https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17474/ARMAS_Y_LETRAS._2002._Nueva_Epoca._No._37_0002014831.ocr.pdf 81cf1b0b92431ecbdac11c253093c405 PDF Text Text �Contenido GERARDOCANrú [2] Arturo Can tú [ 3] H. C. F. Mansilla LA REVALORIZACIÓN DE 1A TRADICIÓN A CAUSA DEL DESENCANTO CON 1A MODERNIDAD ISAIAH BERLIN GAU.INAS [ 16 ] Alfonso Rangel Guerra [ 19] Reynol Pér ez Vázquez LA CRÍTICA DEL LENGUAJE EN 1A JiENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU DE HEGEL [ 21] Evodio Escalante SOR JUANA Y EL TIEMPO DE 1A LECTURA [ 27] Pablo Brescia POEMAS Sum DE TÁNGER [ 32] Eduardo Zambrano [ 36] Rodolfo Hasler VIAJE CON DIRECCIÓN AL ASOMBRO [CONVERSACIÓN CON H uco GUTIÉRREZ VEGA] [ 40 ] Armando Alanís Pulido SECCIONES MACHINA SPECUIATRIX: Lo ARTmcIAL [ 43] Hugo Padilla ARQUICULTURA: EDUCACIÓN YARQUITECTURA [ 47] Armando V. Flores SocIOLÓGICA: ¿CRISISDE PARTIDOS O CRISISDE 1A POLÍTICA? [ 49 ] José María Infante ARTES PlÁSTICAS: UN ARTISTA VIGILANTE DEL DESEO [ 51] Miguel Covarrubias CINE, TELEV!SIÓN y OTROS ESPEJISMOS: XXXIX MUESTRA INTERNACIONAL DE CINE RADIO: CUANDO 1A RADIO LLEGA... LlBROS: CANTos DEL EXILIO [ [ 59] Roberto Escamilla [ 65] Vanessa Herrera 68] TRADICIONES DISTANTES [ 68] AVE DEL PARAÍSO [ 69 ] / Francisco Ruiz Solís LA ELOCUENCIA DEL SORDO [ 69 ] / Zacarías Jiménez NOTICIAS DE LA UNIVERSIDAD: FESTIVAL ALFONSINO [ 71 ] Edmundo Derbez COLABORADORES [ 74 ] PORTADA v VIÑETAS EN PÁGINAS INTERIORES: Gerardo Can tú �Contenido GERARDO Cwrú [2] Arturo Cantú [3] H . C. F. Mansilla LA REVALORIZACIÓN DE LA TRADICIÓN A CAUSA DEL DESENCANTO CON LA MODERNIDAD ISAJAH BERLIN GALLINAS [ 16 ] Alfonso Rangel Guerra [ 19] Reynol Pérez Vázquez LA CRÍTICA DEL LENGUAJE EN LA FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU DE HEGEL [ 21 ] Evodio Escalante SoRjUANA Y EL TIEMPO DE LA LECTURA [ 27] Pablo Brescia POEMAS SUITE DE TÁNGER [ 32 ] Eduardo Zambrano [ 36 ] Rodolfo Hasler VIAJE CON DIRECCIÓN AL ASOMBRO [CONVERSACIÓN CON Huco GtrrIÉRREZ VEGA] [ 40 ] Armando Alanís Pulido SECCIONES MACHINA SPECULATRIX: Lo ARTIFICIAL [ 43 ] Hugo Padilla ARQUICULTURA: EDUCACIÓN Y ARQUITECTURA [ 47] Armando V. Flores Soc!OLÓGICA: ¿CRISIS DE PARTIDOS O CRISISDE LA POLÍTICA? [ 49 ] José María Infante ARTES PLÁSTICAS: UN ARTISTA VIGILANTE DEL DESEO [ 51] Miguel Covarrubi as CINE, TELEVISIÓN y OTROS ESPEJISMOS: XXXIX M UESTRA I NTERNACIONAL DE CINE RAn10: CUANDO LA RADIO LLECA... [ 59 ] Roberto Escamilla [ 65] Vanessa Herrera LIBROS: CAN-ros DEL EXILIO [ 68 ] TRADICIONES DISTANTES [ 68 ] AVE DEL PARAÍSO [ 69] / Francisco Ruiz Solís LA ELOCUENCIA DEL SORDO [ 69 ] / Zacarías Jiménez NOTICIAS DE IA UNIVERSIDAD: FESTIVAL ALFONSINO [ 71 ] Edmundo D erbez COLABORADORES [ 74 ] PORTADA Y VIÑETAS EN PÁGINAS INTERIORES: Gerardo Cantú �La revalorización de la tradición a causa del desencanto con la modernidad Gerardo Cantú EL ENAMORADO EN LA NOCHE ROJA de sus pensamientos, con la luna pálida arriba, distante, el enamorado deshoja los pétalos de su esperanza. La mirada perdida ve hacia dentro de sí, sólo tiene ojos para la mujer que cruza por su cabeza. No se sabe, no sabe él, si está sentado entre las dos sillas, en el aire, o está de pie, adelante; la mujer a su espalda, que vuela como un papalote, lo sostiene. Los rojos de la noche, o del día, densos siempre y azulados a veces, forman innumerables torbellinos que devoran poco a poco lo real. Los respaldos de las sillas desaparecen, el enamorado se antepone a otra figura, ya sin rasgos, con la que se confunde, y quizá muy pronto gire hasta integrarse a su propio sueño. La mujer, atrás, lejos de precipitarse en el vacío, pareciera despedirse como en el famoso cuento: "Adiós, buen hombre, gracias por enseñarme a volar". El cuadro presenta ya con claridad un recurso que el pintor utilizará de muy diversas maneras en lo sucesivo: el cruce de dos figuraciones, una horizontal y otra vertical. Lo horizontal puede resultar en varios personajes, como en la serie de las celestinas; en otros casos, como en El dulce encanto, es lo vertical lo que se multiplica. A veces lo horizontal representa lo imaginado, lo que escapa hacia el deseo, lo que el pensamiento quisiera detener; pero con frecuencia también los papeles se cambian y la figura vertical, en el primer plano, es la que resulta fantasmal, evanescente. El pintor puede asíjugar con dos presencias simultáneas ?e~tro del lienzo y con dos estratos de lo real en el s1gmficado. El resultado es un realismo propio de la manera de Cantú, donde las distorsiones y toda la gama de recursos pictóricos modernos están siempre al servicio de una representación de lo real más precisa y más rica. De una realidad que resulta, por lo mismo, más compleja y poética. / Arturo Cantú [En la portada: El enamorado. Óleo sobre tela.130x 110 cm., 1972) H. C. F. Mansilla LA . ELlMJNACIÓN DE INSTITUCIONES, normas y concepC1ones.bpremodernas fue considerada por marxis. tas y l1 erales como imprescindible y, por ende como altam~nte positiva y promisoria para acele~ rar la evolución histórica de todas las sociedades y alcanzar acelera?amente el anhelado objetivo del progreso matenal. La tradicionalidad, en cuano t ., nocion g1obal o~uesta a la modernidad, ha sido desde entonces vista como algo fundame tal t · n mene negativo o, dicho de modo más benevolente co?1o algo anacrónico y digno de desaparecer 1~ mas pronto posible. El proceso de modernizac· , celebrado por los padres del marxismo . . yion, los apologistas del capitalismo, engloba, sin embargo, factores destructivos, que recién ahora empie~ a ser percibidos en toda su magnitud e intensidad. Numerosos aspectos de la tradicionalidad por el mero hecho de pertenecer al mundo re~ :~e~no y pre-industrial (es decir, a priori d[un d ISis _de cada caso)' no pueden ser calificados t~retro~ados, perniciosos e inhumanos, sobre o temendo en cuenta la profunda desilusión que ha causado la modernidad en numerosos cam:dsdde la aciti~d~d humana. Pese a la impopularid e .tal designio' este ensayo pretende rescatar e1olvido algunos elementos premodernos que merecen una m · suerte en la consciencia inte. eJor IectuaI y en el · · • cir al lffiagmano soCial. El intento de de~o relevan te conlleva siempre el peligro del error pero h . ' ay que arnesgarse a ello para sacar a Iuz una tem 'ti · · las ci . ~ ca IIljustamente postergada por encias sociales contemporáneas Tradición p roviene · d e tradere, que ·tiene los significados de t · · 1egar algo de un pariente ransmitir, -1 Si · guiendo en esto Th d (Dialéctica n . a eo or W. Adorno, Negative Dialektik egauva)' Frankfurt: Suhrkamp 1966, p. 170. [ 3] �a otro, o arrastrar normas de una generación a la siguiente. Originalmente tenía una connotación de inmediatez, cercanía corporal y ámbito familiar: lo que pasaba de una persona a otra. La tradición -y particularmente la tradicionalidad en cuanto sistema social previo al racionalismo instrumental de índole universalista- ha conocido escasos procedimientos anónimos, impersonales yabstractos. Su motor no es la consciencia reflexiva de sí misma, sino la normatividad no cuestionada, derivada de formas elementales y hasta atávicas de organización social y de los llamados vínculos primarios. El mundo burgués-<:apitalista y el intercambio de equivalentes expresable en dinero asestó hasta ahora el golpe más duro a las tradiciones, lo que naturalmente no significa que esa evolución sea históricamente ineludible y exclusivamente positiva. De todas maneras es inhumano menospreciar la tradición, porque esto conlleva ignorar el sufrimiento acumulado, el dolor de nuestros propios antepasados, la angustia de las generaciones que nos precedieron, y desdeñar las palabras, los aromas y los colores de nuestra infancia y de nuestro origen. Es despreciar lo que nos brinda un sentimiento de pertenencia e identidad inconfundibles, lo que fundamenta la confianza, aquello que también está entretejido con la esperanza y la nostalgia, y a menudo también con el desconsuelo. No hay que subestimar la tradición, sino hay que confrontarla con las formas más avanzadas de la consciencia crítica y tratar de vislumbrar lo aceptable que pudiera haber en ella. Debemos considerar la tesis, tal vez demasiado optimista, de HansGeorg Gadamer (y parcialmente de la escuela hermenéutica), quien sostuvo que la tradición no se basa necesariamente en la defensa de lo convencional, sino en la continua acción de dar forma a la vida social-ética; es decir, en hacer consciente la realidad, lo que conduciría a una nueva dimensión de libertad2 • En el mundo contemporáneo, tan alejado de la tradicionalidad, las exhaustivas incursiones de la razón meramente instrumental en la praxis co- 2 Hans-Georg Gadamer, Wahrheit und Methode. Grnnd.tüge einer philosophischen Hermeneutik (Verdad y método. Bases de una hermenéutica filosófica), Tübingen: Mohr-Siebeck 1975, p. 533 sq.-Cf también Theodor W. Adorno, Thesen üherTradilion (Tesis sobre la tradición), en: Adorno, Ohne Leithild. Parva Aesthetica (Sin paradigma), Frankfurt: Suhrkamp 1967, p. 29, 35. tidiana del hombre y la expansión de mecanismos burocráticos en las relaciones sociales ("la colonización del mundo de la vida por los sistemas técnicos")3 han conllevado al empobrecimiento de las estructuras de comunicación interhumanas y el aumento de los fenómenos clásicos de alienación hasta alturas insospechadas para los clásicos del pensamiento social progresista. Y esta patología social puede ser analizada adecuadamente si se toman en consideración puntos de vista comparativos, por ejemplo, los que brinda la confrontación con los elementos positivos que también ha poseído el orden premoderno y preburgués. Los progresos de las ciencias modernas4 , los triunfos de la tecnología y hasta los adelantos de la filosofía, las artes y la literatura han producido un mundo donde el Hombre experimenta un desamparo existencial, profundo e inescapable que no sintió en las comunidades premodemas que le brindaban, a pesar de todos sus innumerables inconvenientes, la solidaridad inmediata de la familia extendida y del círculo de allegados, un sentimiento generalizado de pertenencia a un hogar y una experiencia de consuelo y comprensión -es decir: algo que daba sentido a su vida. Desde la segunda mitad del siglo XX esta situación tiende a agravarse a causa de un sistema civilizatorio centrado en el crecimiento y el desarrollo de materiales a ultranza, sistema que, por un lado, fomenta la soledad del individuo en medio de una actividad frenética, y, por otro, diluye las diferencias entre lo privado y lo público, entre el saber objetivo y la convicción pasajera, entre el arte genuino y la impostura de moda, entre el amor verdadero y el libertinaje hedonista. No es de extrañar que dilatados fenómenos de anomia ' Jürgen Habermas, Thtorie des k&mmunikativen Handtlns (Teoría de la actuación comunicativa), Frankfurt: Suhrkamp 1981. vol. l, p. 107 sq.; vol. ll, p. 171 sqq., 229 sqq.;sobre esta temáti1 ca cf Willem van Reijen, Die Aushohlung der abendliindisd1 • Kultttr. Jiirgen Habtrmas' magnwn opus (La socavación de la cultura occidental. La obra magna de Jürgen Habermas), en: Detlef Horster, Habermas zur Einfahrung (Introducción a Ha, bermas), Hamburgo:Junius 1990, pp. 75-81. Cf la hermosa y breve obra de Karl Lówith, Wisstn, Glaubt und Skepsis (Saber, creer y escepticismo), Gótting_en: Vandenhoeck & Ruprecht 1962, p. 76 sq.: Ya a partir del siglo XVII se expande en Europa Occidental la comicción de que el mundo pierde su acostumbrada coherencia, descom· poniéndose en fragmentos ininteligibles, y para subsanarlo cual no se encuentra una brítiula adecuada. [ 4] desintegradora.surjan cada vez mas' f:recuentemente ·en estas sociedades de impecabl e d esenvolvi-. l' • m1ento tecno ogico y uniformam·iento mhumano· . . se incrementa notoriamente el , . numero de perso-· nas ygrupo~ _autistas, que ya no pueden distin ir 1 entre agres1on ., (y gu 1 . . a otros y autodestruCCI0n que no poseen Justificativo alguno , . para cometerlas)5 Sena nec10 negar los logros Y1as ventajas . que· 1 entre tanto. ha alcanzado la ciVI.11zac1on . . , de Occid'bente mediante su combinación d e econom1a , de l1 re mercado y. democracia re presentiva . pluralis. ta. La tolerancia 1deolóo-ica y el b' o· 1enestar general pertenecen a esta constelación , . en la histo. · . , umca ~~ por su magnitud e intensidad. Pero la obli CIOn sagrada del espíritu críti co es percatarse ga de 1o~ aspecto~ negativos inherentes a todo ordenamiento sooal. Al lado de la prosperidad de . dente puede detectarse -en las palab d O Oc~1Paz- el nihilismo de la abdicacio'n· nrasohae " ~tavio .d - , · Y m una bI una mas alta ni una cultu sa , "El ra mas profunda" panorama espiritual de Occi'dente es desol . gría y u n optim1smo · · artificiales segu'n 1 d' dor: chabacanería frivolidad re . . a.. ' , nac1m1ento de las dos de los d · . ' os 1cta. ·1· . , n:1e ios masivos de comunicación- "La superstic1ones, degradación del erotismo el 1 c1vi izac1on mdustrial satisface . . cer al servicio del comercio y la l'b d ' p ~les d · promesas matena1 da en la alcahueta de . erta convertIy esp1erta esperanzas insaciables"' D 1os medios de comun1·ca ., "6 do a Konrad Lo · e acuerc1on . _renz, el mundo contemporáneo exige comportamientos altamente diferenc· La pérdida de la diversidad y el colorido sociose complementan parad , .. 1ados, que 0J1camente con un " ~~:rales y su corr_elato, la homogeneización del fia de la inactividad" y una "c . a atro1 val ,, eguera creciente ante ~on ta ~ntero se?11n los cánones de la cultura del os ores : nuestros potenciales éticos y estéticos sum1smo masivo y d 1 . . . to constitu e pnncipw de rendimiendecaen en un 0rden soo'al h1perdesarrollado . ~ yen un programa innegablemente oya no ~e:rrute al Hombre tener un sentimiento~ p :~¡;l p~ogreso!)' pero generan al mismo ti[man~::tco como la admiración ante la belleza de la ~m ~esfera general de melancolía: la inmen~a eza ~ el respeto de los méritos individual técni=eandtee lo~ habitantes de estas sociedades : sus congeneres. El falso igualitarismo -la ideots el nivel de exitosas sabe que nunca alcanzará gi: que menosprecia las diferencias yjerarquías b: como n co?sumo que la televisión le insinúa ormaavo La d :;s :;:1~~~~~~! el ~érito- que predican todos estimula a todos Í propa?an a, por ejemplo, di . . poraneos presupone un aconmisma ma los consumidores a vestirse de la , c1onam1ento de los seres humanos ue h · al mismo • . así llega , neray es su . _giere tiempo que es~os meros súbditos maleables segúnql ace d~ ran a ser ongmal h , rruentos del sistema socials. ' os requenno dis onen es Y asta unicos. Ellos dar p . ~ de referentes que les puedan b . una identidad e individual'd , nn 1 ad específicas por otro l d , y 7 Iring Fetscher, Das R.echt, man selhst zu b . a o, están obligados a exhibir una ale~ permanecer siendo uno mismo) . F leiben (El d_e recho de -7 ¡ 1 l , ;--- Sobre , • cf. Peter Waldmann . esta te manca • . !OC!al), en: GESCHICHTE UNO GE 'SozialeAnom,e (Anomia Núm.3,agostode 1998 GENWART (Graz), vol. 17, al terrorismo . . , pp. 14~164; sobre la anomia asociada 1rrac1onal e' H A.USsichten auf den Bürgerk . 'J • ans M_agnus Enzensberger, , Frankfun: Suhrkam l neg (Perspecnvas de la guerra civil), Ücta~io Paz, . P 996, p. 20, 29, 48. 71tempo nubladc, Barcelona: Sebe Barral 1983 17 , p. . &says zur Kultumritik und SoziaÍp~7ios~~ : ~~ A~t u~ Spiel. Ensayos sobre crítica cultural rab<!Jo yJuego. Reclam 1983 . 152 y filosofia social), Stuttgart: s ,p sq. Konrad Lorenz, Die acht Todsünden der . T . (Los ocho pecados mortales de la h ztvi ~ten t:1,n:5chMit Munich: Piperl973 p. 28 93 Sob uman1dad CIVlhzada), Meier Konr,ad L ' ' sq. re este autor cf. Heinrich , orenz, en: Caspar S h (comp.), KonservativeKopje(Cabe von c renck-Notzing Criticon 1978, pp. 141-156. zasconservadoras), Munich: [ 5] �Hoy en día se ha expandido un relativi mo disHoy en día es menester una actitud eminentefrazado de buen humor y talante cienúfico-académico, que premeditadamente se niega a establemente crítica que ponga en cuestionamiento esta cer certezas y derroteros obligatorios. El progremagna alianza de la tecnología más avanzada con so, en comparación con los totalitarismos del siel infantilismo producido por la organización soglo XX, salta a la vista. Pero este escepticismo mucio-política, alianza que subyace a la ilusión genechas veces forzado y repetitivo tiene también sus ralizada de que la técnica puede resolver todos graves dilemas. Una búsqueda sin fin y sin térmilos problemas de la humanidad. &ta quimera conno, durante la cual no se encuentra nada relevantemporánea es alimentada por la perfidia de los te, es similar a un error y un errar perennes. Sería políticos, la ingenuidad de los intelectuales y el un auto-engaño suponer que el indagar e inquirir pragmatismo de las élites (incluida entre éstas la sin límite y sin resultado representan una forma cleptocracia de los países poscomunistas). &ta ficadecuada de verdad11 • El abstenerse de juicios preción ha sido compartida hasta el final por los inte9 cipitados y tajantes es ciertamente mejor que lectuales marxistas más lúcidos • En cambio, el esproclamar dogmas de débil consistencia, pero el espíritu crítico que nos hace falta como en cualquier otra época es el de la filosofía auténtica: un senticepticismo radical se enreda en sus propias trampas lógicas. Por ello lo razonable parece residir en una miento de nostalgia, desencanto y hasta repugnanzona intermedia, en la cual una actitud crítica se cia con respecto a las incongruencias y aberracio1 atreve a enunciados valorativos de índole provisoria, nes de que está lleno el mundo actual. ostalgia º porque el Hombre nunca ha vivido por largo tiemcalculando lo fácil que es equivocarse. Un ejemplo de este dilema nos brindan los tepo en un verdadero hogar; desencanto porque las mas del momento. Las doctrinas actuales adscfr realizaciones de la praxis no están jamás a la altura tas al fundamentalismo neoliberal tienden a iguade nuestros sueños. o hay duda, por otra parte, lar la lógica del mercado y el principio rector de de que la experiencia de la incertidumbre, los tela democracia, postulando que los problemas ec~ mores y todas las formas de alienación han tenido nómicos y los conflictos de la política pueden ser también su aspecto positivo al ensanchar nuestro resueltos mediante el mismo mecanismo: la defr conocimiento del mundo, al enriquecer nuestras sión de los consumidores12 • Esta concepción ohiperspectivas y al hacemos comprender lo valioso da premeditadamente que en el mercado no ha\". en aquello que desaprobamos. El espíritu crítico en el fondo, un debate genuino basado en posicionos enseña a discernir: no cualquier vivencia o nes liminarmente diversas, sino la elección -según doctrina es aceptable por el hecho de ser nueva o la racionalidad instrumental- de mercaderías e insextraña: hasta lo históricamente necesario no constituye de ninguna manera lo éticamente admisible rrumentos adecuados a ciertos fines que no son~ jeto de reflexión. En cambio, las decisiones dem& o lo estéticamente recomendable. Yla reflexión más cráticas están inmersas-o deberían estarlo-en una ardua o más refinada no debe paralizar nuestra capacidad de emitir juicios valorativos que pueden discusión pública en tomo a metas y paradi~ aplicarse a la praxis cotidiana. Además: el obtener que tienen que ser valorados y fundamentados de acuerdo a argumentos racionales y a experiencias conocimientos probables no nos da derecho a creer que poseemos un saber enteramente cierto e indupasadas que son percibidas a través de lógicas culturales; es decir, a través de factores cualitativos { bitable. Pero: comprender no es perdonar. no meramente cuantitativos. El Hombre no se reduce, por consiguiente. a una racionalidad práctico-pragmática, que pueck Cf. el canto celebratorio de los milagros de la tecnología en 9 una obra del periodo inicial del régimen comunista, obra que ser explicada suficientemente por medio de~ 10 ruvo una inmensa difusión en los primeros años de la Unión Soviéúca: 'ikolaj Buxarin / Evgenij Preobrazhenskij, ABC du communisme [1919], París: Maspero 1971 ( 2 \"o\s.). La idea de que la filosofía es, en realidad, nostalgia, fue expresada por Georg Lukács siguiendo a 'ovalis y antes de su com·ersión al marxismo. G. Lukács, C,tsdú,ossme KuUurm (Culturas cerradas) [1914/ 1915], en: Lukács, Schriften zur Literatursoziologie (Escritos sobre sociología de la literatura), 1 11 Karl Lowith, op. cil. (nota 4), p. 36 sq. (siguiendo a Sa d,tín). ' 1 Cf. la temprana críúca a esta posición de Júrgen Ha~ D i e ~ .Modeme (La modernidad retardada) [1965],IS Habermas, Philosophisch-politische Profiil (Perfiles~ políticos), Frankfurt: Suhrkarnp 1998, p. 457. conflictos de intereses mat . seres vivientes, los h en~es. Como todos los umanos tienen . . medio de l mundo mate 'al que vivir en , n yenconfr este, pero lo hacen d ontación con . e acuerdo tuc10nes, normas y eonvenc· ª creencias' insa·y significación a sus f 10nes que dan sentido es uerzos C ,Marshali Sahlins, lo d ec1s1vo . . no · 'borno afirmó modelos civilizatorio b estn a en que los · s O edezca matenales -todas las . n a coerciones · especies · al mISmo-, sino en que el H amm es hacen lo estas presiones del ent ombre se doblega ante . orno natural . . reg,Ias de sIStemas simból'1cosyno siguiendo las . estan predeterminados xh rmanvos, que no e austi substrato material y vamente por el . . entre los e al . cons1gmente una . . u es rema por ' cierta vanab'lid ' es algo ya interpretado l I ad. La utilidad cam cu turalme t is po es donde mantie n e . En este menos como la rel' . , ne~ su relevancia fenó. igion las Je , IDlcas y la esfera de la es~ . rarqmas no econóy, más aún, sus últim ,ªca_, que la modernidad tra os apend1ces tan de disipar La d d posmodernistas . . eca en . d ' ~1mbólica ha conlle d Cia e la dimensión va o un em b mocu1table de la civiliza . , po recimiento que ver directamente c1on actual, y éste tiene . con el de · . Clones aristoc , . caumento de las tradi . raacas La • aones en el trato social ia ru~~~ de las convenremonias, la dilución d Í abohc1on de ritos y ceformación del arte en una e tacto ~ t, y·la cortesía' la~u....... Cl.l.LY" la declinación de la est, . ecmca de publicidad y han e d • enea Yel orn t 0 , . on UCido a estab'li ª pubhcos 1 clus·ivamente por ri . zar · ex. un mundo regido por la uniformidadp ulnc1p1os técnicos, dominado b c turalyc . ~ . reza emotiva, la difusión aractenzado por la Clillco como obvio l , . de un narcisismo tan ponsabilidad Las y a perdida del sentido de bl · personas reses entre s1'· al se saben intercamb' 1 · no re 'b' 1aos o~os, despliegan ~n Ir il. reconocimiento de proclive a la destru . , a ªJª auto-estima mu mutilación, sin qu:~~n del entorno y a¡,'au,;' ~da o, por lo menosta violenc}a anómica esté aones ideológicas. . '_acompanada deJ·ustificaLa situ ., ctores estri ac1on es agravad fa· . et.amente mod a por ~ento de enormes a ernos, como son el surmcremento poblacionJlo(dmeb~dciones urbanas, el e 1 o parad,OJICamen.. ;;--- q. el interesante estudio de Marshall Practica[ . en la cualRea.ron,_ Chicago/ Londres· Ch' Sahlms, Culiure and das • Sahlms criticó el . . icago U.P. l 976, ,,.,,,,. leonas d potencial ex r . r~·m, la utiJj·'da e Ia evolución h' t' . p icanvo de conocid matenales, · lS onca centrad como el m . as en el interés y anasmo. teh'a modestas . pero continuas . e_, igiene públicas) la . ~eJoras de la salud s1on demográfi y mtensificación del e ) l ca (en un mundO fi . a preo , o que aumenta el des mto. e inel astI, · autodesprecio y las . , amparo existencial el ensac1on d 1 , cada persona 14 H e a escasa va.lía d · · asta en · d e mstradas, como en la S . soCie ades bien admipresente, se advi ueCia socialdemocrática d l sonali erten el hastío d I . e tral' zada, la mezquindad b e ,ª _vida desper1smo asfixiante causa urocranca y el centente del Estad b dos por la tutela omn. 0 enefactor l · , . • ipos1mbohc0<:ultural15 y a ruma de la esfera m~dernidad ; el orde , ?~La.~1gnificado, sin duda aln hurgues-capitalista i~dlVldualismo y del . _guna, el triunfo del nem h racionalismo· po, an minado de d ' pero, al mismo a la razón C s e adentro al indivi'd . · uanto más racional uo y so~1edad, cuanto más justi . m~nte funciona la ~embros, tanto m, Cia social brinda a sus . as reemplazabl m viduo y tanto e resulta cad d di menos resulta , . a : _sus congéneres. La ló ·c este diferenciable tonca conlleva la di l -~ a de la evolución his. so uc10n de l d' • , as o 10sas forro as e xtenores de las Jerarqmas difi . pero también signifi . Y erencias sociale 'd ca la mver . , s, VI uos por obra de l u.ac10n de los indicesidades tecnoló .: grandes colectivos y las nemiento de l gi del presente•6 El f1 . ., a tecnologí · oreCICion más patente de la, en, cu~nto la manifestaexacerbación del nar .ª.razon mstrumental y la · ., c1s1smo as •al ' mmac1on del neolib li oc1 ' como la culera smo v_er superfluos el legado hum ' ~enazan con volneo y la consciencia amsta, el espíritu críd e la evolución té personal . · El endiosamiento , . cruca ha co d 'd ma~mna pueda prescindir n uc~ a que la fecc1onamiento de los . del maqmmsta. El permstrumentos t,ecrucos · hace ? 14 espléndida ob d Totalitariani.sm (I95ltN e Hannah Arendt, The Ori . 1973, p. 323, 330 475 4;w York/ Londres: Harcourt~ns of Gesellscha't des ,; h' . 7.- Cf. también Stefan B race tech . 'J' verse winde V reuer ~ nischen livili.sation (La ~- on der Selbsturstiirun , d autodestrucción de la ci:~a~ d~ la disipación. Sob~ ; 1993, p._~4; Neil Posnnan, !:sn !ecm".1), Hamburgo:J~us desapanc1ón de la infan . lmchunnden der Kindheü Se~n~tt, VerfallundErukc;:};~ran~rt 1983, p. 151; Ric~~ In11m1tiit (Decade . º11entlichen Lebens. Die ¡; . intimidad) Fra ~1a y fin de la "ida pública La . yra~nt1 der u Hans M , n rt: Suhrkamp 1983 299. brama de la agnus Enzensber , p. . Frankfurt: Suh kam ger, Ach Europa' (Ah E 1, Max H kh . r p 1987, pp. 949_ · uropa), ~r e1mer, Pts.simi.smus 1:orkheliller, Sozial'Ph;J,,,,.,,h. heute (Pesimismo hoy) . . sofi ) F • - y i.sche Stud· (Es , m. cos , rankfun: Athenaum-F' h ,en tudios social-filolSC er 1972, p. 142 _ euwied/ Berlin: Luchterhand 1968, p. 81. [ 6] CJ. la [ 7] �. , en torno a las metas para superflua la reflex1on ados· los medios des' 11 fueron ere · las cuales aque os C tam1·entos basados en 1 fi es11 ompor plazan a os n . 'dad la capacidad de .d .d d y la espontane1 ' la soh . ,an a'ucay . tos lúdicos asociados los e1emen refleXIon ~n . han sido reemplazados paua la fantas1a creauva d as que gobiernan el . or otras estrez . launamente p. ericias técnicas, la capacidad mundo actual, las P •meu'zación con la ·, al entorno 1a mi de adaptac1on ' . n las cosas peque, tu O y la astucia e mayona en rn . 1 virtudes indispensañas de la vida cons~~yen ha hecho realidad el bles de nuestra era., H?y desplieguen habilida- d las maquinas sueno e que 1 h robres actúan cada vez des humanas, pero os_ ~ ,, 18 · fu n maquinas · más como s1 es~ , de las randes El funcionamiento específic0 g 'a la . . 1 s caro os de la econom1 , . orgamzaoo~:s en o lític!nos hacen ver los lím1administracion y lapo h llegado el individuo: tes históricos a _l~s queW:ber de manera clarivicomo lo entrevio Max . ran triunfadora dente, ~a burot~clia ~~ s1;:nl~n~ependencia del en las lides de s1g o , La burocratización ha , . olítico concreto. regimen p . . . s entre las diferentes clases diluido las d1sunc1on~ d 1 lma" ha conllevado de trabajo, ha "parce a o e a , elido al Homla pérdida de la libe~ta!'. :naa~C:Jdo de una mabre a ser un engranaJe 1 s: 11 . ik der instru1nenllllen Vernunft (CrítiMax Horkhei~er, Zur Kru Frankfurt: Fischer 1967, P· 124, ca de la razón mstrumental)' 1s 144. ,r, . Übergang(Sociedad entranMax Horkheimer, Gesellsc~ar her 1972, P· 101. . ., ) , Frankfurt Athenaum- 1SC s1c1on i;. de . . dificil de controlar, ha creado 1a "'aula J qumana . bre" ha separado la moral de hierro de la servidum y . . , ha trans, . ental. La burocratizac1on . la razon mstrum de actuación social en algo siformado tod~ form~ d una fábrica19 . y en este il al funcionamiento e tral" m ar M W berseplanteóla"cuestióncen _: contexto ax e ntrarrestar esta maqw·Qué podemos hacer para co .dad" de e · para preservar un "resto de humaru . • nana, ., alma de este predomlllO ex• esta parcelac1on del ~ . al-burocrá. ci íos e ideales rac1on elusivo de los pnn p uso ue sólo existen dos vías 20 ticos? Max Weber sup q ., arali •e de la ·· la acc1on p zan~ aceptables para mitigar · alidad instru. ral de la rac1on burocracia~• en gene_ 'tífico-crítico y una política mental: un impulso cien . . , igualmeninteligente. A este propósito contnbumanaristocracia . dividualidades bien formadas, una . , . v te m . emocionales carismaacas ' cultural, oertas fue_rzas hasta heroico frente a los un pesimismo est01co y .tuirían la , • Estos factores constI decursos histoncos. . a de hierro de la servíúnica defensa contra la Jªul . alidad inst:rUdumbre, la gran creación de la rac1on mental. . XXI tenemos una consA comienzos del siglo d lo criticado telación general que correspon e a - RtJ,i . por Weber acerbamente hacia el final de su vida y que hubiera merecido su repudio total, pese a que él precisamente postuló y fundamentó la total abstención de juicios de valor: un pueblo sin valores éticos se vuelve servil, y una administración pública altamente burocratizada produce indefectiblemente políticos corruptos y oportunistas21 . No es superfluo recordar que Max Weber, adversario de toda ciencia que incluyera la dimensión normativa y ética, enunciados valorativos y tomas de 22 posición política , sintiera una grari nostalgia por valores y normas solidarias y humanistas: lamentó que la racionalización y burocratización de la vida social hubiesen relegado los valores normativos y las actitudes emotivas (como la fraternidad, la gracia y la dignidad personales, la creatividad original) casi exclusivamente al campo de la intimidad, la mística religiosa y las artes, y los hayan desplazado del ámbito público-político23 • El mundo contemporáneo, basado en los logros de la ciencia y la técnica, no resulta, entonces, tan positivo y promisorio como lo creen sus apologistas. La modernidad ha engendrado formas contemporáneas y menos visibles de prejuicios, discriminación y dogmatismo que, debido a su envoltorio técnico y módico, no pueden ser constatadas fácilmente. La enorme apatía de la población con respecto a temas socio-políticos -apatía totalmente comprensible por la estulticia y corruptibilidad de la clase política en numerosos regímenes- parece representar actualmente la pauta de comportamiento cultural-político más difundida en dilatados pa- 11 11 nssuz,ioú¡git (Ensa}'OI Max Weber, GesamrMlle Aufsatu zur li . ~ Tübingen: Mohr· . reunidos sobre sociología de la re gi;;2' 569; t r:n, P· 1~ Siebeck 1920/ 1921, t_ ~• P· :h~!_:\Escritos políticos re~ Weber Gesammelle politische '1~" lm ) Tübingen: Mohf ' . .on , deJohannes Wmcke ann , dos; comp1lac1 58 Siebeck 1980, PP· 308, 330-33.~• 556-5 ~lo · und SoziaLpohtrk 20 Max Weber, Gesammelle Aufsatu ~ur ~ ~olítica social), (Trabajos reunidos sobre soc10logia y Tübingen: Mohr-Siebeck 1924, P· 414. 19 [ 8] 11 Testimonios de esta crítica weberiana altamente emotiva, basada en la necesidad de solidaridad y fraternidad, en el excelente trabajo de Arthur Mitzman, La jau/,a de hierro. Una mltrf,rttación hisumca de Max Weber [1969), Madrid: Alianza 1976, pp. 161-163. Max Weber, Die "Obfe/uivilat"SQ1.Úl/wissenschajllicher Erkenntnis (la "ol!jetividad" del conocimiento en ciencias sociales) [1904], en: Max Weber, Soz.iologii, weltgeschichtliche Analysen, Polilik (Sociología, análisis histórico-universales, política), [compilación deJohannes Winckelmann], Stuttgan: Króner 1968, pp. 188190; Weber, Der Sinn der "Wertjreiheit" der Soz.ialwissenscha.ften (El sentido de la "abstención de valores" en la ciencia social) (1917], en: ihid., p. 265.