https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/445/20434/Revue_de_L_Histoire_des_Religions_1887_Ano_8_Tomo_15.pdf f818c768545aaca4d2b8cc7f2a2000e3 PDF Text Text - .:,,. - A'.}~ALES DU MUSÉE GUIMET REVUE 08 L'HISTOIBE DES BELIGIONS PUBLIÉE SOUS LA DIRECTJON DE M. JEAN RÉVILLE AVEC LE coscouns DE MM.. A. BARTH, membre de la Société Asia.tique ; A. BOUCHÉ LECLERCQ, profest'eur a Ja Facullé des lettres de Paris; P. DECHAR.\IE, professeura la Faculté des lettres de Naucy¡ J.-A. HILO. professeur 8. la Faculté des lettres de Poilier:.; G. LAFAYE, professeurll. la Facultó des lettresde Lyoo; G, .\fASPEHO, cJel'In~litut, proresseur au Collége de Frouce E. HEN"AN, de l'lnstitut, professeur o.u Collbgc. de Frauce ; A. RÉVILLE, proresseur a.u CoUege de France; C.-P. TIELE, professeur fl'Uuiversilé de Leyde, etc. HUITIEJJJE ANNÉE TOME QUIN ZIEME PARTS ERNEST LEROUX, ÉDITEUR 28, RUE BONAPAUTE, i 887 28 ��• V BIBLIOTECA CENTRA&. U.A.N.L REVUE DE ' L'HJSTOIRE DES RELTGJONS TOME QUINZIEME 1 ,. ' .. • �ANNALES DU MUSÉE GUIMET REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS r. PUBLIÉE S00S LA DlREC'rlON DE M. JEAN RÉVILLE AVEC LE CONCOURS DE A. BARTH, membre de la Société Asiatique; A. BOUCHÉ-LECLERCQ, professeur a la Faculté des lettres de Paris; P. DECHARME, professeur ala Faculté des lettres de Nancy; J.-A. HILD, professeur a la Faculté des lettres de Poiliers; G. LAFAYE, professeur á la Faculté des lettresde Lyon; G, MASPERO, de l'Institut, professeur au College de France; E. RENAN, de l'lnstitut, professeur au College de France ; A. RÉVILLE, professeur au College de France ; C.-P. TIELE, professeur a l'Université de Leyde, etc . )rn, A.'IGERS, ll!PRJ!\IERIE BURDl!'i ET cie. HUITJÉME i ANNÉE TOME QUINZIEME PARIS ERNEST LERO UX, ÉDITEUR 28, RUE BONAPARTE, 28 i887 �UNE CONT RIBUTlON A L' tTUDE DU PAULINISME DK LA 0.UESTION DE L'ORIGINE DU PÉCHÉ D'APRÉS LES LETTRES DE L'APOTRE PAUL La maniere dont l'apótre Paul s'est représenté l'origine du péché et s'en est expliqué l'universelle et fatale domination dans le monde, est un des points les plus obscurs et les plus controversés de sa doctrine. Cette obscurité ne tient point au style de ses lettres; nous n'en connaissons aucun, avec tant d'infirmilés extérieures, qui soit en réalité plus précis, plus vigoureux et plus clair. Si la question de !'origine du mal moral reste mal éclaircie dans ses lettres meme les plus didactiques, c'est que Paul, missionnaire du Christ encore plus que philosophe, ne l'a jamais ni posée ni résolue d'une faoon directe. Il était préoccupé d'autre chose que de spéculation et de logique.11 éprouvait bien plus le üésir de changer le monde que de le comprendre. Sans doute un systeme théologique, d'une admirable unité, ·se dégage des écrits qui nous restent de luí, parce qu'il est dans la nature meme de tout esprit original et puissant de penser systématiquement; mais il est juste de dire qu'il n'eut jamais le propos délibéré ni meme l'intenlion de faire un systeme. 11 n'ajamais procédé a la maniere d'un philosophe qui construit d'abord sa doctrine et qui l'enseigne ~nsuite a ses disciples. 11 y avait autre chose que de la métaphysique a la base de sa prédication ; il i �• 2 REVUE DE L'msTOlRE DES Rl!:LlGIONS y avait le fait moral de sa conversion, la certitude qu'il avait vu le Christ ressuscité et avait re¡;u de lui l'ordre de convertir les pa'iens au Dieu vivant et vrai. Jamais il n'a traité de queslion purement spéculative. Toutes celles qu'il a débattues el résolues avec la vigueur et l'ingéniosité de sa dialectique sont des questions qui naissaienl de son reuvre missionnaire et qu'il fallait résoudre dans l'intéret de cette reuvre elle-meme: lelles sont les questions de la justification par la foi, de la circoncision et de la valeur de la loi dans l' économie de la religion nouvelle, de la condition des juifs et des pa'iens devant l'Évangile. Sur tous ces points d'ordre pratique, il a fait une éclatante lumiere. Au contraire, sur les questions d'ordre spéculatif ou métaphysique, comme la nature essentielle du Christ, la nature du Saint-Esprit, la distinction des forces ou des personnes dans la divinité, !'origine du monde et de l'homme, les rapports de la liberté et de la grAce, il ne s'est jamais expliqué d'une fa<¡on expresse et formelle et l'on est le plus souvent réduit a les résoudre suivant le reflet que les príncipes généraux et directeurs de sa doctrine paraissen t jeter sur elles. De la viennent des controverses sans fin. Or, la question de l'origine du péché esf, au premier chef, une de ces questions spéculatives et les exégetes les plus consciencieux discutent toujours sur les textes qui s'y rapportent sans réussir a se mettre d'accord sur la maniere de les entendre. Il y a quelques années, en préparant la seconde édition de l'Apótre Paul i, je me suis heurté a cette question et n'ai pu alors que faire l'aveu de mes hésitations et de mon embarras. Je constatai sur ce point, dans la pensée de l'apotre, deux courants allant en sens contraires: l'un qui semblait conduire a la doctrine traditionnelle du péché origine!; l'autre qui nous i ) L'apotre Paul (esquisse d'une histoire de sa pensée), 2• édit. Paris. Fischbacher 1881.- Voyez la note de la page 266. On y trouvera l'idée-mere de cetle étude. 1 UNE ;:;oNTRIBUTION A L ÉTUDE DU PAULI~IS)IE 3 ramenait a la constitution physiologique de l'homme comme a la cause de tout péché. J'avouais en meme temps que je ne voyais pas comment ces deux explications se pouvaient concilier. Le probleme était ainsi posé, non résolu. On ne saurail admettre en effet dans la pensée d'un tel homme une contradiction si flagrante. Je me suis done remis en quete d'une solution et e' est le résultat de cette nouvelle étude que je vais essayer de résumer ici. Peul-etre trouvera-t-on qu'une lumiere assez vive jaillit de ce point sur tout le reste du systeme. ' Cette étude comprendra deux parties : dans la premiere, j' examinerai les textes les plus importants relalifs a la doctrine du péché; dans la seconde, j'essaierai de montrer la corrélation intime et l' étroite solidarité de cette doctrine avec les autres grandes idées du systeme paulinien. C'est dire que la seconde partie sera comme la vérification logique de la premiere. I Les racines de la pensée de Paul sont dans l'Ancien Testament. Sa conscience est l'héritiere et la füle de la tradition religieuse et morale des prophetes d'Israel et de la loi mosa'ique dont le trait principal est le souci de la sainteté. Le péché est essentiellement pour elle la transgression d'une loi positive de Dieu ('mxpo:6ixat~ -.ou v6¡,.ou). C'est assez dire qu'il est le fait de la volonté, et n'est constitué que par la détermination de la volonté. Cette désobéissance, qui est une révolte contre Dieu, provoque nécessairement le déploiernent de la colere de Dieu (óp,~ 8eoü, Rom., 1, 18), qui n'est pas autre chose que la réaction de la justice divine contre la rébellion humaine. Le sentiment de la culpabilité et de la responsabilité est une donnée immédiate de l'expérience religieuse et morale, au dela de laquelle Paul ne songe pasa remonter. C'est le point de départ de ses réflexions subséquentes , que celles- �• 4 1 REVUE DE L HISTOIRI<: DES RELIGIONS ci, quelles qu'elles soient, ne sauraient ensuite ni modifier . ' m compromettre (Rom., 1, 21 et 11 ; 11, 1-11). Toutefois, l' on s' aperQoit bien vite que l'on a affaire non a un . ' esprit du commun, mais a un penseur. Le chatiment infligé par Dieu au péché n' est point considéré comme une peine arbitraire et surnaturellement édictée contre Je mal. La peine du péché sort du péché lui-meme par unmouvement organique; elle en estle chatiment parce qu'elle en est le fruit. C'est la dialectique intérieure de la vie morale qui mene le pécheur a la mort, comme elle mene le juste a la vie. Relisez le développement du péché dans le monde pai'.en esquissé dans le premier chapitre de la lettre aux chrétiens de Rome · cette liaison interne de la mort au péché est sensible. Nou~ avons un scul et meme processus dont la violation de la loi divine est le premier moment et dont la ~ort du pécheur est le der1 nier • Voila ce qui fait la tragique gravité du péché et la nécessité d'une rédemplion qui sera comme une création intérieure nouvelle et comme une résurrection d' entre les morts. 1. Paul emploie au pluriel et au singulier le mot &:¡,.cip'tlo:. Au singulier, ce mot ne représente pas seulement la somme de tous les péchés particuliers. L'apótre ést réaliste, pour parler le langage du moyen a.ge. Sa personnification du péché n'est pas une simple figure de rhétorique. Il y voit une puissance qui ne se révele sans doute que dans ses effets, a savoir. les transgressions parliculieres, mais dont les effets aussi ne s'expliquent que par elle. Nous avons ici exactemenl le rapportorganique des individus al'espece. L'espece n'existe que dans les individus; mais les individus a leur tour sont les produits de l'espece. Ainsi en est-il du péché considéré comme puissance et principe des transgressions partii) Cette idée esl vivement exprimée dans ce passage dont il est irripossible de rendre l'énergie concise : -ra 1tot6~11om" -rwv &¡,.otp-rlwv T« -roii v6¡,.ou lv,¡pyE!-ro lv 1;0,, ¡,.É,Eatv -1¡¡,.wv d, -ro xotp1to:pop;¡aott -r0 6cxvCÍT<¡J• (Rom., vu, 5.) Le péché fruclifie pour la mort. º'" UNE CONTRlBU'CION A L'ÉTUDE DU PAULTNISllIE 5 culieres. Les secondes sont les manifeslations organiques du premier. Celui-ci n'existe sans doule que dans celles-la, mais les transgressions a leur tour apparaissent a ce point de vue comme les fruits de la puissance générale du péché, qui, e~trée dans le monde avec la premiere transgression du premier homme, y regne souverainement depuis lors. Le péché est universel; tous les hommes sont constitués pécheurs. Cette universalité du péché, Paul l'établitpar trois preuves : la premiere est tirée de l' observation empirique de l'état moral du monde pa'ien et du monde juif de son temps (Rom., 1 et JI). La seconde, e'est la pre uve scripturai_re qu'~l ne néglige jamais (Rom., m, 10-20). « 11 n'y a pomt de Justes, non, pas méme un seul. .. etc.» La troisieme, essentie1Iement psychologique, va beaucoup plus loin et plus au fond. A l'universalité objective du péché daos l'histoire, correspond la fatalité subjective du péché dans chaque individu, fatalité fondée sur le conflit de ]a nature charnelle de l'homme et de la loi toute spirituelle et parfaite de Dieu (Rom., vn, 7 et s.). L'apótre n'hésite pas a reconnaitre dans cette universalité et cette nécessité intime du péché qu'il constate au dehors et au dedans, une loi divine qui se réalise dans l'histoire et dans la vie individuelle. Car meme le péché ne se développe sans loi. « Dieu, dira-t-il, quand il résumera son systeme, a enclos d'abord tous les hommes pour la désobéissance, afin de faire ensuite miséricorde a tous » (Rom ., x1, 32)1. 11 y a une dialectique providentielle daos l'histoire de l'homme sous la domination du péché, comme il y en a une dans le développement de l'reuvre de rédemption; ou plutót c' est une seule et meme dialectique qui mene a son terme l'idée divine de la justice par deux moments opposés et successifs. Jusque-la tout va clairement et les exégetes sont d'accord. 1) C'est dans le meme sens que Paul daos Rom., vu, 23 parle d'une loi dans les membres luttant contre la loi de l'entendement, v6µo~ ev -ro,~ ¡,.é.Eatv. �6 REVUE DE L'HTSTOIRE DES RELIGIONS La difficulté commence des qu'on se demande ou est la cause premiere et de cette fatalité psychologique et de cette universalité historique du péché. C'est ici que nous rencontrons deux séries de textes, qui nous menent dans deux directions opposées ou tout au mofas divergentes 1 • D'abord ceux sur lesquels on appuie d'ordinaire, a partir de saint Augustin, la doctrine traditionnelle du péché origine!. Que Paul ramene ce fleuve du péché au péché du premier homme comme asa source, cela ne fait aucun doute. Mais il ne faut pas confondre le commencement d'une chose avec sa cause, et il s'agit de savoir si ce premier péché, en meme temps que cause, n'était pas lui-meme l'effet d'une cause plus profonde et plus générale. En attendant, a cóté de ces textes qui ramenent le fleuve du péché dans le monde au péché d'Adam, il y en a d'autres non moins explicites, non moins éloquenls qui font sortir le péché de la rencontre de la loi et de la chair. On saisit la différence radicale des deux explications: d'apres la premiere, on explique les péchés actuels, par le péché du premier homme qui reste lui-meme alors un acte sans explication et saos cause; d'apres la seconde, on peut expliquer le péché du premier homme par la meme raison qui explique aujourd'hui tous les autres. La pensée de Paul est-elle restée dans cette antinomie? N'y a-t-il aucun moyen de subordonner les uns aux autres, et d'expliquer les uns par les autres, les passages contraires qui semblent la créer? En d'autres termes, avons-nous a constater une incohérence dans le systeme paulinien, ou une erreur d'exégese de la part de ceux qui l' ont commenté? Pour en décider, il est nécessaire de reprendre l'étude de ces textes eux-memes et de préciser exaclement la portée de chacun d' eux. 2. Nous commencerons par le plus célebre qui seprésente i) La premiere série de ces textes comprend : Rom., v, 12-21 et II Cor., xr, 3 et ss. - La seconde série est formée surtout de Rom., vu, 7-24; vm, 3; Gal., v, 17 et 18, etc. 7 a nous le premier (Rom., v, 12-21 ). Ce serait une erreur de croire que l'apótre est ici préoccupé de donner une solution a la question métaphysique de !'origine du péché. Le contexte prouve qu'il avait un souci plus pratique et tout différent. 11 avait parlé précédemment de l'muvre de réconciliation entre Dieu et les hommes, opérée en Jésus-Christ. Ce qu'il tente maintenant, du verset 12 au 21, c'est un parallele entre le déve]oppement dans l'histoire de l'humanité, du príncipe de péché qui est un príncipe de mort et le développement du príncipe de vie qui est dans la juslice justifiante du Christ. Et l'intention de ce parallele n'est pas d'expliquer la provenance du péché, mais d'exalter l'muvre de la grAce en montrant.que celle-ci a été encore plus puissante que le péché; car, outre qu'elle est universelle comme lui, elle a cela de plus, qu'elle agit et triomphe dans des conditions beaucoup plus difficiles (vers. 15-16). Ainsi, malgré les apparences, le point de départ de la pensée de Paul, n' est pas Adam, mais Christ. Le premier ne sert que d'illustration au second : 'Ao&µ, o; aa'tw "t61to; 'to:i ¡.,.DJ,o,,'to; (vers. 14). Cela dit, voyons ce que l'on peut tirer de ce texte, pour éclaircir le point qui nous intéresse. Nous y lisons d'abord que le péché est entré dans le monde par un seul homme, c'est-a-dire que le péché, en tant que puissance générale ici personnifiée, a fait son apparition daos l'histoire au moment oi'l le premier homme a commis sa premiere transgression. 11 ne faut pas confondre en effet cette &¡,.o:p-tfo: qui entre dans le monde alors, avec le péché d' Adam qui est une 1t:xp:x6&at; spéciale. C' est par la 1tcip:x66.at~, acte positif particulier, que l'&¡,.cip"tici, puissance ou virtualité universelle , se réalise et entre dans la vie de l'histoire, en sorte quecette &¡,.cipT(ci générale comprend, en réalité, et la transgression d'Adam et celles de tous ses fils, comme le príncipe contient les conséquences, et l'espece, les individus. Or, des que l'on entre bien dans cette maniere de penser, n'est-il pas déja tres vraisemblable que Paul regardait l'acte particulier d'Adam, comme l'effet de la puissance générale du péché, et non celle-ci comme produite U:'.'!E CO~TRIBUTION A L'ÉTUDE DU PAHLINIS!IIE �8 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS par celui-la.? Si l'on ne peut douter que Paul ne soit un idéaliste-réaliste par le genre de ses conceptions, on ne peut douter davantage que l'acte particulier ne fut pour lui l'effet du príncipe général et non le contraire. Des lors, il ne faut point dire, comme on le fait, que la ,-:zpa:Mat~ d'Adam a·créé dans le monde la puissance générale et universelle de l'&¡i.ap'tfa:, mais que celle-ci, au contraire, a été la cause productrice de la trap.sgression premiere d'Adam, comme de toutes celles qui l'ont suivie. II ne suit pas de la que le premier péché n'ait pas plus d'imporlance historique que tous les autres. 11 est de méme nature sans doute, mais il est le premier, la source de tous les autres, et lous les autres tiennent a lui comme tous les anneaux d'une chatne tiennent au premier anneau, comme le cours d'un fleuve tienta sa source. II faut méme dire plus: toute la puissance de péché, aujourd'hui disséminée et partagée entre une infinilé d'actes particuliers mauvais, se trouvait concentrée et condensée dans le premier péché. De méme que le premier homme portait dans ses flanes toute l'humanité, de méme sa premiere transgression était grosse de toutes les transgressions futures, non pas en ce sens que l'acte d'Adam souillat toute sa descendance, mais en ce sens que ce premier péché était la manifestation d'une puissance de péché qui allait se réaliser dans la vie de chaque homme comme elle s'était réalisée daos celle d'Adam. C'est pour cela que l'apotre écrit ces mots : ai' cxv6pwi.ou et qu'il dira plus loin : 4. Par le moyen de la désohéissance d'un seul homme, la totalité a été conslituée pécheresse. » Cela ne veut pas dire le moins du monde que ]a désohéissance d'Adam et sa coulpe onl été imputées a toute sa race, maís que sa désobéissance a été la breche premie re par laquelle la puíssance du péché est entrée et s'est réalisée dans · l'hisloire sous la forme d'une infinité de transgressions. Ce qui suit va achever de le démontrer. ~"º~ A la suite de la puissance du péché, la mort est entrée dans le moQde « et s'est élendue a tous les hommes parce U'.'\E CO'.'iTRIBUTlON A L'ÉTUDE DO P.AULI'.'ilSME que tous ont péché : .;;~ 'ltrmt; CX'16pwi.ou; at;>¡),6i•1 sqi'~ !) 'ltfflE~ f¡¡,.apm (v. 12). On n'aurait pas si longlemps ni si bizarrement disputé sur ces mols, si depuis saint Auguslin on n'avait pas voulu y faire entrer le contraíre de ce qu'ils signifient le plus clairement du monde. La conjonclion sqi'~ mise pour ai.1 -:oü'to o-n est souvent employée par l'apótre et toujours dans le sens de« parce que»•. L'aoriste~1.1.a:p-rov n'estpas moins clair;il esl impossible, comme je l'ai pensé autrefois, de le traduire par le passif « ont élé faits pécheurs ». II ale sens actif et signifie simplement : ont péché, c'est-a-dire la mort est venue sur tous les hommes, parce que tous ont commis aussi des transgressions, en sorle que leur mort arrive non en vertu du péché d'Adam, mais en verlu de leurs propres péchés. Ce r.&,mc; ~µ:i:p'tov exprime done la réalisation subjeclive et universelle de la puissance objective du péché. Il faut, en effet, que le péché existe comme péché, c'est-a-dire comme violalion posilive de la loi, avant de pouvoir produire la mort. On voit done que, loin d'appuyer la doctrine devenue orlhodoxe depuis Augustin, du péché originel, le texte de Paul implique et exprime une doctrine toute conlraire. Ce qui suit immédiatement prouve en toute évidence que nous sommes sur la voie de la pensée de l'apólre. Les versets 13 et 14 ne peuvent étre compris que comme une ohjection a ce qu'il vient de dire et dont il tient a se débarrasser. Comment soutenir, en effet, que la mort est survenue a tous les hommes parce que tous ont péché, lorsqu'il est constant qu'avant la venue de la loi (mosai:que) les hommes n'ont pas laissé de mourir? Oui, répond notre auteur, il est vrai que la ou il n'y a pas de loi, le péché n' est pas imputé ; oui encore d'Adam a Moi'se la morl a régné sur tous les hommes; mais c'est la preuve qu'ils avaient péché réellement, bien que dans une autre forme qu'Adam lui-méme. Le péché était présent dans le monde avant la loi de Moi:se et y suscitait des transgressions sans nombre, bien que ces transgressions ne i) Comparez Phil., ru 12 ; u Coi·., v, :l. I �{O REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS fussent pas semblables à celles du premier homme. Toute la réponse de Paul à l'objection qu'il veut réfuter est dans ces mots jetés à la fin de sa phrase : xixl hl 'tooç µ-fi à:µixp'tf,alfflaç 't<j> 011-otwlJ,IX'tt n)ç 'lt1Xpix6Gfaewç 'Aa&11-. Où donc était la différence entre la transgression d'Adam et celle de ses premiers descendants? Elle était en cela que ceux-ci n'avaient pas reçu, comme le premier homme en Éden, un commandement extérieur positif. Mais ils n'élaient pas sans loi pour cela. Avant la loi de Moïse et hors d'Israël, les hommes ont toujours eu d'après Paul une loi intérieure, un commandement écrit dans leurs cœurs, ypar.to'I È'l 'tixîç xap8(atç aù'tw'I (Rom., n, 14 et i5). C'est ce commandement intérieur violé qui les constitue pécheurs non moins qu'Adai;n, quoique d'une autre manière. Or, cette façon de répondre à l' objeclion impliquée dans les versets 13 et 14 de notre texte, n'est-elle pas la confirmation éclatante de notre manière d'entendre le Èq>'~ 'lta'l'teç ~11-ap'tO'I du verset f 2? Nous en trouvons une seconde non moins décisive en considérant l'ensemble de ce parallèle entre Adam et Christ. Les lecteurs qui le lisent ayant l'esprit préoccupé par la doctrine traditionnelle, y trouvent une difficulté dont je ne les ai jamais vu sortir à leur entière satisfaction. Dès que l'on tient que nous sommes rendus coupables par le péché d'Adam sans notre participation, il est évident que l'équilibre entre les deux Adam est rompu, et que même (à l'encontre de ce que l'apôtre veut établir), l'œuvre de la grâce est inférieure à celle du péché. En effet, landis que je suis rendu pécheur et coupable sans ma volonté, je ne puis avoir part à la justice de Christ que par ma volonté, c'est-à-dire par la foi. En d'autres termes, pour se réaliser entièrement, l' œuvre de justice a besoin d'une condition subjective, qui manque dans la réalisation du péché. Nous estimons que c'est là une erreur que la dogmatique a fait commettre à l'exégèse. L'idée qu'il y a péché là où il n'y a eu ni volonté ni loi, est absolument étrangère à Paul. Prenez, au contraire, le Èq> ~ 'ltmeç ~l'-IXf"tO'I dans le sens actif que nous avons donné, et alors vous avez UNE CONTRIBUTION A L'ÉTUDE DU PAULINISME H la condition subjective de la mort du pécheur. Les hommes meurent parce qu'ils ont péché comme ils sont justifiés par ce qu'ils ont cru. A ces mots &q>'~ 'lta•m:ç ~11-:ip'to•1, dans le premier moment, correspondent les mots o1 't')i'I 'ltZptaae(a,, n)ç 1.ap:'toç Àix11-M•1oneç (v. 17) dans le second. De cette façon, l'inégalité choquante dont nous parlions disparait, l'équilibre rompu se trouve parfaitement rétabli. · Si notre exégèse est juste, on voit que le texte laisse intacte la question de l'origine du péché. Nous voyous bien que tous les péchés découlent d'un premier péché, mais ce premier péché lui-même, d'où vient-il? Quelle est la cause du péché d'Adam? A cette question, le passage examiné ne fournit aucune réponse. Il en est un second, II Corinth., xi, 3, qui semble au premier abord nous faire faire un pas de plus; en réalité, il nous laisse au même point. Il est dit là que le serpent séduisit Éve. Cela prouve que Paul admettait l'autorité des premiers récits de la Genèse et croyait au diable, car pourlui le serpent, c'est évidemment le diable. On pourrait donc dire qu'à ses yeux la cause première du péché est dans le diable lui-même. Mais alors pourquoi l'apôtre ne dit-il pas que le péché est entré dans le monde avec Satan et par lui? C'est qu'évidemment, dans sa pensée, Satan a conseillé le premier péché, mais n'en est pas l'auteur. La suggestion du diable a rendu la séduction plus forte, mais le péché a été le produit de la volonté d'Adam, et la question subsiste toujours : Pourquoi le premier homme a-t-il succombé à la tentation? Où faut-il chercher la cause de sa faiblesse et de sa défaite? 3. Nous pouvons aborder maintenant la seconde série de textes que nous avons signalée. Dans les précédents, l'auteur de l' Épître aux Romains avait décrit le développement historique du péché; il va nous en expliquer dans Rom, vu, 724, la genèse psychologique. Al'universalité objective correspond dans sa pensée la nécessité subjective du péché. Sans doute encore ici Paul ne traite pas la question d'origine; il �/ 1 i3 REVUE DE L HIST01RE nES RELIGIONS UNE CONTRIBUTION A L ' ÉTUDE DU PAULINISME explique seulement comment se produisent les péchés actuels. Mais il est amené à des considérations psychologiques qui pourront nous conduire ·plus loin. Ce qu'il venait de dire touchant la loi semblait aboutir à la conclusion que la loi était responsable du péché. Il relève l'objection en disant: « La loi est-elle donc péché? Loin de là! mais sans la loi, je n'aurais pas connu le péché. Ainsi je ne connaitrais point la convoitise, si la loi ne me disait: tu ne convoiteras point. Alors, prenant essor sous l'aiguillon du commandement, le péché (puissance) a produit en moi toutes les convoitises. En l'absence de toute loi, le péché est une puissance morte. Jadis, quand j'étais sans loi, je vivais; mais, le commandement survenant, la puissance du péché prend vie et moi je meurs; et le commandement, dont le but était la vie se trouve réaliser la mort, car le péché prenant essorpar l'effet du commandement me séduit et, par ce commandement même, me fait mourir.» Tout cela est très clair, noussemble-t-il ! Jadis, quand j'étais sans loi, je vivais; ce qui veut dire, sans doute : ma vie était simple, sans contradiction intérieure et sans contrainte. C'est la vie de l'enfant avant l'âge de la conscience et de la raison , la vie psychique ou animale dans sa candeur et sa facilité naturelles. Avant d'avoir perçu soit du dehors, soit au dedans, la prescription catégorique de la loi, je ne connaissais pas le péché. Les désirs naturels de la chair ou de la vie animale n'ont été qualifiés moralement de convoitises coupables, c'est-à-dire de péchés, qu'après que la loi m'a eu dit: <1 Tune convoiteras point. » C'est ainsi que l'expansion naturelle de la vie animale devient l'étoffe même dontla volonté humaine, violant !aloi, constitue les péchés. La loi fait plus encore; elle fait vivre, c'est-à-dire réalise la possibilité abstraite du péché, en provoquant en moi toutes sortes de convoitises. Voici une étrange expression : « En l'absence d'une loi, le péché est une puissance morte : » xwp\ç v6µ.ou, &µ.o:p,(o: vi;r.p& (vers. 8). Qu'est-ce que le péché mort? Je ne crois pas que l'expression soit synonyme de péché latent, car une force latente est une force concentrée, non une force morte; une force latente est simplement une force non manifestée. Par péché mort, il faut entendre un péché qui n'existe pas encore; c'est-à-dire une possibilité ou virtualité abstraite de péché. Paul ne dit pas, en effet, que le péché, en tant que violation de la loi et partant punissable, préexiste caché dans l'organisme humain; il ne tient pas la chair pour mauvaise en soi. Pas le moindre manichéisme dans sa pensée. C'est la volonté qui commet le péché, et c'est la volonté seule qui le peut commettre. Mais, en fait, cette volonté morale est devancée et prévenue par le développement de la vie animale qui, dans tout être, apparait la première. Et, dès lors, quand la loi ,qui est bonne, sainte,· spirituelle, arrive, la volonté de l'être moral la reconnait comme telle, la salue, se sent obligée par elle; mais elle n'en est pas moins impuissante à l'accomplir. « Je ne fais pas ce que je veux, et je fais ce que j'abhorre», dit plus loin l'apôtre (vers. 15} 1 • Rien n'est plus juste. Ainsi éclate dans l'homme un tragique conflit qui va s'aggravant par tous les efforts qu'il fait pour y mettre fin, conflit où périt l'homme naturel divisé et armé contre luimême et d'où la seule grâce créatrice de Dieu peut faire sortir l1bomme spirituel ou l'homme nouveau (vers. 26-24). Telle est, en gros, cette fine et profonde analyse psychologique, page véritablement lumineuse, la plus moderne comme la plus éloquente que nous ait laissée l'antiquité. Dans l'état actuel de l'homme, le péché jaillit toujours inévitablement de la rencontre de la nature psychique ou animale avec la loi essentiellement spirituelle, et après le péché, la condamnation et la mort. Tout est dans cette antithèse posée par Paul avec tant de vigueur au verset 14 : ô v61.1.oç -.t'lauµ.Q:ttY.6; fo·m, èyw oà a&pY.w6ç e't1.1-t. A cet ordre d'idées s'en rattache un autre plus original et i) Voyez aussi le verset 18, plus explicatif encore: « Il m'appartient bien de vouloir le bien, mais de le faire, non. » �14 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS plus surprenant encore: je veux parler du rôle et du but que Paul assigne à la loi. C'était la partie la plus scandaleuse de sa doctrine pour les Juifs de son temps et elle ne l'esl guère moins pour les honnêtes gens du nôtre. Dans le dessein éternel de Dieu, la loi avait pour destination réelle non d'amener l'homme à la justice, mais de provoquer et de réaliser le péché, c'est-à-dire d'enclore à la fin l'humanité entière dans la conscience du péché el sous la condamnation. « La loi est intervenue pour faire abonder les transgressions » (Rom., v, 2). Comparez ce que Paul écrit encore aux chrétiens de Galatie: « Quel est donc le but de la loi? Elle a été surajoutée (à l'économie du plan divin), pour développer les transgressions » (Gal., m, f9, et encore ibid., nI, 22 et 23; Rom., xr, 32, etc.). · On peul voir d'ici par quel chemin il a été conduit à celte conception étonnante chez un homme d'origine juive el pharisienne. Le contenu idéal de la loi est bien la justice et, par ce côté, elle exprime aussi la condition idéale de la vie heureuse: « Celui qui fera ces choses, vivra.» ~lais la loi qui prescrit ainsi la justice est impuissante à la réaliser, à cause de la chair : 'tO yàp &auvaw1 'tOÜ v6µou, èv ~ ~a8lvet atèc 't~Ç aetpi'.OÇ (Rom., vm, 3). Cela veut dire qu'il y a disparité et disproportion entre la loi qui est essentiellement spirituelle et la chair qui est d'un autre ordre et d'une autre nature. Plus la loi sera élevée, plus l'idéal qu'elle éveille en l'homme et lui propose sera sublime, plus aussi s-Orement, au lieu de produire la justice et la vie, elle produira leur contraire, savoir le péché et la mort. Telle est la donnée de l'expérience morale. La pensée de Paul est d'une incomparable hardiesse. Dans les fails qu'il constate et dans leur enchainement, il n'hésite pas à reconnaître l'effet d'un conseil même de Dieu. Puisque la loi ne produit et ne saurait produire que la conscience du péché et de la condamnation, il faut admettre qu'elle a été donnée pour cela. L'apôtre est à cent lieues de penser que Dieu ait eu besoin de s'y reprendre à plusieurs fois et de plusieurs façons pour réaliser son œuvre de jus- C~E CONTRIBUTION A L'ÉTUDE DU PAULINIS~IE 15 tice; qu'il ait d'abord essayé de la loi, et que la loi n'ayant pas réussi, il ait eu recours à la grâce. Dieu savait très bien que, proposée à des êtres charnels, la loi ne pouvait que réaliser la conscience du péché, en donnant lieu aux transgressions. Aussi ne lui a-t-il jamais assigné une autre destination, parce qu'il fallait avant tout provoquer dans l'être charnel une crise intérieure d'où l'être spirituel p-Ot sortir. Paul le dit d'une façon générale et absolue dans sa lettre aux Galates : et yàp è.86811 v6µoç 6 ouwxµsvoç ~WO'ltOt~aett, 0\/'tWÇ èv \/OfJ.<J) ~ ~\/ 11 ot~toav·rr,. « Si une loi quelconque capable de procurer la vie avait été donnée, alors réellement la justice aurait procédé de la loi» (Gal., m, 21 ). Cette affirmation de Paul a le caractère d'un axiome; elle est absolue et ne souffre aucune exception. Elle est vraie de toute loi, de celle de la conscience comme de celle du Sinaï; car la raison générale par laquelle Paul l'établit, c'est la forme même de la prescription légale qui fait connaitre à l'homme ce qui est bien, mais ne lui donne pas la force de l'accomplir. Aussi bien Dieu la destinait-il essentiellement à un autre rôle, à celui d'une préparation transitoire : elle devait réaliser la conscience du péché pour que p-Ot se former ensuite la conscience de la grâce justifiante. Dieu a enclos tous les hommes pour la désobéissance afin de faire miséricorde à tous (Rom., XI, 32). Pour nous résumer et achever de bien éclaircir cette étrange notion de la loi, il faut dire que Paul distingue dans la loi deux éléments: 1° son contenu idéal qui est la volonté de Dieu, et qui propose à l'homme la justice comme sa destination véritable; et c'est en pensant à ce contenu idéal que l'apôtre dit toujours que l'Évangile établit ou accomplit la loi au lieu de la détruire (Rom., m, 31 ; Gal., v. 13-15). En ce sens, en effet, elle vise à la vie, è.11-.oÀ~ eiç {w~11 (Rom., vu, 10). 2° Sa forme extérieure, celle du commandement impératif, le ypcxµµx qui, venant s'adresser à un être charnel,le rend tout ensemble esclave et pécheur, le mène à la condamnation et à la mort. « La lettre tue » et le ministère de la loi est un ministère de mort, !:a:x.ovla -.ou 6av,b:u (Il Cor., m, 6 et 7). Dans ce �i6 REVUE DE L'HlSTOIRE Df:S RELIGIONS sens le chrétien, c'est-à-dire l'homme nouveau et spirituel doit être affranchi de la loi comme du péché ; 'lu'li 3è. x:xTI)py~Ornm ô:,.à -.oî:i 'loµou (Rom., vu, 6), et l'autorité extérieure de la lettre vieillie doit être remplacée par la force nouvelle et intérieure de l'esprit. Cette contradiction radicale entre la visée idéale de la loi et son effet réel, prouve que le régime de la loi n'est qu'un moment transitoire dans le plan divin, qu'elle n'est pas son .but à elle-même, mais qu'elle mène à Christ, qui est la fin de la loi, -.éÀoçèlè. '16f1.ou Xplo"toç. Nous savons maintenant quelle est la genèse des péchés actuels, et dans quelle corrélation fatale se troqvent aujourd'hui pour l'apôtre Paul ces t_rois termes : loi, chair et péché. La dernière question qui se pose à nous est de chercher s'il ne s'expliquait point par la même cause, le premier péché d'Adam. Pourquoi ce péché initial en effet n'aurait-il pas eu la même origine que tous les autres? On pourrait faire valoir en faveur de cette assimilation que, dans le point de vue de Paul) il n'y a aucune raison de penser que le péché d'Adam, entrant dans une même série avec les péchés qui l'ont suivi, soit d'une nature essentiellement différente; qu'il faudrait supposer autrement que la constitution physiologique de l'homme a été modifiée dans son essence par la désobéissance d'Adam, idée dont les épitres ne présentent aucune trace. Mais ce ne seraient là jamais que des conjectures. L'unique moyen de répondre positivement à cette question est de savoir quelle idée Paul se faisait de la nature du premier homme. Entre les deux textes que nous venons d'examiner, il faut donc en faire intervenir un troisième qui nous éclaire sur ce point, et nous parait concilier ainsiles deux autres. C'est le texte (I Cor., xv, 45): «Le premier Adam est venu en âme vivante, alç (j,ux·~" ~waa'I, le dernier Adam en esprit vivifiant, !àtç 'it'ialîf1.a ~wo1tôtoü'I. L'opposition ici marquée est expliquée nettement dans les versets qui suivent: « Ce n'est pas l'être spirituel, c'est-à-dire celui dont le -.t'1aî:if1.a est la substance qui apparaît tout d'abord, mais l'être psychique; ensuite vient l'être pneumatique. Pris de la terre, :f. 1 UNE CONTRIBUTION .A L'ÉTUDE DU PAULINISME le premier homme est terrestre, le second vient du oiel. Tel a été l'homme terrestre, tels aussi sont les terrestres. Et com?1~_nous avons porté l'image du terrestre, nous porterons aussi limage du céleste. » Remarquons qu'il s'agit dans le contexte de l'idée de la résurrection et que les explications de Paul, que nous venons de citer, portent sur la constitution respective et originelle des deux hommes qui sont mis en parallèle. Il ne s'agit plus d' une opposition morale comme dans Rom., v, 12, mais d'une opposition de nature et d'essence. Nous trouvons donc ici sur la nature du premier homme le rel'I.Seignement que nous cherchions. Adam fut une (jl~xlJ ,wa.x et, comme l'apôtre explique ensuite cette exprgss100) un être l)luxlx.6;, formant une antithèse avec l'être 1t'lauµa:·nx.6ç. Or) nous savons ce que ce mot de l)luxtY.6ç veut dire dans la langue de Paul; il est l'équivalent de a&pxt'loç que nous avons trouvé dans Rom., vu, 14. C'est l'homme animal l'homme retenu encore dans les liens de la vie sensible. C'est ce que prouve sans réplique un texte de la Jre épitre aux Corinthiens. ,< L'homme psychique, dit Paul, ne reçoit pas, ne comprend pas les choses du -.tvaî:if1.0r: de Dieu, car elles lui sont une folie. Il ne peut les connaître, parce que ce n'est que spirituellement qu'on en juge » (1 Cor., 11, 14). Pour Paul, en effet, la l)lux~, comme le nephesch des Hébreux, est le principe vital de la chair et forme antithèse au 'lt'laî:if1.a:, comme la vie de la chair à la vie de l'esprit. ll ne faut pas objecter que l'apôtre connaissait le récit de la Genèse (Gen ., n, 7), où il est dit que Dieu forma l'homme de la poudre de la terre et souffla dans ses narines l'haleine de la vie. C'est à tort, en effet, que les commentateurs out vu dans cette « haleine vivante», la communication du 1t'leî:iµ0r:, au sens où l'entendait l'apôtre. Dans le passage (I Cor., xv, 45 et s.) que nous discutons, il cite en effet ce récit de la Genèse, d'après la traduction grecque des Septante. Mais il l'interprète autrement que l'orthodoxie catholique ou protestante; car cette haleine de vie, c'est précisément ce qu'il appelle une l)lux~ ,waa, et qu'il met en opposition avec le 1t'leî:iµa ~wor-otoî:i'I du second 2 �1 UNE CONTRlBUTlON A L ÉTUDE DU PAULI:SIS:IIE ta REVUE DE L'BISTOIBE DES RELIGIONS Adam. Nous pouvons donc conclure qu'Adam était, comm~ nous, acxp1.i'loç. Il ne l'était pas devenu par suite du péché; il l'était d'origine et de nature, parce qu'il avait été« pris de la terre n, ainsi que Paul l'explique fort bien. On voit co~~ien il est éloigné de l'opinion traditionnelle touchant la spmtualité et la perfection morale du premier homme. Adam, sans doute, pouvait et devait devenfr -.t'1auµ.<X,tY.6ç et c'est_ dans cet~e vocation finale que consiste l'image de Dieu mise en lui; mais il avait été créé dpi; et cj,uz-fi. Esl-ca à dire qu'il füt mauvais pour cela? Nullement. La vie sensible esl légitime dans sa sphère; elle est même bonne à sa place. Car le dési~ de la chair ne devient mauvais et coupable que lorsque la 101 est venue, et que la volonté a donné son adhésion expresse à l'instinct de la chair, c'est-à-dire que l'instinct est devenu acte volontaire et par conséquent moral. Encore une fois,_ la chair n'a rien en soi de condamnable. Après la création entière et avant la venue de la loi el du péché, Dieu pouvait dire que « tout était bon, >> comme on dit d'un enfant à sa naissance qu'il est bien venu, sans pour cela qu'on méconnaisse le développement par lequel il doit passer encore avant d'arriver à l'âge mllr. De même toutes les parties d~ ~a création divine pour l'apôtre Paul étaient bonnes et légitu~es, sans qu'aucune d'elles fô.t parfaite. L'état psychique devait précéder pour l'homme l'état spirituel. Il fallait passer par l'enfance avant d'arriver à la maturité. S'il en est ainsi et nous ne voyons pas comment on pour1·ait le contester, Paul peut et doit dire d'Adam ce qu'_il disait tout à l'heure de nous-mêmes. Avant la loi et sans lm, Adam vivait· sa vie toute instinctive encore s'épanouissait joyeuse, une facile. C'était le paradis. Mais la loi survenant s'est trodvée violée du premier coup par l'instinct de 1~. chair. Car la chair, dil encore l'apôtre dans un autre endroit, a une 1 loi naturelle qui n'est pas celle de l'esprit : ri yàp aàp!; lr.i6uµ.E Y.Gt,ix ,oü 7t'lauµ.~'t~ç, ,o os. 'ï.'lëÜIJ.IX Y,<X'tt:l ,~ç a<XpY.6ç, ,aü,<X 1 /xp &),).;~~otç · , • (Gal v 17) La loi a donc constitué le premier <X'l'ttY.~\'t(X\ •' ' • homme pécheur, comme elle fait nous-mêmes et avec la l9 même nécessité intérieure. Pour lui comme pour nous elle s'est trouvée faible à cause de la chair. Aussi bien f~ut-il ajouter ~ue la loi donnée à Adam en son innocence, pas plus que la 101 de l\loïse ou celle de la conscience naturelle, n'avait P?ur but, da~s le dessein de Dieu, de procurer la vie imméd_1atement, _bien qu'elle fût l'expression de la justice, condit~on de la vie ; ~ais positivement de provoquer la transgress10n et de réaliser la conscience du péché d'où sortirait ensuite l'homme spirituel. La loi est donc le péché et la cause du péché? s'écriaient à l'envi tous les adversaires de Paul incapables de suivre la profondeur de sa dialectique et de s'élever à son point de vue. Nullement, répondait-il mais sanslaloi, je n'aurais point connu le péché. La loi est bonne sainte, spirituelle, et c'est parce qu'elle est tout cela qu'ell; r~ali~e d'auta~t mieux en moi l'état intérieur de péché. Amsi la théorie du rôle de la loi, dans le développement de l'être h~m~in, formulée par Paul ne souffre aucune exception; la plus mbme cohérence règne dans tous ses raisonnements et ~ous pouvons conclure qu'à ses yeux le père des hommes éta,t, par nature, semblable à se& enfants et que son histoire de tout point a ressemblé aussi à la leur. Nous prévoyons ce qu'on objectera à cette manière de comprendre les textes de Paul sur la question du péché. On dira qu' ?~le n' e~t p~s ~dmissible, parce que cet apôtre aurait, en défimhve, fait ams1 remonter le mal jusqu'à Dieu même. Nous avouons que cette raison nous touche peu; car elle est d'ordre métaphysique et ici nous ne faisons que de l'histoire. Si la difficulté existe, c'es~ à Paul qu'il appartient d'y répondre, no~ à nous. Cependant, il_nous semble qu'il n'aurait pas de peme à s_e laver de cette accusation. Est-ce que le péché dans sa théorie, ne reste pas toujours le péché, c'est-à-dire l'acte dela seule volonté ~e l'homme? Est-ce que le péché, s'il est provoqué par la 101 sous forme de transoression n'est pas . 1 0 , s1mu ta~ément conda~né par elle? N'est-il pas toujours pour la co:science et au_ pomt de vue subjectif, ce qui ne doit pas être. Enfin y a-t-,1 un autre système où la loi de responsa- �20 REVUE DE L'HlSTOIRE DES RELIGIONS bililé s'exerce plus rigoureuse et plus invincible, ou la peine du péché sorte plus nécessairement du péché meme? Nos péchés actuels sonl aussi inévitables a notre volonté. Qui ne se sent esclave du mal? Or si cette nécessité intérieure iL laquelle personne n'échappe aujourd'hui ne détruit pas la vie morale, n'accuse pas Dieu et laisse intacte sa justice, je ne vois plus tres bien pourquoi, alors meme qu'elle se ful rencontrée chez Adam,~elle lui serait une mortelle offenrn. D' autre part, en expliquant naturellement !'origine du premier péché, la théorie de Paul le ramene toujours a la volonté humaine, jamais a la volonté divine; il n·est manichéen a aucun degré. A Dieu rien de mauvais n'est attribué directement. La chair ou la vie psychique qui se développe la premiere est bonne ; la loi qui vient ensuite est bonne; la rédemption est une reuvre de souveraine justice et la grace n'a d'autre but que de réaliser la sainteté. Done toutes les forces primordiales créées par Die u étaient bonnes. Ce n'est que plus tard, dans la sphere meme ou doit agir, pour se développer, la volonté de l'homme et daos les complications ultérieures qu' elle ame ne, que le péché se produit. La nécessité qui le caraclérise ne saurait en compromettre le caraclere moral; elle est d'un autre ordre quelanécessité physique. Si un probleme subsiste encore, c'est celui qui nait des rapports mystérieux de la volonté humaine et de la Providence, du caractere contingent des faits historiques et du plan divin qui s'y réalise, en d'autres termes et pour tout dire, de la coexistence meme du Dieu infini et de sa créature finie. Mais dtit cette difficulté métaphysique n' etre jamais pleinement résolue, elle ne saurait infirmer les résultats del' exégese historique et grammaticale. C'est aux textes de Paul qu'il en faut toujours revenir pour savoir non ce qu'il aurait dtl penser, mais ce qu'il a pensé réellement. Or je remarque que l' objection dont je viens de parler, c'est précisément l'accusation perpétuelle dont ses adversaires n'ont cessé de le poursuivre. Sa doctrine du péché et de la grace . était, a leurs, yeux, essentiellement immorale et sa théorie de la loi bias- U'.IIE COl(TRIBUTION A L'ÉTUDE DU PAULINTS~IE 2t. phématoire. On disait aussi qu'il en arrivait a décharger l'homme du péché et a en charger Dieu et que toute sa théologie aboutissait enfin a cet adage : « Faisons le mal pour que le bien en sorte » (Rom., m, 5-8; IX, 18-20; vI, t; vn, 7.; Gal., v, 13-18). 11 a toujours écarté ce reproche avec la plus grande vivacité et a meme consacré les trois plus beaux chapitres de sa leUre aux Romains a le réfuter (vr, vu, vm). Qu'il y ait .réussi ou non, nous n'avons pas a en juger ici. Mais le fait que sa doctrine du péché soule.ve aujourd'hui encore la meme objection de la part du meme légalisme moral, n'est pas la preuve que nous l'ayons mal comprise ni mal exposée. Nous y trouverions plutót une confirmation de -la justesse de notre exégese. (A suivre. ) A. SABATIER. �• LE PESSJMISME CllEZ HOMERE ET HÉSIOD.E LE PESSIMISME 'MORAL ET RELIGIEUX CHEZ HOMERE ET HÉSIODE (Deuxieme artic/e)1 • II Le mythe de Prométhée et de Pandare. et l'amour. - La gloire. La femme Cette constatation drarriatique de la misere originelle de l 'humanité par les poetes primitifs de la Grece) ne nous autoriserait pas a revendiquer pour eux le renom de pessimisme, si a coté du mal, quelque grand qu'il soit, ils reconnaissaient des remedes proportionnés et des compensations suffisantes. Les plus optimistes d' entre les moralistes et les philosophes sont obligés d'avouer que la somme des souffrances est considérable ici-bas et que, pour un grand nombre d'étres, elle l'emporte sur la somme des jouissances. D'autre part, la littérature et l'art en général, ayant besoin, pour réaliser l'idéal, de nous présenter l'homme dans quelque situation extreme, il n'est pas surprenant qu~ de .l'ceuvre littéraire se dégage, plus encore que du spectacle de la vie, une impression de tristesse et de désenchantement. Lors méme que les poetes s'attachent a arréter nos regards sur des perspectives riantes, a acheminer leurs fables vers une 1) V. t. XIV, p. i68, septembre-octobre i886. í 23 conclusion heureuse, il leur faut, pour saisir l'imagination, des contrastes et pour attirer l' attention, des péripéties variées. C'est-a-dire que la littérature la plus optimiste par ses tendances et par son but se croit obligée de se servir du malheur, del' erreur, de'la faute pour faire apprécier davantage ses reves d'innocence, de sagesse et de félicité. Ajoutons a cela que chacun de nous porte en lui-meme des prédispositions qui luí font colorer en rose ou en noir les objets de son observation ou de ses lectures. Il y a une sorte de sophisme a rendre responsable, ou le monde réel dont l'histoire étale le spectacle sous nos regards, ou le monde idéal créé par les poetes, de certains sentiments que nous y mettons plus qu'ils ne nous les suggerent. Ce n'est done pas en cherchant chez Homere et chez Hésiode une source de réflexions mélancoliques sur l'homme et sur le monde, que nous aurons prouvé leur pessimisme ; mais en démontrant que la morale de leurs ouvrages et les croyances religieuses qui en fo.r;-ment le fond, condamnent logiquement l'humanité a la souffrance sans remede efficace, que, lui imposant la faúte sans responsabilité réelle, et jelant le trouble dans la conscience , elles essaient en vain de le dissiper par les moyens mis en leur pouvoir. C'est a dégager ces príncipes, qui menent au pessimisme par une conclusion logique, que nous consacrons la suite de cette étude. 11 en est un que les théoriciens modernes du systeme se sont attachés a mettre dans tout son jour, en montrant ses applications variées aux diverses conditions de la vie, en l'opposant comme un ironique défi aux aspirations de l'humanité vers le bonheur. C'est qu'une contradiction inhérente a la nature des choses, change en une source de miseres nouvelles, ce·qui s·emble avoir été établi par l'ordre universel pour etre le remede de la misere ; c'est que la premiere phase del' existence étant représenlée par une souffrance, si le génie de l'homme, si l'ingéniosité de la nature fait succéder une phase de jouissance ou tout au moins d'apaisement, l' effort qui a obtenu cette compensation, la générosité appa- �24 25· REVUE DE L'HtSTOIRE DES RELIGIONS T.E PESSIMISME caEZ HOMERE ET HÉSIOnE rente du sort qui nous en a fait l'aumOne, sont la cause d'un mal nouveau, souvent plus grand que le premier et qu'ainsi toute compensation est illusoire. La science qui prétend réaliser le progres, l'amour qui épanouil l'Ame et charme les sens, la gloire qui exalte l'activité et repose de l'effort par la satisfaction du but atteint, la puissance et la richesse qui multiplient les moyens de jouir et diminuent les occasions de souffrir, n'aboutissent le plus souvent qu'a. envenimer la blessure de l'Ame qu'ils devaient guérir, ou qu'a. ouvrir une blessure nouvelle. 11 n'y a pas un seul élément de ceux que l'on ferait entrer a priori dans la trame d'une existence réputée heureuse, qui ne contribue pour sa part a développer la douleur 1 • Voila ce que dit le pessimisme systématique, voila ce qu'il essaie de démontrer en étalant au regard et l'inanité des efforts par lesquels l'humanité cherche a échapper a la souffrance, et cette fatalité irrésistible du mal qui sous loutes ses formes, prend naissance au sein de ce qui devait etre son contraire : Medio de fonte leporum surgit amari aliquid quod in ipsis floribus angat '. · Le génie hellénique a entrevu des la plus haute antiquité, la génération du mal ou physique, ou moral, par le bien inventé pour mettre un terme aun mal antérieur. Il en a fait un mythe original entre tous, le plus ancien des mythes philosophiques, celui-la. en meme temps qui, apres etre sorti des entrailles des Grecs primitifs, a vieilli le moins a travers les a.ges ; car lorsque la pensée moderne veut revetir d'une forme poétique le probleme de la destinée humaine, elle aime a évoquer encore les figures de Prométhée et de Pandore 5. Et quoique la subtilité de Grethe 7 de Leopardi, de Quinet, pour ne nommer que les plus éminents, ne conserve pas toujours a la fable sa signification originaire, il n'en subsiste pas moins entre leurs fantaisies les plus raffinées et la na'iveté du vieux drame hésiodique, une parenté réelle et intime. La .nation qui possede parmi ses légendes les plus vénérées et les plus populaires cette image saisissante de l'impuissance mortelle a réaliser le bonheur par le progres, de la contradiction fatale qui fait sortir le mal de ce qui semblait en etre le remede, ne saurait etre rangée parmi les nations optimistes. Hésiode, daos la Théogonie et daos les fEuvres et les Jours, l'a fixée par ses traits essentiels et permanents ; la figure du Titan audacieux qui dérobe ala nature ses secrets pour améliorer la condition humaine, et celle de la femme, chef-d'reuvre de grAce trompeuse que les dieux ont donnée aux mortels en apparence pour les charmer, en réalité pour les perdre a nouveau, sont son ouvrage 1 • Le mythe ou ces deux personnalités jouent le principal role est le complément de celui ou est définie la déchéance progressive de l'humanité; il indique le point de départ de cette déchéance, il en formule la raison d'etre ª. Sa ressemblance avec celui de l'arbre de la science dans la Genese est manifeste; Pandore et Eve sont la meme personnification. Il y a i) Cette idée est développée systématique:nent par Scbopenhauer dans les Aphorismes sur la science de la vie. OEuvres completes, v. p. 329 et suiv. 2) Lucrece, Nat. Rer. II, 1133. 3) V. Gcethe, Prometheus. Dramatiscbes Fragment, surtout la derniere scene, sous cette réserve que Prométbée, libre penseur et contempteur des dieux, n'a rien d'antique. E. Quinet, Prométhée, Paris, i838, peche également contre l'e¡¡prit grec en faisant de Prométhée une sorte de cbrist renverunt le paga- nisme. Leopardi, Histoire du genre humain, le Pari de Prométhée (daos les Opuscules et Pensées, trad. A. Dapples). Il est vrai que M. Caro (Le pessimisme au x1x9 siecle, p. 13) a dit de Leopardi : « que c'est un grave torta lui d'avoir imaginé, pour les besoins de sa cause, une antiquité de fantaisie et voulu nous persuader que le pessinisme 1/taít dans le génie des grands t!crivains d'Ath~nes et de Rome. » En ce qui concerne les Grecs, on verra qui est daos le vrai, de M. Caro ou de Leopardi, si on veut bien comparer au texte d'Hésiode que nous comm.eotons, le résumé que M. Caro lui-meme oous donoe de l'Histoire du genre humain raconlée par le pessimiste italieo (ib., p. 63). 11 est certain qui! Leopardi avait lu Hésiode a travers sa propre tristesse; mais il l'avait mieux lu que M. Caro. 1) Hés., Théog., 510 et suiv. Op. et D., 42 et suiv. 2) Cf. Welcker, Griech. Goetter/,ehre, I, 756 et suiv. Cf. du meme, die Aeschyleische Trilogie, p. 67 et suiv, Sur les rapports du mythe de Pandare avec le récit de la Genese, v. entre autres Buttmann, Mythologus, I, 48 el suiv. et Welcker, Aesch. Tril., 72 et suiv. �26 REVUE DE L'HISTOlRE DES RELTGIONS LE PESSIMISME CHEZ HOMERE ET HÉSIODE cette différence que, dansla Genese, Dieu a donné a l'homme la femme sans arriere-pensée mauvaise, sans intention de haine ; tandis que, ehez Hésiode , le don de la femme est la revanche des dieux, atteints par Prométhée dans leurs prérogatives 1 • Autre différence plus profonde: Adam n'est qu'un agent en quelque sorte passif des maux que la science du bien et du mal atlirera sur lui et ses descendants; il cede aux charmes de la femme et se laisse tromper par elle. Prométhée au contraire a, de propos délibéré, engagé la lutte contre l'ordre naturel, c'est-a-dire contre les dieux 2 ; en dérohant le feu, par un effort de son énergie intelligente, il a sciemment rompu l' équilibre des forces cosmiques qui, jusqu'alors, écrasaient l'homme. Et si la femme compromet ensuite son reuvre, ce n'est pas faute par lui d'avoir prévu le piege et év1mté la rus e des dieux 3 • Prométhée personnifie dans sa fiere indépendance, dans ses aspirations aussi vigoureuses que clairvoyantes, le génie de la race humaine en général, celui surtout de la race hellénique; c'est une figure tout d'une piece, sans mélange de faiblesse ou d'étourderie. Mais i) V. Hes., Op. et D., 57 : cxv't\ nvpó~ íJ,J,c,oo ><oti<Óv ,Í, ~•v é!notvT~pspnwv'totl >1ot'ta 6vµov H>v >1oti<ov &µ,potyotnwv'tt~. Cf. ib., 82. V. la méme 1dée e:x:pr1mée plus nette- ment encore, Théog., 570. 2) Théog., 562. Zeus a reíusé aux hommes le don du feu, pour les punir de la ruse que Prométhée avait pratiquée a son égard. C'est pour achever son ceuvre d'émancipation que le Titan le ravit. 3) Op. et D., 85. Sur la signification du type de Prométhée,_ ~• Welcker'. Aesch. Tril., p. 68. Le savant mythologue insiste sur les d11l'erences qm séparent ce pessimisme nai:f de ce qu'il appelle les spéculations de Rousseau sur la corruption par le progres et sur l'affaissement de l'humanité par les influences civilisalrices. En cela Welcker araison contre Heyne, De Theogonill ab Hesíodo condita, p.147. L'esprit grec ~e pouvait juger ainsi l'action de!ª science et des arls. Ce qui sorl du vase de Pandore ce sont du reste les malad1es et par suite la mort prématurée (Cf. Hor., Od., 1, 3, 25 et suiv.), non tous les maux; mais l'esprit grec a bien compris que le génie .inventif est une cause de _souffrances en méme temps que de progres. Sur l'épithete de ttA,py¡o--rotl (inventores) donnée aux hommes par Homere et Hésiode, v. Od., 1, 349 el v1, 8, avec la note de Pi.erron; et Theog ., 512, 011 il est dit d'Épimélbée : el; ~ apx~, yÉvE't' /ívopotaiv cx).,py¡c,-rjic,,, Tous les passages 011 cette épithete figure impliquent que l'humanité est vouée au mal. """º• 27 il a un frere qui prend asa charge les défaillances funestes, celles que la Genese a incarnées dans Adam; c'est l'imprévoyance d'Épiméthée, qui accueille Pandore et avec elle tous les fléaux; apres les avoir reQus dans sa demeure, il ne sait point se garder d'une duperie fertile en miseres; il n'empeche pas la femme de s'abandonner ala curiosité qui doit déchainer le mal sur l'univers. Schopenhauer a fort bien saisi la signification du type de Prométhée, tel que Hésiode l'a conQu et que Eschyle 1'a accommodé aux exigences du drame trilogique : << Prométhée, écrit-il, est, a proprement parler, la personnification de la Prévoyance humaine ; il incarne le soufi des choses a venir, lequel place l'homme au-dessus des animaux. C'est pour cela que Prométhée est doué de la science prophétique; elle signifie le pouvoir dela prévoyance réfléchie. C'est pour cela encore qu'il procure a l'homme l'usage du feu, qui n'appartient a aucun animal, et dont il fait le fondement des arts utiles a la vie. Mais ce privilege de la Prévoyance (Vorsorge), l'homme est contraint de l'expier par le tourment incessant du souci (Sorge), que l'animal ne connait pas. Voila le vautour qui dévore le foie de Prométhée enchainé. Quant a Épiméthée qui semble avoir été inventé apres coup, par déduction, il représente la peine qui suit le mal, la réflexion qui vient derriere l'action (die Nachsorge), le salaire propre de la légereté et de l' étourderie 1 • » Mais Schopenhauer est moins heureux, lorsqu'il cherche a se rendre comptedu róle que le poete fait jouer a Pap.dore. J'avoue que tout n'est pas limpide dans cette partie du mythe antique et qu'il faut admettre une lacune assez considérable 2 • Est-ce Pandore qui emporte de l'Olympe, outre les séductions funestes que les dieux ont accumulées sur sa personne, i) Parerga, Einige Mytbolog. Betrachtungen, OEuvres comp., t. VI, p. 442. 2) Cf. l'Hésiode de Goettling, au vers 94' des CEuvres et des Jours. Nous avon_s du reste sur ce point un témoignage de Proclus, d'apres lequel Prométhée aura1t rec;u le vase des mains des Satyres et l'aurait confié a Épimétbée avec recommandation de ne pas accueillir Pandore. �28 celui des deux vases ou Zeus puisait les maux qu'il envoyait jusque-la aux mortels en y mélant les biens? Ou Promélhée lui-meme, l'industrieux bienfaiteur de l'humanité, a-t-il réussi, apres avoir dérobé le feu, a rassembler tous ces maux , et a les emprisonner dans le vase dont il confie la garde a son frere? Le texte actuel d'Hésiode est muet sur la fa9on dont ce vase est venu daos la maison d'Épiméthée. Ce qui n'est pas douteux, c'est que le nom de Pandara est ironique 1 et que ce sont bien les maux, ou, pour etre plus exacl, les maladies, qu'elle laisse échapper du vase entr'ouvert. 11 est d'autant plus singulier que Schopenhauer se soit mépris sur ce point, qu'il aurait trouvé dans le mythe tel qu'il est, une confirmation originale de sa théorie sur la duperie de l' amour. Voici comment il expose ses do u tes ' : « La fable de Pandore ne m'ajamais paru bien claire; elle m'a meme ton~ j ours semblé boiteuse et incohérente. Je soupQonne que Hésiode lui-meme en avait perdu le sens vrai, quand il lui a donné ce tour bizarre. Ce ne sont pas tous les maux, mais tous les hiens que Pandore, comme d'ailleurs son nom !'indique, détient daos sa botte; lorsque Épiméthée l'ouvre a l'étourdie, tous les biens s' envolent, saufl'Espérance qui seule nous reste. » C' est en effet de cette maniere que des mylhologues postérieurs s ont transformé la fable de Pandore ; mais en la transformant, ils en ont altéré l'esprit propre, el remplacé l'ironie pessimiste du vieux poete béotien, par un 1) V. Op. et D., 80 et suiv. Pandora est originairement une épithete de Gafa, la Terre-Mere, appelée aussi Anésidora. Pandore, personnification morale chez Hésiode, est une ancienne divinité de la nature, Mmme les Titans en général. V. Prelter, Griech., Myth., I, p. 76, n. 2, et l'opuscule : Die Vorstellungen der Alten, etc., dans les Écrits choisis, édit. R. Kolher, Berlin, 1864, p. 211 et suiv. 2) Op. cit., p. 443. Schopenhauer n'a pas bien lu Hésiode. Chez ce dernier, ce n'est pas Épiméthée qui ouvre le vase, mais Pandore elle-méme. Philomene, 1tep\ sva.6, 130, cite una lradition qui rapporte l'action a Épiméthée. 3) Schopenhauer cite lui-méme une épigramme de l'Anthologie et Babrius, Fab. 13, edil. Schneider, ou Zeus a enfermé tous les biens dans le vase de Pandore. 29 faux optimisme ou la morale chrétienne a marqué son empreinte. Pandore, présent funeste, est ornée de toutes les séductions agréables; les Olympiens se sont entendus a faire de sa personne une merveille de gr/lee : 8,xu¡i.,x to1fo8<Xt 1 • Si en outre, ils luí confiaient le vase ou Zeus puise les biens, comment le poete pourrait-il l'appeler : un fl,éau ravissant de beauté, un assemblage rusé destiné a tromper les hommes '? Sa parure divine est l'appat qui doit faire accepter du meme coup la dot de misere qu'elle emporte avec elle, luí laisser du I?oins la libre disposition du vase plein de malheurs que Epiméthée détient en son pouvoir. « Jusqu'a ce jour, dit le poete, les générations des hommes vivaient sur la terre exempts de maux, loin des soucis facheux, et aussi des maladies funestes qui leur ont ensuite apporté la mort. Mais la Femme ayant soulevé le couvercle du vase, les dispersa, et les hommes furent en proie aux peines lamentables. L'Espérance seule ( 'E),1tl~) demeura renfermée daos les profondeurs du vase, sans en franchir les bords et ne s' en envola point ; car Pandore auparavant avait fait relomber le couvercle 2 • )) Cette Espérance a été prise a tort par Schopenhauer pour la vertu chrétienne qui fonde la résignation dans le mal présent sur la persp~ctive d'une réparation a venir 5. Pour Hésiode, et longtemps pour les Grecs en général, Elpis est l'attente trompeuse d'un bien toujours fuyant, sentiment irritant plutót que consolateur, qui, au malheur matériel acharné sur nous, LE PESSIMISME CBEZ HOMBRE ET HÉSIODE REVUE DE L'H!STOIRE DES RELIGIONS - o 1) Théog., 581; cf. 588; et surtout l'expression de u:>-ov 1tctxov <iv.' &ya6o,o; ib. 585. Cf. Welcker, Gr. Goetterlehre, I, 767. 2) Op. et D., 90 et suiv. Cette partie du mythe manque dans la Théogonie; était-ce une raison pour que Welcker fíit autorisé a voir dans les deux récits une morale différente? Il est vrai que ·pour lui la Théogonie n'est pas du vieux poéte béotien a qui nous devons les CEuwes et les Jours. Aesch. Trü,, p. 76 et Gr. Goet., 767 et suiv. - Ses argumenls ne m'onl pas convaincu. . 3) V. la note de Goettling au vers 94 des CEuvt·es et des Jours. Preller, ouv. cit., P· n, n. i. et Naegelsbach, Nachhom. Theol., VII, 6, p. 382 ou les deux aspects de Elpis devant l'opinion hellénique jusqu'a Euripide sont caractérisés par des lextes nombreux. Le Prométhée d'Eschyle dit (252) : qu'il a mis au creur de l'homme des espérances aveugles; Tu:p>-«,..• l>.1t!ocx,. �30 31. REVUE DE L' HISTOIRE DES RELIGIONS LE PESSIMISME CHEZ HOMBRE ET HÉSIODE ajoute une sorte de blessure morale. A ce titre,l'Espérance est bien a sa place dans ce vase ou sont enfermés tous les fléaux; et si elle continue d'y séjourner apres que tous les autres se sont dispersés parmi les hommes, la signification de ce détail est claire : les maladies, personnifications concretes et en quelque sorte matérielles de ce que les philosophes appelleront le mal physique, lequel dans une civilisation primitive est le mal par excellence, errent ca et la, frappant au hasard, sans jamais plier a la volonté d'aucune de leurs victimes 1 • Au contraire, la souffrance intime, qui résulte d'une attente toujours dégue, est la forme du mal que chacun de nous emporte avec soi, et dont il est libre de disposer. C' est pour cela que Théognis a pu dire de l'Espérance, a la fois : << qu'elle estla seule divinité favorable demeurée parmi les mortels, alors que les autres sont remontées vers l'Olympe i> ; et ailleurs, au contraire: « que l'Espérance et le Danger se valent au regard de l'homme; que tous deux sont de funestes divinités 2 • >> Naegelsbach remarque avec raison que cette faoon de concevoir l'Espérance est bien dans l' esprit de la morale et de la religion antique, incapables de lui offrir un fondement assuré dans une réparation transcendante. Cepen_dant la poésie grecque a nettement aperou l'insuffisance de cette vie devant la conscience. Elle ·aspire, sans y réussir pendant longtemps, a imposer la nécessité logique d'une félicité idéale qui doit compenser, dans l'infini, l'injustice des miseres réelles; c'est pour cela que l'Espé- . rance est pour ces poetes grecs une personnifi.cation double : divinité mauvaise et funeste, lorsqu'ils se la représentent suivant les conditions relatives de ce monde ; génie bienfaisant et consolateur, lorsqu'ils s'élevent instinctivement jusqu'a l'idée d'une réparation a venir. Celle-cin'existant encore que confuse et incertaine chez les moralistes primitifs, il n'est pas surprenant que leur logique ait résolu dans le sens d'un pessimisme formel , le probleme de la destinée humaine. Si l'ambition de l'homme qui veut s'égaler aux dieux est la cause du malheur, la légereté de la femme annulant ses efforts en est l'instrument 1 • Voila l'idée originale qui, introduite dans la mythologie morale par Hésiode, a été, sous diverses formes, rendue dramatique par Homere dans l'lliade et dans l'Odyssée, et qui domineavec une persistance digne de remarque la littérature hellénique tout entiere ~. La haine de la femme, « ce f).éau de beauté )>, élant un article du Credo pessimiste selon Schopenhauer et Hartmann, démontrer leur parenté sur ce point avec les poetes qui sopt aussi les philosophes les plus anciens de la Grece, n'est pas la partie la moins intéressante de notre sujet. Il n'est pas douteux que, pour Hésiode, Pandore est la représentation de la femme, telle que l'homme déchu de sa félicité premiere est condamné a la subir. Pandore n' est pas plus la premiere femme, au sens absolu du mot, que Prométhée ne peut etre considéré comme le premier homme ~. Avant que les dieux etles mortels n'entrassent en contestation i) Cf. Schmidt, Rhein. Mus., X, p. 333 et suiv.; et Lehrs, Quaest. epic., p. 225: Jovis cura factum est ut femina, antequam spes evolaret, clauderet dolium; sic igitur malorum jam non habet potestatem, spem sibi habet. 2) Théog., H35 et 637. Cf. Naegelsbach, loe. cit., p. 384. i) Welcker, Aesch, Tril., 74 et suiv. 2) Ce n'est pas ici la place d'u11 e:xposé des opinions helléniques sur ce poínt. Qu'il nous suffise de rappeler Euripíde et les poetes de la Comédie nouvelle, chez lesquels la haine de la femme s'est affichée par tant d'expressions violentes ou de satires comiques. Si' celte haine est la caracléristique dominante de la morale pessimiste, on se· demande comment les Grecs ne seraient pas les premiers pessímistes du monde. 3) Pandore et Prométhée sont des personnifications mytbiques, placées en dehors de la chronologie, par conséquent de l'humanité réelle; ce sontdes Démons. V. notre article Daemon, Dictionnaire des Antiquités de Daremberg et Saglio, ii• fascicule, p. iO et suív. Mais l'humanité a été par Hésiode lui-méme (v. frag. 30 et 31, édit. Grettling, p. 258) rattachée généalogiguement a Prométbée et a Pandore; ils ont pour fils Deucalion. D'autres fables nous montrent Prométhée fabriquant le premier homme avec de l'argile, et dérobanl le feu du soleil pour en faire son ame; voir Schol. Find. Ném., VI, I et Serv. ad Virgil. Eclog., VI, 42. Une varia.nle curieuse est celle qui fait pétrir l'argíle a Prométhée avee des !armes, pour en tirer l'homme. (Pa.us., X, 4-, 3.) �32 1 REVUE DE L HIST01RE DES RELIGIONS a lUéconé au sujet de leurs prérogatives réciproques, la femme existait, pareille sans doute, par ses qualités, aux générations héro'iques ou fabuleuses ; elle a suivi ensuite le mouvement de la déchéance universelle, et, achaque phase, elle a perdu un peu plus de ce qui contribuait au bonheur réel de l'homme. Finalement, elle ne garde des charmesde son sexe que la heauté du corps, l'habileté dans les ouvrages d'Athéna, la grace qui vient d'Aphrodité, le pouvoir d'inspirer les désirs violents, les passions qui dévorent les membres 1 • Mais son esprit est plein d'impudence et de ruse ; de ses levres, ou réside la Persuasion, coulent le mensonge et les discours séducteurs ; le héros de l'Olympe, l'astucieux Hermes, lui a communiqué les charmes de sa voix. Voila la femme nouvelle, telle qu'elle convient a un état social nouveau; compagne de l'homme déchu et brouillé avec les dieux, cgent de faiblesse et de misere, inventé par les dieux pour assurer, comme par un contrepoids, leurs prérogalives entamées. Le sentiment qu'elle inspire et qui la rend puissante est un enfant de la Nuit, un frere de la Duperie 1 : « Éros, le plus beau d'entre les immortels, brise l'énergie des dieux et des hommes sans exception; il anéantit daos le creur et le sens droit et les sages conseils. » Voila pour la généalogie fo.buleuse de l'amour et de la femme. Leur action dans les choses réelles est d'accord avec ces origines. Parmi les recommandations que Bésiode fait a son frere ª, figure celle de se défier de la femme, de la toilette a l'aide de laquelle elle releve ses charmes, des flatteries habiles i) Op. et D., 60 et suiv. Theog., 590 et suiv. 2) Théog., 120; ib., 224. Hésiode est absolument de l'avis de Scbopenhauer: « Les femmes sont persuadées que la fonction de l'homme est de gagner de )'argent, et la leur de le dépenser. « Parerga, OEuvres completes, VI, p. 651. Tout ce paragrapbe 379 peut étre considéré comme un commentaire inconscient des idées d'Hésiode. 3) Op. et D., 373 et suiv. Le vieil Hésiode ne recule pas devant le terma grossier, pour ne rien dire de plus; v. notamment l'épithete de miyoGT6>-o, ou l'on a voulu voir la parodie triviale de l'homérique : !htcrfat1t>so,. 33 par lesquelles elle sollicite la générosité du mari et provoque la ruine de la maison : « Se confier a la femme, c'est se confier au voleur. » Aussi Uésiode professe-t-il a l'endroit du mariaoe une opinion toule aussi vaillante que celle de Panur~e. La force meme des choses l'oblige a s'en occuper; dans les CEuvres et les Jours, il fixe l'lige convenable pour cette union 1 ; il cite la femme entre la maison de ferme et le breuf de labour, comme un élément indispensable de_ l'exploitation rurale. 11 convient que la conquétela plus p_récieuse pour l'homme est celle d'une femme honnete, tand1s que la femme perverse, gourmande, celle qui sent échauffer ses instincts de luxure durant l'été \ est le pire des fléaux. Sans tison 1 elle consume un homme, quelque vigoureux qu'il soit, et le 1ivre a une triste vieillesse. Dans la Théogonie, c'est a peine s'il admet que la femme honnete puisse existers. Toutes les femmes sont filies de Pando re, éprises de luxe et de frivolité, bonnes seulement pour dévorer, comme les frelons dans la ruche des abeilles, le fruit des travaux de l'homme. Et Zeus, par une ironie haineuse, ne s'est pas borné a faire a l'humanité ce cadeau de malheur. 11 a voulu encore que l'homme ne pftt pas s'en passer, car celui quin.e se marie pas est condamné a vieillir tristement dans la sohtude, a travailler pour d'indignes héritiers qui guetteront le moment de sa mort '. Pour celui qui a la chance d' épous~r une compagne vertueuse, au creur ferme, il y aura dans la vie LE PESSIMISME CHEZ BOlIBRE ET IlÉSIODE t) Op. et D., 695 ; 405 ; 702. . 2) lb. 586 : IL«x>-61:«1:cx, lll: yvv«rxt~. Pour 11«x>-ocrvV'll (pellacia), vice do~ma?t de de Ja femme selon Homere et Hésiode, cf. Il., xuv, 30 et fragment d Hés1ode, 41, Ed. Goettling. La sensualité perd ·meme les femmes les plus sages, Hom., Od., XV, 420. , N 3) Théog., 500 et suiv. La femme honnéte est appelée : xtov"l•··· «xo,1:,v, ap'l)pur«v 1tp«1t1/ltcratv. . . 4) Théog., 602 : é'.-rtpov ¡¡~ x«xov, c'est-a-dire de ne pouvo1r se d1spens~r ?u maria"e sans conséc¡uences facbeuses. Catonle censeur avait la meme op'.n~on sur 0 Ies femmes : Nec cum illis satis commode, nec sine illis ullo modo vivi poss~. r:r. Tite-Live, xxxiv, 2 et suiv. L'esprit romain est d'~illeurs tout autre que I esprit grec vis-a-vis de la femme et du probleme de la v1e en général. 3 �REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS du bien et du mal a égalité; si, au contraire, il nous tombe en partage une femme perverse, c'est une douleur de chaque instant qui nous rongera le creur et rien ne pourra guérir notre blessure. En tout état de cause, la femme est un don funeste, puisque la meilleure ne fait qu' équilibrer un bien par un mal 1 etqu'avec la femme mauvaise, il n'y a point de compensation. Ajoutons, comme un détail caractéristique, que Hésiode souhaite a Perses de léguer son héritage a un fils unique; tout au plus, avec un égo'isme féroce, lui en permetil un second aux portes de la vieillesse : « C' est ainsi que la richesse croit dans une maison 2 • » Voila l'application pratique du mythe de Prométhée et de Pandore ala vie de chaque jour. En dérobant le feu du ciel, embleme pour l'humanité du génie inventif qui, par les métiers, croit embellir la vie et la rendre plus facile, le Titan attire et sur lui-meme et sur les mortels qu'il a trop aimés ", des causes de souffrances auparavant inconnues. Pandore, personnification des charmes de l'amour qui menent le monde, qui lui procurent les jouissances les plus sures et les mieux comprises de tous, est l'agent de ces souffrances nouvelles, comme elle est celui des plaisirs; ces plaisirs memes ne sont qu'un piege ou lajalousie des dieux entra'i.ne notre faiblesse ; pris a ce piege, nous sommes forcés de confesser notre infériorité devant la nature victorieuse, et la jouissance d'un instant, dont l'appat nous a i) Theog., 609 : x«xo~ eaa>.,¡-, cimq,epí~e,. . . 2) Op. et D., 376 et suiv. Cf. Plut., de Frat. Am.,6. 11 est vra1 que Hés10de ajoute, a moins qu'il n'y ait une interpolation : (< Méme a. plusieurs, Zeus peut donner facilement une grande richesse. » Si je ne me trompe, le vers suivant retire cette concession : <( Quand il y en a plusieurs, les soucis sont plus nombreux et la dépense est plus grande. » Le passage dans son ensemble manque de clarté. Le philosophe Th~les, inter~ogé par Sol~n pourquoi il ne s'était pas marié, répondit que c'éta1t pour év1ler les ango1sses que causent aux parents les dangers et les malheurs de leurs enfants. L'hellénisme est plein de paroles de ce genre. Cf. Térence. Adelphes, I, 1, 43: Quod fortunatum isti putant, ua;oi·em nu-mquam habui. ,3) Cette idée est d'Eschyle, mais se dégage naturelleroent du Mythe d' Hésiode. P.rom. Vinct., 123, éd. Blomfield. LE PESSIMJSME CHEZ HOMERE ET HÉSIODE 35 dupés, est anéantie par une suite indéfinie de maux. Ainsi se vérifie une fois de plus la loi générale de la compensation qui, devant la morale des Grecs, regle les·destinées des etres ; le principe pessimiste qu'un mal est fatalement engendré par le bien contraire et en annule l'effet, n'est, en somme, qu'une des conséquences de cette loi. Homere n'a nommé nulle part ni Pandore ni Prométhée, quoiqu'il connaisse les Titans et qu'il les loge avec Cronos au fond des enfers, comme les représentants des sombres puissances dont la dynastie des Olympiens a pris la place 1 • Mais Homere n'apprécie pas autrement que Hésiode, le róle de la femme dans l'ordonnance universelle du monde ; s'il était venu le dernier, on pourrait dire que l'lliade et I'Odyssée sont l'application na'ive et puissante de la théorie morale, d'abord ébauchée dans la Théogonie et dans les fEuvres et les Jours. L'reuvre délibérément pessimiste du poete d'Ascra, quoique postérieure a la brillante épopée d'Homere, semble, a plus d'un titre, lui avoir fourni les idées générales et la conception philosophique des choses 2 • Mais si la question de priorité n'est pas douteuse, les ressemblances n'en sont que plus frappantes. Seulement, tandis que les Achéens, les Doriens, les Ioniens, races aventureuses et guerrieres, se laissent emporter par le tourbillon de leur activité héro'ique, dont le spectacle se réfléchit na'ivement dans leurs poemes, les Éoliens sédentaires, besoigneux et méditatifs, aiment a épiloguer sur les principes et sur les causes 3. De la. le relief qu'ont pris dans leurs tradition~ légendaires, les mythes morau.x:, tels que celui de Prométhée et de Pandore, mythes restés al'arriere1) ll., x1v, 278. Cf. Paus., vm, 37. 2) L'antiquité avait subi cet effet de mirage transposant les deux poetes. Hérodote fait d'Homere et d'Hésiode des contemporains (u, 53); Éphore et plusieurs autres admettaient l'antériorité d'Hésiode. Xénophane le premier soulient l'opinion opposée. V. Aulu-Gelle, N. At., m, H. Cf. Grote, Hist. de la Gréce, trad. Sadous, 1, 85. 3) Welcker, Griech. Gret., 1, 734, qui cite encore le mythe d'Ogyges comme dérivé de la méme source. �37 non, ou Briséis devenue la propriété d'Achille t, n'apparaissent que pour engendrer la diversion entre les Grecs ; par elle les guerriers périssent ou sous les traits d'Apollon ou sous les coups des Troyens. L'Hélene vertueuse de l'Odyssée, Pénélope avec toute sa sagesse, n'en est pas moins une cause involontaire de souffrances pour son fils, pour le peuple d'Ithaque et pour les prétendants 2 • L'affreux carnage ou ces derniers succombent, est la ran<¿on de sa fidélité inébranlable; pour que Ulysse retrouve l_'amour paisihle dans la chambre nuptiale, il luí faut marcher sur les cadavres d'une brillante jeunesse dont la faute était légere en somme; il ne retrouve la possession de sa femme qu'apres s'étre couvert d'un sang qui n'avait ríen de crimine!~. Dans le domaine du fantastique, ou l'imagination d'Homere transporte les préoccupations du monde réel, Circé, Calypso, les Sirenes représentent l'a~tuce, la sensualité, la perfidie; Nausicaa seule personnifie la grAce unie a la vertu. Enfin, dans l'lliade aussi bien que dans l' Odyssée, les divinités féminines, comme les mortelles a l'image de qui le poete les a dépeintes, n'exercent guere qu'une action funeste. Jalouses dans la personne d'Héra, lascives dans celle d'Aphrodité, artificieuses sous les traits d'Athéna, les femmes de l'Olympe sont surtout occupées a duper les dieux pour le malheur des mortels, ne pouvant les tromper pour leur propre malheur 4 • Mais la figure qui entre toutes semble avoir étécréée par le poete, pour étre le résumé de tous les charmes funestes qui entrainent l'homme a sa perte par des chemins semés de fleurs, est celle d'Hélene. On dirait Pandore elle-meme, adaptée par Homere a l'action de son épopée s. Comme PanLE PESSIMISYE CHEZ HOMERE ET HÉSlODE 36 REVUE "DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS plan de l'épopée homérique. Les préoccupations qui se trouvent aufondde ces mylhes n'en sont pas moins communes a toute la race hellénique; d'ou la parenté d'idées qui permet d' embrasser sous des points de vue identiques, la morale ainsi que la théologie d'Hésiode ou d'Homere. Nous avons déja remarqué, dans un précédent chapitre, la grande place que la loi de compensation oblient chez Homere pour l'explication de l'ordre universel. C'est en vertu de cette loi que la duperie de l'amour, tout au moins des jouissances matérielles décorées de ce nom, est au point de déparl:- de I'Iliade; que nous la retrouvons, mélée comme un facteur imporlant, a l'action de I'Odyssée, etqu'en somme la femme, agent de cette duperie, est dans le monde homérique, aussi bien sur terre qu'au sommet de l'Olympe, une cause de désordre, partant de souffrance. La femme honnete, celle qui a le cceur exempt des passions coupables, est l' exception; les filies de Pandore, charmeresses perfides et funestes, dominent l'homme de leur influence; le plus souvent la perversité des unes engendre une torture pour l'innocence des autres 1 • Épouses, meres ou concubines (le terme d'amantes ou de mattresses ne convient pas a la civilisation héro'ique), celles des femmes homériques qui, par leurs qualités, méritent d' obtenir l' estime d'Hésiode, sont généralement des victimes; celles dont il flétrit les vices, celles qui représentent a ses yeux l'idéal mauvais de leur sexe, sont des bourreaux inconscients et impunis quelquefois. Des deux filles de Léda, l'une est.au point de départ de l'Iliade, Hélene; l'autre a la conclusion, Clytemnestre ! • Celle-la sert d'instrument aux dieux pour allumer la guerre de Troie, celle-ci, quand la guerre est finie, pour précipiter le vainqueur. Des figures a peine ébauchées comme la fille de Chrysés, captive d'Agamem1) Oulre les exemples qui suivent, cf. Amphiaraüs lrahi par sa femme, Od. xv, 244. Il. xm, 430; et l'aventure de Phénix, Il., 1x, 448. 2) V. Clytemnestre et Hélene maudites ensemble, Od., x1, 436; pour Clylemnestre, ib., 111,255 et xxiv, i98. 1) Il., IX, 339. 2) V. la fai;on dont l'apparition de Pénélope daos sa beauté égare les prétendanls, Od., xvm, 212. 3) Od., xxr, passim . V. aussi le ch:l.timent des servantes impudiques, ib., 381 et suiv. 4) V. surtout la scene du mont Ida, Il., xiv, i53 et suiv., et le réveil de Zeus, xv, i4. 5) Celte assimilation tres juste est de Preller, Ausgewrehlte Aufsretze, p. 2i7, �38 llEVUI!: DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS dore, elle a reou en partage la bcauté irrésistible qui fait oublier le devoir et rend capable de toutes les fautes ; et avec la beauté, la dissimulation, la frivolité. les instincts mauvais. On a cité maintes fois la scene des vieÚlards sentant ' a sa vue se réveiller les ardeurs de la jeunesse, et reurettant a peine queTroiepérissepour la cause d'uneaussibelle°femme 1 • 11 est certain qu' on chercherait vainement ailleurs un hommage plus éloquent a la puissance de l'amour, une définition plus énergique des ruses par lesquelles la nature marche a son but par l'union des sexes. Tout le reste dans l'lliade est a 1'avenant : PAris a beau faire preuve de lAcheté dans sa lutte contre Ménélas, de perfidie dans ses rapports avec les Grecs ; il a beau vi oler ses serments et se couvrir d'opprobre ; au creur d'Hélene, la passion est la plus forte ; dans un monde ou le courage est la vertu supreme, celle en qui se résument toutes les autres et que les femmes memes savent estimer, la ' plus belle se donnera au plus lAche, et cela quelques instants a peine apres qu'il a commis devant tous la lAcheté qu' elle avait cependant flétrie d'avance ! • 11 n' est pas jusqu'a la sincérité du repentir d'Hélene, rougissant de ses faiblesses, qui ne serve arehausser encore le pouvoir mystérieux que, par sa beauté, elle exerce sur les hommes, et qui, par une action réflexe, la pousse elle-meme au crime 5 • Elle se décerne les épithetes les plus infamantes, se nommant odieuse, abominable, pleine d'impudence; elle regrette que la mort ne l'ait pas frappée avant sa faute, qu'elle n'ait pas été ou enlevée par un tourbillon de vent ou précipitée dans le sein des flots. Sur le cadavre d'Hector mort pour elle, elle verse des larmes ameres. Et cependant, regardons a la conclusion du poeme ; dans le remarquable article : Die Vorstellungen der Alten von dem Urspl'Ung eles menschlichen Geschlechts. f) Il., 111, 156. Comment ne pas songer en lisant ce passage a cet aphorisme de Schopenhauer sur l'amour : « L'union des sexes est un piege que la nature nous tend, » (Memorabilien, p. 355.) 2) ll,, m, 390 et suiv. 3) Il., 111, f73, 241; v1, 34,í,; xx1v, 762. Cf. Od., xxm, 218, etc. LE PESSIM:ISME CHEZ HOMERE ET HÉSIODE 39 voyons comment le poete a réparli les destinées entre les femmes qu'il a mises en scene. La chienne impudente que la Grece et l'Asie entiere couvrent d'imprécations, qui est forcée de se maudire elle-meme, retrouve un époux apres le siege qui luí a pris son amant, et avec l'époux une existence opulente que le remords ne trouble guere. Andromaque, Hécube, d'autres encore qui n'ont pas failli et qui comptent parmi les femmes au creur ferme et vertueux, sont réservées a toutes les amertumes. Frappées dans leurs maris et dans leurs enfants, la fable ne les dédommage en rien de ces souffrances injustes, ne les récompense enrien de leur vertu inutile. Leur sort a été d'enfanter dans la douleur des fils qui tombent pour un amour coupable, d'aimer des maris vaillan,ts qui périssent pour des lAches, d'etre torturées enfin par la mort que ni elles ni eux n'avaient méritée et qui est l'reuvre de l'amour. Lorsque l' on envisage dans son ensemble ce role de 1'amour dans la poésie héro'ique des Grecs, il est impossible de méconnaitre que, pour Homere comme pour Hésiode, les satisfactions qu'il procure sont considérées comme peu de chose au prix des dbuleurs dont il est la cause. S'ils lui accordent un grand pouvoir pour le mal de l'humanité, en revanche ils ne l' estiment guere comme ressource pour le bien ! • Il est a leurs yeux une faiblesse a peine excusable chez la femme, 2 une abdication honteuse de sa dignité virile chez l'homme • París dans l'lliade, Égisthe dans l'Od¿¡ssée,sont desetres vils el méprisables, parce qu'a l'amour ils ont sacrifié les grands devoirs de la vie. Le plaisir physique qui en est le but, a i) Le dédain de la femme et de l'amour est proclamé souvent. V. le.disco~rs d'Ajax a Achille. Jl., 1x, 637; cf. ib., x1x, 57; Od., xv, 20. Cf. les conse1ls plems de nai've impudeur que Thétis donne a son fils et la maniere dont celui-ci les re1,oit, ll., xx1v, 130 et suiv. Platon dira : T¡llov~ ét1táv-twv ci:>.cc~ovÉ<>'<G<-tov. V. la métapbysique de l'amour chez Scbopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstel· lung;et les extraits qu'en donne M. J. Bourdeau, ouv. cité, p. 82 et suiv. 2) La fat,on dont Homere a caractérisé Paris et Egisthe est digne de remarque. V. Il.111, 454; x1, 369et suiv.; xm, 769:xxiv,30. Od. m,265 etsuiv.;ib. 1v, 529. �40 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS LE PESSIMISME CHEZ HOMERE ET HÉSIODE 4i quelque chose de has et de grossier; ceux qui l'achetent, comme eux, plus cher qu'il ne vaut, semblent frappés par les dieux de quelque folie immense : ils sont des fléaux divins, des monstres dans la nature 1 • On dirait que la na'ive philosophie des deux poetes se sent saisie d'un trouble étrange, lorsque dans la question de l'amour 1 elle rapproche la cause des conséquences. Pleins de dédains pour lafemme, en tant qu' elle est un instrument de plaisir, ils la considerent · avec épouvante quand, avec ce. plaisir, ils la voient mener le monde. Probleme étrange, en effet, plus encore pour la na'iveté des premiers a.ges que pour notre sentimentalité raffinée. La passion d'Hélene provoquant la ruine de l'antique royaume de Priam ! La perversité de Clytemnestre renversant le grand· roí au sein meme de son triomphe ! C'est ainsi que le nez de Cléop/Ure, disposant des destinées du monde, a étonné Homere et Hésiode avant de troubler Pascal, avant d'exercer la pénétration ironique de Schopenhauer. Comme ces deux grands pessimistes modernes, les vieux poeles de la Grece ont mis dans la balance ce que la femme, objet de l'amour, c011te a l'homme et ce qu'elle lui rapporte; comme eux, ils ont estimé que la femme et l'amour lui offraient un marché de dupe. C'est pour cela qu'ils se sont bien gardés, comme fait le plus grand nombre des romanciers et des dramaturges modernes, d'assigner l'amour pour but a la vie, de chercher dans les satisfactions de l' amour la meilleure compensation offerte par la nature a notre originelle misere 2. La grandeur pro pre de l' épopée h éro"iq ue chez les Grecs est d'avoir cherché cette compensation plus haut, de l'avoir placée dans les jouissances idéales de la gloire, inséparables, chez Homere surtout, du contentement, amer plus souvent qu'il n'est doux, que procure a l'ame de l'homme l'action en soi, indépendamment de ses résultats. Il n'y a pas de témoignage plus éclatant de la générosité du tempérament hellénique, que son ardeur a poursuivre le bonheur par la gloire. C'est la seule aspiration dont ne se lasse aucun des héros mis en scene par Homere, la derniere a laquelle, sous l'influence d'un désespoir violent, tel d'entre eux renooce, la premiere aussi qui revit, avec une sorte d'énergie sauvage, lorsque ce désespoir cede et se transforme: On peut dire qu'elle fait le fonds meme de l'héro'isme, qu'elle constitue son ess·ence 1 • 11 y a dans l' épopée homérique des imprécations contre l'amour, des expressions de dédain pour la richesse et les satisfactions qu' elle procure, l'indifférence méprisante pour tous les plaisirs en général. On y chercherait vainement une insulte a la gloire. Etre honoré de son vivant, faire durer son nom dans la mémoire des hommes, le léguer a la postérité avec un cortege de grands exploits,. voila l'ambition supréme, voila le vrai but de la vi~ 2 • C_hez Homere, l'exagération de ce sentiment va si loin que la sublimité en confine a l'absnrde. Pour lui, tout ce qui est grand, l'expédition des Grecs, la ruine de Troie, la faute d'Hélene, les souffrances de Pénélope, n'existe que pour fournir aux f) Ce sentiment éclate dans les imprécations d'Hector, Il., VI, 280 et suiv.; Paris est, comme Pandore chez Hésiode, et parce qu'il a subi l'ascendant de la Pandore :argienne : !LEY"··. "''ii!L", pour Troie et la race de Priam. A-t-on pris garde que Paris et Egisthe, ces personifications de l'amour fatal et coupable, n'ont point d'enfants avec Hélene et Clytemnestre? L'amour irrégulier est une manifestation de la haine des dieux ; nous aurons a traiter a part cette grande question. . 2) U y a cette grande différence entre L_eopardi et Schopenhauer que celui-c1 fait de l'amour la duperie supréme de la nature, tandis que le premier y voit le remede unique au malheur. Voir la conclusion de l'Histoire du genre humain, trad. Dapples, p. l5. Mais il s'agit la d'un amour idéal ou les sens n'ont point de part, de celui-Ja méme que Platon glorifie dans le Phedre et dans le Banquet et qui compte parmi les aspirations transcendantes de l'humanité désabusée. 1) Cf. Buchholtz, Homerische Realien, III, 2, p. i61. 2) Sur la gloire, élément du bonheur, v. Leopardi, Dialogue de la nature et d'une dme (trad. Dapples, p. 41) : « L'excellence dont tu veux me douer pourra bien me servir a acquérir la gloire, mais loin de me conduire au bonheur, elle me vaudra une infortune spéciale, etc. » V. aussi Schopenhauer. Aphorismen :;ur Lebensweisheit, ch. IV, OEuvres completes, V, p. 373 et suiv.; surtout 415 suiv. �42 43 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS LE PESSIMISf>IE CHEZ HOMERE ET HÉSIODE aedes les chanls qui en transmettront le souvenir aux Ages a venir 1 • La gloire distribuée par la poésie, sa grande dispensatrice, n'est pas la conséquence du mérite; elle en est la raison d'etre. Si Homere n'avait pas dti chanter, Ulysse et Achille auraient pu se dispenser d'etre héro'iques. Aussi la gloire est-elle le premier stimulant du courage, qui est le devoir par excellence. Au bout du long discours que Phénix adresse a Achille, elle fournit le dernier mot, le seul capable de Yaincre une obstination intraitable 2 : << Les Achéens t'honoreront a l'égal d'une divinité. » Si la mort par ellememe est le plus grand des maux, la mort sans gloire est le mal supreme. La seule consolation que Hector offre aAndromaque émue par la perspective de sa perte, c'est que les Troyens, la montrant au passage lorsqu'elle sera veuve, sa~ueront en elle la veuve du glorieux Hector s. Quand l'instant fatal est arrivé, c'est-a-dire quand le héros comprend que les dieux l'abandonnent, il se soucie peu de succomber; mais il ne veut pas mourir sans honneur ; il accomplira encore quelque grand exploit qui fasse parler de lui dans l' avenir •. La destinée a laissé a Achille le choix entre une existence longue, pleine de vulgaires jouissances, mais sans gloire, et une courte vie. remplie d'honneur en meme temps que d' épreuves 5 • 11 choisit la gloire avec to utes ses conséquences ; jl aime ce qu' elle lui coúte, quoiqu' elle lui coú.te cher; car elle représente a ses ·y eux le bien supreme, on peut dire le seul bien, puisque pour elle il sacrifie tous les autres. Meme sur la foule des guerriers sans nom, la gloire cxerce son attrait. Dans une occasion difficile, Agamemnon a bien soin de recommander a Ménélas de se départir de la dignité royale, d'appeler chacun des soldats par son nom et de les flatter par le souvenir de quelque grand exploit 1 • Pour arreter les fuyards, Ajax ne sait rien de plus efficace que de faire appel au sentiment de l'honneur, au souci du qu'en dira-t-on, cette monnaie courante de la gloire, a laquelle tout le monde peut participer 2 • Quand Achille s'est retiré du combat, c' est-a-dire loin des occasions ou se conquiert la gloire, il charme ses loisirs en célébrant sur la lyre l'illustration des héros qui l'ont précédé : c'est encore la passion de la gloire qui le console, apres qu'il semble y avoir ' renoncéª. Dans les larmes que verse Ulysse, lorsque l'aede Demodocus célebre les exploits accomplis devant Troie, le poele n'a pas mis seulement le souvenir douloureux des épreuves passées, puisque ailleurs il déclare que ce souvenir est agréable ; il en fait le témoignage du sentiment a la fois mélancolique et doux qui saisit l'Ame généreuse_. lorsque, ayant travaillé pour la gloire, il lui est donné de g_oú.ter secretement sa récompense •. C'est pour cela aussi que les Sirenes, pour attirer le héros et en faire leur proie, ne trouvent rien de plus persuasif que la promesse de leurs chants, célébrant Troie et ses vainqueurs s. La douceur de la gloire pénétrant l'reuvre des Muses, leurs chants sont un remede a la douleur : << Quand quelqu'un a au creur une souffrance récente et cruelle, si l'aede, serviteur des Muses, célebre la gloire des anciens héros et les dieux bienheureux qui babitent l'Olympe, tout aussitót le chagrin est oublié et la souffrance s' évanouit 6 ! » i} Od., vm,580, Il., vr, 358. Od,, xxrv, 197. 