https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/388/19564/VIDA_UNIVERSITARIA_1997._NE._No._7._Noviembre_15._Supl._El_tigre_0002014424ocr.pdf 44233fd0ffd93cd76eddf336cdb199a5 PDF Text Text FONDO u:, VERSI SUPLEMENTO CULTURAL Vida Universitaria - 15 de Noviembre de 1997 - Número 7 Juana Inés de la Cruz Cuando la inteligencia se vuelve religión uando tenía cuatro años Sor Juana Inés de la Cruz ya sabía leer y escribir, y a los nueve supo de la Universidad de México, donde nte admitían hombres. Entonces pensó: "Me tienen que disfrazar hombre para que me puedan recibir". Y realmente Sor Juana, nacida en noviembre de 1648 y muerta en , está ahora en la Universidad, porque en el antiguo convento de San · o, donde ella vivió sus años de monja y murió víctima de la caripor haber asistido a las hermanas enfermas de la peste negra, se ha ecido la Universidad del Claustro de Sor Juana y hace apenas un mes abrió la cátedra del sorjuanismo para investigar exclusivamente, brados académicos, a la Décima Musa, a la mujer más alta de las aspañolas. Si hay quien le aventaje como poetisa religiosa es Santa Teresa de Jesús, no sabía arquitectura, filosofía, música y tantas ciencias como Sor almacenó en su privilegiada inteligencia. Por otra parte, con sus estudios autodidactas, Sor Juana merecería que dijéramos doctora. El papa Juan Pablo II acaba de otorgar el doctorado Santa Teresita del Niño Jesús. Hasta este momento solamente hay tres ras en la iglesia: Santa Catalina de Siena, Santa Teresa de Ávila y Teresita del Niño Jesús. As! podríamos pensar también en darle un rado honoris causa en todas las ciencias universitarias a Sor Juana de la Cruz. Ya sabemos que cuando niña se metía bajo la cama con una vela para los libros de su abuelo y ella nos cuenta en su Respuesta a Sor Pilotea su ansia de saber la llevaba a un estudio continuo. Aparte tenía un ºtu de investigación personal, en donde lo mismo se podía ver a una que bailaba un trompo para ver si eran elípticas perfectas las vueltas daba la punta, o que se ponía a ver la profundidad del corredor para por qué si es la misma medida, el fondo se ve más estrecho. Fue una · r inquieta, para conocer los astros tenía su telescopio y para conocer puntos de referencia de la geografía universal, su astrolabio. Actualmente, podría pensarse que los medios modernos del ocimiento, la computadora, el Internet y la facilidad que hay para cenar datos, pueden entorpecer la actividad cerebral. Mi alumno de Acción Católica en la Parroquia de la Madre Santísima 1t la Luz, el maestro universitario René Mario Montante, genio de las lllatcmáticas, llama la atención sobre el peligro de que el universitario mecanizarse y atrofiar la parte espiritual, la parte propia de la · idad mental. El universitario técnico no debe olvidarse de las facultades humanfsdebe pensar también en las dimensiones sociales, tener una cultura ral para alimentar su propia carrera. En ese sentido, Sor Juana Inés de la Cruz es un modelo, y ese modek> cs su calidad de autodidacta, en donde sabe aprovechar su tiempo, aun tUando confiesa que las cosas necesarias de la vida religiosa le quitaban tiempo para sus letras y que muchas veces sus hermanas iban a importunarla y ella, por caridad, escuchaba sus chismes y consultas particulares. Ella es en lo personal un modelo para todo estudiante y un modelo para todo el que desea alcanzar un título universitario, para todo el que tiene la dicha de cursar las aulas universitarias. *Sacerdote, historiador y estudioso de la vida y obra de Sor Juana Inés de la Cruz ,~ �El Tigre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . .... .. . . . . . . . . ... . . . . . ... . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . .. .. . ... . . . . . . . . . .. .. . . El.Tigre LA VIOLENCIA DEL LIBRO La novela de la Revolución o de ~ómo pasó lo que pas J S. /3:rushwood asi de la noche a la mañana la no[Ivela que se escribía en México se convirtió en novela de la Revolución. En 1931 no se publicó una sola novela importante que no tratase el terna de alguna manera. Después de las novelas que se escribieron al mismo tiempo, o casi al mismo tiempo, de la acción en ellas descrita, transcurrió una década antes de que los novelistas prestasen atención a la Revolución. Luego, a fines de la década de 1920, Martín Luis Guzmán publicó El águila y la serpiente, Agustín Vera La revancha y dos o tres novelas comentaron los abusos políticos y las rebeliones cristeras. Todas señalan una tendencia; pero no obstante, sorprende el cambio de rumbo en 1931: la Revolución es ubicua en la novela. El vuelco repentino que condujo a la descripción de la Revolución nos hace pensar que su necesidad fue originada por el carácter de su realización política o, por decirlo de otra manera, por el reconocimiento de los problemas persistentes de