- Sobre esta temática cJ. el importante texto de Volker Heins, Max Weber zur Einführung (Introducción a Max Weber), Hamburgo: SOAK/Junius 1990, p. 24 sqq., 37, 56 sq. ~ Weber, Vom inneren Berufzur Wissenschaft (Sobre la profesion de la ciencia) (1919], en: Weber, Soziologie..., op. ciL (nota 22), p. 338. rajes del Tercer Mundo. Y esta constelación no parece ser favorable a la instauración de una democracia sólida y duradera en estos países. Pero hay otras causas más profundas y permanentes para este fenómeno. Mediante una gran encuesta empírica a mitad del siglo XX, Theodor W. Adorno y sus colaboradores encontraron que en los Estados Unidos una porción relevante de la población, que había recibido una adecuada instrucción especializada y estaba dotada de considerables destrezas laborales, compartía prejuicios irracionales, anticuados e insostenibles sobre otros grupos humanos y acerca de poblaciones enteras a nivel mundial. Estas personas disponían de una buena base de conocimientos científicos y exhibían simultáneamente supersticiones curiosas; estaban orgullosas de ser "individualistas" y, al mismo tiempo, vivían en el temor constante de no ser exactamente como los otros; se jactaban de su "independencia", pero se sometían dócilmente a aquéllos que detentaban poder y autoridad. Se segregaban rápidamente en grupos antagónicos: los propios (ingroups), que congregaban todas las virtudes positivas, y los otros (outgroups), donde parecía acumularse todo lo negativo24 . Las cosas no han cambiado fundamentalmente desde entonces. Después de un largo proceso histórico, en el cual la Ilustración, el racionalismo en todas las esferas y la democracia liberal han jugado los roles determinantes, nos enfrentamos hoy en día con dilatados sectores sociales que alimentan comportamientos atávicos, rígidos y autoritarios: son incapaces de acercarse en cuando individuos a las personas de los otros grupos y siguen percibiendo en éstos al Otro por excelencia; es decir, al extraño, al adversario y al inferior. Y, por lo demás, tiene marcadas actitudes racistas o, por lo menos, etnocéntricas: la humanidad en cuanto tal les es indiferente u odiosa. Pese a todos los adelantos técnicos en el campo comunicacional, para la mayoría de la humanidad tienen relevancia sólo las experiencias inmediatas -y no la reflexión crítica-, y éstas pueden estar cargadas de factores etnocéntricos. En medio del progreso actual persiste una personalidad autoritaria que se la creía superada hacía muchísimo tiempo; los individuos alienados y desorientados de las sociedades mo24 [ 9] TheodorW.Adorno et aL, TheAuthoritarianPersonality (1950], NewYork: Wiley 1967, L I, pp. IX, 104, 147-150. �yendo las culturales y ecológicas27 • Aunque estric<lemas -que conforman probablemente una sólida tamente razonable en términos científicos, el llamayoría y que se destacan por una remarcable ignomado "crecimiento cero" se perfila como muyimrancia acerca de todo aquello que no cae dentro de popular en el Tercer Mundo, donde la religión su inmediata esfera laboral- buscan y encuentran contemporánea del desarrollo continuo se ha chivos expiatorios en las minorías de todo tipo, amitransformado en un dogma incontrovertible. norando así a largo plazo la validez de los derechos La realidad cotidiana en Asia, África y América 25 humanos y del Estado de Derecho . Latina se halla hoy en día signada por factores El designio de crecer y desarrollarse sin restriccomo la contaminación ambiental, la pérdida de ciones en un mundo finito no deja de exhibir astiempo por congestiones de tráfico, el aire irrespectos irracionales. Ya en 1966, en su crítica del pirable, la impresionante acumulación de basura progama "The Great Society", del entonces presien los mejores barrios, la destrucción de todo lo dente norteamericano Lyndonjohnson, Herbert verde, el horario cotidiano dictado hasta en sus Marcuse señaló que la dinámica representada por más mínimos detalles por imposiciones de una una economía que crece sin fin y por una producburocracia despersonalizada, la criminalidad alartividad que se incrementa sin límites es esencialmante y la pérdida de la identidad de las ciudades mente irracional, pues los factores de esta dináy hasta de los ciudadanos28 • Los aburridos centros mica se transforman en objetivos en sí mismos, en comerciales de estilo provinciano norteamericametas normativas autónomas, desligadas de neceno se han transformado en los templos y coliseos sidades y dimensiones humanas. Una sociedad de contemporáneos. Los costes de la modernización despliegue económico inexorable e imparable es han subido tanto en los países del Tercer Mundo, asimismo un sistema de inmenso derroche y pésique mucha gente ya se pregunta si vale la pena ma asignación de recursos y no podría, por ende, "subirse en estos términos al carro de la moderniconstituir nunca un "puerto seguro", un "lugar de dad. Al punto que los términos de modernización paz", donde el Hombre se encuentre consigo misy calidad de la vida aparecen cada vez más, en las mo, liberado de los incesantes imperativos de las evaluaciones silenciosas que hacemos todos, como maquinarias productiva y administrativa, imperatérminos en conflicto"29 • tivos que van siempre ligados a procesos de maniConsidérese, por ejemplo, el caso del Brasil. pulación masiva. Además: un modelo económico Hacia 1940 esta nación denotaba características de crecimiento infinito perpetúa paradójicamenmayoritariamente agrarias, trad icionales}' te la escasez, puesto que hace brotar incesantepremodernas, con una movilidad social muy resmente nuevas necesidades artificiales de bienes y tringida y terribles desigualdades sociales. Pero no servicios; se vuelve perenne la lucha de los indiviera de ninguna manera una sociedad retrógrada duos por sobrevivir en medio de una competeny atrasada. Contaba con unos 45 millones de habicia despiadada y para tratar -infructuosamentetantes, un buen sistema educativo en el área urbade elevar permanentemente el propio nivel de na, dos ciudades ya entonces enormes, una indusconsumo26 • Erich Fromm, siguiendo un argumentria manufacturera importante y un nivel cultural to de John Stuart Mill, afirmó acertadamente que remarcable. La hospitalidad de los brasileños era una suspensión del incremento del sector producproverbial, así como su carácter sensual y extr<r tivo y del aumento demográfico no significaría de vertido. La seguridad ciudadana era ejemplar, así ninguna manera una paralización del progreso como la limpieza y el cuidado de los núcleos urbacivilizatorio. Una congelación de los índices de crecimiento abriría unas perspectivas bastante aceptables para el progreso en otras áreas, inclun Erich Fromm, Die Revolution der Hof!nung. Füuine humanisilf1I 28 25 !6 !bid., L 11, pp. 618 sq., 653, 658-663. Herbert Marcuse, Das lndividumn in der "Great Society" (El individuo en la "Great Society") [1966], en: Marcuse, Ideen zu einer kritischen Theorie der Gesellschaft (Ideas sobre una teoría crítica de la sociedad), Frankfurt: Suhrkamp 1969, p. 158 sq. !9 [ 10] Ttchnilt (La revolución de la esperanza. Para una técnica humanizada) [1968], Reinbek.: Rowohlt 1974, p. 108 sq. Sobre algunas de estas temáticas cf el número monográfico de NUEVA SOCfEDAD (Caracas), Núm. 167, mayo/junio de 2000, dedicado a la "inseguridad, la violencia y el miedo en América Latina". Martin Hopenhayn, Rlspirar Santiago, en: NUEVA SOCIEDAD, Núm. 136, marzo/ abril de 1995, p. 51. nos. Sus selvas tropicales · estab · costas impolutas. Es an mtactas y sus más tarde el pai's :asamlente dos generaciones es s1mp eme t . zos del siglo XXI B . n e otro. A com1en1 tava potenc1·a1 . d ras~ se ha convertido en la oc., man··c. m ustnal de1 mundo. Su producaon . Ulacturera es oi nada índol º.gantesca y de la más vae, Ysu tecnolooía d plo en los camp d 1 .o· e punta (por ejemcomunicacionesos e ~ ~?ustria bélica, las telerabie La . . y la aVIacion) ha resultado ad ·_ · movilidad • 1 . m1 rabie; la esperanza ~oc1~ t:Iene un grado consideantes. El acceso e VIda es mucho mayor que ha democ . a todos los niveles educativos se . rat:Izado fuerteme · embargo, el . n te. y, sm Brasd actual ' con sus ciento setenta m1·11ones de habitantes sus me Ió r . pación de ~así tod!:1 fo i_s m~ustriales y su ocumente una sociedad emtono,_ no es necesariaelevada y , con una calidad de vida más mas razonable q lidad y la insegurid d lue en 1940. La crimina. a en as zonas b . la tnste reputación de h 11 ur anas llenen del mundo· sus a I a ~rse entre las más altas fealdad pr~verbi!::~:cione~ urbanas -de una dond · can dilatadas barriadas e imperan el desem 1 I . . ~en y las drogas. El brasil~ñeo, a ~isena, ~l crip1erde una parte importa o com~n y comente blemas de tra nte de su llempo en proenrevesados y:~~~~~• en trámites burocráticos dada contra el r' ·· uos y en u~a lucha despiauna sociedad e!tr:~:~!l Bras~l consti?1ye hoy ria, sin rasgos de "d ~nte Violenta, msolidauna i ent:Idad · • al el campo del folklo , . ongm , salvo en . re Y1a mus1ca popul E phos sectores sociales los med. .ar. n ammunicación han gene d ios m:18ivos de cocolectiva, que está VI. ra Joduna genuma estulticia ncu a a a expe ta . . pre crecientes de mayor consumo c , llvas s1emct· . , y descenso marcado de norm , .' mas ivers1on do optimismo de 1 . , as et:Icas. El exageragigantismo tienen a poblac1on y su propensión al que ver con el inf: T <lucido por una cultura popular li ant:I is~-º proesperanza de un me· . gera y tnVIal. La nivel de vida se reve1l~ram1~lnto ~ermanente del ., orno I usono ante I dil . d ac10n irresponsable de los a ap1ero tamb· , recursos naturales p ien a causa de la ' socio-política y la mi , . acrecentada anomia dirigentes. La sensu~pd1ad1dncurabl: de las clases e a e antano se h iormado en un libertina·e h . a transdo por crite . ~ edomsta determina. nos comerciales El · ,. es mestable los ·ct . sistema poht:Ico ' para os son meras • . electorales sin capacidad d . ~~~UI?anas las demandas de la obl ~ _:1r11cular y VIabdizar" P ac1on La co ·, todos los niveles es indescri tibie rrup~10n en dad y expansión y 1 , . P , . por su mtensi. fu ' a e1ite poht:Ica no se di.fi Cia ndamentalmente d e una mafi · · eren. distancia entre los m, b a cnmmal. La mucho ma or as po res Y los más ricos es las . y . que h~ce medio siglo; en lugar de anaguas diferencias de ran O . dinero es el criterio que defineg 1 y ongen hoy el pas sociales _ ue c aramente las ca1as separa de modo brutal El , Y_q ~ : : detalumversidades y organizaciones no .guen es consagradas a ta . inmenso y, sin emb r~as educaavas es les y la investí . ,arg?, la~ creac10nes intelectuadime . , gac1on c1ent1fica alcanzan sólo una ns1on muy modesta Dentr d que tropical será un . o e poco el bosmero recuerdo literario. La [ 11] �\ , ~ .~,-.)~\ t<" ·-1 T ·:'·~\ ' ~a¿f. JaiEs· ~ .. . estructuras político-msutu. ., d a buena porción del territote su identidad. Las débiles improductivas desertificacion e un . . N' gu'n paisaje · al premodemas eran ' blema coudiano. m oon es .d d de actuación era tan rio es ya un pro . •o'n ambiental de exe inconfiables; su capaet a .a su penetración geo1 d una contammaci limitada como era fragmentan desse sa va e . dw -Valió la pena el enorme .al Los sistemas premodemos se traordinaria ma~i~ ; ~ dicho en una perspec'"'"'ficayespac1 • . , · n ¡,•<U-< , • altamenteJerarqmcos, e esfuerzo modemiz~ or. . _ a mediano platacaban por ser estattc?s~ 1.ndividuo estaba, como . más amplia: ¿Tien e senudo ya li los cuales la autonomia e i mas' d1·versos como uva 1 , ltimos bosques y poner en pe ·d los avatares ' zo- acabar con os u or conseguir un dese sabe, sornen ª ª tumo y la tuición gro los ecosistemas naturalesdp 1 rteamericano? los caprichos del gobernante e~ . ll •al gun' el mo e o no sarrollo maten se d ·dad hay que fixiante de las confesiones religiosas . tos or razones e eqm , as o a se mencionó, son los aspee Finalmente, YP . del orden pre. pectos negauvos Pero, com Y .d d los que nos hacen • d l moderm a , menc10nar 1os as ,. . alista se ha connegativos e ª . . r d d Ultimamente la enoca rac10n moderno. orno xh u·va desde el sivolver la vista ~ la trad1C1ona 1 :a han subrayado manera e aus sagrado a e11O d e . ocas alabras. las ciencias sooales la e~o~~lores y modelos p 1 u· 1O XVIII podemos resumirla en p g ' . . d el mundo del co ec la enorme relev_aneta s?~1 reburgueses, como La tradicionahdad ha si o . bil' dad normativos pre-industria es Y p c. ·1· extendí1 · 0 en el cual la vana . d tural la 1am1 1ª vismo y el conformism . ' . da· el Hombre estaba la he terogeneida estruc , .stemas de sol~ de roles era muy restn:gi ~umir una sola funlas redes de parentesco, los s1 b'l'dad d ay . d . diatas la esta I l habitualmente conde?ª o a ra simultáneamendaridad y reciproc1da mme . , ' l'1dos-que ción durante toda su vida, que e . l primanos so emotiva brmdada por 3:2os bl para producir · dispensa es . luego resultan tan m el tener uem. divi'dualidades bien conformadas-, ·o para . el si iente teorema. El vocablo -m • ·, espao lO Es interesante mencionar gu · del mismo nom. d árbol de corteza roJa popara entre~arse ~ la im_agma:; ~ociales rransBrasil proviene e un Esta especie fue talada . do como colorante. . el ocio y la existencia de Jerarq 1 La revaloriza· bre muy esoma - das . ·entes al descubrimiento ' las deca sigui • ·d , o menos razonab es. parentes y mas tan vorazmente en tra totalmente exongw ª e ! del Brasil (1500), q~e se enc~nidentidad nacional se halla desde mediados del siglo 1 d a una destrucción del . , ecamente vincu a a An curiosa e mtnns como exhaustiva. Cf ª medio ambiente tan temprai:1ª rado"as en: AMERICAS Augusta Rocha, Brasil: un_par;is:t:de 2~, PP· 28-37. (Washington), vol. 52, Num. ' XV!· , · rfel . b e esta temaoca J· s1 Entre la enorme literatura existente so rrial Sacittús. Oxford: ·o de Patricia Crone, Prf?lndust compend 1 Blackwell, 1989. [ 12] ción de estos factores por las ciencias sociales y la literatura nos exime de examinarlos en este ensayo. Por otra parte, muchas de las normativas y las pautas de comportamiento tradicionales, y precisamente algunas de las más difundidas, no merecen francamente ser rescatadas. La tesis básica de este ensayo apunta a una idea poco habitual hoy en día: los elementos populares de la tradicionalidad han sido los más ligados al irracionalismo y colectivismo, los más próximos a las supersticiones y a los cultos groseros, política y culturalmente los más proclives al servilismo y, ante todo, los que estaban más atados al espíritu de su época. En una palabra: los ingredientes populares de la tradicionalidad resultan ser los más anacrónicos y obsoletos, los más representativos de una cultura plebeya de mal gusto y enteramente propensa a caer bajo los dictados de modas efimeras de consumo masivo y alienante. Los principios premodernos alejados de la esfera popular-populista, sobre todo a causa de su índole teórico-racionalista, se manifiestan, por lo contrario, como dignos de ser preservados en la actualidad. La religiosidad de este tipo es, por ejemplo, más intelectual y, por consiguiente, menos extrovertida, santurrona y farisaica. Estas formas de religiosidad tienen, por lo general, poco que ver con tendencias mesiánicas yprofecías radical-apocalípticas y, paradójicamente, se acercan más a doctrinas éticas profanas, aunque también existen formas elitarias de ascetismo yrechazo a lo terrenal. De acuerdo a Max Weber, históricamente sólo los estratos plebeyos han sido capaces de reducir la dimensión mundana a algo sin magia y significado intrínsecos, y, sin embargo, construir sobre esta visión sobria y desencantada de lo terrenal una civilización exitosa que tennina en la burocratización de las relaciones humanas y en la mecanización de la vida32 . La estética representada por estratos aristocráticos es más depurada y sensual, menos mojigata y atada a asuntos circunstanciales, y, por lo tanto, menos pasajera Ytransitoria. Su distancia frente a los gustos e incli~ciones del momento les confiere a los principios intelectuaJ-racionalistas una relevancia cosmopolita Yde largo aliento, favorable, por ejemplo, a plantea- ;;--Hasta el presente esta temática fue tratada de la forma más e~austiva y brillante por Max Weber. Cf Volker Heins, <1J. en. (nota 22), pp. 38-40. mientos ecológicos y conservacionistas y, por ende, propicia a una ética de la responsabilidad. Como afirmóJürgen Habermas, el pensamiento crítico con intención práctica puede ser fomentado mediante el análisis y la recuperación del sentido de los elementos extravagantes, enojosos y hasta irritantes del desarroUo histórico, que hoy son apenas tomados en cuenta33 • En los siguientes aspectos -hoy totalmente olvidados- del orden premoderno, se haUa también lo rescatable de la tradicionalidad: en la religión en cuanto fuente de sentido y consuelo, y en la concepción del arte y la literatura como una estética fundamentada en lo beUo. Esta toma de posición a favor de lo premoderno está basada parcialmente en autores representativos de la modernidad y en críticos progresistas de la misma, como Alexis de TocqueviUe, Max Weber y los miembros de la Escuela de Frankfurt, sin compartir, empero, las opiniones antiliberales, antipluralistas y antidemocráticas de algunos de los frankfurtianos sobre la esfera práctico-política34 . Esta defensa de la religión y de algunas tradiciones premodernas no está sustentada en un designio irónico (ello sería, por ejemplo, la utilización de doctrinas agnósticas y en parte izquierdistas para reinvindicar la existencia de Dios). En la obra de estos autores, cuya calidad está fuera de toda duda, se halla un tratamiento diferenciado del legado premoderno: esta es la mejor condición para comprender de modo más adecuado una compleja problemática obscurecida por los prejuicios y las modas intelectuales de los últimos 53 54 Jürgen Habermas, Philosvphisc/1-politische..., vp. cit. (nota 12), p. 11. Walter Benjamín expresó claras dudas acerca del carácter sagrado de la vida humana ("la última aberración de la debilitada tradición occidental"): W. Benjamin, Zur Kritik derGewalt und andere A ufsiitze (Sobre la crítica de la violencia y otros ensayos), Frankfurt Fischer 1965, p. 62 sq. Para HerbertMarcuse el genuino Mesías es la lucha de clases, a la cual habría que sacrificar los principios de la democracia representativa: H. Marcuse, Nachwort (Epílogo), en: ibid., p.100, 105.-Sobre la total incomprensión de Herbert Marcuse con respecto de la democracia pluralista moderna, por un lado, y de la esfera político-institucional, por otro, ej. HelmutDubiel, DemokratieundKapitalismus bei HeriJert Marcu.se (Democracia y capitalismo en Marcuse), en: Institut für Sozialforschung (comp.), Krilik und Uú>pie im Wem von Herf>ert Marcuse (Crítica y utopía en la obra de Marcuse), Frankfurt: Suhrkarnp 1992, pp. 61-73; Furio Cerutti, Technik und Politik (Técnica y política), en: ibid., pp. 110-123. [ 13] �rfluo añadir que, como toda doscientos_a_no;. ~~:~e los pensadores mencionagran creac1on, a . · ultáneamen. . interpretaciones s1m dos admite vanas al' d d de muchos válidas Por otra parte: la actu I a te · .al mo Karl Marx, no filósofos y cientistas soc1 es, co sus conclusio. de en sus análisis concretos y en d. n· resl - , rico-políticas -de ,md o1e relativa y iscu . nes p~c im ulso ético y en su crítica radical :~~~:~:;;::mfentos y las instit~ci?~es que im11O libre de cada md1viduo y, por piden el desarro . t 35 En estos texende, de la sociedad en su conJuln o ·, ·to de evitar tos magnos se pued e detectar e proposi · , del éxito . , de la historia, la exaltac1on . la idolatna .. , bajo los poderes establecidos; material y la sum1S1on d . rte en ellos el intento de · tiempo se a vie al m1s~o e ante los hechos consumados y (~un no res1gnars W be ) emitir juicios valoranvos en el caso de Max e r . ,. acerca de la evolución soc10-pohnca.. d que hoy Habermas expuso la tesis e Jduí:g~:filosofía sólo puede subsistir en cuandto en T • d I fundamento e crítica; es de~ir, _com? ana is;:te~sión de totalidad toda creencia -incluida la p . . nto metafísi1. . , de todo conoc1m1e de toda re igion Y fl . de toda actividad huco-, cual elemento re etl_x1v:miento de toda interen cuanto cues on . d36 mana f, afi tiva del mundo y de la soc1eda . pretacion rma n ño humano" Como "esclarecimiento del auldto-e) '~te de la desd L Rochefoucau 0 (Duque '~ ª. d . h Nietzsche) o como "resistenconfianza (Fne ne s" y "obli. tra los lugares comune cia consciente con . 'd d"'' (Theodor ., d der a la mgenu1 a gacion e no ce . 1 'tico-filosófico puede .d d W Adorno) el impu so en . brindar 'eminentes servicios . . a la humam . a 1' aun ta un estímulo contrano a a puesto q~e represe~ zada a las certezas convenresignac1on ge~erah o/un lado, y la nostalgia cionales de la _epoca, pd or otro. Este impulso por una vida bien logra a, p . ante hoy en día . d evoc1•ón·' como en muchas con genuina . . otras . . desaconsejado y lo 1rnsono 1 épocas lo necio, o h S es ' de 1a ortodoxia de tumo. Jo n tuart tar fuera .. es. nsador liberal del siglo XIX, d~o 1 . M1ll, e gr~n pe d tiempo era la suave tiranía . . , . que lo peligroso e su . . , ública sin que existiese un regide la op1mon p ' .b.. , . eonsagrado a proh1. 1c1ones y exmen despouco r tan ocos se atrevieran a ser exclus1~nes. Que !aie revelaría el principal pelicéntncos y tener co :.1 , • ro de la era liberal-democrauca38 . . g Por otra parte, hay que evitar el peligrodide·que , fl . , rítica se agote en una mera eru oon y la re exion e , . Mas ' adecuado es penl to de sus exitos. en e recuen los triunfos de la actual ci\isar en las amenazas que ,. ,. . tal sign . ifican para el espmtu enoco lización occiden l . a Mediante el examen de temas contemde ~ m1sm ia confrontación con otras áreas del sa:~:~~::ofía en cuanto crítica ~o ~o_rre el peligro fi e en un mero eJemc10 de auto-rede ~s orm~ cadena interminable de exámenes flexion, en un . d uiere entonces un , .. d sus propios presupuestos, a q e . del anáhs1s pennaelemento inlegrativ~ ~ue. ~ur~: verdades parciales nente y de la relat1V1zac10nos del saber'l9. La contiprovenientes de otros camp_ . tos fragmentarios da corrección de conoc1m1en . . ~: da una idea, básic~ente precaria y proVIsona, dos hoy en día de la evolución histórica: para la consciencia del presente el orden premoderno se ha tranSformado en algo prácticamente desconocido o, por lo menos, exótico y muy lejano. El propósito de reivindicar la tradicionalidad adquiere, por consiguiente, el carácter de un acto dejusticia histórica. Hay que reiterar, empero, que aquí sólo se examinará lo rescatable de las épocas premodemas, y se evitará caer en un tradicionalismo; es decir, en una apología de la tradición por la tradición misma, como si toda creación posterior llevase la mácula de lo negativo e ignominioso. Después de la Revolución Francesa emergió una ola de refutaciones de la Ilustración, la Enciclopedia y de todo lo que parecía estar vinculdo a ellas; estas críticas -sobre todo las asociadas al romanticismo- contenían muchas veces observaciones muy agudas sobre los excesos del racionalismo, impugnaciones clarividentes del capitalismo yfragmentos valiosos en tomo a una vida bien lograda. Pero muchos de estos esfuerzos restaurativos terminaron a menudo en una celebración más o menos burda de lo irracional y lo autoritario, en la irrupción grosera del patriotismo y el nacionalismo, en el cultivo premeditado de los prejuicios convencionales y en el uso profano de la religiosidad santurrona. Las terribles consecuencias de todo esto pueden ser rastreadas hasta en los peores sistemas totalitarios del siglo XX40 • Estos aspectos del orden premoderno merecen quedar en el más profundo olvido. de lo que podría ser meJor. tables del orden preLos pocos factores resca r el derno y pre-industrial tienen que p_asar po mo ,. n asi permanetamizado del espíritu cnuco y a~ fra . ación racional. Estos g cen sujetos a una impugn d. . 11·dad no son, bl de la tra ic10na mentos acepta es tes de una socieobviamente, los únicos com_~o~e~a producido un dad razonable; la moderm ~ . líticas. , ero elevado de instituciones socio-p~ . o-linum iento creaciones artisnc normas de comportam ' , . ue merecen . adelantos científico-tecmcos q fr teranas y edades venideras. Los utos ser preservados para . liarnente cono. . d l odem1dad son amp está opuesto a la ªa~::c~:e:~::-;~ectuales, donde posinvos e a m ello no se los en los campos ac oda del momento .dos y admitidos como tales, y por La 1 lo habitual es plegarse a a m c1 de este breve ensayo. mencionará en el marco . . to humano nos falibilidad básica del con;c1~1e; tolerancia para p de Karl Marx pour une S5 CJ Maximilien Ru~el (comp.),O a~l~sSociol.otrie, critique, passim lleva a que hagamos ~so e _c1er y menos conocí. 1- 1 p ns· Payot 197 , t. • oéthiq11esocia is e, ª · º'h ''~ ophie (·Porqué aun filosocon los elementos mas cunosos , . H be mas Wozu noch r. 1ws ~ Jürgen a r , b Philosophisch-politische... , op. et.1 fía?) (1971], en:J. Ha ennas, (nota 12) , p. 31. . phischeTenninol.ogie. ZurEinleitung " Theodor W. Adorno, P/11loso . , ) Frankfurt: Suhrkamp , 1 , fil sófica lntroducc1on , (Termino ogia o . h Phil.osophie (Para que aun I 973, t. l , p. 132; Adorn~, W~u ~n kritische Modelle (Intervefilosofía)' en: Adorno, Einfl!ffe. ) Frankfurt: Suhrkamp l 964, . Nueve modelos cnucos ' nc1ones. p. 21. El designio de combinar los aspectos rescatables de dos órdenes diferentes y hasta divergentes no es nada raro en la historia de las ideas. La obra de Herben Marcuse, por ejemplo, puede ser considerada como el intento de introducir un impulso romántico yuna concepción substantiva de la felicidad en la esfera de la Ilustración: la fascinación que irradiaron sus escritos sobre las generaciones juveniles tiene que ver con su ensayo de incorporar las fuerzas libertarias y cognitivas de la imaginación y la fantasía dentro de los preceptos de la razón socio-histórica. De acuerdo a Marcuse, la noción materialista de dicha y, sobre todo, el ímpetu romántico de la libertad han sido preservados en la esfera de la estética, y nuestra obligación es hacerlos fructíferos para la di- . d) [1859], - -Stuart - -Mili, Über die Freiheit (Sobre la liberta ss John "1 [ 14] Stuttgart: Reclam 1974, p. 93. dtr Wahrheil (Sobre el probl~ Max Horkheimer, Zwn Problem . Krilische Tlieorif (Teona ma de la verdad), en: Horkhe1mserh, 'dt Frankfurt: Fischer • · , de AJfred e mi • crítica), compilac10n 1968, t. I, p. 236. ' ;--Sobre esta temática cJ. el interesante tratado de Herbert Marcuse, Studien üher Auwritiit und Familie (Estudios sobre autoridad y f:amt·11a ·) H Ma l-'·- op. cit. · ( nota 26), pp. ll~l29. , en: . reuse, ua1,..., mensión política, sin traicionar los principios de la razón; es decir, sin recaer en una apología de lo místico, lo mítico, lo prerracional y lo irracional41 . La crítica de la modernidad y la defensa simultánea del derecho a la felicidad no deben serjamás confundidas con una apología de la barbarie, el atraso y el retorno al infantilismo. Por ésta y otras razones porciones notables de la teoría asociada a la Escuela de Frankfurt han sido percibidas como una crítica cultural conservadora revestida de un lenguaje revolucionario. El cuestionamiento de una época de la superficialidad generalizada, de la vida rápida y, por ende, ligera en muchos sentidos, y del amor desmedido por cualquier novedad trivial representa evidentemente un lugar común de la crítica cultural conservadora, pero ese cuestionamiento va más allá de una posición que defiende el pasado por el pasado mismo42 • A comienzos del siglo XXI hemos llegado a un endiosamiento tal de la técnica que el Hombre en cuanto mero ser viviente se avergüenza ante la perfección alcanzada por sus productos: las últimas maravillas de la industria y la informática parecen superar las destrezas tan deficientes del ciudadano común y corriente. Este embeleso ante las obras de su propia creación conducen paradójicamente a que el Hombre pierda el sentido de proporción con respecto a sus propios inventos: ya no se puede imaginar las consecuencias negativas que están asociadas a su poder creador. El Hombre tiende, por lo menos, a convertirse en un servidor de la técnica, la cual transciende así su clásico rol de instrumento neutral. Las consecuencias totalitarias de todo esto resaltan más o menos claramente. Este ensayo quería sólo llamar la atención sobre esta constelación. 41 42 De acuerdo a Marcuse, desde Aristóteles hasta Kant la fantasía y el poder imaginativo habrían encamado un potencial cognitivo de eminente significación: la independencia con respecto a lo existente, la libertad en un mundo sin ella, la capacidad de transcender la dimensión de lo fáctico. Herbert Marcuse, Phil.osophie und kritische Theorie (Filosofia y teoría crítica) [1937], en: Marcuse, Kullur und Gesellschafl (Cultura y sociedad), vol. I, Frankfurt: Suhrkamp 1965, p. 122. Cf el interesante compendio de Hauke Brunkhorst / Gertrud Koch, Herbert Marcuse zur Einführung (Introducción a Herbert Marcuse), Hamburgo:Junius 1990, pp. 9-13, 44 sq. Sobre esta temática (y la crítica antimodemista del joven Martin Heidegger) cf. el brillante estudio de Rüdiger Safranski, Ein Meister aus Deul.schland. Heidegger und seine Zeit (Un maestro de Alemania. Heidegger y su tiempo), Frankfurt: Fischer 2000, p. 34. [ 15] �Jsaiah Berlin Alfonso Rangel Guerra 9 V . , 88 años a lo largo del NACIÓ EN R!GA EN 190 d. ivio 1997 Al cumplir se., Lon res en · siglo y ~uno en 'bir el Premio J erusalén, Isaiah tenta anos Y_ rec! n su discurso los tres elemenBerlin menciono e . •a· fue ruso inglés Y de su ex1stenc1 . ' tos integrantes , tido del valor . provema su sen judío. Del pnmero 'd ral del intelectual; del 'd y el senu o mo ·b·1· de las i eas . . d 1 tercero la pos1 i iempmsmo Y e . • d segun o, su . r mo no desatendiera la imdad de que su hbera is . 1valor de los víncu. d la pertenencia, e . portanc1a e . dos del "pasado común, sennlos naturales denva " Esta biografía de as comunes • 1 mientos Y engu d d _.cord académico en li gresa o e 0 JU' ' Isaiah Ber n , e U .d pensador atento a E tados m os Y Inglaterra Y s . la debemos al ruso los problemas de su uem~o, . M.1chael Ignaneff. . canadiense . ona implica capaoEscribir la vida de u~a pers tar la conducta y re mterpre dad para rec~noce d como en este caso que acciones del b1?