2) Il., 1x, 603; cf. vn, 89. 3) It., v1, 441 et suiv. 4) lb., XXII, 297. 5) Il., 1, 352; 4i4; xvm, i04 et suiv. Ce dernier passage était célebre dans l'antiquité. Socrate se l'applique a lui-méme, Apol., 16, pour s'e.xhorter amourir. La morale homériq ue est bien éloquente dans sa simplicité; un seul mot: apÉt-.¡ exprime la fois l'idée de courage, celle de vertu enfgénéral et celle de félicité. V. Od., xxu, 322; xvr, 45; xvm, 433; xrv, 402; x1x, i14 et J'expression pro_ verbiale, vm, 329 : ovx ápE-r~ xuit lpya. Cf, Buchholtz, Homer. Realien, III, 2, p. {22. a .,. i} Il., x, 67. 2) Il., xv, 561. C'est le sentiment exprimé par le mot 3) Il., IX, :189. 4) Od., vm, 521; cf. ib., xv, 399. 5) Od., XII, 189. 6) Hés., Théog., 98. atow,. �44 REVUE DE L'BISTOII\E DES RELIGIONS L'exemple d'Achille sacrifiant a l'honneur une longue existence de plaisirs vulgaires, nous montre la passion de la gloire portée au plus haut point et le vrai idéal de la vie défini par les traits les plus énergiques. C'est elle qui lui fait renoncer aux combats et c'est elle qui l'y ramene, plus encore que le désir de venger Patrocle : « Je mourrai puisqu'il le faut ; mais tandis que je suis debout, je veux remporter une gloire illustre. i> Cette aspiration puissante jusqu'a la férocité prouve que, pour Homere, c'est la gloire qui est la seule sanction efficace des grands devoirs, la seule récompense digne des souffrances endurées avec patience, de la mort bravée avec courage. Mais cette sanction et cette récompense sont de l' ordre idéal eúranscendant; la foi en la gloire est une forme de la foi en la vie a venir 1 • Aux temps de scepticisme, elle en tient lieu ; aux temps de na'iveté philosophique elle ·y achemine 2 • Et l'immortalité de la gloire ne pouvant etre que le privilege d'un petit nombre, de ceux-la seuls que les aedes auront jugés dignes de leurs chants, Homere par la-meme déclare que, pour la masse de ceux qui resteront saos nom, la vie est en réálité sans but, et le devoir · sans compensation suffisante. C'est en ce sens surtout qu'il est exact de dire avec le poete latín, commentant la morale homérique : Quidquid deliran! reges plectuntur Achivi ª. Des . peuples ~n tiers s' entredétruisent pour que le nom de quelques chefs résonne un jour, accompagné de la lyre des rapsodes, aux oreilles des hommes. Ceux-la sontl'ignobile vulgus, « nés pour manger le fruit de la terre• ))' c'est-a-dire pour n'ob· i) Leopardi (Dialogue d'un marchand d'almanachs, etc.; trad. Dapples) a fort bien dit (et nous ferons de ses paroles d'autres applications a Homere): « La vie que nous appelons belle n'est pas celle que nous connaissons, mais celle que nous ne connaissons pas; la vie future, jamais la vie passée. » 2) V., entre autres, Cic., pro Arclt., 9, ele. 3) Hor., Ep., 11, 2, i4. 4) Ib., 27 : Nos numerus summus et fruges consumere nati. Horace traduit Homere, Il., v1, i42: oi &:povplJ, -xctp1tov ~oou,m. Simonide avait défini les hommes avec la méme concision méprisante : svpuóoou, 8ao, -xctp1tov ct¡vvµt8ct ,:8ovó,. LE PESSIMISME CHEZ HOMERE ET HÉSIODE 45 tenir, en dédommagement de leurs efforts obscurs, que des satisfactions misérables, justement dédaignées par les ames généreuses. Y a-t-il aveu plus éclatant de l'insuffisance de la vie, quand on la borne aux destinées ordinaires, :finies et contingentes? Y a-t-il une faoon plus expressive de déclarer que pour justifier l'héro'isme, laconscience du poete a besoin de la gloire, puisque toutes les autres jouissances sont peu de chose en comparaison des efforts, des dangers, des douleurs dont elles sont le prix? C'est une soif arden.te de justice, un espoir indomptable de réparation pour les iniquités réelles de l'existence et pour ses déboires immérités, qui ont poussé Homere a se réfugier dans la conception des compensations idéales. Or, cette tendance qui s'accentuera davantage de siecle en siecle chez les poetes et chéz les philosophes di\ la Grece, est une marque indéniable de pessimisme. Nous aurons a voir plus tard comment Homere, par une intuition de génie, a ouvert a lapensée hellénique les perspectives consolantes ou Pythagore et Platon, les enseignements mystérieux d'Éleusis et les leoons de l'Académie, répandront une si éclatante lumiere. J.-A. HILD. 1 �mm UNE ÉPITHETE DES DIEUX DANS LE RIG-VEDA Une épithete assez fréquente des dieux dans le Rig- Veda ~st l'adjeclif, amúra, sur la signification exacte duquel les mterpretes allemands sont peu d'accord. En effet. tandis que l\I. Roth le traduit par irrthumlos, « qui n'est pas sujet a erreur )> untrüglich, « infaillible, » MM. Grassmann et Ludwig le rendent généralement par nicht threricht « qui n' est pas égaré, affolé », weise, « sage », einsichtvoll, « intelligent )>. Chez nous, l\L Bergaigne, le seul indianiste qui fasse autorilé en pareille matiere, ne dit ríen de ce mol daos ses Études sur le le:cique du Rig-Veda; soit qu'il se réserve pour en parler plus tard, soit qu'il n'ait pas fait encore de choix entre les deux traductions précitées. Nous essaierons de suppléer a son silence en appliquant a la recherche du véritable seos de l'épithete en question une méthode que nous avons employée différentes fois déja daos la Revue. Amúra n'est pas un mot simple. Il se compose de a privatif el d'un adjectif múra auquel MM. Roth, Grassmann et Ludwig donnent de concert le sens de « sot, stupide ». Mais cet accord cesse quand il s'agit d'en déterminer l'étymologie. Pour M. Roth, múra serait en rapport d'origine avec la racine m~r, .« bro~er, briser », et le sens étymologique de cet adJectif serait en conséquence « eslropié d'esprit » (geistig gebrochen). ÉPITllETK DES DIEUX DANS LE RIG-VEDA 41 Grassmann, au conlraire, y voyait avec )l. Bugge, un dérivé d'une racine múr, apparentée a múrch, et signifiant, comme cette derniere, << Mre raide, engourdi » (erstarren). Cette explication est évidemment la bonne : múra se rattache en sanskrit a la meme racine qui a donné le participe passé múrta, « séché, durci, matériel, corporel, etc. l>, et le substantif múrti « chose seche, solide, épaisse, concrete, )> d'ou, « forme matérielle, corps, etc. » Comme substantif, mura, devenu plus tard múla, a pris le !:-ens de chose dure et seche qui sert de base a un arbre, « souche, racine », puis, « fondement, support, príncipe, etc. )> Pour '.des ldérivations significatives semblables, comparer le lat. stipes, « tronc d'arbre )>, et stipo, « serrer, durcir )>, aupres de la racine voisine stup, dans stupidus (angl. stop, « affermir, arre ter », russe stipi, « steppe, espace de terre seche et stérile ») ; stirps, « souche, racine » aupres de torpeo, « etre dur, engourdi », pour sto1-peo; et le franQais Mche, employé en style trivial daos le seos de stupide. En grec, mCtra est représenté avec une rare fidélité par l'adjectif ¡,.wpóc; ,< sot, stupide, fou )>. En latín, nous croyons pouvoir y rattacher d'une maniere tout aussi sure mó1'a, « arreb> (cf. angl. stop) móles et múrus, primitivement « amas de choses dures et seches. )> L'idée commune a toute celte famille, et par conséquent primitive, est celle de « elre sec )>. Or, si nous remarquons d'une part et au point de vue phonélique, qu'une racine mur, múr, mol', mór, ou, avec le lambdacisme, mul, múl, etc., peut avoir une série de doublets vocalisés en a ou en d (comme le prouve mor dans le lat. morior, et le sanskrit múrna, aupres de la rae. mar) ; d'autre part, et quant aux antécédents de l'idée de sécher, elre sec, qu'elle dérive constamment, comme nous l'avons fait voir ailleurs 1, de celle de briller-brOler, nous en conclurons : Jº qu'a la meme famille se rattachenl encore le gr. 1) Essais de linguistique évolutionniste, p. 63, n. 3. · • �¡i.:xp-¡i.:x!pw « hriller », ¡.,.xp·lAr¡ « braise », sk. mld (pour m' l-d, mar-d) et gr. ¡i.:xp:xfvw « sécher, faner, flétrir », le sansk. mer-u « montagne d'or (dans la mythologie) mar-u, désert (espace sec et brülé) », gr. ¡i.áp-¡i.:xpoc;, << pierre dure, marhre, etc. » ; 2º que la véritable généalogie du sens de múra peut etre indiquée par les mots suivants : brülé, desséché, immobile, engourdi, stupide 1 • Nous pouvons maintenant en prendre le sens final sur le vif, pour ainsi dire, dans les citations védiques qui suivent. Dans l'hymne vm (21, 15) du Rig-Veda, le poete dita Indra: << Jouissant d'une amitié telle que la tienne, ne vieillissons pas a la maison comme des engourdis (ou comme des souches), (aussi) nous asseyons-nous autour de la liqueur du sacrifice. » )>, 49 UNE ÉPlTHETE DES DIEUX DANS LE RIG-VÉDA 1 REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS << (Md te amájuro yatha múrása indra sakhye tvavata/J, ni sadama sacá sute.) Dans un autre hymne, vm (45, 23), l'auteur s'adresse au meme dieu en ces termes : << Les engourdis et les moqueurs désireux de largesses ne parviennent pas a te tromper ; n'accorde pas ton amitié aux ennemis de la priere (les indifférents et les sceptiques). >> (Md tva múrá avisyavo mopahasvána d dabhan mákím brahmadviso vana/J,.) Ces passages fournissent déja d'importants indices pour la détermination du sens exact de amúra; mais les ·plus u ti les a cet effet sont ceux, comme les suivants, ou amúra est opposé a múra :: (x, 4, 4.) O Agni, toi qui es éveillé (d'esprit), nous sommes pareils mais toi, ó lumineux, tu connais certes la grandeur. » . (Múra amura na vayam cikitvo mahitvam agne tvam anga vitse.) (x, 46, 5.) « Les (hommes) engourdis ont manifesté (fait apparattre) le victorieux (Agni), l'inspirateur des grands, l' éveillé (d'esprit), celui qui brise la ville. » .(Pra bhúr jayantam maham vipodham mú1·d amúram puram darmánam). Nous sommes parfaitement fixés désormais, ce semble, sur le sens de amúra, et s'il pouvait nous rester quelques doutes, le fait que cet adjectif est presque toujours une épithete d'Agni, l'intelligent, le savant, celui qui connait toute chose ' . les dissipera.it. Agni en effet est amúra, e' est-a-dire non en.l gourdi, éveillé, intelligent comme il est kavi, « entendu » . . ' vzr;vavid, « omniscient », cikitvas, « éclairé », etc. L'origine de ces épithetes est, du reste, partout la meme. Agni) brillant de sa nature, est par la-meme éclairé, v~yant, l'idée de voir étant en corrélation constante, a titre de dérivée, avec celle de briller 1 ; et, comme voyant, il est savant ou sage. Le développement du mythe en ce sens s'est fait, comme tres souvent, en conformité étroite avec l'évolution significative qu'impliquait le nom principal dont il est revetu 2 • Les passages ou le mot m(l,ra est opposé a amúra donnent lieu d'ailleurs a une remarque qui peut expliquer quelques faits assez obscurs en rapport avec l'exégese védique. Dans ces passages, qui sont au nombre de trois, m(l,ra (comme l'a remarqué Grassmann, s. v. amúra) désigne les hommes (les engourdis) 3 par opposition ,aux dieux (amúra, les éveillés). <( a des engourdis (ou a des souches), 1) ~es mürad~vas, c'est-a-dire les dieux muras (ou ceux qui les adorent), dont Il est question a titre de démons malfaisants dans trois passages tlu RigVeda (vu, 104, 24; x, 87, 2 et 14), sont probablement ceux qui brülent, qui dessechent, comme Qusna et d'autres. .. 1) Voir Essais de linguist. évol., p. 133 et suiv. 2) Voir pour des exemples analogues, Revue de l'hist. des Relig., t. XII, p. 237 et suiv. C'est pour la méme raison qu'Agni est appelé jatavedas <e celui qui connait les étres ». Cf. Bergaigne, Rel. ved., 1, 14. 3) J'ai fait voir alleurs (Annuaire de la Faculté des Lettres de Lyon, i885, fase. 3, p. 425 et suiv.) que plusieurs des noms de l'homme en sanskrit dérivent, au contraire, de l'idée de leur activité, mais par opposition, en ce cas, a l'inertie des choses immobiles. 4 �30 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Or , étant donnée l'identité fondamentale des racines mar et mur ou múr, on est bien tenté de voir dans les termes si souvent opposés daos le Rig- Veda pour désigner les hommes el les dieux, marta-amrta, un couple tres voisin pour la forme et le sens de múra-amúra. Marta a pris le sens de mortel et amrta celui d'immortel; mais est-on bien en présence de l'acception primitive? Pour notre part, nous so_mmes tr~s disposé a en douter. D'abord, l'idée de la cessahon de la VIe~ en tant que phénomene particulier et déterminé, est, ~mon abstraite, du moins indéfinissable el, par conséquent, mnomable pour des hommes privés de connaissances scientifiques, lels qu'on peut se'\-eprésenter ceux de l'époque védique, et, a plus forte raison, leurs ancetres. La mort les a frappés d'abord par l'immobilité et la rigidité qui en sont les conséquimces immédiates les plus caractéristiques. C'est ainsi que le sen.s prim_itif de l'allemand sterhen, « mourir )>, en rapporl étymologique avec le lat. torpeo et stirps, l'all. derh 1, « dur i> etstrauhen, « etre raide, hérissé n, le gr. a-tip90;, a-tápt9:x;, :;-:~pipYto;, « dur », etc., est tres probablement « etre raide, immobilc 1>. Le rapport du sk. múr, « etre immobile )>, avec má1·, « mourir »; de múr-ta, « durci », avec mr-ta, « mort )>; de múr-ti, « cho se solide, matiere, corps », avec mr-ti, « la mort », semble bien indiquer qu'il en a été de meme en sanskrit. autrement dit, que mar, mourir, dérive pour le sens de mar, « etre, sec, dur, immobile, etc. ». S'il en est ainsi, on s'explique que des formes de participes passés comme mar-ta, amr-ta, aient pu désigner primitivement les hommes et les dieux, non pas comme mortels et immortels (marta et amrta ne pouvant signifier propremenl que les morts et les non-morts), mais bien les engourdis, les lents (comp. múra), ou peut-etre les incorporés, les épais (comp. múr-ta, múr-ti) el les éveillés ou les subtils !. Par la, UNE ÉPITBETE DES DIEUX DANS LE RIG-VEDA l'adaptation du sens a la forme grammaticale devienl réguliere et l'on se rend compte de !'origine des idées de mortalité et d'immortalilé qu'on ne peut guere se représenter comme primitives. Qu'on ne se méprenne pas cependant sur notre pensée. Il est de toute évidence que marta et amrta ont pris le sens de mortel et immortel; tout ce que nous voulons faire entendre, c'est que ce sens est probablement métaphorique et, par conséquent, i-econdaire, eu égard aux acceptions propres et primitives ,de raide et de souple, au physique et au moral. Nous ajouterons a ces remarques quelques considérations plus générales. A voir les divergences des interpretes, il est de toute évidence que ni la lumiere qui se dégage du contexte, ni le sens élymologique prochain etllahituel des mots difficiles, ne suffisent a une explication sure des hymnes védiques. Le seul moyen de parvenir jamais a.les élucider completement, réside a notre avis, dans une étude a la fois plus profonde et plus large qu'on ne l'a fail jusqu'ici des tenants et des aboutissants, et par la des antécédents et des origines lointaines des expressions qui restent obscures. Seulement, l'emploi d'une pareille méthode exige le sacrifice de certaines idoles dont le culte traditionnel est encore généralement en honneur. Nous voulons parler surtout du dogme de l'individualité a principio des racines indo-européennes. Tant que ce préjugé que, ni la logique ni l'observation des faits ne justifient, et dont l'influence stérilise le champ de la linguistique et de la mythologie, restera en vigueur, rien de définitif ne s'accomplira en matiere d'exégese védique. PAUL REGNAUD. celle qui est dans marta-amrta. Pour Ov,;-ró;-a8Giv<X'to; dont l'étymologie est douteuse, on ne peut que s'appuyer sur l'analogie des couples précités. i) P our le rapport étycnologique de stel'ben d del'b, voir enes Essais de ling. lfvol., p. 400. 2) Mémeexplication pour le gr. ~po'tó, et cx11-6p0To,, ou la racine correspond a �LE CHRTSTIANISME CHEZ LES ANCIENS COPTES LE CHRlSTIANISME CHEZ LES ANCIENS COPTES (Deuxieme article) 1 • • III L'élude de l'antique religion égyptiennemontre que la vallée du Nil partageait le sort général du monde a l'ép_oqu_e ou le christianisme commenQade faire entendre ses préd1cabons. Les croyances superstitieuses y étaient aussi abondante~ que aulle part ailleurs ; mais el~es étaient d'un ~rd~~ supérieu~, si je puis ainsi parler. Depms lo?g~emp_s déJa, 1Egypte ava1t laissé derriere elle, .si elle les ava1t Jama1s connues, les formes de superstition fétichiste et elle en éta_it arrivé~ presque au meme point que les modernes populations occidentales. On a déja vu dans les paragraphes précédents qu'elle étai~ ~arvenue aux formes supérieures et déifiques de la supersLit10n. Ses dieux ne faisaient pas difficulté de parcourir sa vallée pour veiller a l'observation des lois, venir au ~ecours des faibles et punir les méchants; d'innombrables gémes, dans les airs et sur la terre, accompagnaient les défenseurs du bon ou du mauvais príncipe. C'étaient deux armées rangées en bataille, toujours pretes a en venir aux mains : compagnons d'Horus, défenseurs d'Osiris ou dubon príncipe; compagnons de Set, propagateurs et défenseurs du mauvais príncipe dans i ) V. t. XIV, n• 3, p. 308 a 3-i5 53 tout l'univers. 11s pouvaient a l'envi, comme leurs chefs, se métamorphoser en toutes les formes qu'ils voulaient, devenir tour a tour hommes, crocodiles, lions, serpents, etc., conservant sous chacune de leurs métamorphoses leurs vertus particulieres, selon qu'ils appartenaient au bon ou au mauvais dieu. C'étaient ces bons génies que l'on se rendait tout d'abord propices; ces mauvais génies, que l'on écartait par des prieres et des offrandes ; car ils se melaient a tous les actes de la vie, méme la plus commune. Leur influence se manifestait méme pendant le sommeil, et les songes jouaient un grand role jusque daos les actes les plus importants de la vie politique. La maladie ou la santé étaient leur reuvre, et il ne fallait pas moins que la statue du die u Rhons pour rendre la santé a Bentresh, filie du prince de Bakhtan. Les légendes religieuses reflétaient cet état de la pensée égyptienne, et de la vint cette vénération superstitieuse du peuple pour cer_ tains animaux, vénération que si longtemps on a prise a lort pour l'expression exacte de la religion égyptienne. Selon leurs effets bons ou mauvais dans l'économie générale de la vie humaine, les animaux avaient été rangésparmi les possessions du bon ou du mauvais príncipe, et il fallait la vertu toute-puissante de~ incantations magiques pour se les rendre favorables ou pour s' en garder. Le christianisme, en s'implantant en Égyple, ne détruisit point les génies populaires ni les dieux d'un ordre plus relevé qui se melaient ala vie du peuple. Comme le panthéon romain s'était ouvert aux dieux étrangers de toutes les nations, le cycle de la mythologie populaire égyptienne s'accrut et r eQut en son sein les myriades d' esprits bons et mauvais auxquels croyait le christianisme. Loin de vivre mal ensemble, les anciens et les nouveaux génies se trouverent de prime abord dans la plus parfaite conformité de destination et d'habitudes. Tous les génies de l'ancienne Égypte s'étaient rangés dans une double calégorie, les bons ou les mauvais, les serviteurs du bon ou du mauvais principe ¡j les compagnon·s d'Horus vengeur de son pere Osiris, l'Etre bon , les compagnons de �54 j 1 J REVUE DE L'BISTOIRE DES RELlGIONS Set, l'adver"saire d'Osiris et son bourreau. De meme, dans le cbristianisme, les Esprits ou Anges étaient rangés sous une double banniere : les uns étaient demeurés fideles a Dieu, les autres s'étaient révoltés contre lui et avaient suivi le parti du plus brillant d'entre eux, Lucifer. Ce Lucifer avait un nom qui est plus connu, Satan. Et comme on l'a pensé, non sans quelque apparence de raison, Satan est le meme nom que Set; il est aussi de meme origine. De chaque cóté il y avait émulation; chacun s'. évertuait a servir le roi sous la banniere duquel il s'était enrolé, et le champ de bataille sur lequel ils se rencontraient le plus souvent était la pauvre bumanité. D'apres l'antique légende osirienne racontée par le pseudo-Plutarque, auteur du traité de Iside et Osiride, c'est aussi parce que l'Etre Bon par excellence, Osiris, enseignait aux hommes la vertu avec les arts de la civilisatiort, que le méchant Set résolut de le tuer par trahison. Avant que ne se füt élevé entre eux ce désaccord, ils vivaient en bonne intelligence, comme les Anges dans le ciel. 11 est évident que jusqu'ici les deux religions présentent d'étranges ressemblances. Cependant il faut en noter une plus grande encore. Osiris, pendant sa vie, ne semble pas avoir eu de compagnons proprement attachés a son service ; dans la salle du banquet ou Set l' enfermadans le coffre, personne ne vinta son secours, landis que son adversaire étail entouré d'aide~ vigilants . Cependant, dans la lutte qui suivit sa mort et qui le vengea, lorsque le fils qu'Isis avait conou de son frere mort fut devenu grand, il s'adjoignit des compagnons pour la lutte terrible qu'il allait entreprendre. Ces compagnons sont nommés dans la mythologie égyptienne les compagnons d'Horus, les Shesu-Hor. Désormais ce n'est plus Osiris, qui repose dans sa gloire, c'est Horus qui représente et défend le bon principe. De meme dans la doctrine chrétienne sur les Anges, apres la défection qui eut lieu dans le ciel, comme Dieu ne pouvait descendre jusqu'a combattre avec l'une de ses créatures, meme pur esprit, Michel se présenta pour combattre Satan, et au cri de : Qui est semblable a Dieu (Mikaél), LE CHRISTIANlSME CHEZ LES ANCIENS COPTES il livra bataille a Lucifer et le précipita daos les enfers. Des lors, Michel fut reconnu chef de toutes les milices célestes c' est-a-dire de tous les esprits restés atlachés a Dieu, au' bon príncipe ; il devint l'adversaire acharné de Satan, comme Horus de Set. Il le poursuivait en tout lieu. Comme Horus avait combattu Set changé en crocodile, Michel combattait Satan métamorphosé en dragon, et lui f aisait subir le meme sort : l'art populaire ou religieux représentait Horus, monté sur deux crocodiles ; Michel était représenté foulant aux pieds le dragon : c'étail toujours Set, ou Satan, le vaincu. La parité est done parfaite entre les deux. Aussi je suis étonné que l'on ait essayé de reporter la légende d'Horus sur un autre personnagé fort vénéré en Égypte : saint Georges. Saint Georges jouit en effel de tres bonne heure d'une immense popularité chez les chrétiens de la vallée du Nil ; mais il ne la dut qu'aux légendes dont on le fit le centre, légendes fort variées ou 011 ne le voit pas cependant combattre de dragon 1 • La méprise vient de ce que le cavalier qui combat le dragon a été pris pour lui ; mais Michel est toujours représenté dans les reuvres coptes comme un brillant officier de l'armée impériale, armé d'une épée flamboyante dont il menace Satan et sa famille. Cette ressemblance entre Horus et Michel fut certainement cause de l'immense popularité dont le dernier jouit en Égypte. Des les premieres reuvres coptes, il joue un róle des plus brillants. C' est presque toujours luí qui descend du ciel pour fortifier les martyrs pendant leur combat, qui les ressuscite, qui leur annonce le bonbeur final avec la couronne impérissable : quandJésus-Christ lui-meme daigne descendre, il se lient respectueusement el fidelement a son cóté. Rarement, Gabriel et Raphael sont employés dans le m~me role. 1) Je puis appuyer cetle idée par la vie méme de saint Georges, conservée en copte, ainsi que par les dix miracles ou récits légendaires dont on la fa¡t suivre. Je n'y ai pas rencontré la moindre mention d' un semblable combat. Georges ne combat que les ennemis du roi. �56 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Dans la vie des moines, ce role est moins brillant ; mais il faut dire que les moines ne semblent pas_avoiFeu grande dévotion pour un ange pris en particulier, ou meme pour un archange. Quand ils font intervenir un agent purement spirituel, c'est toujours l'Ange de Dieu; mais ils ne le désignent pas par son nom. Cependant cette absence n'est qu'une absence pour ainsi dire officielle. Si les noms de Michel, de Gabriel, de Raphael, ne figurent pas fréquemment dans les vies des grands moines, les moines, en général, ne se priverent aucunement d'un commerce des plus intimes avec ces grands archanges, surtout avec Michel. Leur imagination fertile créa de toutes pieces tout un cycle de légendes dont Michel est le héros. Le nombre de ces légendes est prodigieux et les moines qui en furent les auteurs ne mirent aucune borne a leur fdntaisie. Avec la tournure d'esprit qui leur était familiere, le plus petit événement de la vie la plus prosaique leur fournissait un sujet de conte. 11 ne se ba.tissait pas une église sous le vocable de l'un des archanges, qu'on ne lui attribuAt une origine merveilleuse et qu'on n'en fit un récit des moins véridiques, mais des plus accommodés au gout de l'Égypte pour le merveilleux. Le cycle de Michel est, a ma connaissance, le plus varié; cet archange était sans cesse en mouvement, tantót en guerrier, tantót en batelier-, descendant sur sa barque aériemie jusqu'au fond des enfers, trempant son aile dans les lacs de feu et en retirant les damnés. S'il rencontrait Satan sous la forme d'un dragon, il le coupait en morceaux, comme Set avait fait d'abord a Osiris, et comme Horus devait faire a Set dans la légende primitive : les morceaux du dragon, lancés par Michel, tombaient sur dix villages et les écrasaient. Le portrait de Michel était une sauvegarde contre Satan, comme les statuettes d'Horus contre tous les mauvais génies. D' apres les légendes coptes 1 , il dut y avoir un moment ou tout fervent 1) J'ai réuni et traduit un certain nombre de ces récits : ils paraitront, j'esp~re, prochainement. 57 chrétien en Égypte devait avoir son tableau de l'archange. II est le seul : preuve évidente que son róle avait été greffé sur celui d'Horus; car on ne comprendrait pas que Gabriel et Raphael n'eussent pas été traités de la meme maniere, si, comme eux, Michel était une importation purement chré• tienne. Raphael, Gabriel et Uriel eurent cependant, eux aussi, leur cycle de légendes, nouvelle preuve que, pour le peuple d'Égypte et pour les moines, les écrils apocryphes avaient la meme valeur que les livres insérés dans le canon authentique. Meme dans les Actes des martyrs, Uriel joue un certain róle. Ces quatre grands archanges sont les seuls dont le róle soit , distinct. Quant aux autres· anges, ils ne comptent guere. La hiérarchie céleste, dont on trouve la liste dans les Épttres de saint Paul, était inconnue en Égypte. Les chérubins et les séraphins sont mentionnés quelquefois, mais tres rarement. Ils étaient connus par les passages de l' Ancien Testament ou se trouvent ces noms. Quant aux puissances, aux vertus, aux trónes, aux principautés et aux dominations, on n' en trouve les noms que dans les passages ou saint Paul en parle. lis furent toujours profondément ignorés du vulgaire. 11 fallait déja avoir une certaine science pour connaitre les séraphins et les chérubins; on s'en tenait aux anges et, sous ce nom, l'on rangeait toris les esprits. Les archanges n'étaient pas un ordre spécial, c'étaient simplement des chefs de bataillon, les commandants des milices célestes, et Michel était le général en chef. Comme je l'ai dit, quand un esprit quelconque intervenait, c'était l'Ange de Dieu, l'Ange du Seigneur, dénomination prise de l'Ancien Testament. 11 est impossíhle de savoir si les Coptes en faisaient une dénomination personnelle, ou simplement générique. Ce qu'il y a de certain, c'est que cet ange du Seigneur était terriblement occupé. 11 n'y avait pas un moine qui ne l'eut a son service et vers lequel cet ange ne dut descendre au gré des moindres caprices. 11 ne fallait pas moins que toules les qualités attribuées aux esprits pour lui permettre de remplir sa ta.che. LE CHRISTIANISME CHEZ LES ANCIENS COPTES ,... �58 1 REVUE DE L HlSTOlRE DES RELIGIONS Chez le peuple juif, il n'avait que rarement a intervenir dans les choses humaines ; chez les moines, il était toujours mis en réquisition et n'avait pas un moment a perdre. Ces exemples montrent déja que les chrétiens d'Égypte vivaient dans une atmosphere a part, je veux dire dans le merveilleux le p!us incroyable. La crédulité du peuple étai t si grande que le plus petit fait de la vie journaliere prenait une apparence merveilleuse, grace a la facilité extraordinaire de l'imagination enfantine de la race égyptienne. Les moines étaient encore plus friands des prodiges les plus insens·és. Dans leurs récits, ils firent de l' emploi du merveilleux une qualité littéraire-; ils ne pouvaient raconter la plus petite chose sans l'orner de.circonstances tenantdu prodige. Les maladies étaient toutes des possessions du diable, en v2rtu de la croyance que les anges du mauvais príncipe, de Set ou de Satan, n'avaient rien de plus cher que de nuire a l'homme ; les phénomenes physiques étaient des pieges de Satan ou des inventions diaboliques ; les pensées les plus humaines n'étaient que des suggestions de l'esprit mauvaif'-. Si quelque homme les contredisait, c'était Satan, ayant pris la forme humaine; s'ils rencontraient une femme, c' était encore Satan ou sa fille, car il y avait des diables males el femelles, comme je le dirai plus loin. L'état de faiblesse corporelle dans lequel devaient les entretenir des macérations el des privations souvent exagérées, les prédisposait aux hallucinations les plus baroques ; ils commenoaient d'abord par se dire que telle ou telle chose pourrait bien leur arriver, ils s'imaginaient ensuite qu'elle leur arrivait et finissaient par croire qu'elle leur était arrivée. La vie de Pachóme renferme plusieurs traits de ce genre ou l'on saisit admirablement cette gradation. Tout jeune encore, Pachóme, selon l'auteur de sa vie, sans connaitre le nom du Christ, refusait d'adorer les idoles et de prendre part aux festins qui suivaient les sacrifices que ses parenls faisaient offrir dans un temple situé au bord du fleuve et dont les principales divinités étaient les habitants des eaux, pois- LE CHRISTIANISME CHEZ LES ANCIENS COPTES l 1 1 1 J.' 59 sons ou crocodiles. Cette conduite lui attira des reproches de ses parents et saos doute aussi de ses voisins et des habitants de son village. Ses parents possédaient un petit bien qu'ils faisaientcultiver par des ouvriers. Un jour, on remitau jeune Pachóme une marmite pleine de viande, et on luí dit de l'aller porter aux ouvriers qui travaillaient dans les champs. Le jeune garoon, selon la coutume de son pays, plaoa la marmite sur sa téte. Mais a peine fut-il hors du village, qu'il se vit entouré d'une foule de démons sous la forme de chiens qui aboyaient apres luí et qui luí causerent une grande frayeur; il souffla sur eux, et les démons disparurent. TI est évident que seule l'imagination de Pachóme enfant dut., prendre les chiens pour des esprits : quiconque a v~yagé dans la Haute-Égypte sait qu'on ne peut traverser un v1llage sans avoir sur ses pas toute une meute de chiens hargneux. Plus tard, quand Pachóme fut convertí, les esprits devinrent des démons et quand il racontait ce trait de son enfance, Pachóme cr~yait fermement avoir· été en butte a la jalousie des démons, ainsi que le témoignent les réflexions do_nt il accompagnait son récit. A peine échappé aux chiens, Pachóme fit la rencontre d'un vieillard qui le connaissait sans doule et qui avait entendu parler de sa répugnance a accompagner ses parents au .temple. Le vieillard luí en fit des reproches que Pachóme ne go11ta pas. Plus tard, le vieillard devint un Satan, comme l'on disait, et Pachóme racontait n'avoir eu qu'a souffler sur luí pour le faire disparaitre. Apres sa conversion et daos la premiere ferveur de sa dévotion, Pachóme se livra a une abstinence tres sévere et qui serait impossible en tout autre pays que l'Égypte ; il eut des hallucinations vraiment extraordinaires. Sa maison tremblait, croyait-il, toutes les fois qu'il se mettait en prieres ; s'il faisait une génuflexion ou se mettait a genoux, il croyait voir la terre s'entr'ouvrir devant lui; s'il se mettait en devoir de prendre sa légere nourriture et disposait son pain devant lui, il voyait toute une troupe de femmes nues qui venaient s'asseoir a ses cótés, manger avec luí et luí faire mille agaceries. Quand il �60 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS racontait ces traits et une foule d'autres dont je citerai quelques-uns bientot, Pachóme croyait fermement que tout cela lui était arrivé, et qu'il avait eu les visions merveilleuses qui remplissent sa vie. 11 n'était pas le seul : ses moines le croyaient aussi, on le croit méme de notre temps. Schnoudi, qui avait un tempérament plus vif et une plus grande connaissance du creur humain, se servit de cette prédisposition de sa race pour se faire de son vivant toute une légende vraiment fort curieuse a étudier. l\1ais lui , le plus souvent, il ne croyait pas sans doute ce qu'il racontait; il se contentait de le faire croire. Ses hallucinations étaient dangereuses, voulues ou non voulues ; si quelqu'un se présentait a son monastere, un magistral par exemple qui, sur une plainle des moines, venait remplir son office, et qu'il prtt fantaisie au terri!Jle moine de déclarer que c' était Satan en personne avec ses séides, le malheureux magistral, malgré les insignes de sa charge, était tout a coup jeté a terre et ba.tonné d'importance par Schnoudi lui-meme; il n'échappait qu'a grand'peine. L'esprit des chrétiens d'Égypte ne recula jamais devant un prodige quelconque, si mesquin fut-il. Qu'importait en effet que l' on en attribua.t a Dieu un de plus ou de moins? Une fois la possibilité du miracle admise, les Coptes ne se demanderent pas si tel ou tel acle était bien digne de Dieu, si on le pou.vait faire agir de telle ou telle maniere dans telle ou telle circonstance, sans profaner la pure nolion de la divinité el sans commettre le plus horrible sacrilege ; ils ne voyaient pas si loin et ne faisaient pas de si profondes réflexions. En Occident, le christianisme a entouré le miracle de certaines conditions sans lesquelles la théologie déclare que le miracle ne peut avoir lieu. Par exemple, Dieu ne fait pas de miracle • pour arriver a unbut mauvais, pour perpétrer une vengeance ou un crime; le thaumaturge doit elre habituellement un homme d'éminente sainleté. En Orient, rien de tout cela n'est requi~; les actions les plus ridicules, par conséquent les moins dignes de Dieu, lui sont attribuées saos scrupule ; au LE CHRISTIANISME CHEZ LES ANCIENS COPTES 6{ contraire, plus la chose esl baroque, petite, mesquine, plus la bonlé de Dieu parait grande ; on exige tout de lui parce qu'onle traite sans cerespect plein de tremblement dont nous entourons la divinité. Cette habitude du merveilleux passa de la vie ordinaire dans la littérature : la vie d'un moine, si célebre et si vertueux qu'il eut été, n'aurait eu aucune chance de succes si l'on s'était borné a raconter ses actions telles qu'il les avait faites. En partant de ce príncipe que to utes les actions d'un saint homme doivent étre saintes et extraordinaires, on en vient tout naturellement a mettre le merveilleux dans les choses les plus ordinaires de la vie. Ce fut jadis un moyen de faire un poeme épique selon toules les regles de l'art : sous ce rapport, les compositions des auteurs coptes ressemblent beaucoup aux poemes épiqucs. Le poete, comme Virgile ou Torquato Tasso, ne croyait évidemment pas aux actions qu'il pretait aux dieux, aux déesses ou aux génies qu'il mettail en scene : les Coptes n'y croyaient pas davantage tout d'abord; ce n'était que plus tard que l'reuvre de leur imagination leur semblait avoir été réelle. Les générations suivantes n'ont pas hésité un seul instant a tout admettre, et les Occidentaux, grAce aux moines grecs ou latins, ont longtemps vécu des imaginations poétiques et merveilleuses des auleurs coptes. ll n'est cependant pas possible de douter qu'il en ait été ainsi, car assez souventle meme fait est raconté de deux manieres différentes, et l'on peut prendre l'auteur en flagrant délit de composition merveilleuse. Ainsi Schnoudi, dans ses reuvres, avoue qu'il ne sait comment, d'un coup de ha.ton, il a tué un moine; car souvent il a donné des coups de ha.ton sans que ses moines en aient été assommés. Mais si l'on prend le récit de sa vie, l'on trouve que le moine a été foudroyé par Dieu. De meme, Schnoudi, comme je l'ai dit, assomme deux adulteres et les fait enterrer; l'auteur de la vie raconte que la terre s'était entr'ouverte pour engloutir les coupables. Je pourrais citer une foule d'autres exemples semblables ; ceux-ci suffiront amplement. �62 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGJONS Je n'ai parlé jusqu'ici que de l'armée céleste et du merveilleux pour la bonne cause et le bon príncipe, si je puis m'exprimer ainsi; mais ce n'est pas le seul. ll y a tout le coté démonologique et ce n'est pas le moins extraordinaire. Satan, précipité du ciel par la victoire de l'archange Michel, était censé avoir roulé jusqu'au plus profond des abtmes; mais lorsque nous parlerons des enfers, nous aurons beau chercher, nous ne l'y trouverons pas. C'est que d'apres la croyance populaire des Coptes, il n'y était pas. Privé de son pouvoir céleste, chassé du ciel, Satan n' en était pas moins resté de nature spirituelle, je dirais meme de nature divine comme l'antique Set ; il avait le génie du mal, c'était sa raison d'etre et, s'il ne se fut pas occupé a persécuter la race humaine, a lui susciter mille maux, et finalement a la damner, il n' eú.t pas eu b~soin d'etre. Quant a le damner lui-meme, on n'y songea jamais, parce que jamais on n'avait damné Set. On luí donna un royaume a part, une cour, un palais; mais onne prit aucunement soin de délimiter ce royaume, d'indiquer ou se trouvaient cette cour et ce palais. C'était un pere de famille qui gouvernait sa maison, grande maison, immense famille. Sans qu'on lui connaisse d'épouse, il avait des enfants, garoons et filles. Les petits Satans, qu'on me passe cette expression qui se rencontrent achaque instant dans les reuvres populaires, avaient le plus grand respect pour leur pere et tremblaient de frayeur a son aspect. Je ne connais qu'une fille a Satan; peut-etre en eut-il plusieurs ; mais on ne parle jamais que de la fille de Satan, fort belle personne, richement ornée, ne marchant jamais qu'escortée d'une troupe de ses freres, créée tout expres pour tenter la vertu des moines. Elle ne parait jamais que dans les grandes occasions : dans le cours ordinaire de la vie, ses freres suffisent. D'ailleurs les Satans, d'apres un nombre considérable de passages qui ne peuvent s'expliquer autrement, étaient hermaphrodites, ils pouvaient a volonté prendre l'un ou l'autre sexe: l'on ne voyait aucune difficulté a ce changement. Les incubes et les succubes étaient déja fort connus, et rien n'est plus commun que de LÉ CHRISTIANISl\lE CREZ LES A:\'ClENS COPTES 63 voir les démons frapper a la porte des moines ol'gueilleux, sous la forµie de femmes, toujours belles et toujours passionnées, qui se présentent comme poursuivies pour dettes, ne sachant ou aller passer la nuit, craignant d'etre dévorées par les betes féroces si le moine ne leur ouvre sa cellule hospitaliere. Naturellement, le moine cédait, pour n'avoir pas ce reproche sur la conscience; mais a peine entrée, la prétendue femme lanoait « les fleches du désir » dans le creur du moine, les mains se rencontraient, les levres s'unissaient el quand le moment supreme approchait, soudain le moine se sentait renversé a terre et roué de coups. 11 se repentait alors et il reconnaissait l'ennemi; mais il était trop tard : l'ennemi ricanait et disparaissait pour aller raconter sa victoire a son' pere. C'étaient la les bons tours que les diables jouaient aux pauvres moines. Cependant on se tromperait fort si l'on faisait de Satan el de ses enfants des etres méchants, cruels et rusés . Ils étaienl au contraire de bons vivants, toujours joyeux, gais, rieurs, s'amusant a.des riens. Sans doute ils faisaient la guerre aux moines; c'était leur métier et daos les deux camps on se détestait de tout creur ; mais chez les Satans la haine était gaie et comique. Ils n'épargnaient ni les plaisanteries, ni les gambades, ni les rires, ni les chants ; leurs ruses étaient simples, souvent niaises, et bien souvent les malheureux étaient pris dans leurs propres :filets. On les traitait alors sans miséricorde : on les pendait, on les enchatnait, on les torturait; pour eux, ils poussaient de grands cris, avouaient leurs fautes, se faisaient humbles et finissaient toujours par obtenir leur grace. L'un d'eux avait réussi un jour a faire mettre un martyr de la Haute-Égypte dans une sorte de cangue. Pour mieux jouir de son triomphe, il alla visiter le martyr dans la prison, mais il fut bientót reconnu et, grace a sa sottise, il remplaQa bientót le martyr dans l'instrument de supplice. Quand Pachome marchait dans le désert, les diables accouraient en foule, se rangeaient sur deux lignes en avant de l'ascete, lui faisaient de grandes salutations, se bouscu- • �REVl!E DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS laient les uns les autres, affectaient un empressement exlraordinaire, gambadaient et s'écriaient : << Place a Pachóme, place a l'homme de Dieu l ;> Ils voulaient luí inspirer de I' orgueil, mais ils ne réussissaient pas. D'autres fois, ils s'attachaient par milliers a une corde énorme pour trainer une feuille ou une toute pe tite pi erre ; ils semblaient faire des efforts surhumains, peinaient, suaient, soufflaient, cherchanl a faire rire le saint homme et perdant leurs peines. On ne peut nier qu'ils ne fussent de joyeux tentateurs. II faut leur accorder aussi que pour des esprits ils n'étaient guere spiriluels, et que pour des elres qui passaient leur existence a circonvenir les malheureux humains par toutes sortes de ruses, ils n'étaient guere rusés. Ils ne savaient a proprement parler que faire des niches. Je ne dois pas oublier que les malheureux recevant tout leur esprit de l'imaginalion des Co¡,tes, leurs plus grands ennemis, ils ne pouvaient se prévaloir de trop d'esprit et de trop de science. Les ruses qu'on leur préta sont éminemment coptes: c'est tout dire. Quand ils avaient fait quelque action d'éclat, ils n'avaient, comme je l'ai dit, ríen de plus pressé que de retourner pres de leur pere rendre compte de l'emploi de leur temps. 11 semble meme qu'ils ne devaient pas passer lrop longtemps saos venir prendre de nouveaux ordres ; ils étaient punís ou récompensés selon leurs mérites. 11 y a a ce sujet dans la littérature populaire une anecdole tres curieuse. Satan tenait un jour cour pléniere: il était assis sur un tróne éclatant et chaque diablotin venait lui rendre compte de ses actions. L'un arriva tout joyeux : il avait couru le monde, traversé les mers, voyagé dans les airs sans discontinuer; finalement il s'était abaissé sur la roer Rouge et ayant vu toute une flotte voguer paisiblement, il avait appelé a son aide tous les vents, avait suscité un épouvantable tourbillon et englouti toute la flotte. 11 était fier de son coup et n'avait passé que quatorze ou quinze jours pour perpétrer ce chef-d'reuvre. 11 s'attendait a des remerciements et a des éloges. Grande fut sa surprise lorsque Satan s'écria: « Eh quoi ! si peu d'ouvrage en tout LE CHRISTIANIS:\IE CB~Z LES ANCl~:NS COPTES 65 ce tcmps l qu 'on lui applique trois cents coups de fouet et qu'on le jette en prison. » Le pauvre diable eut heau dire et heau faire, il ne put échapper au chAliment. Celui qui lui succéda était aussi fier. 11 avait employé quarante jours a son affaire ; mais il avait réussi a exciter des trouhles daos une ville populeuse, les citoyens s'étaient livrés des combats fratricides et les deux tiers de la ville avaient été consomés par un épouvantable incendie. A ce récil: « N'est-ce que cela? s'écria Satan; quarante jours pour cette bagatelle l En prison et trois cents coups de fouet. )> Le troisieme avait une mine modeste ; mais le feu de son regard indiquait un intime contentement. ll avait passé quarante ansa tenter un moine : ses efforts avaient toujours été vains. Cependant il ne s'était pas découragé, et la veille, le moine avait succombé et violé la chasteté. A cette nouvelle, Salan, plein de joie, se leva de son tróne, embrassa son fils, le combla d' éloges et d'honneurs, le proposa en exemple a tous ses freres : « Les moines, s'écria-t-il, voila nos ennemis. Faire pécher un seul d'entre eux esl préférable a toute autre chose 1 » A vrai dire, les bons moines avaient un peu de vanité, et il n'était pas aussi difficile de leur faire commettre de gros crimes. D'un autre coté, les démons avaient un peu de forfanterie et n'étaient pas a l'abri de toute fanfaronnade. Un jour que Schnoudi était assis, dans le désert, a la porte de la caverne ou il se livrait a ses plus étonnantes morlifications, il vit venir a lui le grand Satan en personne. Satan était grand causeur et ne dédaignait pas d'entrer en conve1~sation avec ses ennemis les plus acharnés. Il avait en général plus de tenue que les moines, il ne disait pas d'injures grossieres et se contentait de les recevoir comme chose a lui due. Ce jour-la, mis de bonne humeur plus encore que de coutume par les invectives de Schnoudi, il s'efforoa de prouver au terrible moine qu'il disait toujours la vérité, quoiqu'on l'accusAt d'etre le mensonge personnifié et le pere du mensonge. Pour prouver; sa véracilé, il offrit de faire un miracle et de séparer, par sa seule parole, en deux parlies parfai lement égales, la pierre sur 5 �66 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS laquelle élait alors assis Schnoudi. Celui-ci accepta la gageure: mais le pauvre Satan avait trop présumé de ses forces, il ne fit qu'écorner la pierre. Schnoudi, au contraire, la partagea en deux parties exactement semblables : ce ne fut qu'un jeu pour luí, et Satan s'enfuit tout confus. D'ailleurs les rebuts J).e l'irritaient guere, il n'avait jamais de rancune, quelque mauvais traitement qu'on lui ait fait subir. L'un des traits les plus plus curieux du type de Satán tel que l' ont conou le~ Coptes, était le suivant: Salan était mortel, il devait exister jusqu'a une certaine époque ; Dieu le luí avait promis. Cette époque venue, il devait mourir. Quand il était tombé entre les mains de moines fanatiques comme Schnoudi, sa plus grande peur était qu'on le tmlt avant l'époque fixée . 11 aimait la vie et il la trouvait sans doute pleine de charmes. Unjour que Schnoudi était en conférence avee, Jésus le Messie en personne, Satan passa pres d'eux portant une couffe de paille toute neuve. Il avait sans doute quelque méfait en vue, auquel la couffe devait servir, car il se M.ta de la cacher derriere la montagne, du coté del' ouest. Mais Schnoudi l'avait vu. Le moine s'élanoa sur lui, le saisit, l'entraina, l'attacha a un pieu et se mit en devoir de l'étrangler. Satan 'é tait bleme de peur; il criait de toutes ses forces, la montagne en tremblait. Jésus-Christ vint a son secours, il ordonna a Schnoudi de ne pas le tuer, parce que son heure n'était pas .venue. Schnoudi fut fort scandalisé; il ne comprenait pas cette pitié d'un Dieu pour Satan; il ne craignit pas de demander a Jésus pourquoi cette miséricorde. JésusChrist condescendit alui expliquer sa conduite et Salan s' enfuit pendant l' explication, non pas toutefois sans que Schnoudi le menaoat de l'exiler a Babylone de Chaldée, s'il osait revenir. En de pareils momentst- Satan promettait tout ce qu'on voulait; mais il se M.tait de manquer asa promesse. D'ailleurs, s'il l'eut tenue, qu'auraient fait les moines? la matiere leur eut manqué pour leurs contes et pour leurs légendes. JI était done vrai de dire que Salan était partout excepté LE CHRISTIANISME CHEZ LES ANCIENS COPTES 67 dans le lieu ou les chrétiens le placent d'habitude. On a vu de plus qu'il ne ressemblait aucunement en Égypte a ce noir tentateur, vetu de flammes, tenant une fourche a la main, portant des cornes et affligé d'une queue. Ces attributs dont nous l'avons orné sont le produit de l'imagination du moyen a.ge: l'imagination égyptienne était réel~ement plus riante. Elle s'exeroait d'ailleurs sur des sujets bien différents du monde démoniaque : elle ne dédaignait meme pas de se porter sur des créatures regardées ordinairement comme inférieures a l'homme chez tous les peuples et qu'on est étonné de rencontrer sur les autels en Égypte. Cette anomalie vient de cet amour du merveilleux dont j'ai déja beaucoup parlé et sur lequel il me faut encore revenir ici. Le voyant de, l'Apocalypse raconte qu'il viten son ciel quatre animaux aux pieds du tróne de l'Agneau, et vingt-quatre vieillards se prosternant dévant ce tróne et disant : <( Amen, gloire, honneur et bénédictiona. celui qui est assis sur le tróne et a l'Agneau. Les Coptes prirent ces paroles a la lettre ; ils crurent que véritablement il y avait dans le ciel les quatre animaux dont les prophetes juifs avaient déja parlé et les vingt-quatre vieillards que le voyant de Patmos avait décrits; ils le crurent avec une telle fermeté qu'ils établirent dans leur année liturgique une fete spéciale en l'honneur des quatre animaux et des ' vingt-quatre vieillards. Quel mal y avait-il a célébrer pareille fete, a honorer des animaux? Leurs dieux n 'avaient-ils pas été souvent représentés sous la forme d'animaux? Thoth n' était-il pas ibiocéphale, Horus hiéracocéphale, Ammon criocéphale? llathor n'était-elle pas représentée sous la forme d'une vache et Hapi sous la forme d'un taureau? 11 n'est done pas étonnant que les memes chrétiens quin' auraient pas reculé devant les honneurs di vins a reudre a un beau tau reau, comme le lémoigne la vie de Théodore, disciple chéri de Pachóme 1 , )> i) Cette vie dit expressément que Théodore, ayant vu un beau taureau dans le troupeau du monastere, le fit tuer afin que les cénobites ne l'adorassent pas. Le taureau avait sans doute tous les signes des Apis ; mais quel christianisme que cclui de_ces moincs si van tés ! �REVUE DE L'BISTOIRE DES RELIGIONS 68 n'aient pas reculé davantage devant une féte en l'honneur des quatre animaux que nous nommons symboliques et qu'ils regardaient comme réels. Mais il y a plus extraordinaire encore. Tous les voyageurs qui sont allés en Égypte ont pu constater le plaisir que les habitants modernes de la vallée du Nil ont a voir les danses et les gambades d'un sin.ge qui fut toujours un ami pour eux; je veux parler du cyn_océphale. On en rencontre a chaque instant, de toute taille et de toute dimension. On est toujours sur de les voir entourés par la foule des qu'ils condescendent a montrer leur savoir-faire. Les anciens Égyptiens, qui trouvaient ce singe fort intelligent, l'avaient dressé a un cerlain nombre d'usages domestiques dont il paratt s'etre fort bien tiré. Parmi les symboles religieux, le cynocéphale était l'un des plus communs : les dieux a tete de chien sont de la plus grande fréquence . On n'eut garde d'oublier un animal aussi aimé quand le christianisme vint s'implanter en Égypte , on en fit meme un collaborateur des Apótres. Ce n'est pas une plaisanterie, le fait est réel. Parmi les vies apocryphes et les prédications des Apótres, il en est une ou l'on voit réellement un cynocépbale etre le compagnon de saint Barthélemy et de saint André : il faisait la terreur des habitants dans les villes ou se portaient les d_eux apótres et se livrait parfois a de véritables orgies de massacres. Je crois meme qu'il avait des instincts anthropophages. Quand les deux .Apotres eurent accompli leur mission, ils firent réflexion que le cynocéphale qu'ils élevaient a la dignité humaine , leur avait été d'un grand secours; qu'une créature qui avait convertí tant d'hommes a la religion :chrétienne, ne devait pas elle-meme, fut-elle un singe, rester privée des bienfaits de la nouvelle religion et que par conséquent il fallait en faire un chrétien. D'apres ce raisonnement, les deux Apótres baptiserentle cynocépbale qui abandonna ses habitudes anciennes , vécut comme un homme civilisé et comme un sainl. La sympathie des Coptes le suivit apres sa mort ; on le mit sur les autels et le synaxare LE CHRISTIANISME CHEZ LES A~CIENS COPTES 69 copte contient reellement un jour ou l'on fait la féte du saint c ynocéphale . . D~ quoi pourrait-on s'étonner apres cela? Cependant ce sera1t une e~reur d? croire qu'apres un tel fait il n'y a plus, comme on dit vulga1rement, qu'a tirer l'échelle. Le surnaturel e_t le merveilleux ne s'étaient pas cantonnés dans l'imao'inahon des conteurs, i]s avaient envahi la vie ordinair;. En Égypte tout le monde était magicien ou du moins se croyait tel. On raconte fort gravement dans la vie de Macaire qu'une femme, qui avait voulu demeurer fidele a son ~ari fut changée enjument grAce aux sortileges d'un magicien ~avé pa_r le_s~ducteur. II est vrai que la vertueuse femme ne p~- , ra~ssa1t ~ument_ qu'aux yeux de son mari et aux yeux de Maca1re qm romp1t le -c harme et imposa pénitence a la pauvre métamorphosée. Ríen n'est plus commun que l'accusation de magie: les magistrats romains l'avaient toujours a la bouche contre les martyrs. II est vrai que ceux-ci leur jouaient toutes sortes de bons tours et qu'avec eux la macristrature devenait un emploi plus que pénible. Les martyrs le~ rendaient muets aveug~es, sourds a volonté, ·paralytiques. Si un gouverneu; prena1t une coupe remplie de vin, son bras restait suspendu s~ns qu'i~ püt approcher la coupe de ses levres. Les maisons s écroula1ent, les obélisques se mettaient en mouvement et renversaient tout. Les martyrs eux-memes ne soufl'raient ríen, il~ mou~aie~t et ressuscitaient aussitót. Saint Georges ressusc1ta tro1s fo1s dans des circonstances toutes plus dróles les unes que les autres : ce ne fut que la quatrieme mort qui fu t la bonne. Quand les martyrs ne furent plus en cause l'éla~ donné ne s'arr~ta pas. Comme on ne pouvait témoigne; sa fo1 d~n~ les s~pplwes, on se suicidait pour souffrir et l'on r~ssusc_1tait e~smte. 11 est fait mention dans les reuvres coptes d un ~a.mt mome {un maniaque ayant la folie du suicide) qui se smcida sep! fo1s et ressuscita sept fois pour prouver son ª~?ur pour D1~u.Il se pendit, se laissamourir de faim, seprécipita duhaut d un rocher, s'enterra vivant et meme je crois qu 'il voulut se faire manger par un crocodil~. Rien n'y faisait, �REVUE DE L'HISTOIRE DES l\ELIGlONS iO cela va sans dire, et lout en se suicidant de la sorte, le moine parvint a une sainteté éminente. 11 n'est pas le seul qui ail agi de la meme fa<¡on, mais il est le plus célebre. Si je ne craignais d'employer une comparaison irrévérencieuse, je comparerais volontiers !'ensemble des moines égyptiens a une immense collection d'aliénés ou chacun aurait été affligé d'une sorte de danse de Saint-Guy, et qui avait formé une vaste danse macabre plus horrible que celle revée par le moyen age, ou toutes les folies des superstitions humaines s' étaient donné rendez-vous et se présentaient comme l' expression la plus parfaite du plus bel hommage que l' on püt rendre a la divinité. lV Si l'onne s'en tenait qu'au mobile de toutes les étrangetés que je viens de signaler, rien assurément ne serait plus noble; car le but de toutes ces folies était d'arriver au ciel. Je sais bien qu'on a parlé de la folie de la croix; mais rien dans les folies des moines égyptiens ne ressemblait moins a ce que l'on entend par la folie de la croix dans le langage des ascetes modernes. Le copte, moine ou la'ique, ne recherchait la souffrance que pour lui-meme, et non pour Dieu. Son but n'était pas de s'immoler sur l'autel de l'amour; il était beaucoup moins idéal et heaucoup plus égo'iste. Si le moine se mortifiait, - et il faut le dire, il se mortifiait d'une maniere qui nous épouvante encore a distance, - c'était. pour acheter le ciel avec toutes ses félicités: il vendait a Die u une partie des félicités terrestres, quelquefois toutes, a condition que Dieu le payat en félicités célestes. 11 n'y perdait vraiment pas. Le copte a toujours été un marchand de race, aussi délié que les Juifs 1 • 1) Encore aujourd'hui les Coptes sont de tres rusés marchands. Un proverbe dit a ce sujet : rusé camme un musulman du Maghreb, un Iuif de LE CHRISTIANISME CHEZ LES ANCIENS COPTES 71 Cette maniere de voir était d'ailleurs profondément égyptienne; je l'ai déja montré en parlant de la priere. Il me faut ici entrer dans de plus grands détails, car le sujet prend des proportions plus vastes. Toute la religion de l'ancienne Égypte aboutissait ala doctrine de l'immortalité de l'ame. Quels que soient les points obscurs de la religion égyptienne en général, et quelques difficultés qu'on éprouve a en faire l'analyse, il y a un point parfaitement certain, c'est que tout en Égypte ahoutissait a la vie d' outre-tombe, dont la vie terrestre n'était que l'ombre et le prélude. Les mythes sous lesquels les pretres et le peuple voilaient cette doctrine peuvent etre plus ou moins , faciles a expliquer, plus ou moins obscurs : il faut toujours en arriver a cette conclusion. L'Égyptien ne vivait que pour se préparer a la mort : la mort était pour. lui le commencement de la véritable vie. Cette vie ne pouvait etre vécue par le défunt qu'a la condition de conserver son etre intact: de la tous les rites et toute l'importance de la momification le . ' soin que l'on prenait de se faire construire les magnifiques tombeaux qui font encore notre admiration, et que l'on nommait des maisons d'éternité, ou. l'on vivait absolument comme si l'on n'était pas mort, ou le mort se promenait dans ses jardins, mangeait avec ses amis, allait a la peche, a la chasse, passait un beau jour avec sa femme et ses enfants, etc. La double condition de ce bonheur était d'avoir accompli tous les rites des funérailles et d'avoir mené une vie innocente sur terre. A peine l'Ame avait-elle quitté le corps, qu'elle se dirigeait vers l'Amenti et disparaissait a l'Ouest par la fente ou le soleil lui-meme commen<¡ait sa course nocturne. Le voyage était long i:it fatigant; il était parsemé de dangers et d'épreuves: il fallait combattre des ennemis, des crocodiles, des anes, des serpents, une infinité de monstres, savoir les mots de passe pour traverser les endroits difficiles, enseRosette et un Copte du Sahid. On dit aussi qu'il faut trois Grecs pour rouler un Juif et trois Juifs pour rouler un Copte. �1 72 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELlGIONS mencer des champs et produire des moissons. L'observation de tous les rites des funérailles et sans doute la récitation de certains chapilres du Livre des morts, appris par cceur, rendaient le défunt assuré de la victoire et lui faisaient faire un bon voyage. Pour lui mieux assurer le succes, on mettait dans la boite a momie un papyrus contenant les principaux chapitres du rituel, quelquefois le rituel au complet, et Von écrivait des chapitres entiers a l'extérieur comme a l'intérieur des boites elles-memes. Lamomie était couverte d'amulettes et de symboles sacrés qui écartaient tout danger. Lorsque le mort avait surmonté victorieusement toutes les épreuves auxquelles était soumis son voyage d'outre-tombe, il arrivait dans la salle de la Double-Justice, ou l'on récompensait et punissait. La Anubis psychopompe venait le prendre et le conduisait devant le tróne ou siégeait Osiris, assisté de quarante-deux assesseurs. Au pied du tróne se trouvait placée une balance : dans l'un des plateaux de la balance on placait une statuette de la vérité, dans l'autre le cceur du défunt. Celui-ci faisait alors ce que l' oñ nomme la confession; mais e' était une confession négative ; au lieu d'avouer se~ fautes, il se déclarait pur par trois fois et passanl en revue les crimes les plus communs, il déclarait ne les avoir pas commis. ll devait prendre soin de n'avancer que la vérité, car le Dieu Thoth, le scribe du cycle des Dieux, se tenait pres du plateau ou se trouvait le cceur, un rouleau de papyrus a la main, sur lequel étaient écrites les actions du défunt. Si la confession du mort était exacte, les deux plateaux se faisaient équilibre, le mort était sauvé, il pouvait a son gré prendre les formes qu'il trouvait luí etre avantageuses, il devenait élu. Compagnon de RA et admis en sa barque en cette qualité, il parcourait les deux hémispheres et vivait de la vie divine. Si au contraire le cceur était trouvé trop léger, le défunt devenait d'abord la proie d'un monstre qui se tenait pres de la balance et que l'on nommait la grande dévorante; selon le <legré de la culpabilité, il était puní de supplices affreux dont il pouvait cependant obtenir la gra.ce • 73 quand le feu l'avait assez purifié, ou il était décapité, jetó · dans des lacs de feu ou des génies le tourmentaient a qui mieux mieux, jusqu'a ce que la seconde mort ou l'anéantissement, la plus terrible des punitions, arriva.t pour luí. C'était la la destinée de l'Ame, ou pour mieux parler, de la partie la moins corporelle de l'homme. Quant au corps, il reposait dans sa syringe; mais il pouvait reprendre vie. A vrai dire, de cette nouvelle vie il ne jouissait guere ; mais un autre· luimeme en gofttait les délices. En effet, selon la doctrine égyplienne, le corps était la partie la plus matérielle de l'homme, celle qu' on était obligé d' embaumer et de momifier pour la préserver de la corruption. Cette partie de l'homme restait dans le tombeau. Elle avait toutefois un dédouQlement, partie moins dense du composé humain, mais corporelle cependant et en tout semblable a l'enveloppe charn'elle : on la nommait ka, double 1 • Ce double ne pouvait exister s'il n'avait un support : e' est pourquoi on remp]issait le tombeau de statues ou de représentations _du défunt, pour prévoir le cas ou la momie se détériorerait ou meme serait détruite. Ce double, gra.ce a certaines opérations magiques parfaitement entrées dans les mceurs et lareligion, vivait dans le tombeau comme le défunt avait fait pendant sa vie terrestre. II était lui-meme le support de l'a.me ou ha que nous avons vue dans la salle du jugemenl: il y avait meme une quatrieme partie de ce composé humain, la plus ténue et la plus spirituelle, qu'on appelait le khu, et dont jusqu'ici on n'a guere pu délerminer les attributions. C' était l'Ame, le ba et peut-etre le khu qui participaient ala vie divine et entraient dans la barque du soleil. Le sort de l'homme ainsi fixé était éternel, sans que nous sachions cependant si•les Égyptiens attachaient au mot d'éternité le méme sens que nous. Il était nécessaire de résumer l'antique dootrine, afin de bien faire comprendre quelles étaient les idées des Coptes, LÉ CilRISTlANISME CBEZ LES ANCIENS COPTES !. ) L'honneur de cette découverte, qui étail en réalité tres difficile, revient tout entier a M. Maspero. �74 REVUE DE L 'msTOlRE DES RELIGIO:'i'S LE CHRlSTIA;";ISllE CHEZ LES ANCIENS COPT.ES c'est-a-dire des Égyptiens chrétiens. Ces idées, il nous esl facile de les connattre, car la vie ultra-terrestre était, pour les Coptes comme pour leurs ancetres, la seule r~iso~ d' etre .~e la vie terrestre et des souffrances ou des pnvahons qu ils enduraient. En conséquence, loin de chercher a cacher quelles étaient leurs espérances et leurs croyances, ils ont cherché toutes les occasions de les manifester avec un luxe de détails qui défie l'analyse. Il n'est pas un seul moine lant soit peu hors del' ordinaire qui, comme dans l' Odyssée ou l'Énéi~e, n'ait opéré, de son vivant, sa descente aux enfers: Or, lorn d'agir comme les ressuscités qui n'ont jamais pu fa1re la description de ce qui s' était passé pour eux entre leur mo~t et leur résurrection, les moines étaient loquaces et n'ava1ent ri en de plus pressé que de raconter a leur~ confreres c_e qu'ils avaient vu dans leur voyage souterram. Schnoud1, Pachóme, un grand nombre d'autres opérerent leur descente aux enfers. 11 était peut-etre encore plus facile de monter au ciel et d'écouter les concerts angéliques. Cette facilité n'est peut-etre pas un moyen bien sür de nous convaincre de la réalité de toute cette fantasmagorie; mais certainement c'est un tres bon moyen de nous renseigner sur l'idée que les Coptes, moines ou autres, se faisaient de cette autre vie que l'homme a toujours cherché a connattre. Quand un homme était sur le point d'entreprendre le grand voyage et de passer de cette vie dans l'autre, du haut du ciel des anges descendaient ou montaient du fond des enfers vers le lit ou le malade agonisait. Si le moribond avait mené une vie vertueuse, les anges qui venaient alui, sachant qu'il pouvait aspirer au bonheur du ciel, descendaient du paradis au nombre de trois, dont l'un se mettait a sa tete, un autre a ses pieds. 11s tenaienl a la main un vetement de gloire dont ils revetaient l'AI:Qie qui sortait du corps au moment ou la vie cessait. Cette Ame étail exactement semblable au corps ; elle était meme corporelle; on l'habillait, puis l'un des anges la prenait par la tete, l'autre par les pieds, et on l'emportait ainsi vers le ciel, pendant que le troisieme ouvrait la marche 75 en chantant des hymnes d'actions de gro.ces. Personne, pas meme Pachóme, ne pouvait comprendre ces hymnes chant~es dans unfl langue inconnue dont un seul mot s'entenda1l : alleluia 1 ! Mais les favorisés entendaient distinctemenl les chants et c'était chose tres ordinaire a Pachóme et a son disciple Théodore. Si, au contraire, le moribond avait mal vécu et était prédestiné a la damnation, du fond des enfers montaient deux anges tourmenteurs, appelés aussi anges sans pitié, qui prenaienl place a la tete et au pied_ du _mourant: Le premier, pendant que le malheureux malade hvra1t sa dermere lutte contre la mort, lui mettait a la bouche un gros hameQon avec lequel il retirait une ilme noire qui était aussilot attac~ée sur un cheval-esprit (qu'on me pardonne cene express1on copte). Ces psychopompes d'un nouveau genre, dans les deux cas, accompagnaient l'Ame vers le tribunal du juge souverain. Le voyage était pénible : on devait échapper a une foule de dangers, éviter les ruses de l'ennemi, résister aux puissances démoniaques. Quelquefois pendant le voyage, une puissance, a. face de chacal (Anubis), se présentait pour enlever le mort : il fallait alors que les apótres, les anges ou les saints vinssent au secours du malheureux ; la puissance résistait, mais elle cédait quand on lui montrait le jugement de Dieu écrit sur un livre. C'est notamment ce qui arriva (en songe) a l'eunuque Sisinnius, comme il est raconté dans un sermon attribué a saint Cyrille. Lorsqu'on arrivait pres du tribunal redoutable, il fallait traverser un grand lac de feu; c'était l'épreuve la plus redoutable, on pouvait y rester, y etre dévoré par des monstres sans nombre. Quand les moines parlaient, a l'heure de la mort, des dangers d'outre-tombe, c'est au sujet de ce lac de feu qu'ils manifestaient la plus o-rande frayeur. On le passait cependant, quoiqu'a grand';eine, et l'on se présentait devant le tribunal ou JésusChrist siégeait entouré de ses apotres, comme assesseurs, et 1.) Cela signifie que l'hymne était en hébreu. Il y a contradiction, mais cela importait peu aux Coptes . .. �76 1 I\EVUE O.E L HISTOIRE DES I\ELIGIONS plus tard de Schnoudi auquel avait élé promis le qualorzieme 1 siege • Un ange, armé d'un grand livre, montrait au nouveau venu, les actions de sa vie enregistrées heure par heure; c'était d'apres ce livre que l'Ame était jugée, glorifiée ou condamnée. Si le jugement était favorable, les anges célestes dont la dignité répondait aux mérites de l'Ame jugée, entrainaient joyeusement celle-ci vers le nord et lui faisaient embrasser d'un coup d'reil la création tout entiere et les épouvantables tourments auxquels elle venait d'échapper. Puis on la faisait avancer encore plus vers le nord et l'on arrivait a la Jérusalem céleste et l'on s'arrétait devant la porte de la Vie. L'Ame, avec le secours des anges ses conducteurs, devail réciter les paroles de passe et dire : « Ouvrez-vous, portes éternelles, ouvrez-vous, et le roi de gloire fera son entrée. » Les auges qui veillaient a la porte répondaient : « Quel est ce roi de gloire?» L'Ame ajoutait; « Le Seigneur fort et puissant, le Seigneur puissant dans les combats, le Seigneur des vertus, voila le roi de gloire ~. » Les portes s'ouvraient alors et en entrant l'Ame devait encore dire : (< Voici la porte du ciel; c'est par elle que les justes feront leur entrée 3 .» Alors toujours en raison de la dignité et des mérites du nouvel arrivant, les saints déja parvenus au bonheur paradisiaque se levaient pour aller au devant de leur compagnon dans le bonheur éternel. Si l'Ame était de grand mérite, on allait au devant d'elle jusqu'a la porte de la vie; si elle n'avait qu'un mérite moyen, on se contentait d'aller jusqu'a moitié chemin; si le mérite était tout a fait ordinaire, les saints du paradis attendaient l'Ame dans leurs habitations et se contentaient de la saluer avec indifférence. Ce qui se passait sur la terre, lors1) Saint Paul occupait le treiziéme : quoiqu'on dise les douze apólres, c'est les lreize qu'on devrait dire, el Schnoudi, par la grace du Messie lui-méme, s'était accordé la quatorzieme place. 2) Psaume XXIV, v. 8-10. 3) Psaume CXVIII, 20. LE CHRISTIANIS31E CHEZ LES ANCIENS COPTES 77 qu'on recevait des visiteurs, se reproduisait identiquement au ciel. Apres avoirindiqué a l'Ame l'habilation qui serait désormais la sienne, les anges se meltaient en devoir de la présenter au Seigneur Jésus le Messie I qui l'admeltait au supr~me bonheur de voir son humanité divine et lui adressait quelques paroles de bienvenue. Si l'Ame était celle d'un moine, c'était son pere spirituel qui la présentait a Jésus-Christ. Quand le pere spirituel n'était pas mort, on lui ~onn_ait un remp~a¡;ant; pour les cénobites de Pachóme, e éta1t samt Paul qm remplissait cet office, en attendant la mort du ~ondateur du cénobitisme. L'entrée ainsi faite, l'Ame était hbre d'entrer dans son repos et de commencer sa vie céleste. . La vie qu'on menait dans le paradis était de !oqt po1?t semblable a celle qu'on avait menée sur la terre, c est-a-d1re que les Coptes, n'imaginant pas de bonheur plus grand que de mener au ciel la vie qu'ils avaient menée sur terre, a la condition qu'elle f0t exempte de toutes le~ vicissitude~. terrestres, la dépeignaient d'apres leurs gross1eres convo1bses. Chacun y habitait sa cellule ou sa mais?n, comme su~ la terre. On y vivait avec ses amis; les momes y ret~ouva1~nt leur monastere, les la1ques leurs familles; on pouvait se fa1re des invilations et on usait de la permission. Dans un pays br0lé par des chaleurs torrides, la fratcheur des ~mb~ages et des sources a toujours été regardée comme un bien m_estimable; les jardins nommés du mot persan firdous (par~d1s), étaient le nec plus ultra du luxe anciennemen_t co~me ~~JOUrd'hui; le paradis chrétien était vraiment un Jard_m _délic1_eux; il était planté d'arbres parmi lesquels on_ d1stmgua1t de magnifiques pommiers, sans doule en souvemr de la pomme d'Eve. On pouvait se promener, s'asseoir a l'ombr~ de ces arbres, manger de leurs fruits. Des sources merve1lleuses, 1 i) Jésus-Christ était ainsi a la fois au ciel et aux enfers sur un tribunal : ce lle bilocation était..peu importante. D'ailleurs les légendes ne concordent pas loujours. Cetle discordance ne saurait infirmer les preuves nombreuses que j'apporle. �REVUE DE L'HISTOIBE DES RELIGIONS 78 dont les quatre fleuves paradisiaques n'élaient qu'une pale image, arrosaient le jardin et ses arbres; elles répandaienl une délicieuse fratcheur que venaient encore augmenter ces souffles du nord si ardemment désirés par les anciens habitants de l'Égypte. A l'ombre de ces arbres, a la fratcheur de ces sources, au bruit murmuranl des ruisseaux ou des jets d' eau retombant en légeres cascades, la vie était douce ; la terre ne devait évidemment pas laisser deregrets, puisqu'on en retrouvait tous les bonheurs centuplés. D'ailleurs, si l'ou conservail encore quelque souvenir des humains condamnés a la vie terrestre, si l'on s'inquiétait de leur sort, on pouvait en avoir des nouvelles et etre en rapports fréquents avec eux. L'entrée du paradis n'était pas ínterdite aux humaíns qui n'avaient pas satisfait aux épreuves de la vie et du voyage : on pouvaitmeme facilement faíre le voyage céleste. Schnoudi, en compagnie de l'un de ses amis qui parut un jour l'avoir oublié, allait au paradis le samedi, afin d'y entendre chanter l'Apocalypse. Un moine des plus simples avait pris la douce habitude d'y aller toutes les semaines: sous prétexte d'aller visiter l'un de ses amis dans un monastere voisin, il se mettait en route le vendredi et passait le samedi et le dimanche en compagnie des anges. 11 n' était pas toujours facile d 'entrer, mais en se faufilant parmi les nombreux arrivants, on pouvail passer sans etre aperou. Comme le double avait la parfaite ressemblance du corps, on ne courait pas grand risque d' etre reconnu, l'éclat des habits seul différait; mais les moínes n'étaient pas séveres sur l'article, et avec un peu de propreté, l'on passait. Notre bon moine y emmena un jour son ami; mais ils s'y oublierent dans leur bonheur el une semaine passa sans qu'ils s' en fussent aperous. 11 n'y avait rien d'étonnant a cela; dans la cité céleste, ils retrouvaient les memes habitudes que dans leur monast~re: les moines bienheureux priaíent, chantaíent, lisaient l'Écriture aux memes heures dujour et de la nuit; ríen n'était changé. Ils pouvaient meme goftter aux fruils des arbres. Un jour, Schnoudi, dans un des moments d'amertume dont sa vie ne LE CHRISTIANISME CllEZ LKS ANCIE~S COPTES 79 fut pas exempte, maladc et ne sachant que manger, eut envie d'une pomme. La saison n'était pas favorable. On le luí dit. Mais l'un des moínes, celuí qui avait été chargé de la garde des bestiaux, avait entendu la demande de son pere et avait résolu de luí donner ce qu'il désirait. Comme il n'y avait pas de pommes sur la terre, il se dit qu'il en trouverait au ciel. Rendu dans son champ avec ses bestiaux, il adressa une fervente priere a Dieu. Aussitót l'ange du Seigneur le prit et le mena au ciel devant un magnifique pommier couvert de fruits superbes, il lui dit d'en prendre ce qu'il voudrait pour son pere. Le moine ne se fü pas príer, fit sa provision et se ha.ta de redescendre sur terre pour aller porter le bíenheureux fruit a son pere. Schnoudi guérit de S{!ite, il serna l'un des pépins et soudain un arbre crut et se couvrit de fruits. Tous les freres en mangerent; tellement merveilleuse était sa vertu qu'il suffisait d'en avoir mangé pour ne plus etre exposé aux ophtalmies. Dans un pays ou l'on esl continuellement exposé a cette maladie : un tel arbre eftt été bien précieux; mais le ciel n'avait fait que le preter a la terre et le pommier remonta un jour de lui-meme au lieu dont il était descendu. Cependant quel que fftt le sort privilégié des mortels, le paradis n'offrait pas toujours des jouissances pures aux bienheureux. Certains moines étaient consignés a la porte , attachés a un arbre, et éprouvaient ainsi en quelque sorte le supplice que la Grece a personnifié en Tantale. Pour les heureux saos mélange, il y avait encore d'autres plaisirs : si l'on était en faveur pres du chef de toutes les milices célestes , du stratélate Michel , on pouvait etre admis a monter dans sa barque aérienne et l'accompagner dans se~ navigations célestes ou infernales. Voila, certes, un étrange paradis; mais que faisait Dieu dans ce jardín de délices? Dieu, on ne pensait guere a luí, on l'avait relégué derriere un voile sur son tróne entouré des quatre archanges. La, il vivait dans sa gloire, humait les parfums de la priere et de l' encens : c' était son lot. Les élus vivaient a leur guise et s'en trouvaient fort �80 REVUE DE L'BISTOIRE DES RELIGIONS bien; car Dieu étail un bon pere qui laissait toule latitude a ses enfanls. Entre ce paradis a la mode égyptienne et la syringe ou le double retrouvait tous les plaisirs de sa vie, se promenail daos ses jardins, se reposait a l'ombre de ses arbres et a la fraícheur de ses bassins, pourvu qu'on eú.t pris soin de figurer le tout sur les parois de la tombe, je ne vois pas grande différence. Le double avait aussi ses festins, ou l'on exécutait les chants les plus doux et les danses les plus gracieuses. Les chrétiens avaient tout conservé et avaient mélangé ensemble la vie du double et celle du ba ou du khou pour en faire un seul bonheur enivrant. ll serait difficile de nier cette ressemblance des deux paradi::. Nous allons retrouver la meme identité dans le Tarlare ou Amenti. Tout d'abord, les Coples n'avaienl éprouvé d'aucune fa9on le besoin de donner a l'enfer chrélien un autre nom qu'a la région souterraine et ténébreuse que leurs peres avaient nommée Amenti: preuve évidente qu'il n'y avait pas grande différence. En outre, cette Amenti des Coptes était, comme celle de leurs peres, divisée en un certain nombre de régions et s'étendait dans la direction du sud-ouest. Elle était remplie de fleuves, de ruisseaux, de canaux, de marais et de fossés de feu, peuplée de serpents, de vers énormes, de dragons a sept teles. Dans les fleuves, canaux, marais et fossés, onjetait les ames et on les faisait enfoncer jusqu'a ce que leurs tétes eussent disparu. Évidemment encore ici, il ne saurait s'agir d'Arries telles que nous l'entendons, mais du double qu'on avait attaché sur un cheval-esprit, c'est-a-dire sur le double d'un cheval. Selon le cas, chaque damné avait un compartiment séparé, ou l'on réunissait ensemble plusieurs damnés. Les malheureux ne pouvaient se plaindre ou parler, car il aurait fallu ouvrir la bouche et ils auraient absorbé des flammes. Ils se contentaient de gémir sourdement. Pres de chaque compartiment se lrouvaient d'innombrables anges sans pitié, génies chargés de lourmenter les damnés et s'acquittant de leur mission avec une joie féroce. Ces génies ne LE CBRlSTIANISME CITEZ LES ANClENS COPTES 81 ressemblaienl en ríen aux démons : c'étaient de véritables ano-es au meme titre que les séraphins, n'ayant d'autre destin~tion et d'autre désir que de glorifier Dieu en punissant les damnés. Armés de lances ou de longs fouets, ils per9aient ou fouettaient les ámes des que l'une d'elles venait a lever sa tete hors de la fosse de feu pour respirer un moment. Afin de les mieux tenir en respect, on passait en la bouche de chacune d'elles un mors de fer. Les Anges sans pitié s'cxcitaienl tour a tour a faire souffrir les suppliciés. Rien n'égalait le plaisir qu'ils avaienl a montrer aux moines, leurs visiteur~, les raretés et les curiosités de leur enfer. La chose allai l meme si loin et était tellement en dehors de tout ce que pouvait imaginer un homme, que Pachóme s'en étonna et ne put s'empecber d'en faire la réflexion. Selon les cri~es, le~ supplices étaient plus ou moins cruels, et cbaque vice ava1t son quarlier séparé. Les enfants qui avaient abusé de_leur cor~s avant que leurs parents ne les eussent mariés ét~rnnt réu?1s dans une forteresse carrée et monolithe ou ils éta1ent cha.hés en conséquence. A cerlaines époques, on variait les supplices; mais le nouveau était toujours plus douloureux que le précédent. L'endroit le plus terrible était un précipice sa~s fond, car en deux jours de marche on eú.t a peine pu en v01r la fin• La grouillaient pele-mele les Ames et les monstres les plus hideux · les premieres servaient de palure aux seconds. Cepend~nt, comme dans le Tartare grec, au _jour o~ Orph~e fit entendre les sons merveilleux de sa lyre, 11 y ava1t pa_rfo1s relAche o-énérale dans l'Amenti et, comme les Eumémdes, les Ang;s sans pitié oubliaient de se servi_r de l~urs fouets. Tous les supplices cessaient. Cette ces~ahon éta1t me~e un fait normal et avait lieu cbaque semame, le samedi et ~e dimanche, de meme que tous les jours de grand~ fete; ma1s apres ce re pos, l'Amenti reprenait vie et les supphces recommern;aient plus douloureux. Pour la plupart des damnés, l'enfer devait e~re ,un séjour sans fin ; mais celle éternilé des peines so~ffra1t d as~ez fréquentes exceptions. Le Seigneur le Messie, a l! priere de �82 REVt;E DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS servileurs aussi dévoués et fcrvents que Schnoudi, M~caire et Pisentius, l'éveque de Keft, faisait grace,_ meme a des pai:ens. Schnoudi, nous l'avons vu, était condmt en enfer par Jésus-Christ lui-meme, et nous ne devons pa5 no~s éton~er qu'a sa requete le llessie ait fait grace a un ouvrier verr1~r morl pres d'Akhmim ou Panopolis, vers le temps ou ~vait lieu la fuite en Égypte. Au jour de sa fete, l_'archange M1chel montait sur sa barque aérienne, descenda1t aux enfers, et, par trois fois, il trempait son aile dans _les profonºd eurs de ce Tartare dont il fallait plus de deux JOurs de marche pour atteind;e le fond; achaque fois, il la retirait_chargée_d'une multilude d'ames chrétiennes ou non, qu'1I sauvalt ~es flammes del' enfer, car Dieu lui avait assuré cette prér~gahve en récompense de sa brillante conduite dans la rébelhon de Salan et de ses Anges. Moyennant une rétribution graduée, Schnoudi se faisait fort de tirer de l'enfer !es parent~ de ceux qui lui offraient de l'argent pour son ég!1se. Un 1:11ome, se trouvant un jour dans un tombeau rempb de mofill?S des temps les plus reculés, trouva le moren _de le_s_ ressusciter et de leur demander leur histoire. S01t d1spos1t~on naturel!e, soit effet des moyens puissanls qu'on em~loya1t, les mo~me_s n'ont jamais refusé de satisfaire au _dé_s1r de c~ux qm les interrogeaienl. Celles-ci raconterent s1 bien leur v1~ terrestre el leurs souffrances infernales que le c°:ur du mome en _ful to ché. II ne savait comment leur tém01gner sa compass1on et~es délivrer de leurs tourments, lorsque soudain une idée brillante lui traversa le cerveau. Sans plus tarder, il baptisa toules les momies qui, par l'effet nécessaire du baptem~, furent transporlées de l'enfer au ciel, des tourmenls a la féhcité. Je crois qu'on ne peut rien trouver de plus fort ~ue ce fait pour prouver que dans la pensée des Coptcs, 1 enfer ouvait ne pas etre éternel. Le christianisme catholique !nseigne, au contraire, que l'Ame co?damn~e a l'enfer n'en saurait plus sortir: pour les Ames qm, ~ans etre assez pures pour etre admises sans tarder dans le ciel, ne sont pas assez coupables cependant pour elre p.récipitées dans l' enfer, le LE CHRISTIA~IS)IE CIIEZ LES ANCIENS COPTES 83 christianisme a créé le purgatoire. Les Coptes n'ont pas connu le milieu, du moins ils n'en font jamais mention; ils n'ont pas de mot pour le désigner. Ils s'en sont tenus a la vieille doctrine égyplienne qui admettait une sorte de purification, si les textes qu'on interprete en ce sens ont été bien expliqués. Pour résumer les idées et les faits de ce paragraphe, il est évidenl qu'il y a dans les idées que je viens d1exposer un développement ultérieur des antiques idées de l'Égypte, développement qui s'est produit sous l'action pénétrante du chrislianisme; mais le fond est identique. En lisant dans la vie de Pachóme la description des supplices infernaux, on croirait lire la description des tombeaux de Séti ¡ er ou de Ramesses V, avec leurs interminables serpents et leurs lacs de feu ousont plongés les damnés dont on ne voit que la tete. Les Anges sans pitié ne sont autres que les génies égyptiens; ils ont les memes insignes, la lance et le fouet de flammes. Le juge supreme est le meme, qu'il s'appelle Osiris ou Jésus le Messie ; les anges psychopompes remplacent Anubis, et ceux qui apportent le livre fatidique ne sont que des dédoublements de Thoth. Mais ce qu'il y a de plus remarquable a mon sens dans cette concordance d'idées, c'est ce qui se rapporte a l'Ame. L'Ame a la figure du corps, elle a des pieds, des mains, une tete; en un mot elle est un corps; on la brüle d'un fcu réel, et non pas du feu mystérieux de l' enfer chrétien qui ne peut etre qu'un feu symbolique. Au moins jusqu'a la résurrection des corps, on l'attache a des arbres avec des cordes solides, et non pas le moins du monde avec des liens fantastiques; en uu mot, la description qu'on enfait est celle du corps. Et cependant il ne peul s'agir du corps, car le corps a élé transporté a la montagne occidentale au milieu des gémissements, des chants funebres et des nénies, comme sous les Pharaons, s'y est décomposé et attend le grand jour de la résurreclion générale. II ne peut non plus s'agir d'un principe immatériel. De quoi s'agit-il done? Je le répete, a mon avis, les Coptes avaient conservé sur l'Ame humaine la �LE CHRISTIANISME CBEZ LES ANCIENS COPTES REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS 84 théorie que M. Maspéro a si bien mise en lumiere; ils croyaien t au double : dáns les anciennes tombes, le double vivait, recevait ses amis, revivait sa premiere vie, malgré l'immobilité apparente du cadavre momifié ; d'apres les croyances dites chrétiennes des nouveaux Égyptiens, le double menait au ciel la vie meme qu'il avait menée sur la terre ou était puni daos l'Amenti des supplices qu'il avait mérités pendant sa premiere vie, celle qu'il avait passée sur terre. ~l est assez curieux de rencontrer dans les ceuvres chrébennes des Coptes la confirmation de la découverte faite par M. Maspéro 1 ; mais cette confirmation est réelle, et, abien examiner le fond des choses, elle est moins surprenante qu'elle peut le paraitre de prime abord. Elle paraitra meme toute naturelle, je l'espere, a ceux qui auront suivi le développement des idées religieuses et chrétiennes en Égypte, tel que je viens de l'exposer. Dans la description de ces croyances coptes sur l'enfer et le ciel, comme sur les autres points que j'ai traités, je n'ai ríen inventé, rien ajouté et rien retranché; je n'ai fait que traduire les récits que nous ont transmis les principaux intéressés, les Coptes eux-memes. Pour l'enfer et le paradis, j'ai suivi Pachóme, car ce saint homme monta une fois ~u ciel et descendit au moins deux fois en enfer pendant sa v1e terrestre. Du reste, il s'en cacha si peu qu'il fut condamné a mort par les éveques de la Haute-Égypte, réunis en concile a Esneh'. Je ne pouvais done avoir de meilleurs guides, et pour savoir ce que Pachóme, les moines et les Coptes croyaie~t, je 1) Cetle théorie a été développée tout au long dans une Conférence faite a la Sorbonne par M. Maspéro et publiée ensuite dans la Revue philosophique. 2) Je dois encore rassurer mes lecteurs : Pachome r~~ut si~plement q~elques coups de matraque et fut enlevé par de~x mo1~es v1goureux ~m le firent sortir a la dérobée de l'église dont on ava1t ferme les portes. Lom de nier ce dont on l'accusait, il fit une simple distinction : on lui reprochait d'avoir dit qu'il était alié au ciel, il niait cetle parole ; il avait simplement dit qu'il avait été conduit au ciel. La différence lui semblait énorme ! elle était en effet assez grande pour ses contemporains, si on les juge d'apres leurs idées ; or Pachóme ne pouvait résister a un ordre venu des cieux. 80 ne pouvais mieux faire que d'interroger les Coptes, les moines et Pachóme, et de rapporter fidelement leurs paroles. C'est ce que j'ai fait sans arriere-pensée. Et. maintenant, que résulte-t-il de cette exposition un peu longue peut-etre, mais en laquelle cependant ont été omis . quantité de faits et de croyances secondaires? La religion des Coptes était-elle le christianisme tel que nous le connaissons par les monuments des premiers siecles de l'ere chrétienne, par les ouvrages des Peres de l'Église d'Orient ou simplement des docteurs de l'Église d'Alexandrie? Était-elle la pure religio'n de l'antique Égypte telle que nous l'ont révélée les papyrus, les monuments lapidaires et les explicatious des égyptologues ? 11 serait également téméraire de répondre affirmativement a l'une comme al'autre question. Ce qu'il y a de certain, c'est que les croyances populaires des Coptes, moines ou laiques, étaient une sorte de produit batard de l'ancienne religion égyptienne et du christianisme. Les éléments . purementégyptiens y dominent,comme ilm'aétépossiblede le démontrer. Évidemment entre l'Égypte chrétienne telle que le la dépeignent les histoires, et l'Égypte chrétienne telle qu'elle ressort de cette étude, au point de vue des croyances, il y a une énorme distance. On ne saurait cependant en accuser trop vivement les historiens qui n'avaient a leur disposition que les sources grecques et latines. Cependant, en face des prodiges et des monstruosités qu'ils rencontraient, ils auraient pu réserver leur jugement. Les véritables coupables sont les abréviateurs grecs ou latins qui ont induit le monde occidental en erreur. On peut réclamer, il est vrai, en leur faveur certaines circonstances atténuantes : ils avaient peu ou point de jugement ; les choses les plus extraordinaires étaient les plus favorablement accueillies par eux et ils n'ont jamais soupt¡onné le vrai caractere du peuple égyptien. 11 en est tout autrement d'un homme qui avait certainement un esprit peu ordinaire et meme des prétentions a la critique, mais que son caractere violent et son imagination malade ont entratné �86 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS dans une suite d'erreurs que la plus grande partie des chrétiens partagent encore aujourd'hui : je veux parler de saint Jéróme. C'est a lui surtout que remonte la responsabilité de cette duperie universelle, ainsi qu'a quelques autres, notamment a Rufin. Saint Jéróme ne trouvait pas de mots assez éloquents pour défendre la vie angélique de ces moines ; c'était, d'apres lui, le paradis sur terre que ces réunions de moines, que ces déserts peuplés d'ascetes qui n'avaient de l 'homme que l'apparence corporelle. 