https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/376/17563/Trayectorias_Revista_de_Ciencias_Sociales_de_la_Universidad_Autonoma_de_Nuevo_Leon_2016_Ano_18_No_42_Enero-Junio.pdf 018393931fc3ca918dba8e325fd17902 PDF Text Text TrainrSmisión i1r11terge11eraciona'I y·trayecc.to.(a:s social1es: ILii;11s dases. muUas cordobesas vine 11l, laidas a la indu:s.tti·a a·111tomotriz Cecilia lné5 Jhnerriez Zunino Fa ceb ook 1e Internet: ,¿Pªra q u los usan los rnll,su!rnanes e:n1Mé:dco1? B@atrfa Gvtl@rrez Mueller ll a artkul a,ci on ,del movin-.ie;iirto· #VaMeCa a,5,é: lma-giniari;os"ide111tidad ·r lillánilen.achin .sodall Carlos Manuel Reyes Silva y Francisco J~vjer Garza G,arcía Norwegla,n P-arents•Recondliation of Work and FamilJ: aCas@St111dy Jeyte Ortiz Rod rig uez lrahajo d1ecente: una comparadóm entre· loé$ midkos del sector sallud en N 111evo,le6R, y el contexto inadonal Elizabeth Gátvez S,antíllár, �CECILIA INÉS JIMÉNEZ ZUNINO* 1 Transmisión intergeneracional y trayectorias sociales: Las clases medias cordobesas vinculadas a la industria automotriz** Inter-generational Transmission and Social Trajectory: Cordovan Middle Classes Linked to the Automotive Industry RESUMEN Este artículo se propone analizar las trayectorias intergeneracionales de un grupo de familias cordobesas de clases medias, vinculadas al desarrollo de la industria automotriz y de la educación técnica. Se indagan los modos en que se han elaborado estrategias de reproducción social destinadas a delinear trayectorias de permanencia o de ascenso en las posiciones medias del espacio social. Tomar varias generaciones de una misma familia permite reconstruir esta historia desde mediados del siglo XX, analizando las inserciones laborales a contraluz de los procesos de transformación sociohistóricos que acontecieron en la provincia de Córdoba (Argentina) desde entonces. Se estudian diferentes ambientes familiares en que se produjo la transmisión de disposiciones hacia este sector y las continuidades y/o variaciones de las trayectorias. ABSTRACT This article proposes to analyze the inter-generational trajectory of a group of Cordovan middle-class families linked to the development of the automotive industry and technical education. We look into the ways in which social-reproduction strategies posited to delineate trajectories of permanence or promotion in medial positions of the social space have been elaborated. Taking various generations of the same family allows us to reconstruct this history from the middle of the XX century on, analyzing labor insertions against the socio-historical transformation processes that have taken place in the providence of Cordoba (Argentina) since that time. Different family environments are studied in which the transmission of regulations involving this sector were produced, as well as the continuities and/ or variations in the trajectories. Palabras clave: industrialización en Córdoba, reproducción intergeneracional, familias, técnicos e ingenieros. Key words: industrialization in Cordoba, inter-generational reproduction, family, technicians, engineers. *Investigadora de carrera del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas (CONICET) en el Instituto de Humanidades de la Universidad Nacional de Córdoba, Argentina, ceciliazunino@hotmail.com ** Agradezco las observaciones realizadas por Alicia Gutiérrez y Gonzalo Assusa durante el proceso de investigación de este trabajo. Recibido: 3 de septiembre 2015/Aceptado: 2 de noviembre 2015 ISSN: 2007-1205 pp. 3-27 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 3 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES INTR ODUCCIÓN INTRODUCCIÓN 4 La ciudad de Córdoba protagonizó una gran transformación desde mediados del siglo XX, producto del proceso industrializador que expandió la fuerza de trabajo asalariado fabril y promovió importantes migraciones internas. Asimismo, la ampliación de la oferta educativa generó un escenario propicio para procesos de movilidad social ascendente (Dalle, 2010). Efectivamente, a partir de los años cincuenta en Córdoba despegó un crecimiento industrial autónomo, respecto de los otros polos industriales del país (Gran Buenos Aires, La Plata y Rosario; Danone, 1973/74). La radicación del IAME (Industrias Aeronáuticas y Mecánicas del Estado) en 1952 –evaluada hoy como “madre de industrias”, según un entrevistado–; de Fiat en 1954 y de IKA (Industrias Kaiser Argentina) en 1955 transformó la estructura del sector manufacturero de la ciudad. A partir de entonces, la expansión de esta industria transfiguró la estructura social y urbana, constituyéndose en polo de atracción de flujos importantes de mano de obra (Cecchetto, 1990). A pesar de los altibajos del sector en las últimas décadas, hay acuerdo en considerar a la industria automotriz como un factor importante para el desarrollo de la región. Por la concentración de la producción nacional de vehículos: de 40% a 16% entre 1998-2008 (Valdés, 2010); por el Producto Bruto Geográfico1 (Tomadoni, 2004) y por la impronta geográfica y las dinámicas territoriales fruto de la implantación de las distintas sedes (Búffalo y Omar, 2013; Donato Laborde, 2014a), el sector industrial automotriz y autopartista ha tenido un fuerte impacto en la configuración de la estructura social cordobesa. Desde estos antecedentes, que han abordado principalmente las dimensiones económica y geográfica del fenómeno, nos interesa analizar el modo en que las familias cordobesas se han visto afectadas por las transformaciones que ha producido la instalación de esta industria en la provincia. En este artículo analizamos las trayectorias intergeneracionales de un grupo de familias cordobesas vinculadas al desarrollo de la industria automotriz y de la educación técnica (media y superior). Tomar varias generaciones de una misma familia permite reconstruir esta historia familiar desde mediados del siglo XX, a contraluz de los procesos de transformación sociohistórica que acontecieron en Córdoba desde entonces. En este sentido, se indagan los mo1 A mediados de 1990 (época de equivalencia nominal del peso argentino con el dólar) el sector automotriz era el más dinámico de la economía cordobesa. En la provincia, el Producto Bruto Geográfico era de $20 140 079 129, en tanto en la Capital de Córdoba era de $ 7 921 410 351 (Tomadoni, 2004). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES dos en que diferentes familias de clases medias, padres técnicos e hijos ingenieros, han elaborado estrategias de reproducción social destinadas a delinear trayectorias de permanencia o de ascenso en las posiciones medias del espacio social, vinculadas con este sector de actividad. Asimismo, se explora el modo en que, al interior de las familias, circula y se transmite cierta disposición que las acerca (y en algunos casos aleja) de las inserciones en la industria automotriz. Las preguntas que guían nuestro análisis son: ¿cómo se ha transformado esta disposición?, ¿qué apuestas realizan las generaciones de hijos respecto de las de padres (inversiones en capital cultural/escolar, recurrencia a redes de capital social, etcétera)?, ¿cómo se delinean las carreras laborales de unos y otros? La estructura de la exposición es la siguiente: primero, definimos los supuestos teóricos y metodológicos de nuestro estudio. A continuación damos una breve caracterización de la evolución del sector de la industria automotriz y autopartista en Córdoba, y de la oferta de formación técnica (media y superior). Por último, realizamos genealogías de tres familias que han estado vinculadas a la industria automotriz, para identificar diferentes trayectorias en relación con esta actividad. DESPEJ ANDO EL C AMPO: EL ES TUDIO DE LAS TRA YECTORIAS DESPEJANDO CAMPO: ESTUDIO TRAYECTORIAS INTER GENERA CIONALES INTERGENERA GENERACIONALES Partimos de una distribución de recursos de poder que genera desigualdades y posiciones distintas en el espacio social, de la que resultan configuraciones de condiciones de existencia semejantes que denominamos clases. Estas configuraciones, entendidas como clases teóricas (en el papel; Bourdieu, 1990), son posibles de ser analizadas en sus efectos, es decir, a través de aquello que las estructuras hacen en la vida de las personas y del modo en que lo hacen (Meiksins Wood, 1983). Para mostrar los efectos de las estructuras sobre las clases medias en un periodo histórico determinado, consideramos la cualidad inestable de sus posiciones y la dificultad para asirlas sociológicamente (García Salord, 2004). 2 Los enfoques más establecidos en el estudio de las clases sociales han tendido a centrarse en aspectos económicos para su definición, considerando dimensio2 La inestabilidad de las clases medias responde al riesgo que tienen estas posiciones de padecer desclasamiento, dada la constante transformación de los instrumentos de reproducción social y la relación que establecen con éstos, de acuerdo a sus capitales y disposiciones (Bourdieu, 2011). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 5 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES 6 nes como la ocupación, las relaciones de producción, los niveles de ingresos, entre otros. Con frecuencia se ha prescindido de otros elementos para comprender las dinámicas de las clases sociales, como pueden ser los elementos simbólicos (Jiménez Zunino, 2011). Los trabajos de los dos autores de referencia en los estudios de movilidad y estratificación social, como Goldthorpe y E. O. Wright, toman como relevante para el análisis de las clases sociales la dimensión económica, manteniendo la diferenciación weberiana entre clase y status (Crompton, 1997). Estos enfoques, que desarrollaron sus propuestas en oposición al tratamiento funcionalista de la estratificación social, están sustentados, respectivamente, en las teorías de Weber y Marx. De Goldthorpe resalta la importancia que otorga a la clase de servicios, buscando un lugar específico dónde ubicar a las clases medias. Tomando los conceptos weberianos situación de mercado y situación de trabajo, este autor clasifica las diferentes categorías ocupacionales de acuerdo con sus oportunidades de vida, propiciando distintas situaciones de clase (Giddens, 1983; Jorrat, 2008). Para el caso de la clase de servicios, la situación de trabajo se caracteriza por el establecimiento de relaciones de confianza, relativa seguridad en el puesto, cierta autoridad sobre los procesos de trabajo y, en fin, en un posicionamiento ventajoso en la situación de mercado: perspectivas de carrera y de recompensas (Goldthorpe, 1994). A pesar del optimismo que generó el estudio de las nuevas clases medias como expresión del progreso social, Goldthorpe considera que el acceso a estas posiciones está profundamente enraizado en la desigualdad de oportunidades de las estructuras de clases, tendiendo esta clase a reproducirse a sí misma. La otra línea de análisis que se toma de referencia para analizar las clases sociales en las sociedades contemporáneas, y preocupada por esclarecer la posición de los sectores medios, es la elaborada por Erik Olin Wright. Este autor desarrolla su esquema teórico de clases en base a la teoría marxista, rechazando la identificación de la movilidad social con la movilidad ocupacional. Wright identifica un esquema marxista de clases en el que no sólo estarían capitalistas/proletarios, sino que identifica lo que denomina posiciones contradictorias de clase (Wright, 1994), en las que sitúa a las clases medias. Estas clases medias serían explotadas en términos de propiedad de los medios de producción, pero a su vez serían explotadoras en relación a sus credenciales y cualificación (Wacquant, 1991). Sin embargo, la constatación realizada por numerosas investigaciones acerca del crecimiento del estrato de las clases medias requiere de un análisis históriTRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES co de la estructura de ocupaciones y de sus transformaciones en el tiempo. Los estudios de Goldthorpe comprueban que el aumento de la clase de servicio y de posiciones intermedias es un proceso que corre parejo a la disminución de la clase trabajadora (Sémbler, 2006). Es decir, correspondería con el cruce de la frontera de actividades manuales a no-manuales, producto de los cambios en la estructura ocupacional y de la morfología de las estructuras de clases, antes que con un ascenso de las posiciones de clase. Esta consideración, si bien permite evaluar el aumento de puestos de trabajo del sector servicios, sigue presa de la atención hacia ámbitos económicos ligados al trabajo, continuando la identificación de las clases sociales como categorías ocupacionales. En este escrito nos centramos en un fragmento de los procesos históricos de conformación de las clases medias en Córdoba, desde una perspectiva no sólo estructural –creación de puestos de trabajo, expansión de credenciales educativas, fomento de créditos a pequeñas empresas, etcétera–, sino atendiendo también las prácticas y estrategias desplegadas por los agentes y sus familias para posicionarse en el espacio social. Las clases no están dadas sólo por posiciones objetivas, sino que se constituyen también por el efecto de estrategias (Bourdieu, 1987). Estas estrategias, a su vez, no sólo están determinadas por las relaciones de producción, explotación, consumo o autoridad. La pregunta por la posición de las clases medias tiene que acudir al proceso de su formación: son dos caras de la misma moneda. En la constitución de las mismas, los factores políticos y simbólicos juegan un rol crucial: las identidades de clase, las experiencias vividas o las prácticas no son un momento preexistente a las clases, sino que participan en su propia formación (Thompson, 1979; Wacquant, 1991; Boltanski, 2015). Una herramienta analítica clave para dar cuenta de estos procesos es reconstruir la historia del linaje social de las familias. Ésta proporciona elementos para la comprensión de las distintas jugadas implementadas por las generaciones, y de sus procesos de reproducción social. Específicamente, averiguamos el modo en que se ha producido la transmisión de ciertas disposiciones vinculadas con inserciones en la industria automotriz y autopartista, a través de distintos ambientes familiares. Los trabajos de los antecesores dan una idea de las condiciones sociales en que los agentes han sido producidos (Martín Criado, 1998), estas inserciones también brindan información sobre los ambientes familiares y las estrategias de reproducción social (Bourdieu, 2011) que implementan los distintos agentes, y a las que inclinan a sus hijos: estudios, inserciones laborales, formación de familias de destino, entre otros. EsTRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 7 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES 8 trategias, en suma, que se insertan en la trama de opciones y disposiciones familiares, de acuerdo a la estructura de capitales con los que cuentan. Entre las distintas generaciones pueden acontecer continuidades, pero también rupturas en los modos de generación (Mauger, 2013). El cambio de las condiciones estructurales modifica los marcos de socialización, afectando la forma en que las diferentes generaciones son producidas. Los marcos de socialización, definidos tanto por las estrategias de reproducción social como por el estado de los instrumentos de reproducción social (Bourdieu, 2011), se analizan en el apartado siguiente (especialmente, el sistema escolar y el mercado laboral). Las familias, agentes primordiales de la reproducción social (Bourdieu, 1993) son esenciales para el desarrollo de energías físicas, morales e intelectuales. En las familias se da la transmisión de recursos morales y culturales que toman lugar durante la infancia y los años de escolarización, además, constituyen el lugar del pensamiento estratégico para la movilización de recursos, con redes protectoras contra la dura competencia (Bertaux, 1995). Así, prestamos atención a la transmisión que acontece en las familias acerca de roles, actitudes, valores y recursos –lingüísticos, educativos, etcétera– además de los bienes económicos, pues lo que se transmite y lo que se apropia no es idéntico (Bertaux y Bertaux-Wiame, 2009). La noción de transmisión permite considerar haces de posibles disímiles en las familias y comprender, por ejemplo, las trayectorias diferentes entre hermanos, según el tipo de configuración familiar (Peugny, 2012). Algunos antecedentes de estudios de trayectorias sociales se han focalizado en el ámbito del trabajo, partiendo de la reconstrucción de las trayectorias laborales u ocupacionales (Panaia, 2009; Muñiz, 2013). Otras investigaciones, referidas a un sector de actividad similar, han estudiado el modo en que se han reconfigurado los mecanismos de acceso a la industria siderúrgica en Argentina, desde la herencia de los puestos, de padres a hijos, hasta el credencialismo y la recomendación vigentes en la actualidad (Perelman y Vargas, 2013), o las variaciones en la relación entre clasificaciones profesionales y procesos de trabajo (Testa, Figari y Spinosa, 2009). Aquí nos proponemos indagar un ámbito de actividad –la industria automotriz y autopartista– que ha transformado el escenario provincial de manera irreversible, desde las transmisiones familiares. En esta transformación, partimos de la hipótesis de que muchas familias se vieron involucradas en sus apuestas e inserciones laborales, a través de varias generaciones. Tal hipótesis se sustenta en el impacto TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES demográfico y espacial que tal actividad ha generado en la ciudad (Tedesco, 2012). Para comenzar a desanudar este entramado, analizamos las trayectorias de un conjunto de familias pertenecientes a las clases medias que han estado, o están, vinculadas con la industria automotriz en Córdoba –la llamada aristocracia obrera–3 en inserciones como técnicos o ingenieros. TRANSF ORMA CIONES EN LA INDUS TRIA Y EN LA ESCUELA TRANSFORMA ORMACIONES INDUSTRIA EN CÓRDOBA GENTINA CÓRDOBA,, AR ARGENTINA La industria automotriz se desarrolló en Córdoba al compás del proceso de Industrialización por Sustitución de Importaciones (ISI) a nivel nacional, aunque con algunos estímulos que tuvieron impactos específicos en la región.4 En el año 1953, en el marco de Segundo Plan Quinquenal5 del gobierno peronista, se radican en Córdoba capitales extranjeros de la industria automotriz: primero Kaiser6 y posteriormente Fiat. Establecerse en esta provincia estaba sustentado en su posición geográfica estratégica, así como en la existencia de un entramado industrial previo, ligado a la fabricación de aviones del ejército (desde 1927), y la posterior instalación de Industrias Aeronáuticas y Mecánicas del Estado (IAME) en 1952. IAME fue fundamental para la implantación de la industria automotriz, debido a la formación de mano de obra (know how) que se emprendió en escuelas de capacitación, a la aplicación de controles de calidad a los trabajos encargados a terceros y por el apoyo financiero a empresas proveedoras de piezas y partes (Tomadoni, 2004). En esos años, la creación de la Universidad Obrera por el gobierno peronista y de la Dirección Nacional de Fabricación e Investigación Aeronáutica (Dinfia) se establecieron como condiciones favorables para la 3 Entre los años 1970-1980, los obreros y empleados de las empresas conformaron una “aristocracia obrera” (Walton, citado por Cecchetto, 1990), con solvencia y capacidad de ahorro que les permitió el acceso a zonas residenciales más favorables que las aledañas a las grandes industrias. 4 Entre ellos, mencionamos la formación de la Comisión Nacional de Radicaciones Industriales (1948); la declaración de interés nacional de la industria automotriz y de maquinaria agrícola (1951); la promulgación de la Ley de Radicaciones de Capitales Extranjeros (1953); la creación en Ferreyra de una planta de tractores (1954); la fabricación de material ferroviario por Materfer (1958); entre otros. 5 El Segundo Plan Quinquenal intentó adaptarse a las exigencias de competitividad y de crecimiento económico más allá del mercado interno, por lo que promovió el aumento de la productividad, las exportaciones agrícolas y una mayor receptividad al capital extranjero (Brennan, 2002, p. 418). 6 Kaiser, empresa desactivada en Estados Unidos, se radicó en Córdoba en 1955 (tras la asociación con Willys Motors Inc. S.A., Kaiser Engineers Division S.A. e IAME). Se formó Industrias Kaiser Argentina (IKA), con licencia para construir la marca Renault en 1959. En 1967 Renault compra acciones y comienza a dirigirla (IKA-Renault). En 1975 queda en manos de Renault Argentina (Tomadoni, 2004). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 9 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES 10 formación de una fuerza laboral calificada para la actividad metalmecánica (Danone, 1973/74; Brennan, 2002). Entre 1954 y 1975 se produce un periodo de afianzamiento de la industria automotriz, con mayor apertura a la inversión extranjera y a la importación de bienes de capital, ante un mercado interno creciente con fuerte demanda insatisfecha. El modelo de industrialización automotriz en Córdoba se expande en base a la localización de Fiat e IKA-Renault, y de la industria de autopartes (Tomadoni, 2004). Se estima que en 1960 setecientos pequeños talleres estaban ligados a esta industria en Córdoba (Romano, 1978, citado por Tomadoni, 2004), además de otros proveedores situados fuera de la provincia (Buenos Aires, Santa Fe, etcétera). El impacto en el nivel de ocupación fue pronunciado: aproximadamente 50% de la población ocupada en industria en la ciudad en 1964, se trabajaba en el rubro material de transporte (Cecchetto, 1990). A mediados de 1970 el sector metalmecánico, especialmente el de pequeña y mediana empresa, experimenta una brusca caída en sus niveles de producción. Hacia 1979, el nuevo régimen para la industria automotriz se sustenta en la competitividad e inserción internacional. La apertura de la importación de autopartes, por ser más reducidas las tarifas, afectó directamente a las Pymes y a empresas de componentes que radicaban en el país. Esto generó un proceso de concentración económica en grandes empresas transnacionalizadas, con compra de firmas locales y fusiones (Tomadoni, 2004). Con la integración económica del Mercosur, la producción automotriz se adaptó a una industrialización de tipo postfordista (toyotista), que introdujo cambios en la organización del trabajo y supuso la separación territorial de las diferentes etapas que integran el proceso productivo (Donato Laborde, 2014a). Sumado a la implementación de políticas neoliberales, que configuró un mercado de trabajo flexibilizado y precarizado, entre 1998 y 2002 se destruyeron aproximadamente 25 000 puestos de trabajo en terminales y autopartistas (Valdés, 2010). Tras una importante revitalización en la última década, podemos dimensionar el impacto de este sector en la actualidad. Entre 2004 y 2008 aumentaron tanto las exportaciones como el empleo del sector automotriz (Guevara, 2010). Y aunque Córdoba declinó su importancia relativa, frente a ciudades medianas como Zárate y Campana (Donato Laborde, 2014b), resulta revelador que de las diez terminales ensambladoras de automóviles y utilitarios que hay en Argentina, tres se encuentran en la Región Metropolitana de Córdoba: Fiat, Renault e Iveco (Donato Laborde, 2014a). Asimismo, entre 2004 y 2011 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES se logró el record histórico de ensamblaje de 828 771 unidades en todo el país, aunque a costa de una mayor dependencia del sector de la industria brasileña y de una alta concentración (Donato Laborde, 2014b). Otra transformación que hay que considerar es la de las escuelas técnicas ENET y las universidades –Universidad Tecnológica Nacional, Universidad Nacional de Córdoba y Universidad Católica de Córdoba–, que producen titulaciones susceptibles de ser utilizadas en diferentes tramos de la industria automotriz y autopartista. Argentina ha contado con una importante trayectoria en el terreno de la educación técnica industrial. Desde la primera Escuela Industrial Otto Krause (1897), pasando por las Escuelas Fábrica de los gobiernos peronistas, hacia la década de 1960 se crea el Consejo Nacional de Educación Técnica, a partir del cual se implementan las Escuelas Nacionales de Educación Técnica (ENET). En 1962, en el país egresaban por año 9 000 obreros calificados y 4 000 técnicos; llegando a una matrícula de 367 450 alumnos para el año 1977 (Silva, 2006, pp. 25-26). Estas escuelas estaban dedicadas a la enseñanza secundaria con orientación industrial en distintas ramas –mecánica, química, electricidad, construcción, etcétera–, y se expandieron por todo el país. En los años 90, la reforma educativa enmarcada en la Ley Federal de Educación tendió a desfinanciar estos establecimientos, dado el alto costo por estudiante que suponían. Ello generó un déficit de mano de obra calificada, algo que muchos de los entrevistados han testificado.7 En 2005, sin embargo, se empieza a revertir esta tendencia, con la promulgación de la Ley de Educación Técnico Profesional (Milesi y Motta, 2014), paralelamente, en el sector privado la Ciudad de Córdoba cuenta con una oferta importante desde hace décadas, destacando el Instituto Renault (iniciativa de la fábrica) o el Instituto Técnico Villada, de la orden salesiana. Por último, el papel de las universidades mencionadas (UTN, UNC y UCC) ha sido fundamental en la provisión de personal cualificado, además de proporcionar servicios a la producción (Tomadoni, 2004), y sistemas de pasantías que entraman los destinos profesionales de los egresados, desde su condición de estudiantes, con los requerimientos de la industria (Panaia, 2009). Como veremos en los casos analizados, el paso por la universidad de la última generación ha constituido una apuesta fundamental para elaborar sus estrategias de reproducción social. 7 De acuerdo con el testimonio de un técnico entrevistado, que permanece en la industria desde hace 25 años, entre 1995 y 2005 hubo una demanda de técnicos en Córdoba por parte de la industria autopartista, que se habían reconvertido a rubros emergentes: telecomunicaciones y al plástico. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 11 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES TRANSMISIÓN INTER GENERA CIONAL EN TRES F AMILIAS INTERGENERA GENERACIONAL FAMILIAS El estudio que estamos realizando sobre el proceso de constitución de las clases medias cordobesas desde los años 1950, tiene un capítulo que trata de las inserciones en la industria automotriz y autopartista, de diferentes generaciones de familias de clases medias. Como sostiene Bertaux (1995) las ocupaciones muestran la transmisión de los campos de actividad al interior de las familias, por tanto hemos analizado oficios, trabajos, estudios y emprendimientos, en sus persistencias o mutaciones en distintas generaciones, con los vaivenes de los ciclos económicos del país, y los propios de la industria. La metodología utilizada es cualitativa, aunque parte de un análisis cuantitativo previo,8 y la técnica aplicada consistió en entrevistas semiestructuradas –que abordan aspectos laborales, itinerarios residenciales, migratorios, matrimoniales, entre otros– de los agentes y de sus familiares. Con este material establecimos trayectorias intergeneracionales mediante la identificación de: • • • • • • 12 procesos de transmisión de disposiciones y capitales; reproducción de posiciones, actividades y oficios; ambientes familiares que posibilitan u obstaculizan las inserciones; variaciones en las trayectorias familiares; diferencias dentro de una misma familia (según la posición en la fratría y el género); reconversiones de capitales y actividades en la reproducción intergeneracional. Con estos elementos pudimos comparar las trayectorias de las tres familias abordadas.9 El resultado del análisis consiste en genealogías sociales, cuyo obje8 El material analizado forma parte de un trabajo de campo más amplio, que consiste en 22 entrevistas a miembros de diferentes clases sociales de Córdoba, representativos de posiciones sociales que se definieron por Análisis de Correspondencias Múltiples y Clasificación Jerárquica Ascendente aplicadas a la Encuesta Permanente de Hogares (Instituto Nacional de Estadísticas y Censos, tercer trimestre de 2013) en el marco de un proyecto de investigación colectivo (CITAR). Las tres familias analizadas en este escrito (seis entrevistas) se seleccionaron por estar vinculados a la inserción en la industria autopartista en diferentes momentos del periodo de observación, y ser representativas de la evolución del sector. 9 La primera familia ocupa un desarrollo mayor que las otras dos, pues fue posible entrevistar a tres hermanos de ese grupo –tres técnicos electricistas que se insertaron en la fábrica de aviones al igual que lo estuvo su padre. Esto proporcionó una información más detallada de sus trayectorias. En las otras dos familias, en tanto, se procedió a contar con el testimonio de uno de los miembros sobre su trayectoria y las de familiares –un ingeniero civil, con dos hermanos ingenieros electrónicos, cuyo padre fue técnico tornero en Fiat; y un técnico tornero-matricero que trabajó en Renault, cuyos hijos son ingenieros en sistemas. Las inserciones TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES tivo es hacer explícitas las relaciones de parentesco objetivas en varias generaciones y detectar los microclimas familiares de transmisión de recursos y disposiciones (Bertaux y Bertaux-Wiame, 2009). Las empresas católico-peronistas: de la aeronáutica a las autopartistas La familia Bilovic10 es un semillero de trayectorias sociales relativamente heterogéneas, pero que tienen rasgos comunes. El abuelo paterno (primera generación) es un inmigrante europeo que se insertó, a principios del siglo XX, como trabajador en canteras de cal y luego en una fábrica de cemento (Minetti) a pocos kilómetros de la ciudad de Córdoba. Tuvo dos hijos (segunda generación), uno de ellos es José el padre de los tres hermanos entrevistados: Roberto, Germán e Iván. José y su hermano ingresaron en la Fábrica de Aviones en 1943, con 14 y 18 años respectivamente, donde trabajaron toda su trayectoria. En ese momento, años cuarenta y cincuenta, los hermanos tenían ingresos muy superiores a los de su padre. José se casó con Dolores, y entre 1959 y 1968 tuvieron siete hijos (tercera generación), ella se dedicó a ser ama de casa. Los seis hijos varones han estudiado en la escuela técnica Cassaffousth (ENET Nº 2), dos de ellos la abandonaron en 3º y 5º año porque optaron por los estudios eclesiásticos y actualmente son sacerdotes. De los cuatro restantes, tres han tenido las primeras inserciones laborales en la misma Fábrica de Aviones que el padre, y todos en diferentes industrias ligadas a mantenimiento industrial (de rotativas en imprenta, de maquinaria de fábrica de embutidos) o proveedoras eléctricas (fábrica de máquinas de soldar industriales, fábrica de transformadores, maquinaria para control de calidad). A la par, los cuatro varones estudiaban ingeniería. El hermano mayor es el único de los cuatro que terminó la carrera de ingeniero electricista en la Universidad Tecnológica Nacional (UTN) a mediados de 1980. Fundó su propia empresa de tableros eléctricos, donde trabajó uno de los hermanos entrevistados (Germán). Esta trayectoria podría considerarse paradigmática, en el sentido de ser el único de los hermanos que terminó la de los entrevistados y de sus familiares fueron el principal criterio para seleccionarlos como parte de este estudio. Las tres familias tienen en común que los padres se insertaron en industrias pujantes (aeronáutica y grandes automotrices) entre los años 1940-1990, y han instado en sus hijos inserciones similares, propiciando además mayores acumulaciones en capital cultural; de padres técnicos, hijos ingenieros. 10 Los nombres y apellidos de las personas han sido cambiados para garantizar el anonimato de las fuentes. En el caso de los nombres de las empresas, mantenemos los que consideramos que no alteran este compromiso (grandes empresas se mencionan, Pymes no). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 13 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES 14 carrera de ingeniería y estableció una empresa propia. No obstante, varios fragmentos de los discursos de los tres hermanos entrevistados, dejan entrever cierta crítica al modo en el que se gestionan las pymes, evidenciando así, una tensión entre modelos diferentes. Por otra parte, la única mujer, segunda en esta fratría, también tuvo su primera inserción laboral en la Fábrica de Aviones, pero como empleada administrativa, en tanto realizaba estudios secundarios en un colegio nocturno. Esta mujer también tuvo una época de reclutamiento religioso (estuvo nueve años en un convento), tras lo cual se ha desempeñado como secretaria directiva de un importante consejo profesional. Es interesante recalcar que esta familia lleva a cabo, desde hace unos años, una investigación sobre su origen y aspectos relativamente velados de su historia familiar (por motivos de espacio no podemos profundizar aquí), por ejemplo fue recurrente en los tres relatos, la mención de una persona a la que otorgan especial significado en sus biografías. Más allá de poder ser ésta una plataforma para una especie de relato familiar,11 parece haber en esta familia cierto peso de un capital social anclado a redes del catolicismo industrialista cordobés. Los tres hermanos entrevistados refirieron a la relación del abuelo primero, y después del padre y el tío, con un importante empresario católico relacionado con la Compañía de Jesús, cuyo apellido se vincula a concesionarias de autos, rectificaciones y repuestos de Fiat. 12 Esta relación, aparentemente, ha sido importante en algunas inserciones de la familia, también ha jugado un papel clave en la definición de un modelo de empresa deseable para los entrevistados, encarnada en la trayectoria de este empresario: de “tipo peronista”, “preocupada por el empleado”. En comparación, para ellos las empresas Pyme no cuidan al trabajador, tienen parámetros de éxito (“country”, “autos de alta gama”) y juicios de los empleados por no cumplir con la normativa laboral. En esta familia pudimos contar con varios testimonios, analizamos cada caso a continuación. Estudiar psicología para cambiar de ambiente Roberto, el quinto de los hermanos, tiene actualmente 49 años. Es un reco11 El relato familiar toma la forma de una “novela familiar”, en la que los sujetos suelen sostener fantasías sobre su relación con los padres o sobre su origen familiar (Laplanche y Pontalis, 1993). 12 Mantenemos el anonimato de este hombre, para resguardar el de las fuentes. Sin embargo, destacamos que los entrevistados hicieron mención a que participó en la fundación de un partido católico de derecha en la década de 1920 en la provincia, junto al propietario de terrenos donados para la implantación de Kaiser. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES nocido psicoanalista que emergió desde el mundo fabril e ingenieril vigente en su casa. Después de los estudios en la Escuela Técnica a la que asistieron todos los hermanos (donde egresó como técnico electrónico), trabajó en distintas fábricas y puestos técnicos, entre los años 1984 y 1989. En paralelo, realizó tres años de ingeniería electrónica en la UTN, carrera que finalmente abandonó, poco antes de alejarse del sector industrial. Sus inserciones laborales en la industria fueron al compás de la crisis del sector: echado en reestructuraciones y por activismo político durante los años 1980, en el contexto del Plan Primavera y la hiperinflación. Posteriormente, trabajó en el centro de cómputos de un Banco (Provencred), coincidiendo con sus estudios de psicología en la UNC. Esta etapa establece una ruptura entre sus inserciones fabriles, la ingeniería y el catolicismo, muy marcados por el ambiente familiar, y la orientación hacia la psicología y el psicoanálisis. El entrevistado remarcó la incidencia de esos ambientes católicos en su socialización primaria y secundaria –puesto que también formaba parte de Acción Católica en su juventud–, en su “despertar” a las humanidades y sus preocupaciones por el “sufrimiento” y el “maltrato relacional” (padecido en los ambientes laborales de las fábricas). Actualmente se desempeña como profesional independiente y está involucrado en proyectos terapéuticos alternativos con poblaciones marginales. La autonomía para escapar de la economía moral de las Pymes Germán (47 años), el sexto de la fratría, siguió los pasos del resto de los hermanos. También estudió en el colegio técnico al que asistieron los demás y realizó inserciones laborales en diferentes fábricas (incluida la Fábrica de Aviones, en el momento en que trabajaba su padre). En todo este periodo, entre los años 1984 y 1988, estudió paralelamente ingeniería eléctrica en la UTN. Sin embargo, a finales de la década de 1980 padece lo que él califica como una gran “crisis” (religiosa, familiar, con los estudios), tras la cual comenzó a trabajar en una fábrica de tableros eléctricos para la industria, propiedad del hermano mayor. Durante 18 años aprendió el oficio con el que hoy se desempeña de manera autónoma, como consultor (“no hago trabajo manual”, aclara Germán) y consigue contratos con grandes empresas (Minetti, Electroingeniería y Telecom). Esta modalidad de relación con las empresas supone la externalización de funciones (mantenimiento, capacitación, entre otros) que son contratadas recurrentemente a particulares o Pymes (Testa, Figari y Spinosa, 2009). En su relato se aprecia una lectura muy crítica hacia el funcionamiento de las pymes en las que se insertó, incluso la del hermano. Las Pymes, posibleTRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 15 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES mente más cuando son familiares, exigen plena fidelidad de los empleados en momentos bajos de trabajo. Sin embargo, cuando hay épocas buenas no distribuyen los beneficios entre el personal y se amparan en el mérito individual. En suma, desde su punto de vista, en las pequeñas empresas no cuidan al trabajador ni siquiera por intereses propios: “Ellos [los empresarios] piensan que las cosas que tienen las tienen por mérito propio, por su capacidad, por su riesgo, porque ellos han arriesgado, por sus estudios, porque algunos son arquitectos, ingenieros, contadores” (Germán). A este modelo opone, claramente, el tipo de fábrica peronista-católica representada por el paradigma referido arriba, y por la inserción con la que cuenta el hermano menor, como veremos. La alternativa por la autonomización como trabajador free lance, le ha supuesto realizar el mismo trabajo, pero sin el maltrato al que manifestó sentirse sometido en relaciones de dependencia. Lleva cinco años en esta iniciativa y la toma como una “opción de vida”: hacer el mismo trabajo, por un salario similar y con menos estrés. 16 ¿Un lugar adecuado? El menor es Iván (45 años), al igual que el resto, estudió en el mismo colegio técnico y realizó un peregrinaje laboral por las mismas empresas que sus hermanos mientras estudiaba ingeniería (en la UTN, que no finalizó). Sin embargo, su trayectoria estable y continuada es atípica: desde hace veinticinco años trabaja en la misma empresa de capitales nacionales (Mirgor) de climatización para autos, a la que ingresó a través de un contacto (amigo de la familia), compañero de su padre en la Fábrica de Aviones quien le sirvió de aval. Comenzó en 1989 desde abajo, barriendo y sin función definida. Su curiosidad, su trabajo y su buena formación técnica pronto fueron valoradas en sucesivos procesos de selección, y fue ascendiendo: a operario primero y a la oficina técnica después. Actualmente ocupa un puesto de cuarto rango (y fuera de convenio), que él califica como un “representante de la empresa”, pero que hace radicar su valor en la confianza y el tiempo que lleva trabajando. Esta empresa combina la cualidad de ser innovadora y moderna, cuida a los empleados y no ejercer el tan denostado –en cada una de las entrevistas de estos hermanos– maltrato laboral. Además de posibilitar la permanencia en el tiempo de los trabajadores que resulta en una carrera de empresa (Panaia, 2009), el establecimiento provee a grandes firmas automotrices finalistas (en Córdoba a Renault, en otras provincias a Ford, Fiat, Chevrolet). En suma, podemos ver en la familia Bilovic dos de trayectorias para la tercera generación (hijos) que bifurcan las opciones en algún tramo de los TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES itinerarios. Por un lado una clara vía eclesiástica a la que adhirieron tres de los siete hermanos (y la mujer, aunque después de nueve años volvió a la vida seglar): formación católica de padres, participación en Acción Católica y redes sociales vinculadas al catolicismo. Por otro lado, una alternativa relacionada con el ambiente industrial, a la que de modos diversos fueron orientados los cuatro hermanos restantes: además de asistir todos a escuela técnica, realizaron estudios de ingeniería eléctrica en la UTN, mientras sostenían inserciones en diferentes fábricas. Algunas de estas trayectorias se aproximaron al mundo de la industria automotriz. El hermano menor es, quizá, el que más se ajusta al modelo de inserción que sostiene los valores de esta familia (hasta quienes hicieron rupturas no reniegan del catolicismo), y que resuena en la figura del empresario mencionado: empresa de tipo peronista y católica. Uno de los entrevistados lo liga a la Encíclica de León XII: [El empresario] J.S. tenía esa concepción, pero aparentemente era la concepción que reinaba en los empresarios católicos de la época. Estaba relacionado con la Encíclica de León XII, una de éstas que dictó en relación al hombre y el trabajo, era la promoción humana del trabajador. Hoy por hoy, lo que piensa cualquiera es… permanentemente lo veo, y lo vuelvo a ver, el otro día me he encontrado con excompañeros de trabajo que han formado nuevos emprendimientos y que ya tienen juicios de sus empleados, pero es de cajón, y ya viven en country y tienen su auto de alta gama… (Germán, técnico electrónico). En cuál de estos dos lados haya quedado el hermano mayor, el único ingeniero con empresa propia, es algo que sólo podemos hipotetizar. Pero parece funcionar cierta escisión entre las tomas de posición de los entrevistados y la que pudiera atribuírsele a él. De las autopartistas a los ingenieros independientes La familia Arana también cuenta en su haber con formaciones técnicas e hijos ingenieros. El abuelo (primera generación) también es un inmigrante europeo, dedicado a la construcción y al comercio. Falleció muy joven por lo cual la abuela paterna, viuda, tuvo que “sacar adelante” a sus dos hijos trabajando en costura. Los dos hijos de este matrimonio (segunda generación) son una mujer, jubilada como maestra, que actualmente tiene, aproximadamente, 85 años, y el padre del entrevistado, Ricardo, de 83 años. Ricardo tuvo formación en una escuela técnica, con titulación media de tornero (Instituto Técnico Presidente Roca). Este hombre marcó una impronta TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 17 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES 18 acerca de los emprendimientos y la dedicación al trabajo, evaluada críticamente por el entrevistado Luis (ingeniero civil). Así, realiza una oposición entre un modelo paterno que priorizaba los proyectos personales y un modelo emergente de su experiencia, que prioriza el proyecto familiar. Desde esta tensión, analiza la vida propia, la del padre y las de sus hermanos. Durante toda su trayectoria Ricardo trabajó para la misma empresa (Fiat Concord), que armaba tractores, tras un breve paso por ferrocarriles, aunque “él siempre quería hacer algo aparte” (Luis). Al principio tenía una tornería con su cuñado y luego emprendió sucesivamente un criadero de pollos y un cortadero de ladrillos. En estas últimos trabajos contó con los hijos como mano de obra, a los que desde pequeños adiestró para estas labores, por una especie de mandato (“lo que teníamos que ser”, afirma Luis). Aunque el entrevistado no lo menciona, es posible que esta sobreocupación del padre estuviera relacionada con las cíclicas crisis económicas que afectaron al sector durante las últimas décadas. Ricardo se casa con Ester “típica ama de casa” de la sociedad de los años cincuenta –según su hijo. Tuvieron tres hijos varones (tercera generación): Alberto (falleció a los 60 aproximadamente), Esteban (56) y Luis (53). Todos asistieron a escuela técnica (Cassaffousth) y durante el cursado participaban en sus horas libres ayudando al padre: en el criadero de pollos primero y en la fábrica de ladrillos después (actividades para las cuales en ocasiones se servían de los talleres de la escuela). Posteriormente, los tres hijos estudiaron ingeniería en la Universidad Nacional de Córdoba (UNC): ingeniería civil el menor y electrónica los otros dos. Reproducción a través de emigración Alberto, el hijo mayor, finalizó sus estudios de ingeniería electrónica en la UNC a mediados de 1980. Durante la época de estudiante trabajó en Fiat como pasante, pero según comenta Luis, siempre quiso emigrar (tramitó la ciudadanía italiana antes de los 18 años). En 1985 se fue a Italia y finalmente logró insertarse en una empresa de fabricación de máquinas de control numérico para trabajar maderas. Allí formó familia, tuvo dos hijos y hace pocos años falleció en un accidente laboral por no levantar “el pie del acelerador”, “no paró la máquina”, nos comentó Luis. Esteban, el mediano, se recibió de ingeniero electrónico (UNC), y como su hermano mayor estuvo tentado por la opción emigratoria y realizó incursiones en la fábrica Fiat durante los estudios. Desde esta empresa, ya cuando se TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES recibió, lo enviaron a capacitarse a Alemania en el diseño de herramientas de diamante, una especialidad poco corriente en el país. Al volver, Fiat entró en crisis (final de los ochenta) y desde 2007 se relaciona como proveedor de la firma dando cursos de capacitación a nuevos operarios. Debido al cierre de escuelas técnicas, que mencionamos anteriormente, hubo déficit de operarios calificados y de técnicos, la capacitación se constituyó en un nicho para esta generación. A la vez, realiza certificaciones de calidad a empresas (ISOs 9000 y 14000) y da clases en la Universidad Católica. Este esquema de profesional que realiza tareas de consultoría es similar al resaltado por Panaia (2009) que asume el formato tanto de Pyme como de independiente. Salirse de “los fierros” para entrar en el hormigón Por último, Luis, nuestro entrevistado, desde la escuela secundaria manifestó cierta apertura respecto a los esquemas familiares, al recibirse como maestro mayor de obras. Luego, en la universidad estudió ingeniería civil (UNC), no tramitó la ciudadanía italiana hasta hacerlo en fecha reciente. De algún modo él justifica su opción por no emigrar, al parecer muy presente como alternativa en su medio familiar, por las características de su profesión, menos dependiente del desarrollo productivo del país: “Acá año `85, [un] ingeniero electrónico estaba relacionado a arreglar televisores en el garage de la casa, no había un desarrollo profesional que permitiera insertarse en algún lado. Todo el mundo pensaba en picársela [emigrar]… En el caso mío, habiendo piedra, ladrillo, qué se yo, siempre hay. Siempre hubo, hay y siempre va a haber” (Luis, ingeniero civil). Como terminó el secundario con titulación de maestro mayor de obras, comenzó a trabajar en una entidad provincial de profesionales como visador técnico de planos. Al recibirse como ingeniero le ofrecen un puesto importante en el colegio profesional (mediados 1990), donde lleva trabajando desde entonces. En paralelo, se asoció con un amigo para reabrir una fábrica de postes de hormigón, con la idea de pasar posteriormente a construir viviendas prefabricadas. Esta experiencia culminó en 2000 cuando fueron estafados en uno de los contratos que habían licitado. Como mencionamos, este entrevistado realiza una oposición entre un modelo paterno que priorizaba los proyectos personales, y un modelo emergente de su experiencia, que prioriza el proyecto familiar. Según su relato, el momento en que nace su última hija fue determinante para que él optara por un modo de vida no tan centrado en el trabajo, y más atento a las dinámicas TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 19 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES familiares. Aunque el entrevistado realiza una lectura en clave personal de esta ruptura, interpretamos que responde a un quiebre generacional, del que también habría participado el hermano mediano, aunque no el mayor (fallecido en accidente laboral “por no parar la máquina”, es decir, priorizar más el trabajo que la vida familiar). Actualmente, además del trabajo en el colegio profesional, Luis hace planos de viviendas en el estudio de su casa, pero abandonó los horarios de trabajo que le suponían ausentarse de su casa desde las seis de la mañana hasta las doce de la noche. De la industria autopartista a la ingeniería en sistemas 20 La familia Ferreiro se relaciona con la industria autopartista de primera mano y cuenta también con técnicos e ingenieros. Anselmo (primera generación), padre del entrevistado, heredó una parcela de tierra en el campo y se dedicó siempre a trabajos agropecuarios (trigo, maíz, tambo). Anselmo se casó y tuvo dos hijos: Oscar y Pedro (segunda generación). Los dos estudiaron primaria en una escuela rural, pero para los estudios secundarios fueron enviados a una escuela ENET en el pueblo cercano. Pedro (65) se recibió de técnico en motores diesel, pero nunca ejerció y se quedó a cargo del campo familiar. Oscar (68), en cambio, migró a la ciudad de Córdoba para terminar la formación técnica, en el Instituto IKA-Renault en la década de 1960, de donde egresó con la titulación de Técnico Mecánico Matricero Herramentista. Aunque contaba con otras opciones más próximas geográficamente, los padres costearon la manutención de Oscar en la ciudad, pues este instituto era un semillero de técnicos de la región que daba acceso garantizado a un puesto en la fábrica. En esa época salíamos técnico mecánico matricero herramentista, ese era el título, único título en el país. Que duró cuatro años y lo sacaron, sí. La misma fábrica dice “no puedo estar formando especialistas para los otros”… Y con la ventaja de que cuando nosotros estudiamos ahí, estaba la Fundación IKA [Renault] que nos pagaba un sueldo para estudiar, el saco, cigarrillos, nos daban. O sea, toda la ropa de aula: el saco, camisa, corbata, pantalón. La ropa de taller, y toda la herramienta. Hoy está en dos mil pesos la cuota (Oscar, técnico matricero). A los pocos años de ingresar en Renault, Oscar comenzó a estudiar ingeniería en la UTN, pero tuvo que abandonar en tercer año, por coincidir con los horarios laborales. En la fábrica matricera estuvo casi treinta años, en los que TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES fue ascendiendo de posición: llegó a cuarta categoría (superintendente, por encima de los capataces, en la década de 1990). Esto le supuso tener personal a cargo en tres turnos rotativos. El incremento de las responsabilidades, se acompañó de unos cuantos viajes por distintos países, que resultó una carga cuando la empresa comenzó a tener problemas financieros. A ellos se sumó la prolongación de las jornadas laborales y el no reconocimiento de las horas extra, que fueron la antesala a un despido. Oscar se quedó con el dinero de la indemnización, más algunas inversiones inmobiliarias que tenía, y junto a su hermano realizaron emprendimientos en el campo familiar: hicieron una gran inversión en un criadero de cerdos (durante ocho años), luego plantaron soja, y actualmente lo rentan. En este caso, vemos que también hubo dentro de la empresa la posibilidad de hacer carrera de ascenso, aunque se vio interrumpida por la crisis económica que comenzó en 1998. Oscar se casó con Mary, tuvieron tres hijos (tercera generación), pero ninguno de ellos se relacionó con la industria automotriz ni la autopartista. Los dos varones, Gerardo (41) y Pablo (38) estudiaron ingeniería en sistemas en la Universidad Católica. La hija menor, Carola (35) es maestra. El mayor intentó insertarse como profesional de su área, pero terminó estableciendo su propia pequeña empresa de mantenimiento, en la que Oscar frecuentemente le ayuda (realizando tareas desde asesoramiento hasta mano de obra). En contraste, el hijo mediano buscó validar su titulación superior en distintos países: tuvo una primera experiencia en Estados Unidos, luego en España, y finalmente en Canadá. El último país fue elegido por la mayor posibilidad de conseguir visado de trabajo respecto de los otros dos. Este peregrinaje por el extranjero implicó prácticamente rehacer su carrera (en Canadá, donde se encuentra actualmente, tuvo que rendir todas las materias nuevamente para revalidar sus estudios superiores, además de aprender francés). Oscar relata el recorrido de este hijo con orgullo, quien al día de hoy “sigue trabajando como pro-fe-sio-nal” (remarca), y también aflicción por el otro, quien a pesar de ser profesional, no se ha insertado como tal: “El otro se quedó acá. Trabajaba y hasta que se puso una empresa y al diablo los sistemas” (Oscar). En esta familia, la fuerte apuesta en capital cultural (de tipo escolar) en áreas de gran innovación, como la ingeniería en sistemas, supuso el alejamiento del sector automotriz. Actualmente, Oscar evalúa con amargura esta especie de paradoja: de sus dos hijos, el que permanece en el país ha abandonado la profesión como ingeniero en sistemas, mientras que el que emigró tuvo que TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 21 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES rehacer prácticamente la carrera para lograr una inserción como tal: “Recién ahora acá en las fábricas están buscando los ingenieros, ha avanzado tanto, que antes con un programador hacían todo, ahora no les alcanza el programador, si no es un ingeniero, no da” (Oscar). Indicios de una especie de desacople entre las inversiones realizadas y el estado de los instrumentos de reproducción social, las trayectorias de los hijos de la familia Ferreiro representan el modo en que afecta el tiempo a los itinerarios trazados. A los imponderables momentos de la industria (ligados a los ciclos económicos del país), se suma la relativa anticipación de ciertas estrategias (apuesta por profesiones novedosas, aunque sin un mercado laboral acorde y preparado para absorberlas), que no siempre redunda en carreras laborales “exitosas”, o, cuanto menos, sin tamizarse por el sacrificio de la emigración (más allá del aspecto afectivo, conseguir permiso de trabajo, aprender idioma y homologar título). CONCL USIONES CONCLUSIONES 22 El análisis que hemos realizado de las trayectorias intergeneracionales de las clases medias cordobesas ha estado orientado a identificar algunas continuidades o aperturas en las historias familiares en torno a la actividad en la industria automotriz y autopartista. El esfuerzo se centró en focalizar el rol de las familias en la transmisión de los oficios, trabajos y sectores de actividad, desbordando el análisis de los ámbitos específicamente laborales. Los ambientes familiares encuadran los haces de posibles, y éstos se van perfilando en cada coyuntura histórica, atravesada por las dinámicas de, en este caso, los instrumentos de reproducción social vinculados a la escuela (en sentido amplio) y a la industria. Poder identificar los diferentes tramos de la trayectoria intergeneracional permite visualizar en qué momento se producen variaciones o continuidades, asumiendo que lo que se proporciona desde las familias (padres) y lo que se recibe (hijos) no es idéntico. Hemos analizado las transmisiones familiares a través de diferentes dimensiones: transmisión de disposiciones y capitales; reproducción de posiciones, actividades y oficios; ambientes familiares; variaciones en las trayectorias familiares; diferencias dentro de una misma familia (según la posición en la fratría y género); reconversiones de capitales y actividades en la reproducción intergeneracional. A la par, emergieron en el análisis otras dimensiones, que atañen a los modos de inserción y funcionamiento propios de la actividad empresarial, como son los diferentes sentidos de la autonomización. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES Respecto a los modos de transmisión detectados, la primera familia analizada es paradigmática de una transmisión fuertemente católica, que ha sido recibida por los hijos de maneras diversas: desde la total entrega (sacerdocio) hasta una pregnancia en el ideario sobre las empresas peronistas católicas (autopartistas), pasando por una especie de militancia apoyada en la doctrina social de la iglesia. En el resto de familias analizadas, sin embargo, este rasgo (el catolicismo) no emergió como relevante en el trazado de las trayectorias. También la fábrica de aviones, tanto en puestos administrativos como técnicos, ha supuesto un lugar de paso para varios de los hijos de esta familia, algunos de los cuales han transitado luego hacia industrias autopartistas. Faltaría por explorar en futuros trabajos cómo se modula el catolicismo industrialista en la actualidad y cómo éste es incorporado por las generaciones más jóvenes. En la segunda familia, en tanto, hay cierta continuidad de oficio (padre técnico, hijos ingenieros) y en las inserciones fabriles de dos hijos (vinculadas en alguna etapa a Fiat, como el padre), excepto en el entrevistado, quien se aparta en su trayectoria de este sector de actividad. En esta familia, a su vez, la dimensión religiosa aparece como creencia y sostenimiento de ciertos principios morales, pero que no implica pertenencia a redes religiosas. Finalmente, la tercera familia cuenta con un modo de transmisión más rupturista, en el que los hijos son orientados a reconvertirse hacia sectores más modernos dentro de la ingeniería, como son los sistemas (y la docencia para mujeres). Las dos últimas familias han contado también con la emigración como modo de resolver tensiones entre las titulaciones y los puestos de trabajo para no desclasarse. Asimismo, es posible que en estas dos últimas familias la reconversión (a sectores más dinámicos en los últimos años, como la construcción y la informática) fuera un modo de sostener sus inserciones laborales y sociales, con una mayor estabilidad y permanencia en el tiempo. Aún así, quienes se inclinaron por el sector informático no han conseguido en Córdoba empleos acordes. Otras reconversiones se han apartado totalmente de la actividad en el sector industrial y han aterrizado en las humanidades; abonadas desde el catolicismo social que mencionamos anteriormente en la primera familia. Otra tendencia que se observa es la autonomización respecto de los entornos laborales. Así, frente a la poco frecuente carrera que se desempeña en una misma empresa (más habitual en la generación de los padres, ya jubilados o fallecidos), los técnicos e ingenieros (hijos, pero de edad mediana: en torno a TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 23 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES 24 los 40-50 años) optan en ocasiones por el ejercicio independiente como consultores o proveedores de servicios. Esto puede responder tanto a una transformación de las formas de organización de la producción –a partir de las reformas en la legislación laboral, que la hacen más flexible– cuanto a una búsqueda de autonomía e independencia, latente en cierto ideal de las clases medias como “mandos” (ser sus propios jefes) cuando esto se ve impedido dentro de la organización de la empresa. Mientras que los padres generalmente sostenían trayectorias con cambios jerárquicos ascendentes en un mismo establecimiento, los hijos se ven impelidos a cambiar de empresas recurrentemente –en búsqueda de un mejor puesto o salario, de adecuación de saberes específicos con el ejercicio profesional–, o incluso a apartarse de las empresas como mano de obra que es contratada “cuando las empresas se rebasan de trabajo”, como comentó un entrevistado. Así entendida, esta autonomía también puede ser producto de los procesos de tercerización y externalización empresarial, con consecuencias de desprotección sobre los trabajadores sin relación de dependencia con las empresas (incluso las grandes firmas recurren a este tipo de contrataciones). Efectivamente, las trayectorias de las dos generaciones (padres e hijos) se enmarcan en el proceso de transformación de la industria automotriz y autopartista, algunos de los relatos reafirman esta cuestión. Las perspectivas de carrera y recompensas en aumento funcionaron en los itinerarios de los padres, reteniendo a los trabajadores que se calificaron dentro de las fábricas al valorarse su antigüedad, cuando funcionaba en éstas un mercado interno (Panaia, 2009). Cuando esta condición se alteró debido a la mayor competencia que imprimieron las nuevas formas de management (Muñiz, 2013), que afecta las trayectorias de algunos de los hijos, prefieren protegerse desde posiciones autónomas o realizando emprendimientos propios (Pymes). De esta manera, las Pymes, amén de las condiciones laborales que muchos entrevistados cuestionaron por el (mal)trato laboral que supone la proximidad, pueden constituir actividades refugio ante problemas de empleo. Apoyadas, en algunos casos, en la contratación y utilización de mano de obra familiar, generalmente incondicional. Paralelamente, otra de las cuestiones que apoyan esta tendencia se refiere a las inversiones realizadas en capital cultural-escolar. Mientras a los padres les ha bastado con titulaciones como técnicos –algunos de ellos, llegando a ocupar cargos de jerarquía, con “ingenieros a cargo”– los hijos han incidido más fuertemente en esas inversiones intentando, y algunos logrando, la titulación TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES de ingenieros. Sin embargo, algunos hijos técnicos de escuelas ENET encontraron valorizado su saber hacer, al combinarse, como mencionamos, con carreras laborales sostenidas dentro de la empresa, en establecimientos que posibilitaron estas acumulaciones. Así se entremezclan las propiedades típicas de las clases de servicios (Goldthorpe, 1994), acerca de las situaciones de trabajo (confianza, seguridad en el puesto, autoridad en los procesos de trabajo) y de mercado (perspectivas de carrera y ascenso), que logran implicar y retener al trabajador, aún “fuera de convenio”. Dados los vaivenes del sector automotriz en las últimas décadas, si bien en un momento los técnicos e ingenieros de algunas ramas padecían un excedente relativo, en los últimos años su demanda se ha incrementado. La revitalización de los sectores automotriz y autopartista, hasta la crisis de 2008/2009, y la emergencia con fuerza de la construcción, han generado nichos ocupacionales para técnicos e ingenieros, tanto en relación de dependencia como de autonomía (Pymes de mantenimiento; planeamiento; consultorías a empresas autopartistas o metalmecánicas). Sin embargo, en la actualidad ninguna de estas familias con raigambre de “aristocracia obrera” ha perpetuado inserciones en la rama automotriz, quizá por el cambio de paradigma de las empresas, que ya no se sustentan como antaño en modos de contratación basados en la herencia. Por último, destacamos que las posiciones de clases medias que analizamos constituyen casos paradigmáticos de situaciones contradictorias de clase en el sentido referido por Wright (1994), en tanto los lugares de inserción corresponden a rangos intermedios (explotadores/explotados) en los organigramas empresariales. Cuando estos trabajadores logran establecer sus propios emprendimientos, sin embargo, se constituyen en jefes o mandos de pequeñas empresas, posiciones que difieren sustancialmente de las ocupadas por altos mandos. En estas inserciones, los técnicos e ingenieros realizan tareas de diseño, ejecución y gerenciamiento, difuminando relativamente la oposición entre tareas manuales y no manuales que mencionábamos al principio. Quedan, para futuros estudios, algunas dimensiones para seguir explorando acerca de las diferencias entre técnicos e ingenieros en las empresas y la relevancia de los estudios de posgrados en los posicionamientos en las empresas. Igualmente, se precisaría indagar la perspectiva de las empresas que demandan mano de obra calificada en este sector (automotriz y autopartista) y la relación de éstas con las instituciones: universidades e institutos de formación profesional. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 25 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES REFERENCIAS BIBLIOGRÁFIC AS BIBLIOGRÁFICAS 26 Bertaux, D. (1995). Social genealogies commented on compared: an instrument for observing social mobility processes in the “Longue Durée”. Current Sociology, 43(69), 69-88. Bertaux, D. y Bertaux-Wiame, I. (2009). Heritage and its lineage: a case history of transmission and social mobility over five generations. En D. Bertaux y P. Thompson (Eds.). Pathways to social class: a qualitative aproach to social mobility. Piscataway, NJ: Transaction. Boltanski, L. (2015). Cómo se objetivó un grupo social: los “cuadros” en Francia, 1936-45. Intersticios, 9(2), 75-88. Bourdieu, P. (1987). 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Se indagan los modos en que se han elaborado estrategias de reproducción social destinadas a delinear trayectorias de permanencia o de ascenso en las posiciones medias del espacio social. Tomar varias generaciones de una misma familia permite reconstruir esta historia desde mediados del siglo XX, analizando las inserciones laborales a contraluz de los procesos de transformación sociohistóricos que acontecieron en la provincia de Córdoba (Argentina) desde entonces. Se estudian diferentes ambientes familiares en que se produjo la transmisión de disposiciones hacia este sector y las continuidades y/o variaciones de las trayectorias. ABSTRACT This article proposes to analyze the inter-generational trajectory of a group of Cordovan middle-class families linked to the development of the automotive industry and technical education. We look into the ways in which social-reproduction strategies posited to delineate trajectories of permanence or promotion in medial positions of the social space have been elaborated. Taking various generations of the same family allows us to reconstruct this history from the middle of the XX century on, analyzing labor insertions against the socio-historical transformation processes that have taken place in the providence of Cordoba (Argentina) since that time. Different family environments are studied in which the transmission of regulations involving this sector were produced, as well as the continuities and/ or variations in the trajectories. Palabras clave: industrialización en Córdoba, reproducción intergeneracional, familias, técnicos e ingenieros. Key words: industrialization in Cordoba, inter-generational reproduction, family, technicians, engineers. *Investigadora de carrera del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas (CONICET) en el Instituto de Humanidades de la Universidad Nacional de Córdoba, Argentina, ceciliazunino@hotmail.com ** Agradezco las observaciones realizadas por Alicia Gutiérrez y Gonzalo Assusa durante el proceso de investigación de este trabajo. Recibido: 3 de septiembre 2015/Aceptado: 2 de noviembre 2015 ISSN: 2007-1205 pp. 3-27 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 3 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES INTR ODUCCIÓN INTRODUCCIÓN 4 La ciudad de Córdoba protagonizó una gran transformación desde mediados del siglo XX, producto del proceso industrializador que expandió la fuerza de trabajo asalariado fabril y promovió importantes migraciones internas. Asimismo, la ampliación de la oferta educativa generó un escenario propicio para procesos de movilidad social ascendente (Dalle, 2010). Efectivamente, a partir de los años cincuenta en Córdoba despegó un crecimiento industrial autónomo, respecto de los otros polos industriales del país (Gran Buenos Aires, La Plata y Rosario; Danone, 1973/74). La radicación del IAME (Industrias Aeronáuticas y Mecánicas del Estado) en 1952 –evaluada hoy como “madre de industrias”, según un entrevistado–; de Fiat en 1954 y de IKA (Industrias Kaiser Argentina) en 1955 transformó la estructura del sector manufacturero de la ciudad. A partir de entonces, la expansión de esta industria transfiguró la estructura social y urbana, constituyéndose en polo de atracción de flujos importantes de mano de obra (Cecchetto, 1990). A pesar de los altibajos del sector en las últimas décadas, hay acuerdo en considerar a la industria automotriz como un factor importante para el desarrollo de la región. Por la concentración de la producción nacional de vehículos: de 40% a 16% entre 1998-2008 (Valdés, 2010); por el Producto Bruto Geográfico1 (Tomadoni, 2004) y por la impronta geográfica y las dinámicas territoriales fruto de la implantación de las distintas sedes (Búffalo y Omar, 2013; Donato Laborde, 2014a), el sector industrial automotriz y autopartista ha tenido un fuerte impacto en la configuración de la estructura social cordobesa. Desde estos antecedentes, que han abordado principalmente las dimensiones económica y geográfica del fenómeno, nos interesa analizar el modo en que las familias cordobesas se han visto afectadas por las transformaciones que ha producido la instalación de esta industria en la provincia. En este artículo analizamos las trayectorias intergeneracionales de un grupo de familias cordobesas vinculadas al desarrollo de la industria automotriz y de la educación técnica (media y superior). Tomar varias generaciones de una misma familia permite reconstruir esta historia familiar desde mediados del siglo XX, a contraluz de los procesos de transformación sociohistórica que acontecieron en Córdoba desde entonces. En este sentido, se indagan los mo1 A mediados de 1990 (época de equivalencia nominal del peso argentino con el dólar) el sector automotriz era el más dinámico de la economía cordobesa. En la provincia, el Producto Bruto Geográfico era de $20 140 079 129, en tanto en la Capital de Córdoba era de $ 7 921 410 351 (Tomadoni, 2004). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES dos en que diferentes familias de clases medias, padres técnicos e hijos ingenieros, han elaborado estrategias de reproducción social destinadas a delinear trayectorias de permanencia o de ascenso en las posiciones medias del espacio social, vinculadas con este sector de actividad. Asimismo, se explora el modo en que, al interior de las familias, circula y se transmite cierta disposición que las acerca (y en algunos casos aleja) de las inserciones en la industria automotriz. Las preguntas que guían nuestro análisis son: ¿cómo se ha transformado esta disposición?, ¿qué apuestas realizan las generaciones de hijos respecto de las de padres (inversiones en capital cultural/escolar, recurrencia a redes de capital social, etcétera)?, ¿cómo se delinean las carreras laborales de unos y otros? La estructura de la exposición es la siguiente: primero, definimos los supuestos teóricos y metodológicos de nuestro estudio. A continuación damos una breve caracterización de la evolución del sector de la industria automotriz y autopartista en Córdoba, y de la oferta de formación técnica (media y superior). Por último, realizamos genealogías de tres familias que han estado vinculadas a la industria automotriz, para identificar diferentes trayectorias en relación con esta actividad. DESPEJ ANDO EL C AMPO: EL ES TUDIO DE LAS TRA YECTORIAS DESPEJANDO CAMPO: ESTUDIO TRAYECTORIAS INTER GENERA CIONALES INTERGENERA GENERACIONALES Partimos de una distribución de recursos de poder que genera desigualdades y posiciones distintas en el espacio social, de la que resultan configuraciones de condiciones de existencia semejantes que denominamos clases. Estas configuraciones, entendidas como clases teóricas (en el papel; Bourdieu, 1990), son posibles de ser analizadas en sus efectos, es decir, a través de aquello que las estructuras hacen en la vida de las personas y del modo en que lo hacen (Meiksins Wood, 1983). Para mostrar los efectos de las estructuras sobre las clases medias en un periodo histórico determinado, consideramos la cualidad inestable de sus posiciones y la dificultad para asirlas sociológicamente (García Salord, 2004). 2 Los enfoques más establecidos en el estudio de las clases sociales han tendido a centrarse en aspectos económicos para su definición, considerando dimensio2 La inestabilidad de las clases medias responde al riesgo que tienen estas posiciones de padecer desclasamiento, dada la constante transformación de los instrumentos de reproducción social y la relación que establecen con éstos, de acuerdo a sus capitales y disposiciones (Bourdieu, 2011). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 5 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES 6 nes como la ocupación, las relaciones de producción, los niveles de ingresos, entre otros. Con frecuencia se ha prescindido de otros elementos para comprender las dinámicas de las clases sociales, como pueden ser los elementos simbólicos (Jiménez Zunino, 2011). Los trabajos de los dos autores de referencia en los estudios de movilidad y estratificación social, como Goldthorpe y E. O. Wright, toman como relevante para el análisis de las clases sociales la dimensión económica, manteniendo la diferenciación weberiana entre clase y status (Crompton, 1997). Estos enfoques, que desarrollaron sus propuestas en oposición al tratamiento funcionalista de la estratificación social, están sustentados, respectivamente, en las teorías de Weber y Marx. De Goldthorpe resalta la importancia que otorga a la clase de servicios, buscando un lugar específico dónde ubicar a las clases medias. Tomando los conceptos weberianos situación de mercado y situación de trabajo, este autor clasifica las diferentes categorías ocupacionales de acuerdo con sus oportunidades de vida, propiciando distintas situaciones de clase (Giddens, 1983; Jorrat, 2008). Para el caso de la clase de servicios, la situación de trabajo se caracteriza por el establecimiento de relaciones de confianza, relativa seguridad en el puesto, cierta autoridad sobre los procesos de trabajo y, en fin, en un posicionamiento ventajoso en la situación de mercado: perspectivas de carrera y de recompensas (Goldthorpe, 1994). A pesar del optimismo que generó el estudio de las nuevas clases medias como expresión del progreso social, Goldthorpe considera que el acceso a estas posiciones está profundamente enraizado en la desigualdad de oportunidades de las estructuras de clases, tendiendo esta clase a reproducirse a sí misma. La otra línea de análisis que se toma de referencia para analizar las clases sociales en las sociedades contemporáneas, y preocupada por esclarecer la posición de los sectores medios, es la elaborada por Erik Olin Wright. Este autor desarrolla su esquema teórico de clases en base a la teoría marxista, rechazando la identificación de la movilidad social con la movilidad ocupacional. Wright identifica un esquema marxista de clases en el que no sólo estarían capitalistas/proletarios, sino que identifica lo que denomina posiciones contradictorias de clase (Wright, 1994), en las que sitúa a las clases medias. Estas clases medias serían explotadas en términos de propiedad de los medios de producción, pero a su vez serían explotadoras en relación a sus credenciales y cualificación (Wacquant, 1991). Sin embargo, la constatación realizada por numerosas investigaciones acerca del crecimiento del estrato de las clases medias requiere de un análisis históriTRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES co de la estructura de ocupaciones y de sus transformaciones en el tiempo. Los estudios de Goldthorpe comprueban que el aumento de la clase de servicio y de posiciones intermedias es un proceso que corre parejo a la disminución de la clase trabajadora (Sémbler, 2006). Es decir, correspondería con el cruce de la frontera de actividades manuales a no-manuales, producto de los cambios en la estructura ocupacional y de la morfología de las estructuras de clases, antes que con un ascenso de las posiciones de clase. Esta consideración, si bien permite evaluar el aumento de puestos de trabajo del sector servicios, sigue presa de la atención hacia ámbitos económicos ligados al trabajo, continuando la identificación de las clases sociales como categorías ocupacionales. En este escrito nos centramos en un fragmento de los procesos históricos de conformación de las clases medias en Córdoba, desde una perspectiva no sólo estructural –creación de puestos de trabajo, expansión de credenciales educativas, fomento de créditos a pequeñas empresas, etcétera–, sino atendiendo también las prácticas y estrategias desplegadas por los agentes y sus familias para posicionarse en el espacio social. Las clases no están dadas sólo por posiciones objetivas, sino que se constituyen también por el efecto de estrategias (Bourdieu, 1987). Estas estrategias, a su vez, no sólo están determinadas por las relaciones de producción, explotación, consumo o autoridad. La pregunta por la posición de las clases medias tiene que acudir al proceso de su formación: son dos caras de la misma moneda. En la constitución de las mismas, los factores políticos y simbólicos juegan un rol crucial: las identidades de clase, las experiencias vividas o las prácticas no son un momento preexistente a las clases, sino que participan en su propia formación (Thompson, 1979; Wacquant, 1991; Boltanski, 2015). Una herramienta analítica clave para dar cuenta de estos procesos es reconstruir la historia del linaje social de las familias. Ésta proporciona elementos para la comprensión de las distintas jugadas implementadas por las generaciones, y de sus procesos de reproducción social. Específicamente, averiguamos el modo en que se ha producido la transmisión de ciertas disposiciones vinculadas con inserciones en la industria automotriz y autopartista, a través de distintos ambientes familiares. Los trabajos de los antecesores dan una idea de las condiciones sociales en que los agentes han sido producidos (Martín Criado, 1998), estas inserciones también brindan información sobre los ambientes familiares y las estrategias de reproducción social (Bourdieu, 2011) que implementan los distintos agentes, y a las que inclinan a sus hijos: estudios, inserciones laborales, formación de familias de destino, entre otros. EsTRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 7 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES 8 trategias, en suma, que se insertan en la trama de opciones y disposiciones familiares, de acuerdo a la estructura de capitales con los que cuentan. Entre las distintas generaciones pueden acontecer continuidades, pero también rupturas en los modos de generación (Mauger, 2013). El cambio de las condiciones estructurales modifica los marcos de socialización, afectando la forma en que las diferentes generaciones son producidas. Los marcos de socialización, definidos tanto por las estrategias de reproducción social como por el estado de los instrumentos de reproducción social (Bourdieu, 2011), se analizan en el apartado siguiente (especialmente, el sistema escolar y el mercado laboral). Las familias, agentes primordiales de la reproducción social (Bourdieu, 1993) son esenciales para el desarrollo de energías físicas, morales e intelectuales. En las familias se da la transmisión de recursos morales y culturales que toman lugar durante la infancia y los años de escolarización, además, constituyen el lugar del pensamiento estratégico para la movilización de recursos, con redes protectoras contra la dura competencia (Bertaux, 1995). Así, prestamos atención a la transmisión que acontece en las familias acerca de roles, actitudes, valores y recursos –lingüísticos, educativos, etcétera– además de los bienes económicos, pues lo que se transmite y lo que se apropia no es idéntico (Bertaux y Bertaux-Wiame, 2009). La noción de transmisión permite considerar haces de posibles disímiles en las familias y comprender, por ejemplo, las trayectorias diferentes entre hermanos, según el tipo de configuración familiar (Peugny, 2012). Algunos antecedentes de estudios de trayectorias sociales se han focalizado en el ámbito del trabajo, partiendo de la reconstrucción de las trayectorias laborales u ocupacionales (Panaia, 2009; Muñiz, 2013). Otras investigaciones, referidas a un sector de actividad similar, han estudiado el modo en que se han reconfigurado los mecanismos de acceso a la industria siderúrgica en Argentina, desde la herencia de los puestos, de padres a hijos, hasta el credencialismo y la recomendación vigentes en la actualidad (Perelman y Vargas, 2013), o las variaciones en la relación entre clasificaciones profesionales y procesos de trabajo (Testa, Figari y Spinosa, 2009). Aquí nos proponemos indagar un ámbito de actividad –la industria automotriz y autopartista– que ha transformado el escenario provincial de manera irreversible, desde las transmisiones familiares. En esta transformación, partimos de la hipótesis de que muchas familias se vieron involucradas en sus apuestas e inserciones laborales, a través de varias generaciones. Tal hipótesis se sustenta en el impacto TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES demográfico y espacial que tal actividad ha generado en la ciudad (Tedesco, 2012). Para comenzar a desanudar este entramado, analizamos las trayectorias de un conjunto de familias pertenecientes a las clases medias que han estado, o están, vinculadas con la industria automotriz en Córdoba –la llamada aristocracia obrera–3 en inserciones como técnicos o ingenieros. TRANSF ORMA CIONES EN LA INDUS TRIA Y EN LA ESCUELA TRANSFORMA ORMACIONES INDUSTRIA EN CÓRDOBA GENTINA CÓRDOBA,, AR ARGENTINA La industria automotriz se desarrolló en Córdoba al compás del proceso de Industrialización por Sustitución de Importaciones (ISI) a nivel nacional, aunque con algunos estímulos que tuvieron impactos específicos en la región.4 En el año 1953, en el marco de Segundo Plan Quinquenal5 del gobierno peronista, se radican en Córdoba capitales extranjeros de la industria automotriz: primero Kaiser6 y posteriormente Fiat. Establecerse en esta provincia estaba sustentado en su posición geográfica estratégica, así como en la existencia de un entramado industrial previo, ligado a la fabricación de aviones del ejército (desde 1927), y la posterior instalación de Industrias Aeronáuticas y Mecánicas del Estado (IAME) en 1952. IAME fue fundamental para la implantación de la industria automotriz, debido a la formación de mano de obra (know how) que se emprendió en escuelas de capacitación, a la aplicación de controles de calidad a los trabajos encargados a terceros y por el apoyo financiero a empresas proveedoras de piezas y partes (Tomadoni, 2004). En esos años, la creación de la Universidad Obrera por el gobierno peronista y de la Dirección Nacional de Fabricación e Investigación Aeronáutica (Dinfia) se establecieron como condiciones favorables para la 3 Entre los años 1970-1980, los obreros y empleados de las empresas conformaron una “aristocracia obrera” (Walton, citado por Cecchetto, 1990), con solvencia y capacidad de ahorro que les permitió el acceso a zonas residenciales más favorables que las aledañas a las grandes industrias. 4 Entre ellos, mencionamos la formación de la Comisión Nacional de Radicaciones Industriales (1948); la declaración de interés nacional de la industria automotriz y de maquinaria agrícola (1951); la promulgación de la Ley de Radicaciones de Capitales Extranjeros (1953); la creación en Ferreyra de una planta de tractores (1954); la fabricación de material ferroviario por Materfer (1958); entre otros. 5 El Segundo Plan Quinquenal intentó adaptarse a las exigencias de competitividad y de crecimiento económico más allá del mercado interno, por lo que promovió el aumento de la productividad, las exportaciones agrícolas y una mayor receptividad al capital extranjero (Brennan, 2002, p. 418). 6 Kaiser, empresa desactivada en Estados Unidos, se radicó en Córdoba en 1955 (tras la asociación con Willys Motors Inc. S.A., Kaiser Engineers Division S.A. e IAME). Se formó Industrias Kaiser Argentina (IKA), con licencia para construir la marca Renault en 1959. En 1967 Renault compra acciones y comienza a dirigirla (IKA-Renault). En 1975 queda en manos de Renault Argentina (Tomadoni, 2004). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 9 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES 10 formación de una fuerza laboral calificada para la actividad metalmecánica (Danone, 1973/74; Brennan, 2002). Entre 1954 y 1975 se produce un periodo de afianzamiento de la industria automotriz, con mayor apertura a la inversión extranjera y a la importación de bienes de capital, ante un mercado interno creciente con fuerte demanda insatisfecha. El modelo de industrialización automotriz en Córdoba se expande en base a la localización de Fiat e IKA-Renault, y de la industria de autopartes (Tomadoni, 2004). Se estima que en 1960 setecientos pequeños talleres estaban ligados a esta industria en Córdoba (Romano, 1978, citado por Tomadoni, 2004), además de otros proveedores situados fuera de la provincia (Buenos Aires, Santa Fe, etcétera). El impacto en el nivel de ocupación fue pronunciado: aproximadamente 50% de la población ocupada en industria en la ciudad en 1964, se trabajaba en el rubro material de transporte (Cecchetto, 1990). A mediados de 1970 el sector metalmecánico, especialmente el de pequeña y mediana empresa, experimenta una brusca caída en sus niveles de producción. Hacia 1979, el nuevo régimen para la industria automotriz se sustenta en la competitividad e inserción internacional. La apertura de la importación de autopartes, por ser más reducidas las tarifas, afectó directamente a las Pymes y a empresas de componentes que radicaban en el país. Esto generó un proceso de concentración económica en grandes empresas transnacionalizadas, con compra de firmas locales y fusiones (Tomadoni, 2004). Con la integración económica del Mercosur, la producción automotriz se adaptó a una industrialización de tipo postfordista (toyotista), que introdujo cambios en la organización del trabajo y supuso la separación territorial de las diferentes etapas que integran el proceso productivo (Donato Laborde, 2014a). Sumado a la implementación de políticas neoliberales, que configuró un mercado de trabajo flexibilizado y precarizado, entre 1998 y 2002 se destruyeron aproximadamente 25 000 puestos de trabajo en terminales y autopartistas (Valdés, 2010). Tras una importante revitalización en la última década, podemos dimensionar el impacto de este sector en la actualidad. Entre 2004 y 2008 aumentaron tanto las exportaciones como el empleo del sector automotriz (Guevara, 2010). Y aunque Córdoba declinó su importancia relativa, frente a ciudades medianas como Zárate y Campana (Donato Laborde, 2014b), resulta revelador que de las diez terminales ensambladoras de automóviles y utilitarios que hay en Argentina, tres se encuentran en la Región Metropolitana de Córdoba: Fiat, Renault e Iveco (Donato Laborde, 2014a). Asimismo, entre 2004 y 2011 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES se logró el record histórico de ensamblaje de 828 771 unidades en todo el país, aunque a costa de una mayor dependencia del sector de la industria brasileña y de una alta concentración (Donato Laborde, 2014b). Otra transformación que hay que considerar es la de las escuelas técnicas ENET y las universidades –Universidad Tecnológica Nacional, Universidad Nacional de Córdoba y Universidad Católica de Córdoba–, que producen titulaciones susceptibles de ser utilizadas en diferentes tramos de la industria automotriz y autopartista. Argentina ha contado con una importante trayectoria en el terreno de la educación técnica industrial. Desde la primera Escuela Industrial Otto Krause (1897), pasando por las Escuelas Fábrica de los gobiernos peronistas, hacia la década de 1960 se crea el Consejo Nacional de Educación Técnica, a partir del cual se implementan las Escuelas Nacionales de Educación Técnica (ENET). En 1962, en el país egresaban por año 9 000 obreros calificados y 4 000 técnicos; llegando a una matrícula de 367 450 alumnos para el año 1977 (Silva, 2006, pp. 25-26). Estas escuelas estaban dedicadas a la enseñanza secundaria con orientación industrial en distintas ramas –mecánica, química, electricidad, construcción, etcétera–, y se expandieron por todo el país. En los años 90, la reforma educativa enmarcada en la Ley Federal de Educación tendió a desfinanciar estos establecimientos, dado el alto costo por estudiante que suponían. Ello generó un déficit de mano de obra calificada, algo que muchos de los entrevistados han testificado.7 En 2005, sin embargo, se empieza a revertir esta tendencia, con la promulgación de la Ley de Educación Técnico Profesional (Milesi y Motta, 2014), paralelamente, en el sector privado la Ciudad de Córdoba cuenta con una oferta importante desde hace décadas, destacando el Instituto Renault (iniciativa de la fábrica) o el Instituto Técnico Villada, de la orden salesiana. Por último, el papel de las universidades mencionadas (UTN, UNC y UCC) ha sido fundamental en la provisión de personal cualificado, además de proporcionar servicios a la producción (Tomadoni, 2004), y sistemas de pasantías que entraman los destinos profesionales de los egresados, desde su condición de estudiantes, con los requerimientos de la industria (Panaia, 2009). Como veremos en los casos analizados, el paso por la universidad de la última generación ha constituido una apuesta fundamental para elaborar sus estrategias de reproducción social. 7 De acuerdo con el testimonio de un técnico entrevistado, que permanece en la industria desde hace 25 años, entre 1995 y 2005 hubo una demanda de técnicos en Córdoba por parte de la industria autopartista, que se habían reconvertido a rubros emergentes: telecomunicaciones y al plástico. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 11 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES TRANSMISIÓN INTER GENERA CIONAL EN TRES F AMILIAS INTERGENERA GENERACIONAL FAMILIAS El estudio que estamos realizando sobre el proceso de constitución de las clases medias cordobesas desde los años 1950, tiene un capítulo que trata de las inserciones en la industria automotriz y autopartista, de diferentes generaciones de familias de clases medias. Como sostiene Bertaux (1995) las ocupaciones muestran la transmisión de los campos de actividad al interior de las familias, por tanto hemos analizado oficios, trabajos, estudios y emprendimientos, en sus persistencias o mutaciones en distintas generaciones, con los vaivenes de los ciclos económicos del país, y los propios de la industria. La metodología utilizada es cualitativa, aunque parte de un análisis cuantitativo previo,8 y la técnica aplicada consistió en entrevistas semiestructuradas –que abordan aspectos laborales, itinerarios residenciales, migratorios, matrimoniales, entre otros– de los agentes y de sus familiares. Con este material establecimos trayectorias intergeneracionales mediante la identificación de: • • • • • • 12 procesos de transmisión de disposiciones y capitales; reproducción de posiciones, actividades y oficios; ambientes familiares que posibilitan u obstaculizan las inserciones; variaciones en las trayectorias familiares; diferencias dentro de una misma familia (según la posición en la fratría y el género); reconversiones de capitales y actividades en la reproducción intergeneracional. Con estos elementos pudimos comparar las trayectorias de las tres familias abordadas.9 El resultado del análisis consiste en genealogías sociales, cuyo obje8 El material analizado forma parte de un trabajo de campo más amplio, que consiste en 22 entrevistas a miembros de diferentes clases sociales de Córdoba, representativos de posiciones sociales que se definieron por Análisis de Correspondencias Múltiples y Clasificación Jerárquica Ascendente aplicadas a la Encuesta Permanente de Hogares (Instituto Nacional de Estadísticas y Censos, tercer trimestre de 2013) en el marco de un proyecto de investigación colectivo (CITAR). Las tres familias analizadas en este escrito (seis entrevistas) se seleccionaron por estar vinculados a la inserción en la industria autopartista en diferentes momentos del periodo de observación, y ser representativas de la evolución del sector. 9 La primera familia ocupa un desarrollo mayor que las otras dos, pues fue posible entrevistar a tres hermanos de ese grupo –tres técnicos electricistas que se insertaron en la fábrica de aviones al igual que lo estuvo su padre. Esto proporcionó una información más detallada de sus trayectorias. En las otras dos familias, en tanto, se procedió a contar con el testimonio de uno de los miembros sobre su trayectoria y las de familiares –un ingeniero civil, con dos hermanos ingenieros electrónicos, cuyo padre fue técnico tornero en Fiat; y un técnico tornero-matricero que trabajó en Renault, cuyos hijos son ingenieros en sistemas. Las inserciones TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES tivo es hacer explícitas las relaciones de parentesco objetivas en varias generaciones y detectar los microclimas familiares de transmisión de recursos y disposiciones (Bertaux y Bertaux-Wiame, 2009). Las empresas católico-peronistas: de la aeronáutica a las autopartistas La familia Bilovic10 es un semillero de trayectorias sociales relativamente heterogéneas, pero que tienen rasgos comunes. El abuelo paterno (primera generación) es un inmigrante europeo que se insertó, a principios del siglo XX, como trabajador en canteras de cal y luego en una fábrica de cemento (Minetti) a pocos kilómetros de la ciudad de Córdoba. Tuvo dos hijos (segunda generación), uno de ellos es José el padre de los tres hermanos entrevistados: Roberto, Germán e Iván. José y su hermano ingresaron en la Fábrica de Aviones en 1943, con 14 y 18 años respectivamente, donde trabajaron toda su trayectoria. En ese momento, años cuarenta y cincuenta, los hermanos tenían ingresos muy superiores a los de su padre. José se casó con Dolores, y entre 1959 y 1968 tuvieron siete hijos (tercera generación), ella se dedicó a ser ama de casa. Los seis hijos varones han estudiado en la escuela técnica Cassaffousth (ENET Nº 2), dos de ellos la abandonaron en 3º y 5º año porque optaron por los estudios eclesiásticos y actualmente son sacerdotes. De los cuatro restantes, tres han tenido las primeras inserciones laborales en la misma Fábrica de Aviones que el padre, y todos en diferentes industrias ligadas a mantenimiento industrial (de rotativas en imprenta, de maquinaria de fábrica de embutidos) o proveedoras eléctricas (fábrica de máquinas de soldar industriales, fábrica de transformadores, maquinaria para control de calidad). A la par, los cuatro varones estudiaban ingeniería. El hermano mayor es el único de los cuatro que terminó la carrera de ingeniero electricista en la Universidad Tecnológica Nacional (UTN) a mediados de 1980. Fundó su propia empresa de tableros eléctricos, donde trabajó uno de los hermanos entrevistados (Germán). Esta trayectoria podría considerarse paradigmática, en el sentido de ser el único de los hermanos que terminó la de los entrevistados y de sus familiares fueron el principal criterio para seleccionarlos como parte de este estudio. Las tres familias tienen en común que los padres se insertaron en industrias pujantes (aeronáutica y grandes automotrices) entre los años 1940-1990, y han instado en sus hijos inserciones similares, propiciando además mayores acumulaciones en capital cultural; de padres técnicos, hijos ingenieros. 10 Los nombres y apellidos de las personas han sido cambiados para garantizar el anonimato de las fuentes. En el caso de los nombres de las empresas, mantenemos los que consideramos que no alteran este compromiso (grandes empresas se mencionan, Pymes no). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 13 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES 14 carrera de ingeniería y estableció una empresa propia. No obstante, varios fragmentos de los discursos de los tres hermanos entrevistados, dejan entrever cierta crítica al modo en el que se gestionan las pymes, evidenciando así, una tensión entre modelos diferentes. Por otra parte, la única mujer, segunda en esta fratría, también tuvo su primera inserción laboral en la Fábrica de Aviones, pero como empleada administrativa, en tanto realizaba estudios secundarios en un colegio nocturno. Esta mujer también tuvo una época de reclutamiento religioso (estuvo nueve años en un convento), tras lo cual se ha desempeñado como secretaria directiva de un importante consejo profesional. Es interesante recalcar que esta familia lleva a cabo, desde hace unos años, una investigación sobre su origen y aspectos relativamente velados de su historia familiar (por motivos de espacio no podemos profundizar aquí), por ejemplo fue recurrente en los tres relatos, la mención de una persona a la que otorgan especial significado en sus biografías. Más allá de poder ser ésta una plataforma para una especie de relato familiar,11 parece haber en esta familia cierto peso de un capital social anclado a redes del catolicismo industrialista cordobés. Los tres hermanos entrevistados refirieron a la relación del abuelo primero, y después del padre y el tío, con un importante empresario católico relacionado con la Compañía de Jesús, cuyo apellido se vincula a concesionarias de autos, rectificaciones y repuestos de Fiat. 12 Esta relación, aparentemente, ha sido importante en algunas inserciones de la familia, también ha jugado un papel clave en la definición de un modelo de empresa deseable para los entrevistados, encarnada en la trayectoria de este empresario: de “tipo peronista”, “preocupada por el empleado”. En comparación, para ellos las empresas Pyme no cuidan al trabajador, tienen parámetros de éxito (“country”, “autos de alta gama”) y juicios de los empleados por no cumplir con la normativa laboral. En esta familia pudimos contar con varios testimonios, analizamos cada caso a continuación. Estudiar psicología para cambiar de ambiente Roberto, el quinto de los hermanos, tiene actualmente 49 años. Es un reco11 El relato familiar toma la forma de una “novela familiar”, en la que los sujetos suelen sostener fantasías sobre su relación con los padres o sobre su origen familiar (Laplanche y Pontalis, 1993). 12 Mantenemos el anonimato de este hombre, para resguardar el de las fuentes. Sin embargo, destacamos que los entrevistados hicieron mención a que participó en la fundación de un partido católico de derecha en la década de 1920 en la provincia, junto al propietario de terrenos donados para la implantación de Kaiser. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES nocido psicoanalista que emergió desde el mundo fabril e ingenieril vigente en su casa. Después de los estudios en la Escuela Técnica a la que asistieron todos los hermanos (donde egresó como técnico electrónico), trabajó en distintas fábricas y puestos técnicos, entre los años 1984 y 1989. En paralelo, realizó tres años de ingeniería electrónica en la UTN, carrera que finalmente abandonó, poco antes de alejarse del sector industrial. Sus inserciones laborales en la industria fueron al compás de la crisis del sector: echado en reestructuraciones y por activismo político durante los años 1980, en el contexto del Plan Primavera y la hiperinflación. Posteriormente, trabajó en el centro de cómputos de un Banco (Provencred), coincidiendo con sus estudios de psicología en la UNC. Esta etapa establece una ruptura entre sus inserciones fabriles, la ingeniería y el catolicismo, muy marcados por el ambiente familiar, y la orientación hacia la psicología y el psicoanálisis. El entrevistado remarcó la incidencia de esos ambientes católicos en su socialización primaria y secundaria –puesto que también formaba parte de Acción Católica en su juventud–, en su “despertar” a las humanidades y sus preocupaciones por el “sufrimiento” y el “maltrato relacional” (padecido en los ambientes laborales de las fábricas). Actualmente se desempeña como profesional independiente y está involucrado en proyectos terapéuticos alternativos con poblaciones marginales. La autonomía para escapar de la economía moral de las Pymes Germán (47 años), el sexto de la fratría, siguió los pasos del resto de los hermanos. También estudió en el colegio técnico al que asistieron los demás y realizó inserciones laborales en diferentes fábricas (incluida la Fábrica de Aviones, en el momento en que trabajaba su padre). En todo este periodo, entre los años 1984 y 1988, estudió paralelamente ingeniería eléctrica en la UTN. Sin embargo, a finales de la década de 1980 padece lo que él califica como una gran “crisis” (religiosa, familiar, con los estudios), tras la cual comenzó a trabajar en una fábrica de tableros eléctricos para la industria, propiedad del hermano mayor. Durante 18 años aprendió el oficio con el que hoy se desempeña de manera autónoma, como consultor (“no hago trabajo manual”, aclara Germán) y consigue contratos con grandes empresas (Minetti, Electroingeniería y Telecom). Esta modalidad de relación con las empresas supone la externalización de funciones (mantenimiento, capacitación, entre otros) que son contratadas recurrentemente a particulares o Pymes (Testa, Figari y Spinosa, 2009). En su relato se aprecia una lectura muy crítica hacia el funcionamiento de las pymes en las que se insertó, incluso la del hermano. Las Pymes, posibleTRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 15 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES mente más cuando son familiares, exigen plena fidelidad de los empleados en momentos bajos de trabajo. Sin embargo, cuando hay épocas buenas no distribuyen los beneficios entre el personal y se amparan en el mérito individual. En suma, desde su punto de vista, en las pequeñas empresas no cuidan al trabajador ni siquiera por intereses propios: “Ellos [los empresarios] piensan que las cosas que tienen las tienen por mérito propio, por su capacidad, por su riesgo, porque ellos han arriesgado, por sus estudios, porque algunos son arquitectos, ingenieros, contadores” (Germán). A este modelo opone, claramente, el tipo de fábrica peronista-católica representada por el paradigma referido arriba, y por la inserción con la que cuenta el hermano menor, como veremos. La alternativa por la autonomización como trabajador free lance, le ha supuesto realizar el mismo trabajo, pero sin el maltrato al que manifestó sentirse sometido en relaciones de dependencia. Lleva cinco años en esta iniciativa y la toma como una “opción de vida”: hacer el mismo trabajo, por un salario similar y con menos estrés. 16 ¿Un lugar adecuado? El menor es Iván (45 años), al igual que el resto, estudió en el mismo colegio técnico y realizó un peregrinaje laboral por las mismas empresas que sus hermanos mientras estudiaba ingeniería (en la UTN, que no finalizó). Sin embargo, su trayectoria estable y continuada es atípica: desde hace veinticinco años trabaja en la misma empresa de capitales nacionales (Mirgor) de climatización para autos, a la que ingresó a través de un contacto (amigo de la familia), compañero de su padre en la Fábrica de Aviones quien le sirvió de aval. Comenzó en 1989 desde abajo, barriendo y sin función definida. Su curiosidad, su trabajo y su buena formación técnica pronto fueron valoradas en sucesivos procesos de selección, y fue ascendiendo: a operario primero y a la oficina técnica después. Actualmente ocupa un puesto de cuarto rango (y fuera de convenio), que él califica como un “representante de la empresa”, pero que hace radicar su valor en la confianza y el tiempo que lleva trabajando. Esta empresa combina la cualidad de ser innovadora y moderna, cuida a los empleados y no ejercer el tan denostado –en cada una de las entrevistas de estos hermanos– maltrato laboral. Además de posibilitar la permanencia en el tiempo de los trabajadores que resulta en una carrera de empresa (Panaia, 2009), el establecimiento provee a grandes firmas automotrices finalistas (en Córdoba a Renault, en otras provincias a Ford, Fiat, Chevrolet). En suma, podemos ver en la familia Bilovic dos de trayectorias para la tercera generación (hijos) que bifurcan las opciones en algún tramo de los TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES itinerarios. Por un lado una clara vía eclesiástica a la que adhirieron tres de los siete hermanos (y la mujer, aunque después de nueve años volvió a la vida seglar): formación católica de padres, participación en Acción Católica y redes sociales vinculadas al catolicismo. Por otro lado, una alternativa relacionada con el ambiente industrial, a la que de modos diversos fueron orientados los cuatro hermanos restantes: además de asistir todos a escuela técnica, realizaron estudios de ingeniería eléctrica en la UTN, mientras sostenían inserciones en diferentes fábricas. Algunas de estas trayectorias se aproximaron al mundo de la industria automotriz. El hermano menor es, quizá, el que más se ajusta al modelo de inserción que sostiene los valores de esta familia (hasta quienes hicieron rupturas no reniegan del catolicismo), y que resuena en la figura del empresario mencionado: empresa de tipo peronista y católica. Uno de los entrevistados lo liga a la Encíclica de León XII: [El empresario] J.S. tenía esa concepción, pero aparentemente era la concepción que reinaba en los empresarios católicos de la época. Estaba relacionado con la Encíclica de León XII, una de éstas que dictó en relación al hombre y el trabajo, era la promoción humana del trabajador. Hoy por hoy, lo que piensa cualquiera es… permanentemente lo veo, y lo vuelvo a ver, el otro día me he encontrado con excompañeros de trabajo que han formado nuevos emprendimientos y que ya tienen juicios de sus empleados, pero es de cajón, y ya viven en country y tienen su auto de alta gama… (Germán, técnico electrónico). En cuál de estos dos lados haya quedado el hermano mayor, el único ingeniero con empresa propia, es algo que sólo podemos hipotetizar. Pero parece funcionar cierta escisión entre las tomas de posición de los entrevistados y la que pudiera atribuírsele a él. De las autopartistas a los ingenieros independientes La familia Arana también cuenta en su haber con formaciones técnicas e hijos ingenieros. El abuelo (primera generación) también es un inmigrante europeo, dedicado a la construcción y al comercio. Falleció muy joven por lo cual la abuela paterna, viuda, tuvo que “sacar adelante” a sus dos hijos trabajando en costura. Los dos hijos de este matrimonio (segunda generación) son una mujer, jubilada como maestra, que actualmente tiene, aproximadamente, 85 años, y el padre del entrevistado, Ricardo, de 83 años. Ricardo tuvo formación en una escuela técnica, con titulación media de tornero (Instituto Técnico Presidente Roca). Este hombre marcó una impronta TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 17 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES 18 acerca de los emprendimientos y la dedicación al trabajo, evaluada críticamente por el entrevistado Luis (ingeniero civil). Así, realiza una oposición entre un modelo paterno que priorizaba los proyectos personales y un modelo emergente de su experiencia, que prioriza el proyecto familiar. Desde esta tensión, analiza la vida propia, la del padre y las de sus hermanos. Durante toda su trayectoria Ricardo trabajó para la misma empresa (Fiat Concord), que armaba tractores, tras un breve paso por ferrocarriles, aunque “él siempre quería hacer algo aparte” (Luis). Al principio tenía una tornería con su cuñado y luego emprendió sucesivamente un criadero de pollos y un cortadero de ladrillos. En estas últimos trabajos contó con los hijos como mano de obra, a los que desde pequeños adiestró para estas labores, por una especie de mandato (“lo que teníamos que ser”, afirma Luis). Aunque el entrevistado no lo menciona, es posible que esta sobreocupación del padre estuviera relacionada con las cíclicas crisis económicas que afectaron al sector durante las últimas décadas. Ricardo se casa con Ester “típica ama de casa” de la sociedad de los años cincuenta –según su hijo. Tuvieron tres hijos varones (tercera generación): Alberto (falleció a los 60 aproximadamente), Esteban (56) y Luis (53). Todos asistieron a escuela técnica (Cassaffousth) y durante el cursado participaban en sus horas libres ayudando al padre: en el criadero de pollos primero y en la fábrica de ladrillos después (actividades para las cuales en ocasiones se servían de los talleres de la escuela). Posteriormente, los tres hijos estudiaron ingeniería en la Universidad Nacional de Córdoba (UNC): ingeniería civil el menor y electrónica los otros dos. Reproducción a través de emigración Alberto, el hijo mayor, finalizó sus estudios de ingeniería electrónica en la UNC a mediados de 1980. Durante la época de estudiante trabajó en Fiat como pasante, pero según comenta Luis, siempre quiso emigrar (tramitó la ciudadanía italiana antes de los 18 años). En 1985 se fue a Italia y finalmente logró insertarse en una empresa de fabricación de máquinas de control numérico para trabajar maderas. Allí formó familia, tuvo dos hijos y hace pocos años falleció en un accidente laboral por no levantar “el pie del acelerador”, “no paró la máquina”, nos comentó Luis. Esteban, el mediano, se recibió de ingeniero electrónico (UNC), y como su hermano mayor estuvo tentado por la opción emigratoria y realizó incursiones en la fábrica Fiat durante los estudios. Desde esta empresa, ya cuando se TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES recibió, lo enviaron a capacitarse a Alemania en el diseño de herramientas de diamante, una especialidad poco corriente en el país. Al volver, Fiat entró en crisis (final de los ochenta) y desde 2007 se relaciona como proveedor de la firma dando cursos de capacitación a nuevos operarios. Debido al cierre de escuelas técnicas, que mencionamos anteriormente, hubo déficit de operarios calificados y de técnicos, la capacitación se constituyó en un nicho para esta generación. A la vez, realiza certificaciones de calidad a empresas (ISOs 9000 y 14000) y da clases en la Universidad Católica. Este esquema de profesional que realiza tareas de consultoría es similar al resaltado por Panaia (2009) que asume el formato tanto de Pyme como de independiente. Salirse de “los fierros” para entrar en el hormigón Por último, Luis, nuestro entrevistado, desde la escuela secundaria manifestó cierta apertura respecto a los esquemas familiares, al recibirse como maestro mayor de obras. Luego, en la universidad estudió ingeniería civil (UNC), no tramitó la ciudadanía italiana hasta hacerlo en fecha reciente. De algún modo él justifica su opción por no emigrar, al parecer muy presente como alternativa en su medio familiar, por las características de su profesión, menos dependiente del desarrollo productivo del país: “Acá año `85, [un] ingeniero electrónico estaba relacionado a arreglar televisores en el garage de la casa, no había un desarrollo profesional que permitiera insertarse en algún lado. Todo el mundo pensaba en picársela [emigrar]… En el caso mío, habiendo piedra, ladrillo, qué se yo, siempre hay. Siempre hubo, hay y siempre va a haber” (Luis, ingeniero civil). Como terminó el secundario con titulación de maestro mayor de obras, comenzó a trabajar en una entidad provincial de profesionales como visador técnico de planos. Al recibirse como ingeniero le ofrecen un puesto importante en el colegio profesional (mediados 1990), donde lleva trabajando desde entonces. En paralelo, se asoció con un amigo para reabrir una fábrica de postes de hormigón, con la idea de pasar posteriormente a construir viviendas prefabricadas. Esta experiencia culminó en 2000 cuando fueron estafados en uno de los contratos que habían licitado. Como mencionamos, este entrevistado realiza una oposición entre un modelo paterno que priorizaba los proyectos personales, y un modelo emergente de su experiencia, que prioriza el proyecto familiar. Según su relato, el momento en que nace su última hija fue determinante para que él optara por un modo de vida no tan centrado en el trabajo, y más atento a las dinámicas TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 19 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES familiares. Aunque el entrevistado realiza una lectura en clave personal de esta ruptura, interpretamos que responde a un quiebre generacional, del que también habría participado el hermano mediano, aunque no el mayor (fallecido en accidente laboral “por no parar la máquina”, es decir, priorizar más el trabajo que la vida familiar). Actualmente, además del trabajo en el colegio profesional, Luis hace planos de viviendas en el estudio de su casa, pero abandonó los horarios de trabajo que le suponían ausentarse de su casa desde las seis de la mañana hasta las doce de la noche. De la industria autopartista a la ingeniería en sistemas 20 La familia Ferreiro se relaciona con la industria autopartista de primera mano y cuenta también con técnicos e ingenieros. Anselmo (primera generación), padre del entrevistado, heredó una parcela de tierra en el campo y se dedicó siempre a trabajos agropecuarios (trigo, maíz, tambo). Anselmo se casó y tuvo dos hijos: Oscar y Pedro (segunda generación). Los dos estudiaron primaria en una escuela rural, pero para los estudios secundarios fueron enviados a una escuela ENET en el pueblo cercano. Pedro (65) se recibió de técnico en motores diesel, pero nunca ejerció y se quedó a cargo del campo familiar. Oscar (68), en cambio, migró a la ciudad de Córdoba para terminar la formación técnica, en el Instituto IKA-Renault en la década de 1960, de donde egresó con la titulación de Técnico Mecánico Matricero Herramentista. Aunque contaba con otras opciones más próximas geográficamente, los padres costearon la manutención de Oscar en la ciudad, pues este instituto era un semillero de técnicos de la región que daba acceso garantizado a un puesto en la fábrica. En esa época salíamos técnico mecánico matricero herramentista, ese era el título, único título en el país. Que duró cuatro años y lo sacaron, sí. La misma fábrica dice “no puedo estar formando especialistas para los otros”… Y con la ventaja de que cuando nosotros estudiamos ahí, estaba la Fundación IKA [Renault] que nos pagaba un sueldo para estudiar, el saco, cigarrillos, nos daban. O sea, toda la ropa de aula: el saco, camisa, corbata, pantalón. La ropa de taller, y toda la herramienta. Hoy está en dos mil pesos la cuota (Oscar, técnico matricero). A los pocos años de ingresar en Renault, Oscar comenzó a estudiar ingeniería en la UTN, pero tuvo que abandonar en tercer año, por coincidir con los horarios laborales. En la fábrica matricera estuvo casi treinta años, en los que TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES fue ascendiendo de posición: llegó a cuarta categoría (superintendente, por encima de los capataces, en la década de 1990). Esto le supuso tener personal a cargo en tres turnos rotativos. El incremento de las responsabilidades, se acompañó de unos cuantos viajes por distintos países, que resultó una carga cuando la empresa comenzó a tener problemas financieros. A ellos se sumó la prolongación de las jornadas laborales y el no reconocimiento de las horas extra, que fueron la antesala a un despido. Oscar se quedó con el dinero de la indemnización, más algunas inversiones inmobiliarias que tenía, y junto a su hermano realizaron emprendimientos en el campo familiar: hicieron una gran inversión en un criadero de cerdos (durante ocho años), luego plantaron soja, y actualmente lo rentan. En este caso, vemos que también hubo dentro de la empresa la posibilidad de hacer carrera de ascenso, aunque se vio interrumpida por la crisis económica que comenzó en 1998. Oscar se casó con Mary, tuvieron tres hijos (tercera generación), pero ninguno de ellos se relacionó con la industria automotriz ni la autopartista. Los dos varones, Gerardo (41) y Pablo (38) estudiaron ingeniería en sistemas en la Universidad Católica. La hija menor, Carola (35) es maestra. El mayor intentó insertarse como profesional de su área, pero terminó estableciendo su propia pequeña empresa de mantenimiento, en la que Oscar frecuentemente le ayuda (realizando tareas desde asesoramiento hasta mano de obra). En contraste, el hijo mediano buscó validar su titulación superior en distintos países: tuvo una primera experiencia en Estados Unidos, luego en España, y finalmente en Canadá. El último país fue elegido por la mayor posibilidad de conseguir visado de trabajo respecto de los otros dos. Este peregrinaje por el extranjero implicó prácticamente rehacer su carrera (en Canadá, donde se encuentra actualmente, tuvo que rendir todas las materias nuevamente para revalidar sus estudios superiores, además de aprender francés). Oscar relata el recorrido de este hijo con orgullo, quien al día de hoy “sigue trabajando como pro-fe-sio-nal” (remarca), y también aflicción por el otro, quien a pesar de ser profesional, no se ha insertado como tal: “El otro se quedó acá. Trabajaba y hasta que se puso una empresa y al diablo los sistemas” (Oscar). En esta familia, la fuerte apuesta en capital cultural (de tipo escolar) en áreas de gran innovación, como la ingeniería en sistemas, supuso el alejamiento del sector automotriz. Actualmente, Oscar evalúa con amargura esta especie de paradoja: de sus dos hijos, el que permanece en el país ha abandonado la profesión como ingeniero en sistemas, mientras que el que emigró tuvo que TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 21 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES rehacer prácticamente la carrera para lograr una inserción como tal: “Recién ahora acá en las fábricas están buscando los ingenieros, ha avanzado tanto, que antes con un programador hacían todo, ahora no les alcanza el programador, si no es un ingeniero, no da” (Oscar). Indicios de una especie de desacople entre las inversiones realizadas y el estado de los instrumentos de reproducción social, las trayectorias de los hijos de la familia Ferreiro representan el modo en que afecta el tiempo a los itinerarios trazados. A los imponderables momentos de la industria (ligados a los ciclos económicos del país), se suma la relativa anticipación de ciertas estrategias (apuesta por profesiones novedosas, aunque sin un mercado laboral acorde y preparado para absorberlas), que no siempre redunda en carreras laborales “exitosas”, o, cuanto menos, sin tamizarse por el sacrificio de la emigración (más allá del aspecto afectivo, conseguir permiso de trabajo, aprender idioma y homologar título). CONCL USIONES CONCLUSIONES 22 El análisis que hemos realizado de las trayectorias intergeneracionales de las clases medias cordobesas ha estado orientado a identificar algunas continuidades o aperturas en las historias familiares en torno a la actividad en la industria automotriz y autopartista. El esfuerzo se centró en focalizar el rol de las familias en la transmisión de los oficios, trabajos y sectores de actividad, desbordando el análisis de los ámbitos específicamente laborales. Los ambientes familiares encuadran los haces de posibles, y éstos se van perfilando en cada coyuntura histórica, atravesada por las dinámicas de, en este caso, los instrumentos de reproducción social vinculados a la escuela (en sentido amplio) y a la industria. Poder identificar los diferentes tramos de la trayectoria intergeneracional permite visualizar en qué momento se producen variaciones o continuidades, asumiendo que lo que se proporciona desde las familias (padres) y lo que se recibe (hijos) no es idéntico. Hemos analizado las transmisiones familiares a través de diferentes dimensiones: transmisión de disposiciones y capitales; reproducción de posiciones, actividades y oficios; ambientes familiares; variaciones en las trayectorias familiares; diferencias dentro de una misma familia (según la posición en la fratría y género); reconversiones de capitales y actividades en la reproducción intergeneracional. A la par, emergieron en el análisis otras dimensiones, que atañen a los modos de inserción y funcionamiento propios de la actividad empresarial, como son los diferentes sentidos de la autonomización. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES Respecto a los modos de transmisión detectados, la primera familia analizada es paradigmática de una transmisión fuertemente católica, que ha sido recibida por los hijos de maneras diversas: desde la total entrega (sacerdocio) hasta una pregnancia en el ideario sobre las empresas peronistas católicas (autopartistas), pasando por una especie de militancia apoyada en la doctrina social de la iglesia. En el resto de familias analizadas, sin embargo, este rasgo (el catolicismo) no emergió como relevante en el trazado de las trayectorias. También la fábrica de aviones, tanto en puestos administrativos como técnicos, ha supuesto un lugar de paso para varios de los hijos de esta familia, algunos de los cuales han transitado luego hacia industrias autopartistas. Faltaría por explorar en futuros trabajos cómo se modula el catolicismo industrialista en la actualidad y cómo éste es incorporado por las generaciones más jóvenes. En la segunda familia, en tanto, hay cierta continuidad de oficio (padre técnico, hijos ingenieros) y en las inserciones fabriles de dos hijos (vinculadas en alguna etapa a Fiat, como el padre), excepto en el entrevistado, quien se aparta en su trayectoria de este sector de actividad. En esta familia, a su vez, la dimensión religiosa aparece como creencia y sostenimiento de ciertos principios morales, pero que no implica pertenencia a redes religiosas. Finalmente, la tercera familia cuenta con un modo de transmisión más rupturista, en el que los hijos son orientados a reconvertirse hacia sectores más modernos dentro de la ingeniería, como son los sistemas (y la docencia para mujeres). Las dos últimas familias han contado también con la emigración como modo de resolver tensiones entre las titulaciones y los puestos de trabajo para no desclasarse. Asimismo, es posible que en estas dos últimas familias la reconversión (a sectores más dinámicos en los últimos años, como la construcción y la informática) fuera un modo de sostener sus inserciones laborales y sociales, con una mayor estabilidad y permanencia en el tiempo. Aún así, quienes se inclinaron por el sector informático no han conseguido en Córdoba empleos acordes. Otras reconversiones se han apartado totalmente de la actividad en el sector industrial y han aterrizado en las humanidades; abonadas desde el catolicismo social que mencionamos anteriormente en la primera familia. Otra tendencia que se observa es la autonomización respecto de los entornos laborales. Así, frente a la poco frecuente carrera que se desempeña en una misma empresa (más habitual en la generación de los padres, ya jubilados o fallecidos), los técnicos e ingenieros (hijos, pero de edad mediana: en torno a TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 23 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES 24 los 40-50 años) optan en ocasiones por el ejercicio independiente como consultores o proveedores de servicios. Esto puede responder tanto a una transformación de las formas de organización de la producción –a partir de las reformas en la legislación laboral, que la hacen más flexible– cuanto a una búsqueda de autonomía e independencia, latente en cierto ideal de las clases medias como “mandos” (ser sus propios jefes) cuando esto se ve impedido dentro de la organización de la empresa. Mientras que los padres generalmente sostenían trayectorias con cambios jerárquicos ascendentes en un mismo establecimiento, los hijos se ven impelidos a cambiar de empresas recurrentemente –en búsqueda de un mejor puesto o salario, de adecuación de saberes específicos con el ejercicio profesional–, o incluso a apartarse de las empresas como mano de obra que es contratada “cuando las empresas se rebasan de trabajo”, como comentó un entrevistado. Así entendida, esta autonomía también puede ser producto de los procesos de tercerización y externalización empresarial, con consecuencias de desprotección sobre los trabajadores sin relación de dependencia con las empresas (incluso las grandes firmas recurren a este tipo de contrataciones). Efectivamente, las trayectorias de las dos generaciones (padres e hijos) se enmarcan en el proceso de transformación de la industria automotriz y autopartista, algunos de los relatos reafirman esta cuestión. Las perspectivas de carrera y recompensas en aumento funcionaron en los itinerarios de los padres, reteniendo a los trabajadores que se calificaron dentro de las fábricas al valorarse su antigüedad, cuando funcionaba en éstas un mercado interno (Panaia, 2009). Cuando esta condición se alteró debido a la mayor competencia que imprimieron las nuevas formas de management (Muñiz, 2013), que afecta las trayectorias de algunos de los hijos, prefieren protegerse desde posiciones autónomas o realizando emprendimientos propios (Pymes). De esta manera, las Pymes, amén de las condiciones laborales que muchos entrevistados cuestionaron por el (mal)trato laboral que supone la proximidad, pueden constituir actividades refugio ante problemas de empleo. Apoyadas, en algunos casos, en la contratación y utilización de mano de obra familiar, generalmente incondicional. Paralelamente, otra de las cuestiones que apoyan esta tendencia se refiere a las inversiones realizadas en capital cultural-escolar. Mientras a los padres les ha bastado con titulaciones como técnicos –algunos de ellos, llegando a ocupar cargos de jerarquía, con “ingenieros a cargo”– los hijos han incidido más fuertemente en esas inversiones intentando, y algunos logrando, la titulación TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES de ingenieros. Sin embargo, algunos hijos técnicos de escuelas ENET encontraron valorizado su saber hacer, al combinarse, como mencionamos, con carreras laborales sostenidas dentro de la empresa, en establecimientos que posibilitaron estas acumulaciones. Así se entremezclan las propiedades típicas de las clases de servicios (Goldthorpe, 1994), acerca de las situaciones de trabajo (confianza, seguridad en el puesto, autoridad en los procesos de trabajo) y de mercado (perspectivas de carrera y ascenso), que logran implicar y retener al trabajador, aún “fuera de convenio”. Dados los vaivenes del sector automotriz en las últimas décadas, si bien en un momento los técnicos e ingenieros de algunas ramas padecían un excedente relativo, en los últimos años su demanda se ha incrementado. La revitalización de los sectores automotriz y autopartista, hasta la crisis de 2008/2009, y la emergencia con fuerza de la construcción, han generado nichos ocupacionales para técnicos e ingenieros, tanto en relación de dependencia como de autonomía (Pymes de mantenimiento; planeamiento; consultorías a empresas autopartistas o metalmecánicas). Sin embargo, en la actualidad ninguna de estas familias con raigambre de “aristocracia obrera” ha perpetuado inserciones en la rama automotriz, quizá por el cambio de paradigma de las empresas, que ya no se sustentan como antaño en modos de contratación basados en la herencia. Por último, destacamos que las posiciones de clases medias que analizamos constituyen casos paradigmáticos de situaciones contradictorias de clase en el sentido referido por Wright (1994), en tanto los lugares de inserción corresponden a rangos intermedios (explotadores/explotados) en los organigramas empresariales. Cuando estos trabajadores logran establecer sus propios emprendimientos, sin embargo, se constituyen en jefes o mandos de pequeñas empresas, posiciones que difieren sustancialmente de las ocupadas por altos mandos. En estas inserciones, los técnicos e ingenieros realizan tareas de diseño, ejecución y gerenciamiento, difuminando relativamente la oposición entre tareas manuales y no manuales que mencionábamos al principio. Quedan, para futuros estudios, algunas dimensiones para seguir explorando acerca de las diferencias entre técnicos e ingenieros en las empresas y la relevancia de los estudios de posgrados en los posicionamientos en las empresas. Igualmente, se precisaría indagar la perspectiva de las empresas que demandan mano de obra calificada en este sector (automotriz y autopartista) y la relación de éstas con las instituciones: universidades e institutos de formación profesional. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 25 �TRANSMISIÓN INTERGENERACIONAL Y TRAYECTORIAS SOCIALES REFERENCIAS BIBLIOGRÁFIC AS BIBLIOGRÁFICAS 26 Bertaux, D. (1995). Social genealogies commented on compared: an instrument for observing social mobility processes in the “Longue Durée”. Current Sociology, 43(69), 69-88. Bertaux, D. y Bertaux-Wiame, I. (2009). Heritage and its lineage: a case history of transmission and social mobility over five generations. En D. Bertaux y P. Thompson (Eds.). Pathways to social class: a qualitative aproach to social mobility. Piscataway, NJ: Transaction. Boltanski, L. (2015). Cómo se objetivó un grupo social: los “cuadros” en Francia, 1936-45. Intersticios, 9(2), 75-88. Bourdieu, P. (1987). 