la nación y de las fallas de los gobiernos posrevolucionarios. Esta proposición, que sugiere el intenso cultivo de la ''novela" de la Revolución, se apoya en las protestas y en las posturas concretas que advertimos en las novelas escritas en los diez o quince años del periodo que nos ocupa. La Revolución tuvo dos caras. Aun durante su fase militar, una fue predomi~ nantemente política y miró en dirección de una sociedad capitalista auténticamente democrática; la otra fue social y previó cambios fundamentales en la estructura económica. Una fue de la clase media; la otra, proletaria. La primera fue la fuerza inicial y predominante. La segunda, cuyo principal exponente durante la fase militar fue Emiliano Zapata, vino después y se vio obligada a ejercer su influencia en la rebe- lión política, de clase media, que ya había comenzado. La oleada de novelas de la Revolución que se levantó en 1931 muestra varias formas distintas de contar la historia, con algunas características comunes a la mayoría de los libros que se han escrito sobre el tema: son relatos lineales episódicos y los personajes están esbozados. En general todo -estructura. estilo, caracterización y aun ideología- queda subordinado a la necesidad que siente cada autor de decirnos cómo pasó lo que pasó. Vámonos con Pancho Villa, primera novela de Rafael Mufioz, es un ejemplo excelente de relato ciertamente legible que, al ser analizado, parece mostrar casi todos los defectos artísticos imaginables. Sería una pérdida de tiempo señalar objetivamente las fallas que el libro tiene en común con tantos otros. La cuestión esencial es el porqué es un buen libro si tanto puede decirse en su contra. Una de las razones es la facilidad narrativa del autor. Como muchos otros novelistas, Muñoz era un periodista experto y llevó al dibujo de sus vifi;tas de los hombres de Villa la descripción fácil y su caracteriza un buen relato "de interés humano". pero además, acaso una suerte pa · creatividad: Muñoz ha recreado su anhelo de contar la historia y sus se ven atrapados por el deseo cómo fueron aquellos hombres. La respuesta es que fueron bastante comunes y corrientes grados variables de lealtad, heroísmo, y que estaban unidot impulso -más sentido que do- al cambio. En Vámonos con Pancho Revolución pertenece al pueblo que haya una argumentación favorable al proletariado, sino la gente del pueblo como indi · stituyentes de la sociedad. Nada tiene de sorprendcnt:e publicasen muy pocas novelas años de turbulencia revoluci única novela ímportante publi de 1918 fue los de abajo (1915) de no Azuela, el mejor relato que escrito de la Revolución popular. Sin embargo, los de abajo es especial porque Azuela la public& Paso, Texas, adonde se había después de la retirada de las Pancho Villa y fue poco co México hasta mediados de la 1920. Mientras tanto, Carlos Go. (La fuga dt la quimera) y José Portillo y Rojas (Fuertes y dlbiltt} bíeron novelas sobre algunas fases Revolución, anteriores a la acción de abajo. Ambas novelas, publicadas en 19 probablemente fueron escritas antCS. sus autores las guardaron hasta que sociedad más serena hiciese pos publicación. Si Rafael Muñoz describió afuera, José Mancisidor, en L4 describió la Revolución desde d vista de un participante. Su · izquierdista es patente, como en novelas, y tiende a inhibir su creador. En La asonada Mancisidor temor de que la Revolución sea traid da por los dirigentes, lo cual signifi pérdida de la causa del pueblo. No se pone a declamar -su iz Hacia el nuevo Estado (México, 1920-1933) Y11ri Vladimir Delgado Santos 111 profundo, bien pen- rollo del tema. ' pero sus ideas lo Un recuento ínformal descubre demasiada insistencia. más de una docena de autores de proVámonos con Pancho ducción límitada, que escribieron no supera sus faltas. por lo menos un libro que poseyó una novela muy floja, cierto interés. No todos trataron te por su particular directamente el tema de la Revolución. personal de la RevoAbarcan desde el relato que nos os diversas varíacio- dejó el general Urquízo de la vida de podía escribír como un soldado común y corriente en el su propio relato, o periodo de transición desde el pore otros habían hecho, firiato hasta la Revolución (Tropa punto de vista de éJ vieja, 1943), hasta la novela proletaria te. También podía de Gustavo Ortiz Hernán: Chimeneas desde el punto de (1937). En este grupo de esfuerzos ejercido sobre él por aparentemente inarmónicos figuran de Nellie Campobello, una novela costumbrista y tradiesbozos que tratan de cionalista (Las perras, de Justino táculo que la Revo- Sarmiento,1933), una novela históri.