~ª o exponer sus ideas y la se trata de un mte ectua ' . d en el tramo de vida . ., · iones asumi as pos1c1on o ~0~1~ nte a los conflictos, luchas y q ue le toco vivir, fre . , t' onió en un siglo . adec10 y tes im ' agresiones que P · , humana destrucoon · ple n? de ~orror:s ; erlin cuando sus padres (era Diez anos ten~a. b donar Pe trogrado, hijo único) dec1d1eronba 1anctual San Petersburse llama a aa , como entonces . . , ' mperante despues del go, debido a la s1t~~~;~o\cheviques. Decidier?n ascenso al poder d d d el padre tenía negooos partir a Inglaterra, on e . , la realizó en su país madereros. Toda su_e~~~:t:sto de su vida, con de adopción y aqm vivio . como académico en · · estanoas frecuentes viaJeS y d , n Oxford y aquí 'd Se gra uo e los Estados U~1 os~ctividad docente, primero en mismo empezo su , All Souls College, donNew Coll:ge y ~espu~~~;, con apenas 23 años de d e ingreso el ano d~ us encuentros con las edad. De aq~ellos an;s son s Virginia Woolf. Poco novelistas Ehs~bem ~:e:~diante, hizo amistad antes, en sus nempos r, 1 . Su vi'da' Trad. de Eva Ro. ff 1 iah &rlm. Michael Ignaue ' sa M d 'd 1999. dríguez Hallfter, Ed. Taurus, a n ' [ 16] con Stephen Spender, la cual mantuvo durante ción humana y su condición, sean las páginas detoda su vida, hasta la muerte de éste en 1993. En su dicadas al encuentro de Isaiah Berlin y Anna interés por la filosofía de la historia influyó Ajmátova. Durante la Segunda Guerra Mundial, Collingwood, cuya obra sigue siendo una de las más por su conocimiento de la lengua rusa, el gobieraltas expresiones de la filosofia y la historia de lenno inglés lo envió a Estados Unidos para realizar gua inglesa durante el siglo XX. También tuvo trato análisis y estudios de la reacción de la prensa incon T S. Eliot, HerbertRead, C. S. l..ewis, C. M. Bowra glesa y norteamericana sobre la relación con la ymuchos pensadores y escritores represen tativos de Unión Soviética. Al terminar la guerra, en 1945, las ideas y la cultura inglesas del siglo XX. fue enviado a Moscú, donde trabajó en la EmbajaSu primer trabajo de gran aliento fue una bioda Británica. Cuando pudo viajar a Leningrado grafia de Marx (1939). No siendo marxista, Berlín (donde pasó algunos años de su niñez, cuando pudo escribir, en opinión de Mario Vargas Llosa, era Petrogrado), tuvo ocasión de conocer a la gran un "libro claro, limpio de prejuicios y sugestivo". poeta rusa, de la que nada había leído, pero cuyo A este trabajo le siguieron los textos que fueron nombre conocía, como una de las figuras más habituales durante toda su vida: conferencias, curimportantes de las letras rusas al momento de la sos, textos para simposios y artículos para revistas Revolución de Octubre. Cuando preguntó si seespecializadas. Berlin nunca se preocupó por reuguía viva y le dijeron que sí, preguntándole a su nir todos estos trabajos dispersos y siempre consivez si quería conocerla, aceptó de inmediato. Prederó que su obra no tenía dimensión para reprevio telefonema, esa misma tarde estaba en el palasentar a un pensador sistemático y dueño de una cio venido a menos, Fontanny Dom. "Al final del amplia bibliografía impresa, conformada por lipasillo-cuenta Ignatieff-, Ajmátova tenía una habros y no sólo por textos sueltos. En 1974, Henry bitación que miraba al patio. Estaba vacía y desHardy, un posgraduado de Filosofía admirador de nuda: ni alfombras en el suelo ni cortinas en las su obra, lo visitó y le propuso reunir todos sus traventanas, sólo una mesa pequeña, tres sillas, un bajos dispersos. Hasta entonces, Berlin sólo había arcón de madera, un sofá y, cerca de la cama, un publicado Cuatro ensayos sobre la libertad y Vico y dibujo de Ajmátova -la cabeza inclinada, recostaHerder. Aceptó Berlín la propuesta y Hardy empezó da en un diván. Un apunte rápido de su amigo a hurgar en revistas y publicaciones. De este esfuerAmadeo Modigliani durante su visita a París en zo, que ha continuado después de la muerte de Isaiah 1911. Era el único icono de laEuropaqueAjmátova Berün, el primer título fue Pensadores rusos. Le siguió había visto por última vez hacía treinta y cuatro años. úmceptos y categorías y Contra la corriente. Así fueron Majestuosa, con el pelo cano y un chal blanco sobre apareciendo título tras título, de manera que Isaiah los hombros, i\jmátova se levantó para saludar a su Berlin se convirtió en un autor que empezó a ser primer visitante de aquel continente perdido. Isaiah conocido por sus contemporáneos. se inclinó; parecía lo apropiado porque tenía el asBerlín disfrutó la música toda su vida. Siendo pecto de una reina trágica." estudiante, viajaba con amigos a Salzburgo para Esa tarde, por una circunstancia imprevista, se asistir al festival y disfrutar a sus preferidos: Bach, interrumpió la visita; pero Ajmátova aceptó que ~lozart, Beethoven. Michael Ignatieff afirma: "En la visitara esa misma noche a las nueve. Volvió la música y a través de ella aprendió a afinar su Berlin y la poeta estaba acompañada de otra dama, oído emocional, a distinguir entre sentimientos que se retiró hasta la medianoche. En esta segunauténticos y falsos. Siempre tuvo un sentido muy da ocasión conversaron hasta que empezó a claií,ido de la dificultad para saber lo que sentimos rear, regresando Berlín al hotel a las once de la Y expresar esa emoción sin sentimentalismo. Es mañana. Toda la noche y las horas de la mañana por esto que su afición a la música era a un tiemse mantuvo el diálogo sobre personas, situaciones, ~ estética y ética: porque era en la sala de conpoesía, vida vivida y amistades: "Aquella noche en cienos donde percibía el carácter de la autenticiel Fontanny Dom, en aquella habitación vacía y dad emocional." desnuda, con el plato de patatas, el dibujo de De este interesante y bello trabajo de reconsModigliani, el humo de los cigarrillos asentándotrucción de una vida, quizá la parte más impresiose en todo lentamente, la vida de Isaiah se acercó nante por lo que en ella se vislumbra de la relamás que nunca a la quieta perfección del arte". [ 17] �Gallinas DReynol Pérez Vázquez IRENE •ACABA DE ILEGAR de la calle. Trae el cansan · c10 de laJornada a un lado de 1 saludar a Miguel. No e ta' ª ~ ' del otro intenta s como s1emp dib • en el rincón en la mesa de estudio S re UJando por el resto del departam · u voz lo busca 1 torio se halla abierta y la ento, a puerta del dormisa por el hueco. penumbra se asoma curio-¡Miguel! -llama y las letras d se pierden o han chocado el nombre querido habitación. contra un mueble de la Cómo le conmovió esta visita a Ajmátova, se revela en la nota que escribió al regresar a Moscú: "Nota sobre la literatura y las artes de la RSFRS en los meses finales de 1945", que a juicio de Ignatieff era "ni más ni menos que una historia de la cultura rusa en la primera mitad del siglo XX, una crónica de la malhadada generación de Ajmátova. Era probablemente la primera exposición occidental sobre la guerra de Stalin contra la cultura rusa. En cada una de sus páginas se advierte la huella de lo que Ajmátova-y también Chukovsky y Pasternak- le dijeron sobre sus experiencias en los años de persecución ... Durante el resto de su vida, estas figuras siguieron siendo su patrón oro, la piedra angular de la integridad moral." Isaiah Berlin recogió en Impresiones personal,es (Fondo de Cultura Económica, 1984) la crónica que escribió sobre aquella noche de conversación con la poeta rusa. Diez libros de su amplia bibliografia han sido traducidos al español. Isaiah Berlín, que en su juventud fue tentado por la filosofía, se dedicó finalmente al estudio de la historia de las ideas. Es, quizá, el pensador más importante en este campo, en el siglo veinte. El valor de su obra radica en ese acercamiento a la visión de conjunto del fenómeno de las ideas, su derivación en corrientes políticas ylas concepciones de la vida humana, individual y colectiva, que se desprende de ellas a lo largo de la historia. la otra veta de su pensamiento se enfocó al estudio de la libertad, de la que es representativo su libro Cuatro ensayos so/Jre la libertad. Poco antes de morir, Stephen Spender le envió a Isaiah Berlin un poema. No era de él, sino de un poeta chino del siglo IX. El poema hablaba de la vejez. ¿Qué es la edad?, se pregunta el poeta chino. Toda esa acumulación de recuerdos, real~ zaciones y fracasos a lo largo de la vida, se hacen patentes cuando se hace el recuento final de la existencia. El autor de esta biografía preguntó a Berlin, cuando éste tenía 85 años, qué era lo que más le sorprendía de su vida; la respuesta fue: "El simple hecho de que haya vivido con tanta seren~ dad y tanto contento a través de tantos horrores." En efecto, así podría identificarse el siglo pasado, y esta vida de Isaiah Berlín nos ofrece la visión de una inteligencia dedicada a identificar los grandes problemas del hombre, a partir de su idea de libertad. "Si mi libertad-escribió Isaiah Berlin-,o la de mi clase o nación, depende de la miseria de un gran número de otros seres humanos, el sistema que promueve esto es injusto e inmoral. Pero si yo reduzco o pierdo mi libertad con el fin de aminorar la vergüenza de tal desigualdad, y con ello no aumento materialmente la libertad individual de otros, se produce de manera absoluta una pérdida de libertad. Puede que ésta se compense con que se gane justicia, felicidad o paz, pero esa pérdida queda, y es una confusión de valores decir que, aunque vaya por la borda mi libertad individual 'liberal', aumenta otra clase de libertad: la libertad 'social' o 'económica'." Pensamiento certero en estos tiempos de confusión de los valores políticos y sociales. [ 18] Entra Yenciende la luz Mi ytendido de b . · guel se halla desnudo mees encima del lech . manos sostiene casi dejánd 1 o, en una de sus algún esbozo. ' o a escapar, una hoja con Irene le acaricia la es ald besa allí sobre el I p a, luego se inclina y lo ' unar generos h hombro. Miguel sus . que uye hacia el , pira, 1rene desearí árbol de venas de do d h a conocer el n e se a desprendido aquel suspiro. ° Ella trata de arrancar la ho. d Miguel se resIS·te I ~a e los dedos tiesos y . · rene se incli OJOS de él que miran h . d na para buscar los ac1a a entro. - Es una tontena - -balbuce fin . dedos ceden. Contin , P?r Miguel y sus Ahora Irene ua e~ 1ª ffi!Sma posición. las nalgas de M_no slabe s1 ~ontemplar el esbozo o igue , esas siluetas . que se 1e esconden cuando él se monta encimad ll . e e ª Y1a ama con la luz apagada, con susprros m por una culpa d . uy cortos, sofocados I . esconoc1da y entrañable rene detiene la mirada . ñez.a se convi en el esbozo y su extra. erte en pregunta. -i:Una gallin • -U . a picoteando un monitor;> na gallma de ifi . · Miguel como un orme Impecable -susurra respuesta. -Entonces es ga11· . dias Irene. una ma mteligente -ríe a me-Picotea el teclado 1 cenen la pantalla· d y ~s granos de maíz aparecon la esperanza a de pICotazos sobre el monitor -No m . e tragarse al menos uno. , se . e expliques el dibuio es tonto El mcorp :.i ' • ~ora y le escatima la visión de sus nal- d [ 19] �desprenden?/ Nadie se pregunta/ sólo se asombra -¿Por qué te parece tonto? -pregunta y le levanque sin nubes/ la lluvia caiga sobre la ciudad/ La ta los lentes para buscar sus ojos. gente suspira y sueña con milagros/ No hay miste-Tonto no. Es tonto explicar las metáforas, no es rio/ El asunto es tan simple/ La tarde tiene gripe/ y que tu dibujo sea tonto, tontito. esas lloviznas repentinas/ sus estornudos son". Miguel le besa el lado de la cara donde ella guarIrene se incorpora. da un trocito de alegría. Irene recoge las manos de -Y eso es todo. Miguel y las guarda en las suyas; desea regalárselas Miguel lanza una carcajada. después de esa jornada larga en la oficina, donde -No era un poema, era como una ocurrencia. sus dedos de gallina hambrienta han picoteado el ¿Por qué te ríes así? día entero el teclado de la computadora. Miguel se levanta, se coloca el dibujo sobre el sexo -Me gusta que estés esperándome aquí, al termiy de nuevo la gallina está allí, devorando su jornada. nar el día, no me importa que cada día pierdas las Miguel recoge su ropa como quien recoge moesperanzas de encontrar trabajo. nedas del suelo. Se viste de prisa mientras Irene lo Miguel se cubre la cara e Irene se encuentra con contempla desde el borde de la cama. Desde la sala la gallina que habita en ella durante nueve horas. los muebles están espiando sus nalgas. -Alguien tiene que traer el grano a casa -mur-Pasado mañana tengo una cita en una agencia mura con el lado triste de sus labios. de publicidad. Necesitan un diseñador. -Mientras vuelves del trabajo hay metros de an- ¿Ah sí? -pregunta Irene con desgana, porque gustia que vienen hacia acá. ya sabe lo que viene. Miguel estará ejemplar la pri-Me gustan tus metáforas, ¿sabes? -se tumba en mera quincena, pero antes de llegar al mes peleará la cama y suelta las manos de Miguel; siente que las por su libertad y le gritará al jefe que es un comerpierde como un montoncillo de granos de maíz. Sus ciante de su arte. Lo volverá a tener en casa, lamiénojos van por el techo, abren las cortinas y se asoman dose la herida, esperándola al final de la jornada a la noche que está ocupada en lo suyo, arreando para mostrarle un esbozo nuevo. centenares de coches camino a sus rediles-. A mí -Vamos al centro. Tengo ganas de tomarme un también me gustaban las metáforas, Miguel. Fue café y te voy a contar sobre mi nuevo proyecto, ¿qué mucho antes de conocerte. Mis amigos decían que te parece? era yo poeta, ¿te imaginas? Irene está molida, tuvo un día difícil y lento. Miguel se incorpora y se pone a los pies de la Desea tumbarse allí, a contemplar por horas a Micama; le saca uno de los zapatos que en aquella inguel, a mirar sus labios que murmuran lo irreafuamovilidad ha quedado tullido. ble. Ella protesta poniéndose el zapato, recoge el - En la prepa había un periódico mural y un bolso de la mesita de la sala. Él la abraza y de improdía pegué un poema que escribí en una hoja ceviso la noche se vuelve día. leste -ríe porque Miguel le hace cosquillas- . Toman un taxi, Irene va restando mentalmente ¿Quieres saber lo que decía? Me lo aprendí de el escaso dinero de su quincena, pero oprime la memoria. Era más raro que corto, dijeron mis mano de Miguel que bromea sobre simplezas muy compañeros, pero la maestra me exentó. cerca de su hombro. En el restaurante la alegría de -Si me lo cuentas... Miguel le recuerda su enorme fatiga. - Un poema no se cuenta, se dice, como decir "bueTrata de no pensar en el día siguiente. Miguel se nos días"; pero como si uno lo dijera por primera vez halla frente a ella; el café que él deseaba se conviero descubriera lo que es día mientras dice "buenos". te en una fila de cervezas. -De veras que eres más metafórica que mi galliIrene no deja de mirarlo. La noche avanza Yel na -echa a reír Miguel mientras coloca su dedo índespertador sonará a las seis con terrorífica exacúdice en el lugar exacto donde a Irene se le ha corritud. Miguel le oprime la mano y su olor a cerveza la do la media. acaricia. -Decía así: "Llueve a ratos sobre la ciudad/ no Por primera vez en toda la noche, suelta un ~ushay nubes y la gente se asombra/ asoman las cabepiro largo, Miguel le envía una sonrisa cómplice. zas/ en los coches/ las ventanas/ hay ausencia de Mansamente Irene se inclina y con fervor comienza nubes/ y sobre la ciudad sigue lloviendo a ratos/ ¿De a picotear su café. dónde viene esa lluvia?/ ¿De qué seno esas gotas se [ 20] La crítica del lenguaje en la Fenomenología del espíritu de Hegel Evodio Escalante ME PREGUNTO ' , . _si sena un disparate pensar ue el ~o lmgu1st1co» de la filosofía alborea ya~e algun modo en laFeno ,_ , .J. , . . b. . menowgza uel espíntu de Hegel SI ten es c1ert0 1 • I ., que en os tiempos estables la tri-· 1 P e re ac1on entre lenguaJe, . pensamiento y cosa se da en I p~r sentada y no suscita mayor problema e ., co os tiempos de transiormaoon y de crisis tal' mo sucede e 1 ' cia n e «mundo nuevo» que se anunen Ycon la Fenomen0w , 1 . rompe . ,gza, ª qmeta unidad se Ye11 - queda cercado entre el fue o engua~~• se d.ma, Princi io~ metafísico del pensamiento, que por dad / 1 o rebasa, y el hielo letal de la singulari. ble. Aela a cosa; .que se 1. e reve1a como mexpresalas compr.;atica habitual no sólo se le escapan por med_eJ1d ades del ser, captable en dado caso io e la proposición especulativa, sino « . • -, también ~1 ente ~n su singularidad, entendido como el «este» baJo los modos del «yo» y el «objeto», ~ de la particularidad espacio-temporal del «aqu!» y el «ahora». Si por una parte el contenido filosofico d~struye (está obligado a destruir) el comp?rtarruento habitual del saber, tal y como éste se en.la estructura de la gramauca,por -..: 1 sedimenta 1 ~ otra e enunciado empírico, por directo ClSO q . o pre ue se qmera, no logra decir nunca lo articular del ente, que se le revela al fin como p. f: bl La . . un med:1 c?nc1enoa de esta doble imposibilidad enguaJe, postulada por Hegel, y que se explica ~or una parte en el «Prólogo», y por otra, en el cap1?"0 pnmero de la obra, dedicado a la certeza sensible, per~ que en realidad acaba convirtiéndose en una mdagación acerca de lo que el dis- [ 21] r �curso puede efectivamente decir, no está desvinculada -creo yo-de un proyecto anterior, y que es como su fundamento: el de enseñar a la filosofía a que hable en alemán. 1 El propósito que anima a Hegel es el de volver al alemán una lengua filosófica, es decir, una lengua en la que se vuelva imposible que la vulgaridad corriente adquiera las apariencias del pensamiento profundo. Más allá de que en efecto el proyecto hegeliano haya logrado lo que se proponía, Rafael Gutiérrez Girardot ha señalado que los juegos etimológicos tan acostumbrados por Heidegger tienen su antecedente en los que ya proponía Hegel en la Fenomenología ... Así la palabra «ejemplo» (Beispie~, separada por un guión (Bei-spie~, se convierte en «concomitancia», sin perder del todo, como observa Gutiérrez Girardot, «la acepción originaria de la lengua vulgar y sin ocultar en su novedad la fuente antigua con la que Hegel en ese momento está discutiendo: el concepto aristotélico de symbehekós». De modo similar, y recurriendo con desparpajo a las insinuaciones de una etimología popular, ciertamente ajena al rigor de los filólogos pero no al de las sugerencias de lo que sería espíritu de la lengua, Hegel escucha en la palabra «opinión» (Meinung) una resonancia que la emparienta con «mío» ( mein), lo que es propiedad pero también privativo del individuo, «de donde -como dice Gutiérrez Girardot- <<opinión>> (u <<opinar»: Meinen o Meinung) resulta, ante el Absoluto y el Espíritu, una simple ilusión del pobre sujeto, es decir, una irónica versión idealista de la doxa de Parménides».2 Este peculiar «encabalgamiento» del sentido, este collage semántico que no surge sino de una sugerencia homonímica, o paronímica, si somos más exactos, por medio del cual la «opinión» (Meinung) se queda radicalmente sin fundamento, pues se adscribe, por más que ella no lo quiera, al ámbito de mi-opinión, de la versión particular ( «mía», mein) de un sujeto, será definitiva en la delimitación de los alcances de la certeza sensible. Hegel concibe el lenguaje en su doble aspecto concomitante de exteriorización y alienación. «El lenguaje es el ser allí del puro sí mismo, como sí 1 2 Carta de Hegel a J. H. Voss, mayo de 1805. Cit. por Rafael Gutiérrez Girardot, Cuestiones. México, FCE, 1994, p. 161. Rafael Gutiérrez Girardot, !bid., p. 164. mismo; en él entra en la existencia la singularidad que es para sí de la autoconciencia como tal, de tal modo que es para otros.»3 En otro pasaje que podría ser un deleite para los marxistas, lo emparienta con el trabajo. Se trata quizás de una definición más completa, pues se insinúa en ella un ritmo binario que conjunta al mismo tiempo interiorización y exteriorización, según un modelo rítmico que combina como podría sugerir Félix Duque «un doble movimiento antitético de «interiorización-recuerdo» (Erinnerung) y de «exteriorización-alienación» (Entiiusserung) ».4 En efecto, según Hegel: «Lenguaje y trabajo son exteriorizaciones en las que el individuo no se retiene v posee ya en él mismo, sino en que deja que lo interior caiga totalmente fuera de sí y lo abandona a algún otro. Por eso podemos decir tanto que estas exteriorizaciones expresan demasiado lo interior como que lo expresan demasiado poco; d,. masiado, porque lo interior mismo irrumpe en ellas, porque no permanece oposición alguna entre éste y aquéllas; no sólo expresan lo interior, sino que lo expresan de modo inmediato; demasiado poco, porque lo interior, al pasar al lenguaje y a la acción, se convierte en otro y se entrega así a merced del elemento de la transformación que invierte la palabra hablada y el hecho consumado, haciendo de ellos algo distinto de lo que en sí y para sí son, como actos de este determinado individuo.» 5 Por exceso y por defecto es su condena. El lenguaje o dice demasiado o bien demasiado poco. Lo peor del asunto es que esto último involucra una inversión, una suerte de subversión del sentido que resulta inevitable, pues lo interior, tal y como sostiene Hegel, al pasar al lenguaje y la acción, se aliena, «se convierte en otro», entregándose así a merced de ese «elemento de la transformación que invierte la palabra hablada y el hecho consumado, haciendo de ellos algo distinto de lo que en sí y para sí son [...]». Por lo visto, el lenguaje, para Hegel, siempre dice otra cosa de lo que dice. Empero, las prevenciones acerca del uso del lenguaje que aparecen en el «Prólogo» de la obra, ~ G. W. F. Hegel, Fenomenología del espíritu. Trad. de WencesbO 5 [ 22] Roces y Ricardo Guerra. México, FCE, 1973, p. 300. Las cuf!I' vas son de Hegel. .. Félix Duque, Historia de la jilosojia moderna. La era dt la (IÍll(4 Madrid, A.ka! Ediciones, 1998, p. 464. G. W. F. Hegel, /bid., p. 186. Cursivas de Hegel. se ubican . , en un . nivel superior· Lo que se disc1erne aqm es .la msuficiencia radical de las es tructuras_gramaucales para decir la verdad; es decir, para arucula~ de mane~ adecuada el pensamiento especul~uvo. Ya Heidegger, en la introducción de Ser y tiempo, se veía obligado a aclarar·. «Con respecto. ,a la pesadez y «falta de belleza>> d e 1a expres10n que habra'n d e seguir, . , en los_ análisis . perm1taseme anadir la siguiente observación: una cosa es hablar en forma narrativa sobre el ente y otra: captar el ente en su ser. Para este último cometido, . b con frecuencia faltan no sólo las paIa b ras, sino so re todo la «gramática».»6 Se diría que el Hegel de la Fenomenoloigza , ... con'd s1 e~~1asunt? _en términos muy semejantes. La gramauca _«tra1c1ona» al pensamiento especulativo, por 1~ simple razón de que resulta insuficiente para decir lo que es necesario dec1· •·r Como s1. resca~ p~ su uso propio una sentencia de Matte~ilano,_ citada por Hans Blumenberg en un trabajo _reciente: Semper ~ est potentwr quam sint verba, esto es, el pensamiento es siempre mas' . "b"J"d neo en pos1 I 1 ades que el lenguaje, al cual desborda y hasta se podría decir pone en crisis. Hegel llega a afinnar-.· .«Las ·· . propos1ciones filosóficas, por ser propos1c1ones, suscitan la opinión de la relación usual entre _el sujeto y el predicado y sugieren el compo~tam1ento habitual del saber. y este comrnam1ento y la opinión acerca de él son destrui_os por su contenido filosófico; la opinión expenm_enta que las cosas no son tal y como ella había cre1do' y esta rec tificac1on •, de su opinión obliga al saber a volver de nuevo sobre la proposición y a captarla ahora de otro modo »7 D m?~~ , . la roe reciproco, tendría que decirse que d P posmon gramatical es una suerte de camisa e fuerza que destruye el vuelo del pensar filosófi cho, al condenarlo a moverse entre las reias estre: c as del s · l • :.i difere . UJeto y e ~red1cado, y al introducir una n~1a que desdice de la unidad profunda del ¡~sam1ento. Esta camisa de fuerza, por otra pare, onna parte del destino del pensamiento, el ;--- Manm Heidegg s • . ra. Samia o er,_ er y t_iem~o. Tra_d. de Jorge Eduardo Rive, G. W. F. H~ de Chile, Editonal Universitaria, 1998, § 7, p. 61. lano v· gel, Ibul., p. 42. En relación con la frase de MauesiT,ad. d~:;: Bl~menberg, Las real~ en qm vivimos. p. ¡43. adrigal. Barcelona, Edmones Paidós, 1999, cual no tiene disyun u·va.. o recae en lenguaje se O queda en el limbo. ' Se entiende mejor la estrechez opresiva de las estructuras . . gramati . ca1es, s1· se considera la contextura, al mismo tiempo dialéctica y totalizante de filosofía hegeliana. Una filosofía del devenir ~ue 1 rma que la verdad es el todo, y que sostien: que e to?º «es solamente la esencia que se completa ~ed1ante su desarrollo». Un pensamiento que sostiene _que «De lo absoluto hay que decir que es esencialmente resultado, que sólo al final es lo que es en verdad, y [que] en ello precisamente estriba s~ natu?11e_za, que es la de ser real, sujeto o devemr de s1 mismo», encontrará que la·¡ . , d fi · . 1 USIOn e Jeza propia de las estructuras gramaticales resulta un estorbo.8 ! Afirma Hegel: «La necesidad de representarse lo absolut~ como _sujeto se traduce en proposiciones co1?o estas: Dws es lo eterno, o el orden moral del umverso, o el amor, etc. En tales proposicion~s, lo verdadero sólo se pone directamente como SUJeto, per~ no es presentado como el movimient? ?el reflejarse en sí mismo. Esta clase de proposic10nes comienzan con la palabra D"10s. De por , s1, esta pal~bra no es más que una locución carente de sentido, un simple nombre [.... ] » A Io que , agrega, mas adelante: «Pero con esta palabra [se refie~~ a la palabra Dios, a la que vuelve a llamar carente de sentido] se indica cabalmente que lo que se pone no es un ser, una esencia o un universal en general, sino un algo reflejado en sí mismo, un sujeto. ' que . . . ,Sin embargo, esto no es mas una an~cipac1on. El sujeto se adopta como un punto fiJ~: al que se adhieren como a su base de su~tentac10n los predicados; por medio de él, pod~a el contenido presentarse como sujeto.» Podna, p~ro no sucede así, porque la anticipación ya cargo los dados de un solo lado de la balan Tal za. « Y_ c~mo este movimiento se haya constituido -continua_ Hegel-, no puede pertenecer al sujeto, pero, ~ar?endo de la premisa de aquel punto fijo, el moVIm1ento no puede estar constituido de tr d 'l o o mo o, so o puede ser un movimiento externo. Por ta~to, aqu~lla anticipación de que lo absoluto es S~Jeto no_ solo no es la realidad de este concepto, smo que_mcluso hace imposible esta realidad· en efecto, dJCha anticipación pone el sujeto com~ un wcucwn 8 G. W. F. Hegel, !bid., p. 16. Cursivas de Hegel. [ 23] �punto quieto y, en cambio, esta realidad es el movimiento.»9 . , Los moldes de la gramática, se dma, co~g~lan y parcelan de modo fatal la fluidez del movimiento dialéctico. Pero lo que en el orden_ del_ pensamiento especulativo exhibe ~na i~sufici~ncia constitutiva del lenguaje, insuficiencia arra~gada en la estructura misma del enunciado, se revierte como un exceso igualmente insalvable en el ?tro extr~o del arco en los terrenos del enunciado empi":1 El tem; secreto del primer capítulo de la Fenco. ., tro nomenología..., si se mira con ate~oon, no es o que la inepcia radical del lenguaJe par_a non:1brar lo singular en su especificidad. Esta inepcia _no surge ahora de una falta, sino de ~n d~rroche u~posible de controlar: el lenguaje dice siempre mas de lo dice. La certeza sensible, que p~rece el_conocimiento más rico, investido de la nqueza infinita de lo concreto, se revela como un terreno minado. Estoy cierto de esta cosa, de este yo, de este ahora, pero no los puedo decir; mentarl~s es hacerlos entrar en una relación que necesanamente · , y que por lo tanto involucra una general .izacion, los desvirtúa en tanto singularidades. En este punto y como de pasada, Hegel establece una suerte d~ ley semiótica sobre la que desafortunadamente no parece volver: «Si nos fijamos atentament~, vemos que en el puro ser, que cons?tuye la esencia de esta certeza y que ésta enunoa como s~ verdad, se halla en juego mucho más.» Enseguida, la . ' u·ca a la que me refiero: «Una certeza 1ey seffilo • d' sensible real no es solamente esta pura mme_ ia. un qem . p'~ tez, smo w de ella·»10 En este punto,. s1 no me equivoco, lo que Hege! postu!a es la u~versa~ lidad de la semiosis. No solo el s1~~0 es sign? d signo, como quiere Pierce; tamb~en los_obJetos mundanos se convierten de modo inmediato ..: en . Esto querría decir que la certeza sensible signos. • d' de un árbol no es solamente la pura mme iatez de este objeto, sino que -<le modo_a la vez nec~sa. e mevi . 'table- este obieto se convierte no ;, , en un qemlo; es decir, en un representamen de arb?l. De d?_n!e como se dice, el árbol es a la vez y sm solu~ion de.continuidad, o todavía mejor, en «co~com1tancia» (según la peculiar resonancia hegeli~a de la palabra Beispie~ señalada por Gutiérrez G1rardot) ' 9 10 !bid., p. 18. !bid., pp. 6~. Cursiva de Hegel. [ 24] un objeto sensible y un signo. Todo lo que entra en la conciencia, podría agregarse, se convierte en un signo. Deja de ser, por tanto, en estricto sentido, un objeto de la certeza sensible. Pero la argumentación hegeliana en tomo a la incapacidad de designar lo singular que es característica del lenguaje no se deriva de la postulación semiótica anterior, aunque está relacionada con ella; sino -se diría-, por una parte, de la fatalidad que se anuncia en la palabra Meinung, «opinión», en la que el oído hegeliano escucha de modo inevitable una resonancia del posesivo mein, «mío»; y «mío» no como atributo del Espíritu, de ese Geist que es para Hegel lo único real («Sólo lo espiritual es lo real [... ] », se lee en un pasaje del «Prólogo»), sino de ese individuo cuyo eclipse se anuncia de modo estentóreo en las páginas mismas de la Fenomenowgía ..., y por otra parte, para retomar el tema lingüístico, del «exceso» de conocimiento que se desborda en el lenguaje. En cuanto al eclipse del individuo, que se convierte en una entidad indiferente y prácticamente sin importancia dentro del proceso de la ciencia, remito sin mayor dilación al párrafo final del «Prólogo» de la fenomenowgía ... Ahí se asienta, de modo inequívoco, que «la actividad que al individuo le corresponde en la obra total del espíritu sólo puede ser mínima, razón por la cual el individuo, como ya de suyo lo exige la naturaleza misma de la ciencia, debe olvidarse tanto más y llegar a ser lo que puede y hacer lo que sea posible, pero, a cambio de ello, debe exigirse tanto menos de él cuanto que él mismo no puede esperar mucho de sí ni reclamarlo». 11 Este descrédito del individuo, que pierde toda importancia a los ojos del saber absoluto, repercute en el descrédito consiguiente de los juicios que pueda llegar a formular, clasificados de ante- 11 /bid ·, p. 48. En este mismo sentido sostiene Hegel más adelante: •Ahora bien, el obrar bien de un modo esencial e inte~ge~te es, en su figura más rica y más importante, la acción 1 ~~hgente universal del Estado -una acción en comparaCJon con la cual el obrar del individuo como individuo es, en general, algo tan insignificante, que apenas si vale la pena de h~blar de ello.• Al respecto véase la p. 249 de la Ferunnenologia... Agregaría que en este •eclipse» hegeliano del individuo se anuncian ya tanto el gesto anti-antropológico de la filosof'ia de Heidegger, como el tema estructuralista de la muerte d~I autor, que domina en el pensamiento estructuralista frances de los años sesenta. mano como «opiniones». Las certezas de la certeza sensible, que no pueden ser sino las de esos individuos concretos, adquieren por consiguiente el signo de la equivocidad. El «yo» que dice «yo» no sabe lo que dice. El lenguaje mismo, por otra parte, se encarga de subvertir de entrada la certeza sensible, y de despojar de toda realidad a la experiencia del esto singular de que parecía ufanarse. Argumenta Hegel: «La verdad del esto sensible para la conciencia debe ser experiencia universal, pero resulta que la experiencia universal es más bien lo contrario; toda conciencia supera a su vez una tal verdad, como por ejemplo el aquí es un árbol o el ahora es mediodía, y expresa lo contrario de ello: el aquí no es un árbol, sino una casa; y lo que en esta afirmación, que supera la primera, es a su vez una afirmación semejante de un esto sensible lo supera también inmediatamente; y así, en toda certeza sensible sólo se experimenta en verdad lo que hemos visto, es decir, el esto precisamente como un universal, lo contrario de lo que aquella afirmación asegura que es la experiencia universal.»12 La conclusión es terminante: «el esto sensible supuesto es inasequibl,e al lenguaje, que pertenece a la conciencia, a lo universal en sí». Quizás valga la pena decir algo sobre la traducción. A treinta y tantos años de aparecida, la traducción (en muchos sentidos heroica) de la Fenomenología del espíritu realizada por Wenceslao Roces con la colaboración del Dr. Ricardo Guerra, acaso requiere de unos leves ajustes. Lo creo sobre todo relevante en lo concerniente al primer capítulo de la obra, que se ocupa de lo que será, si puedo emplear la expresión, el cimiento de la Fenomenología..., la certeza sensible. 13 Que el estratégico vocablo Meinung, del que ya hemos hablado, haya sido vertido de manera casi sistemática por «suposición», vuelve desde mi punto de vista nebulosos muchos de los pasajes de este capítulo. Se oscurece, o desaparece, con ello, la vinculación del decir con la doxa, como desaparece también el carácter necesariamente equívoco de tales expresiones. Hegel subraya en todo momento esta 12 1 ' !bid., p. 69. Subrayados de Hegel. Como lo sabe todo lector de Hegel, se trata de un •cimiento» que pronto se queda sin fundamento. Es un punto de arranque que no se sostiene como tal. [ 25] �equivocidad, y extrae las consecuencias de ello. El capítulo, que la versión del Fondo traduce como «La certeza sensible o el esto y la suposición», tendría que vertirse más o menos como «La certeza sensible; o el esto y el opinar», siempre que se tenga en cuenta que en efecto Jean Hyppolite, el traductor al francés de la Fenomenowgí,a ... opta por «opinión» como equivalente de Meinung. 14 Después de esta prevención terminológica, que me permite ajustar según lo dicho la expresión hegeliana, vuelvo a sus argumentos sobre la imposibilidad de decir lo singular: (Los individuos) «Mientan este trozo de papel en que escribo, o mejor dicho he escrito, esto; pero no dicen lo que dicen. Si realmente quisieran decir este trozo de papel que mientan y esto es lo que quieren decir esto es imposible, ya que el esto sensible supuesto [o quizás sería más adecuado decir «mentado»] es inasequible al lenguaje, que pertenece a la conciencia, a lo universal en sí. Por lo tanto, bajo el intento real de decirlo se descompondría; quienes comenzaran a describirlo no podrían acabar su descripción, sino que deberían dejarlo a cargo de otros, los cuales tendrían que reconocer, a la 15 postre, que hablaban de una cosa que no es.» Se «desintegraría», pero también podría traducirse, se «pudriría» (würde es daher vermodern) el intento real de decirlo. Comenzaría a oler mal, como en un matadero. Por eso, como observa sarcástico Hegel, «quienes comenzaran a describirlo no podrían acabar su descripción»: el hedor de lo muerto los ahuyentaría irremisiblemente, por lo que tendrían que ser sustituidos por otros, los cuales, para terminar con la historia, tendrían que reconocer a la postre que hab/,aban de una cosa que no es. El lenguaje, sintetiza Hegel para concluir, «tiene la naturaleza divina de invertir inmediatamen- te la opinión para convertirla en algo distinto y no dejar, así, que se exprese en modo alguno en pala. bras [... ]». Con lo anterior -hay que aclararlo- Hegel no está descubriendo el mediterráneo. Spinoza ya había dicho: Individuum est ineffabile. Lo individual es inefable. Es muy probable, sin embargo, que la fuente inmediata, y no mencionada, por cierto, de estas posiciones sea no Spinoza, sino el poeta y pensador romántico Schiller, con algunos de cuyos versos, por cierto, cierra Hegel la Fenomerwl<r gí.a... En uno de sus tratados de estética, Friedrich Schiller sostenía: «El lenguaje priva al objeto, cuya representación le ha sido encomendada, de su carácter sensible e individual, e imprime en él una cualidad propia del lenguaje (la universalidad), que le es ajena. Introduce, para hacer uso de mi terminología, en la naturaleza sensible del objeto a representar, la naturaleza abstracta del representante, y lleva consigo, por lo tanto, heteronomía en la representación.» 16 Sin mencionar la tal «heteronomía de la representación», expresión en la que se escucha quizás demasiado el influjo terminológico de Kant, yen el que por supuesto Hegel no tenía por qué recaer, el autor de la Fenomenowgí,a ... concluye afirmando que, al disolverse lo singular en la poros~ dad del lenguaje, la certeza sensible también desaparece. Así, «en vez de saber algo inmediato, lo percibo (nehme ich wahr) ». Juego de palabras por el que sale del error y puede ya ocuparse de la etapa superior de la percepción que, a su vez, en la mar· cha del espíritu, se demostrará como inconsistente. Tal torbellino de la disolución me hizo recor· dar, y con esto termino, aquel desencantado soneto de SorJuana que acaba afirmando: «y solamen· te lo que toco veo». SorJuana y el tiempo de la lectura Pablo Brescia !!{ Mfx¡° ;EtiABRIL DE 1995 hacia las ocho de la noche y 14 15 Aunque no tengo a la vista la traducción de Hyppolite, remito a su comentario en tomo a la obra de Hegel, publicado bajo el título Lógica y existencia. Trad. de Luisa Medrano. Barcelona, Editorial Herder, 1996. En especial véase el capítulo I: «Lo inefable». !bid., p. 70. Subrayados de Hegel. 