11 a peut-étre cru ce qu'il disait ; cependant il n'hésitait pas a traiter ces memes moines d'hérétiques et de démoniaques lorsqu'il s'agissait de ces puériles controverses religieuses du 1v• siecle, surtout de l' origénisme. On est en droit de réclamer de lui un peu plus de critique et de jugement que des autres auteurs de son époque, car il prétendait décrire des réalités. Or, la vérité est tout autre qu'il ne l'a dépeinte. Saint Jéróme a obtenu ainsi des succes littéraires, il n'a mérité aucune confiance de la part de !'historien. Ces réflexions expliquent en grande partie la différence qui existe entre la réalité et l'histoire officielle. Cette histoire officielle esta refaire. La conclusion que je tire serait encore plus évidente si j'avais eu aparler des moours de ces célebres moines. J'ai voulu m'en tenir ici aux seules idées dogmatiques : j'ai traité ailleurs et je traiterai encore, quand l' occasion s'en présentera, de la vie morale des cénobites et des anachoretes égyptiens. Si le christianisme n'avait ríen de mieux a présenter a l'admiration humaine que ces religienx de l'Égypte, il aurait vraiment peu de chance d'obtenir la premiere place qu'il revendique dans l' élévation progressi ve de l'humanité par la morale religieuse. Heureusement pour la religion chrétienne, elle a d'autres vertus que les vertus égyptiennes. Quoi qu'il en soit d'ailleurs de cette question, on a pu voir combien les croyances que j'ai exposées ont eu d'influence sur les dogmes actuels. Cette influence n'a pas toujours peut-etre produit des effets purs de tout alliage superstitieux ; mais quelle est la religion dont on ne puisse en dire LE CHRISTIANISME CHEZ LES ANCIENS COPTES 87 autant? Plus l 'homme avancera dans le temps et dans la connaissance de son histoire intime et de sa genese: plus ses pensé es s'épureront, plus il se délivrera des superstitions que lui ont léguées les siecles passés et son origine peu brillante. Le progres n'a pas lieu en un seul jour : il est le fruit presque toujours latent d'une foule de causes qui agissent de concert; on ne l'aperi;oit que lorsqu'il a eu lieu. Ríen ne peul mieux servir au progres général de l'humanité que la connaissance la plus exacte possible du développement de ses croyances religieuses. A ce point de vue, j'espere que la présente étude ne sera pas inutile : démasquer l'erreur, c'est proclamer la vérité. E. AMÉLl~EAU. �LES HÉTÉENS LES HÉTÉENS UN NOUVE!U PROBLEIE DE L'HISTOIRE D'ORIENT Histoire de l'art dans l'antiquité, par G. Perrot et Ch. Chipiez, tome IV. Livre VI•, Les Hétéens. Paris, i886. - The Empire ofthe Hittites, by W. Wright, with decipherment of hittite inscriptions, by Prof. A. H. Sayce. Second édition. London, 1886. Les queslions orientales sont fort a l'ordre du jour; dans certains pays comme l'Italie et l'Espagne, en <lehors d'un cercle tres restreint, on ignore jusqu'a leur existence méme. En France, il y a une nuance ; si, par exemple, les grandes découvertes de l'Egyptologie et de l'Assyriologie ont trouvé un accueil sympathique, l'hommage s'adresse aux savants plutót qu'a la science. En effet, la résurrection des vieux empires des bords du Nil et de l'Eupbrate ne semble pas faite pour toucber nos conte~porains. On s'accommodait fort bien des légendes accréditées ou des lambeaux de vérité conservés dans les auteurs grecs et quelques chapitres des livres bistoriques de l'Ancien Testament. Peu importe qu'une commission composée d'hommes compétents recherche les traces de la servitude des Hébreux sur la terre d'Égypte ou bien que les savants trouvent d'étonnantes confirmations de l'Écriture dans les textes assyriens? Cette érudition semble superflue; une question traitée au point de vue abstrait de la science pure ou de l'exégese biblique laisse le grand public parfaitement indifférent. 11 n'en est pas ainsi dans les pays protestants. Tout ce qui concerne la Bible offre un intérét considérable ; il en résulte pour les études orientales une publicité tres étendue. Des découvertes récentes ont sollicité l'attention d'une maniere spéciale, a cause des liens intimes qui rattachent ces données nouvelles a plusieurs passages des Livres saints. Il ne s'agit rien moins que de l'étonnante .. 89 apparition d'un empire oublié qui est venu tout a coup réclamer sa place dans l'histoire. A cóté des civilisations connues qui ont partagé le monde antique, échappant aux narrateurs officiels, tels que Hérodote ou Ctésias, une vaste confédération aurait existé depuis les bords de l'Euxin jusqu'a la mer Ég~e, sans laisser d'autres traces que celles qu'on retrouve dans des textes encore indéchiffrés pour la plupart et quelques sculptures répandues en Syrie etenAsie-Mineure. Cette confédération aurait été toute-puissante avant l'apogée de la domination assyrienne. Les découvertes du Docteur Schliemann a Troie et les monuments épars en Asie-Mineure jusque dans le voisinage de Smyrne prouvent l'étendue de cet empire au nord, tandis que, au sud, son existence semblerait s'étre affirmée avant l'Exode des Hébreux. De plus, si l'on adoptait certaines théories de Mariette sur l'origine d'une des dynasties des Hycksos, on ve.rrait encore jusqu'en Égypte des traces de cetle prépondérance. Le livre de M. Wright intitulé : The Empire of the Hittites contient l'historique de la découverte des inscriptions qui ont servi de base aux premieres tentatives d'identification et un aper<;u des monuments, de la langue et de la civilisation des Hétéens, puisque c'est ainsi qu'on est convenu de nommer ces nouveaux venus. Ce livre et celui de M. Perrot (Hist. de l'art, t. IV) sont les deux reuvres qui résument l'état de la question au point de vue de l'épigraphie et de l'archéologíe. M. Wríght a été l'un des promoteurs des études hétéennes. C'est lui qui a signalé (1872) l'importance des inscriptions revétues de ces étranges hiéroglyphes dont on se préoccupe en ce moment. La découverte des premieres inscriptions s'est accomplie dans des círconstances tres particulieres, présentées par M. Perrot, dans son remarquable article de la Revue des Deux-Mondes (15 juillet 1886), d'une maniere si intéressante que nous n'avons besoin que de les rappeler sommairement. Le voyageur Burckhardt avait remarqué despierres couvertesde hiéroglyphes dans une maison d'un bazar a H~math. En 1870, MM. Johnson, consul général des Etats-Unis a Damas, et Jessup, missionnaire, en prirent des empreintes ; celles-ci ayant été communiquées a la Société Palestine Exploration Fund, on envoya M. Drake en Syrie relever les inscriptions signalées. En 1872, M. Wright parvint, a force d'adresse et de sang-froid, a mouler les pierres et a expédier les moulages au Musée Britannique. Depuis �90 REVU.E DE L'HlSTOIB1: DES RELlGIONS lors, l'intéret éveillé ne se lassa pas, et on entreprit l'étudo consciencieuse de ces caracteres bizarres. . M. Perrot, apres avoir retracé le développement de l'art oriental et défini le concours qu'apporterent les Phéniciens dans cette reuvre de diffusion était arrivé a l'étude de ces documents nouveaux. L?rs de sa grande Exploration en Galatie, il avait déja ~ompri~ 1:1mportance de certains vestiges de l'art dont il relevait les irrecusables témoignages en des lieux a peine connus des v?yageurs. l~ les avait étudiés, ne se doutant pas de l'utilité qu'auraient ~~ur lm ces constatations minutieuses. Moi-meme, intimement lie avec Texier,j'étais loin de penser cambien je m~ pré~ccupe~~s a mon tour de ces memes documents, alors que j'ecouta1s le rec1t de ses longues courses en Ptérie, narrées avec cet entrain e_t cette verve qui faisaient de mon savant ami un conteur sans pareil. La question que nous allons essayer de faire _connaitre,__se pose complexa des Je début; !'origine du peuple rem1s en lumiere, son intluence en Asie, la part qu'il a prise aux événements contemporains, entourent de difficultés une étude dont l~s éléments so_nt d'une nature toute spéciale. Si le siége de l'empire est peu fac~le a définir, s'il y a lieu meme d'en contester l'étend~e. et_la duree, quels ne doivent pas etre les tatonnements et les hes1tations, lorsqu'on aborde les problemes épigraphiques au sujet ~•un:,lang~e a peine soup<;onnée et d'une écriture étrange, enfant~e: J osera1~ dire conservé e sur de rares moouments ?... Or, c'est prec1sément a l'aide de ces derniers que la lumiere · s'est faite, et que certaine~ ruines, jusqu'alors d'une attribution douteuse, se sont vues tout a · coup reportées a l'actif des Hétéens ; ainsi, par exempl~, ce~es de Boghaz-Keu'i, petit village de la Galatie, visitées en dermer ~ieu par MM. Perrot et Guilla'ume. Elles avaient déja attiré l'attentio~ des voyageurs Barth, Hamilton et Texier ; on les rattacha~~ géneral~ment a l'art mede. nen était de meme de celles de Eumk, cons1dérées comme la résidence d'été d'un satrape ou d'un gouverneur de province. A Boghaz-Keu'i,le monument de la Pierre écrite tYasiliKafa) est d'une conservation parfaite et n'a jamais eu d'_autres_ acce~soires que ceux qui existent maintenant. Une encemte d1sposee par la nature, agrandie et régularisée par la m~n, de~ h?mmes forme une salle rectangulaire ; sur les rochers tailles a pie sont sculptés les bas-reliefs disposés en différents tableaux qui l'entourent a une bauteur de quelques pieds seulement. LES HÉTÉENS 9t C'est la que s'avancent, a droite et a gauche, des processions d'hommes et de femmes, les uns vétus de courtes tuniques, la tete couverte d'un bonnet conique recourbé, les autres portant de longues robes trainantes, les cheveux épars sur le dos, coiffées de hautes mitres crénelées. Cerlains brandissent des symboles, des signes mystérieux ; tous convergent vers le fond de la salle ou • s'accomplit la rencontre des deux corteges. A Karabel, pres de Smyrne, puis en Cilicie, Jans les défilés du Taurus, a Ibreez, non loin du sommet couronné de neige du BulgarDagh, enfin sur l'emplacement de l'antique cité de Karkemish, on retrouvait des sculptures accompagnées de caracteres hiéroglyphiques. Ces caracteres étaient pareils a ceux que tiennent a la main les divinités mitrées de Boghaz-Keu'i; ils accusaient des rapports intimes avec les inscriptions découvertes aHamath et tout d'abord appelées < hamathéennes. > Quand M. Wright suggéra que ces textes étaient dus aux Hétéens, il avoue que sa théorie fut rec;ue magno cu,m, risu. Maintenant elle est acceptée de tous les savants, et M. Sayce, tombant d'accord avec MM. W. Wright et Hayes Ward, les a rattachés aux monuments, d'apres la ressemblance des symboles mélés aux personnages. La langue s'est trouvée de la sorte intimement reliée a l'art, et les épigraphisles ont pu donner la main aux archéologues pour marcher ensemble vers la solution du problema. Qu'était-ce que ce peuple des Hittites? La Bible, les inscriptions assyriennes et les textes hiéroglyphiques sont la pour répondre. La Genese nous fait connaitre les Hétéens comme descendants de Heth, second fils de Canaan ; il en est fait mention pour la premiere fois au temps d'Abraham lorsque ce patriarche vint a Hébron (Kirjath-Arba) acheter le champ et la caverne de Machpelah, apparlenant a Ephron, le Hétéen, afin d'y déposer les restes de Sara. Dans l'Exode, le nom des Hétéens ne se présente que dans la formule du dénombrement des peuples qui occupaient la terre promise. Josué semble désigner, a cóté des fils de Heth, un autre peuple auquel il attribue pour domaine une région située au nord du pays de Canaan , jusqu'a la grande mer qui regarde le soleil couchant. La Bible offre sur eux peu de détails; elle se tait sur leur religion et les montre absorbés daos des occupations commerciales; sous les Rois, on les voit trafiquer avec l'Égypte pour vendre des chevaux et des chars. �92 REVUE DE L'llrSTOIRE DES RELIGIONS L'un ou l'autre de ces peuples peut-il etre assimilé aux KMtas des textes égyptiens et aux Khatti des inscriptions assyriennes? Sont-ce les enfants de Heth ou bien les Hétéens du Nord que l'on trouve sous Séti J.., puis sous Ramses II (XIX• dynaslie) combattant a Qadesh, sur l'Oronte, ligués avec les Dardaniens, les Pédasiens, les Mysiens, etc., contre la puissante armée égyptienne, lutte mémorable dont le poete Pentaour chanta avec transporls les péripéties ainsi que la vicloire du Pharaon? Le pylóne de Louqsor, le grand spéos d'lpsamboul et les murs du Ramesseum ont enregistré les scenes émouvantes de cette bataille célebre. D'apres les inscriplions assyriennes, la puissance des Khatti (les Héléens du Nord) fortement ébranlée au xne siecle par Tuklat-palAsar fut enfin totalement détruite par Sargon, fondateur du second Empire (vmº s.). Pisiri, dernier roi des Khatti, fut jeté dans les fers, et le vainqueur transporta les habitants de Karkemish au pays d'Assur. Karkemish était alors le centre d'un transit important, et commandait, par sa siluation géographique, la grande route de l'Asie-Mineure livrée, apres sa chute, aux conquetes assyriennes. Tous ces faits rapidement esquissés prouvent l'importance de l'étude des rares textes hétéens, étude a laquelle s'applique M. Sayce avec une persévérance qu'on ne saurait trop louer. L'épigraphie a conquis peu de chose, il est vrai ; ce~. inscr'.pt~ons résistent jusqu'ici aux efforts des savants d'une maniere qui p1~e d'autant la curiosité. Les quelques déterminatifs de noms de ro1s ·et de pays qu'on est parvenu a dégager font espérer pourtant que bientót on s'en rendra maitre. Une fois en possession de ces nouveaux renseignements, on sera en droit de se montrer exigeant. Que révéleront-ils a notre légitime curiosité 1 11 esl évident qu'au point de vue de l'art et de son développement régulier dans la Haute-Asie, bien des lacunes seront comblées. Des maintenant, on pressent que les Phéniciens n·ont pas été les seuls intermédiaires entre rOrient et l'Occident, c'~sta-dire entre les peuples anciennement civilisés des vallées du Nil et de l'Euphrate, d'une part, et, de l'aulre, les tribus encore sauvages qui habitaient les i.les et les rivages de la mer Égée. Vers l'ouest de la Mésopotamie, au nord-ouest de la Syrie, la configuration meme du sol permet de deviner les rapports faciles qui pouvaient s'établir entre des populations si éloignées. Le courant civilisateur, apres avoir subí certaines modifications d'apres le génie propre 93 LES BÉTÉENS í aux nations qu'il visitait, se dirigeait vers les embouchures de l'Hermus et du Méandre et atteignait enfin les mers de la Grece. Ce róle d'initiateurs semble avoir appartenu aux Hétéens aussi bien qu'aux Phéniciens. M. Perrot a enregistré avec son admirable méthode les documents connus jusqu'ici, depuis les bas-reliefs de Singirli jusqu'aux longues processions de Yasili-Kaia; il a groupé ceux qui sont attribués aux Hétéens en cherchant le lien logique, a défaut de textes déchiffrés et de dates précises. Les sculptures, steles royales, ou bas-reliefs, sont rares, peu flatteuses pour l'ooil. C'est un art lourd, maladroit, quioffre des réminiscences de certaines oouvres d'artistes orientaux sans jamais atteindre a leur originalité et a leur expérience. Ajoutez, en plus, la '.Présence genante des mqssifs hiéroglyphes, taillés en saillie, qui achevent de détruire le peu d'harmonie que parfois on pourrait trouver. Je me r~fuse a attribuer au puissant empire des Khétas, en rapport avec l'Egypte et l'Assyrie, certains échantillons que l'on possede. L'impression que ces derniers produisent sur moi est tres saisissante. Quelques sculptures accusent, non l'archai'sme, mais le déclin; elles semblent etre aux produits achevés d'un art dont l'époque brillante, encore inconnue, nous échappe, ce que sont a l'époque grecque les basreliefs de la décadence romaine dans lesquels les traditions les plus élémentaires sont méconnues, la plastique étant retombée en enfance I Je parle dans certains cas, et en faisant des réserves, trop longues a expliquer ici. Les fouilles, entreprises sur plusieurs points du territoire occupé par les Hétéens, donneront des résultats sérieux ; mais, pour l'instant, il faut se contenter des notions confuses que nous venons d'esquisser rapidemeot. Le point capital qui demeure acquis, c'est qu'on ne peut plus s'en tenir au cliché vieilli et qui date de hier a peine, a savoir que l'Orient, c'est-a-dire la Chaldée, l'Assyrie et l'Égypte, ont légué leur expérience aux Grecs, grace a l'intervention des Phéniciens. On aperi;oit a cóté de ceux-ci les Hétéens, agents jusqu'alors inconnus. Ils semblent ~tre restés indépendants, possesseurs d'un art et d'une langue différant totalement de leur entourage. S'ils ont résisté, par contre, qu'ont-ils donné? Telle est la question intéressante qui se trouve désormais posée. J. M. �REVUE DES LlVRES REVUE DES LIVRES Notice sur le livre de Barlaam et .Joasaph, accompagnée d'extraits du texte grec et des versions arabe et éthiopienne, par H. Zolenberg. Paris, imprimerie Nationale, 1886. Sous ce titre modeste, M. Z. nous donne une étude approfondie sur un roman cbrétien des plus intéressants et presque unique en son genre dans la littérature des contes édifiants qui, venus de l'Orient lointain, se sont répandus jusqu'aux dernieres limites de l'Occident, et apres s'etre transíormés et modifiés chemin faisant suivant les croyances et le génie des peuples qui les ont adoptés, conservent encore le charme primitif du milieu enchanteur qui les a fait éclore. Telle est la légende sacrée de Bouddha Qakyamouni, qui, rédigée dans l'Inde pour l'édification des Bikschous, est devenue, sous le nom de « livre de Barlaam et J oasaph », une sorte de catéchisme universel dans lequel les orthodoxies les plus irréconciliables, musulmane, juive et chrétienne, ont pu trouver et metlre leur enseignement de salut. Mais, si !'origine indienne du roman aseétique est connue, l'auteur et l'époque de sa rédaction restent encore a déterminer et c'est cette tache ardue que M. Z. a entreprise dans ce mémoire. II procede avec une méthode lumineuse et avec cette vaste érudition dans les littératures patristique et orientale qui fait de ses ceuvres les répertoires les plus súrs pour ces recherches difficiles et induement délaissées de nos jours. Déja en 1864, M. Z. donné, avec M. Paul Meyer, l'édition d'une version franc;aise du roman de Barlaam et Joasaph. Les éditeurs s'étaient alors bornés a dire que l'ouvrage avait probablement été composé en Egypte et qu'il était antérieur a l'islamisme. Ces conclusions, adoptées par Littré, ont été contestées par M. Max Muller et M. G. París qui considerent le texte grec comme une traduction due a saint Jean Damascene. M. Z. reprend la question et cherche a établir que c'est une ceuvre originale. Puis, il produit des raisons qui doivent faire admettre que ce texte a été rédigé en Syrie, dans la premiere moitié du vn• siecle, gu'il renferme les traces des controverses religieuses du temps et, enfin, qu'il a été la source de toutes les traductid!ls et imitations connues. Le mémoire de M. z. se divise en sept chapitres. Je les analyserai successivement afin d'en faire comprendre tout t'intéret. Premiere partie. - M. Z. commence par donner la liste complete des manuscrits qui représenlent dans les bibliotbeques européennes le texte grec du livre a 95 de Barlaam ·et Joasaph. Avec une vaste érudition bibliographique tres rare, il compulse en meme temps les nombreux manuscrits des Bibliotheques publiques de Paris, Vienne, Munich et Oxford, les manuscrits isolés existant au Musée britannique, a Heidelberg, a Rome, a Fiorence, a Venise, a Turin, a Madrid, a Moscou et jusqu'a ceux de la bibliotheque patriarcale du Caire, du couvent de Saint-Saba et de celui du Mont Athos. Les plus anciens de ces ms.nuscrits, ceux du x1• au xv• siecle, a l'exceplion de deux exemplaires, nous apprennent que l'histoire de Barlaam et de J oasaph a été apportée dans la ville sainte (Jérusalem) par un moine du couvent de Saint-Saba nommé Jean. Quelques copies modernes désignent ce personnage « comme moine du couvent SaintSinai' ou Saint-Sina1tes ». Dans un petit nombre .d'exemplaires des xvi• et xvu• siecles, on lit que ce récit, apporté par quelques hommes pieux de l'lnde a Jérusalem, au couvent de Saint-Saba, a été rédigé par saint Jean Damascene. D'apres le titre de deux exemplaires de la Bibliolheque Nationale, le texte du livre précité serait une traduction faite en langue grecque par un moine géorgien, nommé Euthyme d'Jbere, personnage célebre dans l'histoire ecclésiastique et littéraire de la Géorgie. Les légendes rapportées a son sujet nous montrent que les commencements de la littérature géorgienne, peu originale d'ailleurs, ne datent que de la seconde moitié dux• siecle. Il parait done tres invraisemblable qu'un ouvrage d'une forme si achevée, a la fois si profond et si éloquent, comme le livre de Barlaam et de Joasaph, ait été composé primitivement en un idiome encore inculte. 11 y a plus : les innombrables cilations de la Bible et des Peres de l'Eglise qu'il renferme sont reproduites littéralement ~•apres le texte grec de ces livres. Outre cela, !'origine grecque est prouvée par plusieurs étymologies qui ne sont possibles qu' en grec. Tandis que le témoignage des quelques copies qui indiquent Jean de Sina'i comme auteur du livre de Barlaam et Joasaph n'a été accepté comme authentique que par un ou deux savants du xvn• siecle, la traduclion qui attribue l'ouvrage a saint J ean Damascene a rencontré l'assentiment plus g~néral de la critique. Néanmoins, en présence de la diversité des titres, les écrivains qui se sont occupés du célebre roman ascétique ont jugé nécessaire d'appuyer leur opinion par des preuves tirées du livre lui-méme. DeU3Jieme partie. - L'abbé de Billy, traducteur latin du livre de Barlaam et Joasaph, a réuni plusieurs arguments souvent reproduits en faveur de l'attribu· tion a saint Jean Damascene. II se résume en ces cinq points: 1° Georges de Trébizonde, savant gr<!c renommé, considérait saint Jean Damascene comme l'auteur du livre de Barlaam et Joasaph; 2° le style du livre de Barlaam et Joasaph est le méme que celui des écrits de saint Jean Damascene ; 3° on rencontre dans le livre de Barlaam et Joasaph, comme dans les ouvrages de saint J ean Damascéne, de nombreux passages empruntés aux écrits des Peres de l'Église, parliculierement de saint Basile et de saint Grégoire de Nazianze; �97 REVUE DES LIVRES 96 REVUE DE L'msTOIRE DES RELIGIONS i• le livre de Barlaam el Joasaph contient heaucoup de passages littéralemeot empruntés au traité de saiot Jean Damascene De Orthodoxa Pide, notamment le passage sur le libre arbitre; 5° le livre de Barlaam et Joasaph renferme une dissertation sur le culle des images, question fort controversée du temps de saint Jean Damascene. M. z. n'a pas de peine a écarter cés difficullés. Au témoignage de George5 de Trébizonde, il oppose l'autorité plus grande du P. Lequien qui avait exclu le livre de Barlaam et Joasaph de la série des écrits authentiques de saint Jean Damascene. On peut aussi négliger l'affirmation vague et dépourvue de preuves relative au style de sainl Jean Damascene. L'appréciation du style de saint Jean Damascena par le P. Lequien n'est pas au fond tres favorable. ll est ln effet peu d'écrivains ecclésiastiques dont la diction révele, a un degré plus prononcé, la pensée orientale dans un vétemenl d'emprunt. Jean Damascene parait d'ailleurs lui-méme avoir eu conscience de son inbabileté dans l'art d'écrire. Le livre de Barlaam et Joasaph, au point de vue de la diction !'un des plus remarquables de la littéralure ecclésiastique, se distingue, au contraire, par la parfaite correction du langage, par l'usage des nuances les plus délice.tes de la syntaxe, par l'ordonnance savanle des périodes et surtout par la variété et la richesse du vocabulaire; il n'emploie ni néologisme ni constructions inusitées. M. z. donne a l'appui de cette affirmation des exemples tres variés et lout a fait probants. Le troisieme argument allégué par l'abbé de Billy, dit M. Z., quand méme il serait mieux fondé, ne prouverait pas encore que le livre de Barlaam et Joasaph a saint Jean Damascene pour auteur. Les écrivains ecclésiastiques appuient d'ordinaire leurs démonstrations par des citalions nombreuses d'auteurs plus anciens; il serait done tout aussi légitime, si I'on admettait ce raisonnement, d'atlribuer le livre de Barlaam et Joasaph a n'importe que! Pere de l'Eglise. D'ailleurs les extraits qui se rencontrent daos les deux ouvrages font voir entre eux certaines dilférences, attestant que saint J ean Damascene et l'auteur du livre de Barlaam et Joasaph n'ont pas eu sous les yeux le méme exemplaire du texte sacré. D'autre part, est-il bieu vrai que ce livre renferme de nombreux passages littéralement transcrits du traité de saint Jean Damascene? M. Z. fait remarquer avec raison que ces sortes d'aoalogies sont loin d'apporter la certitude. En effet, on peut supposer : 1 ° que le livre de Barlaam et Joasaph, plus ancien, a été connu de saint Jean Damascene et cité par lui ou 2° que les écrits de saint Jean Damascene ont élé utilisés par l'auteur du livre de Barlaam et Joasaph, ou enfin 3° que le livre de Barlaam et Joasaph plus ancien que les écr;ts de Jean Damascene, a été interpolé apres coup, pour établir un accord dogmatique qui n'existait pas primilivemenl. M. Z. releve toules les discordances qui existent entre les deux auteurs relativement a la pratique de l'aumone, au détachement des choses de ce monde et aux facultés de !'Ame humaine. U en résulte que la dissertation sur le libre arbitre insérée dans le livre de Barlaam et Joasaph est indépendante du chapitre de Jean Damascena qui traite du méme sujet; qu'elle est en grande partie directement empruntée au traité de Némésius sur la nature de l'homme dont a fait usage également saint Jean Damascene, et que la définition amplifiée de la volonté qui parait venir de quelques commentaires d'Aristote est le seul passage reproduit litléralement dans les deux ouvrages. 11 subsiste néanmoins quelques passages communs dont l'analogie ne peut pas étre mise en doute. M. Z. reconnait ne pas étre a méme d'indiquerla source premiere de ces passages. On se trouve ainsi de nouveau en présence des hypotheses énumérées plus haut, dont celle qui a été adoptée par l'abbé de Billy, est peut-étre la moins vraisemblable. Nous savons que la plupart des démonstrations de Jean Damascene sont empruntées a des ouvrages antérieurs. Depuis que daos les controverses religieuses, notamment daos les débats des Conciles, la coutume s'était établie d'argumenter par des citatioos des Peres de l'Eglise, il existait-des col!eclions de textes, des Paralleles, dont les écrivaios du vn• et du vm• siecle faisaient un fréquent usage. C'est d'un recueil de ce genre, on peut le supposer, que les extraits dont il est question oDi passé daos le roman aussi bien que daos le traité théologique de Jean Damascene. Quant au culte des images, invoqué par l'abbé de Billy, il faut remarquer qu'il avait existé depuis le rv• siecle. Longtemps avant les premieres controverses que lit naitre le décret de Léon l'Isaurien, les auteurs ecclésiastiques, dans leurs polémiques contre les pai:ens et les juifs, avaient été amenés plus d'une fois a expliquer et a justifier la vénération dont les fideles entouraient les images et les reliques sacrées. Déja saint Cyrille d'Alexaodrie réfute les sarcasmes de l'empereur Julien touchant l'adoration de la Croix. Une apologie tres positive du culte des images contre les objections des juifs, par Léonce, évéque de Néapolis, en Chypre, qui vivait au commencement du vn• siecle, sous le regne de l'empereur Maurice, se trouve citée daos la quatrieme action du deuxieme Concile de Nicée, aiosi que daos la troisieme dissertation sur les images attribuée a saint Jean Damascena• La Disputatio cum Herbano Judeo, qui fait suite aux lois des Homérites, composée vers 630, contient une défense expresse du culte de la sainte Croix. D'autres défenseurs de ce culte sont Jean Philopon, Anasthase le Sinai:te; patriarche d'Antioche, Constantin,'.diacre de Constantinople, et plusieurs autres. On le voit, les phrases du livre de Barlaam et Joasaph se rapportant au culte des images, peuvent appartenir aussi bien au v1• siecle qu'aux deux siecles sulvants. Elles ne sauraient prouver que ce roman soit sorti de la plume du plus fervent défenseur du culte traditionnel, et il n'est pas besoin, pour expliquer leur insertion dans un ouvrage anlérieur a l'époque de sainl Jean Damascene, d'avoir recours a l'hypothese d'une interpolation. Au reste, il ne serait pas impossible que ce passage ne ftit qu'un écho des débats auxquels donnerent lieu les opinions hautemeol professées par les principaux docteurs monophysiles, 7 �98 1 REVUE DE L HISTOIRE DES RELlGIONS tels que Sévere d'Anlioche et Phyloxene de Maboug qui s'étaient élevés, sinon contre le culte des images en général, du moins contre l'usage de représenter les étres incorporels, c'est-a-dire Dieu et les anges. Troisieme et quatrú!me parties. - Apres avoir montré que les faits sur lesquels on s'est fondé pour altribuer le livre de Barlaam et Joasaph_ A ~aint Je~n Damascene avaient été en partie inexactement observés, en partie mterprétes d'une maniere trop absolue, M. Z. examine si, a défaut d'un témoignage direct et de citations plus nombreuses, l'ouvrage ne renferme pas d'autres indications permettant de fixer, avec un certain degré de probabilité'. l'époque ou il a été composé. Le systeme théologique dont rexposé est étrollement rattaché a la narration nous fournit quelques témoignages assez précis. En transformant l'histoire du Bouddha <;akyamouni en un conte édifiant a l'usage des lecteur~ chrétiens J'auteur a fait du récit de la conversion du prince indien A la fo1 hrétienn~ le cadre d'un enseignement doctrinal, 11 a voulu démontrer d'abord e vérité absolue ' 1 du christianisme et sa supériorité sur toutes 1es au tres re¡¡· g1ons c:nnues, et en second lieu la vanité du monde et l'excellence de la vie contemlative, Les théories ascétiques et mystiques étant, de leur natur~, en dehors :e toute relation de temps et de milieu, ne refletent que d'une maniere_ généra~e les circonstances au milieu desquelles elles se produisent. Les doctrm~s rehgieuses, au contraire, sont du domaine de l'histoire et se prétent plus facilement a un classement chronologique. La théologie du livre de Barlaam et Joasaph, aussi bien les prihcipes de la foi que !'ensemble des institutions chrétiennes, est en général conform~ A la dogmatique des écrivains de l'Eglise orthodoxe d'Orient du Vl 8 et ~u vu•_ s_1ecle. A cette époque les croyances chrétiennes, se recommandant de l auto rite des Peres du rv6 et du v• siecle et des Conciles, avaient fini par former un corps de doctrines définitif et univers'ellement accepté. Ainsi que son grand modele, Grégoire de Nazianze, l'aute ur ~u livre d~ ~arlaam et Joasaph expose, sur Dieu, sur la Trinité, sur l'Incarnat1on, la creat1on, la chute et la rédemption, sur le baptéme et la résurrection, sur toute la mé!aphysique et les insfüutions chrétiennes, les opinions traditionnelles sa~s y mtroduire de longues démonstrations telles que l'on en trouve chez samt ~ean Damascene. 11 définit Dieu, a l'exemple de saint Cyrille de Jérusalem, par dilférents attributs négatifs, Le dogme de la Trinité est défini a\'ec une grande pré. · n, sauf une certaine confusion en ce qui concerne les hypostases. Ce qu'on CISIO • dans cet ouvrage touchant la création et la nature de l'ho_mme est en ~art1e littéralement emprunté a Grégoire de Nazianze et a saint Bas1le. En ce qm concerne les institutions chrétiennes, l'auteur ne parle qu'incidemment de l'eucharistie, mais il s'étend longuement sur le bap~me et la pénitence, Ici se manifeste une divergence entre notre auteur et samt Jean Damascene. . Le sys~me théologique que nous venons de résumer renferme une profes_s1on de foi dithélétique caractérisée par une tendance tres apparente de polém1que tt REVUE DES LIVRES 99 conlre la doctrine du monothélétisme, dont la naissance et les évolutions donnerent lieu a de nombreuses controverses durant la plus grande partie du vn• siecle. De ce fait il est permis de conclure que le livre de Barlaam et Joasaph a été composé a cette époque. En ne considérant que le terme des deux volonlés et des deux opérations, on peut assurément admettre que la profession de foi de ce livre a élé rédigée au moment ou la nouvelle doctrine commen1,ait a se produire publiquement, c'est-a-dire vers 620. Mais le canon du libre arbitre parait se rattacher a une phase ultérieure du débat. Par conséquent, si l'on considere en outre que le passage du livre de Barlaam et Joasaph sur Je libre arbitre, a certaines parties communes avec une disserlation de Maxime le Confesseur sur la volonté, on peut admettre comme probable que la profession de Coi qui affirme en Jésus-Christ deux natures douées de volonté, d'action et de libre arbitre, a élé écrite antérieurement a l'an 634. Cette date, en effet, se trouve confirmée par quelques indications d'une autre nature. Cinquieme partie. - Au commencement méme de l'ouvrage, énumérant les limites de l'lnde, l'auteur profite de la mention de la Perse pour exprimer ses sentiments a l'égard de l'ennemie séculaire de l'empire romain, en ces termes: « Du cóté du continent (l'J nde) confine a la Perse, contrée qui, depuis longtemps, était couverte des ténébres de l'idolatrie, qui était tombée dans une extréme barbarie et était adonnée aux plus détestables actions. » Cette invective, fort n,aturelle sous la plume d'un écrivain vivant a une époque ou la lulte entre les deux nations durait encore, et dans une province continuellement exposée aux attaques d'un voisin barbare, ne se comprendrait pas si l'on voulait supposer que l'auteur a écrit apres Je triomphe de l'Islamisme, alors que la Perse était anéantie.Le souvenir encore récent de l'invasion de la Palestinepar les Perses en l'an 6i4, a pu inspirer au vieux moine ces paroles ameres adressées aux infideles. Cependant, la victoire s'étant déclarée pour les Romains quelques années plus tard, et l'empereur Héraclius ayant reconquis la sainte Croix, il est peut-étre permis de voir une allusion a cette heureuse tournure des événements dans un autre passage du livre oü on lit: « Et bien que l'ennemi (Salan) ne pouvant se résigner a la défaite, suscite encore maintenant des guerres contre nous autres croyants, persuadant aux sots et aux faibles d'esprit de rester attachés a l'idolatrie, sa puissance est tombée et ses armes sonl brisées, par la puissance du Christ. » Du reste, biE,n qu'il nous représente l'histoire d'un prince indien, l'auteur a choisi les modeles et les couleurs de sa composition dans le royaume de Perse. On doit surtout prendre en considération un passage, souvent répété qui est une réponse aux reproches, fréquemment formulés par les sectateurs de la religion mazdéenne contre le christianisme, d'étre une religion antisociale. Les épisodes de la persécution dirigée par le roi indien contre les chrétiens reproduisent en substance les scenes analogues qu'on lit dans les auteurs syriens et arméniens représentant, avec la méme exagération, le fanatisme des rois sassanides. �iOO REVUE DE L'HISTOIRE DES RELlGJONS Si, dans sa polémique contre le polythéisme grec et égyptien, l'auteur n'apporte que des arguments tirés des discussions des anciens Pares, il expose, d'une fai;;on plus précise, les croyances des Perses, qu'il désigne toujours sous le nom de Chaldéens. Il dit que le príncipe de leur religion est le culte des éléments, c'est-a-dire du ciel « qui tourne », de la terre, de l'es.u, du feu, des vents, du soleil, de la !une et de l'homme. Par l'homme, il entend évidemment le roi de Perse auquel on attribuait le caractere divin. 11 insiste a plusieurs reprises sur l'erreur qui consiste a croire a l'existence d'un regne du mal. Les relations du prétre et du chef des mages avec le roi indien rappellent le róle des Mobeds et du Mobed supréme de la religion mazdéenne dans le royaume des Sassanides. On sait que Chosroes AnoO.schirwan, souverain a. !'esprit ouvert et curieux, cherchait, malgré son attacbement a la religion nationale, a se rendre compte des croyances et des pbilosophies étrangeres, Le portrait du roi du livre de Barlaam et Joasapb ressemble singulierement au grand Chosroes. L'une des principales scenes du livre, le colloque entre les paiens et les chrétiens en présence du roi de l'Inde et de son fils, rappelle par plus d'une ressemblance un fait historique , l'assemblée solennelle dans laquelle furent discutées, devant le roi QobAd et son fils Chosroes, les doctrines de la secte de Mazdak, et ces analogies, a. part le sujet de la controverse et a part aussi le dénouement, ne paraissent pas dues seulement au hasard. Quoiqu'il en soit de ces rapprochements, il ne parait pas douteux que l'auteur du livre de Barlaam et Joasaph n'ait compasé plusieurs de ses tableaux d'apres nature, ayant sous les yeux le royaume encare existant de la Perse et avant la conquéte musulmane. II met dans la bouche du principal orateur de la conférence dont il vient d'étre question, la déclaration suivante : « Nous savons, en effet, o roi, qu'il y a trois sorles d'hommes en ce monde : les adorateurs de ceux que vous appelez dieux, les juifs et les chrátiens. » Si, au moment ou il écrivait ces lignes, l'islamisme avait élé connu en dehors de l'Arabie, aurait-il pu passer sous silence une secte religieuse qui venait d'apparaitre avec tant d'éclat sur le théAtre du monde? On ne saurait non plus prétendre qu'il rentrait daos le plan de l'auteur de ne pas mentionner la religion musulmane, parce qu'il aurait voulu placer sa fiction dans les premiers temps du christianisme, car on ne trouve dans l'ouvrage aucun indice d'une telle préoccupation; on a vu, au contraire, qu'il représente le christianisme triomphant dans la plus grande partie du monde, et le domaine du paganisme fort réduit. Mais la. violente polémique contre le paganisme montre a.ussi que celui-ci n'avait pas entierement disparu, et le seul genre d'idolatrie que l'auteur ait pu connaitre est celle de la religion mazdéenne. Sixieme partie. - M. Z. a. montré au commencement de ce mémoire que le titre qui attribue le livre de Badaam et Joasaph a saint Jean Damascéne ne se rencontre que dans les manuscrits les plus récents de l'ouvrage et qu'il REVUE DES LIVRES iOl doit son origine a. une simple hypothese. Cependant la. rubrique a peu pres uniforme de la plupart des textes anciens souleve elle-méme certains doutes. Elle nous apprend que ce récit a. été apporté de l'Inde dans la ville sainte de Jérusalem par un moine du couvent de Saint-Saba, nommé Jean. II reste a savoir si le moine de Salnt-Saba a.vait apporté a Jérusa.lem le récit original qui ensuite a.urait rei;;u sa forme actuelle, ou si son róle s'était borné a. l'office de transmettre le livre déja rédigé. Dans la préface, l'auteur nous dit qu'il a composé son ouvrage d'apres un récit dont il a.vait eu connaissance par quelques hommes de l'Inde qui, eux-mémes, l'ava.ient traduit de véridiques documents. Par conséquent il est évidenl que la rubrique qui n'a pas été écrite par l'auteur lui-méme renferme une erreur. M. Z. suppose qu'il y a une !acune dans le texte et, cette rectification faite, il n'y a plus aucune raison sérieuse pour mettre en doute l'authenticité des renseignemenls donnés par le titre, a savoir que le récit a été a.pporté de l'Inde a J érusalem et qu'il a été rédigé par un moine du couvent de Saint-Saba, nommé Jean. L'origine indienne de l'histoire de Barlaam et Joasaph est certa.ine. Signalée déja au xv1• siecle par !'historien portugais Diogo do Conto, · et de nos jours par feu M. Laboula.ye, l'identité des légendes de Joa.saph et de Gautama (:a.kyamouni, le fonda.teur de la. religion bouddhique, a. été démontrée d'une maniere définitive par M. F. Liebrecht, professeur a Liege. Et comme la. légende de Bouddha exislait déja. avant la naissance du christianisme, il faut nécessairement cOJ¡clure que le roman chrétien en est l'imitation. Nous a.urons seulement a nous demander quelle était l'ordonnance du récit que l'auteur du livre de Barlaam et Joa.saph a reproduit, dans quelle mesure il !'a transformée et de quelle maniere il lui est parvenu. Mais quelle que fO.t la. forme de l'histoire de Bouddha dont il s'est inspiré, l'auteur du livre de Barlaam et Joasaph n'a reproduit le récit original qu'a.vec certaines modifications, se déduisant de la transforma.tion de la figure de Bouddha. en celle d'un saint chrétien. Telle est la. suppression de la na.livité divine et de toutes les manifestations surnaturelles. Un autre changement de cette nature est le dédoublement de la personne de Bouddha, dont les deux aspects sont représentés dans le roman par deux personnages : le prince iodien Joasaph, le véritable héros, passif et contemplatif, qui est conduit a. la vérité chrétienne et a l'état de sainteté, et Ba.rlaam, l'initiateur et Je guide vers la perfection. D'autres traits qui distinguent le héros chrétien sont empruntés a. la légeode des saints. Comme les plus illustres des saints et des martyrs, il est obligé de lutter contre son pere, et il subit des persécutions. Ce sont les souverains et les institutions de la Perse qui ont fourni le modele de la. fi~ure du roi et le tableau de son gouvernement et de sa. religion, ainsi que les ép1sodes de la. persécution du christianisme, en particulier de l'a.scétisme chrétien. Si notre ouvrage n'est pas une pa.raphrase ma.is une imitation de la légende �!02 REVUE DES LIVRES REVUE DE L'BISTOIRE DES RELIGIONS indienne, on constate d'un autre cóté une si grande précision dans la reproduction de certains épisodes et de certaines paraboles, qu'on incline acroire que l'auteur a entendu de la bouche des narrateurs une interprétation littérale de cetle pal'tie des documents apportés de l'Inde. Ces narrateurs ou interpretes étaient des Indiens indigenes et des chrétiens. On sait en effet qu'il existait au v1• et au vn• siecle, sur la cóte occidentale de l'Inde et dans l'lle de Ceylan, une chrétienté nombreuse qui se rattachait a l'Église de Perse. Il est possible qu'au milieu des établissements des Nestoriens dont le principal centre parait avoir été la cote du Malabar, il y eut aussi quelques communautés de chrétiens monophysites, mais tout porte a croire que la chrétienté de la presqu'ile du Gange était en majeure partie, sinon en totalité nestorienne et que les personnages qui avaient apporté a Jérusalem la légende de Bouddha étaient Nestoriens. U reste a savoir comment ces hérétiques se sont trouvés rapprochés de l•auteur tres orthodoxe du livre de Barlaam et Joasaph. Deux explications sont possibles. Dans la premiere moitié du vn• siecle, les liens hiérarchiques qui rattachaient l'église indienne au siege patriarcal de Séleucie avaient été rompus par la faute du métropolitain Siméon et de son prédécesseur. 11 se peut done que quelques fideles se soient rendus a Jérusalem pour demander un évéque orthodoxe. On peut poser la question, mais il serait téméraire de vouloir la trancher. Pour rendre compte des rapports courtois entre un fervent Chalcédonien et des personnages hétérodoxes, fait assez anormal pour l'époque, il est une explication plus simple : ces Indiens, chrétiens de nai~sance ou bouddhistes nouvellement convertis, versés dans la connaissance de la littérature bouddhique, étaient probablement des pelerins visitant les lieux saints qui, a cause de l'intéret qui s'attachait á. leur pays d'origine, inspiraient au moine de Saint-Saba des sentiments de sympathie qu'il aurait refusés a des hérétiques plus rapprochés. Le livre de Barlaam et Joasaph a été probablement compasé au couvent méme de Saint-Saba. L'auteur, an commencement de l'ouvrage, en décrit la situation par rapport a l'Égypte; il ne s'ensuit pas qu'il se trouvait lui-méme dans ce pays; c'est parce que la navigation, au départ de l'Égypte, était la voie la plus habituelle entre l'Inde et l'Occident. II dit que la vie des premiers chrétiens de cette contrée ressemblait a la vie des anges, Ces mots désignent sans doute les moines et les anachoretes de la Thébai"de qui, encore au commencement du vue siécle, jouissaient d'un grand renom de sainteté. Au point de vue de l'histoire littéraire, l'illustre Laure de Saint-Saba, a part le livre de Barlaam et Joasaph et le célebre Typicon, n'a produit que des écrits de second ordre. 11 est vrai que, suivant la tradition, c'est également a SaintSaba qu'auraient été composés la plupart des ouvrages de saint Jean Damascene. Cette ;tradition cependant ne repose sur aucune donnée sérieuse. On peut admettre que Jean Damascene a été temporairemcnt l'hóte du couvent, sans avoir été re1,u au nombre de ses membres. Le nom de Jean, par sa fréqurnce !03 du vi• au vn• siecle a été une source infinie de confusions. Parmi les ouvrages qui portent le nom de saint Jean Damascene, il en est plusieurs qui lui ont été attribués a tort. Le livre de Barlaam et Joasaph a eu le méme sort. Portant en tete le nom de Jean, moine du couvent de Saint-Saba, il a été attribué a saint avec le célebre couvent. J ean Damascene, que la tradition mettait en rapport . . b , Une étude tres circonstanciée sur les différents momes de Samt-Sa a nommes Jean, conduit M. z. a supposer qu'il s'agit de Jean Pr:sbytere, d: Saint-Saba, signataire d'une supplique adressée aux évéques réums ~u concile ~e Latran, identique peut-étre a saint Maxime le Confesseur, qui se trouvait a Rome en 649. . Quoiqu'il en soit, on n'hésitera pas a admettre que le livr~ de Barlaam e~ Joasaph a été composé par un moine grec du couvent de Samt-Saba, nomme Jean, dans la premiere moitié du vu• siecle. Le systeme théologique de l'ouvrage, aussi bien que les détails de la partie narrative, nous conduis~nt a c_ette date qu'il faut considérer comme certaine, quand méme on parv1endrait a prouver que quelques passages ont subi plus tard des altérations ou des interpolations. Septieme partie. - Le livre de Barlaam et Joasaph parait étre resté pendant assez longtemps inconnu dans les anciennes provinces helléniques de l'empire d'Orient. Ce n'est qu'au x1• siecle que l'on a commencé a en multiplier les copies. 11 n'en est fait aucune mention dans la littérature grecque du moyen ~ge, et l'bistoire des deux saints héros n'a re1,u la consécration de l'Église qu'a. une époque relativement récente. Cependant, en 1354, l'empereur Jean Cantacuzene, en renon1,ant au tróne et en prenant l'habit monacal sous le nom de Joasaph, s'est probablement posé comme modele le saint roi indien du romm ascétique. On ignore a quelle époque l'ouvrage a été traduit en latin. Les plus anciens manuscrits de la version latine remontent au xu• siecle et avant la fin du méme siecle, le récit jouissait déja. en Occident d'une certaine popularité. II n'a pas rencontré une moindre faveur en Orient. De bonne heure il a été traduit en arabe et mis en vers par un poete musulman, La rédaction musulmane, a son tour, est devenue la source d'une paraphrase hébrai"que. Plus tard, le premier texte arabe a servi d'original a une version éthiopienne. On connait en outre deux rédactions arméniennes, l'une en prose, l'autre en vers. Comme la plupart des ouvrages arabes d'origine grecque ont été traduits du syriaque, on a pu supposer qu'il en était de méme du livre de Barlaam et Joasaph. Mais rien ne prouve qu'il ait existé une version syriaque, et il n'est pas probable que les Syriens aient adopté un récit édifiant d'une tendance orthodoxe si prononcée. Au surplus, la version arabe porte en elle-méme plus d'un indice établissant qu'elle a été exécutée directement sur !'original. Les noms propres, autres que ceux de la Bible, sont littéralement transcrits du grec tres souvent avec leurs désinences de flexion. Des malentendus non �104 REVUE DE L'mSTOJRE DES RELJGIONS moins caractéristiques que renferment les interprétations de certains mots et de cerhines phrases montrent également que le traducteur a eu sous les yeux un texte grec. De plus, cette version se distingue par la tendance a représenter mol a mot le texle original. Quant au langage, il ne differe pas essentiellement de celui dont faisaient usage la plupart des écrivains chrétiens de la Syrie et de l'Egypte. M. Z. profite de ses lectures extraordinaires pour donner la bibliographie complete des manuscrits arabes. La traduction arabe du livre de Barlaam et Joasaph est mentionnée pour la premiere fois dans l'encyclopédie ecclésiastique d'Aboíll-Barakíl.t, auteur chrétien de la fin du xm• siecle. .Mais elle est sans doute beaucoup plus ancienneD'apres le Kit&.b-al-Fihrist, Abíl.n Ibn Abd al-Hamid al-Lahiqui, poete musulman du second siecle de l'Hégire, qui a mis en vers le livre de Kalila et Dimna, l'histoire d'Ardeschir et d'autres contes et romans, était l'auteur d'une version poétique d'un livre intitulé Bilauhar et Yowasaph. ll est düficile de décider si ce nom de Bilauhar est une corru ption du nom de Barlaam ou un changement inten tionnel díl a une réminiscence de la forme syriaque de ce nom, Bar Láha, ou encore si le poete musulman a eu sous les yeux une version syriaque aujourd'hui perdue. Cependant en tenant compte des habitudes des scribes arabes dans la transcription des noms étrangers, on s'explique le procédé qui de Barlaam a fait naítre la forme Bilauhar. Le méme ouvrage, sous le litre légerement différent de Yowasaph et Bilauhar, est encore mentionné dans un autre chapitre du Kitab-al-Fihrist, parmi les contes d'origine indienne traduits en arabe. Comme dans ce dernier passage il n'est question ni d'Aban ni d'une rédaction poétique, M. Z. suppose que l'auteur de cette énumération bibliographique a voulu désigner la version en prose, celle qui était la source de la composition poétique. Apres avoir donné une description tres détaillée de la paraphrase hébnüque qui découle de l'reuvre d'Abíl.n, M. Z. résume sa pensée en disant que le poete du deuxieme siecle de l'Hégire a probablement mis en reuvre une version arabe plus ancienne en prose, soit celle qui a été exécutée, d'apres !'original, par un chrétien, a l'usage des chrétiens, soit une autre, adaptée aux croyances musulmanes et au génie arabe. L'original chrétien a done díl exister au COII!mencement du n• siecle de notre ere. M. B. Dorn a cru pouvoir afiirmer qu'il ne remontait pas au dela du x• siecle, parce que le mol "E>;X'l)ve, dans le sens de pai:ens, y est traduit par ac-()abioun, les sabiens, acception qui, d'apres les recherches de M. Chwolson, ne serait pas antérieure au 1v• siecle de l'Hégire. Mais ce résultat ne parait pas absolument certain. 11 est probable au surplus que la version chrétienne a été exécutée au couvent méme de Saint-Saba ou, de bonne heure, on avait eu soin de traduire en arabe les légendes des saints auxquelles on attachait un intéret spécial. Ce chapitre se termine par la discus~ion du passage d'un ouvrage juü qui contient la parabole du roí élu pour un an, tirée du livre de Barlaam et Joasaph; REVUE DES LIVRES i05 enfin vient la description des manuscrita éthiopiens et d'une histoire arménienne de Barlaam et Joasaph signalée par feu M. Brosset. Ce dernier texte ne renferme pas une traduction du roman-grec, mais constitue un abrégé et ne reproduil que les faits principaux de la partie narrative. L'analyse qui précede peut donner une idée des recherches profondes et variées auxquelles le savant auteur a dO. se livrer pour obtenir les résultats si intéressants et si inattendus dont il enrichit l'histoire littéraire du christianisme militant. Sur ce terrain aussi nouveau pour moi, j'ai été obligé de me tenir strictement aux expressions originales de peur de m'égarer dans le dédale inextricable de la théologie chrétienne dont M. Z. a éclairé les insondables profondeurs. Bien peu de personnes en France, je ne crains pas de le dire, possedent a un degré aussi éminent, cette littérature difficile, ou les abstractions les plus quintessenciées prennent un corps au souffle de la foi et ou les nuances les plus vaporées se solidifient en dogmes contradictoires pour alimanter le zele des croyants et les excommunications mutuelles des sectes. M. Z. connait admirablement son sujet et, ce qui plus est, manie avec autant d'aisance que de gra.ce l'art si difficile de faire comprendre aux autres dans quelques minutes ce que l'on a eu de la peine a apprendre pendant de longues années de travail assidu. Dans de telles circonstances, l'reuvre de la critique devient d'une délicatesse extréme. C'est done a titre d'un simple acquit de conscience que je me permets d"avoir une opinion a cet égard. Je crois que M. Z. a définitivement réussi dans son opposition a. l'opinion re~ue qui regarde saint Jean Damascene comme l'auteur du livre de Barlaam et Joasaph. L'hésitation n'est possible qu'en ce qui concerne la question de date et les autres points qui s'y rattachent. A cet égard je me permettrai de soumettre au jugement du savant auteur une série de considérations qui m'ont été suggérées a la suite d'une lecture attenlive et souvent répétée de la derniere parlie de son précieux Mémoire. Et voici d'abord une réflexion qui prime toutes les autres : le livre de Barlaam et Joasaph repose foncierement sur la légende indienne du Bouddha et néanmoins, rien dans le caractere des principaux héros ni dans la nature du paganisme qui y est combattu, ne présente une physionomie indienne, La description des hommes et des choses est empruntée a l'étranger; il n'y a pas la moindre trace de couleur locale. Ce fait indéniable semble cadrer fort peu avec la supposition que le récit indien aurait été directement communiqué a l'auteur du roman chrétien par des indigenes de l'Inde. II entame du méme coup l'originalité du texte grec, originalité que les perfections de rédaction de l'ouvrage rtmdaient déja si difficile a concevoir. Dans une reuvre de transformation secondaire, la disparition de la couleur locale premiere et le perfectionnement de la forme s'expliquent tout naturellement. Une autre réflexion a encore sollicité notre attention; elle consiste en un simple poin(d'interrogation. Que! motif a pu avoir l'auteur chrétien pour désigner �1.06 REVUE DES LIVRES 1 REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS les Perses sous le nom de Chaldéens? N'aurait-il pas d(l plutOt conserver la désignation universelle des ennemis de son pays et de sa religion, si son intention était elfectivement de combattre le gouvernement et la religion perses 'l Ce phénomene bizarre invite naturellement a examiner les principes du paganisme visé par l'auteur. L'impression qui se dégage de la description est loin d'élre satisfaisante. L'adoration des corps célestes et des éléments est commune a tous les systemes parens et n'a rien de particulier, pas méme l'adoration de l'homme, si par l'homme il faut entendre le roi de Perse, car le paganisme égypto-grec et romain ne s'est pas fait faute de diviniser les rois et les empereurs. Un écrivain de l'époque des Sassanides aurait trouvé bien d'autres choses a blil.mer et a mettre en opposition aux pratiques cbrétiennes, par exemple la multiplication extraordinaire des Pyrées, les mariages inceslueux, l'exposition des morts, les purifications avec l'urine de vache, etc. De ces traits vraiment caractéristiques du mazdéisme sassanide l'auteur ne dit pas un seul mol; ne serait-ce pas parce que le paganisme qu'il a en vue n'est pas celui des Perses? Le mazdéisme écarté, il ne resterait qu'A prendre la désignation de Chaldéens au sens propre du mot el A entendre les Araméens pa'iens de la Mésopotamie. On en connalt deux gro upes : les Harraniens de la Mésopolamie supérieure dont l'idolAtrie a persisté plusieurs siecles apres l'apparition de l'Islamisme el les Nabat de la Mésopolamie inférieure qui, sous le nom de Mandéens, se sont perpétués jusqu'a nos jours. Lequel des deux groupes est celui que le livre de Barlaam et Joasapb a tout parliculiérement visé 'l La description cilée plus haut nous le dira sans ambages ; car, si le culte des corps célestes et des éléments se retrouve chez les Mandéens comme cbez les autres pai:ens d'Orient, l'adoration de l'homme semble au conlraire ne convenir qu'aux Harraniens seuls. On . sail en elfet, que d'apres le témoignage unanime des historiens syriens et arabes, les paiens de Hard.n étaient censés conserver dans leur temple le corps d'une victime humaine, préparée d'une fac,on spéciale et dont la téte détacbée élait adorée comme une divinité. L'auteur arabe qui nous donne les plusamples renseignements sur ce sujet ajoute que« les Harraniens ne coupent leurs cbeveux, ne mangent et ne boivent qu'au nom de cette téte•. » Tout porterait done a croire que la polémique du livre de Barlaam et Joasaph est dirigée contra le paganisme barranien. Faisons ancore remarquer que ce dernier systeme admettait aussi la natura essentiellement mauvaise de certaines combinaisons astrales et par conséquent le regne du mal absolu. L'interprétation qui précede rend aussi compte de la raison dont l'auteur cbrétien s'est autorisé pour attribuer aux Indiens la religion chaldéenne. D'apres t) Voir l'excellent mémoire de MM. Dozy et de Goeje dans les Actes du VI• Congres des orientaliste~, tenu a Lelde en l.884, II, 364-6. -t07 1a croyance générale du temps, sabéisme était synonyme de paganisme. L'auteur arabe cité ci-dessus identifle sans la moindre bésitation le paganisme harranien avec le brahmanisme de l'Inde. Si le livre de Barlaam et Joasapb, comme il nous parait probable, polémisait contre les Harraniens afin de les convertir au cbristianisme; l'omission de l'islamisme s'expliquerait d'elle-méme el la concurrence formidable de cette religion monotbéisle aurait pu obliger l'auteur a placer sa flction aux époques antérieures, ou le cbristianisme n'élait en présence que d'une seule religion monothéiste, le judaYsme. Voila les réflexions qui semblent favoriser l'idée d'une date relativement récente et post-islamique du roman cbrétien. Mais la méme conclusion semble résulter ancore de l'observation des faits que voici : le nom du béros chrétien Joasaph, quand on le compare au nom indien primitif Bodisatwa, se montre avec la plus grande évidence comme une altération ayant son origine dao.s des confusions de lettres qui ne sont possibles que dans !'écriture arabe. Ainsi, c'est en arabe seul que les consonnes b-d-s-f peuvent étre prisas pour J-o,..s-f. De méme, les consonnes de Bilauhar, savoir b-l-w-h.lf', peuvent étre confondues a vec b-l-r-h-m balraham dont la forme grecque Bar-la-(h)am ne dilfere que par une légere métathese qui allega la prononciation. Je laisse au savant auteur le soin d'apprécier la valeur des remarques que je lui soumets saos autre prétenlion que celle d'apporter quelques éléments de plus a la solution du problema. Ce dont je suis certain, c'est que tout le monde sera d'accord a louer comme moi l'excellente facture de son Mémoire, sa clarté et la riche variété de ses renseignements. Les extraits annexés a titre de spécimens feront la joie des orienlalistes a cause de l'extréme correction des textes et de la grande abondance des notes. J, li.u.ÉVY, = Hisioire générale des Races humaines. Introductioo a l'Etude des races humaines, par A. de Quatrefages, membre de l'Institut (Académie des sciences), professeur au Muséum. - Questions générales, avec 227 gravures dans le texte, 4: planches et 2 cartes. - Paris, Hennuyer, imprimeur-éditeur, 47, rue Laffite, 1887. Cet intéressant volume ouvre !'importante Bibliotheque ethnologique enlreprise par la maison Hennuyer sous la direclion de MM. de Quatrefages et Hamy. 11 roule en majeure partie sur la question des races humaines, de leurs di!Iérences et de leurs affinités. Oo sail que l'éminent professeur du Muséum se prononce pour le monogénisme contra le polygénisme et qu'il croit pouvoir expliquer les phénomenes dont on tirait la conclusion opposée d'une maniere qui donne completement raison aux partisans de l'unité de l'espece humaine, Nou s n'avons pas A entrer dans cet ordre de discussions étranger il la compé- �108 -l.09 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS REVUE DES LIVRES tence de cette Revue. La seule partie de ce livre tres savant et pourtant de lecture fort agréahle qui nous intéresse directement, c'est la derniere 011 l'auteur releve et met en plein jour le caractere universel, naturel, spécifique, de la religion dans l'espece humaine. Il est d'avis, et nous le sommes avec lui, qu'on s'est absolument trompé quand, sur le témoignage d'observateurs mal préparés ou prisonniers de conceptions trop étroites, on a retusé toute notion religieuse a des populations, a des races entieres. N'a-t-on pas été jusqu'a ranger parmi les peuples sans religion ces nations bouddhistes qui nous étonnent par le nombre et l'épaisseur de leurs croyances? N'y a-t-il pas des voyageurs sérieux qui retranchent d'un trait de plume de la liste des nations religieuses des peuples dont ils racontent ensuite par le menu les superstitions singulieres 1 Peut-étre, entrainé par sa these qui est au fond la vraie, le savant naturaliste croit-il un peu aisément aux " idées élevées », au monothéisme spiritualiste de certaines fractions du gen re humain. S'il faut se défier des témoignages dénigrants, il faut aussi user de circonspection vis-a-vis des traducteurs trop sympathiques pour leurs textes originaux. La partialité dans un sens est aussi possible que dans l'autre. Mais, toute part faite aux critiques de détail, M. de Quatrefages n'en a pas moins raison au fond. Dans son ensemble soli livre est de ceux que doivent Jire ceux qui, saos s'adonner exclusivement aux sciences naturelles, désirent posséder une vue d'ensemble sur les résultats obtenus et sur les questions posées par cette belle et grande science de l'ethnologie, !'une de cel!es dont notre siecle a le droit d'étre fier. La seconde élude, de beaucoup la plus importante, roule sur le Deutéronome; elle comprend une introduction, malheureusement inachevée, la traduction du texte traditionnel, sa restitulion et un commentaire. Nous admirons sincerement la haute et respectable assurance avec laquelle M. d'Eichtbal reconstitue et redistribue les textes du Deutéronome; nous l'admirons d'autant plus que nous n'oserions nous-méme entreprendre le méme travail pour les parties de l' Ancien Testament qui nous sont le plus familieres; nous l'admirons enfin parce qu'une pareille reconstitution exige du savant qui n'est point hébrai:sant un jugement et un tact d'autant plus s0.rs et d'autant plus aiguisés. M. d'Eichthal repousse l'opinion, généralement acceptée, en vertu de laquelle le Deutéronome, a part quelques additions, a été composé a l'époque de Josias. 11 estime que la critique rigoureuse de cet écrit n'a point encore été faite, et il y retrouve, quant a lui, huit documenls dilférents. 11 croit enfin que le Deutéronome, « s'il n'émane point du scribe Esdras, ce que nous n'avons aucun moyen de vérifi,er, a du moins été composé dans l'intérét de la réforme poursuivie en commun par lui et par Néhémie. » Nous avons été tres heureux de voir la grande part faite a Esdras, par M. d'Eichthal, dans l'ceuvre de la restauration d'lsrael; c'est° une these que nous avons nous-méme soutenue, Mais l'auteur ne tombe-t-il pas ici dans l'hypercritique? Quels rapports établira-t-il désormais entre le Deutéronome at le code sacerdotal, et, en plac,ant le premier de ces écrits a une époque aussi tardive, ne renverse-t-il pas !'une des colonnes le plus solidement établies pour la reconstruction de l'édifice religieux et littéraire du peuple israélile 1 La derniere étude est relative au nom et au cáractere du dieu d'Israel, lahveb, qui est, d'apres l'étymologie, soit l'etre par excellence, soit le créateur. Quant a la formule de l'Exode (III, 14) : « Je suis celui qui suis », c'est une définition métaphysique de la divinité, tardivement introduite dans le Pentateuque. Suit un appendice sur la déclaration des droils de l'homme et l'étre supréme. Quelles que soient les critiques qu'on puisse adresser aux théories de M. d'Eichthal, la lectura de ses travaux approfondis est d'un haut intéret pour quiconque s'occupe de l'bistoire ds l'Ancien Testament. Eo. MoNTET, A. lliVI.LLB, Gustave d'Eichthal. Mélanges de critique biblique, i vol. in-8º ; Paris, Hachette, i886. · Le volume que nous annonc,ons et qui vient rl'étre publié par M. Eugene d'Eichthal, le fils du sympathique critique, renferme trois études principales, dont deu::1:, la premiere et la derniere, sont des réimpressions. M. d'Eicbthal s'est efforcé tout d'abord de reconstituer « le texte primitif du premier récit de la création », cet enseignement philosophique et religieux de l'ordre le plus élevé, comme l'appelle nolre auteur. II y voit l'ceuvre du génie israélite, au temps de sa complete maturité, c' est-a-dire du prophétisme du vm•, du vu• et du v1• siecles, apres qu'il eut vécu dans de longs et intimes rap~orts avec l' Assyrie, la Chaldée, la Perse et le mazdéisme. Noús y trouver1ons meme une négation positive de la co~mogonie persane. Pour qui sait les difficultés, a peu pres insurmontables, attachées a la détermination des époques 011 se sont formées, soit les antiques tradilions des Israélites, soit les croyances du mazdéisme, cette derniere conclusion paraitra quelque peu basardée. Le Tibet, le pays, le peuple, la religion, par Léon Feer. Orné de gravures. ( Bibliotheque ethnographique. Paris, Maisonneuve, in- 16 de i07 pages.) Un des derniers volumes de la Bibliotbeque ethnographique est consacré au Tibet. L'auteur, par ses nombreux travaux sur le bouddhisme et ses savantes traductions du tibétain, était tout désigné pour cette publication. M. Feer n'a-t-il pas aussi enseigné cette langue a l'École des tangues orientales, jusqu'a sa �HO REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS réorganisation, alors que le cours de tibétain ful supprimé, le gouvernement n'ayant pas d'agent consulaire et diplomatique dans cette région de l'Asie. Quoique ce volume ne contienne que 107 pages, nous y trouvons un tableau cornplet de l'état actuel de nos connaissances sur ce pays si peu exploré. Les trois premiers cbapitres nous entreliennent de la géographie pbysique, des productions du sol, du gouvernement, de l'état social, des mreurs. Le porlrait que trace M. Feer des Tibétains actuels rappelle celui que Mai;oudi, le célebre historien arabe du x• si~cle, nous a laissé. « La douceur du naturel, la gaieté, la vivacité qui sont l'apanage de tous les Tibétains, les portent a cultiver la musique avec passion et a. s'adonner a. toute espece de danses. » (Tome I, page 351, trad. de MM. Barbier de Meynard et Pavet de CourteiUe.) Ce peuple connut des jours de splendeur et conquit au vm• siecle un empire assez vaste. « Le Tibet, dit Mai;oudi (lome I, p. 352), touche a la Chine d'un cOlé et des autres c0tés a l'Inde, au Khora~n, et aux déserts des Turcs. » La grande étendue de cet empire est conflrmée par l'histoire tibétaine tra.duite par M. Emile Schlagintweit et par les historiens chinois '. Le quatrieme chapitre est consacré a la religion qui est, comme on sait, une branche du bouddhisme indien. Elle s'est développée au Tibet a partir du va• siécle de notre ere, aux dépens d'une religion plus ancienne, le culte de Bon, sur laquelle on ne possede que tres peu de renseignements. n est naturel de supposer, comme le dit M. Feer, que ce culte primitif a non seulement fait beaucoup d'emprunts au bouddhisme, mais que celui-ci lui en a fait de son cOté. Le difflcile e11t de déterminer avec précision en quoi consistent ces emprunts et de reconstituer ainsi dans ses traits principaux l'état religieux qui avait précédé la prédication bouddbique. La croyance aux démons, bons ou mauvais, et les pratiques de sorcellerie destinées a s'assurer les bons offices des uns et a prévenir et combattre les maléfices des autres existaient dans Inde bouddbique a une époque antérieure a l'introduction au Tihet de la doctrine de Qa.kyamouni, ou tout au moins a une époque contempora.ine. Ainsi le célebre pelerin chinois Hiouen-Thsang (tome I, p. 133, trad. de Stan. Julien) rapporte que, dans le royaume d'OudyAna, le dragon Apa:AJa laissait écbapper d'une source un coura.nt d"cau blancbe qui anéantissait tous les produits de la terre. QAkya, ému de pitié pour les habitants de ce royaume, descendit en cet endroit et voulut convertir ce méchant dragon. Un génie, armé d'une massue de diamant, Vadjrapa.ni, frappa les hords de la montagne. Le dragon fut rempli de terreur, il sortit de l'étang et vint faire sa soumission. JI obtint de Bouddha la permission de détruire tous les douze ans la récolte des champs pour pouvoir subvenir a sa nourriture. VadjrapAni, la foudre a. la main, est aujourd'hui encore au Tibet le protecteur des monasteres et I'exterminateur des mauvais génies. · 1\EVliE DES LIVllES Notre voyageur alla dans le Gandha.ra voir un stoupa ou Ca.kya. avait inslruit la Mere des démons. Un ouvrage bouddhique, traduit en chinois au v11• siecle, nous apprend a ce sujet qu'une femme nommée Ho-li-ti avait fait vreu de mange~ tous l~s petiti; enfants de la ville de Rildjagrfoha. Apres sa mort, elle revmt a la v1e daos la classe des Yakchas. Les habitants de_füldjagricha allerent donner cette 0 velle a Q~a. qui la converlit. Elle dit alors au Bouddha : « Moi et mes :in~ cents enfants que mangerons-nous ~aintenant? » ~e Bouddba lui _répondit: " Les Bhikchous vous olfrironl cha.que Jour une parhe de leurs ahments. » C'est pourquoi, dans tous les couvents de l'Inde, on représ~nte par une statue en terre ou une peinture, la mere des démons et chaque JOUr on dépose des aliments devant elle. (Stan. Julien, Mém. de Hiouen-Thsang, tome 1, p. i20, note 2.) Daos beaucoup d'autres pa.ssages Hiouen-Thsang parle d~e déess~s :l de démons féminins et de la tra.nsmigration dans les six classes _étres arum s (tome II, p. 101). L'Adi-Bouddha, les Dhyani-Bouddha et Aval0kité~vara av~c ses onze tétes sont mentionnés dans le Karanda-VyO.ha, ouvrage népala1s dont Burnouf a donné une analyse (Introd. au Bouddhisme, p. 220). Ce soO.tra. a été traduit en tibéta.in par Qakyaprabha et Ratnaraxita • qui vivaient a.u 1x• siecle sous Tal-pa-chan. . On pourrait multiplier ces exemples qui prouvent que la cramt~ d~s démons males el femelles forma.it da.ns l'Inde bouddhique, comme aujourd hui a.u Tibet~ le fond des croya.nces populaires. On ne doit done pas perdre d~ ~ue la ~ss1bilité que ces éléments aient été entra.inés p~r le co~ant rehg1e~x q~1 de l'Inde s'est répandu a.u nord de l'Himalaya, et 11 faudra1t se_ garde~ d attr1bu~r a priori a la religion primilive de cette c~ntré~ to~t ce qw ne fa1t pas part1e de nos connnaissances actuelles du bouddb1sme mdien • De méme que dans l'Inde, la doctrine de Qak!amoun_i eut daos le !ibet beaucoup de sectes. Csoma en compte neuf. La dermere, qui date du_ x1v• s~ecle, est eelle des bonnets J. aunes dont le fondateur Tsong-ka-pa a écrit plus1eurs . . les possedent a.ms1 ouvrages. Les bibliotheques de Saint-Pétersbourg . . . . que plusieurs histoires des différentes doctrmes qui se trouvent auss1 a P~s daos la bibliotheque de l'Institut. Lorsqu'on aura traduit ces documents ent1erement ou en partie, on pourra avoir une notion exacte d u lamaisme et de s~n culte. Quant a l'institution du Dalai-lama, elle est toute moderne. M. Feer fa1t remarquer a.vec raison que « Navang-Lobsa.ng aurait été le vrai fondateur, .?u du mo'ins l'organisateur de cette dignité sous la forme actuelle. » Ce Dalai-~~a. qui est regardé comme le cinquieme, vivait de 1617 a 168-2. (Kreppen, Religwn des Buddha, tome ll, p. 235,) · ¡ d 6 ¡ Bibl'otbeqt1e nationale de Paris, t. VII du Mdo, i) KandJour, exem\> · ª K~nd •our de Csoma (p. 2i6 de la traduction de fol. 37L) Cof1Pª1~rz de" l'Académie de Saint-Pétersbourg, pultlié M. ' lsdet,on parFSeehr e m p. 20n• Ce sotltra a été traduit par Jinamitra et Danac¡lla. d!:dJYKa~jur 1) J{(aproth, Tabl. ltist. de l'Asie, p. IH et suív. fff �H.2 1 REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS REVUE DES LlVRES M. :ee_r termine son savant travail par un exposé historique et une biographie des prmcipaux voyageurs; naturellement les missionnnires catholiques sont les plus nombreux de cette liste. Si jusqu'a présent ils n'ont pas réussi a convertir ce p~ys et A s'y inst.aller, il íaut considérer que les autorités tibét.aines ne se soucient nullement de la propagande chrétienne, et comme ils le faisaient clire le 26 septembre 1867, par les légats de l'empereur de Chine a Mgr Chauveau '. " ~~ co~trées tibétaines sont consacrées aux supplications et aux prieres; ~:ligi_on Jaune est fondée sur _la justice et la droite raison; elle est adoptée e pui_s un gran~ .nombre de s1ecles; on ne doit done pas précher dans ces ontrees une rehg1on étrangere; nos peuples ne doivent avoir aucun rapport avec ~es hommes des nutres royaumes. » (Desgodins, Miss-ion au Tibet, p. 142.) ~ais ce_tte réponse ne.dé~ouragera _pas le zele des missionnaires catholiques et ~n do1t ~sp~rer, auss1 bien dans l'mtérét de la science que dans celui de Ja religion, qu'il v1endra. un jour ou le culte des dieux a plusieurs tétes ne sera plus qu'un souvenir historique consigné dans les livres. ¡¡ ! Eo. SPECHT, Saint Paul d'apres la libre critique en Franca, par V. Courdaveau:c, ~roíesdseur a. la Faculté des lettres de Douai. París, Fischbacher, 1886, m-t2 e vm et 149 p. " Voici un petit volume que les éruclits trouveront probablement bien minc11 et le~ gens du monde bien sérieux. Seulement entre les gens du monde et le; éruclits, en pa.reille matiere surtout, il existe une classe plus ou moins nombreuse de lecteurs qui, tout en n'ayant ni le goOt ni le loisir de suivre des discussiona histo~iques ou scientifi_ques poussées jusqu'au dcrnier dét.ail des choses, ne sen mtéressent pas m01ns a toutes les grandes questions prises de haut. C'est ~our ceu~-la que no~~ publion_s ce petit livre » (Préface, p. vn). Ces quelques lignes qui servent d mtroducbon a la récente publication de )'honorable professeur de la Faculté des lettres de Douai, caractérisent paríaitement l'reuvre et l'auteur. Nous avons affaire ici a une reuvre de vulgarisation destinée aux lecteurs instru_its ~ui ne so~t pas familie:s avec les questions de'théologie biblique, pa~ un esprit d une paríaite loyauté qui a sérieusement étudié les principaux interpretes modernes de la. pensée paulinienne. M. Courdaveaux se glorifie a juste titre de conserver le respect le plus complet de la grandeur morale chez ceux-la. méme~ dont il repousse le plus loin les idées (p. vm), mais des les premieres pages il ne cache pas que les idées de l'apOtre Paul ne sont pas les siennes. De 1~ une certaine allure de controverse qui contribuera peut-étre au succes du hvre~upres du p~l'.c, plus avide de plaidoyers que de clisserta.tions, mnis qui ne con_v1ent ~as auss1 bien a la sérénité de l'bistoire et a l'impartialité de la critique vra1ment hbre. Ce ton de la controverse nous parait d'nutant plus regreltable qu'il est tout H3 exlérieur. Le fond des récita et des raisonnements de l'auteur n'en est pas sensiblement afTecté. Pourquoi donner les apparences d'un pla.idoyer a. ce qui est en réalilé un résumé solide et consciencieux de cert.ains trava.ux autorisés d'histoire biblique? Nous avons lu, pour notre part, le livre de M. Courdavea.ux avec un réel plaisir, non pa.s que nous n'ayons des réserves a faire sur plu• sieurs points, mais a cause des qualités tres sérieuses qu'il présente. M. C. n'est pas un exégete de profession; il n'a pas consacré sa vie a l'élude des questioos bibliques; il a a.bordé son sujet avec la curiosité et la íorle culture d'un lettré et avec les convictions d'un libre penseur. Mais au lieu de se lancer dans de grandes considéralions sur l'enseignement de Paul, il est alié aux sources; il a lu tres atlentivement les travaux des hommes les plus compétents sur la mnliere ; il s'est e!Torcé de replacer l'apOtre Paul dans le cadre de l'histoire véritable et de lll juger comme un chrétien du 1" siecle, non comme s'il avait · affaire a un docteur contemporain; Dans une reuvre destinée au monde scientifique, ce sont la des qunlités élémentaires; dans les reuvres deslinées a un public plus étend u et portant sur des queslions d'bistoire biblique, elles ont été infioiment rares jusqu'a p!'ésent parmi nos compatriotes a cause des divisions religieuses qui les agitent. II y a la un grand progres que nous aimerions a voir s'établir d'une ía.<;on définitive. M. Courdavea.ux commence par disculer la valeur des documents que nous possédons sur la personne et l'reuvre de l'apOtre Paul. ll montre a.vec quelle prudence il convient d'accepter les renseignements des A.ctes des apótres. Il discute l'authenticité et l'autorité des épitres pauliniennes, rejelnnt nbsolument les épilres aux Hébreux, a Timothée et a Tite, suspecta.nt trbs fort l'épitre nux Ephésiens, mais admettant les autres, malgré les divergences des enseignements qu'elles renfermenl, parce qu'il ne voit pas de raison pour refuser a l'apOtre le droit d'a.voir modifié sa doctrine au cours de ses missions, Apres avoir . résumé de la sorte les principaux résultats de la critique biblique concernant les écrits attribués a Paul, M. C. nous donne une caractéristique de l'apOtre et l'histoire de son développement spirituel. Toute la seconde partie du livre est consacrée a l'étude de la théologie et de la morale de Paul et a la comparaison de son enseignement avec celui de l'Église. Nous n'étonnerons aucun de ceux qui connaissenl tnnt soit peu les travaux de la critique moderne sur la persoone et l'reuvre de Paul, en déclarant que sur bien des points les aífirmations de M. C. pourront étre contestées. Aussi ne nous arréterons-nous pa.s aux contestntions de détail; nous ne chicanerons pas l'auleur lorsqu'il parle d'anciens (1tpta6vTopo,, p. 132) dans les communaulés pauliniennes, alors que ce terme ne parnit pas une seule fois da.ns les épitres authentiques, ou lorsqu'il veut établir entre différents passages des épitres aux Corinthiens des contradictions qu'une saine in lerprétation íait dispa.raltre (p. 33). Nous ne lui reprocherons pas dava.ntage d'accorder, comme tant d'autre1 critiques, et des plus éminents, une trop grande importance a rexistence ou 8 �REVUE DE L'BISTOIRE DES RELIGlO~S a l'abseoce de citations bibliques dans les écrits chrétiens du 11º siecle pour établir l'authenticilé des épitres, quoiqu'il nous paraisse singulierement hasardé de fonder des conclusions sur une base aussi contestable. La lillérature chrétienne du u• siecle est si restreinte et l'ha.bitude de ciler des traditions sacrées plutót que des écrits sacrés est encore si générale ! A notre avis, le principal défaul du tablea.u tracé par M. Courdaveaux, c'est qu'il n'a pas suffisamment fait ressortir l'idée centra.le de la christologie paulinienne ni la haute et belle mysticité de sa pensée. Le point central de la cbrislologie de l'apótre, celui auquel aboutissent les conceptions plus positives de ses premieres épitres et dont dérivent les glorifications métaphysiques du Cbrist dans les derniéres, est la conception du Christ comme le second Adam, type et fondateur de l'humanité nouvelle, spirituelle (pneumatique), d'aprés le plan éternel de Dieu. Voila le nreud de la spéculation paulinienne sur le Christ. Sa conception du salut s'y rattache inlimement. Il n'en est pas de la nouvelle humanité comme de l'an cienne. L'homme individue! appartient a celle-ci par la naissance pbysique ; il devient membre de la premiére par la foi, par l'union mystique avec l'homme type, ce que nous appellerions de nos jours l'homme déa.l, en qui la plénitude de !'esprit s'est réalisée et, par conséquent, aussi la plénitude de la vie. Cctte seconde naissance est un fait tout intérieur qui se produit déja dans le cours de la vie terrestre (voir toute la premiere partie du ch. v1 de l'ép. aux llomains). Le viei! homme doit étre crucifié comme le Cbrist, mourir au péché et échapper ainsi a la mort qui est la conséquence inévitable du péché, pour ressusciler avec Christ a une vie nouvelle. Voila le centre de la pensée paulinienne; voila ce qu'il faut dégager, pour le public, des subtilités et des bizarreries de l'exégese rabbinique et judéo-alexandrine da.ns lesquelles Paul, en fils de son temps et de son milieu, a exprimé ses idées philosophiques et ses príncipes de mora.le. On n'interprete vraimenl un auteur pour le public incapable de le comprendre par lui-méme, qu'en joignant a l'exposé rigoureusement fidele de sa pensée la traduction de cette méme pensée en langage moderne. Cetle ta.che, sans doute, est infiniment délicate, mais elle est indispensable si l'on veut rendre pleine justice aux auteurs d'un passé éloigné. En langa.ge moderne, nous résumerions ainsi la doctrine de Paul sur le Christ et son reuvre : Le Christ est l'homme idéal qui s'est réalisé dans une personnalité concrete a l'heure voulue de Dieu dans le plan éternel de la création et de l'évolution du monde; le fidele doit s'unir a ce Chrisl au point de s'identifier avec lui, de telle sorte que l'humanité idéale, victorieuse du péché et de la mort, se substitue chez le fidéle a l'humanité charnelle. La grandeur de l'amvre de Paul, c'est d'avciir insisté sur la nécessité de la transforma.lion du creur huma.in pour arracher l'homme a la puissance du mal, ii'avoir condamné comme illusoires tous les moyens extérieurs, observances légalistes, pratiques dévotes ou enseignements scolastiques, et ce qui le distingue parmi tous les propagateurs de cette vérité morale, c'est d'avoir enseigné que la transformation H.5 REVUE DES LIVRES du creur ne peut s'opérer que par l'union mystique avec le Christ ou le second Adam. En recherchant, sur chaque point de doctrine, le rapport entre l'enseignement de l'Église et celui de l'apótre, M. Courdaveaux a accentué l'élément didactique des épitres de Paul au détriment de leur portée mystique et spécialement morale. Mais ces réaerves ne nous empéchent pas de reconnaitre que, parmi les ouvrages devulgarisation scientifique sur ces questions difficiles et délicates, celui-ci est l'un des meilleurs, a la fois simple de forme et sérieux de fond, complet et néanmoins facile a comprendre pour tout Jecteur tant soit peu instruit. JEAN RÉVILLE. �CHRONIQUE CHRONIQUE FRANCE Publications récentes : 1. E. de Pressensé. L'Ancien monde et le Christianisme (París, Fischbacher, 1887, gr. in-8° de XL et 669 p.). Ce livre forme Je premier volume de la troisieme édition de l'ouvrage bien conn~ de M. ~e Pressensé sur l'Histoire des trois premiei·s siecles de l'Église chrétienne; ma1s cette troisieme édition a été si fort complétée et tranMormée qu'elle doit étre considérée comme une reuvre nouvelle. Le développement considérable qu'a pris l'histoire des religions depuis la premiere publication de l'ouvrage, ~~lige l'auteur a donner une extension beaucoup plus grande a la revue des rehg10ns de l'antiquité et a l'esquisse de l'évolution religieuse de l'ancien monde q~'il nous présente comme une introduction au christianisme dans toute _l'accep:1on de ce terme. Au point de vue historique comme au point de vue pbilosopb1que et religieux, il faut y voir, d'apres l'auteur, une préparation au christianisme._ « Toute l'histoire du vieux monde paten n'est autre chose que ce long voyage de !'a.me humaine a la recberche du Dieu de !'avenir, qui reste, pour elle, le Dieu inconnu » (p. xxxvn) : telle est la lhese qui pourrait servir de devise a ce voiume et dont M. de Pressensé poursuit la démonstration en nous promenant, a la suite des guides les plus autorisés, a travers les religions des peuples sauvages, les religions du vieil Orient, celles de l'Inde, de la Grece et _de_ ~orne. L'un de. nos collaborateurs traitera prochainement d'une fat,on plus detaillee les importantes questions soulevées par M. de Pressensé. 2. Comte F.-A. de Noer. L'Empereur Akbai·. Un chapitre de l'Histoire de l'Inde au xvr• siecle, traduit de l'allemand par G. Bonet-Maury, avec une introduction par Alfred Maury, vol. II (Leide, Brill, gr. in-8° de 433 p.). Le premier volume de cette traduction, publié en i883, a été signalé déja dans la Revue par M. Barth, dans le dernier bulletin des Religions de l'Inde (t. XI, p. 188), et le personnage meme d'Akbar n'est plus un inconnu pour nos Iecteurs, puisqu'il leur a été présenté par M. Bonet-Maury dans le ~~me tome XI• (p. 133 a 159 " Akbar un imitateur de l'étude comparée des rehg10ns et un précurseur de la 'tolérance'dans l'Inde »). Le second volume qui vient de paraitre contient la fin de l'ouvrage. L'auleur nous y décrit successivement la pacification de H7 l'Inde, la conquéte du Kacbemir, la conquete du Dekhan et les dernieres années d'Akbar. Le chapitre sur l'empereur et sa cour est !'un des plus intéressants et des plus originaux de l'ouvrage entier. II fau~ savoir gré a M. Bonet-Maury d'avoir rendu accessible au public fran<,ais l'histoire d'une des personnalités les plus singuliéres et, a beaucoup d'égards les plus altrayantes, de l'histoire religieuse générale. 3. Edmond Le Blant. Les Sarcophages ch!·étiens de la Gaule (París, Hachette, 1886; in-folio de xx et 17i p. et LJX pi.). Ce magnifique ouvrage mérite les éloges des historiens du christianisme comme des archéologues et des historiens de l'art. On y retrouve la méthode prudente et la slireté d'érudition qui caractérisent les ouvrages du directeur de l'École fran«;aise de Rome. La persistance des suje.ts de décoration paienne sur les monuments chrétiens éclate une fois de plus· dans ce travail. 11 est également intéressant de no ter comment certains sujets inconnus ou peu communs sur les sarcophages d'autres régions se trouvent sur les monuments .analogues de la Gaul~. L'ouvrage de M. Edmond Le . Blant fait partie de la collection des documents inédits sur l'histoire de France, publiés par les soins du Ministere de l'Instruction publique. ' 4. Bibliographie des CEuvres de Son Em. le card. Pitra (Solesmes, impr. Saint-Pierre, i886. Gr. in-8° de 24 p.). La congrégation des Bénédictins de France a publié cette brochure a l'occasion du jubilé du cardinal Pitra, éveque de Porto, bibliothécaire de la sainte Église romaine. On y trouve l'énumération des nombreux travaux du cardinal sur la Patristique et l'Histoire ecclésiastique, ainsi que la liste des écrivains ecclésiastiques qu'il a fait connaitre pour la premiere fois dans le Spicilegium et dans les Patres Antenicami. 5. Le Bulletin mensuel de la Faculté des lettres de Poitiers (livr. de janvier i887) a publié la le«;on par laquelle notre collaborateur M. J.-A. Hild a ouvert son cours sur les Fastes d'Ovide. L'bonorable professeur s'est attaché a montrer combien il importe de pénétrer dans la vie réelle des anciens et comment les lettres anciennes ne peuvent litre comprises et golitées que si on les éclaire par la science des mythes, des cérémonies et des pratiques religieuses qui remplissaient la vie des Grecs et des Romains. II a fait ressortir ensuite l'importance des Fastes a ce point de vue. Nous espérons que les lecteurs de notre Revue pourront profiter plus tard des études que M. Hild développe actuellement devant ses auditeurs de Poitiers. 6. Une nouvelle hypothese sur la composition et l' origine du Deutéronome: Examen des vues dellf. G. d'Eichthal,pai· Maurice Vernes (París, i887. Leroux' in-8° de 53 p.). Se raltachant aux conclusions de M. d'Eichthal, dans les Jfélanges de critique biblique, M. Maurice Vernes vient de publier une forte brochure qui fera sensation dans le monde des hébra'isants et des historiens du peuple d'Israel. Nous recevons cette brochure au moment de mettre sous presse, -en sorte qu'il faut nous borner pour le ·moment a la signaler. M. Vernes adopte �H8 \ 1 REVUE DE L'BISTOIRE DES RELIGIONS en partie l'opinion de M. d'Eichthal sur la composition littéraire du Deutéronome; il admet !'origine post-exilienne du livre. II met en doute l'exactitude du récit des Rois concernant la réforme de Josias et, tout en reconnaissant un certain rapport entre le Deutéronome et les prophéties de Jérémie, il conclut en rejetant l'authenticité de la plus grande parlie de ces prophéties. 11 en résulte que M. Vernes se range a l'opinion de M. Havet sur !'origine post-exilienne de !'ensemble de la collection prophétique; toutefois il en place la rédaction au v•, 1v• etm• siecles avant notre ere, sans descendre jusqu'au u•siecle et jusqu'au temps d'Hérode, comme M. Havet, et sans se refuser a faire remonter quelques fragments de la collection aux temps antérieurs. On voit que M. Vernes a completement renoncé a la these de l'école grafienne qu'il a défendue autrefois dans cette revue. Le Folk-lore en France. - L'étude des traditions populaires se développe singulierement chez nous depuis quelque temps et s'e!force de prendre une tournure de plus en plus scientifique. Nous avons depuis deux ans deux recueils mensuels exclusivement consacrés au folk-lore (la Mélusine, 3° année, et la Revue des traditions populaires, 2• année), autour desquels se groupent de nombreux amateurs, ardents a la propagande, et quelques érudits dont les travaux joignent a l'agrément des sujets traités la solidité des recherches sérieuses. Récemment, M. Loys Brueyre a présenté le folk-Iore au public d'élite qui fréquente les conférences du cercle Saint-Simon. Il avait pris comme tbeme la littérature anglaise et les traditions populaires (voir la Revue des traditions populaires, livr. du 25 janvier), et i1 a profité de l'occasion pour plaider chaleureusement la cause des études qui Iui sont cheres, en montrant par l'exemple de la littérature anglaise l'influence des traditions populaires sur les reuvres poétiqutis et littéraires. Parmi tous nos folk-loristes il n'en est point cependant de plus instructir et de plus zélé que M. Gaidoz. Non seulement il prend une part prépondérante a la rédaclion de la Mélusine, mais il vient d'inaugurer, chez l'éditeur Alph. Picard, une collection d'ouvrages sur le folk-lore, intitulée Bibliotheca Mythica, qui comprendra des travau.x: sur l'histoire des religions, la mythologie, les traditions et la littérature populaires. Prechant d'exemple, M. Gaidoz s'attaque, dans le premier volume, a uu sujet qui joint l'intérét de l'actualité a celui des études historiques. Dans La llage et Saint-Hubert (1 vol. in-8°), il passe en revue les croyances de l'antiquité relatives a la rage et nous raconte la légende . de sain( Hubert considéré comme guérisseur de !'horrible maladie. A cóté de saint Hubert, nous voyons défiler d'autre saints anti-rahiques et nous trouvons l'énumération des recettes, des remedes et des pratiques auxquels les croyants d'autrefois avaient recours pour se préserver ou pour se guérir des morsures de chiens enragés. 11 est a souhaiter que les volumes suivants de la Bibliotheca .mythica ressemblent au premier. Nous avons déja. signalé le recueil de M. Cosquin, Contes populaii'es de la CBRONIQUE H9 Lorraine. De tous les recueils de contes et de légendes populaires qui ont paru depuis deux ans, c'est le plus scientiflque. L'auteur, en e!fet, ne s'est pas borné a collectionner des contes, mais il y a joint des commentaires et surtout il les a fait précéder d'une inlroduction tres intéressante sur !'origine et la propagation des contes populaires européens. N ouvelles diverses. - Fouilles a Delphes. Le gouvernement fran~ais vient d'obtenir du gouvernement grec l'aulorisation de faire exécuter des fouilles a Delphes, dans des conditions apeu pres identiques a celles qui avaient été obtenues par le gouvernement allemand a Olympie. Delphes a été pendant plusieurs siecles le sanctuaire le plus important de la Grece. 11 est certain que l'histoire de la religion grecque tirera un grand profit des fouilles qui vont étre entreprises sous la direction si éclairée de notre école d'Athenes. Les sectes juives en Galicie. Le 29 janvier M. Sacher Masoch a fait une conférence tres intéressante, au siege de la Société des Études juives, sur les sectes juives de la Galicie, en particulier sur les Chassidim et lés Karai'tes qui n'ont rien de commun avtic les anciennes sectes de la Palestina. Voici le résumé de cette conférence, d'apres le compte rendu du journal le Temps : La secte des Chassidim est, comme !'indique l'étymologie de son nom, celle des fervents, des exaltés. Le Chassid, en effet, non seulement suit rigoureusement les prescriptions de la loi, mais doit faire plus. Il s'impose une multitude de privations, fait subir a son corps mille macérations : il s'ahstient de viande, de beurre, de miel; il ne mange point d'reufs, il porte un cilice dont J'étolfe rugueuse meurtrit sa peau; en plein hiver, il se jette dans l'eau glacée des rivieres. Les Chassidim s'étaient fait aussi une regle de nejamais séjourner plus d'une nuit dans le méme endroit; en se fustigeant, ils pouvaient entrer, croyaient-ils, en communication avec les anges, avec Dieu méme, Le plus souvent, ils se livraient a l'étude de la Kabbala. Israel Balchem, dont le nom signifle : homme capable de faire des cboses merveilleuses, fut le fondateur de cette secte, La légende s'est emparée de sa vie : on raconte qu'il rendait la vu e aux aveugles, qu'il ressuscitait les morts et qu'il avait le pouvoir de sauver les a.mes de l'enfer. On le racontait de son vivant. C'était l'époque ou Cagliostro et ses adeptes avaient prédisposé tous les esprits a la croyance au merveilleux. Balchem eut bientót de nombreux disciples : ceux-ci, apres sa mort, se répandirent en Russie et en Pologne, malgré les anathemes des rabbins. 11s obéissaient A l'autorité des « zadigs ,,, sorte de papes qui sont aujourd'hui une centaine environ. Le Chassid ne paye point le zadig en argent, mais il lui fait des présents, il ne le laisse manquer de rien. L'ohéiss'ance parfaite au zadig est, avec la croyance aveugle en Dieu, le premier de ses dogmes. Le jour du sahbat, les Chassidim se réunissent chez le zadig dans une sorte de pique-nique ou chacun apporte sa nourriture. Le zadig distrait ses convives par ses improvisations sur les versets de la Bible qu'on lui propose ; il chante des airs gais, il s'e!force en un mot de prolonger la réunion parce que, tant que dure le sabbat, �120 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS la béalitude regne dans les cieux et l'enfer se repose. Les Chassidim croient aussi a leur réunion avec Dieu par la contemplation de la divinité; envers celui qui n'est pas Chassid, le Chassid doit faire preuve d'une fermeté dans sa foi allant jusqu·a l'insolence. Pour bien comprendre les Chassidim, dit M. Sacher Masoch, il faut connaitre le milieu ou ils vivent. Sur ces plaines mornes, sans limites, que le printemps fleurit et que l'hiver couvre de neige, l'homme éprquve plus que partout ailleurs le sentiment de l'infini : son esprit apprend a se recueillir, A se concentrer en lui-meme. JI devient bient0t un Hamlet ou un Faust. La seconde secte dont M. Sacher Masoch a parlé est celle des « Karai:tes ». Ceux-ci sont les jansénistes juifs. 