ó a una nifia. El libro ca muy buena del periodo de Santa clase de disquisiciones Alma, escrita por Leopoldo Zamora Plowes (Quina uñas y CasaflQVa, avenpsicología infantil. particular de la his- tureros, 1945), y las dos novelas que ela mexicana contem- sobre la Revolución escribió Roque ción de un número Estrada (Liberación, 1933, e Idiota, ente grande de nove- 1935) escritas quizá después de leer a de sólo uno o dos Dostoievsky y que, por cierto, no lmente no pertenecíe- están relacionadas con las tenden• nte principal del desar- cias literarias de la época. a vida política, económica y social del país es un bocado poco suculento si se le ve como una historia fría, de hechos objetivos e inamovibles. Tal parece que la historia ha ocurrido así a lo largo del tiempo, o al menos ha sido registrada entre algunos de los grandes autores y en los libros de texto escolares. Pero nada es lo que aparenta ser. El hombre es una aventura literaria, como el más prudente puede llegar al sacrificio o volcarse a un erotismo raro. Nada es exactamente lo que fue; la relación de los hechos es un intrincado conjuro de innumerables voces, donde la acción histórica no se resume a la decisión de un presidente o el ímpetu de un movimiento social; la lucha por el poder, la defensa por prevalecer sobre un proyecto de nación, como es el caso del Estado mexicano moderno, es igual a la realidad histórica en sus particularidades: llena de voracidad, pasión, de experiencias frustradas y triunfales; una catadura de un rostro mayor, pero exactamente humano. Luis Medina Peña, regiomontano, egresado del Colegio de México, se interna en este hueco de la historia del México moderno y contemporáneo. Tema de análisis histórico, indagado cienúficamente desde mediados de los años sesenta por autores corno Pablo González Casanova o Arnaldo Córdova, recibe por este autor un nuevo enfoque de estudio. Desde una perspectiva de la historiografía, Hacia el nuevo &lado (México, 19201993) expone una serie de tesis innovadoras sobre la formación del Estado nacional después de la Revolución. Al contrario de las investigaciones históricas marxistas, fundamentales en la vida académica del país durante los años sesenta y setenta, la historiografía como corriente dentro del análisis histórico trajo a partir de la década de los ochenta un nuevo acercamiento de los hechos. Prevalece en ella el análisis minucioso del fenómeno histórico, las condiciones sociales que lo producen, enfocando una gran atención en la carga cirunstancial, del momento político, sobre el que se desenvuelven las decisiones y se estipulan los proyectos de nación; de tal manera que, más que encontrar un Ogro filantrópico al estilo de Octavio Paz, el Estado posrevolucionario se presenta como uno que tiene que remar contra la corriente intervencionista extranjera, así como contra los caciquismos regionales que controlaban el poder en la Cámara de Diputados durante el periodo callista concretamente. Para Luis Medina ese famosos maximato fue una relación de conveniencia entre el Presidente y el Jefe Máximo de la Revolución; no existe como lo han hecho ver los historiadores marxistas y otros como Aguilar Camín, un control absoluto del expresidente Calles sobre sus continuadores, sea Portes Gil, Ortiz Rubio o L. Rodríguez, sino que al contrario, desde su análisis hay una dis- ___ ----- ----------•--·---------_,.,..., . ....... tribución del poder que en aquel momento la cultura política militar predominante lo hacía necesario. Otra destacada consideración Haci.a el nuevo &tado está en la apreciación del periodo cardenista como un gobierno de reformas tenuemente radicales, y fundamenta lo anterior sefialando que precisamente es durante la presidencia de Cárdenas cuando el capital mexicano alcanza las cifras más altas de la producción nacional. Sencillamente la historia desde la historiografía no está encuadrada dentro de un marco ideológico previo para abordar sus fuentes de estudio. El periodo del desarrollo estabilizador, muy poco tratado por los historiadores reconocidos, da conocimiento de los difkiles retos que tuvo que enfrentar la economía mexicana para conservar un nivel de vida aceptable. Al interpretar el estudio de Medina se descubre que los cambios de programas económicos de los gobiernos de Alemán, Ruiz Cortines, López Mateos y Díaz Ordaz alcanzaron un éxito mediano pero favorable para la estabilidad del país, que era para entonces una muy diferente a la de los gobiernos emanados de la Revolución. La era industrial mexicana trajo consigo una floreciente clase media y un destacado impulso de superación y voracidad por escalar espacios sociales. La situación económica que tuvo que enfrentar Díaz Ordaz fue particularmente difícil, y él particularmente cerrado para decidir mejores opiciones políticas que las que asumió. Lo que realmente es de destacar de este gobierno es la presencia de sectores poco reconocidos por la izquierda mexicana y cuyo elemento de cambio fue fundamental para las futuras propuestas democráticas: el movimiento médico