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Las redes sociales, en particular Facebook, los conectan para lograr la realización de una pequeña comunidad virtual, a nivel local o nacional, en un país en donde no alcanzan ni 1% de acuerdo con el censo poblacional realizado en 2010. Sin embargo, estas nuevas formas virtuales de vincularse no han reemplazado el contacto físico ni el aprendizaje presencial, en las pocas mezquitas que se han levantado en el país. ABSTRACT The Internet and its many possibilities for communication today is a useful tool for propagating religious, political and social ideas in general. For Muslims in Mexico, be they citizens converted or practicing immigrants, with the lack of places of worship, schools and even leaders with ideological training, the network is, in the majority of cases, their main source of information. Social networks, in particular Facebook, connect them, forming a small virtual local or nationwide community in a country where they do not even make up 1% of the population according to the 2010 census. However, these new virtual ways of connecting have not replaced physical contact nor study in-situ in the few mosques that have sprung up across the country. Palabras clave: Internet, redes sociales, Facebook, Islam, México. Key words: Internet, social networks, Facebook, Islam, Mexico. * Pofesora-investigadora de Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, México, cuca599@hotmail.com **Artículo que forma parte de la investigación El pensamiento dogmático, impedimento para una cultura a favor del diálogo interreligioso, la libertad de culto, la libertad de conciencia y la libertad religiosa, auspiciada por Conacyt-México. Recibido: 25 de mayo 2015 / Aceptado: 8 de diciembre 2015 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 ISSN: 2007-1205 pp. 28-58 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* INTR ODUCCIÓN INTRODUCCIÓN El 13 de noviembre de 2015 sorprendieron al mundo los ataques terroristas en París. Quedó fuera de toda duda, según las pesquisas policiacas, que hubo premeditación por parte de células radicales que operaron desde Bruselas, invocando una lucha religiosa en nombre de Alá. Una vez más, el Estado Islámico se atribuyó los hechos. En México, la pequeña comunidad islámica disgregada en grandes ciudades, sobre todo, volvió a alertarse: la suya, afirman, es una religión de paz. Sin embargo, es un hecho que Internet ha sido un vehículo importante para la propaganda terrorista, como revelan diferentes investigaciones realizadas desde los atentados a las torres gemelas en Nueva York, pasando por los ataques a la Estación Atocha en Madrid. ¿Y qué pasa con estas nuevas tecnologías entre los musulmanes de México? ¿Para qué las usan? Aquí trataremos de responder, en parte, a esta pregunta. En el censo poblacional de 2010, en México se declaraban musulmanes 3760 mexicanos encuestados por el Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI, 2010).1 Sin embargo, podrían ser entre “10 a 20 mil. Pero es muy flotante. También se convierten por oleadas y luego se van. Yo ya no me involucro mucho… Se involucran y cambian de parecer”,2 estima Omar Mark Weston, de los primeros promotores de la religión en México, luego de su conversión. Aunque su presencia data de la época colonial,3 ha sido durante los últimos 40 años que los creyentes se han hecho notar: ya por su vestimenta o por las 1 Los musulmanes afirman, de acuerdo con muchos testimonios recabados para esta investigación, que todos nacemos siendo musulmanes pero la educación recibida nos aleja; así que no hay una “conversión” sino una “reversión” o “regreso”. Castro Flores (2012) emplea el término “converso / movilizado”. Según el INEGI, los musulmanes se hallan repartidos así: la mayoría en el Distrito Federal con 1178, al que lejos sigue el Estado de México, con 417. Dejando a estos fuera, los restantes estados tienen de 300 religiosos hacia abajo y se enlistan como sigue, en número de mayor a menor: 248 Jalisco; 190 en Baja California; 176 en San Luis Potosí; 166 en Puebla; 151 en Quintana Roo; 126 en Nuevo León; 111 en Guanajuato; 110 en Chiapas; 101 en Querétaro; 98 en Morelos; 86 en Veracruz; 79 en Coahuila; 78 en Chihuahua; 63 en Tamaulipas; 60 en Michoacán; 55 en Sinaloa; 45 en Sonora; 43 en Yucatán; 40 en Oaxaca; 38 en Hidalgo; 34 en Durango; 32 en Aguascalientes; 31 en Campeche; 26 en Guerrero y 20 en Baja California Sur. Los estados en donde no se alcanzan las dos decenas, son: 19 en Tlaxcala, 17 en Nayarit y otros 17 en Colima; 13 en Tabasco y 12 en Zacatecas (INEGI, 2011). 2 Entrevista realizada en Tequesquitengo, Morelos, 22 de junio de 2015. 3 Se sugiere ver el estudio de Cobos (2008, pp. 11-12), donde aborda la migración musulmana a las Indias. A finales del siglo XIX inmigraron muchos sirios, libaneses, paquistaníes, egipcios e iraquíes, aunque la mayoría cruzó la frontera durante las tres primeras décadas del XX. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 29 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* pequeñas comunidades de fieles que se reúnen, por lo común, los viernes hacia las 3 de la tarde, para la zalá comunitaria del viernes (Salãt al-yumã),4 en casas o departamentos adaptados como centros de culto.5 Sobre la formación de las primeras comunidades de tiempos recientes, ya hay investigaciones como la de Zeraoui (2011), quien recoge los primeros pasos de Omar Weston,6 un británico naturalizado quien se convirtió en 1989,7 estudió en la Universidad de Medina y en 1992 edificó una casa de oración (musalah) en un cuarto de su casa en la colonia Del Valle (341), antecedente de la mezquita que hoy está abierta en Polanco. Mientras en Torreón, a su vez, iniciaban la construcción de una mezquita de la orden chiita, en 1986,8 en ese mismo año abría sus puertas el Club Egipcio, un departamento rentado por la embajada de ese país que, para 1990, se trasladó a la Embajada de Paquistán. Un año antes, en 1985, la maestra (shêij) Amina Teslima ya tenía sus primeros grupos de oración de la Orden Sufí Nur Ashki Al-Yéharride México,9 más conocida como la orden de los derviches. Originaria de Puerto Rico, abrió un lugar (teke) para realizar el “ritual de la remembranza” (dirk) y los miembros de su comunidad continúan reuniéndose en la colonia Condesa de la capital mexicana. Amina contribuyó a la fundación, siguiendo la iniciativa del rabino ortodoxo Abraham Bartfeld (de la Comunidad Askenazí de México), el primer Consejo Interreligioso de México.10 30 4 Un problema que no se puede soslayar en este trabajo es el de la transliteración. El Diccionario de la Lengua Española contiene pocas palabras castellanizadas del árabe clásico (sí aparece, por ejemplo, “Corán”, “sura”, “zalá” o “aleya”) (Real Academia Española, 2015). En adelante, me apegaré en lo posible a la transliteración adoptada por el Grupo de Investigación de Estudios Árabes Contemporáneos de la Universidad de Granada, España expuesto en Del Amo, (2002, pp. 355-359), que resta importancia a la transcripción fonética. Me apoyaré también en la transliteración seguida en Textos fundamentales de la tradición religiosa musulmana (Abumalham, 2005) y, por último, en el Arabic Visual Interactive Syntax Learning (Arabvisl), sistema de gramática árabe popularizado en Internet, elaborado en Dinamarca en 1999, más bien empleado para el inglés. 5 La mayoría de las mezquitas y musalas en América Latina, según Pastor (2011, p. 57), “han sido construidas en los últimos años noventa”. 6 Dirige la revista Islam en tu idioma. Un video sobre los orígenes del Islam se puede encontrar en https:// sites.google.com/site/piensaenala/www-omarweston-com. Tiene su propia página (https://sites.google.com/ site/omarweston/) que es para angloparlantes. 7 En la página propia de Weston, afirma que fue 1988. https://sites.google.com/site/dawamexico/the-team. Este sitio web está en inglés, sin traducción a ninguna lengua. 8 En 2005, la comunidad chiita en Torreón celebró la “Consolidación del Islam”, según Cobos (2008, p. 13), a casi cien años del arribo de los primeros musulmanes, entre 1906 y 1908, “atraídos por el auge de la Comarca Lagunera”. En “1995, con el apoyo de la comunidad local y de otros países, nace legalmente el Islam en México” (Zeraoui, 2011, p. 342). 9 http://www.sufimexico.com/ 10 http://foroliterariodesufismo.org/foro-literario-de-sufismo/sheija-amina-teslima-al-yerrahi/ TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* El segundo “auge” islámico en México, ocurrió en la década de los noventa del siglo XX. Por ejemplo, en 1995 emergió una comunidad morabita en San Cristóbal de las Casas que se dividió cuatro años después: fundada por Aureliano Pérez Yruela,11 misionero español del Movimiento Mundial Murabitún, quien, con Esteban López Moreno y Luis García Miquel, abrieron el Centro de Desarrollo Social para Musulmanes. En 1999, sin embargo, los indígenas expulsaron a los fundadores quienes, a su vez, levantaron los centros Ibn Khaldun, en Coyoacán, Ciudad de México y un grupo Naqshbandiyya (Pastor, 2011, p. 60), una de las cuatro escuelas sufíes más importantes del mundo. Hoy en día, la comunidad musulmana de Los Altos es la que más interés despierta entre los investigadores y puedo referir los trabajos de Lara Klarh (2002), Vite Pérez (2005), Cañas Cuevas (2009) y otros más. Un tercer “auge” de convertidos al islam vino en los años 2000. Así, nació el Centro Educativo de la Comunidad Musulmana, A.C., que abrió una musalah en la colonia del Valleen 2001, y luego en la colonia Anzures (Zeraoui, 2011, p. 351). También por divisiones internas, cerró en diciembre del mismo año, aunque para entonces ya se contaban cien “revertidos”, de acuerdo con Weston.12 La causa de esta separación, según Muhammad Ruiz Al Meksiki(con información extraída en el portal del Centro Salafi de México), radica en que inmigrantes paquistaníes “aparentemente de tendencia hanafi, de manera ventajosa obligaron a la creciente comunidad musulmana revertida de México, de tendencia salafí a cerrar filas en torno a su proyecto. Con ello, se dieron las bases para la creación del CECMAC”. Para cuando se abrió la mezquita en Tequesquitengo, Morelos, resume Ruiz, “el CECMAC era identificable por su fitnah y hezbiyah contra los Ulemah, la Salafíyah y Arabia Saudita”.13 Y, en efecto, Weston fue quien impulsó el centro-mezquita Dãr as-Salãm de Tequesquitengo, construida en 2003, mismo año en que, según Zeraoui, abrió en la capital de Nuevo León el Centro Cultural Islámico de Monterrey y nació la Organización Islámica de México que, en 2004, cambió su nombre por el Centro Salafí de México, ya mencionado. Como se anticipó, los salafíes se separaron del resto de los musulmanes de los noventa (casi todos ellos sunitas), a causa de las “constantes innovaciones religiosas” que se realizaban 11 Originario de Granada, quiso establecer comunicación con el subcomandante Marcos, del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, en el sureste de México, “para ofrecer dinero y armas”. Estuvo encarcelado en Estados Unidos y en su país “por causa de su activismo integrista islámico” (Lara Klarh, 2002, p. 82). 12 https://sites.google.com/site/dawamexico/the-team. La cronología de Weston termina en 1999. 13 http://www.islammexico.net/IslamMexico.htm TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 31 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* 32 en el CECMAC (Castro Flores, 2012, p. 48). En 2006, la otrora mezquita salafí Al Markaz as-Salafi cambió su nombre por el de Muhammad Ibn Abdul Wahab14 y se ostenta como la “primera agrupación salafí en Iberoamérica”. Si bien entre 1994 y 1998 no había un “claro reconocimiento del islam” y “no se distinguía o se distinguía poco entre sus ramas y sectas, escuelas jurídicas y teológicas”; los “recién revertidos se definían únicamente como musulmanes” (Cobos, 2008, p. 15). Al presente no es así: prefieren, por lo común, distinguirse como sunitas, chiitas, salafíes, sufíes o ahmadíes, que son las distintas corrientes, escuelas teológicas o jurisprudencias (fiqh) más representativas en el país. No es el lugar aquí para explicarlas, baste decir que sus diferencias son teológicas por lo común, y también de carácter histórico-cultural, como sucede con el cristianismo o el judaísmo. Los musulmanes de México acuden a varios centros de culto que han aparecido, desaparecido o, incluso, mudado sus sedes por diversas razones en los últimos 40 años: falta de espacio o de recursos económicos, aún de fieles; y burocracia y conflictos internos, entre las razones principales. Para la realización de una investigación de mayores alcances, titulada Acercamiento a los musulmanes en México: conversión, asimilación cultural y diálogo interreligioso, de próxima publicación, realicé más de treinta entrevistas cara a cara en diferentes ciudades del país, entre las cuales destacan el Distrito Federal, el Estado de México, Morelos y Jalisco. Por tanto, varios testimonios recogidos para ese estudio se tomarán aquí, a propósito del comportamiento religioso de los musulmanes en las redes sociales. Aunque sorprenda, varios entrevistados como Isa Rojas y Omar Weston, afirman que el súbito interés por el islam está relacionado con noticias internacionales. Así, por ejemplo, tras el ataque a las torres gemelas de Nueva York, en 2004, las pocas mezquitas comenzaron a llenarse: el interés surgió luego de observar la vestimenta y las costumbres de una religión remota. Faltará saber qué reacción habrán tenido los mexicanos frente a los hechos parisinos de noviembre de 2015 para observar si se verificó el mismo comportamiento: de la curiosidad al abrazo de una nueva fe. En la actualidad, los asentamientos más importantes se localizan en el Distrito Federal, en Torreón y en Guadalajara. La vecindad con Estados Unidos ha contribuido a formar emergentes congregaciones en ciudades fronterizas como Ciudad Juárez, Tijuana o Mexicali. Incluso, la migración a Estados 14 http://www.islammexico.net/ TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* Unidos ha favorecido la islamización. Francisco Javier García Rojo es un jalisciense que trabajó en el vecino país, se convirtió y de vuelta en Guadalajara, ahora dirige a una comunidad que se reúne en la colonia Tepepote. Fue entrevistado el 8 de mayo de 2015 en la modesta casa que arriendan sus miembros para el culto. Los mexicanos que han abrazado el islam (y lo han ratificado en entrevistas) han acudido, casi sin excepción, a redes sociales en línea15 y de allí, a páginas de Internet de la web16 o viceversa; primero para aproximarse a la religión y, segundo, ya en su nueva fe, para formarse teológicamente de algún modo, cuando menos, en torno a las prácticas culturales y sociales; se observará cómo, en algunas ocasiones, estas plataformas sociales les han permitido establecer contactos para un estudio más especializado y, de manera esporádica, una formación teológica acreditada.17 Por lo anterior, sirvan los siguientes datos. La Asociación Mexicana de Internet, A.C., hoy conocida como Amipci, estimaba, en 2013, la existencia en el país de 51.2 millones de usuarios con un acelerado crecimiento respecto del año anterior, que había sido de 45.1 millones (Menéndez y Enríquez, 2014). Interactive Advertising Bureau México, en un estudio publicado en 2014, indicó que los usuarios de este último año ya alcanzaban los 60 millones; esto es, la mitad de la población mexicana (IAB, 2015, marzo 11). Las estadísticas de ambos corporativos no dejan lugar a dudas sobre la importancia que hoy conceden los mexicanos al Internet: el promedio de antigüedad del internauta mexicano es de 6.1 años y emplea al día, en promedio, 5 horas con 36 minutos (26 minutos más que en 2013, según Amipci). IAB México proporciona el dato de 6.08 horas al día. En ambos estudios se advierte que el uso más importante que reportan los usuarios es el correo electrónico (±80%, en 2014). El estudio de Amipci brinda otro dato relevante: en 2014, 9 de cada diez mexicanos utilizaban redes sociales; en primer lugar, Facebook, al que le sigue 15 “Una red social no es más que una serie de nodos o puntos unidos entre sí (red) siendo estos nodos individuos” (Fernández, 2008). Las redes sociales electrónicas son “de tipo generalista y su principal misión es poner en contacto a las personas y hacerlas visibles”; equivalen a los clubes (Flores Vivar, 2009, p. 76). 16 “Red informática mundial, descentralizada, formada por la conexión directa entre computadoras mediante un protocolo especial de comunicación” (http://lema.rae.es/drae/?val=internet). 17 Los extranjeros son con los que llegan a convivir aportan las interpretaciones o costumbres con las que fueron criados y, por tanto, son menos exigentes en el aprendizaje de prácticas religiosas pues reproducen lo aprendido desde la infancia. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 33 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* 34 Youtube, Twitter y Google+ (Menéndez y Enríquez, 2014), cifra que coincide con IAB México, consorcio que estimaba que, en 2014, a Facebook se registró 97% de los usuarios de redes, quienes las revisaban, en promedio, 4.6 veces al día (IAB, 2015, marzo 11). Estas cifras, sin embargo, cambian mucho en poco tiempo. Por ejemplo, el estudio “The State of Social Media in Mexico and the Metricsthat Really Matter”, de comScore, daba a conocer, el 24 de junio de 2014, que México ocupó entonces el primer lugar mundial con mayor alcance en sitios de redes sociales, seguido de la Federación Rusa y Turquía. Facebook, como líder, tenía 21 956 000 usuarios en México (Vázquez, 2014, julio 31). Tenemos entonces que las redes sociales en línea constituyen uno de los primeros contactos para los mexicanos que buscan sobre el islam, en particular Facebook, según lo respondido por una abrumadora mayoría de entrevistados. De un contacto se pasa a otro, e Internet ofrece muchas posibilidades más para adentrarse en la religión: hay páginas electrónicas que, a su vez, llevan a hipervínculos, como le denomina Lavid (2005); esto es, gráficos, palabras o frases para entrar, a su vez, a otros apartados, textos y material audiovisual, así como conversaciones en línea. Por supuesto, el correo electrónico sigue teniendo supremacía, según los estudios ya consultados de IAB México y Amipci y también los musulmanes de México, según han declarado, los emplean para contactos más específicos o personalizados. Las redes sociales on line permiten la formación de grupos aglutinados, por ejemplo, en torno a sus creencias religiosas. Y, en palabras de Latour, Venturini y Jensen (2015),“since digital traces brought it to light, the continuum between local exchanges and global trends revealed much more interesting and rich than its extremes”.18 METODOL OGÍA METODOLOGÍA Así que, además de las entrevistas mencionadas, para los propósitos de este artículo, durante cinco meses, de diciembre de 2014 a abril de 2015, revisé los contenidos provistos por estas fuentes. La búsqueda de páginas de Facebook afines al tema investigado se hizo a través de palabras-clave tales como “islam”, “musulmanes”, “musulmanes mexicanos”, “sunitas de México” y sus 18 Traducción de la autora: “desde que los trazos digitales se encendieron, la continuidad entre tendencias centrales y locales y tendencias globales, se reveló mucho más interesante y rica que sus extremos”. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* múltiples variantes. Encontrar los nombres reales o su identidad fue el paso siguiente pues, con la función “me gusta,” que facilita la entrada a la página, la red comenzó a ampliarse a otros usuarios y, así, a vínculos en páginas web o en otros micrositios. Fue común encontrar su nombre “real” pero siempre acompañado de otro, transliterado del árabe como “Maryaam”, “Isa”, “Yusuf ”, etcétera (este es su “nuevo nombre” en la religión, elegido por ellos) y en el caso de grupos, la ciudad donde congregan. Para analizar los perfiles e información extraída de Facebook, anoté variables como: número de “seguidores” o de “me gusta”, frecuencia de las entradas, tipo de contenido (poemas, lecciones, fotografías o posters con pensamientos y otros) e información sobre el usuario, si fue posible conocerla (dónde vive, edad, gustos, etcétera). A algunos titulares de estas páginas, incluso, los contacté y conocí de forma personal o bien, conversé con ellos a través del propio chat que ofrece Facebook. La revisión pormenorizada de páginas personales o grupales de esta red social, de preferencia “abiertas”, me llevó a verificar otras opciones de la red como Yahoo! Groups, Youtube y Google+. Junto con el apoyo de las entrevistas antedichas, pude observar que: a) para el acercamiento de mexicanos en el islam ha sido indispensable el Internet y el uso de Facebook es cotidiano; b) su Juramento de Fe (Shahãda) e inserción en una comunidad, ha contado con el apoyo de amigos virtuales, incluidos maestros (shêij) o imanes, la mayoría, de otros países; c) el nuevo musulmán encuentra posible formarse en la religión a través de redes sociales y páginas (éstas últimas, casi todas en inglés), a través de las cuales obtiene una respuesta a sus dudas, aprende algo de árabe clásico para poder rezar y contacta con vendedores para la provisión de artículos que “requiere”:19 d) una vez integrado a una comunidad, suele involucrarse en problemas políticos y sociales de países musulmanes; y e) da a conocer actividades o revela su participación en ellas, las cuales son ocasionales: foros, mesas redondas, celebraciones religiosas. En ningún momento, algún musulmán de México ha declarado vivir su religión en solitario, sin socializar con correligionarios ni depender de Internet, en exclusiva, para islamizarse.20 19 Comida permitida, sobre lo cual se hablará más adelante; prendas femeninas como el hijãb o pañuelo a la cabeza; la ‘abãyah o túnicas; burka, prenda que cubre todo el cuerpo y la cara, con un velo (aunque, mientras he realizado la investigación, no he visto hasta ahora a alguna mexicana vistiendo burka, aun dentro de las mezquitas); prendas masculinas como el gorro (conocido como kufi en ciertas regiones africanas); tapetes; rosarios y libros. 20 Islamizar: “adoptar la religión, prácticas, usos y costumbres islámicos”: http://lema.rae.es/drae/ ?val=islamizar TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 35 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* EL ISLAM EN LAS REDES SOCIALES VIRTU ALES, EN MÉXICO VIRTUALES, Los medios electrónicos son indispensables para conocer “más sobre la ideología de la comunidad musulmana establecida en América Latina”, aunque ello no quiere decir que sean “totalmente confiables”. Hay “información proselitista y sensacionalista que busca atraer adeptos… Esta es justamente la tendencia expansionista de las religiones para asegurar su crecimiento”, declara Rosemberg (2009, p. 171) refiriéndose al caso específico de México. Mientras que para Christakis y Fowler (2010), Lee y Wellmann (2012) y otros, las redes sociales virtuales tienen un enorme poder, otros son más escépticos. Es un hecho que, frente a los medios de comunicación tradicionales como la televisión, el radio y los periódicos, Internet se caracteriza porque los roles tradicionales (un emisor emite un mensaje a través de un canal a un receptor) se trastocan. Bien lo expresa Lavid (2005, p. 266): …no existe un centro y una periferia, un emisor y una masa de espectadores. La comunicación por Internet se realiza de forma distribuida, de forma que resulta muy sencillo pasar de la comunicación de persona a persona —por ejemplo, mediante el correo electrónico o el chat— a la comunicación de masas. 36 Desde que fue planteada por Bruno Latour, con la teoría “actor-red” se ha entendido que “lo social es un tipo de conexión entre elementos que, en sí mismos no son sociales” (Prestel, 2006, p. 127), por tanto, se sigue a los propios actores y se les deja que sus propios conceptos formen parte del discurso. Así, observamos, en un trabajo como éste, sobre musulmanes de México, palabras ajenas al discurrir occidental latinoamericano, en particular, del país, tales como un uso deliberado de arabismos Shahãda, ‘abãyah o hijãb, por mencionar algunos. La nueva religión los “obliga” a adoptar nuevas palabras. Sobre el uso de Internet hay muchas opiniones pero la que aquí más nos importa es la que concierne a su uso con fines religiosos, por ejemplo, a la creación de una comunidad religiosa virtual para los musulmanes de América Latina, tan lejos de aquellos países donde se nace musulmán. A diferencia de la Iglesia Católica, donde está clara la jerarquía y sus voces autorizadas (incluso, existe el sitio www.vatican.va), en el islam el discurso religioso suele girar en torno a un maestro. Así, puede haber multiplicidad de líderes y de discursos y, en línea, ‘crearse’ algo así como cibermezquitas: “cyberchurches and cybertemples provide on line resources for religious devotion such as providing TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* e-mails of daily religious Reading or hosting archives of recordings of real audio/ video sermons”,21 como en el caso del cristianismo estadunidense (Campbell, 2006, p. 5). “The Internet has enabled Muslims to access areas of Islamic understanding beyond their cultural-religious frameworks when that information might be limited, censored, or even seen as ‘dangerous’ in other contexts” (Bunt, 2004, p. 129).22 La red social online con más suscriptores en México es Facebook, como se anticipó. Desde su creación, en 2004, ha crecido como ninguna otra: en 2014 había alcanzado la cifra de 1390 millones de usuarios activos en el mundo. Las comunidades virtuales o “grupos de interés” surgen, en nuestro caso, por la necesidad de una identidad religiosa, a todas luces minoritaria, frente a un aplastante cristianismo en todas sus denominaciones. Sandoval y Saucedo (2010, p. 134) prefieren llamarlas “grupos de interés”, cuyos miembros se aglutinan de conformidad con sus “estructuras, creencias, y dinámicas acerca de cómo una sociedad debe ser organizada”, “quién va a lograr qué, por qué y cómo”. Como se corroboró en las entrevistas, y con este otro dato por delante, hay una buena cantidad de usuarios de confesión musulmana, nacidos en México o que radican en el país, que utilizan Facebook. De este modo, ha sido en esta red social donde he encontrado la información más útil y más personal y, cuando lo ameritó, he establecido contacto con los usuarios, por ejemplo, para solicitar una entrevista colectiva con musulmanes radicados en Guadalajara, que se verificó el 8 de mayo de 2015. Como las redes deben ser, un contacto lleva a otro y de este modo pude detectar que algunos perfiles privan al público en general de su información, y otros la mantienen abierta. También hay grupos, abiertos o cerrados, que promedian 150 miembros, denominados de diversas maneras: “comunidad”, “organización religiosa”, “asociación civil”, etcétera. En este caso, la página de Facebook permite a su administrador “organizar las características de la identidad que desea proyectar, convirtiendo su ser-virtual en el equivalente a un mensaje publicitario, con el objetivo específico de encontrar y dejarse encontrar por sus similares” (Aguilar y Said, 2010, p. 192-193). Por ejemplo, en 21 Traducción de la autora: “ciberiglesias o cibertemplos que proveen en línea recursos para la devoción religiosa tales como el envío de correos electrónicos con las lecturas [bíblicas] diarias o reproducción en vivo de sermones, con audio y video”. 22 Traducción de la autora: “El internet ha permitido a los musulmanes entrar a las áreas de conocimiento islámico más allá de sus marcos culturales y religiosos, incluso, cuando esa información puede ser limitada, censurada o incluso vista como ‘peligrosa’ en otros contextos”. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 37 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* la página “Musulmanes de Guadalajara”, hay un breve artículo que responde a la pregunta: “¿Es el islam la religión de los árabes?”: El mensaje del islam es un mensaje universal, no tiene como destino un pueblo o una raza en particular. La idea de racismo dentro de los musulmanes es inaceptable; la valoración de un hombre se realiza por su grado de piedad y no por su etnia. Los árabes, como integrantes de la comunidad musulmana mundial, son el 17% del conjunto.23 38 Los musulmanes entrevistados reconocen que Internet ha sido elemental para su acercamiento o formación, si ya se convirtieron. Yadhira Muñoz lo llamó “san Internet”.24 Esto ocurre porque la falta de dinero es el principal impedimento para viajar a países islámicos para aprender teología o entremezclarse con sus iguales en la fe, así que la red suple la falta de información. Una mínima parte de los musulmanes de México ha tenido la oportunidad de estudiar en el extranjero y esta minoría exclusiva, además de dirigir comunidades o centros de oración, emplea redes sociales o Internet para difundir la religión. Así inició Isa Rojas: buscando en Internet, hacia 1990, se interesó por el islam, se convirtió y esta circunstancia le permitió estudiar becado en la Universidad de Medina, en Arabia Saudita. Narró el 23 de enero de 2015 que fue de este modo como estudió la licenciatura en Ley Islámica y ahora dirige elInstituto de Lengua y Cultura Árabe Al Hikmah, A. C. e imparte cursos de árabe al-fushã, el de El Corán. Por su parte, Yaísa Marrugo, colombiana, entrevistada el 21 de marzo de 2015, redujo a cuatro el número de musulmanes, en el país, con formación teológica: Isa Rojas, Mahmud (de la Universidad de Lasar), una egresada de la Universidad de Damasco, Siria, cuyo nombre no proporcionó y ella, de la misma institución, donde estudió la licenciatura en Fuentes de Jurisprudencia Islámica. A la pregunta de cuál es su impresión del islam mexicano, responde: Hay poco conocimiento real; la información está tergiversada y eso hace que haya mucha fragmentación en la comunidad. En algún momento comentaba con alguien que comunidad como tal, aquí no existe. Algunos somos musulmanes reales, otros son musulmanes a su manera y otros que ni siquiera saben qué es el Islam. 23 24 https://www.facebook.com/musulmanesenguadalajara?fref=ts Entrevista realizada en Guadalajara, el 8 de mayo de 2015. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* El proceso ha sido diferente para el resto. Anabel Campos, por ejemplo, lo primero que hizo fue amistar con varias personas de diferentes nacionalidades, por Internet, y lo que sabe de su religión es lo que aprende en línea o conviviendo en mezquitas, me explicó el 23 de enero de 2015. Maryaam Fátima narró, el 20 de marzo, que su primer contacto vía Internet fue “con algunos musulmanes de Egipto quienes me mandaron una traducción de El Corán” y confesó que, si tuviera oportunidad, estudiaría en una escuela islámica de Egipto. Para Fernando Zaid, 90% de su formación religiosa ha sido vía Internet. No habla árabe ni inglés, aunque ésta última lengua la ha tenido que aprender en su forma básica sobre la marcha, pero se ayuda de traductores en línea (Google, por ejemplo).25 Incluso, su Juramento de Fe en la escuela sunita fue en línea, como narró en entrevista el 30 de enero de 2015: Mi primer Shahãda fue el 23 de abril de 2010 vía Internet con un shêij de nombre Abdulah, de Emiratos Árabes Unidos. Los de Arabia Saudita no tenían tiempo en ese momento. — ¿Es válido hacerlo por Internet? Para la jurisdicción sunita wahabí, sí. — ¿Tienes que tener testigos? Ellos [los sunitas] dicen que mientras el shêij dé su aprobación, no son necesarios. La mayoría no entiende ni habla árabe clásico pero, a fuerza de contactar con la lengua sagrada del islam, ha ido reconociendo palabras, expresiones y hasta recita suras completas. Por la demanda de aprender el idioma, los que tienen posibilidades económicas o de tiempo pueden tomar cursos presenciales o en línea, por lo común, en la capital del país. Está el Centro para la Enseñanza de Lenguas Extranjeras (CELE) de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y se puede cursar en otros planteles fuera de Ciudad Universitaria como la FES-Acatlán. También hay maestros particulares, muchos de ellos profesores universitarios o académicos o con los pocos árabeparlantes musulmanes del país. Pero, en línea, también es posible en sitios como Almadrasa,26 en donde lo único solicitado es el registro.27 En otros do25 Los sistemas de Traducción Automática (TA) se dividen en dos familias de métodos: los basados en la lingüística o en las reglas, como el rule-based machine translation y los basados en un enfoque empírico de la TA, conocido como empirical aproaches to machine translation, ambos, para consumo en el mundo anglosajón. Su problema es el pobre nivel aunque son útiles, pero jamás reemplazarán a los traductores humanos, afirma Lavid (2005, p. 243-244). 26 http://www.almadrasa.org/ 27 http://transliteration.org/quran/spanish/ TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 39 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* minios, se puede transliterar del “romano al árabe”, como Itraductor o Babylon que, para infortunio del internauta hispanoparlante, transcribe con la caligrafía árabe y, cuando se desea, siquiera, conocer cómo suena, la página solicita descargar un programa con costo. CASO FACEB OOK CEBOOK 40 La revisión de micrositios en Facebook arroja lo siguiente: hay una decena de comunidades islámicas abiertas al público, pero con poca membresía. Unos ejemplos: “Material islámico”,28 en donde no se permite postear a los usuarios; “Musulmanes de México”;“Musulmanes en Guadalajara”;29 “Musulmanes Mexicanos”30 y “Musulmanes de México”,31 por mencionar algunos casos.“Al Wahid, Centro Islámico de Rosarito”, por ejemplo, se presenta como una “organización sin ánimo de lucro”. “Conociendo al Islam y a los musulmanes” (con sede en Egipto)32 publicó el 18 de abril de 2015, un “bonito recordatorio” en un cartel, sobre cómo debe usarse el hijãb. Mientras algunas mujeres agradecieron la explicación, a otra le pareció una “bobada”: “en vez de publicar tanto harãm, ¿por qué no publican cada día acerca de los nombres de Allah (swt) y su significado? A ver si antes de satanizar todo, amamos más a nuestro Creador”.33 La página remite, a su vez, a la aplicación El-Mohafez, con descarga gratuita pero en árabe.34 Las páginas estatales o regionales son más de una veintena pero tienen pocos suscriptores, un ciento, a lo más: “Islam en Veracruz”; “Islam en Puebla”; “Islamic Mexico” (que no publica desde el 16 de agosto de 2013); “Musulmanes de Guanajuato”; “Musulmanes en Hermosillo-Bahía Kino, Sonora, México”; “Dawah en Sonora”, “Conociéndonos Musulmanes de Chihuahua” (grupo abierto a musulmanes de habla hispana) y otros pocos.35 “Musulmanes en San Cristóbal de las Casas” no permite la publicación de textos ajenos, pero comparte fotografías y pensamientos, reflexiones coránicas y anuncia o publica actividades. 28 En todos los casos en que fue necesario, se hizo la corrección ortográfica a los usuarios. “Musulmanes en Guadalajara” dio a conocer, a su vez, la creación de “Musulmanes en Puerto Vallarta” el 17 de diciembre de 2014. 30 https://www.facebook.com/groups/1375792595990845/search/?query=mezquitas 31 https://www.facebook.com/groups/1522096194677233/?fref=ts 32 Esta enlaza, si el internauta así lo desea, a su página en Internet http://www.islamymuslim.com/ 33 https://www.facebook.com/islamymuslim?fref=ts 34 http://download.apks.org/?server=14&apkid=net.hammady.android.mohafez&ver=1.8.1 35 https://www.facebook.com/maryam.samemila?fref=nf 29 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* En Facebook también se hallan páginas exclusivas para mujeres. Tomo como caso “Musulmanas de Monterrey”:36 se trata de una “comunidad” en donde se comparten reflexiones sobre El Corán, actividades y anuncios, mas no es frecuente que se publiquen cosas (la última, al 18 de enero de 2015, data del 24 de noviembre de 2014). “Musulmanas en Cancún”37 distribuye ilustraciones con suras de El Corán o dichos de Mahoma, pero sus contenidos son eventuales. La Asociación Mexicana de Mujeres Islámicas, A.C. (AMMIAC),38 “Musulmanas AC Ammi”39 y “Sayeda Khadija. Sociedad de Mujeres Musulmanas”40 son algunas de las agrupaciones dirigidas al género femenino. También hay para jóvenes como “Juventud Musulmana de México”,41 presentada como “organización comunitaria” y ligada a Islam México. Según se informa allí, fue fundada en noviembre de 2012; esta página compartió en Facebook el 26 de enero de 2015, la conversión de Danny Blum, un jugador de futbol del equipo Nüremberg, de la segunda división de la Bundesliga, de quien presenta fotografías mientras ora. Esta organización se concibe para fomentar la convivencia entre jóvenes y sus actividades son de “corte social, de servicio y de aprendizaje”.42 Hay también grupos cerrados: se hace una solicitud de admisión y hay que esperar. Es el caso, entre otros, de “Islam en México” o “Musulmanas mexicanas sunitas”. Este grupo es revelador de la idiosincrasia musulmana en ciertas regiones o países, en donde consideran que no es posible la amistad hombre-mujer, si no es con fines matrimoniales. De hecho, en “Musulmanes mexicanos” publicaron, el 4 de febrero de 2015: …Bienvenidos todos los musulmanes e interesados en el islam. Por este medio quiero comunicarles que las normas serán las siguientes 1.- No publicar cosas ajenas al islam, así como noticias, chismes u otros grupos 2.- los hombres, por ningún motivo, se dirigirán a las mujeres y las mujeres no se dirigirán a los hombres. Para eso hay hermanas que puedan ayudar a otra mujer y hermanos que puedan ayudar a los hombres.43 36 https://www.facebook.com/musulmanasmty?fref=ts https://www.facebook.com/pages/Musulmanas-en-Cancun/122661214584928?fref=ts 38 https://www.facebook.com/pages/Asociacion-Mexicana-de-Mujeres-Islamicas-AMMI-AC/191171 577600365?fref=ts 39 https://www.facebook.com/musulmanasac.ammi 40 https://www.facebook.com/musulmanas.mexicanas?pnref=story 41 https://www.facebook.com/juventudmusulmana.mexico?fref=ts 42 https://juventudmusulmana.wordpress.com/2015/03/11/que-es-juventud-musulmana-de-mexico/ 43 https://www.facebook.com/groups/1375792595990845/?fref=ts 37 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 41 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* 42 Páginas para encontrar pareja son muy comunes. La AMIPCI sorprende con el dato de que 6% de los usuarios de Internet, en México, en 2014, lo hizo para tener “encuentros online”.44 Es de esperar, entonces, que muchos musulmanes que lo admiten, pero off the record, acudan o hayan acudido a estos foros buscando pareja. Esta práctica es más frecuente entre las mujeres que así conocieron a su esposo y ahora radican en el país de él. Hay muchas páginas y dominios en la web como Muslima, Muslim Match, y Single Muslim como los más promovidos. Para observar su funcionamiento, ofrezco por caso Muslim Life: esta página–que obliga a emplear un traductor en línea, pues el español manejado es errático en sintaxis, gramática y ortografía–, pide al usuario registrarse. Sin embargo, en el intento de “buscar pareja”, aún sin haber obtenido el “alta” en el sistema, se obtuvo lo siguiente con dos o tres “requisitos” solicitados por mí: de una lista de “candidatos” elegí a un turco. El sistema desplegó a un turco, cuyo nombre es omitido. Radica en Albania, está divorciado, declara no fumar ni beber alcohol y se describe “esbelto” y “tranquilo” de carácter.45 En Facebook hay varias páginas con el mismo fin: la “Agencia Matrimonial Musulmana Internacional”,46 “Muslimsfor Marriage”, “Musulmanes/as. Solteros/as”47 y la comunidad abierta, denominada “Musulmanes solteros que se quieren casar Inshaallah”:48 en esta página se observó que el administrador recibe el mensaje y lo coloca al público sin revelar su nombre. Por poner un caso, hallé el 26 de enero de 2015 lo siguiente: “Hola: soy uno de Nador [Marruecos], 25 años, y vivo en Osona [Cataluña]. Quiero conocer a alguna chica que tema a Allah [y que] seas multazima, para casarme Inshaallah. Solo las interesadas baraka allahifikoom”.49 Por el contrario, otros musulmanes se resisten a hallar pareja en lugares virtuales. Es el caso de Aarón Sajjad con quien, el 7 de febrero de 2015, tuve este diálogo, a propósito: 44 https://www.amipci.org.mx/estudios/habitos_de_internet/Estudio_Habitos_del_Internauta_ Mexicano _2014_V_MD.pdf 45 http://es.muslimlife.eu/profile/albania/ 46 https://es-es.facebook.com/pages/AGENCIA-MATRIMONIAL-MUSULMANA-INTERNACIONALAGENCY-MARRIAGE-MUSLIM/175537465853106 47 https://www.facebook.com/groups/501890923230847/?fref=ts 48 https://www.facebook.com/pages/Musulmanes-Solteros-Que-Se-kieren-Casar-Inshaallah/2237687278060 v 18?fref=ts. In sã’ Allãh, transliterado, se traduce como “ojalá”, “quiera Dios”. 49 https://www.facebook.com/pages/Musulmanes-Solteros-Que-Se-kieren-Casar-Inshaallah/22376872 7806018?fref=ts TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* — Hay un montón de páginas en la red para casaderos, ¿buscarías allí a una esposa? ¡No! De por sí se escuchan muchas cosas sobre los matrimonios que se conciertan a través de Internet, y más entre los musulmanes. Yo no lo haría. Si acaso, si la conociera por Internet, tendría que ser una relación por aparte, en otro canal, si es que es de otro país. — ¿Te casarías con una mujer no musulmana? Sí, pero no la buscaría por Internet. Si no fuera musulmana, pues, cuando menos, que respetara mi religión y supiera entender. Sobre los contenidos de Facebook, en el periodo de estudio, tenemos entonces que predominan cuatro tipos de información, según mi análisis: a) citas de El Corán, llamadas suras, muchas veces acompañadas de una imagen; b) enlaces a discursos o conferencias de líderes religiosos o representantes de medios de comunicación, sobre el islam, por lo común, en inglés; c) diatribas con otras escuelas musulmanas en donde se prohíbe o permite tal o cual situación o modo de proceder; y d) información sobre compra-venta de productos, difusión de actividades, conmemoraciones o fiestas religiosas. Unos ejemplos: a) Una cita coránica es la que hallé en el grupo abierto “Musulmanes en Cancún”, del 30 de marzo de 2014: “Sura de Maryam. 35: No es propio de Alá tomar a un hijo (adoptar). ¡Gloria a Él! Cuando decide algo, solo dice Sé y es. Amén”.50 Remitir a un discurso o noticia, por mencionar un caso, fue tomado del portal “Musulmanes en Hermosillo-Bahía Kino, Sonora, México”.51 El 12 de enero de 2014 se compartía la nota encabezada: “El hermano del agente muerto por los Kouachi: ‘No mezcléis extremistas y musulmanes’”, de un portal español.52 Este tipo de noticias predominaron en varias de las páginas mexicanas de Facebook por esos días pues, como se sabe, cinco días antes –el 7 de enero de 2015–, un comando había asesinado a once personas dentro de las oficinas del seminario francés Charlie Hebdo. 50 https://www.facebook.com/pages/Musulmanes-en-Cancun/122661214584928?fref=ts https://www.facebook.com/groups/islamensonora/?fref=ts 52 http://www.20minutos.es/noticia/2344011/0/hermano-agente-muerto/charlie-hebdo/no-mezclarextremistas-musulmanes/ 53 https://www.facebook.com/420622941409303/photos/a.420625724742358.1073741828.4206 22941409303/504712769666986/?type=1&theater 51 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 43 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* “Salam México”, por ejemplo, se unió a la campaña de Twitter con el hashtag #NotInMyName que surgió para defenderse, luego de la masacre. En un collage tomado de esa página aparecen unas 30 personas fotografiadas,53 cada una con un cartel y el hashtag mencionado (incluso, uno emplea la bandera mexicana como fondo). b) Un enlace a un video fue el publicado, desde “Conociendo el Islam y a los musulmanes”, el 22 de mayo de 2015: se escucha y se ve a un muecín que llama a la oración, pero no desde un alminar sino en un valle de piedras donde hay una espléndida acústica, con una duración de 4’31.54 c) Facebook también parece ser un frecuente lugar para dirimir sus diferencias teológicas, políticas o espirituales. El 14 de diciembre de 2014, la asociación civil “Al Wahid, Centro Islámico de Rosarito” publicó: Nosotros, los musulmanes, no apoyamos el terrorismo, nos enferma. Y el musulmán que tenga que ver con estos actos, lo hace solo para sus propios fines, que no tienen que ver nada con la religión del islam. No importa cuántas veces pueda decir que lo hace por Allah, incluso si la gente le cree. […] Gracias a todos los que defienden el islam de las calumnias y, principalmente, a los que aun sin ser musulmanes defienden el islam porque saben lo que realmente enseña.55 d) Por último, un ejemplo de difusión de actividades fue el tercer aniversario del Día Internacional del hijãb que, en Twitter, se promovió con el hashtag #WorldHijabDay. En Guadalajara, los promotores invitaron a musulmanes o no a vestirse a la manera “árabe” y caminar por el Paseocorredor Chapultepec, alrededor del mediodía del 1 de febrero de 2014. “Ven y siente cómo es llevar ésta vestimenta, por qué la usan las mujeres musulmanas y por qué el islam no oprime a la mujer”, se leía en el cartel.56 44 LAS DIFERENTES ESCUELAS ISLÁMIC AS EN MÉXICO. ISLÁMICAS REDES E INTERNET El islam no es una religión homogénea, como tampoco lo es el cristianismo o el judaísmo. Sus diferencias, en los sitios virtuales, son notables y por ello me detendré en este aspecto. 54 55 56 https://www.facebook.com/islamymuslim?fref=ts https://www.facebook.com/centroislamicorosarito?fref=ts https://www.facebook.com/musulmanesenguadalajara TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* Los sunitas son mayoría en México. Aunque el Centro Educativo de la Comunidad Musulmana, A.C.57 se presenta “independiente” de cualquier organización, a él acuden los de esta escuela pues los salafíes fundaron el Centro Salafí de México y los chiitas, la Asociación Mexicana de Mujeres Islámicas, A.C. y el Centro Islámico Ahl-ulBayt, capítulo México. La del Centro Educativo, en Facebook, tiene una página electrónica la cual ofrece contenidos básicos como El Corán traducido.58 El 19 de febrero de 2015 se publicó, por poner un caso, la Surah Al Ahzab, De los coligados (33-56).59 “La voz del árabe” es otra página sunita de Facebook en donde se lee que se constituye como un “medio informativo sobre las actividades económicas, sociales, culturales y políticas del mundo árabe y sus embajadas en México”.60 Está en español y enlaza a un sitio web homónimo que recibe al internauta con música árabe y donde puede obtener artículos diversos como “La creación del Estado de Israel, una farsa insostenible”, “Dubai, el jardín de los milagros” o “México y Egipto fortalecen su relación bilateral”, entre otros. Está administrada por un “grupo de profesionales del periodismo, ventas y publicidad con más de treinta años en diferentes actividades de la comunicación”.61 Los sufíes tienen varias páginas de Facebook, según la orden a la que pertenezcan. Los que hay en México, siguiendo a Cobos (2008, p. 15), “son las clases medias intelectualizadas; estudiantes universitarios, profesionistas, humanistas y artistas”. En el ciberespacio mexicano, se advierte la presencia de dos: Al-Yéharri y la Naqshbandi. Hallé, por ejemplo, “Islam moderado y amor a la humanidad”, que solo incluye las informaciones de “Mohamed Monem”, quien publicó el 28 de diciembre de 2014: El sufismo o misticismo es la aplicación del islam y no hay diferencia entre la legislación islámica y el sufismo. El sufismo es el espíritu de la aplicación del islam. Proviene de gente de Suffa [que vivió] durante la época del profeta. 57 Un cónclave tradicional es la mezquita de Polanco (Euclides 25), Ciudad de México adonde asisten entre 200 y 300 personas cada viernes, a las 14 horas. La mayoría de varones son extranjeros de Marruecos, Paquistán, Argelia y Egipto; en contraparte, la mayoría de mujeres son mexicanas conversas; “pocas extranjeras […] siendo estas dos por cada diez mexicanas” y casi todas, de Paquistán. La edad promedio es de 27 años (Castro, 2012, p. 59-60). 58 www.islam.com.mx 59 https://www.facebook.com/pages/Centro-Educativo-de-la-Comunidad-Musulmana-AC/1706676930 93937 60 https://www.facebook.com/lavozdelarabemex/info?tab=page_info 61 http://www.lavozdelarabe.com.mx/ TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 45 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* El corazón del sufí tiene orejas y [sus] ojos están en uso por Allah. […] Una persona sufí aplica las palabras de su maestro que se llama shêij.62, 63 46 El “Foro Literario de Sufismo, Instituto Luz sobre Luz A.C.” publica de forma ocasional. En la última consulta, encontré un poema del místico medieval Rumí, también conocido como Mevlânâ.64 Ésta, de Facebook, lleva a otra en la web llamada Foro Literario de Sufismo, en donde la shêij Amina Teslima invita a los amantes de la literatura sufí a participar en el foro. Sin embargo, el sitio tiene poca información y no hay tal foro virtual en el que se pueda interactuar.65 La maestra Amina tiene, a su vez, su propio portal en donde, por ejemplo, publicó las fotografías de la visita que hizo al tekke el obispo Eugenio Andrés Lira Rugarcía, secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano, el 27 de febrero de 2015.66 La cofradía de NurAshki Al-Yéharri se reúne los jueves a las 20:30 horas en la colonia Roma de la Ciudad de México, y el público interesado puede participar en el “ritual de la remembranza de Allah”. Jorge Naude, un shêij mexicano que un tiempo perteneció a esta orden, se concentra ahora con un pequeño grupo que estudia El Corán desde una perspectiva esotérica, y maneja su propio blog.67 De la orden Naqshbandi hay muchos grupos de estudio pero su presencia en Facebook es casi nula. Una agrupación salafí tiene en Facebook la página “Centro Salafí de México”, con sede en la capital de la República, presentada como “organización religiosa”. Está abierta al público pues se proponen “la difusión y enseñanza del islam de acuerdo al Manhaj de las Tres Primeras Generaciones”.68 Otra página de los salafíes, con sede en Monterrey, se anuncia a través del blog Ahlus Sunnah Monterrey69 que publicó, por última vez, el 10 de marzo de 2011, y que remite a la misma página electrónica del Centro Salafí de México. También hay presencia ahmadí. La “Comunidad Musulmana Ahmadía de México”,70 presentada como “organización” en Facebook, es un portal con 62 https://www.facebook.com/groups/1533848496845044/?ref=ts&fref=ts https://www.facebook.com/groups/1533848496845044/?pnref=lhc 64 https://es-la.facebook.com/ForoLiterariodeSufismo 65 http://foroliterariodesufismo.org/ 66 https://www.facebook.com/pages/Tekke-Nur-Ashki-al-Yerr%C3%A1hi-de-M%C3%A9xico/ 726404454044232?fref=ts 67 www.yarrahiarifi.com 68 https://www.facebook.com/islammexico?fref=ts 69 http://www.ahlussunnah-monterrey.blogspot.mx/ 70 https://www.facebook.com/pages/Comunidad-Musulmana-Ahmadia-de-M%C3%A9xico/150680462 9603279 63 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* actividad frecuente: se presentan carteles con citas de El Corán, videos con explicaciones de principios o doctrina islámica, y hasta reportes de prensa. Por ejemplo, el 28 de enero de 2014, compartieron la entrevista a Wassem A. Sayed, encargado del centro musulmán Ahmadiya,71 el cual alberga una mezquita en Mérida. Moddod Ahmad Khan, de Paquistán, entrevistado el 21 de marzo de 2015, declaró que la primera comunidad ahmadí del país se estableció en diciembre de 2014 y, a marzo de 2015, habían logrado la conversión de 70 personas en Chiapas y 30 en Mérida. La fracción chiita se advierte más activa en redes sociales, a través de dos organizaciones: la Asociación Mexicana de Mujeres Islámicas, A.C. y el Centro Islámico Ahl-ulBayt, capítulo México. En Facebook, la página “Asociación Ahl-ulBayt”, a su vez, remite a “La Shia Responde”,72 un grupo de apenas un ciento de miembros en donde el administrador Sami Ali comparte diversos contenidos como explicaciones al libro sagrado, fotografías de mezquitas en el mundo, y hasta diatribas con otras corrientes, pues, según se lee, fue creada para “responder a los mitos y acusaciones, así como malentendidos que existan sobre la Escuela de Ahl-ulBayt o chiismo.73 Sami Ali publica prácticamente los mismos contenidos del portal mencionado pero agrega el idioma inglés.74 De los chiitas iraníes es también el portal Islam Oriente,75 de la Fundación Cultural Oriente. Está en castellano y se presenta como una organización no gubernamental, fundada en 2003, y dirigida al público latino. Los usuarios pueden obtener una incontable cantidad de materiales, tanto para investigadores y académicos, como para público en general. La organización promueve el diálogo interreligioso “participando en conversatorios, conferencias, diálogos y eventos de calidad internacional”.76 Allí se pueden descargar, por ejemplo, tres revistas: Kauzar, de contenido misceláneo; Zaqalain, con perfil académico y Angelitos, dirigida a niños. El sitio Arabespañoles muy completo para quienes quieren formarse en el islam, pero también conocer su historia, tradiciones y otros. Por ejemplo, en la sección “Cultura”, el internauta puede obtener información no académica, 71 Rodríguez (2015, enero 26). En el portal se informa que “La shia responde” es, a la vez, un título de Saîîed Rida Husaînî Nasab, quien pertenece a la Asamblea Mundial de Ahl-ulBayt. 73 https://www.facebook.com/groups/554629371337617/permalink/561271417340079/ 74 www.musulmanesshias.comSu mezquita está en Chiapas 54, Colonia Roma en la capital de México. 75 www.islamoriente.com 76 http://islamoriente.com/content/page/quienes-somos 72 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 47 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* pero sí útil, sobre el origen del idioma árabe, aspectos caligráficos, morfosintaxis, fonología, hasta proverbios, adivinanzas y chistes.77 Islam y muslim tiene el acierto de tener una sección en castellano, pero los contenidos son pobres, no actualizados y apenas una centena de registros de consulta: por ejemplo, las secciones “Dawah en Latinoamérica” y “Testimonios y comunidad” no tienen ningún artículo.78 Otra página, de la Comunidad Islámica en España, bastante bien provista de información, es Islam hoy, en donde se puede descargar la revista bimestral, dirigida por Malik A. Ruiz. Contiene desde noticias hasta artículos de fondo y exégesis coránica, lo mismo que documentales.79 No todo es Facebook; sin embargo, como se ha podido demostrar, es la red social más solicitada y empleada. Maryaam Fátima, conversa que vive en Huejotzingo, Puebla, admite que ha acudido a páginas para resolver dudas. Sin embargo, prefiere el chat electrónico: “Platico vía Internet con muchos salafíes y sunitas, también con shêijs o imanes. Tengo contacto con escuelas chiitas también”. El 20 de marzo de 2015, refirió a Isa Rojas como “a quien pregunto cualquier duda, es mi líder espiritual, tiene mucha preparación”: — ¿Qué le has consultado, por ejemplo, y qué te ha respondido? Una vez le pregunté cuál debía ser mi comportamiento ante las festividades de otras religiones, como la católica, a la cual yo pertenecí. Respondió que no debo participar en las festividades. Un musulmán no bebe alcohol, no fuma; aunque muchos lo hacen, pero tendrán sus consecuencias. 48 Uno de estos sitios a los que se refiere Maryaam Fátima es Islam Question and Answer, que ofrece varios idiomas. Al azar, se solicitó la respuesta a la pregunta 103 867: “¿puede él rezar en piyama?”, y se encontró que sí, siempre y cuando esté limpia y cubra el cuerpo apropiadamente; cuando la ropa se ensucia se convierte en impura.80 En este sitio, en donde no se pueden hallar datos sobre su patrocinador –salvo que el responsable de opinar sea el shêij Muhammad Saalih al-Munajjid, de Arabia Saudita–, también vincula a Facebook y otras redes sociales como Twitter. Los contenidos están en árabe pero ofrecen la posibilidad de obtener la versión en castellano, presionando el bo77 78 79 80 http://www.arabespanol.org/ http://www.islamymuslim.com/forum/index http://www.islamhoy.org/ http://islamqa.info/es/ TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* tón “traducir”. Otra similar es la de Ali al-Sistani, un famoso ayatolá iraquí, pero sus contenidos solo están disponibles, además del árabe, en inglés y francés. Buscando más, se pueden localizar muchas otras páginas web de líderes espirituales reputados de Jordania, Arabia Saudita, Palestina o Marruecos, entre otros, pero en inglés. Otra página web es Islam in Spanish, dirigida al público latino, a cargo de la Social and Educational Media Center, de Andalucia, Texas. Todos los videos son conducidos o narrados por Jaime Antonio Flecher. Un blog llamado El Corán Español pone a la mano del usuario varias traducciones del libro sagrado. Después de entrevistarlo, Isa Rojas me obsequió una fotocopia del trabajo traductor de Isa García, como la que aparece en este blog, que constó de 500 000 ejemplares impresos en Bogotá, en abril de 2013. La página no ofrece más: unos programas de recitación del libro sagrado y la posibilidad de cursar un diplomado en el islam.81 Sermones islámicos es otra más, patrocinada por El Minbar Global, de la comunidad sunita que también se presenta en Facebook. En ésta se pueden obtener muchos contenidos en formato digital. Por poner un caso, Las condiciones del testimonio de Fe, de Yamal Zarabozo, traducido por Mohammed Isa García y publicado en 2007. Estos materiales provienen o están concatenados, a su vez, con el sitio Islam House. En este, el conferenciante principal es el propio Isa García o Malik Ibn Benaisa, quien lo hace en árabe.82 Tiene su vínculo para el castellano (y la posibilidad de otros idiomas como chino y hasta uzbeco) y funciona así: hay varias secciones como las referentes a preguntas básicas sobre la religión; otra, para estudios más específicos, tales como la legislación islámica o las ciencias del idioma árabe, contenidos multimedia, libros gratuitos y enlaces a otras páginas, muchas, en la sección “Fuentes”. Pero no todos los apartados ofrecen material traducido al español. Al azar, Isa García se escucha en un audio de 12 minutos conferenciando sobre “Aferrarse al Tawhid”, que data del 16 de septiembre de 2011.83 Allí encontré la versión digitalizada de 101 contradicciones de la Biblia (2014), de Shabbir Ally, traducido a cargo de la European Islamic Research Center, el cual es un estudio literalista que contrapone datos bíblicos; por ejemplo: “¿Cómo murió Judas?”. El autor presenta la versión de Mateo 27,5 (“se ahorcó”) y de Hechos 1,18 (“colgándose, reventó por medio”).84 81 82 83 84 https://sites.google.com/site/elcoranespanol/ www.islamhouse.com http://islamhouse.com/es/audios/369935/ http://islamhouse.com/es/books/453532/ TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 49 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* 50 En Yahoo! existe un grupo público llamado “Islam en tu idioma”.85 Con mucha frecuencia, casi a diario, el sitio se alimenta de documentos varios. Según se lee, fue creado para discutir temas relacionados con la religión y se invita, en especial, a los no musulmanes a interrogar al público sobre sus creencias y costumbres. En una consulta al azar, el 4 de enero de 2015, se publicó el documento “Cómo lavar y amortajar al muerto” que, sin embargo, es imposible de abrir si no se es miembro del grupo. Otro de Yahoo!, pero restringido, de 243 miembros al 13 de marzo de 2013, es Salafi Amerika (Al Markaz asSalafi).86 Mención aparte merece Youtube y, por tanto, me limitaré a unas breves referencias. Este sitio, creado en 2005, ofrece la posibilidad de que, cualquiera con una cuenta de Google, pueda subir su propio video, con la opción de crear un canal. Los musulmanes latinos pueden elegir entre estas opciones: Verdadero Islam (producidos también por El Minbar Global), Islamic México (de Texas) y Casa Islámica y no muchos más, según una búsqueda simple con palabrasclave. Por ejemplo, el 30 de abril de 2012, este último presentó el testimonio de conversión de la poblana Claudia Sahar, quien considera al islam una “religión completísima: te dice desde como bañarte, hasta cómo rezar, cómo comer y cómo vivir. No es una religión sino un estilo de vida”.87 Casa Islámica, de Houston, Texas, publicó el 4 de mayo de 2014 el momento en el que un mexicano (no se brinda su nombre) hace su Juramento de Fe, en árabe, y es felicitado por la comunidad. En Verdadero Islam se pueden ver en muchos videos de Isa Rojas, haciendo exégesis sobre El Corán, como el del 17 de enero de 2012, cuando aborda “la verdad de Jesús y María en el islam”.88 TR UEQUE, COMER CIO, VIAJES TRUEQUE, COMERCIO, En Facebook e Internet escasean los sitios para que mexicanos o extranjeros puedan comprar o vender mercancías ligadas a la religión islámica: De arena, por ejemplo, ofrece manos de Fátima o prendedores con algún mensaje coránico en árabe, pero, en general, sus mercancías provienen de oriente, así que lo mismo se encuentran de India o de China.89 Grandes comercializadoras 85 https://mx.groups.yahoo.com/neo/groups/islam-en-tu-idioma/conversations/messages?messageStartId =9459&archiveSearch=true 86 https://mx.groups.yahoo.com/neo/groups/salafiamerika/conversations/topics/2201 87 https://www.youtube.com/watch?v=mKDxE5_4o20 88 https://www.youtube.com/watch?v=ZWqEDWVqrKA 89 http://www.dearena.com.mx/ TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* en línea como e-bay.com ofrecen productos como el kufi o gorro que emplean los varones o el tasbiho “rosario musulmán”. Otro mundo muy distinto y alternativo es el del comercio entre particulares que, de acuerdo con los entrevistados, suele realizarse a través de mensajes telefónicos o correos electrónicos y anuncios en Facebook. La comunidad islámica de México admite, en todos los casos, que posee artículos, libros o vestimenta proveniente de naciones musulmanas, incluidas las árabes. Hay un grupo cerrado de Facebook que se llama “Ventas entre musulmanes de México”. De acuerdo con los testimonios recogidos por varios entrevistados, el modus operandi es el siguiente: alguien viaja a alguno de estos países y da aviso de qué cosas traerá a México, cuándo llega y dónde las ofrecerá. La venta ocurre en las mezquitas, por lo común, y los productos más solicitados son cosméticos hechos con productos halãl 90 como la henna o el kejel para las damas, y los tapetes para la oración. “La mercancía proviene mayormente de Irak, Paquistán, Egipto y Jordania”, informa Aarón Sajjad, quien conoce a personas dedicadas, como un trabajo, a hacer viajes para surtir al mercado musulmán. Cassandra Tafo me dijo, el 11 de febrero de 2015, que a través de Facebook o el correo electrónico recibe pedidos para confeccionar una ‘abãyah a medida. Ahora bien, si la mujer quiere “algo fashion, no hay por menos de 100 dólares” en páginas de la red. Ella misma recomendó visitar algunas,91 y anticipó que resultan muy caras para la mayoría de sus “hermanas”. Una mazatleca, Alhelí Sg, es dueña de Bella Luna Abayas, y las promociona a través de su portal de Facebook92 y en la red:93 en promedio, cuestan $120 dólares, junto con otras prendas: pañuelos, caftanes y hasta joyería huichol. En entrevista, el 11 de febrero de 2015, resumió: “Mi idea fue crear ropa modesta, además de bonita y con un toque mexicano moderno, para que sea extremadamente cómoda, de buena calidad y precio accesible”. La página en Facebook “Productos árabes” tiene poca actividad. En un periodo que va del 2 de agosto de 2013 al 22 de enero de 2015 anunció la venta de crema Ideal, libanesa; narguiles, ‘abãyah y joyería egipcias; túnicas hindúes y “capa khimar con su serwal ancho”.94 Muchos entrevistados admi90 Literalmente, halãles “permisible”, opuesto a harãm, lo “prohibido”. La marca 3abaya.com, por ejemplo, fue impulsada por Hind Baker, en donde se comercializan varias como las de la marca Nabrman: una ‘abâyah puede costar hasta $900 dólares; de Maisha Creations, más económica, un promedio de $310 dólares. 