16 [ 26] Friedrich Schiller, Kallias / Cartas sobre la educación estitica dtl hombre. Trad. y notas de Jaime Feijóo yJorge Seca. Barcelona. Anthropos, 1990, p. 105. El pasaje está tomado del KaJüas. .., obra epistolar publicada en 1793. Aunque silenciada en la Fenomenología ..., Hegel se refiere explícitamente a esta obra en los párrafos iniciales de sus Lecciones sobre la estética. r:• dad de convem? de SanJerónimo de la Ciuve oració ~CtaVIo Paz pronunciaba una brecientos ~ e re en conmemoración de los tresna m, a~os de la muerte de la escritora mexicala omas_ VIva. Es~ noche Paz decía que, a pesar de SorJu:J:;se_nc1a de la figura y de la literatura de mexicano nes ~e la Cruz en los estudios literarios mino s y latmoarnericanos, faltaba mucho capor andar para asornarse a las vanas . mas'ca "'· q ·~ ue usó y vcn'b• para romper las telarañas históricas · casque c · , ra más . ontmuan envolviendo a la escritoimportante de la América colonial. Uno de los resultados de recorrer este carn· son Los , mo . guaT<dad'ttos de SorJuana.• Este es un libro erudito, de una bibliografía muy completa 1 de d t b · ráfi , p eno a os iog cos y literarios sobre SorJuana y sus c?ntemporáneos, múltiple en sugerencias de r_elac1ones entre textos y personajes, espacios tJempos. Así, reúne muchos de los elementos damentales para situar a SorJuana y a su obra en fu; 1 Sara Poot Herrera Los dad• de fusión Cul · • gua~ . ,tos , SorJuana. Textos de Ditural. Sene El Estudio. Mexico· Unive 'd d N . nal Autónoma de México, 1999. 350 pp.. rs1 a ac10- [ 27] �el correspondiente contexto social, cultural y literario. Pero Los guardaditos de SorJuana va más allá de ser una contribución importante a la extensa bibliografia crítica sobre la Fénix de México; es, también y por sobre todo, un testimonio ejemplar de acuciosidad académica y amor literario. A Poot Herrera le interesa examinar los distintos ámbitos en los que se mueve la obra de la poeta novohispana a la luz de nuevos documentos en torno a Sor Juana recientemente descubiertos o comentados. Estos textos se clasifican aquí en "públicos" y "privados". En dichos ámbitos, la relación entre la escritora y su creación va planteando tres ejes principales que dan estructura al libro: la "tetralogía" de cartas que giran alrededor de Sor Juana; temas y problemas aún no resueltos sobre sus obras de teatro, y una parte de la obra poética donde Sor Juana fue particularmente prolífica y "diversa de sí misma": los romances. En el primer eje, cinco artículos (que bien podrían ser llamados "capítulos") cotejan, analizan y sugieren vías para aproximarse a las cartas de o sobre SorJuana. Poot Herrera propone dividirlas en "públicas" y "privadas". La expresión es muy pertinente, ya que, según la investigadora, SorJuana era una experta en el arte de "tirar las cartas". Descartó dos al principio de sus "guardaditos": la Atenagóricay la Respuesta publicadas en las ediciones antiguas, y marcó dos-la de 1682y la de 1691- que no mandó a las prensas; con estas cartas marcadas guardadas durante tres siglos y encontradas en los últimos años en el orden en que tenían que aparecer- se puede ampliar el conocimiento de su persona en relación con sus contemporáneos (58). Las cartas públicas serían las impresas en el México colonial y en la España barroca: una fue la Crisis de un sermón, publicada como Carta Atenagórica por el obispo Manuel Fernández de Santa Cruz en Puebla en 1690; este documento aparece en primer lugar en el Segundo volumen publicado en Sevilla en 1692 (el primer volumen de la monja había sido Inundación Castálida, publicado en Madrid en 1689). Y la otra carta pública sería la Respuesta de la poetisa a la muy ilustre Sor Pilotea de la Cruz, quien, como sabemos, era el obispo mismo. La Respuesta aparecería, ya muerta SorJuana, como parte de la Fama y obras póstumas editada y publicada porJuan Ignacio Castorena y Ursúa en Madrid en 1700. Una, tratado teológico de densa argumentación que suscitó polémicas aún no acalla- das tres siglos después; y otra, documento autobiográfico que reinvindica el derecho a las letras y a la libertad, aun siendo mujer, monja y poeta en el siglo XVII; la Atenagórica y la Respuesta son esenciales en el corpus de Sor Juana. Las cartas que, según Poot Herrera, Sor Juana marcó se conocieron en las últimas décadas del siglo XX. En noviembre de 1980 el padre Aureliano Tapia Méndez revela el documento conocido como Carta al Padre Núñez o Autodefensa espiritual Puede fecharse hacia 1682. Allí, aparentemente, se aclara uno de los puntos oscuros de la vida y obra de Sor Juana: había sido ella quien se despidió de su confesor, al que volverá hacia el final de su vida, y no viceversa. No es casualidad, seguramente, que su etapa más productiva y más brillante como escritora haya sido precisamente el periodo en el que ya no estaba bajo la tutela de su intermitente confesor. Y en abril de 1965 el historiador Elías Trabulse da noticias sobre la Carta qut habiendo visto la Atenagórica... escribía Serafina di Cristo en el convento de N.P S.Jerónimo de México. Está fechada el 1 de febrero de 1691 y se conoce como Carta de Serafina de Cristo. Esta carta es, sin duda, otro enigma para los estudios sorjuaninos. Su autoría se discute: para Trabulse, SorJuana, usando un seudónimo, le escribe a Manuel Fernández de Santa Cruz; para Antonio Alatorre y Martha Lilia Tenorio, quien escribe es Castorena y Ursúa y el "remitente" es SorJuana.2 Poot Herrera (y en eso hemos coincidido) comenta que averiguar la autoría material es importante, sí, pero el impacto de esta carta no pasa por ese aspecto: en la mezcla de verso y prosa, sabiduría e ironía, la Car· ta de Serafina de Cristo, "finamente calculada", según la autora de Los guardaditos de Sor Juana. reescribe la historia y la literatura de los últimos años de la monja. En esta clasificación sugeriría un par de "cartas" más que Poot Herrera llama "entreactos"; la tetralogía se convertiría en un polígono siempre abierto con la fundamental Car· ta de Sor Filot,ea de la Cruz, que prologa la CartaAt,en(J- 2 Véase las argumentaciones detalladas de Trabulse en ~ Atenagórica de Sor Juana. Edición y estudio introductono de Elías Trabulse. México, Condumex, 1995, y El tnigmll deStrofi"' de Crnto: acerca de un manuscrito inédito de SorJuana Inés dt ~ Cruz (1691). México, Instituto Mexiquense de Cultura, )995· La posición de Alatorre y Tenorio se halla en Strajina 1Y1 Juana. México: El Colegio de México, 1998. [ 28] górica, y con el,sermón sobre la fineza mayor,, pred'1. gioso, las 32 letras sagradas de S B muestra c , . an ernardo, de. uan importante es este te ideas sobre la relioión de S J ma para las o· or uana: ca.do por e l c1engo FranciscoJavier PalaVIcmo . . otra pieza en el . . ' . central , . rompecabezas SOIJuaruno. ,Que hace la mvestigadora con este mano·o de cartas? Las mezcla y las da de nuevo La ~ . · · d difi · s analiza s1gmen o erentes órdenes: crono!, . d ·t d bl' . ogico e esCn ura, e pu icac1ón de lect ' ura contemporánea. a SorJuana y contemporan' ea a nosotros As' . 1 el hbro sugiere · . ' , prismas diferen tes, pero relaciod , dna os entre s1, para trazar algunas d e 1as mascaras e 1~ que hablábamos al principio: cómo SorJuan~ vio¡ a los otr~s (admiradores y detractores). c~mo _os _otros Vieron a Sor Juana y cómo ellas~ VIO a s\m1sma._ ¿Cuáles son los resultados de esta mezcla. Ademas de reconside les a la obra d J rar aspectos esenciae or uana como la relación entre censura y la clausura, la obediencia obli ada a I p~elados superiores, el nexo particular e!tre 1 os cntora y la religión Poot Herrera l , a es. ' exp ora areas poco recorridas hasta la publ' ., d guardaditos de Sor . icac1on e Los . . _Juana. Por eJemplo, recorre analiza la recepc1on de la Carta Atenag<mcaen ,. Es-y pana• y concluye . . , que lo que algunos VIeron como una mtervenc1on "here•ie" e I N :, n a ueva Espa na, en Espana se ·coronó de el . "corona" del Segundo Vol;gios ~ se aprobó como dor uno d men. ay un dato revela. e Ios aprobadores de la J . Muñoz de Castilbl carta, acinto . anque, comenta que u . obispo ~spañol "entre muchos y gr:J~::1; ~ os se hizo lugar para copiar la Crisis" ( decir, la Carta Atenagórica) "· La . . d es na convertida e , . 1 cns1s e Sor Juañal" n sermon de un obispo en Es a. , exclama Poot Herrera (132). p Por otro lad h de 1 fi o, ay un examen a fondo del tema as nezas en SorJuana, topico , · de relevancia central en 1ª obra de SorJua d , . que nunca a . na Y e mas Vigencia predicado ¿;r11r d~l ?escubrimiento del sermón en el p PalaVIcmo el 26 de enero de 1691 convento de San Je , · presente El , ronimo Ycon Sor Juana · sermon que s d mayordeCr· '. e ocupa e la fineza gios a Sor J isto, con_uen_e una declaración de eloCarta de S uana. Seis d1as después se firmaba la erajina de t . sennón de Pal . . ns o y cmco meses después el quisición En ;VIcmo_ se denunciaba ante la InSor Juan~" ~ candad de Serafina, fineza de E;,..,.;,.:. de' a parar d e textos religiosos como los r~..,ws la Enea ·, p funcionar la d. , ~acion: . oot Herrera pone a de las finezas ;am:ca enV1d1a-caridad en el tema da, la de Se . en Una carta finamente calcularafina de Cristo", con otro texto reli- s ;~nt~ e. Sor Juana trata en su poes1a , el tema del templo . matenal y espiritual-, la palabra d' . 1 carnado IVlna, e verbo en, presente en el Sacramento en la E . tía en la Hosti La • ucanse ,. a. cultura religiosa y poética de la scntora es un prodigio hecho letras temas sacros de . para cantar gran raigambre teológica (166). La discusión sobre las cartas ata . re contextos de lectura. Pero po cbabos y sugiemanera im r so re todo y de r . pecable, revela las redes de relaciones re igiosas, cortesanas y literarias que d li . b el e · d e mita an spac10 e Sor Juana como escritora Otra . za de este rom b · p1eD , peca ezas para armar es el teatro n:isaªtn1:1bc~d1os ses ocupan especialmente de un fi~ UI o a orJuana, d e ¡a obra de teatr La segunda Celestina, de Agustín de Sal Ti o La relación de esta obra con el seguª: y ~rres. de Los empeños de una casa y una poi , · o samete inicia en México en 1990 b L em1ca que se so re a Se0'11nda 1··t . na son el centro del anál' . C oeu::, z"e . tsis. uando se dice que d · n vanos • , actos y J. ornadas se puso en escena la iscus1on sobre la 'comedia perdida'· SorJ en Pn · · uana oceso, reVIsta política semanal· SorJ Vuelt · • • uana en a, revista literaria mensual d' . 'd O ta · p , mg1 a por c VIO az; Sor Juana en La Jornada S l plemento dominical del pe . ' d' Lemana' suno ico a Jornada" (200) ., de ' el lector no puede evitar la comprob ac1on que, para los sorjuanistas, tres siglos no son nada. _Nuevamente, la noción de "enlace" fi en la mvestigación de Poot Herrera· "U ~ra teatral, dos finales constru . na pieza d • ' yen un puente por don e ingresan . a la literatura novohispana ~~m y, . PersonaJes que han recorrido las ·or d nificativas del te _ J na as mas sig(227) L . atro espanol de los siglos de oro" fi . o cierto es que en los dos artículos se con1gura u?a nueva red de relaciones entre textos personajes que complementan a 1as cartas paray fi con ~rmar una suerte de crónica del contexto literano en la Nue~ España del siglo XVII. Como . , , • tercer eJe del libro, Poot H errera s1tua estrategicamente tres artículos sobre los ro ces dbe SorJuana, género poético que traspasa~oadnaIa o ra de la m · · , · t , ºIlJª Jeronuna y sirven así de buen ~rmometro para medir su temperatura literaria vital._ Con los romances, Sor Juana celebra y pleanos, festeja nacimientos alaba a d cum' , gra ece, con- [ 29] e �testa, se divierte,juega poéticamente, ya que en el romance hay "en cada copla una fuerza/ en cada verso un hechizo". Para Poot Herrera, el romance plantea en particular un diálogo con su entorno: "ninguna mujer y ningún escritor ha tenido la variedad que la monja tuvo. Y, por si fueran pocos, en su obra aparecen romances que no son de ella, pero que sí se escribieron para ella" (249) . También, con los romances Sor Juana señala no sólo el momento histórico en el que vive, sino el momento de sus relaciones; así ofrecen otro lente para observar la amplitud de diálogos que mantuvo con los virreyes, con un "caballero del Perú" (el conde la Granja, Luis Antonio Oviedo Herrera y Rueda), con Juan del Valle Caviedes, con el poeta neogranadino Francisco Álvarez de Velasco y Zorrilla (quien expresa: "Bien haya la Poesía/ pues a ella debo el tratarme/ hoy con vos de tú y de vos/ que es el idioma de amantes"), con la ciencia, la filosofía y la religión de su tiempo. Desde una lectura moderna concebiríamos una Sor Juana cosmopolita... sin salir del convento. Poot Herrera hace especial hincapié en la relación de romances que Sor Juana entabla con figuras femeninas: la condesa de Paredes, su lectora fiel, la duquesa de Aveyro, la condesa de Galve (en menor proporción estas últimas), Santa Catarina y la Virgen María. Y sabemos que, con los enigmas descubiertos en 1968, entabló vínculos con las monjas portuguesas. Seguramente hay más relaciones que la investigación nos deparará. Hablarnos de tres ejes estructuradores en Los guardaditos de Sor Juana. Pero el libro ofrece además una coda, un prólogo y un epílogo. La coda, "Sor Juana: nuevos hallazgos, viejas relaciones", ordena y resume los hallazgos en tomo a Sor Juana en el siglo XX: en 1968, los Enigmas; en 1980, la Carta al Padre Núñez; en 1984, un soneto desconocido; en 1984, la cuestión de La se[sUnda Celestina; en 1993, una versión de la Protesta de la Fe, en 1995, la Carta de Serafina de Cristo, el sermón de Palavicino y una copia de 1843 de un inventario de la celda de Sor Juana, que consignaba quince legajos de escritos y ciento ochenta volúmenes; en 1997, otra versión de la Protesta de la Fe. Así, de muchas maneras, el siglo XX fue el siglo de Sor Juana. Además de estos documentos, habría que reparar en un hecho: entre 1990 y 1998 se publicaron más de catorce volúmenes colectivos o monográficos sobre la poeta novohispana, First Mexican Theolo{l'\) ( 1991). el d Al · lli 1:>.1_ ' e essandra Lmse , El Sueno manierista de Sor Juana .,, 1nes, de la Cruz (1993); el deJosé Pascual Buxo, , El enamorado de SorJuana (1993); el de Margo Glantz S . .,, /nis de la Cruz· •h · . ' orJuana , · ¿ agwgrafza o autobwgra.fia? (l 99S) · ycuatro volumenes muy recientes· la col . , d ' • uI d · ecc1on e artic os e Georgina Sabat de Rivers, En busca de SorJuana (1998); la lectura que hacejean-Michel Wissmer . . y si-. ,__ en Las sombras de lofinrr,jA,., .s.....,, sacrificw muim,v en SorJuana Inés de la Cruz (1998) · 1 no~a de Pamela Kirk, SorJuana Inés de Relig,on, Art andFeminism (199 8) y 1 · v. l d , a propuesta de 10 an a Martmez San Miguel en Saberes amenca. . nos: subalternidad y epistemolouia en lo . ªc:~ .......,.. la / \ ' ir .. r ¿, ~ ~ Juana (1 999). ·1· b' En el prólog~, "Por no poder escribiros, escrirros por p~der ' Poot Herrera reflexiona sobre la salud delicada de Sor Juana, q men . menciona . en un romance su e · • ,. xpenenc1a con un tifus exatematico. Esta experiencia temprana con la muerte· marcaría la obra y le perrn1·u·na , "tomar distanc1a, sobrevivir a las • (25) El íl " presiones de su época" - ; ep~ ogo, Sor Juana, discreta y aun risuena, despues de los despueses'" , d estaca que hay ' I l s escritos de Sor b . ,1 . suficientes prueb jerónima . as para confirmar que la moaja . ',,ª qmen se concebía retirada y "vol d a 1a virtud , según la h . . an o cribiend l agiografia oficial, seguía es. ~ y eyendo después de 1692 Sor] . , · uana fu e nsuena y di fuerzas ali screta, Jugo sus cartas según sus tro ' suls anzas y sus conveniencias; usó el teacomo. , ugar de representacion · • pero tamb', . . ' ien d e relacion n -1 r o so o lterana, smo social y hablo' Con e l mundo p or b oca d e sus romances' Una de las tareas • difi il . · es conciliar 1 ·mi m~ , c es de un mvestigador ~ i ormac1on, que puede ser abruma:draa, co? lalmterpretación, que puede ser iniustifio sunp emente eq · da :., Los t:nm dad't de wvoca . En este contexto b_r, i os SorJuana constitu ' sínte~is realmente prodigioso. Este fc~n: acto d~ O terano es un di e amor liseriedad del ees: o hecho con_ ~a inteligencia y la el , ru to, pero tambien con la pasión corazon. ¿Y qué de nuestra moaja? En un rom y ce e~ que responde a las "plumas de Europa" u~elogiaron se pregunta· "·De d, d , q ª tan ;i¡ . · <'. on e a mi encomio to. <'.Tanto pudo la distancia/ añadir . to;>" y el lec a IDI retra1 . t?r o a lectora de hoy contesta: Tú Sor Juana, eres siempre la misma Porq . .' otra Esa, l · ue sigues siendo · es a marca de un clasico. •· le~,. sin contar las múltiples reediciones de sus diversos textos. En primer lugar, aparecen las conmemoraciones de su natalicio (¿ 1648? ¿1651 ?) o de su fallecimiento (1695), junto con el aniversario de la publicación de textos como la Carta Atenagórica o la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz. Entre algunos de los libros más importantes para el periodo señalado pueden mencionarse Feminisl Perspectives on Sor Juana Inés de la Cruz (1991); "Y D LIBRERÍA DEL FONDO DE CULTURA ECONÓMICA El saber a tu alcance diversa de mí misma / entre vuestras plumas ando", homenaje organizado por El Colegio de México en 1991 (1993); la Memoria del Coloquio Internaeional SorJuana Inés de la Cruz y el pensamiento novohis· pano ( 1995); el proyecto de la Universidad del Claustro de Sor Juana Sor Juana y su mundo: una mirada actual (1995); la edición de SorJuana /nis de la Cruz y sus contemporáneos (1998) y el anejo de la revista Tinta, SorJuana & Vieira, trescientos añt» después (1998). En segundo lugar, debe tenerse e~ cuenta la continua revisión crítica que sigues~ tando la obra. Entre los múltiples enfoques eXIS" tentes, cabe señalar el libro de George H. Tavard, Juana Inés de la Cruz and the Theology ofBeauty. Tht [ 30] Libros para niños/ Literatura / Educación y Ped p. 1 , , 090910 s1co og1a y Psiquiatría / Derecho y Política .~rte y Arquitectura / Ciencia y Tecnología Administración / Economía / H1·stona . / Antropo1ogía Librería Fray Servando Teresa de Mier Ave. San Pedro 222 Nte., Col. Miravalle, Monterrey, N. L. Tels.: (01) 8335-0319 y 8335-0371 Lunes a sábado de 8:30 a 20:00 horas www.fce.com.mx [ 31] �UN INSTANTE Poemas Eduardo Zambrano CAsI UNA DANZA ENTRE LAS CALLES Cielo sin lluvias, los niños han olvidado que de un papel se hicieron barcos, que bajando las banquetas hubo ríos, cielo, el ojo no al.canza en tu desierto azul ni siquiera llanto... 1 Eres or[sUlloso hasta ufano y, a pesar de todo, nuestro. CieüJ, atiéndeme de una vez, yo soy apenas esa ráfaga de polvo que canta perdido entre tantos. 1 I _} ELPOETAjosÉ oEJF.SúsSANPEDRO ha dicho que Eduardo Zambrano "es una idónea voz que afirma el éxtasis del solitario; una efusiva voz duda del paraíso, duda del infierno." La poesía de este poeta nacido en Monterrey en 1960, ha construido su fortín, su casa en el aire, sin que esto denote fragilidad alguna en su obra. Poesía que sorprende por el vuelo que eleva la sorpresa y el recurso formal a la condición de universo compacto, lúdico, delirante. Evocación ysíntesis, ávidas mareas que buscan resquicios del tiempo, voz interior, música de las esferas. El poeta escucha y transmite con signos inequívocos el resultado de esa búsqueda; el poeta observa y traduce en imágenes su interpretación del mundo. El poeta imagina y reduce los sueños a versos, estrofas, ruinas del tiempo. Como dice Charles Olson, la forma no es más que la extensión del contenido. / Margarito Guillar Pero ahora me vas a escuchar. MADRE BUITRE La veo volar en círculos cerrándose sobre mi cabeza: el cielo también se angosta. Los picotazos se apresuran en el aire y la única brecha que conduce hasta aquí se ha cerrado con la noche. La luna es el final de un túnel. Me quedan dos o tres pa!,abras. Ya no hablaré. Días feriados para acordarme de que existo aunque ahora esté un poco ebrio con la presencia del sol y el azul desbordando (displicente) las copas en los manteks de la tarde. Bebo el infinito de ser y no estar por un instante. Bebo y hago un cuatro para reirme de la estupidez de apostar el equilibrio con tantos años que estaré muerto y en el menú de los gusanos. Días feriados. La duda de una nube. En el abismo, un canto. RELOJ DE ARENA * Parte a la mitad esa manzana: ahora tienes dos mariposas. * F1 ojo no toca la rosa ' /ltrolaabre. * En el parque una pareja ffllpin.a a confundirse con un arbusto. Yqué tiene de malo que dos ramas de un mismo árbol besensushojas. ÜTRO DÍA Que alguien se pudra por acá no debe espantar a nadie. El aburrimiento se acompasa con el canto de las cigarras. Cae la tarde no el bochorno. Este alboroto de urracas ¿será por la disputa de algún gusano? El verano es uno. La llamarada OJ.ul del cielo se apaga poco a poco en las tinieblas. La montaña permanece en su sitio. El pensamiento busca otra presencia donde detenerse. El alma tropieza con una copa. Mañana, seguramente, será otro día. [ 32] [ 33] �REINCIDENCIAS CHINESE 1 Con el alma en rastras. Con este ángel custodio de la conciencia aún borracho y maldiciente. Despertar l 1·dos sin la certei.a de cuándo se largar~n os sen i ni cuándo Uegó finalmente el sueno. Con el cuerpo lastimado en sus cinco puntos cardinales. Con este miedo que reapare~ . donde el viento apenas percibido entre las hojas de un chinese. Hevueltoy las Cosas están en su sitio. Pero son difícles de enfocar. UN MEROLICO El camino de regreso a la infancia. Las luces de una ciudad hermosamente ~da y su reflejo perenne sobre las aguas del no. El puente, /,os nombres. La adolescencia inagotable del que espera. La calma, ese raro anima~ que algunos hombres alimentan con el conocimiento . y otros con la ignorancia. Las calles del pensamiento no tienen esquinas, sino viento. A veces escribo 2 Palpita la imagen. Su tiempo, su espacio amordazados. Desde esa prisión? libera al mundo. La inmortalidad en el mensaje . . do dentro de la botella. via1an En el abismo del cuerpo se despeñan /,os días. 6 CACTUS Qµedan las memorias de lo que arañamos al aire, algún surco en el cielo. Una nube es una quimera._ Apenas la borroneada escntura de un idilio. Página tras página en blanco para /,o que pudo ser una historia y ahora es leyenda de nada. Espejismo y tolvaneras. Sed. _ Espinas que protegen un sueno. Amar Como ciertos cactus se vive · bajo el despiadado sol de una ausencia. sin saber a dónde ir. lo que duele no es la vel!)cidad de la caída, sino /,o imposible del vuew. 3 Me ducho con agua fria no para <kspertar, ni acallar a los perros del deseo. Sólo cuando me veo a punto de renunciar Memoria que no se rinde ( a veces hasta florece) . ; los más bellos desiertos de una vida. 'El resplandor de un verso en la memoria' . , de haber vivido y la sensacwn , antes en ese pretensioso endecasilabo. [ 34] Só/,o los muertos no escapan y no temo ya las represalias de la conciencia ni la cadena perpetua a mis <ksignios. Podré pasar por lo que quieran pero siempre que pueda me volveré a fugar. Como los niños, seré un obstinado reincidente. 7 Quien llegue esta noche será bienvenido, el amor, el poema o el olvido. mtro en el agua helada. & entonces que puedo maldecir amis anchas... y destrozar el jabón como una franca advertencia fiara ahuyentar a esas hienas que rondan la carroña, de mi destino. 4 Confiar en /,o estrictamente necesdarilo duda . , tocar en las puertas e a · para 1amas Su silencio mira, sus pasiones tiemblan en el lente hasta el disparo: después ya nada es igual, lo que se revela empieza a nacer a otra realidad menos fugitiva. Ahogar en libros toda una existencia y ll,egar a la playa, desnudo, náufrago y rey. La nube desaparece y regresa con los días. y no romper la ~ama. ·ncelada de la tarde, Cantar y no ser mas que una pi como el pájaro. Hojo con h por muda esta pasión del vouyerista que se vive en la vida de lo otro. La sonrisa de un wco no se puede compartir. Yestá bien que así sea el extraño rumbo de /,o que vea. Tartamudear la dicha. Afuera están los aprendices de /,o et~o. Só/,o el cielo azul y el canto de un pa1aro. Me limpio con las preguntas más elemental,es y encuentro sangre. 5 FINALMENTE QUÉ SON 1AS MONTAÑAS Finalmente qué son las montañas sino los otros perfiles del ocio en las azules páginas del tiempo. Aprende también tú a ser lejano: aquí las montañas se han sentado a descansar. Un /Jasado que no pasa. Un futuro que no llega. No haceJalta la prisión Para cumplir una condena. [ 35] �EL INQUILINO Suite de Tánger (Poema para comer con cuchara) (a Paul Bowles) Rodolfo Hasler EL POETA EN TÁNGER Todo aquel que estudia poesía . rb te anuda en primer lugar la esquina de su tu an ' . . l en torno a la cabeza. solitario Y azu ., labras cíclicas · uiere ser diáfano, en pa d Lo que ice q . uizá por culpa de la luz que nunca aclaran el enigma, q , ºdo t to o de tanta desesperacüm que aflora en avi ac . fl¡, El signo caritativo del pez o de la a que no pretende mente humanos en una zne seres escasa . ente en la escritura. el arabesco, sí la libertad pres t de la ciudad Las formas se diluyen por las cues as Ue ' la . celada arenosa de muchas de sus ca s, en pin transi·tado siempre el camino intacto. por haber SouK-EL-lIAMRA Si hubiese creado el mundo abigarrado l ien me pidiese cuentas por eUo, y a gu , Oler la fruta aplastada en el suelo. lo Uevana a , de las hormigas Desde el inicio tenia la cer~a . que de id ·das . te mis piernas,,_ plaza c i ' recorrían continuamen • , ·l el recuadro de w · como luna inmovi en • de la puerta La mancha verde del gomero, por enci1:1-a . ·1 ' ombra es testigo de mis visi as, hundida en la s _ ' l ancio de sus amantes, l . en que sonaba con e cans y e JOV ·to como mercadería, regateando a gn. ~• . ,_ . piedad de un gesto, es vendido ante mis OJOS en w tm casi pornografia. Qué alivio que esos aburridos europeo! del vierneshayan dejado de fotog_rafiar la mezquita Metamorfosis de la vida, , mbro lo que los muros atesoran, el zoco asi no . de las manzanas en pues una vez conoces el precio y qué dátiles transparentan la luz, no hay ya modo de olvidar . to ni razón para exaUar mayor encantamten . [ 36] Sonaba en la caUe una grabación de la cofradía gnaua En la cal/,e el frío inclina el pensamiento Hacia el ardiente corazón que a mi lado desanda. en un charco turbulento La fuerza conlkva la beUeza yel inquilino se despertó confuso, Y si tratas de alcanzar al sol, habrá consecución. con profunda sensación de desamparo. Para obtener la luz bebes en el agua sosegada Paseó la vista por la habitación en penumbra Del pez. yadvirtió que aún faltaba hasta que /,e sirvieran su acostumbrada infusión de especias, ycon el corazón fúnebre de una rosa (Al otro lado del espejo) me confesó que se durmió vestido. Le dije que yo también me despertaba Somos la impresión de dos sombras indokntes con sabor a arena en la boca Rendidas ante el espejo, yque nunca había as~tido a una ceremonia secreta En la atmósjera crepuscular, el azogue de ñáñigos en Cuba. El sí. Y el rostro reflejado, El día había comenzado con signo favorab/,e Sellado libro que guarda las incógnitas. y de nuevo se escuchó la música en la cal/,e, Nos frotamos en su dura superficie un grito de mujer, y las palabras dejaron de contar Como ávidos animal,es para ser dulce dekite del idioma Largo tiempo en abstinencia, en el bochorno salobre de la tarde. ¿qué impulsos me lkvan a quebrar la imagen? Tu casa está al alcance de la mía Y sin embargo nunca averiguamos LOS HERMANOS EXTRANJEROS Qué ocultan sus paredes, -objetos inútiks, cuchil/,os carentes de fi/,o-. (Otro país) Es entonces cuando apareces en el vaho, Guardián del orden, monarca de la inckmencia, Era el momento en que todo caía de las manos, Marcando las estaciones. Ypor mucho agregar cifras, (El aire de Santiago de Cuba) Nunca subíamos del número cero, Ni mi casa ni tierra alguna, ni pérdida ni olvido Tienen el valor de los trabajos envueltos en tela roja, Entre el blanco y el negro, /,os cowres de la ciudad De la comida depositada a los santos. Son infinitos, el tono del mamey para embarrar las calles, Era el tiempo de /,os largos recitados en solitario, El blanco de las nubes y de tu collar En la boca misma del infierno, de /,os colores ácidos. Y el co/,or de la tormenta y de la papaya. Abrir aqueUa llaga Las kves huellas Me devolvía cada día a un punto más alto, Son verde narcótico que la noche administra úzuee de la sokdad, En la retina del que dejó su casa. Agua seminal donde me a/,ojaba Alivia mi fa/,o en tu título de príncipe de la /,evitación, Masticando manzanas en las que duerme Dios Y al son del aire y del moho que todo /,o transforma, Yaunque supiera que iba a descansar la vida entera, Brindemos por la madera carcomida y por la lluvia, Nada me impediría vivir de la caridad, Emblema de la vegetación. De la frropia caridad, Mientras contemplo cómo la lluvia dobkga las ramas, C~ que no me modificaría con la misma convicción, 171 S muchos altibajos, como transcurren las cosas, Un eJercicio del que jamás regresaremos indemnes. [ 37] �(Ciclo del agua y del fuego) Ha realizado una ofrenda divina y debe alcanzar perfección digna de semejante categoría. El infinito contiene todas las posibilidades, Todas las promesas, y si en el agua te sumerges no saldrás sin disolverte en parte En una muerte simbólica. El movimiento nunca se detiene y cada ola te colma Sus palabras revelaron a los escogidos los secretos de la creación, De energia, .b . '--te, en su eternofiallecer: Ese es mi .autismo. l ncansabumum !,e El espíritu del génesis se el,eva a parti~ de lo tanf;:~ y no concibes la vida sin a/,abanza ni regeneracwn. El Juego se justifica en el ardor y en la entrega Más altruista, Lengua que me agota y en su arrogancia me vuelve a mentar. Disuelve la envoltura para unir el alma con el cuer;i_o Que es salamandra incombustibl,e en su t~a-~ce espmtual. El Juego se asienta en el lugar de la de.finuwn, . El estado más sutil. Su origen es terrestre y su destino Es celestial, y en la cúspide te nutre de sorprendente natural,ew,. ÜRFISMO De las tinieblas de la casa inferior, , Una figura ll,ena de majestad ascen~a por un momento, En cuerpo de diosa, acaso un:i- heroma. No es seguro cuál sea su destino, Presa de amor, bajo el peso de sus Jaltas, En elJuego de la lira, Euridice, . La amada de Orfeo que vive en el infierno. *** Por lo tanto, su posición es importante. Ni sus pies ni sus manos Sirven para sostener la tierra. Señor de la despedida, su última intervención será La más perfecta. Rápidamente se aleja de la luz más cruda Como escorpión atento a todo acontecimiento del subsuelo. Todavía bajo la impresión de lo que acaba de presenciar, Vuelve hacia atrás la cabeza. La posición de su cueUo Denota la angustia del descenso y la necesidad de renacer Para la esperanza, para el socorro. Su colocación y disposición quedan completados Por el tornasol de la hórrida luz volviendo sobre él. *** La joven yace envuelta en una fina mortaja de hilo mientras Orfeo desciende a su encuentro, consumido por el fuego. La pasión resbala como basalto envenenado o agitado Estuche de rubí.es hasta la cintura. La fina tela, sostenida por la curva de su pecho Plano y bellamente modelado, Cae dejando desnudo su hombro derecho. La posición es herida iluminada de deseo En las pupilas negras, Agua negra excavando su curso Odtuorando entre las llamas la espléndida flor de juventud. la "'!irada para reconjortarse y ofrecerse más apayo, Altmma vida, maternal y sólida. Vut!~ Descansa la doncella el,egida con los piesr descalzos y el vestido holgado cae en numerosos Pzegues. El movimiento apresurado de la cabeza .. Puede quizás indicar que acaba de ll,egarl,e la noticia, En la oscuridad más comp!,eta, De mi requerimiento. Los ojos enúmiados por el resplandor, Los tensos músculos, las venas hinchadas, las aletas de la nariz dilatadas *** Dueño de los aspectos ardientes e irracionales de_ la vida, Es capaz de alterar el comportamiento de los animales En el jardín de Arcadia. Parece ignorar, hasta el momento, . El suceso maravilloso que ha tenido lugar en el infierno. Independiente y lleno de energia, su poderoso cuerpo, Elástico y sano por los juegos Y la guerra, . Espera en armoniosa unidad respuesta de los dioses. [ 38] Yla boca cerrada con l,os labios contraídos Son testimonio de su incesante caminar sobre l,os cielos Por los reinos del espíritu, ' Ala luz desolada de la tarde. úmtempM con admiración Cada detalle de la exultante anatomía Que delante se le erguía. Fil ~amiento, como un crisantemo del abismo nsisf, ' 10 E ~ resaltar las líneas esenciales de su cuerpo 11durecido por la vida al aire libre. [ 39] �Viaje con dirección al asombro poesía, en algunos momentos, pues lo ha logrado; en otros, no; seguiré intentándolo, cada vez menos. Aquí acudo a López Velarde en algo que dijo y que me entusiasma mucho: ''Yo sólo soy un hombre débil, un espontáneo que nunca tomó en serio los sesos de su cráneo". [ Conversación con Hugo Gutiérrez vega] Armando Alanís Pulido , HOMBRE DE MEMORIA I NCANSABLE Hugo Gutiérrez , . Vega se ha desempeñado en d~ferent~s ª.~b1tos~ como la docencia, la diplomacia, la difus1on cul tural; actualmente es director del suplemento la . 