de 1965 y el intento de transformación del PRI, encabezado por su dirigente Carlos Alberto Madrazo, que asumió la tarea de transformar el partido oficial en uno de ciudadanos que pudiesen elegir sus gobernantes y ya no a través de decisiones sectoriales y de cúpula. Esta visión historiográfica de Hacia d nuevo &tado deposita ese compromiso tan buscado frente a la historia nacional como una responsabilidad personal; provoca en el lector una idea implícita de tolerancia ante las acciones políticas, tan humanas como circunstanciales, e igualmente confiere un sentido crítico, irrebatible para analizar la misma situación concreta desde las opciones que uno puede tomar. La corriente de análisis de Luis Medina Pefia se coloca por encima del andamiaje ideológico pero flota con la aparente levedad del ser de lo circunstancial. Medina Peña, Luis. Hacia el nuevo Estado (México, 1920-1993). Fondo de Cultura Económica. México. 1994. o • �Los PRIVILEGIOS DE LA VISTA Entre el arte y la masa urbana Emriq11t R11iz AaJsta • n esta enorme y dispersa ciudad en la que vivimos, el uso del tiempo libre es el termómetro de nuestra inexplicable terquedad por la enajenación. Creemos que, siendo hijos predilectos de la laboriosidad, todos los derivados del trabajo nos son naturales vehículos de gratificación. Por ejemplo, el shopping mal!, como expresión de estatus y de poder de compra siempre se inunda los días libres, tanto para transitar por la pasarela de los pasillos (como maniquíes en exhibición) como para husmear oportunidades de darse un pequeño lujo, porque lo merecemos. ¿Otro ejemplo del uso de nuestro tiempo libre? El cine ·de estreno, ese mundo de anunciados efectos especiales y espectaculares desplantes, de fantasías de irreprochables o contundentes personajes, de deformidades que llevamos por dentro y que se subliman en la pantalla. Valiente desembolso de dinero que va a dar a las estadísticas de ventas brutas en los Estados Unidos. El cine es una obsesión regiomontana porque permite consumir tiempo muy entretenido y divertido. En otra gran medida la televisión responde igual a nuestra necesidad de desconectamos y de no pensar. Un tercer ejemplo es el reventón. Chelas, carros, bailes, son el lugar común de una sociedad regiomontana aburrida de su trabajo, que se desentiende el viernes de sus oficinas y fábricas y se reintegra el lunes, a veces en un lamentable estado. Pero lo bailado quién se los quita. ¿De qué queremos desconectamos? de la presión social, de las frustraciones colectivas e individuales, de la coerción. Nuestra sociedad no ger¡era atracción, sino tensión y rechazo, marginación. Las fantasías del cine se articulan con los ideales de ostentación de la publicidad para hacernos sentir que nos falta algo impreciso, que medio se satisface comprando productos que siempre son novedades (estrenos, promociones, lanzamientos, presentaciones, etc.). A eso dedicamos nuestro mejor esfuerzo, a volvernos depredadores de tiendas. Aparte de todo esto, la vida regiomontana fuera del trabajo se limi- 11 ta a la intimidad de la familia, un lugar donde el proyecto social total no se discute sino que solo se asume, casi sin cuestionarse. En Monterrey no tenemos foros para elucubrar sobre lo que deseamos, o para escuchar a otros hablar. No sabemos discurrir, reflexionar, increpar, detractar. Tenemos, eso sí, excelentes hábitos de consumo, afilado olfato para comprar selectivamente y para orientar nuestro gusto y nuestra apariencia. Pero hay un vacío que de vez en vez hace crisis dentro de nosotros (desazón por ejemplo, o acciones autodestructivas que la prensa narra profusamente). No hay lugar para el ocio. La mística es el dinero y mover el mundo. Estar siempre ocupado. Así son las cosas en este lugar donde la cultura es laboral y no creativa. Por eso el arte se desenvuelve con dificultades en este medio regiomontano que, con chasquidos de los dedos, impugna el uso apropiado y eficiente del tiempo. Es fácil entender que se desprecie aquello que a todas luces no es productivo ni utilitario, es decir que no es generador de empleos o de ganancias. Vapuleado y desprestigiado por su supuesta facha· bohemia, designado como actividad poco seria, sin embargo, desde dentro de él, las cosas no son como las creemos. En oposición a la publicidad, cuyas características discursivas son fa reiteración y la simplificación, el arte aspira a provocar una actividad intelectual, un cuestionamiento. La publicidad, se dice por ejemplo, debe establecer sus aseveraciones en un máximo de seis segundos cuando se trata de un panorámico en la calle. Apenas lo vemos, ya lo entendemos. Después de verlo y leerlo, sólo resta saber si nos concierne o no para saber si nos engancha o no. El arte, por el contrario, basa su sentido en el enigma y en la interpretación. Mirar una obra en el museo