92 https://www.facebook.com/bellalunaabayas?pnref=lhc 93 http://www.alhelisg.com/ 94 https://www.facebook.com/pages/Productos-Arabes/439338696117182?fref=tsas 91 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 51 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* ten que encontrar alimentos halãl es difícil pero cuando se trata de extranjeros musulmanes, ellos mismos aprendieron desde pequeños a matar a los animales. La página “Amina pollo halãl ” ofrece entregar pedidos los viernes, afuera de las mezquitas en la zona metropolitana de la capital mexicana: longaniza, pollo, cordero y otros, pues, como allí se lee, del 10 de junio de 2014, “nuestra creencia musulmana dicta que los animales deben ser degollados de un tajo en el cuello y con la cabeza (esto es exclusivamente para evitar el sufrimiento de los animales) hacia La Meca, mientras la carne se consagra a Allah”.95 Sin embargo, la carne halãl no se vende en ninguna tienda del Distrito Federal, a diferencia de los productos kosher, por ejemplo, cuyos establecimientos abundan, sobre todo al norte de la ciudad de México, donde se concentra la población judía. Claudia Khaled Waly, el 13 de febrero de 2015, me informó que comida permitida se puede conseguir en San Pedro, Nuevo León, pero muy costosa; sin embargo, como los regiomontanos “acostumbran ir de compras a McAllen”, y ahí puede conseguir muchos productos. CONCL USIONES CONCLUSIONES 52 Internet es, sin duda, una herramienta muy útil en la investigación en ciencias sociales. De hecho, la mayor parte de los contenidos para este artículo se obtuvieron, de forma deliberada, de la web. Sin embargo, la exhaustividad de los temas que interesan al investigador, a través de recursos electrónicos, debe tomarse con precaución; en casos como Wikipedia, hay información parcializada, tendenciosa o equivocada y esto es debido, en parte, a que los propios usuarios pueden editar contenidos y acomodar la información con fines ideológicos concretos. El plagio es moneda corriente y las identidades de suscriptores o administradores de dominios pueden no ser oficiales sino, aún, usurpadas. Coincido con Wolton (2010, p. 45) en que Internet, “por muy importante que sea como instrumento en pro de las libertades”–en este caso, religiosas– “no sólo no sustituye a otras técnicas y procedimientos, sino que tampoco está desprovisto de ambigüedades”. Se debe hacer notar también que los contenidos en Facebook cambian constantemente: pueden ser eliminados, editados o repetidos. En ocasiones, mientras duró la revisión de páginas para este trabajo, volví a las direcciones URL y no fue posible localizarlas de nuevo. No hay tampoco la certeza de que los 95 https://www.facebook.com/pages/Amina-POLLO-HALAL/776722905705748?fref=ts TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* usuarios se llamen así en la vida real, cuando se trata de grupos; que su lugar de “residencia” sea el mencionado, o que lo expresado allí es lo que manifiesta una persona que sí existe, pero de forma pseudoepigráfica. Por esta razón, es posible que un mismo “usuario” tenga múltiples páginas en Facebook, de allí que se haya vuelto común ‘verificar’ ante la empresa su identidad, como si se tratase de una marca o de derechos de autor. Ninguna página de Facebook que estudié está verificada, lo cual se debería también al poco número de usuarios. Sin embargo, es un hecho que “lentamente, pero con paso firme, estamos llevando nuestras vidas reales al mundo virtual” (Christakis y Fowler, 2010, p. 281). Sin duda, la mayor parte de la información para observar el comportamiento de los musulmanes en México, se pudo obtener de Facebook, la red social informática más empleada por los mexicanos en general. Empero, se ha podido demostrar para qué es empleada, junto con los micrositios y las páginas personales o blogs. Si bien todos los entrevistados coincidieron en afirmar que han usado y usan estos recursos para amistar, conocer, resolver dudas, difundir cultura o noticias y hasta encontrar pareja, en algunos casos, les ha acarreado problemas y han optado por no inmiscuirse con usuarios; otros, han logrado hacer comunidad a partir de la identidad jurisdiccional que los une aunque se advirtió que hay musulmanes mexicanos que, sean páginas sunitas o chiitas, ejecutan la función “me gusta”. Latour (2010, pp. 7 y 9) señala que la web ha modificado la verbalización de la identidad: en vez de ser, se ha fortalecido la noción “to have (friends, relations, profiles)”. Sin titubear, afirma la existencia de la “revolución de la red” (“networkrevolution”), mientras que Lee y Wellmann (2012, pp.8-9), incluso, se refieren a ella como la “tercera revolución”: se ha generado un diferente orden social que resulta más diverso y menos sobrepuesto respecto de los grupos a los que el internauta perteneció con anterioridad (“A different social order has been emerged around social networksthat are more diverse and lessoverlapping tan those previous groups”).96 Sin embargo, Facebook u otras redes online no han reemplazado a la comunidad no-virtual religiosa, cuando menos en lo observado para el presente artículo: mientras sirvió en un inicio como puente para encontrar información o amigos, y se sigue empleando, no es allí donde se da un auténtico proceso de islamización, sino en los lugares de culto: en las mezquitas, madrasas 96 Traducción de la autora: “Ha surgido un orden social diferente en torno a las redes sociales, que son más diversas y tienen menos superposición respecto de los grupos anteriores” de pertenencia. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 53 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* 54 y masalas (y hasta en casas particulares) que, aunque pocas en México y con congregaciones pequeñas, es en donde se puede aprender teología islámica, propiamente hablando. El musulmán acude a estos centros de reunión para orar, convivir, responder a sus inquietudes cara a cara, identificarse y obtener una formación menos autodidacta. También allí, hasta desde una manera física, pueden reafirmar sus usos y costumbres, sus creencias, su vestimenta, ratificar su nuevo horizonte cultural. Los centros de culto no han sido reemplazados por los centros virtuales. Como se ha visto, los usuarios musulmanes de redes sociales en México comparten información práctica; aprenden expresiones elementales del árabe clásico para poder rezar; piden consejo; socializan en torno a las festividades que indica la tradición; publican carteles con citas coránicas o de los dichos del profeta Mahoma pero no islamizan como tampoco los cristianos cristianizan ni los judíos judaízan a través de Internet, cuando menos en México y es importante advertirlo, dada la penetración ideológica que, en países musulmanes, sí tienen las redes sociales como la agrupación Estado Islámico. En un repaso a estas páginas consultadas tras los ataques en París, del 13 de noviembre de 2015, se ratificó el mismo comportamiento socializador de la información. En ninguna de estas páginas encontré algún tipo de propaganda terrorista en inglés ni en español; antes bien, un deslinde como el que publicó “Islam Mexico Islam en Mexico” el 28 de noviembre de 2015 a través de un póster que decía: “Creer que todos los musulmanes son terroristas es como creer que todos los mexicanos son narcos”.97 Siendo el “usuario” una “marca”, se difunden los contenidos de fácil vista, listos para “compartir” o “copiar y pegar”. En pocos casos, como se ha notado, la polémica o discusión entre los miembros de varias jurisdicciones musulmanas de México, alcanzó niveles canónicos o exegéticos de importancia. Unido a lo anterior, se ha podido anotar en esta investigación la constante disputa entre las diferentes escuelas del islam y también la desactualización de contenidos en, cuando menos, una tercera parte de las páginas electrónicas. Sin embargo, para aquél interesado en dejar atrás la publicación de posters y proverbios coránicos, Facebook u otras alternativas en Internet, pueden ser el inicio de una profundización en teología islámica; se pueden hallar, en línea, bibliotecas virtuales y artículos especializados de calidad, conferencias o contenidos multimedia variados, pero ello requiere dos cosas: interés en la forma97 https://www.facebook.com/islamenmexico/?fref=ts TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* ción religiosa y el conocimiento, siquiera básico, del idioma inglés. Para el musulmán hispanoparlante, esto representa un problema pues, a falta de conocimiento del inglés, traducciones en línea o consultas virtuales pueden generar tergiversaciones o interpretaciones erráticas. La mayor parte de los entrevistados admite que esto ocurre. Por otro lado, páginas de México para formarse en Islam no existen. El mexicano que busque más allá se topará con sitios funcionales y serios pero en España o Argentina. Hay quienes alientan demasiado las redes sociales (por ejemplo, Christakis y Fowler, 2010) y quienes las desestiman. Flores Vivar (2009, p. 80) sabe que generan “influencia, y mucha” pero no son la “panacea”, reflexionando en torno a si son el nuevo modelo de comunicación. “Estamos ante una importante construcción social y una gran responsabilidad, de todos” pues, la evolución de Internet depende de nosotros (Lucas Marín, 2009, p. 94). Las redes sociales virtuales se han convertido en herramienta de uso común, sobre todo en las ciudades, pero creo que todavía falta tiempo para determinar si son un nuevo modelo comunicativo o, en realidad, son un nuevo medio de información. Mientras tanto, el estudio aquí presentado, que corresponde a un periodo específico y una comunidad muy delimitada, podría volverse a realizar en un futuro para advertir cambios, si los hay, o registrar la permanencia del mismo modelo informativo de contenido más social que teológico, o alguna variación, para el caso del islam en México. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFIC AS BIBLIOGRÁFICAS 55 Abumalham, M. (Coord.) (2005). Textos fundamentales de la tradición religiosa musulmana. Madrid, Comunidad de Madrid: Trotta. Aguilar Rodríguez, D. E. y Said Hung, E. (2010). Identidad y subjetividad en las redes sociales virtuales. Caso de Facebook. Zona próxima, (12), pp. 190-207. Amo, M. del (2002).Sistemas de trasliteración de estudios árabes contemporáneos. MEAH, (51), sección Árabe-Islam, pp. 355-359. Bunt, G. R. (2004), “Rip. Burn. Pray”. Islamic expression online.En L. L. Dawson y D. E. Cowan (Eds.). Religion online. Findingfaithonthe Internet, pp. 123-134.New York, NY: Routledge. Campbell, H. 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México, D.F., 23 de enero de 2015. A Omar Mark Weston, Tequesquitengo, Mor., 22 de junio de 2015. A Maryaam Fátima, vía Facebook, 20 de marzo de 2015. A Moddod Ahmad Khan, México, D.F., 21 de marzo de 2015. A Yadhira Muñoz, Guadalajara, 8 de mayo de 2015. A YaísaMarrugo, México, D.F., 21 de marzo de 2015. Páginas electrónicas https://sites.google.com/site/piensaenala/www-omarweston-com https://sites.google.com/site/omarweston/ https://sites.google.com/site/elcoranespanol/ https://www.amipci.org.mx/estudios/habitos_de_internet/Estudio_Habitos_del_Internauta_ Mexicano_2014_V_MD.pdf http://www.slideshare.net/iabmexico/estudio-consumo-medios-dispositivos-mexico http://www.sufimexico.com/ http://foroliterariodesufismo.org/foro-literario-de-sufismo/sheija-amina-teslima-al-yerrahi/ http://www.alhelisg.com/ http://www.dearena.com.mx/ https://mx.groups.yahoo.com/neo/groups/islam-en-tu-idioma/conversations/messages?message StartId=9459&archiveSearch=true https://mx.groups.yahoo.com/neo/groups/salafiamerika/conversations/topics/2201 www.islamhouse.com http://www.islamhoy.org/ http://islamqa.info/es/ http://www.musulmanesshias.com http://www.islamoriente.com http://www.arabespanol.org/ http://www.islamymuslim.com/forum/index http://www.ahlussunnah-monterrey.blogspot.mx/ http://www.islammexico.net/contacto.htm#Direct http://almadrasa.com http://itraductor.com http://traductor.babylon.com/ http://transliteration.org/quran/spanish/ http://download.apks.org/?server=14&apkid=net.hammady.android.mohafez&ver=1.8.1 http://www.muslimmatch.com/ http://www.muslimlife.eu/ http://www.muslima.com/ TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 57 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* http://islaminspanish.org/ http://www.singlemuslim.com// http://www.sermonesislamicos.com/ https://www.youtube.com/watch?v=ZWqEDWVqrKA https://www.youtube.com/watch?v=mKDxE5_4o20 https://www.youtube.com/results?search_query=verdadero+islm https://www.youtube.com/user/Islamicmexico https://www.youtube.com/user/casaislamica https://www.youtube.com/watch?v=lyseXkOUgLA Páginas de Facebook 58 https://www.facebook.com/bellalunaabayas?pnref=lhc https://www.facebook.com/islamenmexico/?fref=ts https://www.facebook.com/islamymuslim/?fref=ts https://www.facebook.com/pages/Amina-POLLO-HALAL/776722905705748?fref=ts https://www.facebook.com/juventudmusulmana.mexico/?fref=ts https://www.facebook.com/musulmanesenguadalajara?fref=ts https://www.facebook.com/groups/634996573266247/?fref=ts https://www.facebook.com/groups/islamensonora/?fref=ts https://www.facebook.com/islampuebla/?fref=ts https://www.facebook.com/IslamEnVeracruz/?fref=ts https://www.facebook.com/centroislamicorosarito/?fref=ts https://www.facebook.com/musulmanasmty?fref= https://www.facebook.com/pages/Musulmanas-en-Cancun/122661214584928?fref=ts 1 https://www.facebook.com/pages/Asociacion-Mexicana-de-Mujeres-Islamicas-AMMI-AC/1911 71577600365?fref=ts https://www.facebook.com/IslamGuanajuato/?fref=ts https://www.facebook.com/material.islamico/?fref=ts https://www.facebook.com/lavozdelarabemex/?fref=ts https://www.facebook.com/musulmanasac.ammi (29-01-2014) 2 https://www.facebook.com/musulmanas.mexicanas?pnref=story (30-01-2015) https://www.facebook.com/groups/1375792595990845/?fref=ts https://www.facebook.com/pages/Productos-Arabes/439338696117182?fref=tsas https://www.facebook.com/pages/Comunidad-Musulmana-Ahmadia-de-M%C3%A9xico/1506804 629603279 https://www.facebook.com/musulmanasac.ammi/?fref=ts https://www.facebook.com/groups/554629371337617/permalink/561271417340079/ https://www.facebook.com/groups/1375792595990845/search/?query=mezquitas https://www.facebook.com/groups/1522096194677233/?fref=ts https://www.facebook.com/groups/1458023681154458/?fref=ts https://www.facebook.com/islamymuslim?fref=ts https://www.facebook.com/maryam.samemila?fref=nf https://www.facebook.com/pages/Musulmanas-en-Cancun/122661214584928?fref=ts https://www.facebook.com/pages/Asociacion-Mexicana-de-Mujeres-Islamicas-AMMI-AC/19117157 7600365?fref=ts https://www.facebook.com/musulmanasac.ammi https://www.facebook.com/musulmanas.mexicanas?pnref=story TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �BEATRIZ GUTIÉRREZ MUELLER* 1 Facebook e Internet: ¿Para qué los usan los musulmanes en México?** Facebook and Internet: What Do Muslims Use Them for in Mexico? 28 RESUMEN Internet y sus muchas posibilidades de comunicación hoy en día son una herramienta útil para propagar ideas religiosas, políticas y sociales en general. Para los musulmanes en México, sean nacionales conversos o inmigrantes que la practican, a falta de centros de culto, escuelas e, incluso, liderazgos con preparación teológica, la red es, en la mayoría de los casos, su principal fuente de información. Las redes sociales, en particular Facebook, los conectan para lograr la realización de una pequeña comunidad virtual, a nivel local o nacional, en un país en donde no alcanzan ni 1% de acuerdo con el censo poblacional realizado en 2010. Sin embargo, estas nuevas formas virtuales de vincularse no han reemplazado el contacto físico ni el aprendizaje presencial, en las pocas mezquitas que se han levantado en el país. ABSTRACT The Internet and its many possibilities for communication today is a useful tool for propagating religious, political and social ideas in general. For Muslims in Mexico, be they citizens converted or practicing immigrants, with the lack of places of worship, schools and even leaders with ideological training, the network is, in the majority of cases, their main source of information. Social networks, in particular Facebook, connect them, forming a small virtual local or nationwide community in a country where they do not even make up 1% of the population according to the 2010 census. However, these new virtual ways of connecting have not replaced physical contact nor study in-situ in the few mosques that have sprung up across the country. Palabras clave: Internet, redes sociales, Facebook, Islam, México. Key words: Internet, social networks, Facebook, Islam, Mexico. * Pofesora-investigadora de Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, México, cuca599@hotmail.com **Artículo que forma parte de la investigación El pensamiento dogmático, impedimento para una cultura a favor del diálogo interreligioso, la libertad de culto, la libertad de conciencia y la libertad religiosa, auspiciada por Conacyt-México. Recibido: 25 de mayo 2015 / Aceptado: 8 de diciembre 2015 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 ISSN: 2007-1205 pp. 28-58 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* INTR ODUCCIÓN INTRODUCCIÓN El 13 de noviembre de 2015 sorprendieron al mundo los ataques terroristas en París. Quedó fuera de toda duda, según las pesquisas policiacas, que hubo premeditación por parte de células radicales que operaron desde Bruselas, invocando una lucha religiosa en nombre de Alá. Una vez más, el Estado Islámico se atribuyó los hechos. En México, la pequeña comunidad islámica disgregada en grandes ciudades, sobre todo, volvió a alertarse: la suya, afirman, es una religión de paz. Sin embargo, es un hecho que Internet ha sido un vehículo importante para la propaganda terrorista, como revelan diferentes investigaciones realizadas desde los atentados a las torres gemelas en Nueva York, pasando por los ataques a la Estación Atocha en Madrid. ¿Y qué pasa con estas nuevas tecnologías entre los musulmanes de México? ¿Para qué las usan? Aquí trataremos de responder, en parte, a esta pregunta. En el censo poblacional de 2010, en México se declaraban musulmanes 3760 mexicanos encuestados por el Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI, 2010).1 Sin embargo, podrían ser entre “10 a 20 mil. Pero es muy flotante. También se convierten por oleadas y luego se van. Yo ya no me involucro mucho… Se involucran y cambian de parecer”,2 estima Omar Mark Weston, de los primeros promotores de la religión en México, luego de su conversión. Aunque su presencia data de la época colonial,3 ha sido durante los últimos 40 años que los creyentes se han hecho notar: ya por su vestimenta o por las 1 Los musulmanes afirman, de acuerdo con muchos testimonios recabados para esta investigación, que todos nacemos siendo musulmanes pero la educación recibida nos aleja; así que no hay una “conversión” sino una “reversión” o “regreso”. Castro Flores (2012) emplea el término “converso / movilizado”. Según el INEGI, los musulmanes se hallan repartidos así: la mayoría en el Distrito Federal con 1178, al que lejos sigue el Estado de México, con 417. Dejando a estos fuera, los restantes estados tienen de 300 religiosos hacia abajo y se enlistan como sigue, en número de mayor a menor: 248 Jalisco; 190 en Baja California; 176 en San Luis Potosí; 166 en Puebla; 151 en Quintana Roo; 126 en Nuevo León; 111 en Guanajuato; 110 en Chiapas; 101 en Querétaro; 98 en Morelos; 86 en Veracruz; 79 en Coahuila; 78 en Chihuahua; 63 en Tamaulipas; 60 en Michoacán; 55 en Sinaloa; 45 en Sonora; 43 en Yucatán; 40 en Oaxaca; 38 en Hidalgo; 34 en Durango; 32 en Aguascalientes; 31 en Campeche; 26 en Guerrero y 20 en Baja California Sur. Los estados en donde no se alcanzan las dos decenas, son: 19 en Tlaxcala, 17 en Nayarit y otros 17 en Colima; 13 en Tabasco y 12 en Zacatecas (INEGI, 2011). 2 Entrevista realizada en Tequesquitengo, Morelos, 22 de junio de 2015. 3 Se sugiere ver el estudio de Cobos (2008, pp. 11-12), donde aborda la migración musulmana a las Indias. A finales del siglo XIX inmigraron muchos sirios, libaneses, paquistaníes, egipcios e iraquíes, aunque la mayoría cruzó la frontera durante las tres primeras décadas del XX. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 29 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* pequeñas comunidades de fieles que se reúnen, por lo común, los viernes hacia las 3 de la tarde, para la zalá comunitaria del viernes (Salãt al-yumã),4 en casas o departamentos adaptados como centros de culto.5 Sobre la formación de las primeras comunidades de tiempos recientes, ya hay investigaciones como la de Zeraoui (2011), quien recoge los primeros pasos de Omar Weston,6 un británico naturalizado quien se convirtió en 1989,7 estudió en la Universidad de Medina y en 1992 edificó una casa de oración (musalah) en un cuarto de su casa en la colonia Del Valle (341), antecedente de la mezquita que hoy está abierta en Polanco. Mientras en Torreón, a su vez, iniciaban la construcción de una mezquita de la orden chiita, en 1986,8 en ese mismo año abría sus puertas el Club Egipcio, un departamento rentado por la embajada de ese país que, para 1990, se trasladó a la Embajada de Paquistán. Un año antes, en 1985, la maestra (shêij) Amina Teslima ya tenía sus primeros grupos de oración de la Orden Sufí Nur Ashki Al-Yéharride México,9 más conocida como la orden de los derviches. Originaria de Puerto Rico, abrió un lugar (teke) para realizar el “ritual de la remembranza” (dirk) y los miembros de su comunidad continúan reuniéndose en la colonia Condesa de la capital mexicana. Amina contribuyó a la fundación, siguiendo la iniciativa del rabino ortodoxo Abraham Bartfeld (de la Comunidad Askenazí de México), el primer Consejo Interreligioso de México.10 30 4 Un problema que no se puede soslayar en este trabajo es el de la transliteración. El Diccionario de la Lengua Española contiene pocas palabras castellanizadas del árabe clásico (sí aparece, por ejemplo, “Corán”, “sura”, “zalá” o “aleya”) (Real Academia Española, 2015). En adelante, me apegaré en lo posible a la transliteración adoptada por el Grupo de Investigación de Estudios Árabes Contemporáneos de la Universidad de Granada, España expuesto en Del Amo, (2002, pp. 355-359), que resta importancia a la transcripción fonética. Me apoyaré también en la transliteración seguida en Textos fundamentales de la tradición religiosa musulmana (Abumalham, 2005) y, por último, en el Arabic Visual Interactive Syntax Learning (Arabvisl), sistema de gramática árabe popularizado en Internet, elaborado en Dinamarca en 1999, más bien empleado para el inglés. 5 La mayoría de las mezquitas y musalas en América Latina, según Pastor (2011, p. 57), “han sido construidas en los últimos años noventa”. 6 Dirige la revista Islam en tu idioma. Un video sobre los orígenes del Islam se puede encontrar en https:// sites.google.com/site/piensaenala/www-omarweston-com. Tiene su propia página (https://sites.google.com/ site/omarweston/) que es para angloparlantes. 7 En la página propia de Weston, afirma que fue 1988. https://sites.google.com/site/dawamexico/the-team. Este sitio web está en inglés, sin traducción a ninguna lengua. 8 En 2005, la comunidad chiita en Torreón celebró la “Consolidación del Islam”, según Cobos (2008, p. 13), a casi cien años del arribo de los primeros musulmanes, entre 1906 y 1908, “atraídos por el auge de la Comarca Lagunera”. En “1995, con el apoyo de la comunidad local y de otros países, nace legalmente el Islam en México” (Zeraoui, 2011, p. 342). 9 http://www.sufimexico.com/ 10 http://foroliterariodesufismo.org/foro-literario-de-sufismo/sheija-amina-teslima-al-yerrahi/ TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* El segundo “auge” islámico en México, ocurrió en la década de los noventa del siglo XX. Por ejemplo, en 1995 emergió una comunidad morabita en San Cristóbal de las Casas que se dividió cuatro años después: fundada por Aureliano Pérez Yruela,11 misionero español del Movimiento Mundial Murabitún, quien, con Esteban López Moreno y Luis García Miquel, abrieron el Centro de Desarrollo Social para Musulmanes. En 1999, sin embargo, los indígenas expulsaron a los fundadores quienes, a su vez, levantaron los centros Ibn Khaldun, en Coyoacán, Ciudad de México y un grupo Naqshbandiyya (Pastor, 2011, p. 60), una de las cuatro escuelas sufíes más importantes del mundo. Hoy en día, la comunidad musulmana de Los Altos es la que más interés despierta entre los investigadores y puedo referir los trabajos de Lara Klarh (2002), Vite Pérez (2005), Cañas Cuevas (2009) y otros más. Un tercer “auge” de convertidos al islam vino en los años 2000. Así, nació el Centro Educativo de la Comunidad Musulmana, A.C., que abrió una musalah en la colonia del Valleen 2001, y luego en la colonia Anzures (Zeraoui, 2011, p. 351). También por divisiones internas, cerró en diciembre del mismo año, aunque para entonces ya se contaban cien “revertidos”, de acuerdo con Weston.12 La causa de esta separación, según Muhammad Ruiz Al Meksiki(con información extraída en el portal del Centro Salafi de México), radica en que inmigrantes paquistaníes “aparentemente de tendencia hanafi, de manera ventajosa obligaron a la creciente comunidad musulmana revertida de México, de tendencia salafí a cerrar filas en torno a su proyecto. Con ello, se dieron las bases para la creación del CECMAC”. Para cuando se abrió la mezquita en Tequesquitengo, Morelos, resume Ruiz, “el CECMAC era identificable por su fitnah y hezbiyah contra los Ulemah, la Salafíyah y Arabia Saudita”.13 Y, en efecto, Weston fue quien impulsó el centro-mezquita Dãr as-Salãm de Tequesquitengo, construida en 2003, mismo año en que, según Zeraoui, abrió en la capital de Nuevo León el Centro Cultural Islámico de Monterrey y nació la Organización Islámica de México que, en 2004, cambió su nombre por el Centro Salafí de México, ya mencionado. Como se anticipó, los salafíes se separaron del resto de los musulmanes de los noventa (casi todos ellos sunitas), a causa de las “constantes innovaciones religiosas” que se realizaban 11 Originario de Granada, quiso establecer comunicación con el subcomandante Marcos, del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, en el sureste de México, “para ofrecer dinero y armas”. Estuvo encarcelado en Estados Unidos y en su país “por causa de su activismo integrista islámico” (Lara Klarh, 2002, p. 82). 12 https://sites.google.com/site/dawamexico/the-team. La cronología de Weston termina en 1999. 13 http://www.islammexico.net/IslamMexico.htm TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 31 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* 32 en el CECMAC (Castro Flores, 2012, p. 48). En 2006, la otrora mezquita salafí Al Markaz as-Salafi cambió su nombre por el de Muhammad Ibn Abdul Wahab14 y se ostenta como la “primera agrupación salafí en Iberoamérica”. Si bien entre 1994 y 1998 no había un “claro reconocimiento del islam” y “no se distinguía o se distinguía poco entre sus ramas y sectas, escuelas jurídicas y teológicas”; los “recién revertidos se definían únicamente como musulmanes” (Cobos, 2008, p. 15). Al presente no es así: prefieren, por lo común, distinguirse como sunitas, chiitas, salafíes, sufíes o ahmadíes, que son las distintas corrientes, escuelas teológicas o jurisprudencias (fiqh) más representativas en el país. No es el lugar aquí para explicarlas, baste decir que sus diferencias son teológicas por lo común, y también de carácter histórico-cultural, como sucede con el cristianismo o el judaísmo. Los musulmanes de México acuden a varios centros de culto que han aparecido, desaparecido o, incluso, mudado sus sedes por diversas razones en los últimos 40 años: falta de espacio o de recursos económicos, aún de fieles; y burocracia y conflictos internos, entre las razones principales. Para la realización de una investigación de mayores alcances, titulada Acercamiento a los musulmanes en México: conversión, asimilación cultural y diálogo interreligioso, de próxima publicación, realicé más de treinta entrevistas cara a cara en diferentes ciudades del país, entre las cuales destacan el Distrito Federal, el Estado de México, Morelos y Jalisco. Por tanto, varios testimonios recogidos para ese estudio se tomarán aquí, a propósito del comportamiento religioso de los musulmanes en las redes sociales. Aunque sorprenda, varios entrevistados como Isa Rojas y Omar Weston, afirman que el súbito interés por el islam está relacionado con noticias internacionales. Así, por ejemplo, tras el ataque a las torres gemelas de Nueva York, en 2004, las pocas mezquitas comenzaron a llenarse: el interés surgió luego de observar la vestimenta y las costumbres de una religión remota. Faltará saber qué reacción habrán tenido los mexicanos frente a los hechos parisinos de noviembre de 2015 para observar si se verificó el mismo comportamiento: de la curiosidad al abrazo de una nueva fe. En la actualidad, los asentamientos más importantes se localizan en el Distrito Federal, en Torreón y en Guadalajara. La vecindad con Estados Unidos ha contribuido a formar emergentes congregaciones en ciudades fronterizas como Ciudad Juárez, Tijuana o Mexicali. Incluso, la migración a Estados 14 http://www.islammexico.net/ TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* Unidos ha favorecido la islamización. Francisco Javier García Rojo es un jalisciense que trabajó en el vecino país, se convirtió y de vuelta en Guadalajara, ahora dirige a una comunidad que se reúne en la colonia Tepepote. Fue entrevistado el 8 de mayo de 2015 en la modesta casa que arriendan sus miembros para el culto. Los mexicanos que han abrazado el islam (y lo han ratificado en entrevistas) han acudido, casi sin excepción, a redes sociales en línea15 y de allí, a páginas de Internet de la web16 o viceversa; primero para aproximarse a la religión y, segundo, ya en su nueva fe, para formarse teológicamente de algún modo, cuando menos, en torno a las prácticas culturales y sociales; se observará cómo, en algunas ocasiones, estas plataformas sociales les han permitido establecer contactos para un estudio más especializado y, de manera esporádica, una formación teológica acreditada.17 Por lo anterior, sirvan los siguientes datos. La Asociación Mexicana de Internet, A.C., hoy conocida como Amipci, estimaba, en 2013, la existencia en el país de 51.2 millones de usuarios con un acelerado crecimiento respecto del año anterior, que había sido de 45.1 millones (Menéndez y Enríquez, 2014). Interactive Advertising Bureau México, en un estudio publicado en 2014, indicó que los usuarios de este último año ya alcanzaban los 60 millones; esto es, la mitad de la población mexicana (IAB, 2015, marzo 11). Las estadísticas de ambos corporativos no dejan lugar a dudas sobre la importancia que hoy conceden los mexicanos al Internet: el promedio de antigüedad del internauta mexicano es de 6.1 años y emplea al día, en promedio, 5 horas con 36 minutos (26 minutos más que en 2013, según Amipci). IAB México proporciona el dato de 6.08 horas al día. En ambos estudios se advierte que el uso más importante que reportan los usuarios es el correo electrónico (±80%, en 2014). El estudio de Amipci brinda otro dato relevante: en 2014, 9 de cada diez mexicanos utilizaban redes sociales; en primer lugar, Facebook, al que le sigue 15 “Una red social no es más que una serie de nodos o puntos unidos entre sí (red) siendo estos nodos individuos” (Fernández, 2008). Las redes sociales electrónicas son “de tipo generalista y su principal misión es poner en contacto a las personas y hacerlas visibles”; equivalen a los clubes (Flores Vivar, 2009, p. 76). 16 “Red informática mundial, descentralizada, formada por la conexión directa entre computadoras mediante un protocolo especial de comunicación” (http://lema.rae.es/drae/?val=internet). 17 Los extranjeros son con los que llegan a convivir aportan las interpretaciones o costumbres con las que fueron criados y, por tanto, son menos exigentes en el aprendizaje de prácticas religiosas pues reproducen lo aprendido desde la infancia. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 33 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* 34 Youtube, Twitter y Google+ (Menéndez y Enríquez, 2014), cifra que coincide con IAB México, consorcio que estimaba que, en 2014, a Facebook se registró 97% de los usuarios de redes, quienes las revisaban, en promedio, 4.6 veces al día (IAB, 2015, marzo 11). Estas cifras, sin embargo, cambian mucho en poco tiempo. Por ejemplo, el estudio “The State of Social Media in Mexico and the Metricsthat Really Matter”, de comScore, daba a conocer, el 24 de junio de 2014, que México ocupó entonces el primer lugar mundial con mayor alcance en sitios de redes sociales, seguido de la Federación Rusa y Turquía. Facebook, como líder, tenía 21 956 000 usuarios en México (Vázquez, 2014, julio 31). Tenemos entonces que las redes sociales en línea constituyen uno de los primeros contactos para los mexicanos que buscan sobre el islam, en particular Facebook, según lo respondido por una abrumadora mayoría de entrevistados. De un contacto se pasa a otro, e Internet ofrece muchas posibilidades más para adentrarse en la religión: hay páginas electrónicas que, a su vez, llevan a hipervínculos, como le denomina Lavid (2005); esto es, gráficos, palabras o frases para entrar, a su vez, a otros apartados, textos y material audiovisual, así como conversaciones en línea. Por supuesto, el correo electrónico sigue teniendo supremacía, según los estudios ya consultados de IAB México y Amipci y también los musulmanes de México, según han declarado, los emplean para contactos más específicos o personalizados. Las redes sociales on line permiten la formación de grupos aglutinados, por ejemplo, en torno a sus creencias religiosas. Y, en palabras de Latour, Venturini y Jensen (2015),“since digital traces brought it to light, the continuum between local exchanges and global trends revealed much more interesting and rich than its extremes”.18 METODOL OGÍA METODOLOGÍA Así que, además de las entrevistas mencionadas, para los propósitos de este artículo, durante cinco meses, de diciembre de 2014 a abril de 2015, revisé los contenidos provistos por estas fuentes. La búsqueda de páginas de Facebook afines al tema investigado se hizo a través de palabras-clave tales como “islam”, “musulmanes”, “musulmanes mexicanos”, “sunitas de México” y sus 18 Traducción de la autora: “desde que los trazos digitales se encendieron, la continuidad entre tendencias centrales y locales y tendencias globales, se reveló mucho más interesante y rica que sus extremos”. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* múltiples variantes. Encontrar los nombres reales o su identidad fue el paso siguiente pues, con la función “me gusta,” que facilita la entrada a la página, la red comenzó a ampliarse a otros usuarios y, así, a vínculos en páginas web o en otros micrositios. Fue común encontrar su nombre “real” pero siempre acompañado de otro, transliterado del árabe como “Maryaam”, “Isa”, “Yusuf ”, etcétera (este es su “nuevo nombre” en la religión, elegido por ellos) y en el caso de grupos, la ciudad donde congregan. Para analizar los perfiles e información extraída de Facebook, anoté variables como: número de “seguidores” o de “me gusta”, frecuencia de las entradas, tipo de contenido (poemas, lecciones, fotografías o posters con pensamientos y otros) e información sobre el usuario, si fue posible conocerla (dónde vive, edad, gustos, etcétera). A algunos titulares de estas páginas, incluso, los contacté y conocí de forma personal o bien, conversé con ellos a través del propio chat que ofrece Facebook. La revisión pormenorizada de páginas personales o grupales de esta red social, de preferencia “abiertas”, me llevó a verificar otras opciones de la red como Yahoo! Groups, Youtube y Google+. Junto con el apoyo de las entrevistas antedichas, pude observar que: a) para el acercamiento de mexicanos en el islam ha sido indispensable el Internet y el uso de Facebook es cotidiano; b) su Juramento de Fe (Shahãda) e inserción en una comunidad, ha contado con el apoyo de amigos virtuales, incluidos maestros (shêij) o imanes, la mayoría, de otros países; c) el nuevo musulmán encuentra posible formarse en la religión a través de redes sociales y páginas (éstas últimas, casi todas en inglés), a través de las cuales obtiene una respuesta a sus dudas, aprende algo de árabe clásico para poder rezar y contacta con vendedores para la provisión de artículos que “requiere”:19 d) una vez integrado a una comunidad, suele involucrarse en problemas políticos y sociales de países musulmanes; y e) da a conocer actividades o revela su participación en ellas, las cuales son ocasionales: foros, mesas redondas, celebraciones religiosas. En ningún momento, algún musulmán de México ha declarado vivir su religión en solitario, sin socializar con correligionarios ni depender de Internet, en exclusiva, para islamizarse.20 19 Comida permitida, sobre lo cual se hablará más adelante; prendas femeninas como el hijãb o pañuelo a la cabeza; la ‘abãyah o túnicas; burka, prenda que cubre todo el cuerpo y la cara, con un velo (aunque, mientras he realizado la investigación, no he visto hasta ahora a alguna mexicana vistiendo burka, aun dentro de las mezquitas); prendas masculinas como el gorro (conocido como kufi en ciertas regiones africanas); tapetes; rosarios y libros. 20 Islamizar: “adoptar la religión, prácticas, usos y costumbres islámicos”: http://lema.rae.es/drae/ ?val=islamizar TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 35 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* EL ISLAM EN LAS REDES SOCIALES VIRTU ALES, EN MÉXICO VIRTUALES, Los medios electrónicos son indispensables para conocer “más sobre la ideología de la comunidad musulmana establecida en América Latina”, aunque ello no quiere decir que sean “totalmente confiables”. Hay “información proselitista y sensacionalista que busca atraer adeptos… Esta es justamente la tendencia expansionista de las religiones para asegurar su crecimiento”, declara Rosemberg (2009, p. 171) refiriéndose al caso específico de México. Mientras que para Christakis y Fowler (2010), Lee y Wellmann (2012) y otros, las redes sociales virtuales tienen un enorme poder, otros son más escépticos. Es un hecho que, frente a los medios de comunicación tradicionales como la televisión, el radio y los periódicos, Internet se caracteriza porque los roles tradicionales (un emisor emite un mensaje a través de un canal a un receptor) se trastocan. Bien lo expresa Lavid (2005, p. 266): …no existe un centro y una periferia, un emisor y una masa de espectadores. La comunicación por Internet se realiza de forma distribuida, de forma que resulta muy sencillo pasar de la comunicación de persona a persona —por ejemplo, mediante el correo electrónico o el chat— a la comunicación de masas. 36 Desde que fue planteada por Bruno Latour, con la teoría “actor-red” se ha entendido que “lo social es un tipo de conexión entre elementos que, en sí mismos no son sociales” (Prestel, 2006, p. 127), por tanto, se sigue a los propios actores y se les deja que sus propios conceptos formen parte del discurso. Así, observamos, en un trabajo como éste, sobre musulmanes de México, palabras ajenas al discurrir occidental latinoamericano, en particular, del país, tales como un uso deliberado de arabismos Shahãda, ‘abãyah o hijãb, por mencionar algunos. La nueva religión los “obliga” a adoptar nuevas palabras. Sobre el uso de Internet hay muchas opiniones pero la que aquí más nos importa es la que concierne a su uso con fines religiosos, por ejemplo, a la creación de una comunidad religiosa virtual para los musulmanes de América Latina, tan lejos de aquellos países donde se nace musulmán. A diferencia de la Iglesia Católica, donde está clara la jerarquía y sus voces autorizadas (incluso, existe el sitio www.vatican.va), en el islam el discurso religioso suele girar en torno a un maestro. Así, puede haber multiplicidad de líderes y de discursos y, en línea, ‘crearse’ algo así como cibermezquitas: “cyberchurches and cybertemples provide on line resources for religious devotion such as providing TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* e-mails of daily religious Reading or hosting archives of recordings of real audio/ video sermons”,21 como en el caso del cristianismo estadunidense (Campbell, 2006, p. 5). “The Internet has enabled Muslims to access areas of Islamic understanding beyond their cultural-religious frameworks when that information might be limited, censored, or even seen as ‘dangerous’ in other contexts” (Bunt, 2004, p. 129).22 La red social online con más suscriptores en México es Facebook, como se anticipó. Desde su creación, en 2004, ha crecido como ninguna otra: en 2014 había alcanzado la cifra de 1390 millones de usuarios activos en el mundo. Las comunidades virtuales o “grupos de interés” surgen, en nuestro caso, por la necesidad de una identidad religiosa, a todas luces minoritaria, frente a un aplastante cristianismo en todas sus denominaciones. Sandoval y Saucedo (2010, p. 134) prefieren llamarlas “grupos de interés”, cuyos miembros se aglutinan de conformidad con sus “estructuras, creencias, y dinámicas acerca de cómo una sociedad debe ser organizada”, “quién va a lograr qué, por qué y cómo”. Como se corroboró en las entrevistas, y con este otro dato por delante, hay una buena cantidad de usuarios de confesión musulmana, nacidos en México o que radican en el país, que utilizan Facebook. De este modo, ha sido en esta red social donde he encontrado la información más útil y más personal y, cuando lo ameritó, he establecido contacto con los usuarios, por ejemplo, para solicitar una entrevista colectiva con musulmanes radicados en Guadalajara, que se verificó el 8 de mayo de 2015. Como las redes deben ser, un contacto lleva a otro y de este modo pude detectar que algunos perfiles privan al público en general de su información, y otros la mantienen abierta. También hay grupos, abiertos o cerrados, que promedian 150 miembros, denominados de diversas maneras: “comunidad”, “organización religiosa”, “asociación civil”, etcétera. En este caso, la página de Facebook permite a su administrador “organizar las características de la identidad que desea proyectar, convirtiendo su ser-virtual en el equivalente a un mensaje publicitario, con el objetivo específico de encontrar y dejarse encontrar por sus similares” (Aguilar y Said, 2010, p. 192-193). Por ejemplo, en 21 Traducción de la autora: “ciberiglesias o cibertemplos que proveen en línea recursos para la devoción religiosa tales como el envío de correos electrónicos con las lecturas [bíblicas] diarias o reproducción en vivo de sermones, con audio y video”. 22 Traducción de la autora: “El internet ha permitido a los musulmanes entrar a las áreas de conocimiento islámico más allá de sus marcos culturales y religiosos, incluso, cuando esa información puede ser limitada, censurada o incluso vista como ‘peligrosa’ en otros contextos”. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 37 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* la página “Musulmanes de Guadalajara”, hay un breve artículo que responde a la pregunta: “¿Es el islam la religión de los árabes?”: El mensaje del islam es un mensaje universal, no tiene como destino un pueblo o una raza en particular. La idea de racismo dentro de los musulmanes es inaceptable; la valoración de un hombre se realiza por su grado de piedad y no por su etnia. Los árabes, como integrantes de la comunidad musulmana mundial, son el 17% del conjunto.23 38 Los musulmanes entrevistados reconocen que Internet ha sido elemental para su acercamiento o formación, si ya se convirtieron. Yadhira Muñoz lo llamó “san Internet”.24 Esto ocurre porque la falta de dinero es el principal impedimento para viajar a países islámicos para aprender teología o entremezclarse con sus iguales en la fe, así que la red suple la falta de información. Una mínima parte de los musulmanes de México ha tenido la oportunidad de estudiar en el extranjero y esta minoría exclusiva, además de dirigir comunidades o centros de oración, emplea redes sociales o Internet para difundir la religión. Así inició Isa Rojas: buscando en Internet, hacia 1990, se interesó por el islam, se convirtió y esta circunstancia le permitió estudiar becado en la Universidad de Medina, en Arabia Saudita. Narró el 23 de enero de 2015 que fue de este modo como estudió la licenciatura en Ley Islámica y ahora dirige elInstituto de Lengua y Cultura Árabe Al Hikmah, A. C. e imparte cursos de árabe al-fushã, el de El Corán. Por su parte, Yaísa Marrugo, colombiana, entrevistada el 21 de marzo de 2015, redujo a cuatro el número de musulmanes, en el país, con formación teológica: Isa Rojas, Mahmud (de la Universidad de Lasar), una egresada de la Universidad de Damasco, Siria, cuyo nombre no proporcionó y ella, de la misma institución, donde estudió la licenciatura en Fuentes de Jurisprudencia Islámica. A la pregunta de cuál es su impresión del islam mexicano, responde: Hay poco conocimiento real; la información está tergiversada y eso hace que haya mucha fragmentación en la comunidad. En algún momento comentaba con alguien que comunidad como tal, aquí no existe. Algunos somos musulmanes reales, otros son musulmanes a su manera y otros que ni siquiera saben qué es el Islam. 23 24 https://www.facebook.com/musulmanesenguadalajara?fref=ts Entrevista realizada en Guadalajara, el 8 de mayo de 2015. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* El proceso ha sido diferente para el resto. Anabel Campos, por ejemplo, lo primero que hizo fue amistar con varias personas de diferentes nacionalidades, por Internet, y lo que sabe de su religión es lo que aprende en línea o conviviendo en mezquitas, me explicó el 23 de enero de 2015. Maryaam Fátima narró, el 20 de marzo, que su primer contacto vía Internet fue “con algunos musulmanes de Egipto quienes me mandaron una traducción de El Corán” y confesó que, si tuviera oportunidad, estudiaría en una escuela islámica de Egipto. Para Fernando Zaid, 90% de su formación religiosa ha sido vía Internet. No habla árabe ni inglés, aunque ésta última lengua la ha tenido que aprender en su forma básica sobre la marcha, pero se ayuda de traductores en línea (Google, por ejemplo).25 Incluso, su Juramento de Fe en la escuela sunita fue en línea, como narró en entrevista el 30 de enero de 2015: Mi primer Shahãda fue el 23 de abril de 2010 vía Internet con un shêij de nombre Abdulah, de Emiratos Árabes Unidos. Los de Arabia Saudita no tenían tiempo en ese momento. — ¿Es válido hacerlo por Internet? Para la jurisdicción sunita wahabí, sí. — ¿Tienes que tener testigos? Ellos [los sunitas] dicen que mientras el shêij dé su aprobación, no son necesarios. La mayoría no entiende ni habla árabe clásico pero, a fuerza de contactar con la lengua sagrada del islam, ha ido reconociendo palabras, expresiones y hasta recita suras completas. Por la demanda de aprender el idioma, los que tienen posibilidades económicas o de tiempo pueden tomar cursos presenciales o en línea, por lo común, en la capital del país. Está el Centro para la Enseñanza de Lenguas Extranjeras (CELE) de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y se puede cursar en otros planteles fuera de Ciudad Universitaria como la FES-Acatlán. También hay maestros particulares, muchos de ellos profesores universitarios o académicos o con los pocos árabeparlantes musulmanes del país. Pero, en línea, también es posible en sitios como Almadrasa,26 en donde lo único solicitado es el registro.27 En otros do25 Los sistemas de Traducción Automática (TA) se dividen en dos familias de métodos: los basados en la lingüística o en las reglas, como el rule-based machine translation y los basados en un enfoque empírico de la TA, conocido como empirical aproaches to machine translation, ambos, para consumo en el mundo anglosajón. Su problema es el pobre nivel aunque son útiles, pero jamás reemplazarán a los traductores humanos, afirma Lavid (2005, p. 243-244). 26 http://www.almadrasa.org/ 27 http://transliteration.org/quran/spanish/ TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 39 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* minios, se puede transliterar del “romano al árabe”, como Itraductor o Babylon que, para infortunio del internauta hispanoparlante, transcribe con la caligrafía árabe y, cuando se desea, siquiera, conocer cómo suena, la página solicita descargar un programa con costo. CASO FACEB OOK CEBOOK 40 La revisión de micrositios en Facebook arroja lo siguiente: hay una decena de comunidades islámicas abiertas al público, pero con poca membresía. Unos ejemplos: “Material islámico”,28 en donde no se permite postear a los usuarios; “Musulmanes de México”;“Musulmanes en Guadalajara”;29 “Musulmanes Mexicanos”30 y “Musulmanes de México”,31 por mencionar algunos casos.“Al Wahid, Centro Islámico de Rosarito”, por ejemplo, se presenta como una “organización sin ánimo de lucro”. “Conociendo al Islam y a los musulmanes” (con sede en Egipto)32 publicó el 18 de abril de 2015, un “bonito recordatorio” en un cartel, sobre cómo debe usarse el hijãb. Mientras algunas mujeres agradecieron la explicación, a otra le pareció una “bobada”: “en vez de publicar tanto harãm, ¿por qué no publican cada día acerca de los nombres de Allah (swt) y su significado? A ver si antes de satanizar todo, amamos más a nuestro Creador”.33 La página remite, a su vez, a la aplicación El-Mohafez, con descarga gratuita pero en árabe.34 Las páginas estatales o regionales son más de una veintena pero tienen pocos suscriptores, un ciento, a lo más: “Islam en Veracruz”; “Islam en Puebla”; “Islamic Mexico” (que no publica desde el 16 de agosto de 2013); “Musulmanes de Guanajuato”; “Musulmanes en Hermosillo-Bahía Kino, Sonora, México”; “Dawah en Sonora”, “Conociéndonos Musulmanes de Chihuahua” (grupo abierto a musulmanes de habla hispana) y otros pocos.35 “Musulmanes en San Cristóbal de las Casas” no permite la publicación de textos ajenos, pero comparte fotografías y pensamientos, reflexiones coránicas y anuncia o publica actividades. 28 En todos los casos en que fue necesario, se hizo la corrección ortográfica a los usuarios. “Musulmanes en Guadalajara” dio a conocer, a su vez, la creación de “Musulmanes en Puerto Vallarta” el 17 de diciembre de 2014. 30 https://www.facebook.com/groups/1375792595990845/search/?query=mezquitas 31 https://www.facebook.com/groups/1522096194677233/?fref=ts 32 Esta enlaza, si el internauta así lo desea, a su página en Internet http://www.islamymuslim.com/ 33 https://www.facebook.com/islamymuslim?fref=ts 34 http://download.apks.org/?server=14&apkid=net.hammady.android.mohafez&ver=1.8.1 35 https://www.facebook.com/maryam.samemila?fref=nf 29 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* En Facebook también se hallan páginas exclusivas para mujeres. Tomo como caso “Musulmanas de Monterrey”:36 se trata de una “comunidad” en donde se comparten reflexiones sobre El Corán, actividades y anuncios, mas no es frecuente que se publiquen cosas (la última, al 18 de enero de 2015, data del 24 de noviembre de 2014). “Musulmanas en Cancún”37 distribuye ilustraciones con suras de El Corán o dichos de Mahoma, pero sus contenidos son eventuales. La Asociación Mexicana de Mujeres Islámicas, A.C. (AMMIAC),38 “Musulmanas AC Ammi”39 y “Sayeda Khadija. Sociedad de Mujeres Musulmanas”40 son algunas de las agrupaciones dirigidas al género femenino. También hay para jóvenes como “Juventud Musulmana de México”,41 presentada como “organización comunitaria” y ligada a Islam México. Según se informa allí, fue fundada en noviembre de 2012; esta página compartió en Facebook el 26 de enero de 2015, la conversión de Danny Blum, un jugador de futbol del equipo Nüremberg, de la segunda división de la Bundesliga, de quien presenta fotografías mientras ora. Esta organización se concibe para fomentar la convivencia entre jóvenes y sus actividades son de “corte social, de servicio y de aprendizaje”.42 Hay también grupos cerrados: se hace una solicitud de admisión y hay que esperar. Es el caso, entre otros, de “Islam en México” o “Musulmanas mexicanas sunitas”. Este grupo es revelador de la idiosincrasia musulmana en ciertas regiones o países, en donde consideran que no es posible la amistad hombre-mujer, si no es con fines matrimoniales. De hecho, en “Musulmanes mexicanos” publicaron, el 4 de febrero de 2015: …Bienvenidos todos los musulmanes e interesados en el islam. Por este medio quiero comunicarles que las normas serán las siguientes 1.- No publicar cosas ajenas al islam, así como noticias, chismes u otros grupos 2.- los hombres, por ningún motivo, se dirigirán a las mujeres y las mujeres no se dirigirán a los hombres. Para eso hay hermanas que puedan ayudar a otra mujer y hermanos que puedan ayudar a los hombres.43 36 https://www.facebook.com/musulmanasmty?fref=ts https://www.facebook.com/pages/Musulmanas-en-Cancun/122661214584928?fref=ts 38 https://www.facebook.com/pages/Asociacion-Mexicana-de-Mujeres-Islamicas-AMMI-AC/191171 577600365?fref=ts 39 https://www.facebook.com/musulmanasac.ammi 40 https://www.facebook.com/musulmanas.mexicanas?pnref=story 41 https://www.facebook.com/juventudmusulmana.mexico?fref=ts 42 https://juventudmusulmana.wordpress.com/2015/03/11/que-es-juventud-musulmana-de-mexico/ 43 https://www.facebook.com/groups/1375792595990845/?fref=ts 37 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 41 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* 42 Páginas para encontrar pareja son muy comunes. La AMIPCI sorprende con el dato de que 6% de los usuarios de Internet, en México, en 2014, lo hizo para tener “encuentros online”.44 Es de esperar, entonces, que muchos musulmanes que lo admiten, pero off the record, acudan o hayan acudido a estos foros buscando pareja. Esta práctica es más frecuente entre las mujeres que así conocieron a su esposo y ahora radican en el país de él. Hay muchas páginas y dominios en la web como Muslima, Muslim Match, y Single Muslim como los más promovidos. Para observar su funcionamiento, ofrezco por caso Muslim Life: esta página–que obliga a emplear un traductor en línea, pues el español manejado es errático en sintaxis, gramática y ortografía–, pide al usuario registrarse. Sin embargo, en el intento de “buscar pareja”, aún sin haber obtenido el “alta” en el sistema, se obtuvo lo siguiente con dos o tres “requisitos” solicitados por mí: de una lista de “candidatos” elegí a un turco. El sistema desplegó a un turco, cuyo nombre es omitido. Radica en Albania, está divorciado, declara no fumar ni beber alcohol y se describe “esbelto” y “tranquilo” de carácter.45 En Facebook hay varias páginas con el mismo fin: la “Agencia Matrimonial Musulmana Internacional”,46 “Muslimsfor Marriage”, “Musulmanes/as. Solteros/as”47 y la comunidad abierta, denominada “Musulmanes solteros que se quieren casar Inshaallah”:48 en esta página se observó que el administrador recibe el mensaje y lo coloca al público sin revelar su nombre. Por poner un caso, hallé el 26 de enero de 2015 lo siguiente: “Hola: soy uno de Nador [Marruecos], 25 años, y vivo en Osona [Cataluña]. Quiero conocer a alguna chica que tema a Allah [y que] seas multazima, para casarme Inshaallah. Solo las interesadas baraka allahifikoom”.49 Por el contrario, otros musulmanes se resisten a hallar pareja en lugares virtuales. Es el caso de Aarón Sajjad con quien, el 7 de febrero de 2015, tuve este diálogo, a propósito: 44 https://www.amipci.org.mx/estudios/habitos_de_internet/Estudio_Habitos_del_Internauta_ Mexicano _2014_V_MD.pdf 45 http://es.muslimlife.eu/profile/albania/ 46 https://es-es.facebook.com/pages/AGENCIA-MATRIMONIAL-MUSULMANA-INTERNACIONALAGENCY-MARRIAGE-MUSLIM/175537465853106 47 https://www.facebook.com/groups/501890923230847/?fref=ts 48 https://www.facebook.com/pages/Musulmanes-Solteros-Que-Se-kieren-Casar-Inshaallah/2237687278060 v 18?fref=ts. In sã’ Allãh, transliterado, se traduce como “ojalá”, “quiera Dios”. 49 https://www.facebook.com/pages/Musulmanes-Solteros-Que-Se-kieren-Casar-Inshaallah/22376872 7806018?fref=ts TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* — Hay un montón de páginas en la red para casaderos, ¿buscarías allí a una esposa? ¡No! De por sí se escuchan muchas cosas sobre los matrimonios que se conciertan a través de Internet, y más entre los musulmanes. Yo no lo haría. Si acaso, si la conociera por Internet, tendría que ser una relación por aparte, en otro canal, si es que es de otro país. — ¿Te casarías con una mujer no musulmana? Sí, pero no la buscaría por Internet. Si no fuera musulmana, pues, cuando menos, que respetara mi religión y supiera entender. Sobre los contenidos de Facebook, en el periodo de estudio, tenemos entonces que predominan cuatro tipos de información, según mi análisis: a) citas de El Corán, llamadas suras, muchas veces acompañadas de una imagen; b) enlaces a discursos o conferencias de líderes religiosos o representantes de medios de comunicación, sobre el islam, por lo común, en inglés; c) diatribas con otras escuelas musulmanas en donde se prohíbe o permite tal o cual situación o modo de proceder; y d) información sobre compra-venta de productos, difusión de actividades, conmemoraciones o fiestas religiosas. Unos ejemplos: a) Una cita coránica es la que hallé en el grupo abierto “Musulmanes en Cancún”, del 30 de marzo de 2014: “Sura de Maryam. 35: No es propio de Alá tomar a un hijo (adoptar). ¡Gloria a Él! Cuando decide algo, solo dice Sé y es. Amén”.50 Remitir a un discurso o noticia, por mencionar un caso, fue tomado del portal “Musulmanes en Hermosillo-Bahía Kino, Sonora, México”.51 El 12 de enero de 2014 se compartía la nota encabezada: “El hermano del agente muerto por los Kouachi: ‘No mezcléis extremistas y musulmanes’”, de un portal español.52 Este tipo de noticias predominaron en varias de las páginas mexicanas de Facebook por esos días pues, como se sabe, cinco días antes –el 7 de enero de 2015–, un comando había asesinado a once personas dentro de las oficinas del seminario francés Charlie Hebdo. 50 https://www.facebook.com/pages/Musulmanes-en-Cancun/122661214584928?fref=ts https://www.facebook.com/groups/islamensonora/?fref=ts 52 http://www.20minutos.es/noticia/2344011/0/hermano-agente-muerto/charlie-hebdo/no-mezclarextremistas-musulmanes/ 53 https://www.facebook.com/420622941409303/photos/a.420625724742358.1073741828.4206 22941409303/504712769666986/?type=1&theater 51 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 43 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* “Salam México”, por ejemplo, se unió a la campaña de Twitter con el hashtag #NotInMyName que surgió para defenderse, luego de la masacre. En un collage tomado de esa página aparecen unas 30 personas fotografiadas,53 cada una con un cartel y el hashtag mencionado (incluso, uno emplea la bandera mexicana como fondo). b) Un enlace a un video fue el publicado, desde “Conociendo el Islam y a los musulmanes”, el 22 de mayo de 2015: se escucha y se ve a un muecín que llama a la oración, pero no desde un alminar sino en un valle de piedras donde hay una espléndida acústica, con una duración de 4’31.54 c) Facebook también parece ser un frecuente lugar para dirimir sus diferencias teológicas, políticas o espirituales. El 14 de diciembre de 2014, la asociación civil “Al Wahid, Centro Islámico de Rosarito” publicó: Nosotros, los musulmanes, no apoyamos el terrorismo, nos enferma. Y el musulmán que tenga que ver con estos actos, lo hace solo para sus propios fines, que no tienen que ver nada con la religión del islam. No importa cuántas veces pueda decir que lo hace por Allah, incluso si la gente le cree. […] Gracias a todos los que defienden el islam de las calumnias y, principalmente, a los que aun sin ser musulmanes defienden el islam porque saben lo que realmente enseña.55 d) Por último, un ejemplo de difusión de actividades fue el tercer aniversario del Día Internacional del hijãb que, en Twitter, se promovió con el hashtag #WorldHijabDay. En Guadalajara, los promotores invitaron a musulmanes o no a vestirse a la manera “árabe” y caminar por el Paseocorredor Chapultepec, alrededor del mediodía del 1 de febrero de 2014. “Ven y siente cómo es llevar ésta vestimenta, por qué la usan las mujeres musulmanas y por qué el islam no oprime a la mujer”, se leía en el cartel.56 44 LAS DIFERENTES ESCUELAS ISLÁMIC AS EN MÉXICO. ISLÁMICAS REDES E INTERNET El islam no es una religión homogénea, como tampoco lo es el cristianismo o el judaísmo. Sus diferencias, en los sitios virtuales, son notables y por ello me detendré en este aspecto. 54 55 56 https://www.facebook.com/islamymuslim?fref=ts https://www.facebook.com/centroislamicorosarito?fref=ts https://www.facebook.com/musulmanesenguadalajara TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* Los sunitas son mayoría en México. Aunque el Centro Educativo de la Comunidad Musulmana, A.C.57 se presenta “independiente” de cualquier organización, a él acuden los de esta escuela pues los salafíes fundaron el Centro Salafí de México y los chiitas, la Asociación Mexicana de Mujeres Islámicas, A.C. y el Centro Islámico Ahl-ulBayt, capítulo México. La del Centro Educativo, en Facebook, tiene una página electrónica la cual ofrece contenidos básicos como El Corán traducido.58 El 19 de febrero de 2015 se publicó, por poner un caso, la Surah Al Ahzab, De los coligados (33-56).59 “La voz del árabe” es otra página sunita de Facebook en donde se lee que se constituye como un “medio informativo sobre las actividades económicas, sociales, culturales y políticas del mundo árabe y sus embajadas en México”.60 Está en español y enlaza a un sitio web homónimo que recibe al internauta con música árabe y donde puede obtener artículos diversos como “La creación del Estado de Israel, una farsa insostenible”, “Dubai, el jardín de los milagros” o “México y Egipto fortalecen su relación bilateral”, entre otros. Está administrada por un “grupo de profesionales del periodismo, ventas y publicidad con más de treinta años en diferentes actividades de la comunicación”.61 Los sufíes tienen varias páginas de Facebook, según la orden a la que pertenezcan. Los que hay en México, siguiendo a Cobos (2008, p. 15), “son las clases medias intelectualizadas; estudiantes universitarios, profesionistas, humanistas y artistas”. En el ciberespacio mexicano, se advierte la presencia de dos: Al-Yéharri y la Naqshbandi. Hallé, por ejemplo, “Islam moderado y amor a la humanidad”, que solo incluye las informaciones de “Mohamed Monem”, quien publicó el 28 de diciembre de 2014: El sufismo o misticismo es la aplicación del islam y no hay diferencia entre la legislación islámica y el sufismo. El sufismo es el espíritu de la aplicación del islam. Proviene de gente de Suffa [que vivió] durante la época del profeta. 57 Un cónclave tradicional es la mezquita de Polanco (Euclides 25), Ciudad de México adonde asisten entre 200 y 300 personas cada viernes, a las 14 horas. La mayoría de varones son extranjeros de Marruecos, Paquistán, Argelia y Egipto; en contraparte, la mayoría de mujeres son mexicanas conversas; “pocas extranjeras […] siendo estas dos por cada diez mexicanas” y casi todas, de Paquistán. La edad promedio es de 27 años (Castro, 2012, p. 59-60). 58 www.islam.com.mx 59 https://www.facebook.com/pages/Centro-Educativo-de-la-Comunidad-Musulmana-AC/1706676930 93937 60 https://www.facebook.com/lavozdelarabemex/info?tab=page_info 61 http://www.lavozdelarabe.com.mx/ TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 45 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* El corazón del sufí tiene orejas y [sus] ojos están en uso por Allah. […] Una persona sufí aplica las palabras de su maestro que se llama shêij.62, 63 46 El “Foro Literario de Sufismo, Instituto Luz sobre Luz A.C.” publica de forma ocasional. En la última consulta, encontré un poema del místico medieval Rumí, también conocido como Mevlânâ.64 Ésta, de Facebook, lleva a otra en la web llamada Foro Literario de Sufismo, en donde la shêij Amina Teslima invita a los amantes de la literatura sufí a participar en el foro. Sin embargo, el sitio tiene poca información y no hay tal foro virtual en el que se pueda interactuar.65 La maestra Amina tiene, a su vez, su propio portal en donde, por ejemplo, publicó las fotografías de la visita que hizo al tekke el obispo Eugenio Andrés Lira Rugarcía, secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano, el 27 de febrero de 2015.66 La cofradía de NurAshki Al-Yéharri se reúne los jueves a las 20:30 horas en la colonia Roma de la Ciudad de México, y el público interesado puede participar en el “ritual de la remembranza de Allah”. Jorge Naude, un shêij mexicano que un tiempo perteneció a esta orden, se concentra ahora con un pequeño grupo que estudia El Corán desde una perspectiva esotérica, y maneja su propio blog.67 De la orden Naqshbandi hay muchos grupos de estudio pero su presencia en Facebook es casi nula. Una agrupación salafí tiene en Facebook la página “Centro Salafí de México”, con sede en la capital de la República, presentada como “organización religiosa”. Está abierta al público pues se proponen “la difusión y enseñanza del islam de acuerdo al Manhaj de las Tres Primeras Generaciones”.68 Otra página de los salafíes, con sede en Monterrey, se anuncia a través del blog Ahlus Sunnah Monterrey69 que publicó, por última vez, el 10 de marzo de 2011, y que remite a la misma página electrónica del Centro Salafí de México. También hay presencia ahmadí. La “Comunidad Musulmana Ahmadía de México”,70 presentada como “organización” en Facebook, es un portal con 62 https://www.facebook.com/groups/1533848496845044/?ref=ts&fref=ts https://www.facebook.com/groups/1533848496845044/?pnref=lhc 64 https://es-la.facebook.com/ForoLiterariodeSufismo 65 http://foroliterariodesufismo.org/ 66 https://www.facebook.com/pages/Tekke-Nur-Ashki-al-Yerr%C3%A1hi-de-M%C3%A9xico/ 726404454044232?fref=ts 67 www.yarrahiarifi.com 68 https://www.facebook.com/islammexico?fref=ts 69 http://www.ahlussunnah-monterrey.blogspot.mx/ 70 https://www.facebook.com/pages/Comunidad-Musulmana-Ahmadia-de-M%C3%A9xico/150680462 9603279 63 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* actividad frecuente: se presentan carteles con citas de El Corán, videos con explicaciones de principios o doctrina islámica, y hasta reportes de prensa. Por ejemplo, el 28 de enero de 2014, compartieron la entrevista a Wassem A. Sayed, encargado del centro musulmán Ahmadiya,71 el cual alberga una mezquita en Mérida. Moddod Ahmad Khan, de Paquistán, entrevistado el 21 de marzo de 2015, declaró que la primera comunidad ahmadí del país se estableció en diciembre de 2014 y, a marzo de 2015, habían logrado la conversión de 70 personas en Chiapas y 30 en Mérida. La fracción chiita se advierte más activa en redes sociales, a través de dos organizaciones: la Asociación Mexicana de Mujeres Islámicas, A.C. y el Centro Islámico Ahl-ulBayt, capítulo México. En Facebook, la página “Asociación Ahl-ulBayt”, a su vez, remite a “La Shia Responde”,72 un grupo de apenas un ciento de miembros en donde el administrador Sami Ali comparte diversos contenidos como explicaciones al libro sagrado, fotografías de mezquitas en el mundo, y hasta diatribas con otras corrientes, pues, según se lee, fue creada para “responder a los mitos y acusaciones, así como malentendidos que existan sobre la Escuela de Ahl-ulBayt o chiismo.73 Sami Ali publica prácticamente los mismos contenidos del portal mencionado pero agrega el idioma inglés.74 De los chiitas iraníes es también el portal Islam Oriente,75 de la Fundación Cultural Oriente. Está en castellano y se presenta como una organización no gubernamental, fundada en 2003, y dirigida al público latino. Los usuarios pueden obtener una incontable cantidad de materiales, tanto para investigadores y académicos, como para público en general. La organización promueve el diálogo interreligioso “participando en conversatorios, conferencias, diálogos y eventos de calidad internacional”.76 Allí se pueden descargar, por ejemplo, tres revistas: Kauzar, de contenido misceláneo; Zaqalain, con perfil académico y Angelitos, dirigida a niños. El sitio Arabespañoles muy completo para quienes quieren formarse en el islam, pero también conocer su historia, tradiciones y otros. Por ejemplo, en la sección “Cultura”, el internauta puede obtener información no académica, 71 Rodríguez (2015, enero 26). En el portal se informa que “La shia responde” es, a la vez, un título de Saîîed Rida Husaînî Nasab, quien pertenece a la Asamblea Mundial de Ahl-ulBayt. 