11 ne faut point servir Dieu, disent-ils, dans l'espoir d'étre récompensé; il ne faut point lui obéir dans la crainte d'•füe puní. Mais il faut suivre sa loi ·parce que c'est la loi : on doi"t étre vertueux par amour pour la vertu. ex La ou la révélation et la raison sont d'accord, di:ient aussi les Karailes, nous suivons ce qu'elles enseignent de leur double lumiere; mais la , ou elles se contredisent, nous abandonnons la raison, bien qu'elle soit une lumiere divine; car si la raison était suffisante, la révélation serait superflue. » Les Karailes rejettent tous les commandements qui ne sonl pas expressément contenus dans l'Écriture. Sa!omon dit lui-meme qu'il ne faut pas exagérer la pitié, Les Karailes admettent le divorce en cas d'adultere, ils ne croient pas aux démons, ils croient, quoi qu'on ait pu dire, a l'immorlalité de l'ame et a la vie éternelle. Une de leurs maximes est_: « Si tu ne peux ce ·que tu veux, tu dois vouloir ce que tu peux. » Les Karai:tes sont sobres; leurs prieres doivent toujours étre di tes en langue hébrai"que; ils restent debout en priant. lis observent • rigoureusement le sabbat, et des le vendredi soir n'allument plus de feu, meme par les grands froids qui regnent en Galicie. Il est vrai qu'ils peuvent le faire allumer par des chrétiens. On trouve des Karaltes a. Alep, a Constantinople, en Tarlarie, en Crimée et en Égypte : on en compte 4.0,000 en Galicie seulement. Les Karai"tes s'interd1se11t tout commerce. lis ne doivent vendre que les produits de leur agriculture ou de leur industrie ; tout trafic leur est interdit. lis parlent une langue mi-tartare et mi-hébrai"que. Depuis quatre siécles, selon leurs statisticiens, pas un Kara1te n'a subi en Pologne la moindre condamnation. Les Karai"tes ne pretent pas sermenten justice: ils se bornent a donner au juge une poignée de main,en signe d'affirmation. Leurs croyances leur interdisent de verser le sang; aussi furent-ils pendant longtemps exemptés du service militaire. A l'heure actuelle, on les incorpore dans le service des ambulances. AUTRICHE-HONGRIE L'enseignement de l'histoire des religions en Hongrie. - Le mouvementqui porte les universités et les gouvernements a donner une place officielle dans les cadres de l'enseignement supérieur a l'histoire des religions, s'est aussi CHRONIQUE i21 fait sentir en Hongrie. A l' Académie théologique de Presbourg et dans les deux Instituts théologiques d'Éperies et d'OEdenbourg, l'histoire des religions non seulement fait l'objet d'un enseignement spécial, mais elle figure méme parmi les matieres obligatoires imposées aux futurs ministres des églises évangéliques en Hongrie. M. Stephan Schneller, professeur a. l'Académie de Presbourg, !'un de ceµx qui ont le plus vaillamment combatlu pour le triomphe de celte bonne cause, vient de publier en tirage a part un article qui a paru daos le Bulletin annuel de l'Académie, dans Jeque! il réfute les objections dirigées contre le nouvel enseignement et justifie l'existence d'un cours d'histoire des religions dans les institutions pour l'enseignement supérieur de la théologie (Az általános VaUástorténetjogosultsdga a theologiai intézeten. Pozsony, Wigand F. K. Nyomdája, i886). L'auteur commence par établir que l'histoire des religions, en faisant connaitre !'origine et les développements des religions, peut seule faire comprendre la religion dans son essence, comme facteur généi;al et vérita, bloment central du développement de !'esprit humain. Se pla<,ant a un point de vue philosophique tres élevé, il prouve que te·s études des jeunes théologiens doivent porler sur toutes les manifestations de !'esprit religieux dans le monde, sur ce qu'il appelle l'action universelle de !'esprit divin sur !'esprit humain. La seconde partie de la brochure a pour but de réfuter les objections dogmatiques de ceux qui, partant de la vérité absolue du christianisme, jugent inutile d'étudier les autres religions. M. Schneller n'a pas de peine a montrer combien cette opinion, méme si l'on en accepte les prémisses, témoigne d'étroitesse d'esprit et combien elle différe de la pensée de l'apótre Paul, de l'auteur des écrits johanniques, des plus illustres Peres de l'Église qui considerent non seulement le judai"sme, mais aussi les religions pai"ennes comme une préparation au christianisme. ll insiste avec raison sur ce fait que la valeur d u christianisme ne peut étre appréciée que par comparaison avec d'autres religions. Nous ne pouvons pas nous arréter aux détails de cette apologie pro domo sua, a cause de leur caractere individue! et local. Mais nous faisons les meilleurs vceux pour le développement et le succes de l'enseignement de l'histoire des religions en Hongrie et nous nous félicitons qu'il y soit défendu par un bomme d'un esprit aussi large et aussi élevé que M. le D• Schneller. Un nouveaujournal oriental. - Les directeurs del'« Institut oriental de l'Université de Vienne » ont décidé d'entreprendre a. dater du mois de janvier i887 la publication d'un Journal Oriental de Vienne. Le but de ce nouveau journal, publié, avec le concours du ministere des cultes et de l'instruction• par M. Holder (Rothenthurmstrasse, 1.5, a Vienne), est de créer en Autriche un organe consacré exclusivement aux études orientales. II contiendra des articles originaux sur la philologie et l'histoire orientales, des recensions d'ouvrages orientaux et des notices. La partie critique du journal formera la suite de la Litterarisch-kritische Beilage zur· resterreichischen Zeitschrift für den Orient. Les articles pourront étre rédigés en allemand, en franc;ais, en anglais ou_en �1.22 REVUE DE L'HTSTOIRE DES RELIGIONS italien. Les fascicules paraitront en janvier, avril, juillet et octobre. Le prix d'abonnement est de 6 florins (12 fr. 50). On souscrit a Paris chez M. Ern~st Leroux (28, rue Bonaparte). Parmi les articles annoncés, nous remarquons ceux de M. W. Cartellieri. « Subandhu and Bana, the Mahabh.\rata and the Puranas as known to Subandhu », et de M. Winternitz, « Les Sraddhas et le culte des morts chez la race indogermanique. l> HOLLANDE Publications. - i O Ristorisch-critisch onderzoek naar het ontstáan en de ver• zameling van de boeken des Ouden Verbonds, I, 2 (p. 33! a 554, Leide-Engels). M. Kuenen vient de publier, en seconde édition, la deuxieme partie du premier volume de sas recherches historiques et critiques sur !'origine des livres qui forment le recueil de l'Ancien Testament, La. premiere partie consacrée a l'Hexaleuque a été analysée ici meme par notre collaborateur, M. A. Carriere (t. XIII, p. 2062i4). La seconde partie, que nous annonc;ons actuellement, a pour objet les livres historiques de l'Ancien Testament depuis les Juges jusqu'au livre d'Esther. Elle a été remaniée avec autant de soin et d'une fac;on aussi complete que la précédente. A peine y a-t-il huit a dix pages de la premiere édition qui aient été conservées sans aucune modification. La disposition des matieres n'est pas non plus restée la meme. 11 n'est pas étonnant que les innombrables travaux qui sont éclos pendant les vingt dernieres années aient changé sur certains points les conclusions primitives de l'auteur. C'est particulierement dans J'apprécialion des livres des Rois et des Chronigues que M. Kuenen a modifié sa maniere de voir. Mais !'esprit et la méthode de l'ouvrage sont restés les mémes. On peut considérer cette seconde édition comme l'expression la plus autorisée des résultats de la critique biblique indépendante de la tradition ecclésiastique. _2• G.-A. Wilken. Ueber das Haaropfer -und ein'ige andere Trauergebriiuche bei den Volke-rn Indonesiens (Amsterdam, J. H. de Bussy, i886). Nous avons rec;u-le tirage a part de ce mémoire qui a paru dans la Revue coloniale internationale. L'auteur se rattache a une étude du Dr Frazer publiée dans le Journal of thP, anthropological '.lnstit~te of Great Britain and Ireland (XV, p. 64-101) sur [les pratiques funéraires considérées comme témoignages des conceptions spiritistes primitives. Il nous montre comment les peuples de la Malaisie présentent toutes sorles de pratiques et de coutumes qui ne peuvent avoir d'autre raison 'd'étre que la peur a l'égard des esprits et des morts ou le désir de se les rendre favorables; tantot ils fuient l'endroit ou !'un des leurs a succombé ; tantót ils cherchent a. l'empécher de rentrer dans sa dem,ure; tantot les survivants s'efforcent de se rendre méconnaissables. M. Wilken étudie aussi la q uestion, le plus souvent négligée, de la durée des pratiques funéraires et des conditions dans lesquelles elles sont arrétées. Enfin il s'occupe des idées répandues chez ces mémes peuples au sujet des secondes noces. Les notes nom- CHRONlQUE 123 breuses et :nourries ajoutées par l'auteur au has de chaque page renferment une foule de renseignements curieux qui complétent et illuslrent de la fa~on la plus intéressante les informations déja tres abondantes du texte. On pourrait peut-étre reprocher a M. Wilken de plaider sa these avec trop de conviction et de donner a certaines pratiques une signification qui n'en ressort pas avec évidence. G'est la matiere a discussion; mais ce qui est indiscutable, c'est la connaissance approfondie des peuples malais dont l'auteur fait preuve a chaque page, 3· L'Apocalypse. Dans notre précédente livraison, nous avons signalé (p. 376) la these tres originale d'un tout jeune théologien allemand, M. Vischer, qui considere l'Apocalypse du Nouveau Testament comme le remaniement chrétien d'un écrit originairement juif. L'accueil qu'elle a rencontré chez quelques-uns des historiens les plus versés dans la littérature chrétienne primitive a été particuliérement favorable. Mais aucune appréciation bienveillante ne vaut a nos yeux la confirmation qu'elle rei:oit du travail d'un exégéte hollandais qui, sans connaitre du tout l'ceuvre de son 1collegue allemand, a publié dans une revue de son pays, les Utrechter Theologische Studien (i886, p. 45i a 470), une étude sur l'Apocalypse, 011 il présente une hypothese toute semblable. Dans un article intitulé Compilatie en Omweki-ogshypothesen toegepast op de Apokalypse van Johannes, M. 0.-J. Weyiandt passe en revue les hypotheses anciennes et modernes sur l'existence d'interpolations daos l'Apocalypse attrihuée a l'apotre Jean et aboutit a cette conclusion que l'Apocalypse a été composée p!l,r un chrétien qui a combiné deux apocalypses juives antérieures en y ajoutant quelques éléments de son propre cru. La distinction de ces deux appcalypses juives est sujette a caution; mais la n'est pas la question. Ce qu'il y a de curieux. c'est qu'a de tres minimes différences pres, M. W eylandt détache les mémes passages que M. Vischer comme l'ceuvre de l'auteur chrétien. Les deux interpretes ont fait leur analyse d'une fac;on enlierement indépendante !'un de l'autre; ils obtiennent des résultats a peu pres identiques. Une pareil Je coí'ncidence ne laisse pas que d'etre frappante. �DÉPOUILLEMENT DES PÉRIODIQUES ET DES SOCIÉTÉS SA.VANTES DÉPOUILLEMENT DES PÉRIODIQUES ET DES TRAVAUX DES SOCIÉTÉS SAVANTES 1 I. Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. - Séance du 29 décembre 1886. M. Bergaigne expose la suite de ses recherches sur l'histoire de la Rig-Véda-SamhiUl.. Dans un premier mémoire, il avait étudié les principes numériques du classement·desbymnes et signalé comme suspects les morceaux qui violent ces principes. 11 a cherché depuis, par d'autres calculs, a distinguer daos le recueil plusieurs couches d'inlerpolations. La Sambitá, composée déja sans doute par des additions successives, de dix livres nommés mandalas, a élé plus tard divisée pour les besoins de l'étude, et sans aucun égard pour le classemenl primitif, en 64 adhy<iyas (lei;ons), groupés par 8 en ashtakas (huitiemes), et qui n'ont d'autre raison d'étre qu'une égalité aussi exacte que possible. M. Bergaigne établit que le príncipe de cetle égalité n'est pas, comme on l'avait cru, le nombre des vargas, mais celui des pra91tas, comptés d'apres les indications du Pra.tii;!lkya. Selon ce calcul, 50 adhydyas sur 64 sont aussi rigoureusement exacts qu'on pouvait les faire en respectant l'inlégrité des hymnes. Aucun, dit M. Bergaigne, n'est au-dessous de la moyenne, mais f4 la dépassent notablement, plusieurs d'un chiffre considérable. Tous ceux-li\. renferment précisément des hymnes déja suspects, dont quelques-uns, au moins, ont dO. étre interpolés postérieurement a la division. D'autre part, les mandalas eux· m~mes ont été divisés en pa.rties égales appelées anuv<ikas, etc. (Compte rendu reproduit de la Revue critique.) Séance du 7 janvier 1887. M. Bréal est nommé président pour l'année 1887. M. le marquis d'Hervey de Saint- Denys est élu vice-président. - Séance du 14 janvier. M. G. Perrot signale les fouilles exécutées dans une nécropole voisine de Sfax, en Tunisie, par le docteur Vercoutre, médecin en chef de l'hOpital. On y trouve des sépullures ou les corps sont enfermés dans deux jarres coniques mises bout i\. bout, semblables a celles qui ont été découvertes a i) Nous nous bornons a signaler les articles ou les communications qui concernent l'histoire des religions. 125 Biskra. D'autre part, M. Víctor Waille, professeur i\. l'École supérieure d'Alger, a repris les travaux de déblaiement pres de Cherchell, a un endroit ou s'élevaient probablement des lhermes. 11 y a trouvé diverses statues de divinités. Séance du 21 janvier. M. Reuzey dépose le mémoire de MM. Ed. Pottier et Salomon Reinach sur « La Nécropole de Myrina ». Ce travail, qui fait honneur i\. l'école d'Athenes, renferme d'ingénieux aperi;us sur l'hisloire de l'art grec, sur certains riles religieux et funéraires et témoigne d' une grande érudilion. Séance du 28 janvier. Élection de M. Viollet, bibliothécaire de la Faculté de Droit en qualité de membre ordinaire. - La séance est levée en signe de deuil apres communication de la mort de M. Germain, membre libre, doyen de la Faculté des Lettres de Montpellier, connu par ses recherches dans les archives des évechés de Maguelonne et de Montpellier et par plusieurs ouvrages historiques, parmi lesquels nous citerons l'Histoii-e de l'Église de Nimes. Les écrits de M. Germain ont été plusieurs fois couronnés par l'Académie. Séance du 4 février. M. d'Hen•ey de Saint-Denys fail une communication relativa a cerlains objets trouvés dans l'intérieur d'une idole a Hué: un Jambeau d'étoffe de colon, un écheveau de fil de soie, un miroir, un imprimé bouddhique chinois de l'an 1830. Ces objets sont des symboles représentant les éléments du corps de la divinité. L'usage de placer de pareils symboles dans les statues bouddhiques de la Chine parait remonter au vu• siecle de notre ere. Les disciples de Confucius n'admirent jamais celte pratique. lls n'ont jamais représenté le souverain maitre sous une forme quelconque. A ce propos, M. d'Hervey de Saint-Denys réfute l'opinion émise par M. Renan, lorsqu'il affirmait qu'il n'y avait pas, en chinois, de mot pour désigner Dieu. 11 est vrai qu'il n'y a point de mot monosyllabique ayant le sens du Theos grec ou du Deus latin; mais íl y a un mot dissyllabique, sans pluriel, qui implique la réalilé d'une foi monothéiste. II. Journal asiatique. - Novembre-décembre 1886: Senart. Eludes sur les inscriptions de Piyadasi. - Ru!ien Duval. Syrische Grabinschriften aus Semirjetschie, herausgeg. von D. Chwolson. Janvier 1887 : De Harlez. Tcbou-tze-tsieh-yao-tchuen, résumé des príncipes de Tchou-hi. (Extraits.) - · Clermont-Ganneau. La stele de Mesa, examen critique du texte. III, Revue historique. - Janvier-février: Vic. G. d'Avenel. Le clergé franc;¡ais et la liberté de conscience sous Louis XIII (suite et fin). IV. Revue critique d'histoire et de littérature. - /O janvier: L. Feer. La vie du Buddha par M. W. Rockhill. V. Revue archéologique. - Novembre-décembre 1886: H. Bazin. L'Artémis marseillaise du musée d'Avignon. - Bapst: Le tombeau de saint Denis. = VI. Revue des Questions historiques. - Janvier : Paul Allard. L'Empire et l'Église pendant le regne de Gallien. - Paul Fournier. Le liber pontificalis et la nouvelle édition de M. l'abbé Duchesne. - G. Kurth. Une nouvelle histoire des papes, - (Du méme). Deux travaux aliemands sur Hinc- �126 DiliPOLllLLEMENT DES PffiRIODlQUES ma1•• - A. de Barlhélcmy. Les charles de l'abbaye de Cluny. - Martinov (le R. P.). A propos de la légende ilalique. VII. Mélusine. - 5 janvier: H. Gaidoz. Quelques recueils de conles. Les yeux arrachés (voir le numéro suivanl). 5 févr-ier: Israel Lévi. La fleche de Nemrod (suite). - La Grande Ourse (suite). - J. Tuchmann. La fascinalion 121 ET DES TnAVALlX Dl!:S SOCIÉTÉS SAVANTES XVU. Revue orientale et africaine. - 1886, n• 2: A Castaing. Trilons et Tritonis. VIII. RevuE, des traditions populaires. •- 25 décembre -1886: Paul Sébillot. Les superstitions iconographiques. (Voir le numéro suiv.)- Z. Wissendortf. Notes sur la mytbologie des anciens Lellons, Deux légendes lellonnes. IX. Revue des Études juives. - Octobre-décembre 1886 : J. Halévy. Recherches bibliques. Le chapilre X de la Genése (fin¡. - S. Reinach. Notes sur la synagogue d'Hammam-el-Enf. - Ad. Neubaue1·. Le Midrasch Tanbuma. x. Controverse et Contemporain. - 15 janvier : L'abbé Fillion. L'authenticité du quatricme évangile. - Paul Allard. La persécution d'Auré- XVIII. Mémoires de la Société d'ethnographis. - -1886 : L. de Rosny. Les Antilles. Étude elbnograpbique, archéologique et religieuse. XIX. Bulletin de la Société philomathique vosgienne. I f 0 année: F. Voulot. Sur deux antiques inédils retrouvés a Grand (Vosges). P. de Bou1'eulle. L'Alsace de la Réforme. XX. Bulletin de la Société académique de Brest. - T. XI (i885i886) : L. Leballe. Une féte musulmane a Gabes. XXI. Revue de Gascogne. - Juin 1886 : A. de Lantenay. Labadie et le Carmel de la Graville (voir les numéros suivants). - Juillet: L'abbé J. Dudon. Du lieu de naissance de saint Philibert (voir aoO.t-seplembre). Octobre: A. Plieux. Le Carmel de Lecloure. Novembre: A. de Lavel'gne. Les chemins de Saint-Jacques en Gasr.ogne. - L'abbé Ducruc. Les curés de ' Grabiey au lien. xvnº siecle (Voir les numéros suivants.) = (suite). XI. La Révolution fran9aise. - U décembl'e 1886: J.-F. Tht!nard. Élection du curé de Fourqueux. - (Du méme). Un sermon civique et constitutionnel en 1700. - V. Jeanvrot. Pierre Suzon, éveque constitutionnel de Tours. (Voir le numéro suivant.) XII. Revue égyptologique. - IV, 3 et 4: E, de Rougé. Mémoire sur quelques inscriptions trouvées dans les sépultures des Apis. - P. Pierret. Religion el mythologie des anciens Égypliens d'aprés les monuments. XIII. Mémoires de la Mission archéologique fran9aise au Caire. - Nº 3: U. Bouriant. Rapport au Ministre de l'Instruction publique sur une mission daos la Haute-Égypte {i884-i885). - P. Ravaisse. Essai sur l'histoire el sur la topographie du Caire d'apres Makrizi (pala.is des kbalifes fatimites). XIV. Recueil d'archéologie orientale (de M. Clermont-Ganneau). L'inscription phénicienne de Ma'soub. - Une inscription pbénicienne de Tyr. Une nouvelle dédicace a Baal Marcod. - Un nouveau titulus funéraire de Joppé. - Le temple de Baal Marcod a Deir El Kal'a. - Anliquités et inscriptions inédites de Palmyre. - Mané Thécel Phares el le festin de Ballhasar. Segor, Gomorrhe el Sodome. . xv. Mémoires dela Société des Études japona1ses. - 1886, n•3: A. ll'Irgens-Be'l'gh. Le bouddbisme siamois. N• 4: Joseph d'Autreme1·. La vengeance légale au Japon. - Uon de Rosny. Cban-ha'i-king, traduit du chi11ois avec un commentaire perpétuel. - James Legge. La préface des \'oyages du péle1 in bouddhiste Hiouen-tbsang. • X.V'l. Archives de la Société américaine de France. -1886, nº 3: A. Pousse. Sur les notations numériques dans les manuscrits biératiques du Yucatan. N• 4: A. Gastaing. Études sur la religion des anciens Péruviens. Les ministres du culte. Les Sacrements. - Pret. La danse religieuse de l'urine = = chez les Indiens Zunis. = = XXII. Revue de l'Agenais. - XIII, I et 2 : Ph. Lauzun. Les couvenls de la ville d'Agen avant i789. Le couvent de Saint-Antoine. XXIII. Bulletin de la Société archéologiqua de Tarn-etGaronne. XIV, 3: L'abbé A.Lury. - L'Ave Maria. XXIV. Mémoires de la Société d'histoire et d'archéologie de Geneve. - 2° sé1•ie, t. II (i886) : Th. Dufour. Un opuscule inédit de Farel. Le résumé des Acles de la Dispute de Rive (1535). - Eug. Ritter. Cbroniques de Genéve écrites au temps du roi Henri IV. -A. Rilliet. Le billet d'adieu d'un éveque de Geneve (1483). XXV. Annales de l'Académie d'archéologie de Belgique. 4• sél'ie, I, 4 : Van Bastelae1·. Les trois zeupires, pierres levé es ou menhirs, a Gozée, pres de Thuin. XXVI. Muaéon. -Janvier: A. Gueluy. Mreurs des musulmans de l'Asie centrale. - A. Meherjibhai. L'état religieux de la communauté parsie. - De la méthode daos l'enseignement de l'histoire des religions. - C. de Harlez. Le livre des conseils d'Aterpat Mansarspendan. - F. Robiou. La religion égyptienne. Le Phénix. XXVII. Academy. -25 décembre: Maa: Müller. An ethnological survey ·¡n India. (Lettre a M. H.-H. Risley pour recommander aux etbnographes de ne pas appliquer sans examen les termes et les classifications de la philologie comparée a la sociélé bindoue, les divisions des langues ne correspondant pas nécessairement aux divisions de races.) - Egypl Exploration fund. (Compte rendu de la quatriéme séance générale annuelle du 8 décembre : résultat des fouilles a Naukratis, Gemayemi, Nebesheh et Defonneh; annonce d'une nouvelle expédition de MM. Naville et Griffith pour reconstituer le chemin de l'Exode.) I •• janviel' .f 887: V. Taylot Smith. Tiele's bistorv of Babylonia and Assyria. - J. Edkins. Eastern spread of chaldrean thought (aux = �128 Indes r,t en Chine). at Gizeh. DÉPOUILLElllENT DES PÉRIODIQUES = 8 janvier : W. Jf. Flinders Petrie. Recent excavationa XXVIII. Athenieum. - 25 d~cembre: J. Hirst. Notes from Athens (sur les fouilles d'Eleusis). XXIX. London Quarterley Review. - Janvier : Jewish Iife in the time of Christ. - The religion of Burmah. XXX. Church Quarterley Review. - Janvier: Egyptian chrislianity. - A Scottish bishop of the eighteenth century. - Early Church history. - The spiritual significance of the Apocalypse. XXXI. Scottish Review. - Janvier : D. Bikelas. Byzantinism and hellenism. - St. Magnus of the 0rkneys. XXXII. Expositor. - Janvier: Prof. Sanday. The origin of the christian ministry. Recent theories. - W. H. Simcox. Canon Wescott. - Prof. A. B. Davidson. The prophetess Deborah. - A. !!aclaren. Tychicus and 0nesimus, the letter bearers. XXXIII. Antiquary. - Janviel': Munrot, Sorne traces of paganism in gaelic words. XXXIV. Scottish geographical Magazine. - Janvier: Ch. Warren. Palestine, theland and the people asthey_are.-:- J. W. M, Crindle. Fa-Hien's travels in India. XXXV. China Review. - XV, 4 : Chalmers. The Sacred Books of the East. - Eiclzler. The life of Tsze-Ch'an. - Parker. Chinese and Tartars, Tibetans, etc. - Taylor. Heroes and villains in cbinese fiction. - Lockhart. To the folklore of China. 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Gwynn. 0n a syriac Ms. belonging to the collection of the archbishop Usher. XLIV. Baltische Monatsschrift. - XX.XIII, 8 et 9 : Marholm. Das Chrislenlhurn in der skandinaviscben Dichtung. XLV. Monatsschr¡ft für Geschichte und Wissenscháft des Judentums. - 4886. N•• U et 42: Der historische Hintergrund und die Abfassungszeil des Buches Esther und der Usprung des Puritnfestes (fin). - Graetz. Zur Bibelexegese (fin). - Theodor. Die Midraschim zuro Penlateuch und der dreija.hrige palreslinensische Cyclus. (Voir i887, n• i.) XLVI. Zeitschrift der deutschen morgenlandischen Gesellschaft. - XL, 3: Heidenheim. Die neue Ausgabe der Vers. Sam. zur Genesis. - Stenzle1·. Das Schwertklingengelübde der Indier. - Bothlingk. Nachtraege zu Vasis~ba. - Kuhnert. Midas in Sage und Kunst. - Guidi. Die Kirchengeschichte des Catholicos Sabprisoc. XLVII. Oesterreichische Monatsschrift für den Orient. N• .f2: Buchner. Religion, Künsle und Fertigkeiten bei den Kámerunera. XLVIII. 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Buaorx el Ci•, 4, rue Garnier. �UNE CONTRIBUTION A L'ETUDE DU PAULINISME DE LA , , QUESTION DE L'ORIGINE DU PECHE D'APRES LES LETTRES DE L'APOTRE PAUL (Deuxieme article.) (t) II Dans tous les syslemes religieux dont l'objel principal est la rédemption de l'homme, comme c'est le cas pour le systeme de l'apotre Paul, la partie négative concernanl le péché est toujours dans la plus intime correspondance avec la partie positive concernant le mode et les moyens de salut. La maniere dont on concoit le mal détermine nécessairement celle dont on présente le remede ou vice versd. II ne sera done pas inutile de rapprocher la doctrine du péché alaquelle l'étude précédente nous a conduit, de la théorie du salut que l'apotre abeaucoup plus nettement formulée. Sinotre exégese a touché juste, non seulement il doit y avoir harmonie profonde entre l'une et l'autre doctrine, mais encore un jour nouveau doit rejaillir de la premiere sur la seconde, et celle-ci apparattre avec un relief d'originalité tout nouveau. Comme il faut nous reslreindre, nous hornero ns les rapprochements auxquels nous songeons, a ces trois points essentiels : la f. Voir p. i a :!L 10 �!38 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELlGIOJSS UNE CONTRIBUTIOli A L'ÉTUDE DU PAULlNISME christologie, la théorie de la rédemplion proprement dile, le plan divin ou la philosophie religieuse de l'histoire. 1. La christologie ou la doctrine de la personne du Christ, n'est touchée que sur un point par la doctrine du péché. 11 est évident qu' entre l'idée du péché de l'homme et des theses comme celles de la nature divine ou de la préexistence du Fils de Dieu, les rapports sont tres indirects. Ce n'est qu'au moment ou ce Fils de Dieu apparait comme etre véritablement humain dans l'hisloire, qu'il y a contact et renconlre entre lui et le péché. La seule question qui se pose est done celle-ci : Comment, dans la pensée de Paul, le Christ a-t-il pu etre réellement un homme et n'étre pas atteint de la souillure du péché? Les deux theses, en effet, sont expressément affirmées : 1º Le Christ a été un réel descendant de David selon la chair, et il est ven u dans le monde de la meme maniere que tout autre individu humain (Bom., 1, 3; Gal., 1v, 4). 2º 11 n'a pas connu, c'est-a-dire il n'a pas commis le péché et a accompli parfaitement les commandements de Dieu; il a réalisé la justice entiere (atY.<X(w¡,.ix Rom., v, 18; II Cor., v, 21). Avecla doctrine du péchéque nous avons établie comme étant celle de Paul, rien n' est plus aisé a entend1·e. Christ a pu venir en chair, comme individu charnel, c'est-adire constitué physiologiquement comme tout autre individu humain, sans etre souillé par le péché, puisque la vie de la chair, en soi, n'a rien de mauvais. Par ce coté physique, il était dans la meme condition qu'Adam; mais il faut ajouter qu'Adam n'était pas dans la meme condition spirituelle que lui; car si le premier homme était ~uztY.6~, il n'était pas encore ,m:u¡,.ix'ttx6~. Au contraire, le second Adam, outre la ~u;,:-~ ~wa<X et la aáp!;, avait encore la force divine du 'it'lali¡,."· 11 n'était pas seulement spirituel, il était !'esprit méme (II Cor., 111, 17). Il suit de la qu'entre le premier Adam qui était seulement un etre ps:,¡chique et la loi de Dieu qui était d'essence spirituelle (Rom., vn, 14) il y avait disproportion et disparité, en sorte que la transgression était facile a prévoir. Au contraire, entre le second Adam qui était spirituel par essence et la loi spiri- luelle de Dieu, il y avait parité et h.armonie, en sorte qu'il pouvait et devait moralement triompher la ou le premier avait succombé. En d'autres termes, l'un avait bien« le vouloir », mais il n'avait pas « le pouvoir » ; l'autre a eu l'un et l'autre. Aussi le Christ a-t-il pu venir impunément sous la loi. Sa vie en a été l'accomplissement, c'est-a-dire un otY.<Xlw¡,.<X d'ou a découlé ensuite la justification de tous les croyants, membres de son corps, comme du péché d'Adam est sorti la vie pécheresse de ses enfant.s. Ainsi, entre cette partie de la christologie de Paul et sa lhéorie de la loi et de l'origine du péché, la cohérence est intime. C'est la meme psychologie qui rend compte de l'une et de l'autre. 11 nous semble qu'il n'en est pas ainsi dans la maniere traditionnelle d'entendre la doctrine paulinienne. Si la chair a été souillée, en effet, par le péché d'Adam et si elle est pécheresse en soi, il est clair que le Christ n'a pas pu revetir cette chair ni vivre réellement de la vie de la chair sans étre constitué pécheur du meme cou p. 11 n'a pas pu etre un homme comme nous ni venir dans le monde par les voies ordinaires. 11 faut faire intervenir un miracle spécial, un miracle physiologique pour le préserver de cetle contagion universelle. Ce miracle est celui de la conception surnaturelle dans le sein d'une vierge. Encore méme ne voit-on pas dans cette théorie pourquoi la chair de la femme serait moins contagieuse que celle de l'homme. Ce miracle, la théologie ecclésiastique l'a payé tres che1·; car il a fait verser irrémédiablement la christologie traditionnelle dans le docétisme. Mais il n'e"t pas nécessaire de discuter les inextricables contradictions de ce • dogme. 11 suffit de constater que l'apótre Paul l'a absolument ignoré, et la vérité est qu'a son point de vue et pour sauvegarder la sainteté du Christ, il n'en avait nul besoin. 2. Entre la théorie de la rédemption et la notion du péché, le rapport est plus intime encore. Chose tres curieuse et parallélisme fort remarquable : quand on lit rapidement et superficiellement les texles de Paul relalifs a l' reuvre \ �i40 • REVUE DE L'HISTOIRE DES RELlGIONS rédempfrice du Christ, oa est arreté par une dualité de vues, une divergence dans les raisonnements et dans les images tout a fait semblable a celle que nous avons constatée dans sa doctrine du péché. II faut ici faire le meme effort et le meme travail pour ramener al'unilé ces these.s-en apparence contraires. Ainsi, d'une part, la rédemption est assimilée dans une comparaison ou métaphore, aux sacrifices expiatoires lévitiques et se présente alors comme une expiation transcen-• dante et extérieure, s'accomplissant uniquement entre Dieu et son Fils. Ce serait le dogme officiel de l'Eglise 1 • D'autre part, celte amvre rédemptrice nous est expliquée tout différemment. Ce n' est plus le Fils éternel, le Dieu second qui meurt pour apaiser le Dieu supreme, c'est l'humanité et l'humanité seule qui meurt avec et dans le Christ. Celui-ci ne meurt pas pour satisfaire Dieu, mais uniquement pour anéantir le péché en faisant mourir la chair qui en est le siege, en sorte que la rédemption n' est plus que la crise historique que la mort du Christ opere dans l'humanité et dans laquelle celle-ci meurt a la vie de la chair et ressuscite a la vie de l'esprit. Dans la maniere traditionnelle de comprendre la pensée de Paul, la résurrection du Christ n'a pas de valeur sotériologique; elle n'est que la démonstration visible que le sacrifice du Fils de Dieu a été accepté par le Pere. Au contraire, dans la seconde maniere d' entendre la rédemption, la résurrection est aussi essentielle que la mort et en représente ]a partie positive , comme la mort sur la croix en représente la partie négative 2" On voit tres nettement la divergence des deux conceptions. 11 s'agit de voir s'il ~'est pas possible, comme nous l'avons fait pour les passages relatifs au péché, d'expliquer ces textes en apparence contraires, es uns par les autres et de les ramener a l'unité en les met- 1) Rom., III, 24. 2) Rom., IV, 25; Vlll, 3 el 4; VI, 6-8. 1 UNE CONTRIBUTION A L ÉTUDE DU PAULINISME 14{ tant sous leur jour vérilable et dans une subordination légitime. On voit que la difficulté est la meme. Rappelons les résultats essentiels de ·notre exégese touchant la doctrine du péché. Celle•ci est constituée par trois éléments : 1º l'impuissance de la chair aaccomplir la volonté de Dieu ; 2º l' empire de la loi qui rend nécessairement l'homme psychique péchant et pécheur ; 3° la sentence de condamnation a mort portée par la loi contre tous ceux qui ont péché. Étudions a ce point de vue l'reuvre de la rédemption. Pour qu'elle soit parfaite, il faut de toute nécessité qu'elle abolisse ces trois choses : la sentence de aondamnation (x1Xtá-1.p1µ1X), la faiblesse de la chair et le régime religieux de la loi. L'abolition de la premiere ne saurait suffire, car, apres que satisfaction aurait été donnée pour les péchés anciens, si l'homme restait a l'état psychique et sous la domination de la loi, il surviendrait nécessairement de nouveaux péchés qui exigeraient une expiation nouvelle ; c' est dire que la rédemption ne seraitjamais accomplie. 11 fallait done qu'il y e-ot et il y a réellement trois choses correspondantes dans la théorie paulinienne du salut. Et, tout d'abord, l'abrogation de la sentence de condamnation. Christ, venu daos la chair et sous la loi, a subi la malédiction de la loi. Celui qui n'a pas connu le péché a été fait péché, e' est-a-dire, a été identifié et fait un avec l'homme psychique et pécheur (II Cor., v1, 2t; Gal., m, 13; Rom., m, 24). C'est sur cette partie négative de la rédemption et sur elle seulement que porte la comparaison avec l'expiation lévitique. Mais cette comparaison n'est qu'uneillustration populaire de la pensée paulinienne; elle ne l' épuise pas, tant s'en faut; et ce serait un grossier procédé que d'aller chercher maintenant dans le Lévitique la notion antique du sacrifice expiatoire pour en déduire a priori l'idée de Paul sur le sacrifice meme du Christ. 11 est évident que l'image est imparfaite, car il y a dans la mort du Christ qnelque chose d'essentiel et qui ne se trouvait pa·s dans celle des taureaux et des boucs immolés sur l'autel de Iahveh; ce quelqne �'142 7 REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS cho se, e'est le don volontaire de la victime elle-meme ; elle n' est pas dévouée ; elle se dévoue librement et par amour (Rom. v, 6-9). Par la, son sacrifice uevient un acte moral, au lieu d'etre un rite magique, et ce point est si essentiel que e' est luí seul, et non les souffrances physiques, qui fait toute la valeur réparatrice de sa mort. ll y a eu done deux choses dans cetle mort: la malédiction supportée et l'amour divin manifesté. On voit ainsi combien on se trompe quand on veut l'enfermer tout entiere dans le type ancien du sacrifice expiatoire comme dans un type absolu et partir de celui-ci pour condure a celui-la. L'image du sacrifice expiatoire ne se rapporte qu'au caractere le plus général et le plus extérieur de la mort du Christ. Il faut la traverser et chercher au dela, dans les textes memes de Paul, ce qu'il a réellement pensé sur ce point et comment il s'est expliqué l'abolition du xo:'t&;i.pt¡,.o: ou de la sentence de condamnation. Est-ce par une décision arbitraire que Dieu renonce a punir les pécheurs? L' effet de la loi est-il simplement suspendu? Ou bien Dieu est-il satisfait par cela seul qu'un innocent a souffert et est mort a la place de.s vrais coupables? Nullement. Il y aurait eu dans cette maniere de voir quelque chose qui aurait violemment froissé le sentiment tres absolu que l'apólre avait du droit pénal. La vérité est que loin de professer cette théorie qu'on lui prete communément, il en a eu une toute différente, autrement rigoureuse au point de vue du droit et autrement profonde au point de vue moral. A ses yeux, il faut que la sentence de la loi se réalise jusqu'au bout et pour tous les pécheurs; qu'elle fasse sortir, comme on dit dans la langue du droit, son plein et entier effet. Autrement la loi ne se:rait plus loi, e' est-a-dire quelque chose d'imprescriptible et d'absolu. Remontons done aux vrais príncipes de la théorie paulinienne. L'apótre a nettement formulé deux axiomes juridiques d'ou partent toutes ses pensées sur ce sujet. Le premier est celui-ci : « L'homme qui est mort est quitte du péché; ó i'ªP ~r.:;80:•1wv c€ct;i.o:(cu'to:t ~r.o ,?¡; &¡,.o:p·do::; (Rom., v1, 7), et cela se com- 1 UNE CONTRJBUTION A L ÉTUDE DU PAULINISME 143 prend, puisque le salaire du péché, c'est la mort. Le pécheur qui subit la mort a payé sa dette. Voila pour le péché et voici pour la loi : « La loi n'a autorité sur l'homme que pendant . » ; "1 v:;:1.0; , , ' o ' , ' "or;ov le tem ps qu '·1 1 es t en vie 1.upt€nt ,o:i-· a·1 pw..ou eg> xp6-10•1 ~?i (Rom., v11, 1). C'est son second axiorne juridique. De ces deux axiomes, il suit logiquement que pour etre quitte du péché et affranchi de la loi, le pécheur doit nécessairement mourir. Le Christ n'est done pas mort a la place des pécheurs ni surtout pour dispenser les pécheurs de mourir. Paul n'aurait jamais admis celte doctrine. Le Christ, au contraire, meurt pour faire mourir les pécheurs avec lui ; pour que l'hurnanité meure en lui et1 en mourant, soit tout ensemble libérée a l'égard du péché et affranchie du regne de la loi. En effet, l'apótre répete a chaque ligne que le pécheur par la foi meurt réellemenl avec le Christ : 1.~l. ú¡,.et; &8~'10:'t"WO-,¡'tt 't(:J •1Óµ4> aici 'tOÜ O'W(J,O:'to; 'tOÜ XPtv't"OÜ. ( Rom.' VII' 4 ; Gal., 11, 20; Rom. v1, 1-8, etc). ll n'y a pas d'idée qui revienne plus souvent dans toutes ses épttres; il n'en est pas de plus essentielle daos son systeme. La mort du Christ n'opere done pas la rédemption, parce qu'elle offrirait a Dieu ou a sa loi une satisfaction extérieure et arbitraire a la place de celle que les pécheurs lui dev¡:lient. Il ne saurait etre question d'un échange en vertu d'un calcul d'équivalence entre la peine subie sur la croix et celle qui était légalement a subir. Non, la mort du Christ fait la rédemption parce qu'elle fournit aux pécheurs, croyants et repentants, le moyen de mourir personnellement et de se libérer ainsi par leur mort al' égard du péché comme a l'égard de la loi. On parle done mal quand on dit, pour traduire la pensée de Paul, que le 1.0:'tcf-t.ptµo: ou sentence de condamnation a été gracieusement levé ; il vaudrait mieux dire qu 'il a eu son accomplissement effectif pour ceux qui ont cru au Christ crucifié e.t, parcet accomplissementméme, a disparu. Le condamné n'a pas été proprement dispensé de la mort, ce qui, aux yeux de Paul, était en droit et moralemenl impossible ; il a subi sa peine et e' est pour cela que logiquement il en est libéré. En d'autres termes, la grAce �144 REVUE DE L'HlSTOJRE DES RELlGTONS de Dieu ne porte pas sur la remise de la peine, mais uniquement sur le don du Christ, c'est-a-dire sur le moyen offert au pécheur de mourir et de ressusciter ensuite « en nouveauté de vie )>. Cela est autrement logique et profond que le dogme traditionnel. Pas la moindre entorse n' est donnée dans la théorie de Paul a la loi de justice, puisqu'elle repose tout entiere sur l'application rigoureuse et stricte du droit pénal tel qu'il existait de son temps dans les écoles pharisiennes. Nous ne sommes ·pas au bout de la pensée de Paul. Pour sauver l'homme, il ne s'agit pas seulement d'abolir la sentence de condamnation ; il íaut encore le faire sortir de la vie inférieure de la chair et du régime de la loi. Aussi le croyant meurt-il a la fois comme un coupable qui subit sa peine et comme un etre charnel qui doit se dépouiller de la chair, et, par cette crise, s'élever a une forme de vie supérieure. Aussi Paul déclare-t-il que la chair, c'esta-dire la vie naturelle primitive, est détruite sur la croix du Christ; elle est crucifiée avec la chair du Christ luimeme (Gal., n, 17-21; Rom., vm, 3 et 4; v1, 1-7). C'est d'une nécessité non moins grande que la loi exigeant la salisfaction qui lui est due. La chair, en effet, et entendez toujours par la les instincts de la vie anímale, ne peut pas accomplir la loi de Die u ; par l' effet du commandement de la loi, il se forme, grilce a la chair, un aw¡.,.!X 'til~ a¡i.ap-.ía~, c'esta-dire un organisme dont le péché est la loi intérieure, et la dissolution et la mort, la fin inévitable. 11 faut détruire cet organisme asservi au péché. Ce qui va done s'opérer dans . la rédemption paulinienne, ce n'est pas seulementl'expiation des fautes commises ou la restauration d'un élat perdu; c'est une crise organique et vitale, une transformation dans la substance de l'homme, et par cette transubstantiation interne, le passage de la vie psychique a la vie spirituelle, du regne de la acfp; au regne du 1mü¡La. Le 'it'/Eü¡.,.a, en effet, prendra désormais la place de la chair dans la constitution de l'individu. Comme tout, dans l'homme ancien, était charnel, jusqu'a l'entendement et a la volonté, tout, dans l'homme nou- 1 UNE CONTRIBUTION A L ÉTUDE DU PAULT:S-TSME veau, deviendra spirituel, jusqu'a l'organisme lui-meme qui, au jour de la résurrection, se transformera, par une nouvelle et supreme crise, en un corps spirituel (awfL!X r.'IE:Jfl.!X't!.xó-,, I Cor., xv, 44). On est bien loin de l'idée de Paul, tant que l'on réduit l' effusion de l' esprit divina quelques inspirations ou affections nouvelles suggérées a l'ilme naturelle de l'homme. La vérité est que !'esprit arrive a former la pleine et entiere substance de son etre, apres la destruction de sa nature primitive; c' est, pour nous servir des termes memes de l'apótre, « une nouvelle création » {II Cor., v, 17). L'histoire de la chenille rampante, devenant papillon aérien, ne serait encore qu'une image imparfaite de cette métamorphose; car la chenille réellement ne meurt pas, et le papillon, avec ses ailes, reste toujours soumis a la loi de la pesanteur. Quelque étrange que cela puisse parattre et précisément parce que cela est psychologiquement fort étrange, il faut le redire : dans la pensée de Paul, l'homme naturel et primitif meurt positivement ; l'homme spirituel qui sort de cette mort, est moralement et substantiellement nouveau, si bien que le point difficile dans cette théorie est de savoir ou se trouve la cause persistante de l'identité personnelle qui relie, pour l'individu, l'état d'avant la crise et l'état d'apres la crise. Cette cause ne saurait se trouver que daos la foi du pécheur repentant; car la foi, qui est le germe de l'homme nouveau, peut etre considérée comme l'appel désespéré et le supreme effort de l'homme ancien expirant. (Rom., vn, 24, 'ta°Aafotwpo,; é-yw <X'l8pw1to,;. 't[~ ¡.,.e púc-a'tat h 'tOÜ aw¡.,.a,o,; 'tOÜ 8a'lcf'tóU 'tOlJ'tOU). La crise dont nous parlons, qui s'accomplit subjectivement par la foi dans le croyant, s'est d'abord accomplie objectivement dans le Christ lui-meme. Sa morl et sa résurrection acquierent ainsi une valeur représentative universelle et elles achevent la rédemption de l'homme en luí donnant, ave¡de moyen de payer la peine ancienne, celui de sortir de l' état psychique pour arri ver a l' état spirituel. Ainsi se trouvent conciliés les deux points de vue que nous constations en com- �' t¡ 146 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELlGIONS mencant: celui de l'expiation réparatrice et celui du progres régénérateur. Le péché n'est pas seulement expié; il est organiquement vaincu. L'homme meurt, mais, par cette mort meme qui est le salaire de son péché, il échappe également a la chair et a la loi. Le meiÍ:ie acte qui l'acquitte envers Dieu le délivre en meme temps de la chair et l'éleve a une vie supérieure. Mais il faut bien le remarquer, cette conciliation simple et logique des deux éléments de la rédemption paulinienne si souvent mis en contradiction réciproque, n'est possible qu'au point de vue de la doctrine du péché qui nous a servi de guide. Remplacez cette doctrine par une autre; admettez, comme l'orthodoxie officielle, l'état de perfection du premier homme et la notion d'une chute arbitruire, comme on le fait communément, immédiatement l'incohérence reparatt dans la théorie paulinienne de la rédemption ; les élémen ts qui la constituent s'opposent les uns aux autres, tout se brouille et se confond, et l'on accuse ce grand penseur de tous les illogismes que l' on commet soi-meme en l'interpré~ tant. II n'est plus besoin d'insister. Chacun doit sentir a cette heure que cette doctrine de la rédemption correspond exactement dans toutes ses parties a la doctrine du péché, telle que nous l'avons dégagée. L'une appelle l'autre invinciblement et elles se confirment tour a tour de la plus éclatante maniere. Toutes deux réunies forment enfin la philosophie religieuse de l'histoire esquissée par l'apótre. C'est le dernier point qu'il nous faut toucher. 3. La pensée de Paul ne s' arrete pas dans les antitheses de chair et d'esprit, de loi et de grélce, de transgression et de justification ou nous avons vu jusqu'ici sa dialectique se déployer avec lant de puissance. Les notions de chair, de péché et de loi caractérisent la premiere période de l'histoire humaine; celles de justification, d'esprit et de vie définissent la seconde. Dans le célebre parallele d'Adam et du Chrisl, il y a déja autre chose que la simple opposition de la chute et du relevement. Adam est le représentant du premier élge de UNE CONTRTBUTJO'.'i A t'ÉTUDE DU PAULINISME 147 l'humanité, le Christ, le représentant de l'élge mftr. Ici nous ne prétons pas aPaul une idée philosophique moderne. Avant Pascal, il a comparé l'humanité a un homme qui vivrait toujours. Cethomme universel passe par l'enfance avant d'arriver a la pleine maturité. II traverse un temps .de tutelle et de minorité avant de pouvoir atteindre l'élge de majorité et d'affranchissement (Gal., 1v, 1-4).Ces deuxpériodes, dans la pensée de l'apótre, avaient leur raison d'etre dans les lois mémes de l'histoire telles que Dieu les avait arretées dans son conseil éternel. Comme ce logicien rapporte tout a une prédestination divine, il ne faut point douter que la premiere de ces périodes, si misérable et si coupable qu'elle nous paraisse, ne ful aussibien prédestinée dans la sagesse de Dieu que la seconde. C'était un moment transitoire mais nécessaire dans le développement humain, comme il est nécessaire que l'individu passe par l'enfance avant d'arriver a la virilité. U y a la une loi divine. La vie psychique devait venir avant la vie spirituelle, puisque, dans l'ordre établi des choses, la vie spirituelle ne· peut se développer que sur la base de la vie psychique (1 Cor., xv, 46). Il en est de méme de la loi; elle devait venir avant la grélce, car la grélce ne pouvait se produire que la ou la loi aurait réalisé la condamnation du pécheur. Paul conclut toutes ses considérations sur ce point en disant que « Dieu a enfermé tous les hommes dans la désobéissance (o-u-1b.Ae:to-e'I ó 6e:oi; ·d ii; 'itá-l't<Xi; di; émd6e:i<X'I) pour faire miséricorde a tous. » - Ce qui veut dire, traduit dans notre langage philosophique, que la loi a réalisé en tous la conscience du péché et de la condamnation, pour que de cette conscience méme pú:t jaillir, par l'Évangile, la conscience de la grace et de l'adoption divine. Cette idée n'est pas un détail dans les épitres de Paul; elle revient sans cesse, et forme comme la clef de voute de sa philosophie religieuse de l'hisloire. Supprimez-la et le paulinisme perd toute son originanalité et toute sa profondeur. Elle couronne l'épitre aux Romains et donne aux déductions antérieures toute leur force et toute leur vérité. L'apótre sait bien et ne dissimule pas �148 1 UNE CONTRIIIUTION A L .KTUDE DU PAULINISME REVUE DE L'HlSTOTRE DES RELJGIONS ce qu'e1le peut avoir d'étrange et meme d'incompréhensible pour la conscience des chrétiens. Aussi, ne voulant pas la sacrifier aux objections morales:qu'on lui fait de toutes parts, s'incline-t-il devánt la souveraineté de Dieu et il termine sa démonstration par ce chant d'adoration et de reconnaissance: « O profondeur, ó richesse de la sagesse et de l'intelligence de Dieu! Que ses décisions sont impénótrables et mystérieuses ses voies ! Mais toutes choses sont de lui, par lui et pour lui. A lui soit la gloire daos tous les siecles l » Nous n'osons prendre sur nous d'atténuer dans un sens ou daos l'autre cette vue historique et philosophique de l'apótre, tant il l'a développée avec énergie et conséquence. L' exégese historique n'a qu'un devoir: celui d'exprimer en toute na1veté le contenu des textes eux-memes. Or, ce n'est pas, nous semhle-t-il, ce que fait l'exégesc traditionnelle. Pour celle-ci, la rédemption est juste la réparation équivalente de la chute. Tout alors devient, a la fois, accidente} et surnaturel. La chute est un accident, auquel correspond l'accident de Ja rédemption; mais rédemption et chute n'appartiennent pas réellement au développement organique de la vie humaine. L'homme est purement replacé dans l'état normal d'ou il était tomhé. Dans ce point de vue, il n'y a ni développement ni progres, et, par conséquent, pas d'histoire au seos vrai de ce mot, mais seulement une large parenthese dans l'histoire de l'humanité. Nous ne craignons pas de dire que réduire a cela la philosophie religieuse esquissée par Paul, c'est la méconnaitre et la dépouiller de toute originalité. D'autre part, c'est la fausser également que d'absorher le drame moral du péché et de la rédemption dans le développement dialectique d'une these spéculative, comme cela est arrivé aux exégetes qui ont interprété Paul d'apres Hegel. II y a, chez l'apótre, autre chose que le processus logique qui éleve l'Mre d'une forme inférieure a une forme supérieure de la vie. Ce n'est pas bien entendre ni bien traduire sa pensée r f.i.9 que de présenter le péché comme un moindre bien_ ~t par conséquent l'absoudre. Supprimer la réelle culpab1hté du pécheur, c'est du meme coup sup~rimer ~out le, d_ra~e m~ral qui constitue proprement cette ph1losoph1e de I h1sto1re, c est détruire tout le paulinisme. Non, le péché est et reste toujours a ses yeux une transgression posi~v~ de la loi de Dieu, a laquelle répond un acte de la volonté d1_vme daos I_a ré~emption. Tout le mystere est ici : métaphys1quement mév1table, le péché est moralement coupable et digne de condamnation. Voila le conflit tragique dans lequel s'agite la conscience de Paul comme sa pensée. II y a une sentence réelle de condamnation portée par la loi de Di~u, qu1il s:agit de lever comme il y a un état charnel duque} il faut sorbr. Nous avon~ relevé ces deux éléments que Paul affirme avec la ~eme éner()'ie dans sa doctrine de la rédemption et daos sa philosoO phie de l'histoire, le premier correspon~ant au car_actere moral et subjectif du péché dans la conscience humame, le second a la Ioi du développement nécessaire de la c~é~tion arreté daos le conseil de Dieu. Ce qu'il y a de caractér1sh~ue et d'admirable a nos yeux daos le paulinisme, c'est la man~ere dont il a concilié cette antithese qui le travers~ tout enh_er, daos sa conception de la mort et de la rés~rrectwn du ?hrist, en sorte que, daos cette crise représental1ve ~e la cr!se pa_r laquelle toute l'humanité doit passer, celle-c1 a la fo1s sub1t la peine de la mort encourue, et en meme t?mps se transfo~m~ et ressuscite avec le Christ dans une vie no?velle. Am_s1 l'expiation du péché et le développement orgamque ~e la v1e se font en meme temps; c'est un seul et meme acle qm répare le passé et inaugure un meilleur avenir. . . .. Pour mettre en pleine lumiere cette philosophie rehg1euse de l'histoire, il nous suffira de commenter un passag~ de la lettre aux Galatesou Paull'a résumée d'une lum1~euse, Gal., iv, f-11 : « Toutle temps que l'h~r!her est _mmeur, bien qu'étant possesseur de tout, sa cond1twn ne d1ftere en · d elle de l'esclave · il est placé sous la lutelle de ses rien e c ' . . ,. ra. d mailres et des administrateurs de ses b1ens Jusqu a ge e ~ª?ºº �150 1 REVUE DE L IIISTOIRE DES RELIGIOXS majorilé fixé par le pere. De meme, nous aussi, durant notre minorité spirituelle, nous avons élé sous le joug des institutions religieuses élémentaires du monde, úd -.:e aiot:r.et:nou x.óa¡,.ou. » Sous cette expression ta: a-.otxet:x Paul réunil hardiment lareligion juive et les religions pa1ennes, en tant que moyens d'éducation rudimentaires aujourd'hui dépassés. Puis il continue ainsi : « ~ais, quand fut venue la plénitude du temps, c'est-a-dire quand cet enfant mineur auquel il compare le genre humain arrive a l'époque de sa majorité, quand il est mür pour la crise d'ou il doit sortir homme fait, alors Dieu a envoyé son fils, né de fernme, venu sous la loi pour nous racheter de la loi et nous rendre fils de Dieu comme lui par l'adoption divine ; ce qui réalise en nous cette filialité divine, c'est l'esprit du Fils de Dieu meme qui, infusé daos nos cceurs, met sur nos levres ce mot: Abba, Pere ! » Le christianisme est done autre chose qu'une révélation doctrinale, ou meme la simple réparation équivalente du passé; il est l'achevement organique de la vie humaine, la. supreme étape du développement qui la fait sorlir de l'étal psychique pour la mener a l'état spirituel, qui fait passer l'homme de l'esclavage a la liberté, de l'a.ge de minorilé a l'a.ge de la majorité. D'autre part, il est certain que cette transformation est amenée par un acle surnaturel de Dieu (ó 8eo,; &~:x;;latEtAE'I -.0-1 útó'I :x~-.ou). Mais ce qui est tres remarquable, c'est que cette intervention surnaturelle ne rompt nullement la chatne du développement organique parce qu'aux yeux de l'apótre, la direction de l'histoire est une création continue; parce que Dieu ne cesse jamais d'etre actif et présent dans son ceuvre. L'envoi du Fils au terme des temps d'esclavage et de minorité est un couronnement, l'achevementdel'ceuvre commencée,non un accident ou une exception. Le christianisme est la religion absolue; et la religion absolue vient avec la plénitude du temps. Pourquoi vient-elle alors et non plus lól, si ce n'est qu'elle ne pouvait apparattre avant que les conditions historiques de sa réalisation fussent mm 1 COXTRIBUTIO:-; A L ÉTUDE DU PAULL'l¡IS.\IE 151 remplies? L'humanilé devait etre müre pour sortir de tutelle et elre reconnue majeure. Faire mürir l'humanité adolescente, ce fut la ta.che de ces institutions rudimentaires, le juda'isme et le paganisme dont l'apótre a parlé. lUais alors, dira-t-on, qu'y a-t-il de surnaturel ou d' extraordinaire dans le christianisme? Ou est le drame moral de la rédemption? Le fruit est múr et il tombe, voila tout. Cette objection vient de ce qu'on se méprend completement sur le gen re de cette préparation ou maturation de l'humanité. On est aux antipodes de la pensée paulinienne quand on s'imagine qu'elle consistait daos une élévation graduelle el une amélioration morale, en sorte que l'homme passerait par une transition insensible du moins bien au bien et du bien au mieux. La plénitude du temps, au contraire, est venue quand vint la plénitude de la conscience du péché. Réaliser cette conscience désespérée du péché et mener jusqu'a la mort l'étre charnel, ce fut la ta.che de la loi et le but de cette premiare période. Ainsi d'une fa<¡on toute morale, la loi qui provoque et condamne en meme temps le péché dans tous les hommes, créait dans l'histoire et daos la conscience la réelle possibilité del' entrée de la gra.ce dans le monde. Ou manque le sentiment du péché, en effet, et avec ce sentiment le désespoir de l'etre moral d'y échapper jamais, le sentiment de la gra.ce est impossible, car les deux sentiments sont corrélatifs et se déterminent l'un par l'autre. On voit done que la premiare période de l'hisloire qui aboutit a la dissolution et a la mort n'est pas moins nécessaire que la seconde; car, sans celle-la, celle-ci ne pourrait venir. Tou tes deux rentren t daos le plan divin et en forment les deux parties essentielles selon le mot de l'apótre : « Dieu les a tous enfermés pour la désobéissance, afio de faire miséricorde a tous. » Ce lien interne apparattra mieux encore daos ce qui suit : << Dieu envoya son fils, dit l'apótre, né de femme, ven u sous la loi (ye-16¡.,.mv h yuv:.ctY.ó;, 'fE'ló¡,.E•10•1 ú;;o 116¡,.~'I) ». A quoi tendent ici ces déterminations en apparence superflues? L' exégese tradilionnelle voit dans la premiare, ye-16:,.s-1~-1 h 'f;,¡,1:,,:::d;, une • �152 1 i53 nilé doit passer par l'état psychique avant d'arriver a l'état et a la conscience de fille de Dieu. Des lors, le christianisme n'est plus quelque chose d'extérieur a l'humanité ou d'accidentel d8:°~ son histoire, mais un degré prévu du développement rehgieux et moral de la nature humaine elle-meme 1 la suite et l'achevement de la premiere création de Dieu. Ne peut-on pas dire, en effet, que c'est la nature humaine qui meurt avec le premier Adam, et que c' est cette meme nature humaine qui, pour se transformer, ressuscite avec le second? Apres s'etre opposées, les deux périodes s'enchatnent, en ce sens que la premiare a son but et sa fin dans la seconde comme celle-ci a ses racines dans la premiere. Ajoutons: en . effet, ~u' au point de vue h~storique, elles ne sont pas rehées umquement par la consc1ence du péché, mais encore, dans la révélati?n divi_ne, par_ « la promesse » (1¡ h"yyE)-!") et par les prophébes qm entretmrent a travers toute l'histoire d'Israel la validité de la promesse faite a Abraham(Gal., m). La promesse, en effet, daos la conception paulinienne, c'est déja l'évangile de la justification par la foi venu avant la personne du Christ; c'est, dans la saison premiare, l'anticipation de la saison future, comme, dans celle-ci, apres la crise de la mort et de la résurrection, il ne manque pas dans la vie du croyant de restes de sa condition antérieure dont il ne se dépouillera que peu a peu (2 Cot. 1v, 16). ~l faut tir_er une de:n~ere conséquence de notre interprétal10n des 1dées pauhmennes. Comme il est certain que le premier Adam, d'apres Paul, était essentiellement psychique ou charnel et n'avait pas le ,.vó'.üfl·" ~w~,.otoü•1 , l'esprit qui fait vivre, il est certain aussi qu'il ne pouvait pas avoir les fruits de cet esprit, a savoir la justice et la vie éternelle. En d'autres termes, loin d'etre immortel par essence, l'homme primitif était, par essence, mortel et corruptible. Remarquez, en effet, que ce n'est que grAce a la transformation de la nature humaine daos le Christ, lorsqu'elle devient spirituelle de psychique qu'elle était, que cette nature mortelle revet l'immortalité, et ce qui était corruptible; l'incorruptibilité ; UNE CONTRIBUTION A L'ÉTUDE DU PAULINISME REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS allusion a la conception surnaturelle de Jésus dans le sein d'une vierge, c'est-a-dire l'exclu!-ion de tout pare humain. On ne peut pas tomber dans une plus grande méprise. Non seulement cette idée n'est pas dans ce texte, mais il y en a positivement une toule contraire. L'étre né de la femme est ici appelé de ce nom pour Mre assimilé a tous les autres hommes, non pour en étre distingué. C'est un homme réel, entré dans la vie par la voie commune a tous les autres enfants des hommes, parce que, devant porter sur la croix toute la premiere humanité psychique et charnelle, il lui devait appartenir réellement. C' est pour la meme raison que l'apótre ajoute : « venu sous la loi », parce que, le régime de la loi étant celui de l'humanité mineure, et comme c'est en lui que l'humanité tout d'abord devait subir la crise d'évolution vers une vie supérieure, il fallait que le Christ eú.t en lui tous les caracteres essentiels de la premiare période, la chair et la tutelle de loi. Car, aux yeux de Paul, quand le Christ meurt, c'est l'ancienne humanité qui meurt en lui, et quand il ressuscite, c'est encore l'humanité qui ressuscite en celui qui la représente. Qu'on ne s'y trompe point : l'ere nouvelle pour Paul ne commence pas a l'incarnation du Christ, mais seulement a sa résurrection. C'est sa croix qui fait la séparation des deux Ages. 11 fallait, avons-nous dit, que le Christ résumAt en lui la premiere humanité psychique pour que celle-ci püt accomplir en lui l'évolution qui devaitlamener a une vie supérieure. Voila pourquoi, enfant de la femme comme tous les autres individus humains, il est aussi venu sous la loi, pour accomplir la loi et supporter en meme temps la malédiction portée par la loi sur l'humanité pécheresse. Vhumanité mourant en lui et par lui, paie sa dette de mort et, quitte du péché comme de la mort, peut ressusciter avec lui et par lui a une vie toute nouvelle. Ne voit-on pas des lors quel líen organique relie cette seconde période de l'histoire a la premiere? Comme il est de la condition humaine que l'homme passe par l'enfance avant d'arriver al'Age de raison, de meme l'huma- , 11 �i54 REVUE DE L'msTOIRE DES RELIGIONS c'est-a-dire que l'homme n'entre dans l'immortalité qu'en entrant dans « le royaume éternel de Dieu ». Ces deux expressions sont parfaitement équivalentes chez Paul. Paul n'a pas J'idée d'un corps charnel qui serait inattaquable a la mort. Dans son langage, les notions de chair et de corruption sont corrélatives et inséparables. 11 <lira que « celui qui seme pour la chair moissonnera la corruption. » (Gal., v1, 8.) On comprend également pourquoi il ne s'occupe pas de la condition des méchants dans son eschatologie et pourquoi surtout il est aux anti podes d'un enfer éternel. Le pécheur impénitent ne sort pas de l'état charnel et reste par conséquent soumis a la loi de corruption et de destruction qui régit les etres charnels. Ils périssent et sont comme s'ils n'avaient jamais été. Mais alors il faut entendre aussi autrement qu'a. la fa<¡on vulgaire, cette parole qui sert de point de départ a tous les raisonnements de l'apótre : « La mort est le salaire du péché ; elle est entrée dans le monde par le péché. » Puisque le premier homme n'était pas immortel de nature et par essence, il ne faut pas dire que la loi physique de la mort n' existait pas dans le monde avant le péché d' Adam. Paul n'a jamais dit cette absurdité que s'est appropriée la doctrine traditionnelle. II ne se représente pas la mort comme une punition surnaturelle du péché, comme un ch&.timent venant du dehors s'abattre sur un etre créé immortel. La chair n'a pasen elle le principe de la vie parce qu'elle n'a pas le príncipe de la justice. D'elle sortent le péché et la mort par la meme dialectique interne qui fait sortir la justice et la vie du príncipe spirituel de l'humanité. En d'aulres termes, la chair est d'essence corruptible parce qu'elle ne peut jamais etr~ que dans un rapport négatif avec le royaume de Dieu. Au fond, pécher, c'est déja commencer de mourir et mourir c'est achever de pécher, c'est-a-dire de s'écarter de la source de la vie. Le péché et la mort sont deux moments organiques du meme processus de dissolution provoqué dans la chair par la loi. L'homme était appelé 1 sans nul doute, a une vie 1 UNE CONTRIBUTION A L ÉTUDE DU PAULINISJIJ!l 155 supérieure qui devait etre en meme temps pour luí la vie éternelle; mais il n'y pouvait arriver qu'en se transformant ~'etre psychique en etre spirituel. Tant qu'il reste psychique, Il reste nécessairement pécheur et mortel. La mort n'est le salaire du péché que parce qu'elle en est le fruit ' et l'une et 1,autre sont les fruits naturels de la chair. On voit combien les idées de l'apótre Paul sont déterminées et conditionnées les unes par les autres. Tout est lié dans ce systeme si profond et si orio'inal et le meilleur sio-ne d'une juste interprétalion sera toujiurs Íe maintien de c;tte cohérence intérieure entre toutes ses parties. A. SABATIER. �LE L\AIMON LE AAIMON HISTOIRE D'UN MOT ET D'UNE IDÉE 1 L'origine significative du sanskrit deva, du grec Ztú, et 8tó,, du latin deus, dieu, primitivement brillant, ne laisse aucun doute sur celle de 011i-11wv, qui se rattache a la meme racine que 011iw, je brille, je brftle (cf. a:;¡-10,, brillant; sanskrit, di, parf. di-day-a, briller). Ainsi s'explique l'identilé de sens dans Homere des mots 8tó; et a11iv-wv désignant l'un et l'autre la divinité. L'élymologie adoptée par Pott, et a laquelle Curtius parait assez favorable, qui fait dépendre 011iv-wv de otxlw < couper, diviser, distribuer », et qui en identifieraill'idée premiere avec celle de la divinité en tant que dispensatrice des biens et des maux, n'a d'autre raison d'etre que l'inobservation de la double acception primitive de 011lw, briller, brú.ler. L'explication ancienne, qui rattacbait 011iµwv a 011~¡.r.wv, intelligent, savant, était plus pres de la vérité, les racines 011,¡ et 011, procédant d'un meme antécédent et le sens de savant (celui qui connait, qui voit) dérivant généralement de celui de briller, etre éclairé, etc. Bien que 011.iµwv, comme nous l'avons déja vu, ait chez Homere le sens de dieu et se confonde souvent avec celui de Ot6;, on peut constater pourtant dans l'emploi homérique des deux mots les différences suivantes : 011ív-wv est d'un emploi bien moins fréquent que 8tó,; otx1v-wv n'est i) Résumé dº une conférence faite dernier. a la Faculté des LeUres de Lyon en mars i57 presque jamais employé au pluriel, 8tó, l'est tres souvent; aa.lv-wv n'a pas de forme féminine, tandis que le féminin 8tci correspond a 8t6;. Les 8tol sont qualifiés, déterminés; le poete les dit immortels; ils habitent l'Olympe, ils sont opposés aux hommes, aux mortels; de plus, 8tó, est le terme générique sous lequel sont compris Zeus, Apollon, Poseidon, etc., dont les traits, le caractere, les actes, les fonctions , sont sans cesse indiqués. Rien de tel pour le 011!µw·1, divinité isolée, anonyme, sans sexe, sans altributions définies et qui, a ce titre, est essentiellement propre arésumer en soi tout ce que comporte l'idée divine a l'époque héroique et particulierement l'omnipotence, abstraclion faite des passions anthropomorpbes, comme la colere, la pitié, l'amour, etc., qui peuvent en contrarier l'exercice. Ainsi doit s'expliquer, je erais, le róle déji:i mixle du 011/µwv cbez Homere. Tout-puissant, inflexible, impassible, de lui dépendent le bien et le mal. 11 est identifié en quelque sorte au destin. En un mot, c'est la divinité corn;ue comme cause de toute chose et par conséquent du bonheur el du malbeur des hommes '. Tel il est resté d'ailleurs dans tout le cours de l'antiquité paienne et de la les mots de tulitx!µwv, celui pour quila divinité est bonne,heureux et K11xolla.iv-wv, celui pour qui la divinité est méchante; l'influence favorable ou néfaste qu'attribuent Plutarque et Apulée entre autres aux 011!µove, devenus légion, etc. Ce n'est qu'avec le christianisme que le 011iµwv, ou plutót les lltx,µov.,, ont pris un caractere nettement mauvais. Ils sont assimilés au diable, dont ils semblent, pour ainsi dire, la monnaie; ils forment l'antithese de Dieu, qui leur laisse l'empire du mal en se réservant celui du bien. La conception du otxlv-wv ho;nérique constilue done des ces hautes époques comme un embryon de monothéisme rationnel ou le germe de l'idée d'un dieu unique de qui tout dépend, et par conséquent responsable de tout. Mais un tel dieu était trop abslrait pour soutenir la concurrence avec ses rivaux anthropomorphes, exclusivement bons a ce titre pour ceux qui les priaient et les comblaient d'offrandes. La mylhologie étouffa ainsi la semence,de la philosopbie naissante qui ne devait ressusciter en Grece que bien des 1) Pour les détails, voir Hild, Étude sur les Démons, et Monin, Critique philosophique, nouvelle série, I, p. 201-202. �• 158 REVUE DE L'HISTOIBE DES RELIGTONS siecles plus tard et sous des formes qui conserverent souvent et pour longtemps l'empreinte des mythes qui l'avaient précédée. En tout cas, c'est a cette intluence de la mythologie, a l'idé~ qui vient d'elle des dieux anthropomorphes, essentiellement bons pour leurs adorateurs, qu'est due surtout l'importance prise par l'insoluble question de !'origine du mal. Les dieuxbons nécessitaient l'hypothese des divinités malfaisantes ; de celle-ci et de ceux-la découlait a son tour la nécessité d'une synthese dont pendant de longs siecles l'esprit humain s'est tourmenté vainement a chercher la formule. PAUL REGNAUD. BULLETIN CRITIQUE DE LA RELIGI ON ÉGYPTIENNE LE RITUEL DU SACRIFICE FUNÉRAIRE E. Scbiaparelli, Il Libro dei Punerali degli Antichi Egiziani, tradotto e commentato da Ernesto Schiaparelli, Roma, Torino, Firenze, Erro. Lrescher, 1881-1882, gr. in-4, 1 vol. de texle, vm-166 pages, prix 50 francs, et 3 volumes de planches, prix 100 francs. 1. Dümichen, Det Grabpalast des Patuamenap in der Thebanischen Nelrropolis, in vollstiindiger Copie seiner Inschriften und bildlichen Darstellungen, und mil Uebersetzung und Erliiuterungen derselben, herausgegeben von Johannes Dümichen, Leipzig, J.-C. Hinrichs, 1884-1885, 2 vol. in-4, I, xm-48 pages, xxv1 planches; IJ, 56 pages, xx1x planches. Les textes des Pyramides, que j'ai analysés brievément dans un article précédent 1, font partie d'un rituel des plus compliqués, dont on observait scrupuleusement les indications en tout ce qui concernait la consécration du tombeau, les cérémonie.s des funérailles et celles des services commémoratifs qu'on célébrait chaque année, adate fixe, en l'honneur des morts. bes versions d'Ounas 9 de Teti, de Pepi l"', ne donnent le plus souvent que les prieres, sans 1) Cf. Revue eles Religions, t. XIU, p. 123-139. �160 REVUE DE L'HISTOlRE DES RELIGIONS indiquer les personnes qui prenaient part aux sacrifices , leurs mouvements, leur mimique, l'instant précis ou chaque parole devait étre prononcée, ou chaque objet devait étre présenté. Celles de Mirinrl et de Pepi II fournissent déja quelques détails de mise en scene. Celles du second Empire thébain, de l'époque sa'ito, des temps gréco-romains, suppléent au silence des monuments plus anciens, et multiplient les indications ritualistiques; quelques-unes meme joignent au texte des tableaux qui illustrent chaque moment des opérations, et qui nous permettent de reconstituer le drame des funérailles, de le noter avec la méme exactitude qu'on ferait aujourd'hui un ballet. On comprend facilement la raison qui a déterminé les scribes égyptiens des ages récents a multiplier ainsi les renseignements. A mesure que les siecles s'accumulaient, le sens véritable des rites tendait de plus en plus a se modifier, peut-etre meme a disparaitre; on les pratiquait indifféremment et comme par machine, sans trop savoir quel motif les aneétres avaient eu de les établir. Beaucoup d'entre eux ne répondaient plus en aucune fai;on aux idées qu'on entretenait sur les conditions de l'autre vie. On les respectait cependant, et on s'obstinait d'autant plus a les accomplir qu'on en comprenait moins la portée. De méme que les libraires chargés de copier le Livre des "flforts, lorsqu'ils hésitaient entre deuxlei;ons différentes d'une meme phrase ou d'un meme chapitre, les transcrivaient a la suite l'une del'autre, et laissaient a l'ame le soin de discerner la bonne, les prétres, auxquels revenait le soin d'enterrer les momies, ne voulaient ríen retrancher du cérémonial traditionnel, de peur de supprimer quelque formalité utile au bonheur de l'homme en son tombeau; et, comme il était a craindre qu'on oubliat bien des choses, si l'on continuait a ne tracer que le texte des oraisons dans les chambres funéraires et sur les papyrus, on commern;a d'y joindre en rubriques toutes les recommandatíons nécessaires a qui voulait les réciter efficacement. Les ouvrages ou l'on a reconnu ce mélange de priéres et d'índications professionnelles, se rapportent, les uns, comme le Rituel de l'embaumement, a. la préparation du cadavre, les autres, comme le Livre des funérailles, a. la mise au tombeau. Le Livre des funfrailles a été découvert, vers 1877, par M. E. Schiaparelli, et publié par lui, a partir de 1881, dáns un mém9ire, qui malheureusement n'est pas encore achevé. M. Schiaparelli a établi le texte au moyen de trois documents principaux. Le premier est LE RITUEL DU SACRIFICE FUNÉRAIRE r i61 conservé au musée de Turin. C'est un cercueil de bois, en forme de momie, qui appartenait au scribe royal de la nécropole thébaine, Boutehiamon, fils de Thoutmos et de la dame Bokiamon. Ce personnage, qui, pendant sa vie, avait ·pris part a tant d'enterrements, voulut sans doute emporter avec lui dans l'autre monde un exemplaire du livre ou il s'était instruit a ses fonctions, et le fit transcrire entierement, aux encres rouge et noire, sur les deux couvercles de son cercueil. Le manuscrit compte environ trois cents lignes en hiératique de la XX• dynastie, net et lisible. Quelques égratignures du bois ont fait disparaitre i;a et la des mots ou méme des portions de lignes. Ces !acunes sont presque toujours faciles a combler, grace au papyrus de l'Hathorienne Sa'i, l'un des plus précieux que possede la riche collection du Louvre 1 • Ce papyrus a été commandé, vers la fin du premier ou le commencement du second siecle de notre ere, pour une dame thébaine nommée Sai, qui appartenait probablement a une grande famille d'archontes, celle des Soter. C'est done un des monuments les plus récents qui nous soient parvenus de la paléographie égyptienne; l'écriture en est maigre, gauche, anguleuse. Dévéria en avait reconnu l'importance et s'en était serví, a plusieurs reprises, dans le mémoire qu'il consacra au fer et a l'aimant chez les Égyptiens •, mais la mort l'empecha d'en donner l'édition qu'il méditait. M. Schiaparelli l'étudia sur lieu pendant l'hiver de 1877-1878, vit qu'il contenait une version du Livre de Boutehiamon, et le calqua en entier. Un hasard heureux luí révéla bientót une troisieme recension plus importante peut-etre que les deux autres. Champollion et Rosellini avaient dessiné dans la ~syringe de Séti lº', puis publié, une série de scenes des plus curieuses, ou l'on voit des prétres occupés a vetir, a huiler, a nourrir la statue du roL Les trop courtes légendes qui accompagnaient les tableaux concordaient tres exactement avec certaines indications du Livre des funérailles; d'ailleurs M. Naville avait fait connaitre, en ·1873, dans la Zeitschrift, quelques lignes des inscriptions gravées sous les figures, et ce fragment co'incidait avec un passage du livre de Boutehiamon. 1) Th. Devéria, Catalogue des Manuscrits égyptiens, p. 170-171, vn, 4, Inv. n• 3155. ' 2) Le fer et l'aimant, leu1' nom et leur usage dans l'ancienne l!Jgypte, dans les Mélanges, t. I, p. 45. \ �162 REVUE DF. L'RTSTOIRE DES RELIG!ONS U .: RITUEL DU SACRIFICE FUNÉRAJRE M. Schiaparelli eut la fortune de retrouver une copie complet da.ns les papiers inédits de Rosellini, et, comme un bonheur ;; meme qu'un malheur ne vient J' amais seul , M. Navi'lle 1m· commu. mq?a, vers le m~me tomps, ses carnets de voyage, ou il avait consi?ºe un_e c?pie plus fidele que celle de Rosellini. La version de Séti I.., illustree a profusion par des sculpteurs de grand talent, luí permit n~~ seu~ement de comp~endre le texte, mais de retracer les péripehes d1verses de la céremonie. Jusqu'a présent il n'a tradu't 1 Té . ' I que a mo1 1 env1ron du Livre des funérailles; le reste paraitra des que l'état de sa santé lui permettra de reprendre le travail. La traduction est nette, pr~s~ue part?ut _excellente, les notes philologiques soni ~o~rtes en general, mais bien placées, le commentaire est des plus mtere~sants, malgré la tendance mystique qu'on y remarque par endroits, et rend un compte suffisant de ce qui se passait pendant le sa~rifice en !'honneur d_es morts. M. Schiaparelli a depuis lors passe_plus de ~1x mois en Egypte, et a recueilli dans les tombeaux de Thebes des documents nouveaux dont il profitera pour compléter son oouvre. Ceux q1:e M. Dümichen a placés a sa disposition, et a celle de tous _les Egyptologues, peuvent des a présent compter parmi les plus i~portants. La plupart des voyageurs qui ont visité la plaine de Thebes sont entrés dans le tombeau de Petéménophi mais n' sont pas demeurés Iongtemps. Sans parler du dange~ qu'ils ; a~r~ntent de glisser inopinément et de tomber dans un puits, les mllho~s ?e chauve-so~ris qui y ont établi leur quartier général, leur ~1wan, comme d1sent les bourriquiers arabes, l'ont empesté au pomt qu'on ne peut y séjourner quelque temps sans etre saisi d'un mal de coour irrésistible. Méme les employés du Musée de Boulaq, a~ue~ris, par métier, a toutes les odeurs, ne se sont pas acco~tu~es a celle-la et paient leur tribut comme les autres. M. D~m1ch~n avoue n'avoir pas été, lui non plus, a l'épreuve de la nausee, et Je me figure aisément ce qu'il a du souffrir a copier les textes dont ce tombeau maudit est littéralement couvert. Non seulement il a_entrepris ce travail, mais il y a persévéré pendant de longues semames, et c'est la un acte de dévouement dont on ne saurait t_rop luí e_tre reconnaissant. JI n'a eu ni le temps ni le désir de tout dessmer'. ma1s ce qu'~ a recueilli lui a fourni la matiere de six grands volumes m-quarto, dont deux sont déja entre nos mains. Les murs du tombeau et les inscriptions ont souffert beaucoup du temps .l.. 1 1 1 163 et des hommes. M. Dümichen a profité des versions du Livre des funérailles et des textes des pyramides pour combler les lacunes. Ses restitutions, indiquées avec soin, évitent au lecteur les difficultés qu'on éprouve d'ordinaire a se reconnaitre au milieu de phrases mutilées; l'examen le plus superficie! montre d'ailleurs qu'elles ont été exécutées avec une habileté et une précision qui laissent peu de prise ala critique. Les introductions renferment la traduction complete de tous les morcéaux. Le premier volume est consacré presque entierement a la table d'offrandes. Elle était tres développée dans le tombeau de Pétéménophi~ M. Dümichen l'a compa. rée a d'autres documents du meme genre qu'on trouve dans les mastabas de l'Ancien Empire et d·ans les syringes de l'époque thébaine et salte. On y trouve melés une partie des texte~ de Schiaparelli, mais illustrés de vignettes nombreuses , dont les données rectifient parfois et parfois completent ce que nous avaient appris les vignettes du tombeau de Séti ¡er. Ce qui vient ensuite reproduit pour la plupart les formules que j'ai copiées dans les pyramides royales de la v• et de la VI• dynas~ie. Les variantes y sont rares, et celles meme que j'y ai relevées me paraissent provenir souvent d'erreurs commises par les scribes. La langue archaique de ces documents ne devait plus etre comprise couramment pendant les siecles qui précéderent notre ere, et les pretres les plus habiles devaient commettre en les lisant plus d'un contresens. II est a remarquer que les fautes se rencontrent presque toutes dans les endroits ou les égyptologues modernes hésitent et proposent des interprétations diverses. C'est la un fait de nature a les encourager dans leurs recherches; il est beau d'en etre arrivé, apres soixante ans seulement d'étude, a comprendre les textes les plus anciens et les plus obscurs de la langue aussi bien que pouvaient le faire les Égyptiens instruits qui vivaient sous les dernieres dynasties indigenes. Les traductions de M. Dümichen ne different de celles de M. Schiaparelli ou des miennes que par des nuances. Les savants étrangers au déchiffrement, et qui voudraient se servir de nos traductions pour connaitre les idées des Égyptiens sur l'autre monde, peuvent les employer avec confiance, sans courir le risque de se tromper sur autre chose que sur des points de détail. J'ai déja rappelé a plusieurs reprises que les cérémonies de l'enterrement avaient pour objet de préparer au mort une maison, de la meubler, de l'approvisionner, et de le placer luí- �i64 1 REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS meme dans des conditions telles, qu'il ne mourtit pas une seconde fois a jamais, mais qu'il profitat de tout ce que la piété de ses enfants ou sa propre prévoyance lui avaientassuré pour l'entretenir en santé a pres sa disparition d'entre les vivants. Bien des personnes ont été surprises de la minutie avec laquelle j'ai suivi cette idée jusque dans ses dernieres conséquences et se sont demandé si je ne m'étais pas avancé trop loin. La minutie n'est point mon fait, elle est le fait des Égyptiens eux-memes. Cet étrange peuple, l'un des plus subtils et des plus formalistas qui ait jamais existé, n 'avait voulu rien laisser au hasard en matiere aussi importante. 11 ne se contentait pas de faire une offrande au mort; i1 s'inquiétait aussi de savoir comment elle parviendrait a son adresse. La momie n'était plus qu'un corps inerte, emprisonné de bandelettes, incapable de marcher, de manger, de parler, de voir, d'accomplir aucune des fonctions inséparables de la vie en l'autre monde comme en celuici. On s'effor9a de lui rendre ce qui lui manquait, et on imagina pour cela un cérémonial des plus compliqués, celui-la meme qu'Hor avait inventé au profit de son pere Osiris. Tantót c'était la momie elle-meme qui le subissait, tant0t c'était une des statues en bois ou en pierre qu'on enfermait dans le tombeau et qui servaient de support au double. Le décrire en entier serait fastidieux; je me contenterai d'en exposer la partie la plus importante, l'opération par laquelle on ouvrait la bouche et les yeux du mort pour lui permettre de recevoir et de manger le repas funéraire. Elle s'accomplissait dans une des chambres de la chapelle extérieure et sur l'espace libre qui s'étendait devant le tombeau. Plusieurs personnes y prenaient part. C'était d'nbord l'officiant (khri-hibou) qui, le rouleau de papyrus en main, dirigeait la cérémonie, indiquait a chacun la place a prendre ou les gestes a exécuter, récitait ou souftlait les discours qu'on devait tenir a chaque moment de l'action. 11 était aidé dans sa tache par un domestique (somou, sotmou), par un ami (smfrou) qui, ou bien était réellement choisi parmiles amis ou bien était un employé de rang secondaire chargé de les représenter, par le füs meme du mort, son {lis qui l'aime (si-mirif), par les deux pleureuses en chef, la grande qui figurait lsis, la petite qui figurait Nephthys, par un bouche1· (monhou, amenhou), et par des figurants, l'Amiasi (celui qui est dans la syringe), les Ami-Khonti (ceux qui sont a l'intérieur), les Masniti (gardes du c_orps d'Hor) 1 , I'Horkhitit i) Les Afasinou, Masniti sont représentés a Edíou la pique a la main et for- LE RITUEL DO SACRIFICE FUNÉRAIRE !65 et d'autres encore. C'étaiL la représentation d'~ ~yste~e. divin qu'on jouait a chaque enterrement. La momie eta~t Osms, les pleureuses, ses deux soours, Isis et Nephthys; Anub1s, Ho_r, tous les dieux de la légende osirienne se préssaient autour de_lm. O~ se demandera peut-etre combien d'acteurs exigeait la representat10n de ce drame? Autant qu'on voulait mi qu'on pouvait s'en procurer pour toutes les scenes qui s'accomplissaient a l'exlérieur du tombeau, le convoi, la lamentation, le sacrifice sanglant, le repas funéraire, fort peu pour celles qui avaient le caveau comme théatre. La momie n'avait presque jamais autour d'elle plus de quatre personnages ala fois, Hor et ses trois enf~nts, _les_ dieux de~ quatre points cardinaux du ciel, ceux q~i ~va1e~t Ja~s enseve~ Osiris. Ces quatre personnages, donl le prmc1pal, 1 º:fic1ant,. re~resentait Ilor devenaient tour a tour, selon les besoms del act1on, l'Amiasi, 1e's Amioukhonti, les Masniti, peut-etre meme le fils du mort. . . Les mouvements et les discours de ces personnages sont consignes dans l'écrit spécial qui portait pour litre : e Faire l'ouverture de la bouche (Ouap-ro ) et des yeux a la statue • du mort, ou ,,« a_u mort , lui-meme. Elle aurait d0 s'accomplir toujours dans 1 mterieur du tombeau, que les Égyptiens appellent la Salle d'or (Ha~noubou), c'est-a-dire dans la chambre meme du sarc~phage, ~a1s l'étude directe des monuments montre qu'il ne pouva1t pas en e~re ainsi le plus souvent. Dans la plupart des mastab~s ~t de~ hypogees de l'Ancien et du Nouvel Empire,la chambre funeraire n est pas ~e plain-pied avec les autres salles; on n'y parvient que par un .puits vertical, dont la profondeur varie entre trois et quarante ~etres. Si done l'Ouverture de la bouche avait dti s'y faire, les prelres el les gens de la famille auraient été obligés de descendr~ et d_e remontar a chaque instant au bout d'une corde , . ~e qm aura1t compliqué leur oouvre de piété et l'aurait rendue per11leus_e. 11 me parait résulter de !'examen des peintures et des bas-reliefs que ron dressait le plus souvent la statue, soiL dans l'une des chambre~ de la chapelle extérieure, soit meme sur la petite plateforme ~u1 précédait le tombeau, et qui devenait la Salle d'or pour la c1r· t la garde d'Horus. (Cf. Lanzone,Diziona1·io di lllitologia Egizia, p. 326-327, ma1enX,3.JLeur nom vient de la racine mas, mos,piquel',_pe~ . Tav. cer, d'o11 seul':pte,· ~t naítre. lis sont liUéralement ceux qui piquent, ceua; qm pomtent de la lance. �·166 7 REVUE DE L JIISTOIRE DES RELIGIONS conslance. On la posait, la face au sud 1 , sur une couche de sable de dix ou quinze centimetres d'épaisseur, qui simulait la montagne funéraire, la région stérile de l'Occident, puis le domestique ou I'ami entrait en scene. II tournait autour d'elle, l'encensoir a la main, en répétant a quatre reprises : « Tu es pur, tu es pur, o Osiris N > et commenc;ait les purifications préliminaires. C'était d'abord avec l'eau contenue dans quatre vases a goulot latéral. II passait quatre fois derriere la statue et l'aspergeait en récitant une courte formule : « Ta propreté est la propreté d'Hor et réciproquement, ta propreté est la propreté de Sit et réciproquement, ta propreté est la propreté de Thot et réciproquement, ta propreté est la propreté de Sopou et réciproquement : tu as pris ta tete et tu as purifié tes os aupres de Sibou. > Les quatre dieux invoqués présidaient aux quatre points cardinaux, Hor au sud, Sit au nord, Thot a l'ouest, Sopou a l'est. Ici, comme daos beaucoup d'autres cérémonies, on disposait tout de telle sorte que le personnage fut pret a se présenter dans chacune des quatre grandes maisons du ciel, devant chacun des dieux qui y siégeaient, et chacun des vases répondait a l'un des dieux. La libation avait pour effet premier de rendre au mort l'usage de sa tete, que l'embaumement luí avait enlevé, et de nettoyer ses os Ala satisfaction du díeu de la terre dans laquelle il reposait, Sibou. La purification par l'eau a peine terminée, recommenc;ait une seconde fois avec quatre vases de formes différentes, nommés les rouges. Le domestique ou I'ami refaisait a quatre reprises le tour de la statue en invoquant les quatre dieux, puis il ajoutait en guise de conclusion : , Tu es pur, tu es pur, Osiris N > par quatre fois encore: , Tu as rec;u ce qu'il y a dans les yeux d'Hor et les deux vases rouges de Thot, te purifiant de ce qui ne doit pas exister en toi •. > D'apres la théologie égyptienne, tout ce qu'il y avait de bon au monde était sorti del'ooil d'Hor, tout ce qu'il y avait de mauvais de l'mil de Sit: l'offrande qu'on présentait au mort était doncappelée l'CEil d'Hor, que ce filt de l'eau comme ici, une cuísse de boouf comme nous le verrons plus loin, du vin, du lait, une plante, une pierre précíeuse, un parfum, une étoffe. La purification par l'eau n'était pas la seule des cérémonies qu'on exécutat en partie double; la plupart des rites 1) Schiaparelli, pl, La, p. 28-30. 2) Schiaparelli, pi. L b-c, p. 30-37. LE RITUEL DU SACRIFlCE FllNÉRAIRE 167 religieux étaient répétés par deux fois. Le monde était, en effet? partagé en deux mondes qui se complétaient mutuellement, c~lm du Nord et celui du Sud, celui de la couronne blanche_ et celm de la couronne rouge. Le mort ne pouvait etre assure dans son tombeau qu'a la condition d'avoir acces a l'un et ~ l'autr~ et de dísposer a son gré de ce qu'ils renfermaient : on lu1 ~onnait done le blé du Nord et le blé du Sud, le vin du Nord et le vm du Sud, le bmuf du Nord et le bmuf du Sud, ici l'eaudu Nord et l'eau du Sud, dans les paragraphes qui suivent immédiatement l'encens du Nord et l'encens du Sud. . La purification par l'encens comportait trois degrés. En pre~ie_r lieu le domestique ou l' ami prenait cinq grains d~ parfu~. du mid 1, de la ville de Nekhab, la derniere des grandes villes rel!g1~use~ de I'Egypte méridionale aux temps les plus anciens, et tournait qua_t~e fois autour de la statue en répétant: < Tu es pur, tu es pur, Osms N » a quatre reprises « Parfum, [le voici] ton parfum [q_u~] ouvr~ ta bouche • Osiris N. goute son gout dans les demeures dmnes. C est l'exsud;tion d'Hor, le parfum, c'est l'exsudation de Sit, le parfum, c'est ce qui affermit le cmur des deux Hor, le parfum de ta bouche, car ton encens [c'est celui avec lequel font leurs] purifications les dieux suivants d'Hor. > La nécessité de présenter au mort les deux sortes d'encens était déja indiquée suffisamment ici, car Hor :,~t le dieu du Sud, Sit celui du Nord, les deux Hor c'e~t Hor et :sit consídérés chacun comme roí d'une des parties de l'Egypte. Cette allusion fort nette n'empeche pas l'ami ou le domestiqu~ de prése~ter cinq nouveaux grains de parfum du Nord, de l'espece nomm.ee Shirit-pit (Shit-pit), la fille du ciel : , Ta senteur est 1~ sent~~r d'Hor et réciproquement, ta senteur est la senteur de S1t et rec1proquement, ta senteur est la senteur de Thot et réciproq~e1:1ent: ta senteur est la senteur de Sopou et réciproquement. Sois etabli au milieu de ces dieux, car ta bouche est [aussi nette que]. la bouche d'un veau de lait, le jour de sa naissance. > Les gram.s de parfum du Nord et du Midí ne suffisaient pas encore; il falla~t les meler avec un parfum d'origine étrangere, l'encens (sennoutri, le parfum divin). La marche autour de la statue reprenait de p~us belle mais avec une variante. Le domestique avait mis les grams dans' une petite corbeille ou dans une écuelle. II la posait a plat sur la paume de la main gauche et la portait deux fois ala bouch~, deux fois aux yeux, une fois a la main de la statue, autant de fo1s .. �168 .. REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS en lout qu'il y avait de grains. Puis il reprenait sa litanie : « Ta senteur est la senteur d'Hor et réciproquement, ta senteur est la senteur de Sil et réciproquement, ta senteur est la senteur de Thot et réciproquement, ta senteur est la senteur de Sopou et réciproquement. Tu es pur, tu es pur, Osiris N (quatre fois); ton double est pur, tu es parfumé, tu es parfumé. Sois établi au milieu de tes freres les dieux, car ta tete est parfumée, ta tete est parfumée, tes os sont nettoyés de ce qui ne doit pas exister en toi. O Osiris N, je t'ai donné l'reil d'Hor (l'encens) pour en garnir ton visage [et le parfum] monte, monte [vers toi]. > La présentation terminée, le domestique ou I'ami entassait tous les grains sur un plat creux en terre ou en bronze, puis l'élevait a deux mains vers le visage, et le promenait une seule fois autour de la statue. « O Osiris N., l'CEil d'Hor t'est présenté et son odeur monte vers toi. L'odeur de l'CEil d'Hor monte vers toi, il vient le parfum méridional, issu de la ville de Nekhab, il nettoie, il pare, il s'établit a demeure sur tes deux mains, et tu es pur, tu es pur, 0risisN. (quatrefois) 1 • > Telles sont les purifications préliminaires de toute offrande solennelle. Les morts n'en avaient pas le privilege : les statues des dieux les subissaient aussi a I'occasion, et l'on voit, au temple de Dei:r-elBahari, Amon honoré par Thoutmos III de l'eau du Nord et de l'eau du Sud. Le roi tient a deux mains, sur un plateau, les quatre aiguieres et les quatre vases rouges ; il tourne quatre fois autour du dieu etluirépetea chaque fois: < Tu es pur, tu es pur, comme le domestique ou I'ami du sacrifice funéraire. Ce prologue achevé , de nouveaux personnages paraissent en scene. L'offl,ciant et !'interne (Ami-khonti) vont vers la < syrioge et entrent pour voir le mort ». Ils ont l'un et l'autre !'uniforme de rigueur, le pagne court et une écharpe a trois plis longitudinaux, passée sur l'épaule gauche. L'interne a les mains vides; l'officiant tient a la main gauche le rouleau de papyrus sur Jeque! sont tracées les prieres ; d'ordinaire il récilait par cwur ce qu'il avait a dire, et le rouleau n'était guare qu'un insigne de sa fonction. Tandis qu'ils approchent, < le dispositif de la Salle d'Or• > a changé. i) Scbiaparelli, pi. L ci, LI, a-e, p. 37-53; Dümicben, Der Gra~palast des Patuamenap, t. I, pi. VI, l. i0-15, p. 13-18 ; Maspero, La Pyramiáe d'Ounas, dans le Recueil, t. JU, p. 182-183. 