es intentar una serie de explicaciones sobre su intencionalidad. Para eso se exhibe: para ser discutida, para generar ideas, para pensar. He aquí la paradoja. Una ciudad industrializada, plenamente dedicada al trabajo, entregada a las diversiones masivas, a la enajenación, siente un vacío en su alma, siente que hace falta algo más, algo que deje huella, que sea trascendente, y que le otorgue prestigio y solvencia. Entonces se inauguran los museos en los setenta y ochenta. Pero no es fácil competir con la apabullante y siempre "gratificante" sociedad de consumo inmediato, porque sus principios se basan en el deleite de ser masa, de ser nadie, de ser cero, de no tener un lugar especial. Por lo contrario, para quien lo desee, los discursos artísticos se presentan como una alternativa al tedio y el vacío de la indiustrialización-masificación. No la única alternativa, pero sí una interesante. El arte de los museos es diverso, y hay de todo. Sexo, violencia, política, racismo, enfermedad, etc; lo usual de nuestra "evolucionada" sociedad, en la forma de experiencias personales, representadas a veces con habilidad, a veces como un modesto garabato. Las obras del arte contemporáneo son crudas, porque no quieren complacemos, hacemos pensar, hacernos reír. Así que si un día, estimado lector o lectora, las ganas de lo de siempre flaquean, visiten un museo de arte, que verdaderamente son un privilegio en nuestra ciudad. Es increíble lo que a veces tenemos aquí en exhibición. Es cierto que el arte no nos salva del holocausto económico en el que estamos inmersos, pero puede ser muy rico en interpretaciones, sobretodo en las más elementales, como el miedo, la vergüenza, la angustia, el placer, etc. con lo cual podemos tocar nuestro propio malestar, nuestra condición y circunstancia. Ello es lo que conmueve y ello es lo que provoca en el arte. • Docente en la FAV/UANL. Actualmente es beneficiario del Programa de Fomento a Proyectos y Coinversiones Culturales del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes Dos poemas de Manuel Bandeira JA cueva fü1ru1im1ihri1 La ob;etividad es un mito • • (Versión de José Villarreal) EL CACTUS Aquel cactus recordaba los gestos deses de la esta Laocoonte sofocado por las serpientes, Ugolino y sus hijos hambrientos. Evocaba también al seco Nordeste, sus espinosos... Era enonne, incluso para esta tierra de fertilidades exc El cactus cayó atravesado en la calle, Destruyó los tejados del caserío de enfrentt, Impidió el tránsito de tranvías, automó · Reventó los cables eléctricos y durante veinticuatro a la ciudad de iluminación y energía: - Era bello, áspero, intratable. PREPARACIÓN PARA LA La vida es un milagro. Cada flor Con su forma, su color, su aroma; Cada flor es un milagro. Cada pájaro Con su plumaje, su vuelo, su canto; Cada pájaro es un milagro. El espacio, infinito; El espacio es un milagro. El tiempo, infinito; El tiempo es un milagro. La memoria es un milagro. La conciencia es un milagro. Todo es milagro Todo, menos la muerte. - Bendita la muerte que es el fin de todos Manuel Bandeira (Recife, 1886-Rí Janeiro, 1968). Al presentarlo, en antología destinada a.1 público no americano, Elizabeth Bishop escn que Manuel Bandeira era a la brasileña lo que Eliot a la de le inglesa. Sus poesías Cúmpletas se editado en repetidas ocasiones por editoriales, la última de ellas lleva título: Estrela da vida inttira (1982), que se cuentan ya nueve ediGiones. stá armada con la palabra hablada que dispara inteligencia y sensibilidad. Palabras claras y rápidas, reflexiffl y certeras, las suyas. El vuelo de su voz a preciso: tiene destino en el contrapeso a las acciones de poder, en una labor subjetira que resulta válida profesional y moralllalte porque fundamenta sus esfuerzos msu preparación y en su honestidad, en 111a larga trayectoria dentro de su corta tilla (33 años de edad) que la vuelve una joven veterana del rito de estar frente al llicrófono radiofónico o televisivo, rito flt fuera de la cabina o del estudio la ha convertido en un personaje público que, cual que un superstar, sufre ¿o goza? de la petición de autógrafos, conferencias... de bfama y el éxito, pues. "Pero lo peor que le puede pasar a un comunicador es creérsela", advierte Aristgui al abordar el tema del éxito en entre'rista. "Creo que están muy claros los territorios de cada quien. Los periodistas tenemos una función específica, somos una especie de contrapeso, de factor crítico, de wlisis de lo que se hace en las acciones de gobierno y de poder. Cuando un comunicador pierde la línea y se encuentra en una <quis donde no sabe cuál es el territorio, si es una estrella de televisión o un comunicador, mal negocio para el público y el comunicador." En el reciente lustro, Aristegui se ha distinguido dentro del equipo de comunicadores y periodistas que en