'd'tco laJv,,.,,,,,_., ·_n,1~ posee una 'omadasemanaldel peno J . . al vocación itinerante, pero su actividad pnnc1p es la poesía; ha escrito más de veinte libros de poemas, entre los que destacan: Buscando amor (publicado en 1963 por la Editorial Losada, d~ Buenos Aires, con un prólogo de Rafael Alberu), las . . del deseo, poesía reunida 1965-1986 peregnnacwnes , . (publicado por el Fondo de Cultura E_conom1c: e n 1987)' Los pasos del nómada (pu~hcado ~o Écrits des Forges, en Québec, Canada, en 199 ). a_5~~- Generoso, nos comparte algunos de sus bros y al mismo tiempo nos asombra su erud1c1on que no apabulla. ' . . , Pulido .La poesía es un via1e. Armando Alams ·' 1 Hu o Gutiérrez Vega. En el caso mío, com~ ~n e de urípides, sí, si la vida en gene~ es un viaJ:• , 1corroa parte esencial de la Vtda, aunqu poes1a J y última instancia, como dec1a orge creo que en . gráfi "· obviamenGuillén: "toda poesía es autob10 ca ' e estar asestando constantemente te nose trata d . l hala autobiografía a los lectores, s1mp e~ente - ser, pequeno blamos de nuestro pequeno . , o me-l diano, nuestro ser íntimo y su relac~on con : mundo, con la Vl·da' con el arte ' con la literatura, d yl . ifica dar testimonio constantemente esto s1gn .. h d e·s o de la vida· es decir, del viaJe; mue os e m1 ii:os son testi:Uonios sobre los paí~es en lo~que he Vl.Vl.do inclusive hay uno que se titula An r en ' ·1·d d eden ser Brasi.l y, bueno , tienen doble uu, i da ' pu • tas leídos como poesía o como guia e tuns . f 1: 1 , AAP Eduardo Hurtado dice que usted alcanza su m_adur~ como poeta en los arw_s en que radica en Grecia. Háb/,enos de su momento griego. AAP. Hay varios Hugos: el viajero, el poeta, el narrador: ¿con cuál se queda usted? HGV. Yo me quedaría con el poeta y mira que puede ser que haya escrito más prosa que poesía; pero mi ser más íntimo se expresa en las normas poéticas y me quedo, como decía Montale, con "este delirio por nombrar las cosas", esta búsqueda de diálogo humano, y a mí no se me ocurre que se escriba poesía por otra razón más que por la de la búsqueda de una comunicación con otro; generalmente los lectores de poesía son pocos, poquitos, pero muy selectos. HGV. Yo no sé si he alcanzado la madure~, me daría mucha pena haberla alcanzado; ademas, no la busco, porque soy desordenado en lo que ~ refiere a mi trabajo poético; aunque no cre'.15, s1 llevo cierta coherencia en lo que hago, y los hbros . en Grecia sobre todo El nombre oculto di escntos Grecia y fundamentalmente Los cantos del despotado de Morea sí son uno de los momentos que yo con' te voy a decir lograd?~• porque eso sidero, no . no lo dice uno, eso lo dicen los c:1tic~s y en m1 caso los críticos son generalmente s1l~nc1osos, co~que está bien; no me molesta demasiado, peros~ ~reo que son los libros que están más cerca de m1 idea de la poesía. AAP. Remitiéndome a su primer título de poesía: ¿el aa, sigue siendo buscado? HGV. Toda la vida, para encontrarlo o para mantenerlo vivo. AAP. .Qué tiene que ver la poesía con el fracaso?. HGV¿ La poesía es un gran fracaso siempre, ~n~-a. • mucho eXJIO riablemente; los poetas que tienen ·e~ en el fondo tienen nostalgia del fracas?; por:JOro lo uno de los grandes poetas del Siglo d ·do p fue 'Miguel de Cervantes, pero estaba . convenc1que E varias ocas10nes, creo de que no era poeta. n . 1 . l de no haen el Viaje del Parnaso, se queJa a oe o , dicienberle concedido la gracia de serlo y lo esta hai do en esos magníficos tercetos; yo creo qu;ene~ • e •, una radical insat1s1acc1on que hay que man piell . o oniendo em cuando el poeta empieza a auto citarSe . a hacer política citando a los amigos, pd razón, . d ecia, , y con to a epígrafes de sus amigos; Neruda: epígrafes solamente de muertos. AAP. Quien habla de sus fracasos, no /,os vecomota/6 hay experiencia, bagaje... s la experiencia HGV. Es cierto: lo que te queda e an her· de esos fracasos y la posibilidad de que se [ 40] mosos; generalmente el fracaso es hermoso; ahora, al hablarte de fracaso no estoy diciendo que naufrague el libro; estoy diciendo lo que nos sucede a todos de alguna manera en la vida: son más los fracasos que los aciertos; son más los momentos de tiniebla que los momentos dorados; lo que sucede es que para sobrevivir te basta con tres momentos dorados, aunque en su contra se conjuren siete mil momentos de tiniebla. Los tres momentos dorados son suficientes, aunque parezca un optimismo bobalicón para decirte que la vida es sagrada, que la vida es buena; lo mismo sucede con la poesía: si tú logras que se salven cuatro poemas tuyos, estoy muy optimista, digamos, siete versos tuyos, esos siete momentos dorados de alguna manera enfrentan a los miles y miles de fracasos y como se dice en español antiguo: ''Ya chingaste". AAP. Un señor domesticado que escribe versos, ¿cómo se define así mismo? IIGV. Soy una persona que ha intentado escribir AAP. La minoría que es mayoría... HGV. Exacto, sabes muy bien que en el mundo actual han sido muy pocos los poetas que han competido con los novelistas en lo que se refiere a fama, a fama y ventas. Veinte poemas de amor y una canción desesperada, de Neruda; Rumancero gitano y los poemas del cante hondo, de Lorca; "Algo sobre la muerte del mayor Sabines", deJaime; y también hay poetas muy malos, como Benedetti, que venden bien. AAP. ¿Qué es lo que no debe hacer un poeta? HGV. Lo primero que tiene que hacer es darse cuenta si lo es o no lo es; y si se da cuenta de que lo es, al margen de los aciertos, seguir adelante, si se da cuenta de que no lo es, es muy difícil; yo sólo he encontrado cuatro o cinco casos de gentes que se han dado cuenta de que no lo son y se han dedicado a otras cosas: a la narrativa, a la crítica, generalmente es muy difícil que digan: "pues no, no cuajé" o "esto no cuajó" y siempre queda la esperanza de, aunque sea poquito, pero que algo cuaje del trabajo. AAP. Entonces, ¿/,a poesía está mal balanceada, mal vendula? HGV. Casos como el de Benedetti, que simplemente no es poeta... no es que sea mal poeta, como lo dije antes; pero el mercado, la sociedad de consumo literario se encarga de decirnos que sí lo es. [ 41] �ruta: Guanajuato-San Luis Potosí-Guadalajara-Torreón-Monterrey... tenía amigos en todas partes; lo que sucedía es que no cuidaba mucho sus cosas; no sé si sepas que el Río de aguas amargas no lo tenía escrito: se lo sabía de memoria. Benedetti es un poeta para los que no leen poesía. Hay algunos poetas que reúnen esas características. La gente que lee poesía es muy exigente. Son pocos, como tú decías anteriormente; pero son un público mayor en ese sentido de la exigencia; y hay poetas para poetas, fenómenos muy curiosos que pertenecen a la sociedad de consumo más que a la crítica literaria. La gente sabe de memoria poemas de Benedetti y no sabe de memoria poemas de Octavio Paz, que no es memorizable de ninguna manera y es un gran poeta; pero también la gente sabe de memoria poemas de Sabines que ese sí es un gran poeta: así es que todo está lleno de matices, hay una poesía popular buena y hay una poesía popular mala, hay una poesía que por utilizar un término llamaré "culta o hermética buena" y una poesía "culta o hermética mala". AAP. ¿Y cómo se rescató ese poema? HGV. Un día, Arturo Rivas Sáenz lo sentó en Gua- dalajara. Le quitó la botella de tequila y con una de esas viejas grabadoras con muchos alambres le dijo: dicta todo lo que tengas en la cabeza; le dictó ese poema y se publicó en Guadalajara. Era un hombre tremendamente desordenado: no cuidaba su obra y no tenía tiempo para cuidarla; tenía otras urgencias yyo creo que con Porfirio pasó lo mismo, pero él sí tuvo un rescate bastante claro. En España el tiempo que viví allí les hablaba much~ simo de Pedro; algunos lo conocían por razones regionalistas o por la relación con Gerardo Diego en AAP. Se vislumúra en su poesía una característica: el la fonnación de aquel movimiento que se llamó humor "ultraísmo" y en el que Pedro fue importante ( ~ HGV. Sí, que no es muy frecuente en la poesía cipó en la redacción del manifiesto) y algunos de mexicana. El tono que le dan a la poesía mexicasus primeros poemas de El ala del sur y todavía en na es más bien de solemnidad: la búsqueda de la Primavera en Eaton Hastings, el libro que escribió en gran imagen, de la gran metáfora: el humor es el exilio, había elementos ultraístas, que luego Gepeligrosísimo, porque el humor te desnuda; la sorardo Diego llevó a sus últimas consecuencias; el lemnidad te cubre; con el humor sales a la calle ya exilio era doloroso; la vida conspiró contra su trabano diría desnudo, sino en calzones, y siempre es jo y consumía tal cantidad de alcohol, que la poesía peligroso salir en calzones sobre todo si uno ya se le ahogó en tequila; él era un poeta a pesar del está viejo y gordito: esos son los riesgos del hualcohol, pero yo no sé si ocupe ya el lugar que meremor; pero yo pienso que a través de él se pueden ce en la poesía. decir cosas más graves que con la solemnidad. AAP. Alguna vez. conversamos sobre poetas poco atendidos y coincidimos en dos que por cierto tuvieron algo que ver con Monterrey: Pedro Gar.fias yPorfirio Barba-Jacob. HGV. Hablamos -lo recuerdo muy bien-, de Pessoa y Cavafis, que fueron poco atendidos cuando vivieron; y en el caso de México un poeta ninguneado y que después hayamos descubierto su enorme valor: es el caso de Nervo, o de un poeta maldito, como Plaza. Garfias y Barba:Jacob fueron poetas absolutamente malditos y marginales: Pedro en los brazos del alcohol (que nunca logró salvarse de eso); y Porfirio en los brazos de todo lo que se te ocurra; Garfias tenía en Monterrey muchos amigos que le prestaban corbatas y más cosas; además, la U niversidad lo acogió muy bien. Santiago Roel también lo apoyó mucho; aquí tenía las comidas y el tequila seguros; por otra parte, Pedro seguía una AAP. ¿Usted cree que la variedad del mundo se guui, más hablando (y obviamente escribiendo) en varios idiomaS1 HGV. La lengua es una cosmovisión, decía Max Aub; uno es de donde hace el bachillerato. Noes mala esa frase; él era judío-francés nacido en París y llegó a Valencia a los catorce años; su lengua materna era el yiddish y su segunda el francés. El español era su tercera lengua, pero fue la lengua en la que tuvo su educación sentimental. A ~essoa, cuando le preguntaban cuál era su patna, contestaba: mi patria es la lengua portuguesa'.~ cribía también en inglés, porque vivió en Sudáf~ 0 ca. Alberti siempre escribió en español y reco~ el mundo de arriba abajo. Conrad escribía en inglés siendo polaco ... hay muchos ejemplos; de todas las lenguas tenemos que escoger una, la que sea nuestra lengua de relación con el mundo; Y no necesariamente es la materna. [ 42] los objetos que empleaba s , . tos naturales. El . e~1an siendo objehabía comenzad cammo hacia lo artificial ya dado, siquiera elop, ~ero sobre él no se había ., nmer paso. En cualqmer historia d l , . nología (mucho e a tecmca o la tecs autores d' · una y la otra no ISunguen entre ' aunque no son l · logía sólo es po 'bl o mismo: la tecnosi e con el · · rrollo de la ciencia modem nacimiento Y_ desatrazo de este cam · a) puede segulfse el se dirige ha · m~ q~e parte de lo natural y cia 1o artificial E l hombres urbanos e l . n e mundo de los democracia los obJet:s :r~ru~td~d, vencen por madora mayoría U ci es. son una abrutecnolooía pod , · n profesor de filosofia de la o· na preguntar 1 en este salón de clases al , a s~s a umnos: ¿ven vez los alumnos n gun objeto natural? Tal 0 encuentren nin to ellos mismos y el e guno, exceppro1esor. Jacques · Nobel y destacad . . d Monod' premio vesaga or en el áre d . o mun libro, El a,zary la ~~~IOquímica, escribió Machina Speculatrix Hugo Padilla fza natural de la !Jiowgía • ensayo sobre l,a fiws<>so una interro t . a, en el cual propugan e singular •h · . Lo artificial A,TES DE EMPEZAR a crear I que enfrentar un mu dcudtura, el hombre tuvo turales. Ahí estab In ; e meros objetos namillas, las cuevas :ni os 1'.1tos, las raíces, las segraba atrapar E ' os animales que a veces lo. · n ese mundo , , Jeto artificial . aun no hab1a obbre modem~:m:ja~te a los que rodean al homres, aviones, ili:~iumas de ~odo tipo, televisoen suen-os Q . , Iras o cepillos de dientes N1' • mza e trá · · artificial no , ns1to de lo natural a lo sino por unaarrauu·1~co ~?n la creación de objetos 1zac1on de al . ' turales que ampliaba o m . gunos objetos nacorporal· el d ejoraba el desempeño · uso e tron . pear mejor ue co~ o piedras para golutilización dqe elobn los pies o las manos o la ca a azos se ' m~~or comodidad Es _cos para beber con m1uvo que . posible. El hombre prientre vario tr , apropiado h b' s oncos elegia el más sino tamb-', a ia ap~endido no sólo a utilizar. ien a se/,ecczon , • reIacionados d " . ar segun los conceptos h-b· e me,or que " o "peor que". y \GJU ién había a r :.i • nar de acuerd p en?ido a utilizar y seleccioo con Ciertos fines. Sin emba -----rgo, dos y suficientes para distin . ~ ay cnt~nos definide uno artifi 'al:> M gmr un objeto natural ci • ucha gente , que sólo un bobo p d pensarta que sí, ue e confundir un d urazno natural . con una locomotora artificial El sm embargo, no es tan fácil Es . . asunto, Monod, que se ocupó .d posible que ni aun lo haya resuelto cabal con etalle del problema, mente. Los cuchillos , l bre primitivo os ~e pedernal del homlos objetos a;tificial;se~,;j~mplo de la clase de llo ha sido configu a emos que el cuchitas a una utiliza . _ra o por el hombre con visc1on, a una perrorrna ,, d' J' nce, ice Monod y añade· "el b' ción pr~existent~ qu~ f;t~ materializa la intense explica or la a creado y su forma incluso ant~s de qpuerformance que era esperada e se cumplier " E 1 . ne razón• todo 0 b' . ª · n a go ne. ~eto artificial ti . tencia conceptual pre . . ene una exis. - . via a su existencia re 1· 1 d iseno, mcluso siendo difus0 0 a.e al obieto. En los d' burdo, precede :.i 1senos y proyect , gurado el ob· t os esta prefi~e o por elaborar E 1 arquitectura las m · . ~ e caso de la • aquetas antJ.Cipa l trucciones materiales E 1 _n as conscree que todos los ob· na go_ n~ nene razón; una performance (es d ~~tos artifici~l~s realizan em eñ . ec!f, una func1on, un des. p º•-~na ~specie de "servir para" heid nano) utJ.htana. Esto no es cierto: no todo [ 43] s¿:~n d :i1:: �. . , ·1 Baste pensar en las crea- to artificial es un uu . hos objetos rituales, ciones del arte, en muco en la propia filosofia , d' de ornamento. , lu icros 0 . , artificial no-maten'al • La categona como cr~acion_ licable al mundo entero de de preexistencia es ap ,horl, ru:evale sólo para lo artificial; el conc~pt~ de 1i::Zrramientas o los la esfera de las maqwnas, mundo de la técu, tiles. V:ale especialmente para e1 . . , vale también al revés, para doras. La supos1cion . .niera a la una nave venusina o marciana que vi Tierra. di el agua a los camoteS. Para empezar a me r1e . .ciad.,. Monod propone dos c~tenos: a) r~gulan uésig. ·, •Qué significa reguJ,aridadyq b) repeuc1on., 'd d ·n-e con lo amor· • ., -:> La regulan a n · nifica repetuwn. gular y simétnca: fo; un cuadrado es una ~gura re rostro presentaun deslave de l~?º no uen~:ios costados. Pero nica y la tecnología. bonita suposición: una nave ble: está desvenc9ado por to alguna pu~ . dad en manera -~i:. Monod hace una tro planeta -Venus, el criterio de regulan . 1 tural de lo anw . diferenciar o na espacial va a p~sarse en ~cómo serían los prode servir para , 1 belli'simos patrones y Marte, o cualqmer otro-, 'tadoras pudieran <lis· "" Que, va. Ahí. estan os es Va como eJe cial. .., as para que sus compu . . ue enepautas de los objetos na~~ol~stá compues~ . 1 natural de lo artificial, ya q g di unguir o as usados sólo intentan ~ plo un solo caso: la~ e descriptibles par ralmente los r,r~gramvivo- de lo inorgánico? El ta de espirales sucesivas qu_e son d la serie dt -~,,., cernir lo orgamco 'vale a preguntar por una modal1'dad en los numeres 1 tili ae comou,..... roblema planteado eqm . que aludiP Fibonacci. Por otro lado, la P. as e:t~ a cualquier . d fi •d s y suficientes, a . tifi 'al es amorfa previam ·cladOO los critenos e m~ ~ ir un objeto natural de na ar ci ' · · de regulan mos antes, para di_sudngul oderno de los viajes acción de modelado. El cnten~ de objetoS di tifi · l· le ana e O m . distingw· r los dos upos uno ar c1a '. alidad de las computasirve para ---interplanetanos y la actu [ 44] cuestión. Hay objetos regulares, tanto artificiales destruye antes su menguado y pequeño habitácucomo naturales. Hay objetos amorfos, tanto natulo. Paradójicamente también el hombre está conrales como artificiales. Una avalancha de nieve denado a la libertad, aunque ésta pueda conducomo totalidad-¿holismo?- es irregular, pero cada cirlo a su destrucción y aniquilamiento. cristal de nieve posee una impresionante belleza y El desempeño de los objetos (la performance) simetría. ¿Yla repetición? Tampoco es criterio ditampoco permite distinguir entre los objetos arferencial confiable. tificiales y los naturales. Pensemos en caballos Es correcto afirmar que un objeto artificial corriendo y en automóviles circulando. "El anápuede ser producido repetidamente. Pero las lisis llevará a la conclusión de que estos objetos abejas también construyen repetidamente panason comparables, en cuanto están concebidos les. Luego, el criterio de repetición no es pieza unos y otros para ser capaces de realizar despladecisiva en la solución del problema. Sin emzamientos rápidos", dice Monod. Con la afirmabargo, la alusión a los panales hace aparecer en ción anterior afirmación se cuela un asunto peescena una cuestión adicional: ¿no son "artifiligroso: los seres vivos, en este caso los caballos, ciales" las colmenas en el sentido de que represon objetos que cumplen un proyecto, en este sentan el producto de la actividad de las abejas caso el de "realizar desplazamientos rápidos". A de manera semejante a como las unidades habiesta propiedad de estar dotados de un proyectacionales son producto de la actividad humato, Monod la llama teleonomía. Ignora Monod na? Ylos termiteros, y las presas que construyen que las explicaciones lógicas o teleonómicas son los castores, ¿no son "artificiales" en el mismo parientes cercanas de las explicaciones funciosentido? Las abejas, ciertas termitas, los castonales, pero no son lo mismo. Si se emplea la res, las arañas, y algunos otros animales, "hacen". noción de función, uno puede ahorrarse la no¿Cómo se distingue el hacer del hombre del ción de proyecto como aplicable a los seres vihacer de estos animales? Aquí sí hay un criterio vos. Los proyectos sólo los hace el hombre en de distinción; aunque ambos haceres están conrelación con su propia vida y con los objetos y dicionados por un trasfondo genético, son de situaciones artificiales que elabora. Monod sólo distinto tipo. La abeja sólo hace panales; el hompiensa en objetos; pero no hay que restringir la bre hace casi todo lo que se le pega la gana. El artificialidad exclusivamente al ámbito de lascohacer de la abeja no está basado en un conocisas: los centros de control de vuelos en una termiento adquirido, sino en una habilidad hereminal aérea son fundamentalmente un asunto dada. El hacer del hombre se basa en sus conode organización; la organización no es una cosa, cimientos, ya sean ordinarios (técnica) o cientíes algo más etéreo: es la información y manejo ficos {tecnología). Por ello, las abejas siguen de la información. Por esto se puede hablar tamconstruyendo el mismo tipo de panales desde bién de situaciones artificiales. El control de hace millones de años. En cambio, los objetos vuelos en una terminal aérea es una situación artificiales del hombre primitivo o del hombre artificial tecnológica que emplea en sus compumedieval son distintos a los del hombre contemtadoras programas que incorporan una pecuporáneo. El hacer del hombre es innovadoraliar área formal: la teoría matemática de lascomente creativo, permanentemente emprende las (o de la espera). Volvamos sobre la noción ?isoñas aventuras. El hacer de los animales que de proyecto. hacen" es invariante. Estos animales obedecen Si en lugar de decir, como Monod, que los a un mandato bioquímico; el hombre también, caballos cumplen el proyecto de realizar "despe~º: por fortuna, ese mandato lo empuja a la plazamientos rápidos", decimos que cumplen acUVIdad deliberada, al afán propositivo. Ojalá con esa función, la expresión sonará más aproque algún día se logre determinar el segmento piada respecto de lo que acontece con y en los ~enómico que, paradójicamente, determina a la seres vivos. Se suele hablar, por ejemplo, y sin li~rtad. Hay que imaginar el momento; alguien forzar el lenguaje, de la función que cumplen :ce: "señores, esta secuencia de ADN, producto los pulmones. En cambio, la noción del proyecel az.ar Yla evolución, codifica, así no lo crean, la to, al estar más ligada a lo propositivo creador, propia libertad". Claro: si el hombre mismo no introduce matices indeseables. Piénsese en que [ 45] �decirnos "algunas flores cumplen con el proyecto de emitir olores": no suena bien. En el caso de los seres vivos el concepto de función parece que puede sustituir con ventaja a la noción de proyecto propuesta por Monod; y no importa que se empalme con la idea de performance. En la esfera de lo artificial utilitario, la noción de función es complementaria del concepto de proyecto. Los hermanos Wright bien pudieron haber dicho que tenían el proyecto de construir un aparato que cumpliera con la función de volar. Es correcto. En el caso del diseño de los útiles, la función sólo es una parte del proyecto. Y aún sería mejor hablar de funciones parciales y de una función total. Un automóvil corno función tiene la de desplazarse. Pero cada una de sus partes cumple una función parcial: el carburador tiene la función parcial x, las bujías tienen la función parcial y, el radiador tiene la función parcial z, etc. Todas estas funciones parciales tienen que estar bien coordinadas para que pueda cumplirse la función total. Uno de los peligros en el funcionamiento de un dispositivo tecnológico complejo es que el incumplimiento de una función parcial origine el incumplimiento de la función entera. Los objetos o situaciones artificiales que crea el hombre, pueden ser utilitarios y no utilitarios. Los utilitarios pueden ser técnicos o tecnológicos, o híbridos técnico-tecnológicos, según sean los tipos de conocimiento, o la mezcla de ellos. que se emplee en su diseño. Monod propuso tratar de encontrar los criterios para distinguir lo natural de lo artificial exclusivamente teniendo enfrente a los objetos. Es difícil de este modo. Si una persona enfrenta dos vasos de agua, uno con agua natural y otro con agua producida en el laboratorio, no podrá distinguir: los dos contienen H 0. Si una persona enfrenta dos ove2 jas, una natural y su similar producto de una clonación (tecnológica), no podrá distinguir. Va más allá el asunto: el hombre ha llegado a completar el mundo de lo natural; los elementos de la naturaleza con peso atómico mayor al del uranio, no se encuentran en la naturaleza: los ha producido el hombre en sus laboratorios. Esos elementos naturales no son naturales; paradójicamente, son artificiales. Al fin, Monod da en el clavo: "es preciso un programa que no sólo estudie el objeto actual, sino su origen, su historia y, para empezar, su modo de construcción". Así, sí se puede distinguir; pero es difícil imaginar cómo se podría desarrollar ese programa tan estudioso. Arquicultura Armando V. Flores ~!: Fáucacüm Y arquitectura LA ARQUITECTURA com , entendid o area de conocimiento es a Yaceptada p 1 compleia dad 1 or os que la estudian como ;,, ' a a concurre · d 1 elementos tanto b. . nc1a e os numerosos la compo~en. o ~envos como subjetivos, que Ciudad Universitario / teléfono: 83 76 70 85 Zaragoza 116 sur/ teléfono: 83 42 16 36 Libros de texto / Ciencias / Letras y humanidades / Política y sociedad / Diccionarios / Enciclopedias / Libros de arte [ 46] ~;:~~inuuednen _estar r:~e~~::}:ne::!~: · mismo obiet0 d referencias que ;,¡ • po emos encontrar nos remiten n -1 pasado nacional como lo , o so o a nuestro lo prehispánico' sino tarnv~~aculo, lo colonial o cultural, como 1~ romano ~1en ~ nuestro pasado A lo referido en los gnego ~ lo egipcio. que a P os amenores habría b. , gregar que en la arquitectura inciden tam ien aspectos sociales económ. . , . nicos geográfi : icos, histoncos, téc, ' . , cos, as1 como antropol' . soficos, Jundicos, psicoló . . , ~g1cos, filorales y muchos otr , gicos, chmancos, cultu. os mas que en ella qu d gistrados y pueden ser leídos. e an re. Dada la complejidad de la ar uit evitar la compleiidad d q_ ectura, y para . ;,, e su ensenanza e • penencia magisterial he odid ' . n m1 exmejores resultados se haJl odconclmr que los ogra o cuando: á;~ Para Diana l. Maldonado Fiares LIBRERÍA UNIVERSITARIA ta si consideramos u . co se integra por si!e:cada Objeto arquit«:ctónipara cada uno des as, elementos y unidades ma, la func·, l us componentes, como la for1on, a estructura el • mento y el estilo· y b ' espacio, el omatextura, el ritmo' eior s~ ~omponentes, como la librio y el caráct;r emtrovim1ento, el color, el equi' n e otros En muchos de los obietos . . , . puso totalid d · ;,¡ arqmtectomcos el cara nene que ver con d . dencia estilística, estructural ete~mada tenque sus sistema o espacial, mientras porticados· eleme:¡ como entablamentos o ' os, como las colu 1 baleones, 0 las unidad mnas y os Objetos arquitectóni Dulces Nomb cos como la Capilla de los res con pers 1·d d Palacio de Gob· ' ona I a vernácula; el sica· o el Co d ier?~ Estatal, de tendencia neoclá' n om1m0Ac d 1 na internacional ero, e a escuela moderdad de Monter ' todos en la Macroplaza de la ciuobjetos arqu·t re~ c?mparten el espacio con otros 1 ectomcos y c · man una estru t o~untamente conforsí como la es~ ura urbana. Tanto los objetos en cultural rico enc~~;a urbana traducen un paisaje ornamentales ·¡-e~sos componentes formales ' esu isncos e , . ' por mencionar sólo al ' conom1cos y sociales, Yen coniunto ?unos, que operan aislados :i en una1mb · d pora] que son la b ~ca a red espacio-temOtro nivel d ase de .?1cha complejidad. e comple11dad tarnb·ien , se presen;,, [ 47] Se comprende que la arquitectura de los arquitectos como de la wS:::prende ~to plica am 1· . arq tura. Ello 1m. p t~r e.1 estudio en el aula con materiales un presos y eJerc1cios programados nfi . minarios, sim osios : co erenc1as, sep ' talleres optativos experi · de campo y el d. , enc1as , . estu io directo de los objetos . tectomcos en el laboratorio de la ciudad. arqm- En lugar de enseñar · der de la . arqwtectura se enseña a apren. ~wtectura. Con ello se evita al aprendiz ~as~vo, que siempre requiere del intenn d' . mterprete d ¡ . e iano, del '. e supenor' como cond·ic1on . , de saber La he rram1enta más efectiva para lograrlo es . . . . al aprend· 1mc1ar 1 l , . para que d . iz en . a ectura arquitectornea espeje cualquier objeto de estudio d .d l , credos religiosos, modos de .d . e '., eo og1as, mica t VI a, s1tuac1on econóe til', . emores, gustos y preferencias, tendencias s isticas, avances técnicos infl . tantas otras. ' uenc1as, temores y �- anza se ejerce en sentido crítico para llegar a La ensen'ti Es decir que se descarta la verdad absola autocn ca. ' . ual cambia cons- Sociológica 1 luta por la búsqueda de la m1s:,1: ~ue es necesario tantemente en cada caso, p ráli fl ºble de enseñar-aprender, v adoptar la postu~ exi tes del equipo, incluido el da para todos los mtegran catedrático. José María Infante i diz de la dependencia a la El proceso ll~va ª!::eseable es que al concluir independencia. o d túe con nd el periodo de apr~ izaje, ~~ eq~:~: d:;;ndencia ºd d por sí mismo, por segun a . . . deberá reducirse que se da e1 m1c10 ' del maestro, . en independen. t hasta converorse paulaonamen e ndo el maestro . l final· lo cual sólo se logra cua . Cta a ' . . do por el maestro arqmtectuarquitecto es sustltm ra. · era' instancia uitectura se entiende, en pnm arq b·eto cultural. Es decir, más que como un como o ~ . entienda . objeto produeto de la arquitectura, se . roducto del hombre. como un objeto p s extra arquitectóni. entender aspecto Ello perm1t:ifican y determinan la arquit~ct~~ a cos que mo , o· as topográficas y chmaocas rtir de las caractens c pa d l trasfondo sociocultural del grupo y del lugar, e b de trascendencia. En esta del hombre en su . usca ha de ser estudiada conmodalidad, la arqu1tecturad_ nsiones: la física, la aspectos o 1me d sideran o tres . , ·ca La realidad física como histórica Y la pSicologi · é de las formas, . d respuesta a1 porqu modificante ª . ., y de los materia. de la pos1c1on de las propomones, . , . el trasfondo históriles y sistemas de construdcoon, esta al uso función .nante a respu ' co como determ1 . . a las preferencias . . , d las hab1tac10nes, y pos1oon e , . tilísticas, y a la inclusión o formales, cromaucas y es . tras que la . , d l entos noveles, m1en exclus10n e e em 1 imbólico de formas, psicológica de respuesta a uso s colores, Can tidades y posiciones. La í expresados apoyan la eduLos conceptos aqu e u·vo con la concien., fi nómeno iorma ' cacion como e . 1ser a diferencia del . de que educar permite e ' ~1a . e sólo permite el hacer. mstrwr, qu ¿Crisis de partidos o crisis de la política? varias voces que hablan de la «crisis de los partidos» queriendo decir con ello que los partidos políticos han caído en descrédito, que son incapaces de representar las necesidades de los ciudadanos o no saben asumir la representación de los verdaderos intereses de éstos. Es difícil establecer cuándo y cómo cer menzó el proceso, pero pareciera que es mucho más amplio y profundo de lo que a primera vista ~parece y ha tenido expresiones en procesos polí~cos latinoamericanos vividos desde hace ya vanos años. HEMOS ESCUCHADO RECIENTEMENTE ~n los dos últimos siglos, los partidos políticos sohan ser instituciones incluyentes que trataban de abarcar a la mayor cantidad de gente en prer gramas amplios y más o menos universalistas; es decir, que tenían una visión más o menos comple~ de los procesos políticos y sociales y trataban de im~ulsar una concepción global del mundo y de la ,,da · , meJorando la sociedad en la que opera- ban. Se presentaron tres o cuatro grandes corrientes doctrinarias, como el socialcristianismo, la democracia social (conocida en español, por esos raros fenómenos de la traducción, como "socialismo democrático"), el liberalismo político (y a veces también económico) y el marxismo (en sus diversas variantes), cada uno con sus desviaciones menores o mayores, pero en todos los casos siempre se presentaban como un intento abarcador con posibles respuestas para los dilemas fundamentales de la existencia y para los desafios que debían enfrentar las sociedades. Las consiguientes disputas eran compromisos totales con una cosmovisión ideológica, donde los factores accidentales-como la persona que encarnaba esos ideales- tenían un papel secundario y sólo en casos extremos afectaban los resultados electorales o la adhesión de los ciudadanos. Pero ello también implicaba que muchos de los intereses individuales debían ser subsumidos por el compromiso con el partido que representaba los valer res ideológicos; más aún, debían ser anulados si se contradecían y la opción personal se sacrificaba en bien de los intereses de quienes compartían los mismos ideales; había una ética de compromiso social predominante sobre las ambiciones o deseos individuales. Los partidos políticos,junto con su tarea específica, se convertían en matizadores de los intereses individuales (mezquinos o no) y en verdaderos educadores de la actitud per lítica de los ciudadanos: el interés común o el bien común estaban y debían estar siempre por encima de las necesidades individuales, por más legítimas o importantes que fuesen. Sin poder poner una fecha específica del cer mienzo -quizá después de la Segunda Guerra Mundial, quizá con los movimientos de protesta y cambio de mediados de los sesenta del siglo pasado, quizá antes-, diversos grupos empezaron a realizar acciones de manera autónoma-independiente de los partidos políticos-, con el objeto de reivindicar la atención (y solución) a sus problemas específicos: homosexuales, feministas, ecologistas, minusválidos y demás se pronunciaron por impulsar y promover políticas (en la mayoría de los casos legítimas, sin duda) que atendieran a sus necesidades tantas veces postergadas o negadas. Quizá por las necesidades propias, transpartidarias, ya que los miembros de estos grupos podían estar adheridos a cualquiera de las doctrinas que ------------------------------------[ 48] [ 49] �ma en que se asume la defensa de sus intereses sin considerar las necesidades generales o globale~ e incluso sin considerar en situación de igualdad a los otros grupos que han padecido condiciones similares. Si las diversas expresiones de la democracia son la forma más avanzada que los seres humanos hemos desarrollado para solucionar los conflictos de intereses, entonces debemos insistir en una búsqueda de soluciones negociada, aun cuando a veces nos encontramos con la dificultad de los sentimientos de culpa que estos grupos provocan en su propio beneficio. Pero debiéramos buscar que esos grupos participen como uno más, con su verdadera representatividad, en el debate general sobre las necesidades sociales. Ello llevaría, inevitablemente, a cambiar las formas por las cuales los representantes, cualquiera sea su nivel, expresan las necesidades de la población: ya no tendríamos partidos políticos, sino grupos que representan intereses sectoriales muy definidos. Ello daría lugar a otras formas de representación y también de acción política, donde las líneas de negociación estarían dadas por el logro de los objetivos particulares y no del bien general. Se introduciría así una peligrosa variante de la actividad política, porque algunos de esos grupos no parecen estar dispuestos a jugar con la regla fundamental del juego democrático: la de la negociación, sino a imponer o tratar de imponer sus puntos de vista sin reparar en los demás. mencionamos; quizá por la aparición combinada O quizá debamos admitir, con una resignación de sentimientos de exclusión y rechazo en alguque no debe ser pesimista, que en aras del bienesnos de los partidos; quizá porque sus preocupatar general, no hemos podido constrnir hasta ahociones no cabían en las doctrinas dominantes, ra una mejor forma de representación política que dado que realidades como la homosexualidad o los partidos y que la representación por individuos. la condición de minusválido se tomaban como supor más buenas personas que parezcan ser, siemcesos personales, a veces desgraciados, pero no pre dejará un gran monto de incertidumbre: las como un efecto de procesos sociales, la mayoría doctrinas ideológicas siempre han proporcionade los partidos tardó en incluir políticas abarcado un monto de seguridad en la orientación de la doras de todos los grupos y aun en ocasiones, cuanacción, aun cuando la experiencia histórica n~ do lo hizo, hubo restricciones y exclusiones. muestre cómo una y otra vez ciertos políticos traJ· Muchos de esos grupos ahora se encuentran cionan los ideales de su partido y, por ende, a los integrados por quienes sólo buscan beneficios votantes. particulares para su reducido sector, sin asumir De todas maneras - y como sucede en la mayoen contrapartida un compromiso social con el ría de las ocasiones con los cambios sociales- esta bienestar general; incluso suelen ver la reparación transformación ha venido sucediéndose en fo1111ª de los daños como una especie de revancha por lenta, de manera inconsciente para los agentes SO' todo el tiempo durante el que fueron sometidos, ciales y, aparentemente, sin muchas posibilidades negados, devaluados o considerados insignificande articular un cambio de rumbo. tes. En su acción política, sólo les interesa la for- [ 50] favor de la Máxi,ma Casa de . esta esN~ ,/ida . . &tudzos, patrocinadora de ru:nu Yporque al arte no se l,e aplican aduanas de ,lw. exhibición . • • • dad . r -e;uzczo cultural o arancel.es de bob . , es posib/,e que' J• ,,;n cz.