2) Zosrou m Mit-noubou. U: RITUEL DU SACRIFICE FUNÉRAIRE !69 Le domestique s'est enveloppé le corps d'une longue piece d'étoffe, et a ramené les deux mains fermées sur la poitrine, ou elles reposent poing contre poing; les deux coudes sont en dehors, saillants sous l'étoffe. 11 s'est couché sur un lit bas et court, l'angareb des Nubiens d'aujourd'hui, les jambes repliées, comme s'il dormait. Les documents que M. Schiaparelli a connus ne lui ont point fourni de figures qui illustrent cette partie de la scene, mais j'en ai trouvé nombre d'exemples a Thebes, entre autres dans une belle tombe de la XVIII• dynastie, que j'ai mise au jour pendant les fouilles de 1886 1 • En entrant, I'offlciant et !'in.terne trouvent done < le domestique couché et sommeillant > devant la statue; l'habitant de la Syringe (Amiasi), debout derriere elle, veille sur le dormeur. L'habitant de la Sy1·inge s'écrie en les voyant paraitre : < Pere, pere (quatre fois) et réveille le domestique 1, pour lui dire : , Je trouve les internes debout a la porte. >1 Le domestique se redresse aussitót et s'accroupit sur son lit ou sur une sellette préparée a cet effet, sans dépouiller le linceul qui l'enveloppe. Les deux Internes annoncés, c'est-a-dire l'offl,ciant et !'interne proprement dit, vont se ranger derriere la statue, a c0té de I'habitant de la Syringe, et tous quatre réunis représentent, selon la glose•, les quatre enfants d'Hor, les dieux tete d'épervier, de singe, de chacal et d'homme, qui ont enseveli la momie d'Osiris. Le domestique est le premier a rompre le silence : < J'ai vu mon pere en toutes ses formes. > Les trois Internes (I'of(lciant, !'interne et l'habitant de la Syringe) lui répondent, en faisant allusion au mort et a sa statue : < N'est-ce pas ici ton pere f > Le domestique réplique par une allusion a Osiris, le « dieu dont la face est voilée et qui est roulé dans ses bandelettes » funebres : < Le dieu dont la face est [recouverte d']un filet, l'a enveloppé du filet •. > Les internes reprennent aussitót la formule du domestique, formule qui leur appartient comme a lui, puisqu'ils sont, eux aussi, les fils d'Hor : « J'ai vu mon pere en toutes ses formes 4, - (Les Internes) proté- a f) La paroi sur laqualle est représenté Je sommeil du Domestique est reproduite, en fac-similé, dans Maspero, L'Archéologie tgyptienne, p. !47, fig. 151. 2) SchiapareUi, pi. LII e, l. 1. 3) Le pronom sou, le, représente ici le pere du domestique, donl il a été question a la ligne précédente, c'est-a.-dire Je mort. 4) Ici le texte de Séti I•• insere au has de la colonne, une glose de Jaquelle il résulte que les quatre enfanls d'Hor étaient considérés comme, prennnt la l:.l �{70 .. REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGl08S geant celui qui n'est plus - (Le domestique) < si bien qu'il n'y a pas de trouble en luí 1 • ,, Les paroles sont mystérieuses, le sens de la cérémonie ne rest pas moins. La figure qui en illustre les derniers mots dans le tombeau de Séli ¡er, nous !'explique pourtant : c'est une ombre haute et fluette, noire a l'exception des yeux, dont l'ovale allongé se délache en blanc, nue et les bras ballants. 11 me semble que cette apparition est significative. L'ombre (Khaibit), apres avoir été considérée aux temps les plus anciens comme étant l'ame meme de l'homme, n'était plus depuis longtemps qu'une des parties de la personne humaine, comme le double, l'ame, le lumineux et le nom. Disparue au moment de la mort et pendant les cérémonies de l'embaumement, tout le temps que le cadavre étendu ne projetait plus d'ombre, on devait la rappeler au moment ou on reconstituait l'homme pour sa vie nouvelle, et la rattacher a la statue et au corps, a l'ame et au lumineux, pour que le défunt put aller et venir dans sa syringe, en e sortir et y rentrer pendant le jour >, accompagné de son suivant reglementaire et, surtout, assister au sacrifice el en recevoir sa portion. Le sens du rite et son objet s'expliquent done : le jeu et les discours des acteurs demeurent une énigme pour moi et ne seront intelligibles que le jour ou nous connaitrons en leur enLier les légendes qui se ratta. chaient a la mort d'Osiris et le détail des opérations qu'lsis, Nephthys, Hor et lcurs compagnons avaient accomplies pendant l'enterrement du dieu . La statue et le mort sont purs, l'ombre est fixée au corps et a l'dme, l'ouverture de la bouche et des yeux peut commencer. Elle ne s'obtenait qu'au prix de manamvres compliquées et par le sacrifice de deux bceufs au moins, sans parler des oiseaux et des gazelles. Avant toute chose, le domestique se leve, dépouille le manteau qu'il avait porté jusqu'alors, s'arme d'un baton court terminé p::tr une fleur de lotus a moitié ép:mouie, et s'attache sur les épaule:i un rabal en verroterie ou en pierres fines, un éphod, qui lui descend du cou au creux de l'estomac. Ses trois compagnons prennent pour la circonstance le nom générique de Gardes du corps (Jfasnitiou), et les quatre réunis représentent une fois de plus les forme, le premier d' une mante religieuse, les trois autres de trois guépes ou de lrois abeilles. 1) Scbiaparelli, pi. LII a-e, p. 54-68. LE RITUEL DU SACRJFICE FUNÉRA.IRE :l.7i quatre enfants d'Hor. Silót coslumé, le domestique s'avance vers la statue et la salue du baton : e J'ai désiré mon pere, j'ai sacrifié a mon pere, j'ai dressé mon pere, je l'ai modelé grande image. , 11 continue et tout le monde reprenden chc:eur avec lui 1 : e Voici les choses qui sont utiles a mon pere. - Un seul garde du corps. Travaille-lui la tete. - Le chmur des gardes du corps. Frappe ton pere •, et ces paroles l'encouragent a atlaquer la tete de la statue et a la toucher avec les instruments destinés a l'ouvertnre de la bouche et des yeux. < Je suis venu, dit-il, pour t'embrasser, moi, Hor; je t'ai pressé la bouche, moi, Hor, ton fils qui t'aime », et, le bAton dans la main gauche, il leve la main droite vers la tete de la statue, touche la bouche du petit doigt, et passe derriere elle, tandis que les gardes viennent se ranger a la place qu'il occupait auparavant. < Frappez mon pere, voici qu'il est louable de frapper ton pere, la statue de l'Osiris N. »; puis, chacun revienta sa place et le domestique dit a l'un des gardes : < Je suis Hor-Sit, je ne permets pas que ce soit toi qui fasses briller la tele de mon pere. > C'était, en effet, le devoir du fils de rendre au pere les derniers devoirs, et le domestique, qui représente le fils d'Osiris, Hor, n'entend pas en laisser le soin a un étranger. Il passe ensuite derriere la statue, s'y transforme, pour quelques minutes, en un personnage nouveau, le Suivant d'Hor (Ami-Khit-Hor), et les trois Internes en ligne devant la statue s'écrient : e Isis, Hor est venu embrasser son pere. • Le domestique regagne alors son poste et les Internes reviennent au leur, et l'un d'eux, l'officiant•, luí dit: e Viens voir ton pere. • Le domestique avait pris le baton et le rabal pour se faire introduire aupres du mort : maintenant que la présentation est achevée, il dépose ces insignes, revet la peau de panthere, et va se placer debout derriere la statue pour suivre les péripélies di verses du sacrifice sanglant. L'offi,ciant prend le róle d'Hor, et annonce l'arrivée prochaine de l'offrande : < J'ai délivré, dit-il, mon ooil de sa bouche et je lui ai abattu la cuisse. » C'est Sit, l'ennemi d'Osiris, qu'il désigne de la sorte par u~ simple pronom, sans pro1) Les gloses du texte de Séti I•r: «Romou-nibou, tous les bommes;-llfasnitiou, les gardes du corps; - Masniti, un garde du corps ; - Masnitiouashtiou, beaucoup de gardes du corps, » ne me paraissent pas pouvoir élre comprises autrement que j'ai fait dans la traduction courante 2) Schiaparelli, pi. LII a-d, LIII a-e, LIV a-e, LV a, p. 68-81. �i72 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS LE RITUEL Dti SACRTFJCF. FülSÉRAIRE noncer aucun nom de mauvais augure. Au cours de la guerre qui s'était engagée entre les dieux:, Sil, travesti en porc, avait saisi l'(Eil qui renfermait l'ame d'Hor et avait failli la dévorer; mais Hor avait sauvé son (Eil. Apres la victoire décisive, les partisans de Typhon s'étaient cachés daos des corps d'oiseaux, de quadrupedes et de poissons; découverts malgré leurs déguisements, ils avaient été décapités. Le sacrifice fuoéraire était une répélitioo de ces scenes de carnage : en égorgeaot les animaux qui le composaient, on égorgeait une fois de plus les ennemis d'Osiris. Le domestique 1 insiste sur cetle idée : < Tu as tranché ton (Eil ou est ton ame • > Cependant les victimes attendaient au dehors le rooment fatal. Les breufs étaient d'ordinaire du nombre de ceux qui avaient été attelés au traineau et avaient amené la momie a sa derniere demeure. Les enfants d'Hor sortent tous de la chambre; la statue demeure seule pendant quelques instants. Le breuf était déja lié et couché sur le sol, peut-etre méme était-il déja égorgé au moment ou les internes paraissaient a l'entrée du tombeau. L'offl,ciant amenait le domestique en face de la tete de la béte, plac;ait aux pieds la Grande Pleureuse, celle qui personni:S.ait lsis, et s'écriait : « Domestique, saisis-toi du taureau du .Midi. > Le domestique brandissait un instant le casse-tete au-dessus du cou de !'animal, sans doute pour simuler l'abattage, puis le boucher fendait la poitrine, enlevait le creur saignant, le mettait sur une écuelle, et détachait la palle de devant du c0té gauche, tandis que la Pleureuse murmurait a l'oreille du domestique : < Ce sont tes levres qu'on te fait, c'est ta bouche qu'on t'ouvre. > Le domestique amenait deux gazelles et leur tranchait la tete, une oie et la décollait. « Je te les ai empoignés, luí disait l'officiant, je t'ai amené Les ennemis, leur tribut sur leurs mains et sur leur tete > comme les prisonniers des Pharaons au retour de campagnes lointaines « et je te les ai immolés, O Toumou, qu'on n'attaque pas ce dieu. » Cependant « le boucher donne la cuisse a l'officiant, le creur a l'ami, et voici, la cuisse étant aux mains de l'offlciant etle creur aux mains de l'ami, l'officiant et l'ami courent > vers la chambre funéraire « posent la cuisse et le creur aterre devanl ce dieu, » et l'offl,ciant s'adresse a la statue : « Je te présente la cuisse, CEil d'Hor, je t'ai apporté le creur de ton ennemi; qu'on n'attaque plus ce dieu ! - Je t'ai 1) Schiaparelii, pi. LV b-d, p. 82-85. 173 apporté la gazelle qui t'attaquait 1 , tranchant sa tete ; je t'ai appor té l'oie, tranchant sa tete. > Le sacrifice est accompli; il ne s'agit plus que d'en tirer les conséquences et de préparer la statue ou plutót le mort a le manger•. On débutait par lui faire gouter la part qui lui revenait. Le domestique ramassait la cuisse que l'officiant avai t posée a terre et• ouvrait la bouche et les yeux du défunt "• en d'autres termes, il frottait ou faisait, qualre reprises, le simulacre de frotter la bouche et les yeux de la statue avec la chair saignante. o: O statue de l'Osiris N., je suis venu pour t'embrasser, moi ton fils; je t'ai pressé la bouche, moi ton fils qui t'aime. Je t'ai ouvert la bouche. Ta mere en pleurs l'avait frappée, tes alliés (les enfants d'Hor) l'avaient frappée, mais ta bouche était toujours bouchée, et c'est moi qui l'ai remise en état, ainsi que tes dents , o statue de l'Osiris N., c'est moi qui t'ai séparé la bouche avec {a cuisse, (Eil d'Hor. , Ce n'était qu'une sorte de dégustation, bonne tout au pÍus a exciler l'appétit du mort. Restait a lui ouvrir réellement la bouche. On simulait cette opération sur la statue ou sur la momie, au moyen de plusieurs herminettes manche de b ois et a lame de fer, ou de quelques autres outils du méme ge~re. Chacun d'eux avait son nom spécial qui désignait ses vertus sans que nous puissions toujours le traduire exactement. Les deux premiares berminettes, construites probablement avec le fer et le b ois du ~~rd et du Sud, s'appelaient les deux divines (Noutriti), et avaient ete employées pour la premiare fois par Anubis, lors de l'enlerrement d'Osiris: prises séparément, on les nommait l'une la (h•andeEtoile (Siboirou), l'autre la pointeuse (Tounitot). Le domestique prend les deux divines et en met la lame a quatre reprises sur la bouche et les yeux de la statue, en répétant : « 'fa bouche était toujours bouchée, c'est moi qui l'ai remise en état ainsi que tes dents, O statue de l'Osiris N., c'est moi qui t'ai séparé la bouche, statue de l'Osiris N., c'est moi qui t'ai ouvert les yeux. O statue de l'Osiris N., je t'ai séparé la bouche avec l'herminette d'Anubis, je a a i) 11 Y a la. un jeu de mots intraduisible entr¿ arou, le nom de la gazelle, et le verbe ~rou, m_onter contre ... , attaquer. p.2J.¡ch,aparelh, LV d, LVI a-b, p. 85-98; Dümichen, t. 11, pi. I, l. i-i6, 3) Lilt. : " Je l'ni équilibrée ayer. tes dents. » �i74 1 LE RITUEL DU SACRIFTCE FUNÉRAIRE REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS t'ai ouvert la bouche avec l'herminette d'Anubis, la cuisse eil fer avec laquelle on sé pare la bouche des dieux •. Hor, ouvre la bouche a la statue de l'Osiris N., Hor, sépare la bouche a la statue de l'Osiris N. Hora ouvert la bouche a la statue de l'Osiris N. avec ce qu'il emploie pour séparer la bouche de son pere, avec ce qu'il emploie pour séparer la bouche d'Osiris, avec le fer issu de Sit, avec la cuisse en fer dont il se sert pour séparer la bouche des dieux. Tu ouvres la bouche a la statue de l'Osiris N. et il vient, il va, son corps est avec la Grande Neuvaine des dieux dans le Grand Temple du Prince qui est a Héliopolis, et il y prend le diademe aupres d'Hor, maitre des hommes. » L'Habitant de la Syringe marque la fin de cette priere du cri quatre fois répété : • O pere, pere. » L'ouverture est faite, les levres et les paupieres sont séparées, mais la plaie n'est pas cicatrisée, et elles ne peuvent pas encore agir. L'instrument Oi'rhikaou (le puissant en sortileges) achevait l'reuvre des herminettes. C'était une tige de métal, tordue en forme de serpent, et terminée par une tete de bélier que surmonte une urreus lovée •. Le domestique saisit I'o'írhikaou, le brandit trois fois, applique la tete de bélier a quatre reprises sur la bouche et les yeux de la statue. L'ofllciant parle pour lui : < Ta bouche était toujours bouchée, c'est moi qui l'ai remise en état ainsi que tes dents, ó statue de l'Osiris N., Nouit t'a levé la tete; alors, Hor a pris son diademe et ses vertus, alors Sit a pris son diademe et ses vertus, alors le diademe est sorti de ta tete t'a , ' amene tous les dieux, tu les as enchantés, tu les as fait vivre, tu es devenu le plus fort et tu·as pratiqué les passes de vie avec eux, derriere la statue de cet Osiris N., pour qu'il prospere et ne meure pas ; tu t'es melé aux doubles de tous les dieux, et comme tu te leves en roi de la Haute-Égypte comme tu te leves en roi de la · Basse-Égypte, souverain parmi tous les dieux et leurs doubles, alors done, Shou, fils d'Atoumou, c'est lui l'Osiris N., s'il vit tu vis; il t'a armé Shou, il t'a acclamé Shou, il t'a exalté Shou, il t'a fait 1 1) Le dessin de l'herminette égyptienne rappelle celui de la cuisse de bamf. ~ette ressemblance avait frapp é les pretres el lcur avait suggéré plus d'une 1mage analogue a celle que nous avons dans notre texte. 2) Pour préparer leurs statues a recevoir le sacrifice. 3) La plupart des demi-serpents en cornaline ou en jaspe rouge qu'on voit dans les musées (Maspero, Guide du visiteur au musee de Boulaq, p. 279, n• 4195, p. 283-284, n° 4241) sont des Oirhikaou de petite taille. 175 souverain Shou, et tu as pratiqué les passes de vie derriere la statue de l'Osiris N., si bien que ta vertu de vie est derriere lui pour qu'il vive et ne meure jamais. O stalue de l'Osiris N., Hor t'a séparé la bouche, il t'a ouvert les deux yeux avec l'herminette divine et l'o'irhikaou dont on se sert pour séparer la bouche de tous les dieux du Midi. > Ici encare l'Habitant de la Syringe poussait par quatre fois son appel accoutumé: < O pere, pere ! 1 > Le discours de l'offlciant n'est pas aussi mystérieux qu'il en a l'air, pour qui connait certaines idées égyptiennes. Les dieux avaient a leur disposition des forces de diverse nature, les unes innées en eux ou du moins en certains d'entre eux comme la force de vie (Sa-ni-ankhou), les autres extérieures, comme les s?rtileges (hikaou) de la magie. Grace aux sortileges, aux incantations magiques, ils se dominaient l'un l'autre de la meme maniere que les hommes les dominaient eux-memes: le dieu qui adjurait ses confreres avec les formules voulues , ou qui dirigeait contre eux l'influence des talismans nécessaires, les obligeait a travailler pour lui. L'o'irhikaou était une véritable baguetle magique, celle-la peut-etre que la tradition mettait dans la main des savants de Pharaon et qui s'animait a leur voix •. Par les sortileges dont il était remplí et qui luí avaient valu son nom, non seulement il remettait en état la bouche et les yeux du mort ; il lui assurait la domination sur les autres dieux. Nouit avait, en pareille occurrence, soulevé la tete de son fils Osiris pour qu'Hor et Sit y pussent placer chacun son diademe, diademe de la royauté du midi et diademe de la royauté du nord. Elle rendait le meme service a chaque mort ; les sortileges contenus dans ces couronnes, ou dans l'urreus qui les décore, enchantaient (shodou) les dieux, les réduisaient a ne plus vivre qu'au gré et par l'intluehce du défunt, et a n'employer leurs influences que dans son intéret. La vertu innée des dieux (sa) parait avoir été regardée par les Égyptiens comme une sorte d'esprit, de fluide, analogue a ce qu'on appelle chez nous de différents noms, fluide magnétique, aura, etc. Elle se transmettait par l'imposition des mains et par de véritables passes, exercées i) Schiaparelli, pl. LVII a-b, LVIII a-e, LIX a, p. 98-i2i; Dümichen, pi. I, l. 17, pi. III, l. 49, p. 4-6. 2) Exode, vn, i 1-12. • �i76 REVU.E DE t'HISTOIIIF: DES RELIGIONS sur la nuque ou sur l'épine dorsale du patient 1 : c'était ce qu'on ar,pelait Sotpou sa, et ce que j'ai traduit a peu pres par pratiquer des passes. Les dieuxf contrainls par les sortileges qui les dominent, se placent derriere la statue avec l'of(l,ciant et avec le mort qu'il représente; ils lui imposent les mains, et lui pratiquent les passes qui doivent l'animer, lui iofuser la vie. Le reste de la priere n'est que la répétition, sous une autre forme, de cette idée fondamentale. Le mort, désormais tout-puissant, est roi des deux Égyptes, ce qui entraine le pretre a l'identifier avec l'une des plus populaires parmi les divinités qui avaient régné sur la vallée du Nil, Shou, fils de Ra. En tant que Shou il renouvelle sur sa propre statue les manamvres vivifiantes qui l'empecheront de jamais mourir, et tout cela, grace aux herminettes et a l'Oirhikaou de fer, celui-la meme avec lequel on ouvre la bouche et l'reil des die~x lorsqu'ils viennent a mourir eux aussi. Le premier sacrifice n'était pas plus tót achevé que le second commen~it. 11 était plus court, car la statue n'exigeail pas de purificalions nouvelles, mais il n'élait pas moins important que le précédent. La bouche était ouverte ainsi que les yeux , mais certains détails manquaient encore qui ne permettaient pas au mort de se servir de ces organes aussi aisément qu'il l'avait fait sur terre. Ils étaient ternes et sans couleurs, les machoires étaient encore serrées et n'agissaient pas librement. 11 fallait, pour remédier a ces inconvénients, l'intervention de nouveaux personnages. L'un d'eux, l'héritier (Erpd) n'a qu'un róle secondaire. 11 prend, pour un moment, la place du domestique derriére la statue, ou plutót il est le domestique sous un autre nom, puis il récite a l'off¡,ciant la formule que le domestique avait déja employée: e Sa mere en pleurs l'a frappé •, dit-il, daos la chambre funéraire, puis il la quitte, et, arrivé daos la chambre aua; parfums, il ajoute: • ses alliés l'ont frappé • "· Le suivant d'Hor reparait et s'écrie de nouveau en présence des internes : • Isis, Hor est venu embrasser son p~re. > Le domestique déclare aux gardes du corps, comme il l'avait fait quelques instants auparavant, qu' • il est Hor-Sit, et qu'il ne leur permet pas d'illuminer la téte de son pere », mais cette fois, 1) E. de Rougé, Étude sur une stele égyptienne appartenant a la BibliotMque impériale, p. i20 sqq. 2) Voir plus haul, p. i 73. LE RITUEL DU SACRIFICE FU.SRRAIRE i77 au Jieu de se réserver pour lui-meme le róle d'Hor, il le confie au fils meme du mort. Le flls qui l'aime (Si-miri-f), pour l'appeler" comme faisaient les Égyptiens, ou, a défaut du fils, le personnage qui tient son róle, était hors du tombeau avec le reste de la famille. • L'offl,cianietledomestique sortentetle trouvent ala porte>, puis le raménent et • l'introduisent daos la syringe, pour qu'il voie Hor > c'est-a-dire son pére. Le domestique le tient par la main droite, et, de la main gauche, l'oblige a courber la tete devant la statue. « O statue de l'Osiris N., je suis venu, je t'ai amené ton fils qui t'aime, pour qu'il te sépare la bouche, pour qu'il t'ouvre les yeux. > L'habitant de la Syringe se place derriere la statue, en lui criant : • Vois le fils qui t'aime. > L'of(l,ciant dit de son cóté : • Fils qui l'aime, ouvre la bouche et les yeux du défunt N. (quatre fois répété), d'abord avec le ciseau de fer, ensuite avec le doigt de 1 vermeil • > Le fils prendle ciseau, qui a la forme d'un ciseau de sculpteur, l'éleve a deux mains et touche respectueusement du tranchant la bouche et les Y,eux. L'officiant récite cependant la formule: • O statue de l'Osiris N., j'ai pressé ta bouche. Cette pesée sur ta bouche, O statue de l'Osiris N., [je te la fais] en ton nom de Sokari •. O statue de l'Osiris N., Hor t'a pressé ta bouche, il t'a ouvert les yeux; Hor t'a séparé la bouche, il t'a ouvert les deux yeux et ils sont désormais solides 1 • O statue de l'Osiris N., ta bouche était encore bouchée, je l'ai remise en état ainsi que tes dents, je t'ai séparé la bouche, Hor t'a séparé la bouche et je t'établis solidement la bouche. O statue de l'Osiris N., Hor t'a séparé la bouche, il t'a ouvert la bouche et les yeux. > Le domestique succéde au fils, refait l'opération, avec le petit doigt d'abord, avec un sachet rempli de pierres rouges, jaspe ou cornaline. • O stalue de l'Osiris N., dit pour lui l'of(l,ciant, ta bouche était fermée (le domestique parcourt du petit doigt la fente de labouche•) 1) C'est le prololype des doigls en jais et en verre noir qu'on trouve dans les tombes. (Maspero, Guide du visiteur au musée de Boulaq, p. 23i-232, n• 4562.) 2) lci, nouveau jeu de mots intraduisible entre le mot sok, tirer, peser, et le nom du dieu Sokari. 3) Lilt. : « ils sont fondés ", sontit senou. 4) Cette action est rendue, dans la glose, par le verbe hamga, serrer, enfoncer. I1 y a évidemment jeu de mols entre les deux verbes hounga, fermer, du textc, el hamga, de la rubrique. �i78 7 REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS je t'ai remis la bouche en état ainsi que les dents (il fait le simulacre de relever la levre supérieure et d'abaisser la levre inférieure avec le petit doigt 1). - Ilor t'a séparé la bourbe, et ta boucbe est établie solidemc::nt •. - 11 a pesé sur ta bouche (le domestique pese avec le sac sur la bouche de la statue), - et ta boucbe est établie solidement, tes yeux sonl établis solidement. •> Je soupyonne que la présentation des pierres rouges avait pour objet de rendre aux levres et aux paupieres décolorées par la momification Ieur teinte naturelle : le jaspe et la cornaline sont en e.ffet appelés souvenl le sang d'Isis. L'ami succede au domestique et va se poster derriere la statue, sur l'ordre de l'officiant: e Tu es venu, tu as purifié ton pere .> Puis c'estle tour du flls qui l'aime. 11 prend quatre briquettes en fer du Nord et du Midi •, et pese quatre fois sur la bouche et les yeux, sépare quatre fois la boucbe et les yeux avec chacune d'elles, tandis que l'officiant récite la formule: e O défunt N., ta boucbe est établie solidement, établis solidement tes deux yeux, ó défunt N., car je t'ai pesé sur la bouche, je t'ai séparé la boucbe, je t'ai séparé les yeux avec les quatre briquettes. > Restait a écarter les deux machoires et a leur rendre l'élasticilé naturelle : c'est a quoi servait une amulette spéciale nommée le diviseur de la máchoire (Poshi-nikafa). Le domestique l'apportait a deux mains et le présentait a la bouche de la statue: < O Osiris N., disait l'officiant, j'ai établi solidement tes deux machoires a ta face, et désormais elles sont divisées. > Le mort pouvait done macher ce qu'on lui offrait. L'offi,c-iant le soumettait a une premiare épreuve pour voir si l'appareil entier fonctionnait bien. Jl disait au domestique : < Approche les grains de sa bouche. > Celui-ci prenait un panier ou un vase rempli d'une substance en grains ou en bouletles arrondies que les textes nomment sirou, et qui était probablement soit du beurre ou du fromage, soit une graisse 4 , choisissait un grain et le portait a la LE RIT'GEL DU SACRIFICE FONtRAIRE < f) Cette action est rendue par le verbe Makha, peser, metlre en équilibre. 2) Au has de la colonne, la rubrique, la bouche est fondée, qui marque la fin de l'opération avec le petit doigt. 3) L'ordre de présentation n ous montre que ces briquettes sont nommées sur la table d'offrandes, fer (Ba) du Midi et fer du Nord. (Dümichen, t. I, pi. VI, 1. i7-i8; pl. XVIII, 6 a-b.) 4) Le mot sirou, sairou, a été rapproché par moi du copte saire, beurre, par Dümichen (t. I., p. 20), du copte saeir, {romo.ge. La cérémonie décrite ici en abrégé l. {79 bouche de la statue: < O Osiris N., on te présente l'CEil d'Hor a prendre. Prends-le, et qu'il ne s'échappe pas, lorsque tu prends le grain dans la boucbe. > Le domestique saisissait ensuite une plume d'autruche et en caressait quatre fois le visage de la statue en disant: e L'(Eil d'Hor t'est présenté, Osiris N ., afin que ton ,·isage n'en soit point privé 1 • > Le sens de ce rite ne m'est pas clair. La plume joue-t-elle ici le róle d'un éventail et n'a-t-elle pour objet que d'écarter les moucbes? N'a-t-elle pas plutót une force que nous ne connaissons plus, mais que les Égyptiens lui attribuaient universellement? Le contact d'une plume d'ibis frappait le crocodile d'immobilité 1 ; la plume d'autruche avait peut-élre la vertu d'ouvrir par simple attouchement tout ce qui élait fermé. Peut-étre enfin n'avait-elle d'autre prétention que de rappeler que tout était juste, en regle, et que la cérémonie avait été accomplie jusqu'alors avec toute l'exactitude désirable: la plume est en effet le symbole de l'exactitude et de la justesse. Le plus probable est qu'il faut voir daos cette cérémonie une variante de celle ou le domestique versait a la statue la libation de lait et la libation d'eau. Les tables d'offrandes présentent, en effet, vers cet endroit, apres le beurre et la graisse, la mention du lait et d'une eau spéciale qui est désignée par le mot mensa, et par celui de shou, c'esta-dire par le nom méme de la plume d'autrucbe •. La plume, trempée dans le liquide, servait comme de pinceau pour humecter les lévres de la statue. Ce qui suit n'est guére que la répétition de cérémonies déja connues. Une fois de plus, l'of(lciant s'identifie avec Hor et annonce l'ari-ivée prochaine de la victime : < J'ai délivré, disait-il, mon mil de la bouche de Sil, et je lui ai abattu la cuisse. > De nouveau, le domestique lui répondait : « Tu as tranché ton reil ou est ton ame. • De nouveau, le flls qui l' aime prend les quatre briquettes et se décomposait ordinairement en trois acles. Dans les deux premiers, on donnait le sairou du Nord et celui du Midi; dans le troisieme, une autre graisse, nommée shakou. (Maspero, OuNAs, l. 26-29 dans le Recueil, t. IU, p. 183; Dümichen, t. I, pl. VI, l. 17-20, p. 19-2f.) 1) Nouveau calembourg entre le nom de la plume shouit, et le verbe shou, étre vide de..•, étre privé de... 2) Horapollon, édit. Leemans, II, Lxxx1. 3) Cf. la table d'offrandes de Pétéménophi dans Dümichen, t, I, pl. VI, l. 21-22, pl. XVIII, H a-b. �180 LE RITUEL DU SACIUFICE FUNÉRAIRE REVUE DE L'msTOIRE DES RELIGIONS les présente quatre fois chacune au visage de la stafoe pour lui ouvrir les yeux et la bouche, et l'officiant s'écrie: e O défunt N., ta bouche est solidement établie, solidement établis tes deu:x. yeu:x., ó défunt N., car je t'ai pesé sur la bouche, je t'ai sépar.! la bouche, je t'ai séparé les deux yeux avec les quatre briquettes. > Le domestique refaisait la meme cérémonie, mais avec une autre intentíon: e Apporte une paumée d'eau », luí disait I'officiant, et il continuait en s'adressant a la statue: e On t'a présenté l'CEil d'Hor ainsi que la paumée d'eau qu'il renferme. > Le moment du second sacrífice était arrívé,les prétres, avant de sortir, admettaient le fils qui l'aime a prendre congé de son pere. Le domestique ou l'ami le saisissait par le bras droit et le for¡;ait de la maín gauche a courber la téte devant la statue, puis il le e renvoyait sur terre et le livrait a l'Am-tot 1 >, personnage nouveau, dont je ne comprends pas bien le nom, mais qui étaít chargé de le ramener au jour •. . Le fils sorti, les autres pretres quittaient la chambre et allaient assister au sacrifice. Cette fois il s'agissaít du taureau du Nord ', et la petite pleureuse, Nephthys, prenait le poste de la grande. A cela pres, la seconde opération ne différait poínt de la premiere. L'officiant pla¡;ait le domestique a la tete de la béte et lui dísait : e domestique, saisis-toi du taureau du Nord. > Le domestique brandissait de nouveau le casse-téte, le boucher enlevait le cceur et la cuisse et les remettait a qui de droit. Des gazelles et une oie du Nord partageaient le sort du taureau, puis le cortege rentrait processíonnellement dans la chambre et recommencait les manceuvres de l'Ouverture de la Bouche et des yeux avec 1~ cuisse, et avec les herminettes : on ne poussait pas cependant le scrupule jusqu'a employer de nouveau I'oirhikaou et le sac de cornaline. Les príeres étaient identiques a celles qu'on avait déja réci1) C'est ainsi, je. cro_is, que les variantes nous obligent a comprendre Je membre ?e phrase d1ffic1le : Nozertot ni .~i-mirif tou m-sa-to sapi ni am-tot. 2) Scb1aparelli, pi. LIX b, LXII, p. 122-150; Dümichen, t. IJ, pi. Ill, J. 50, pi. V, l. 107, pi. VI, 1.1-17, p. 6-H. •3) ~ans quelques texte~, tels que A. de Schiaparelli (p. 151), le scribe a repé_te, par erreur, la mentton taureau du midi, qui n'appartient qu'au premier sacnfice. Les texl:s plus soignés (C. de Scbiaparelli, p. 151, et Dümichen, pi. VII, l. 18) fourm~sent la le¡¡on véritable, taureau. du No1·d. i81 1 tées , et, comme plus haut, l'H abitant de la Sy1·inge indíquaít la fin du rite par le crí quatre foís répété : < Pere, pere • ! > Mouvements, gestes, paroles, tout était prévu, r églé, avec une telle mínutie, que nous pourrons aujourd'hui encore, le jour ou cela nous plaira, reconslituer entierement la cérémonie. Et ce qui se passait a l'ouverture de la bouche n'était qu·une parlíe des manipulations auxquelles on soumettait la statue. On la préparait a recevoir les étoffes, les parfums, les insignes de toutes sortes, et chaque objet était accompagné d'actions et de prieres appropríées a sa nature. Je me contenterai de montrer ici comment on s'y prenait pour la parfumer et la revetir des coufiyehs et des bretelles en toile qui soutenaient son pagne dans les grandes circonstances. L'officiant dit au domestique : • Prends la coufiyeh, enveloppe de la coufiyeh l'Osirís N. >, puis il récite: « Elle est venue la coufiyeh, elle est venue la coufiyeh ! Elle est venue la blanche, elle est venue la blanche. 11 est venu l'CEil d'Hor blanc, dont il (Hor) a coiffé les dieux ! Qu'il coíffe ta face,qu'il te pare en son nom de Couronne blanche de Nekhab. > Ceci n'étaít qu'une introduction a la présentation des parfums. Comme tous les peuples de l'ancien Orient, les Égyptiens aimaient a la folie les huiles et les pommades odorantes ; des la plus haute antiquité, les monuments nous font connaitre sept especes d'essences qu'on devait donner au:x. morts, et plus tard le nombre en fut porté a neuf et meme a dix. Out.re le plaisir que l'ame éprouvait a les sentir, elles rendaient au corps la souplesse et la vígueur qu'il avait eues pendant la vie, l'empechaient de se dessécher ou de se crevasser aux ardeurs du soleil, entretenaient en luí une jeunesse éternelle. Chacune d'elles était préparée selon une recette des plus compliquées, dont les temples d'époque ptolémai'.que nous ont conservé des copies•: ici'encore, les Égyptiens ont été si scrupuleu:x. a énumérer les ingrédients, a énoncer les quantités, a décríre les phases de l'opération qu'un éyptologue de grand mérite, Victor Loret, a pu fabriquer deux de ces parfums en collaboration ave<.' f) Voir ces prieres, p. i76 sqq. · 2) Schiaparelli, pi.· LXIII a-e, et p. 150-166; Dümichen, t. II, pl. VII, J. tB, pi. VIII, l. 48, p. H-12. 3) Dümicben, t. II, p. i3-32. �i82 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELlGTONS MM. Rimmel et Domére 1 • La présentation commence par une formule générale. Le domestique, toujours revetu de sa peau de panthere, prend de la main gauche un pot plein d'huile, y plonge l'index de la main droite, et barbouille la bouche et les yeux de la statue. L'officiant récite en meme temps la formule : < O défunt N., je t'ai rempli la face d'huile, et j'en ai enduit tes deux yeux, puis j'ai fardé ton mil de fard vert et de poudre d'antimoine. - De meme qu'Hor n'a éprouvé aucune angoisse, quand son (Eil est revenu a son corps, le défunt N., n'éprouve aucune angoisse quand ses yeux reviennent a son corps, mais l'(Eil d'Hor t'orne en son nom de Verte, et il te parfume en son nom de Parfum. > Ce couplet et ceux qui suivent sont construits sur un modele uniforme. C'est d'abord une allusion a l'opération que subit la statue, puis une comparaison avec l'(Eil d'Hor et avec les mythes qui s'y rattachent, enfin une description de l'effet produit, ou les bienfaits réels ou supposés de l'objet sont énoncés par des jeux de mots ou des allitérations malaisées a traduire et souvent assez niaises pour nous : ici, par exemple, si l'huile parfume (snozmou-sti) le mort, c'est parce qu'elle porte le nom de parfum (nozmou-sti). Apres cette entrée en matiere, les parfums défilent devant la statue, l'huile d'abord, puis le Parfum de Pete (Sti-hibou), le Parfum d'invocation (Stihakonou), la poix (Sifti), l'eau de Noum, l'eau d'Adoration(Touait), l'Essence d'Acacia (Hait-nt-ashou), I'Essence de Tahonou (Hait-enttahonou), l'Abiro et l'huile de Myrobalan (Bik). Une courte formule de présentation correspond a chacun d'eux, etla cérémonie s'acheve par une longue apostrophe de l'officiant. < O toi ce parfum, ce parfum, [toi] cette meche de devant Hor, qui est au front d'Hor, mets-toi au front du défunt N., pour qu'il soit parfumé par toi, et pour qu'il tire profit de toi; accorde qu'il redevienne maitre de son corps, accorde que ses yeux soient fendus (de nouveau, car ils avaient été fermés par l'embaumement), pour que tous les Lumi, neux le voient, pour qu'ils entendent tous son nom. Car, ó défuntN.je te remplis l'reil d'huile, je te remplis la tete d'huile sortie de l'(Eil d'Hor en son nom d'huile. Des qu'elle est mise sur ton front, des que la déesse Sokhit l'a eu cuite pour toi, le dieu Sibou t'a 1) Des échantillons de ces paríums égyptieos ont été déposés sur le bureau de l'Académie des inscriptions et belles-lettres , dans la séance du 29 octobre t886. il33 assuré par décret son héritage, tu as la voix juste parmi les dieux Gardiens, tu as pris la couronne parmi les dieux, ceux qui sont encore sur tel'!'e t'acclament. [Anubis], le Guide des chemins du Midi et du Nord est devant toi pour ouvrir tes voies contre tes ennemis; car tu as pris ton (Eil [l'huile], et, t'unissant a lui, tu l'as donné [a garder] a tes chambellans 1 • > Ces exemples suffisent pour montrer et les difficultés spéciales que présentent ces textes et l'ardeur avec laquelle on les a étudiés depuis quelque temps. C'est en examinant avec attention ceux d'entre eux qui étaient connus, que j'ai été amené a découvrir, il y a une dizaine d'années, les idées que les Égyptiens avaient sur la survivance humaine. On pourra, si l'on veut s'en donner la peine, en extraire des renseignements précieux sur des matieres qui semblent etre étrangeres au culte des Morts. Le culte des dieux n'a jamais été étudié jusqu'a présent. Ce n'est pas que les sources manquent, mais les innombrables tableaux t:t les interminables inscriptions qui auraient du nous renseigner a ce sujet, ont été tlétris, des le début, de l'inévitable épithete banal, insignifiant, et personne ne s'est inquiété d'en profiter pour rétablir les grands riles qu'on accomplissait dans les temples, en faveur des dieux égyptiens. Le dédain a été poussé si loin qu'on ne s'est rueme pas demandé sérieusement quelle était la nature exacte des scenes représentées. La plupart des égyptologues croient, sans trop savoir pourquoi, qu'elles sont pour ainsi dire idéales et ne répondent a aucun fait matériel dans la vie des rois et des prelres. Un tableau ou l'on voit Séti ¡er debout devant Amon-Ra, coiffé et posé d'une certaine maniere, est censé ne représenter que le roi devant la divinité, adressant une priere et un hommage a l'idée abstraite du dieu. 11 ne faut pas cependant grande attention pour reconnaHre que la figure d'Amon n'est pas une image impalpable, mais en pierre ou en bois, analogue aux statues des morts et animée comme elles, mais de plus qu'elles, capable de remuer, de gesticuler et m~me dt: parler. Ces statues fatidiques, dont j'ai déja parlé ailleurs 1 , se comptaient par centaines dans les grands temples, comme le prouvent les débris d'inventaires qui nous ont été conservés. c•~st a elles directement que le roi s'adressait et qu'il présen tait LE RITUEL DU SACRIFICE FU:'IÉRAII\E 1) Dümichen, t, II, pl. VIII, J. 49; pl. IX, l. 72, p. 12-13. 2) Rectteil, t. I, p. 152-160. �{S-4 REVUE DE L'IJISTOIRE DES RELIGIONS l'offrande, et les bas-reliefs ou le roi et la statue sont figurés en face l'un de l'autre illustrent, jusque dans les plus petits détails la_pratique des diverses religions qu'on pratiquait dans un temple~ lc1 encore, la meilleure maniere d'en montrer l'importance sera de décri~e et d'analyser quelque monument sur lequel nous soyons certams de trouver, dans un ordre facile a saisir, les différents moments d'une meme cérémonie. ~~ cons_é~r~tion des obélisques était accompagnée d'un service spe~1al,_ d1_r1ge par le roi en personne ou par le personnage qui les ava1t fait_e~~ver. Les o_bélisques paraissent n'avoir été a !'origine que_ d: veritables ense1gnes, des stéles hautes, placées de chaque cote d une porte et sur lesquelles les noms et les titres du maitre de la maison étaient inscrits pour l'édification du public. Mis a la porte ils annon~aient a tout venant le nom du die u a' . d'un temple, . qui appartenalt le temple et celui du roi qui les avait élevés. Le p~us ~ouvent, leurs. faces ne sont couvertes que d'inscriptions long1tud1~ales, ~auf pres de la base ou du pyramidion 011 l'on rencontre ~e scene ~ offrandes. Dans certains cas pourtant, l'inscriplion n occupe qu une bande longitudinale et est flanquée a droite et a gauche de nombreux tableaux. Le grand obélisque de la reine Hatsb'.1psitou a Karnak est le plus intéressant de tous a 'étudier 1. Les scenes sont partagées en deux séries répandues symétriquement sur les quatre faces, la premiare sur les faces ouest et nord, la seconde sur les faces est et sud. Comme je l'ai déja dit plus haut • cette double répartition en deux et en quatre répondait a la divisio~ du mond~ égyptien en deux terres et a celle de chaque terre en d~~ m~1sons, _se~on la_ d_ir~ction des points cardinaux. Chaque ceremome deva1t etre repetee deux fois, une fois pour les dieux du ~di, une _fois pour les dieux du nord, et les dieux du midi, pays d Hor, avaient le pas sur les dieux du nord, pays de Sit. Les riles s'accornplissaient autour d'une statue d'Amon-Ra en grandeur ~at~relle, qu'on amenait du temple pour la circonstance. Le dieu eta1t debout, vetu d'un pagne court, coiffé du diadema it longues . 1) La p~emiere reproduction exacte en a été donnée par Burton, Excerpta hieroglyphica,pl. XLVIII-L. Je me suis servi du texte de Lepsius Denkm JII hl. 22-23. 2) Voir p.166-167. ' ., ' i85 plumes qui lui est propre (Nº xxvu de Rochemonteix 1). A chaque acle nouveau le pretre l'adorait, autant que possible, avec une épi• thete nouvelle, de sorte qu'a la fin de la fete, il avait été invoqué sinon sous tous ses noms, du moins sous les principaux d'entre eux, et ne pouvait, par conséquent, se refuser a exaucer les prieres qui lui avaient été adressées. La reine étatt a!'sistée, pour la circonstance, de son frére cadet Thoutmos III, qui régnait des lors avec elle; mais, comme le premier projet des obélisques avait été con~u par Thoutmos 1•r •, mort depuis longtemps, au moment de la dédicace, le jeune roi prenait par intervalles le titre et faisait l'offrande au compte de son pére. Je ne noterai. pas ces différences de personnes, qui sont accidentelles, et je remplacerai le nom de chacun des souverains par le litre général de souverain. Au début, la statue est placée le dos tourné a la face méridionale, mais assez loin de l'obélisque pour qu'on puisse circuler autour d'elle. Le souverain, coiffé du pschent, le baton a la main gauche, la massue a tele en pierre blanche a la main droite, se présente devant elle et annonce a < Amon, roi des dieux, maitre du ciel » qu'il va ft lui dresser deux obélisques. , Cette premiére scene est gravée sur la face Est, vers le milieu de la hauteur de l'obélisque : les scénes suivantes s'étagent au-dessus et semblent monter vers le ciel. La plus proche nous montre le souverain coiffé du diademe osirien (n• xxxvI de Rochemonteix), élevant a deux mains, vers la face d' < .Amon de Karnak, maitre du ciel », un plateau chargé de quatre vases d'eau du nord (nomsit). 11 < tourne quatre fois , autour de la statue, en luí disant : • Tu es pur, tu es pur. , A l'étage supérieur, il a la coiffure a longues plumes, mais posée sur deux cornes de bélier flamboyantes (nº XXI de Rochemonteix), et LE RlTUEL DU SACRJFICE FUNÉRAIRE i) Comme une description des différenls diademas dont il sera question dans les pages suivantes prendrait trop de place et ne serait peut-étre pas comprise, je préfere renvoyer le lecteur a la planche que M. de Rocbemonteix a publiée dans le Recueil, t. VI, pi. II, et oil sont représentés les types i>rincipaux de coiffure~ des dieux et des rois égyptiens. · 2) Le fait est prouvé par l'inscription de la face Est : « La reine a élabli de fa1;on durable le nom de son pere sur ce monument, quand la majesté de ce dieu [Amon] rendit gloire au roi Thoutmos 1°•, lors de l'éreclion des deux g:ands obélisques par la reine, pour la premiere fois, et que le maitre des d1eux [Amon] lui dit: « C'est ton pere, le roi Thoutmos I••, qui a P.réparé « l'ére_ction des obélisques, et c'est ta. Majesté qui a renouvelé ces monume¡its. » (Leps1us, Denkm., III, bl. 23.) 13 - �- {86 REVOE DE L'BISTOIRE DES RELIGIONS offre a e Amon-Ra, maitre de la création des deux terres ,, les quatre vases rouges. e Quatre fois il passe derríere , la statue, en répétant a chaque fois : « Tu es pur, tu es pur. ,. Dans les deux registres qui suivent, il a encore une coíffure a plumes (nº xix et n• xxxvr de Rochemonteix), mais il parfume a deux reprises ,, Amon-Ra, maitre... ~. ,, avec cínq grains puis avec une grosse pastille d'encens'. Au-dessus (coíffure n• xxvn de Rochemonteix), il donne le blé a Amon-Ra, e maitre de la terre, maitre du ciel ,. Puis (coíffure n• x1x de Rochemonteix), c'est l'huile parfumée, et au-dessous meme du pyramídion (coiffure n• XLV de Rochemonteix), ce sont les étoffes que le díeu re9oit. II réndait en échange de chaque objet un souhait qu'un pretre devait énoncer pour lui et qui est inscrit sur l'obélisque en abrégé : e 11 donne toute vie et toute santé ; il donne la force et la vaillance, ele. , Apres l'offrande du linge, on retirait le sceptre et la croix ansée des mains de lastatue et on lui disposait les bras de fa9on que la main droite posait sur le bras gauche du roi et semblait le saisir, tandis que le bras gauche se recourbait derriere le cou du roi comme pour l'embrasser. Sur le pyramidion, nous assistons a la fin du premier acte. Amon est assis sur son tr0ne, le souverain, agenouillé devant lui, lui tourne le dos, tandis que le dieu luí pose le casque sur la tete. La cérémonie terminée sur la face Est, la statue d'Amon était reportée en avant de la face sud et le second acle commen9ait. 11 renfermait le meme nombre de scenes moins une, que le précédent, et les acteurs y reparaíssaient dans le meme ordre, dans le meme costume et avec les memes coiffures ; les offrandes seules élaient changées. Apres s'etre présenté devant le dieu, le souveraín le saluaít a quatre reprises, puis, le casse-tete ala main droite, le ha.ton et la massue a la main gauche, il présidait dans l'attitude sacramentelle, au sacrifice du boouf et al'apport des morceaux de la victime; il présentait successivement la chair rOtíe (?) et les deux vases de vin, e jetait devant le dieu la masse blanche de farine,, et versait la double libation d'eau fraiche : le couronnement par Amon est retracé une seconde fois sur le pyramidion. Ces deux actes formaíent la premiere partie de ce petít drame religieux, 1) Lepsius a passé l'une de ces deux scenes, me.is Burlon les donne l'une et l'autre, et ce que nou11 avons vu plus haut, p. 167-168, dans la cérémonie de l'ouverture de la bouche, montre qu'il a raison et non Lepsius. LE RITUt:L DU SACRIFICE FUNÉRAIRE i87 celle qui était consacrée aux dieux du sud. Les memes cérémoníes SP, reproduisaient, dans le meme ordre, sur les deux autres faces en l'honneur des dieux du nord. Ce qui frappe avant tout c'est ridentité presque complete de ces riles solennels avec ceux qu'on accomplissait pour les morts pendant l'Ouverture de la bouche. Les purífications et les offrandes diversas s'y succedent de la meme maniere, les quatre vases Nomsit, les quatre vases rouges, les deux fumigations d'encen::;; le roi tourne quatre foís autour de la statue du dieu, comme le Domestique autour de la statue du mort, et répete les memes paroles. Cette identité de manoouvres extérieures nous oblige a penser que l'objet était le meme dans les deux cas. On préparaít le dieu et le mort, ou plut0t leurs statues animées, a recevoir d'abord les purifications préliminaires, puis les mets, les parfums, les víandes, les habillements qui leur étaient nécessaires. Seulement, tandis que le mort, une foís repu et approvisionné, ne faisait ríen, et probablement ne pouvait ríen, pour récompenser le vivant, le díeu, en pareille circonstance, avail le droit et la faculté de se montrer reconnaissant. La statue avait re9u par la consécration la vertu divine, lesa dont j'ai parlé plus haut 1 ; le sa de vie, envoyé par le díeu qu'elle représentaít, était derriere elle, qui l'animaít et pénétrait en elle, au fur et a mesure qu'elle usait une partie de celui qu'elle possédait en le transmettant. Chaque déperdition de la force divine était réparée par un aftlux conslant, grace aux incantations prononcées au momenl de la consécration et renouvelées virtuellement, sínon expressément, a chaque sacrifice. La statue commern,ait par embrasser le roi, lui imposait les maíns, et parfois, si elle représentait une déesse, lui donnait le sein; puis elle le couronnait et lui rendait en autorité divine ce qu'il avait apoorté en offrandes matérielles. 11 va de soí que le peu d'espace dont l'artisle disposait sur l'obélisque ne lui a point permis de représenter le détail des cérémonies, de placer a c0té du souverain les pretres qui l'aídaient, ni de graver les príeres qui accompagnaíent chaque mouvement. Sans chercher bien longtemps on trouvera, sur les murs du temple, les memes scenes reproduites par le menu et on pourra rétablir le cérémonial dans son intégrité. Ce n'est pas ici le lieu de le faire : j'ai voulu seulement montrer f) Voir p. i75-i76. �188 REVUE DE L'BISTOIRE DES RELIGIO~S • par un exemple quel intéret ces tableaux si dédaignés ont pour l'histoire du culte et par suite de la religion égyptienne. Qui d'entre nous aura la patience de les recuei!lir, de les classer, et de les traduirl:l? Paris, mars 1887. G. MASPERO, LES DÉCOUVERTES EN GRECE AU POINT DE VUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS BULLETIN DE 1886 Jamais, depuis que la Grl!ce a reconquis son indépendance, elle n'avait vu accourir a elle, pour étudier ses monuments, autant de missions étrangeres que dans ces dernieres années. Les nations les plus puissantes se disputent, avec un zele qui croit de jour en jour, l'honneur de lui rendre ses tilres de noblesse, enfouis sous les ruines de ses anciennes cités. Bien qu'elle ait elle-meme fondé une sociélé archéologique au lendemain de sa résurrection, bien qu'elle ait aujourd'hui des savants de grand mérite, le monde civilisé tout entier veut prendre part a ses recherches; il se produit meme une recrudescence dans l'ardeur de la phalange cosmopolite, qui explore en tous sens le sol de la vieille Grece. La France a donné l'exemple, il y a plus de quarante ans, lorsqu'elle a installé une école a Alhenes; l'Allemagne l'a imilée en 1876. Voici que les États-Unis entrent en scene a Ieur tour: ils ont en Grece depuis 1885 une mission permanente, qui dresse le plan des villes antiques, mesure , et décrit les restes de leurs édifices, exhume les statues, les inscriptions et les monnaies. On annonce que l'Anglelerre se pique aujeu et qu'elle va bientót avoir aussi son école d'Athenes. L'Italie n'a pas encore songé a une institution du meme genre ; mais cbaque année . �i 90 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIO;.'(S elle donne une bourse de voyage a quelques j eunes gens choisis qui doivent, comme au temps de Cicéron, perfectionner chez sa voisine leur éducation classique. La Russie, sans sortir de son em~ pire, recherche sur le littoral de lamer Noire les traces des colonies grecques qui l'ont peuplé jadis. Enfin la Turquie, oui la Turquie 1 manifeste l'intention de faire exécuter des fouilles dans ses provinces d'Asie Mineure. C'est, comme on voit, un mouvement irrésistible, qui se communique de proche en proche jusqu'a gagner ceux memes qui s'étaient montrés les plus récalcitrants. La Société archéologique et les écoles étrangeres dont le siege est a Athenes consignent les résultats de leurs étudas dans des publications qu'elles rédigent chacune dans leur langue nalionale; c'est manquer de miséricorde pour les lecteurs, qui, ne possédant pas tous les idiomes de l'Europe, désirent s'instruire des résultat!:. obtenus dans le cours d'une meme année. II ne s'agit encore (sans parler du fran~ais) que du latin, du grec moderne, de l'allemand et de l'anglais; peut-etre faudra-t-il bientót y ajouter l'italien ; et qui sait s'il ne prendra pas fantaisie a la Russie et a la Turquie de publier aussi dans leurs langues un bulletin archéologique ! Ce jour-la je devrai renoncer a remplir l'office de rapporteur. En attendant, j'essaierai d'exposer ici, d'apres les études publiées en 1886, les découvertes récentes, qui présentent le plus d'intéret pour l'histoire des religions de la Grece antique. En 1884, l'École franraise d'Athenes 1 a détacllé un de ses membres, M. Holleaux, sur le mont ~toon, pres de la ville béotienne d'Acrrephia, ou Apollon avait jadis un sanctuaire et un oracle fameux. Ils étaient florissants au temps des guerres médiques. Pindare et Alcée les célébrerent dans de beaux vers, que Strabon nous a conservés. Le sac de Tbebes par Alexandre, en 335, Ieur port~ ~ cou~ fatal. On possede, il est vrai, quelques inscriptions, posterieures a cette date, qui attestent qu'ils jouirent encore d'une certaine réputation; mais leurs beaux jours étaient passés. C'était précisément la une raison pour espérer que des fouilles, entreprises 1) Bulletin de correspondance hellénique, d'Athenes. 1886. París, Thorin_ LES DÉCOUVERTES EN GRECE i9l dans le terrain qu'ils avaient occupé, rameneraient a la lumiere des monuments de la grande époque. Déja le colonel Leake et Ulrichs avaient fixé l'emplacement du temple. M. Holleaux en a tiré plusieurs statues représentant Apollon, qui pour la plupart remontent au v1• siecle; elles sont d'un travail archaique et doivent etre classées dans une série, déja assez nombreuse et souvent étudiée, dont les échantillons les plus célebres proviennent d'Orchomene, de Théra, de Ténéa et d'Actium. La pose du dieu est raide, le visage souriant; les bras sont collés au corps, les jambes tres rapprochées, les muscles figurés d'une fa~on sommaire et seche. La découverte de cette curieuse collection offre une riche matiere aux savants qui étudient les origines de l'art grec. En meme temps ont reparu des vases, des terres cuites, des bronzes et plus de soixante et dix inscriptions, qui sont en ¡majeure partie antérieures au rv• siecle. MM. Pottier et Reinach continuent dans le Bulletin de correspondance hellénique la publication des antiquités découve.rtes dans la nécropole de Myrina, qui leur ont fourni la matiere d'un ouvrage spécial, tout récemment mis en vente t. Parmi les figurines en terre cuite qu'ils décrivent, il faut signaler deux groupes représentant Dionysos et Ariadne, qui se distinguent par un curieux détail de fabrication ; chacun d'eux porte au revers trois petits tenons de terre cuite, percés d'un trou central, qui ont été fixés apres coup dans la pate. Ce ne sont pas des anneaux de suspension, car les groupes ont une assiette solide, qui montre manifestement qu'ils étaient destinés a etre posés sur une surface plane. M. Pottier suppose que l'on plac;ait ces figurines comme ex-voto autour des sanctuaires rustiques en plein air, qui étaient tres répandus dans la campagne grecque. Il rappelle que Platon, dans le Phedre, décrit un petit monument de ce genre consacré a l'Achéloüs et aux Nymphes, pres d'Athenes, sur les bords de l'Ilissos; c'était un autel de gazon, entouré de statuettes d'argile ou de pierre, que les p~tres des environs y déposaient comme offrandes pienses. 11 est probable que l'on passait dans les anneaux, appliqués au revers du groupe, trois baguettes, qui servaient a le fixer sur le sol. C'est la une , hypothese ingéniense, qui explique d'une fa~on tres satisfaisante un fait inconnu jusqu'ici. Sur des fragments en forme d'ailes, qui devaient etre appliqués au dos de certaines statuettes, on lit des publié par l'École fran',aise 1) Pottier, Veyries et Reinacb, la Nécropole de Myrina, Paris, Thorin, 1887. �192 1 REVUE DE L HISTO1RE DES RELIGIO:SS inscriptions comme celles-ci : éphebe, porteur, ioueur de lyre, etc. Ce sont, suivant .MM. Pottier et Reinach, des indications gravées par les ouvriers eux-memes, pour leur permettre de se retrouver parmi les accessoires moulés a part, et de se rappeler a quelles figurines ils étaient destinés. Ainsi, il est probable que les ailes de l'éphebe avaient été préparées pour un Eros. On voit par la avec quelle désinvollure les dieux, dont les terres cuites nous représentent l'élégante image, étaient traités dans les ateliers. Pour l'ouvrier le sens mystérieux des figurines sacrées, qu'il modelait de ses mains, disparaissait presqu'mtierement. 11 n'y voyait plus guere que des • bonshommes ,, comme le disent les deux archéologues qui les ont retrouvées. On est assez disposé a conclure avec eux qu' • il est essentiel de distinguer dans l'histoire d'un type, d'une part les origines, qui sont généralement religieuses et subordonnées a des considérations mythologiques, d'autre part la répétition du meme type a travers les ages, sous l'influence des traditions d'atelier, qui finissent par en émousser completement le sem, primitif. A }fyrina, en dépit d'une exécution soignée et d'un gout artistique tres développé, la part a faire au sens religieux des coroplastes est assez mince. , De la nécropole de Myrina proviennent encore des osselets, portant des inscriptions; ils ont pu étre déposés dans les tombes comme ex-voto offerts aux manes; on sait en efiet par des invenlaires de temples qu'il s'en trouvait souvent parmi les objets, que la piété des fideles consacrait aux dieux. 11 y a quinze ans que l'École a fait de Délos sa province. Pen. dant cette période, elle y a envoyé successivement MM. Lebegue, Homolle, Hauvette, Reinach, París et Durrbach, sans oublier M. Nénot, pensionnaire de la villa Médicis, aujourd'hui architecte de la nouvelle Sorbonne, qui a prété a s~s camarades d'Athenes le précieux secours de ses connaissances artistiques. Aucun des membres de l'Ecole, -qui ont été chargés de recherches dans l'ile, ne l'a quittée sans en rapporler quelque étude qui en éclaire l'histoire. M. Homolle est de tous celui qui y a fait le plus long séjour, qui a consacré a sa tache le plus d'efforts et auquel on doit les découvertes les plus importantes. Il en a exposé les résultats dans deux theses, qu'il a brillamment soutenues il y a quelques mois devant la Faculté des lettres de Paris 1 ; la Revue ne saurait man1) Homolle (Théophile), les Archives de l'intendance sacrée á Dl!los (3i5-166 LES D1:COUVERTES EN GRECE ,f 93 quer d'en entretenir ~s lecteurs; elle en rendra compte dans un de ses prochains bulletins bibliographiques. Pour aujourd'hui, jo me bornerai a signaler une longue inscription, rédigée en l'an 364 avant J.-C., qui contient l'inventaire des objets sacrés conservés daos les temples de Délos. Comme elle sortait des limites chronologiques, daos lesquelles M. Homolle a enfermé le sujet de sa these frarn;aise, il en avait réservé la publication pour le Dulletin. Ce document ne comprend pas moins de cent quarante-sept lignes, dont la moitié environ ne sont reproduiles dans aucun des inventaires des années postérieures, que nous possédons. Nous voyons la que chaque année les cinq Amphictyons, délégués dans l'ile pa1· les Athéniens, faisaient, en quittant leurs fonctions, qui expiraient avec l'année, et en les transmettant a leurs successeurs, le récolement de tous les objets sacrés, dont se composaient les trésors des temples confiés a leur garde : • Les objets étaient passés en revue un a un, comptés, pesés, soit isolément, soit en groupes; apres quoi la transmission avait lieu de college a college. L'invenlaire valait pour l'un des deux décharge, et pour l'aulre prise en charge. Les deux secrétaires enregistraient a mesure les objels inventoriés et se contrólaient réciproquement. Apres qnoi, les catalogues étaient gravés sur des steles de marbre et déposés en double exemplaire a Délos et a Athenes. A part quelques ustensiles el meubles de fer ou de bois, lustres, casseroles, broches, réchauds, tables et lits, on ne catalogue que les objets d'or ou dorés, d'argent ou argentés et de bronze , , tels que les vases de toutes formes et de toutes dimensions, les bagues, les cachets, les couronnes, les colliers, les corbeilles, etc. Pour chaque série d'objels, l'invenlaire indique non seulement le nombre, mais le poids; la formule usuelle placée en tete déclare que le trésor a été transmis par les Amphictyons aTct8¡,..¡¡ xct\ cip,6¡,..¡¡ : • La pesée n'était pas seulement une précaution nécessaire pour éviter tout détournement; elle devait permettre d'évaluer une partie de la richesse sacrée, qui n'était pas sans importance, et qui constituait une réserve en temps de crise. Aussi employait-on, comme poids, de la monnaie d'argent... Toutes les regles auxquelles se conforment les Amphictyons sont celles qu'on imposait a Athenes aux trésoriers av. J.-C.). Paris, Thorin, 1887. - De anti.quissimis Dianae simulacris deliacis. Paris, Thorin, 1885. �i9.t REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGlONS d'Athéna, et qui sont exprimées dans un décret de l'an 430 avant J.-C. > A titre de curiosité et comme échantillon de ces sortes de pieces, je donne ici la traduction des premieres lignes de l'inscription : · Timocrates étant arcbonte a Athenes, Aiétion a Délos, Les objets suivants ont été inventoriés dans le temple d'Artémis et transmis, en nombre et en poids, de concert avec le Conseil des Déliens et les hiéropes Apatourios et ses collegues, par les Amphictyons des Athéniens, Arislon, du bourg d'Aphidnai, et ses collegues, assistés de Praxitéles, fils de Praxias, du bourg de Céphali, secrétaire; ame Amphictyons des Alhéniens, Thrasonides, du bourg d'Eupyridai, et a ses collegues, assistés de Ménes, fils de Ménéclée, secrétaire : Premier groupe: Objets en argent. Poids: 2 talents. Nombre des phiales: 140. Deuxieme groupo : Poids: 2 talenls. Nombre des pbiales: 138. Troisieme groupe : Poids : 2 talents. Nombre des phiales : 135, dont une sans pied. Quatrieme groupe : Poids : 2 talents moins 264 drachmes. Nombre des phiales : 136, dont une sans omhilic. Phiales ornées de rayons (?), 29. Coupes de Laconie, 3. Cinquieme groupe: Poids: 1 talent, 1,950 drachmes. Dans ce groupe ont été sés: Aiguieres d'Atramytrion en argent, H; aiguieres dorées, 2; tasses archesia\, 1; vase a boire de Cydonie, 1; coupes de Laconie, 3; coupes de ~ halcis, 35; vases a boire offerts par des chreurs, 2; gobelet (cymbium) olfert par Léostratides, 1; vase a boire de forme asiatique, xovov>-wT6v (?), 1; vase Tp16>-10v (?), 1; vases (o:JJybapha) pour l'huile, 2; pour le vinaigre, 2; fragmenta d'argent et débris divers, U; bagues, 2; petites figures de satyres provenant de tasses (carchesia), 3; boutons fouvant servir d'ornements plaqués, 2; phiales formant en nombre un tola de 5i9, un cratere d'argent du poids de 1 talent 3,600 drachmes, etc., etc. Cet extrait ne représente pas la septieme partie de l'inventaire. Que l'on se figure par la ce qu'étaient les trésors des temples de Délos. · Grace a une autre inscription, le dernier des successeurs de M. Homolle, M. Durrbach, a déterminé sur le sol de Délos l'endroit ou s'élevait l'autel de Zeus Polieus (protecteur des cités); il se trouvait a l'angle sud-est de l'enceinte sacrée, qui entourait le grand temple d'Apollon. Du reste, M. Homolle, qui était présent lorsque cette inscription a été ramenée au jour, a pu faire son profit du renseignement, et sur le plan qui est ,annexé a sa these franc;aise l'autel de Zeus Polieus est indiqué en son lieu. Le m~me genre d'intéret s'attache a quelques autres inscriptions récemment recueillies par l'École sur divers points du monde hel• lénique : elles servent a fixer l'emplacement des monuments du culte. D'autres mentionnent des surnoms de la divinité, des fétes ou des sacerdoces, qui ne figuraient encore dans aucun catalogue. LES DÉCOUVERTES E~ GRECE i95 Une catégorie plus importante est celle qui concerne l'administration des temples. Un texte relevé a Phoinix, dans la Pérée rhodienne, contient une liste de pretres appartenant a divers sanctuaires de cette ville, qui ont fait en commun une offrande a tous les dieux; les noms de ces personnages sont suivis de ceux de 21 hiéropes ou intendants des temples; mais tandis que les pretres sont groupés suivant les divinités dont ils desservent les autels, la liste des hiéropes est unique. On voit par la qu'ils devaient former un seul et meme college, chargé de l'administration de tous les temples de la cité. Les fonctions des hiéropes pouvaient etre assez lourdes; car les biens meubles ou immeubles, dont ils avaient a répondre, représentaient souvent une fortuna considérable. Par suite, il y avait aussi des proces longs et couteux, auxquels il fallai t quelquefois prendre part. M. Clerc a copié sur un marbre de Thyalire (Lydie) un fragment d'une lettre, adressée a cette ville par P. Cornélius Scipion, qui fut proconsul de la province d'Asie sous Auguste. Des particuliers contestaient a un temple la propriété de certaines sommes qui luí avaient été données ; ils firent a la ville un proces et le perdirent. La cause ayant été portée devant le proconsul, il confirma la sentence des premiers juges. Le fragment de la lettre qu'il écrivit a Thyatire en cette circonstance, est conc;u a peu pres dans ces termes : < Je trouve juste et équitable que vous vous conformiez aux sentences, que les juges ont prononcées au sujet des sommes appartenant au temple, et que vous n'écoutiez plus les réclamations ou accusations, qui pourraient se produire a ce sujet. • Dans le riche butin que l'École offre cette année a ses lecteurs et ou l'histoire des religions pour sa seule part a tant a prendre, une mention spéciale me parait due a une série de documents, qui étendent et précisent nos connaissances sur les associations religieuses des Grecs. C'est ainsi que nous voyons dans une petite ville du golfe Céramique, a Kédréai, se réunir, au deuxieme siecle avant notre ere, un college d'adorateurs des Dioscures qui s'intitule: College des Dioscuriastes de Théodote; ce nom est celui d'un réformateur, qui avait modifié les regles établies a l'époque de la fondation ; on a dans les inscriptions quelques exemples de cet usage. A Thyrrhéion, dans l'Acarnanie, M. Cousin a retrouvé la liste des membres d'un college, dont le véritable caractere reste indéterminé; mais la religion, comme partout, y tenait une place; car on �i9G Rl!:VUE DE L'HISTOTnE DES RELIGIOXS y remarque un joueur de fltlte, un devin, un cuisinier et un diacre, qui, tous les quatre, devaient évidemment jouer un róle daos les sacrifices et les banquets sacrés du collége. La liste se termine par les noms de plusieurs enfants, qui sont en majorité fils de sociétaires. L'ouvrage que M. Foucart a consacré aux associations religieuses des Grecs est bien connu des savants; une inscription, récemment découverte dans l'ile de Rhodes, fournit a l'auteur l'occasion de compléter le développemenl, déja tres riche, qu'il a donné a son sujet. On ne compte pas moins de vingt associations, qui se sont formées a Rhodes pendant le troisieme et le second siecle avant J.-C., en vue d'honorer des divinités étrangeres; et il est bien probable que la liste ne doit pas s'arréter a ce chiffre. Celle que nous fait connaitre M. Foucart avait été fondée par un personnage originaire de Cyzique; la pluparl des membres dont elle se compose sont, comme lui, des étrangers; ils appartiennent par leur naissance a différentes villes de l'Égypte, de l'Asie, des iles ou de la Gréce propre. Par la cette associa tion se distingue de celles qui avaient leur siege au Pirée et a Délos, et dont nous possédons un grand nombre d'actes. < Leurs membres, en effet, ont toujours une commune origine et le but principal est le culte du dieu national. Ainsi les Ilerma'isles de Délos sont les négociants romains ou italiens, qui adorent Mercure P.t J\fa'ia; les roarchands tyriens forment le thiase des Héracléisles sous le patronage de l'Hercule de Tyr; les Posidoniastes sont des gens de Bérytos, réunis pour fonder un temple au dieu marin de leur patrie. Au Pirée, on peut constaler que les Cbypriotes de Kilion ont pour objet le culte de leur Aphrodite, les Égyptiens, celui d'Isis. » ll n'en est pas de méme ici. II n'y a pas entre les memb1·es communauté de patrie; aussi ne pouvait-il y avoir communauté de culle, que si la divinité qu'ils adoraient avait un caractere vague et indécis, qui se prétait aisément aux identifications, comme par exemple l'Artémis asialique. Mais son nom ne nous est pas parvenu. L'association, quoique composée en majorité d'étrangers, admet aussi des Rhodiens. Elle comprend un esclave et des femmes. Tous les membres cités daos l'inscriplion portent le litre de bienfaiteurs, qui saos doute, comme chez nous, n'était atlribué qu'a ceux qui versaient une somme déterminée d'avance par les staluts. La famille du fondaleur occupe une situation tout a fait prépondérante; il a fait entrer daos l'association sa femme, son fils, sa filie, LES DÉCOUVERTES E~ GRECE i97 sa bru, son gendre et ses quatre petits-enfants. 11 l'a divisée en trois seclions ou tribus, dont les parrains ont ,été pris parmi ces divers personnages; l'une porte le nom méme <lu fondaleur, l'autre celui de sa femme, la troisieme celui de sa bru. Enfin l'association a des jeux annuels organisés sur le modele des jeux publics, mais auxquels ses membres seuls prennent part. 11 est permis de sourire de l'importance qu'ils se donnent, de la vanilé na'ive qu'ils apportent dans les obscures fonclions de leur vie commune. N'oublions pas cependant que la faveur dont jouissaientles associations dans Loules les classes a été une des forces vives de l'ancien monde: le culte n'en était i:touvent que le prétexte, elles avaient leur raison d'étre dans les néce.ssités du commerce; c'est pourquoi elles se multiplierent surtout apres Alexandre, lorsque les relations devinrent plus faciles et plus fréquentes entre les peuples du bassin de la J\fédilerranée. Jusque sous l'empire romain elles servirent puissamment la cause de la civilisation. Une inscription grecque d'Asie-Mineure nous révele une autre parlie de l'organisation des sociétés religieuses; nou~ y _trouvons l'énuméralion complete des récompenses dont elles gra t1fiaient leurs bienfaileurs. Des adorateurs d'Adonis ont accordé aun personnage qui s'était créé des droits a leur reconnaissance: 1º une couronne de feuillage, renouvelable a chacune de leurs fétes patronales; 2• la proclamation, a la méme date, de tous les honneurs accordés. A ces récompenses assez communes l'association en ajoute d:aulres qui supposent des services exceptionnels; ce sont: 1º le _titre d~ bienfaiteur a perpétuité; 2• l'exemption de tous les dro1_ts ordt · naires; 3° l'exemption des redevances extraordin_aires, payees ~our les fétes, les sacrifices et les banquets. Parmi les textes du meme Celui-ci provient de Loryma ooenre il y en a peu d'aussi instructifs. . (Pérée rbodienne) el date de l'Emp1re. II Les succes de M. Schliemann a Troie, a .Mycenes et aTirynthe ont dü nalurellement tourner l'attention de l'École allemande I vers raurore de la civilisalion grecque. Le recueil qu'elle publie contient f ) JUillheilunyen des kaiserlich Deutschen archaeoloyischen lnstituts. Athenische Abtheilimg, i886. �f98 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS cett~ année _plusieurs études sur des monuments, dont on peut a vec certitude fa1re remonter la date jusqu'au vue siecle; telles sont les g~mmes provenant des nécropoles de Mélos, qu'a classées et décrites M. Duem~ler. Ell;s ont été conservéE-s dans le pays grace aux v~~t~s ,mag1ques qu on leur attribue; on croit qu'elles ont Ja propriete d augmenter la quantité du lait chez lesjeunes meres qui le_s port~nt ~uspendues a leur cou; on les appelle pour cette raison pierres a lait. ~ur le~ vin~t. pieces recueillies par M. Duemmler il y en a un e qm parait anter1eure méme au vn• siecle; a la surface est gravée une sorte de figure géométrique, composée d'une série de croissa~t~;. c'est peut-étre l'image de quelque grossiere idole des temps prum_tifs. Une autre de ces gemmes represente le type archaique d~ Medusa; ~e- corps ~u mo~stre est hérissé, au-dessus des genoux, d une q~antite de pehts tra1ts, qui doivent simuler des poils. Les plus anciennes nécropoles de Chypre ontaussi livré a M. Duemmler une riche série d'objets, appartenant A une période de l'art tres ~e?ulée. Ils présentent des analogies frappantes avec ceux qui ont ete découverts en Troade par M. Schliemann; les uns et les autres sont les produits d'une méme population, dont la race est encore mal dét_erminée, mais dont la domination a dú. s'établir plus de ~~ux ~1lle an~ avant notre ere, pour ne cesser qu'a l'époque de 1mvas10n dorienne, au xr• siecle; les Phéniciens lui succéderen t alors dans l'ile de Chypre. Les nécropoles, ou reposent ses restes contiennen~ des st~tuettes en calcaire ou en terre cuite, représen~ tant u~e dees~e qm pose les deux mains sur sa poitrine ; ce type apparait auss1 sur les cylindres babyloniens; on l'a rencontré en Troade ;_ les Phéniciens, en prenant possession de Chypre, l'ont c~nserve ~t souve~t .r~produit. C'est sans doute l'image d'une deesse, qm symbohsait a la fois, comme la Déméter des Grecs la maternité et la mort, le mouvement incessant et infatigable' de la nature, qui puise dans la corruption les forces nécessaires pour de nouveaux enfantements. La collection comprend ancore des terres cuites de forme bizarre et d'une exécution grossiere dans lesquelles on reconnait un boouf et une tete de cerf avec sa ra~ure . ces figurines représentent les animaux que l'on immolait dans le~ sacrifices. M. Duemmler donne aussi le dessin d'une sorte de tré pied circulaire en terre cuite, qui supporte des vases et un; colombe ; il le regarde comme une réduction de ceux que cette t99 population primitive consacrait á ses dieux. Cependant ces simulacres d'animaux et de trépieds, ne l'oublions pas, ont été trouvés dans des tombes. « Peut-etre, dit M. Duemmler, les offrait-on au mort lui-meme, considéré comme un héros; peut-etre aussi croyait-on par la leur rendre service, en pla<;ant la tombe sous la protection de la divinité. Enfin, dans le cas présent, je risquerais volontiers l'hypothese, qu'on donnait au mort comme une réduction du bois sacré ou il avait coutume de sacrifier, afin qu'il pftt continuar, dans sa demeure souterraine, a se concilier la faveur des dieux. > Je n'oserais pas suivre l'auteur bien loin sur un terrain si peu solide. Dans cette partie toute neuve de l'archéologie, qui semble avoir ses préférences, les textes faisant absolument défaut, on est réduit a procéder par conjectures. Aussi l'imagination doitelle redoubler de prudence. M. Duemmler donne peut-etre un peu trop libre carriere a la sienne. Mais apres tout, M. Schliemann luimeme n'aurait pas, sans son imagination, jeté dans le courant de la science tant de merveilleuses nouveautés. Son exemple est bien fait pour séduire ; on con<;oit aisément qu'il ait éveillé l'ambition de M. Duemmler. Souhaitons a celui-ci de remporter, pour le plus grand avantage des études historiques, les memes succes que son devancier. 11 y a longtemps que le gouvernement fran¡;ais devrait avoir attaché un architecte a son école d'Athenes; un pensionnaire de la villa Médicis y fait chaque année un séjour de quelques mois; c'est trop peu pour qu'il puisse prendre part avec suite et profit aux travaux communs. L'Institut allemand a mieux entendu ses intérets en s'assurant depuis quelques années les services de M. Doerpfeld. Cet artista vient d'explorer les restes du grand temple de Corinthe ; c'est le plus ancien de toute la Grece parmi ceux dont il subsiste des morceaux au-dessus du sol; il date du v1• siecle, peut-etre meme son origine remonte-t-elle encore plus haut. On ne sait a quelle divinité il était consacré; deux inscriptions, qu'on y a trouvées récemment, ne le disent pas. M. Doerpfeld a pris les mesures des parties qui sont encore debout, il les a complétées a l'aide de quelques fouilles et il a tracé le plan de l'édifice; la cella était entourée de trente-huit c;olonnes, dont les plus grosses, cellas des petits cótés, mesuraient 1m,12 de diametre. MM. Lolling et Petersen ont fait dans l'ile de Lesbos une campagne tres fructueuse pour l'épigraphie. Quelques-uns des textes~ LES DÉCOUVERTES EN GRECE �200 1 REVUE DE L 1IISTOII\E DES RELIGIONS qu'ils ont rapporlés, élaient déja connus, mais ils en donnent des copies plus exacles. Leur récolte comp~end un ~~sez grand nombre de dédicaces aux divinités ·qu'adora1ent Mytdene, Thermre, Methymna, Eresos. Aucune ne présente, au point de vue_ général, un inléret de premier ordre. Toutefois plusieurs me_ntionne~t des offrandes importantes. C'est ainsi qu'a Erésos, un cltoyen fall don d'un capital, qui doit etre employé a des sacrifices annuels dan~ le sancluaire d'Alhéna; la ville approuve solennellement la fondation par un décret, dont deux exemplaires sont exposés, l'un sur la pla~e publique, l'aulre dans le temple; une troisiem_e inscription, gr_avee sur l'autel ou le sacrifice doit avoir lieu, perpetuera le souvemr de cet acle de pieuse générosilé. . , . A Athenes méme, les fouilles, que la Société g1·ecque d _archeologíe poursuit avec tant de bo~heur depuis quelques a~nees, o~t fourni des sujets d'étude a l'Ecole allemande. En 1880, on ava1t publié de beaux fragments de sculpture, mis aujour sur l'~c~opol~, qui provenaient d'un fronton représentant la lutte d Her~kles contre l'Hydre. M. Studniczka en rapproche deux autres, qui ont · té trouvés au meme endroit; il établit qu'ils faisaient partie d'une :rande composilion, inspirée par la légende de la lutte d'IIér~kles contra Triton; il ne reste plus que le torse du monstre, enlace par les deux bras de son adversaire, et un des replis de sa longue queue de poisson: la scene était placée dans le champ d'un fron~on, qui faisait pendant a celui de l' Hydre, sur l'autr~ face du meme temple. M. Studniczka voit dans ces deux bas-reliefs un ouvrage du vi• siecle. D'une part, le slyle dont ils portent la marque ne ermet pas de leur assigner une date postérieure; d'autre part, il ~'est pas possible de faireremonter plus haut !'origine de la Ut7ende qui met Ilérakles aux prises avec les, divinilés de_~a mer; elle ~st ente des poemes homériques; e est au vr,0 s1ecle, et en As1e, ab s . · qu'elle parait avoir pris naissance. Elle est representee sur p1usieurs monuments archalques, par exemple sur la frise d'Assos, que nous possédons au Louvre. Mais quel était l'é~ifice que ~écora~ent ces deux frontons? En dépit du sujet, on n est pas necessa1rement conduit a supposer qu'ils ont été exécutés pour un temple d:H~raklcs. Néanmoins ce héros recevait déja un ~ulte chez les Athemens au v1• siecle, et l'hypothese n'a rien d'invraisemblable; on peut admettre que l'Ilérakléion de l'Acropole ful détruit par les Pers~s et qu'il ne se releva pas de ses ruines comme d'autres sanctua1res. LES DÉCOUVEIITES E:'\ GRECE 201 .M. Studniczka, qui a décidément un flair parliculier pources recons- titutions, souvent tres délicates, des anciennes amvres d'art, signale a l'attention des archéologues un autre bas-relief, conservé depuis une dizaine d'années daos la cave du Varvakion; il a été déterré au pied de l'Acropole, au sud du théátre de Dionysos. 11 représenle une .Ménade dansant entre deux satyres a queue de cheval, dont l'un joue de la double fltite. M. Doerpfeld avait précédemment reconnu sous terre les restes d'un temple de Dionysos, plus ancien que celui qui fut conslruit apr~s les guerres médiques. Il est probable que le fragment du Varvakion appartenait a un bas-relief bachique, qui décorait le fronlon du temple primitif. Ce n'est pas tout. Les fouilles de l'Acropole ont encore rendu a la science plusieurs fragments de sculpture, que l'on peutaltribuer sans crainte de mép1·ise a une école du v1• siecle. Le morceau principal est un buste d'Athéna en marbre de Paros; la déesse, coiffée du casque, penche la tete en avant; son visage a cette expression souriante, qui est un des caracteres distinctifs de l'archai:sme; ses cheveux pendent sur ses épaules, a l'exception de quelques boucles rejetées par devant; l'égide, ornée des serpents de la Gorgone, couvre la poilrine et le dos. La main droite tenait une lance. <;a et la on remarque des traces de peinture; les écailles de l'égide étaient rouges et verles; sur les cheveux apparait encore une teinte rouge, qui sans doute a passé, ou qui servait de dessous pour une nuance plus foncée et plus naturelle. Des ornements de bronze concouraient certainement a l'effet de cette décoration. La figure entiere devait mesurer, avec le cimier du casque, qui a disparu, environ 2m,30 de hauteur. Elle occupait le centre d'un fronton, sur lequel se déroulait la scene de la Gigantomachie. On a retrouvé plusieurs membres des géants, que combatlait Athéna, et des dieux a qui elle portait secours. La maniere de l'oouvre est absolument comparable a celle du célebre fronton d'Égine, qui est aujourd'hui conservé a la glyptotheque de Munich; elle a dti etre exécutée a la meme époque, peut-etre quelques années plus tard, dans la seconde moitié du v1• siecle. II n'est pas douteux que nous avons la les restes d'un fronton, qui surmontait le temple primitif d'Athéna, commencé par Pisistrate, achevé par son successeur et détruit par les -Perses. Il y a déja assez longtemps qu'on avait reconnu des débris de ce vénérable ancetre du Parthénon dans des tambours de colonnes et des fragments d'architrave, qui étaient H, �202 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS encastrés au milieu du mur de l'Acropole. Les fouilles de la Société archéologique ont permis á M. Doerpfeld de déterminer I'orientation de l'édifice et d'en reconstituer le plan exact : iI était contigu á la fa9ade méridionale de l'Erechtheion; le grand axe suivail la direction du sud-est au nord-ouest. On a retrouvé sous terre les fondements á peu pres intacts. Tout autour du temple régnait un portique, qui mesurait 21m,34 sur 43m,44 de cóté. A chaque extrémité du temple lui-méme s·ouvrait un pronaos ou vestibule; á I'est se trouvait la cella, '\ue deux rangées de colonnes divisaient en trois nefs. La partie de l'ouest était occupée par un opislhodome et par deux chambres plus petites, qui en dépendaient. Jusqu'ici les archéologues avaient quelquefois soutenu que le Parthénon de Pisistrate n'avait pas d'opisthodome et que par Iá il se distinguait de celui de Périclés. Les constatations de M. Doerpfold montrent que cette opinion est erronée. ll n'y a entre les deux édifices qu'une seule différence : l'opislhodome du plus récent se compose d'une salle unique; celui du plus ancien en comprenait lrois. Nous pouvons done des maintenant nous faire une idée suffisamment précise du Parthénon primitif. ll faut cependant nous attendre á de nouvelles découvertes qui la préciseront encore. , Personne ne saurait calculer, dit M. Studniczka, quels trésors recélent les flanes de l'Acropole, ·et en particulier l'exhaussement de terrain qui s'est produit au temps de Cimon entre le Parthénon et le mur du sud. L'expérience de I'an dernier prouve que dans l'énorme amas de ruines, que les Perses laissérent derriére eux, aucun morceau n'a été perdu; on peut compter que les savants grecs, qui ont entrepris la glorieuse tache de débiayer en entier le sol de la citadelle, la retrouveront dans l'état exact ou elle était avant I'invasion des Perses, á l'exception de ce qui a été emporté par I'ennemi, ou employé de nouveau dans les grandes constructions de l'age postérieur qui ont disparu. > (A suiure.) GEOROES LAFAYE. REVUE DES LIVRES L'ancien monde et le christianisme, formant la pr~miere _série d'~ne nouvelle édition enti6rement refondue de l'Histoire des trois premi~rs siecles de l'Eglise chrétienne, par E. de Pressensf!, de xL--669 pages. Pans, Fischbacher, f887. L'éminent historien des Trois premiers siecles de l'Eglise ch1·~tiennc reste fid6le, .dans ce volume, ainsi qu'on pouvait s'y attendre, a_c_e qu Il nomme les ,e données chrétiennes >i, il y présente le christianisme pos1t1f com_m~ Je ter~e final de toute l'évolution religieuse et il y dépeinl Jes diverses rehg1o~s anterieures comme ayant 1< préparé les voies au Christ par u~ ensemble de d1spensations qui tendaient a,•aincre les résistances de l'humamté. » • A premiere vue, il semblerait qu'un pareil ou:rage _do.t écbapper _aux appreciations d'une Revue qui s'est soigneusement mterd1t toute excurs1on ~ans la sph8re dogmatique. Mais il faut tenir compte qu'en abordan! celte esqu1sse du d mon e anr1que, l'auteur affirme 1< le ferme dessein d'obéir scrupuleusement A aux · ·¡ Iois de la critique historique qui sont J'honneur de notre temps ». quor 1 ajoute : o: Serait-il vrai qu'il suffit d'accepter le. pri~cipe fondamental du christianisme pour élre en dehors de la métbode scient1fique dans la constatation des faits? » Évidemmenl non, faut-il lui répondre, pourvu ~u•o~ ne mette pas celte croyance subjective dans la balance des argumenta sc1entifiq_ues. La est toute la question. Dans le Jivre qui nous occupe, on trouv~ra pe~t~elre que les idées personnelles de l'auteur sur Ja dire~tion de l'évol~tion rehgreuse ont influencé certains de ses jugements relatifs a quelques pomts encore obscurs de l'hiérographie (qui de nous n'a encouru ce reproche?), ou encare, que ses convictions religieuses se rév8lent dans la préoccupation de retrouve~ partoul la notion d'expiation morale et l'appel a. un rédempteur divin. Mais, ni dans _un cas, ni dans rautre, _ si I'on excepte Jes quelques phrases de la conclusron �204 1 REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIO:,.iS REVUE DES LIVRES qui se rapportent au caracl8re exceptionnel du judai'sme et qui se rallachent plutOt au volume suivant, - il ne se laisse entrainer a produire d'autres arguments que ceux íournis par les méthodes rationnelles et, a ce Litre, il a Je droit de se revendiquer du libre examen « dans toute sa rigueur et sa loyauté >1. Méme la prétention de voir dans les croyances religieuses qui ont précédé la venue du christianisme une sorte de « préparation » progressive n'a rien d'anliscientifique, puisque, en un cerlain sens, toute religion est prt!parée par les eultes qui l'ont précédáe et l'on ne peut faire un grief il l'auteur d'avoir cherché ehez les Orees, les Romains, les Égyptiens, les Assyriens, les Perses, voire chez les Hindous, les élémenls théologiques ou moraux qui se sont relrouvés plus lard dans la doctrine chrélienne, quand nous voyons lant d'écrivains présenter la religion du Chrisl comme tombée toute faite du ~iel, ou. du moins, comme se rattachant exclusivement aux croyances juives. L'essentiel,-et M. de Presseocé s•explique neltement a cet égard - c'est de ne pas sacrifier la part de la liberté humaine, en faisant de cette « préparation n une é\'olution falale et, en quelque sorte, préordonnée chez cho.que peuple. Sans étre précisément uoe reuvre de vulgarisation, le nouveau livre de M. de Pressensé résume, en quelques pages claires et précises, l'histoire <le toutes les grandes religions antiques, a l'exception du judaisme. La seule critique d'ensemble que nous aurions a formuler tient plut0l au genre de l'ouvrage qu'aux vues de l'auteur. L'histoire des religions est désormais une science suffisamment faite pour qu'on puisse exposer d'une fa"ºº succincle l'évolution des principaux cultes historiques. l\fais encare faut•il y distinguer soigneusement ce qui est historiquement établi, ce qui est vraisemblable et ce qui est purement hypothétique. Ainsi, rien de plus aisé, avec les documents que les égyptologues ont mis entre nos mains, que de reconstituer l'état de la religion égyplienne sous la XVIII 0 dynastie et peul•étre méme jusque sous la XII". Mais, lorsqu'on arrive nu:x croyances de l'ancien empire, et, a plus forte raison, lorsqu'il s'agit de rechercher comment ces croyances onl déhuté, on est réduit, da.ns le premier cas, a suppléer tant bien que mal aux ]acunes innombrables de rare.s documenls qui forment tout au plus des points de repere, el, daos le second 1 a formuler de simples conjectures, suivanl la falsan dont on con"oit le premier développement logique des idées religieuses. Or, ce sont ta des nuances qu'il est difficile de faire sentir dans un simple résumé. La difficulté apparait surtout quand il s'agit de points controversés oll il est cependant impossible de mettre sous les yeux du Iecteur taus les arguments produits de part et d'autre. L'auteur est alors réduit a prendre parti saos dire pourquoi et son !'ésumé risque de ne plus représenter, au moins sur ces poinls, I'état exact de la science. C'est ainsi que 1\f. de Pressensé nous donne comme des faits établis certaines interprétations mythologiques qui sont l'objet de vives controverses, si méme elles ne re"oivent généralement une solution conlraire. En voici quelques exemples: (p. 143) la mort et la résurrecLion d'Adonis repré- • } 205 sentent exclusivement le le,•er et Je coucher du soleil; (p. i79) Abura Mazda est un dieu solaire; (p. 213) les divinités suprémes du panthéon védique ont été d'abord des dieux solaires ou sidéraux; (p. 234) la prédominance d'Agni et de Soma est anlérieure A celle de Varouna; (p. 305) Siva el Roudra ont commencé par élre, comme Rama, de simples appellations ou manifestations de Vishnou , (p. 397) Hermes est une personnification du crépuscule; etc. Je me ha.te d'ajouter que ces critiques de détail ne doivent pas nous !aire méconnaitre la pénétralion avec laquelle l'auleur a démélé l'idée directrice et retracé les principaux caracter.es des grandes religions antiques. Son livre, du reste, n'a pas la prétention d'étre un tableau a la fois général ~t complet des anciennes religions, dans le genre du précieux Manuel de M. C.-P. Tiele. En somme, c'est plutót une étude approfondie de l'altilude qu'elles ont prise devan) le problema du mal. II esl vrai que ce problema est nu fond de toutes les re!igions, comme sentiment du contraste entre ce qui est et ce qui de,•rait étre, entre la vision d'un idéal de bonbeur ou de perfection et la conscience de notre impuissance 11 l'atteindre par nos seules forces. M. de Pressensé estime que la question s'est posée en termes poignants des le premiar éveil du sentiment religieux ; aussi conclut-il volontiers avec M. von Hartmann : <e La religion nait partout de l'étonnement dont l'homme est saisi devant le mal, devant le pér.hé, ainsi que du désir qu'il éprouve d'en expliquer l'existence, et, s'il est possible, de le détruire. » Ici,, toutefois, il y a une distinction a !aire : celle du mal physique ou souffrance et du mal moral ou péché. Pour M. de Pressensé, c'est toujours le mal moral qui semble en jeu, méme chez les peuples placés au <legré inférieur de l'échelle : << L'idée morale, écrif...il, n'est jamais totalement séparée de l'idée religieuse ,1, el, A l'appui de cette assertion, il fait valoir que parmi tous les peuples, méme les plus arriérés, se retrouve Ja croyance A une certaine rétribulion aprCs In mort. Mais celte croyance est loin d'étre aussi générale qu'il veut bien le dire; il ne serait pas difficile de montrer qu'elle constitue, au conlrairP;, une exception chei les peuples non civilisés et qu'elle apparait seulement dans un état relativement avancé de l'évoiution religieuse. En fait, In. moralc et la religion semblent, A !'origine, absolument indépendantes l'une de l'autre: l'n.uteur lui-méme ne le reconnnit-il pas, quand, s'appuyant sur l'étude du sauvage actuel pour reconslituer les croyances primitives, il écrit : " Le divin lui apparait surtout sous la forme d'esprits malfaisants qu'il Iui fa'ut conjurer dans la vie d'abord et surtout daos la mort? • - Méme a une élape supérieure de l'évolution religieuse, si nous prenons les religions historiques daos leurs débuts, nous en trouvons plus d'une oU. l'idée de rétribution morale est encare absente. Sans doute, le sentiment du pécbé éclate de bonne heure, et en accenls parfois sublimes 1 dans certains hymnes des Chaldéens, des Égypliens, des Hindous ; mais il !aut remarquer que ces docu• ments datent d'une époque déj11. assez n.vancée dans le dé,•eloppement religieux �20G 207 REVUE DE L'HISTOIRE DES R~;LlGlONS REVUE DES UVRES de ces peuples. Nous serons des premiers a reconnaítre que, dans toules les religions, on en est venu a regarder le divin comme la plus haute personnification de la vérité et de la justice. Mais ce progres témoigne d'un état religieux déja fort éloigné des commencements, et c'est alors seulement qu'a surgí le probleme du mal moral, c'est-a-dire la difficulté de réconcilier avec l'omnipotence divine la présence de la souffrance et du péché. Comment échapper au terrible dilemme de la métaphysique qui met en cause soit la bonté, soit la puissance de l'ordre divin? Le moyen le plus simple est fourni par le dualisme, ou les pouvoirs du bon príncipe sont limités par ceux d u mauvais. Mais la conscience se contente rarement de cette solution qu'adopta la religion de Zoroastre, Ainsi que le dit M. de Pressensé, « la spéculalion a toujours pour mission de ramener a l'unité les conceptions de !'esprit bumain, » et alors reparait la question : cette divinité supréme, unique, qui est le dernier mot de la théologie, faut-il la tenir pour injuste ou impuissante? Les héritiers des rishis védiques, une fois lancés dans les voies du panlhéisme, se tirerent d'affaire en faisant du monde une simple fantasmagorie, un réve divin, ou, a part l'Etre universel, rien n'a de réalité, ni les hommes ni les choses, ni par conséquent le bien et le mal. Les bouddhistes allérent plus loin encore en niant la divinité elle-méme. Quant aux Grecs, ils se trou vérent préservés des solutions nihilistes par leur « humanisme », c'est-a-dire par leur tendance esthétique et morale a retrouver dans le divin les caracteres les plus nobles et les plus élevés de l'idéal humain. Aussi chercbérenl-ils a s'expliquer l'existence du mal par l'hypothese d'une faute a expier. Que cette faute soit le fait de l'individu lui-méme ou de ses ancetres, qu'il l'ait commise dans cetle vie ou dans une existence antérieure, les dieux vengeurs lui en infligeront le chAtiment, soit sur la terre, soit au dela du tombeau, a. moins qu'il ne réussisse a. se l\lver de la tache ou a désarmer la vengeance célesle. De la, les sacrifices expiatoires et les cérémonies purificatrices des mysteres qui passaient pour ouvrir aux initiés, en les régénérant, les portes de la vie éternelle. Mais ces procédés étaient insuffisanls pour donner satisfaction au besoin de réparation une fois éveillé. Il fallait, pour effacer les derniéres traces de la coulpe que les hommes sentaient de plus en plus peser sur leurs épaules, un Dieu plus grand que toutes les divinités positives, un sacrifice plus élevé que tous les sacrifices humains. Ainsi l'on en arriva a compter sur la venue d'un etre surnaturel, d'un médiateur, qui pO.t non seulement dévoiler a. l'homme le chemin vers le Dieu inconnu, mais encore s'offrir en holocauste pour effectuer la !'