Multivisión forma con Pedro Ferriz de Con y Javier Solórzano. Se ha distinguido por la agudeza de sus análisis. Yes que no solamente se ttrnite a la lectura de noticias, sino más bien a la interpretación de las mismas, en 1111 esfuerzo por documentar y contextualizar los sucesos... subjetivamente. ¿Cuál es el valor de la subjetividad en el lrlbajo periodístico? Pedirle objetividad a los periodistas es un absurdo. Claro que los periodistas tene~os un punto de vista particular. La sub- :;; ¡ ~ !l > ~ ! < ~ ! ~ : ª < ~ Envuelta en la fama y el prestigio, la comunicadora reflexiona sobre la naturalez.a del oficio periodístico. "Lo peor que puede pasar a un comunicador es creerse/a" normal. Creo que es un mito, una fantasía que los profesores de algunas universidades insistan en que los periodistas deben ser objetivos. La subjetividad se puede expresar de manera abierta, transparente y directa o se puede hacer a través de la decisión de elegir una noticia u otra. Incluyendo la nota informativa tiene esa carga de subjetividad inevitable. Este plus interpretativo es muy valioso hoy en nuestro país. Es saludable porque nos da cuenta de un momento en nuestra vida nacional que requiere de interpretación. Hoy la sociedad mexicana está tratando de entender lo que le está pasando a sí misma. Esta gran redefinición de fin de siglo requiere de los intentos de entender. ¿Desde los medios electrónicos es más contundente la subjetividad? Me siento mucho más fluida, mucho más armónica, mucho más intensa en los medios electrónicos que frente a una computadora o una máquina de escribir. Una de mis aspiraciones, que dudo mucho que vaya a cumplir en la vida, es ser escritora. Realmente me encantaría poder escribir una novela algún día de estos en mi vida, pero como me veo y me percibo, pues creo que no es más que un suefio guajiro. Me siento muy bien en la radio, me siento muy bien en la televisión y creo que sería un rotundo fracaso escribir algo. ¿Cómo encuentras al periodismo actual mexicano? Lo que encuentro son grandes chispazos, tendencias, una energía muy particular en el periodismo mexicano en respuesta directa de lo que pasa en el país. No puedes pensar que un país como el nuestro que está en plena efervescencia, que está verdaderamente en ebullición absoluta, que está en un momento de definición, no tenga un reflejo natural en los medios. Entonces, por lo tanto, hay una gran intensidad, hay una necesidad de renovación, hay replanteamientos, hay proyectos muy atractivos, muy vitales, muy marcados por la visión joven de este país. Por ejemplo, hablando de la prensa, hay periódicos que le han dado un nuevo giro a lo que es el periodismo históricamente concebido en nuestro país. ¿Estás tú acuerdo en que los medios se conviertan en una especie de procuraduría? No, no es su función específica. Los medios pueden ser un contrapeso, un factor crítico, pero de ahí a usurpar funciones de instituciones que tendrían que hacer su trabajo hay un enorme abismo. Aquí el problema es que si está sucediendo eso, quiere decjr que es un síntoma más de la enorme crisis de credibilidad que hay en las instituciones. 1 ¿Quién le cree a las procuradurías? Nadie. ¿Quién le cree a las policías? Hoy hay quien le cree a muchas cosas que deberían ser el factor de organización de una sociedad. En este período de transición que nos ha tocado vivir, el paso fundamental es el fortalecimiento de las instituciones, que la gente vuelva a creer en sus elecciones, en sus procuradurías, en la policía. Eso tendría que suceder para que la sociedad operara orgánicamente de manera saludable. Egresada tú la Facultad de Ciencias Políticas tú la UNAM, Aristtgui conduye la entrevista, posterior a su participación en un evento túl 50 aniversario tú FIME, con una reflexión y una serie de cuestionamientos sobre la juventud aaual Siento una especie de orfandad, de ausencia de elementos de cohesión de la propia juventud ¿Por qué sigue siendo el Che Guevara, después de treinta años de muerto, el ícono? ¿Por qué tiene éxito la figura de Los Beatles? ¿Por qué tienen éxito los modelos y los ídolos de hace treinta años? ¿Por qué no las juventudes nuevas han tenido esta capacidad de encontrar sus propios factores de cohesión? Bueno, creo que esta individualización que se ha vivido, esta ausencia de proyectos comunes, de intereses colectivos es lo que está dando justamente al traste con una visión de conjunto. Hoy hay un énfasis muy importante en que tienes que hacer una carrera universitaria, tienes que conseguirte una chamba, tienes que conseguirte un coche y tienes que hacer algo para tener una buena cuenta de bancos, tú, en lo particular. ¿En dónde están esos grandes ideales universales? ¿En dónde están esas grandes causas por las cuales la humanidad ha luchado por siglos? ¿En dónde están hoy para los jóvenes esas cosas que le dan cohesión, esas cosas que pueden marcar a una generación? No encuentro dónde están estos grandes asuntos que pueden ser mitos, que pueden ser figuras, que pueden ser causas, que pueden ser ideales, que pueden ser deman1das, realmente no las encuentro. Y creo que es!Ji es uno de los grandes asuntos que dan est;\\angustia. ~ 0~•~----------------------------..;..