- . . a moralinuuvznzsmo la p · do Cantú va'l)a desde la .udad ' zntura de Gerar.., cz ahrazada de AZ.-l.: lanas al resto del país l S=ru,as monhoy más , y uego hasta el mundo necesitado que nunca de belleza y pknitud. Artes plásticas Primera estancia Supe un día que la conocid ,. bía espetado a Ge d C a c~tlca de arte le ha. rar o antu una p gmda de unaafirm . , , regunta seacion -asi de p no quiere la cosa y d ' . aso, como quien • « uste ·contl · · mismo de siem re~ . e: nua pmtando lo Cantú!» p . ¡Debemos evolucionar, señor Un artista vigilante del deseo* Miguel Covarrubias Nos ENCONTRAMOS esta noche a , neurálgicos de la Ll . . qui, en uno de /,os centros Al nzversidad Autórwma de N: ma Mater sin duda l ueuo León, no y coahuikns h 'laa :guna del «norteño, regi,omontaC<>nocemos b . e,l c z ngo y checosÚJvaco y cubano» que ª10 e nombre de Gerardo Cantu' Auno de 1,o • • tro entorn s artzst~ plásticos más wgrados de nues0 Ycon un sztzo obten ·do ls de la pintura ..,º,.. · z ª pu Oen el concierto .,..,.,.,zcana del siu/,o a teri anuestro ami Gerar: b n or y del presente, miso. Así nos~t do /,e agradecemos su amab/,e perotras di:,,,,.,...: rev~s a presentar su obra muraly de ....,,..,,ones - .como p d , alcance de ser de ' o riamos decir/,o ?- más al es dudosa n /'dad No menos auténtico .orma z • Como nosotros. y sincero es nuestro aplauso a ;-:--p alabras pronunciadas e 1 Gtr: B'b~rdo Cantú ... Pintura ~ ~act~inaugural de la exposición • •oteca Magna Unive . ~n" <mi;ª'º' en las galerías de la mayo de 2002. rsttaria Raúl Rangel Frías", el 22 de ---- 1 me?aº:b:a6~:a : ~~:~~:;al~b~ de la mujer perpetuamente molesto -ali' plastcas me tenían de mi mente. Pero n a en os es-<:ondrijos nión como afrenta o se trataba de tomar esa opipersonal sól a un querido compaN o porque agredía nero. o Nunc . . , a una cabeza bien dotada s . , a me unagme tores que la consentían } e?11n los ~fanos edicando la intolerante ~ egun yo mismo) aplimás ruta que la nuest cocnsigna ~e Siqueiros: No hay ra. on la dife · no proferirla una artista . rencia, claro, de dictaminadora Yp smo una glosadora, una · or supuesto q neo serJ·uez Lo . ue no es tan erró. msoportable . celda herme·t1· es agenciarse una ca capaz de co t 1 que convengan al caso. n ener as neuronas Ahora• e:·por que• revivir · lo que sucedi , h mucho tiempo? Simplemente en . o . ace ya rado encontré ideas ' . un hbro mespejado con la mira puesC::e parlecieran haberse ford en e caso de nuestr G rar o, nuestro artista Cantú L, l o eHabland . · ean as ustedes. pensador u o co_n propiedad, contrariamente al . ' n artista no evoluciona; explora co un mstrumento m . , mo que le p~ese~ta su 7r;;7;i~!;¡;~a~~i:b:cesivo un :efleJ_º fiJo, sino un muaré donde no es segun la mclinación de la mirad l pen~tran, del tiempo, las figuras de lo S ª. y as tentaciones nal y las de l • . ooal O de lo Pasio' as mnovac10nes fo al d modo de narración al rm es, esde el con el que [ ] trata l ~so del Color. El cuidado :~i:~~ riador, un p~Útico o n~ es l~ de un histoel de un uto · liS ta, smo más bien pista que procura percibir el mundo n uevo en unos p untos precisos, . porque tiene ga- [ 51] �ren. Al contrario, envuelven, abrazan, podrían cobijar con generosa solicitud al afortunado habitante del norte de México. Como puede apreciarse, Gerardo Cantú es un investigador apasionado de su mundo propio, ese mundo que incluye un hondo mundo interior y un vasto mundo exterior. No cabe pues el cambio que alguien desde afuera le demanda, ayuno de información pertinente y de humildad crítica, como una ocurrencia nomás porque sí. El explorador incansable, profundo y verdadero suele ser, al mismo tiempo, un artista entusiasmado, enamorado. Por eso a la utopía y a su deseo Gerardo nunca los pierde de vista. Los vigila siempre. Segunda estancia s de novedades, la pintura de a uiere formar parte de él. de los buscadore_ , compleja porque entrenas de ese ~u o ~ Y q una vigilancia amoCantú se torne mas ~ md~'d al la narración de lo La vigilanoa del ~usta [.d.. ] es (Roland Barthes, .al on lo m lVl u ' . ·¡ 1a del eseo. laza lo soo . c i, n de un mundo utópico, lo rosa, una vigi anc . , aducción de Enrique real con la mvenc o la seriedad de su amor del color con . La Torre Eiffel, sele~o?n ~;celona 2001, P· 178.) bullangue~o téreo de sus personaJeS con la Folch González, Pa1dosd n en ia más remota, por las muJeres, lo e . ·a social que explota al En la obra de Gerar o, au . rto En esos 1 maquinan . al N no no es c1e ... pesadez d e ª . 0 con las veruc es vamos a encontrar... o, ' a un estudiante de débil, lo horizon~~:e::t~:or con el acero que . dros veremos masculinas, lo mu 1 0 pnmeros cua 'd na etapa negruzca y sum1 o en u . to l arranque en , tas dimens10forra al conq~ista_d:del pincel se pregunte «¿para fi ras muy compues ' rectilínea de gu . 'd des en grado cero. Y aunque e arus . so intor?», incurre en la . 1 1 das smuos1 a nes bien ca cuª ' b ' l'do impenetrable, qué voy a se: ?ºeta s1 ~ {1~erla sino al escribirla: senta a so i ' práctica poeuca no so o a El mundo se pre , ue aparecen Cezainmodificable. Pero hellaqm_q otros amantes del · Chaga , mas Sol de Monterrey nne y M~usse y l . hasta el punto de cacolorido Jugoso y de :1gortras ello vendrá, lógicaSol de aceite polvo sol tapultar a sus pe~s?naJeS y d' .ones y el quebranMediodía de espadas rrupc10n de tra ic1 E 1 . alma de niño yo te llevo mente, a co . retensiones de terClavado en m1 . do tamiento de leyes físicas con p punuagu nd nidad. Gerardo Cantú no evolucioDesde entonces, al más explora uyoy gunos , na: explora el rostro s . do a tragos do ue va conoc1en su casa y el mun q b'a y su propio deseo y demorados, explora su rab. i_ es Ensueño de los · as am 100n • no se olvida d e aJen do se tiñen de seotros, lascivia de_los otros cuc::rpos y miradas de encia de otros d . nectu , moc , b lmente terrestres ... ya vírgenes o no vir~enes ca a no lo abandonaran. n sus delirios noc. 1 se entrevera En ese penp O ·d • «el h om, ales y una clara i ea. turnos mas person alquier otra cosa». - . portante que cu . 1· bre es mas im tra la suposición s1mp ista A eso se debe que, con hizo carpintero U na blanca pared te uina hillos te hiciste en cada esq y afilador de cuc Sol de aceite polvo sol Mediodía de espadas puntiagudo . d estos rengl0 nes la ,-aLa correspondencia e d de las moniamos a establecer con el c~fr; seº.:elven pequeñas que circun~an a la ~;~o amuy amarillo, acapt ñas porque el cielo a~a ' -a uí aparece una ra casi todo el espacio. Pero q rillas se redonama notable diferencia- 1as espadas or lo tanto no b'ied ean eliminan sus puntas y p [ 52] ' ------ Los cuadros murales le permiten a Gerardo Cantú «dar un mensaje de lo que yo siempre he sentido, cómo he visto a la gente, cómo quiero a la gente, cómo creo que sea o cómo actualmente pudiera ser la gente. Empiezo por ver la mala distribución de los bienes materiales de la humanidad, me ofende que éstos estén en unas cuantos manos y que montones de gen tes vivan miserablemente, sobre todo los obreros, los campesinos.» Si nos detenemos en cuatro de estas producciones monumentales, advertiremos la peculiar manera que tiene Cantú de arropar a los héroes nacionales. En la obra dedicada a Francisco Ja,ier Mina apreciamos el contraste que nos otorga la espada mortífera junto a la efigie del rebelde hispano-mexicano. Destaca al centro pues la vida inserta en el rostro sereno de Mina y, muy cerca, a la derecha, el perfil de nuestro fray Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra. Y rosas, muchas ~osas -arriba del horizonte cargado de montañas imponentes. En el mural que homenajea al fraile dominico han de aparecer las inevitables espadas en el plano superior, mientras al centro el caballo alarga un cuello verdaderamente singular. Abajo, hombr~s en movimiento junto a figuras hieráticas. El •~•ervo de la Nación» y su reclamo de esperanza. ~ielo esplendoroso con montañas y más montanas. Coronado por un sol de rojo contundente, el Cerro de la Silla se ubica en la profundidad mayor. La bella ciudad de Lampazos es la sede del tríptico «La guerra y la paz». De nuevo encontramos armas, caballos, cruces y hábitos cafés, utensilios de labranza, agua corriente, árboles de hojas muy verdes. La evangelización con su rostro doble: apropiación y despojo, sometimiento y compasión. Para que unos conquisten otros deberán ser escarnecidos (¿redimidos?). Y bajo cielos incomensurables el macizo montañoso, la piedra azul que se extiende... «Oro negro» ocupa un lugar principal dentro del venerable edificio del Colegio Civil, origen de la actual Universidad Autónoma de Nuevo León. A este monumental cuadro lo divide una cruz. Verticalmente, una torre de petróleo; horizontalmente, una joven majer. Y allí encuentran lugar, de abajo hacia arriba, los estudiantes que platican y practican la serenata instantánea (una banca, una guitarra, una muchacha), el perro que orina un ejemplar del periódico que divulgó injurias contra el rector inolvidable, una Coca Cola, una cerveza Carta Blanca, el Colegio Civil, chimeneas, el Cerro de la Silla con su grande e inseparable astro. Y en el cruce de la torre con la dama horizontal: personajes, personajes muy variados y, un poco más abajo, una ramera en acción. ¡La sociedad regiomontana en pleno! En la parte superior, una gigantesca quijada tritura con espeluznante eficacia a quienes la sociedad acostumbrada a venerar un sombrero de copa (véase el extremo derecho) llamaría «perdedores». A mí la fidelidad que Gerardo Can tú le concede a los sueños de su juventud, remachada con meticulosidad y laboriosidad, su joie de vivre, su convicción de que el arte mejora a la especie humana, su pasión por la flor y la mujer, el dolor que le provocan los vejámenes que padecen tanto pobres como inocentes, me lo convierten en un hombre y artista de excepción. Pero eso no basta. La pintura no es un compendio de buenos corazones y razones honestas. En Gerardo encontramos todo lo anterior-y más- «narrado» magistralmente con base en líneas, colores y texturas de compleja riqueza. Nuestro pintor es pues un auténtico poeta que se baña de malvas y rosaledas para decirnos que no todo está podrido en Dinamarca. Las frases entrecomilladas de GC y su poema fueron tomados de la conversación que sostuvieron el pintor yJulieta Renée hace ya diez años. Se publicó en Desli,uú, Monterrey, Nº 39-40. [ 53] �los oéticos una razonable excus~ ?º~ría ar~irp para P no trad uci•rla , pero tambien influyo el se , . . . hos investigadores aun conserpreJmcio que mue . d , .d e aparte de su aprecia a teona van- cons1 erar qu ., · , ·co otro tema de la producc1on 1 1 de la mora , e um f , . graciana era su este'tica literaria que . poco o recia .msertad a en e1 decadente movimiento barroco. . . , ana,1.isis . m . terpretativo y realmente seno Nmgun . los siglos anteriores sobre la Agudeza)' se h 1zo en d b"d 1 . . Es hasta el siglo XX, y eh i o a ·a arle de ingenio. nueva perspectiva filosófica ~u~ de los u1:1anistas del renacimiento latino (italiano y ~spanol), y , . como la otra gran comente de la ~~retonra ., 1 ºd tal que nos descubno e maestro filosofia oco en . . (1902-1991) queseempiezaacomErnesto Grassi ' · render la verdadera significación del pensamienpto de Gracian. ., Se tenía que revaluar antes a la• retórica como filosofia y como mét??º de ~on~t. d"istm . tO al de la filosofia cnt:J.ca miento ., lracionahsc h 1 . d" sobre Graoan a a iec a o ta. El_ me!o: ~:s:o parecer, el de un discípul? cons?tulyde' Grassi: Emilio HidalgerSema, cuya tesIS espano , en 1985·. Das . , .mero en aleman doctoral publico pn r_ · , (traducción Bibliográfica Humberto Martínez • l 1 . ... Denken bei Baltasar v, acian mgen_wse en EditorialAnthropos, Barcelona, 1993: espanola . . ·oso en Baltasar Gracián). En el El pensamiento mgeni . al o-Serna Reivindicando a Gracián º? I · FUE PARA EL JESUITA GRACIÁN la poesía, una "helada e: . d , ,, "reducida por el a estratagey labonosa na ena ' l ";> No " "laberintos, retruécanos, emb emas : . seguir en esto a Borges. paruopai de ese lamentable error de epoca en e mos ya n innumerables intérpretes de su o~ra. q~e cayero fu labado y leído como morahsta ;:~:mos N? ~ , l o ara esta edición espanola, Hid ~ . pro p "l obra de Gracián denuncia la unnos die~ que a . abstracto del monólogo potencia del lenguaje . ºde~ista". También metafisico y del pensam;ent~ctura filosófica del nos dice_ de entra~ q~~ a:: ha sido entendida, y pensarruento de racian Gracián fue un tratará en su obra de probar que , . o precepfiil ósofo y no un mero moralista' retonc , tra vez, . • T rat emos ' a nues tista o estilista hterano. MEiel nH~osequ(:637~ El Político (1640) ' el Critidcón .,,. 1647) fueron tra u• d (1657) y el Oráculo manual ( ' . l lenguas europeas des e e1 cidos a casi todas as de dos siglos el Oráculo cer • lo XVII En menos . . d sig . , al. , doce traducciones d1suntas, e nocio en eman . d biºó a Schopend las meJores se e las que una e ublicó veintitrés vehauer· entre 1684 y 1765 se p . . (1648) ' , A deza y arte de ingenio ces en frances-, su gu •, h ta 1983 en · era traduccion as ' tuvo apenas su pnm . on simultáneamente . la que aparecier Francia, en . . p sus numerosos ejemdos versiones disuntas. or de sintetizar esta idea. G · ' n fue de, . fu d ntal de racia El proposito n ame 1 d de coue el "ingenio" era una facu ta ue mostrar q .d d del ser humano q nocimiento, una capao a d cial de lascole permitía descubrir la ver~a ~ :no se circunssas. Según nuestro autor, el mge . rario, ni hay cribe al ámbito de lo puramen~e "li~e go de ".,,~ , "b 11 ,, y "vacio JUe rque ver en el un e O d h ho ha sido . · e ec , b El concept:J.smo 1iteran0 ' dido la ras. . no se ha enten mal comprendido porque dd l"ngeniocomo idea de Gracián sobre la faculta ~ ~cional; freoalgo diferente y opuesto a la facbulta to se encuen· l" ' a strac t , La clásica te a un concepto "raciona "" . so" concre o. . tra el concepto mgemo .' literario es efmvisión negativa del concepusmo [ 54] plificada inteligentemente por Alfonso Reyes: "consiste el conceptismo en un abuso del ingenio, que ya se manifiesta en retruécanos o en acertijos, ya en imágenes rebuscadas, ya en el empleo inmoderado de la alegoría[ ... ] o ya, finalmente, en el abuso de la antítesis, simetrías de la frase, combinaciones de palabras semejantes" ( Obras Completas, t. 111). Pero, según Hidalgo-Serna, se ha de insistir en que para Gracián la función del lenguaje no se agota en lo estético. Gracián intenta resaltar la "función dinámica" de la palabra. El "método ingenioso" que genera el concepto, lejos de tener por objeto "confundir" o "maravillar", busra el ordenamiento cognoscitivo de las relaciones entre los objetos con la ayuda de las "conceptuosas imágenes". Se trata de una perspectiva diferente a la del interés cognoscitivo del lenguaje y el conocimiento racional, la cual ha determinado la evolución histórica de occidente y terminado por dar preeminencia a la filosofia racional, la lógica deductiva y la ciencia, sobre la visión artística y espiritual del mundo, la retórica y la poe- "correlación" y la "correspondencia" o "concordancia" son los nuevos conceptos básicos con que la Agudeza... construirá su diferente "lógica del ingenio". En la opinión de Emilio HidalgerSema, "lo que Gracián sostiene en esta obra es, sobre todo, un nuevo método de conocimiento, un modo original e ingenioso de expresar la a/,etheia [Verdad], que ha de ser desvelada merced a metáforas plásticas y conceptos figurativos. Conceptos, metáforas e imágenes adquieren en Gracián una significación filosófica". Un filósofo que se insertaría en esa línea de filósofos que se apartan del pensamiento lógico y encuentran la verdad, lo esencial de las cosas y de sí mismos, fuera de la razón. Gracias a la facultad ingeniosa el hombre engendra nuevos conocimientos y modos de comportamiento para configurar su vida y su propio mundo según las necesidades y los deseos a los que debe responder en cada situación histórica. Los hombres se hacen personas, es decir "hombres" {salgo de la "cueva de mi nada", como dice El Criticón) constatando relaciones y diferencias sía. entre las cosas con las que intentan conocerse a sí El "concepto" graciano es distinto, capta y comismos y descifrar el mundo. A este conocimiennoce cosas distintas y, lo que hoy hemos llegado a to le es indispensable la "luz del ingenio", pero comprender, que "revela" además "aspectos" de sólo se cumple plenamente cuando se aplica en la !ascosas que al otro tipo de concepto, el racional, vida práctica. Para Gracián el saber tiene una file están vedadas: la correspondencia y la relación nalidad histórica y concreta, remedia una carenentre los objetos individuales y temporales. El ser cia, y debe supeditarse al conocimiento de uno humano es un ser curioso; pregunta y desea saber mismo: "comience por sí mismo el Discreto a sano por una duda racional, sino por la curiosidad, ber, sabiéndose". Saber y vida, verdad y existenYes el ingenio el que lo lleva al saber, antes de cia, son ingredientes que no pueden ser separaninguna racionalización. En Gracián la curiosidad dos. "Hay mucho que saber, y es poco el vivir", pero desempeña una función filosófica, pues constitusegún Gracián "no se vive si no se sabe". En la Aguye el origen del asombro y la admiración, que a su deza... (LVIII) dice: "Vívese con el entendimiento, vez son componentes fundamentales del conociy tanto se vive cuanto se sabe". Estamos ya en el miento. El ingenio, después de buscar y descubrir terreno de una filosofía y ontología existencial. las semejanzas y correspondencias que existen entre "Como parte -dice HidalgerSema- de la naturalas cosas, cristaliza en sus propios conceptos. En leza y del mundo, el hombre debe proceder a anael segundo discurso de su Agudez.a y arte de ingenio, lizar inductivamente su propia realidad. La bús?racián expone lo que él entiende por concepto: Es [el concepto] un acto del entendimiento [in- queda de la verdad de sí mismo y del mundo constituye el punto de partida de su actividad ingenier genio], que exprime la correspondencia que se sa". Gracián caracteriza a menudo el ingenio como halla entre los objetos". A partir de esta determipenetrante, perspicaz, sutil e inventivo. Su prudennación significativa del concepto y de lo que cia ingeniosa difiere de la moral racional y deduc?raci~n entiende por artificio conceptuoso, que tiva, abstracta y de perenne validez. La filosoffa consiste en una primorosa concordancia, en una moral de Gracián, por el contrario, es inductiva y ílnnónica correlación entre dos o tres cognoscibles está ligada en todo momento a una situación hisextremos", se nos muestra con mayor claridad el tórica determinada. Presupone siempre el ingecontenido filosófico de su noción de verdad. La nio y su análisis sutil de las circunstancias de la ------------------------------------[ 55] �.d En esta filosofía graciana del ingenio pode:o:·encontrar la crítica a la in~apacidad y abstracción de todo pensamiento rac10nal. II Para entender un poco más de lo _anter~or qu;;~ de hablar de lo siguiente. Martm H~i~egg ayu , 1 s humanistas del Renacimiento y a da la razon a o . b 1 Gracián aunque indirectamente, sm sa er o, p~r ' Ernesto Grass1,• d'iscipu , 1O y secretano , decirlo b . as1 · . a a descu nr de Heidegger, durante vanos anos, v . 1 humanistas sostuvieron la tesis de la pre ~~~n~~cia de la pala~ra p~ética ~obraef~:Ji~~~: . p 1· gemo la 1antasia, 1 raciona1• or e m , t 1 ' , · analó ·co entiva y el pensamiento metafonco y gi vse conoce e1 mundo mucho más profundamente , 1 1 ón Heidegger se remonto a os preque ~~n ar~: e~contró en Holderlin. La revel~sdooc:::pc~:~ción filosófica de Heidegger en. el stilo veinte fue comprend er que el pensamien . o g . 1de la tradición occidental no daba m poraciona 'al (el Ser) de la verdad día dar cuenta de lo esenc1 , d , .. . e lo ocultaba para OJide las cosas, pnmero porqu ue obligado camente al revelarlo, y segundo, ~o~q , lla' de . estructuran0 podia ir mas . a . Or Su ropia P roPios límites que se impoma. · , Wittgenstem ta Pero los entes los p p ifi , esto último en su Tractatus, cosas, fabricada, irre~~• abstr~c . odemos acapaclaramente esp~c importante (el significado fluyen en su concrecion, no os p d nto lo afirmando que o ~as·da misma) quedaba fuera rar. Así, para volver al origen, a~ F~n ame 1-c~nreal de las cosas, ª vi . odía ded al onocimiento rea Esencial, la Verda ' o cd edirse de este tipü d ! lenguaje (lógico-gramat.J.cal) y no se p . creto de los entes, hay que esp , que el e . lle ó a constatar que el origen cir. Pero He~degger . g 1 1f ndamento del que de pensar racional. Heidegger encontro ptual del pensamiento raciona ' e u . amente ti as que la canee lenguaie tenía otras a1terna v , 1 palabra , oner por ser precis ::i • 1' eneontro que a1 r el ser par_tía y tend1a q~e s~!base que le daba su existendel discurso rac10na rac1onal-de ucuvo, . De tal manera poética estaba más capacitada p::;::e:ntonces ia no era ni podía ser raciona1. , esencial de ~as cosas. Nosaen~:~a filosofía, el tipü e ' el origen de lo racional, su causa, esta lo que en • 1 puede excon que Heidegger afirm q 'd tal (que co. . 1 El pensamiento raciona no irraciona. . al OCCl en di de pensamiento tra cion ' ticos) ha su propio origen. , l. , on los presocra 1aton, p icar , . 1 de los presocramienza con P no c nclusión El mito y la palabra poeuca, a , , ha llegado a su co , tenido su epoca, pero_ el roblemanosera . lo habían señalado; al advenir el logos-razon; p ·en•o fin al. Ahora' segu'n Heidegger, ucos, . , cultó El Ser se reveló y se oculto ., 1 ensami ' , se olVIdo, se lo O · ahí esta el Ser, lo que existe y su relac1on con e p median1 entes· todos los entes son, ta por su ser ,..;oinatratando de dar una respues en os , . 1Ser;i .Podemos llegar a conocerlo, . al · el proceso v,.b. pero ¿que es e . c. or el mismo proceso de te una inferencia rac1on 'smo e revela o a definirlo? No. Y eSto P · di·VI·dualiza ria de cómo y dónde el ser de lo qu:e~:e la pala. . 1que la mente m ' aparece. Se trata de un problem~, Esta pierde conocimiln~o c~: ;eneralidad y clasificación. Por K abstrae Y e ne . . , es este tipo de pensabra racional no pued e dar soluoon.tafísica rrau. su misma const.1tuc1on, pu . d b de las así la primacía que le otorgaba la me miento recorta Y ofrece una rrura a po re lC? [ 56] cional para el conocimiento. La palabra poética y metafórica, por el contrario, es la que se muestra como más capaz de acceder a lo primigenio. Otro lenguaje, un modelo distinto de pensar; "pensadores" y poetas, para Heidegger, los "guardianes del Ser", serán los que nos pueden conducir; videntes y profetas, quienes ven y dicen, con sus palabras oraculares, contradictorias, no-racionales, las cuales hay que interpretar, acaso sólo accediendo también a ese mismo nivel de videncia. Pero la tragedia la señaló un poeta niño: vivimos en tiempos de penuria. Cuando el poeta-vidente deja de ver, debe callar, como Rimbaud. Esta cuestión es decisiva: sólo mediante la palabra la cosa revela su significado. Ninguna cosa puede ser donde falta la palal,ra. Sí, ¿pero la palabra dice la esencia de la cosa? Heidegger llamó al poeta a la misión de liberar al lenguaje de su estructura lógico-gramatical en la que la metafísica la ha aherrojado. Constató, ya lo dijimos, que si se quería ir al fondo se descubriría que no se lo podía hacer por el mismo proceder de relacionar lógicamente a la cosa yel pensamiento (verdad lógica, adaequatio), sino que se debería descubrir la cosa en su aparición histórica, temporal, en el lenguaje, y por la revelación en cada caso de un mundo diferente. Un mundo de "relaciones", "correspondencias" y circunstancias que sí sabe ver la palabra poética por su metaforicidad. Este aspecto de teorizar sobre la palabra poética, sobre las posibilidades y características del lenguaje poético como una nueva forma de conocimiento, que fue el principal objetivo de los humanistas del Renacimiento, fue ignorado por casi todos los estudiosos (Cassirer, Mondolfo, Burckhardt, Curtius, Kristeller) y le negaron a los humanistas la relevancia filosófica que se merecían. De hecho han transmitido una mala comprensión ~el Humanismo de la que todos padecemos. Clasificaron históricamente al Humanismo despectivamente como una época pre-racional, pre-moderna, dedicada al cultivo de las buenas letras y al supuesto redescubrimiento del hombre y sus valores inmanentes. Heidegger polemizó repetidamente contra esto considerándolo como un ª?tropomorfismo ingenuo que aplica la vara decimonónica del progreso a todo tiempo pasado. Pero en la verdadera línea del Humanismo se encuentra una profundización de la retórica como filosofía y un intento de ofrecer (contra el aristo- telismo escolástico) una nueva luz para la comprensión del ser humano y su mundo, acaso más eficaz desde el punto de vista humano, por no decir espiritual, y hoy necesitado. Y no como los residuos que fue dejando el saber científico de la modernidad. Aquí se encuentra Vico contra Descartes, Silesius contra Leibniz. Y ahora, con el mayor requerimiento de atención, podemos comprender el significado de la obra del jesuita Baltasar Gracián. III ¿Por qué no ejemplificar ahora la acción poética, lo que nos dice su palabra? Pongamos un ejemplo de Góngora analizado por Gracián. Estemos en desacuerdo con el Neoclasicismo, quien rechazó a ambos como modelos de decadencia literaria. Tengamos presente que es el ingenio el que es capaz de establecer las relaciones más sutiles y lejanas de los objetos a través de imágenes. El ingenio tiene su lógica, una lógica distinta a la lógica aristotélica. La lógica del ingenio consiste en un método que respeta la relatividad y la concreción ontológica de los entes, descubre sus correspondencias y analogías. Es una lógica de las relaciones y correspondencias. El ingenio configura la verdad en el concepto porque revela dichas correspondencias y relaciones. El soneto de Góngora: Vana Rosa: [ 57] Ayer naciste, y morirás mañana; para tan breve ser, ¿quién te dio vida? para vivir tan poco, estás lucida, y para nada ser, estás lozana. Si tu hermosura te engañó más vana, bien presto la verás desvanecida, parque en esa hermosura está escondida la ocasión de morir muerte temprana. Cuando te corte la robusta mano, ky de la agricultura permitida, grosero aliento acabará tu suerte. No salgas, que te aguarda algún tirano dilata tu nacer para tu vida, que anticipas tu ser para tu muerte. �ca, ni otorga un valor, ni designa una utilidad, con¿Cuál es la verdad de la rosa? Y podemos pretempla sin para qué, y por ello deja en libertad que guntar: ¿qué "visión" del ingenioso poeta se nos 1as cosas sean. Y ese "ver", ¿no es "comprender" descubre? Antes que nada, que la verdad y la hermás? ¿Es posible reducir el saber a definiciones? mosura de la rosa nacen, existen y fenecen en reGracián y Góngora dicen que no. El problema lación con los objetos singulares que forman su fundamental que aquí se plantea es si hay otro "entorno" y su circunstancia existencial. Se muesmodo de comprender-conocer las cosas que no tra la frágil vanidad de la rosa. Breve existencia y sea el racional. hermosura. Hay desacuerdo y antagonismo entre Y en la retórica graciana se nos descubren colos objetos: "Ayer naciste, y morirás mañana". El sas que las definiciones de la lógica aristotélica no poeta ingenioso introduce estas disonancias para ofrece, se nos muestra plásticamente el objeto , captar la verdad del objeto; el poeta usa esa lógisu circunstancia. Se muestra un "ser-con-las-cosai. ca. La expresión poética es un modo filosófico de Ni una fuente ni la rosa aparecen como objetos "hacer conceptos", para aprehender simultáneaaislados del conocimiento del poeta. El contexto no mente lo verdadero y lo bello. Filosofía y estética, puede ser captado por la ratio ni inferido lógicafilosofía e instrucción: a la hermosura de la rosa mente. En los conceptos ingeniosos no se establecontrapone Góngora la muerte que la amenaza. ce el vínculo de unión entre sujeto y predicado ¿Con qué fin? Pero la rosa no es un objeto aislapor medio de una equivalencia o adaequatio raciodo. ¿Qué objeto tienen los objetos sin el hombre? nal, sino a través de las relaciones de semejanzas o ¿Acaso son posibles los objetos en una palabradesemejanzas singulares y concretas aprehendidas idea-abstracta sin el que instaura el Ser en la palamediante la visión ingeniosa de las correspondenbra? ¿Si además el hombre sólo existe porque hacias que hace posible la traducción (translatio) que bla? Góngora indica también la relación entre la efectúa la metáfora, en donde se reúne yse expresa rosa y el hombre. Y especialmente la mujer, pero lo relativo e individual. La metáfora y la imagen en otra correspondencia. Mundo de relaciones. ingeniosa captan y dicen y hacen presente, en op~ Se señala la posibilidad de conocer lo que vincula nión de Gracián, todo cuanto tiene que ver con la a la res entre sí. La corta vida y el fenecer de la rosa esencia individual de las cosas. Así, el ingenio apreno dependen únicamente de su condición natuhende lo que escapa a la razón. Tal parece ser el ral. Su hermosura atrae la curiosidad y atención caso. del hombre, y es ella la que puede acelerar su proYcon todo, aparte de todo, la lectura de Agudtpia muerte. Se la puede cortar y llevársela. Una za y arte de ingenio, de Gracián, por los ejemplos correlación mutua: el nacer presupone en sí misque cita, por los análisis y su bello estilo, es un mo un contraste real: el morir. Comenzar su ser gran placer. (nuestro ser), la vida, significa para la rosa (para nosotros) advenir a su no-ser, su muerte (nuestra PosoATA: Las anteriores notas fueron provocadas muerte). por la relectura de las obras de Gracián en la nueSi definiéramos racionalmente la rosa al modo va edición de la "Biblioteca de Literatura Univer· como Aristóteles afirma que "el hombre es un sal" de la Editorial Espasa-Calpe, Madrid, 2001: animal racional", tendríamos que decir que "la Baltasar Gracián, Obras Comp!,etas. El héroe, EL Polítirosa es una planta dicotiledónea". Y, ¿qué decimos co, El Discreto, Oráculo manual y arte de prutJtncia. con esto? "Plantas" hay muchas, incluso hay tres Agudeza y arte de ingenio, El Criticón, El Comulg~ mil clases de rosas. ¿Y? Es una aseveración abstracta rio. Introducción de Aurora Egido, edición de LUIS expresada de modo universal por el genus proximus Sánchez Laílla, 1,710 pp. Empastado. Muy re~~ y la differentia specifica. Pero, ¿cuál es la esencia de mendable cuando ha estado tanto tiempo Gract~ la rosa, cómo construir un concepto verdadero? agotado. Pero digamos que no es una edición~~ ¿Qué método o lenguaje puede captarlo? ¿Nos tica, y en algunas partes difiere de la edición cla.9" dice más Silesius con su "la rosa es sin por qué", ca de Arturo del Hoyo, y de las particulares de !al "florece porque florece" o Leibniz para quien ediciones de la Editorial Cátedra. "nada es sin razón"? La contemplación no clasifi- [ 58] Cine, televisión y otros •• espe11smos Roberto Escamilla XXXIX Muestra Internacional de Cine CoMo ES YA CASI UN · a Monte HABITO, a mediados de mayo lle ó de e· rrey la segunda edición de la Muestra 'am~al mematografia . nal El I que orgamza la Cineteca Nacio. ector recordará agrupaba m, d . que este evento que antes se partio' e das e vemte películas de una sola tirada n os para hac 1 ' vos hábitos d .d er a mas accesible a los nuebitantes de !aes vth a y de consumo filmico de los ha· dades mexicanas: el DF G ad ora. tres grandes cm E · ' ua alaJara y Monterrey. n esta ocasión c instaló la e· ' orno ha ocurrido desde que se meteca en Nuev Le, nuestra ciud d I o on, se estrenaron en reseña en M,ª . os catorce film es que contempla esta en dos . ~x1co. Justo es decirlo: la muestra corre . c1rcmtos y se exhib h , CJUdades del , e oy en mas de veinte nal complet p;,s: aunq~e no con el programa origise está des o. enal del mterés que por el buen cine pertando gra · ¡ . de cultura e 1. ' . c1as a trabajo de los centros Para n e mtenor de la república. sorpresa duos yde los am de much?s, de los espectadores asíantes del eme, la asistencia a la mues- traen Monterrey fue menor al que la selección presentad a de otro~ anos. Aun, a no era tan unp s1 era una buena muestra d actante, hoy en el mundo e _lo que se está haciendo . entero, sabiendo q ¡O , difícil de la produce·, . . ue mas raro y 1 ion mternac1onal se reser e Foro Internacional de e·mematografí va para rece en esta zona ali ' . a, que apaa por septiembre. De las catorce pel - 1 , tres fueron muy atra I~u as, ~n terminos de calidad, cttvas: Tierra de d · se inauguró el festival· El h nlm na ze, con la que gran trabaio de los h ' 01 e que no estuvo, otro • • :.i ermanos Coen r d vteJa y querida línea; y el filme es afto~gresan o a su excelente recreación histórica p . . Juana la Loca, casi leyenda u • al Yespmtual de una ya mvers O tras tres fu das, pero para úbr · , eron espléndide ment. p ~cos mas especializados: Tiempo un .zr, una nueva mcursión de Laurent Cantet en umverso pocas veces tocad . ción: el mundo del traba·o· B o por ~l eme de ficenormes resonancias es;étic;m tra~ª!