73 https://www.facebook.com/groups/554629371337617/permalink/561271417340079/ 74 www.musulmanesshias.comSu mezquita está en Chiapas 54, Colonia Roma en la capital de México. 75 www.islamoriente.com 76 http://islamoriente.com/content/page/quienes-somos 72 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 47 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* pero sí útil, sobre el origen del idioma árabe, aspectos caligráficos, morfosintaxis, fonología, hasta proverbios, adivinanzas y chistes.77 Islam y muslim tiene el acierto de tener una sección en castellano, pero los contenidos son pobres, no actualizados y apenas una centena de registros de consulta: por ejemplo, las secciones “Dawah en Latinoamérica” y “Testimonios y comunidad” no tienen ningún artículo.78 Otra página, de la Comunidad Islámica en España, bastante bien provista de información, es Islam hoy, en donde se puede descargar la revista bimestral, dirigida por Malik A. Ruiz. Contiene desde noticias hasta artículos de fondo y exégesis coránica, lo mismo que documentales.79 No todo es Facebook; sin embargo, como se ha podido demostrar, es la red social más solicitada y empleada. Maryaam Fátima, conversa que vive en Huejotzingo, Puebla, admite que ha acudido a páginas para resolver dudas. Sin embargo, prefiere el chat electrónico: “Platico vía Internet con muchos salafíes y sunitas, también con shêijs o imanes. Tengo contacto con escuelas chiitas también”. El 20 de marzo de 2015, refirió a Isa Rojas como “a quien pregunto cualquier duda, es mi líder espiritual, tiene mucha preparación”: — ¿Qué le has consultado, por ejemplo, y qué te ha respondido? Una vez le pregunté cuál debía ser mi comportamiento ante las festividades de otras religiones, como la católica, a la cual yo pertenecí. Respondió que no debo participar en las festividades. Un musulmán no bebe alcohol, no fuma; aunque muchos lo hacen, pero tendrán sus consecuencias. 48 Uno de estos sitios a los que se refiere Maryaam Fátima es Islam Question and Answer, que ofrece varios idiomas. Al azar, se solicitó la respuesta a la pregunta 103 867: “¿puede él rezar en piyama?”, y se encontró que sí, siempre y cuando esté limpia y cubra el cuerpo apropiadamente; cuando la ropa se ensucia se convierte en impura.80 En este sitio, en donde no se pueden hallar datos sobre su patrocinador –salvo que el responsable de opinar sea el shêij Muhammad Saalih al-Munajjid, de Arabia Saudita–, también vincula a Facebook y otras redes sociales como Twitter. Los contenidos están en árabe pero ofrecen la posibilidad de obtener la versión en castellano, presionando el bo77 78 79 80 http://www.arabespanol.org/ http://www.islamymuslim.com/forum/index http://www.islamhoy.org/ http://islamqa.info/es/ TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* tón “traducir”. Otra similar es la de Ali al-Sistani, un famoso ayatolá iraquí, pero sus contenidos solo están disponibles, además del árabe, en inglés y francés. Buscando más, se pueden localizar muchas otras páginas web de líderes espirituales reputados de Jordania, Arabia Saudita, Palestina o Marruecos, entre otros, pero en inglés. Otra página web es Islam in Spanish, dirigida al público latino, a cargo de la Social and Educational Media Center, de Andalucia, Texas. Todos los videos son conducidos o narrados por Jaime Antonio Flecher. Un blog llamado El Corán Español pone a la mano del usuario varias traducciones del libro sagrado. Después de entrevistarlo, Isa Rojas me obsequió una fotocopia del trabajo traductor de Isa García, como la que aparece en este blog, que constó de 500 000 ejemplares impresos en Bogotá, en abril de 2013. La página no ofrece más: unos programas de recitación del libro sagrado y la posibilidad de cursar un diplomado en el islam.81 Sermones islámicos es otra más, patrocinada por El Minbar Global, de la comunidad sunita que también se presenta en Facebook. En ésta se pueden obtener muchos contenidos en formato digital. Por poner un caso, Las condiciones del testimonio de Fe, de Yamal Zarabozo, traducido por Mohammed Isa García y publicado en 2007. Estos materiales provienen o están concatenados, a su vez, con el sitio Islam House. En este, el conferenciante principal es el propio Isa García o Malik Ibn Benaisa, quien lo hace en árabe.82 Tiene su vínculo para el castellano (y la posibilidad de otros idiomas como chino y hasta uzbeco) y funciona así: hay varias secciones como las referentes a preguntas básicas sobre la religión; otra, para estudios más específicos, tales como la legislación islámica o las ciencias del idioma árabe, contenidos multimedia, libros gratuitos y enlaces a otras páginas, muchas, en la sección “Fuentes”. Pero no todos los apartados ofrecen material traducido al español. Al azar, Isa García se escucha en un audio de 12 minutos conferenciando sobre “Aferrarse al Tawhid”, que data del 16 de septiembre de 2011.83 Allí encontré la versión digitalizada de 101 contradicciones de la Biblia (2014), de Shabbir Ally, traducido a cargo de la European Islamic Research Center, el cual es un estudio literalista que contrapone datos bíblicos; por ejemplo: “¿Cómo murió Judas?”. El autor presenta la versión de Mateo 27,5 (“se ahorcó”) y de Hechos 1,18 (“colgándose, reventó por medio”).84 81 82 83 84 https://sites.google.com/site/elcoranespanol/ www.islamhouse.com http://islamhouse.com/es/audios/369935/ http://islamhouse.com/es/books/453532/ TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 49 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* 50 En Yahoo! existe un grupo público llamado “Islam en tu idioma”.85 Con mucha frecuencia, casi a diario, el sitio se alimenta de documentos varios. Según se lee, fue creado para discutir temas relacionados con la religión y se invita, en especial, a los no musulmanes a interrogar al público sobre sus creencias y costumbres. En una consulta al azar, el 4 de enero de 2015, se publicó el documento “Cómo lavar y amortajar al muerto” que, sin embargo, es imposible de abrir si no se es miembro del grupo. Otro de Yahoo!, pero restringido, de 243 miembros al 13 de marzo de 2013, es Salafi Amerika (Al Markaz asSalafi).86 Mención aparte merece Youtube y, por tanto, me limitaré a unas breves referencias. Este sitio, creado en 2005, ofrece la posibilidad de que, cualquiera con una cuenta de Google, pueda subir su propio video, con la opción de crear un canal. Los musulmanes latinos pueden elegir entre estas opciones: Verdadero Islam (producidos también por El Minbar Global), Islamic México (de Texas) y Casa Islámica y no muchos más, según una búsqueda simple con palabrasclave. Por ejemplo, el 30 de abril de 2012, este último presentó el testimonio de conversión de la poblana Claudia Sahar, quien considera al islam una “religión completísima: te dice desde como bañarte, hasta cómo rezar, cómo comer y cómo vivir. No es una religión sino un estilo de vida”.87 Casa Islámica, de Houston, Texas, publicó el 4 de mayo de 2014 el momento en el que un mexicano (no se brinda su nombre) hace su Juramento de Fe, en árabe, y es felicitado por la comunidad. En Verdadero Islam se pueden ver en muchos videos de Isa Rojas, haciendo exégesis sobre El Corán, como el del 17 de enero de 2012, cuando aborda “la verdad de Jesús y María en el islam”.88 TR UEQUE, COMER CIO, VIAJES TRUEQUE, COMERCIO, En Facebook e Internet escasean los sitios para que mexicanos o extranjeros puedan comprar o vender mercancías ligadas a la religión islámica: De arena, por ejemplo, ofrece manos de Fátima o prendedores con algún mensaje coránico en árabe, pero, en general, sus mercancías provienen de oriente, así que lo mismo se encuentran de India o de China.89 Grandes comercializadoras 85 https://mx.groups.yahoo.com/neo/groups/islam-en-tu-idioma/conversations/messages?messageStartId =9459&archiveSearch=true 86 https://mx.groups.yahoo.com/neo/groups/salafiamerika/conversations/topics/2201 87 https://www.youtube.com/watch?v=mKDxE5_4o20 88 https://www.youtube.com/watch?v=ZWqEDWVqrKA 89 http://www.dearena.com.mx/ TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* en línea como e-bay.com ofrecen productos como el kufi o gorro que emplean los varones o el tasbiho “rosario musulmán”. Otro mundo muy distinto y alternativo es el del comercio entre particulares que, de acuerdo con los entrevistados, suele realizarse a través de mensajes telefónicos o correos electrónicos y anuncios en Facebook. La comunidad islámica de México admite, en todos los casos, que posee artículos, libros o vestimenta proveniente de naciones musulmanas, incluidas las árabes. Hay un grupo cerrado de Facebook que se llama “Ventas entre musulmanes de México”. De acuerdo con los testimonios recogidos por varios entrevistados, el modus operandi es el siguiente: alguien viaja a alguno de estos países y da aviso de qué cosas traerá a México, cuándo llega y dónde las ofrecerá. La venta ocurre en las mezquitas, por lo común, y los productos más solicitados son cosméticos hechos con productos halãl 90 como la henna o el kejel para las damas, y los tapetes para la oración. “La mercancía proviene mayormente de Irak, Paquistán, Egipto y Jordania”, informa Aarón Sajjad, quien conoce a personas dedicadas, como un trabajo, a hacer viajes para surtir al mercado musulmán. Cassandra Tafo me dijo, el 11 de febrero de 2015, que a través de Facebook o el correo electrónico recibe pedidos para confeccionar una ‘abãyah a medida. Ahora bien, si la mujer quiere “algo fashion, no hay por menos de 100 dólares” en páginas de la red. Ella misma recomendó visitar algunas,91 y anticipó que resultan muy caras para la mayoría de sus “hermanas”. Una mazatleca, Alhelí Sg, es dueña de Bella Luna Abayas, y las promociona a través de su portal de Facebook92 y en la red:93 en promedio, cuestan $120 dólares, junto con otras prendas: pañuelos, caftanes y hasta joyería huichol. En entrevista, el 11 de febrero de 2015, resumió: “Mi idea fue crear ropa modesta, además de bonita y con un toque mexicano moderno, para que sea extremadamente cómoda, de buena calidad y precio accesible”. La página en Facebook “Productos árabes” tiene poca actividad. En un periodo que va del 2 de agosto de 2013 al 22 de enero de 2015 anunció la venta de crema Ideal, libanesa; narguiles, ‘abãyah y joyería egipcias; túnicas hindúes y “capa khimar con su serwal ancho”.94 Muchos entrevistados admi90 Literalmente, halãles “permisible”, opuesto a harãm, lo “prohibido”. La marca 3abaya.com, por ejemplo, fue impulsada por Hind Baker, en donde se comercializan varias como las de la marca Nabrman: una ‘abâyah puede costar hasta $900 dólares; de Maisha Creations, más económica, un promedio de $310 dólares. 92 https://www.facebook.com/bellalunaabayas?pnref=lhc 93 http://www.alhelisg.com/ 94 https://www.facebook.com/pages/Productos-Arabes/439338696117182?fref=tsas 91 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 51 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* ten que encontrar alimentos halãl es difícil pero cuando se trata de extranjeros musulmanes, ellos mismos aprendieron desde pequeños a matar a los animales. La página “Amina pollo halãl ” ofrece entregar pedidos los viernes, afuera de las mezquitas en la zona metropolitana de la capital mexicana: longaniza, pollo, cordero y otros, pues, como allí se lee, del 10 de junio de 2014, “nuestra creencia musulmana dicta que los animales deben ser degollados de un tajo en el cuello y con la cabeza (esto es exclusivamente para evitar el sufrimiento de los animales) hacia La Meca, mientras la carne se consagra a Allah”.95 Sin embargo, la carne halãl no se vende en ninguna tienda del Distrito Federal, a diferencia de los productos kosher, por ejemplo, cuyos establecimientos abundan, sobre todo al norte de la ciudad de México, donde se concentra la población judía. Claudia Khaled Waly, el 13 de febrero de 2015, me informó que comida permitida se puede conseguir en San Pedro, Nuevo León, pero muy costosa; sin embargo, como los regiomontanos “acostumbran ir de compras a McAllen”, y ahí puede conseguir muchos productos. CONCL USIONES CONCLUSIONES 52 Internet es, sin duda, una herramienta muy útil en la investigación en ciencias sociales. De hecho, la mayor parte de los contenidos para este artículo se obtuvieron, de forma deliberada, de la web. Sin embargo, la exhaustividad de los temas que interesan al investigador, a través de recursos electrónicos, debe tomarse con precaución; en casos como Wikipedia, hay información parcializada, tendenciosa o equivocada y esto es debido, en parte, a que los propios usuarios pueden editar contenidos y acomodar la información con fines ideológicos concretos. El plagio es moneda corriente y las identidades de suscriptores o administradores de dominios pueden no ser oficiales sino, aún, usurpadas. Coincido con Wolton (2010, p. 45) en que Internet, “por muy importante que sea como instrumento en pro de las libertades”–en este caso, religiosas– “no sólo no sustituye a otras técnicas y procedimientos, sino que tampoco está desprovisto de ambigüedades”. Se debe hacer notar también que los contenidos en Facebook cambian constantemente: pueden ser eliminados, editados o repetidos. En ocasiones, mientras duró la revisión de páginas para este trabajo, volví a las direcciones URL y no fue posible localizarlas de nuevo. No hay tampoco la certeza de que los 95 https://www.facebook.com/pages/Amina-POLLO-HALAL/776722905705748?fref=ts TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* usuarios se llamen así en la vida real, cuando se trata de grupos; que su lugar de “residencia” sea el mencionado, o que lo expresado allí es lo que manifiesta una persona que sí existe, pero de forma pseudoepigráfica. Por esta razón, es posible que un mismo “usuario” tenga múltiples páginas en Facebook, de allí que se haya vuelto común ‘verificar’ ante la empresa su identidad, como si se tratase de una marca o de derechos de autor. Ninguna página de Facebook que estudié está verificada, lo cual se debería también al poco número de usuarios. Sin embargo, es un hecho que “lentamente, pero con paso firme, estamos llevando nuestras vidas reales al mundo virtual” (Christakis y Fowler, 2010, p. 281). Sin duda, la mayor parte de la información para observar el comportamiento de los musulmanes en México, se pudo obtener de Facebook, la red social informática más empleada por los mexicanos en general. Empero, se ha podido demostrar para qué es empleada, junto con los micrositios y las páginas personales o blogs. Si bien todos los entrevistados coincidieron en afirmar que han usado y usan estos recursos para amistar, conocer, resolver dudas, difundir cultura o noticias y hasta encontrar pareja, en algunos casos, les ha acarreado problemas y han optado por no inmiscuirse con usuarios; otros, han logrado hacer comunidad a partir de la identidad jurisdiccional que los une aunque se advirtió que hay musulmanes mexicanos que, sean páginas sunitas o chiitas, ejecutan la función “me gusta”. Latour (2010, pp. 7 y 9) señala que la web ha modificado la verbalización de la identidad: en vez de ser, se ha fortalecido la noción “to have (friends, relations, profiles)”. Sin titubear, afirma la existencia de la “revolución de la red” (“networkrevolution”), mientras que Lee y Wellmann (2012, pp.8-9), incluso, se refieren a ella como la “tercera revolución”: se ha generado un diferente orden social que resulta más diverso y menos sobrepuesto respecto de los grupos a los que el internauta perteneció con anterioridad (“A different social order has been emerged around social networksthat are more diverse and lessoverlapping tan those previous groups”).96 Sin embargo, Facebook u otras redes online no han reemplazado a la comunidad no-virtual religiosa, cuando menos en lo observado para el presente artículo: mientras sirvió en un inicio como puente para encontrar información o amigos, y se sigue empleando, no es allí donde se da un auténtico proceso de islamización, sino en los lugares de culto: en las mezquitas, madrasas 96 Traducción de la autora: “Ha surgido un orden social diferente en torno a las redes sociales, que son más diversas y tienen menos superposición respecto de los grupos anteriores” de pertenencia. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 53 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* 54 y masalas (y hasta en casas particulares) que, aunque pocas en México y con congregaciones pequeñas, es en donde se puede aprender teología islámica, propiamente hablando. El musulmán acude a estos centros de reunión para orar, convivir, responder a sus inquietudes cara a cara, identificarse y obtener una formación menos autodidacta. También allí, hasta desde una manera física, pueden reafirmar sus usos y costumbres, sus creencias, su vestimenta, ratificar su nuevo horizonte cultural. Los centros de culto no han sido reemplazados por los centros virtuales. Como se ha visto, los usuarios musulmanes de redes sociales en México comparten información práctica; aprenden expresiones elementales del árabe clásico para poder rezar; piden consejo; socializan en torno a las festividades que indica la tradición; publican carteles con citas coránicas o de los dichos del profeta Mahoma pero no islamizan como tampoco los cristianos cristianizan ni los judíos judaízan a través de Internet, cuando menos en México y es importante advertirlo, dada la penetración ideológica que, en países musulmanes, sí tienen las redes sociales como la agrupación Estado Islámico. En un repaso a estas páginas consultadas tras los ataques en París, del 13 de noviembre de 2015, se ratificó el mismo comportamiento socializador de la información. En ninguna de estas páginas encontré algún tipo de propaganda terrorista en inglés ni en español; antes bien, un deslinde como el que publicó “Islam Mexico Islam en Mexico” el 28 de noviembre de 2015 a través de un póster que decía: “Creer que todos los musulmanes son terroristas es como creer que todos los mexicanos son narcos”.97 Siendo el “usuario” una “marca”, se difunden los contenidos de fácil vista, listos para “compartir” o “copiar y pegar”. En pocos casos, como se ha notado, la polémica o discusión entre los miembros de varias jurisdicciones musulmanas de México, alcanzó niveles canónicos o exegéticos de importancia. Unido a lo anterior, se ha podido anotar en esta investigación la constante disputa entre las diferentes escuelas del islam y también la desactualización de contenidos en, cuando menos, una tercera parte de las páginas electrónicas. Sin embargo, para aquél interesado en dejar atrás la publicación de posters y proverbios coránicos, Facebook u otras alternativas en Internet, pueden ser el inicio de una profundización en teología islámica; se pueden hallar, en línea, bibliotecas virtuales y artículos especializados de calidad, conferencias o contenidos multimedia variados, pero ello requiere dos cosas: interés en la forma97 https://www.facebook.com/islamenmexico/?fref=ts TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �FACEBOOK E INTERNET: ¿PARA QUÉ LOS USAN LOS MUSULMANES EN MÉXICO?* ción religiosa y el conocimiento, siquiera básico, del idioma inglés. Para el musulmán hispanoparlante, esto representa un problema pues, a falta de conocimiento del inglés, traducciones en línea o consultas virtuales pueden generar tergiversaciones o interpretaciones erráticas. La mayor parte de los entrevistados admite que esto ocurre. Por otro lado, páginas de México para formarse en Islam no existen. El mexicano que busque más allá se topará con sitios funcionales y serios pero en España o Argentina. Hay quienes alientan demasiado las redes sociales (por ejemplo, Christakis y Fowler, 2010) y quienes las desestiman. Flores Vivar (2009, p. 80) sabe que generan “influencia, y mucha” pero no son la “panacea”, reflexionando en torno a si son el nuevo modelo de comunicación. “Estamos ante una importante construcción social y una gran responsabilidad, de todos” pues, la evolución de Internet depende de nosotros (Lucas Marín, 2009, p. 94). Las redes sociales virtuales se han convertido en herramienta de uso común, sobre todo en las ciudades, pero creo que todavía falta tiempo para determinar si son un nuevo modelo comunicativo o, en realidad, son un nuevo medio de información. Mientras tanto, el estudio aquí presentado, que corresponde a un periodo específico y una comunidad muy delimitada, podría volverse a realizar en un futuro para advertir cambios, si los hay, o registrar la permanencia del mismo modelo informativo de contenido más social que teológico, o alguna variación, para el caso del islam en México. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFIC AS BIBLIOGRÁFICAS 55 Abumalham, M. (Coord.) (2005). Textos fundamentales de la tradición religiosa musulmana. Madrid, Comunidad de Madrid: Trotta. Aguilar Rodríguez, D. E. y Said Hung, E. (2010). Identidad y subjetividad en las redes sociales virtuales. Caso de Facebook. Zona próxima, (12), pp. 190-207. Amo, M. del (2002).Sistemas de trasliteración de estudios árabes contemporáneos. MEAH, (51), sección Árabe-Islam, pp. 355-359. Bunt, G. R. (2004), “Rip. Burn. Pray”. Islamic expression online.En L. L. Dawson y D. E. Cowan (Eds.). Religion online. Findingfaithonthe Internet, pp. 123-134.New York, NY: Routledge. Campbell, H. 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México, D.F., 23 de enero de 2015. A Omar Mark Weston, Tequesquitengo, Mor., 22 de junio de 2015. A Maryaam Fátima, vía Facebook, 20 de marzo de 2015. A Moddod Ahmad Khan, México, D.F., 21 de marzo de 2015. A Yadhira Muñoz, Guadalajara, 8 de mayo de 2015. A YaísaMarrugo, México, D.F., 21 de marzo de 2015. 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Esta reacción social se materializó en el movimiento #YaMeCansé, cuya identidad colectiva se analizará a partir de la articulación discursiva y su manifestación social, prestando atención especial al papel de las redes sociales virtuales y al lenguaje digital. Así, se expondrá cómo las principales figuras discursivas del movimiento –cansado, desaparecido y estudiante– fueron fundamentales para que éste asumiera sus propósitos universalistas y pudiera antagonizar a la sociedad civil frente al Estado. ABSTRACT This past decade of Mexican history has borne witness to an increase in levels of violence and insecurity, which has produced popular discontent that was boosted by the disappearance of 43 students studying to be teachers in Ayotzinapa. This social reaction materialized as the movement #YaMeCansé, whose collective identity is to be analyzed beginning from discursive articulation and its social manifestation, lending special attention to the role of virtual social networks and digital language. Therefore, we will treat how the main discursive figures of the movement–tired, disappeared and student–were fundamental in the latter assuming its universalist proposals and being able to antagonize civil society vis-à-vis the State. Palabras Clave: movimiento social, articulación discursiva, redes sociales, Ayotzinapa, #YaMeCansé. Key words: social movement, discursive articulation, social networks, Ayotzinapa, #YaMeCansé *Doctorando en Ciencias Sociales por el Tecnológico de Monterrey, Campus Monterrey, México, lrcisilva@yahoo.com **Doctorando en Ciencias Sociales por el Tecnológico de Monterrey, Campus Monterrey, México, javier2178@hotmail.com 1 El presente artículo de reflexión surge a partir de las temáticas abordadas en las tesis de ambos autores en el marco de las investigaciones en conjunto que promueve el Doctorado en Ciencias Sociales del Tecnológico de Monterrey. Recibido: 19 de agosto 2015 / Aceptado: 16 de diciembre 2015 ISSN: 2007-1205 pp. 59-81 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 59 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ INTR ODUCCIÓN INTRODUCCIÓN 60 Una de las reacciones populares más importantes que ha presenciado la historia mexicana reciente tuvo lugar en el año 2014, cuando un grupo de 43 jóvenes estudiantes de la Escuela Normal Rural Raúl Isidro Burgos –también conocida como “la Normal de Ayotzinapa”– fueron desaparecidos presuntamente por policías que seguían las órdenes del presidente municipal de Iguala, José Luis Abarca Velázquez. El proceso de investigación llevado a cabo por el gobierno federal fue tan criticado que, sumado a la colusión de las autoridades locales en estos eventos, conllevó al cuestionamiento del Estado en su totalidad como garante de la seguridad de la población. El panorama descrito no era un caso aislado, por el contrario, evidenciaba una vez más los niveles de corrupción, violencia y descomposición social; no obstante, la conjunción entre lo cotidiano y lo particular fue tan significativa que logró impulsar uno de los movimientos más representativos de la participación de la sociedad mexicana. Debido a la relevancia de los acontecimientos, el presente artículo tiene como propósito analizar la construcción identitaria del movimiento #YaMeCansé a partir de la articulación discursiva y su manifestación social, esto es, examinar cómo se genera la identidad del colectivo para, a partir de ahí, comprender el resto del proceso de formación del movimiento. Para ello, primeramente se llevará a cabo una sección contextual que permita aprehender el marco de referencia sobre el cual se construirán los posteriores significados. En seguida, se analizará el proceso de formación de identidad partiendo de un abordaje postestructuralista. Al respecto, la noción de significante vacío de Ernesto Laclau será fundamental para explicar la posición que juega “el cansado”, a la cual se sumará la figura de un segundo vacío, esta vez por medio del “desaparecido”; asimismo, cabe adelantar que debido a la naturaleza de su proceso de articulación, el papel del lenguaje digital será igualmente importante. Una tercera sección, de orden más reflexivo, se compone de algunas premisas teóricas de los movimientos sociales que permitan profundizar en los aspectos complementarios de la manifestación social, sobresaliendo en lo particular la teoría de la acción colectiva de Melucci y la teoría de redes. Al finalizar quedará expuesto cómo las principales figuras discursivas del movimiento –cansado, desaparecido y estudiante– fueron fundamentales para que éste asumiera sus propósitos universalistas y pudiera antagonizar a la sociedad civil frente al Estado. No obstante, la debilidad que presentan algunas TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ de estas categorías pueden también desdibujar la identidad del movimiento y en consecuencia, reducir su influencia a medida que pasa el tiempo. ANTECEDENTES Los estudiantes y el Estado mexicano Los hechos que se desprenden de las investigaciones realizadas por el gobierno federal en torno a la desaparición de los 43 estudiantes normalistas de Ayotzinapa se complicaron a medida que una serie de actores entraron en escena, desde autoridades locales y personajes regionales, hasta elementos policiacos, militares y otros pertenecientes al crimen organizado. La incapacidad del gobierno ante tales circunstancias vio su máxima expresión en el exprocurador general de la república, Jesús Murillo Karam, cuando en un intento apresurado por concluir una rueda de prensa no se imaginó que al expresar “Muchas gracias; ya me cansé” estaba dando el nombre que hacía falta para que la sociedad se uniera en torno a un mismo estado de ánimo. El uso de la frase sirvió para rememorar una historia de acciones vinculadas al Partido Revolucionario Institucional (PRI) y a una larga cadena de crímenes de Estado, muchas de las cuales están relacionadas con las desapariciones políticas vinculadas a la lucha estudiantil y social. Así, la frase fue adoptada y redirigida como un grito social para, posteriormente, transformarse en un movimiento difundido ampliamente a través de las redes sociales virtuales. Por ello, en aras de mejorar la comprensión de las dimensiones del movimiento, es menester hacer un breve recuento de algunos de estos sucesos históricos que vinculan fuertemente al “Ya me cansé” con algunos de los hechos más violentos en la historia contemporánea de México, así como con los movimientos guerrilleros ocurridos en Guerrero entre las décadas de los sesenta y setenta, mismos que repercuten de manera directa en los imaginarios sociales.2 Los últimos años de la década de los sesenta y los primeros de los setenta, no son solamente un referente en México, sino que también destacan a nivel global por las grandes revueltas intelectuales que se desprendían de las con2 José Luis Pintos (2005) define a los imaginarios sociales como esquemas socialmente construidos que nos permiten percibir, explicar e intervenir en lo que cada sistema social diferenciado se tenga por realidad. Esto sugiere que las construcciones colectivas de los imaginarios pueden diferir dependiendo el contexto, dándole más importancia a una u otra cosa de acuerdo a eventos, situaciones o hechos inmediatos con los que determinados grupos o comunidades se ven identificados. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 61 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ frontaciones ideológicas propias de la Guerra Fría y de los movimientos contra culturales que se suscitaron a partir de 1950. Así, no era de extrañar que una juventud politizada con un discurso contestatario incursionara en la vida social y política con el ánimo de plantear reformas a los sistemas establecidos. Además de este panorama, debe considerarse que la época ya reflejaba los efectos de un capitalismo que había hallado su camino en ciertas políticas neoliberales, mientras que en modo paralelo se gestaban los incipientes procesos democráticos; en consecuencia, las aulas fueron receptoras y productoras de una nueva forma de pensamiento social y crítico, en contra de los sistemas globales y a favor de la participación social, tal como ya lo señalaba José Revueltas: El movimiento mismo de 1968 no fue sino la forma concreta, peculiar y propia con que se expresaron en México la Universidad crítica y la autogestión, como la actividad viviente, inexcusable, de las masas estudiantiles, en el cuestionamiento social y político del país (Revueltas, 1978, p.149). 62 Por su parte, el movimiento de 1971 no fue sino la extensión de aquél de 1968, propiciando en ambos casos una multiplicidad de reproches y señalamientos a los gobiernos en turno –tanto al de Gustavo Díaz Ordaz como al de Luis Echeverría–, quienes fueron popularmente responsabilizados por los asesinatos y desapariciones de cientos de estudiantes. Incluso Human Rights Watch (HRW) reconoce la responsabilidad del Estado en estos acontecimientos, tal como se documenta en el informe sobre México para el año 2003: No se realizó una investigación seria de la “Masacre de Tlatelolco” ni de la “Masacre de Jueves de Corpus” ocurrida tres años después, en la que manifestantes estudiantiles fueron atacados por matones contratados, entrenados y armados por el gobierno. En la siguiente década, el gobierno mexicano cometió reiterados abusos contra los derechos humanos de opositores y disidentes políticos dentro de lo que se llamó la “guerra sucia” del país […] Sus métodos incluyeron la tortura, la ejecución extrajudicial y la desaparición forzada, acompañados con frecuencia de un grado extremo de brutalidad y un total desprecio por la vida humana (HRW, 2003, p. 5). No obstante, en ninguno de los casos los reclamos populares fueron materializados. A pesar de la voluntad de algunas iniciativas, entre las que destaca la fundada por Rosario Ibarra de Piedra en 1977 denominada Comité ProTRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ Defensa de Presos, Perseguidos, Desaparecidos y Exiliados Políticos de México– también conocido como Comité Eureka–, fue imposible enjuiciar a los responsables de dichas masacres, sin importar el apoyo de múltiples organizaciones y actores políticos. En lo que aquí respecta, los eventos acaecidos en Tlatelolco durante 1968 y la matanza del Jueves de Corpus en 1971, componen ineludiblemente parte del imaginario social que ayuda a comprender el #YaMeCansé por las relaciones que guardan entre sí, en tanto que los tres comparten una serie de referentes: la figura del estudiante y la del desaparecido, así como los asesinatos y una respuesta gubernamental altamente criticable. En consecuencia, históricamente los estudiantes universitarios se han convertido en un contrapeso social a determinadas políticas gubernamentales y forman parte de una minoría privilegiada que tiene acceso a una información inaccesible para muchas personas en México, de modo que en palabras de Carlos Monsiváis (1978, p. 57), “a la Universidad de México se le ha encargado determinar la conciencia nacional”, incomodando a los poderes fácticos que al anteponer el eslogan “La universidad, escuela de guerrilleros”,3 se encontraban con una consigna a favor de la memoria: “fue el Estado”. A partir de los hechos de 1968 y 1971, las autonomías universitarias y las posturas políticas de los estudiantes se han encontrado no solamente con una agresiva respuesta gubernamental, sino también con los bloqueos institucionales a los intentos por resolver la participación del Estado y de militares en tales eventos para fincar las responsabilidades correspondientes. Esta confrontación ideológica, política y social entre el Estado y los estudiantes, así como los eventos recién mencionados, forman parte de la memoria histórica, la cual “tiene que ver con la permanencia del recuerdo, con la continuidad, pero también con la identidad, con la raíz profunda de los individuos y de los pueblos […] el sentido de pertenencia a un grupo”(Martinelli y Ovalle, 2012, p. 53). Por consiguiente, los estudiantes son parte de una comunidad que va más allá del nivel escolar y de distinciones entre educación pública y privada; son, particularmente, jóvenes con acceso a una educación escolar, y esto es lo que les permite actuar como unidad. 3 Se sugiere la lectura de Monsiváis (1978) para profundizar respecto a la expansión territorial de la lucha estudiantil en México. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 63 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ Contribuciones al imaginario social de Guerrero y contexto inmediato 64 El factor estudiantil a nivel nacional es solamente uno de los referentes para comprender el movimiento que aquí interesa. El otro está más relacionado a una cuestión local, donde el estado de Guerrero presenta sus propios momentos históricos de gran relevancia para el marco de análisis. Al respecto, dicho estado ha presenciado figuras de resistencia social y guerrilleras que se vinculan a la misma Escuela Normal de Ayotzinapa, como ocurre con los casos de los profesores Genaro Vázquez y Lucio Cabañas. El movimiento guerrillero de Genaro Vázquez tuvo su origen a partir de la represión del Movimiento Cívico Guerrerense (MCG) que había postulado una candidatura a la gubernatura del estado en 1962. Tras la victoria declarada del PRI y las alegaciones de fraude por parte del MCG, se desencadenó una protesta en Iguala que más tarde sería “reprimida con un saldo de ocho muertos, 25 heridos y 200 prisioneros” (Meyer, 1996, julio 4). A partir de dicha manifestación nacería años después la Asociación Cívica Nacional Revolucionaria (ACNR), la cual se transformaría para 1968 en el movimiento insurgente que dirigiría el profesor guerrerense hasta 1972. De forma similar, el movimiento del maestro Lucio Cabañas no encontró salidas electorales y “fue en mayo de 1967 cuando una matanza –nueve muertos– puso abrupto final a un mitin oposicionista que se celebraba en una escuela de Atoyac” (Meyer, 1996, julio 4). Por ende, tras lo ocurrido y de modo similar que Genaro Vázquez, Lucio Cabañas funda el movimiento guerrillero Partido de los Pobres y su respectiva brigada para enfrentarse en lucha armada con el gobierno federal hasta 1974. Así, tanto la participación de los estudiantes como la vinculación de ambos personajes con la Escuela Normal, “provocó que desde la perspectiva gubernamental se concluyera que las Normales Rurales constituían un foco de incubación de la guerrilla, y que sus estudiantes eran bases de apoyo de los grupos insurrectos” (Navarro Gallegos, 2015, p. 97). Por su parte, la historia guerrerense más reciente sigue estando repleta de lucha y de una violenta respuesta por parte del Estado. Uno de los casos más representativos ocurrió en 1995 a partir de una movilización de campesinos que se dirigían a un mitin político para demandar una mejora en las condiciones sociales y la liberación de uno de sus compañeros; durante el trayecto, el vado de Aguas Blancas fue testigo del asesinato de 17 de ellos por parte de los policías. A un año de este hecho, en junio de 1996 aparece el Ejército Popular Revolucionario (EPR) que ha estado activo hasta la actualidad e incluso ha TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ sobrepasado los límites de la entidad territorial. Por si esto no fuera suficiente, hechos más actuales permiten entrever que la situación de violencia en Guerrero se ha mantenido a lo largo de los años: en 2011 ocurrió un ataque a la Normal de Ayotzinapa; en diciembre de 2012 fueron asesinados dos estudiantes y al año siguiente otros dos fueron atropellados. Así, la amplia gama de movimientos estudiantiles –a nivel nacional– y de resistencia –a nivel regional– posiciona a Guerrero como un estado con una memoria histórica particular. Los guerrilleros e insurgentes no han sido ajenos al imaginario guerrerense, como tampoco los estudiantes en cuanto a figuras de movilización social y reflejo de solidaridad; por su parte, el gobierno ha reaccionado de manera violenta al verse amenazado por estos grupos. En cuanto a las escuelas normales rurales, la visión varía de acuerdo a las posturas: por un lado, son respetadas no sólo por las estrictas normas con que se maneja su estructura interna,4 sino que tienen una amplia acogida popular por el compromiso social sobre el que éstas han sido fundadas; por otro lado, Navarro Gallegos (2015) menciona que éstas fueron desde un inicio criticadas por los expropiados y por la iglesia, la cual les incriminaba la inculcación de ideas socialistas. Sin embargo, estos no han sido los únicos agentes que han despreciado el normalismo rural; además de todos los anteriores, las mismas autoridades educativas y sindicatos nacionales han intentado suprimirlos mediante regímenes laborales perjudiciales y obstaculizando el envío de recursos, aún a pesar de que estas escuelas son menos de 4% del total de las Normales y contribuyen únicamente con 5% de la matrícula total (Navarro Gallegos, 2015). Asimismo, dentro de todo este campo de insurgencia, es ineludible hacer mención a uno de los principales factores que han potenciado la violencia en el estado: la producción y el comercio de drogas. Al respecto, la región es una de las principales productoras de amapola y opio; del mismo modo, es “punto de entrada a la Tierra Caliente, donde los cárteles elaboran drogas sintéticas y cultivan mariguana. Es también puerta de salida de una de las heroínas más puras que se elaboran en el mundo” (Hernández Navarro, 2015, p. 8). Esto ha permitido que un cártel local, “Guerreros Unidos”,5 haya incrementado su 4 La permanencia en una escuela normal rural es un proceso que requiere de un alto compromiso por parte del estudiante hacia la escuela y la comunidad, al respecto, no sólo debe de cumplir con la asistencia a clase y la aprobación de casi todas sus materias, sino que también debe participar en las labores de limpieza y aquéllas productivas (Navarro Gallegos, 2015). 5 El grupo delictivo es una escisión del grupo de los Beltrán Leyva, el cual cobró mayor autonomía tras la muerte del líder de estos últimos. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 65 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ 66 influencia no sólo a nivel social sino también político, coludiéndose con una serie de funcionarios públicos municipales y estatales. A este respecto, las desapariciones de campesinos, ambientalistas e incluso de otros funcionarios, producidas durante el gobierno de Ángel Aguirre Rivero (2011-2014), sumadas a una escasa respuesta por parte de las autoridades, permite suponer el poder de los grupos delictivos y el respaldo con que cuentan en la esfera pública. A raíz de lo anterior se desprende en lo particular el caso del alcalde de Iguala, José Luis Abarca, y su esposa directora del DIF municipal, María de los Ángeles Pineda, quienes “eran intocables en Iguala, a pesar de los innumerables testimonios sobre su corrupción, sus amenazas violentas contra opositores y sus vínculos con el cártel conocido como Guerreros Unidos” (Villamil, 2015, p. 33). La red sobre la cual se manejaron estas autoridades estaba constituida por el apoyo de la corriente perredista Nueva Izquierda, los vínculos familiares y sociales con el narco, así como una estrecha relación con el coronel Juan Antonio Aranda Torres, comandante del Batallón del Iguala (Villamil, 2015). Nótese así no sólo la diversidad de actores sino también los distintos orígenes de los mismos en la construcción de una compleja arena de donde se desprenderían los principales responsables. Asimismo, se debe mencionar que todos ellos mantenían una tensa relación con los normalistas, reflejada en la poca colaboración por parte de las autoridades en el esclarecimiento de los eventos ocurridos durante los tres años previos. Sin embargo, el conflicto en lo particular inicia el 26 de septiembre de 2014, cuando los estudiantes normalistas de Ayotzinapa, con el propósito de ir a la marcha del 2 de octubre en la Ciudad de México, se encontraban “boteando” y procurando la toma de autobuses para poder partir. A su llegada a Iguala, tomaron un camión para dirigirse a uno de los festejos del DIF organizados por María de los Ángeles, donde se anunciaría su próxima candidatura ante el término de la alcaldía de su esposo. Los policías, una vez enterados del suceso, enfrentaron a los normalistas con un saldo de 7 personas fallecidas; la versión oficial de lo ocurrido con los 43 desaparecidos sigue sin ser popularmente convincente. Más allá del hecho, por sí mismo trágico, la sociedad comenzó a reaccionar por la dudosa calidad de las investigaciones. La primera versión oficial de los hechos señaló que “sus cuerpos fueron calcinados en una hoguera que duró más de 14 horas y fue alimentada con diésel y leña, sin que nadie se diera cuenta de la pira humana que ocurría a unos cuantos kilómetros de Iguala” TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ (Villamil, 2015, p. 34). Esta versión potenció la falta de credibilidad tanto de la investigación como de las instituciones encargadas de realizarla. Mientras ello ocurría, la noticia de los 43 desaparecidos ya era conocida nacionalmente y la sociedad permanecía en la espera de una respuesta objetiva, encontrando en su lugar la falta de sensibilidad social y cerrazón del exprocurador cuando expresó ‘ya me cansé’, encendiendo así el hartazgo de una sociedad violentada. En este sentido, no sólo los 60 000 muertos producto del gobierno de Calderón (HRW, 2013, p.1) ni su continuación durante el periodo peñanietista conformaron el trasfondo del movimiento, sino que fue todo un cúmulo de problemas que han cimbrado la vida de la sociedad mexicana a nivel nacional, entre los que se encuentran: La crisis nacional de inseguridad pública, la crisis humanitaria por las decenas de miles de desaparecidos y heridos en el país y la crisis de credibilidad que cuarteó la aparentemente sólida coraza del grupo en el poder, que se sumaron para conducir al gobierno de Peña Nieto a enfrentar una crisis política de gran alcance y profundidad (De Dios-Corona, 2014, p. 88). Por ello, “Todos somos Ayotzinapa” y “Ya me cansé” se convirtieron en una nueva consigna que hicieron propia no solamente los jóvenes estudiantes, sino todos aquellos que manifiestan a través de dicha expresión su hartazgo social a un Estado que no ha sabido solventar las carencias y problemas del país. Cabe resaltar que mientras la primera expresión se restringe un poco más al caso, la segunda da cabida a múltiples comunidades y grupos que vieron en la frase la posibilidad de criticar las acciones gubernamentales y, más aún, de generar una mayor identificación social.6 Por su parte, la trascendencia del movimiento se ha debido, en gran medida, a las nuevas tecnologías de la información y a las redes sociales virtuales que se constituyeron como el medio por excelencia de la manifestación ciudadana y cuyas repercusiones aún son visibles; sin embargo, ello no hubiera sido posible sin un debido proceso de articulación, tal como se analizará a continuación. 6 A los movimientos anteriores podría agregarse el “#NosFaltan43”, que ocuparía el extremo más particularista del espectro. En este sentido, el “#TodosSomosAyotzinapa” puede generar identificación con todos aquellos que han vivido directamente la violencia del Estado mientras que el “#YaMeCansé”, en tanto movimiento sombrilla, permite canalizar la crítica de la sociedad mexicana ante las deficientes condiciones por las que ha atravesado el país. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 67 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ ARTICULA CIÓN EN TORNO A DOS V ACÍOS: ARTICULACIÓN VA EL C ANS ADO Y EL DES AP ARECIDO CANS ANSADO DESAP APARECIDO 68 La obra de Ernesto Laclau se distingue de la corriente marxista tradicional, principalmente, en cuanto a su postura respecto a la identidad. De acuerdo a la posición profundamente antiesencialista del escritor argentino, la construcción de identidades no puede ubicarse fuera de un proceso de articulación discursiva, esto es que en sus términos las posturas de identificación no existen antes del discurso sino a través de éste; así, dichas identificaciones se desarrollan sobre una base procesual, relacional y discursiva que transcurre en un campo político. Para ello es importante reconocer principalmente dos elementos que sirven como base explicativa para el fenómeno que se ha decidido estudiar: las demandas y los significantes vacíos. En su obra sobre el populismo, Laclau (2011) establece que la unidad de análisis gira en torno a las demandas colectivas, diversificadas debido a la misma naturaleza heterogénea de las sociedades actuales. A pesar de las particularidades que permiten diferenciarlas, dichas demandas encontrarán una similitud entre éstas que permita construir una cadena equivalencial, siendo éste el primer paso para la constitución de una comunidad. A su vez, esto no sería posible sin el proyecto de universalidad, es decir, la intencionalidad de sobrepasar los rasgos particulares en aras de representar, en la medida de lo posible, a la sociedad. Para ello, resulta necesario que una particularidad intente representar lo universal, lo cual sólo es posible mediante los significantes vacíos, es decir, “un significante de la pura cancelación de toda la diferencia” (Laclau, 1996, p. 73). El significante vacío resulta necesario porque la comunidad, en tanto “plenitud ausente […] no puede tener ninguna forma propia de representación” (Laclau, 1996, p. 80), por lo que debe buscar entre la lógica equivalencial una identidad concreta que pueda asumir su papel representativo de toda la cadena. A su vez, esta cadena equivalencial, representada por el significante vacío, se diferenciará de un “otro constitutivo”que provee no sólo una relación de antagonismo sino que permite la existencia de dicha cadena o, lo que es lo mismo, “aquello que niega la plena constitución de la identidad del sistema a la vez que lo hace posible” (Romanutti, 2012, p. 267). En el caso que aquí ocupa cabe mencionar que el movimiento no surge con el hecho per se; ni las desapariciones en sí mismas ni las poco favorables condiciones sociales fueron sus creadoras. De hecho, los primeros días únicamente existía una tragedia localizada en un escenario bien delimitado; las TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ demandas se desprendían únicamente de los familiares y amigos de los desaparecidos. Curiosamente, lo característico de este caso sería la forma en que comenzó a gestarse la cadena equivalencial: el significante que hacía falta para embonar los eslabones de las demandas colectivas, todavía particularizadas, fue paradójicamente provisto por el ‘otro constitutivo y excluido’, es decir, el mismo Estado contribuía de forma directa –y discursiva– a su formación por medio de una condición humana: el cansancio. El día 7 de noviembre, Jesús Murillo, en su cargo de Procurador General de la República ofreció una conferencia de prensa donde relató los avances de la investigación del caso. Tras responder algunas preguntas decidió informar a los periodistas: “Muchas gracias; ya me cansé”, siendo esta última frase el inicio de la movilización social por medios digitales bajo el tuit #YaMeCansé y que, posteriormente, serviría para dar identidad al movimiento. La indignación que despertó entre la sociedad mexicana ante tal respuesta provocó que, desde ese mismo día y por otros 25 más, se convirtiera en trending topic a nivel nacional (Pérez, 2014); a lo anterior se agregaba que lejos de rectificarse, tres días después del hecho, el exprocurador reiteraba haber estado cansado, e incluso, cuando fue cuestionado sobre si volvería a decir la frase, expresó: “Naturalmente, no tengo por qué decir mentiras. Soy tan humano como cualquiera y también me canso”.7 Así, las declaraciones anteriores servían no solamente para darle un mayor impulso a la incipiente efervescencia de tuits, memes y posicionamientos en las redes sociales, sino que fueron determinantes para subrayar la dislocación. De acuerdo con Romanutti (2012, p. 269), la dislocación debe entenderse como el “quiebre de un orden establecido que hasta entonces daba sentido a un grupo de personas”, de modo que, “el sujeto está inmerso en una formación discursiva de la cual ‘emerge’, se hace visible, cuando éste deja de otorgarle sentido, o sea cuando se ha dislocado” (Romanutti, 2012, p. 272). Al respecto, el exprocurador había nombrado aquello que faltaba para darle identidad al colectivo, haciendo visible una realidad que no era solamente suya, sino que reflejaba con mayor fidelidad la de millones de mexicanos que le reprochaban sentirse como ellos, ciudadanos comunes que sentían tener más y mejores razones para sentirse cansados. En síntesis, el ‘otro’ le daba un sentido a la vacuidad de la cadena y la proveía de su mismo significante. 7 Reproducido por CNN México (2014, noviembre 10). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 69 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ 70 Bajo esta lógica, es cierto que la respuesta ciudadana de millones de cansados tampoco terminó por ofrecer un colectivo homogéneo – ¿quién es el cansado?, ¿de qué está cansado?–, pero cumplía con las condiciones esenciales para ser el significante vacío que representara a las particularidades bajo una cadena equivalencial que, por momentos, intentó dirigirse a la universalidad. Al respecto, Laclau menciona que “la recurrente apelación a la imprecisión y vaguedad de los símbolos populistas, son, exactamente, la fuente de su eficacia política” (Laclau, 2013, p. 221); en este sentido, la figura de los cansados podía ser imprecisa y vaga, pero no por ello dejaba de ser funcional para representar a la gran cantidad de demandas sociales. Asimismo, debe destacarse la eficacia del “cansado” en cuanto significante porque en sentido estricto no tiene una vinculación política, sino que se vive más allá de los horizontes de ésta, en la experiencia cotidiana de los distintos sujetos;8 al mismo tiempo el “cansancio” se desvincula de todos los significados previos con el propósito de identificar a la comunidad, anteriormente incapaz de representarse a sí misma. Además, dicho término presentaba otras especificidades que coadyuvaron a su uso; por ejemplo, en relación con el significante “indignado” –recientemente popularizado por el caso español– existe una diferencia fundamental. De acuerdo con París Albert (2013, p. 338), además de la falta de reconocimiento, la indignación se relaciona con “sentirse enojado sobre algo que ha pasado, algo que alguien ha hecho, y que consideramos injusto”9 (las cursivas son nuestras), por su parte, el cansancio denota una serie de algo’s, antepone un sentimiento de repetición y retrotrae una sensación de no-clausura, falta de ánimo, hartazgo de “lo mismo” e incluso frustración.10 Continuando con los otros elementos mencionados en el proceso, es necesario pasar al análisis de la figura externa. En tanto cadena equivalencial, los “que ya se habían cansado” o simplemente “cansados” eliminaron sus parti8 v v Zizek(2012, p. 15-17) ya ha señalado que este tipo de significados “espontáneos” o “apolíticos” son los que mejor representan la lucha hegemónica porque traducen de manera más clara la experiencia cotidiana y permiten hacerla más “legible” para el resto de la comunidad. 9 En este mismo sentido se expresa López Merino (2014, p. 249), quien en su estudio sobre la indignación política advierte una relación con el aspecto normativo, de modo que la indignación “hace luz sobre aquello que en nuestra experiencia moral no está funcionando”. 10 El señalamiento anterior no minimiza que el “cansancio” haya tomado su rol como significante por las características del caso –específicamente a raíz de la frase del exprocurador Murillo– ni tampoco excluye que la ausencia del significante “indignación” haya sido rechazada dentro del movimiento por su previa ocupación en el caso español. Así, complementa los señalamientos anteriores por medio de una significación lingüística estructural y un anclaje postestructuralista en relación a la particularidad. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ cularidades por medio de la distinción del “Otro constitutivo”, con el que mantienen una posición antagónica: el Estado. La ocupación de éste en dicha posición no es algo casual, mucho menos con los antecedentes que se han señalado, más aún, porque en el acto motor –la desaparición forzada de los normalistas– se ha mencionado la participación de elementos policíacos, militares y del presidente municipal de Iguala. A lo anterior se suman las críticas hacia el gobierno mexicano en cuanto a la calidad de las investigaciones y la respectiva impartición de justicia, sin dejar de mencionar las sospechas de corrupción y el descubrimiento de múltiples fosas clandestinas con restos humanos halladas durante el primer mes posterior al suceso. A pesar de los señalamientos sociales en contra del PRI y del presidente de la república, fue el Estado en su totalidad quien ha sido popularmente posicionado como el “Otro”. A este respecto recuérdese que las autoridades locales involucradas pertenecían, en su gran mayoría, al Partido de la Revolución Democrática (PRD), de modo que, como acertadamente apunta Hernández Navarro (2015, p. 10): “la narcopolítica no es asunto exclusivo del viejo PRI”. A ello se suma una crisis generalizada en torno a la representación política, con elementos de todos los partidos que se han visto vinculados con grupos delictivos, casos de corrupción y resultados deficientes, lo que permitió impulsar las candidaturas independientes de junio de 2015. Así, lo más importante es rescatar la denuncia que se hace al sistema político en su conjunto y la formalización de su posición antagónica –“lo que está excluido de la comunidad”–, contra el cual no sólo las demandas sino los mismos movimientos #TodosSomosAyotzinapa y #YaMeCansé suprimían sus aspectos diferenciales; como evidencia de lo anterior recuérdese la proliferación del hashtag #FueElEstado en las principales redes sociales. Sin embargo, los narcotraficantes nunca fueron ubicados del otro lado de la cadena equivalencial, como ocurría con el Estado; de hecho, en los casos más extremos únicamente aparece la figura mancomunada del #NarcoEstado. Lo anterior es sumamente relevante porque el mismo narco había aceptado parcialmente su responsabilidad en estos hechos, ya que tras los sucesos apareció una manta firmada por el jefe de “Guerreros Unidos”, apodado “el Choky”, donde no sólo enuncia la lista de funcionarios públicos asociados al cártel, sino que termina diciendo: “no toda la culpa la tengo yo” (Hernández Navarro, 2015, p. 9). En relación a ello, existen tres principales explicaciones: en primer lugar, que el Estado, en cuanto a sus funciones atribuidas en la mayoría de los pensamientos políticos, debe ser el principal responsable por TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 71 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ 72 guardar un mínimo de condiciones de orden y seguridad –no así los narcotraficantes–. Otra explicación puede ser que el narco compone el tabú, es decir, aquello que se sabe pero no se dice, al contrario, se oculta tras la indiferencia. Por último, también es posible que la influencia de los narcotraficantes, su poder o su misma ubicación entre la sociedad civil les ha permitido habitar un espacio de heterogeneidad frente a la sociedad, donde ambos son inconmensurables en cuanto actores antagónicos; no así el Estado en relación a ambos. En este caso, se ha decidido elegir un segundo vacío para analizar otra figura indispensable en todo este proceso: la del desaparecido.11 Sin embargo, no debe confundirse este vacío secundario con el significante de la teoría laclausiana sobre el cual se fundamenta la representación de la voluntad colectiva, si bien su presencia también ha sido substancial para todo el proceso. En este sentido, el desaparecido no tenía la misma capacidad que el posterior “cansado” para pasar de la concreción o de lo particular a la pretensión universalista; del mismo modo, el “desaparecido” no era vivido por las distintas demandas ni era fácilmente “legible” dentro de la cadena, es decir, su capacidad representacional era mucho menor; aun así, los 43 desaparecidos fueron una pieza central para el despunte de los “cansados” por la indignación que produjo en la sociedad. En síntesis, la figura del desaparecido está representada en una posición antidescriptivista, es decir, no son todos los desaparecidos en cuanto tales, pero es dicha condición la base sobre la que se sustentará el movimiento de los cansados. Así, únicamente se les ha adjudicado la característica de vacío porque en su calidad de desaparecidos, ¿tenían identidad?, ¿la habían perdido?, ¿cómo se podía identificar alguien con ellos? Y por encima de las anteriores: ¿podían los ausentes proveer de rasgos identitarios a un colectivo social? En primer lugar, es cierto que la identidad no se pierde por la desaparición, pero también es innegable que se trastoca, su misma materialización o ausencia es un factor clave en la identidad del sujeto. En este caso, el desaparecido provee un espacio mucho más vacío que el significante laclausiano, el cual puede llenarse de muchos sentidos porque no existe, de momento, un sujeto que esté presente para anclarlos; en consecuencia, son otras personas las que le darán sentido a su condición. 11 Se sugiere la lectura de Gatti (2006) sobre los problemas de representación en torno a los “desaparecidos”. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ En el caso específico de estos desaparecidos, su vacío o su deslizamiento12 se detendría fijando o anclando su significado a un punto nodal: el estudiante. Desde esta perspectiva, se va a mitigar el atributo normalista rural –tantas veces criticado por el Estado, los sectores conservadores, la Iglesia o los mismos ciudadanos que habitan en el medio urbano–, que está más relacionado con el “radical”, el “rebelde”, el que “toma autobuses”, el que “no quiere estudiar”. Por su parte, enfatizar o limitar su identidad a un rasgo meramente estudiantil despierta una mayor identificación por parte de la sociedad mediante su dimensión afectiva y, la cercanía, –los padres que reconocen a sus hijos en los estudiantes, los jóvenes que se conciben en el mismo rol o en uno más cercano– con una connotación positiva: aquél que desea superarse, los profesionistas de mañana, el futuro del país, entre otros. Mientras que en el imaginario social de Guerrero el anclaje podía resultar innecesario, en el imaginario nacional resultaba más claro cómo el estudiante tenía una estima social más alta que el normalista. Al posicionar al estudiante como punto nodal –un nudo– que conecta un significante con otros (Stavrakakis, 2007), el desaparecido ya no va a ser alguien ajeno sino que, haciendo uso de los rasgos adjudicados al “estudiante”, aquél adquiere su cercanía: el desaparecido deviene un “otro como yo”, al menos en potencia. Asimismo, su fuerza se ve multiplicada, sumado a la dimensión afectiva del estudiante, el desaparecido aporta influencia por medio de la esperanza, de la capacidad de revertir su situación. A diferencia del finado, el desaparecido no aporta evidencia de su estatus, ni como vivo ni como muerto, en ese sentido, trata de jugar en contra del tiempo para presionar y revertir la situación: “Vivos se los llevaron, vivos los queremos”. Siguiendo esta misma lógica, cabe mencionar que el desaparecido provee de mayor identificación no sólo a raíz de una experiencia vivida por el que se identifica con respecto a algún caso personal, sino que, en comparación con los finados, estos se olvidan más rápido “por miedo a identificarnos a ellos, tan distintos y tan iguales.” (Moncada, 2015, p. 192). 12 El postestructuralismo rechaza la idea de que a cada significante le corresponde únicamente un significav v do. Por ello, la obra de autores como Zizek, Laclau y Mouffe, bajo la influencia del segundo Wittgenstein y Lacan, han prestado atención al modo en que ciertos significados entrelazan o acolchan la flotación de los primeros a determinados discursos o narrativas. Así, en vez de que desaparecido asuma su significado en tanto “sujeto ausente del que se desconoce su paradero o estatus”, éste depende del contexto y de la narrativa, en este caso, principalmente la del movimiento. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 73 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ Por su parte, la condición de desaparecido servía para resaltar la nocompletitud de la comunidad; es decir, la extirpación de un colectivo que llama la atención sobre el resto para poder recuperar su “unidad”: #NosFaltan43, #NiUnoMenos. Sin embargo, también es cierto que su calidad de desaparecidos es contraproducente para la identidad y permanencia del movimiento: no sólo su muerte –en el peor de los casos– sino también su regreso con vida puede amenazar con la estabilidad de la cadena equivalencial, trayendo consigo el abandono del movimiento. Aun así, la posibilidad de no encontrarles con vida se ha incluido en la narrativa del movimiento mediante consignas tales como “quisieron enterrarnos, pero no sabían que éramos semillas” o “¿qué cosecha un país que siembra cadáveres?” (ambos citados por Méndez Franco, 2015, p. 72), mitigando así el riesgo de que el movimiento desaparezca. DE LA ARTICULA CIÓN DISCURSIV A A LA MANIFES TACIÓN SOCIAL ARTICULACIÓN DISCURSIVA MANIFEST 74 Lo primero que se debe señalar, antes de entrar a la manifestación social, es la respuesta gubernamental ocurrida dentro del mismo proceso de articulación. Al respecto, pueden mencionarse algunas de las principales estrategias llevadas a cabo por el gobierno federal: primeramente, Gómez (2015) apunta que el presidente trató de reducirlo a un mero suceso local, lo cual, en los términos aquí expresados, se traduce en acciones cuyo objetivo es impedir que lo particular lograse una cadena equivalencial con potencial universal. La misma autora enuncia otra de las estrategias cuando asevera que se intentó criminalizar a los estudiantes por medio de la propagación de un supuesto mensaje de los “Guerreros Unidos”, donde se anunciaban nexos de los normalistas con otro grupo contendiente; lo anterior fue el principal intento por acabar con la misma identidad del movimiento e incluso su particularidad, ya que como acertadamente advierte Méndez Franco (2015, p. 70), “el caso de Ayotzinapa representa la primera vez donde, de manera clara, es imposible relacionar a las víctimas con el narcotráfico; muy por el contrario: el caso entero muestra la coparticipación de las fuerzas represoras del Estado con el narcotráfico”. Por último, cuando estas acciones no fueron eficaces, el gobierno trató de vincularse en la cadena equivalencial cuando el presidente expresó durante un discurso que “Todos somos Ayotzinapa”; sin embargo, de acuerdo con Hernández Navarro (2015), esto no sólo fue rechazado, sino que seis días después perdió por completo esa pobre, pero existente posibilidad, cuando pidió: “haTRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ gamos realmente un esfuerzo colectivo para que vayamos hacia delante y podamos realmente superar este momento de dolor”.13 En todas estas acciones el gobierno pretendía socavar o, al menos, impactar de algún modo en la configuración de la cadena, lo cual es un gran peligro para el movimiento ya que, si la dimensión de exclusión es eliminada o reducida, se desdibujan los límites del sistema (Laclau, 1996) y en consecuencia, el movimiento pierde su fuerza. Mientras que el gobierno intentaba desarticular la cadena, el cansado seguía cobrando fuerza. La expansión del movimiento más allá de lo particular era posible por la sucesión de eventos trágicos, de desapariciones, de asesinatos y de impunidades que rodean la historia nacional; tal como ocurre con el comentario de Leonardo Moncada (2015, p. 192): “lo que se reprime, lo que se intenta suprimir, vuelve de nuevo bajo su forma traumática, insistente”. En este sentido, sobresale el mensaje del comandante zapatista Moisés, quien manifestó a los familiares de los normalistas lo siguiente: No están solos hermanas y hermanos. Busquen su palabra también en los familiares de los niños y niñas asesinados en la guardería ABC en Sonora; en las organizaciones por los desaparecidos en Coahuila; en los familiares de las víctimas inocentes de la guerra, desde un inicio perdida, contra el narcotráfico; en los familiares de los miles de migrantes eliminados a todo lo largo del territorio mexicano (15 de noviembre de 2014; citado en Gómez, 2015, p. 54). 75 Este acompañamiento fue eficaz y no sólo por parte de los mencionados; la sociedad reaccionaba fuera y dentro de las redes sociales. En el primer caso sobresalen las movilizaciones que adoptaron el nombre de “Jornada Global por Ayotzinapa” donde el desaparecido siempre estuvo presente: si bien gran parte de su vacío identitario fue anclado a la figura del estudiante, el resto de su “perfil ausente” no representó un obstáculo para las movilizaciones en torno a la defensa de los 43 jóvenes; incluso, podría decirse que produjo una mayor dimensión de identificación a falta de una materialización y concreción, principalmente a medida que la idealización incide en la percepción que se tiene del ausente. Así, los desaparecidos fueron representados en acciones que pueden dividirse en dos grandes tipos: las autoreferenciales y las vinculantes. Las primeras son aquéllas que tratan de recuperar los aspectos 13 Reproducido en CNN México (2014, diciembre 4). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ 76 identitarios más concretos del individuo en cuanto a él mismo, es decir, la repartición de hojas con las fotos de los jóvenes, su edad y municipio de origen, así como las pláticas de los familiares donde narraban quién era la persona. En cuanto a las segundas, éstas tenían que ver con la representación indirecta –o vinculante– de los jóvenes desaparecidos, como ocurría con la metáfora numeraria; en este sentido, cada uno de los jóvenes –sin especificar quién– representa uno de los números del 1 al 43, lo que facilitaba no sólo tenerlos presentes como sujetos individuales, sino que fueron fácilmente interiorizados y reproducidos. Al respecto, era común ver durante las movilizaciones los números “1, 2, 3… 43”, así como el grito de consignas que contabilizaban los números hasta alcanzar el último y que posteriormente se popularizó como el #PaseDeLista1al43.Otras acciones vinculantes tenían que ver con objetos dentro de una narrativa artística, desde las 43 velas hasta las 43 sillas vacías que simbolizaban los estudiantes que no estarían presentes en un salón de clases, tal como lo expresaba otra consigna “no puedo dar clase porque faltan 43 estudiantes”. Dentro de las estrategias que ocurrían dentro de la red sobresale el mismo hashtag #YaMeCansé, el cual en dos meses obtuvo 7 millones de retuiteos, 2 millones más que el #YoSoy132 a lo largo de siete meses (Pérez Botero, 2014, diciembre 29).Todo esto atrajo la opinión pública internacional y, por ende, se convirtió en un movimiento social con un gran apoyo global que, a diferencia de lo que ocurría en el contexto mexicano, fincó su significante en el desaparecido, elemento que, dicho sea de paso, permite una identificación más próxima por parte de los simpatizantes externos debido a su trayectoria de lucha internacional. DEL HASHT AG AL MO VIMIENTO SOCIAL HASHTA MOVIMIENTO Para comprender la forma en que un hashtag adquiere relevancia en las redes sociales virtuales y le permite convertirse en un movimiento social masivo con apoyo global, se debe especificar la manera en que se estructuran los movimientos sociales, mismos que de acuerdo con Melucci (1999), tienen la cualidad de adaptarse dependiendo del tipo de movimiento. No obstante, hay elementos clave como: la propia modificación de la estructura de acuerdo a los intereses de la causa; la participación directa; el significado simbólico; una concepción del tiempo que se adapta a ritmos individuales; un sentido de la participación como compromiso provisional –no como un deber– y una cirTRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ culación de los actores por diversos motivos. Asimismo, los propios movimientos son espacios abiertos que permiten la negociación continua que dependerá de la organización del mismo, permitiendo que la acción colectiva sea “el resultado de un proceso contractual y reflexivo” (Melucci, 1999, p.124). De acuerdo al propio autor, “las personas no forman parte de un grupo o se adscriben a una causa porque compartan una condición objetiva, o porque hayan tomado una decisión definitiva o irreversible, sino porque continúan eligiendo entre distintas opciones y asumen la responsabilidad que ello implica” (Melucci, 1999, p.124). Así, la estructura contempla una actividad autoreflexiva que identifica y acepta las relaciones de poder que se dan dentro del movimiento y los involucrados asumen las responsabilidades de acuerdo a sus propias decisiones. Ahora bien, el contexto virtual permite el acceso instantáneo a múltiples personas en cualquier lugar del planeta, esto posibilita no solamente sumarse a diversas causas, sino el repotenciamiento de las mismas a partir de nuevos nodos virtuales que permiten una identificación focalizada sobre imaginarios específicos. Es por ello que la aparición de múltiples páginas mexicanas en Facebook del movimiento #YaMeCansé comparten el significante del cansado pero, a la vez, se diversifican los significantes secundarios de acuerdo al contexto inmediato en donde surja la versión del movimiento, por lo que el término “cansado” no tiene precisamente los mismos referentes en todo el país, sino que son resignificados a partir de causales inmediatas. Esto es lo que permitió la masificación del movimiento puesto que la acción colectiva se entendió a partir de las nociones del “cansado”, generando un sentimiento de identidad colectiva que se ajustara a las particularidades de cada ambiente por medio del ciberespacio. Lo anterior redujo los medios –las posibilidades y límites de las acciones– al mismo tiempo que diversificó los fines de acuerdo a los diferentes sentidos para cada colectivo involucrado – hartazgo social, desaparecidos, impunidad, corrupción, dictadura, entre otros. Esta identidad colectiva, por ende, ha estado renegociándose constantemente a partir de las identificaciones, pero es el sentido del “cansado” lo que, en México, da unidad al movimiento y, por tanto, lo que permite percibirle como un colectivo. Como se ha mencionado, esta situación no se repite en el contexto internacional, donde el movimiento parte de la figura del desaparecido, de tal forma que, por ejemplo, poco tiempo después de haber surgido el #YaMeCansé, aparece en Estados Unidos el #Ustired2, así como del sitio que lleva el mismo nombre, con presencia en más de 43 ciudades norteamericanas TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 77 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ –simbólicamente, una ciudad por cada estudiante desaparecido–. Pero además, el movimiento #Ustired2 ha construido significantes secundarios a partir de los problemas de inmigración de la comunidad hispanohablante en Estados Unidos, sobre todo a raíz del involucramiento de organizaciones religiosas, académicas y activistas, así como su expansión de comunidades mexicanas o latinas; ello demuestra la resignificación y constante negociación de la identidad del movimiento, sin que ello reduzca el objetivo original del mismo. Esto trae a colación la relevancia que tienen hoy día las redes sociales virtuales como principales divulgadoras globales de información, además de ser de los medios sociales más destacados a los que cada día tienen acceso un mayor número de personas. Es por ello que, bajo el supuesto de la teoría de redes, donde se destacan las relaciones situacionales entre los actores más allá de los atributos individuales (Lozares, 1996), los lazos y/o vínculos creados son fundamentales para establecer identificaciones entre estos. Lo anterior permite la contextualización de significantes sin perder del todo la percepción de unidad de un movimiento, en este sentido, Meneses comenta que: El hashtag #YaMeCansé involuntariamente es un anclaje de significados muy poderoso que ha reunido a muchas voces que están inconformes o indignadas, no sólo por el caso Ayotzinapa, sino también significa un hartazgo e indignación por la casa blanca y por la ineficacia e ineficiencia no sólo del gobierno federal sino por todos los partidos [...] es una muestra de repudio e indignación por toda la clase política nacional (citada en Ferguson, 2014, diciembre 7). 78 Así, los hashtags navegan por el ciberespacio inmediatamente, mostrándose ante millones de usuarios de las redes sociales virtuales, en particular de Twitter y Facebook –que son las que cuentan con el mayor número de usuarios–. Incluso, aunque en el caso del #YaMeCansé se haya recurrido a bots14 para tumbar el hashtag de los primeros lugares de popularidad, los seguidores y simpatizantes del movimiento crearon nuevos, tales como #YaMeCansé2, #YaMeCansé3, #YaMeCansé4 y así sucesivamente. Esto permitió evadir momentáneamente a los bots y colocar al hashtag nuevamente en los primeros lugares, reivindicando el hartazgo social y, por ende, el cansancio, como uno de los principales problemas del país. 14 Los bots (robots) son programas informáticos que simulan el comportamiento de una persona, pudiendo ser diseñados para distintas acciones, entre las que destaca la apertura de cuentas de correos electrónicos o perfiles en diferentes páginas en Internet, por mencionar algunas. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ CONCL USIONES CONCLUSIONES El análisis del movimiento #YaMeCansé demuestra lo ineludible que resulta el trasfondo histórico en el cansancio generalizado, si bien también es cierto que la identidad del colectivo se fundamenta en un proceso de articulación discursiva. Al respecto, los aportes de Ernesto Laclau han resultado primordiales para esclarecer de qué modo el cansancio pudo eliminar las diferencias entre las demandas colectivas y trascender hasta ocupar el lugar del vacío, posibilitando la transformación de lo particular a lo universal. Asimismo, el postestructuralismo en general contribuye a explicar la importancia del vacío que genera la figura del desaparecido, así como su anclaje –el estudiante– y los procesos de significaciones que ocurren sobre la base de imaginarios sociales previos. En cuanto a la manifestación social, la teoría de Melucci y aquélla de redes permiten complementar los dos puntos anteriores. La primera con respecto a la adaptación del movimiento de acuerdo a los actores involucrados y el compromiso que asumen con una causa determinada. Por su parte, la teoría de redes permite entrever la multiplicidad de sentidos y significados que coadyuva a la identificación colectiva de aquellas personas que, a partir de las mismas redes en contacto, minimizan sus posicionamientos individuales para potenciar dichas identificaciones compartidas. Esto permite la existencia de ciertos subgrupos en el movimiento con sus respectivas particularidades, aunque los propósitos originales del mismo sirven como motor y le otorgan cierta unidad en su conjunto. A través de los puntos anteriores se desprende la relevancia del discurso como un eje transversal en el estudio de la identidad, tanto a nivel individual como en este caso, que ha resultado colectiva, cuyo uso resulta más determinante que cualquier otro condicionante. Además, la apropiación de los significantes en los movimientos obedece tanto a los imaginarios como a las circunstancias, tal como sucedió con el “cansancio”, que no solamente respondía a la permanencia de insatisfacción popular sino que fue arrebatado del “Otro constitutivo”. Sumado a lo anterior, debe destacarse cómo afecta el papel de la estructura virtual en la articulación y manifestación del movimiento, así, ha quedado demostrado que gran parte de ambas ocurrió gracias a estas plataformas. Sin embargo, aquí cabe concluir con un par de comentarios. En primer lugar, el lenguaje digital no ha sido utilizado igualmente por los otros actores involuTRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 79 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ 80 crados: el gobierno prefiere mantenerse en los tradicionales medios de comunicación aunque ha actuado a partir de los bots para minimizar las organizaciones virtuales del movimiento; los grupos delictivos han escogido la puesta de mantas como su canal semiótico, y los familiares de los desaparecidos optan por expresarse principalmente en mítines populares y caravanas, sumándose a las redes sociales virtuales como un medio de difusión y de convocatoria. Por otro lado, entre las ventajas de la virtualidad se encuentra la gran difusión del movimiento y la facilidad de que diversas personas puedan sumarse a la causa, lo anterior implica, por un lado, compartir un mismo significante –cansado– al mismo tiempo que le asigna, al #YaMeCansé, significados secundarios a partir de los contextos inmediatos. Asimismo, esta dispersión de significados puede verse como una desventaja para la causa original del movimiento, puesto que la multiplicidad de focalizaciones y el tipo de participación que mantiene el involucrado, ha generado la falta de un liderazgo que abandere el movimiento, limitando la cohesión del mismo. Si bien es cierto que el #YaMeCansé representa a todos los cansados –en tanto sociedad civil–, ha sido notoria la ausencia de un personaje representativo, lo cual posiblemente sea lo mejor para la causa que enarbola el movimiento, cuyos desaparecidos, no por estar ausentes, dejan de hacer un fuerte llamado de interpelación e identificación. Aun así, el movimiento sigue vigente a pesar de que las movilizaciones han disminuido con el tiempo y, al igual que ocurrió con la masacre de Tlatelolco y el Jueves de Corpus, los 43 desaparecidos de Ayotzinapa constituirán nuevos imaginarios sociales que paulatinamente, formarán parte de una memoria histórica para determinados grupos sociales que no permitirán que se pierdan en el olvido. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFIC AS BIBLIOGRÁFICAS CNN México. (2014, noviembre 10). “¿Por qué Murillo Karam dijo ‘ya me cansé’? Él mismo responde”. Recuperado de: http://mexico.cnn.com/adnpolitico/2014/11/10/por-que-murillokaram-dijo-ya-me-canse-el-mismo-responde CNN México. (2014, diciembre 4). “Peña Nieto llama a ‘superar’ el dolor del caso Ayotzinapa”. Recuperado de: http://mexico.cnn.com/nacional/2014/12/04/pena-nieto-guerrero-visita-planseguridad-ayotzinapa-43-normalistas De Dios-Corona, S.R. (2014). Ayotzinapa es México. Análisis Plural, segundo semestre. Tlaquepaque, Jalisco: ITESO. Ferguson, I. 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TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 81 �CARLOS MANUEL REYES SILVA* FRANCISCO JAVIER GARZA GARCÍA** 1 La articulación del movimiento #YaMeCansé: Imaginarios, identidad y manifestación social1 Articulation of the Movement #YaMeCansé: Imaginary, Identity and Social Manifestation RESUMEN La última década de la historia mexicana ha sido testigo del incremento en los niveles de violencia e inseguridad, lo cual ha producido un descontento popular que se potenció con la desaparición de los 43 estudiantes normalistas de Ayotzinapa. Esta reacción social se materializó en el movimiento #YaMeCansé, cuya identidad colectiva se analizará a partir de la articulación discursiva y su manifestación social, prestando atención especial al papel de las redes sociales virtuales y al lenguaje digital. Así, se expondrá cómo las principales figuras discursivas del movimiento –cansado, desaparecido y estudiante– fueron fundamentales para que éste asumiera sus propósitos universalistas y pudiera antagonizar a la sociedad civil frente al Estado. ABSTRACT This past decade of Mexican history has borne witness to an increase in levels of violence and insecurity, which has produced popular discontent that was boosted by the disappearance of 43 students studying to be teachers in Ayotzinapa. This social reaction materialized as the movement #YaMeCansé, whose collective identity is to be analyzed beginning from discursive articulation and its social manifestation, lending special attention to the role of virtual social networks and digital language. Therefore, we will treat how the main discursive figures of the movement–tired, disappeared and student–were fundamental in the latter assuming its universalist proposals and being able to antagonize civil society vis-à-vis the State. Palabras Clave: movimiento social, articulación discursiva, redes sociales, Ayotzinapa, #YaMeCansé. Key words: social movement, discursive articulation, social networks, Ayotzinapa, #YaMeCansé *Doctorando en Ciencias Sociales por el Tecnológico de Monterrey, Campus Monterrey, México, lrcisilva@yahoo.com **Doctorando en Ciencias Sociales por el Tecnológico de Monterrey, Campus Monterrey, México, javier2178@hotmail.com 1 El presente artículo de reflexión surge a partir de las temáticas abordadas en las tesis de ambos autores en el marco de las investigaciones en conjunto que promueve el Doctorado en Ciencias Sociales del Tecnológico de Monterrey. Recibido: 19 de agosto 2015 / Aceptado: 16 de diciembre 2015 ISSN: 2007-1205 pp. 59-81 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 59 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ INTR ODUCCIÓN INTRODUCCIÓN 60 Una de las reacciones populares más importantes que ha presenciado la historia mexicana reciente tuvo lugar en el año 2014, cuando un grupo de 43 jóvenes estudiantes de la Escuela Normal Rural Raúl Isidro Burgos –también conocida como “la Normal de Ayotzinapa”– fueron desaparecidos presuntamente por policías que seguían las órdenes del presidente municipal de Iguala, José Luis Abarca Velázquez. El proceso de investigación llevado a cabo por el gobierno federal fue tan criticado que, sumado a la colusión de las autoridades locales en estos eventos, conllevó al cuestionamiento del Estado en su totalidad como garante de la seguridad de la población. El panorama descrito no era un caso aislado, por el contrario, evidenciaba una vez más los niveles de corrupción, violencia y descomposición social; no obstante, la conjunción entre lo cotidiano y lo particular fue tan significativa que logró impulsar uno de los movimientos más representativos de la participación de la sociedad mexicana. Debido a la relevancia de los acontecimientos, el presente artículo tiene como propósito analizar la construcción identitaria del movimiento #YaMeCansé a partir de la articulación discursiva y su manifestación social, esto es, examinar cómo se genera la identidad del colectivo para, a partir de ahí, comprender el resto del proceso de formación del movimiento. Para ello, primeramente se llevará a cabo una sección contextual que permita aprehender el marco de referencia sobre el cual se construirán los posteriores significados. En seguida, se analizará el proceso de formación de identidad partiendo de un abordaje postestructuralista. Al respecto, la noción de significante vacío de Ernesto Laclau será fundamental para explicar la posición que juega “el cansado”, a la cual se sumará la figura de un segundo vacío, esta vez por medio del “desaparecido”; asimismo, cabe adelantar que debido a la naturaleza de su proceso de articulación, el papel del lenguaje digital será igualmente importante. Una tercera sección, de orden más reflexivo, se compone de algunas premisas teóricas de los movimientos sociales que permitan profundizar en los aspectos complementarios de la manifestación social, sobresaliendo en lo particular la teoría de la acción colectiva de Melucci y la teoría de redes. Al finalizar quedará expuesto cómo las principales figuras discursivas del movimiento –cansado, desaparecido y estudiante– fueron fundamentales para que éste asumiera sus propósitos universalistas y pudiera antagonizar a la sociedad civil frente al Estado. No obstante, la debilidad que presentan algunas TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ de estas categorías pueden también desdibujar la identidad del movimiento y en consecuencia, reducir su influencia a medida que pasa el tiempo. ANTECEDENTES Los estudiantes y el Estado mexicano Los hechos que se desprenden de las investigaciones realizadas por el gobierno federal en torno a la desaparición de los 43 estudiantes normalistas de Ayotzinapa se complicaron a medida que una serie de actores entraron en escena, desde autoridades locales y personajes regionales, hasta elementos policiacos, militares y otros pertenecientes al crimen organizado. La incapacidad del gobierno ante tales circunstancias vio su máxima expresión en el exprocurador general de la república, Jesús Murillo Karam, cuando en un intento apresurado por concluir una rueda de prensa no se imaginó que al expresar “Muchas gracias; ya me cansé” estaba dando el nombre que hacía falta para que la sociedad se uniera en torno a un mismo estado de ánimo. El uso de la frase sirvió para rememorar una historia de acciones vinculadas al Partido Revolucionario Institucional (PRI) y a una larga cadena de crímenes de Estado, muchas de las cuales están relacionadas con las desapariciones políticas vinculadas a la lucha estudiantil y social. Así, la frase fue adoptada y redirigida como un grito social para, posteriormente, transformarse en un movimiento difundido ampliamente a través de las redes sociales virtuales. Por ello, en aras de mejorar la comprensión de las dimensiones del movimiento, es menester hacer un breve recuento de algunos de estos sucesos históricos que vinculan fuertemente al “Ya me cansé” con algunos de los hechos más violentos en la historia contemporánea de México, así como con los movimientos guerrilleros ocurridos en Guerrero entre las décadas de los sesenta y setenta, mismos que repercuten de manera directa en los imaginarios sociales.2 Los últimos años de la década de los sesenta y los primeros de los setenta, no son solamente un referente en México, sino que también destacan a nivel global por las grandes revueltas intelectuales que se desprendían de las con2 José Luis Pintos (2005) define a los imaginarios sociales como esquemas socialmente construidos que nos permiten percibir, explicar e intervenir en lo que cada sistema social diferenciado se tenga por realidad. Esto sugiere que las construcciones colectivas de los imaginarios pueden diferir dependiendo el contexto, dándole más importancia a una u otra cosa de acuerdo a eventos, situaciones o hechos inmediatos con los que determinados grupos o comunidades se ven identificados. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 61 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ frontaciones ideológicas propias de la Guerra Fría y de los movimientos contra culturales que se suscitaron a partir de 1950. Así, no era de extrañar que una juventud politizada con un discurso contestatario incursionara en la vida social y política con el ánimo de plantear reformas a los sistemas establecidos. Además de este panorama, debe considerarse que la época ya reflejaba los efectos de un capitalismo que había hallado su camino en ciertas políticas neoliberales, mientras que en modo paralelo se gestaban los incipientes procesos democráticos; en consecuencia, las aulas fueron receptoras y productoras de una nueva forma de pensamiento social y crítico, en contra de los sistemas globales y a favor de la participación social, tal como ya lo señalaba José Revueltas: El movimiento mismo de 1968 no fue sino la forma concreta, peculiar y propia con que se expresaron en México la Universidad crítica y la autogestión, como la actividad viviente, inexcusable, de las masas estudiantiles, en el cuestionamiento social y político del país (Revueltas, 1978, p.149). 62 Por su parte, el movimiento de 1971 no fue sino la extensión de aquél de 1968, propiciando en ambos casos una multiplicidad de reproches y señalamientos a los gobiernos en turno –tanto al de Gustavo Díaz Ordaz como al de Luis Echeverría–, quienes fueron popularmente responsabilizados por los asesinatos y desapariciones de cientos de estudiantes. Incluso Human Rights Watch (HRW) reconoce la responsabilidad del Estado en estos acontecimientos, tal como se documenta en el informe sobre México para el año 2003: No se realizó una investigación seria de la “Masacre de Tlatelolco” ni de la “Masacre de Jueves de Corpus” ocurrida tres años después, en la que manifestantes estudiantiles fueron atacados por matones contratados, entrenados y armados por el gobierno. En la siguiente década, el gobierno mexicano cometió reiterados abusos contra los derechos humanos de opositores y disidentes políticos dentro de lo que se llamó la “guerra sucia” del país […] Sus métodos incluyeron la tortura, la ejecución extrajudicial y la desaparición forzada, acompañados con frecuencia de un grado extremo de brutalidad y un total desprecio por la vida humana (HRW, 2003, p. 5). No obstante, en ninguno de los casos los reclamos populares fueron materializados. A pesar de la voluntad de algunas iniciativas, entre las que destaca la fundada por Rosario Ibarra de Piedra en 1977 denominada Comité ProTRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ Defensa de Presos, Perseguidos, Desaparecidos y Exiliados Políticos de México– también conocido como Comité Eureka–, fue imposible enjuiciar a los responsables de dichas masacres, sin importar el apoyo de múltiples organizaciones y actores políticos. En lo que aquí respecta, los eventos acaecidos en Tlatelolco durante 1968 y la matanza del Jueves de Corpus en 1971, componen ineludiblemente parte del imaginario social que ayuda a comprender el #YaMeCansé por las relaciones que guardan entre sí, en tanto que los tres comparten una serie de referentes: la figura del estudiante y la del desaparecido, así como los asesinatos y una respuesta gubernamental altamente criticable. En consecuencia, históricamente los estudiantes universitarios se han convertido en un contrapeso social a determinadas políticas gubernamentales y forman parte de una minoría privilegiada que tiene acceso a una información inaccesible para muchas personas en México, de modo que en palabras de Carlos Monsiváis (1978, p. 57), “a la Universidad de México se le ha encargado determinar la conciencia nacional”, incomodando a los poderes fácticos que al anteponer el eslogan “La universidad, escuela de guerrilleros”,3 se encontraban con una consigna a favor de la memoria: “fue el Estado”. A partir de los hechos de 1968 y 1971, las autonomías universitarias y las posturas políticas de los estudiantes se han encontrado no solamente con una agresiva respuesta gubernamental, sino también con los bloqueos institucionales a los intentos por resolver la participación del Estado y de militares en tales eventos para fincar las responsabilidades correspondientes. Esta confrontación ideológica, política y social entre el Estado y los estudiantes, así como los eventos recién mencionados, forman parte de la memoria histórica, la cual “tiene que ver con la permanencia del recuerdo, con la continuidad, pero también con la identidad, con la raíz profunda de los individuos y de los pueblos […] el sentido de pertenencia a un grupo”(Martinelli y Ovalle, 2012, p. 53). Por consiguiente, los estudiantes son parte de una comunidad que va más allá del nivel escolar y de distinciones entre educación pública y privada; son, particularmente, jóvenes con acceso a una educación escolar, y esto es lo que les permite actuar como unidad. 3 Se sugiere la lectura de Monsiváis (1978) para profundizar respecto a la expansión territorial de la lucha estudiantil en México. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 63 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ Contribuciones al imaginario social de Guerrero y contexto inmediato 64 El factor estudiantil a nivel nacional es solamente uno de los referentes para comprender el movimiento que aquí interesa. El otro está más relacionado a una cuestión local, donde el estado de Guerrero presenta sus propios momentos históricos de gran relevancia para el marco de análisis. Al respecto, dicho estado ha presenciado figuras de resistencia social y guerrilleras que se vinculan a la misma Escuela Normal de Ayotzinapa, como ocurre con los casos de los profesores Genaro Vázquez y Lucio Cabañas. El movimiento guerrillero de Genaro Vázquez tuvo su origen a partir de la represión del Movimiento Cívico Guerrerense (MCG) que había postulado una candidatura a la gubernatura del estado en 1962. Tras la victoria declarada del PRI y las alegaciones de fraude por parte del MCG, se desencadenó una protesta en Iguala que más tarde sería “reprimida con un saldo de ocho muertos, 25 heridos y 200 prisioneros” (Meyer, 1996, julio 4). A partir de dicha manifestación nacería años después la Asociación Cívica Nacional Revolucionaria (ACNR), la cual se transformaría para 1968 en el movimiento insurgente que dirigiría el profesor guerrerense hasta 1972. De forma similar, el movimiento del maestro Lucio Cabañas no encontró salidas electorales y “fue en mayo de 1967 cuando una matanza –nueve muertos– puso abrupto final a un mitin oposicionista que se celebraba en una escuela de Atoyac” (Meyer, 1996, julio 4). Por ende, tras lo ocurrido y de modo similar que Genaro Vázquez, Lucio Cabañas funda el movimiento guerrillero Partido de los Pobres y su respectiva brigada para enfrentarse en lucha armada con el gobierno federal hasta 1974. Así, tanto la participación de los estudiantes como la vinculación de ambos personajes con la Escuela Normal, “provocó que desde la perspectiva gubernamental se concluyera que las Normales Rurales constituían un foco de incubación de la guerrilla, y que sus estudiantes eran bases de apoyo de los grupos insurrectos” (Navarro Gallegos, 2015, p. 97). Por su parte, la historia guerrerense más reciente sigue estando repleta de lucha y de una violenta respuesta por parte del Estado. Uno de los casos más representativos ocurrió en 1995 a partir de una movilización de campesinos que se dirigían a un mitin político para demandar una mejora en las condiciones sociales y la liberación de uno de sus compañeros; durante el trayecto, el vado de Aguas Blancas fue testigo del asesinato de 17 de ellos por parte de los policías. A un año de este hecho, en junio de 1996 aparece el Ejército Popular Revolucionario (EPR) que ha estado activo hasta la actualidad e incluso ha TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ sobrepasado los límites de la entidad territorial. Por si esto no fuera suficiente, hechos más actuales permiten entrever que la situación de violencia en Guerrero se ha mantenido a lo largo de los años: en 2011 ocurrió un ataque a la Normal de Ayotzinapa; en diciembre de 2012 fueron asesinados dos estudiantes y al año siguiente otros dos fueron atropellados. Así, la amplia gama de movimientos estudiantiles –a nivel nacional– y de resistencia –a nivel regional– posiciona a Guerrero como un estado con una memoria histórica particular. Los guerrilleros e insurgentes no han sido ajenos al imaginario guerrerense, como tampoco los estudiantes en cuanto a figuras de movilización social y reflejo de solidaridad; por su parte, el gobierno ha reaccionado de manera violenta al verse amenazado por estos grupos. En cuanto a las escuelas normales rurales, la visión varía de acuerdo a las posturas: por un lado, son respetadas no sólo por las estrictas normas con que se maneja su estructura interna,4 sino que tienen una amplia acogida popular por el compromiso social sobre el que éstas han sido fundadas; por otro lado, Navarro Gallegos (2015) menciona que éstas fueron desde un inicio criticadas por los expropiados y por la iglesia, la cual les incriminaba la inculcación de ideas socialistas. Sin embargo, estos no han sido los únicos agentes que han despreciado el normalismo rural; además de todos los anteriores, las mismas autoridades educativas y sindicatos nacionales han intentado suprimirlos mediante regímenes laborales perjudiciales y obstaculizando el envío de recursos, aún a pesar de que estas escuelas son menos de 4% del total de las Normales y contribuyen únicamente con 5% de la matrícula total (Navarro Gallegos, 2015). Asimismo, dentro de todo este campo de insurgencia, es ineludible hacer mención a uno de los principales factores que han potenciado la violencia en el estado: la producción y el comercio de drogas. Al respecto, la región es una de las principales productoras de amapola y opio; del mismo modo, es “punto de entrada a la Tierra Caliente, donde los cárteles elaboran drogas sintéticas y cultivan mariguana. Es también puerta de salida de una de las heroínas más puras que se elaboran en el mundo” (Hernández Navarro, 2015, p. 8). Esto ha permitido que un cártel local, “Guerreros Unidos”,5 haya incrementado su 4 La permanencia en una escuela normal rural es un proceso que requiere de un alto compromiso por parte del estudiante hacia la escuela y la comunidad, al respecto, no sólo debe de cumplir con la asistencia a clase y la aprobación de casi todas sus materias, sino que también debe participar en las labores de limpieza y aquéllas productivas (Navarro Gallegos, 2015). 5 El grupo delictivo es una escisión del grupo de los Beltrán Leyva, el cual cobró mayor autonomía tras la muerte del líder de estos últimos. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 65 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ 66 influencia no sólo a nivel social sino también político, coludiéndose con una serie de funcionarios públicos municipales y estatales. A este respecto, las desapariciones de campesinos, ambientalistas e incluso de otros funcionarios, producidas durante el gobierno de Ángel Aguirre Rivero (2011-2014), sumadas a una escasa respuesta por parte de las autoridades, permite suponer el poder de los grupos delictivos y el respaldo con que cuentan en la esfera pública. A raíz de lo anterior se desprende en lo particular el caso del alcalde de Iguala, José Luis Abarca, y su esposa directora del DIF municipal, María de los Ángeles Pineda, quienes “eran intocables en Iguala, a pesar de los innumerables testimonios sobre su corrupción, sus amenazas violentas contra opositores y sus vínculos con el cártel conocido como Guerreros Unidos” (Villamil, 2015, p. 33). La red sobre la cual se manejaron estas autoridades estaba constituida por el apoyo de la corriente perredista Nueva Izquierda, los vínculos familiares y sociales con el narco, así como una estrecha relación con el coronel Juan Antonio Aranda Torres, comandante del Batallón del Iguala (Villamil, 2015). Nótese así no sólo la diversidad de actores sino también los distintos orígenes de los mismos en la construcción de una compleja arena de donde se desprenderían los principales responsables. Asimismo, se debe mencionar que todos ellos mantenían una tensa relación con los normalistas, reflejada en la poca colaboración por parte de las autoridades en el esclarecimiento de los eventos ocurridos durante los tres años previos. Sin embargo, el conflicto en lo particular inicia el 26 de septiembre de 2014, cuando los estudiantes normalistas de Ayotzinapa, con el propósito de ir a la marcha del 2 de octubre en la Ciudad de México, se encontraban “boteando” y procurando la toma de autobuses para poder partir. A su llegada a Iguala, tomaron un camión para dirigirse a uno de los festejos del DIF organizados por María de los Ángeles, donde se anunciaría su próxima candidatura ante el término de la alcaldía de su esposo. Los policías, una vez enterados del suceso, enfrentaron a los normalistas con un saldo de 7 personas fallecidas; la versión oficial de lo ocurrido con los 43 desaparecidos sigue sin ser popularmente convincente. Más allá del hecho, por sí mismo trágico, la sociedad comenzó a reaccionar por la dudosa calidad de las investigaciones. La primera versión oficial de los hechos señaló que “sus cuerpos fueron calcinados en una hoguera que duró más de 14 horas y fue alimentada con diésel y leña, sin que nadie se diera cuenta de la pira humana que ocurría a unos cuantos kilómetros de Iguala” TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ (Villamil, 2015, p. 34). Esta versión potenció la falta de credibilidad tanto de la investigación como de las instituciones encargadas de realizarla. Mientras ello ocurría, la noticia de los 43 desaparecidos ya era conocida nacionalmente y la sociedad permanecía en la espera de una respuesta objetiva, encontrando en su lugar la falta de sensibilidad social y cerrazón del exprocurador cuando expresó ‘ya me cansé’, encendiendo así el hartazgo de una sociedad violentada. En este sentido, no sólo los 60 000 muertos producto del gobierno de Calderón (HRW, 2013, p.1) ni su continuación durante el periodo peñanietista conformaron el trasfondo del movimiento, sino que fue todo un cúmulo de problemas que han cimbrado la vida de la sociedad mexicana a nivel nacional, entre los que se encuentran: La crisis nacional de inseguridad pública, la crisis humanitaria por las decenas de miles de desaparecidos y heridos en el país y la crisis de credibilidad que cuarteó la aparentemente sólida coraza del grupo en el poder, que se sumaron para conducir al gobierno de Peña Nieto a enfrentar una crisis política de gran alcance y profundidad (De Dios-Corona, 2014, p. 88). Por ello, “Todos somos Ayotzinapa” y “Ya me cansé” se convirtieron en una nueva consigna que hicieron propia no solamente los jóvenes estudiantes, sino todos aquellos que manifiestan a través de dicha expresión su hartazgo social a un Estado que no ha sabido solventar las carencias y problemas del país. Cabe resaltar que mientras la primera expresión se restringe un poco más al caso, la segunda da cabida a múltiples comunidades y grupos que vieron en la frase la posibilidad de criticar las acciones gubernamentales y, más aún, de generar una mayor identificación social.6 Por su parte, la trascendencia del movimiento se ha debido, en gran medida, a las nuevas tecnologías de la información y a las redes sociales virtuales que se constituyeron como el medio por excelencia de la manifestación ciudadana y cuyas repercusiones aún son visibles; sin embargo, ello no hubiera sido posible sin un debido proceso de articulación, tal como se analizará a continuación. 6 A los movimientos anteriores podría agregarse el “#NosFaltan43”, que ocuparía el extremo más particularista del espectro. En este sentido, el “#TodosSomosAyotzinapa” puede generar identificación con todos aquellos que han vivido directamente la violencia del Estado mientras que el “#YaMeCansé”, en tanto movimiento sombrilla, permite canalizar la crítica de la sociedad mexicana ante las deficientes condiciones por las que ha atravesado el país. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 67 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ ARTICULA CIÓN EN TORNO A DOS V ACÍOS: ARTICULACIÓN VA EL C ANS ADO Y EL DES AP ARECIDO CANS ANSADO DESAP APARECIDO 68 La obra de Ernesto Laclau se distingue de la corriente marxista tradicional, principalmente, en cuanto a su postura respecto a la identidad. De acuerdo a la posición profundamente antiesencialista del escritor argentino, la construcción de identidades no puede ubicarse fuera de un proceso de articulación discursiva, esto es que en sus términos las posturas de identificación no existen antes del discurso sino a través de éste; así, dichas identificaciones se desarrollan sobre una base procesual, relacional y discursiva que transcurre en un campo político. Para ello es importante reconocer principalmente dos elementos que sirven como base explicativa para el fenómeno que se ha decidido estudiar: las demandas y los significantes vacíos. En su obra sobre el populismo, Laclau (2011) establece que la unidad de análisis gira en torno a las demandas colectivas, diversificadas debido a la misma naturaleza heterogénea de las sociedades actuales. A pesar de las particularidades que permiten diferenciarlas, dichas demandas encontrarán una similitud entre éstas que permita construir una cadena equivalencial, siendo éste el primer paso para la constitución de una comunidad. A su vez, esto no sería posible sin el proyecto de universalidad, es decir, la intencionalidad de sobrepasar los rasgos particulares en aras de representar, en la medida de lo posible, a la sociedad. Para ello, resulta necesario que una particularidad intente representar lo universal, lo cual sólo es posible mediante los significantes vacíos, es decir, “un significante de la pura cancelación de toda la diferencia” (Laclau, 1996, p. 73). El significante vacío resulta necesario porque la comunidad, en tanto “plenitud ausente […] no puede tener ninguna forma propia de representación” (Laclau, 1996, p. 80), por lo que debe buscar entre la lógica equivalencial una identidad concreta que pueda asumir su papel representativo de toda la cadena. A su vez, esta cadena equivalencial, representada por el significante vacío, se diferenciará de un “otro constitutivo”que provee no sólo una relación de antagonismo sino que permite la existencia de dicha cadena o, lo que es lo mismo, “aquello que niega la plena constitución de la identidad del sistema a la vez que lo hace posible” (Romanutti, 2012, p. 267). En el caso que aquí ocupa cabe mencionar que el movimiento no surge con el hecho per se; ni las desapariciones en sí mismas ni las poco favorables condiciones sociales fueron sus creadoras. De hecho, los primeros días únicamente existía una tragedia localizada en un escenario bien delimitado; las TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ demandas se desprendían únicamente de los familiares y amigos de los desaparecidos. Curiosamente, lo característico de este caso sería la forma en que comenzó a gestarse la cadena equivalencial: el significante que hacía falta para embonar los eslabones de las demandas colectivas, todavía particularizadas, fue paradójicamente provisto por el ‘otro constitutivo y excluido’, es decir, el mismo Estado contribuía de forma directa –y discursiva– a su formación por medio de una condición humana: el cansancio. El día 7 de noviembre, Jesús Murillo, en su cargo de Procurador General de la República ofreció una conferencia de prensa donde relató los avances de la investigación del caso. Tras responder algunas preguntas decidió informar a los periodistas: “Muchas gracias; ya me cansé”, siendo esta última frase el inicio de la movilización social por medios digitales bajo el tuit #YaMeCansé y que, posteriormente, serviría para dar identidad al movimiento. La indignación que despertó entre la sociedad mexicana ante tal respuesta provocó que, desde ese mismo día y por otros 25 más, se convirtiera en trending topic a nivel nacional (Pérez, 2014); a lo anterior se agregaba que lejos de rectificarse, tres días después del hecho, el exprocurador reiteraba haber estado cansado, e incluso, cuando fue cuestionado sobre si volvería a decir la frase, expresó: “Naturalmente, no tengo por qué decir mentiras. Soy tan humano como cualquiera y también me canso”.7 Así, las declaraciones anteriores servían no solamente para darle un mayor impulso a la incipiente efervescencia de tuits, memes y posicionamientos en las redes sociales, sino que fueron determinantes para subrayar la dislocación. De acuerdo con Romanutti (2012, p. 269), la dislocación debe entenderse como el “quiebre de un orden establecido que hasta entonces daba sentido a un grupo de personas”, de modo que, “el sujeto está inmerso en una formación discursiva de la cual ‘emerge’, se hace visible, cuando éste deja de otorgarle sentido, o sea cuando se ha dislocado” (Romanutti, 2012, p. 272). Al respecto, el exprocurador había nombrado aquello que faltaba para darle identidad al colectivo, haciendo visible una realidad que no era solamente suya, sino que reflejaba con mayor fidelidad la de millones de mexicanos que le reprochaban sentirse como ellos, ciudadanos comunes que sentían tener más y mejores razones para sentirse cansados. En síntesis, el ‘otro’ le daba un sentido a la vacuidad de la cadena y la proveía de su mismo significante. 7 Reproducido por CNN México (2014, noviembre 10). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 69 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ 70 Bajo esta lógica, es cierto que la respuesta ciudadana de millones de cansados tampoco terminó por ofrecer un colectivo homogéneo – ¿quién es el cansado?, ¿de qué está cansado?–, pero cumplía con las condiciones esenciales para ser el significante vacío que representara a las particularidades bajo una cadena equivalencial que, por momentos, intentó dirigirse a la universalidad. Al respecto, Laclau menciona que “la recurrente apelación a la imprecisión y vaguedad de los símbolos populistas, son, exactamente, la fuente de su eficacia política” (Laclau, 2013, p. 221); en este sentido, la figura de los cansados podía ser imprecisa y vaga, pero no por ello dejaba de ser funcional para representar a la gran cantidad de demandas sociales. Asimismo, debe destacarse la eficacia del “cansado” en cuanto significante porque en sentido estricto no tiene una vinculación política, sino que se vive más allá de los horizontes de ésta, en la experiencia cotidiana de los distintos sujetos;8 al mismo tiempo el “cansancio” se desvincula de todos los significados previos con el propósito de identificar a la comunidad, anteriormente incapaz de representarse a sí misma. Además, dicho término presentaba otras especificidades que coadyuvaron a su uso; por ejemplo, en relación con el significante “indignado” –recientemente popularizado por el caso español– existe una diferencia fundamental. De acuerdo con París Albert (2013, p. 338), además de la falta de reconocimiento, la indignación se relaciona con “sentirse enojado sobre algo que ha pasado, algo que alguien ha hecho, y que consideramos injusto”9 (las cursivas son nuestras), por su parte, el cansancio denota una serie de algo’s, antepone un sentimiento de repetición y retrotrae una sensación de no-clausura, falta de ánimo, hartazgo de “lo mismo” e incluso frustración.10 Continuando con los otros elementos mencionados en el proceso, es necesario pasar al análisis de la figura externa. En tanto cadena equivalencial, los “que ya se habían cansado” o simplemente “cansados” eliminaron sus parti8 v v Zizek(2012, p. 15-17) ya ha señalado que este tipo de significados “espontáneos” o “apolíticos” son los que mejor representan la lucha hegemónica porque traducen de manera más clara la experiencia cotidiana y permiten hacerla más “legible” para el resto de la comunidad. 9 En este mismo sentido se expresa López Merino (2014, p. 249), quien en su estudio sobre la indignación política advierte una relación con el aspecto normativo, de modo que la indignación “hace luz sobre aquello que en nuestra experiencia moral no está funcionando”. 10 El señalamiento anterior no minimiza que el “cansancio” haya tomado su rol como significante por las características del caso –específicamente a raíz de la frase del exprocurador Murillo– ni tampoco excluye que la ausencia del significante “indignación” haya sido rechazada dentro del movimiento por su previa ocupación en el caso español. Así, complementa los señalamientos anteriores por medio de una significación lingüística estructural y un anclaje postestructuralista en relación a la particularidad. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ cularidades por medio de la distinción del “Otro constitutivo”, con el que mantienen una posición antagónica: el Estado. La ocupación de éste en dicha posición no es algo casual, mucho menos con los antecedentes que se han señalado, más aún, porque en el acto motor –la desaparición forzada de los normalistas– se ha mencionado la participación de elementos policíacos, militares y del presidente municipal de Iguala. A lo anterior se suman las críticas hacia el gobierno mexicano en cuanto a la calidad de las investigaciones y la respectiva impartición de justicia, sin dejar de mencionar las sospechas de corrupción y el descubrimiento de múltiples fosas clandestinas con restos humanos halladas durante el primer mes posterior al suceso. A pesar de los señalamientos sociales en contra del PRI y del presidente de la república, fue el Estado en su totalidad quien ha sido popularmente posicionado como el “Otro”. A este respecto recuérdese que las autoridades locales involucradas pertenecían, en su gran mayoría, al Partido de la Revolución Democrática (PRD), de modo que, como acertadamente apunta Hernández Navarro (2015, p. 10): “la narcopolítica no es asunto exclusivo del viejo PRI”. A ello se suma una crisis generalizada en torno a la representación política, con elementos de todos los partidos que se han visto vinculados con grupos delictivos, casos de corrupción y resultados deficientes, lo que permitió impulsar las candidaturas independientes de junio de 2015. Así, lo más importante es rescatar la denuncia que se hace al sistema político en su conjunto y la formalización de su posición antagónica –“lo que está excluido de la comunidad”–, contra el cual no sólo las demandas sino los mismos movimientos #TodosSomosAyotzinapa y #YaMeCansé suprimían sus aspectos diferenciales; como evidencia de lo anterior recuérdese la proliferación del hashtag #FueElEstado en las principales redes sociales. Sin embargo, los narcotraficantes nunca fueron ubicados del otro lado de la cadena equivalencial, como ocurría con el Estado; de hecho, en los casos más extremos únicamente aparece la figura mancomunada del #NarcoEstado. Lo anterior es sumamente relevante porque el mismo narco había aceptado parcialmente su responsabilidad en estos hechos, ya que tras los sucesos apareció una manta firmada por el jefe de “Guerreros Unidos”, apodado “el Choky”, donde no sólo enuncia la lista de funcionarios públicos asociados al cártel, sino que termina diciendo: “no toda la culpa la tengo yo” (Hernández Navarro, 2015, p. 9). En relación a ello, existen tres principales explicaciones: en primer lugar, que el Estado, en cuanto a sus funciones atribuidas en la mayoría de los pensamientos políticos, debe ser el principal responsable por TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 71 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ 72 guardar un mínimo de condiciones de orden y seguridad –no así los narcotraficantes–. Otra explicación puede ser que el narco compone el tabú, es decir, aquello que se sabe pero no se dice, al contrario, se oculta tras la indiferencia. Por último, también es posible que la influencia de los narcotraficantes, su poder o su misma ubicación entre la sociedad civil les ha permitido habitar un espacio de heterogeneidad frente a la sociedad, donde ambos son inconmensurables en cuanto actores antagónicos; no así el Estado en relación a ambos. En este caso, se ha decidido elegir un segundo vacío para analizar otra figura indispensable en todo este proceso: la del desaparecido.11 Sin embargo, no debe confundirse este vacío secundario con el significante de la teoría laclausiana sobre el cual se fundamenta la representación de la voluntad colectiva, si bien su presencia también ha sido substancial para todo el proceso. En este sentido, el desaparecido no tenía la misma capacidad que el posterior “cansado” para pasar de la concreción o de lo particular a la pretensión universalista; del mismo modo, el “desaparecido” no era vivido por las distintas demandas ni era fácilmente “legible” dentro de la cadena, es decir, su capacidad representacional era mucho menor; aun así, los 43 desaparecidos fueron una pieza central para el despunte de los “cansados” por la indignación que produjo en la sociedad. En síntesis, la figura del desaparecido está representada en una posición antidescriptivista, es decir, no son todos los desaparecidos en cuanto tales, pero es dicha condición la base sobre la que se sustentará el movimiento de los cansados. Así, únicamente se les ha adjudicado la característica de vacío porque en su calidad de desaparecidos, ¿tenían identidad?, ¿la habían perdido?, ¿cómo se podía identificar alguien con ellos? Y por encima de las anteriores: ¿podían los ausentes proveer de rasgos identitarios a un colectivo social? En primer lugar, es cierto que la identidad no se pierde por la desaparición, pero también es innegable que se trastoca, su misma materialización o ausencia es un factor clave en la identidad del sujeto. En este caso, el desaparecido provee un espacio mucho más vacío que el significante laclausiano, el cual puede llenarse de muchos sentidos porque no existe, de momento, un sujeto que esté presente para anclarlos; en consecuencia, son otras personas las que le darán sentido a su condición. 11 Se sugiere la lectura de Gatti (2006) sobre los problemas de representación en torno a los “desaparecidos”. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ En el caso específico de estos desaparecidos, su vacío o su deslizamiento12 se detendría fijando o anclando su significado a un punto nodal: el estudiante. Desde esta perspectiva, se va a mitigar el atributo normalista rural –tantas veces criticado por el Estado, los sectores conservadores, la Iglesia o los mismos ciudadanos que habitan en el medio urbano–, que está más relacionado con el “radical”, el “rebelde”, el que “toma autobuses”, el que “no quiere estudiar”. Por su parte, enfatizar o limitar su identidad a un rasgo meramente estudiantil despierta una mayor identificación por parte de la sociedad mediante su dimensión afectiva y, la cercanía, –los padres que reconocen a sus hijos en los estudiantes, los jóvenes que se conciben en el mismo rol o en uno más cercano– con una connotación positiva: aquél que desea superarse, los profesionistas de mañana, el futuro del país, entre otros. Mientras que en el imaginario social de Guerrero el anclaje podía resultar innecesario, en el imaginario nacional resultaba más claro cómo el estudiante tenía una estima social más alta que el normalista. Al posicionar al estudiante como punto nodal –un nudo– que conecta un significante con otros (Stavrakakis, 2007), el desaparecido ya no va a ser alguien ajeno sino que, haciendo uso de los rasgos adjudicados al “estudiante”, aquél adquiere su cercanía: el desaparecido deviene un “otro como yo”, al menos en potencia. Asimismo, su fuerza se ve multiplicada, sumado a la dimensión afectiva del estudiante, el desaparecido aporta influencia por medio de la esperanza, de la capacidad de revertir su situación. A diferencia del finado, el desaparecido no aporta evidencia de su estatus, ni como vivo ni como muerto, en ese sentido, trata de jugar en contra del tiempo para presionar y revertir la situación: “Vivos se los llevaron, vivos los queremos”. Siguiendo esta misma lógica, cabe mencionar que el desaparecido provee de mayor identificación no sólo a raíz de una experiencia vivida por el que se identifica con respecto a algún caso personal, sino que, en comparación con los finados, estos se olvidan más rápido “por miedo a identificarnos a ellos, tan distintos y tan iguales.” (Moncada, 2015, p. 192). 12 El postestructuralismo rechaza la idea de que a cada significante le corresponde únicamente un significav v do. Por ello, la obra de autores como Zizek, Laclau y Mouffe, bajo la influencia del segundo Wittgenstein y Lacan, han prestado atención al modo en que ciertos significados entrelazan o acolchan la flotación de los primeros a determinados discursos o narrativas. Así, en vez de que desaparecido asuma su significado en tanto “sujeto ausente del que se desconoce su paradero o estatus”, éste depende del contexto y de la narrativa, en este caso, principalmente la del movimiento. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 73 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ Por su parte, la condición de desaparecido servía para resaltar la nocompletitud de la comunidad; es decir, la extirpación de un colectivo que llama la atención sobre el resto para poder recuperar su “unidad”: #NosFaltan43, #NiUnoMenos. Sin embargo, también es cierto que su calidad de desaparecidos es contraproducente para la identidad y permanencia del movimiento: no sólo su muerte –en el peor de los casos– sino también su regreso con vida puede amenazar con la estabilidad de la cadena equivalencial, trayendo consigo el abandono del movimiento. Aun así, la posibilidad de no encontrarles con vida se ha incluido en la narrativa del movimiento mediante consignas tales como “quisieron enterrarnos, pero no sabían que éramos semillas” o “¿qué cosecha un país que siembra cadáveres?” (ambos citados por Méndez Franco, 2015, p. 72), mitigando así el riesgo de que el movimiento desaparezca. DE LA ARTICULA CIÓN DISCURSIV A A LA MANIFES TACIÓN SOCIAL ARTICULACIÓN DISCURSIVA MANIFEST 74 Lo primero que se debe señalar, antes de entrar a la manifestación social, es la respuesta gubernamental ocurrida dentro del mismo proceso de articulación. Al respecto, pueden mencionarse algunas de las principales estrategias llevadas a cabo por el gobierno federal: primeramente, Gómez (2015) apunta que el presidente trató de reducirlo a un mero suceso local, lo cual, en los términos aquí expresados, se traduce en acciones cuyo objetivo es impedir que lo particular lograse una cadena equivalencial con potencial universal. La misma autora enuncia otra de las estrategias cuando asevera que se intentó criminalizar a los estudiantes por medio de la propagación de un supuesto mensaje de los “Guerreros Unidos”, donde se anunciaban nexos de los normalistas con otro grupo contendiente; lo anterior fue el principal intento por acabar con la misma identidad del movimiento e incluso su particularidad, ya que como acertadamente advierte Méndez Franco (2015, p. 70), “el caso de Ayotzinapa representa la primera vez donde, de manera clara, es imposible relacionar a las víctimas con el narcotráfico; muy por el contrario: el caso entero muestra la coparticipación de las fuerzas represoras del Estado con el narcotráfico”. Por último, cuando estas acciones no fueron eficaces, el gobierno trató de vincularse en la cadena equivalencial cuando el presidente expresó durante un discurso que “Todos somos Ayotzinapa”; sin embargo, de acuerdo con Hernández Navarro (2015), esto no sólo fue rechazado, sino que seis días después perdió por completo esa pobre, pero existente posibilidad, cuando pidió: “haTRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ gamos realmente un esfuerzo colectivo para que vayamos hacia delante y podamos realmente superar este momento de dolor”.13 En todas estas acciones el gobierno pretendía socavar o, al menos, impactar de algún modo en la configuración de la cadena, lo cual es un gran peligro para el movimiento ya que, si la dimensión de exclusión es eliminada o reducida, se desdibujan los límites del sistema (Laclau, 1996) y en consecuencia, el movimiento pierde su fuerza. Mientras que el gobierno intentaba desarticular la cadena, el cansado seguía cobrando fuerza. La expansión del movimiento más allá de lo particular era posible por la sucesión de eventos trágicos, de desapariciones, de asesinatos y de impunidades que rodean la historia nacional; tal como ocurre con el comentario de Leonardo Moncada (2015, p. 192): “lo que se reprime, lo que se intenta suprimir, vuelve de nuevo bajo su forma traumática, insistente”. En este sentido, sobresale el mensaje del comandante zapatista Moisés, quien manifestó a los familiares de los normalistas lo siguiente: No están solos hermanas y hermanos. Busquen su palabra también en los familiares de los niños y niñas asesinados en la guardería ABC en Sonora; en las organizaciones por los desaparecidos en Coahuila; en los familiares de las víctimas inocentes de la guerra, desde un inicio perdida, contra el narcotráfico; en los familiares de los miles de migrantes eliminados a todo lo largo del territorio mexicano (15 de noviembre de 2014; citado en Gómez, 2015, p. 54). 75 Este acompañamiento fue eficaz y no sólo por parte de los mencionados; la sociedad reaccionaba fuera y dentro de las redes sociales. En el primer caso sobresalen las movilizaciones que adoptaron el nombre de “Jornada Global por Ayotzinapa” donde el desaparecido siempre estuvo presente: si bien gran parte de su vacío identitario fue anclado a la figura del estudiante, el resto de su “perfil ausente” no representó un obstáculo para las movilizaciones en torno a la defensa de los 43 jóvenes; incluso, podría decirse que produjo una mayor dimensión de identificación a falta de una materialización y concreción, principalmente a medida que la idealización incide en la percepción que se tiene del ausente. Así, los desaparecidos fueron representados en acciones que pueden dividirse en dos grandes tipos: las autoreferenciales y las vinculantes. Las primeras son aquéllas que tratan de recuperar los aspectos 13 Reproducido en CNN México (2014, diciembre 4). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ 76 identitarios más concretos del individuo en cuanto a él mismo, es decir, la repartición de hojas con las fotos de los jóvenes, su edad y municipio de origen, así como las pláticas de los familiares donde narraban quién era la persona. En cuanto a las segundas, éstas tenían que ver con la representación indirecta –o vinculante– de los jóvenes desaparecidos, como ocurría con la metáfora numeraria; en este sentido, cada uno de los jóvenes –sin especificar quién– representa uno de los números del 1 al 43, lo que facilitaba no sólo tenerlos presentes como sujetos individuales, sino que fueron fácilmente interiorizados y reproducidos. Al respecto, era común ver durante las movilizaciones los números “1, 2, 3… 43”, así como el grito de consignas que contabilizaban los números hasta alcanzar el último y que posteriormente se popularizó como el #PaseDeLista1al43.Otras acciones vinculantes tenían que ver con objetos dentro de una narrativa artística, desde las 43 velas hasta las 43 sillas vacías que simbolizaban los estudiantes que no estarían presentes en un salón de clases, tal como lo expresaba otra consigna “no puedo dar clase porque faltan 43 estudiantes”. Dentro de las estrategias que ocurrían dentro de la red sobresale el mismo hashtag #YaMeCansé, el cual en dos meses obtuvo 7 millones de retuiteos, 2 millones más que el #YoSoy132 a lo largo de siete meses (Pérez Botero, 2014, diciembre 29).Todo esto atrajo la opinión pública internacional y, por ende, se convirtió en un movimiento social con un gran apoyo global que, a diferencia de lo que ocurría en el contexto mexicano, fincó su significante en el desaparecido, elemento que, dicho sea de paso, permite una identificación más próxima por parte de los simpatizantes externos debido a su trayectoria de lucha internacional. DEL HASHT AG AL MO VIMIENTO SOCIAL HASHTA MOVIMIENTO Para comprender la forma en que un hashtag adquiere relevancia en las redes sociales virtuales y le permite convertirse en un movimiento social masivo con apoyo global, se debe especificar la manera en que se estructuran los movimientos sociales, mismos que de acuerdo con Melucci (1999), tienen la cualidad de adaptarse dependiendo del tipo de movimiento. No obstante, hay elementos clave como: la propia modificación de la estructura de acuerdo a los intereses de la causa; la participación directa; el significado simbólico; una concepción del tiempo que se adapta a ritmos individuales; un sentido de la participación como compromiso provisional –no como un deber– y una cirTRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ culación de los actores por diversos motivos. Asimismo, los propios movimientos son espacios abiertos que permiten la negociación continua que dependerá de la organización del mismo, permitiendo que la acción colectiva sea “el resultado de un proceso contractual y reflexivo” (Melucci, 1999, p.124). De acuerdo al propio autor, “las personas no forman parte de un grupo o se adscriben a una causa porque compartan una condición objetiva, o porque hayan tomado una decisión definitiva o irreversible, sino porque continúan eligiendo entre distintas opciones y asumen la responsabilidad que ello implica” (Melucci, 1999, p.124). Así, la estructura contempla una actividad autoreflexiva que identifica y acepta las relaciones de poder que se dan dentro del movimiento y los involucrados asumen las responsabilidades de acuerdo a sus propias decisiones. Ahora bien, el contexto virtual permite el acceso instantáneo a múltiples personas en cualquier lugar del planeta, esto posibilita no solamente sumarse a diversas causas, sino el repotenciamiento de las mismas a partir de nuevos nodos virtuales que permiten una identificación focalizada sobre imaginarios específicos. Es por ello que la aparición de múltiples páginas mexicanas en Facebook del movimiento #YaMeCansé comparten el significante del cansado pero, a la vez, se diversifican los significantes secundarios de acuerdo al contexto inmediato en donde surja la versión del movimiento, por lo que el término “cansado” no tiene precisamente los mismos referentes en todo el país, sino que son resignificados a partir de causales inmediatas. Esto es lo que permitió la masificación del movimiento puesto que la acción colectiva se entendió a partir de las nociones del “cansado”, generando un sentimiento de identidad colectiva que se ajustara a las particularidades de cada ambiente por medio del ciberespacio. Lo anterior redujo los medios –las posibilidades y límites de las acciones– al mismo tiempo que diversificó los fines de acuerdo a los diferentes sentidos para cada colectivo involucrado – hartazgo social, desaparecidos, impunidad, corrupción, dictadura, entre otros. Esta identidad colectiva, por ende, ha estado renegociándose constantemente a partir de las identificaciones, pero es el sentido del “cansado” lo que, en México, da unidad al movimiento y, por tanto, lo que permite percibirle como un colectivo. Como se ha mencionado, esta situación no se repite en el contexto internacional, donde el movimiento parte de la figura del desaparecido, de tal forma que, por ejemplo, poco tiempo después de haber surgido el #YaMeCansé, aparece en Estados Unidos el #Ustired2, así como del sitio que lleva el mismo nombre, con presencia en más de 43 ciudades norteamericanas TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 77 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ –simbólicamente, una ciudad por cada estudiante desaparecido–. Pero además, el movimiento #Ustired2 ha construido significantes secundarios a partir de los problemas de inmigración de la comunidad hispanohablante en Estados Unidos, sobre todo a raíz del involucramiento de organizaciones religiosas, académicas y activistas, así como su expansión de comunidades mexicanas o latinas; ello demuestra la resignificación y constante negociación de la identidad del movimiento, sin que ello reduzca el objetivo original del mismo. Esto trae a colación la relevancia que tienen hoy día las redes sociales virtuales como principales divulgadoras globales de información, además de ser de los medios sociales más destacados a los que cada día tienen acceso un mayor número de personas. Es por ello que, bajo el supuesto de la teoría de redes, donde se destacan las relaciones situacionales entre los actores más allá de los atributos individuales (Lozares, 1996), los lazos y/o vínculos creados son fundamentales para establecer identificaciones entre estos. Lo anterior permite la contextualización de significantes sin perder del todo la percepción de unidad de un movimiento, en este sentido, Meneses comenta que: El hashtag #YaMeCansé involuntariamente es un anclaje de significados muy poderoso que ha reunido a muchas voces que están inconformes o indignadas, no sólo por el caso Ayotzinapa, sino también significa un hartazgo e indignación por la casa blanca y por la ineficacia e ineficiencia no sólo del gobierno federal sino por todos los partidos [...] es una muestra de repudio e indignación por toda la clase política nacional (citada en Ferguson, 2014, diciembre 7). 78 Así, los hashtags navegan por el ciberespacio inmediatamente, mostrándose ante millones de usuarios de las redes sociales virtuales, en particular de Twitter y Facebook –que son las que cuentan con el mayor número de usuarios–. Incluso, aunque en el caso del #YaMeCansé se haya recurrido a bots14 para tumbar el hashtag de los primeros lugares de popularidad, los seguidores y simpatizantes del movimiento crearon nuevos, tales como #YaMeCansé2, #YaMeCansé3, #YaMeCansé4 y así sucesivamente. Esto permitió evadir momentáneamente a los bots y colocar al hashtag nuevamente en los primeros lugares, reivindicando el hartazgo social y, por ende, el cansancio, como uno de los principales problemas del país. 14 Los bots (robots) son programas informáticos que simulan el comportamiento de una persona, pudiendo ser diseñados para distintas acciones, entre las que destaca la apertura de cuentas de correos electrónicos o perfiles en diferentes páginas en Internet, por mencionar algunas. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ CONCL USIONES CONCLUSIONES El análisis del movimiento #YaMeCansé demuestra lo ineludible que resulta el trasfondo histórico en el cansancio generalizado, si bien también es cierto que la identidad del colectivo se fundamenta en un proceso de articulación discursiva. Al respecto, los aportes de Ernesto Laclau han resultado primordiales para esclarecer de qué modo el cansancio pudo eliminar las diferencias entre las demandas colectivas y trascender hasta ocupar el lugar del vacío, posibilitando la transformación de lo particular a lo universal. Asimismo, el postestructuralismo en general contribuye a explicar la importancia del vacío que genera la figura del desaparecido, así como su anclaje –el estudiante– y los procesos de significaciones que ocurren sobre la base de imaginarios sociales previos. En cuanto a la manifestación social, la teoría de Melucci y aquélla de redes permiten complementar los dos puntos anteriores. La primera con respecto a la adaptación del movimiento de acuerdo a los actores involucrados y el compromiso que asumen con una causa determinada. Por su parte, la teoría de redes permite entrever la multiplicidad de sentidos y significados que coadyuva a la identificación colectiva de aquellas personas que, a partir de las mismas redes en contacto, minimizan sus posicionamientos individuales para potenciar dichas identificaciones compartidas. Esto permite la existencia de ciertos subgrupos en el movimiento con sus respectivas particularidades, aunque los propósitos originales del mismo sirven como motor y le otorgan cierta unidad en su conjunto. A través de los puntos anteriores se desprende la relevancia del discurso como un eje transversal en el estudio de la identidad, tanto a nivel individual como en este caso, que ha resultado colectiva, cuyo uso resulta más determinante que cualquier otro condicionante. Además, la apropiación de los significantes en los movimientos obedece tanto a los imaginarios como a las circunstancias, tal como sucedió con el “cansancio”, que no solamente respondía a la permanencia de insatisfacción popular sino que fue arrebatado del “Otro constitutivo”. Sumado a lo anterior, debe destacarse cómo afecta el papel de la estructura virtual en la articulación y manifestación del movimiento, así, ha quedado demostrado que gran parte de ambas ocurrió gracias a estas plataformas. Sin embargo, aquí cabe concluir con un par de comentarios. En primer lugar, el lenguaje digital no ha sido utilizado igualmente por los otros actores involuTRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 79 �LA ARTICULACIÓN DEL MOVIMIENTO #YAMECANSÉ 80 crados: el gobierno prefiere mantenerse en los tradicionales medios de comunicación aunque ha actuado a partir de los bots para minimizar las organizaciones virtuales del movimiento; los grupos delictivos han escogido la puesta de mantas como su canal semiótico, y los familiares de los desaparecidos optan por expresarse principalmente en mítines populares y caravanas, sumándose a las redes sociales virtuales como un medio de difusión y de convocatoria. Por otro lado, entre las ventajas de la virtualidad se encuentra la gran difusión del movimiento y la facilidad de que diversas personas puedan sumarse a la causa, lo anterior implica, por un lado, compartir un mismo significante –cansado– al mismo tiempo que le asigna, al #YaMeCansé, significados secundarios a partir de los contextos inmediatos. Asimismo, esta dispersión de significados puede verse como una desventaja para la causa original del movimiento, puesto que la multiplicidad de focalizaciones y el tipo de participación que mantiene el involucrado, ha generado la falta de un liderazgo que abandere el movimiento, limitando la cohesión del mismo. Si bien es cierto que el #YaMeCansé representa a todos los cansados –en tanto sociedad civil–, ha sido notoria la ausencia de un personaje representativo, lo cual posiblemente sea lo mejor para la causa que enarbola el movimiento, cuyos desaparecidos, no por estar ausentes, dejan de hacer un fuerte llamado de interpelación e identificación. Aun así, el movimiento sigue vigente a pesar de que las movilizaciones han disminuido con el tiempo y, al igual que ocurrió con la masacre de Tlatelolco y el Jueves de Corpus, los 43 desaparecidos de Ayotzinapa constituirán nuevos imaginarios sociales que paulatinamente, formarán parte de una memoria histórica para determinados grupos sociales que no permitirán que se pierdan en el olvido. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFIC AS BIBLIOGRÁFICAS CNN México. (2014, noviembre 10). “¿Por qué Murillo Karam dijo ‘ya me cansé’? Él mismo responde”. Recuperado de: http://mexico.cnn.com/adnpolitico/2014/11/10/por-que-murillokaram-dijo-ya-me-canse-el-mismo-responde CNN México. (2014, diciembre 4). “Peña Nieto llama a ‘superar’ el dolor del caso Ayotzinapa”. Recuperado de: http://mexico.cnn.com/nacional/2014/12/04/pena-nieto-guerrero-visita-planseguridad-ayotzinapa-43-normalistas De Dios-Corona, S.R. (2014). Ayotzinapa es México. Análisis Plural, segundo semestre. Tlaquepaque, Jalisco: ITESO. Ferguson, I. 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TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 81 �JEYLE ORTIZ RODRIGUEZ* 1 Norwegian Parents’ Reconciliation of Work and Family: a Case Study1 Conciliación entre trabajo y familia de padres noruegos: estudio de caso 82 ABSTRACT This study analyzes the impact of parental permission in a kindergarten in Bodø, Norway, and the strategies of conciliation between the work and family lives of men and women. Likewise, the influence that social policy and public institutions have on their participation in the labor market and in household chores. This conceptualization is based on the focus of welfare regimes by Esping-Andersen (1990), in which the intersection of actions by government, families and labor market determine the course of life. The study is based on qualitative information resulting from indepth interviews and observation. Findings indicate that the framework of permissions has led parents to having to program the birth of their children according to the start of school activities, thereby avoiding paying for childcare services on their own. RESUMEN El presente estudio de caso analiza el impacto de los permisos parentales en un jardín de niños en Bodo, Noruega, y las estrategias de conciliación entre el trabajo y la vida familiar de los hombres y las mujeres; así como la influencia que las políticas sociales e instituciones públicas tienen sobre su participación en el mercado laboral y en las tareas del hogar. La conceptualización se basa en el enfoque de regímenes de Esping-Andersen (1990) en la cual la intersección de las acciones del gobierno, familias y el mercado de trabajo determinan el curso de la vida. El estudio se basa en información cualitativa proveniente de entrevistas a profundidad y observación. Los resultados señalan que el esquema de permisos ha provocado que los padres de familia tengan que programar el nacimiento de sus hijos con el inicio de actividades escolares y así evitar pagar por servicios del cuidado de manera privada. Key words: parental permission, kindergarten, work, family, conciliation. Palabras clave: permiso parental, jardín de niños, trabajo, familia, conciliación. * Candidata a doctora por la Escuela de Trabajo Social de la Universidad de Texas en Arlington, jeyle.ortizrodriguez@mavs.uta.edu 1 This research was funded by the project “Understanding and Supporting Families with Complex Needs” as part of the Marie Curie Actions fellowship program. The author thanks Dr. Manuel Ribeiro Ferreira for his comments to this paper. Recibido: 26 de enero del 2015/ Aceptado: 16 de octubre de 2015 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 ISSN: 2007-1205 pp. 82-93 �NORWEGIAN PARENTS’ RECONCILIATION OF WORK AND FAMILY: A CASE STUDY INTR ODUCTION INTRODUCTION Before the second half of the twentieth century, in general, family organization was based on defined responsibilities of fathers and mothers (Goldin, 1990). Fathers worked outside the home and were in charge of providing goods and services for the rest of the household members, whereas mothers were responsible for housework and childrearing. Since the Second World War, structural changes came up and women’s participation in the labor market notably increased in most developed countries (Le faucheur, 1993). Today women in Norway have one of the highest participation rates in the labor force in the world (Statistics of Norway, 2013). Women’s entry into the labor market is one of the most significant factors that have influenced family dynamics and redefined men’s and women’s roles (Levine, 1990).In the presence of higher participation rates of women and men in the labor force, social policies that promote reconciliation between work and family life become crucial for people’s development. Norway has been a leading country in designing and implementing social policies that aim to help people combine their family life and work. On one side, empirical studies suggest that paternity leave has increased fathers’ involvement in childcare (Brandth & Kvande, 2003; Naz, 2010; O’Brien, Brandth & Kvande, 2007). On the other side, innovative institutions such as kindergartens in Norway bring parents an option to take care of their children when the parental leave ends and they return to their jobs. The purpose of this case study is to identify the influence of institutions and social policies on women’ and men’s participation in the labor market and domestic and care giving tasks in Bodo, Norway. Specifically, this paper analyzes the impact of parental leave and kindergartens on family organization and the strategies that women and men adopt to reconcile work and family life. The conceptualization of this study rests on Esping-Andersen’s regime approach (1990), in which the intersection of governments’ actions, families, and the labor market determines the life-courses of both women and men. Understanding the interactions of these components constitutes a critical task when analyzing people’s wellbeing and the way people organize for the spheres in which they participate. FAMIL Y-F OCUSED POLICIES AND PRA CTICE AMILY -FOCUSED PRACTICE In Norway, parental leave consists of a length of time either 47 weeks with full salary or 57 weeks with 80% salary. Parental leave starts three weeks before the TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 83 �NORWEGIAN PARENTS’ RECONCILIATION OF WORK AND FAMILY: A CASE STUDY 84 birth and these weeks are exclusive for mothers. Mother’s quota is 14 weeks. The six weeks after the birth are part of the mother’s quota and the remaining eight weeks must be used continuously. Twelve weeks of the total period are reserved for fathers (father’s quota). These weeks are mandatory for fathers and cannot be transferred to the mother. The remaining weeks can be shared between the mother and father. Parents are entitled to receive this benefit if they were engaged in a work-oriented activity six months before the birth. Additionally, parents who adopt a child are also eligible for parental leave. According to the Norwegian Labour and Welfare Administration (2013), parental leave is guaranteed for all parents if they accomplish these requirements and apply on time. Parental leave permission has two primary objectives. First, it aims to facilitate parents’ reconciliation of work, studies, and family life. Second, it intends to promote fathers’ involvement in early childcare. These objectives are established along with the assurance of parents’ income (Norwegian Labour and Welfare Administration, 2013). Regarding kindergartens, they “shall, in collaboration and close understanding with the home, safeguard the children’s need for care and play, and promote learning and formation as a basis for an all-round development” (Government of Norway, 2005, p. 1).Services provided by kindergartens are received directly by children who attend the kindergarten. However, because attendance to kindergartens is not mandatory, Ministry of Education and Research (2013) states that these institutions serve to provide parents a resource to combine their work, studies, and family life. Therefore, services provided by kindergartens are geared towards children and parents. Children in Norway may attend kindergarten when they are from 0 to 5 years old. One head teacher takes care of the children. In addition, there must be at least one pedagogical leader per every 7-9 children younger than three years old or one pedagogical leader per every 14-18 children over the age of three. Kindergartens are open from 7 am to 4 pm, and parents may leave and pick up their children anytime. Funds for kindergartens come from the government, municipalities, and parents. Parents’ maximum monthly fee is NOK $2 330 ($288 dollars) for both private and public kindergartens. This fee is established based on parents’ economic situation (Ministry of Education and Research, 2013). In order to provide all children access to kindergartens, the educational system in Norway ensures a place for every child that is one year old no later than by the end of August of every year. However, this is condiTRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �NORWEGIAN PARENTS’ RECONCILIATION OF WORK AND FAMILY: A CASE STUDY tional to an application during specific dates. Based on observation, children’s activities at the analyzed kindergarten are comprised of playing outside, singing, taking naps, playing educational games, eating lunch, being involved in cooking bread, cleaning up the kitchen, drawing, and going out for trips. Parents’ participation is promoted through monthly meetings and the existence of a parents’ council and a coordinating committee in each kindergarten (Ministry of Education and Research, 2013). During these meetings parents discuss aspects regarding pedagogical activities and the functioning of the kindergarten. Parents have full access to the kindergarten facilities. They leave and pick up their children from their classroom. CASE S TUD Y STUD TUDY This case study is based on qualitative material. To collect information I used in-depth interviews and observation. This research took place at a kindergarten located in Bodo, Norway from May 27th to July 19th, 2013. Parents who received services from the kindergarten constituted the target group of this study. Two interview guides were designed: one for professionals working at the kindergarten and the other one for parents of children who attend the kindergarten. A researcher interviewed four fathers, two mothers, and four couples with both parents at the moment of the interview. In this case study, each interview –when either only one parent or both parents were present– is considered to be the unit of analysis. Thereby, this study analyzes ten cases. The same interview guide designed for users was utilized with mothers, fathers, and couples.To triangulate the information provided by the interviewees, the researcher interviewed one head teacher and did observation for one week at the kindergarten. Based on the objective of this study, in-depth interviews and observation were the most appropriate and feasible methods to employ. Surveys’ structure may provide little information about the way couples make decisions and how they solve the problems that they face when reconciling work and family life. On the other hand, observation enabled the researcher to understand the functioning of the kindergarten and to detect possible discrepancies between parents’ opinions and situations that they face. Because this case study intends to analyze the effect that parental leave had on people’s lives, which already occurred, in-depth interview is useful in obtaining information about people’s opinion with regard topast events. In addition, in-depth interview is a tool that TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 85 �NORWEGIAN PARENTS’ RECONCILIATION OF WORK AND FAMILY: A CASE STUDY facilitates the collection of more information to understand complex phenomena. This technique offers insights into the strategies that couples adopt when facing difficulties to reconcile work and family life. Although in some cases only one parent was interviewed, participants referred their interaction with their partner. On the other hand, interviewing the head teacher allowed deepening on children’ and parents’ experiences and their interactions with the kindergarten. The head teacher’s opinions provide another perspective of families’ life. Once selection criteria were established, I used convenience sampling to access participants. One head teacher put us in contact with the interviewees. Regarding the relationship of the researcher to the interviewed parents, this was effective because before the interviews parents had gotten used to the researcher while she was doing observation at the kindergarten. Also, it is important to highlight the support received from the principal and the head teacher of the kindergarten. Due to this support and a letter provided by the University of Nordland, parents agreed easier to be interviewed and were confident of the use of the information that they provided. TABLE 1 PARTICIPANTS’ SOCIODEMOGRAPHIC CHARACTERISTICS 86 &DVH� ,QWHUYLHZHH V � 1 0DULWDO� 6WDWXV� 0RWKHU V� )DWKHU V� 1XPEHU�RI� 0RWKHU V� &KLOGUHQ V�$JH� $JH� $JH� &KLOGUHQ� 6FKRROLQJ� )DWKHU V� 6FKRROLQJ� 0RWKHU V� :RUNLQJ� +RXUV� SHU� ZHHN � )DWKHU V� :RUNLQJ� +RXUV� SHU� ZHHN � �� &RXSOH� &RKDELWLQJ� ��� ��� �� ���PRQWKV�DQG� ��\HDUV�ROG� &ROOHJH� &ROOHJH� ���KRXUV� QLJKWVKLIWV � �����KRXUV� �� )DWKHU� &RKDELWLQJ� ��� ��� �� ��DQG���\HDUV� ROG� &ROOHJH� &ROOHJH� �����KRXUV� ����KRXUV�WZR� ZHHNV�DQG�WKHQ�� WZR�ZHHNV�RII� �� 0RWKHU� &RKDELWLQJ� ��� ��� �� ��DQG���\HDUV� ROG� +LJK� 6FKRRO� &ROOHJH� ���QLJKWV�SHU� PRQWK� QLJKWVKLIWV � �����KRXUV� �� &RXSOH� &RKDELWLQJ� ��� ��� �� &ROOHJH� &ROOHJH� �����KRXUV� �����KRXUV� �� 0RWKHU� 0DUULHG� ��� ��� �� �� &RXSOH� 'LYRUFHG� ��� ��� �� �� &RXSOH� 0DUULHG� ��� ��� �� �� )DWKHU� &RKDELWLQJ� ��� ��� �� ������DQG���� \HDUV�ROG� ��DQG���\HDUV� ROG� ��DQG���\HDUV� ROG� ��DQG���\HDUV� ROG� ��DQG���\HDUV� ROG� �� )DWKHU� &RKDELWLQJ� ��� ��� �� ��PRQWKV��DQG��� DQG���\HDUV�ROG� ��� )DWKHU� 0DUULHG� ��� ��� �� ��DQG���\HDUV� ROG� Fuente: González (2007, p. 115). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 &ROOHJH� &ROOHJH� &ROOHJH� +LJK�6FKRRO� ���KRXUV� QLJKWVKLIWV � �����KRXUV� QLJKWVKLIWV � ���KRXUV� �����KRXUV� &ROOHJH� &ROOHJH� �����KRXUV� �����KRXUV� +LJK� 6FKRRO� +LJK�6FKRRO� ���KRXUV� ���KRXUV� &ROOHJH� &ROOHJH� �����KRXUV� �����KRXUV� &ROOHJH� &ROOHJH� �����KRXUV� QLJKWVKLIWV � �����KRXUV� �NORWEGIAN PARENTS’ RECONCILIATION OF WORK AND FAMILY: A CASE STUDY The main methodological challenges were related to parents’ time availability. However, as the researcher was flexible and available full time, the interviews were done with no inconveniences. Some ethical concerns arose when interviewing both parents together. Possible conflicts between both parents were probably to occur, especially those issues that addressed discrepancies between both parents or had not been considered or discussed before by the interviewees. As this situation could not be avoided and the information and both standpoints were crucial for this study, in order to minimize such problems, the researcher intended to be sensitive to those situations. The researcher let them know that they were not obligated to answer all questions and could finish the interview at any time they wanted. The result of these precautions was completely satisfactory. Even when one respondent did not remember some situations very well and the other one had to include more details or clarify some aspects, they seemed interested to remember their experiences and discuss them. RESUL TS AND DISCUSSION RESULT This section presents the results of this case study. The first subsection analyzes the importance of working in interviewees’ lives and their status in the labor market. The second subsection examines permission leave and interviewees’ strategies to combine permission leave, kindergarten, housework, and childcare. All participants consisted of heterosexual persons who at least had a child attending the analyzed kindergarten at the moment of the interview. Selection criteria did not discriminate by partners’ education level, age, labor situation, or economic status. Table 1 presents the main sociodemographic characteristics of the participants and a classification number to refer each case. Participants consisted of four fathers, two mothers, and four couples in which both the father and mother were interviewed together. Their age ranged from 25 to 48 years old. All participants and their partner were born in Norway, except for one who was born in Latin America. Concerning participants’ marital status, six cases were cohabiting, three married, and one divorced. Both members of the divorced couple lived alone. Regarding the number of children, eight families had two children, and the other two had three children. The highest education level among the participants was college, and the lowest was high school. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 87 �NORWEGIAN PARENTS’ RECONCILIATION OF WORK AND FAMILY: A CASE STUDY Labor Force Status and the Importance of Working in their Lives All participants were involved in an economic activity. In general, they participated in the labor market more than 30 hours per week, except for the woman of case 3 who was also a student. All mothers worked slightly fewer hours than fathers. Regarding the importance of their jobs, all declared that working is very important in their lives not only because it lets them maintain their living status, but also because it is an important component of their social life. One woman pointed out that society does not entirely accept women who do not work outside the home and these women are less likely to have friends. Moreover, some considered that working outside the home allows them to use their abilities and give back something to society. In addition, all interviewees said that their partner’s labor force status was important to them because working is a social component and it is better than being at home all day. On the other hand, when the participants were asked whether they would work if they had enough money, all but one of the interviewees declared that they would not stop working, but they would reduce their participation in the labor market. Many stated that they had never thought about it because working is an important aspect in their lives. When couple 4 responded to this, she answered that they had never thought about it, but her husband mentioned: 88 Oh yes, we have done it. You know, sometimes when we look at the lottery and people win 15 million kroners and we think what we would do with that money, but never on the list of things we would do it is stop working. May be we would take a sabbatical or we’d take 6 months off and go to Thailand or somewhere, but it has never come up to stop working (Man 4). Concerning flexibility at work, five of the analyzed mothers worked nightshifts because they were nurses. All participants but two considered that mothers have less flexible jobs and in some cases this derived from the fact that fathers had better job positions than mothers. Parental Leave Permissions, Housework and Childcare Regarding parental leave permissions, only one of the interviewees decided to increase their parental leave. The rest of the participants stated that they did TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �NORWEGIAN PARENTS’ RECONCILIATION OF WORK AND FAMILY: A CASE STUDY not do so due to economic reasons. One woman declared that although she chose to receive 100% of her salary during her parental leave, her income decreased because she could not earn the income that she made working extra hours. Couple 7 increased their parental leave and received 80% of their salary, but they said that they considered their economic situation when deciding to extend their permission. Concerning their employment protection during and after the parental leave period, none of the interviewees were afraid of losing their jobs or opportunities to improve their job position in the future. They declared that when they were expecting their children, they felt the Norwegian system guaranteed their social benefits. Many indicated that being separated from their children when they left them at the kindergarten was the only difficulty that they faced when returning to their job. During their parental leave permission fathers seemed to increase their awareness about housework burden after they had their children. They declared that during their parental leave they realized that housework increased significantly. …all of them –a lot of guys I know that have a paternal leave– clean the garage, fix the balcony or build something I don’t know how they do it because what you find is that taking care of a child is actually quite a lot of work and when it finally sleeps, during the day, you are either so tired that you just want to go to sleep or you have a lot of house chores… (Man 4). However, none of them reduced their working hours after having their children. In contrast, three women worked fewer hours than before the birth. All indicated that after having their children, fathers spent more time taking care of their children and doing household chores. Some interviewees pointed out that parental leave allowed fathers to learn more about childcare. I think that if he hadn’t had paternal leave, he wouldn’t have known the children as much (Woman 7). Although many fathers indicated that housework increased, they did not mention an increase in the time they spend doing domestic tasks. Also, activities related to the care of children were the kind of activities that a great majority of the fathers mentioned that they did during their parental leave. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 89 �NORWEGIAN PARENTS’ RECONCILIATION OF WORK AND FAMILY: A CASE STUDY …as much as possible –I did domestic tasks–, but you know basically it was the child… (Man 1). In contrast, the majority of mothers indicated that they increased their time doing both domestic and care giving tasks. Initially, all the interviewees declared that both parents did the housework and care giving tasks equally. They maintained that they did the same type of activities. After reflecting on housework sharing, many modified their initial response. Parents realized that they did not do the same activities in the household. It was reduced –the time I spend doing domestic tasks– because now I spend more time with the children […] Most of the time we share it –domestic work–, but my girlfriend is doing most of the cleaning and I cook food (Man 2). …but I do a little bit more of caring the house, washing floors and he is doing more of taking care of cars and outside the house. But equal (Woman 5). 90 Regardless of this, the majority of the interviewees made an effort to spend the same time as their partner doing housework and care giving tasks. Also, parents’ involvement in housework and care giving tasks was influenced by their job characteristics. The more flexible job or the better job position they had, the more participation in care giving activities they had. Partners of women who work nightshifts spend more time alone with their children while women work. Nonflexible jobs of women increased fathers’ involvement in childrearing. For instance, the man of case 4 had more available time to leave and pick up his children at school because he had a better job position than his partner. Also, usually the father of case 10 was the one who would leave and pick up his two children at the kindergarten and took care of them at night because his wife worked nightshifts and in the morning she rested. Concerning childcare, none of the participants experienced problems to get a place for their children in kindergarten. Nevertheless, many affirmed that they had to plan their children’s date of birth to combine their parental leave with the start of activities at kindergartens. As children cannot enter kindergarten before August, if their parental leave ends before children can attend kindergartens, parents need to look for additional help. The only problem is the start time. It doesn’t correspond to our parental leave. So we had to have a nanny in that period with the first child. […] So, from May to August we had the nanny (Man 7). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �NORWEGIAN PARENTS’ RECONCILIATION OF WORK AND FAMILY: A CASE STUDY …they were born in June and April. It is easier because if you have them in any other season you may have problems (Woman 5). When children cannot attend kindergarten, in a great majority of the cases parents drew on additional help to take care of their children. Usually, it came from their relatives, mainly from grandparents. However, if their relatives did not live close, parents were forced to hire private services or ask friends for help. In most cases, help from friends was limited because they also worked. Therefore, private services were the most feasible means, especially when they needed help more frequently. However, parents may require additional help to take care of their children when they are single, divorced, or separated, their relatives do not live close, or their job lacks of flexibility. For instance, the father and mother of case 6were divorced and divided the custody of their children. Each one had them full time for a week. Both shared their children’s expenditure on clothes, education, and health care equally. Each one paid for children’s food and recreation during the week that the children were with them. The family of the woman of case 6 does not live in the country. In contrast, the mother of the man of case 6 lives in the same city. In some occasions when they had the children with them, they had to work at night. In this case, the father received help from his mother. Meanwhile, the mother of the children had to hire private services because in her community there were not institutions that provided these services after 4 pm. With regard to this, she declared to have limited economic resources to pay for private services to take care of her children. As a consequence, woman 6 tried to schedule her nightshifts and worked extra time the week that she did not have the children with her, but many times it was not possible. She declared that she wanted to have the children full time, but it was not possible due to the characteristics of her job. CONCL USIONS CONCLUSIONS The two different social policies analyzed in this paper, parental leave permission and kindergartens, can be classified into models of services and policies that seek to work with the family unit as a whole in order to focus on shared needs, develop strengths and address risk factors that could not be dealt with through a focus on family members as individuals. On one side, parental leave permission aims to increase fathers’ involvement in childrearing and considTRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 91 �NORWEGIAN PARENTS’ RECONCILIATION OF WORK AND FAMILY: A CASE STUDY 92 ers that this is a responsibility of both parents. On the other side, kindergartens intend not only to develop abilities and educate children, but also to contribute to parents’ reconciliation of work and family life. For Norwegian women their career plans and the situation at their job have a relevant significance in their lives. Specifically, they have a relevant influence on their decision concerning the date when they plan on becoming mothers (Su˜mer, Smithson, Dores, & Granlund, 2008), but as found in this study, social policies also influence the motherhood cycle.In order to receive childcare services, women and men in Norway are force to plan the date of birth based on the start of kindergartens and the end of their parental leave. To provide childcare services to children at the same age independently from their date of birth, the kindergarten system needs to be more flexible with the start dates or bring different services through other institutions to those parents whose end of their parental leave does not correspond to the start dates of kindergartens. Based on the above, it can be concluded that parental leave permission and kindergartens accomplish one of their principal goals: to help parents reconcil etheir work and family life. However, due to the limiting operation hours of the kindergartens in the community where this study took place, parents who do not receive extra help from their relatives or friends and their job schedule does not correspond to the kindergarten become families that require additional services to combine their family and work. Regarding additional needs of some families for childcare services, it is important to mention that in other areas of Norway there are kindergartens that work after 4 pm, but in the community of this study that service was not available. Due to kindergartens’ operation hours, in some geographical areas needs of some families are not addressed. These families are those whose parents work nightshifts and do not have extra help to take care of their children when the kindergarten is close. Despite Norway has been a leading country in implementing and designing new programs and policies to help parents reconcile their work and family life, all types of families do not have equal access to these because they do not face the same situations. As this case study showed, single, separated, and divorced parents might have less additional childcare resources to draw on. In addition, their job conditions play an important role to combine their work and family life. Moreover, as the labor market becomes more flexible in Norway, the kindergarten system needs to adapt its services to the new realities families face. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �NORWEGIAN PARENTS’ RECONCILIATION OF WORK AND FAMILY: A CASE STUDY REFERENCES Brandth, B., & Kvande, E. (2003). Father presence in childcare. In A. Jensen, & L. Mckee. Children and the changing family, 61-75. London, UK: Routledge Falmer. Esping-Andersen, G. (1990). Three worlds of welfare capitalism. Princeton, NJ: Princeton University Press. Goldin, C. (1990). Understanding the gender gap. New York, NY: Oxford University Press. Government of Norway (2005).Kindergarten Act 64. Retrieved from http://www.regjeringen.no/en/ doc/laws/Acts/kindergarten-act.html?id=115281 Lefaucheur, N. (1993). Maternidad, familia y Estado. In F. Thebaud. Historia de las mujeres, 439-463. Madrid, Comunidad de Madrid: Taurus. Levine, R. E. (1990). 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Oslo, Norway: Statistics of Norway. 93 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �JEYLE ORTIZ RODRIGUEZ* 1 Norwegian Parents’ Reconciliation of Work and Family: a Case Study1 Conciliación entre trabajo y familia de padres noruegos: estudio de caso 82 ABSTRACT This study analyzes the impact of parental permission in a kindergarten in Bodø, Norway, and the strategies of conciliation between the work and family lives of men and women. Likewise, the influence that social policy and public institutions have on their participation in the labor market and in household chores. This conceptualization is based on the focus of welfare regimes by Esping-Andersen (1990), in which the intersection of actions by government, families and labor market determine the course of life. The study is based on qualitative information resulting from indepth interviews and observation. Findings indicate that the framework of permissions has led parents to having to program the birth of their children according to the start of school activities, thereby avoiding paying for childcare services on their own. RESUMEN El presente estudio de caso analiza el impacto de los permisos parentales en un jardín de niños en Bodo, Noruega, y las estrategias de conciliación entre el trabajo y la vida familiar de los hombres y las mujeres; así como la influencia que las políticas sociales e instituciones públicas tienen sobre su participación en el mercado laboral y en las tareas del hogar. La conceptualización se basa en el enfoque de regímenes de Esping-Andersen (1990) en la cual la intersección de las acciones del gobierno, familias y el mercado de trabajo determinan el curso de la vida. El estudio se basa en información cualitativa proveniente de entrevistas a profundidad y observación. Los resultados señalan que el esquema de permisos ha provocado que los padres de familia tengan que programar el nacimiento de sus hijos con el inicio de actividades escolares y así evitar pagar por servicios del cuidado de manera privada. Key words: parental permission, kindergarten, work, family, conciliation. Palabras clave: permiso parental, jardín de niños, trabajo, familia, conciliación. * Candidata a doctora por la Escuela de Trabajo Social de la Universidad de Texas en Arlington, jeyle.ortizrodriguez@mavs.uta.edu 1 This research was funded by the project “Understanding and Supporting Families with Complex Needs” as part of the Marie Curie Actions fellowship program. The author thanks Dr. Manuel Ribeiro Ferreira for his comments to this paper. Recibido: 26 de enero del 2015/ Aceptado: 16 de octubre de 2015 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 ISSN: 2007-1205 pp. 82-93 �NORWEGIAN PARENTS’ RECONCILIATION OF WORK AND FAMILY: A CASE STUDY INTR ODUCTION INTRODUCTION Before the second half of the twentieth century, in general, family organization was based on defined responsibilities of fathers and mothers (Goldin, 1990). Fathers worked outside the home and were in charge of providing goods and services for the rest of the household members, whereas mothers were responsible for housework and childrearing. Since the Second World War, structural changes came up and women’s participation in the labor market notably increased in most developed countries (Le faucheur, 1993). Today women in Norway have one of the highest participation rates in the labor force in the world (Statistics of Norway, 2013). Women’s entry into the labor market is one of the most significant factors that have influenced family dynamics and redefined men’s and women’s roles (Levine, 1990).In the presence of higher participation rates of women and men in the labor force, social policies that promote reconciliation between work and family life become crucial for people’s development. Norway has been a leading country in designing and implementing social policies that aim to help people combine their family life and work. On one side, empirical studies suggest that paternity leave has increased fathers’ involvement in childcare (Brandth & Kvande, 2003; Naz, 2010; O’Brien, Brandth & Kvande, 2007). On the other side, innovative institutions such as kindergartens in Norway bring parents an option to take care of their children when the parental leave ends and they return to their jobs. The purpose of this case study is to identify the influence of institutions and social policies on women’ and men’s participation in the labor market and domestic and care giving tasks in Bodo, Norway. Specifically, this paper analyzes the impact of parental leave and kindergartens on family organization and the strategies that women and men adopt to reconcile work and family life. The conceptualization of this study rests on Esping-Andersen’s regime approach (1990), in which the intersection of governments’ actions, families, and the labor market determines the life-courses of both women and men. Understanding the interactions of these components constitutes a critical task when analyzing people’s wellbeing and the way people organize for the spheres in which they participate. FAMIL Y-F OCUSED POLICIES AND PRA CTICE AMILY -FOCUSED PRACTICE In Norway, parental leave consists of a length of time either 47 weeks with full salary or 57 weeks with 80% salary. Parental leave starts three weeks before the TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 83 �NORWEGIAN PARENTS’ RECONCILIATION OF WORK AND FAMILY: A CASE STUDY 84 birth and these weeks are exclusive for mothers. Mother’s quota is 14 weeks. The six weeks after the birth are part of the mother’s quota and the remaining eight weeks must be used continuously. Twelve weeks of the total period are reserved for fathers (father’s quota). These weeks are mandatory for fathers and cannot be transferred to the mother. The remaining weeks can be shared between the mother and father. Parents are entitled to receive this benefit if they were engaged in a work-oriented activity six months before the birth. Additionally, parents who adopt a child are also eligible for parental leave. According to the Norwegian Labour and Welfare Administration (2013), parental leave is guaranteed for all parents if they accomplish these requirements and apply on time. Parental leave permission has two primary objectives. First, it aims to facilitate parents’ reconciliation of work, studies, and family life. Second, it intends to promote fathers’ involvement in early childcare. These objectives are established along with the assurance of parents’ income (Norwegian Labour and Welfare Administration, 2013). Regarding kindergartens, they “shall, in collaboration and close understanding with the home, safeguard the children’s need for care and play, and promote learning and formation as a basis for an all-round development” (Government of Norway, 2005, p. 1).Services provided by kindergartens are received directly by children who attend the kindergarten. However, because attendance to kindergartens is not mandatory, Ministry of Education and Research (2013) states that these institutions serve to provide parents a resource to combine their work, studies, and family life. Therefore, services provided by kindergartens are geared towards children and parents. Children in Norway may attend kindergarten when they are from 0 to 5 years old. One head teacher takes care of the children. In addition, there must be at least one pedagogical leader per every 7-9 children younger than three years old or one pedagogical leader per every 14-18 children over the age of three. Kindergartens are open from 7 am to 4 pm, and parents may leave and pick up their children anytime. Funds for kindergartens come from the government, municipalities, and parents. Parents’ maximum monthly fee is NOK $2 330 ($288 dollars) for both private and public kindergartens. This fee is established based on parents’ economic situation (Ministry of Education and Research, 2013). In order to provide all children access to kindergartens, the educational system in Norway ensures a place for every child that is one year old no later than by the end of August of every year. However, this is condiTRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �NORWEGIAN PARENTS’ RECONCILIATION OF WORK AND FAMILY: A CASE STUDY tional to an application during specific dates. Based on observation, children’s activities at the analyzed kindergarten are comprised of playing outside, singing, taking naps, playing educational games, eating lunch, being involved in cooking bread, cleaning up the kitchen, drawing, and going out for trips. Parents’ participation is promoted through monthly meetings and the existence of a parents’ council and a coordinating committee in each kindergarten (Ministry of Education and Research, 2013). During these meetings parents discuss aspects regarding pedagogical activities and the functioning of the kindergarten. Parents have full access to the kindergarten facilities. They leave and pick up their children from their classroom. CASE S TUD Y STUD TUDY This case study is based on qualitative material. To collect information I used in-depth interviews and observation. This research took place at a kindergarten located in Bodo, Norway from May 27th to July 19th, 2013. Parents who received services from the kindergarten constituted the target group of this study. Two interview guides were designed: one for professionals working at the kindergarten and the other one for parents of children who attend the kindergarten. A researcher interviewed four fathers, two mothers, and four couples with both parents at the moment of the interview. In this case study, each interview –when either only one parent or both parents were present– is considered to be the unit of analysis. Thereby, this study analyzes ten cases. The same interview guide designed for users was utilized with mothers, fathers, and couples.To triangulate the information provided by the interviewees, the researcher interviewed one head teacher and did observation for one week at the kindergarten. Based on the objective of this study, in-depth interviews and observation were the most appropriate and feasible methods to employ. Surveys’ structure may provide little information about the way couples make decisions and how they solve the problems that they face when reconciling work and family life. On the other hand, observation enabled the researcher to understand the functioning of the kindergarten and to detect possible discrepancies between parents’ opinions and situations that they face. Because this case study intends to analyze the effect that parental leave had on people’s lives, which already occurred, in-depth interview is useful in obtaining information about people’s opinion with regard topast events. In addition, in-depth interview is a tool that TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 85 �NORWEGIAN PARENTS’ RECONCILIATION OF WORK AND FAMILY: A CASE STUDY facilitates the collection of more information to understand complex phenomena. This technique offers insights into the strategies that couples adopt when facing difficulties to reconcile work and family life. Although in some cases only one parent was interviewed, participants referred their interaction with their partner. On the other hand, interviewing the head teacher allowed deepening on children’ and parents’ experiences and their interactions with the kindergarten. The head teacher’s opinions provide another perspective of families’ life. Once selection criteria were established, I used convenience sampling to access participants. One head teacher put us in contact with the interviewees. Regarding the relationship of the researcher to the interviewed parents, this was effective because before the interviews parents had gotten used to the researcher while she was doing observation at the kindergarten. Also, it is important to highlight the support received from the principal and the head teacher of the kindergarten. Due to this support and a letter provided by the University of Nordland, parents agreed easier to be interviewed and were confident of the use of the information that they provided. TABLE 1 PARTICIPANTS’ SOCIODEMOGRAPHIC CHARACTERISTICS 86 &DVH� ,QWHUYLHZHH V � 1 0DULWDO� 6WDWXV� 0RWKHU V� )DWKHU V� 1XPEHU�RI� 0RWKHU V� &KLOGUHQ V�$JH� $JH� $JH� &KLOGUHQ� 6FKRROLQJ� )DWKHU V� 6FKRROLQJ� 0RWKHU V� :RUNLQJ� +RXUV� SHU� ZHHN � )DWKHU V� :RUNLQJ� +RXUV� SHU� ZHHN � �� &RXSOH� &RKDELWLQJ� ��� ��� �� ���PRQWKV�DQG� ��\HDUV�ROG� &ROOHJH� &ROOHJH� ���KRXUV� QLJKWVKLIWV � �����KRXUV� �� )DWKHU� &RKDELWLQJ� ��� ��� �� ��DQG���\HDUV� ROG� &ROOHJH� &ROOHJH� �����KRXUV� ����KRXUV�WZR� ZHHNV�DQG�WKHQ�� WZR�ZHHNV�RII� �� 0RWKHU� &RKDELWLQJ� ��� ��� �� ��DQG���\HDUV� ROG� +LJK� 6FKRRO� &ROOHJH� ���QLJKWV�SHU� PRQWK� QLJKWVKLIWV � �����KRXUV� �� &RXSOH� &RKDELWLQJ� ��� ��� �� &ROOHJH� &ROOHJH� �����KRXUV� �����KRXUV� �� 0RWKHU� 0DUULHG� ��� ��� �� �� &RXSOH� 'LYRUFHG� ��� ��� �� �� &RXSOH� 0DUULHG� ��� ��� �� �� )DWKHU� &RKDELWLQJ� ��� ��� �� ������DQG���� \HDUV�ROG� ��DQG���\HDUV� ROG� ��DQG���\HDUV� ROG� ��DQG���\HDUV� ROG� ��DQG���\HDUV� ROG� �� )DWKHU� &RKDELWLQJ� ��� ��� �� ��PRQWKV��DQG��� DQG���\HDUV�ROG� ��� )DWKHU� 0DUULHG� ��� ��� �� ��DQG���\HDUV� ROG� Fuente: González (2007, p. 115). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 &ROOHJH� &ROOHJH� &ROOHJH� +LJK�6FKRRO� ���KRXUV� QLJKWVKLIWV � �����KRXUV� QLJKWVKLIWV � ���KRXUV� �����KRXUV� &ROOHJH� &ROOHJH� �����KRXUV� �����KRXUV� +LJK� 6FKRRO� +LJK�6FKRRO� ���KRXUV� ���KRXUV� &ROOHJH� &ROOHJH� �����KRXUV� �����KRXUV� &ROOHJH� &ROOHJH� �����KRXUV� QLJKWVKLIWV � �����KRXUV� �NORWEGIAN PARENTS’ RECONCILIATION OF WORK AND FAMILY: A CASE STUDY The main methodological challenges were related to parents’ time availability. However, as the researcher was flexible and available full time, the interviews were done with no inconveniences. Some ethical concerns arose when interviewing both parents together. Possible conflicts between both parents were probably to occur, especially those issues that addressed discrepancies between both parents or had not been considered or discussed before by the interviewees. As this situation could not be avoided and the information and both standpoints were crucial for this study, in order to minimize such problems, the researcher intended to be sensitive to those situations. The researcher let them know that they were not obligated to answer all questions and could finish the interview at any time they wanted. The result of these precautions was completely satisfactory. Even when one respondent did not remember some situations very well and the other one had to include more details or clarify some aspects, they seemed interested to remember their experiences and discuss them. RESUL TS AND DISCUSSION RESULT This section presents the results of this case study. The first subsection analyzes the importance of working in interviewees’ lives and their status in the labor market. The second subsection examines permission leave and interviewees’ strategies to combine permission leave, kindergarten, housework, and childcare. All participants consisted of heterosexual persons who at least had a child attending the analyzed kindergarten at the moment of the interview. Selection criteria did not discriminate by partners’ education level, age, labor situation, or economic status. Table 1 presents the main sociodemographic characteristics of the participants and a classification number to refer each case. Participants consisted of four fathers, two mothers, and four couples in which both the father and mother were interviewed together. Their age ranged from 25 to 48 years old. All participants and their partner were born in Norway, except for one who was born in Latin America. Concerning participants’ marital status, six cases were cohabiting, three married, and one divorced. Both members of the divorced couple lived alone. Regarding the number of children, eight families had two children, and the other two had three children. The highest education level among the participants was college, and the lowest was high school. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 87 �NORWEGIAN PARENTS’ RECONCILIATION OF WORK AND FAMILY: A CASE STUDY Labor Force Status and the Importance of Working in their Lives All participants were involved in an economic activity. In general, they participated in the labor market more than 30 hours per week, except for the woman of case 3 who was also a student. All mothers worked slightly fewer hours than fathers. Regarding the importance of their jobs, all declared that working is very important in their lives not only because it lets them maintain their living status, but also because it is an important component of their social life. One woman pointed out that society does not entirely accept women who do not work outside the home and these women are less likely to have friends. Moreover, some considered that working outside the home allows them to use their abilities and give back something to society. In addition, all interviewees said that their partner’s labor force status was important to them because working is a social component and it is better than being at home all day. On the other hand, when the participants were asked whether they would work if they had enough money, all but one of the interviewees declared that they would not stop working, but they would reduce their participation in the labor market. Many stated that they had never thought about it because working is an important aspect in their lives. When couple 4 responded to this, she answered that they had never thought about it, but her husband mentioned: 88 Oh yes, we have done it. You know, sometimes when we look at the lottery and people win 15 million kroners and we think what we would do with that money, but never on the list of things we would do it is stop working. May be we would take a sabbatical or we’d take 6 months off and go to Thailand or somewhere, but it has never come up to stop working (Man 4). Concerning flexibility at work, five of the analyzed mothers worked nightshifts because they were nurses. All participants but two considered that mothers have less flexible jobs and in some cases this derived from the fact that fathers had better job positions than mothers. Parental Leave Permissions, Housework and Childcare Regarding parental leave permissions, only one of the interviewees decided to increase their parental leave. The rest of the participants stated that they did TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �NORWEGIAN PARENTS’ RECONCILIATION OF WORK AND FAMILY: A CASE STUDY not do so due to economic reasons. One woman declared that although she chose to receive 100% of her salary during her parental leave, her income decreased because she could not earn the income that she made working extra hours. Couple 7 increased their parental leave and received 80% of their salary, but they said that they considered their economic situation when deciding to extend their permission. Concerning their employment protection during and after the parental leave period, none of the interviewees were afraid of losing their jobs or opportunities to improve their job position in the future. They declared that when they were expecting their children, they felt the Norwegian system guaranteed their social benefits. Many indicated that being separated from their children when they left them at the kindergarten was the only difficulty that they faced when returning to their job. During their parental leave permission fathers seemed to increase their awareness about housework burden after they had their children. They declared that during their parental leave they realized that housework increased significantly. …all of them –a lot of guys I know that have a paternal leave– clean the garage, fix the balcony or build something I don’t know how they do it because what you find is that taking care of a child is actually quite a lot of work and when it finally sleeps, during the day, you are either so tired that you just want to go to sleep or you have a lot of house chores… (Man 4). However, none of them reduced their working hours after having their children. In contrast, three women worked fewer hours than before the birth. All indicated that after having their children, fathers spent more time taking care of their children and doing household chores. Some interviewees pointed out that parental leave allowed fathers to learn more about childcare. I think that if he hadn’t had paternal leave, he wouldn’t have known the children as much (Woman 7). Although many fathers indicated that housework increased, they did not mention an increase in the time they spend doing domestic tasks. Also, activities related to the care of children were the kind of activities that a great majority of the fathers mentioned that they did during their parental leave. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 89 �NORWEGIAN PARENTS’ RECONCILIATION OF WORK AND FAMILY: A CASE STUDY …as much as possible –I did domestic tasks–, but you know basically it was the child… (Man 1). In contrast, the majority of mothers indicated that they increased their time doing both domestic and care giving tasks. Initially, all the interviewees declared that both parents did the housework and care giving tasks equally. They maintained that they did the same type of activities. After reflecting on housework sharing, many modified their initial response. Parents realized that they did not do the same activities in the household. It was reduced –the time I spend doing domestic tasks– because now I spend more time with the children […] Most of the time we share it –domestic work–, but my girlfriend is doing most of the cleaning and I cook food (Man 2). …but I do a little bit more of caring the house, washing floors and he is doing more of taking care of cars and outside the house. But equal (Woman 5). 90 Regardless of this, the majority of the interviewees made an effort to spend the same time as their partner doing housework and care giving tasks. Also, parents’ involvement in housework and care giving tasks was influenced by their job characteristics. The more flexible job or the better job position they had, the more participation in care giving activities they had. Partners of women who work nightshifts spend more time alone with their children while women work. Nonflexible jobs of women increased fathers’ involvement in childrearing. For instance, the man of case 4 had more available time to leave and pick up his children at school because he had a better job position than his partner. Also, usually the father of case 10 was the one who would leave and pick up his two children at the kindergarten and took care of them at night because his wife worked nightshifts and in the morning she rested. Concerning childcare, none of the participants experienced problems to get a place for their children in kindergarten. Nevertheless, many affirmed that they had to plan their children’s date of birth to combine their parental leave with the start of activities at kindergartens. As children cannot enter kindergarten before August, if their parental leave ends before children can attend kindergartens, parents need to look for additional help. The only problem is the start time. It doesn’t correspond to our parental leave. So we had to have a nanny in that period with the first child. […] So, from May to August we had the nanny (Man 7). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �NORWEGIAN PARENTS’ RECONCILIATION OF WORK AND FAMILY: A CASE STUDY …they were born in June and April. It is easier because if you have them in any other season you may have problems (Woman 5). When children cannot attend kindergarten, in a great majority of the cases parents drew on additional help to take care of their children. Usually, it came from their relatives, mainly from grandparents. However, if their relatives did not live close, parents were forced to hire private services or ask friends for help. In most cases, help from friends was limited because they also worked. Therefore, private services were the most feasible means, especially when they needed help more frequently. However, parents may require additional help to take care of their children when they are single, divorced, or separated, their relatives do not live close, or their job lacks of flexibility. For instance, the father and mother of case 6were divorced and divided the custody of their children. Each one had them full time for a week. Both shared their children’s expenditure on clothes, education, and health care equally. Each one paid for children’s food and recreation during the week that the children were with them. The family of the woman of case 6 does not live in the country. In contrast, the mother of the man of case 6 lives in the same city. In some occasions when they had the children with them, they had to work at night. In this case, the father received help from his mother. Meanwhile, the mother of the children had to hire private services because in her community there were not institutions that provided these services after 4 pm. With regard to this, she declared to have limited economic resources to pay for private services to take care of her children. As a consequence, woman 6 tried to schedule her nightshifts and worked extra time the week that she did not have the children with her, but many times it was not possible. She declared that she wanted to have the children full time, but it was not possible due to the characteristics of her job. CONCL USIONS CONCLUSIONS The two different social policies analyzed in this paper, parental leave permission and kindergartens, can be classified into models of services and policies that seek to work with the family unit as a whole in order to focus on shared needs, develop strengths and address risk factors that could not be dealt with through a focus on family members as individuals. On one side, parental leave permission aims to increase fathers’ involvement in childrearing and considTRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 91 �NORWEGIAN PARENTS’ RECONCILIATION OF WORK AND FAMILY: A CASE STUDY 92 ers that this is a responsibility of both parents. On the other side, kindergartens intend not only to develop abilities and educate children, but also to contribute to parents’ reconciliation of work and family life. For Norwegian women their career plans and the situation at their job have a relevant significance in their lives. Specifically, they have a relevant influence on their decision concerning the date when they plan on becoming mothers (Su˜mer, Smithson, Dores, & Granlund, 2008), but as found in this study, social policies also influence the motherhood cycle.In order to receive childcare services, women and men in Norway are force to plan the date of birth based on the start of kindergartens and the end of their parental leave. To provide childcare services to children at the same age independently from their date of birth, the kindergarten system needs to be more flexible with the start dates or bring different services through other institutions to those parents whose end of their parental leave does not correspond to the start dates of kindergartens. Based on the above, it can be concluded that parental leave permission and kindergartens accomplish one of their principal goals: to help parents reconcil etheir work and family life. However, due to the limiting operation hours of the kindergartens in the community where this study took place, parents who do not receive extra help from their relatives or friends and their job schedule does not correspond to the kindergarten become families that require additional services to combine their family and work. Regarding additional needs of some families for childcare services, it is important to mention that in other areas of Norway there are kindergartens that work after 4 pm, but in the community of this study that service was not available. Due to kindergartens’ operation hours, in some geographical areas needs of some families are not addressed. These families are those whose parents work nightshifts and do not have extra help to take care of their children when the kindergarten is close. Despite Norway has been a leading country in implementing and designing new programs and policies to help parents reconcile their work and family life, all types of families do not have equal access to these because they do not face the same situations. As this case study showed, single, separated, and divorced parents might have less additional childcare resources to draw on. In addition, their job conditions play an important role to combine their work and family life. Moreover, as the labor market becomes more flexible in Norway, the kindergarten system needs to adapt its services to the new realities families face. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �NORWEGIAN PARENTS’ RECONCILIATION OF WORK AND FAMILY: A CASE STUDY REFERENCES Brandth, B., & Kvande, E. (2003). Father presence in childcare. In A. Jensen, & L. Mckee. Children and the changing family, 61-75. London, UK: Routledge Falmer. Esping-Andersen, G. (1990). Three worlds of welfare capitalism. Princeton, NJ: Princeton University Press. Goldin, C. (1990). Understanding the gender gap. New York, NY: Oxford University Press. Government of Norway (2005).Kindergarten Act 64. Retrieved from http://www.regjeringen.no/en/ doc/laws/Acts/kindergarten-act.html?id=115281 Lefaucheur, N. (1993). Maternidad, familia y Estado. In F. Thebaud. Historia de las mujeres, 439-463. Madrid, Comunidad de Madrid: Taurus. Levine, R. E. (1990). 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Oslo, Norway: Statistics of Norway. 93 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �ELIZABETH GÁLVEZ SANTILLÁN* 1 Trabajo decente: una comparación entre los médicos del sector salud en Nuevo León y el contexto nacional Decent Work: A Comparison between Doctors from the Public-Health Sector in Nuevo León and the National Context 94 RESUMEN El artículo presenta un análisis en torno a los cambios que han sufrido las condiciones laborales de los médicos que trabajan en el sector de la salud en el estado de Nuevo León y los compara con la situación registrada a nivel nacional, luego de las reformas estructurales y sectoriales sufridas en la economía y en el sector salud en las últimas décadas. Para ello se utiliza el enfoque de Trabajo Decente propuesto por la Organización Internacional del Trabajo (OIT, 1999), empleando la metodología propuesta por Gálvez, Gutiérrez y Picazzo (2011) que comprende los indicadores de empleo durable, salario suficiente y prestaciones sociales o equivalente. ABSTRACT This article presents an analysis regarding the changes undergone by the labor conditions of doctors working in the health sector in the state of Nuevo Leon and compares them with the situation nationwide following the structural and sectorial reforms in the economy and in the health-sector over the past few decades. To that end, we used the focus of Decent Work proposed by the ILO (OIT, 1999), using the methodology posited by Galvez, Gutierrez and Picazzo (2011), which encompasses the indicators for permanent employment, fair income and social benefits or the equivalent. Palabras clave: médicos, trabajo decente, precarización laboral, México, Nuevo León. Key words: doctors, decent work, precarious work, Mexico, Nuevo Leon. *Profesora-investigadora del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León, México, elizabethglvez@gmail.com Recibido: 17 de junio 2015/ Aceptado: 4 de diciembre 2015 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 ISSN: 2007-1205 pp. 94-108 �TRABAJO DECENTE: UNA COMPARACIÓN INTR ODUCCIÓN INTRODUCCIÓN Los servicios ligados a la salud han ido cobrando cada vez más importancia económica global y regional, debido a la tendencia a aumentar los gastos en salud, los avances que se han dado en la medicina y en la tecnología, al incremento de la población en edad avanzada, a la transición epidemiológica, entre otros (Knaul, Arreola-Ornelasay Escandón, 2007). Sin embargo, en el caso de América Latina y, en particular, México, ese crecimiento en el sector ha sido acompañado de una serie de sucesos que ocasionaron modificaciones en su organización y funcionamiento. Estos eventos ocurridos a partir de los años ochentaestán principalmente relacionados con los planes de ajuste estructural, los cuales se tradujeron en la implementación del modelo económico neoliberal en el país; y los planes de reforma del sector salud. Con el cambio de modelo económico se promovió la desregulación pues se consideraba que era necesario disminuir la intervención del Estado en la economía debido a que se afirmaba que el libre mercado podía hacerla funcionar correctamente. El mismo razonamiento giró en torno al mercado de trabajo, se consideraba que la intervención del gobierno era algo negativo pues producía rigideces en las fuerzas del mercado y limitaba el desarrollo económico y la creación de empleos por lo que era necesaria la desregulación (Solís y Ortega, 2015); sin embargo, lo que resultó fue un aumento de los empleos precarios. Uno de los impactos derivadode los procesos de reforma estructural y sectorial en el sector de la salud fue que se tendieron a producir cambios fundamentales en la práctica clínica pues se incrementó la subordinación de los médicos a la lógica administrativo-financiera y se redujo de manera importante la práctica profesional independiente,1 ya que los profesionales ahora deben ofrecer sus servicios a las aseguradoras públicas y privadas o a los propietarios de grandes centros prestadores del servicio de salud (Iriart et al., 2000). Asimismo, al igual que pasó a nivel nacional, en el caso de Nuevo León en las últimas décadas se dio un fuerte crecimiento en la infraestructura hospitalaria proveniente tanto de inversiones nacionales como extranjeras, por ejemplo: el hospital de alta especialidad Christus Muguerza; hospital CIMA Santa 1 La medicina fue primero una profesión estamental, después una profesión liberal o de mercado (donde las personas con esta preparación gozan de independencia y autonomía en el ejercicio de su profesión) y, por último, una profesión asalariada (Larson, 1977; Guillén, 1990). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 95 �TRABAJO DECENTE: UNA COMPARACIÓN 96 Engracia; Clínica Vitro; Oca Hospital; Doctors Hospital; Hospital de Ginecología y Obstetricia; Hospital San José Tec de Monterrey; Grupo Christus Muguerza; Centro Internacional de Medicina CIMA Monterrey; Centro Médico Zambrano Hellion; Hospitaria. Lo que lleva a preguntarnos qué es lo que está pasando con quienes ofrecen los servicios de atención a la salud, es decir los médicos. Siguiendo esta reflexión, en el presente artículo se analiza cómo se han modificado las condiciones laborales de los médicos que trabajan en el sector de la salud en el estado de Nuevo León y se hace una comparación de lo que ha sucedido a nivel nacional. Para ello se utiliza el enfoque de trabajo decente de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) el cual promueve la protección de los derechos laborales de los trabajadores. Se consideraron únicamente a los médicos2 que en las encuestas de empleo del Instituto Nacional de Estadística y Geografía señalaron que habían realizado sus estudios de medicina, ya sea a nivel profesional o de especialidad, y los habían terminado. Esto con la finalidad de tener una idea más certera de lo que ha sucedidocon sus condiciones laborales. El artículo está organizado en cinco apartados: el primero presenta los cambios en el sector de la salud en el país tras la implementación de las reformas estructurales y sectoriales; el segundo hace referencia al impacto de las reformas estructurales en el empleo, las cuales incrementaron la precarización laboral; en el tercero habla sobre el Trabajo Decente, una propuesta para reducir la precariedad laboral y muestra la metodología para el cálculo del índice de Trabajo Decente; en el cuarto apartado se presentan los resultados de la medición del trabajo decente en los médicos que laboran en el sector salud y el quinto presenta las conclusiones. LOS C AMBIOS EN EL SECTOR DE LA S AL UD TRAS LA CAMBIOS SAL ALUD IMPLEMENT ACIÓN DE LAS REF ORMAS ES TR UCTURALES IMPLEMENTA REFORMAS ESTR TRUCTURALES Y SECTORIALES En las últimas tres décadas el sistema de salud en México ha sufrido una serie de transformaciones en su organización y funcionamiento debido en parte a la realización de una serie de reformas de ajuste estructural que llevaron al país a cambiar de modelo económico, pasando del modelo proteccionista de 2 Al hablar de médicos en este escrito, se asume que están incluidos ambos géneros (hombres y mujeres). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRABAJO DECENTE: UNA COMPARACIÓN sustitución de importaciones al modelo neoliberal o de libre mercado, pero también por las reformas realizadas en el sector salud (Iriart et al., 2000, Menéndez, 2005, e Infante, 2000), las cuales se hicieron con el fin de hacer compatible el sector con el neoliberalismo (Laurell, 1994). Entre las reformas estructurales realizadas en el país estuvieron: la disminución del papel del Estado en el proceso del desarrollo, la apertura comercial, el libre movimiento de capital, la apertura a la inversión extranjera, la privatización de las empresas del Estado, una mayor eficiencia financiera, la reforma tributaria, un programa para desregular la actividad de los particulares y un compromiso a largo plazo para introducir reformas estructurales (Tello, 2007). Por su parte, algunas modificaciones que ocurrieron en el sector salud fueron: la descentralización de los servicios de salud desde el gobierno federal hacia los gobiernos estatales, la redistribución del gasto en salud y la reducción del mismo a nivel federal. También, se promovió el desfinanciamiento de la seguridad social, tanto en recursos humanos como materiales, generando problemas de abastecimiento de medicinas y equipo, así como escasa satisfacción laboral entre el personal de las instituciones; se aplicaron medidas para favorecer la mercantilización de los servicios de salud y se propuso un sistema de atención primaria selectiva con el nombre de Seguro Popular (Merino, 2003 y Menéndez, 2005). De acuerdo a Iriart et al., (2000), uno de los impactos más serios que resultaron de los procesos de reforma estructural y sectorial realizados fue la transformación negativa de la concepción social sobre la salud al dejar de tener ésta un carácter de derecho universal, de cuyo cumplimiento el Estado era responsable, para convertirse cada vez más en un bien de mercado que los individuos deben adquirir, es decir, con esto la salud dejó de ser un bien público para convertirse en un bien privado. Además, con las reformas estructurales se permitió la entrada de la inversión extranjera al sector de la salud (Iriart et al., 2000), incorporándose ésta en clínicas y hospitales ya existentes en el país o bien como nuevas inversiones. De esta manera, emerge en el país el gran capital privado como “actor fuerte” en el sector hospitalario de alta capitalización cuyo auge se debe principalmente a que se reestructura la práctica médica al ser desplazada como elemento central en la atención a la salud, en su lugar aparece la tecnología diagnóstica y terapéutica. Lo anterior ocasionó que los médicos se insertaran de forma subordinada en el proceso de trabajo hospitalario, junto con el resto de los trabajadores de la salud (Laurell, 1994). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 97 �TRABAJO DECENTE: UNA COMPARACIÓN 98 De acuerdo a cifras de la Secretaría de Salud (INEGI, 2009), en México la cantidad de médicos en las instituciones de atención a personas no aseguradas se incrementó 273% en el periodo de 1980 al 2007, al pasar de 19 927 médicos a 74 233, mientras que los de las instituciones de seguridad social aumentaron 136% durante ese tiempo pasando de 41 157 médicos a 96 960. Mientras que en el sector privado en el país (México. Secretaría de Salud, 2007), el personal médico que laboraba en este sector en el 2001 sumaba 39 170 médicos (de los cuales 20% eran médicos generales, 73% especialistas y el resto realiza otras labores); y para el 2007 la cifra se elevó a 64 996 médicos (15% médicos generales, 79% especialistas y el resto practica otras labores), un crecimiento de 66% en el periodo. Asimismo, los datos mostraron que del total de médicos en el 2007 solamente 19% se encontraba en nómina y 81% restante laboran en acuerdo especial, es decir, a través de cobertura pagada por anticipado por los clientes a las aseguradoras. En Nuevo León, por su parte,en relación a la cantidad de médicos en las instituciones de salud que ofrecen atención a personas no aseguradas en el estado se incrementó 40% en el periodo de 1990 al 2007, al pasar de 1 500 médicos a 2 103; mientras que en las instituciones de seguridad social la cantidad de médicos aumentó 80%, pasando de 2 474 médicos a 4 460, es decir, 1 986 más (INEGI, 2008). Respecto al personal médico que labora en el sector privado en el estado, en el 2001 sumaban 1 176 médicos (de los cuales 16% eran médicos generales, 63% especialistas y el resto hace otras labores); mientras que para el 2007 la cifra se elevó a 10 180 médicos (ahora solamente 2% son médicos generales, 94% especialistas y el resto realiza otras labores), un crecimiento de 766%. Asimismo, los datos muestran que del total de médicos en el 2007, solamente 5% se encuentran en nómina y 95% laboran en acuerdo especial, lo que coincide con el señalamiento de que las reformas propiciaron un incremento en el empleo subordinado de los médicos en el sector salud (México. Secretaría de Salud, 2007). EL IMP ACTO DE LAS REF ORMAS ES TR UCTURALES EN EL EMPLEO: IMPA REFORMAS ESTR TRUCTURALES LA PREC ARIZA CIÓN LABORAL PRECARIZA ARIZACIÓN Bajo este contexto de debilitamiento del papel que el Estado como regulador de las instituciones de protección social, así como de una mayor influencia de los organismos financieros internacionales en el gobierno, ocasionaron que la TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRABAJO DECENTE: UNA COMPARACIÓN capacidad gubernamental para proteger a los más débiles disminuyera y en su lugar predominaran las fuerzas del mercado (Bensusán, 2006), que en el caso del mercado laboral se tradujo en un aumento de la precarización. La precarización laboral hace referencia a un conjunto de situaciones que configuran el déficit social y se manifiesta claramente en la carencia de derechos laborales tipificados en la legislación como la ausencia de contrato laboral y de prestaciones sociales, la existencia de salarios por debajo del salario mínimo, la prolongación de la jornada de trabajo sin la correspondiente remuneración ponderada como horas extras, despido sin indemnización, entre otros elementos (Sotelo 1999). La desregulación de las relaciones laborales tiene que ver con el no cumplimiento de las normas que protegen a los trabajadores al legalizarse mecanismos de flexibilidad tales como facilidades para el despido, contratos temporales, salarios bajos, debilitamiento de las organizaciones sindicales, etcétera; esto coloca a los trabajadores en una situación de precariedad laboral que les impide hacer valer sus derechos laborales (Solís y Ortega, 2015), lo cual provoca la desintegración de la cohesión social. En palabras de Stiglitz (2007): “La flexibilización del mercado de trabajo no es más que un intento apenas disimulado de demoler –en aras de “la eficiencia económica”– conquistas que los trabajadores habían logrado a fuerza de muchos años de negociación y actividad política”. De tal forma que, mientras que antes de la década de los ochenta los mercados laborales se constituían principalmente por el mercado primario de trabajo –es decir, por empleos formales; siendo el mercado secundario, el de empleos precarios, el subordinado (Piore, 1983; Neffa, 2010)–, ahora la relación se invirtió y el sector dominante es el mercado secundario de trabajo o el de los empleos precarios (Beck, 2000; Sotelo,1999; Reygadas, 2006). Además, actualmente el trabajo precario puede estar presente tanto en las actividades económicas informales como en las formales (Neffa, 2010). EL TRABAJO DECENTE, UNA PR OPUES TA P ARA REDUCIR LA PROPUES OPUEST PARA ARIED AD LABORAL PRECARIED ARIEDAD PREC Luego de reconocer que las fuerzas del mercado han actuado de manera desigual en la sociedad, incluso en el mercado de trabajo, la Organización Internacional de Trabajo (OIT) adoptó en su 87ª reunión, en el año de 1999, el Programa de Trabajo Decente definiendo este concepto como el “trabajo proTRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 99 �TRABAJO DECENTE: UNA COMPARACIÓN ductivo en condiciones de libertad, equidad, seguridad y dignidad, en el cual los derechos son protegidos y que cuenta con remuneración adecuada y protección social” (OIT, 1999, p. 4). Este programa se ha plasmado en cuatro objetivos estratégicos: • • • • La promoción y crecimiento del empleo. El respeto a los derechos laborales consagrados en la legislación laboral. La protección social contra las situaciones de vulnerabilidad. El fomento del diálogo social. Es decir, lo que la OIT propone es que en el marco de la globalización, los países deberán poner en primer plano el derecho a la justicia social y los derechos humanos y laborales reconocidos internacionalmente y diseñar un modelo que permita monitorear el desarrollo versus el trabajo decente en los países (Zacharie y Serón, 2008; Fields, 2003). ¿Cómo medir el trabajo decente? 100 La OIT promueve el concepto de trabajo decente desde 1999, sin embargo, no existe aún una metodologíaúnica para su medición. No obstante se han realizado diferentes esfuerzos para medirlo, entre ellos están la propuesta publicada en Panorama Laboral (OIT, 2001), Ghai (2003); Bonnet, Figueiredo y Standing (2003); Anker, Chernyshev, Egger, Mehran y Ritter (2003); Bescond, Chataignier y Mehran (2003); González (2006); Galhardi (2008); Fuji y Alatriste (2008); y Gálvez et al. (2011). En este trabajo se utilizará la propuesta de Gálvez et al. (2011) por ser una metodología en la que ha trabajado la autora y por considerar que cumple con criterios como los señalados por Anker et al.(2003) de estar basada en un modelo teórico, ser transparente, reproducible y permite medir los cambios a través del tiempo. Esta metodología considera los indicadores: empleo durable, salario suficiente y prestaciones sociales o equivalentes. Los cuales se describen de manera general a continuación:3 3 Para una revisión más profunda de la metodología revisar Gálvez et al. (2011). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRABAJO DECENTE: UNA COMPARACIÓN Empleo durable Se considera como empleo durable a aquellos segmentos laborales que se desempeñan en el marco de la legislación laboral vigente, es decir, se excluyen el trabajo infantil (trabajadores menores de 18 años) y el trabajo ilegalmente remunerado (trabajadores que no reciben ingreso o que su percepción es menor a un salario mínimo). Para medir este indicador se utiliza: TED = (PO/PEAR) x 100 Donde TED: tasa de empleo durable. PO: población ocupada de 18 años y más que tiene ingresos mayores de un salario mínimo. PEAR: población económicamente activa real, compuesta por la PEA (población ocupada y desempleados), más la PNEA disponible para trabajar. Salario suficiente Este indicador descansa en la idea de que las personas no sólo requieren trabajar sino percibir un ingreso que les permita vivir con libertad y tranquilidad. Para medir este indicador se utiliza: TOSS = (PO1/POT) x 100 Donde TOSS: tasa de población ocupada con salario suficiente.4 PO1: población ocupada con ingresos iguales o superiores al salario suficiente. POT: población ocupada total. 4 Para los años 2007 y 2011 se considera un salario suficiente el que es mayor de 3 salarios mínimos, es decir, mayor de $151.71 y $179.46 pesos diarios respectivamente. Para 1987 el salario suficiente equivale a 1 salario mínimo(Gálvez et al., 2011). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 101 �TRABAJO DECENTE: UNA COMPARACIÓN Prestaciones sociales o equivalente Está conformado considerando que uno de los fundamentos de la idea del trabajo decente es que los trabajadores cuenten con prestaciones sociales y materiales que les permitan una mayor calidad en el empleo y de vida. Para medir este indicador se utiliza: POPSE = ¾ (TAIS) + ¼ (TPOPI) Donde POPSE: población ocupada con prestaciones sociales o equivalente. TAIS: tasa de población ocupada con acceso a instituciones de salud. TPOPI: tasa de población ocupada con prestaciones o ingresos altos. 102 En este indicador el componente de acceso a la salud tiene una ponderación de ¾ y el de prestaciones o ingresos altos de ¼, por considerar que dentro de los derechos sociales y materiales el aspecto de mayor relevancia está vinculado a la capacidad que una sociedad tiene de brindar a la población la más amplia cobertura de acceso a los servicios de la salud, además, como señala Sen (2000), la salud es un componente directo del desarrollo debido a que influye en la libertad fundamental del individuo para vivir mejor. Los indicadores se sometieron a un proceso de normalización para obtener los índices específicos de cada uno de ellos, los cuales posteriormente se sintetizaron en un índice general. Para ello los diferentes índices específicos se sumaron otorgándole una misma ponderación a cada uno de ellos de 1/3, con lo cual resultó el índice general, en este caso el Índice de Trabajo Decente (ITD). Su valor oscila entre 0 y 1, donde para su interpretación se establecieron tres rangos: de 0 a 0.49 que indica un nivel bajo de trabajo decente; de 0.5 a 0.79, un nivel medio y de 0.8 a 1 un nivel alto, criterio que también utiliza el PNUD (1990) para la interpretación del Índice de Desarrollo Humano. Es importante aclarar que si bien, el trabajo decente se integra por cuatro dimensiones: el empleo, derechos laborales, prestaciones y diálogo social, en esta trabajo no se considera el último elemento relacionado con el diálogo social, debido a que se busca medir el trabajo decente en los médicos que laboran en actividades del sector salud, y no solo en los asalariados, que es el único sector en el que pueden organizarse los sindicatos. Además, es importante señalar que las tres dimensiones que se utilizan están estrechamente interrelacionadas. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRABAJO DECENTE: UNA COMPARACIÓN EL TRABAJO DECENTE P ARA EL C ASO DE LLOS OS MÉDICOS PARA CASO EN EL SECTOR S AL UD: RESUL TADOS SAL ALUD: RESULT Tomando en cuenta lo señalado anteriormente, en el cuadro 1 se puede observar que el ITD de los médicos del sector de la salud se ubica en el rango de nivel medio de trabajo decente tanto a nivel nacional como en el estado de Nuevo León y dado lo observado en el cuadro, la posibilidad de avanzar hacia el rango de trabajo decente alto es cada vez es más lejana. CU ADR O1 CUADR ADRO 1.. ÍNDICE DE TRABAJO DECENTE DE LOS MÉDICOS QUE LABORAN EN ACTIVIDADES RELACIONADAS CON LA SALUD EN MÉXICO Y NUEVO LEÓN 1987, 2007 Y 2011 0e;,&2� 18(92�/(Ï1� &20321(17(6� ����� ����� ����� ����� ����� ����� ������ ������ ������ ������ ������ ������ � ����� � ����� � ����� � ����� � ����� � ����� � 3REODFLyQ�RFXSDGD�FRQ�SUHVWDFLRQHV� � ����� VRFLDOHV�R�LQJUHVRV�PD\RUHV�D��VP� � ����� � ����� � ����� � ����� � ����� 3REODFLyQ�RFXSDGD�FRQ�DFFHVR�D�� LQVWLWXFLRQHV�GH�VDOXG� � ����� � ����� � ����� � ����� � ����� � ����� ,7'� ������ ������ ������ ������ ������ ������ (PSOHR�GXUDEOH� 3REODFLyQ�RFXSDGD�UHPXQHUDGD�FRQ VDODULR�VXILFLHQWH� � Fuente: elaborada con datos de INEGI (1987, 2007 y 2011). Las cifras muestran que tanto a nivel nacional como estatal, el ITD ha ido en descenso, siendo esta caída mayor en Nuevo León, estado que en 1987 se encontraba en mejores condiciones de trabajo decente (0.783), muy cerca de avanzar al rango de nivel alto de trabajo decente (0.8-1). Sin embargo, para el 2011 el índice descendió a 0.642, es decir, una caída de 18% debido a una pronunciada reducción en tres de los cuatro componentes del índice (en el 2011 solamente el componente de población ocupada remunerada con salario suficiente aumentó 7.4% con relación a 1987). A nivel país el ITD pasó de 0.727 en 1987 a 0.672 en el 2011, un retroceso de 8%, ocasionado por un debilitamiento de todos los componentes que integran dicho índice. Pasemos a analizar cada uno de los componentes del trabajo decente. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 103 �TRABAJO DECENTE: UNA COMPARACIÓN Empleo durable A nivel nacional, el subíndice de empleo durable pasó de 0.743 en 1987 a 0.713 en el 2011, es decir, disminuyó 4%; mientras que a nivel estatal se redujo 6% al pasar de 0.799 a 0.755, respectivamente, lo cual implica una reducción en la capacidad de generación de empleo en las condiciones legales que una sociedad debe de ofrecer para satisfacer las necesidades de la población. 104 Salario suficiente El subíndice de salario suficiente, relacionado con la población ocupada que gana ingresos mayores a 3 salarios mínimos (más de $5384 pesos mensuales en el 2011), pasó de 0.770 en 1987 a 0.740 en el 2011 a nivel país (una caída de 4%) disminuyendo la proporción de quienes a través de su trabajo pueden adquirir al menos los ingresos mínimos que, como señala Sen (2000), les dé el derecho económico y la libertad fundamental para comprar lo suficiente para vivir. Sin embargo, a nivel estado, el subíndice pasó de 0.717 en 1987 a 0.770 en el 2011 (un aumento de 7%), es decir, aumentó la proporción de médicos con ingresos suficientes para vivir. El subíndice de salario suficiente de los médicos en el 2011 es el que mejor desempeño muestra tanto a nivel nacional como estatal, es decir, la mayoría de los médicos que trabaja en actividades relacionadas con la salud se encuentra en una situación donde perciben un ingreso que al menos le permite cubrir sus necesidades más básicas para vivir. No obstante el aumento de este subíndice, la condición laboral de los médicos se ha precarizado principalmente por dejar de percibir prestaciones laborales y de salud, debido a la flexibilización laboral que se dio con el modelo neoliberal, como veremos enseguida. Prestaciones o ingresos altos El índice de prestaciones o ingresos altos cayó también entre 1987 y 2011, tanto a nivel nacional como estatal, al pasar de 0.716 en 1987 a 0.669 en 2011 en el país (una caída de 7%), y de 0.803 a 0.509, respectivamente, en el estado (una disminución de 37%), siendo más fuerte el cambio en esta condición en Nuevo León que a nivel país, lo que da muestra de cómo ha cambiado la estructura laboral en este tipo de profesionales principalmente en la entidad, ya que en la actualidad la mayor parte de los médicos en el estado labora por su cuenta o bien es empleador por lo que no disfrutan de prestaciones laborales. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRABAJO DECENTE: UNA COMPARACIÓN Acceso a instituciones de salud El índice de acceso a instituciones de salud de la población ocupada de los médicos bajó entre 1987 y el 2011 tanto a nivel nacional como estatal al pasar de 0.653 a 0.531 en el país (una baja de 19%) y de 0.843 a 0.365, en el estado (una disminución de 57%), ampliándose también por este aspecto la precarización laboral, como se dijo anteriormente. Vale la pena señalar la existencia del Seguro Popular, creado para dar atención a la población abierta, servicio por el cual hay que hacer un pago anualmente en función de los ingresos percibidos. Sin embargo, la Encuesta Nacional de Ocupación y Empleo (ENOE) no muestra quiénes están accediendo a este tipo de servicio, por lo que no se puede conocer si los médicos que no tienen acceso a instituciones de salud están integrándose a esta nueva institución. CONCL USIÓN CONCLUSIÓN Al calcular el ITD para los médicos se observó que se da un descenso en la calidad de las condiciones laborales lo cual está irónicamente asociado principalmente a un menor acceso a instituciones de salud, siendo esto más pronunciado en el caso de Nuevo León que en el país. Es decir, los médicos, quienes son un elemento fundamental para hacer efectiva la atención de la salud para la población en general, no están disfrutando de este derecho universal lo que se traduce en una menor calidad de vida. Asimismo, dentro del apartado de prestaciones o ingresos altos la proporción de médicos subordinados con algún tipo de prestación disminuyó de manera significativa, especialmente en Nuevo León; sin embargo, esto fue en parte contrarrestado por un alza en la participación de médicos sin prestaciones pero con ingresos mayores a los 5 salarios mínimos. De esta forma, la calidad del empleo del segmento de los médicos se ha visto desequilibrada con relación a lo observado en 1987 particularmente debido a una fuerte disminución de las prestaciones sociales y el acceso a las instituciones de salud. Con lo anterior se puede señalar que la calidad del empleo de los médicos tanto a nivel país como en el estado de Nuevo León ha caído, aún a pesar de su elevado nivel de educación, se está dando una precarización laboral en la profesión médica. Se puede tener una mejor percepción de la magnitud de este resultado negativo del 2011 si se considera que las condiciones laborales que en 1987 existían en el país estaban muy lejos de lo que se podría desear ya que es un año que corresponde, como señalan Gutiérrez y Gaudiano (2010), a lo que la TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 105 �TRABAJO DECENTE: UNA COMPARACIÓN Comisión Económica para América Latina y El Caribe (Cepal) llamó “la década pérdida”. En los años ochenta el país sufrió fuertes estragos económicos y sociales debido a la crisis de deuda de 1982, y para poder cumplir con sus compromisos de deuda México tuvo que pedir más préstamos a los organismos financieros internacionales, los cuales fueron condicionados a la aplicación de una serie de medidas de ajuste económico y de cambios estructurales impactando gravemente no sólo en lo económico sino también en lo social (Tello, 2007), debido a que durante el proceso no se consideró la aplicación de políticas sociales que ayudaran a sobrellevar los efectos de estos ajustes. Cabe destacar que la idea de trabajo decente representa un piso mínimo en cuanto a la calidad del empleo que todos los trabajadores deberían de disfrutar y, a la vez, representa una aspiración, que los gobiernos y la sociedad en general pueden utilizar como un medio para orientar las políticas laborales que eleven las capacidades de los trabajadores y avanzar hacia una sociedad más justa y productiva. 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Para ello se utiliza el enfoque de Trabajo Decente propuesto por la Organización Internacional del Trabajo (OIT, 1999), empleando la metodología propuesta por Gálvez, Gutiérrez y Picazzo (2011) que comprende los indicadores de empleo durable, salario suficiente y prestaciones sociales o equivalente. ABSTRACT This article presents an analysis regarding the changes undergone by the labor conditions of doctors working in the health sector in the state of Nuevo Leon and compares them with the situation nationwide following the structural and sectorial reforms in the economy and in the health-sector over the past few decades. To that end, we used the focus of Decent Work proposed by the ILO (OIT, 1999), using the methodology posited by Galvez, Gutierrez and Picazzo (2011), which encompasses the indicators for permanent employment, fair income and social benefits or the equivalent. Palabras clave: médicos, trabajo decente, precarización laboral, México, Nuevo León. Key words: doctors, decent work, precarious work, Mexico, Nuevo Leon. *Profesora-investigadora del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León, México, elizabethglvez@gmail.com Recibido: 17 de junio 2015/ Aceptado: 4 de diciembre 2015 TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 ISSN: 2007-1205 pp. 94-108 �TRABAJO DECENTE: UNA COMPARACIÓN INTR ODUCCIÓN INTRODUCCIÓN Los servicios ligados a la salud han ido cobrando cada vez más importancia económica global y regional, debido a la tendencia a aumentar los gastos en salud, los avances que se han dado en la medicina y en la tecnología, al incremento de la población en edad avanzada, a la transición epidemiológica, entre otros (Knaul, Arreola-Ornelasay Escandón, 2007). Sin embargo, en el caso de América Latina y, en particular, México, ese crecimiento en el sector ha sido acompañado de una serie de sucesos que ocasionaron modificaciones en su organización y funcionamiento. Estos eventos ocurridos a partir de los años ochentaestán principalmente relacionados con los planes de ajuste estructural, los cuales se tradujeron en la implementación del modelo económico neoliberal en el país; y los planes de reforma del sector salud. Con el cambio de modelo económico se promovió la desregulación pues se consideraba que era necesario disminuir la intervención del Estado en la economía debido a que se afirmaba que el libre mercado podía hacerla funcionar correctamente. El mismo razonamiento giró en torno al mercado de trabajo, se consideraba que la intervención del gobierno era algo negativo pues producía rigideces en las fuerzas del mercado y limitaba el desarrollo económico y la creación de empleos por lo que era necesaria la desregulación (Solís y Ortega, 2015); sin embargo, lo que resultó fue un aumento de los empleos precarios. Uno de los impactos derivadode los procesos de reforma estructural y sectorial en el sector de la salud fue que se tendieron a producir cambios fundamentales en la práctica clínica pues se incrementó la subordinación de los médicos a la lógica administrativo-financiera y se redujo de manera importante la práctica profesional independiente,1 ya que los profesionales ahora deben ofrecer sus servicios a las aseguradoras públicas y privadas o a los propietarios de grandes centros prestadores del servicio de salud (Iriart et al., 2000). Asimismo, al igual que pasó a nivel nacional, en el caso de Nuevo León en las últimas décadas se dio un fuerte crecimiento en la infraestructura hospitalaria proveniente tanto de inversiones nacionales como extranjeras, por ejemplo: el hospital de alta especialidad Christus Muguerza; hospital CIMA Santa 1 La medicina fue primero una profesión estamental, después una profesión liberal o de mercado (donde las personas con esta preparación gozan de independencia y autonomía en el ejercicio de su profesión) y, por último, una profesión asalariada (Larson, 1977; Guillén, 1990). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 95 �TRABAJO DECENTE: UNA COMPARACIÓN 96 Engracia; Clínica Vitro; Oca Hospital; Doctors Hospital; Hospital de Ginecología y Obstetricia; Hospital San José Tec de Monterrey; Grupo Christus Muguerza; Centro Internacional de Medicina CIMA Monterrey; Centro Médico Zambrano Hellion; Hospitaria. Lo que lleva a preguntarnos qué es lo que está pasando con quienes ofrecen los servicios de atención a la salud, es decir los médicos. Siguiendo esta reflexión, en el presente artículo se analiza cómo se han modificado las condiciones laborales de los médicos que trabajan en el sector de la salud en el estado de Nuevo León y se hace una comparación de lo que ha sucedido a nivel nacional. Para ello se utiliza el enfoque de trabajo decente de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) el cual promueve la protección de los derechos laborales de los trabajadores. Se consideraron únicamente a los médicos2 que en las encuestas de empleo del Instituto Nacional de Estadística y Geografía señalaron que habían realizado sus estudios de medicina, ya sea a nivel profesional o de especialidad, y los habían terminado. Esto con la finalidad de tener una idea más certera de lo que ha sucedidocon sus condiciones laborales. El artículo está organizado en cinco apartados: el primero presenta los cambios en el sector de la salud en el país tras la implementación de las reformas estructurales y sectoriales; el segundo hace referencia al impacto de las reformas estructurales en el empleo, las cuales incrementaron la precarización laboral; en el tercero habla sobre el Trabajo Decente, una propuesta para reducir la precariedad laboral y muestra la metodología para el cálculo del índice de Trabajo Decente; en el cuarto apartado se presentan los resultados de la medición del trabajo decente en los médicos que laboran en el sector salud y el quinto presenta las conclusiones. LOS C AMBIOS EN EL SECTOR DE LA S AL UD TRAS LA CAMBIOS SAL ALUD IMPLEMENT ACIÓN DE LAS REF ORMAS ES TR UCTURALES IMPLEMENTA REFORMAS ESTR TRUCTURALES Y SECTORIALES En las últimas tres décadas el sistema de salud en México ha sufrido una serie de transformaciones en su organización y funcionamiento debido en parte a la realización de una serie de reformas de ajuste estructural que llevaron al país a cambiar de modelo económico, pasando del modelo proteccionista de 2 Al hablar de médicos en este escrito, se asume que están incluidos ambos géneros (hombres y mujeres). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRABAJO DECENTE: UNA COMPARACIÓN sustitución de importaciones al modelo neoliberal o de libre mercado, pero también por las reformas realizadas en el sector salud (Iriart et al., 2000, Menéndez, 2005, e Infante, 2000), las cuales se hicieron con el fin de hacer compatible el sector con el neoliberalismo (Laurell, 1994). Entre las reformas estructurales realizadas en el país estuvieron: la disminución del papel del Estado en el proceso del desarrollo, la apertura comercial, el libre movimiento de capital, la apertura a la inversión extranjera, la privatización de las empresas del Estado, una mayor eficiencia financiera, la reforma tributaria, un programa para desregular la actividad de los particulares y un compromiso a largo plazo para introducir reformas estructurales (Tello, 2007). Por su parte, algunas modificaciones que ocurrieron en el sector salud fueron: la descentralización de los servicios de salud desde el gobierno federal hacia los gobiernos estatales, la redistribución del gasto en salud y la reducción del mismo a nivel federal. También, se promovió el desfinanciamiento de la seguridad social, tanto en recursos humanos como materiales, generando problemas de abastecimiento de medicinas y equipo, así como escasa satisfacción laboral entre el personal de las instituciones; se aplicaron medidas para favorecer la mercantilización de los servicios de salud y se propuso un sistema de atención primaria selectiva con el nombre de Seguro Popular (Merino, 2003 y Menéndez, 2005). De acuerdo a Iriart et al., (2000), uno de los impactos más serios que resultaron de los procesos de reforma estructural y sectorial realizados fue la transformación negativa de la concepción social sobre la salud al dejar de tener ésta un carácter de derecho universal, de cuyo cumplimiento el Estado era responsable, para convertirse cada vez más en un bien de mercado que los individuos deben adquirir, es decir, con esto la salud dejó de ser un bien público para convertirse en un bien privado. Además, con las reformas estructurales se permitió la entrada de la inversión extranjera al sector de la salud (Iriart et al., 2000), incorporándose ésta en clínicas y hospitales ya existentes en el país o bien como nuevas inversiones. De esta manera, emerge en el país el gran capital privado como “actor fuerte” en el sector hospitalario de alta capitalización cuyo auge se debe principalmente a que se reestructura la práctica médica al ser desplazada como elemento central en la atención a la salud, en su lugar aparece la tecnología diagnóstica y terapéutica. Lo anterior ocasionó que los médicos se insertaran de forma subordinada en el proceso de trabajo hospitalario, junto con el resto de los trabajadores de la salud (Laurell, 1994). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 97 �TRABAJO DECENTE: UNA COMPARACIÓN 98 De acuerdo a cifras de la Secretaría de Salud (INEGI, 2009), en México la cantidad de médicos en las instituciones de atención a personas no aseguradas se incrementó 273% en el periodo de 1980 al 2007, al pasar de 19 927 médicos a 74 233, mientras que los de las instituciones de seguridad social aumentaron 136% durante ese tiempo pasando de 41 157 médicos a 96 960. Mientras que en el sector privado en el país (México. Secretaría de Salud, 2007), el personal médico que laboraba en este sector en el 2001 sumaba 39 170 médicos (de los cuales 20% eran médicos generales, 73% especialistas y el resto realiza otras labores); y para el 2007 la cifra se elevó a 64 996 médicos (15% médicos generales, 79% especialistas y el resto practica otras labores), un crecimiento de 66% en el periodo. Asimismo, los datos mostraron que del total de médicos en el 2007 solamente 19% se encontraba en nómina y 81% restante laboran en acuerdo especial, es decir, a través de cobertura pagada por anticipado por los clientes a las aseguradoras. En Nuevo León, por su parte,en relación a la cantidad de médicos en las instituciones de salud que ofrecen atención a personas no aseguradas en el estado se incrementó 40% en el periodo de 1990 al 2007, al pasar de 1 500 médicos a 2 103; mientras que en las instituciones de seguridad social la cantidad de médicos aumentó 80%, pasando de 2 474 médicos a 4 460, es decir, 1 986 más (INEGI, 2008). Respecto al personal médico que labora en el sector privado en el estado, en el 2001 sumaban 1 176 médicos (de los cuales 16% eran médicos generales, 63% especialistas y el resto hace otras labores); mientras que para el 2007 la cifra se elevó a 10 180 médicos (ahora solamente 2% son médicos generales, 94% especialistas y el resto realiza otras labores), un crecimiento de 766%. Asimismo, los datos muestran que del total de médicos en el 2007, solamente 5% se encuentran en nómina y 95% laboran en acuerdo especial, lo que coincide con el señalamiento de que las reformas propiciaron un incremento en el empleo subordinado de los médicos en el sector salud (México. Secretaría de Salud, 2007). EL IMP ACTO DE LAS REF ORMAS ES TR UCTURALES EN EL EMPLEO: IMPA REFORMAS ESTR TRUCTURALES LA PREC ARIZA CIÓN LABORAL PRECARIZA ARIZACIÓN Bajo este contexto de debilitamiento del papel que el Estado como regulador de las instituciones de protección social, así como de una mayor influencia de los organismos financieros internacionales en el gobierno, ocasionaron que la TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRABAJO DECENTE: UNA COMPARACIÓN capacidad gubernamental para proteger a los más débiles disminuyera y en su lugar predominaran las fuerzas del mercado (Bensusán, 2006), que en el caso del mercado laboral se tradujo en un aumento de la precarización. La precarización laboral hace referencia a un conjunto de situaciones que configuran el déficit social y se manifiesta claramente en la carencia de derechos laborales tipificados en la legislación como la ausencia de contrato laboral y de prestaciones sociales, la existencia de salarios por debajo del salario mínimo, la prolongación de la jornada de trabajo sin la correspondiente remuneración ponderada como horas extras, despido sin indemnización, entre otros elementos (Sotelo 1999). La desregulación de las relaciones laborales tiene que ver con el no cumplimiento de las normas que protegen a los trabajadores al legalizarse mecanismos de flexibilidad tales como facilidades para el despido, contratos temporales, salarios bajos, debilitamiento de las organizaciones sindicales, etcétera; esto coloca a los trabajadores en una situación de precariedad laboral que les impide hacer valer sus derechos laborales (Solís y Ortega, 2015), lo cual provoca la desintegración de la cohesión social. En palabras de Stiglitz (2007): “La flexibilización del mercado de trabajo no es más que un intento apenas disimulado de demoler –en aras de “la eficiencia económica”– conquistas que los trabajadores habían logrado a fuerza de muchos años de negociación y actividad política”. De tal forma que, mientras que antes de la década de los ochenta los mercados laborales se constituían principalmente por el mercado primario de trabajo –es decir, por empleos formales; siendo el mercado secundario, el de empleos precarios, el subordinado (Piore, 1983; Neffa, 2010)–, ahora la relación se invirtió y el sector dominante es el mercado secundario de trabajo o el de los empleos precarios (Beck, 2000; Sotelo,1999; Reygadas, 2006). Además, actualmente el trabajo precario puede estar presente tanto en las actividades económicas informales como en las formales (Neffa, 2010). EL TRABAJO DECENTE, UNA PR OPUES TA P ARA REDUCIR LA PROPUES OPUEST PARA ARIED AD LABORAL PRECARIED ARIEDAD PREC Luego de reconocer que las fuerzas del mercado han actuado de manera desigual en la sociedad, incluso en el mercado de trabajo, la Organización Internacional de Trabajo (OIT) adoptó en su 87ª reunión, en el año de 1999, el Programa de Trabajo Decente definiendo este concepto como el “trabajo proTRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 99 �TRABAJO DECENTE: UNA COMPARACIÓN ductivo en condiciones de libertad, equidad, seguridad y dignidad, en el cual los derechos son protegidos y que cuenta con remuneración adecuada y protección social” (OIT, 1999, p. 4). Este programa se ha plasmado en cuatro objetivos estratégicos: • • • • La promoción y crecimiento del empleo. El respeto a los derechos laborales consagrados en la legislación laboral. La protección social contra las situaciones de vulnerabilidad. El fomento del diálogo social. Es decir, lo que la OIT propone es que en el marco de la globalización, los países deberán poner en primer plano el derecho a la justicia social y los derechos humanos y laborales reconocidos internacionalmente y diseñar un modelo que permita monitorear el desarrollo versus el trabajo decente en los países (Zacharie y Serón, 2008; Fields, 2003). ¿Cómo medir el trabajo decente? 100 La OIT promueve el concepto de trabajo decente desde 1999, sin embargo, no existe aún una metodologíaúnica para su medición. No obstante se han realizado diferentes esfuerzos para medirlo, entre ellos están la propuesta publicada en Panorama Laboral (OIT, 2001), Ghai (2003); Bonnet, Figueiredo y Standing (2003); Anker, Chernyshev, Egger, Mehran y Ritter (2003); Bescond, Chataignier y Mehran (2003); González (2006); Galhardi (2008); Fuji y Alatriste (2008); y Gálvez et al. (2011). En este trabajo se utilizará la propuesta de Gálvez et al. (2011) por ser una metodología en la que ha trabajado la autora y por considerar que cumple con criterios como los señalados por Anker et al.(2003) de estar basada en un modelo teórico, ser transparente, reproducible y permite medir los cambios a través del tiempo. Esta metodología considera los indicadores: empleo durable, salario suficiente y prestaciones sociales o equivalentes. Los cuales se describen de manera general a continuación:3 3 Para una revisión más profunda de la metodología revisar Gálvez et al. (2011). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRABAJO DECENTE: UNA COMPARACIÓN Empleo durable Se considera como empleo durable a aquellos segmentos laborales que se desempeñan en el marco de la legislación laboral vigente, es decir, se excluyen el trabajo infantil (trabajadores menores de 18 años) y el trabajo ilegalmente remunerado (trabajadores que no reciben ingreso o que su percepción es menor a un salario mínimo). Para medir este indicador se utiliza: TED = (PO/PEAR) x 100 Donde TED: tasa de empleo durable. PO: población ocupada de 18 años y más que tiene ingresos mayores de un salario mínimo. PEAR: población económicamente activa real, compuesta por la PEA (población ocupada y desempleados), más la PNEA disponible para trabajar. Salario suficiente Este indicador descansa en la idea de que las personas no sólo requieren trabajar sino percibir un ingreso que les permita vivir con libertad y tranquilidad. Para medir este indicador se utiliza: TOSS = (PO1/POT) x 100 Donde TOSS: tasa de población ocupada con salario suficiente.4 PO1: población ocupada con ingresos iguales o superiores al salario suficiente. POT: población ocupada total. 4 Para los años 2007 y 2011 se considera un salario suficiente el que es mayor de 3 salarios mínimos, es decir, mayor de $151.71 y $179.46 pesos diarios respectivamente. Para 1987 el salario suficiente equivale a 1 salario mínimo(Gálvez et al., 2011). TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 101 �TRABAJO DECENTE: UNA COMPARACIÓN Prestaciones sociales o equivalente Está conformado considerando que uno de los fundamentos de la idea del trabajo decente es que los trabajadores cuenten con prestaciones sociales y materiales que les permitan una mayor calidad en el empleo y de vida. Para medir este indicador se utiliza: POPSE = ¾ (TAIS) + ¼ (TPOPI) Donde POPSE: población ocupada con prestaciones sociales o equivalente. TAIS: tasa de población ocupada con acceso a instituciones de salud. TPOPI: tasa de población ocupada con prestaciones o ingresos altos. 102 En este indicador el componente de acceso a la salud tiene una ponderación de ¾ y el de prestaciones o ingresos altos de ¼, por considerar que dentro de los derechos sociales y materiales el aspecto de mayor relevancia está vinculado a la capacidad que una sociedad tiene de brindar a la población la más amplia cobertura de acceso a los servicios de la salud, además, como señala Sen (2000), la salud es un componente directo del desarrollo debido a que influye en la libertad fundamental del individuo para vivir mejor. Los indicadores se sometieron a un proceso de normalización para obtener los índices específicos de cada uno de ellos, los cuales posteriormente se sintetizaron en un índice general. Para ello los diferentes índices específicos se sumaron otorgándole una misma ponderación a cada uno de ellos de 1/3, con lo cual resultó el índice general, en este caso el Índice de Trabajo Decente (ITD). Su valor oscila entre 0 y 1, donde para su interpretación se establecieron tres rangos: de 0 a 0.49 que indica un nivel bajo de trabajo decente; de 0.5 a 0.79, un nivel medio y de 0.8 a 1 un nivel alto, criterio que también utiliza el PNUD (1990) para la interpretación del Índice de Desarrollo Humano. Es importante aclarar que si bien, el trabajo decente se integra por cuatro dimensiones: el empleo, derechos laborales, prestaciones y diálogo social, en esta trabajo no se considera el último elemento relacionado con el diálogo social, debido a que se busca medir el trabajo decente en los médicos que laboran en actividades del sector salud, y no solo en los asalariados, que es el único sector en el que pueden organizarse los sindicatos. Además, es importante señalar que las tres dimensiones que se utilizan están estrechamente interrelacionadas. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRABAJO DECENTE: UNA COMPARACIÓN EL TRABAJO DECENTE P ARA EL C ASO DE LLOS OS MÉDICOS PARA CASO EN EL SECTOR S AL UD: RESUL TADOS SAL ALUD: RESULT Tomando en cuenta lo señalado anteriormente, en el cuadro 1 se puede observar que el ITD de los médicos del sector de la salud se ubica en el rango de nivel medio de trabajo decente tanto a nivel nacional como en el estado de Nuevo León y dado lo observado en el cuadro, la posibilidad de avanzar hacia el rango de trabajo decente alto es cada vez es más lejana. CU ADR O1 CUADR ADRO 1.. ÍNDICE DE TRABAJO DECENTE DE LOS MÉDICOS QUE LABORAN EN ACTIVIDADES RELACIONADAS CON LA SALUD EN MÉXICO Y NUEVO LEÓN 1987, 2007 Y 2011 0e;,&2� 18(92�/(Ï1� &20321(17(6� ����� ����� ����� ����� ����� ����� ������ ������ ������ ������ ������ ������ � ����� � ����� � ����� � ����� � ����� � ����� � 3REODFLyQ�RFXSDGD�FRQ�SUHVWDFLRQHV� � ����� VRFLDOHV�R�LQJUHVRV�PD\RUHV�D��VP� � ����� � ����� � ����� � ����� � ����� 3REODFLyQ�RFXSDGD�FRQ�DFFHVR�D�� LQVWLWXFLRQHV�GH�VDOXG� � ����� � ����� � ����� � ����� � ����� � ����� ,7'� ������ ������ ������ ������ ������ ������ (PSOHR�GXUDEOH� 3REODFLyQ�RFXSDGD�UHPXQHUDGD�FRQ VDODULR�VXILFLHQWH� � Fuente: elaborada con datos de INEGI (1987, 2007 y 2011). Las cifras muestran que tanto a nivel nacional como estatal, el ITD ha ido en descenso, siendo esta caída mayor en Nuevo León, estado que en 1987 se encontraba en mejores condiciones de trabajo decente (0.783), muy cerca de avanzar al rango de nivel alto de trabajo decente (0.8-1). Sin embargo, para el 2011 el índice descendió a 0.642, es decir, una caída de 18% debido a una pronunciada reducción en tres de los cuatro componentes del índice (en el 2011 solamente el componente de población ocupada remunerada con salario suficiente aumentó 7.4% con relación a 1987). A nivel país el ITD pasó de 0.727 en 1987 a 0.672 en el 2011, un retroceso de 8%, ocasionado por un debilitamiento de todos los componentes que integran dicho índice. Pasemos a analizar cada uno de los componentes del trabajo decente. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 103 �TRABAJO DECENTE: UNA COMPARACIÓN Empleo durable A nivel nacional, el subíndice de empleo durable pasó de 0.743 en 1987 a 0.713 en el 2011, es decir, disminuyó 4%; mientras que a nivel estatal se redujo 6% al pasar de 0.799 a 0.755, respectivamente, lo cual implica una reducción en la capacidad de generación de empleo en las condiciones legales que una sociedad debe de ofrecer para satisfacer las necesidades de la población. 104 Salario suficiente El subíndice de salario suficiente, relacionado con la población ocupada que gana ingresos mayores a 3 salarios mínimos (más de $5384 pesos mensuales en el 2011), pasó de 0.770 en 1987 a 0.740 en el 2011 a nivel país (una caída de 4%) disminuyendo la proporción de quienes a través de su trabajo pueden adquirir al menos los ingresos mínimos que, como señala Sen (2000), les dé el derecho económico y la libertad fundamental para comprar lo suficiente para vivir. Sin embargo, a nivel estado, el subíndice pasó de 0.717 en 1987 a 0.770 en el 2011 (un aumento de 7%), es decir, aumentó la proporción de médicos con ingresos suficientes para vivir. El subíndice de salario suficiente de los médicos en el 2011 es el que mejor desempeño muestra tanto a nivel nacional como estatal, es decir, la mayoría de los médicos que trabaja en actividades relacionadas con la salud se encuentra en una situación donde perciben un ingreso que al menos le permite cubrir sus necesidades más básicas para vivir. No obstante el aumento de este subíndice, la condición laboral de los médicos se ha precarizado principalmente por dejar de percibir prestaciones laborales y de salud, debido a la flexibilización laboral que se dio con el modelo neoliberal, como veremos enseguida. Prestaciones o ingresos altos El índice de prestaciones o ingresos altos cayó también entre 1987 y 2011, tanto a nivel nacional como estatal, al pasar de 0.716 en 1987 a 0.669 en 2011 en el país (una caída de 7%), y de 0.803 a 0.509, respectivamente, en el estado (una disminución de 37%), siendo más fuerte el cambio en esta condición en Nuevo León que a nivel país, lo que da muestra de cómo ha cambiado la estructura laboral en este tipo de profesionales principalmente en la entidad, ya que en la actualidad la mayor parte de los médicos en el estado labora por su cuenta o bien es empleador por lo que no disfrutan de prestaciones laborales. TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 �TRABAJO DECENTE: UNA COMPARACIÓN Acceso a instituciones de salud El índice de acceso a instituciones de salud de la población ocupada de los médicos bajó entre 1987 y el 2011 tanto a nivel nacional como estatal al pasar de 0.653 a 0.531 en el país (una baja de 19%) y de 0.843 a 0.365, en el estado (una disminución de 57%), ampliándose también por este aspecto la precarización laboral, como se dijo anteriormente. Vale la pena señalar la existencia del Seguro Popular, creado para dar atención a la población abierta, servicio por el cual hay que hacer un pago anualmente en función de los ingresos percibidos. Sin embargo, la Encuesta Nacional de Ocupación y Empleo (ENOE) no muestra quiénes están accediendo a este tipo de servicio, por lo que no se puede conocer si los médicos que no tienen acceso a instituciones de salud están integrándose a esta nueva institución. CONCL USIÓN CONCLUSIÓN Al calcular el ITD para los médicos se observó que se da un descenso en la calidad de las condiciones laborales lo cual está irónicamente asociado principalmente a un menor acceso a instituciones de salud, siendo esto más pronunciado en el caso de Nuevo León que en el país. Es decir, los médicos, quienes son un elemento fundamental para hacer efectiva la atención de la salud para la población en general, no están disfrutando de este derecho universal lo que se traduce en una menor calidad de vida. Asimismo, dentro del apartado de prestaciones o ingresos altos la proporción de médicos subordinados con algún tipo de prestación disminuyó de manera significativa, especialmente en Nuevo León; sin embargo, esto fue en parte contrarrestado por un alza en la participación de médicos sin prestaciones pero con ingresos mayores a los 5 salarios mínimos. De esta forma, la calidad del empleo del segmento de los médicos se ha visto desequilibrada con relación a lo observado en 1987 particularmente debido a una fuerte disminución de las prestaciones sociales y el acceso a las instituciones de salud. Con lo anterior se puede señalar que la calidad del empleo de los médicos tanto a nivel país como en el estado de Nuevo León ha caído, aún a pesar de su elevado nivel de educación, se está dando una precarización laboral en la profesión médica. Se puede tener una mejor percepción de la magnitud de este resultado negativo del 2011 si se considera que las condiciones laborales que en 1987 existían en el país estaban muy lejos de lo que se podría desear ya que es un año que corresponde, como señalan Gutiérrez y Gaudiano (2010), a lo que la TRAYECTORIAS AÑO 18, NÚM. 42 ENERO-JUNIO 2016 105 �TRABAJO DECENTE: UNA COMPARACIÓN Comisión Económica para América Latina y El Caribe (Cepal) llamó “la década pérdida”. En los años ochenta el país sufrió fuertes estragos económicos y sociales debido a la crisis de deuda de 1982, y para poder cumplir con sus compromisos de deuda México tuvo que pedir más préstamos a los organismos financieros internacionales, los cuales fueron condicionados a la aplicación de una serie de medidas de ajuste económico y de cambios estructurales impactando gravemente no sólo en lo económico sino también en lo social (Tello, 2007), debido a que durante el proceso no se consideró la aplicación de políticas sociales que ayudaran a sobrellevar los efectos de estos ajustes. Cabe destacar que la idea de trabajo decente representa un piso mínimo en cuanto a la calidad del empleo que todos los trabajadores deberían de disfrutar y, a la vez, representa una aspiración, que los gobiernos y la sociedad en general pueden utilizar como un medio para orientar las políticas laborales que eleven las capacidades de los trabajadores y avanzar hacia una sociedad más justa y productiva. 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Su fecha de inicio fue en 1999, comenzó con una periodicidad tetramestral y en 2008 cambió a semestral. Revista arbitrada que se mantiene activa a la fecha y de emisión bilingüe es en físico y digital. Su ISSN es: 2007-1205. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Trayectorias, Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León Año de publicación El año cuando se publico 2016 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 18 Número Número de la revista 42 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751794&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Trayectorias, Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León, 2016, Año 18, No 42, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Gutiérrez Garza, Esthela, Directora Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Publicaciones periódicas Educación Superior México Description An account of the resource Trayectorias es una publicación editada por el Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León, que tiene como fin desarrollar un espacio para la reflexión y el debate en torno a las preocupaciones contemporáneas en el campo cada vez más amplio y trascendente de los estudios de la realidad social. Su fecha de inicio fue en 1999, comenzó con una periodicidad tetramestral y en 2008 cambió a semestral. Revista arbitrada que se mantiene activa a la fecha y de emisión bilingüe es en físico y digital. Su ISSN es: 2007-1205. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Instituto de Investigaciones Sociales Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Infante, José María, Director González de la Rosa, Rosaura, Editora Responsable Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2016 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020014 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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