éconciliation du pécheur avec la perfection divine. L'auteur montre que cette notion de faute et de rachat se rencontre méme dans les religions orientales. Les Chaldéens et les Assyriens invoquaient l'intercession d'un médiateur pres du dieu mystérieux, pour obtenir le pardon de leurs péchés. Les Phéniciens connaissaient plus ou moins les cérémonies expiatoires. Les Perses croyaient a la défaite éventuelle d'Ahriman qui devait finir par succomber sous les coups d'un héros divin, Craosba. Les Hindous fonderent leur théorie des at•atars sur la croyance que le dieu supréme lincarne d'age en a.ge pour rétablir l'ordre, « chaque fois qu'il y a défaillance de la vertu et renaissance du vice ». Seuls peut-étre les Égyptiens, si pénétrés de l'idée morale qu'ait été leur religion, sont restés trap salisfaits d'eux-mémes pour aspirer a un libérateur chargé de mettre fin aux miséres de ce monde. Mais, nulle parl, le sentiment de l'imperfection humaine n'a abouti a des résultats aussi décisifs que chez les Grecs et les J uifs, paree que, dans aucune des re ligio ns orientales, !'esprit humain n'a pu débarrasser ses dieux de leurs altaches naturistes; pour ces religions, le mal dans la nature est fatal et on ne peut s'y soustraire qu'en cessant d'exisler : le nirvana est le dernier mol <lu naturisme. En développant de main de maítre ce tableau de l'évolution morale qui prépara l'avenement du christianisme, l'auteur complete, pour ainsi dire, l'reuvre de M. Havet, qui n'a peut-étre pas suffisamment insisté sur ces cOtés de la question, dans sa description de l'état moral et religieux du monde antique. Mais M. de Pressensé, a son tour, fait-il une part suffisante, dans l'élaboration de la religion nouvelle, aux influences intellectueiles et philosophiques du monde gréco-romain? Il nous retraee bien l'bistoire de la pensée grecque depuis Thalés jusqu'a Plutarque et il n'hésite pas a. reconnaitre que l'reuvre de la philosopbie grecque a été d'une valeur « inappréciable » pour la préparation du christianisme. Mais il semble qu'a ses yeux celte valeur ait surtout consislé dans l'insuffisance de lous les systemes philosophiques ou plutOt dans le fait qu'ils se réfuterent les uns les autres. Sans doute le christianisme, comme le dit M. de Pressensé, fut « plus qu'une révélation théorique sur Dieu et sur l'homme », ce ful une organisation nouvelle de la vie, un idéal nouveau proposé a la conscience et a la société. Mais il n'en eut pas moins sa théologie, et ici nous croyons que l'auteur passe trop légerement sur l'action direcle des systemes contemporains. Apres avoir démontré que le dernier terme du mouvement philosophique aux approches du christianisme était dans une « accentuation » du platonisme qui, ayant creusé plus profondément encore la distance entre la création et l'~tre inconnaissable, s'effori,ait de combler cet ablme par l'idée de divinités inlermédiaires, il ajoute que « cette idée essenliellement orientale devait enfanter plus tard l'émanatisme néo-platonicien et le gnosticisme ». N'a-t-elle pas concouru a enfanter autre chose encore ? Quoiqu'il en soit, pour apprécier définilivement les vues de l'auleur a. cet égard, il convient d'allendre le volume suivant, ou il sera nécessairemenlamené a examiner les rapports du néo-platonisme avec le juda'isme et le christianisme alexandrins. Bornons-nous, pour le moment, a constater la sévérité de ses jugements a l'égard des tentatives, tant religieuses que philosophiques, qu marquent les derniers temps du paganisme. .A l'entendre, le contact des culles orientaux n'avait produit qu'un double courant de superstition et d'impiélé. Le �208 1 llEVPE DE L HISTOIRE DES RELTGJOXS syncrétisme, c'est-a-dire la tentativa de réunir et de fondre ce que tous les cultes en présence renfermaient de meilleur, était une reuvre condamnée d'avance, car elle ne pouvait aboutir qu'a rendre plus poignante l'insuffisance de ces religions. Le culte de Mithra n'était qu'une infillralion des superstilions orientales. Apollonius de Tyane était un pur charlatan, un « magicien rusé », un « faux Messie ». - Nous ne pouvons, sous ce rapport, qu'en appeler au judicieux ouvrage de M. Jean Réville sur La Religion sous les Séveres; on y lrouvera, de méme que chez M. Renan, une apprécialion plus juste des mouvements religieux qui tendaient ll. épurer le paganisme et qui furent comme son cbant du cygne. Cependanl ríen n'est plus 'COntraire aux dispositions et aux habitudes de l"auleur que l'élroitesse de sentiments ou d'idées. Dans son livre sur les Origines, oi.t il passe en revue a peu pres tous les systemes de philosophie contemporains, M. de Pressensé o. donné la mesure de la loyauté avec laquelle il sait résumer les vues de ses adversaires et rendre justice a leurs elforts. Le présent ouvrage fournit une nouvelle preuve d'indépendance de pensée, par la these qu'il adopte relativemenl a !'origine ou plutOt a la premiare forme des religions. Il y a peu de problemes qui mettent davantage aux prises la critique indépendante el la critique orlhodoxe. Nous pensons que la solution s'en trouve dans l'étude des phénomenes religieux chez les peuples placés au dernier degré de l'échelle civilisée. !\fo.is le droit d'opérer ce rapprochement, bien que de plus en plus admis dans la science, est encore vivement contesté, el par ceux qui, a !'instar de M. Maurice Vernes, repuussent toule application de la méthode ethnographique dans l'hisloire des religions, et par ceux qui persistent a faire du senlim~nt religieux Je produit d'une révélation surnaturelle, directe et primordiale. Aux yeux de ces derniers, c'est faire acle d'alhéisme et de matérialisme que de demander aux peuples les plus arriérés le secret des premiers balbutiemonls de la religion dans la conscience de l'humanité. Voici pourtant un penseur - donl personne ne conteslera les convictions spiritualistes ni méme la croyance au caractere révélé du christianisme - qui nous donne l'étude des sau,·ages dans les deux mondes pour le meilleur moyen de « construire avec quelque précision l'élat social et religieux de la ruda enfance de l'humanilé, car les sauvages en sont les survivants ». M. de Pressensé croit, il est vrai, qu'A !'origine de l'histoire, l'humanité n'élait plus dans son élat « normal», qu'elle était « déchue », par sa propre faule, enfin qu'avant celte déchéance elle avait peut-étre possédé une religion parfaile. Mais il n'en déclare pas moins s'en tenir aux faits constatés par l'observation, et, par suite, accepter pour point de départ del'évolution religieuse « la phase préliminaire du développement religieux que nous retrouvons en plein chez les peuples sauvages », sous celta seule réserve que le germe de ce développement soit cherché dans la conscience morale et non simplement dans la contemplation de la nalure. - Saos doute, quand il affirme que J'idée 209 llEYUE DES LIVRES monolhéiste tend a « reparaitre » méme parmi les so.uvages, nous écririons plutOt: apparatt,·e; quand il monlre, jusque dans le culte le plus grossier, un sentiment de « décbéance » nous meLtrions : d'insuf{isance; quand il explique celle impression comme « le sentiment indéterminé d'une époque oi.t la. vie était meilleure », nous substituerions volonliers au passé le futur ou le conditionnel. - Néanmoins, une fois qu'il s'abstient de faire état de son hypolhese sur l'existence d'une révélation antérieure et qu'il va jusqu'a u repousser absolument l'explication traditionnelle de !'origine des religions qui les rattacherait uniquement a une antique tradition », il n'y a plus la, entre nous, au point de vue pratique, qu'une question de terminologie, et la croyance au « monothéisme primitif », ainsi entendue, devient trop platonique pour que nous devions renoncer a invoquer l'aulorité de M. de Pressensé, quand nous prétendons appliquer a l'évolution religieuse la loi générale du développement humain. G. o'A. Les civiliaaUons de l'lnde, par le D• GusrAV& L11: BoN. Paris, FirminDidot et C•, 1887. Dans un livre qui, comme tous ceux que publie a la fin de chaque année la lihrairie F. Didot, se distingue par la beaulé de l'exécution typographique et des illustralions, M. le D• Le Bon a écrit l'histoire des civilisations de l'Jnde depuis l'époque védique. Ce livre emhrasse done un espace d'environ trois mille ans. Cet ouvrage, fait avec soin, sera utile a. la propagation des études indiennes en les présentant sous une forme attrayante, et c'est justement a cause de cela que je désire présenter quelques observalions au sujet de plusieurs affirmations de l'auleur sur le bouddhisme. Au chapilre III du livre IV, qui traite de la civilisalion de la période bonddhique, on lit : « · 11 y a cinquanle ans, l'auteur qui aurait voulu écrire un chapitre ayant le litre que nous avons mis en léle de celui-ci, n'aurait pas trouvé une ligne pour le remplir. C'est a. peine si on soupi;onnait alors en Europe le rOle et la nature du bouddhisme, cette religion qui est pourtant la Joi supreme d'un demi milliard d'hommes. » En réponse a ce passage qui se trouve au has de la page 334, je dirai qu'il y a cinquante ans et méme soixante, on aurait tres bien pu écrire un intéresso.nt mémoire sur le bouddhisme en se servant des livres frani;ais dont voici les ti tres: Des l'année 1759, Deguignes publiait, dans le lome XXVI des Mllmoires de littérature, tirés des Registres de l' Académie des insc1·iptions et belles-lettres, �2i0 1 REVUE DE L HTSTOIRE DES RELIGIONS des Rechel'cl1es SU?' les philosophes appeli!s Samanéens (les Sramanas bouddhistes), 35 p. in-8; Puis, en 1773, des Recherches sur la i·eligion indienne, etc., tirés des Registres de la méme Académie, XL. Le Journal asiatique de !825-26, VII-VIII, contientaussi des Recherches su,· la religion de Fo (Bouddha), par Deshauterayes. Abe! Rémusat a écrit, sur le bouddhisme, plusieurs mémoires dont voici les tilres et les dates : i O Essai sur la cosmographie et la cosmogonie des bouddhistes, d' apres les auteurs chinois. (Journal des savants, 1831.) 2o Recherches sur l'origine de la hiéra1·chie lamaique. (Journal asiatique, 1.824.) 3• Mélanges asiatiques, 1825-29, 4 vol. in-8. 4° Observations sur quelques points de la doctrine samanéenne et, en particulier, sur la Triade suprt/me cher. les bouddhistes, {831. 5° Foe Koué Ki, Relation des royaumes bouddhiques, traduite du chinois, revue, complétée et augmentée par Klaproth et Landresse, i836; in-4, PP· Lxvi-424. Excellent ouvrage rempli de renseignements sur le bouddhisme. Si maintenant, nous cherchons parmi les voyageurs ceux qui, les premiers, ont attiré l'attention sur le bouddhisme, c'est encore des noms franc,ais qu'il fuut citer : L'abbé Choisy, Voyage a Siam, 1687; Nicola.s Gervaise, HistoirJ du ,·oyaume de Siam, i688; La Loubere, Relation du royaume de Siam, 169t. Eugene Burnouf a done eu raison de dire, dans son Introduction a l'histoil'e du bouddhisme indien, que les premieres notions sérieuses sur le bouddhisme sont dues a l'érudition fran¡;aise. Voila pourquoi je n'ai pas voulu laisser passer sans réclamer le passage cité des Civilisations indiennes , Jeque! prouve qu'on oublie trop souvent chez nous les savants franc,ais qui, avant tous les autres savants européens, ont fourni des doeuments précieux pour les sciences, les littératures et les religions de l'Orient. Quanl aux étrangers qui ont publié des mémoires sur le bouddhisme avant 1836, nous trouvons : Hülmann, 1795; Colebrooke, 1808; Upham, 1833 ; Clough et Csoma, 1834 ; Hodgson, i828-{835, etc. Le lecteur désireux d'avoir des renseignements bibliographiques plus complets sur le Bouddha et sa religion, les trouvera dans un volume qui confü,nt les litres d'environ cinq cents ouvrages se rattachant plus ou moins a l'étude du bouddhisme. C'est celui qui a été publié á Londres, en i869, par Trübner : Buddha and his doctrines. A bibliographical essay by Otto Kistner. Mais que de livres, de mémoires et d'articles de revues et journaux ont été publiés depuis ! On dit méme qu'i: y a en ce moment, en Allemagne, une REVUE DES LIVRES 2lt association de bouddhiste1 qui exigent un examen pour étre admis dans leur Société. On a signalé aus11i a Paris des adeptes du bouddhisme. Mais revenons aux travaux qui appartiennent a la France. Pourquoi M. Le Bon, en citant, p. 334, le lotus de la bonne loi et le Lalita Vistara comme les livres bouddhistes les plus importants qui aient passé dans les Jangues européennes, n'a-t-il pas dit que les traducteurs de ces livres étaient tous les deux frani;ais? Le premier a été traduit par Eugene Burnouf qui a joint a sa traduction vingt et un mémoires excellenls qui n'ont pas vieilli, quoiqu'ils datent de 1852, et que feront bien de consulter tous ceux qui s'occuperont sérieusement du bouddhisme. Je ne dirai rien du Lalita Vistam, par la bonne raison que je suis l'auteur de la traduction franc,aise de ce livre, laquelle fait partie des Annales du musée Guimet, t. VI. Puisque l'occasion se présente de parler du bouddhisme, j'en profile pour faire quelqttes observations sur ce chapitre 1v du livre de M. Le Bon. J'y trouve, p. 336 : « Des ressemblances frappantes exislent entre les faits légendaires de sa vie (celle du Bouddha) et certains récits des Évangiles. Comme le Christ, le Bouddha naquit d'une vierge. » Nulle part, le Lalita Vistara, qui contient l'histoire de la premiére partie de la vie de <;akya Mouni, ne parle de la virginité de la mere du Bouddha, et l'Abhinichkramana, autre rédaction de la vie de <;akya, conlient un passage qui contredit nettement cette assertion. M. Le Bon dit, mGme page 336 : •< Le jetine de Jésus dans le désert et la triple tenlation de {;il.kya Mouni, dans la solitude des jungles, se ressemblent extraordinairement par toutes leurs circonstances. >> Ici, encore, le Lalita Vistara n'est pas d'accord avec M. Le Bon. Au lieu du simple récit de l'Évangile ou l'on voit le Diable venir de lui-meme aupres de Jésus pour le tenter, c'est (;akya Mouni qui, dans lalégende indienne, provoque Je démon lequel, apres un court entretien, voyant qu'il ne peut rien contre le Sage, rassemble son armée composée de milliers d'Gtres fantastiques lan<,ant des projectiles qui se changent en fleurs en tombant sur (;akya Mouni. En voyant son attaque inutile, le démon envoie ses trois filies pour séduire le solitaire, mais celui-ci, sans meme les regarder, les change en vieilles décrépites. L'auteur des Civilisations de l'Inde ajoute, p. 337 : « De tels rapprochements ne peuvent etre considérés comme dépourvus d'importance si l'on songe que, dans le fond, les deux religions ont bien plus d'analogie encore que dans la forme. » Ici, je ne parlage pas davantage l'opinion de M. Le Bon. Qu'est-ce done qu'il appelle Je fond du bouddhisme? Au fond du bouddhisme, de méme qu'au fond du brahmanisme, nous trouvons e dogme de la transmigration des ames dans le corps d'un homme ou d'un animal, dans un végétal et m~mcjusque dans un minéral. Cette croya.nce est �2i2 REVUE DE L'msTOIRE DES RELIGLONS la suite de la doctrine du Karma (l'muvre), en vertu de laquelle « 11 n'y a pas annihilation de deux actlons, l'une étant bonne et !'autre mauvaise. • En d'autres termes, toute bonne action aura sa récompense et toute mauvaise sa punition, jusqu'au jour ou tout péché ayant été expié ou détru¡t par Je feu de la science, comme disent les Hindous, on arri vera au NirvAna ou délivrance finale. Quel rapport y a-t-il ici avec la doctrine chrétienne ou les priéres des vivants peuvent servir aux morts et ou les bonnes ceuvres et le repentir sincere conduisent tout droit au ciel? Le Bouddha, malgré sa toule-puissance, ne pourrait promettre a un homme cette délivrance immédiate, car la loi implacable du mérite et du démérile, comme nous venons de le dire, retient l'homme daos le cercle de la transmigration jusqu'a ce qu'il en sorte purifié par la science, Aussi Qil.kya Mouni ne se présente-t-il pas comme un rédempteur qui efface les péchés du monde, mais seulement comme un sauveur, a Ja condition qu'on suivra ses préceptes pour arriver a la science parfaite, seul moyen de salut. De plus, la venue du Bouddha daos ce monde n'est pas une incarnation et ne peut e~ etr~ une, p~isqu'il n'admet pas de Dieu supreme; c'est une simple transm1gration. Il v10nt de passer, dans le ciel des dieux Touchitas dearé inférieur des spheres célestes, cinquanle sept fois dix millions, plus :oixa~te fois cent mille années, comme récompense de ses bonnes ceuvres :mtérieures. Il entre daos le sein de sa mere par le flanc droit de celle-ci, sous la forme d'un petit éléphant blanc, suivant les bouddhistes du Nord et sous la forme d'un nuage, suivant ceux du Midi. Le temps venu, il en sort de méme par le flanc droit et se met, aussitót sa naissance, a faire sept pas en disant avec satisfaction : « Dans le monde, je suis le meilleur, le plus excellen_t; je détruiro.i le démon et son armée ; je ferai tomber la pluie du grand nuage de la loi J » En quoi ceci ressemble-t-il au récit que fait l'Evangile de la naissance de Jésus? Je lis, p. 347, du livre de M. Le Bon : « Le bouddhisme apportait au monde une nouvelle morale. Quant aux dogmes, il n'en avait qu'un, puisque sa seule affirmation était l'affirmation de l'illusion et du néant. » Était-ce bien une morale toute nouvelle, celle qu'apporlait (:ílkya Mouni? Pour en étre stlr, il faudrait prouver que !elles maximes qu'on trouve aussi bien chez les brahmanes que chez les bouddbistes ont été, pour la premiere fois, répandues par le Bouddha. Les Brahmanes disent : « Qu'on ne fasse pasa un aulre ce qui serait déplaisant pour soi-méme , c'est la, en abrégé, la loi, tout le reste procede de la passion. » (Mahabhar-ata édition de Calculta, t. II, p. 146.) ' Et nous relrouvons ces paroles exaclement traduites· dans les livres bouddhistes du Tibet. (~soma, Grammaire Tibétaine, p. t65.) REVUE DES LIVRES 213 R-emarquons, en passant, que l'Évaogile va plus loin encore en dirnnt : Toul ce que vous voudriez que les hommes fissent pour vous, faites-le. C'est la loi et les propheles. >> (S. Mathieu, v11, 12.) Le ltfahábhdrata et les lois de Manou contiennent un tres grand nombre de .scntences qui prescrivent « la douceur, la bieoveillance et la tolérance universelles » que M. Le Bon altribue au bouddhisme seul. La supériorité de ce dernier, et elle est considérable, c'est qu'il mit soigneusement en pratique ces maximes, tandis qu'on a souvent reproché justement aux brahmanes de ne pas fui re ce qu'ils conseillaient avec tant de raison. Quoi de plus gracieux et en méme temps de plus empreint d'un sentiment de cbarité que la stance suivante de Bbarlrihari : « L'homme de bien ne se met pas en colere, occupé qu'il est de venir en aide aux autres, méme au péril de sa vie. - Meme quand il est coupé, le bois de , sa11dal parfume le tranchant de la hache. » M. Le Bon, p. 354, semble attribuer au Bouddba « l'idée d'élever les enfanls en leur apprenant a avoir le plus grand respect pour leurs parents, car, clisent les livres bouddhiques : Quand méme un enfant prendrait sa mere sur une épaule et son pere sur l'aulre el les porterait pendant cent ans, il ferait moi11s poux eux qu'ils n'ont fait pour luí. » Mais, de son cóté, Manou, le législateur brahmanique, nous dit, II, 227 : « Plusieurs centaines d'années ne pourraient.pas faire la compensation des peines qu'endurent une mere et un pere pour donner la naissance a des enfants et les élever. Que le jeune homme fasse done constamment ce qui peut plaire a ses parents. " Quant a l'affirmation de l'illusion et du néant (p. 347) attribuée au Bouddha, le doute est ici tres permis. Lisez ces ligues de Eugene Burnouf dont l'autorité, en pareille matiere, ne saurait étre récusée, « Je ne puis croire que les di verses rédactions de la Pradjna paramita (c'esl le titre général des livres qui développent la théorie de l'illusion et du nihilisme) nous donnent la doctrine répandue plus:eurs siecles avant notre ere par le solitaire de la race des Qílkyas. Il n'y a pas de trace de ces théories mdicalement négatives dans les premiers sotltras (lraités) ou, pour le dire plus exactemeot, ces théories n'y sont qu'en germe et ce germe n'y est pas beaucoup plus développé qu'il ne l'est dans les écoles b1·ahmaniques. (lnt1·oduction a l'histoire du Bouddhisme indien, p. 520.) On voit clairement, en étudiant les plus anciens livres de l'Inde, que brahmanes et bouddhistes y ont également puisé. Les légendes les plus célebres se retrouvent aussi bien chez les uns que chez les autres. Telles sont, entre autres, la légende de RO.ma et celle du roi Cibi, adoplées par les deux sectes rivales qui les ont accommodées a leurs idées. La derniere légende, répétée trois fois dans le Mahdbhürata, se retrouve daos un recueil de légendes bouddhiques qui a élé traduit du tibétain en allemand par « �2U REVliF. DE L 'HISTOlllE Jl],:5 IIELIGIO;,iS I.-J. Schmidt. Cette légende témoigne, daos les deux rédaclions, d'un exces de charilé tellement au-dessus de la nature, qu'elle mérita d'élre raconlée La voici, abrégée, en suivant le récit des bouddbistes : " 11 y avait autreíois dans l'Inde un roi nommé Cibi; riche et heureux il gouvernait de maniere que tout le monde était entouré de bienveillance. En ce méme temps, Indra, le maitre des dieux, se vit privé des attributs d'un corps divin, et voyant que le terme de sa vie (divine) approcbait, il était tres aflligé. Vic;vakarman I I'ayant vu se désoler, lui demanda ce qui l'aflligeait. « Jndra dit : Des signes évidenls de transmig ration ! m'apparaissent et comme il n'y a pas de Bodhisattva 3 daos le monde, je ne sais vers qui aller en reíuge. Vic;vakarma dit : Mattre des dieux, il y a dans l'Inde un grand roi qui se conduit comme un BOdhisattva; il se nomme Cibi. Par sa vertu el son héro1sme il deviendra un Bouddha accompli . Si tu allals en refuge vers lui, il serait certainement ton protecteur. « « Indra dit ; Pour savoir s'il est vraimenl Bodbisaltva, il faut le metlre a l'épreuve. Change-toi done en pigeon; pour moi, changé en faucon, je te poursuivrai. Arrivé pres du roi, tu l'éprouveras en lui demandant asile. « Vic;vakarman se changea alors en pigeon et lndra en un faucon qui semblait poursuivre le pigeon. Celui-ci s'étant posé sur le bras du roi lui demanda de protéger sa vie. Le faucon qui le suivait de pres dit au roi : Ce pigeon esl ma nourriture; que le roí me le donne, car je suis tourmenté par la faim. « Le roi dit : J'ai fait vreu de ne pas abandonner tous ceux qui viennent en refuge vers moi ; je ne te donnerai pas ce pigeon. « Le Faucon dit : Si leroi donne asile atous, il doit m'accorder ma nourriture, sinon je mourrai. Pourquoi serais-je excepté entre tous T « Le roi dit : Si je te donnais d'autre cbair, la mangerais-tu? · « Le faucon dit : Si c'était de la chair fraiche, je la preodrais. « Le roi pensa : Si je lui donne de la chair fraicbe, je nourrirai un étre par le meurtre d'un autre; c'est un conlresens. Exceptémon propre corps,j'épargnerai celui de tous les etres animés. « Prenant alors un couteau, il coupa la chair de sa cuisse et, en la donnant au faucon, racheta la vie du pigeon. « Le faucon dit : O roí, pour élre parfaitementjuste, il faut, si tu veux racheter la vie du pigeon, te servir de balances, pour qu'il y ait égalité parfaite. « Le roí prit alors des balances, mit le pigeon dans un des plateaux et ayant i) Espece de Vulcain chargé de fabriquer la foudre, les chars divins et tout autre objet a l'usage des die.ux. 2) lndra n'est immortel que pendant Je temps ou il est récompensé de ses bonnes reuvres antérieures. 3) Personnage qui, par ses bonnes reuvres, est parvenu a un élat de perfection qui fui donne, pour la suite, la cerlitude d'étte un Bouddba. REVUE DES LIVRES 21.5 mis de ea cbair en contrepoids, quoique la chair de sa cuisse füt épuisée, elleétait plus légere que le pigeon. Puis, toate la chair de son corps apres noir été éouisée en la coupant, n'ayant pas égalé le poids du pigeon, le roi lui-meme, ~algré sa faiblesse, eut encore la force de se mettre dans le plateau de la balance, en disant : Maintenant, c'est bien I Et il fut rempli de la plus grande joie. « Indra reprenant alors sa figure dit : Quand le roi fait des choses auss difficiles, désire-t-il élre un monarque universel ou étre Indra 1 't « Le Bodbisattva dit : Je ne désire pas autre chose que l'état de Bouddha que rien ne surpasse. « Indra dit : En tourmentant ainsi ton corps, quand tu en es venu une soufTrance qui pénetre jusqu'aux os, n'as-tú pas de regret? « Le roi dit : Je n'ai pas de regret. a éprouver « Indra dit : Si ces paroles : « Je n'ai pas de regrel " sont la vérité, comment croirai-je que tu n'as pas de regret? « Le roi dit : Du commencement a la fin, je n'ai pas eu la pensée d'uo regret et tout s'est passé comme je le voulais. Si ces paroles sont vraies, que ce corps redevienne saos blessures, absolument comme auparavant 1 « Ces mots étaient a peine prononcés que le corps du roí devint encore plus heau qu'auparavant. Daos les mondes des dieux et des hommes, lous íurent remplis d'étonnement et de joie. Au méme instant, le roi Cibi devint Bouddha. » La légende qu'on vient de Jire, si on la compare a celle que les brahmanes ont écrite sur le méme sujet, prouve que l'idée de charité universelle appartient, sana distinclion, a tous les pbilosophes de I'lnde ancienne. Elle nous donne aussi, sur la nature des dieux de I'Inde, certaines notions qui détruisent la théorie de M. Le Bon, quand il assure que nul culte ne fut plus polythéiste que le bouddhisme. Les dieux et les génies de toutes sortes n'étant, aux yellX des lndiens, que des étres élevés au-dessus de l'humanité pour un temps seulement, puisque la transmigration a laquelle ils restaient soumis pouvait, comme on vient de le voir pour .eur chef Indra, les ramener sur la terre, il s'ensuit que, pour les brahmanes, il n'y a de dieux éternels que ceux de la trinité hindoue ; Brahma, Vicbnou et Civa. Pour les bouddhistes qui ne reeonnaissent pas cette trinité a la place de laquelle ils ont mis: Le Bouddha, la Loi et l'Assemblée des fideles, la nature des dieux est également sujette a la transmigration. Tout étre, par ses auslérités el ses bonnes reuvres, peut devenir un habitant de l'Elysée d'Indra. t) En demandan! au roi s"il dé~ir_e devenir le _personn!lge qui n'est nutre que lui, Indra, il nous ramene a 1'1dee bra~mamque _qui suppose que, par un mérile extraordinaire, un homme peut fa1re décho1r un d1eu et prendre sa place. �216 1 HEVCE DE L HISTOIIIE DES llk::LIGIO:\"S Seul, I'état d'un Bouddha est éternel parce quºil n'y en a pas qui 1ui soit supérieur. Eug~ne Burnouf a done eu raison de dire qu'il serait préférable d'employer Je mot Déva (un étre qui esl brillant et dont le corps ne projette pas d'ombre) au lieu de Dieu, qui préte a l'équivoque. Quaod les brahmanes accusaient les bouddhisles d'étre des Nd.stikas, c'estil-dire des athées qui n'admettaient pas de Dieu crénteur, les Dévas n'ayaienl rien a faire la, car ils n'étaient, pour eux, que des bienheureux ou des héros di,•inisés a la maniere des demi-dieux de Ja Mythologie grecque et latine, sans devenir, comme ceux-ci, vraiment immortels. En répondant a une cilation de M. Max Müller oU il est dit que les bouddhistes n'élevaient pas d'auteis, pas méme au Dieu inconnu, M. Le Bon écrit, p. 354-, au has : << La derniere partie de cette assertion confirmant les idées qu'on se fait encore en Europe du bouddhisme est loul a fail erronée, comme nous le prouverons, en montrant par les monuments, quejamaisreligion n'eut, en réalité, plus de dieux que le bouddhisme. )) Si M. Le Bon veut bien rétablir le vrai sens du mot dieu, comme nous l'avons faiL dans Jes pages précédenles, il trouvera, j'espére, que l'assertion de M. Max Müller n'est pas aussi erronée qu'il le croit, et que le bouddbisme nncien n'est pas polythéiste comme il le dit. Quant au culta d'Adibouddha, c'est-U.-dire le bouddbisme tbéiste du Népill, que .M. Le Bon 1ise les pages excellentes q1J'Eugéne Bumouf écrivait sur ce sujti:t, en 1844, dans l'lntroductfon a l'histoire du bouddhisme indien, il y verra qu'il y a bien pres de cinquante ans, l'illustre orienlaliste frani;ais, quoiqu'il n'ait jamais voyagé dans l'Inde, ne Iui a pas laissé grand cbose de nouveau a dire sur le houddhisme. P.-E. FoucAu.x. Le comte Goblet d'Alviella. Histoire religieuse du Feu. Bibliotltéque Gilon, Verviers, 11, Pont Saint-Laurent, 1887. M. Goblet d'Alviella est un éminent et sa,,ant vulgarisateur. II a beaucoup Ju et bien Ju, il sait heaucoup, il possede l'art de Ja comparaison, il a l'intelligence tres lucirle; par conséquent, il aime la clarté et ne se laisse dominer ni par la superstition du passé ni par l'engouement du jour. II a raison de vouloir que les cólés les plus pitloresques et les plus accessibles a la moyenne des intelligences de la science des religions entrent de plus en plus dand le domaine public el ne restent pas le monopole de quelques esprits. Autant on a raison de dire que l'enseignement primaire a hesoin, pour prospérer, de l"enseignement supérieur, autant il est vrai que celui~ci ne se déploie puissamment que s'il est soutenu par cette connivence, cette sympathie, cette bonne volonté qui suppose que l'on sait, ou du moins qu'on pressent a peu pres de quoi il s'agit daos la haute 217 REVUI': DES LIVOES science. Un cerLain tacl esl requis de eeux qui veulenl servir d'in\~rmédiaires ·entre la science aust.ere et un public qui l'esl fort peu. 11 faul qu ~Is sa~be~l intéresser Ieurs Iecteurs et pourtant qu'ils ne sacrifient jamais la vér1té scienl~fique au désir d'élonner ou de plaire. Ils doivent savoir ~rfirmer - le publ1c aime qu'on affirme - et pourtanL n'affirmer qu'il. bon esc1enl et preuve~ en mains 1• mais ils doivent aussi savoir douter et ne pas répondre aux. cur1eux quand ¡¡ nºy a pas de réponse, du moins de réponse vérifiée, A leur faire .. Toutes ces qualités, M. Goblel d'Ahiella les possede, et s~ monogra_phie du Feu, considéré comme un objet de religion, d'adoration, de ntuel, est ~ ra.nger parmi les meilleures reuvres qui aient encore.p~ru dans _cetord~e~e ~et1t~ hvr~s scientifiques a la fois et populaires. Elle se d1V1se en tro1s part1es . i Theologie du feu; 2º Le rOle du feu daos le culte; 3° La mythologie du feu. . Daos Ja premiere, la divinisation du feu personnifié, le caractere ~ob1le, ~ssez antasque, de ce dieu-Feu, a, moins que, comm·e· f~~er permanent,. 11 ne so1t ~u contraire considéré comme un élément de stal:ultle 1mmuable, pu1s, la suprema ti e relative du feu comme principe animaleur du monde; dans la seconde, le role du feu comme médiateur céleste, comme purificateur, exorciseur, devin et rotecteur de la communauté; daos la troisieme, les mythes relatifs A la pro;uclion naturelle et artificiclle du feu, ceux en particulier qui assimilent son invention a un Jarcio ou a un rapt violenl et qui ne se rencontrent pas seule~ent chez les Aryens - tel est le conlenu de ce petit livre plein de cboses et de fatls.' Un de ses mériles est de mettre en plein jour ce qu'il y avait d'un peu étro1t daos les tbéories qui voulaient expliquer, par la philologie indo-européenne, des mythes, des croyances el des riles qui se retrouvent chez des peu~les _saos aucu.n rapporl avec les Aryas anciens ou modernes, et da.ns celles auss1 qui ont tenté de nos jours de ressusciter l'évhémérisme. . . En r6gle générale et autant que nous sommes en é~t den Jug~r no~s-m~me, les faits reproduits par M. Goblel d' Alviella sont h_1en ~~pu yes, pu1sés_ a d~ bonnes sources. 11 me permettra toutefois deux ou trms enligues de déta1l qur n'Otent rien a la valeur de !'ensemble. A propos du préjugé, assez répandu sur la. face de la. terre, d'a~res lequel il esl inlerdit de mettre une arme de fer en contact avec le feu, l _auteur pense qu'il faut l'expliquer par la crainte cle _« b~esser »_le feu, de lm. 1< cou:er la téte », comme disenl les Tartares. L'exphcatrnn sermt excellente s1 elles ét.endait aux ustensiles ou aux armes de pierre, d'airain ou de toute ~utre ma~1ilre dure non combustible. Comme elle ne s'y étend pas, que je sache, 11 vaut m1eux: en rester a l'idée que Je fer ful partout, a un certain momcnt, une nouveauté profane, par conséquent fa.cilement probibée. sur le t~rrain religieux. La preuve esl dans J'emploi riluel des outils d~ p1erre qm se prolongea quand le fer ffi • 1· était depuis Iongtemps connu et lorsqu·il s'ag~ssait de_ cerlaines. 1mmo ation_s. Je crains aussi que M. Goblet d'Alviella n'ait comm1s une p~l1le erreur h1stor1que, p. 59, oll il dit que (< clans l'Église primitive, la rénovat1on du feu sepas. 15 �218 1 REVUE DE L lIISTOIRE DES RELIGIONS sait le jour de Paques, entre trois et six heures du matin ». Je ne me rappelle absolument aucun lexte des écrivains chréliens des trois premiers siecles qui puisse appuyer cette assertion. Elle dénoterait un genre de préoccupation bien étrangére a l'ordre d'idées religieuses qui régnait daos les premieres communautés. J'en dis autant des « lampes perpétuelles » (p. 77) qui, « selon Montanus » (que! Monlanus? l'illuminé Phrygien du n• siecle ?), auraient été allumées, toujours dans l'Église primilive, par le moy_en de la friction. La coutume d'allumer des cierges ou des lampes dans les églises chrétiennes dans un autre but que de s'éclairer remonte au 1v• siécle. Au 111•, Lactance se moque encore des paYens qui allument en plein jour des Oambeaux et des lampes dans le culta qu'ils rendent a leurs divinités (Instit. Div., v1, 2). Au iv•, la eoutume doit avoir pris pied en Orient. Du moins Atlianase reproche aux Ariens d'avoir envoyé aux idoles des cierges que des chrétiens auraient consacrés dans l'église. Il est a présumer que le partí arien, toujours plus ou moin~ rationalistc, sympalhisait médiocremenl avec ce symbolisme nouveau. Ce qui confirme cette supposition, c'est que daos sa polémique violente contre Vigilance (premiéres années du v• siécle), JérOme reproche A son ad.,ersaire de blamer la coutume 01·ientale d'allumer des cierges dans les églises, méme quand le soleil luit, en signe de joie, peudant la lecture de l'Évangile. Cela suppose que cetle coutume, déja générale en Orieul, n'était pas encore répandue en Occident. I1 faudrait aussi raycr les couteaux d'obsidienne en usa.ge chez les Aztecs dans les sacrifices, de la liste des faits dénotant la répugnance religieuse contre le fer (p. 78). Les Aztecs ne connaissaient pas ce mélal, ou du moins son emploi, avant l'arrivée des Européens. Ces observations, auxquelles il sera facile de faire droit saos apporter aucun changement essentiel a ce bon petit livre, n'enlevent ríen a son mérita ni a la validité de ses conclusioos, auxqurlles nous nous associons de grand creur. ALBERT RÉVILLE. D. Castelli. Storia degl' Israeliti dalle origini fino alta monai·chia seQondo le fonti bibliclie críticamente esposte. :\Iilano, i887, i vol. in-16. Nous avo ns rendu compte, <lans celle revue, en 1885, d'un iotúessaot ouvrage de M. Castelli : La lene del popolo ebreo nel suo svolgimento storico. Le nouvel écrit que nous aunonc;ons aujourd'hui conlribuera luí aussi, et á un haut degré, a répandre en ltalie les résultats les plus récents de la critique biblique. Ce volume n'est d'ailleurs que le prcmier d'une série daos laquelle, nous l'espfrons, l'auteur nous exposera l'bistoire complete du peuple d'Israel. Daos une longue introduction, l'auleur montre tout d'abord comment doit se lraiter l'histoire du pe~ple israélite. II y fait preuve d'une grande impa:rtialité, puisqu'il va jusqu'a dire (affirmation dont on pourrait aisément contester le bien fon dé) : « La religion el la. morale de I'Ancien Testament, dans leur REVVE DES LIVRES 219 ensemble, ne sont pas supéricures á celles des autres peuples civilisés du monde antique (p. x,). » Puis il examine successivement les livres hisloriques de l'Ancien Testament, l'Hexateuque el les divers éléments dont il est formé, le livre des J uges et les sept premiers chapitres de Samuel. JI termine par un rapide exposé des difficultés chronologiques. Le premier chapitre esl une étude des récits bibliques depuis la créatioo jusqu'au déluge. Le second roule sur le déluge et les descendants de Noé; le troisieme sur les patriarches. Daos le quatrieme, l'auleur nous conduit en Égypte, ou les Israélites sont établis et dont ils vont s'éloigner; daos le cinquieme, il nous transporte au désert; dans le sixiéme, il nous fait assister a la conquéte de la Palestine; enfin, daos un septii:me et dernier chapilre, c'est la période des Juges qui nous occupe. Le court aperc;u que nous venons de donner de l'ouvrage de M. Castelli sulfit cependant a meltre en éviden ce son caractere essentiel : cet ouvrage est bien plus une élude de critique et de théologie bibliques qu'une histoire d'Israel; il correspond done plutOt au sous-titre qu'au litre méme. Une histoire d'Israel, en efret, ne peut et ne doit commencer qu'a une époque historique digne de ce nom, l'exode égyptien, par exemple. Au dela de cette date, que plusieurs peut-étre trouveront extréme, nous n'avons que des traditions vagues, des récitsmythiques, des récits légendaires, qui reposent assurément sur un fond hislorique, mais d'ou il est difficile de tirer un enchainement de laits historiques, une bistoire. Aussi estimons-nous qu'on doit écarter d'une histoire d'Israel l'analyse et la critique de ces documents, ce qui n'empéchera pas d'ailleurs d'en donner, sous forme d'introduction, le substl'atum. Si M. Castelli avait suivi cette méthode, il aurait fait reuvre d'historien, tandis qu'il a plutOt fait reuvre de tbéologien indépendant ou de critique biblique. Les problemes que soulevent les mytbes du paradis, de la chute, de Babel, des Bene-Elobim, du déluge, etc., ne me paraissenl point a leur place daos une histoire d'lsrael. Les discussions auxquelles se livre M. Caslelli sur ces divers sujets sont du plus haut intérét, mais elles ont l'inconvénienl de nuire a l'exposition historique en l'entravant. Quant au point de vue de l'auteur daos ces questions si controversées, il est mixle, c'est-a-dire qu'il ne se rattache exclusivement a aucun sysléme, mais qu'il emprunte aux uns et aux autres. Dans l'histoire des patriarches, par exemple, nous avons des mythes, des légandes, mais aussi des !aits; de méme pour Moi'se. Nous citerons un passage de la conclusion de notre auteur sur le législateur hébreu, comme type de sa métbode el de ses jugements : « Morse peut avoir été le Scheikh d'une borde noma.de, doué d'un esprit supérieur a beaucoup d'autres; il peut avoir entrevu el espéré pour sa nation des deslinées meilleures et plus hautes que celles du présent. 11 peut avoir méprisé les superstitions polytbéistes de ceux qui l'entouraient et avoir enseigné le culte d'un seul Dieu, qui portait déja, d'apres la tradition, le nom de El-Scbaddai ou Elohim, et plus récemment celui de Jahveb; enfin, i1 peut avoir enseigoé le Décaloguc, �220 REVUE DE L'UISTOLI\E DES RELIGIONS sinon tel que nous le lisons dans l'Exode el le Deuléronomc, du moins daos ses traits fondamenlaux, etc. » (p. 269). On serait sans doule en droil d'exiger plus de rigueur d'un travail s'adressant au monde savant, mais ces appréciations judicieuses sonl celles qui conviennent le mieux a un ouvragefail pour le grand public. Aussi ne doutons-nous pas de son succes el lui souh~itons-nous de p_énétrer dans les milieux étroits et fermés ou il dissip~ra merveilleusemenl préJugé et ignorance. ÉoouARD MomET. 22-1 REVUI, DES LlVRES Son ¡¡ vre se divise en trois parties. Dans la premiere, il nous fait connaitre les principaux personnages qui prirent une part active a l'éleclion de Léon XIII l'état de \'Europe et les dispositions des dilférentes puissances européennes au commencement de l'année 1878. La seconde partie nous offre un journal du conclave. La troisieme partie renferrne une série de documents. M. de Cesare fait tres bien ressortir les raisons qui valurent au cardinal Joachim Pecci la tiare pontificale. D'une plume sobre, il signale plus d'un contraste pique.nl et trace plusieurs portraits de cardinaux qui ne manquenl pas de relief. Le Sacré College comme les divers gouvernements de l'Europe désiraient un pape conciliant, a te! point que le principal électeur de Pecci fut le cardinal Bartolini, !'un des plus obstinés intransigeants du conclave. II n'y avail pas beaucoup de cardinaux papables; des l'abord, une partie des cardinaux, mécontents du long pontifical de Pie IX, étaient favorablement disposés pour un candidal qui n'avait jamais été bien vu ni du pape défunt ni du cardinal Antonelli, et ses adversaires étaient divisés. Il n'y eut pas, de la part des cardinaux ilaliens ou des cardinaux étrangers, de ces faclions, de ces hoslilités opiniatres dont la chronique des élections pontificales nous offre tanld'exemples. Les circonstances étaient graves et, surtout, il ne s'agissait plus, comme autrefois, d'élire a la fois le chef d'un royaume de plus de quatre millions d'habitants en méme ternps que le chef de l'Église. Les seuls intérels de l'Église pesérent dans la balance. Les puissances catholiques n'exercerent aucune pression; il n'y eut point de cabale, point d'inlrigues de la part des grandes familles romaines, aucune des scenes de désordre qui se renouvelaient avec plus ou moms d'intensilé a la mort des papes antérieurs. Jamais conclave n'a élé aussi nombreux, et rarement il y en a eu d'aussi calme et d'aussi digne, N'est-ce pas la premiere fois que tous les cardinaux, a l'exception du cardinal de Hohenlohe, renoncerent a faire venir leurs repas du dehors, parce qu'ils n'éprouvaienl aucune défiance a l'égard de la cuisine du Vatican? Jamais enfin aucun conclave n'a élé aussi libre que celui-ci. Telle est l'impression qui se dégage s.vec une grande netteté de l'ouvrage de M. de Cesare et dont il n'est guere possible de contester l'exactitude historique. C'esl la, si je ne me trompe, l'intéret essentiel de sa publication; c'esl la ce qui fera de ce conclave une page importante de l'histoire de la papauté, de méme que, selon toule vraisemblance, le pape qui en est sorti marquera sa place dans I'histoire de l'Église a un double litre, d"abord par les acles de son pontifical, ensuite pour les facilités nouvelles qu'il a données a cette hisloire en ouvrant les archives du Vatican, et pour les encouragements qu'il a prodigués aux hautes études dans le sein de l'Église catholique. 0 Raphael de Cesare (Simmaco). Le Conclave de Léon XIII, 1 vol. gr. in-8 de 346 p., avec quatre porlraits et documenls. Paris, Calrnann-Lévy; Vienne, Berlín, Leipzig, Brockhaus ; Rorne, Pasqualucci, 1887. .11 csL encare bien tót pou1· fo.ire l'hisloirn du dernier conciaye, alors que le pape élu dans cetle assemblée est celui-la méme qui dirige actuellement les affaires de l'Éo-Jise et que la pluparl de ceux qui ont promis de ne rien divulguer o ' des négociations ou des délibérations auxquelles ils prirent parta cette occas1on sont ancore vivants. Ordinairement, les révélations sur l'histoire intime des conclaves se font atlendre plus longtemps. M. Raphael de Cesare a jugé qu'il y avait tout avantage a ne pas remettre a une époque plus tardive la publication des documents qu'il a réunis et la divulgation des tradilions orales qu'il a recueillies. Les nombreux témoins survivants des faits qu'il nous expose pourront ainsi rectifier ses erreurs ou ses inexactitudes, s'il y en a, et nous ne voyons pas qui pourrait se plaindre de ses indiscrélions, car la plupart des clocuments putiliés par lui ont déja paru dans les Livres verls ou dans les journaux catholiques, et les anecdotes qui donnent a son récit un caractere parfois piquant sonl r~contées de f'ai;;on a ne compromeltre personne. C'est meme la une discrétion qui nuit parfois a la valeur de l'ouvrage comme documenl historique. En ciehors des documents diplomatiques déja publiés, l'auteur a puconsulter des pieces conservée.s aux archives diplomatiques du minislere des affaires étrangeres, a Rome, ainsi que les notes d'un certain nombre de conclavistes décédés; il a compulsé les journaux, les discours, les notes conternporaines, et collectionné une quanlité de détails qu'il a recueillis de la bouche méme des cardinaux, des prélals, des minislres et des diplomates. 11 ne cache point son patriotismo ilalien, ni la satisfaction qu'il éprouve a la pensée que le premier conclave réuni a Rorne, sous le gouvernement du roi d'Italie, se soit tenu avec un ordre et une dignité exemplaires; mais il garde constarnment le ton etl'altitude de !'historien, le respecl pour l'auguslc assemhlée el pour le souverain ponlife a l'élection duque! il nous fait assister, et mérile le Lémoignage d'imparLialilé auquel il aspire. lEAN RÉVILLE. �222 1 REVUE DES LlVRES REVUE DE L IIISTOIRE DES Rl".LIGlO:'i'S John Wyclyff, sa vie, ses ceuvres, sa doctrine, par Victo,· Vattier, ancien professeur d'histoire, proíesseur de philosophie. i vol. in-8, de 347 pages. Paris, Ernest Leroux, i886. v1 et Parmi tous ces hommes que l'histoire nomme, iJ. bon droit, les Réformateurs avant la Réforme, Wicleff est un des plus illustres; il est l'un des créateurs de cette langue anglaise que parlent aujourd'hui 80 millions d'hommes. L'Angleterre le vénere ; elle a magnifiquemcnt solennisé le quatrieme anniversaire cenlenaire de sa mort; elle lui a consacré, dans la vieille église de son ancienne paroisse, un magnifique monument ; muis, par un singulier contraste, la. vie de cet homme, qui a joué un si grand rOle et laissé de tels souvenirs est, en réalilé, fort mal connue. Son vérilable nom, du moins l'orthographe de ce nom, est ignoré. Les plus anciens documents l'écrivent d'une vingtaine de fa~ons différentes et l'on ne sait quelle est la bonne. La date précise de sa naissance reste un mystere; lout ce qu'on sait, c'est qu'elle doit probablement étre fixée entre i320 et i324, Quant iJ. son lieu d'origine, l'incertitude est iJ. peu pres pareille. On a cru longtemps, sur la foi de Leland, historien du xv1• siecle, que Wicleff élait né a Spresswell, petit villo.ge pres de Richmond, c'est-a-dire aux environs de Londres. 11 est aujourd'hui démontré que le village en question n'a jamais existé et le plus probable est que le Réformateur élait né do.ns le nord de l'Angleterre, sur les bords de la Tces, et que le nom sous lequel il est connu est celui d'une pelite paroisse ou il vit le jour. L'histoire de sa vie présente de méme une foule d'obscurités. A-t-il ou non siégé a.u parlement comme commissaire royal? Comment se fait-il qu'il ait été un moment investí d'une sorte de mission diploma.tique ? Quelles furent, a Oxford, ses diverses charges? Quand ont commencé ses démélés avec les ordrcs mendiants? D'ou vient qu'il ait si longtemps échappé aux « poursuites ll, lui, le fondateur et le chef de ces « pauvres pretres », de ces prédicateurs ambulants que l'Église pourchassait? Tout cela., et bien d'autres points de détail, reste encare passablement obscur, malgré de sa.vantes et minutieuses recherches, et ne sera peut-étre jamais completement éclairci. II en est un peu de meme pour les nombreux écrits du Réforma.teur; en dresser la liste exa.cte et complete est chose fort difficile ; s'il en est dont l'authenticité ne fait point questioa, pour btJaucoup d'a.utres le doute s'éleve, M. Víctor Vattier a fait de louables efforts pour dissiper, autant que possible, ces incertitudes ; il a étudié son sujet avec toutes les ressources d'une érudilion étendue et d'une critique pénétrante et impartiale; quand il n'arrive pas a élucider un de ces problemes d'une fagon suffisaate, il l'avoue franchement, et les solutions auxquelles il s'arrétc nous onl paru, en général, sinon démontrées sans réplique, du moins fort vraisemblables. Pour tout ce qui tient au cOté purement historique du sujet, son livre est cerlainement ce que nous possédons, en tran~ais, de plus complet et de plus satisfaisa.nt. 223 Aussi avons-nous élé fort surpris de voir un historien auss érudit et compétent tomber do.ns la vieille erreur qui confond les Vaudois et les Albigeois. Da.ns le chapitre v de sa. troisieme partie, qui traite: Des soui·ces de la Docti'ine de Wyclytf, et qui est peul-étre le moins satisfaisant de tout le volume, M. Vattier réunit da.ns un meme paragraphe Vaudois et Albigeois et s'exprime ainsi : « Les Albigeois se composaient de diverses sectes particulieres issues, pour la plupart, des Va.udois ll,., (page 281 ). 11 est a.u coatraire parfaitement établi aujourd'hui que les doctrines des Cathares (les purs), vulgairement appelés les Albigeois, avaient pour fondement le Dualisme qui a toujours été étro.nger aux Vaudois, dont l'hérésie était strictement évangélique 1 • Sans doute comme les Vaudois, comme les Lollards, comme Wicleff, comme tant d'aulres, les Albigeois attaquaient l'Église, ses cérémonies, ses pro.tiques, son organisa.tion hiérarchique, son clergé corrompu; mais il n'en résulte pas qu'ils aient fourni aucun élément a la doctrine de Wicleff, dont le point de départ est tout différent du leur. Quoiqu'il en soit de cette inadvertance, le Lra.vail ne M. Vattier garde sa valeur historique. Nous avons déja. loué son impartialité. II ne se la.isse pas troubler par les violentes attaques des catholiques contre Wicleff; il reconna.it que la célebre profession de foi, présentée par le Réformateur, lors des poursuites dirigées contre lui en 1382, n'a, a aucun degré, quoiqu'on en ait dit, le caractere d'une rétractation (page 131) ; il rend un complet et sincere hommage a la pureté de sa vie privée (p. 341) et s'il estime qu'il s'est monlré plus d'une fois aigre, violent, subtil da.ns la polémique, il reconnait que c'étaient la plus encore les défauls du temps que ceux de l'homme. II le loue également comme écrivain, siaon comme latinista, et salue en luí un des créateurs de la prosa anglaise, titre que lui mérite surtout sa traduction de la. Bible. On ne saurait done soutenir que M. Vattier ait été injuste pour Wicleff et cependant nous devons bien a.jouter qu'a notre sens il ne lui rend pas complete et entiere justice. 11 nous a.vertit, des la. premiere ligne de sa. préface, que« son livre est avant tout un livre d'histoire et non l'ceuvre d'un critique religieux », mais c'est la précisément, a nos yeux, le défaut du volume. Wicle!T est un novateur religieux, un réformateur, un hérétique. Raconter sa. vie, apprécier son influence sur ses contemporains, son rO!e da.ns l'histoire sans discuter ce coté principal de sa carriere, sans se ranger parmi ses partisans ou ses adversaires, parmi ceux qui approuvent ou qui bla.ment son entreprise, c'est se condamner a passer a cOté de ce que le sujet qu'on traite a. de plus important. Ainsi, pour ce qui est de cette traduclion de la. Bible, qui fut un des grands moyens d'a.ction de Wicle!T et luí attira. les imprécations des catholiques, M. Vattier insiste a peu pres uniquement sur le cOté littéraire de la question. II i) Voyez C. Schmidl, Histoire et doctrine de la secte des Cathares ou Albigeois. 2 vol. in-8, París, i848. �224 REVUE DE L'msTOIRE DES RELTGTO~S IEVUE DES LIVRES constate que cette traduction a exercé une puissante influence sur la formation de la langue anglaise, mais le lecteur qui s'en tiendrait aux informations qu'il don ne ne comprendrait pas bien pourquoi et comment. La vérité c'est q 11e W1cleff non seulement avait, a bien des égards, forgéjlui-méme l'instrumenl, le langage dont il se servait, mais surtout qu'il s'était nourri de la Bible, s'en était pénétré, et qn'il en a rendu le sens avec une étonnante fidélité. Un fait tout récent, postérieur a la publication du livre de M. Vattier, en témoigne. Tout le monde sait que l'Angleterre, et tous les pays de langue anglaise, ont fait longtemps et font encore usage d'une version biblique officielle, vulgairernent nommée: la Version autorisée, qui ful faite sur les textes hébreu et grec par ordre du roi Jacques T•r et date de i6H. Ces dernieres années elle a été revisée a fond par un comité ou figuraient les premiers linguistes d'Angleterre el que secondait un comité semblable, aux États-Unis. Un pasteur américain, M. Ewell, a eu l'idée de comparer cette savante revision et la version autorisée elle-méme, avec la traduction de Wicleff, et il a constaté que, dans bon nombre de passages, les linguistes du xrx• siécle, armés de tout l'appareil de la science moderne, ont abandonné le sens adopté par les traducteurs du roi Jacques, pour revenir a celui qu'avait donné Wicleff et qui se trouvait beaucoup plus conforme au texte. Le fait est d'autant plus remarquable que Wicleff, qui ne savait guére le grec et pas du tout l'hébreu (ainsi que le constate M. Vattier p. 15), n'a pas travaillé sur les originaux, mais a traduit en anglais la version latine, la Vulgate, elle-méme si déíectueuse. Malgré cet énorme désavantage, le Réformateur s'était si bien nourri de la Bible qu'il la comprenait mieux que les savants théologiens cbargés plus tard par Jacques I•• de la traduire. C'est parce qu'elle avait ainsi une haute valeur religieuse, parce qu'elle répondait a un besoin religieux que sa traduction s'est répandue, popu• larisant du méme coup, dans loutes les classes de la société, la langue nouvelle et meilleure que l'auteur avait comme créée pour les besoins de sa propagande. Ici done l'action religieuse et l'action littéraire ne sauraient se séparer; l'une explique I'autre; l'reuvre du réformateur permet seule de comprendre I'influence de l'écrivain. Le réformateur, M. Vattier l'a systématiquement, semble-t-il, laissé autant que possible de cOté. Nulle partil ne se prononce pour ou contre. On dirait qu'it veut, avant tout, conservar la neutralité. Il rend justice a Wiclelf dans les questions de détail; il admire son caractére, son énergie, sa prodigieuse activité ; mais en méme lemps iI semble garder l'arriére-pensée qu'aprés toul cet homme était un hérétique que l'Église n'avait pas tort de poursuivre. Le défaut de ce sysleme de neutralilé a toul prix, c'est d'amoindrir singuliérement la personnalité du héros. Le porlrait, minutieu:z: comme une miniature, cst ressemblant; mais il n'atteint pas la grandeur naturelle. Wicleff a exercé une action bcaucoup plus profonde et puissante, et il a fait beaucoup plus de bien ou de mal, selon l'opinion a laquelle on se range, que ne le dit M. Vattier. Pour nous il n'esl pas seulment l'un des créal9urs 1le la langue anglaise. il est un des fondateurs des libe-tés anglaises. JI a contribué, plus puissammenl que personne, a empécher la 1apauté de meltre délinilivementla main sur l'Anglelerre. 11 a préparé le lerrait que ses successeurs ont labouré. il a jet_.í la semence que la réforme a faitcroitre et mllrir; il a ainsi contribué, plus d1rectement qu'aucun autre, a la céation du prcmier peuple libre qu'ail vu l'Europe. M. Vattier, dar.s son livre, ail bien connailre le philosophe, le théologien, encore tout enveloppé de scoLstique, l'écrivain, le polémiste; nous regrellons qu'il ait beaucoup trop laissé ,e caté le Réformateur religieux, l'émancipateur des dmes, le libérateur. Étienne CoQuBr.Er.. �CHRONIQUE CHRONIQUE FRANCE L'enseignement de l'histoire des religions A Paris. - Le rapport sur les travaux de la Section des Sciences Religieuses a l'Ecole pratique des Hautes-Études pendant la premiere année de son existence (1886) a paru chez Delalain, a la suite des rapports présenlts, pour la méme période, par les quatre sections plus anciennes. Nous relevons daos ce document les lignes suivantes qui témoignent de l'accueil favorable que le nouvel enseignement de celte Section a rencontré aupres du public, malgré les défiances injustes de ceux qui, poussés par des passions religieuses ou antireligieuses, l'ont mise pour ainsi dire a l'index, tantót comme un foyer antithéologique, tantót comme le dernier refuge de la Lhéologie abhorrée, alors qu'elle ne vise a rien d'autre qu'a faire modestement de l'bistoire daos un domaine que l'on a trop souvent sousa trait a J'histoire et it la critique : « En général, les directeurs et maitres de conférences n'ont eu qu'a se louer des excellentes dispositions qui ont constamment animé leurs auditeurs. L'enseignement nouvea:u créé a la Sorbonne a été favorablement accueilli. Cent treize auditeurs se sont fait inscrire pour suivre une ou plusieurs conférences. Tous, il est vrai, n'ont pas donné suite a leur projet, soit parce qu'ils ne pouvaient pas disposer d? leur temps aux heures des conférences, soit parce que l'enseignement de l'Ecole des Hautes-Études ne répondait pasa. l'idée qu'ils s'étaient faite des études d'histoire religieuse, soit, enfin, parce qu'ils ne possédaient pas une préparation suffisante pour suivre les travaux avec profit. Mais chacune des nouvelles conféreoces a réuni, durant le cours de cette premiere année d'existence, un nombre suffisant d'auditeurs assidus et zélés. II y a lieu de se féliciter d'autant plus de ce résultat que Ja nature particuliere des sciences enseignées dans la cinquieme section avait provoqué certaines appréhensions dans une partie du public. Le caractere exclusivement historique de l'enseignement et les bons rapports des auditeurs entre eux ou avec leurs professeurs ne se sont pas démentis un seul instant. « Il a été tenu par onze directeurs ou maitres quatorze conférences hebdomadaires d'une ou de deux heures. Elles ont été suivies assidtiment par soixante- 227 quinze candidats-éleves ou auditeurs. La Section n'ayant pas unan d'existence, ne peut pas encore avoir d'éleves. Outre les auditeurs dont les noms sont mentionnés plus loin (dans la suite du rapport), un certain nombre de personnes, ayant pris leurs inscriptions, ont suivi les conférences d'une fa1,on intermittente. » Pour le semestre d'été de l'année courante (1886-1887) la plupart des directeurs et maitres de conférence ont conservé les mémes sujets qu'ils a.va.ient traités pendant le semestte d'hiver et que nous avons déja mentionnés dans une précédente cbronique (T. XIV, p. 248-249). Nous nous bornons a signaler les modifications apportées au programme du premier semestre : M. Sylvain Uvi étudié, les mercredis a neuf heures et demie, les Sectes indiennes vers le vm• siecle, J'apres le (:ankara-vija.ya, et les samedis a dix heures et demie, il explique des textes bouddhiques dans la Chrestomathie pali de Frankfurter. M. Maurice Vernes continue ses travaux sur les origines nationales des Hébreux. Apres avoir étudié le royaume de David et de ses successeurs, il s'attache, pendant Je second semestre, a I'histoire des royaumes de Juda et d'Israel. M. André Be,·thelot a substitué, dans sa seconde conférence, l'Histoire de l'Oracle de Delphes a. l'Explication des hyrnnes homériques, et M. Sabatier se livre a !'Examen critique du coutenu de I'Apocalypse de saint Jean et de ses origines, tandis que M. Massebieau traite des rapports de la littérature cbrétienne primitive avec les OEuvres de Philon. Enfin, daos la conférence de Droit canon, M. Esmein, qui a expliqué la Pragmatique Sanction de Charles VII pendant le semestre d'hiver, développe une comparaison de ce document avec le Concordat de 1516. L'enseignement de la religion de l'Égypte est momentanément suspendu, M. Lef~bure ayant été nommé professeur a l'École supérieure des Lettres d'Alger. Mais les jeunes égyptologues, désireux de s'initier a l'étude des problemes de la religion égyptienne, ne seront pas, pour cela, dépourvus de ressources. Nolre éminent collaborateur, M. Maspero, consacre justement pendant ce semestre ses coníérences de la Section des Sciences historiques et philologiques a l'étude de la religion égyptienne d'apres les données fournies par les pyramides. Au College de France, M. Albert Réville continue son cours sur la religion romaine et ses modifications sous l'influence de la civilisation grecque et des religions orientales. Dans le programme de !a Faculté de théologie protestante, nous relevons les modifications suivantes : M. Philippe Berger traite de l'histoire du peuple juif depuis la destruction de Jérusalem jusqu'a nos jours; M. Bonet-Jffaury continue jusqu'a Charlemagne l'histoire de l'Église et des missions chrétiennes,qu'il avait menée jusqu'a l'époque de Grégoire le Grand, pendant le premier semestre. �228 1 RP.YUE DE L ffiSTOIRE DES RELIGIONS ClillONlQUE M. Massebieau étudie le traité de Cyprien sur l'Oraison dominicale en le comparant aux traités analogues de Tertullien et d'Origene. Les classüications des religions et l e r ole de l'histoire des r eligions dans l'enseignement public. - Dans la Revue critique d'histoire et de littt!rature, du 4 avril, M. Théodore Reinach a consacré un article fort intéressant au récent volume de M. Vernes sur l'bistoire des religions. 11 y a tout intérét pour nous A connartre le jugement d'un critique éclairé et désintéressé dans cette q1rnstion déjfi. tant de fois discutée parmi nous. Apres avoir noté les objections de M. Vernes contre les divers classements des religions proposés par les principaux hiérographes contemporains et en avoir reconnu Ja justesse, M. Reinacb reproche iL l'auteur d'avoir poussé trop Ioin sa défiance envers les classifications actuelles. Ajuste titre, il rappeI/e qu'une classification scientifique des religions ne saurait étre artificielle, mais qu'elle devra reposer sur un principe de filiation. Et M. R. continue ainsi : (e • •••• Lorsque l'examen scrupuleux des faits aura révélé entre les pratiques ou Jes croyances de deux peuples des ressemblances qui ne peuvent s'expliquer ni par le hasard, ni par l'emprunt, nous croyons que l'hypotMse d'une deseendance cornmune s'impose et qu'elle fournit le principe d'une classification rationnelle. (( Je n'oublie pas toutefois que les éléments religieux, en voyageant d'un pays A l'autre, se métamorphosent, s'adaptent A leur nouveau milieu. Ce phénoméne d'adaptntion est commun aux Iangues, aux arts 1 aux religions, mais c'est en matiere religieuse que son import.ance est la plus grande, parce que la religion tient de plus prés aux racines mémes de l'élre moral d'un peuple. En réalité, il n'y a que les formes des religions qui voyagent, Ieur esprit leur est insuffié par les gens qu'elles visitent. Lorsque cet esprit demeure le méme tout en changeant de milieu, c'est que l'emprunteur était arrivé au méme point et au méme genre de civilisation que le préteur, mais cette transmission intacta est bien raré ; le fait général est la modification plus ou moins profonde : voyez ce qu'est devenu le bouddhisme en passant de l'Inde en Chine, le christianisme en passant de la Judée dans le monde gréco-romain. Des lors on peut se demander s'il est légitime de considérer la re1igion, ainsi transformée par la greffe, comme le simple prolongement de la religion primitive; qui doit l'emporter dans la classification , la mati8re ou !'esprit? La question est embarrassante : je erais cependant qu'ici encare la linguistique doit servir de modele. Il est fort possible que si nous conna.issions la langue des anciens Gau loia, nous trouverions plus d'analogie entre la structure génP.rale, le lour de cette langue et celui de la nOtre, qu'entre le fran~ais el le latin¡ de méme, les érudits de la Renaissance ont déj!l remarqué que sur beaucoup de points de syntaxe, le fran~ais est plus voisin du grec que du latin. Néanmoins il n'y a que des fous ou des réveurs qui puissenl songer, dans une classiHcation rationnelle des tangues, a ranger le frani;ais avec le celtique ou le grec plutOt qu'arec le latin, T 229 qui lui a fourni les tl'Ois quarts de son vocabulaire et toutes s~s Oex_ions. 11 en est de méme d~s religions. Quelque transformation que le géme national fasse subir a une reliaion d'emprunt, la classification devra faire ressortir, avant tout 1 le lien d'o~igine, la filiere, quitte a montrer qu'en matiere d'évolutio,1 religieuse, comme ailleurs, les fils ne ressembl~nl pas toujo~r.s a le~rs p:re.s. · En d'autres termes des que l'on admet une sc1ence des rehg10ns, e est-a-dire qu'on envisage les :eligions comme des objets d'étude séparés, la summa cli~isio doit prendre pour base les rapports de filiation des di verses croyances; mais le savant ne doil jamais oublier que les religions, pas plus que les langues, ne constituent de véritables unités concretes, qu'elles ne sont, au fond, que des organes ou des produits de la civilisation d'un peuple, isolés_ p_our la. comm~dité de l'élude ; que tout en vivant de leur vie propre, elles partic1pent de la v1e de l'ensemble organique auquel elles appartiennent!; en un mol, l'hiérographe, comme le linguiste, ne peut se passer de l'historien, ou plulOt il fau~ q~'il soil lui- méme un historien, ne s'absorbantjamais daos sa recherche part1cuhere au point de perdre de vue l'objet général des sciences morales : l'homme présent et passé, danS toule sa complexité. « Ceci me mene a. dire deux mots du second sujet abordé par M. V. : la place que la science des re!igions doit occuper daos l'enseign~ment s~péri~ur. Celte place, l\f. V. la trouve daos les facultés des lettres, et Je ne pu1s qu approuver cetle opinion. Les facullés des lettres sonL, au fond, des fac~llés d'hisloire, en prenant ce mot dans le sens le plus large. De tou_tes les matieres qui peuvent y étre enseignées, la métaphysique est la seule qui ne rentre pas, par quelque endroit, dans la science de I'homrne moral, laquelle se ~onfond ave~ l'histoire; or la métaphysique ne s'enseigne guere, ou ne s'~nse1gne pas. Si l'on distribuait les chaires de la Sorbonne d'aprés u11 plan rationnel, on pourrait les grouper sous les chefs suivants : i O étude de l'humanité actuelle (géographie politique, sociologie, psychologie, etc.); 2° étude générale ~e l'_humanité da.ns le pa.ssé (histoire politique, histoire de la civilisation}i 3° h1sto1re des divers produits intellectuels de l'humanité : art, philosophie, langues, litl~~alures. On voit que la religion se place tout naturellement sous cette dermere rubrique, et c'est bien ainsi que l'entend M. Vernes. Uexistence de facultés spéciales pour les sciences religieuses n'avait de raison d'étre que ~orsque l'enseignement de ces sciences poursuivail un but essenliellement prat1que, comme celui du droit et de la médecine. Du moment que l'État a renoncé A form~r Iui-méme les futurs prélres - et M. V., qui n'a pas demandé la suppression des facullés de Lhéologie catholique, s'en console assez aisément - la science des religions, devenue purement Iai:que et théorique, n'est a sa pl~ce q.u'il. la faculté des leltres, en contact intime avec les autres enseignements h1stor1ques, oü. elle doit saos cesse se retremper. L'existence de facultés de théologie lalcisées en Hollande s'explique historiquement, mais elle ne peut se justifier rationnellement. �230 En ce qui concerne l'enseignement supérieur, M. V. a obtenu a peu pres gain de cause, puisqu'outre la cbaire du College de France, la science des religions est aujourd'hui professée dans une section de l'École des HautesÉtudes, qui n'est qu'une annexe de la Faculté des lettres. Mais il ne se contente pas de ce résultat. Il réclame trois chaires d'bistoire des religions dans chaque faculté des Jettres (une chaire générale, une consacrée au judaisme, une au christianisme). C'est beaucoup; trouvera-t-on partout, des a présent, the right man for the right place? Provisoirement, du reste, M. V. se contenterait dans la plupart des facultés de deux chaires ou meme d'une seule, a la condition que cet enseignement eut une sanction : il demande que la licence et l'agrégation de philosophie comportent désormais une interrogation sur l'histoire religieuse. Je goute peu, pour ma part, ce mariage de la philosophie et de la religion, qui n'ont jamais fait bon ménage ensemble que lorsqu'elles étaient, !'une ou l'autre, assez malades. Je goute encare moins l'ídée de M. V. de faire a l'histoire religieuse une part plus large dans l'enseignement secondaire et rle l'introduire dans l'enseignement primaire. Le paragraphe qu'il propase d'insérer dans le programme d'bistoire des lycées : « Jésus de Nazareth », ferait pousser les hauts cris aux ennemis de l'Université et sufflrait a éloigner d'elle bien des familles timorées. Quant aux instituteurs primaires, commcnt supposer qu'ils aient assez de science et de tact pour enseigner cette Histofre sainte lafcisée que reve M. V. apres M. Astmc, saos tomber dans !'un ou l'autre écueil, ou de ressusciter l'ancien enseignement du catéchisme ou de froisser les consciences? Certes il est regrettable de voir des éleves quilter les bancs de l'école sans avoir jamais entendu parler de Moise ni de Jésus, sans pouvoir rien comprendre, par conséquent, a tant de chefs-d'reuvre de l'art et de la littérature qui ont puisé leur inspiration dans la Bible et l'Évangíle; mais dan~ l'état actuel des partis, je ne vois pas de remede a ce mal, et aprés tout, c'est une infime minorité d'enfants qui ne reQoit aucune instruction religieuse... » A ces considérations en général fort justes nous nous permettons d'ajouter que, sans introduire ni dans l'enseignement secondaire, ni dans l'enseignement primaire des le~ons spéciales d'histoire religieuse lai'que, il nous parait d'un grand intérét de donner aux fulurs maitres dans ce double ordre d'enseignement quelques connaissances sérieuses d'histoire religieuse, afin que toutes les fois ou les questions religieusés paraitront dans leurs cours, - ce qui est inévitable, - ils sachent se tenir sur le lerrain purement historique, aussi loin du fanatisme irréligieux que de la superstitíon. Nous nous sommes expliqué a ce sujet dans un article récent sur l'Histofre des religions; sa methode et son i·óle (t. XIV, p. 360 el suiv.). Mélusine et le Folk-Lore. - La nolice que nous avons consacrée, dans la précédente Chronique (p. i l8-H9), a l'étude du folk-lore en France et particulierement aux travaux de 1\1. Gaidoz, nous a valu de la parl de nolre « CHRONIQUE REVCE DE L'HISTOI1'E DES RELIGIONS 23i tres honoré confrere en hiérographie quelques observalions sur le róle de Melua nos lecteurs. En parlant des deux recueils mensuels qui, dans notre pays, sont exclusivement consacrés au folk-lore, la llfelusine et la Revue des traditions populai?'es, nous avions dit que la premiére de ces deux publicalions en esta sa troisiemti année d'existence. « Mélusine, nous écrit M. Gaidoz, est dans son troisiilme volume, par suite de son mode de publication et d'ahonnemenl, mais elle est dans sa onzieme année, son premier numéro portant la date du 5 janvier i877. Elle a, il est vrai, interrompu sa publication en i878, pour reparaitre seulement au commencement de 1884; mais elle n'en a pas moins aujourd'hui onze ans d'existence, et elle a le droit de le rappeler au moment ou les études dont elle a pris l'initiative se répandent de plus en plus en France. Nous disions en 1884, dans notre programme de réapparition : « L'initiative de llfélusine n'n pas été pe1·due; ella « avait suscité un mouvement qui lui a survécu, et I'activité qui, depuis six « ans, a régné en France dans cet ordre d'études a continué son rnuvre et com" plété son programme. On pourrait donner le nom d' « École ele llfelusine » a « ce noyau de folk-lorisles qui dans ces dernieres années ont entrepris l'explo« ralion des légendes de plusieurs de nos provinces. » « Le développement de nos études et des publications qui prennent Melusine pour modele a 'justifié de plus en plus nos paroles de 1884. Nous nous en louons, mais nous pensons que la galerie se rendra compté de la chronologie et de la genese du mouvement folk-lorique en France. » Nous donnons acle, tres volontiers, il. Melusine de sa réclamation. Nous n'avions pas compté au nombre de ses années d'existence les années ou elle n'a pas paru. Mais nous ne demandons pas mieux que de lui teni; comple des annécs ou elle a vécu invisible, a la f~on des fées dont elle nous conle si bien les aventures. Qu'elle ait onze, quatre ou trois ans, personne ne lui contestera son rang de srnur ainée dans la famille des folk-loristes franQais. Nous profilons de cette occasion pour la féliciter de la naissance d'une nouvelle petite srnur, la Tmdition, organe de la Société des traditionnistes frangais, avec M. Henri Carnoy pour rédacteur en chef. Trois revues mensuelles <le folk-lore, c'est peut-étre beaucoup. La matiere cst abond.ante, mais le nombre de ceux qui s'entendent a. l'extraireeta la travailler, n'estpas aussi considérable. Publications. - 1° Le Nouveau Testament pi·ovenqal. La Faculté des lettres de Lyon a entrepris de faire reprodufre par la pbotolithographie le Nouveau Testament provenga! conservé au palais Saint-Pierre a Lyon et que les auteurs du prospectus continuent a désigner sous le nom assez inexact de Bible vaudoise. Le travail sera exécuté par un excellent photographe lyonnais, M. Lumiere, sous la diraction de M. Clédat. La reproduction aura, comme le manuscrit, 482 pages in-8. Le prix de s.ouscription est de 30 francs. L'initiative de la Faculté des lettres de Lyon sera fort appréciée de tous ceux qui s'intéressent a l'histoire de la Bible au mayen age et a celle de l'hérésie cathare. sine que nous nous empressons de faire connattre I �232 1 ílEVUE DE L 81STOIHE DES RELIGlONS 2• La stcle de Mésa. M. Clermont-Ganneau a publié, en Lirage a part, l'article du Joui·nal Asiatique que nous avons déja signalé daos un précédent dépouillement des périodiques, sous le titre de : La stele de bfésa, examen critique du texte (Paris, Leroux, 1887; in-8 de 43 p.). C'est une réponse a l'édilion du texte de la célebre stele par MM. Smend et Socin, que M. Garriere a présentée aux lecteurs de celle revue (t. XIV, p. 238 el suiv.). M. Clermont-Ganneau reproche aux éditeurs de n'avoir pas tenu compte d'un document essentiel, la copie faite par l'Arabe Sel!m el-QAri de sept lignes consécutives de !'original avant sá mutilatioo,d'avoir donné comme cerlaioes des lecturas qui soothypothétiques. Nous ne pouvons entrer ici dans le détail des discussions épigraphiques. L'un de nos collaborateurs reviendra sur le sujet. Des a présent toutefois, il faut signaler dans la hrochure de M. Clermont-Ganneau, le fac-similé de la copie parlielle (lignes 13 a 20) prise par Selim el-Qari et la supposition de l'auleur qu'il serait possible a un explorateur habile de retrouver encore d'autres fragments de !'original, soit entre les mains des Bédouins qui leur attribuent une vertu magique, soit dans les matériaux de quelque construction postérieure. Au moment de meltre sous presse, nous recevons la derniere livraison de la Scottish Review commenc;ant par un article dans lequel le R. A. Lowy, secrétaire de l'Association anglo-juive, prétend démontrer le caractere apocrypbe de l'inscription tant discutée. Pour lui, la pierre est ancienne, mais l'inscription moderne. Sa démonstration ne nous a pas convaincu. Mais il faut décidément que M. Clermont-Ganneau nous donne une édition définitive de ce texte. 3• Dictionnaire des antiquités grecques et romaines, dirigé par MM. Daremberg et·;Saglio (Hachette). Le onzieme fascicule de cette excellente publicatioo, qui a paru au mois de mars, renferme plusieurs articles importants pour l'histoire des religions : la fin de l'article Cupido (Eros), par M. Collignon, Cybele, par notre collaborateur M. Decharme, Dremon, par notre collaborateur M. Hild, Danaides et Danaus, par M. Giraud Teulon, Daphnephoria, par M. P. París, Deadia, par M. J ullian, et Delia, par M. Homolle. Les illustrations sont toujours nombreuses et fidéles et les renvois aux sources rendent ce dictionnaire doublemenl précieux pour les travailleurs. 4° L'Allemagne ti la fin du moy.m dge (Paris, Pion, io-8 de xLm el 603 p.). Tous ceux qui se sont occupés de l'histoire de la Renaissance et de la Réformation connaissent la célebre Histoire du peuple al/emand depuis la fin du moyen áge, par M. Janssen. C'est la traduclion de cet ouvrage, aussi savant que passionné, que la librairie Pion nous offre, d'aprés la quatorziéme édition de !'original et avec une préface de M. G.-A. Heinrich, doyen honoraire de la Faculté des lettres de Lyon, daos laquelle se refléte un esprit tout semblable a celui qui a inspiré !'original. Le livre de M. Janssen n'en est pas moins tres riche en détails sur l'enseignement, les croyances et la vie populaires au commencement <lu xv1° siecle. A ce litre il esl forl heurcux que nous en possédions 233 CHRONIQUE une traduction. C'est un livre que l'on ne peut se dispensar de coosulter, mais dont il est indispensable de conlróler les assertions. . 5° Parmi les traductions d'ouvrages historiques de date récente, il nous faut s1goaler aussi l'Histoire des réfugiés huguenots en Amérique, de M. C.-w. Baird, traduite de l'anglais par MM. A.-E. Meyer et de Richemond. (Toulouse, Lagarde, 1887 ; in-8 de xx: et 632 p. avec cartes et planches.) ANGLETERRE M. Gladstone et Poseidon. - M. Gladstone a repris avec une nouvelle ardeur ses études sur l'antiquité grecque et sur la civilisation homérique, depuis que de récentes controverses lui ont montré que les idées qui lui sont restées cheres dans ce domaine, ne sont pas favorablement accueillies par la plupart des m!thologues et des hellénistes. Larevue aoglaise The Nineteenth Century, du mo1s de mars, nous apporte un arlicle de lui sur Poseidon qui semble devoir étre la premiere d'une série de monographies sur les priocipaux dieux de l'Olympe homérique (The greate1' gods of Olympos. I. Poseidon). Voici Je résumé de cet article : Les grao~s dieux de l'Olympe homérique sont au nombre de cinq: Zeus, Héré, Pose1don, Apollon, Atbéné. Chacune de ces divinités a une individualité nettement marquée et correspond a une conception déterminée. En Zeus, l'idée centrale est la puissance de gouverner (la poliliké grecque); chez Poseidon c'est la force physique; chez Hére, la nationalité; chez Athéné, la force spiri~ tuelle, et chez Apo!lon, la soumission a la volonté de Zeus. On se trompe sur le compte de Poseidon en le représentaot comme l'altc1' ego de Neptune. II est essentiellement un dieu terrestre, fort, indépendant, sensuel, jaloux et vindicatif. 11 _n'y ~, a proprement parler, ríen de divin en lui, hormis sa puissance. Se~ attnbut10ns sont mulliples et c'est justement l'analyse de ces attributions qui nous permet de nous débrouiller dans la question des origines achéeones. Apres avoir établi sa these générale, M. Gladstone étudie successivement la situation de Poseidon parmi les dieux, son caractere, ses attril.Juls el ses fonctions selon les indications fournies par les écrits homériques. II est impossibl d't ·1 d d e, 1 -1 , e compren re soit Poseidoo, soit Hades, a moins de reconnaitre que chacun d'eux ful a !'origine un dieu supréme. La t&che du poete était de concilier les majeslés de ces divers dieux suprémes, en évitant de les mettre en conflit et en faisant ressortir la suprématie de chacun d'eux sur un point spécial. Poseidon n'est pas non plus une force de la nature personnifiée, mais une individualité qui exerce un pouvoir souveraio sur un grand domaine de la nature saos exclusion d'at.tres divinités. Ce pouvoir s'exerce saos doute sur Ja mer ~ais ¡¡ se manifeste aussi dans les tremblements de terre. Ce n'est pas comme' dieu de mer, q~e Po_s~idon est aussi le dieu des chevaux, c'est parce qu'il est Je dieu d une région ou 1I Y a beaucoup de chevaux. La méme explication nous doone 1: iG �234 cunoNIQt,;E m:vuE DE L'IIISTOIRE DES RELIGIONS la raison pour laquelle il est le dieu protecleur des constructions. C'est un dieu exotique acclimalé chez les Achéens. Ses cheveux noirs trahissent encore son origine méridionale et orientale. Le dieu des navigaleurs, des Pbéaciens, est devenu le dieu de la roer. Voila la véritable genese du Poseidon homérique ; aussi le rO!e de ce dieu est-il beaucoup plus considérable uans l'Odyssée que dans l'Iliade. llrf. Andrew Lang et Demeter. - La meme revue qui a puhlié l'article de M. Gladstone nous donne, dans le numéro suivant (avril), une courle étude de M. Andrew Lang, intitulée Demeter and the pig. L'aimable et savant é::rivain y signale une fois de plus le double caractere de la religion grecque, humaine et rationnelle, d'une part, sauvage et saturée d'éléments magiques, d'autre part, a propos de deux trouvailles faites par M. Newton dans le temple de Demelera Cnide. Il s'agit d'une fort belle statue de Demeter et d'ossements de porcs trouvés, avec des statuettes représentant des porcs, dans une caverne souterraine voisine de l'emplacement ou gisail la statue. Celle-ci est un des chefsd'reuvre de la statuaire grecque, d'une expression touchante, une véritable Mater Dolorosa de l'Hellénisme. Que viennent faire aupres d'elle ces images vulgaires? M. Laog rappelle a. ce propos que cbez les peuples les plus divers on a offert en sacrifice aux divinilés de la terre des victimes humaines ou des porcs. On mélangeait, sur l'aulel, leur chair et leur sang au grain pour obtenir des dieux la fertilité, tandis que l'on enterrait leurs os. Un passage du scoliaste de Lucien (daos le second Dialogue des courtisanes) nous permet d'établir qu'un rite tout semblable était pratiqué en Grece aux Thesmophories, et nous avons ici une preuve de plus a l'appui de cette vérité qu'ilfaut chercher !'origine des rites bizarres des mysteres grecs dans les pratiques des temps antérieurs a la civilisation. M. Lang cite aussi un parallele assez étrange de la légende de Demeler, inconsolable du rapt de Proserpine jusqu'a ce qu'elle soit réconforlée par une coupe de cycéon (mélange d'orge et d'eau) et par les farces grossieres de la servante Iambé. C'esl une tradition des Indiens de l'Amérique du Nord, rapportée par Schoolcraft de la fai,on suivante : « Les Manitous étaient jaloux de Manabozo et de Chit>iahos. Manabozo averlit son frere de ne jamais rester seul; mais un jour celui-ci s'aventura sur le lac glacé et fut noyé par les Manitous. Manabozo se lamenta sur les bords du lac, 11 engagea la guerre contre tous les Manitous ..... 11 appelait le cada vre de son frere. 11 terrifiait toute la contrée par ses lamentations. Alors il enduisit de noir son visage et s'assit pour se lamenter pendant six ans, en prononi,ant le nom de Cbibiabos. Les .Manitous tinrent conseil afin de trouver un moyen d'apaiser sa tristesse et sa colere. Les plus anciens et les plus sages qui n'avaient pris aucune parta la mort de Chibiahos, oll'rirent de tenter la réconciliation. lis construisirent une cabane sacrée a coté de celle de Manabozo et préparerent un somptueux festin. Puis ils se réunirent, a la file, l'un derriere l'autre, chacun \ 235 portant sous son bras un sac de la peau de quelque animal préféré, lels que le castor, la loutre, le lynx, contenant toutes sortes de plantes médicinales rares et précieuses. Ils les lui montrerent et l'inviterent a festoyer par des paroles joyeuses et par des cérémonies. lmmédiatement il leva la téte, se découvrit, neltoya les couleurs sombres dont il était enduit et les suivit. lis lui offrirent une coupe de la liqueur préparée avec les plantes choisies, ala fois en guise de propitiation et comme cérémonie d'initiation. 11 la but d'un seul trait et sa mélancolie disparut. Alors ils commencerent leurs dan ses et leurs chants, avec des cérémonies variées. Tous danserent, tous chanterent, tous remplirent leur r0le avec la plus exlréme gravité, avec exactitude, régularité et justesse. Manabozo était guéri. Il mangea, dansa, chanta et fuma la pipe sacrée. C'est ainsi que furent introduits les mysteres de la grande danse médicale. Alors les Manitous unirent leurs pouvoirs pour rappeler Chibiahos a la vie. Ainsi ful fait ; ils lui rendirent la vie, ruais il était déíendu de pénétrer daos sa cabane. A travers une ouverlure ils lui passerent un charbon brulant et lui dirent d'aller présider la Région des ames et de régner sur le pays des morts. Manabozo, des lors, se retira loin des hommes ; il laissa a Misukumigakva ou la Mere de la terre le patronage des plantes médicinales et lui offrit des sacrifices. » Le déchift'rement des inscriptions hittites. - M. J. Menant a mis récemment nos lecteurs au courant des problémes soulevés dans le monde des orientalistes par les monuments et les inscriptions de l'Asie-Mineure que l'on désigne sous le nom de hétéens ou hittites. Voici que le président du Palestine E:r;ploration Fund, le capitaine Conder, prétend avoir trouvé la clef de ces mystérieuses inscriplions. 11 a annoncé sa découverte dans une lettre datée de Cbatham et publiée par le Times, dont nous donnons ici la traduction : « Depuis quelques années le déchiffrement des étranges hiéroglyphes découverls a Hamath, a Alep, a Karkemisch et, d'une fai,on générale, daos toule l'Asie-Mineure, se présente a nous comme !'un des plus intéressants problémes de l'archéologie orientale. On a tenté plusieurs fois de les Jire, mais aucune de ces tentatives ne pouvait réussir tant que la langue a laquelle ces textes appartiennent restait inconnue. J'ai eu la bonne fortune de découvrir ce mois-ci (en février) quelle est cette langue et je ne pense pas avoir beaucoup de peine a convaincre les orientalistes de la réalité de cette découverte, puisqu'il se trouve que non seulement les termes, mais aussi la grammaire de ces inscriptions appartiennent a une langue bien connue. La découverte, quand on la connait, parait a tel point simple et évidente que je m'élonne qu'elle n'ait pas encore été faite. La leclure complete des textes ne laisse pas, saos doute, d'ofi'rir encore quelques diíficultés, d'abord a cause des mutilations et du mau\"ais état des inscriptions, ensuite a cause des fautes des reproductions publiées. Dans certa.ins cas le sens de quelques symboles que l'on ne rencontre qu'une ou deux fois doit rester obscur jusqu'a ce que l'on en découvre d'autres exemples. Je ne doute pas néanmoins que l'étude attentive des originaux ne fasse disparailre �236 REVUE DE L'lllSTOlllE DES RELIGIONS un grand nombre de ces difficultés de délail, lorsqu'on aura reconnu la ele[ simple et évidenle de ce langage. Je n'hésite pas a déclarer qu'il est des a présent possible de comprendre le sens général et les caracteres des dix principaux textes acluellement connus. On sait que ces caracteres étaient en usage 1400 ans avant Jésus-Christ et qu'ils remontent, selon toute vraisemblance, a une beaucoup plus haute antiquité. Je prépare un mémoire dans lequel je me propose de donner une analyse complete du sujet et je m'attaque au décbilTrement des plus importantes de ces inscriptions qui sont certainement déchilTrables. Ce sont des invocations aux dieux du Ciel, de l'Océan et de la Terre, - exactement les divinités (y compris Set) que les monuments égyptiens et les textes cunéiformes nous font connaitre comme objets d'adoration chez les Hittites et les autres tribus de l'Asie-Mim,ure. Nous aurions déja díl. Je soup<¡onner, puisqu'en certains cas, ces inscriptions se trouvent sur les bas-reliefs oü sont représentés des dieux. On éprouve, sans doute, quelque désappointement en constatant qu'elles ne fournissent pas de renseignements historiques; mais je serai en état de montrer qu'elles permettent néanmoins d'établir des déductions historiques tres importantes et qu'elles jettent un jour nouveau et vraiment étonnant sur l'ancienne histoire de I' Asie occidentale et de l'Égypte. Cette décou: verte provoquera síl.rement une certaine incrédulité jusqu'a ce que l'on puisse en démontrer la justesse par de nombreuses preuves tirées de l'interprétation grammaticale ; c'est, en effet, la construction particuliere des phrases qui explique pourquoi elles n'ont pas déja été déchiffrées. Voila pourquoi j'ai remis a deux orientalistes bien connus (MM. W. Wilson et C. Warren) un exposé des príncipes de la découverte, qui servira a montrer que la méthode adoptée n'est pas arbitraire et que les conclusions auxquelles elle aboulit, sont de la plus haute importance pour tous ceux qui étudient l'histoire d'Orie11t. « Voici, sauf corrections ultérieures, le sens des textes les plus importants. Le premier est une priere au soleil : « Puisse le saint, fort et puissant, entendre les prieres qui montent. J'in« voque le Tres Haut... J'adore mon Seigneur... Brille, Seigneur. Grand « esprit, qu'il en soit ainsi. 11 me donne la pluie du ciel. » « Une seconde priere est adressée au dieu de l'Eau, du Firmament et de l'Océan : « Je prie ... mon Dieu de l'Eau, le majestueux Seigneur de l'Eau, le Dieu « du Ciel. Je fais une inscription en son honneur. Je !'exalte. Je provoque une « grande libation en guise de sacrifice. J'olfre un sacrifice au Tres Haut, Je Roi « de l'Eau. J'invoque le (fort) Seigneur, le puissant. Le (fort) Roi, (forte) « lumiere ; Dieu, chef du ciel... Je sacrifie a... Je crie... Je (le) glorifie « priant pour de l'eau. • « Un troisieme texte se lit de la fa!}on suivante : « A toi, le puissant. .. le fort, le chef, le Seigneur reconnu, soient adressées « les prieres ... Je crie avec priere au Saint, le grand Seigneur... a Dieu et CHRONJQUE 231 a Déesse ensemble, je crie au grand (étre) spirituel ... Amen. Je... a mon Dieu-Eau. Lui Set mon Dieu-Eau.'.. chef... J'invoque. Au dieu bieníai« sant de l'aurore... je crie ... A mon Saint. [Puisse-t-il faire... ma sup« plication ?] Offrant une libation au Dieu du Ciel. Je lui fais offrir une excelo< lente libation... Accepte mon excellente libation... La ]une cr.oissante « grandement je... ,, « Ce texte est tres mutilé et contient divers signes rares; mais le seos général est hors de doute. J'ai également traduit un long texte analogue, mais le mauvais état dans lequel il nous est parvenu fait qu'il y reste beaucoup de !acunes. Bref, j'ai appliqué ce langage a dix des textes principaux. Les sceaux et les pierres gravées recouverts des mémes caracteres ne sont pas difficiles a lire. Le cylindre trouvé a BabyIone parait étre un cylindre magique, couvert de caracteres, comme plusieurs autres déja connus ... » Il importe de n'accepter ces traductions que sous bénéfice de conlróle. N'oublions pas, en effet, que le capitaine Conder est au moins le cinquieme a proposer une clef pour l'interprétation des inscriptions hittites. Ceux de nos lecteurs qui désirent suivre de pres l'histoire des tentatives de déchiffrement, trouveront un tres intéressant aper<¡u des divers systemes proposés jusqu'a ce jour, daos un r.ouveau recueil périodique anglais dont nous avons déja annoncé la publication, mais que nous nous plaisons a signaler une fois de plus : le Babylonian and Oriental Recoi·d (Londres, Nutt, sous la direction du prof. de Lacouperie), livraison d'avril i887. Archéologues et philologues. - Puisque nous avons commencé le récit des découvertes du président du Palestine Exploration Fund, nous ne saurions négliger l'article qu'il a publié, peu de jours apres la leltre précitée, dans la livraison de Mars du Contemporary Review, sous le titre de : Old Testament: ancient monuments and modern critics. C'est une vive attaque contre la méthode et les procédés de l'école critique d'interprétation de 1'Ancien Testament. Le cap. Conder reproche aux hébra1sants de se renfermer trop exclusivement dans l'étude pbilologique des textes de l'Ancien Testament et de ne pas tenir un assez grand compte des découvertes de plus en plus importantes qui se succedent dans le champ de l'archéologie sémitique et de l'égyptologie. II prétend montrer par une série d'exemples portant sur la diffusion du nom de Jéhovah, le tabernacle, l'année hébraique, les récits de la Genese, les Rephaim, les mreurs et les coutumes des Hébreux, etc., que les découvertes de l'archéologie et l'étude comparée des civilisat.ions et des religions sémitiques condamnent un grand nombre des affirmations de l'École critique et que la défiance avec Jaquelle le public accueille les conclusions de celle-ci, est justifiée par la témérité des hypotheses et l'insuffisance de la documentation. C'est surtout a M. Wellhausen que le cap. Contler s'attaque. Ce cboix, il faut le reconnaitre, est particulierement malheureux. Le savant philologue et historien allemand sera sans cloute étonné d'apprendre qu'il n'a « « �238 REVUE DE L'IIISTOIRE DES nELlGIONS pas suffisamment étudié les religions sémitiques. 