º• un filme de no juego de las . Y poht1cas en el eteros h re1ac1ones de poder al interior de los grup . atmó fi umanos·, y un brutal descendtmiento en la d s era grotesca, pero común, de la vida privada e una gran mayoría d l la Europa del bº e os normales habitantes de tes so . 1enestar·.Días deperros. Ydos excelenrpresas. una muy divertida la dul , . ro serfamosa, que incide sin sañ~ en !osee sattra_ Quiede percepción televisiva de la real. mecamsmos seres del siglo XXI está . idad en la que los cab . n ya mmersos; y Bicho de siete eros, por sus mtenciones de denuncia. . Otras d · ucc1ones las acompañaron, una chil ~ronamita, ubicadas tr , . ena, otra vietAll . en e 1a mas reciente de Wood en. El beso del escarpión y las dos 'Jti h y nuestro cine nacional . u_ mas echas por dad U , 1 . , con asptrac1ones a ser de cali. n u timo filme, el checo El amor . odio, resultó más afortunado. , en tiempos de Veámoslas con cierta atención ya 1 ellas d . . ' que a gunas de sino fnºl ran exh1bi~e no sólo en los cines de arte; . as salas dedicadas al cine de calid d tienen algunos de los a que sos. . grandes complejos cinematográfi . cadenas comerciales de cine1cos que ausp1c1an vanas cinéfil¿u: parecen, con_ enorme beneplácito del ' guantar todavta con t . . interior del país. es e matenal en el Tierra de nadie Director·. Danis. Tanovtc • (Eslovenia-lnglaterra-Béloica-I talia-Francia, 2001) o· Tierra de nadie marca e¡ debut en el cine del . . ta y c· b • gu1omsmeasta osmo Danis Tanovic· La ongmalidad . . . [ 59] �de su trabajo le hizo acreedor a un premio por el guión en Cannes y al Óscar a la mejor película extranjera en los Óscares pasados. Originalidad no sólo por el tratamiento de la historia, sino por el acento de humor negro que preside la obra. Estamos en 1993, en el territorio de nadie, entre la milicia serbia y la bosnia, donde dos soldados de ambos bandos han llegado por error. Uno más está ahí, un bosnio dado por muerto; y que no lo está, tendido, en una vieja trampa, sobre una mina lista a activarse al menor movimiento del supuesto cadáver. La situación los acerca a ambos, y los aleja cuando aparecen las rivalidades étnicas; mientras la ONU y la 1V noticiosa internacional hacen su agosto, mediando yjugando casi con el singular reality show. Visión áspera y crítica de un trágico conflicto, observado a través de un drama irrelevante en la brutal dimensión de la guerra fratricida, más angustiosa todavía por sus desesperados acentos humorísticos. Un gran filme, parábola de un siglo por venir, al parecer sujeto a terri- nos, enfrentamiento entre generaciones al estallar los conflictos laborales en una fábrica, en países de alta conciencia social, como Francia, nos ofrece ahora en Tiempo de mentir, un análisis profundo de lo que significa, en un mundo de alta especialización,. poco trabajo efectivo, el quedarse sin empleo ftjo. Vincent, de clase media alta, tiene que fingir ante su familia y por su misma familia, en principio, una posición inventada al quedarse en el aire y perder tanto su dignidad como, después, y poco a poco, su lucidez mental y moral, en medio de un progreso desafiante. Inspirada en hechos reales, Cantet ha hecho una fina disección que resulta sorprendente, sobre todo por la espléndida actuación de Aurelien Recoing como Vincent y también de Serge Livrozet, dedicado, no queda de otra, a las tareas de corrupción que surgen como respuesta productiva a la desocupación, al empleo de los tiempos -<:orno anota el útulo en francés-, de esas ocho horas diarias, que bien o mal pagadas, libramos día con día. bles conflictos religiosos. El hombre que no estuvo Tiempo de mentir Director: Laurent Cantet (Francia, 2001) Casi todos los territorios humanos han sido tocados, y siguen siendo tocados, por el cine de ficción. Del amor a la aventura, del deseo a la violencia; no hay historia que no haya sido sometida a la mirada fílmica. Un espacio, sin embargo, ha sido siempre ignorado o soslayado como mero entorno escenográfico, salvo en el cine documental. Un territorio donde todos los espectadores, y la mayoría de los seres humanos, pasamos mínimo y de manera cotidiana, de lunes a viernes, si nos va bien, ocho o más horas diarias: el trabajo. Laurent Cantet, de quien vimos Recursos huma- Director: Joel Coen (Estados Unidos, 2001) Ed Crane, un hombre tan gris que a nadie llamaría la atención, salvo cuando viste su uniforme de peluquero, escribe desde la prisión y para una revista sensacionalista sus memorias finales. Gracias a esta confesión, el espectador se interna en la historia de un hombre que ideó un chantaje que al parecer lo haría rico, pero que en definitiva jamás funcionó. Yno sólo eso: conduce al pobre a una serie de situaciones tan paradójicas como la acusación por asesinato de su infiel esposa, interpretada de manera por la gran Frances McDormand, y su ulterior sUJOdio. Estamos en los cuarenta en un pequeño pueblo de California observado con una fotografía suma- [ 60] ún!~ mente estilizada, heredera directa d e 1 universo . grá fico de 1os filmes noirs del c1·ne negro amencan . toda su mitología de f o, con • racaso Y abatimiento Eseemficada en forma mu 1 · negro y llena de citas . y e egante en blanco y .. , y alusiones a los personajes del ~eJo genero, Joel y Ethan Coen nos ofre impresionante marco visual d cen, en el R . crea o por el fotó~f. oger Deakins, un filme espléndºd . 5«uO ción de ton . 1 o, con una narrao menor, siempre menor llena de . . mo y fa ta , ' cm1sbocad nd sia, e~tr~ locas pueblerinas y lolitas desas e provmc1a que , ble dº ' no sostendna su impeca1seno y concepción dram , . . • , . anca sm la prese · casi anomma y casi muda, de Billy Bob Thorntonc1a, n. ~uen trabajo Directora·· c1a·ire Dems . (Francia 1999) Adaptada libremente del B ·u ' centrándose en e 1 . t y Budd, de Melville y xc us1va en la figu d 1 ~• no del protagonista de la n ~, e ~tag_onisdirectora CI · D . arracion hterana, la aire ems en lí maestros del c· f ' nea con los grandes me rancés' en especial · Bresson y Godard h , a creado un bell fil ,isuaI cas1· as , . o me de una pureza cet1ca enfo d ., luchas de d ' can su atenc1on hacia las de seres himº er que surgen entre cualquier grupo anos cuando al . su lugarJ·e , . guien es desplazado de rarqmco· e . pos encerrado 1 , n particular, en aquellos grus, a a manera deJ Ge sus connota . ean net, pero sin ciones en • . El sargento Galou' es~ac10~ afectivos limitados. queño gru d P _es el Jefe inmediato de un pe, po e le01on · f en Africa O . o· arios ranceses acantonados nental E tr -1 dante Forestier h~ n e ~ y su superior, el Comanción de subo d.' ~-una mtensa y respetuosa relaUega un n r mac1on y fidelidad militar. Hasta que venirá pouevo recluta, el joven Sentain, que se con. , r su trabaio . . . . favonto del 'efe :i y entrega dtsciplmana, en el J . El maduro sargento se enfrentará ° al joven soldado, en un comb intensos tonos horno , . ate personal y físico de deslumbrantes ejercic::~::o~::aunu:lme lleno d~ cula un aliento de hall t . . _q dan a la pehe mm1mahsta e d una precisión estética . , apta o con Agnés Godard F . casi perfecta por la fotógrafa de Marsella d . dascmlante y seductor, el relato parte , on e e sargento ha qued d .. después de su salida del batall , 1 a ~ e~hado on Y ee su d1ano. La fiebre del loco Director: Andrés Wood (Chile-Es • , . El escenario estaba pana-Mexico, 2001) selváti completo en todo su esplendor co, tanto en los hombres como en 1 lo pronto, la clave del asunto: la p:s~:t~:;~ e un molusco en peligro de extin . , captura se . c1on, cuya perrmte sólo unos días cada año U 1usco llamado "El Loco" . . n mo. . muy apre-c1ado por lo · poneses VIeJos, situados a 17,000 km d h , s Jadones afrodisíacos. Unos días cada s. e a i, por sus ~:apr pue?lo y sus familias se dedican a la:~~~en ~~nde b-el manna de cc10n su d y, paso, enloquecen con una actividad . lesesperada, que reúne tanto a los habitantes de la 1s a como a u na f;auna de prostitutas y vendedores ambulantes. Una fauna controlada de por u manera total n cura que es también el alcalde e de la estación de radio de la isla d y, ncargado las radionovelas que e'I m· ···Yª. emas, actor de 1smo escribe y tra · Dos pillos, Canuto y Jorge arman nsm1te. dulen 1 •, ' un enredo f rauchilen: ~~;~c1: se pr:cipita en esta película del . s ood, situada en un desenfadad nucrocosmos . o . , pero nada dispara el alborotad rroqmsmo de la situación planteada. o ba- [ 61] �puestas en cámara más desangeladas y chatas como no se veían desde hacía muchísimos años en el cine nuestro, incluyendo el de las ficheras. Pobre Otilia, a la mancha de su rostro se le suma un cuerpo tan bofo y poco erótico como la figura aséptica del ladrón romántico y la visión de la época que enmarca las relaciones descritas: la siempre rica y poco observada lucha religiosa de México en los años veinte. ¿Dónde ha quedado aquella Intimidad, de la Rotberg? Días perros En p"leno verano . Director: Tran Anh Hung (Vietnam-Franc1a-Alemanía, 2000) l la última obra de Tran Anh Gung, Melosa y sensu~ ' El perfume de la papaya verde, se creador de la celebre sus confidencias ínticentra sobre -~esd~~~:::i~:la muerte de la madre, mas con ocasion ida especial. l b verano con una com que se ce e ra en . s hablan preparan En medio del calor, las muJe::a mient;as desfilan los alimentos, comen a su man r 'Escuchan música, n hermano meno . . sus esposos Yu , ~ d fidelidad e infideh. en una atmos1era e ddodrmi::de con la naturaleza de sus simpat~as y la a 'a , . d na de ellas. Mientras bella presencia flsica de ca a u , d sale el sol o llueve, la dulce fotograf1a se suce e. . - en estrella, un auténtica tirá a la nma . estrella, de de manera una noche en la TV· El cineasta transita , , de la television de espectacumable por el mund o . 'd ªl . y nos vuelve a d eclf, • de forma simple . y d1vert1 .a, os, b t do el mundo: cualquiera, ¡cualqmelo que sa e o d ' U hasta presidente e su pa1s, r~!,_ pue~:::s ;:motores de la imagen :lecs1 tiene na inmensa mayona es trónica, imagen que_ para u la verdad. La pelí, 1 ,. y emooonante que mas eg1uma , ·na trama una sospecha cula confirma, via su seno. . , profunda de lo que ahora VIvimos. e:~:s Otilia Rauda . . Dan Rotberg (México, 2001) Director. d r no puer la mexicana, el especta o . Al ver esta pe icu . .ones del cine naCJO. d admirar las rea1izao de dejar e , d ,, en particular los d "Epoca e oro , . 11 nal en su ama ª G ld , su máxl· . • · d Roberto ava on, Quiero ser famosa , (Bélgica-Francia- trabajos dmgt os por ocasiones tan Director: Dominique Deruddere mo artífice. Melodra1?asd' e~ramática que sólo Holanda, 2000) . de un cineasta belga con desorbitados y faltos de enJun ia ' dispues, ica con actores Una estupenda com~d1a ·mera En Quiero ser una puesta en escena energ , l apeles hacían . . . s descomuna es p , una carrera in~er~ac1on~ed::;adre ~abajador en tos a viVIr en se~10 su . . Rauda, película cuyo famosa, las asplfao?nes mpositor de melodías creíbles y resplíables. Otilia .os que el Instii:'brica de vidnera: ser co una ia - os de su hija estudiante de preguión ganó uno de los cuatro _Pre;:~º apoyo para populares; y los suen b' , de música comertuto Sundance otorga cada ano d' tinto No im. cantante tam ien · es algo muy is · paratona: ser d tra en juego una caja proyectos de trabªJº, · ·nal de tres cial, se precipitan cu~n o ;;presente en todos los Porta si la versión exhibida no es la onlgic1·erre de la t idiota y ahora s1emp d . 'd o no con e horas o si el final como e l mo majesan es en los deseos y aspiraciones e hogares del mun~~: . el adre tiene talento o novel~ adaptada; Otilia Raud~ es ~npia;os del cine muchos: la telev1S1on. N1 su anhelo, ni ella la tuoso, con los planos secue~cta ~asunos personajes habilidades para hacer cdumlp lfnte gorda) que como contemporáneo, con una h1stona y uno no deja (es una a o esce 1 vozye cuerpo . 'dades El despido del elementales y faltos de garra, q~e d l pasado. tan · estas acUVI · h' triómcos e mínimo requieren d .dea se vuelven realide recordar a los figurones is der la u-arna padre y la fuerza loca e una l dre su amigo de · paz de enten La directora del filme, mea ntarlocon dad cuando, casi por azar,belll~ªcan~nte de moda. . . al de Galindo, de ubicarlo y de prese de la.1 . uestran a una e ongin , . dereza una la mínima cordura escemca, en siempre sec .. , d 'do chantaje y converEso les perm1ura una agra ec1 f [ 62] Director: Ulrich Seidl (Austria, 2001) La canícula está pegando con furia. En un moderno suburbio de la Viena actual, habitan seres comunes y corrientes de la Europa acomodada, en casas de dos pisos y un buen jardín propio. Seres de clase media alta que han logrado un domicilio independiente, algo muy difícil en el viejo continente, y gozan de un ingreso medio o alto o de un programa dejubilación. Entre ellos están un vendedor de alarmas, el Sr. Hruby, que persigue a un destructor serial de automóviles; Claudia, ex reina de belleza, que sostiene una pavorosa relación con un novio demasiado violento; una maestra masoquista que le encanta jugar y envolverse en un ménage atrois con un criminal, Wickerl, y su torpe cómplice Lucky; el Griego ysu feroz mujer, que no se hablan, aunque vivan juntos, desde que murió su hija, trauma que volvió a la esposa adúltera serial en el mismo domicilio familiar; y un jubilado, de enorme peso, que se prepara a celebrar sus bodas de oro con alguien que no es su esposa, ya que la suya murió hace muchos años. Y sirviendo entre ellos de lazo de unión ffimica, Anna, una chica mayor que vive pidiendo aventones hacia los mismos lados, tan sólo para volver locos a sus patrones, recitándoles los primeros lugares de cualquier cosa, alguna lista de éxitos, o cantándoles jingles. El calor exuda lo peor del cuerpo humano: s~dores que bañan su piel, e invitan a sus propietanos a descender en lo más miserable y puerco de sus conductas. La aberración que muchos seres acusan tras la privacidad de sus puertas, si no ocurre algún ~tercado que las vomite en la prensa. Ulrich Seidl, director de gran prestigio por sus documentales sobre comportamientos curiosos, ofrece en Días perros un trabajo sensacional sobre actos diarios, miserables Ygrotescos que producen asco y pena, envuelto en el rodaje entre actores y seres reales, filmando en Super 16 con cámaras "super" ligeras, para liberarse de cualquier incomodidad y ofrecemos un enorme testimonio de lo que cualquier persona puede ser, o desea, tras de su habitual cara. Filme golpeador, Seidl condiciona también a un fascinado testigo: el espectador, a punto de explotar por penetrar en lo que se oculta detrás de cada ser humano, sin que por ello se conviertan en criminales o asesinos, o les impida asistir a la Iglesia los domingos. No por algo, Días perros obtuvo el Gran Premio del Jurado en el pasado festival de Venecia. Un gran triunfo para un cine epidérmico y visceral. El beso del escorpión Director: Woody Allen (Estados Unidos, 2001) Una vez más en los cuarenta, pero ahora de la mano de Woody Allen, un envejecido Woody Allen, para quien los enredos amorosos, aunque sean provocados por la habilidad de un malévolo hipnotizador, no resultan ya tan atractivos para el cinéfilo. Los chistes verbales continúan, así como las notas al pie del fotograma del cine del pasado, del cine negro y romántico de esa época, pero ya no son tan entretenidos para un público devoto, aquel que sigue amando aún a Woody Allen, a pesar de sus conflictos personales. El público al que se acercó por primera vez saliendo de Manhattan, en el pasado Festival de Cannes. C.W. Briggs es un investigador de seguros que resuelve sus casos colocándose en la mente del ladrón. La experta en eficiencia, Betty Ann, no cree en esas técnicas y decide cambiar las tácticas en el negocio de su amante. En una fiesta un mago los duerme y los obliga a: uno) robar lo que el propio Briggs ha asegurado; y dos) a provocar en Betty Ann una desusada furia amorosa por Briggs. La música de siempre vuelve a tocar, pero ni la mención de las dos palabras claves: "Madagascar" y "Constantinopla", logran darle más vida a un filme lento y poco sugerente, a pesar de su tono humorístico. Quizás Woody necesite, ahora sí con urgencia, un nuevo Woody como actor. Cuento de hadas para dormir cocodrilos Director: Ignacio Ortiz (México, 2000) Ignacio Ortiz, uno de los contados cineastas autorales de nuestro cine de hoy, ha vuelto a los confines de su imaginación y nos ofrece con Cuento de hadas para dormir cocodriws una visión, no demasiado lograda, de la historia de este país, en función de la existen- [ 63] �cia de una sola familia, maldita porque un antepasado miró un coyote a los ojos. El resultado: padecer de insomnio permanente en cada generación. Después de haber alcanzado la espléndida La orilla de la tierra, Ortiz regresa a los mismos escenarios desolados y en un juego demasiado rulfiano nos cuenta lo que le ocurre a Arcángel, que nunca ha podido dormir, al recibir un mensaje de que su padre está muy enfermo. acompañado de su hijo regresa a su pueblo natal, solo para enfrentarse a un mundo de fantasmas; y ver desfilar, en la figura de un único soldado, la historia de México, desde las guerras de Reforma hasta la época actual, pasando por la intervención francesa, la Revolución y la emigración a Estados Unidos a partir de los años cincuenta. El filme es demasiado ambicioso y peca de un entorno intelectual que no se corresponde con la pobreza de las imágenes y del magro presupuesto del filme. Sin embargo, merece verse, a pesar de la distancia emotiva que impone Ortiz a su trabajo. El amor en tiempos de odio Director: Jan Hrebejk (República Checa, 2000) Una curiosa comedia en tiempos de odio, bien enderezada y planteada, que transcurre en un pequeño pueblo checo que sufre los embates de la persecución nazi. Unos, como el amigo de la pareja central de la película, la formada por Marie yJosef Cizek, se van con el enemigo; el recortado bigote de Horst señala su enorme devoción por el Führer; y otros, como David, un judío rico, deben marcharse con su familia a un campo de concentración para después aparecer escapado pidiendo asilo a los dos. Ahí se inician las peripecias del matrimonio, que terminarán con un hijo inimaginado, ya que el marido es estéril. Pesan sobre la película, y la arruinan en definitiva, una serie de movimientos en cámara lenta que aparecen de vez en cuando en edición digital, en una historia con acentos cómicos, sí, pero dentro de un entorno demasiado realista para estaS truculencias ópticas. La vida nunca fue bella en estos miserables años de infortunio racial. Bicho de siete cabezas Juana la Loca Directora: Laís Bodanzky (Brasil, 2001) Director: Vicente Aranda (España-Italia-Portugal. Basada en el libro Canto dos malditos, del novelista 2001) Austregesilo Carrano, donde el ahora activista desVicente Aranda, director español con una enorme cribe su terrible experiencia de haber estado intercarrera en temas de todos los días, tanto del pasado nado en un sanatorio mental sin padecer ninguna franquista como de la España actual, regresa al pasainestabilidad, salvo los desordenes normales de la do medieval, al siglo XV, para contar una de las hisjuventud; el filme de la brasileña Laís Bodanzky es torias más celebradas en el cine hispánico y en la tanto un análisis de la situación de los enfermos aloliteratura amorosa: la de la ReinaJuana, enamorada jados en las instalaciones psiquiátricas de su país, sin remedio del flamenco Felipe, que luego sería como de los choques de generación entre un padre conocido como Felipe el Hermoso. Aranda se cen· incomprensivo y su hijo. Neto es un chico como cualtra en el contexto humano, y a pesar de la riquez.a quier otro, más guapo que los demás, pero común y con que se ha montado la producción, espléndida}· corriente, que se enfrenta casi de manera permacuidada en todos sus detalles, tanto en escenarios nente con su progenitor. En un descuido es encecomo en vestuario e incluso repleta de gozosas inrrado por su padre, al descubrirle un cigarro de terpretaciones, descuida un poco la parte política marihuana, en una institución que requiere de enque, vista desde estos años, parece haber sido una fermos para seguir recibiendo los apoyos y subsidios influencia clave en el internamiento de la Reina Y del gobierno. A partir de ahí el joven terminará, a en su posterior calvario como Juana la Loca. Eso no base de e/,ectroshocksy encierros, ahora sí alterado. La resta ninguno de los méritos de la escrupulosa pueslocura será su estado cotidiano hasta ser rescatado ta en escena de un filme bien llevado, riguroso Yprepor su madre. Bicho de siete cabezas recrea con justicia ciso. Aranda no ha exagerado ni el acento dramátieste descenso a los infiernos; pero cae, por desgraco ni mucho menos el ambiente cortesano, que Po' cia, en muchos de los clichés de estos territorios muy drían haber dirigido la historia hacia lados más artiexplotados por el cine. Aun así, con la ayuda de vaficiosos y da con Juana la Loca un buen cierre pan rios actores y su experiencia en el campo, gracias a una muestra de enorme interés. la investigación para un documental de otro director, el filme de la Bodanzky se sostiene. [ 64] Radio Vanessa Herrera Cu~do la radio llega, el público em~'.eza a desarrollar una nueva. ,habilidad auditiva·· la concentrac'.on en los mensajes orales que provienen de un aparato eléctrico y ya no de los labios del próiun' 0 ,. es por ;i esto que especialistas en radio como la española Sara Martínez p~eguntan ¿hasta qué punto este fe?omeno redujo la comunicación mterpersonal? o ¿hasta ué la amplió? q punto . La aceptación de la radio es abierta y cabªJ· Los meXJcanos . ta orgullosos de su confianza e'n palabra empeñada, le confirieron un valor smgu · lar a la que se emitía por el aparato. So-bre todo, quizá, p~rque era una expresión que lo mismo reflejaba el habla popular que una locución profesional destacada, tanto por las voces como u RADIO EN MÉXICO empezó su " ., " re por la dicción. Era entonces una \'O1ueton en la década de losvemte. . transmisión que invitaba a la com~te fenómeno tecnológico modifiplacencia, como un aula del aire o co,. e~ aquellos aye-res, los hábitos a distancia. coud1anos de las familias del munCuando la radio entra a los hodo entero. gares, ocupa un lugar privilegiado E~ ~omún que los miembros de de~tro de la casa. Los aparatos de lala. familia se reunieran al atardecera radio fueron accesorios decorativos p. llcar, a rezar el rosario, a leer pao hasta muebles, cuyos diseños aho~es de la biblia o novelas en voz alta ra embelesan a los amantes de I mientras algún miembro del grup¿ a~ti?üedades, a tal punto que s: tocaba un ·instrumento musical y replicas se pusieron de moda a fiotros' O. mas , b' ien otras, realizaban nales de los ochenta. manuahdades como bordar o teier . ~ comunicación oral de la faera el momento de la comunicación :i ' m1ha también se amplía al exterior aunque entonces no se le llamara ,, ~ noticias del acontecer nacion~ No as1. iuna111~as·,veces se daba un ritual e mternacional arriban a la intimie d . o·nac1on: conforme la luz del d_ad del hogar. Pero no sólo notiso1iba. palidec1·endo, a partir del insc~as se obtienen a través de la rantameh mtenned'io entre la tarde y la dio, proporciona entretenimiento ~ e -momento peculiar donde y lleva la música a todo aquel que ªun no , pero¡ ;sta oscuro por completo te~~a un aparato, sin necesidad de to as ormas, los colores y los conasisur. a un concierto o a un cabamos se van desvaneciendo en siluetasret, sm comprar un disco o, acaso, . acaecía la fuerza de la figu para que lo haga. IIllprobabJ E ra . . e. ntonces se contaban La música en la radio constituhistonas r d' . , aconte . ~ o ig,osas, se narraban ye un universo significativo muy cmuentos · , . recre b . mveros1miles o se g_r~nde; hace posible la construca an snu . cuentos de h ac1ones pavorosas, c1on de una relación afectiva entre cuentos d h adas, de leyendas y e~ _oyente y el mensaje por la fune orror. c1on comunicativa y expresiva de la 1: Cuando la radio Uega ... [ 65] música: es una evocación de imág~nes, recuerdos, despierta sensac1~n_es Y_s~ntimientos. Incluso, la mus1ca s1tua de inmediato al oyente sobre una "puesta en escena", instantes antes de que el locutor asuma el protagonismo. .En_Ios programas del ayer, como Cn-Cn, el Grillito Cantor, Gabilondo Sole_r, presentaba sus canciones infantiles, con un lenguaje riquísimo ~n vocabulario e imaginación al aem ' . _po que narraba unos cuentos o_ng,~ales, que además inventaban termmos nuevos yjugaban con las palabras de ingeniosa manera. Poco a poco, la radio mexicana se fue ~ericanizando y se invadió de_ canciones en inglés. El gusto de la Juventud de la época por los te~~ del Hit Paradeesterilizó la creallvidad_ de los compositores juvenile~ nauvos y surgieron los cover. las mi~mas canciones que se oían en emisoras como Radio Capital se escuch~ban traducidas o recreadas en espanol, con las voces de intérpretes ~exi~anos, en estaciones como Radio Mil, Radio Variedades o la XEDF: Los segmentos hablados se redu_c1an cada vez más y la publicidad iba en aumento. En Monterrey, a mediados de los setenta y principios de los ochenta, aparece la automatización de la forma de operar en ract·10: Ia !!amada "radio enlatada o automatizada". Se escribe otra página del desarrollo tecnológico, ambientada con música romántica de tríos y <lanzones. La programación era ~bada y se marginó la participacion del . . locutor en vivo, dado por 1a opum1zación de los recursos dentro de las estaciones de rad'10. El locutor Eduardo Alvarado recuer?~ que "muchos de los locutores VIeJ0S se vieron desafortunadamente con poco trabajo, o incluso desempleados. 0 sé si haya sid¿ general en la Repúbl1·ca Mex1cana . ~ero ~ -~enos en Monterrey est¿ s1 se VIVJO. Fue una crisis que me �tocó al empezar a trabajar en la XEFB, los únicos locutores que h~blaban en vivo eran los de los noucieros, que también a veces eran pregrabados .. Ten~a un progra: noticioso en vivo; sm embar~o, p las demás estaciones lo hac1amos a través de grabaciones, entonces metíamos el cartucho que ya estaba grabado y metían otro ~cho con la hora y la temperatura • La producción de programas se limitaba a poner un disco con la ., n que escooía canc10 o- el locutor . , de tumo, cuyo discurso se redu~ma a mencionar el título de la misma! el nombre del cantante. Este fenomeno' sin duda, se relaciona, con . la llegada de la televisión a Mexico en la década de los cincuenta y as~ creciente penetración en los_dom1cilios particulares de la soc~edad. En aquella época, se presum~a que este nuevo medio desplazana a la radio, pero ésta se fue transfor:inando y, hoy por hoy, es el ~ed1? de comunicación masiva mas vanad~ e interesante, accesible y, para m1 gusto, fascinante. . Con la aparición de las_ ?stac10nes de radio gruperas surgio 1~ participación del pu, bl'ico a traves de complacencias. Fue remontarse al . de la radio • como una forongen . ma de expresión natural sm la necesidad de elaborar un formato para expresar las ide~. . De los medios aud10visual~s. corresponde a la radio una paruc1pa. , mas ' espontánea. Tanto. porsus aon . formatos como por su relauva simplicidad, la palabra fluye generalmente en condiciones de menor elaboración con respecto a la televisión y el cine. , . El habla de la radio es lo umco existente cuando se emite si es ~ue hay un interlocutor que lo perc1~e, no un receptor. El receptor _solo de reo'be , un interlocutor ademas . escuchar, procesa y resignifica; recrea y evoca; usa y hace cosas ~on las palabras, "si es que hay alguien la clave de la comunicación radiofónica: en que se puede dar aunque los interlocutores n~ se vean; la mayoría de las veces m se conocen, pero se pueden entende~ y ueden crear sentido en comun. in una charla radiofónica el locutor puede salir del ~non!mato y la gente descubre su idenu~ad, porque la radio tiene la magia de no tener imágenes, el locutor es como la gente. Porque ha-. se lo imaaina o· blar en radio no tiene límites, yextge eso, que no se le limite, ya que el medio está abierto para que a través de él transmitan y se muevan con libertad las palabras, los_ enun. dos, las 1·deas, los pensarmentos, c1a los sentimientos, el acontecer, el h mor la filosofía, la vida... Todo que' puede ser transmiti~o por . "si hay algo por ah1 entre rad10, . broma o broma o un comentano ligero que pueda quedársele a la persona algo positivo, eso ya es ganancia"' dice Patricia Alvarado, locutora comercial. Hacer radio es establecer co~un icación, crear sentido en comun. Es considerar al receptor como un interlocutor; porque la rad.10 ~.rovaca en la audiencia una relaao~ personal gracias a la cualidad de .do de ser introyectado; a laposom cha. 'b'l'dad de que, quien escu s1 t 1 d a su recree el mensaje de acuer o . . sus vivenc1 · ·as' su htstoexperienoa, haf . Laformamáscomúndelac na. ideas la es donde el locutor exp~esa con el propósito de exphcar_algo. . de divulgar ideas, proporctonar . recomendaciones en apoconseJOS, 1~ o de muy diversas causas para Y radioescuchas. Cons1'de~ al oven',_ . almnen con.... te imaginano como t i - 1 . ten. · hac1a · él con a 10 diato y se dmge ción de reo'b'ir una respuesta ;:i,. lógica, y no en forma de monuw 1: que lo percibe. Si es que hub?_alguien que logró convocar al dialogo creativo que puede establ~cerse entre personas que son sens1ble_s y capaces de significar en comun, aun cuando no haya una respues~ inmediata, en presencia y .