-----------------------------¡ -----------------11 _____________. . . . . . . ___ l ' . Jetlvidad es lo que nos caracteriza. Eso es �_Pe_rfi_les_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _fü1~im1itui1 Avatares literarios de un hombre con bigote a la Dalí Alma Patricia Ramírez/Vida Universitan·a 1 C6mo fut su aarcamiento a la cultura? ¿Fue acaso una cuesti6n biográfica o un designio de la enigmdtica casualidad? Obviamente mi contacto con las manifestaciones literarias y culturales en general fue al seno del hogar, con mi padre fundamentalmente, que como es sabido fue escritor, periodista, historiador, orador, maestro universitario, etc. De modo que conocimos los libros, los periódicos, las revistas, la promoción cultural, la edición de libros. Desde que tenemos idea del mundo, conciencia, hemos estado inmiscuidos en el mundo cultural. ¿Y cudndo es que se involucra con las lttras? Puedo decir que desde hace cuarenta años. Es una barbaridad de tiempo, pero recuerdo con mucha claridad el primer artículo que escribí, el primer editorial, a los diecisiete años, y que ambos trabajos fueron para un periódico estudiantil preparatoriano, donde era el director. ¿Cómo fue el nadmiento de Apolodionis, publicación de los aflos cincuenta? Fue como el clásico proyecto estudiantil, preparatoriano de un grupo de amigos, compañeros del Colegio Civil. que tenía ~ Miguel Covarrubias. Personaje universitan·o por antonomasia, el escritor Miguel Covarrubias se explaya sobre los orígenes de su trabajo literario y sus facetas de autor y traductor diversos intereses, no solamente los culturales. En el 59 aparece el primer número. Apolodionis es un neologismo, una contracción. Son dos palabras ensambladas: Apolo y Dionisos. Apolo vendría a reflejar la belleza, la claridad, y Dionisos refleja la salvación, la fiesta nocturna. Descrfbanos cómo tra el ambiente de Apolodionis, ¿Cómo era la mística? Como algo milagroso, porque por un milagro era que realizábamos ese trabajo. En esos tiempos no había realmente demanda, no había interés, no había repercusión en aquel trabajo. Era una estación totalmente diferente a la actual, porque ahora hay mterés, en la prensa, en la radio, muy poco en la televisión. Era y sigue siendo un género muy selectivo, sobre todo la literatura hecha aquí mismo, por la que difícilmente alguien daba un cinco. ¿Ha notado cambios en la j11vmt11d de treinta años atrás, si la comparamos con la ;11vent11d actual? Los cambios que son naturales en toda sociedad. La sociedad regiomontana tenía un interés marginal por la literatura, aparecja un libro y era todo un acontecimiento. Ahora la respuesta se manifiesta de modo distinto, no es extraño que en un solo día se presenten cuatro o más libros. Pero de todo esto hay algo que permanece más o menos idéntico, que sería el interés, el entusiasmo, el gusto por el descubrimiento, por el esfuerzo propio. En este aspecto lo jóvenes no han tenido cambios. Son hermanos. Y más aún cuando en los jóvenes existe entusiasmo, ganas de trabajar y calidad. En estos casos los interesados en publicar libros hasta se los disputan. ¿Cudl ha sido su experiencia al frente de la revista Deslinde? Es un trabajo arduo que a veces no es captado debidamente porque como Deslinde es un revista de corte universitario, cultural, que cumple funciones de vinculación, pero que también acoge trabajos de investigación. Lo que sucede es que a veces no tiene la difusión que debería, y eso en ocasiones se siente frustrante. No lo digo por mí, porque después de tantos combates ya no nos asustamos con cualquier escaramuza. Estoy satisfecho trabajando en la edición de esta revista, porque estamos pulsando el desarrollo de la reflexión en el terreno de las humanidades, de la creación literaria, así como de la plástica, puesto que también acogemos el trabajo de fotógrafos, pintores, dibujantes. De no hacerlo, la revista sería un ladrillo. ¿Considera el enfoque cultural como poro rentable? Hay un riesgo relativo en todo esto. En cuanto a que los jóvenes, particularmente los universitarios, son pocos, poquísimos, los que se interesan realmente por leer esta revista, no nadamás ésta, sino cualquier revista. Es un fenómeno universal el que los jóvenes estén muy alejados de la literatura impresa. Está muy marcada la época de la fiesta, del hedonismo, del placer. Todo lo que cueste trabajo o esfuerzo tiende a ser rechazado, y como leer desgasta, muchos le huyen, lo asocian