11 n'aurait pas grand'peine a établir que les certitudes archéologiques auxquelles le cap. Conder attache une si grande valeur, ne sont pas toutes aussi évidentes que le prétendent leurs heureux inventeurs et que les conclusions que ce dernier en tire pour appuyer certains récits bibliques sont fort contestables. M. Roberlson Smith, l'auleur d'un des plus beaux ouvrages qui aient paru sur les anciens Arabes, lui a verlement répondu dans la livraison d'avril de la méme revue. Nous n'avons pas il. prendre parti, lorsqu'it accuse le président du Palestine Ereploration Fund de ne pas savoir l'hébreu et de n'avoir qu'une connaissance imparfaite de la philologie sémitique. Les éléments pour juger le différend nous manquent. II n'est malheureusement plus rare de voir des critiques ignorant l'hébreu se méler de disséquer les textes mémes de l'Ancien Testa:ment. Mais il faut bien reconnaitre avec M. Robertson Smith que l'Apre critique de Wellhausen ne semble pas l'avoir lu avec suffisamment d'attention. Nous retrouvons ici en réalité la nouvelle rivalité des folkloristes et des philologues, greffée sur l'ancienne rivalité des conservateurs et des critiques daos le domaine de l'exégese sacrée. En s'adressant a des hommes comme MM. Wellhausen et Kuenen, le cap. Conder se trompe d'adresse. Son article renferme cependant un averlissement utile a recueillir pour bon nombre d'exégetes modernes de l'Ancien Testament. Il ne faut plus, dans J'état actuel des études sémitiques, se renformer exclusivement dans la dissection des textes bibliques, comme si le développement de la religíon d'Israel ne devait pas étre éclairé par les travaux multiples des autres sections de l'histoire, de I' archéoloo-ie . e et de la philologie sémitiques. Publications. - 1° Ch. Bigg. The christian Platonists of Alexandria {Oxford, Clarendon Press, 1886; in-8 de xxvn et 304 p.). Sous ce titre le D• Ch. Bigg a réuni les huit conférences qu'il a prononcées a Oxford, en 1886, sur l'invitation du comité chargé de gérer le legs du Rev. Bampton. La premiere est consacrée a Philon et aux gnostiques, les cinq suivantes traitent de Clément et d'Origene, la septieme a pour objet la Renaissance parenne et la derniere expose l'action des deux grands docteurs alexandrins sur le développement ultérieur de la pensée chrétienne. L'auteur n'a pu épuiser le suj et en quelques conférences ; mais il a traité Clément et Origen e avec une connaissance approfondie de leurs écrits et avec cette sympathie intellectuelle qui provient d'une certaine affinité de son esprit avec le leur. Les Platonistes chrétiens d'Alea;andrie font un digne pendant il. l'Organisation des Eglises chrétien nes primitives du or Hatch qui ont déja élé publiées, il y a quelques années, comme conférences Bampton. 2° Dictionary of religion. La librairie Cassell vient de publier une encyclopédie des doctrines cbrétiennes et des enseignements d'autres religions, comprenant l'histoire des sectes, hérésies, dénominations ecclésiastiques et la biographie des hommes qui ont exercé une action quelconque dans le domaine religieux. CBRONIQUE 239 Ce dictionnaire est l'reuvre du Rev. William Renham. 3• Arthur Lillie. Buddhism in Christendom or Jesus the Essene. - (Londres, Ke"'an Paul 1887 • in-8 de :xu et .UO p.). M. Lillie est l'auteur de la Vie po;ulaire d~ Bouddha. II nous donne ici un parallele du Bouddha et du C~rist. D'apres lui, on ne comprend les origines du christianisme que par le bouddhisme. L'auteur d'ailleurs, ne manque pas d'imagination. 4° On 'annonce la publication d'un nouveau volume de M. W, J. Wilkins, l'auteur d'un bon traité de Mythologie hindoue. Ce nouvel ouvrage est intitulé Modern Hinduism. C'est une e:xposition populaire de la vie quotidienne des Hindous dans l'Inde septentrionale. A :;,ignaler particulieremenl les chapitres sur les castes sur le culte et sur les sectes. L'éditeur est M. T. Fisher Unwin. ' Nouvelles diversas. - i O Le Codex Amiatinus. L'hypothese de M. de Rossi, d'apres lequel le célebre manuscrit de la Vulgate de la Bibliotheque Laurentine a Florence était l'reuvre, non pas du moine bénédictin Servandus (5U), mais d'un abbé anglais de Wearmouth (Northumberland), nommé Céolfrid, vient de recevoir une éclatante confirmation de la part de M. Hort, professeur il. Cambridge. M. de Rossi avait cru reconnaitre dans les parties grattées de l'inscription du manuscrit, au verso de la premiere page, le nom de ce Céolfrid qui, d'apres Bede, apporta en 716 au pape un manuscrit de la Bible copié par ses soins. M. Hort a eu l'idée que, - chose étrange, - personne n'avait encore eue, d'ouvrir la vie anonyme de Céolfrid qui est imprimée a la suite des reuvres de Bede, dans le tome VI de l'édition Giles. I1 y a lu, non seulement que Céolfrid ava~t fait copier les trois beaux manuscrits mentionnés par Bede, mais encore l'inscription meme qui se trouve au verso de la premiere page du Codex Amiatinus. L'origine de ce manuscrit esl done certaine; il date de l'an 716 .e t vient d'Angleterre. 2° Hibbert-Lectm·es. Les conférences de la fondalion Hibbert ont lieu cette année, comme d'habitude, a Londres et a Oxford. Le conférencierest M. Sayce; il a choisi pour sujet la Religion de l'Assyrie et de la Babylonie. L' Academy annonce aussi que le comité de la fondation Hibbert publiera tres prochainement un volume de !'un de ses pupilles, de Cambridge, intitulé : La cosmologie du Rig-Veda. 3° Manuscrits sansc,'its. La Bibl. bodléienne a récemment acquis une précieuse collection de 465 manuscrits formée par M. Hultzsch pendant son dernier voyage en Cachemire. Une vingtaine seulement de ces manuscrits appartiennent a l'ancienne littérature des Brahmanas et des Upanishads, Il y a aussi une vingtaine de textes de Puranas. C'est la littéra\ure ja"ine surtout qui est largement représentée dans cette collection. Elle n'y compte pas moins de cent pieces. 4º Nécrologie. On annonce la mort du Rév. James Long a l'age de 73 ans. I1 ' avait passé une grande partie de son cxistence comme missionna.ire aux Indas �240 RE ♦-UE DE .L,HISTOIRE DES RELIGIONS CHRONIQUE ou il faisait beaucoup de bien. Peu de temps avant sa mort, iÍ a donné la somme de cinquante mille francs a la Church llfissionnary Society pour qu'elle organise pendant sept années consécutives une série de conférences populaires sur les religions du monde oriental. préparation au sacrifice, les préparatifs du sacrifice, son accomplissement et les offrandes qui s'y rattachent. Par sa nature méme un ouvrage de ce genre ne saurait élre analysé dans une courte notice. C'est presque catalogue, mais un catalogue qui nous parait fait avec beaucoup de soin et qui trahit une grande érudition. L'utilité de pareils travaux pour l'étude critique des relations, entre les écrits auxquels l'auteur emprunte ses documents, parait incontestable. 4° C. Pesch. Der Gottesbegriff in den heidnischen Religionen des Alterthums. Eine Studie zur vergleichenden Religionswissenschaft. - (Herder, Fribourg en Brisgau, i886; in..S de x et 144 p.). Nous avons affaire ici a une tentative de plus pour établir le monotbéisme primitif au moyen d'une argumentation et d'une documentation tres nourries. L'auteur étudie la notion de dieu successivement chéz les peuples de langue sémitique et cbez quelques autres peuples moins connus de l'antiquité. On peut supposer que ce travail ne gagnera pas un grand nombre de nouvelles recrues a la these de l'auteur. 5° Gustav Krüger. Lucifer, Bischof von Galaris und das Schisma der Luciferianer (Leipzig, i886, Breitkopf et Hiirtel.; in-8 de v1 et 130 p.). Voici une bonne et consciencieuse monographie d'un personnage et d'un mouvement ecclésiastiques, dont l'importance intrinseque n'est peut-étre pas bien consid~rable, mais dont I'histoire éclaire d'un jour caractéristique les dispositions de l'Eglise chrétienne dans la seconde moitié du 1v• siecle. M. Krüger expose dans un premier cbapitre l'histoire de l'évéque de Cagliari. Le second chapitre cootient la description du schisme intransigeant des Lucifériens. Un appendice, qui n'est pas la partie la moins intéressante du livre, contient une étude critique des écrits de Lucifer. m; ALLEMAGNE Publications. - 1º Ludwig Pastor. Geschichte dei· Ptibste seit dem Ausgang des Mittelalters. I (Fribourg, Herder, 1886; in-8 de xLvm et 723 p.). Ce premier volume d'un ouvrage qui doit en former six permet d'augurer une excellente histoire des papes, faite sans doute au point de vue catholique, mais animée d'un esprit relativement large. L'auteur a tiré graod profit des archives du Vatican ; c'est méme l'utilisation des documents fournis par ces archives qui donne a ce livre un caractere nouveau et un intérét de premier ordre. M. Pastor se meut avec une véritable aisance au milieu des renseignements de tout ordre qu'il a accumulés avec une grande patience; son histoire est a la fois concise et complete. Le premier volume que nous annorn,ons ici est consacré aux papes de la Renaissance et s'arréte a l'élection de Pie II. 2° E. Pfleiderer. Die Philosophie des Heraklit von Ephesus im Lichte der Mysterienidee (Berlín, Reimer, i886; in-8 de x et 384 p.). M. Pfleiderer, bien connu de nos lecteurs par ses travaux sur l'histoire et la philosophie des religions, s'est attaqué dans ce livre a !'un des problemes les plus obscurs de la. philosophie antique. 11 s'acquitle de sa tache avec la vaste érudition et la persévérance au travail que nous lui connaissons de longue date. 11 y a deux propositions saillantes dans ce livre. La premiare, c'est que la philosopbie d'Héraclite, considérée comme un panzoismos, ne s'explique ni par l'influence des philosophes ioniens ni par celle des éléites, mais par l'action des principes enseignés dans les mysteres religieux. M. P. signale surtout, a cel égard, le principe de I'indestructibilité de la vie a travers ses manifestations changeantes et temporaires. La seconde tbese a noter, c'est que I'auteur croit pouvoir retrouver l'action de la philosophie d'Héraclite dans l'Ecclésiaste dans la Sapience et jusque dans le prologue du quatrieme évangile. ' 3° Das altindische Thieropfer mit Benützung handschi·iftlicher Quellen bearbeitet ~on D• JuliusSchwab (Erlangen, Deicbert, 1886; gr. in-8 dexx1v et 168 p.). M. Juhus Schwab, attaché a la Bibliotheque nationale du Grand Duché de Bade, a Carlsruhe, nous otrre duns ce livre une étude tres minutieuse du sacrifice des animaux selon le vieux rituel hindou. Pour permettre au Jecteur de se reconnailre dans ce chaos de prescriptions rituelles avec leurs variantes l'aut_eur a di~sé ~on ouvrage en un grand nombre de petits paragraphes. Dan; u.ne ~ntro~uct10n, 1I nous fait connaitre les sources et la littérature du sujet, Ja s1gn'.ficallon et le caractere général du sacrifice animal, ainsi que l'époque du sacr1fice. Le corps proprement dit de son étude ,comprend trois parties : la 24i I 6º Nous. avons rec;u le tirage a part d'un excellent article publié par M. E. Lucius, professeur a l'université de Strasbourg, dans la Zeitschrift ffü• Missionskunde und Religionswissenschaft (II, 1), une nouvelle revue allemande consacrée, comme son titre !'indique, a l'histoire des missions modernes e~ a l'histoire des religions des peuples chez lesquels le christianisme se répand. C est pour le moment la seule revue allemande consacrée a l'histoire des religions. L'article de M. Lucius est intitulé: Die geschichtlichen Voraussetzungen des Sieges des Christenthums im Riimischen Reich, L'auteur y étudie les conditions philosopbiques, religieuses, morales et sociales qui ont amené la société antique au cbristianisme. . 7° Gustav Teichmüller. Religionsphilosophie (Breslau, Kcebner, f886; m-8 de XLV! et 558 p.). Voici comment l'auteur, qui prétend renouveler a la fois I'histoire des religions et la philosopbie par une nouvelle théorie de l'entendement, explique le but de son ouvrage (p. xxxu): « II s'agit d'une chimie logique de la vie religieuse ; les religions reconnues d'une fac;on empirique sont décomposées en leurs éléments qui forment des coordonnées constantes. De .la la possibilité de déllnitions précises et déterminées et des subdivisions exactes.,, �242 1 243 REVt;E DE L HJSTOIRE DES RELIGJONS CHRONIQUE Apres un premier chapitre sur les défioitions de la religion et sur la nature des fooctions de l'i\me, l'auteur doone une classification des religioos, toute mélaphysique, en religions projectives ou l'homme sépare Dieu de lui-méme et le pose en Cace de lui comme objet extérieur a lui, religions panthéistes ou le dieu objectif est reconnu comme inséparable du sujet pensant, et enfin le cbristianisme dans legue! la personnalité du sujet esl maintenue en face de l'objet sans projectivilé. - On voit que les beaux jours de la métaphysique dans l'histoire des religions ne sont pas encore passés. 8° Bellarmin's Selbstbiographie, lateinisch und deutsch, herausg. von J.-1. Dollinger und F. H. Reusch (Bonn, Neusscr, f887; in-8 de v1 et 352 p.). MM. Dollinger el Reusch ont rendu service :\ l'bisloire en publiant cette autobiographie du célebre cardinal qui n'avait pas encore paru, malgré le grand intérét qu'elle présente, parce que l'ordre des Jésuites avait tout mis en reuvre pour en prévenir la publication. 9° Nous lisons dans la Revue Histoi•ique (t. XXXIII, p. 456-i57) que la Sociélé pour l'hisloire de la réforme allemande, qui compte aujourd'bui plus de 6000 membres et dispose d'un revenu annuel de 20.000 mares, a publié dans ses Jahl'esberichte de i885-i886 un intéressant mémoire de M. Th. Schott sur Francfort considéré comme asile des réfugiés proteslanls. Les publicalions de la Société, depuis 1885, sont les suivantes : Schott, Die Aufhebung des Ediktes von Nantes (i685); Gothein, Ignatius von Loyola; Iken, Heinrich von Zutphen; Holstein, Die Reformation im Spiegelbilde der dramatischen Lilteratur des xv1• Jahrh. ; Walther, Luther im neuesten rremischen Gericht; Sillem, Die Einführung der Reformation in Hamburg; Kalkoff, Die Depescben des Nuntius Aleander. Nécrologie.- La science allemande a perdu cet hiver deux de ses servileurs les plus dévoués. M. W. Henzen est mort a Rome le 27 janvier a la suite d'une paralysie pulmonaire. Il laisse dans les volumes du Corpus inscriptionum latinarum qui concernent la ville de Rome un monument qui lui survivra pl\ndant longlemps. Tous ceux qui ont élé en rapport avec lui conserveront un bon souvenir de sa courtoisie et de sa bienveillance. Avant lui, au mois de novembre, esl mort aKrenigsberg, a !'a.ge de cinquanlequatre ans seulemenl, M. H. Jordan, le continuateur de la Mythologie romaine de Preller, l'auleur de nomhreux travaux sur J'archéologie et la topographie de l'ancienne Rome, l'un de ceux qui connaissaient le mieux les queslions encore si obscures qui se rattachent a l'ancienne religion romaine. d'un beau manuel de l'histoire religieuse rédigé en allemand par son collegue d'Amslerdam, M. P.-D. Chantepie de la Saussaye. (Lehi'buch del' Religionsgeschichte, I. Fribourg, J.-C-B. Mohr, i887; grand in-8 de x-465 pages). Ce livre auquel nous nous proposons de consacrer sous peu un compte rendu spécial fait partie de l'excellente collection de Manuels tbéologiques publiés par la maison Mohr, de Fribourg, parmi lesquels nous avons déja signalé avec tous les éloges qu'ils méritent l'Inlroductic1n au Nouveau Testament de M. Holtzmann (dont la 2• édition vient de paraitre!) et le premier volume de0 l'Hisloire des Dogmes de M. A. Harnack. HOLLANDE Menuels d'histoire des religions. - Tandis que M. le professeur Tiele prépare la seconde édition de son Mánuel désormais célebre aupr~s de quiconque s'occupe d'histoire religieuse, nous recevons le premier volume 1 1 Socibté Asiatique du Bengala. - Nous emprunlons a une revue anglaise quelques fragments du rapport annuel Ju par M. E.-T Atkinson devant la Socil!t/1 Asiatique du Bengale, dont il est le président, a la séance générale du 2 février demier. « L'excellente collection de manuscrits thibétains otl'erte a la Société par M. B.-H. Hodgson a été mise en ordre et collationnée par un Jama bouddhiste du district thibétain de Hor-Tol. Le catalogue en est sous presse, il s'imprime sous la direction du Babou Pratapa Chandra Gbosa. 11 a été fait aussi des démarches en vue de publier des passages choisis de ces manuscrits, sans qu'il soit question, pour Je moment du moins, d'en faire une édition. L'?n c,uvrirait ainsi aux savants européens une source de renseignements trop longtemps négligée. lis sont rares en Europe et plus rares encore aux Indes, ceux qui font du thihétain l'objet spécial de leurs études, et la principale raison en est, sans doule, l'absence de textes... Un grand nombre de ces textes thibétains ~ont d'anciennes lraductions du sanscrit, faites par des pandits hindous du x• au x11• siecle; elles paraissent présenter souvent un texte plus pur et plus correct que ceux des originaux tels qu'ils existent aujourd'hui aux Indes, tandis que pour plusieurs les originaux ont disparu. Le Babou Sárat Chandra Das, nommé récemment membre de cetle Société pour ses lravaux sur la litlérature thihétaine, rédige une liste des termes pbilosophiques et des autres expressions techniques, en thibétain, avec leurs équivalents en sanscrit et en anglais. A cet etl'et iJ a été aulorisé a se servir de l'excellent manuscrit de Csoma de Koros, que la Société possede, et qui contient, de la main méme de Csoma, un vocabulaire tres considérable de mots thibétains avec leurs équivalenls sanscrits et anglais. ll dispose aussi d'un manuscrit hirman rare, sur le méme sujet, qui se trouve dans la bibliotheque de la Société... « Les manuscrits hirmans et siamois posséd~s par la Société ont aussi été examinés. Les premiers ont été catalogués par un moine de la Haute-Birmanie. La liste de ces manuscrits est sous presse et sera publiée sous la direction de Moung Hla Oung. Notre nouveau pandit acheve le catalogue de nos manuscrits �244 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS sanscrits et un Malwie de Madras travail!e ii. la liste de nos manuscrits arabes et perses, suivant un systeme établi par le D• Hoernle. » Passant aux explorations et aux fouilles, le président s'cxprime ainsi : « A Gaya, sous la direction du général Cunningham, M. Beglar a creusé a un endroit en dei;ii. de l'ancien garh ou fort. Il y a découvert les restes d'une construction que l'on est en droit d'identifier avec !'un des grands monasteres mentionnés par Fah Hien, le voyageur chinois du v• siecle. A Patna, !'examen • du mur du fort, le long de la riviere, a conduit M. Beglar ii. la conclusion que les fondations contiennent des restes des murs de la forteresse qui existait en cet endroit au temps d'Asoka. On a dressé aussi le plan et les coupes de la mosquée d' Adina, dans le district de Malda, le plus ancien et Je plus important des monuments musulmans au Bengale. On s'est également préoccupé de conserver, dans une certaine mesure, les constructions qui entourent le lieu du fameux arbre bo, ii. Gaya, et l'on va recueiJlir dans Je Musée Indien un choix des ruines éparses qui en ont été retrouvées. L'idée de M. Edwin Arnold que le détenteur actuel du temple hindou ii. Gaya soit invité a abandonner ses droits pour que le lieu, si sacré pour les bouddhistes, soit confié aux soins de bouddhistes de Ceylan, sera sans doute exaucé ; mais nous ne devons pas oublier a ce sujet que nous avons, en Birmanie meme, un nombre encore plus grand de sujets bouddhistes dont il convient de tenir compte ... » « ... En examinant le registre de la littérature indigéne, je trouve que daos l'année 1885-1886, il y a 2572 déclarations nouvelles, soit 762 ouvrages concernant l'éducation et 1810 ouvrages portant sur d'autres sujets. Pendant le premier trimestre de 1886, il y a eu 523 publications, sur lesquelles 60 0/0 sont entierement ou partiellement en bengalí, le reste en anglais, en sanscrit, en uriya et en hindou. Sur ce nombre, il y a 83 publications périodiques et 145 ouvrages d'éducation, en comprenant sous cette dénomination les livres scolaires, les anthologies pour les examens des indigénes et les traités de Jégislation et de médecine. Au Bengale, comme d'ailleurs dans l'Inde en général, le travail littéraire, en dehors de ce qui est consacré a l'instruction publique, se porte sur la religion plus que sur tout autre sujet. Ce phénomene ressort avec évidence de la statistique que nous avons devant nous; non seulement on y remarque les efforts soutenus pour faire revivre l'hindouisme lui-méme mais encore une réaction, tres sensible dans la lillérature indigene des der: nieres années, contre !'esprit rationaliste et l'influence européenne. Quoique plusieurs de ces ouvrages ne soient que des rééditions de récits du Mahabharata ou du Ramayana,- fort habilement appropriées aux gens peu instruits ou aux orthodoxes, - il y en a néanmoins qui ont une valeur originale ; telle Krishna Charitra de Bankim Chandra Chbatarji, qui conlient une critique des mythes de Krishna. Dans la partie de l'ouvrage déja publiée, l'auteur montre que la conception de Krishna dans le Mahabharata est celle de J'homme parfait, de l'idéal humain dans son acception la plus larg~. R.-C. Datta dans son Sansa1· CIIRONlQUE 245 nous dépeint avec fidélité la vie de la elasse moyenne des Bengalis, el Sasadhar Tarkachuramani, dans son Dharma Vyákhhya, essaie de donner une 'description scientifique des riles et des doctrines de l'hindouisme. Rajanikánta Gupta a publié une partie de son histoire de la guerre des cipayes, T. N. Mukharji, une partie de son encyclopédie; Shyii.m Lál Goswami, un dictionnaire mythologique; et Ráma Náráyana Vidyáratna publie la suite de divers ouvrages sanscrits avec traduction en bengalí, appartenant surtout a la littérature vaishnava. En hindou Bihári Damodar Sastri a rendu compte de ses travaux daus l'Inde méridionale et en Uriya, Je fakir Mohan Senapati, Je poete bien connu, continue sa version en vers du Mahabharata. La fiction, la poésie, le drame, les essais sociaux et politiques occupent une place importante; toutes les écoles y sont représentées ; il y a des conservateurs, des progressistes, des libéraux, des radicaux et meme des révolutionnaires. Il n'y a guere de tendance de quelque importance qui ne soit pas représentée dans ces listes; mieux qu'aucune autre indication, elles fonl connaitre les influences et les aspirations qui agissent en ce moment... » Littérature parsie. - !f. James Dai·mesteter a fait une conférence a Bombay, le 2 février, pour exhorter les Parsis a publier les trésors de leur littérature qui se perdenl jusqu'a présent dans des manuscrits inutilisés. Cette littérature inédite renferme des texles pehlvis, perses et en gujarati. Il estime que l'on n'a pas rendu suffisamment justice ii. l'immense valeur historique de la littérature pehlvi. C'est ainsi qu'il y a a Bombay deux manuscrits du Bundehesch original qui sont les plus anciens et les plus complets de ceux que nous possédions, car ils contiennent le double du Bundehesch fragmentaire qui a été publié, traduit et commenté tant de fois en Europe, et ils fournissent une abondance de renseignements nouveaux sur certains points tres discutés de la doctrine zoroastrienne. La crémation d'un lama kalmouk. - Le 14 décembre passé a eu lieu sur la rive droite du Volga, dans le voisinage de la bourgade de Vettranka, la crémation de la dépouille mortelle du lama du peuple kalmouk, mort le 5 décembre. Pendant sept jours, le corps du Jama est resté exposé dans le khouroul, assis sur un fauteuil en fer auquel il était attaché par un fil d'archal. Le jour de la crémation, Je fauteuil a été porté trois fois autour du khouroul, On !'a déposé ensuite sur une espece d'esplanade et l'on a conslruit tout autour une espece de four en briques. Ce four a été rempli de combustible, qu'on a allumé au son d'une musique kalmouke. La cérémonie de la crémation s'est accomplie devant une assistance tres nombreuse, dans laquelle on voyait beaucoup de Russes. Le défunt lama était tres aimé pour sa bienfaisance et sa bonté. Il était toujours pret a rendre service ii. tous ceux qui s'adressaient a lui. Il n'aura pas de successeur, car il a été décidé de supprimer la dignité sacerdotale dont il éLait re\'etu. �246 247 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIO:-iS CHRO:-iIQUE Une auperstition chinoise. - Des témoignages dignes de foi établissent que les pirales chinois qui ont assailli récemment M. Hallce, attacbé a la commission de délimitation du Tonkin, sur la frontiere chinoise, a Monkay, ont mangé son creur et son foie et bu son fiel délayé dans de l'eau-de-vie de riz. lis espéraient faire passer ainsi le courage du jeune Franc,ais dans leur corps, a eux. Voici un exemple de plus d'une pratique et d'une superslition dont on relrouve la trace dans la plupart des religions. Les Fetes du Tet et les tombeaux royaux en Annam. - Le journal le Temps, du 3 avril , a publié une correspondance de l'Annam qui contient quelques détails intéressants sur les mreurs et les superslitions des Annamites. Nous en exlrayons les passages suivanls: « Il y a trois jours (la lettre est datée de Hué, 30 janvier) une salve de d'.x coups de canon a annoncé que le roi venait d'inaugurer en personne la céremonie « des bambous » el le peuple tout entier a suivi l'exemple royal. Devant la plus humhle case on voit une maigre tige de bamhou planlée au milieu du pelit enclos que les ambitieux décorent du nom de jardin. Presq~'a~ sommet de cette tige esl une petite cage grossierement tressée, avec un pelit Jouel accompagné quelquefois d'un fruit ou d'un gateau. Tout cela est destiné a apaiser le diable et a lui fournir matiere a amusement. Pendant qu'il prendra ses ébats sur le bambou, on pourra soi-méme s'égayer e~ paix, se réunir et festoyer ~aisiblement daos les cagnas autour du plat de r1z ou de nuoc-man, sans cramte que ce facheux s'en vienne réclamer sa part et troubler le bonheur des braves gens, en curieux qu'il est. Ne rions pas trop vite, songeons _q~e nous so~mes dans un pays ou la superstition religieuse est un rouage pohhque essent1el et que, si enfantine qu'elle se fasse, elle a derriere elle un peuple prét a se lever AussiLOt apres la réception du personnel européen, les mandarins de lout rang et de tout degré, en habil de gala, sonl venus a leur tour daos la grande salle d'audience lui foire leur lais, c'esl-a-dire se mettre a genoux el par cinq fois se proslerner en joignant les poignets et frappanl la terre du front. « Le lendecnain, des la precniere heure, le roi s'est embarqué sur la grande jonque de gala qui ne sert guere qu'une fois l'an, el, remorqué par des sampans a trente ou quaranle rameurs, il a lentement remonté le fleuve pour aller faire ses dévotions au tombeau de Tu-Duc et adorer les milnes de son pere adopti!. Ainsi le veut le rite royal, ainsi le veut aussi cette religion daos laquelle le culte des ancétres figure au precnier rang des dogmes. « 11 m'a élé donnÁ de visiler dernierement ces tombeaux royaux dont la plupart, - Tu-Duc, Mingh-Mang, Tieu-Try, - s'échelonnent tout le long de la riviere, daos un rayon de quatre ou cinq lieues de Hué a peine. Vous ne sauriez vous imaginer el je ne saurais peindre moi-méme l'impression de soleanelle grandeur qui se dégage de ces tombeaux. Ce sont d'immenses enceinles de plusieurs kilometres de tour, de grands pares royaux enfouis dans le mystere de la plus merveilleuse verdure, ornés d'arbres gigantesques et de pieces d'eau qui dorment enlourées dans une ceinture de rampes de bronze merveilleusement fouillé ou de fai:ence aux mosa1ques de mille couleurs. Un peuple entier, - quinze ou vingt mille soldats, - a travaillé aédifier cela pendant des années, a opérer ces terrassemenls, a construire ces pagodes, a violentar la nature pour faire d'elle la complice du respect dO. a le. majesté royale. Un peuple y habite. C' est presque comme une ville de soldats, de femmes et de gardiens qui veille autour du roi défuut el le défend. pour elle. . . . ,. . « Quand on discutait avec la cour , il y a deux mo1s, le proJel d mstallat10~ de la nouvelle concession franc,aise au Mang-Ka et le creusement du canal qui devait la délimiter, le roi el ses ministres cherchaient a abriter leurs résistances politiques derriere des scrupules religieux. « Ne craignez-vous pns, disait le « plus sérieusement du monde S. M. Dang-Kangh, d'atteindre et de blesser en « creusant ainsi la terre les griffes du dragon qui veille sur la citadelle? » On promil de prendre toutes les précautions possihles et on calma a grand'peine ces scrupules royaux. Tous les pélards qu'on tire sur le fleuve et a bord du moindre sampan ont pour mission de chasser les mauvais génies et d'oblenir d'eux la paix pour l'année qui s'ouvre. La légalion de France, elle aussi, a tenu a chasser les mauvais génies; !'avenir dira si elle a réussi. Pendant plus d'une demi-heure, pétards el pieces d'artiflce ont fait rage dans la cour d'honneur. Les Annamites, ivres de joie, couraient a travers les tourbillons de la fumée acre, se disant qu'un peuple élait bien heureux qui était assez riche pour pouvoir chas• ser si loin tous les diahles et s'assurer une si durable félicité ... « « L'usage veut que le vulgaire - et nous en faisions partie - ne sache point exaclement ou repose la dépouille royale. On nous montre bien de superbes mausolées, des IQ.onolithes qui sont réputés l'abriter. Erreur l Ne vous y arrélez pas. Vous en seriez pour vos frais de respecl et d'émolion. Les restes du roi reposent dans un pelit coin perdu et solitaire de l'enr.einte, ou les oulrages des révolutions seront impuissants a les deviner et a les troubler et que, seuls, connaissenl les membres de la famille royo.le. Des dois (mandarins mililaires) préposés a la garde de ces tombeaux, en ont fait obligeamment les honneurs et permis d'en visilerles moindres détails, tandis qu'un de nos amis se hll.tait d'inslaller, au milieu d'une curiosilé un peu encombrante, ses appareils pholographiques el de prendre des vues. On ne sait auquel de ces tombeaux: donner la préférence, ni lequel l'emporte pour la beaulé du sile. Jl faut élre vraiment roi, el roi oriental, pour s'offrir un semblahle régal de pittoresque posthume. « Non loin du mausolée sonl de vastes salles lapissées de naltes ou de hauts slores de hambou enlrctiennent un demi-jour élernel. L'l sont déposés les objets qui ont servi au roi défunt : voici son grand lit de repos a bois rouge fouillé d'or, enlouré de lourdes draperies en baldaquín, oü sont brodées avec un grand arl des sen ten ces confucistes; voici des. vases, des coupes, de~ �248 l\EVUE m: 0 L lllSTOlll!!: DJ::S IIELIGIONS brobes n de b gala dont , la. splendeur fanée parle d'une époque d'o pu¡ence et des majeslé royale ·, des diadé me s, des sceptres en ¡ade · . e es eures de I anctenne . • a ~ólé, ~n vase de ~evres, présenl apporlé jaclis par quelque ambassade fran: 1,a1se, detonne · . parm1 ces religues orientales·, el comme ¡¡ faut que le com1que conser~~ lou¡ours se. place, méme en pareil lieu, des objets de la plus plaisante vulgar1te do~ment la d'un majestueux sommeil, enlourés des hommages des fideles. A ~mg-Man_gh, ~percevant dansla salle des religues royales un tablea.u susp_endu a la muraille, Je me suis approché gravement et avec tout Je respect ~equis. O pr~ranation I C'étaient deux fleurs banales dessinées !'une en bl l autre en no1r, avec ·mscr1pllon · · en frani,ais · « Eludes a .,_ ' ·anc, p . • ux <><:UX crayons, lith., ~~is,» et enlourées d'un cadre innocent de huis a fil els noirs,comme ceux a.u m11ieu desquels se prélassenl encore dans nos petiles auberges rustiques de ~rance, ~!ore, Cérés et Pomone. Par que! miracle ce naYf produit de notre esthét1que occidenlale est-il venu s'échouer la. et s'égarer en pareille comp · ? C'est te . ' . agote un_mys re que Je n a1 pa.s eu le temps de pénélrer. " ~OUJOurs est-il qu'on sort de la visite de ces tombeaux profondément ému surpris au f~nd que ~e peupl~ de si petite taille, ou tout semble élriqué el mi~ n~scule, qu_1 constrwt de pelltes maisons da.ns lesquelles ¡¡ faul se baisser pour penétrer, ai~ su faire de_ si vast~s choses et montrer un pareil sentiment de Ja grandeur._ Ces~ ~ue ce JOur-la 11 obéissait au double sentiment qui alimente toule sa v1e rehg1euse et sociale ; le culte des morts uni au ~ulte de la ma¡·esté royale. » DÉPOUILLEMENT DES PÉRIODH}UES ET DES TRAVAUX DES SOCIÉTÉS SAVANTES 1 I. Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. - Séance du 18 février. Élection de M. Léon Gautier. - Signalons pa.rmi les livres présentés: P. Pierling, Bathory et Possevino, documents inédils sur les rapports du Saint-Siege avec les Slaves, et A. de Bourmont, Index processuum canonizationis et beatificalionis qui asservantur in Bibliotbeca nationali parisiensi. Séance du 25 février. Élection de sir Henry 'Rawlinson comme associé étranger de l'Académie, en remplacement de M. Madvig. - M. Le Blant signale de Rome diverses curiosités archéologiques, entre autres une pierre funéraire sur Jaquelle on voit un squelette humain conduisant une danse avec une double Mte; un autre squeletle, daos l'attilude de la danse, a élé trouvé a cOté du précédent, mais il esl brisé. C'est le premier exemple d'une dansemacabre daos l'arl romain. - M. Homolle signale une nouvelle inscription de Délos, da.ns laquelle un certain lomilcos ou lécbomélekh, déja connu par d'aulres inscriptions du 1v• siecle, est qualifié de Carthaginois. M. Six a done eu torl d'identifier ce personnage avec un roi de Byblos mentionné au C01-pus Inscriptionum semiticarum (I, 8, pi. 1), daos un texte paraissant a d'autres égards provenir de l'époque des Achéménides. M. Homolle, au conlraire, avait raison de voir dans Je Iomilcos de Délos, consacrant deux couronnes d.'or a Apollon el a Artémis, un ambassadeur carlha.ginois mentionné, sous le nom de Odmilcas, dans une inscription incomplete d'Athenes datant du 1vº siécle. Séance du 4 mars. M. Heuzey entretient l'Académie de la nouvelle série de monuments d'Asie-Mineure, dils « hittites )), que l'on constitue en ce moment au Louvre, et dont les élémenls les plus précieux sont dO.s a la libéralilé de M. Sorlin-Dorigny. ll décrit plusieurs cylindres et pierres gravées proveuunt 1) Nous nous bornons a signaler les articles ou les communicalions qui concernent l'histoire des religions. i7 �250 DÉPOUILLE)IE:ST DES PÉRIODIQUES ET DES TRAVAUX DES SOClli'TÉS SAVA.'ffES des environs de Tralles. Voici, en particulier, la description de l'un de ces cylindres, telle qu'elle est donnée daos le compte rendu du journal le Temps : « C'est un morceau d'hématite taillé et poli avec une rare perfeclion; on y sent la main d'un graveur habile. La décoration, presque microscopique, esl exéculée avec un soin remarquable. Le style se rapproche manifeslement du travail assyro-babylonien. La scene qui y est gravée nous monlre une présentalion a. la divinilé. Trois personnages, daos l'atlilude de l'adoration, tenant a. la main un objet qui semble une pique ou une crosse, ayant sur la téte une étoile, les deux premiers vétus du kauna.kes, le troisieme portant un vétemenL court et des chaussures recourbées, sont conduils par le d1eu a. double visage. En face est la déesse, devant elle une table d'offrandes; elle tient un bouquet composé de trois fleurs; un sceptre est appuyé au dossier de son siege. Derriere elle, une autre divinité apparait, de taille plus petite, assise sur un trOne porté par un bouquetin; elle a des cbaussures recourbées. A ses cOtés sont deux génies ailés. Elle est suivie de deux personnages, dont !'un tient un vase d'ou jaillit un double flot, dont l'autre semble nager. Cette glyptique a cértainement son prololype dans la Chaldée; mais elle présenle ici des caracteres distinctifs, principalement dans l'ornementation qui accompagne la scene religieuse. Cette scene est encadrée par une double bordure formée d'ornements compliqués. On remarque, en haul, de riches entrelacs; en has, l'encadrement est aussi tres beau. C'est a. tort que ces motifs de décoration ont élé allribués a. l'art de la Chaldée ou de l'Assyrie; ils sont propres a l'art de l'Asie-Mineure. 11 y a la des enroulements superposés qui rappeUent cerlains plafonds égyptiens ou des détails de l' orfevrerie mycénienne, mais qui ont une originalité suffisante pour caractériser un groupe d'objets d'art et une école, Ce beau cylindre appartient a une série dans laquelle on remarque aussi un large cachet portant des signes idéographiques, au nombre d'une trentaine; le style en est le méme que celui du cylindre; il semble que les deux monuments sont de la main du méme ouvrier. M. Heuzey cite encore un cube d'hématite sur lequel sont représentées des divinités assises sur des animaux, tenant dans leurs mains élevées le croissant lunaire. En comparant a ces objets le monument bien connu qui représente l'androgyne et qu'on a attribué tantOt a. l'art persan, tantOt a. l'arl chaldéen, on est conduit avec certitude a le rapporter a l'art héthéen de l'Asie-Mineure. » St!ance du f f mars. M. de la Blanchere envoie une note sur les travaux exécutés en Tunisie par le service beylical des antiquités et des arts pendant l'année 1886. U signale des épitaphes nouvelles trouvées sur l'emplacement de l'ancien cimetiere chrétien de Leptis (aujourd'hui V1mta), la découverle d'une catacombe a Sullectum {Arch Zara) el, a Taphrura (aujourd'hui Sfax), les restes d'une importante nécropole chrétienne, comprenant une église, des mosa1ques, un baptistere. - M. l. Delaville Le Roulx présente un mémoire sur les statuts de l'ordre militaire de l'HOpital de Saint-Jean de Jérusalem (appelé ·aussi ordre de Rhodes ou de i\Ialle). A la l'egle de Saint-Benoit succéda bientót une nou- 251 velle regle, en dix-neuf chapitres, édictée par Raymond du Puy avant le ~ilieu du xn• siecle et confirmée en 1185 par le pape Lucius III. Cette regle sub1t une série de modifications sur l'initiative du chapitrc général de l'ordre. - M. Julien Havet explique comment il a trouvé la clef de l'écriture secrete de Gerbert, qui ful pape sous le nom de Sylvestre II (999-1003). Si!ance du / 8 mars. M. Mowat présenle le moulage d'une des steles en terre cuile trouvées aux environs de Capoue et conservées au Musée Britannique, de forme quadrangulaire, avec inscriptions osques de deux a tr_ois lignes et ~oulures en relief (par exemple un Apollon avec casque, une Mmer~e, etc.). L mscription incomplete se lit Vireium ... vesulia... deivin. Ce sont vr8:1se~bl~blement des textes votifs sur Jesquels ont été moulés d'anciennes monna1es llahques. Parmi les ouvrages présentés, nous signalons : Katyayana, Sarvanukrananl of the Rig-Veda, with extracts from Shadyurucishya's commentary, ~ditioo de M. A.-A. Macdooell dans les Anecdota Oxoniensia, Aryan series, I, 4; E. Senart. Inscriptwns de Piyadasi,, vol. II. Séance du 25 ma!'s. Élection de M. Saglio comme membre libre. - M. Léon Heuzey présente le plan d'un remarquable pilier en briques trouvé par M. de Sarzec a Tello en dehors du palais, en l.881. Oltte découverte prouve que les architectes ch¡ldéens connaissaient les supports. La colonne dont il s'agit est composée de quatre colonnes circulaires assemblées, construites, avec une réclle habileté, en briques rondes, triangulaires ou échancrées. On a découverl su~ ces briques deux ligues de plus que sur les inscriptions ordinaires du pates1 Goudéa, désormais célebre. Les assyriologues y voient la mention d'un li_eu ou se prononi,aient des oracles. U s'agit, en effet, d'un fragment du sanclua1re de Nin-Ghirsou, le grand dieu local assimilé au dieu assyrien Ninip. Ce sanctuaire, d'apres les inscriptions, devait étre en bois de cedre; les fouilles ont, en effet, mis a. découvert des fragmenls de ce bois. La découverte de nouvelles colonnes semblables derriere un large perron permet de reconstituer une entrée monumentale. M. Heuzey signale a ce propos divers rapprochements avec l'architecture hébra1que (les deux colonnes a l'entrée du temple de Jérusalem et le portique aux lamhris de cedre du palais de Salomon) et rappelle les colonnes égyptiennes a quadruple tige, ainsi que les piliers a faisceaux de no~ cat~édrales. M. Senart présente l'édition de Vallabhadheva, the Subha.sh1La.vali, par Peter Peterson et le pandit Durgaprasada, dans la Bombay Sanskrit si!ries. Séance du / cr avril. M. Philippe Berger étudie une inscription de Tamassus, bilingue, en phénicien et en chypriote, contenant une dédicace a. Apollon d'Hélos, dieu du Péloponese. Les deuir principaux dieux phéniciens de l'ile de Chypre étaient Résef Amykolos et Résef Alottes. L'inscription de Tamassus montre !'origine grecque du second; le premier est évidemment le méme que l'Apollon d'Amyclée, non moins célebre dans le Péloponese. Ces deux divinités ont done été importées A Chypre par. les Achéens et identiflés avec le Résef ou Arsouf phénicien. �252 DÉPOUILLEMENT DES PÉRlODIQUES ET DES TRAVAUX DES SOCJÉTÉS SAVA~TES Séance du 6 avril. 1\1. Philippe Beryer signale une nouvelle inscription chypriote, une dédicace a la déesse AnaLh par les rois Baalmelek I, Azbaal et Baalmelek II. Cette inscription est surtout importante pour l'histoire politique de Chypre. - 1\1. Le Blant envoie de Rome la descriplion d'un sarcophage chrétíen inédit qui se trouve au musée du Campo santo dei Tedeschi : une femme, debout, en priere, entre deux arbres sur chacun desquels est une colombe. A droite, le bon pasteur portant une brebis. La partie gauche, mulilée, représente le pasleur posant la main gauche sur une corbeille remplie de pains et touchant de la main droite un sarcophage. C'est l'illustration de cette parole du Cbrist : « Je suis la résurrection et la vie ». Séance du / 5 avril. M. Saloman Reinach propose une nouvelle interprétation d'un bas-relief en marbre, du Musée Britannique, représentant J'apotbéose d'Ho:nere. On y voit ordinairemenl les neuf muses avec Apollon et la Pythie. M. Reinach se prévaut d'une figure exactement semblable trouvée récemment sur une terre cuite de Myrrhina, pour établir que la prélendue Pythie est une muse. La méme conclusion s'impose pour une autre personne du bas-relief. II y aurait ainsi dix muses; M. Reinach en distingue une, la plus grande, en qualité de Mnémosyne, mere des muses, celle-la méme que l'on prend ordinairemenl pour Melpomene. La muse qui deseend du Parnasse serait Calliope, et la prétendue Pythie serait Thalie, qui, d'apres la légende, aurail été la mere des Corybantes, aimée d'Apollon. II. Académie des Sciences morales et politiquee. - Séance du 26 mars. Une parlie de la séance est consacrée a des pi'ésentations de livres, parmi lesquels nous relevons l'.Ancien Monde et le Christianisme, de M. de Pres_ sensé, et une étude de M. Jean Réville sur l'enseignement de l'histoire des religions. - Séance du 2 avril (compte rendu du journal le Temps). Les biens de l'Église et la dime sous Richelieu, tel est le litre de l'étude historique et économique dont M. G. d'Avenel poursuit la lectura devant l'Académie. Sous l'ancien régime, deux sources alimentaient les revenus du clergé : d'une part, le produit des terres qui lui appartenaient en propre; d'autre part, la dime paroissiale, dont la quotité varie suivant les lieux et la nature des objets dimés du treizieme au vingtieme, au cinquantieme. Les dépenses du clergé étaient le service du culte, la réparation et la construction des édifices religieux, des aumOnes obligatoires et un léger imp0t qu'il payait a l'État sous le nom de don gratuit, afin de maintenir le principe qu'il n'était tenu a aucune contribution envers le pouvoir tempnrel. Tel est, dans sa structure générale, ce qu·on pourrait appeler « le budget des cultes au xvn• siecle ». Il est impossible (M. d'Avenel en fait justement la remarque) d'ajouter foi aux chilfres officiels qui établissent, il y a deux siecles, ce budget; ces cbilfres sont intentionnellement diminués; par conséquent, J'histoire en est réduite a des hypotheses, lesquelles cependant, contrOlées les unes par les autres, confinent a la certitude. Un mémoire fait par Richelieu, en 1625, estime que le clergé possede le tiers des biens du royaume. 253 M. d'Avenel les évalue au minimum au quart en 1640 et aucinquiemeen 1789. Si, pour atleindre la vérité sur ce point, on néglige, comme. il convienl, l~s cbilfres fantaisistes de Vauban, qui estime, en i695, a 134 millions le produ1t des dimes ecclésiastiques, et les évaluatioos exagérées de l'auteur de la Théorie de l'impot, qui porte leur valeur en 1760 a 16'1 millions, on peut accorder crédit au Secret des finances, imprimé en 1581, et qui les considere comme donnant annuellement 25 a 30 millions. D'aulre part, calculées en moyenne au dix-huitieme, elles passent, en t 789, pour cotlter a J'agriculture 133 millions. Ces deux chiffres, quoique tres différents en apparence, concordent en réalité. Selon le poids du métal, 30 millions de livres de 1580 font 80 millions de 1789. L'augmentation du revenu des terres de la fin du xvi• siecle a la fin du XV111•, le nombre des terres défrichées durant cet intervalle, l'agrandissement de la France, qui compte sept ou huit provinces de plus, suffisent a éleverles 80 millions au dela de 130. « II est exlrémement difficile de déterminer d'une maniere générale les ressources tres variables du curé de chaque paroisse. Toutefois, une centaine de dimes relevées par 1\1. d'Avenel dans quioze de nos départements, sous le ministere de Richelieu, ressortaient l'une dans l'autre a 650 livres environ. Daos Je diocese de Rennes, le revenu moyen est de 750 livres; dans celui du Puy, de 420 livres; dans celui du Mans, de 4.00 livres. Ce sont la des chiffres of'liciels, par conséquent atténués, et peut-élre faudrait-il porter de 9?D a 1,000 livres la moyenne générale des produits de la dime dans chaque paro1sse. D'ailleurs, ces produits ne constituent qu'une partie des revenus de la cure; il y a encore le domaine de la cure, ses biens propres, d'une importance beaucoup moindre sans doule. L'hisloire des biens ecclésiastiques et de leurs revenus, depuis Louis XIII jusqu'a la révolution fran<;aise, en tenant compte de l'augmentalion du prix des terres et des nombreuses mises en valeur de terres incultas, montre ce que pouvait étre la fortuna de l'Église au jour de la spoliation. Soixante-quinze millions de Jivres représentaient, a 5 0/0, taux ordinaire de l'intérét des immeubles, un capital de quinze cent millioos de livres, ou deux milliards huit cent cinquante millions de francs. Mais la valeur de ces terres, comme de toutes les autres, est deux fois et demie plus grande en 1789 qu'a l'avenement de Louis XIV et arrive, en dernier compte, a sept milliards ! « Quelque élevé que le chiffre paraisse, il ne constiluait plus, dit M. d'Avenel, le quart de la fortune fonciere frani,aise, incontestablement supérieure alors a 28 milliards. ,, Le revenu du clergé, de 1640 a 1789, n'a pu augmenter dans la méme proportion que la valeur de son capital. Le taux de l'intérét avait baissé d'une époque a l'autre, pour les immeubles comme pour toute es pece de bien. De 5 0/0, l'intérét des terres était tombé a 3,5 environ. De 75 millions de iivres (142 millions de francs), sous Louis XIII, les rentes du clergéavaienldu s'élever seulement, en 1790, a 245 millions de francs. » �254, DÉPOUILLE3IEXT DES PÉRIODIQUES ET DES TRAVAUX DES SOCIÉTBS SAVANTES III. Revue h istorique. - Mars-avril : Charvériat. Les affaires religieuses en Bohéme au xvi• siecle. (Compte rendu par E. Denis; ce livre est l'erreur d'un homme qui s'estfourvoyé daos un travail pour Jeque! iln'étaitnullement préparé.) I V . Jour n al d es Savants. - Pévrier : Perrot, Les statues de Diane a Délos. V. Nouvelle R evue. - IS f&vrier: d'Avenel. Ricbelieu et les protestants frani;ais apres La Rochelle. I•• mars : Loti. Kioto, la ville sainte. VI. Controverse et Contemporain. - I S février: Paul Allard. La persécution d'Aurélien (fin). 15 mars: de Harlez. La religión populaire de la Chine. - Gust. Comestin. La croix et le crucifix. - Mgr Ricard. L'abbé Maury et Mirabeau, les luttes doctrinales A la Constituante. = = VII. C orresp ondant. - /O février: V. deChevigny. Ct.lrrespondance de Marie d'Agreda et de Philippe IV. 10 mars : Vicomte llfayol de Lupé. Un pape prisonnier. Rome, Savone (voir le n• suivant). - Comte de Pontmartin. Le cardinal de Bonnechose. = VIII. Mélus ine. - 5 mars: H. Gaidoz. L'anthropophagie (voir le n• sui= 5 avrü : H. Gaidoz. Corporations, compagnonnages et métiers. L.-P. Sauvé. Superstitions relatives au mariage. I X. R e vue d es tradi tions p o p ulaires. - 25 mars : Paul Sébillot. Les tremblements de terre. - Aug. Gittée. Le folklore en Flandre. L.-P. Sauvé. Tradilions de la Basse-Bretagne (Les soldats de Saint-Cornély. vant). Les danseurs maudils.) X . Vie chrétienn e . - Janvier : A . Viguw. Bonavenlure des Périers et la Réformefran~aise. - G, Bonet-Maury. La religion d'Edgar Quinet. X I. R evue historique de l'Ouest. - II. 5: Vallette. Petites pages d'histoire vendéenne. Les établissements religieux de Fontenay-le- Comte (suite). - Audiat. Un déporté, évéque de Saint-Brieuc, Mathias Legroing de la Romagere (suite). - Dubois de la Patelliére. S ur la paroisse de Coueron. X II. Muséon. - Avril : E. Beauvois. La légende de saint Colomba. P. Robiou. La religion égyptienne. X III. A cademy. - 12 février: John Sarum. The date and history ofthe great latín Bible of Monte Amia!.a. (Voir notre Chronique; - voir, dans les 9 n• suivants, la longue et inléressante discussion de MM. \V. Sanday, Martin Bule, J. White, Maunde Thompson et Wan•en.) - Am.-B. Edwards. Tbe sarcophagus of Anchnesril.neferab. (A propos du livre de M. E.-A. Wallis Budge.) 19 février : Edouard Naville. Egypt exploration fund. (Rapport sur ses fouilles a l'est i:!e Zagazig entre Tell-el-Kebir et Belbeis). /9 mars : Fr.-T. Marzials. The reformation in France. 26 mars : Georges Bertin. Babylonian astronomy. -== 9 avril: L.-C. Casartelli. The elymo!ogy of tbe name Zarathustra. - Discovery of a lomb-temple at Sidon. (Description du monument retrouvé par le D• H. Jessup de Beyroulh.) = = = 255 XIV. Athenaium. - / 2 mars: Rob.-K. Douglas. Fa-llien's description of the image of Msitreya Buddha. (Voir les articles de M. James Legge dan~ les n•• du i9 mars et du 2 avril, celui de M. Douglas, 26 mars, et celu1 de M. s. Beal, 2 avril.) 9 mars : Sp.-P. Lambl'os. Notes from Athens. (Voir le n• suivant.) 9 avril : W. Lea{. Notes from Alhens. XV. Contemporar y Review. - Février : A .-M. Pairbain. Theology as an academic discipline. - Mars : Capt. Conder. The Old Teslament : ancient monumenls and modern critics. - Avril: Emilio Casteúw. The call oí Savonarola. _ Robertson Smith. Capt. Conder anJ modern critics. XVI. Nineteenth oentury. - Mars : Gladstone. The greater gods of 01 ympus. I . Poseidon . - Avril : Matthew Arnold. A friend o{ God. Andrew Lang. Demeter and the pig. XVII. National Review. - Mars : The church question in Scoll~nd. _ Helen Zimmern. Plato and theosophy. - R.-S. Gundry. India and Th1bet. XVIII. Church quarterly Review. - Avril: The Ma~s~retic ~e~t of tbe Old Testament. - The empress Eudocia. - The early chr1sllan mm1stry and tbe Didache. - The language spoken by Christ and lhe aposUes. . XIX . China R evi ew. - XV. 2 : Allen. Similarity belween Buddh1sm and early Taoism. - Stanton. To the folklore of China. . X X. Arch aeological Journal. - N° 172 : Pullan. The 1conography of angels. - Hodgson. On the differences of plan alleged to exist between churches oí austin canons and those oí monks. XXI . Histor isch es J ah rbu ch . - VIII. .2 : Schanz. Das Jahr der Gefangennahme des heil. Apostels Paulus (avec une répo~s~ d~ pr~fesseur Kellner). - Denifle. Quellen zur Disputation Pahlos Cbr1slla01 m1t Mos_e Nachmani zu Barcelona (1263). - Unkel. Die ,Coadjutorie des Herzogs Ferdinand von Bayern im Erzstift Koln (premier article) . XXII. Archlv f ür Litterat ur-und Kirchengeschichte d es Mittelalters. - III. / et 2 : Ehrle. Die Vorgeschichte des Concils von Vienne (fin). - Denifl.e. De origine et progressu juris scolastici Paduani. XXIII. N e ues Archiv der G es ellsch a ft für altere d eu tsche Geschichtskunde. - XIJ. I : G. Waitz. Ueber den ersten Theil der Annales Fuldenses. - S. Herzberg-Frankel. Deber das iilteste Verbrüderungsbuch von Sanct-Peter in Salzburg. - II. Hahn. Die Namen der Bonifazischen Briefe im Liber vita> ecclesiie Dunelmensis. - O. Holde1·-Egger. Zur Translatio S. Benedicli. XII. 2 : Bruno Krusch. Chlodovechs Sieg ueber die Alamannen. XII. 3: Bruno Gebhardt. Die Confutatio primatus papre. XXIV . Mittheilu ngen des k. d eutschen archaeol. I n stituts. A t h enische Abth. - X.1. 3 : F. Duemmler. Mitteilungen von den griechischen Inseln. IV. Aeltesle Nekropolen auf Cypern.- Lolling. Lesbi_sche Inschriften mit Anhang von Petersen. - Doerpfeld. Der Tempel von Kormth . - Pctersen. Athenasstaluen von Epidauros. = = =/ = �256 DÉPOUILLElfENT DES PÉRIODIQUES XXV. Poodagogium. - IX. 5: Mo1'f. Salzmann als Reformator des Religionsunterricht. XXVI. Philologus. - XLV. 4.: Scotland. Die Hadesfabrt des Odysseus. -.Bornemann. Pindars VII nemesiscbe Ode als Siegertolenlied. XXVII. Zeitschrift für Assyriologie. - II. .f : Jensen. Hymnen auf das Wiedererscheinen der drei groszen Lichtgótter, l. XXVIII. Globus. - N• 8: Der Nestorianismus in Asien. -N• /0. Keller. Volksalemente und Volksleben in Madagascar (premiar article). XXIX. Oesterreichische Monatsschrift für den Orient. - N• .2: Temple. Ein Menschenopfer in Rajputana. XXX. Monatsschrüt für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.- /887. N° 3: Graetz. Die Bedeutung der Priesterscbaft für die Gesetzgebung wabrend der zweiten Tempelzerslórung. - _Perlitz. Rabbi Ahahu. Cbarakter und Lebensbild eines Paliistinensiscben Amor!lers (suite). XXXI. Archiv für das Studium der neueren Sprachen. LXXVII. 3 et 4. : Rudolf. Der germanische Licbtgott Balder und der beilige Johannes. - Veckenstedt. Die Llorona, das weinende Mil.deben der Mexicaner und ibre Scbwestern bei den Ariern und Mongolen. XXXII. Archiv für slavische Philologie. - IX. 4.: Kotschubinskü. Eine serbiscbe Evangelienbandschrift vom Jabre 1436 aus Zeta. - Jagié. Ein serbischer Beitrag zur Georgiuslegende. - Novahoviteh. Ueber die Entstehung mancher Volkslieder. - Wolter. Mytbologische Skizzen. XXXIII. Zeitschrift für exacta Philosophie. - XV. .f : Flügel. Die Sittenlebre Jesu. XXXIV. Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft. - II. .f : A.hles. Buddhismus und Christentbum. - Lucius. Die geschichtlicben Voraussetzungen des Sieges des Christentums im Rómischen Reich. - Das Christentbum in Japan. XXXV. Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. - XXX. 2 : Kuttner. Die religiose Gewissbeit und das Bewustsymbolische in der Religion. - Weiss. Ein neuaufgefundenes Kanon-Verzeicbnis. - Draseke. Zum Hirlen des Hermas. (A contr0ler au sujet de cet article le travail de M. A. Harnack, dans la « Theologische Literaturzeitung » du 9 avril, intitulé : Ueber eine in Deutschland bisher unbekannte Falschung des Simonides.) - A. Hilgenfeld. Zu dem griecbischen Schlusse des Hermas Birlen. - Noldechen. Terlullian vom Fasten. - Garres. Arianer I im officiellen Martyrologium der Romischen Kirche. XXXVI. Zeitschrift für kirchliche Wissenschaft. _ 1887. N• /: Zockler. Die biblische Lilteratur des Jabres i886. A. Altes Testament. (Voir le N. T. daos len• suivant.) Zietlow. Der Baum des Lebens. - Grote. Wo liegt Golgatba? XXX VII. Deutsche evangelische Blootter. - .f 887. N" 3: Beyschlag. ET DES TRAVAUX DES SOCI"ÉTÉS SAVA'NTES 257 Aus D• von Schulte's Gescbichte des deutschen Altk-atbolicismus. - Bacmeister. Luther und Loyola. - Weitbrecht. Noch einmal die Hexenbulle Innocenz' VIII. XXXVIII. Katholik. - Février: Wann waren Petrus und Paulus in Rom? - Die K0rperlebre des Thomas von Aquin. - Der Primal in der Kirche Galliens und der VI• Kanon des Nic!lnum. XXXIX. Evangelisches Misaionsmagasin. -Avril : Missionsarbeit in Malabar. - Heiratsgesetz und Hochzeitfeier im Kurgland. XL. R11vista de Espana. - N° 4.50 : El templo de Esculapio en Atenas. XLI. Theologisch Tijdschrift. - Mars : J.-H.-A. Michelsen. Kritisch onderzoek naar den oudsten tekst van Paulus·Brief aan de Romeineo. J.-A . .Bruins. 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Le 19 septembre '1874, les égyptologues, réunis a Londres, al'occasion du deuxieme Congres International des Orientalistes, déciderent qu'il y avait lieu de publier < une édition de la Bible des anciens Égyptiens, - le Rituel, comme Champollion l'appelait, ou le Livre des Morts, comme l'intitule Lepi;ius, - aussi critique et aussi complete que possible. Cette édition devait fournir une triple récension de ce vénérable monument de la langue, de l'archéologie et de la religion égyptiennes ; en d'autres termes, nous donner le Livre des Morts, tel qu'il était: - 1º Sous l'ancien empire; 2° sous les dynasties thébaines du nouvel empire ; 3º sous les Psammétiques (XXVI• dynastie) 1 • » M. Naville voulut bien se charger de 1} Transactions of the Second Session of the International Congress of Orientalists, held in London in September 1874, Londres, Trübner, 1876, p. 442. 18 �266 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS rassembler les matériaux; M. Lepsius assura a l'reuvre l'appui de l'Académie de Berlin et du gouvernement prussie12; un comité s'organisa, qui fut composé de MM. Birch, Chabas, Lepsius et Naville. Des les premiers jours, on dut reconnaitre que le projet présentait des difficultés d'exécution presque insurmontables. Si les textes de l'ancien empire sont rares et incomplets, ceux de la XXVI• dynaslie sont trop nombreux et contiennent si peu de variantes réelles, que la collation de vingt papyrus, pris au hasard, donne des résultats insignifiants. Le comité modifia son plan primitif, et M. Naville déclara, au Congres de Florence, qu'il bornerait désormais ses recherches aux manuscrits de l'époque thébaine. L'ouvrage, tel qu'il le concevait, n'était pas une édition critique ·avec un texte reconstitué artificiellement, mais un recueil méthodique des documents nécessaires a qui voudrait ensuite entreprendre une édition critique. < Il devra done se composer, en premier lieu, d'une introduction donnant tous les renseignements voulus sur les matériaux employés, puis d'un texte de base qui sera la reproduction exacte de chaque chapitre pris dans un cerain papyrus, puis de toutes les variantes recueillies, enfin d'un lexique complet de tous les mots du Livre des M orts 1 • > Cette édition restreinte, M. Naville nous l'a donnée en 1886, douze ans apres la décision du Congres international de Londres. La mort avait dans l'intervalle dissous le comité : Chabas partit le premier, puis Lepsius, puis Birch. M. Naville a exécuté fidelement le plan qu'il s'était tracé en i878. 11 a eu la chance~de rencontrer dans sa propre famille un ouvrier incomparable, qui a dessiné figures et inscriptions avec une fidélité et une élégance qu'on ne saurait trop admirer. Aussi le volume de textes et de vignettes est d'une fort belle venue. Celui des variantes est d'un trait moins fin et moins sur, mais suffisamment net et tres lisible encore. Dans l'introduction, qui forme un tome a part de format plus petit que les autres, M. Naville a rendu pleine justice a ses devanciers, et l'histoire qu'il trace des différentes publications ou tentatives d'interprétation qui ont précédé la sienne, pour etre breve, n'en est pas moins instructive. Sur un point seulement, il me parait avoir commis une méprise ; c'est quand il attribue a E. de Rougé l'idée i) Atti del IV Congresso Internazionale degli Orientalisti, tenuto in Pirenze nel Settembre 1818, Firenze, Lemonnier, i880, t. I, p. 95. LE LIVRE DES MORTS 267 que les papyrus funéraires étaient écrits íprimitivement en cursive, et que les textes hiéroglyphiques ne sont que la transcription des textes hiératiques. Il fallait done, d'apres lui, commencer l'étude par ces derniers, et beaucoup de fautes des textes hiéroglyphiques s'expliqueraient d'elles-memes des qu'on connaitrait bien les textes hiératique~ 1 • 11 Je pense que M. -Naville a compris d'une maniere trop générale les expressions de M. de Rougé. Celui-ci ne prétend pas que tous les textes hiéroglyphiques du Livre des Morts sont des transcriptions de l'hiératique. < Nos musées possedent, dit-il, de magnifiques exemplaires de l'ancien style, qui sont touiours écrits en hiéroglyphes linéaires disposés en colonne; malheureusement les tableaux et les vignettes semblent y jour le róle principal ; l'écrivain a passé fréquemment des mots, des phrases, des demi-chapitres tout entiers; il semble n'avoir eu pour but que de remplir matériellement sa page, dans un travail qui, une fois achevé a l'occasion des funérailles et déposé avec la momie, ne devait jamais etre contrólé par les regards d'aucun homme vivant. Les transcriptions opérées entre les manuscrils des diverses sortes d'écritures, devinrent une autre source d'inexactitudes. Ainsi le bel exemplaire hiéroglyphique de Turin estrempli d'erreurs qui JYrouvent suffisamment que le copiste travaillait d'api·es un manuscrit cursi{; son calame exercé le transcrivait en beaux hiéroglyphes, mais cet excellent calligraphe n'était pas un savant; on remarquera, en effet , que les signes qui, dans l'écriture cursive, se ressemblent jusqu'a la confusion, sont précisement ceux qui ont donné lieu a des méprises •. » Le passage est bien clair. M. de Rougé, apres avoir déclaré que les papyrus d'ancien style sont touiours en hiéroglyphes , constate que le papyrus hiéroglyphique de Turin, publié par Lepsius et qui est d'époque sa'ito-grecque, a du etre copié sur un texte hiératique, et que beaucoup des fautes qu'il renferme s'expliquent, si on suppose un original cursü mal interprété par un scribe ignorant. 11 me parait avoir pleinement raison en cela, mais il aurait tort que le passage ou il développe cette idée ne comporterait pas le sens que Naville lui a attribué. 11 cite un cas particulier, il ne pose pas une regle générale. Comme Naville, il reconnaissait l'importance ce i) Einleitung, p. 3 sqq. . 2} Étude sur le Rituel funéraire des anciens Egyptiens, p. 7-8. / �268 LE LIVRE DES MORTS REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS des textes thébains en hiéroglyphes : s'il s'est attaché surtout a l'étude des textes saites en hiératique, c'est que le Louvre et les musées d'Europe renferment un nombre considérable de manuscrits de l'époque. salte contre quelques douzaines de manuscrits de l'époque thébaine. C'est la une critique de détail qui n'enleve rien a la valeur de l'introduction. Apres avoir exposé les vicissitudes diverses par lesquelles son entreprise a passé depuis 1874, M. Naville apprécie brievement l'histoire du Livre des Morts et de ses éditions successives 1, décrit et classe les manuscrits dont il s'est servi, ajoute quelques détails sur le sujet de chaque chapitre et sur la place qu'il occupe dans chaque exemplaire : le tout se termine par une table des chapil.res avec leurs titres hiéroglypbiques. Le texte original de l'introduction était naturellement en frangais ; comme les frais de publication étaient a la charge de l'État prussien, M. Ludwig Stern a donné du frangais de Naville une traduction allemande fort soignée. L'ouvrage est digne, en tous points, et des grands savants qui en ont surveillé l'exécution, et du gouvernement qui l'a pris a son compte. Le Livre des Morts a déja été traduit deux fois en entier, en anglais par Birch, il y a vingt ans ', en frangais par Pierret, il y a six années a peine•. Si estimables et si utiles que ces reuvres aient été a leur heure, l'apparition du livre de Naville leur a enlevé beaucoup de leur importauce : elles ont été faites l'une et l'autre d'apres le texte de Turin et ne représentent qu'une legon souvent inintelligible de l'ouvrage égyptien. Je ne puis songer a en publier ici une traduction nouvelle, mais peut-etre ne sera-t-il pas inutile d'en donner une analyse exacte. Le Livre des Morts était destiné a instruire ' l'ame de ce qu'elle doit faire apres la vie. C'est un recueil d'incantations, ou, si ce mot effraie trop les personnes qui 1) Einleitung, p. 18-46. 2) Dans le grand ouvrage de Bussen, Egypt's place in Universal History, t. V, 1867, p. 123-333. 3) P. Pierret, Le Livre des Morts des anciens Égyptiens, in-18. París, i881, t. XXXJII de la BibliotMque Orienta/e elzévirienne de E. Leroux. Brugsch en avait entrepris une traduction allemande dont les quinze premiers chapitres ont seuls été publiés : Das Todtenbuch det Alten Aegypter dans la Zeitschrift, 1872, p. 65-72, 129-134. 4) Saql'OU. 269 ne peuvent pas s'habituer encore a reconnaitre dans les rites égyptiens quelque chose qui ressemble plus a la magie qu'a la religion, un recueil de prieres, dont les unes ont pour objet de donner a l'homme des renseignements généraux sur le sort qui l'attend au dela du tombeau, et dont les autres s'appliquent a des cas particuliers de l'existence funéraire. La premiere condition a remplir, pour en saisir le sens et la composition, est done de rechercher quelle idée ceux qui l'ont compilé se faisaient de l'ame et du milieu dans lequel elle tombait en quittant le corps. Point n'est besoin de l'étudier pendant longtemps pour découvrir que cette idée n'est ni une, ni simple. Ce qui survit de l'homme est traité parfois comme un double (ka), parfois comme une ombre (kha'ibit), parfois comme un esprit lumineux (khou) , parfois comme un épervier a tete humaine, comme un vanneau, comme une grue (ba), parfois enfin comme un personnage composite qui tient a la fois du double et de l'ombre, de !'esprit et de l'oiseau. Le lieu ou réside cet etre mal défini est, pour les uns, le t<,mbeau meme qui renferme le corps, pour d'autres, notre monde entier ou celle des régions de notre monde ou il lui plait se transporter, pour beaucoup, un monde différent du nótre et qu'on atteint apres un voyage plus ou moins pénible. J'ai parlé déja et du double et du sort qui l'altendait dans son tombeau 1 : je n'ai pas eu encore l'occasion d'exposer ce que c'était que cette autre terre que· les textes mentionne_nt souvent. La description complete ne s'en trouve nulle part, ma1s, en réunissant ce que nous apprend le Livre des Morts aux enseignements que conliennent les autres livres religieux, on parvient a en recomposer le tableau général et, par conséquent, le systeme de l'univers tel que les Égyptiens l'avaient imaginé. Au commencement, < quand il n'y avait pas encore de ciel, qu'il n'y avait pas encore de terre, qu'il n'y avait pas encore d'hommes, que les dieux n'étaient pas encore nés, qu'il n'y avait pas encore de mort •, > le Nou seul existait, l'eau principe de toute ·chose, et dans cette eau primordiale, Toumou, le pere des dieux •. 1) Cfr. Revue de l'histoire des religions, t. XII, p. 123 et suiv. 2) PEP1 Jer, l. 664, dans le Recueil, t. VIII, p. 104. . 3) Livre des morts (éd. Naville), ch. xvn, l. 3-4. Dans le passage de Pé?1 que j'ai cité, Toumou e0t aussi le dieu primordial et a pour femme Nouit. (l. 664 sqq.), �270 REVUE DE L'HISTOlRE DES RELIGIONS Le jour de la création arrivé, Shou souleva les eaux sur l'escalier qui est dans Khmounou 1 .' La terre s'aplanit sous ses pieds, comme une longue table unie, le ciel apparut au-dessus de sa tete, comme un plafond de fer sur lequel roulait l'Océan divin •. Hor et ses fils Hapi, Am~it, Tioumaoutf, les dieux des points cardinaux, allerent aussitót se poster aux quatre Goins de la table inférieure, et rec;urent les quatre angles du firmament sur la pointe de leurs sceptres • ; le soleil apparut a la voix du dieu, le premier jour se leva et le monde fut désormais constitué, tel qu'il devait rester a jamais. On avait cru d'abord de bonne foi que les quatre supports étaient des poteaux fourchus au sommet, comme ceux qui étayaient le toit des maisons, et l'on craignait sans cesse qu'ils ne fussent renversés au milieu de quelque tourmente, pendant laquelle le ciel s'abattrait sur la terre : les mots qui désignent l'orage, la tempete, les pluies torrentielles, ont pour déterminatif le signe du ciel détaché de ses quatre soutiens et tombant. Plus tard, on en modifia la nature et la forme. On imagina d'entourer la terre d'une ceinture de hautes montagnes, sur le sommet desquelles le firmament s'appuyait de tous cótés, plat selon les uns, légerement voúté selon les autres '· Quatre pies marquaient les quatre points cardinaux : le nom de celui qui se dressait au nord est encore inconnu, ceux du sud, de l'est et de l'ouest , s'appelaient Apitto, la corne du monde 6 , Bakhou, le mont de la naissance, Manou ou Onkhit , la montagne de vie 6 • Bakhou et 1) Livre des morts (éd. Naville), ch. xvu, l. 4 sqq. C'est de la que vient son nom Shou, de la racine Shou , soulever. Ce n'est, je ,crois, ¡que plus tard, et par calembourg, qu'il devint le Lumineux. 2) Les peintures et les figurines en terre émaillée nous montrent deux moments dans l'acte de Shou. II est d'abord a genou.x: et souleve péniblement la masse des eaux ; puis il parait debout, les jambes écartées, les bras allongés au-dessus de la téte et soutenant le ciel sans effort apparent. C'est J'illustration tres exacte d'un passage de l'hymne a Ril.-Harmakhis : « Tu as élargi la terre a l'écartement de tes enjambées ; tu as élevé le ciel a la longueur de tes bras », ou Ra-Harmakhis, selon la doctrine syncrétique de l'époque Ramesside, joint a son rO!e propre celui de Shou et des autres dieux. 3) Cfr. OuNAs, l. 474, TEn, l. 232-233. DeUJc de ces sceptres-piliers sont figurés sur beaucoup de steles, adroite et agauche de l'inscription ou du tablean. 4) C'est ainsi que le signe du ciel, qui surmonte beaucoup de steles funéraires ou historiques, s'arrondit et suit le cintre de la pierre. 5) Cfr. l'expression géographique des Grecs N6Tov xÉpa~. 6) Sur Bdkhou et Manou, voir Brugsch, Ueber den Ost-und Westpunkt des 27i Manou, qui marquaient le lever et le coucher du soleil, étaient de beaucoup les plus imporlants. Bakhou n'était pas une montagne fictive. Le pays situé entre le Nil et la roer Rouge renferme plusieurs pies, dont quelques-uns s'élevent a pres de deux mille metres et sont visibles de la vallée. L'un d'eux, qui est souvent mentionné dans les listes géographiques, s'appelait Bakhou, Bashou, et est identifié par Brugsch avec le Mont des Émeraudes des géographes anciens 1 • Sans insister sur l'identification, on peut admettre que le pilier oriental du ciel a été placé, par les plus anciens habitants de l'Égypte, sur l'un de ces pies qu'ils apercevaient a l'horizon lointain, et derriere lequel le soleil paraissait naitre: de la, ce nom de Bakhou, enfantement, qu'ils lui donnerent. Plus tard, quand le cercle de leurs connaissances géographiques s'agrandit, le norh resta a la montagne, mais on supposa qu'il y avait, bien loin a l'est, une autre montagne Bakhou, qui était le soutien véritable du firmament. Ce pie fabuleux ·avait, disait-on •, trois cent soixante-dix perches de haut et cent quarante coudées de large•. 11 était gardé par le serpent Amihahouf', long de trente-cinq coudées, et dont la tete avait trois coudées de section 5 • Les dieux de l'Occident et des ténebres, Toumou, Sovkou le crocodile, Hathor, y attendaient l'arrivée du soleil 6 • Le dieu sortait par un portail immense qui faisait communiquer le paradis, les jardins d'Ialou, avec notre monde. Le portail confinait vers le nord a l'Étang des mille oies, vers le Sud au Ruisseau des oies, et deux sycomores, tout en pierres précieuses de couleurverte 1, l'encadraient de chaque cóté. C'est entre ces deux sycomores que le soleil paraissait, d'apres certains LE LIVRE DES MORTS Sonnenlaufes nach den Alt,Egyptischen Vorstellungen dans la Zeitschrift, 1864, p. 73-76, article rédigé sur des indications de J. Dümichen. . . 1) Die altagyptische Volkertafel dans les Verhandlungen des 5ten OrientalistenCongresses, t. II, Afrikanische Section, p. 62-63. 2) Livre des morts (édit. Naville), ch. cvm, pi. CXIX, l. i-2. Les chilfres varient selon les exemplaires. 3) Environ sept cent quarJnte metres de haut et soixante-treize de large, en prenant, avec Lepsius, la perche pour six pieds métriques et la coudée pour cinquante-deux centimetres ou a peu pres. 4) Litt. : « celui qui est dans sa flamme. » 5) Environ dix-huit metres et demi de long P.t un metre et demi de section, 6) Livre des morts (édit..Naville), ch. cvm, pl.f XIV, l. i5. 7) Livre des morts (éd1t. Nav11le), ch. c1x, pl. CXX, l. 2-6; ch, CxL1x, pl. CLXVIII, l. 9-i4. �272 REVUE DE L'IDSTOffiE DES RELlGIONS mythes qui identifiaient le ciel, sa mere, avec une vache, sous la forme d'un veau qui vient de naitre 1 • Le pie de .Manou avait probablement répondu, vers l'origine, a quelque colline du désert libyque dont on apercevait la cime des bords du Nil, mais nous ne pouvons pas encare, comme pour Bakhou, affirmer ce fait avec assurance. Jl était un peu moins haut et un peu moins large que le pie de l'Orient, mais le serpent qui le gardait, Sittisou, avait soixante-cinq coudées de long. Les vignettes du chapitre ctxxxv1 • nous en montrent les talus abrupts, recouverts de sable comme ceux de la chaine Libyque. Au pied, la déesse Hippopotame, Apit ou Touirit, debout sur ses palles de derriere, une courbache' ou un sceptre' a la paLte de devant, veille le museau tourné vers l'Orient. Au sommet, un fourré de lotus jaillit brusquement de la pente aride, et la vache Hathor passe la téte ou le train de devant par une feote de la montagne. A mi-cote, on aperi;oit quelquefois un mince croissant de lune nouvelle 5, quelquefois, un busle de femme sans téte et deux longs bras blancs qui s'étendent pour saisir le disque solaire : c'est la cime de Manou •, qui rei;oit son pere Ra en son coucher. Le dieu, parvenu a l'extrémité de sa course, entrait dans la montagne, d'apres les théologiens d'Abydos, par une fente (poka), d'apres d'autres écoles, par une porte analogue a la porte d'Orient, et qu'on appelait la porte des couloirs, Ro-Staou. La vignelte d'un papyrus, qui appartenait jadis a la collection Minutoli ', le représente a ce moment critique de son existence. L'avant de la barque a déja plongé dans les profondeurs de la montagne; la poupe n'a pas disparu encare, et les deux déesses, Isis et Nephthys, se retournent 'pour jeter un dernier regard sur le monde qu'elles vont quitter. Livre des morts (édit. Naville), ch. cvm, vignelte. Livre des mo,•ts (édit. Naville), c:h. cLnxv1,. pl. CCXII. Livre des morts, pi. CCXII, L, b. Livre des morts, pi. CCXII, A, p. 5) Livre des morts, pi. CCXII, A , p. 6) Livre des morts, pi. CCXII, L, a; D, a; J. 15. , ~) Ce pap~r~s a été publié a Paris, il y a cinquante ans en viron, mais je n a1 pu réuss1r a me_ procurer u~ exemplaire de l'édition. Je ne le connais que p~r un~ photograph1e tres rédu1te, qui accompagne le catalogue de la vente Mmutoli : Catalog der Sammlungen von Müsterwerken der Industrie und Kunst zusammengebracht durch Herm Freiherrn D• Alea:ander von Minutoli Cologne 1875, p. 263, nº 5378, avec une notice de H. Brugsch. ' ' i) 2) 3) 4) LE LIVRE DES MORTS 1 .,_ 273 Le soleil sortait done du ciel a son coucher, comme il y éta1t entré a son lever. S'il fallait en croire la plupart des égyptologues, le chemin qu'il suivait pendant la nuit l'aurait mené sous terre, et ce serait sous terre que nous devrions chercher le douaout, les iardins d'Ialou et toutes les contrées qu'il parcourait. Cette erreur provient, comme beaucoup d'autres, de la confusion qui s'établit presque invinciblement dans notre esprit, entre l'idée qu'on se fait aujourd'hui de l'univers et celle que pouvaient en avoir les anciens Égyptiens. La barque solaire, une fois entrée dans la montagne, ne descendait pas sous le monde des vivants. Elle continuait sa course, en dehors du ciel, dans un plan parallele a celui de la terre, et courait vers le Nord, cachée aux yeux des vivants par les montagnes qui servaient d'appui au firmament. Elle voyageait le long d'une vallée dont le fond était occupé par un grand fleuve, l'Ourounas 1 , et qui était divisée, par des murs munis de portes, en douze régions correspondant a chacune des douze heures de la nuit. La premiere de ces régions n'avait pas de porte d'entrée : la premiare porte de l'autre monde s'ouvrait au commencement de la seconde heure. Au sortir de la sixieme heure, la barque du soleil franchissait la porte septentrionale, puis revenait a l'Orient, afin de gagner le pie de Bakhou et le portail de l'Est. Cet itinéraire est décrit tres clairement au chapitre xvu du Liv1·e des blorts •: < v. 14. Je vais, dit l'ame, par la route que j'ai appris a connaitre sur le lac des Deux-Vérités; - V. 15. J'arrive a la terre (Var. au lac) des habitants de la montagne d'Horizon, et je sors par la Porte Sacrée. > La route que le mort connait sur le lac des Deux-Vérités, < c'est, explique la glose du verset 14, la région de la porte des couloirs (Ro-Staou), dont la porte méridionale est a Anroutef et la porte septentrionale au domaine d'Osiris; quant au lac des Deux-Vérités, c'est Abydos. - En d'autres termes, c'est la route par laquelle Toumou s'avance, lorsqu'il se dirige vers lesiardins d'Ialou. • Le texte et la glose décrivent done le chemin que la barque solaire parcourait jusqu'a l'entrée duiardin d'Ialou, c'esta-dire, comme l'affirment d'autres textes, jusqu'a la fin de la sixieme heure de la nuit. La navigation commeni;ait a Abydos, sur 1) Birch a, il y a longlemps, comparé l'Ourounas a l'Ovpctvó~ des Grecs. (Description of the Papyrus of Naskhem, p. 6.) 2) Livre des morts (édit. Naville), ch. xvu, l. 23-28, pi. XXIII et p. 45-49. �274. REVUE DE L'HISTOII\E DES RELIGIONS e lac des Deux- Vérités, aussitOt apres la disparition du dieu derriere l'Horizon, et se faisait a ciel ouvert pendant la premiere heure, heure du crépuscule ou le firmament conserve encore le retlet de l'astre. L'entrée dans l'autre terre s'accomplissait au début de la seconde heure, a la premiare porte de la région des couloirs, porte qui était, selon la glose, au Jieu appelé Anroutef. Anroutef est le nom de la nécropole de Hnes, Héracléopolis Magna 1 • La porte de la seconde heure de la nuit, c'esl-a-dire, en réalité, la porte de l'autre monde, était done a la hauteur de Hnes. D'Abydos a Héracléopolis, le soleil avait marché vers le Nord. Et ce n'est pas tout. Le chemin que le soleil parcourait durant cette premiere heure élait évalué a la distance qui sépare Abydos d'Héracléopolis. Comme chaque heure avait un domaine de longueur égale 1 , peutetre a vons-nous le droit d'estimer que la longueur totale du monde entre Abydos et la Porte Sacrée équivalait a six fois l'espace qui sépare Abydos d'Iléracléopolis : si ce calcul est exact, combien était borné l'horizon géographique des Égyptiens a l'époque ou le mylhe prit naissance I La glose du verset 15 complete les renseignements que celle du verset 14 nous avait fournis. La terre des habitants de la montagne d'Horizon, a laquelle le mort arrive, est « le jardín d'lalou, ou des dieux qui sont derriere le sarcophage produisent les provisions •. Quant a cette porte Sacrée, c'est la porte ou Shou souleve le ciel 4, - en d'autres termes, c'est f) Brugsch, Dictionnaire géographique, p. 346-347. 2) Le papyrus sans nom que Devéria a traduit (Catalogue des manuscrits l!gyptiens, p. 2f sqq.) et que Pierret a publié en transcription hiéroglyphique (Recueil d'Inscriptions inédites, t. I, p. i03 sqq.), nous donne les dimensions du domaine de chacune des trois premieres heures de la nuit. Chacune d'elles avait un champ long de trois cent neuf atourou (f,866,785 m.), large de cent vingt (763,800 m.), Le domaine des autres était de méme longueur, comme on le voit par d'autres documents. 3) Ces dieux, que les vignettes du ch. xvu (édit. Naville, pi. XXVIII) montrent en efl'et derriere le catafalque sous lequel repose la momie du mort, sont, ou bien les deux Nils du nord et du sud, ou bien le Nil et sa forme féminine Mirit, les maitres de l'inondation. 4) La Porte Sacrée est représentée dans les vignettes, tantOt ouverte et laissant paraitre entre ses deux montants le disque solaire ou le dieu Toumou a forme hu maine, tantót fermée et verrouillée (Livre des morts, édit. Naville, pi. XXVIII). Le texte dit que les soulevements de Shou s'y accomplissent, c'est-a-dire que Shou y commence a soulever la déesse Nouit chaque matin. J'aurai plus loin l'occasion d'expliquer ce que signifle cette phrase. 275 la porte Nord du Douaout, - P,n d'autres termes, c'est la porte a deux battants par laquelle s'avance Toumou, lorsqu'il s'avance vers la montagne Orientale du ciel. , La terre a laquelle arrive le mort est done le domaine propre d'Osiris, le jardin d'Ialou, le paradis ou il vivra désormais nourri des memes provisions que les dieux. La porte par laquelle il pénetre dans ce jardin, la Porte Sacrée, est placée par les deux gloses au nord du ciel, au point ou Shou commence a relever la déesse Nouit et a préparer le jour. Si l'on veut savoir a quel moment précis de la nuit le soleil arrive a la porte, et par suite aquel endroit précis de l'autre monde la porte se dresse pour le recevoir, nous devons nous adresser au Livre de savoit' ce qu'il y a dans le Douaout. La, les douze heures sont partagées en deux séries, dont chacune est décrite sur un mur opposé du tombeau. Les six premiares sont tracées sur le mur du sud, c'est-a-dire sont rattachées a la fois au sud et a l'occident; les six dernieres sont dessinées sur le mur du nord, c'esta-dire sont rattachées a la fois au nord et a l'orient 1 • Quand le soleil parvient au domaine de la sixieme heure, iI y rencontre Osiris, qui siege sur son tribunal pour le jugar comme il juge tous les morts, hommes ou dieux •. La séntence rendue, l'ame humaíne ou divine pénetre dans la septieme heure, ou elle subit sa destinée. Osiris est établi, comme on voit, en avant de son domaine, pour en interdire l'acces a l'ame dont les lettres de créance ou le passeport ne lui paraitront point valables. Ses domaines propres, les jardins d'Ialou, commencent avec la septieme heure. La porte Sacrée est la porte qui sépare la sixieme de la septieme heure; et, puisqu'elle est la porte septentrionale du Douaout, le point extreme de la course du soleil, celui a partir duque! il se dirige vers l'orient, est placé juste au milieu du Douaout, a égale distance de Bakhou et de Manou. Le systeme est a la fois grossier et compliqué, pas plus cependant que ne l'étaient les théories des auteurs de cosmogonie et des premiers philosophes chez les Grecs •. On en retrouve chez les apoLE LlVRE DES MOR'IS i ) Pierret, Recueil d'Inscriptions, p. H2-ii3, ou le texte égyptien n'est pas traduit. 2) Cfr. Lefébure, The Book of Hades, dans les Records of the Past, t. X, p. iU sqq. 3) Cfr. J'exposé du syst~me d'Ana:r:.imene dans Hippolyte, Sur les Hérl!sies,I, �276 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIO.NS LE LlVRE DES MORTS logistes chrétiens de langue grecque et latine, qui ne sont pas beaucoup plus raisonnables 1 • Ajoutons que la mythologie donnait a ces idées une forme plus extravagante encore que celle dont les revetait la science égyptienne. D'apres la théorie tres ancienne a laquelle j'ai déja fait allusion, le ciel est une vache au ventre étoilé, dont les quatre jambes représentent les quatre piliers du monde, et le soleil nait au matin par les voies naturelles sous la forme d'un veau •. Ce veau devient, au cours de la journée, le taureau de Ra, ou le soleil-taureau, taureau qui a quatre cornes, comme le bélier d'Amon ou d'Osiris a quatre tetes, une corne et une tete pour chacun des quatre points cardinaux •. Ce taureausoleil était le Mnévis d'Héliopolis qui, de meme qu'Hapis de Memphis, devenait apres la mort un Osiris-taureau, c'est-a-dire Osiris, taureau de l'Occident, et renaissait le lendemain matin, sous forme de veau, des flanes de la vache céleste. D'apres une autre doctrine, le ciel était une déesse a corps de femme, étendue sur le dieu-homme Sibou, la terre. Chaque matin, vers l'emplacement de la Porte Sacrée ', Shou arrachait la déesse aux embrassemenls de son époux et la soulevait graduellemen t : les deux pieds tl les deux mains demeuraient attachés au sol et figuraient les quatre étais du firmament. A la fin de la douzieme heure de la nuit, elle enfantait le soleil, qui, sortant d'entre ses cuisses 5, naviguait le long du ventre et de la poitrine jusqu'a la bouche de sa mere, par 277 laquelle il disparaissait le soir. Pendant la nuit, la déesse se rabattait de nouveau sur Sibou, qui la fécondait : elle accouchait au matin et les différentes fonctions de sa vie, répétées réguliere' ment de vingt-quatre en vingt-quatre heures, devaient s'exercer aussi longtemps que durerait la vie de l'univers et des dieux 1 • Dans un monde construit de la sorte, 011 était la place des morts? Selon les uns, elle était sur terre, dans les chambres du tombeau : ils y subsistaient tant bien que mal des offrandes réelles qu'on leur apportait a certaines fetes, puis des nrovisions ficlives qu'on dessinait sur les murs de la chapelle funéraire, sur les parois du sarcophage et jusque sur les ais du cercueil. Que la survivance füt un double, une ombre, un oiseau, cela ne changeait rien a sa condition : elle pouvait sortir de son tombeau, y rentrer, se promener ou se reposer pendant le jour a l'ombre des arbres de son jardin, y respirer le vent frais du nord, voyager par toute l'Égypte, et m~me s'envoler vers le ciel, mais son point d'attache, celui auquel elle devait sans cesse revenir, ce que nous aurions le droit d'appeler son domicile légal, était le caveau 011 reposait son corps embaumé. D'autres ne se tenaient point pour sat~sfaits de cette conception. Ils pensaient que le mort restait en Egypte le temps nécessaire a l'embaumement et a la mise au tombeau, mais, qu'aussitót apres les funérailles, il abandonnait son corps momifié et quittait sa patrie pour aller chercher fortune au loin. On l'envoya d'abord dans quelque partie de notre terre inconnue aux vivants. Pour les Égyptiens comme pour les Grecs de la premiere époque classique, le séjour des hommes était une ile ceinte de tous les cótés par l'Ouaz-oirit, la Grande Verte, le fleuve Océan. Un conte populaire, dont le manuscrit a été découvert au musée de Saint-Pétersbourg par M. GolénischeffS, parle d'un vaisseau qui remonta le Nil jusqu'au point 011, selon les croyances du temps, il prenait sa source dans la mer mystérieuse, et aborda a l'Ue du Double, qui parait avoir été l'une des régions réservées par la 7 : ov 'XtVEia8cxt .O$ Ó'lto y9¡v Trt ria-rpa; AÉye, xa;8wt; f-repo, Ó'ltOA~ipa;a,v, CXAArt 11sp\ T~V i¡¡,.s-rÉpa;v xsipa;1~v a-rpÉips,a;, -ro m1íov, xpó1t-rea8a;1 -re -rov ~1,ov ovx Ó'lto y9¡v ysvó¡,.evov, «n• Ó1to -rwv ~. y;¡, ólJ¡y¡>.o-répwv ¡,.spwv axsmó¡,.svov, xa;\ o<cx ~v 1t).e1óva; -1¡¡,.wv a;u-rov yevo¡,.évy¡v lt1tóa-raa,v. Qu'Anaximene ne fO.t pas seul a penser de la sorle, cela résulte du passage d'Aristote (Météo1·ol., II, i, 354, a, 28): -ro 1tonov,m,a89¡va, -rwv ctpl(a;Íwv ¡,.e-rewpoMywv -rov ~1,ov ¡,.~ ipépea8a;, Ú1to y9¡v, 1tep\ ~v y9¡v xa;\ -rov TÓ1tov -.oii-ron. -r. >-. Sur ces opinions, v. Zeller, La philosophie des G-tees (trad. Bou- troux), t. I, p. 250 sqq. 1) Voir a ce sujet Letronne, Des opinions cosmographiques des Peres de l'Eglise, rapprochées des doctrines philosophiques de la Grece, daos ses CEuvres (édit. Fagnan) II• partie, t. I, p. 382 sqq. 2) Cfr. plus haut p. 271-272. 3) OuNAS, l. 577-578 dans le Recueil, t. IV, p. 70. 4) Livre des morts (édit. Naville), ch. xvn, J. 26-27, pi. XXIII; cfr. plus baut, p. 274' et note 4. 5) Cette idée est forl ancienne, car on la trouve déja exprimée tres crüment dans les textes des Pyramides, par exemple, dans T1m, l. 31•35. 1) Pour les représentations figurées de ce mythe, voir, entre autres, Lanzone, Dizionario di Mitología Egizia, pi. CLVI sqq. 2) Sur un ancien Conte Égyptien, Notice lu;, a:i Con~res des Oriental~tes Berlin, par W. Golénischeff, 1881, sans nom d ed1teur, m-8, 2i p. lmpr1merie de Breitkopf et Harlel a Leipzig. Reproduit dans le t. II des l'.'erhandlunge~ des 51cn internationalen Orientalisten-Congresses gehalten zu Berlin, 1882, Africanische Se~tion, p. 100-122. .ª ,, �278 1 REVUE DE L BISTOIRE DES RELIGIONS volonté des dieux aux ames désincarnées. Elle était gardée, comme les cimes de BAkhou et de Manou, par un serpent gigantesque, et ressemblait assez aux iles Fortunées de la tradition grecque. 11 n'était pas donné á tout le monde d'en trouver le chemin, et les vivants étaient sans doute peu nombreux qui y avaient abordé. Quiconque en sortait n'y pouvait plus rentrer : elle se résolvait en vagues et fondait au sein des tlots '. Les quatorze iles de l'Amenti ', qui sont énumérées au chapitrecxux du Livre des Morts•, et dont les vignettes du chapitre CL représentent au naturel la forme exacte •, étaient probablement, elles aussi, situées jadis au milieu de l'Océan qui entourait notre monde, et ont été lransportées apres coup dans l'autre monde, comme plus tard les Ues Fortunées d'Homere dans l'enfer romain. Encore á l'époque des premiares dynasties, cette conception du séjour des ames était des plus répandues. Dans beaucoup de tombeaux memphiles, i] est question du lac d'Occident, du lac d'Occident excellent, du tac d'Occident tres excellent. Le mort, embarqué á bord d'un grand batean, commande lui-méme la manoouvre, et , cingle vers le Champ d'Offrandes, • ou ,, croise dans l'Amenti excellent, , ou • va, en remontan! le courant, pour rejoindre le marais verdoyant d'Hathor, dame de l'Occident•. , Ce voyage, une fois commencé, ne tarda pas á entrainer l'ame au dela des limites de notre terre, dans une autre terre • inaccessible aux vivants. Les Égyptiens ne la pla9aient pas au-dessous du sol, comme ont fait beaucoup de peuples de l'ancien et du nouveau continent. La nature particuliére du pays qu'ils habitaient ne se prétait pas au développement i) Maspero, Les contes populaires de l'Egypte ancienne, p. Lxxr1-1.n:1x. 2) Le terme att qui sert a désigner les localités énumérées daos ce chapitre, est rendu d'ordinaire par demeure (Pierret, Le Livre des Morts des anciens Egyptiens, p. 507 sqq.). Le mot signifie également Ue dans bien des cas, et Ja description de chacune des ait correspond plus Al'idée qu'on se fait d'une ile qu'a celle qu'on se fait d'une demeure. Ces Ues furent plus tard transportées daos les Jardins d'Ialou; elles sont figurées, comme J'a déjii vu Birch (The Funereal Ritual, p. 145) daos la vignette du chapitre 1x (Édit, Naville, pi. CXXIII). 3) Livre des Morts(édit. NaviUe), pi. CLXVUI-CLXXI. 4) Livre des Morts (édit. Naville), pi. CLXXII. 5) Maspero, Études égyptiennes, t. !, p. 123-126. 