ª traves del mismo canal, como exigen los . tas para catalogar como copuns ' e. municativo un proceso"' relata_ nstina Romo en su libro de radio'. al igual que Patricia Alvarado opma "si hay alguien escuchan~~ la c~arla si se puede con atenc1on es imp~rtante, que nuestras palabras no · que algwen se queden ahí quién sabe que dB0 · , Precisamente ahí, es donde esta e~~.? [ 66] dora de la La capacidad evoca . · neta acuradio hace que la expene 'n st mulada se represente encomu'alo traiga a colación, sirva de base go. que se dice ahora, permite la comunicación. El diálogo se da entre interlocutores que intentan una comunicación interpersonal. Cristina Romo afirma que la radio es una invitación al diálogo, a la conversación, que es "una de las maneras más significativas de estar juntos". De vuelta a décadas anteriores, surge un nuevo género o subgénero teatral: las radionovelas, que, ante la falta de un escenario con perspectiva, recurrieron a todo un manejo de artificios que las hicieron irresistibles; se abusó de la cursilería para, años después, comenzar a empobrecer el vocabulario y la expresión, a usar inadecuadamente las palabras y a caer en la discordancia y hasta en la tartamudez. El silencio también formaba parte importante en la locución, más que vacilaciones, pausas para respirar o elaborar una opinión, constituye un movimiento afectivo: el silencio es la lengua de todas las fuertes pasiones: amor, cólera, sorpresa y miedo, dice Tomas Bruneau. Dando un nuevo salto a la década de los sesenta y setenta, la gente mayor recuerda lo frustrante que era oír una sola canción, seguida de un segmento interminable de anuncios, después otra canción y vuelta a la misma historia. Poco a poco, la publicidad se convierte en un «arte» y en un jugoso modus vivendi. La radio musical se ha reconvertido en radio hablada y aun las emisoras con contenido predominantemente melódico, dedican segmentos a la comunicación, aunque sea trivial. En ello, 00 tamos más los errores lingüísticos Ylas aberraciones que cometen los malos y los buenos presentadores. Adrián Peña pone el ejemplo deque todo comentario radiofónico debe tener un contenido de interés: "no es lo mismo dar una re• seña del nuevo disco de Luis Migue), Poner varias canciones anti- guas de él, presentar su historia, cuántos discos ha grabado, cuántas giras, etc, etc, a nada más presentar el disco, bueno aquí está el nuevo disco de Luis Miguel y se acabó", asegura. Un análisis enmarcado en la teoría de la producción y la recepción reconoce un fuerte analfabetismo en nuestro país que ha originado que el hábito de la lectura haya decrecido notablemente. Aun aquellos que han tenninado la educación media, no suelen leer libros. El sistema de educación pública realiza tremendos esfuenos para combatir este problema, enfrentándose al excesivo estímulo de los medios audiovisuales de comunicación. El pueblo mexicano no es asiduo lector de periódicos y revistas. El restringido tiraje de los mismos nos da la pauta. Actualmente, la radio mexicana ofrece una muy variada gama de opciones informativas, educativas, culturales y de entretenimiento. Un aparato de radio es accesible a todo público, a toda hora y en todo lugar. Se puede escuchar la radio, mientras se realizan tareas manuales, sin perder concentración; casi todos los automóviles particulares, taxis y autobuses públicos cuentan con un aparato receptor; en las oficinas no falta un lugarcito para esconder un mini-radio; etc. Así, millones de ciudadanos recorren la ciudad sintonizados a la emisora de su preferencia o incluso evadiendo los comerciales, median te aparatos digitales, previamente codificados. La radio es parte de la cotidianeidad de los mexicanos. Es, también, la compañera de muchos seres solitarios y, acaso, la única voz que escuchan por horas, por días y hasta por noches. Ante esta demanda, ha surgido la radio interactiva: programas que abren sus teléfonos a la opinión, a las interrogantes y hasta a los testimonios íntimos del público. Pare- [ 67] cería un cuento de Julio Cortázar, pero es cierto que ha habido matrimonios que se han concertado gracias (o por culpa) de la radio. También algunos o muchos más, se han disuelto en programas que pugnan contra la adicción a las relaciones destructivas. A nivel producción, la radio tiene una ventaja más: el presentador de un programa radiofónico no se enfrenta a las barreras de otros medios, entre ellas: la censura de la televisión, o la escasez de lectores de la prensa. De esta manera, nuestra radio se ha vuelto un foro muy crítico y, según la emisora o el presentador del programa, la actitud cuestionadora es más o menos agresiva; más o menos constructiva; más o menos propositiva; más o menos sincera y tiene más o menos repercusión. El relativo anonimato que se preserva ante la ausencia de la imagen es otro aspecto importante: un presentador de radio no es una cara, es una voz y una opinión. Pero, con todas estas ventajas, muchos de nuestros colegas locutores se olvidan del ingrediente esencial de la comunicación radiofónica: la lengua, misma que no siempre utilizan con la propiedad que se esperaría de un profesional de la comunicación. Debido a la falta de preparar un programa de radio, por la utilización de comentarios "vacíos", indignan tanto los improvisados hablantes, los que tienen, con frecuencia, el vocabulario más reducido; los que son incapaces de buscar y encontrar todas las posibilidades de la lengua; quienes se conforman con las formas de expresión más trilladas. Afortunadamente, en México el público es cada día más reticente a ser manipulado. Es necesario restablecer la vida rica de la radio, incorporar nuevamente la palabra, más allá del mero anuncio de la siguiente melodía o la transmisión de informaciones frías. �los artículos y colaboraciones de este personal que realizó (90%) para la im- Libros presión del libro. Considerado como el mós importante poeta ultraísta en la España de 1920, les fueron testigos de la capacidad oral y la creatividad de Garfios, fueron to- Garfios es ya un clósico. "Un clósico de Francisco Ruiz Solís Ave del paraíso grupo de mexicanos, algunos de los cua- C~MPO GENERAL y OTROS REIATOS mados del número especial sobre el poe- la vanguardia de los años veinte. Un cló- Joco Guimoraes Roso ¡CelEecció_n y prólogo de Valquiria Wey , Mex1co, 2001 ta de la revista Armas y Letras, publica- sico de la poesía de la guerra civil y un da en mayo-junio del 2001. clósico del exilio de 1939. No se puede hablar de estas tres encrucijadas de Ésta es, pues, una obra valioso sobre lo vida de un militante y poeta espa- la vida española sin mencionar la figura y la obro de Garfios•, dice Moreno. En las póginas de este libro se en- PARA QUIENES GUSTAN del placer de la buena lectura y pora quienes . 1 no han tenido ñol "transterrado", a raíz de lo Guerra Civil Española, paradójicamente más co- o_oportunidad de leer a escritores brasilenos, esta obro no sólo le d 1· , s espertoró e, interes, sino ademós, 1es proporcIona. Tekh,e ........ nocido en México que en su patrio. cuentran muchos pasajes de la vida de ===::,. . . . . ,_.... Garfios en España y en México; sus ac- ro una gran visión estética de la vid hi t . 11 a, con s onas enas de armonías m . 1 E I us1ca es. . n e Gran sertón y en Primeros histonos encontramos yo una prod·1g1osa . .1n., tividades militantes; los miembros de su generación y sus amigos, sus viajes, sus Cantos del exilio Tradiciones distantes afecciones y sus aficiones. Dan forma a este esfuerzo de rescate un grupo de académicos españoles: An- venc1on narrativa. Campo general recuTEKHNt Revisto de divulgación cient~ico y humoníslico del Colegio de Estudios Científicos yTecnológicos de Nuevo León. Núm. 1, obri4unio de 2002 Monterrey. 2002 PEDRO GARFIAS. ENTRE ESPAÑA y MtXICO * Antonio Gordo Reguero Ed. Centro de Educación de Adultos de Guijón España, 2001 PROYECTO DE RECUPERACIÓN y divulgación TÉRMINO GRIEGO que se refiere o lo hobi de lo obra del poeta Pedro Garfios, en dad de los hombres en las artes y los España. la lucho contra el olvido y lo propuesta de revalorar la obra del poe- ciencias. Esta noción ha sido recuperado poro ta andaluz que emprende Antonio Re- dar formo a un esfuerzo de maestros y guera García, continúa el esfuerzo de- alumnos del Colegio de Estudios Certti sarrollado por Francisco Moreno Gó- cos y Tecnológicos de Nuevo león q;e mez, desde 1989, con una recopilac1ón presenta artículos y ensayos, de coródel poética; en 1994 con su tesis doctoral, y filosófico y humanístico, ¡unto o coloboto- en 1996 con lo reunión y publicación ciones de corte cient~ico o tecnológico En este primer número de lo revislO. de uno extensa bibliografía. la presente obra es resultado de la reunión de 18 textos de autores españoles y mexicanos, muchos de los cuales conocieron de cerca la vida del bohemio en el exilio. En 1994 Moreno Gómez se dio a la búsqueda de una editorial para publicar las poesías completas de Garfios. Frente al rechazo y la falta de interés, que enfrentó de cosas editoriales e instituciones españolas, narra la aportación presentado por su director, David fe'· fonio Trevín lombón, Juan Matas Caballero, Francisco Moreno Gómez, Benigno Delmiro Coto, Miguel Ángel Gonzólez Gonzólez, Rubén Vega García, Antonio Adolfo Reguera García y Albino Suórez. Así como un grupo de escritores e intelectuales mexicanos, radicados en Monterrey, N. l.: Armando Alanís Pulido, Rosaura Barohona, Miguel Covarrubios, Margarita Cuéllar, leticia M. Martín del Campo, Andrés Huerta(+), Ricardo Martínez Can- • Un e¡emplor de este libro seró donodo po< los editores al acervo de lo Biblioteco Universitoria 'Raúl pera algunas historias de estas novelas tú, Hildo Moreno, Ofelia Patricia Pérez Sepúlveda y Alfonso Reyes Martínez. nóndez Camargo, encontramos colaboraciones del óreo de pedagogía ¡·pJ de competencias del docente de edocación media superior", de Moría Eugenia Rodríguez Flores); educación ("lo ' evaluación institucional en los plonteies del CECyTENl", de Javier Górn1z Mrt: tezuma; 'la figuro del maestro Ysu'° profesional", de Águedo Marisel 0_1',() Calvo). . r ~1, Ensayos de carócter humanis ico 1 teraturo: "los griegos de Hornero' de lucilo Garza Flores; "Poemas•, de Jorge Rongel Fríos" ---------------------------------[ 68] y las presento de nuevo acompañadas pu61icados en castellano os pocos escritores de hablo poruguet so que se conocen en los países de hablo castellano. Ésta es pues una reun;ón lúcida . . d , nea y. cau tiva ora de la obra del esen·1or reo- y los hóbitos narrolivos de la tradición or;Í de algunos relatos que no hob·IOn SI·dO . 1izada por Valquiria Wey, quien c;n un conocimiento profundo y opas1ona . do de 1a. 1iteratura de Guima raes, - acerca histo- Contúde lo Garza· 'Rel· . , . . d C, , ig1on y c,enoa•, e esor Buentello. nasl lejanas y una originalidad literaria des umbrante' al pu'61·ico mexicano Apare~en en Campo general y ~Iros relatos, historias que provienen d En lo último par1e se encuentran tres . olobo e roetones d d· 1 . , •u·1¡¡ e ivu goc1on cient~ica· mos y proximos · posos• de R· d · , • ICOr O Mortinez Cantú· •¡ , ter de 1 . , nternet: la supercarreo a información'• de Va H rrero ' El d· , nesso ey iscreto encanto de los partículaselementales de Arturo M h cho' . ene oca Ro, .esenio por Ad nana • M artínez Silva Cierra lo revista un apartado de "N . tos informativ • d odond os , e Jesús Leal Campos dé . e se comentan las actividades oca'. micos Ycultural los d·¡ es que se realizan en E;erentes planteles del CECyT, N.L. troba10 visual textos . que acompaña los en u . de Al, consiste d n con1unto de viñetas exan er Colder Entre las revi t . titucíone d sos que publican los inss e educ ·, mes visto . ac1on superior, no heninguna 90ci6n • ~- que combine la divulc1entinca h todas bo· y umanístico, presen¡o un con 1 seña mod cepto c ósico y un d~ erno. ----- . Campo general es uno obra mogn~ fice de lo literatura brasileña, de uno de 1 La musicalidad del idioma portugué resuenan en los relatos de Joao G . d u1ma~aes, en onde los personajes viven ligoos o un mundo rural, que estó desa reciendo, lleno de tra d·ic,ones . , m·t1 ospo-y 1eyendas. Sogarana. "Burrito pardo' y 'lo hora d: lo oportunidad de Augusto Motroga•. de Manuelzao e Miguilim·· •eampo Gene, • 1 ro ; de Noches del sertón: "Dandalolán" •(El deudor)·' d e p. rtmeras historias· Soroca, su madre y su hi¡·o• "L t . . d I , a ercera 11 on o e río" •N0 d0 ., • • ' Y nuestro condic1on ' El caballo que bebía cerveza•· de• Tutaméia: "Desenredo" "Melin-Mel; so ( Su presentación); "Causa de al . rante•, "Siña secoda•, y f·inalmente de miE las estórias. •Mi tío el jaguareté". la elocuencia del sordo Zoca rías Jiménez ANECO~ICA~------- Sacro Blanco Impresos Goso Son Nicoós de los Garzo, N. L., 2001 S- Ai final de la obra el lector encontroró un 1 . d g osario e términos, poro facilitar a c~mprensión de algunos palabras que 1 provienen del castellano y el portug , Et POEMARIO ANECOICA de So BI ero aneo ~urg;:e la conciencia palpitante, de 1~ en_ 1 u~o que dejó el corazón seco, y antiguo, y sobre todo, de las polab~:: el s1len~10 se constituye en cómplice de que provienen de la lengua tupí-guaraní 1~ conciencio, el dolor petrificado por el presentes sobre todo en el 'lt· 1 , u 1mo re ato. tiempo, la espera. yI h - - - - - - - - - - -Í[~~Ql]----~-~o~n=oc:e:es~e~I:es:pa:c:io~d~o:nd:e~el 69 �dolor se esconde disfrazado de murciélago, como uno oscuro ironía, un ser sin futu- Noticias dela Universidad ro que despierto y: sale haciendo introducción o lo noche se enredo en los cabellos del viento Sacra Blanco se aboco o lo representación de la connivencia sordo, con Edmundo Derbez mirada opulenta, sagaz. Él reposo en mi ombligo vislumbrando el crepúsculo que es su quimera y se guarece símil o gato que mi hijo es tuyo; que el hijo que voy o tener es tuyo"; y Reyes respondía: •ay, cloro• y "se hinchaba todito•. Él mismo dijo que escogió a su esposa Monuelita, que ero altísimo, para que pudiera bajarle los libros más altos del librero, porque ella sí los alcanzaba. Monuelita le "toleraba todo porque sabía que, bueno ... ella decía que él lo había decepcionado porque tenía muchos bucles dorados, muchos risitas, pero a penos se casó se le cayeron todos•. se duerme siendo silencio absoluto Lo paradojo de Anecoica es invocar lo complicidad con el silencio, cuando, de cierto manifiesto uno gran necesidad de com~nicor estéticamente su terrible petroglifo de dolor, un dolor que ignoro el tiempo. ¿Es el ruido el silencio que necesitabas? -cuestiono en el poema "Ello demoro en el infierno•' y concluye con uno dramático premiso: lo pose de lo plumo ardió en el silencio que estalló en mi oído Me hizo dimitir de lo tregua Creí no poder venir Hiciste pueril poro/e/o en tu guarida 0 mi corazón que -siendo niño[se marchitó. El poemorio, escrito desparpajo los formas no hablan tienen en carencia la palabro los sonidos lo formo del indeformable es mudo Su gesto parece truhán de los palabras o lo sintaxis elocuentemente estructurada Cloro, aunque difícil, sencillo aunque te presente en este poemorio. ¿Acoso no ha solicitado del menú el invoco lo oscuridad, en el poemorio se suicidio? Asimismo, en Anecoica los tít11- roso musicolizon los palabras sordos, gracias o lo astucia literario surgido de lo desventura de Sacro Blanco, porque Sacro los son portes del poema, no son grotu: tos: Ello demoro en el infierno remite o, fin de uno vida; Preludio de muerte es fo es de los artistas que tornan lo fatalidad bolado de un dolor que ignoro el tiem- En ese sentido, puede afirmarse que esto edición del festival, realizado del 16 al 31 de moyo, fue netamente alfonsislo, porque además de aspec- en libertad, y tornan la libertad en crea- po, cuyo fin será uno cuerdo que clareo el albo, uno cuerdo inconsciente que re- ción. El poemorio registro los dimensiones afectivos surgidos de las situaciones difí- vor verbal, llevo o lo poeta o caer en desvaríos cacofónicos, que no se sien- ciles de la vida, pero con la virtud de cia que aprendió del sordo. Sus poemas remiten o lo experiencia estético, y si bien el poemorio no está exento de desaciertos, es suficiente para que lo mayoría de sus poemas sean salvables. Sacro Blanco, conciente de su oficio, asume lo osadía de proponer un orle poética, una reAexión acerco de su lenguaje individual, poético: Lo fatalidad que Sacro Blanco ha convertido en creación estético es el seotimiento de muerte, hablar de lo vida es- comunicarlos estéticamente: Del menú solicité el suicidio _¿por qué te mueres?yo vi O /o oruga te¡er su sedo y cedió execrable ;Ay! Tengo un color zurcido en los o¡os es el tiempo hilando poro acrecentar mi astigmatismo por eso tiemblos cuando le acaricio [el viento Ten en seguridad que soy el azul [ 70] tando enfrente y en el deseo de lo muer- mite al suicidio cuando: tos de lo reflexión o crítico literaria, Reyes quedó esbozado en propuestos escénicos y musicales de Tonio Torres YJuan Francisco Gómez o reeloborado El volcán lagrimeo fuego en el hombre del invidente Que ob¡eto su labio anacrónico del bélico acero El sentimiento de muerte es sinónimO · · de Soa0 de Tonotos, y lo trompo mox1mo Blanco estribo en tornar eso lo fotalidoe ., , . en moni·fesloCIOO de en creación ort1shco, Eros que acampo alrededor de este peemorio el cual con lodO Ysus defectos es como' un botón de herme, ti.co pe'tolo que ° resiste al tiempo, cuand vuelven los siieocios que yo han satisfecho suspiros. REYES ORGULLOSO Miguel Covarrubios mostró un lado de 1A U~CTIEBK) un año más el Festival Alfonsino UANL 2002 en el que la figuro del Regiomonlono Universal fue trozado, como el de un dibujo siempre inacabable, en eruditos estudios c;omo el de Víctor Barrero Enderle, académicos como el de Minerva Margarita Villarreol o el de lo pi& fk::o anecdótico de Elena Ponioto.vsko y profundamente intimista de don Andrés Henes- como consecuencia de su falto de pa- ten como defectos debido o que su propuesto es muy cloro: plasmo lo elocuen- [del fuego ¡0 novo¡o hendido en el paroxismo de /o palabro que me diste. Festival Alfonsino en trabajo de •artesanía musical", como el del Grupo Toyer. Reyes que cede • un poco a lo suficiencia, al exceso de orgullo", al empeñarse en uno torea gigantesca: demostrar coqueta•, que "le gustaba mucho gustarle O los mujeres y o él le gustaban muchisísimo los mujeres•. Recordó en su chorla del 16 de moyo lo anécdota de su ~o. ~lo Amor, que cuando iba a ver o don Alfonso ella le decía: "puedo decir Reyes habló del alma nocional, ¿cuál es la expresión de Américo, de Hispanoamérica siendo primero un conflicto entre dos culturas y luego una dichosa conjunción? Él dijo que una de las maneros de dar con el almo nacional era recoger lo que quedara en los labios del pueblo, los tradiciones indígenas, leyendas, milos, fábulas. que no sólo se puede hablar de literatura empleando un tono poético. UNA ANÉCDOTA Al hablar en la presentación del 1~ bro de Víctor Barrera Enderle, dijo que no le bastó mostrarse como un incompa- Una vez Reyes se refirió a "otro regiomontano ilustre"; le echaron en cara par- rable ensayista de los problemas literarios, sino que trotó "de opresar el aguo del mar. Ese camino que no logró satisfacer, ese •monumental fracaso•, le otorga a Reyes mayor gloria, porque se empeñó en lo que creía debía empeñarse, sin saber si ganaría o perdería. REYES SIEMPRE CREADOR que pensaban que el otro era él, pero contestó, como solía, co-quetamenle: "no, me refiero a Emmanuel Kant", que nació en Konin-gsberg que quiere decir en alemán • Monterrey"; y el otro regiomontano ilustre no ero él, sino fray Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra. De modo que la lista, a lo que Henestroso agregó o Juan Regiomontano, un sabio benedictino del siglo XVIII, es de cuatro regiomonlanos ilustres. Para Andrés Henestroso, hasta cuando hoce un libro de índole cienl~ico, Reyes lo escritora Yperiodista Elena Poniotows~o evocó o aquel Reyes, "muy, muy Se cuestionó cómo era posible que tan joven supiera tantas cosos; había le~ do o todos, no sólo lo literatura española, desde sus orígenes hasta su fiempo, sino la hispanoamericana, lo francesa y la iogleso. "No había cosa que ignorara•. En sus dos primeros trabajos de 1905, •está en larva el gusano de seda que va o tejer algunas de las mejores telas de la literatura mexicana•. es un autor que siempre es el creador: "lo que prevolace es el literato, el buen escritor, el creador, el enamorado del idio- REYES, CREADOR DE LA INTELIGENCIA AMERICANA ma, de su pulcro manejo". Uno obra como El deslinde, libro cienh'fico, puede Alfonso Reyes tuvo lo visión de crear eso síntesis cultural que él llama "inteligencia americana•, consideró Víctor Barrero ser al final confuso o de difícil interpretación, pero está muy bien escrito. "Cuando uno acabo de leerlo, aunque no hoya entendido nada, le quedo en el oído la Enderle al presentar su libro, lo mudanza incesante. Teoría y cr11ica literario en At fonso Reyes. músico, el ritmo de la buena literatura de Alfonso Reyes·. [ 71] "Es un conocimiento poético que nos hace unir saberes tonto de los llamados ciencias rígidas y de la llamada poesía". �que los profesores tenemos con los estudiantes", advirtió. REYES, MÚSICA Y DANZA tos plásticos desarrollado en el país, sin importar el periodo. constante, siempre nuestra. Además la integran 55 piezas, de los cuales 32 son pinturas en acrílico y óleo y 23 son dibujos de diversos formatos, que representan el proceso de elaboración de algunos murales. Y el Premio Nacional de Ensayo "Raúl Rangel Fríos" poro trabajar sobre lo obra de Raúl Rangel Frías o de otros filósofos mexicanos. los distintos facetas de Alfonso Reyes, ,. aquella en que se despliega como gran literato, el dramaturgo y humorista y el íntimo, el hombre como amoro- so hijo y padre, se combinó en la creación e interpretación musical con la plasticidad de la danza en del espectáculo "Homenaje escénico a Alfonso Reyes•, dirigido por Virgilio Leos. los facultades de Artes Escénicas y Música ofrecieron una propuesta escénico musical de la obra poético, narrativa y dramática del Regiomontano Universal, cuya imagen rechoncha -dibujado por Sas-kiaJuárez- y su voz bonachona surgieron sobre la sala del Teatro Universitario, el 31 de mayo. lo porte intimista· del homenajeado se encontró en su hermoso "Oración Reyes representa perfectamente la búsqueda del intelectual latinoamericano por su propia producción de conocimiento, por la consolidación de su propia formación discursiva Y por _el poder interpretativo. Dijo que el regiomontano nos hace ver que nosotros no sólo somos civilización, sino barbarie; no solamente somos Ariel, sino también Talibán; es decir, "somos una rica sín- apuesta por la invención del posible len- existe la consideración de Góngoro poro guaje". Villarreol abordó durante el 22 Y24 de mayo el estudio "El Polifemo sin lágr~ mas", que Alfonso Reyes realizó, relativo que el adjetivo aluda a un pensam~to• Ni Octavio Paz ni Jorge Luis Bor- a uno de los poemas mayores que eser~ biera el cordobés Luis de Góngara: "El Polifemo". La relación de Reyes con Góngora no es gratuito: "las cosas en materia tesis de dos mundos, de dos formas de ver". Barrera Enderle se acercó a Reyes, motivado, desde estudiante, por de poesía no dependen del azar•, afi'.mó Minerva. A pesar de vivir tres si- la búsqueda de nuestra tradición, que un interés y acercamiento por este maestro de la poesía al adscribirse a existe y es profunda, es rica y sobre todo está en contacto con otras cultu- REYES y El SIGLO DE ÜRO rescate gongorino. En el siglo XVI se da la raíz de nuestro Minerva Margarita Villarreal ofreció el pone Quevedo con el conceptismo; Y la seminario •Alfonso Reyes y el Siglo de otra es el culteranismo, que es la propuesla de Góngoro. "En la fábula de Polifemo no tradición en la cual "el poema es una hay ausencia de conceptos; al contrario, [ 72] su danzo, danza emotivo bajo los acordes melancólicos de la músico original de Juan Francisco Gómez. propuesta; Paz pensó que el "Polife~ es un poema en el cual sólo recreo o metamorfosis de Ovidio. Pero no, la maestra aseguro' que en . Góngora sí existe una propuesto, un trorr silo, una modificación. TAMBIÉN HAY QUE LEERLO uno tradición que retoma a griegos Y lenguaje; una de esas raíces es la que im- Oro•, con el propósito de analizar una poeta que tuviera algo que decir'. que era sólo un preciosista del lenguo1e 51~ glos después de Góngora, Reyes tuvo latinos. Aún joven, a sus 22 años, Reyes fue uno de los que contribuyó al ras. ges consideraron a Góngoro como un del 9 de febrero", que con intensidad dedicara o lo muerte de su podre, intensidad que Tonio Torres imprimió o "Sí la memoria de Alfonso Reyes hoy ' b'én hoy que mantenerla viva, pero _tom ' de~ que leerlo• observó el director 1· • N· 01 Facultad de Filosofía Yletras, ,cd0 . Duarte al depositar la comuni·do uru' fl I montar versilaria uno ofrenda ora y ~ I umentoen una guardia frente a mon . . I ¡7 113 aniversario de su natahciobi~dod de mayo. "Esa es una responso CERTAMEN NACIONAL AtFONso Rms GERARDO CANTÚ, MURAUSTA En homenaje o dos destocados univers~ torios: José Alvarado y Raúl Rongel Frías, Gerardo Cantú presenta, en el marco del Festival Alfonsino, lo primero expos~ envíe el mejor ensayo o libro de ensayos inédito sobre literatura mexicana o literatura hispanoamericano contemporánea. Con uno escritura clara y sencilla, de tipo anecdótico, Napoleón Ne-várez Pequeño recuerda en su libro Relatos de mi pueblo, Villa San Cristóbal, Hualohuises, no al hombre pudiente, o ción de murales en la Biblioteca Universitaria "Raúl Rongel Frías•. del poder económico y político, sino al carpintero, al peluquero, al carnice- "Me pregunté qué puedo dar a la Universidad que me ha dado todo y la ro y otros personajes de variados oficios que son parte de la historia de los pueblos. El libro, presentado el 29 de verdad es que no sólo he querido ser ejemplo de lo que es ser universitario, sino seguir el ejemplo de estos dos personajes y rendirles un homenaje", expresó. los murales expuestos son la guerra y la paz, Francisco Javier Mina, Mineros de Coahuila, Oro Negro, De dónde venimos, Ouiénes somos y a dónde vamos y la montaña siempre mayo en el vestíbulo de la Capillo Alfonsino, es ejemplo de la tarea de este cronista, egresado de las aulas de la UANL, que se enmarca en lo concepción de la historia como maestra de vida, en el rescate de personajes expuestos como modelos de vida. Trayectorias REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN En esto edición 2002 del festival se abrió el XIV Certamen Nocional Alfon- so Reyes, que otorgará un premio ún~ coe indivisible de 80 mil pesos o quien PERSONAJES DE HUALAHUISES INFORMES YSUSCRIPCJONES: Biblioteca Universitario Raúl Ron9el Fríos, primer piso, Av. Alfonso Reyes 4000 norte, C. P. 64000, Monterrey, México. Teléfonos: 8324 4112 y Fax 8329 4126 También abrió lo convocatorio al Premio Nacional "Luis Cordozo y E-mail: /:v , • ogon , paro elaborar un ensayo inédito sobre la vida y obra de algún artista I' t· . Pas 1co mexicano de cualquier epoca, 0 un análisis de los movimien- troyectorias@ccr.dsi.uanl.mx. Página en internet http://www.mx/publicociones/troyectorias/ [ 73] �Colaboradores ARMANDO ALANÍS PULIDO. Monterrey, 1969. Fue becario del Centro de Escritores de Nuevo León y del Fondo Estatal para la Cultura y las Artes. Fundador del proyecto literario urbano Acción Poética. Entre otros libros ha publicado Saltos en la luna (1997) y los delicados escombros (1998). PABLO BRESCIA. Maestro investigador de la Universidad de Texas, en Austin. GERARDO CANTÚ. Nueva Rosita, Coa h., 1924. Estudió en el Taller de Artes Plásticos de la UANL, 1950-1952; en La Esmeralda, 1952-1955 yen la Academia de Artes Plásticas de Praga, Checoslovaquia, 1958-1961. Ha expuesto su obra en forma individual y colectiva en muchas ciudades de México y el extranjero. Muralista. Entre otros, ha realizado los murales El oro negro, Monterrey, 1979; Tecnología ayer y hoy, México, 1982; Homeno¡e o lázaro Cárdenos, México, 1972. El gobierno de la ciudad de México publicó Gerordo Conlú, un ensayo de Arturo Cantú sobre su obra, en el año 2000. MIGUEL COVARRUBIAS. Monterrey, 1940. Poeta, traductor, crítico literario. Publicó Sombro de pantera, entre otros libros. EVODIO ESCALANTE. Durango, Dgo., 1946. Licenciado en derecho y maestro en letras hispanoamericonas por la UNAM. Es profesor e investigador de literatura y lingüística en la UAM, donde fue director de Difusión Cultural y director de la revista Coso del Tiempo (1983- 1986). Ha publicado, entre otros libros: José Revueltos. Uno literatura del lodo mon'dor y Tercero en discordia. Premio Nacional de Ensayo José Revueltas (1981). ROBERTO ESCAMILLA. Monterrey, 1942. Crítico de cine. Estudió letras en el ITESM. Profesor de posgrado en lo Facultad de Ciencias de la Comunicación de la UANL ARMANDO V. FLORES SALAZAR. Allende, Nuevo León, 1941. Arquitecto y maestro en ciencias, con especialidad en diseño arquitectónico por lo UANL Doctor por la UNAM. La UANL le publicó últimamente Arquiculturo. Modelo poro el estudio de lo arquitectura como culturo. RODOLFO HASLER. Santiago de Cuba, 1958. Desde los once años reside en Barcelona. Estudió Letras en Suiza. Autor de los siguientes libros: Poemas de arena (1982); Trotado de licantropía (1988); Elleife (1993); De lo belleza del puro pensamiento (1977); Poiso¡e, tiempo azul (2001). entre otros. VANESSA HERRERA. Monterrey, 1978. Licenciada en ciencias de la comunicación por la UANL, con especialización en periodismo. Ha colaborado en Vida Universitaria, Ciencia UANl y en esta revista. JOSÉ MARÍA INFANTE. Tandil, Argentino, 1942. Sociólogo, maestro universitario e investigador de la UAN L. e H. F. MANSILLA. Buenos Aires, 1942. Estudió ciencias políticas y filoso~a en la Universidad Libre de Berlín, donde recibió el doctorado y lo venia legendi. Ha publicado libros en Alemania, España y Américo Latino. Miembro de número de la Academia de Ciencias de Bolivia y correspondiente de lo Real Academia Española. HUMBERTO MARTÍNEZ. Monterrey, 1942. Estudió filosofía. Escritor y crílico literario. Lo UANL le publicó Entretextos HuGo PADILLA. Monterrey, 1935.Fue ¡efe de Extensión Universitario de la UNl y director de esta revista. Es maestro de tiempo completo en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. REYNOL PÉREZ VÁl..QUEZ. Agualeguas, Nuevo León, 1959. Narrador, dramaturgo y traductor. Estudió periodismo en la UANl y en la Universidad de Sofía, Bulgaria. Autor del libro de relatos Mecica y de varios obras teatrales. ALFONSO RANGEL GUERRA Monterrey, 1928. Escritor, promotor cultural. fue rector de lo UNl y, en dos ocasiones, Secretario de Educación en Nuevo león. Autor de las ideas literarias de Alfonso Reyes, Monólogo de lo ciudad, entre otros. EDUARDO ZAMBRA.NO. Monterrey, 1960. Estudió mercadotecnia en el ITESM. Autor del libro Del coleccionisto, publicado por la revista Dosf;los Ylo Universidad Autónoma de Zocatecas �Colaboradores ARMANDO ALANÍS PULIDO. Monterrey, 1969. Fue becario del Centro de Escritores de Nuevo león y del Fondo Estatal poro lo Culturo y los Artes. Fundador del proyecto literario urbano Acción Poético. Entre otros libros ha publicado Saltos en fa luna (1997) y Los delicados escombros (1998). PABLO BRESCIA. Maestro investigador de lo Universidad de Texas, en Austin. GERARDO CANTÚ. Nuevo Rosita, Cooh., 1924. Estudió en el Toller de Artes Plásticos de lo UANL, 1950-1952; en lo Esmeralda, 1952-1955 y en lo Academia de Artes Plásticos de Praga, Checoslovaquia, 1958-1961. Ha expuesto su obro en formo individual y colectivo en muchos ciudades de México y el extranjero. Murolisto. Entre otros, ha realizado los murales El oro negro, Monterrey, 1979; Tecnología ayer y hoy, México, 1982; Homena¡e a Lázaro Cárdenos, México, 1972. El gobierno de lo ciudad de México publicó Gerordo Contú, un ensayo de Arturo Contú sobre su obro, en el año 2000. MIGUEL (OVARRUBIAS. Monterrey, 1940. Poeta, traductor, crítico literario. Publicó Sombro de pantera, entre otros libros. EvODIO EsCALANTE. Durongo, Dgo., 1946. licenciado en derecho y maestro en letras hispanoamericanos por lo UNAM. Es profesor e investigador de literatura y lingüístico en lo UAM, donde fue director de Difusión Cultural y director de lo revisto Coso del Tiempo (1983- 1986). Ha publicado, entre otros líbros: José Revueltos. Uno literatura del lado moridor y Tercero en discordia. Premio Nacional de Ensayo José Revueltas (1981). ROBERTO EscAMILLA. Monterrey, 1942. Crítico de cine. Estudió letras en el ITESM. Profesor de posgrado en la Facultad de Ciencias de lo Comunicación de lo UANL. A RMANDO V. FLORES SALAZAR. Allende, Nuevo león, 1941. Arquitecto y maestro en ciencias, con especialidad en diseño arquitectónico por lo UANL. Doctor por lo UNAM. lo UANL le publicó últimamente Arquiculturo. Modelo poro el estudio de lo arquitectura como culturo. RODOLFO H ASLER. Santiago de Cuba, 1958. Desde los once años reside en Barcelona. Estudió letras en Suiza. Autor de los siguientes libros: Poemas de areno (1982); Trotado de licantropía (1988); Elleife (1993); De lo belleza del puro pensamiento (1977); Poiso¡e, tiempo azul (2001), entre otros. VANESSA HERRERA. Monterrey, 1978. Licenciada en ciencias de lo comunicación por lo UANL, con especialización en periodismo. Ha colaborado en Vida Universitario, Ciencia UANL y en esto revisto. JOSÉ MARÍA INFANTE. Tondil, Argentino, 1942. Sociólogo, maestro universitario e investigador de la UANL. H. C. F. MANSILLA. Buenos Aires 1942. Estudió ciencias políticos y filosofí~ en lo Universidad Libre de Berlín, donde recibió el doctorado y lo venia fegendi: Ha publicado libros en Alemania, Espoño y Américo latina. Miembro de número de lo Academia de Ciencias de Bolivia y correspondiente de la Real Academia Españolo. H UMBERTO M ARTÍNEZ. Monterrey, 1942. Estudió filosofía. Escritor y crítico literario. la UANL le publicó Entretextos. H UGO PADILLA. Monterrey, 1935 Fue ¡efe de Extensión Universitaria de lo UNl y director de esto revista. Es maestro de tiempo completo en lo Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. REYNOL PÉREZ Vf.:z..QUEZ. Agualeguos Nuevo León, 1959. Narrador, dramaturgo y traductor. Estudió periodismo en lo UANl y en la Universidad de Sofía, Bulgaria Autor del libro de relatos Mecica y de varias obras teatrales. ALFONSO RANGEL GUERRA. Monterrey, 1928. Escritor, promotor cultural. Fue rector de lo UNL y, en dos ocasiones Secretorio de Educación en Nuevo león. Autor de Los ideos literarios de Alfonso Reyes, Monólogo de lo ciudad, entre otros. EDUARDO ZAMBRANO. Monterrey 1960. Estudió mercadotecnia en el ITESM. Autor del libro Del coleccionista, publicado por la revisto Dosfi/os Ylo Universidad Autónoma de Zocotecos �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 2002 Número Número de la revista 37 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Agosto Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Revista de la Universidad Autónoma de Nuevo León, 2002, No 37, Julio-Agosto Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección de Publicaciones Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Rodríguez Gutiérrez, Jaime, Director de Publicaciones Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2002 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014833 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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