con lo obligatorio, con el libro de escuela. Y se pierden de verdaderas maravillas. En eso no envidio a los estudiantes de ahora, porque los veo muy poco dispuestos para el estudio, sólo quieren leer lo indispensable. Quizá se den cuenta demasiado tarde del error. Nada como ejercer la libertad intelectual y la imaginación para el desarrollo total del ser humano. Que esto sea como un tropiezo. Hace dos años obtuvo el Premio Nacional dt Traducción, en la ci1tdad de México. ¿Cudl es su reflaión acerca de la importancia de 11na buena traduaión y los ritSgos que entraña el realizarla dt manera equh•ocada? La traducción es un vehículo sumamente valioso. El náhuatl, el maya, son tan idiomas como el español, el inglés, o el idioma que sea. Es una tarea importantísima, fundamental, que siempte se ejerce. La traducción es indispensable, se emplea y se seguirá empleando. Necesitamos saber qué hace, cómo vive, cómo siente la gente de otros países, que después de todo es gente como nosotros. Mucho se ha comentado de su personalidad afable, dt s11 gusto por ronvivir con la juventud, de platicar ron ellos m los pasillos de la facultad. Esa singularfomia de ser, no m~ común en la gente adulta. Su bigote característico, que a Vt«s recuerda a Salvador Da/{. ¿Qué rejl.exi6n puede damos al respedo? En ninguno de los dos casos se trata de algo deliberado. No ando en campaña, no ando besando niños, dándole el brazo a las viejitas, nada de eso. Es algo que se ha presentado de manera natural. Fui profesor desde muy joven, tengo treinta años en la Universidad. El estudiante necesita al maestro, así como éste necesita del alumno, no nadamás es un compromiso de trabajo. El tener contacto constante con los estudiantes ayuda a mantenerse equilibrado. Es un personaje multifadtico, con muchas vertimttS t1l el mundo de la cultura. ¿Con cudl de estas facetas ha tmido mayores satisfacciones? Me he dedicado mucho a la literatura, al ensayo, a la crítica, la poesía, la narrativa, básicamente. Me he empeñado en la compilación de textos, que es otra de las actividades a las que puede dedicarse un escritor. Estas vertientes vienen siendo algo así como etapas, cada una suficientemente satisfactoria, que a veces coexisten. Como cambiarse de una silla a otra. Más que nada porque me he mantenido como en un aura de entusiasmo, de trabajo constante. -~~--~--------12 --------------- � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vida Universitaria Description An account of the resource Inicialmente llamada Vida universitaria: semanario informativo y cultural auspiciado por el patronato universitario de Nuevo León, su periodicidad al inicio fue semanal, hasta el 1 de junio de 1975, con el No 1262 cambia a docenal y es hasta el 1 de febrero de 1982 con el No 1501 que cambia a quincenal. Periódico de tradición, información y difusión cultural de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Fundado en marzo de 1951, bajo el rectorado del maestro Raúl Rangel Frías. Fue registrado como artículo de segunda clase el 16 de abril de 1951. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Vida Universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1997 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Noviembre Día Día del mes de la publicación 15 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Quincenal Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaBasica&bibId=1751717&biblioteca=0&fb=&fm=&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vida Universitaria, Suplemento El Tigre, 1997, No 7, Noviembre 15 Creator An entity primarily responsible for making the resource Patronato Universitario de Nuevo León Subject The topic of the resource Universidad Autónoma de Nuevo León Publicacones periódicas Arte Literatura Ciencias Educación Superior Description An account of the resource Inicialmente llamada Vida universitaria: semanario informativo y cultural auspiciado por el patronato universitario de Nuevo León, su periodicidad al inicio fue semanal, hasta el 1 de junio de 1975, con el No 1262 cambia a docenal y es hasta el 1 de febrero de 1982 con el No 1501 que cambia a quincenal. Periódico de tradición, información y difusión cultural de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Fundado en marzo de 1951, bajo el rectorado del maestro Raúl Rangel Frías. Fue registrado como artículo de segunda clase el 16 de abril de 1951. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 15/11/1997 Type The nature or genre of the resource Suplemento Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014424 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L. Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores "El águila y la serpiente" "La Fénix de América" Carmen Aristegui Manuel Bandeira Miguel Covarrubias Revolución mexicana Sor Juana Inés de la Cruz