6) C'esl l'expression de la stele d'Anlouf (C, 24, l. 2) au Louvre (Gayet, Musée du Louvre : Stéles de la XII• dynastie, pi. XVI!), LE LIVRE DES MORTS 279 d'une conception de ce genre. Le terrain cultivable est si précieux aux bords du Ni!, qu'á part certains cantons situés au coour du Delta, on n'y enterrait point. Les cadavres étaient transportés au désert dans la montagne, surtout dans la montagne d'Occident: le cimetiére, le pays des morts, n'était pas sous les pieds des vivants, mais á coté de lem• domaine. On supposa done qu'il y avait, dans les montagnes de l'Occident, des cavernes ammahit, des couloirs staou, des galeries de carriere ou de mine khrit, coupées d'espace en espace par d'immenses chambres voútées, qu'on appelait des fours (qririt), á cause de leur forme. Cette mine, cette carriére divine, khrinoutri, communiquait avec notre terre par la porte des couloirs, Ro-staou; elle servil plus tard de modele aux tombeaux que les Pharaons se creuserent dans la vallée des Rois. Une derniere théorie, la plus répandue á l'époque historique, sans doute parce qu'elle se conciliait mieux que les autres avec l'hypothese astronomique d'un firmament, pla9ait le royaume des morts au dela des frontiéres du monde. Le soleil, en sortant de notre terre et de notre ciel, traversait les montagnes de l'Occident, et pénétrait dans une terre nouvelle, dans un ciel nouveau, le Douaout •, qu'il parcourait pendan! les heures de notre nuit : c'était la demeure des ames. Ces imaginations diverses, si opposées qu'elles. fussent, ne se détruisaient pas !'une l'autre : elles subsistaient pele-méle dans les mémes cerveaux, et se fondirent tant bien que mal au cours des siécles. U, au dela> des Égyptiens est une sorle d'enfer éclectique, ou l'on trouvait réunies les conceptions les plus contradictoires. Tous les mots qui marquaient soit la tombe mllme, soit les iles bienheureuses, soit les souterrains, soit l'autre monde, sont employés indifféremment a. le désigner dans les textes du Livre des /Jforts, et le contlit perpétuel qu'on renconlre dans la plupart des chapitres entre ces différents termes et les idées, souvent irréconciliables qu'ils exprimen!, s'est opposé dés le début et s'opposera longtemps encore á ce qu'on en comprenne aisément toutes les parties. Ceux qui pensaient que le ciel était supporté par quatre piliers, mais qui ne faisaient pas de !'ame un oiseau muni d'ailes assez forles pour s'élever jusqu'au firmament, n'avaient pas hésité a se f) C'est le mol qu'on traduit de fafon trés inexacte par l'expression de Ciel infmeur. �280 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS u: servir d'une échelle pour franchir la distance qui séparait les deux étages du monde. Cette échelle, dont on déposait encare un modele dans le tombeau a l'époque gréco-romaine ', les uns croyaient qu'elle était établie a demeure sur la berge occidentale de la terre, les autres que chaque mort devait la dresser lui-meme ou obtenir par les priéres de ses parents qu'elle ftl.t dressée spécialement pour lui : , Aprés que le roi Teti s'est lavé sur cette meme berge de la terre oit se lave Ra, priant, il hausse l'échelle, et les habitants de la Grande-Demeure (les habilants du ciel, dieux (?) ou morts ?) lui tendent la main • pour l'aider a monter'. L'échelle était parfois consacrée a Hathor, parfois identifiée avec Hathor elle-meme, et qualifiée fille de l'Amenti, don de Thot '. Elle appartenait également a Sibou, a Hor, a Sit, a Ra; ces dieux la dressaient et en assuraient les montants de leurs mains, afin que l'homme pul sortir au ciel sans obstacle •. En quittant l'échelle, il arrivait au lac de l'Autel, oit le génie Niou lui accordail franc passage, puis, aprés s'etre concilié, les bonnes graces d~:taurea~ áquatre carnes de Ra, il entrait au champ des Offrandes, ou Il v1va!len pa1x '. d es Provisions que ses amis donnaient aux dieux a son intention , Ce procédé na\f était en faveur aux trés anciennes epoques ; •8 dés le temps des dynasties memphites, on ne le trouve menmai, . . tionné que dans un petit nombre de textes, touJours les memes, dont denx ou trois seulement out été encare copiés_a _la XII• ~ynastie •, et sous les Sa\tes ', par des amateurs de relig10ns ant1quesi) Témoin la petite échelle que j'ai découverte en 1884, dans un tombeau .d~ la nécropole d'Akhmim, efquiestaujourd'hui déposée au musée de Boulaq. J a1 , d · des débris d'échelles semblables, mais plus grandes, et méme des trou ve epms . , m analogues a ceux que les Arabes emplo1ent.encore et troncs fourch us de dou , •·¡ alifient du nom de sellem, échelle, da.ns des hypogées de la XIIIº et de qu Is qu , M ·· la XXª dynastie, a Drah abou'l Neggah et a Gournet- ourrat. 2) TETr, l. 36-37, dans le Recueil, t. V,. p. 7; .cfr. dans P;PI ler, l. 200-...9 0i ·¡ t V 197) l'invocation aux d1eux qui apportent l échelle. (Recuei • • 'p."75-576 ' dans le Recueil, t. IV, p. 6970 . hen, Der - ; o··um1c UNAS, 1 . a , 3) O Grabpalast des Patuamenemap, t. Il, pl. XXIX, l. 30. 4) ÜUNAS, l. 579-583, dans le Recueil, \, IV, p. 70-7! ; PEPl I", l. !9'2-196, i99-202, dans le Recueil, t. V, P· !94- 198 · ... l. 575.5-;9 dans le Recueil, t. IV, p. 69-70; Dum1chen, Der Grabpalast des Patuamenemap, t. 11, pi. XXlX, l. 30-32. 6) Lepsius, Aelteste Texte, pl, XXXVIJI, l. 33-69. 7) Dümichen, Der G,•abpalast des Patuamenemap, t. 11, pi. XXIX, l. 30-3"0 5) ÜUNAS, • 281 LlVllE DES .:UORTS La substitution d'une chaine de montagnes aux colonnes permet- tait, en effet, qu'on se passat de l'écheUe, Les morts n·avaient qu'á se rendre, a pied ou en barque, au point pt·éc_is oit l'entrée de l'autre !erre s'ouvrait dans la montagne. Selon la légende osirienne, ce point élait a l'occident d'Abydos, sur le prolongement d'une gorge creusée dans la chaine Libyque, un peu á l'oueslnord-ouest de la viile, et dans laquelle le soleil parait s'enfoncer, quand on le voit se coucher du site ou le temple d'Osiris s'élevait jadis '· La go,·ge de la Fente menait au territoire de la Fente, domaine de la premiére heure de la nuit ', et les morts y accouraient en foule de tous les points de l'Égypte pour sortir de notre monde. La vignette qui accompagne le chapitre cxvn du Livre des Morts les représente en route pour la porte des Couloirs. Le ,báton de voyage á la main, ils posent le pied sur la pente de la montagne et commencent l'escalade '. La porte ne s'ouvrait pas sans difficulté; on n'en franchissait le seuil qu'aprés s'etre assuré l'appui de plusieurs dieux influents ·'. Une fois entré, que trouvait-on au-delá ! L'ame égyptienne, sous quelque forme qu'on se !'imagine, double, ombre, oiseau, esprit, était sujette a la souffrance, a la faim, aux accidents, a la mort, comme le vivant dont elle était le reste, Encare le vivant pouvait-il se procurer, par sa seule énergie, des armes, de la nourriture, des vetements, des talismans contre les dangers qui le rnena9aient. Au conlraire, le mort ne pouvait plus rien par lui-meme; tout ce qu'il avait, il le devait a la piété de ses amis et de ses proches, ou a la prévoyance qu'il avait eu de se préparer pendant la vie un viatique et comme un pécule, De meme qu'il n'était qu'un vivant amoindri et dégénéré, le monde oit il s'agitait était moins riche et moins hospitalier que 1) C'est la vallée dont il est question dans la DeSC?'iption de l'Égypte, Antiquitt!s, t. IV, p. 7, et a laquelle Jomard attribue l'ensablement des ruines d'Abydos. Elle mene a l'Oasis Thébaine et sert encore parfois de route aux caravanes. 2) Le nom de territoire de la Fente est, je erais, appliqué da.ns le mythe d'Abydos, a la partie du monde de la nuit que le soleil parcourait A ciel ouvert, pendant la premiére heure, avant d'entrer dans la région des Portes {Cf. pp, 273-274), 3) Liv,·e des morts (édit. Naville), cb. cxvn pl. CXXVIII, •a, Ai, 4.) Cfr. a ce sujet les chapitres cxv11 etcx1x du Livi·e des morts (édit. Naville), pi. CXXIX-CXXX. 19 �282 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS c_elui qu'il avait quitté : , L'Occident est une terre de sommeil et de ténebres lourdes, une place ou restent ceux qni y sont ! Dormant en leurs formes de momies, ils ne s'éveillent plus pour voir leurs freres, ils n'aper9oivent plus leur pere, leur mere; leur cceur oublie leurs femmes et leurs enfants. L'eau vive que la terre a pour quiconque est en elle, c'est de l'eau croupie avec moi; elle vient vers quiconque est sur terre, et elle est croupie pour moi l'eau qui est pres de moi 1 • > Le monument qui nous a conservé cette plainte lugnbre est contemporain de César Auguste; le lableau qu'il nous retrace est d'une haute antiquité, et les éléments s'en retrouvent épars a toules les époques. L'Amenli élail vraiment le pays des ténebres épaisses : le soleil, pendan! les douze heures qu'il y passait, était un soleil verdatre ', sans ardeurs et sans éclat. L'eau y étail chaude a ne point la boire, ou croupie et infecte, l'atmosphere lourde, pesante, chargée de tempétes. Partout des serpents venimeux, des animaux nuisibles, des génies aux formes effrayanles, qui se nourrissaient du cceur et du sang des morts, de leurs ames et de leurs ombres. Quelques oasis étaient éparses dans cette contrée sinistre, le champ des Offrandes, les Jardins d'Ialou, mais quelles chances !'ame avait-elle d'y atteindre saine et sauve? A bien considérer les choses, je suis tenté de croire qu'au début les hommes ne survivaient gueres a la mort, et que la perpétuité de l'ame au dela de la vie était le privilege d'un petit nombre, rois, ricbes ou nobles. Non qu'il y eut différence de nature entre ce qui subsistait des uns et des autres, mais ies esclaves et les pauvres n'avaient pas d'ordinaire les moyens d'instruire (saqrou) et d'équiper (áprou) leur ame aussi completement et aussi sitrement que les gens de bonne maison '. Avant d'arriver aux Jardins d'lalou, il fallait affronter des grottes obscures et des lieux déserts ou peuplés de bétes féroces, franchir des torrents q'eau bouillante et des !aes barrés de filets, traverser des pylones, des chateaux, dont les portes étaient gardées 1) Maspero, Études égyptiennes, t. I, p. 187-188. 2) Un disque de Mafkait, c'est-8.-dire de pierre verte, selon l'ex:pression des textes. 3) Sur la distinction entre le Khou instruit et le Khou équipé ou muni, voir G. Maspero, Rapport sur une mission en ltalie, dans le Recueil, t. III, p. 105- 106. LE LIVRE DES MOllTS 283 par des démons affamés. L'ame n'avait d'espoir que si elle savait opposer a chacun de ces dangers le talisman qui convenait le mieux, pour échapper au poison des serpents, a la dent des crocodiles, aux mailles des filets, aux mains avides des génies malfaisants. Elle devait avoir des provisions, ou les charmes nécessaires a se procurar des provisions de bouche. Les pauvres connaissaient rarement toutes les formules indispensables; les mets et les libations qu'on offrait pour eux étaient rares et insuffisants. Leurs ames étaient piquées par les serpents, dévorées par les crocodiles, mises en pieces par les génies, ou bien souffraient la soif et la faim, se repaissaient d'excréments humains et d'urine, seule nourriture qu'elles eussent a leur portée, et succombaient d'inanition. De toute fa,;on, c'était pour elles la seconde mort, c'est-a-dire le néant. Les riches ou les nobles, parvenus aux champs d'Offrandes et aux Jardins d'Ialou, y étaient désormais a l'abri de l'infortune et de la mort. Ce paradis était des plus grossiers. La description qu'en font les textes nous donne l'idée d'une sorte d'Égypte céleste, d'une fertilité inépuisable. Le blé y avait sept coudées de haut, dont deux pour l'épi. Des canaux, sans cesse remplis d'eau, y entretenaient la fécondité et la fraicheur. Les morts y passaient leur temps a manger, a boire, a jouer aux dames. On n'exigeait d'eux que la culture des champs et les travaux de la moisson, qu'ils faisaient par corvées, comme les fellahs ordinaires; encore pouvait-on les exernpter de ce labeur, en leur procurant des rempla9ants, ces petiles figures en terre émaillée ou en pierre qui sont si nombreuses dans nos musées. Osiris, le Maitre de tout, régnait sur eux et n'exigeait pour les admettre a sa suite que la •connaissance de certaines incantations et le don d'offrandes abondantes. Plus tard seulement, on imagina de tenfr compte au mort des actions bonnes ou mauvaises qu'il avait commises pendant la vie, et, l'idée de la rétribulion se répandant Osiris imposa aux ames l'obligation de se confesser a lui avant d'entrer au. jardín, et décida de leur vie ou de leur mort en les pesan\ dans la balance du jugement. Plus je considere les données relatives aux Jardins d'Ialou, au sort des morts qui l'habitent, aux attributs du dieu qui y régne, Osiris, et de ses assesseurs, moins je pu\s y reconnailre une forme du mythe de Ra ou de l'un des dieux solaires. Osiris, au début, .ítait un dieu des morts et n'était que cela. Son histoire, !elle que nous la connais• 1 �284 1 REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS sons par les livres classiques et par le témoignage des monuments, est comme l'histoire idéale de l'homme pendant la vie terrestre et pendant la vie d'au dela. Ce n'est pas ici le lieu de développer cette idée; je me bornerai a rappeler ici le dernier trait de ce mythe, la confusion entre le dieu et l'ame qui fait que tout mort devient un Osiris. D'autres doctrines avaient cours, dont les traces ne sont pas toujours faciles a reconnaitre. Le passage de l'ame humaine dans un corps de bete, la métempsychose, était encore admis généralement, a l'époque ou l'Égypte .entra en contact avec la Grece civilisée, et il semble bien que les chapitres du Livre des Morts relatifs aux transformations en vanneau, en serpent, en hirondelle, en oie, aient été primilivement rédigés pour répondre a une idée de ce genre. Ces théories tomberent en discrédit ou disparurent meme presque entierement lorsqu'on imagina de comparer le cours du soleil a la vie de l'homme, et par suite, de donner au soleil la meme destinée qu'on pretait aux ames. Le soleil se leYe ou nait le matin a l'Orient, pour se coucher ou mourir a l'Occident ; il sort du ciel et nous laisse dans l'obscurité pendant la nuit pour renaitre et mourir de nouveau le jour sui vant. 11 semble que le privilege de monter sur sa barque, de parcourir avec elle le Ciel et Je Douaout, d'y vivre de ce dont il vivait, d'y partager ses triomphes et ses périls, ait été d'abord réservé au roi, fils et représentant de Ra sur la terre 1 • Puis le simple particulier fut admis a l'honneur de se meler a l'équipage divin, en se présentant, il est vrai, comme un Pharaon. Puis, de meme que le suivant d'Osirís s'était peu a peu identifié avec Osiris et était devenu un Osiris aux siecles antérieurs a l'histoire, le suivant de Ra s'identifia avec Ra et devint un Ra, vers la XX• dynastie au plus tard •. Ici encore, je n'insisterai pas : les images et les textes qui nous révelent cette doctrine sont familiers aux égyptologues. 11 est certain d'ailleurs qu'elle se mela tres tót, des avant r époque ou furent rédigées les prieres gravées dans les caveaux des Pyramides, avec toutes les doctrines qui 1) Ainsi la vignette du chapitre xvn ou la barque est dirigée par six rois, trois de la Basse-Égypte a l'avant, trois de la Haute-Égypte a !'arriare. Cfr. E. de Rougé, Études sur le Rituel funéraire, p. 49. 2) G. Maspero, Rapport sur une mis,ion en Ilalie, dans le Recueil, t. III, p. iOi-106. LE LIVRE DES ~IORTS 285 avaient cours sur l'ame de l'homme et sur l'autre monde. 11 résulta de ce mélange un ensemble de théories confuses, formées de fragments empruntés a droite et a gauche, impliquant des idées contradictoires. Le meme mort qui montait au ciel par l'échelle, dans un endroit de son tombeau, s'y transportait sous forme d'oiseau dans un autre. Ici, on nous affirme qu'il vit dans son tombeau, a cóté de sa momie ; la, on nous la montre assis dans les Jardins d'Jalou ou traversant le lac de l'Autel; plus loin, il rame dans la barque du soleil et parcourt avec Ra le ciel de jour et le ciel de nuit. On aurait tort de s'effrayer de ces dissonances et d'essayer de les écarter en torturant les mots et les phrases pour en extraire un sens symbolique dont la vague sublimité permit de tout concilier. 11 faut prendre la pensée égyptienne telle q\l'elle est, avec ses obscurités et ses absurdités sans fin, trop heureux si les textes nous permettent de la saisir partout et de la présenter a nos contemporains dans toute sa simplicité. Le Livre des Morts reflete fidelement cette confusion de doctrines. Les formules qu'il contient ont toutes un objet commun, prolonger la vie de l'ame et l'empecher de s'éteindre, mais les moyens qu'elles emploient a cet effet montrent qu'elles ont été écriles sous l'influence des conceptions tres diverses que j'ai exposées brievement, et se contrarient souvent l'une l'autre par l'idée qu'elles refletent de la survivance humaine et du milieu dans lequel ses destinées se continuent apres la mort. Les unes tiennent pour démontré que l'ame est un double et lui donnent a manger dans son tombeau 1 , les autres supposent qu'elle voyage en ce monde et lui procurent un bon accueil dans Pou • ou dans Héracléopolis s; ici, elle monte sur la barque de Ra et se laisse emporter dans sa course journaliere', la elle s'établit a jamais dans le royaume d'Osiris 5 • Chacune de ces conceptions, poursuivie t) Ch. cv : Chapitre d'approvisionner le double. Ch. cv1 : Chapitre de donner l'abondance chaque jour au défunt, dans Memphis. 2) Ch. cxu : Chapitre de connaitre les !lmes de Pou. 3) Cb. nu : Cbapitre de repousser la deslruction dans Kbninsouten. 4-) Cb.cxutv: Chapitre d'a\ler a la barque de R!l,pour etre parmi les suivants du dieu. Ch. cxxxv, A : Chapitre de travailler a la manmuvre dans la barque de R!l. 5) Ch. CXLVI : Chapitre de connaltre les pylones¿du palais d'Osiris dans les Jardins d'lalou . �286 REVUE DE L ' HISTOlRE DES RELIGIONS jusque dans ses moindres détails, fournit prétexte a des prieres nouvelles : les Égyptiens porterent en cette matiere cette meme prudence minutieuse que j'ai souvent signalée ailleurs 1 • Partant du principe que l'ame doit agir dans l'autre monde comme elle agissait en celui-ci, il ne leur suffit pas de lui accorder d'une maniere générale le droit ., d'aller et de sortir•; > ils s'inquiétérent de lui procurer tous les organes qui luí étaient nécessaires a ces fonctions, et eurent des chapitres spéciaux pour lui rendre la bouche", le creur•, les jambes•. Ce n'était pas tout de lui restituer ces organes, on vonlut l'empecher de les perdre a nouveau, et on chercha des prieres dirigées contre les puissances qui voudraient les lui enlever, lui dérober son creure, lui crever les yeux '. lui trancher le cou 8 : on ne lui accorda pas seulement de ,vivre 9 , on lui procura de ne point mourir 1 º. C'était, pour chaque homme, le meme travail de recomposition qu'Isis avait accompli pour Orisis, apres qu'elle eut ramassé ses membres épars. Comme certaines formules ne paraissaient pás assez efficaces, on en inventa d'autres, puis, comme apres tout on n'était pas bien sur que les formules d'autrefois eussent perdu leur valeur, on continua a les employer a cóté des plus récentes. Le nombre en fut bientót si considérable que l'ame n'aurait pu se les rappeler et faire son choix parmi elles, si on ne les avait classées préalablement de maniere a lui rendre moins difficile la ttwhe de les retenir. Champollion avait déja songé a partager le LiV?·e des Morts en trois sections d'inégale longueur 11 • Charles Lenormant y avait cru reconnaitre une vaste composition dramatique dont l'action se passait 1) Cfr. Revue des religions, t. XV, p. 163-164'. 2) Ch. xu : Chapitre d'entrer et de sorlir au Khri-noutri. 3) Ch. xx1, xxu, xxm : Chapitre de donner ou d'ouvrir la bouche du mort. 4) Ch. xxvu : Chapitre de donner le creur au mort. 5) Ch. LXXIV : Chapitre de remuer les jambes et de sortir sur terre. 6) Ch. XXVII, XXVIII, x.ux, XXXI. 7) Ch. xu . : Chapitre de ne point trancher les yeux du mort dans le Khrinoutri. 8) Ch. xtm : Chapitre de ne point trancher la téte du mort dans le Khrinoutri. O) Ch. XXXVIII A, XXXVIII B. 10) Ch. xuv : ChapiLre de ne point mourir une seconde fois. 11) II fait perpétuellement allusion a cette i;livision dans ses écrits, mais n'en a jamais publié le détail exact. LE LIVRE DES MORTS . 287 partie sur la terre, partie dans le ciel 1 • Un exam_e n rapide . des titres de chaque chapitre nous permettra peut-etre de mieux reconnaitre les procédés mis en pratique par les prétres égyptiens pour assembler les formules et en composer un se~l o~vrage. Les quinze premiers;chapitres forment une sect10n a part. Cham~ pollion l'avait déja démontré, et M. de Rougé ava_i: reconnu que < cette division était conforme a l'intention des hierogrammates, car ils ont terminé cette portian par une vignette v~rticale (Ch. xvI de Lepsius) qui interrompt le texte, et coup~ hablluellement tout le manuscrit : elle contient des scenes relat1ves au tex~e du chapitre xv. Les quatorze premiers chapitres s~nt cou~?nnes une :in.eme vignette et par un meme titre qui sert d mtropar . . ·t duction au livre tout entier •. > Ce tllre se lit dans les manuscr1 s d'époque sa'ite : , Commencement des rhapitres de sortir_ penda_nt le J'our d'aceomplir les riles pour sortir et entrer au Khri-noutri. • ' manuscrits d'époque thébaine, il est remp1ace, presque Dans les toujours par le titre suivant : , Chapitre d'aller vers les gardes d'Osiris". » On est porté a conclure de ce fait qu'il ne saurait s'appliquer a l'ensemble de la collection, mais seulem_ent aux chapitres qui le suivent immédiatement de I a xvI. On sait en e~et que ~es Égyptiens commenyaient tres souvent un ouvrage par 1 e~press1on collective Ha m ... « Debut de ... , : • Há m st'otou debut des chants , de victoires destinés a célébrer les exploits d'un Pharaon ; ., Ha m sbaiou ... Début des instructions > d'un sage a ses éleves ou a ses enfants; ici , Há m roou... Début des portes, des chapitres > composés pour rinstruction du mort. A chaque collection nouvelle, la méme formule reparait ; ainsi au chapitre xvn « Ha m stesou ... Début des accomplissements de riles pour sortir et entrer au Khri-noutri, , au chapitre ex ., Ha m roou... Début des chapitres du Jardín des Offrandes, et des chapitres de sortir pendant le ·our N. » Le nom de Livre de sortir pendant le iour qu'on a :ppliqué au Livre des Morts entier est ~onc inexact : _il fau~ le réserver pour la premiere section du hvre , celle qm conhent 1) Fr. Lenormant, Les Livl'es chez les Égyptiens, 1857, p. 9-20. 2) E. de Rougé, Études sur le Ri tuel fun/Jmir e, p. 10. .. 3) De tous les textes réunis par NaYille, le papyrus Ag (Bn hsh llluseum, n• 9901), a seul le premier titre. �288 llEVUI, DE L'msTOIRE DES RELIGIOXS les chapitres que Champollion avait déja séparés du reste. lls ont en effet un objet unique, une tendance commune, qui nous explique pourquoi on les récitait le jour des funérailles. lls traitent en général des procédés a employer pour transporter le mort de cette vie dans l'autre et pour lui assurer en gros une existence tranquille et confortable : ils lui concedent l'autorisation d'accomplir ce qu'on appelait le pírou-m-harou. Ces mots ont été traduits de vingt fagons différentes, et M. Naville )'interprete, apres Déveria, par sortir du iour: « C'est, dit-il, la traduction qui se rapproche le plus de la signification habituelle du verbe pil'ou et de la préposilion m. D'ailleurs divers textes prouvent qu'on désignait par l'expression le four d'un individu, la durée de sa vie sur terre. Sortir dufour ou de son jour ne signifie point quitter la vie et perdre ajamais l'existence,- il y avait aussi une vie onkh de l'autre cóté de la tombe, - mais franchir les limites de la vie terrestre, n'avoir plus ni commencement ni fin, mener une existence que ne bornent plus ni le temps ni l'espace; aussi la phrase sortir dujour est-elle souvent complétée par les mots sous toutes les formes qu'il plait le défunt revetir 1 • > L'interprétation me parait etre bien subtile, et ne pas répondre a ce que nous savons des idées des Égyptiens sur l'autre monde. Dans toutes les formules que nous connaissons jusqu'a présent, !'ame égyptienne, comme l'ame grecque, redoute Stlrtout les ténebres de la nuit et appelle a grands cris la lumiere. Elle demande a pouvoir « entrer a volonté dans sa syringe et en sortir, se rafraichir a son ombre et boire l'eau de son lac chaque jour... , se promener sur son lac chaque jour, sans cesse, se poser sur les arbres du jardin qu'elle s'est fait a elle-meme, prendre le frais sous ses sycomores 1 >, toutes actions qui montrent qu'elle continue a séjourner, si elle le veut, sur cette terre, et a sortir pendant le 7011.r du tombeau ou elle a été déposée au temps des funérailles•. La traduction sortir pendant le four, sortir de jov.r, a été proposée par M. Lefébure il y a une quinzaine d'années ', et les raisons dont iÍ l'appuie concordent si bien 1) Einleitung, p. 23-24. 2) Stele C 55 du Louvre. 3) Ainsi au ch. xxxi, l. 11-12 ( édit. Lepsius, pl. XVI) : Le mort so1't pendant le jom· et marche sur terre avec les vivants. 4) Le Per-m-hrou, Étude sur la vie future chez les Égyptiens dans les ,lfélanges Égyptologiques, de Chabas, série, t. II, p. 218-241. m• LE LIVRE DES MORTS r 289 avec mes propres recherches que je !'adopte sans hésiter. Ce que les seize chapitres du début valaient au mort qui les avait appris; c'est celte faculté de sortir pendant le jour dont la possession décidait du bonheur de l'ame. Le premier chapitre l'introduisait parmi les compagnons d'Osiris ou, comme le veut une rédaction abrégée publiée par Naville 1, fait entrer la momie dans l'autre monde le jour de l'enterrement. Des le second et le troisieme chapitre, elle obtient l'autorisation de < sortir pendant le jour et de vivre apres etre mort •, • a quoi les Rituels de l'époque sai'te joignent un sauf-conduit pour < cheminer au ciel et sur terre • ,. Toutefois cette permission n'aurait pas suffi a elle seule. Les morts étaient corvéables comme les viva~ts : a l'appel de leur nom, ils étaient obligés de labourer les champs divins, de moissonner, de transporter les grains. Le chapitre v avait, pour objet de les « dispenser de faire les travaux dans le Khri-noutri , , ce qui leur procurait le loisir nécessaire pour sortir, et, comme les dieux n'étaient pas d'humeur a laisser leurs domaines improductifs, le chapitre v1 leur rendait les ouvriers que le chapitre v !eur avait enlevés. C'étaient ces petites figures de pierre, de fai:ence ou de bois qu'on ramasse par milliers dans les cimelieres: armées de la houe et du sac a grains, non seulement elles gardaient le personnage dont le nom était tracé sur leur corps, et écartaient de lui ce qui aurait pu lui nuire ', mais elles répondaient en ses Jieu et place,d'ou leur nom d'ouashbiti, les répondants, et cou• raient piocher la terre ou manier la rame '. Dans le chapilre vu, Je mort , passait sur le dos du serpent Apópi, ce maudit • , qui lui barrait le chemin, et apres l'avoir percé de sa lance, il e sortait pendant le jour et pénétrait au Douaout > par la vertu des chapitres vm et 1x '. Les prieres suivantes insistent sur le meme 1) Naville, t. I, pl. V, et Einleitung, p. 416. 2) Naville, t. I, pi. VI, et Einleitung, p. 116-H7. 3) Lepsius, Todtenbuch, ch. IV, pi. II. 4) Maspero, Sui· une tablette appartenant a M. Rogers, dans le Recueil, t. II, p. 16 sqq. 5) Chapitre v, de dispenser le défunt de {aire les tmvaux au Khrinoutri (Naville, t. I, pi. VII; Einleitung, p. 117); chapitre VI, de {aire exécuter par les ouashbil'i les travaux du mort dans le Khrinoutri (t. I, pi. VIII, Einleitung, p. i17-118). 6) Naville, t. I, pi. IX. 7) C~apitres vm et 1x, Naville, t. I, pi. X, Einleitung, p. f 18-119. �290 REVUE DE L'HISTO!RE DES RELIGIONS ordre d'idée que le chapitre vn, mais en se tenant toujours dans les généralités : elles assurent au mort la justesse de voix nécessaire a prononcer les invocations I qui luí vaudront la victoire sur les ennemis \ luí accordent une fois de plus < d'entrer au Khrinoutri et d'en sortir • a volonté ", « d'entrer dans l'Occident et d'en sortir ', • elles « détruisent tout ce qui pourrait soulever le dégout contre luí dans le cceur du dieu ' . , Ces quatorze formules suffisaient amplement et composaient un volume complet, terminé par un quinzieme chapitre analogue, pour le sens et pour l'intention, a celui que nous rencontrons a la fin du livre entier, un hymne au Soleil 6 • La grande vignette (ch. xv1 de Lepsius), qui sépare la premiere section du reste de l'ouvrage, en est le complément nécessaire : elle montre le Soleil se levant le matin, puis accueilli le soir par les divinités de l'Occident et pret a s'enfoncer dans la nuit, comme l'homme dans la tombe, au milieu des acclamations des génies célestes 7• La seconde section commence, elle aussi, par un chapitre de généralités, le dix-septieme du Recueil complet, rnais ce ne sont déja plus des généralités vag~es cornme celles qui ont précédé, des < incantations pour sortir et aller dans le Khri-noutri, pour etre glorieux dans l'O_ccident excellent, pour sortir pendant le · jour. • Le titre seul ajoute des détails de nature plus précise, ou se révele l'esprit minutieux des Égyptiens : [il parle de « jouer aux <lames, de s'ass·eoir dans le kiosque de plaisance, de prendre toutes les formes qu'on veut, de so~tir comme ame en vie apres le 1) Le chapitre x de Lepsius (pi. III): Chapitre de sortir en juste de voüc, ne se trouve jusqu'a présent a l'époque thébaine que dans le papyrus Aa (n• 9,900 du British Museum) et a été reporté par Naville (Einleitung, p. ii9, t, I, pi. LXIII) au chapilre XLVIII avec legue! il se confond. 2) Le chapitre II de Lepsius (pl. III) : Ghapitre de sortfr contre les ennemis dans le Khrinoutri, ne s'est pas rencontré jusqu'a. présent dans les manuscrits d'époque thébaine (Naville, Einleitung, p. H9), 3) Chapitre xn, Naville, t. I, pi. XI, Einleitung, p. 119. 4) Chapitre xm, Naville, t. I, pi. XII, Einleitung, p. H9. 5) Chapitre x1v, Naville, t. I, pi. XIII, Einleitung, p. 119-120. · 6) Chapitre xv, Naville, t. I, pi. XIV-XX, Einleitung, p. 120-123. La rédaction salle de ce chapitre a été publiée, tra.duite et commentée par E. Lefébure, Traduction comparée des hymnes au soleil composant le xv• chapitre du Rituel funtraire égyptien, París, Franck, 1868. 7) Chapitre xvi de Lepsius (pi. VI), do.ns Naville, t. I, pi. XXI-XXII. u: j our de renterrement LIVRE DES MORTS 29i • > Le chapitre xvII a été admirablement traduit et commenté par E. de Rougé •. C'est une sorte de résumé tres condensé de ce que l'ame égyptienne devait savoir sur les dieux et sur ses destinées surhumaines. Les formules en sont breves et énergiques, si breves qu'on sentit de bonne heure l'obligation d'y joindre un commentaire qui en éclaircit les obscurités. Ce commentaire a son tour ne sembla pas assez clair et on y ajouta des explications. Chaque verset y est done accompagné d'une glose qui, elle-meme, rec;oit d'autres gloses. Le sort de l'homme est décrit sommairement. Apres s'etre identifié avec les dieux pour mieux triompher de ses ennemis, il quitte la terre pour aller rejoindre son pays, le royaume d'Osiris, et ppur pénétrer aupres du Soleil. Le double terme de son voyage sera atteint, au chapitre cxxv, lorsqu'il comparaitra devant Osiris pour y etre jugé et pour aller ensuite aux Jardins d'Ialou, au chapitre cxxx, lorsqu'il s'embarque sur le navire du Soleil. Les chapitres intermédiaires nous feront connaitre les opérations intermédiaires qu'il doit accomplir avant d'arriver au terme de sa course aventureuse. Le premier point pour lui c'est de pouvoir employer efficacement les prieres qui lui serviront de sauf-conduit, et en Égypte, comme dans tout le monde antique, la vertu d'une formule dépend beaucoup de la fagon dont elle est récitée. Si elle est débitée d'une voix fausse, avec des gestes mal appropriés, elle ne vaut rien ; si au contraire elle est déclamée avec l'intonation juste et la mimique convenable, les dieux ne peuvent se dispenser d'y obéir. Les chapitres xvm, x1x et xx sont done consacrés a donner au mort cette précision d'intonation sans laquelle ses armes magiques devenaient impuissantes, a le transformer en juste de voix Makhróou •. Thot, le dieu de la parole, du chant et de l'écriture, se 1 f) Chapitre XVII, Naville, t. I, pl. XXlll-XXX, Einleitung, p. 123-f25. _ 2) E. de Rougé_, Études sur le Rituel funéraire des anciens Égyptiens, p. 36-83. Lepsius, appliquant les príncipes établis dans le mémoire de Rougé aux versions du moyen empire, a disséqué les premieres lignes de ce chapitre dans ses lElteste Texte, p. 25-53, et a essayé de séparer les couches successives de la glose. Le méme travail a été refait depuis, sans grand changement, par Brugsch, Religion und Mythologie, p. 21-26. 3) Sur le sens de Mdkhr6ou, qu'on traduit ordinairement par véridique, justifié, triomphant, voir Maspero, Notes sur ·quelques points de grammaire et �292 1 REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS chargeait de cette opération délicate, dont le bénéfice était assuré par la vertu de la couronne de feuillages, de tleurs ou de bandelettes, la couronne de voix juste qu'on pla<;ait sur la tete de la momie le jour des funérailles, et qu'elle emportait parfois dans son cercueil t. La couronne était l'amulette, le signe matériel qui assurait a l'ame la possession de cette voix juste qui lui permettait de réciter victorieusement les formules du livre sacré • : ce n'était pas trop de trois chapitres pour lui communiquer une vertu aussi précieuse •. Ainsi armé, il procédait a la reconstitution de son etre, qui avait été mutilé par les cérémonies de l'embaumement. C'était d'abord la bouche qu'il cherchait a reconquérir, et rien n'était plus naturel, puisqu'il venait de recouvrer le don de voix juste. Deux incantatioos magiques pouvaient lui e donner sa bouche' >, une autre:« lui ouvrait la bouche »ª, par une quatrieme e on lui apportaitles charmes• > qui devaient lui servir, de concert avec la voix juste, a se maintenir entier. 11 sait déja parler et manger, mais il est encore, pour ainsi dire, impersonnel. Les etres animés et inanimés ne se distinguent les uns des autres que du jour ou ils ont un nom particulier; c'est le nom qui fait la perd'histoire, s. XXI, dans la Zeüsehrift, 1882, p. 120-122. Pour la valeur de l'intonation juste dans les religions anciennes, dans la religion romaine, par exemple, cfr. Bouché-Leclercq, Les Pontifes de l'ancienne Rome, p. 70, i 10. 1) Le r0le de ces couronnes et les débris qui en sont conservés dans les musées, ont été étudiés récemment par .M. Pleyte, La eouronne de la Justifi.cation dans les Actes du sixieme Congres international des Orientalistes, tenu en 1883, a Le.ide, quatrieme partie, p. 1-30 et pi. 1-XXV. 2) Peut-étra faut-il y voir un complément du costume nécessaire a comparailre devant les dieux : « Les dieux, disait Sapho, se détournent de ceux qui viennent a eux sans couronne (Athénée, XV, p. 664, e). » Toutefois, les Égyptiens, pas plus que les Grecs de l'époque homérique, ne se couronnaienl pour 1e sacrifice. 3) Chapitres XVIII et xx, dans Naville, t. I, pi. XXXI-XXXII, et Einleitung, p. {25-126. Le chapitre x1x de la recension saite (Lepsius, pi. XIII) n'apparait dans aucun des exemplaires de la recension thébaine, connue jusqu'a préseot. 4) Le cbapitre x.xi de la recension saile (Lepsius, pi. XIV) ne s'est pas encore retrouvé dans les manuscrits thébains. Le chapitre xxu est daos Naville, t. I, pi. XXXIII, et Einleitung, p. 126-127. 5) Chapitre xx111, dans Naville, t. I, pi. XXXIV, et Einleitung, p. 127. 6) Chapitre xnv dans Naville, t. I, pi. XXXV, et Einleitung, p. 127. La vignette manque jusqu'a présent daos les manuscrits d'époque thébaine, mais se trouve dans les manuscrits sa1tes (Lepsius, pi. XIV). LE LIVR& DES MORTS 293 sonne, et chaque objet, un vase, une canne, un temple, une porte, a son nom en Égypte, comme un homme ou un animal. Le mort a perdu a sa derniere heure le souvenir de tout ce qui l'attachait a notre monde, non seulement la sensation de la vie, mais la mémoire de son nom. Il ne redevient lui-meme que le jour ou son nom lui est rendu, et le chapitre xxv est destiné a lui reslituer la mémoire de son nom dans le Khri-noutri. Les Répondants avaient leur róle indiqué dans cette cérémonie. Comme ils portaient le nom de la personne a laquelle ils étaient attribués, le Domestique, tout en récitant la formule, en présentait un au mort; le mort se reconnaissait lui-meme, et lisant son nom sur son image, se le rappelait désormais 1 • Une fois qu'il avait recouvré sa personnalité avec son nom, on s'inquiétait de lui restituer son coour, « son coour qu'il avait de sa mere, son coour de quand il était sur terre, > et cette importante opération comportait plusieurs degrés. D'abord, on , lui donnait son coour ', > puis comme le coour une fois rendu aurait pu élre dérobé par quelque ennemi, on s'ingéniait a « empecher que son creur ne lui füt pris dans le Khri-noutri, , ce qui avait inspiré aux pretres trois breves incantations, de valeur égaleº. On est tenté de croire que ces quatre formules suffisaient a rassurer les ames timorées ; mais c'est peu connaitre l'Égyptien que d'imaginer qu'il quittera un sujet aussi important a ses yeux sans l'avoir envisagé sous toutes ses faces . Si confiant que l'on f0t dans la parole, on ne méprisait pas d'en augmenter l'efficacité par l'emploi judicieux des talismans. La parole était fugitive : le talis- 1) Chapitre xxv dans Naville, t. I, pi. XXXVI, et Einleitung, p. 127-128. Lit vigoette qui représenle la. cérémonie destioée a rappeler au mort le nom qu'i 1 portait ne se trouve qu'au papyrus Ax (Brocklehurs 11). 2) Chapitre xxv1 dans Naville, l. I, pi. XXXVU. Les vignettes de Pe (Louvre, III, 89) et de Pd (Papyrus de Soutirnes a la Bibliotheque nationale), sont curieuses, parca qu'elles nous montreot jusqu'a. que! point les Égyptieos prenaient ces opérations au sens littéral. Dans Pe, le mort accroupi sur une natte, prend son cceur des mains du prétre, accroupi devant lui sur une aulre natle. Dans Pd, il est debout devant Anubis, qui parait lui porter son cceur a la bouche, peut-etre pour qu'il !'avale, comme Biliou le sien daos le Cante des deua: f reres. 3) Chapitres xxvn, xxvm, xxixA, dans Naville, t. I, pi. XXXVIII, XXXIX, XL et Einleitung, p. 128-i30. Le chapitre xx1x de la recension saile (Lepsius, pi. XV) ne s'est pas ancore retrouvé daos la version tbébaine. �294 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELTGIONS LE LIVRE DES MORTS man durait, et sa vertu s'exerc;ait tant qu'il demeurait intact. Le talisman employé pour protéger le coour, était un coour de pierre précieuse qu'on suspendait au cou du mort en récitant une formule. D'ordinaire un seul de ces carnrs suffisait, un beau coour en cornaline ou en jaspe rouge 1 ; mais parfois on en voulait trois autres, en feldspath ou en jaspe vert, en lapis-lazuli, en cristal ou en pierre blanche transparente•. Puis, on pouvait considérer le coour de deux manieres. Pour les uns c'était un organe inconscient, sans volonté propre; pour les autres, c'était un vivant dans le vivant, un etre indépendant, pourvu d'instinct et d'intelligence·. Dans les chapitres xxv1-xx1x B, la premiere idée prévaut : on donne ou on prend le coour sans qu'il puisse s'aider lui-méme. Dans les chapitres xxx-xxx B, le coour parait avoir une volonté propre : il cherche son ame et son corps pour se réunir a eux, et les formules • empéchent qu'il ne soit écarté d'eux dans le Khrinoutri '. , L'amulette a employer en pareil cas n'était plus le coour : c'était le scarabée en pierre dure ou en fa'ience, portant le texte plus ou moins abrégé du chapitre xxx ou simplement un nom propre, qu'on trouve collé sur la poitrine du défunt, vers la naissapce du cou, sous le maillot de bandelettes. On oblenait grace a lui, non seulement que le coour ne füt point repoussé' . loin de son mort? mais encore qu'il ne prit point la parole centre lui au tribunal d'Osiris et ne l'accusat point des mauvaises actions qu'il avait pu commettre pendant la vie terrestre 5 • Cette mention 295 et aussi la conception du coour comme un élre distinct, marque certainement que ces deux chapitres sont d'origine relativément plus récente : ils appartiennent a un temps ou ron croyait déja que le bonheur ou le malheur dans l'autre monde dépendait, au moins en partie, de ce qu'on afait en celui-ci, tandis que les autres ne tiennent aucun compte d'une rétribution future. Ils étaient tous également efficaces, et, qui savait s'en servir, sa personne était reconstituée aussitót. Mais les ennemis, qui n'avaient pas réussi a empechar l'opération cte:s'accomplir, pouvaient songer a en détruire l'effet en prenant au mort les charmes dont il était muni ou en le tuant a nouveau de diverses fac;ons. On l'armait done soigneusement contre ces dangers. C'étaient deux chapitres , pour repousser les crocodiles qui viennent lui voler ses charmes magiques 1 , , un pour « repousser tous les reptiles > en général 2 , deux pour « qu'il ne soit pas piqué" • ou • dévoré par l'urreus qui se dissimule dans son trou, > ou par tout autre serpent dans le Khrinoutri 4, un pour « repousser le scarabée venimeux 5 , un pour , repousser les deux grosses viperes joufflues O• , Deux: autres, qu'on récitait pour ere~ de la validilé _de l'acte, et déclare que son creur est la afin de porter témo1gnage contre lm devant le tribunal d'Osiris, au cas ou il viendrait a ne pas observer ses engagements : « Je t'ai donné - et mon creur en porte témoignage. » ' 1) Chapitres x:xx1 et xxxu dans Naville, t. I, pl. XLIV-XLV, et Einleitung, p. 130-131. 1) Cbapitre xx1x B dans Naville, t. I, pi. XLI. 2) C'est ce que nous apprend le titre commun que Ba (Berlín, nº 2) donne a. quatre des chapitres du creur. (Naville, Einleitung, p. 128.) 3) Ainsi au Conte des deu:.c frt!res, ou le creur de Bitiou vit sur la fleur de l'acacia; magique .. Lorsque l'acacia a été renversé le creur reste inerte pendant sept ans ; pms, au bout de ce temps, il est saisi lout a coup du désir d'aller en Egypte et se parle a. lui-méme comme s'il était un étre indépendant. 4) Cbapitres xxx A, xxx B, dans Naville, t. I, pi. XLII-XLIII. 5) Cette maniere d' envisager le róle du creur avait pénétré profondément ~ans les mreurs égyptiennes. Pour n'en citer qu'un exemple, les contrats démo!1ques ~ortent dans la formule de donation, une phrase meter ltdti qui vient 1mméd1atement apres les mots : Je te donne ou je t'ai donné. On l'a traduit d'ordinaire par mon ca,ur est satisfait. Mais le verbe meter meti en démo. ' ' tique com~e en ~gyptien, a le sens de Testifier, porter témoignage, ce qui me porte a tradu1re le passage cité par mon camr en porte témoignage ou que mon creur en porte témoignage. Le donaleur ou le vendeur prend a témoin son 2) Chapitre xx:xm dans Naville, t. I, pl. XLVI, et Einleitung, p. 131. 3) La recension sa!!e ~o_nne le tit~e dt1 chapitre xxx1 v sous la forme : Chapitre po~r e~pecher que I mdmdu ne s01t piqué, dans le Khrinoutri, par le serpent qui se tient dans son trou ( Lepsius, pi. XVII). 4) Les chapit:es xxxrv et xxxv d~ns Naville, t. I, pi. XLVII-XLVIII et Einleítung, p. 131, le chap1tre xxx1v avec le titre : Cbapitre pour empécher que l'individu ne soit mangé, dans le Khrinoutri, par le serpent qui se tient caché dans son trou, l'urreus. · ._5) Le cbapitre 36 dans Naville, t. I, pi. XXXVI, et Einleitung, p. 132. La VIgneUe du papyrus B~ (Berlin, n° 2) figure un gros scarabée, celle du papyrus Le (Leyde, n•IV), un cr1quet ou peut-étre une blatte, comme le papyrus de Turin d'époque sai:te publié par Lepsius, Todtenbuch, pi. XVII. La traduction tort~, pou~ le mot, qui désign_e le_ monstre combattu dans ce chapitre, n'a d'autre r~1son d étre qu un détermmatif, peut-étre mal reproduit, dans le titr$ du cbap1lre tel que donne Lepsius ; il faut done la corriger jusqu'a nouvel ordre, 6) Le chap1tre xxxv11 dans Naville, t. I, pi. L, et Einleitung, p. f32. !e �296 1 REVUE DE L HIST01RE DES RELIGlOXS vivre en respirant dans le Khrinoutri ', • étaient destinés également arepousser les vipéres. On ne voit pas d'abord pourquoi les Égyptiens réunissaient dans une meme formule deme ordres de phénoménes aussi différents que la respiration et la morsure des serpents. On comprend le motif qui les a dirigés lorsqu'on a eu l'occasion d'assister a la mort d'un homme ou d'un animal piqué par un céraste, par une vipére baja ou par une scythale. Au bout d'uoe dizaine de minutes, le patient est saisi d'angoisses el de suffocalions : les muscles respirateurs semblent se paralyser par crises successives, et l'on dirait que la vie séteint faute d'air et de souflle. Les Égypliens n'avaienl done pas tort de demander aux diewc dans une meme priére la gritce de < vivre en respiran! , et celle de < repousser les serpents. , Sans expliquer de la méme maniere que nous le mécanisme de la mort, ils avaient reconnu qu'elle arrivait par asphyxie, et cetle observation leur donnait le droit de rédiger le litre du chapitre xxxvm comme ils l'ont fait. Daos les chapilres suivants, iI , repousse les scythales• , puis, le grand python qui dévore l'itne •. , L'~ne était !'animal de Sit, l'ennemi d'Osiris; le serpent qui dévore l'itne est done un des alliés d'Osiris et d'Horus daos leur guerre contre Sit, et le mort n'avait pas grande difficulté á le concilier. On n'avait qu'á lui dire : < ne me mange pas, car je suis pur, je suis sans péchés , pour qu'il se laissat percer d'un coup de lance. Aprés le poison, c'était le tour de l'épée. Quiconque était muui du chapilre XLr ne courait plus risque d'élre mis en piéces ou de perdre les yeux daos l'Occident'; « 1) Les chapitres xxxvm A et x:x:xvmB dans Navitle, t. l,pl. Ll-Lll, et Einleitung, p. 132-138. 2) Le chapitre xxx1x dans Naville, t. I, pl, LIII, et Einleitung, p. 133. 3) Le chapilre XL dans Naville, t. 1, pi. LIV, et Einleitung, p. 138. La vignette de la recension salte donne un serpent de petite ta.ille (Lepsius, Todtenbuch, pl. XVIII), celle de Ja recension thébaine, un serpent qui doit mesurer plus de quatre m~tres de long, si on déroule ses replis. L'Égypte d'aujourd'hui ne renferme plus de serpents de cette taille, mais on sait par les monuments qu'elle nourrissait autrefois des hippopotames, des crocodiles et d'autres ani• maux, qu'on ne rencontre plus que dans les régions tropicales; elle devait nourrir également les serpents gigantesques qu'on voit figurés si souvent dans les peintures de J'enfer. 4) Le cbapitre xu daos Naville, t. I, pi. LV, et Einleitung, p. 1.33. La recen• sion saite a pour litre : Chapilre que l'indh-idu soil mis en pieces daos Je Kbrinoutri (Lepsius, Todtenbueh, pi. JGG). 297 LE LlVRE DES :UORTS avec le cbapitre xw, on échappait au massacre des ennemis d'Hor qui avait eu lieu á Hninsouten, au temps des guerres osiriennes '; enfin par le chapitre xtur, on évitait d'avoir la tete tranchée •. Ce qui suivait étail une conséquence naturelle des formules précédentes. L'ilme était confirmée dans la faculté • de ne pas mourir une seconde fois \ .. puis < de ne pas pourrir ', • puis e de ne pas se détruire, mais d'etre en vie dans le Khrinoutri •. • Nul ne pouvait plus , lui enlever sa place•, , mais, grilce a la justesse de sa voix, elle sorlait victorieuse contre ses ennemis ', • n'entrait pas a l'abattoir » oi.t l'on décapitail les morts sur un billot•, n'était pas jetée la tete en bas dans les gouffres de l'autre monde•, et n'était pas obligée a se nourrir d'excréments et a s'abreuver d'urine, comme ses compagnes moins bien pourvues de lalismans "· Aprés tant de négalions, on était en droit d'attendre quelques faveurs positives. Respirer a pleins poumons un air pur, boire a volonté une eau toujours fraicbe, était pour l'Égyptien d'autrefois, comme pour ce\ui d'aujourd'hui, l'idéal du confortable. II trouvait dans les Riluels dix ou douze chapitres, entre lesquels iI !) Le chapitre XLII dans Naville, t. 1, pi. LVI-LVII, et Einleitung, p. 133-134. La recension sai:te a un litre asse.z: différent : Cbapitre de repousser lous les impies mauvais, el d'écbapper aux massacres qui se font dans le Kbrinoutri (Lepsius, Todtenbuch, pi. XIX). 2) Le chapitre XLIII dans Naville, t. I, pi. LVIII, et Ein~eitung, p. 1.34. 3) Le chapitre xuv dans Naville, t. I, pi. LIX, et Einleitung 1 p. i34. 4) Le chapitre XLV dans Naville, t. 1, p!. LX, et Einleitung, p. 13i. 5) Le chapitre XLVI dans Naville, t. I, pi. LXI, et Einleitung, p. i34. Le texte publié par Naville renferme dans le litre une faute du copiste antique. II dit : Chapitre de se détruire et d'étre en vie. Une négation a élé passée, c-0mme le prouve le te1te de la recension salle : Ctiapitre de ne pas étre détruit, mais d'étre en vie, - variante, a l'heure oll l'on vil, - dans le Khrinoulri (Lepsius, Todtenbuch, pi. XX), 6) Le chapitre XLVH dans Naville, t. 1, pJ. LXII, et Einleitung, p. 135. 7) Le cbapitre xLvm daos Naville, t. I, pi. LXIII, et Einleitung, p. 135. Le chapitre xuv ne s'est trouvé jusqu'A présent que dans la recension saHe (Lepsius, Todtenbuch, pi. XXI. 8) Le chapitre L dans Naville, t. 1, pi. LXIV, et Einleitung, p. 135. 9) Le chapitre Ll manque dans la recension tbébaine; il est daos Lepsius, Todtenbuch, pi. XXI. iO) Des deux cbapitres consacrés a ce sujet, Je premier, Ln, ne se trouve que dans la recension salte (Lepsius, Todtenbuch, pl. XXI), le second esl daos Naville, t. I, pi. LXV, et Einleitttng, p. 135. 20 �298 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS pouvait choisir, lorsqu'il voulait garantir a son ame ces deux félicilés supremas de l'autre vie : chapitre de e donner l'air daos le 1 Khri-noutri ,,, d'aller e respirer l'air sur terre •, > en sortant du tombeau, e de respirer l'air et d'avoir de l'eau ', de boire de l'eau qui ne fut pas bouillante ', > enfin de pouvoir traverser sans s'échauder les cours d'eau bouillante que renferme l'Amenti 5• Une fois équipé de sa bouche et de son creur, maitre de l'air et de l'eau, il se sentait prel a sorlir de jour et a revelir, pendant ses sorties, les formes qu'il jugeait utiles a ses projets, pret surlout a entreprendre le grand voyage qui devait le mener a son gré devant Osiris ou devant Ra, dans la barque solaire ou aux jardins d'Ialou. Le chapitre LXIV ouvre en cette partie de l'ouvrage la liste des formules qui avaient la vertu de faire sortir le mort pendant le jour. C'est l'un des plus importants du recueil entier et, apres avoir attiré a maiote reprise l'attention de Rougé, il a été publié, traduit, commenté par Guieysse, d'apres les papyrus du Louvre et de la Bibliotheque Nalionale 6 • L'ame y apprenait une fois de plus, mais d'apres une th éologie assez différente de calle qui a inspiré le chapitre xvu, ce qui lui était nécessaire pour sortir pendant le jour. La forme est plus abstraite, trahit une époque plus récente, et cette impression qu'en donne la lectura est confiri) Le cha.pitre uv da.ns Naville, pi. LXVI, et Einleitung, p. i35-136. 2) Le cba.pitre LV da.ns Naville, pi. LXYU-LXVJII, en deux versions ditTérente, et Einleitung, p. 136. 3) Les chapitres Lv11, ux:, Lx, Lx1, LXU da.ns Na.ville, pl. LXVIII-LXXII, et Einleitung, p. 136-137. Le chapitre LVIII daos la recension saite (Lepsius, Todtenbuch, pi. XXII-XXIII). 4) Le chapitre LXm A dans Naville, pi. LXXIII, et Einleitung, p. 137. La variante du titre de la recension salle (Lepsius, Todtenbuch, pi. XXIII) montre qu'il faut comprendre comme j'ai fa.it, et le lexte confirme encore celle interprétation. C'est en effet 1'eau elle-méme qui parle : " O taureau de l'Ouest, amene-moi a toi (pour ~lre bue, comme daos la vignette), car je suis le lac de cette rame de Rd, sur lequel il navigue quand il vieillit (le soir), et je ne bous pas, je ne brúle pas. >> 5) Le cha.pitre LXIII B d:ms Naville, pi. LXXIV et Einleitung, p. 137, avec des vignettes ou l'on voit le mort marchant tranquillement da.ns une ea.u qui lui monte j usqu'a la cheville. 6) Rituel funérafre égypti,m, chapilre LX1v, par Paul Guieysse, textes comparés, traduction et commenlaires d'apres les papyrus du Louvre el de la Bibliotheque nationale, in--1, París, Vieweg, 1876. LE LlVRE DES MORTS 299 mée par la rubrique historique dont le texte est accompagné. 11 aurait été découvert, selon certains manuscrits, au temps de la ¡re dynaslie, sous Housapalli t, selon d'autres, au temps de la IV• par Hordidif, fils de Mykérinos, dans un voyage d'inspection que ce prince faisait a travers l'Égypte : il était dans le temple de Khmounou, sous les pieds du dieu, écrit en lettres de lapis sur une tablette d'albAtre •. On explique d'ordioaire cette indication comme une marque d'antiquité extreme•, en partant de ce príncipe que le Livre des morts est de composition relativement moderne, etqu'un scribe égyptien, nommant un roi des premieres dynasties memphiles, ne pouvait entendre par la qu'un personnage d'époqu e tres reculée. Cette explication ne me parait pas etre exacte. En premier lieu, le chapitre 1x1v se trouve déja sur des monuments contemporains de la X0 et de la Xl0 dynastie, et n'était certainemeot pas nouveau au moment ou on écrivait les copies les plus vieilles que nous en ayons aujourd'hui. Lorsqu'on le rédigea sous sa forme actuelle, le regne de Mykérinos, et meme celui d'Housapai:ti, ne devaient pas soulever dans !'esprit des indigenes la sensation de l'archa'isme el du primitif : on avait pour rendre ces idées des expressions plus fortes, qui renvoyaient le lecteur aux siecles des Serviteurs d'Ilorus, a la domination de Ra, aux a.ges ou les dieu.x régnaient sur l'Égypte. La plus grande part des cha pi tres du Liv1·e des Morts ne portent aucune date; on les considérait comme ayaot été révélés au commencement, avant que Ménes et ses successeurs eussent abl!issé l'Égypte de la condition d'empire régi par des divinilés a cella d'empire régi par _des hommes, et la découverte des textes gravés dans les Pyram1des prouve que ce n'était pas la une vaine prétention. Les seules de ces prieres qui avaient besoin d'elre recommandées par un roma~ historique étaient celles qu'on avait quelques motifs d'attribuer a 1) Guieysse, chapitre LXIV p. 10-11. . 2) Lepsius, Todtenbuch, pl. XXV, ch. LXIV, l. 30-32. Une tablette de p1erre dure, qui porte le chapitre Lx1v, a été lrouvée a Thebes, pro_bablement da.ns le tombeau de Petéménophi, et a.vait été donnée par l'empereur Nicola.sau généra.l PérofTsky. C'éta.it probablement un prétendu fac-similé de !'original découverl da.ns le temple de Thot. . 3) Ainsi Bircb, da.ns l'introduction qu'il a mise en téte de sa t~a.duclion du Liv1·e des Morts (p. 142) : « It is one of the oldest ofall, a.nd is attributed to th¿ epoch of the King Gaga (Housa.¡:-ai"ti) M1tkh~rn. nr Mi>nkherés. » �300 ) 1 REVUE DE L RISTOIRE DES RELIGIO::-iS un a.ge plus récent, et le chapitre LXIV était de ce nombre : on suppléa probablement a l'antiquité qui lui manquait par un récit merveilleux des circonstances qui avaient accompagné la découverte. Les variantes des litres qu'il porte nous amenent a une conclusion analogue. Il est appelé sur un papyrus de Boulaq, et dans une partie des papyrus saltes, le • chapitre de oonnaitre les chapitres de sortir pendant le jour, en un seul chapitre 1, > ailleurs, ce chapitre de sortir pendant le jour, en un seul chapitre' ». Cetle prétention de renfermer en un seul chapilre tous les chapitres qui traitaient de la sortie pendant le jour, ne peut guare avoir été émise qu'en un temps ou de nombreux chapitres de ce genre avaient cours dans les colleges sacerdotaux. Je ne doute nullement que nous n'ayons conservé quelques-uns d'entre eux sous les numéros 65-73. lls présentent tous dans le titre quelques variantes; le soixante-cinquieme sert a • sortir pendant le jour el a repousser l'ennemi •. ,, Le soixante-sixieme, le soixanle-huitieme, le soixanle-neuvieme, le soixante-dixieme, le soixante el onzieme, sont utiles pour « sortir pendant le jour, • sans plus ~Avec le soixante-septieme, • on ouvrait les portes du douaout et on sortait pendant le jour 5 , > avec le soixante-douzieme, < on sortait pendant le jour a travers la grotte infernale •; » enfin avec le soixante-quatorzieme, • on jouait des jambes et on sortait en terre 7 • > Parvenu a ce point, on ne s'occupe plus que des fortunes de !'ame en ce monde, qu'elle revient visiter. Et d'abord, « elle va vers Iléliopolis et y prend un logis • aupres des dieux solaires dont cette ville était la résidence 8 • Cette premiere faveur ne lui suffit pas : pour arriver au comble de la félicilé, elle doit s'identifier completement avec les dieux, el s'incarner dans leurs corps. C'est i) Papyrus Ca de Mesenmeter, daos Naville, t. II, p. i54, et Guieysse, chapitre Lv1v, p. 22. 2) Lepsius, Todtenbuch, pi. XXIII, et Guieysse, cbapitre Lx1v, p. 22. 3) Le chapitre LXV daos Naville, t. 1, pi. LXXVII, et Einleitung, p. i39-140. 4) Les cbapitres xxvr, xxvu-xxvm daos Naville. t. I, pi. LXXVIII, LXXXLXXXIII, et Einleitung, p. i40-i4L 5) Le chapitre Lxvu dans Naville, t. I, pi. LXXIX, et Einleitung, p. 140. 6) Le chapitre LXXII dans Naville, t. I pi. L\'.XXV, et Einleitung, p. i42. 7) Le chapitre LXXIV dllns Naville, t. I, pl. LXXXV[, etEinleitunr,, p. 142. 8) Le chapitre Lxxv daos Naville, t.I, pi. LXXXVII, etEinleitung, p. 142-H:3 . LE LIVRE DES llORTS , 301 une véritable métempsychose, mais bornée aux migrations de l'ame dans les etres et dans les objets qui touchent de pres ou de loin aux dieux d'Héliopolis. Comme toujours, la série commence par des généralités, un « chapitre de se transformer en toutes les formes qui plaisent , au mort 1 • Puis, vient le détail : « chapitre de se transformer en épervier d'or », • chapitre de se transformer en épervier vigoureux ,, • chapitre d'etre dans la neuvaine des dieux et de s'y transformar en chef des assesseurs du dieu >, < chapitre de se transformer en dieu [Lune] qui éclaire les ténebres », • chapitre de se transformer en la fleur de lotus ,, d'ou le soleil jaillit au matin, • chapitre de se transformar en dieu Phtah, pour mangar du pain, boire de la biere, s'habiller et etre en vie daos Héliopolis ,, • chapitre de se transformer en vanneau >, • chapitre de se transformer en héron bleu >, (< chapitre de se transformer en ame » c'est-a-dire en bélier ou en cette sorte ' . d'épervier a bras et a tete d'homme, par lequel les Egyptiens désignaient l'ame, < chapitre de se transformer en hirondelle >, e ,chapitre de se transformer en vipere », • chapitre de se transformer en crocodile >, • chapitre de se Lransformer en oie • •· La métempsychose était , comme le prouve !'ensemble de ces formules, un enseignement d'origine héliopolitaine. Je ne saurais dire a quelle école on doit rattacher les doctrines qui suivent, mais il esl bien cerlain qu'elles supposent des conceplions de l'autre vie différentes de celles qui prévalaient dans les chapitres des transformations. Celle d'entre elles qui a laissé le moins de traces au Livre des Aforts est celle d'apres laquelle ce qui subsiste de l'homme vit dans le tombeau. Un seul chapitre, le quatre-vinglonzieme, traite de la réunion de l'ame au corps , mais non point, comme on le dit d'ordinaire, pour une résurrection de la chair. Les Égyptiens n'imaginaient pas que le corps pút revivre, mais ils croyaient, au moins beaucoup d'entre eux, que l'intégrilé du du corps est indispensable a l'intégrité de l'ame, et s'ils réunissaient ces deux éléments de l'homme, c'était pour que l'un devint le gardien de l'autre. Les vignettes nous montrent en effet l'ame t) Le chapitre LXXVI dans Naville, t. I, pi. LXXXVIII, et Einleitung, p. 143. 2) Tous ces chapilres daos Naville, t. I, pi. LXXXIX-C, et Einleitung, p. 143-146. �302 REVUE DE L'fllSTOIRE DES RELIGIONS posée sur l::i poitrine de la momie et la protégeant de ses ailes 1 • Mais cette conception lugubre d'une ame plongée dans les ténebres et condamnée a vivre pres d'un cadavre inerte, dans un caveau éLouffant, ne pouvait suffire a un peuple avide de fraicheur et de lumiere. Ce chapitre est suivi immédiatement de deux autres qui en détruisent l'effet dans ce qu'il a de trop absolu. Le premier • empeche que l'ame soit emprisonnée >; le second ~ ouvre les portes de la syringe a l'ame et a l'ombre, pour qu'elles sortent de jour et soient maitresses de leurs jambes >. La vignette nous montre en effet la porte du tombeau ouverte, l'ame s'envolant a tire d'ailes et l'ombre, toute noire, marchant en plein soleil '. Ce chapitre et les lextes nombreux qui font allusion aux memes faits nous apprennent que la croyance a l'existence de l' 11.me au tomheau n'était pas sans avoir laissé des traces profondes dans les dogmes qui s'inspirent de la croyance opposée a l'existence de l'ame hors du tombeau. Les peuples sont toujours tres préoccupés de savoir ce que devient l'ame, entre le moment ou la vie matérielle a cessé pour elle, et celui ou, les cérémonies de l'enterrement étant en.fin terminées et le corps déposé dans sa derniere demeure, la vie immatérielle va commencer. II semble bien que, pour l'Égyptien ancien, comme pour le parsi, comme pour le musulman, l'ame désincarnée restait pendant ce temps aupres du corps qu'elle avait animé, allait avec lui au tombeau, non plus a.fin d'y séjourner comme jadis, mais a.fin d'y attendre sa destinée. Toutefois, si la situation est analogue, la maniere dont elle se dénoue n'est pas la meme en Égypte et chez les peuples plus modernes : la formule et l'amulette, ces ressources habituelles de· l'Égyptien dans !'embarras, ouvraient au mort les portes de sa prison, et lui assuraient la liberté de ses mouvements. Selon la doctrine qu'elle préférait, l'ame se dirigeait, ou vers le royaume d'Osiris, ou vers la barque de Ra, ou vers les deux a la fois. Ou qu'elle allat, on veillait a ce qu'elle ne fit pas fausse route des le début et e ne se rendit pas a l'Orient du Khrinoutri 4 ». 1) Le chapitre Lxxx1x dans Naville, t. I, pi. CI, et Einleitung, p. 146-147. 2) Le chapitre xc1 dans Naville, t. I, pi. Clll et Einleitung, p. 147. 3) Le chapitre xc11 dans Naville, t. I, pl. CIV et Einleitung, p. f47. Les deux vignettes auxquelles je fais allusion sont celles du papyrus Ap (nº 9949 du British Museum) et du papyrus Pe (Louvre III, 89). 4) Le chapitre xcu1 dans Naville, t. I. pi. CV, et Einleitung, p. 148. LE LIVRE DES l\JORTS • 303 La tbéologie qui dominait désormais dans la série des chapitres n'était plus celle des dieux d'Héliopolis, mais celle des dieux d'Abydos : c'était a l'Occident qu'étaient Abydos et Osiris, c'était vers l'Occident qu'elle devait diriger ses pas. Une fois dans la bonne voie, il lui restait a gagner la faveur des dieux, pour la plupart dieux affiliés au cycle osirien ou lui ayant appartenu des !'origine, qui pouvaient l'aider au voyage. Elle obtenait de Thot l'encrier et l'attirail de scribe, sans lequel il semblait que nul bon Égyptien n'aurait su vivre en paix 1 ; elle < était avec Thot •, > et cette faveur était d'autant plus appréciée que Thot, le principal assesseur d'Osiris, non seuleroent jouait un grand róle dans le jugement de 1'11.m~, mais était l'un de ses meilleurs guides pour la conduire devant le tribunal. II la prenait, s'il voulait, sur son aüe, et la portait aux jardins d'Ialou, par-dessus les eaux qui l'en séparaient •. Les chapitres suivants sont classés presque au hasard, ou du moins on ne voit pas trap au premier abord quelles raisons le rédacteur a eu de les ranger comme il fait. Une étude un peu attentive prouve d'ailleurs qu'a parlir de cet endroit, la classification de la grande partie du Livre des Morts est moins facile a suivre pour nous que celle de la premiare. 11 n'en pouvait etre autrement. La premiare partie renferme surtout des instructions générales, des incantalions destinées a armer l'ame contre les dangers de l'autre monde, des charmes propres a reconstituer la personne humaine, toutes choses dont l'importance était universellement reconnue et qui ne variaient guare que dans le détail d'une doctrine a l'autre. Dans la seconde partie, il s'agissait de gagner la félicité supreme et d'établir l'ame en son paradis, mais les conceptions de la félicité et du paradis, diverses a !'origine comme nous avons vu, puis réunies tant bien que mal, n'étaient qu'un tissu de contradictions. Si la disposition des chapitres nous semble confuse, c'est que les idées auxquelles ils répondaient sont confuses encore et résultent souvent de la superposition maladroite d'idées qui appartenaient primitivement a deux corps de doctrines distincts l'un de l'autre. Je n'en conclus pas nécessairement que 1) Le chapitre xc1v dans Naville, t. I, pi. CVI, et Einleitung, p. 148. · 2) Les chapitres xcv, xcvin dans Naville, t. I, pi. CVII-CXI, et Einleitung, p. 146-J.49. 3) T&r1, l. i86 sqq. �304 REVUE DE L'RlSTOIRE DES RELIGto:.,¡s l impression d'incertitude que nous éprouvons füt réellement ressentie par les Égyptiens : la foi les soutenait, comme les dévots de tout pays ou de toute religion, et les empechait de se rendre compte des contradictions qui nous étonnent. lls ne cherchaient pas a se reconnailre dans les données de leurs livres : ils croyaient, et c'était assez. Les chapitres xcix-cn nous fournissent, des l'entrée en matiere, un exemple bien curieux de ce que j'avance. Le premier < chapilre, de mener le bac dans le Khrinoutri ', , nous est connu par plusieurs versions de date fort ancienne. Le mot que je traduis par bac est traduit d'ordinaire par barque et confondu avec la barque du Soleil. On remarquera pourtant que la barque du Soleil est toujours nommée oua, ouaou, et qu'on ne la trouve nulle part désignée par mdkhonit, makhenit, qu'emploie l'auteur de notre chapitre. C'est qu'en effet la barque du Soleil, oua ni Rd et le bac en question mdkhenit appartiennent a deux mythes et n'avaient rien de commun a!'origine. Les textes des pyramides nous apprennent que le mort, a pres elre monté au ciel soil par l'échelle, soit par tout autre moyen, rencontrait sur son chemin un canal ou un lac profond, le lac ou le canal de l'Autel (Kha). 11 ne pouvait le franchir et, par conséquent, arriver aux Jardins d'Ialou qu'a la condition de passer sur l'aile de Thot ou de monter dans le bac mdkhenit d'un nocher céleste, ancetre éloigné de Charon •. Le mythe du passeur qui con<luit au domaine d'Osiris est analogue aux nombreuses légendes de l'ancien et du nouveau monde, dans lesquelles on concoit le séjour dea ames comme séparé du reste de la lerre par un· cours d'eau infranchissable aux vivants 8 • Le bac égyptien a pu étre quelquefois confondu avec la barque de Ra, mais il en était distinct au début, et servait a d'autres usages. L'opération que le mort avait a faire pour s'en emparer comporlait deux moments. Il invitait d'abord le passeur a s'approcher de la rive orientale du ciel ou du 1) Le chapitre xc1x dans Naville, p. 14-9-15{. t. I, pi. CX-CXJI, et Einleitung, 2) Voir, par exemple, TsTI, l. 185-200, et PEPI I, l. 396-436, une série de chapitres relatifs au passeur d'Ialou et a la navigation dans cette barque. Sur la forme grecque de ce mythP,, voir Diodore, I, 29. 3) Un cerlain nombre des légendes, relatives au fleuve ou a l'Océan, que le mort doit franchir, sont indiquées dans Tylor, La civilisation primitive, t. II, p. 78 sqq. LE LIVRE DES M0RTS 305 Jac de l'Autel sur laquelle il était, et a le prendre pour passager: une invocation de trente-deux lignes, qu'on trouve rarement dans la rédaction thébaine 1 , mais qui est relativement fréquente dans les exemplaires que nous possédons du moyen empire t, était censée produire ce résultat. Ensuite on s'adressait au bateau meme, et on lui demandait la permission de monter. Le bateau soumettail le suppliant a une sorte d'examen, ou toutes ses parties prenaient successivement la parole : « Dis-moi mon nom, s·écrie le mat. Celui qui conduit la Grande sur son chemin est ton nom, répondait le défunt. - Dis-moi mon nom, disent les bras. - L'Echine d'Ouapouaitou est ton nom. - Dis-moi mon nom, dit le calcet. -Le cou d'Amsit est ton nom. - Dis-moi mon nom, dit la voile. Nouit est ton nom •. , Quand les réponses avaient été satisfaisantes, le bateau prenait l'homme et le transportait sur l'autre rive. Pour ceux qui croyaient que la barque de Ra était employée a ce service, on avait joint au chapitre du bac plusieurs , chapitres d'instruire le lumineux et de le faire monter sur la barque parmi les suivants de Ra' •· C'était meler ensemble les deux conceptions principales de l'autre vie, la conception osirienne et la conception solaire: aussi, comme c'est la conception osirienne qui domine daos la parlie du livre qui nous occupe, apres les trois chapitres consacrés a l'identification du bac et de la barque du Soleil, on reve• nait a des sujets qui s'accordaient mieux avec le mylhe osirien. On s'attachait a gagner la faveur d'Hathor, la dame d'Occident, la compagne d'Osiris, et on tenait a compter parmi se:. serviteurs '· On allait • s'asseoir entre les deux grands 1ieux ', , les dieux awcquels les vivants demeurés sur terre adressaient leurs offrandes pour qu·ils en distribuassent une partie aux morts. On a vait en effet cherché a expliquer de deux manieres la fayon dont les morts s'y prenaient pour se procurer les provisions 1) Naville, t. I, pi. CX. 2) Lepsius, ..iEltest~ Texte, pi. 12-15, l. 166; Maspero, Trois années de fouilles dans les Mémoires de la Mission fran9aise, t. I, p. 163-167. 3) Naville, t. I, pi. CXI, l. 18-2:l. 4) Les chapitres e, cu dans Naville, t. I, pi. CXIII-CXI, et Einleitung, p. 151-152. 5) Le cbapitre cm dans Naville, t. I, pi. CXV, etEinleitung, p. 152. 6) Le chapitre c1v dans Naville, t. I, pi. CXVI, et Einleitung, p. 152. �306 ,. 1 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS uliles a leur subsistance. Selon les uns, le double !recevait, soit directement, soit par l'entremise des divinités, le pain et la biere, la viande et les fruits qu'on déposait dans le tombeau : d'ou la nécessité des chapitres cv et cv1, pour « approvisionner le double par l'offrande •, et pour lui « donner chaque jour, dans Mempbis, des rations abondantes 1 •· Les autres croyaient que les esprits cullivaient les jardins d'Ialou pour le compte d'Osiris et gagnaient leur vie par les memes lravaux qu'on exécutait sur notre terre : les chapitres cvn-cx ont été rédigés pour ceux~la. Ces jardins d'Ialou occupaient la moitié orientale du Douaout, et on n'y entrait qu'apres s'etre concilié les bonnes graces des Esprits de l'Orient et de l'Occident qui en protégeaient l'acces •. 11s sont trop connus pour que je m'arrete a les décrire. Je veux seulement noter en pas:sant que la félicité dont on y jouit est toute matérielle et n'est due qu'a la vertu des prieres ou des offrandes : l'idée d'une rétribution ne commence a se dessiner d'un trait net que dans les chapitres qui suivent, ceux qui aboutissent aux scenes du jugement de l'ame. Aussi bien, la conception osirienne de l'autre monde parait s'etre dédoublée de bonne heure. D'apres ce que j'ai dit jusqu'a présent, l'ame, en sortant de notre vie, se dirige vers l'Occident, franchit l'eau et, si elle est suffisamment protégée, pénetre aux jardins d'Ialou. Maintenant nous la voyons prendre une route différente et tendre vers un autre but. Elle implore les ames de Pou et les ames de Khonou, en d'autres termes les dieux du nord et du midi, qui avaient pris part aux luttes de Hor et de Sit sur les bords du lac de l'Autel et assisté l'CEil d'Hor dans ses épreuves •. Elle implore les ames d'Héliopolis et d'Hermopolis, ou, en d'autres termes, les esprits de l'est et ceux de l'ouest 4 • Lorsqu'elle s'est ainsi rendu favorables les dieux qui président aux quatre grandes régions du ciel, et s'est procuré le droit de circuler t) Les cbapitres cv, CVI dans Naville, t. I, pi. CXVII-CXVIII, et Einleitung, p. 152-153. 2) Les cbapitres cvm, cu dansNaville, t. I, pi. CXIX-GXXIII, et Einleitung, p. 153-156. 3) Les chapitres cxu, cxm dans Naville, t. I, pi. CXXIV-CXXV, etEinleitung, p. 157. 4) Le cbapitre cxv ne s'est pas rencontré jusqu'a présent dans la recension thébaine. Les cbapitres cxiv, cxv1 dans Naville, t. I, pi. CXXVI-CXXVII, et Einleitung. p. 158 ; ils ont trait aux ames d'Hermopolis. LE LIVRE DES MORTS 307 librement dans le ciel entier, elle commence a escalader la montagne de l'ouest et monte vers la porte des Couloirs (Ro-staou), qui donne acces a l'empire d'Osiris 1 • La porte franchie, comme elle « connait le nom d'Osiris • », elle« entre au grand palais • .,. du dieu, que la tradition pla9ait a Héliopolis, « aborde les gardiens d'Osiris 4 •, c'est-a-dire les enfants d'Hor, les quatre génies des vases canopes, qui veillaient sur la momie, et « pénetre dans la salle des deux Vérité_s, ou elle se sépare de tous les péchés qu'elle a commis et contemple le dieu face a face 5 .,. • Elle récite cette longue confession négative, qu'on a tant de fois citée, depuis le jour ou Champollion en découvrit le sens, le plus beau code de morale que l'humanité ait connu dans ces temps reculés. On la pese dans la balance, on acheve de la purifier par la main des quatre singes, gardiens du bassin de flamme ; elle devient Osiris et jouit de tous les bonheurs que l'imagination égyptienne était capable d'inventer. On s'est accoutumé a dire qu'en Égypte la vie de l'homme était comparée a celle du Soleil et qu'Osiris était un soleil mort, un soleil nocturne. C'est la proposition inverse qui roe parait etre la vérité : la vie du Soleil est comparée a celle de rhomme, le Soleil nait le matin, vieillit a mesure que le jour décline, s'éteint doucement le soir et, mort, devient un Osiris comme le premier 1) Les chapitres cxvu, cxvm dans.Naville, t. f, pi. CXXVIII-CXXIX, et Einleitung, p. 157. 2) Le chapitre cx1x dans Naville, t. I, pi. CXXX, p. 157-!58. 3) Le chapilre cxxm dans Naville, t. I, pi. CXXXI. Le dé~ut d~ texte pro~~e. bien qu'il s'agit ici d'Héliopolis : « Salut a toi, Toumou,_ Je ~ms _Tho~ et J a1 jugé entre les deux ennemis Hor et Sit. » Toumou est le d1eu d Héhopohs. 4) Le cbapitre cxxiv dans Naville, t. I, pl. CXXXII, et Einleitung, p. 158-f59. La vignelte prouve que les gardiens d'Osiris sont bien les fils d'Hor, les génies des vases canopes. 5) Le chapitre cxxv dans Naville, t. I, pi. CXXXIII-CXXXI~, et Einleitung. p. 159-165; le chapilre c:x:xv1, qui est en un appendice, dans Nav11le, t. I, pi. CXL, et Einleitung, p. 165. Une tres bonn3 édition du chapitre cxxv a été donnée, surtout d'apres les papyrus de Leyde, par W. Pleyte, Études tgyptologiques, t. II, Étude sur le chapitre cxxv du RituelFuntraire, traduction analytique et commenUe d'apres les meilleurs manusc-rits, in-8, Leyde, Brill, 1866. Les deux Vérités, dont il est question dans le litre, sont la Vérité du nord et la Vérité du midi, comme les deux pays sont le pays du nord et le pays du midi. J'ai exposé ailleurs le sens de cette division. �309 LE LlVRE DES MORTS 31)8 1 venu. Du moment qu'il entre au ciel jusqu'au moment ou il en s?rt, il regne la-haut, comme Pharaon ici-bas; des qu'il a quitté le mel pour passer au Douaout, il n'est plus qu'un mort semblable aux autres, et Osiris se l'assimile comme il s'assimile les autres m~rts. Ce n'est pas Osiris qui est le soleil de nuit, c'est le soleil de nmt, le Soleil trépassé qui est Osiris. Cette communauté de destin entre défunts les hommes et défunt le soleil, facilita singulierement l'identification de l'ame humaine avec l'ame solaire et ouvrit aux écrivains des choses sacrées un vasta champ de spéculations. Ces dou~e régi~ns du, Douaout, ces chambres voutées ou la barque sola1re ~a_vigue, ou elle rencontre et ses ennemis et sonjuge Osiris et les gemes favorables qui l'aident a remonter vers la renaissance et vers les joies du lendemain, pourquoi l'ame humaine ne les traverserait-elle pas comme l'ame solaire? Qu'on lui procure un poste, si petit soil-il, a bord de la barque de Ra, et elle affrontera sans gra~ds risques les dangers du Douaout. Cette doctrine, qui soumetta1t le grand dieu d'Héliopolis au dieu des morts a du . ' recevo1~ sa forme la plus complete dans une ville dévouée a Osiris, et de fait les chapitres qui viennent apres le chapitre cxxv sont un produit évident des écoles d'Abydos, et trouvent leur explication la plus probable dans la formule des steles funéraires de cetle ville 1 • Le chapitre cxvr permet a l'ame, dans une rédaction < d'adorer les dieux des chambres voutées » des cercles de l'enfer; dans une autre, « d'aller parmi les gardiens d'Osiris et d'adorer les dieux conducteurs du Douaout• >, ce qui est la meme chose en d'autres terme~. Le chapitre c:xxxm l'instruit en présence du grand cycle des dieux et le chapitre cx.xx lui dit ce qu'elle doit faire a la naissance d'Osiris, c'est-a-dire lui enseigne la fac;on de pénétrer dans ~a barque solaire, en s'aidant de l'appui d'Osiris le jour de la na1ssance du dieu•. Avec le chapitre cxxx1v, elle« monte a bord de la barque du Soleil pour etre parmi les suivants du dieu 4 > ' 1) Ainsi dans C 3 du Louvre. Cfr. Maspero Études Égy.,tiennes t I p. 121-123. ' ,, ' . ' 2) Les deux rédactions dans Naville, t. I pi. CXLl-CXLII et Einleitung p. 165. ' ' • 3) Le chapit~e cxu daos Naville, t. I, pi. CXLIII-CXLIV, et Einleitung, p. 166; le ch~p1tre cxxxm, pi. CXLVI, et Einleitung, p. 167, 4) Le chap1tre cxu:1v dans Naville, t. I, pi, CXLV, et Einleitung, p. 167. avec le chapitre cxxxv1, « elle rame sur la barque du Soleil •. Le chapitre cxxxu l'autorise a < circuler a son aise pour aller voir sa maison • •. 'fout cela parait n'avoir que peu de rapports avec les doctrines donl je viens de parler, et pourtant, si l'on pénetre dans le sens des formules, on reconnait bientót que tout s'explique et s'enchaine sans trop de difficullé. Jusqu'au chapitre cxxv, le mort n'a pas eu a s'occuper de la rétribution, et sa condition s'est réglée d'apres d'autres lois que celles de la juslice divine : du moment qu'il avait récité la priere et accompli le rite exactement, il avail droit a ce qu'il demandait. La théologie d'Abydos, qui ~domine, comme je l'ai dit, dans les chapilres que j'examine, ne supprime pas la valeur intrinseque de la formule et de l'offrande, mais elle y joint un sentiment nouveau, celui de la vertu et de la vérité. L'entrée aux Jardins d'Ialou, l'acces a la barque solaire, la jouissance du tombeau, ou, comme dans le chapitre cxxxu, de la maison que le mort s'est construite, ne sont de dl"oit qu'apres le jugemenl et comme sanction du jugement. << Je suis arrivé, dit-il, el je n'ai pas été trouvé défaillant, car la balance n'a rien marqué contre moi •. , D'autres chapitres completent ceux-la de détails nouveaux, tous empruntés a la légende osirienne. On sait le rOlc que joue la flammé dans les mythes relatüs aux morls, les foyers éleints dans la maison funéraire, puis rallumés quand le cadavrl.! est sorti pour ne plus revenir, les feux entretenus sur la tombe ou dans la tombe au moment de l'enterrement, pour que l'ame puisse s'éclairer et se chauffer dans la nuit de l'autre monde. Les Égyptiens célébraient chaque année, a pro pos d'Osiris, cette feto solennelle dont parle Hérodote, et pendant laquelle chacun allumait le soir devant sa maison une lampe consacrée '· C'est a cette < production de la tlamme • que font allusion les deux chapitres cxxxvu A et cxxxvn Bª. La tlamme, qui« regle la nuit apres le jour, vient au mort , ; Sit, l'ennemi d'Osiris, l'avait cachée par ses sortileges, mais les défenseurs du dieu la lui ont rendue. Le chapitre i) Le chapitre cxxxv1 dans Naville, t. I, pi. CXLVIII-CXLlX, et Einleituna, p. 167-169, avec deux rédactions, dont la seconde ne se rencontre plus dans la recension saite. 2) Le cbapitre cxxxn dans Naville, t. I, pi. CXLV, et Einleitung, p. i66. 3) Litt. 11 a été vide de mon action, ,, Naville, t. I, pi. CXLV, l. 3-4. 4) Hérodote, II, Lxu. 5) Les deux réuuctions Jans ~arille, t. l, pi. CL-CLI, et Eit1leilu11g, p. 169. �3!0 1 REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS suivant introduisait le défunt, identifié avec Osiris, dans sa cité d'Abydos, 011 les dieux ses gardiens l'accueillaient avec des cris de joie 1• Venait ensuite la formule grace a laquelle il avait sa part de toutes les offrandes qu'on présentait a Osiris pendant les fetes des morts •. Et la ne s'arretaient pas les effets de la justice du dieu : l'ame, reconnue bonne, avait acces non pas seulement dans la ville sacrée d'Abydos, mais dans tous les domaines infernaux, dans les portes, dans les < pylones du palais d'Osiris aux Jardins d'Ialou >, il s'y approvisionnait et s'y débarrassait de ce qu'il y avait de mauvais en lui, il en parcourait les iles aux con• tours bizarres. La disposition de sa chambre funéraire•, réglée sur celle du tombeau d'Osiris, lui assurait, par son orientation, la protection des quatre enfants d'Hor, les dieux des quatre maisons du monde : une représentation abrégée de cette , disposition luí conférait tous les bénéfices de !'original et formait le cha pitre cu'· A partir de cet endroit, le livre reprend une a une toutes les précautions qui avaient été prises auparavant pour garder l'intégrité du corps et par suite celle de l'ame, mais en les adaptant au caractere du mythe osirien tel qu'il s'est développé plus spécialement a Abydos. Le mort se construit de nouveau sa maison sur terre •. II échappe aux filets dans lesquels les pecheurs divins prennent les ennemis d'Osiris, les complices de Sit transformés en poissons •. n ne lui suffit pas d'avoir échappé aux dangers de destruction violente, il doit encore éviter la décomposition lente dans son tombeau. Une formule générale lui accorde cette faveur 7, puis une série d'ainulettes en confirme l'effet dans le détail. Le tat, la boucle de ceinture, le chacal, le vautour, la colonnette, le chevet, placés iJ Le chapitre cxxxvm dans Naville, t. I, pi. CLII, et Einleitung, p. i69, 2) Les chapitres cxu, CXLIII dans Naville, t. I, pl. CLIII et Einleitung, p. i70-17i. 3) Ces chapitres, qui portent les numéros curv, CL dans Naville, t. I, pi. CLIVCLXXII, et Einleitung, p. i7i-179. 4) Naville, t. I, pl. CLXXIII, et Einleitung, p. i80-i82. 5) Chapitre CLIII dans Naville, t. I, pl. CLXXVI, et Einleitung, p. i82. 6) Le chapitre cun dans Naville, t. I, pi. CLXXVl-CLXXVIII, et Einleitung, p. i82, en deux versions différentes. 7) Chapilre cuv dans Naville, t. I, pl CLXXIX, et Einleitung, p. f83. On l'écrivait de préférence, a l'époque thébaine, sur une bandelette de momie ; e'était un véritable amulette préservateur. LE LIVRE DES MORTS 3H sur la momie, étaient comme les pieces d'un armure magique destinées chacune a défendre une partie du corps : douze chapitres (cuv-cLxvr) en exposaient l'usage et en consacraient l'emploi 1. 11 est inutile de pousser plus loin cette analyse • : qu'on examine les derniers chapitres, et l'on verra qu'ils se laissent tous ramener plus ou moins completement a la forme abydénienne du mythe mlirien et du mythe solaire. S'ils ont parfois le meme titre et le meme objet que plusieurs des morceaux de la premiare parlie, la conception de laquelle ils dérivent differe sensiblement des conceptions qui ont inspiré les chapitres antérieurs. A les négliger, le Livre des Morts n'aurait pas été complet, et l'ame aurait couru le risque de rencontrer des dangers contre lesquels ses instructeurs ne l'avaient pas prémunie suffisamment. Sans doute l'inconvénient était grave d'allonger outre mesure les rouleaux ds papyrus, mais il s'agissait de la vie ou de la destruction d'une ame, et l'en• jeu était si considérable qu'on ne devait ríen négliger afin de mettre le plus de chances de son cóté. Mieux valait pour le mort etre trop instruit que manquer de ressources au moment critique de sa destinée. Je ne sais si les per5onnes qui ont lu ces pages admettront comme moi qu'il y a dans le Livre des Morts un ordre plus rigoureux que celui qu'on y a reconnu jusqu'a présent. Malgré les six années que j'ai employées a l'étudier, bien des points me paraissent encore douteux, et certains chapiLres sont toujours placés en certains endroits sans que j'aie réussi a en soup~onner la raison. Je ne doute pas cependant que cette raison existe, qu'elle était valable pour les Égyptiens, et que nous la devinerons, le jour 011 nous aurons dépouillé nos idées modernes sur les religions anciennes plus completement que nous n'avons fait jusqu'a présent. Le cadre est fixe et se rencontre toujours le meme dans les manuscrits sufi) Les chapitres cLv, cLxviren partie seulement, dans Naville, t. l. pi. CLXXXCLXXXVI, et Einleitung, p. 183-185. 2) Je me bornerai a.remarquer ici que la vignette duchapitre CLXVlll A(Naville, t. I, pl. CLXXXVII, et Einleitung, p. i85-187) se trouve en partie sur une stele d'Abydos de la XII• dynastie, qui a été reproduite par Gayet, Mus~e du Louvre, stéles de la XII• dynastie, pl. LIV, ou l'inscription, malheureusement mutilée, renferme de nombreuses allusions aux riles osiriens. C'est une confirmation de ce que j'ai dit au sujet de !'origine abydénienne de ces derniers cba.pitres. �3{2 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS fisamment étendus pour qu'on doive y voir autre chose que des recueils d'extraits plus ou moins longs. Les chapitres principaux se suivent dans un ordre presque constant, et, si la série est interrompue, ce n'est le plus souvent que pour des chapitres fort courts ou d'importance secondaire. Ces interversions ont d'ailleurs des motifs qu'on saisit d'ordinaire assez vite quand on étudie les chapitrés qui en sont l'objet. Elles portent sur des formules qui peuvent s'appliquer indifféremment aux différentes doctrines et aux différents mythes qui se partagent le Livre. Elles se produisent surlout quand l'objet de la formule transposée se rapprochait, au moins en apparence, de l'objet des formules au milieu desquelles on la transposait. J'ai déja signalé plus haut un cas de ce genre : les chapitres c, c1, cu ont été attirés a la place qu'ils occupent par la confusion établie entre le bac du mythe osirien et la barque solaire. Je pourrais multiplier les ex.emples, si je ne craignais de prolonger outre mesure un article déja bien long. Le mélange des doctrines dans les esprits justifiéle mélange des chapitres dans les livres. Sans doute, le dévot, qui tenait pour la doctrine osirienne dans toute sa pureté, n'avait besoin que du chapitre xc1x. Son ame, arrivée au bord du lac de l'Autel, réclamait un bac pour le traverser et aborder aux Jardins d'Ialou : le chapitre xc1x luí fournissait le bac nécessaire. Mais celui qui melait la doctrine solaire aux doctrines osiriennes croyait que le passage ne pouvait s'accomplir heureusement que dans la barque de Ra, et aurait été désappointé, s'il n'avait eu a sa disposition que la formule du bae ordinaire. Les cliapilres e, c1 et en étaient la pour lui donner satisfaction: ils mettaient la barque de Ra asa disposition et le menaient auxJardins d'Ialou par d'autres moyens, mais aussi surement que le chapitre xc1x menait ceux qui avaient confiance en son efficacité. Le Livre des Morts, ne s'adressant pas a un seul, mais a tous, avait un peu ce caractere impersonnel qu'on exige d'un Guide du Voyageur : si l'agencement des parties ne nous en parait pas toujours clair, c'est que nous ne savons plus bien des choses que chaque Égyptien savait des l'enfance, comme article de foi. J'ai parlé jusqu'a présent comme si le Livre des Morts nous était réellement parvenu en plusieurs rédactions différentes, dont deux au moins, la rédaction thébaine et la rédaction sa'ite, nous sont assez completement connues. C'est, en effet, l'hypothese que M. Naville expose apres tant d'autres, dans son introduction, et LE LIVRE DES ~IORTS qu'il accepte pour démontrée : < La codification du Livr'e des Morts s'opéra probablement sous les Sanes. C'est alors qu'on ajouta les quatre derniers chapitres qui renferment plusieurs mo\s bizarres et d'origine étrangere. C'est alors qu'on établit l'ordre de succession et le texte des chapitres : les papyrus different encorc beaucoup par la longueur, mais les chapitres s'y succedent a peu d'exceptions pres de la meme maniere qu'au papyrus de Turin. Les variantes sont bien moins importantes, et consistent principalement en corrections d'erreursl ou en diversités d'orthographes 1 • • Les faits matériels, sur lesquels M. Naville s'appuie, ne sont-ils pas susceptibles d'etre expliqués autrement qu'il ne le fait? J'ai eu, il y a longtemps déja, l'occasion de collationner les papyrus saites du Louvre et d'en étudier la plus grande partie •. J'en ai tiré jadis la conclusion qu'a cóté des variantes accidentelles qu'on y remarque, il y a des variantes voulues qui s'attirent et se répondent mutuellement. L'uniformité n'est done peut-etre pas aussi grande dans ces papyrus saltes que l'a pensé M. Naville, et il y aurait lieu de rechercher s'il ne convient pas de les diviser en groupes de méme nature que ceux qu'on a établis dans les papyrus d'origine thébaine. Et de fait, si on les examine attentivement, on remarque bientót chez beaucoup d'entre eux des ressemblances de détail qui indiquent une origine commune. Par exemple, le nom d'un dieu, celui de Thot ou d'Atoumou, sera écrit avec une orthographe spéciqle dans une quinzaine de papyrus. Un mot ou un ensemble de signes aura été omis, et l'espace qu'il aurait du occuper laissé en blanc par le scribe, dans tous les manuscrits de la méme série, ce qui nous oblige a supposer un original commun, ou le mol et les signes avaient été détruits, ou étaient devenus illisibles par accident ou par usure•. Une version abrégée d'un chapitre important se trouvera insérée dans tous les manuscrits qui présentent déja l'un ou l'autre des caracteres que je viens d'indiquer, aux lieu et place de la version complete. Bref, en appliquant ! la critique 1) Naville, Einleitung, p. 36. 2) Le résultat de cette étude est demeuré presque 6nlierement inédit; on trouvera pourtant une édition critique du chapitre CLVI dans mon Mémoire su1· quef,ques papyrus du Louvre, I. Le chapitre de la boucle, p. f-14. 3) J'ai déja signalé un fait identique pour les manuscrits du rituel de l'Embaumement (Mémoii-e sur quelques papyrus du Louvre, p. 16.) 21 �31.4 REVUE DE L'RISTOIRE DES RELIGIOl'(S des manuscrits égyptiens du Louvre les memes procédés qu'on a appliqués a celle des manuscrits grecs, on arrive a les grouper par familles, dérivées chacune d'un seul manuscrit plus ancien. Si, parcourant les inventaires du musée pour rechercher !'origine des papyrus, et remontant, gra.ce aux indications acquises de la sorte, jusqu'au premier possesseur, on finit par connaitre la provenance de chacun d'eux, on s'aper<;oit bientót que beaucoup de ceux dont on peut reconstituer l'histoire, ont été découverts a Thebes. Les noms et litres des gens pour qui ils ont été écrits, confirment l'exactitude des renseignements ainsi obtenus : ce sont des prophétesses de Khonsou et de Thot, filies de membres du sacerdoce d'Amon-Ra., des pretres et des pretresses d'Amon-Ra. ou de Montou thébain, appartenant par le sang ou par des alliances a cette grande famille des prophetes de Montou et d'Amon, toutepuissante a Thebes, de l'époque saite a la fin de l'époque grecque, et dont les cercueils historiés encombrent les magasins du musée de Boulaq. D'autres papyrus, en plus petit nombre, proviennent de Saqqarah et se rattachent a des originaux memphites ; mais le temps m'a. manqué jusqu'a présent pour les analyser en détail. Bref, j'en suis arrivé a me convaincre que la plus grande partie des Livres des Morts, d'époque salle et d'origine thébaine, ont été copiés sur quatre ou cinq exemplaires-types, conservés dans les archives des corporations chargées de l'embaumement et de l'équipement des momies. Cela n'a rien d'étonnant si l'on songe, en premier lieu, que, meme au temps de la splendeur de Thebes, le nombre de ces co:rporations ne devait pas etre tres considérable pour une population qui, malgré tout ce qu'on en a dit, n'a peut-etre jamais atteint le chiffre de cent cinquante mille a.mes ; en second lieu, qu'a partir de la XXII• dynastie, la population diminua sans cesse, et, par suite, le nombre des corporations funéraires. Quatre ou cinq compagnies et, par conséquent, quatre ou cinq exemplairestypes suffisaient amplemement aux besoins de !'industrie mortuaire. Ces exemplaires n'étaient pas renouvelés fréquemment, car on voit, par les blancs et les omissions signalées plus haut, que l'on continuait a les prendre pour modele quelque temps au moins encore apres qu'ils n'étaient plus en bon état. Quand ils étaient hors d'usage, on en était réduit a les remplacer par une copie complétée sur l'exemplaire d'une compagnie voisine. Si les choses se sont passées de la sorte, comme je pense, les 3Hi LE LIVRE DES MORTS ressemblances extraordinaires qu'on a signalées entre les papyrus d'époque sa'ite s'expliqueront aisément. 11 n'y a pas eu, vers l'avenement des Psamitik, codification voulue du Livre des Morts : l'uniformité viendrait uniquement de ce qu'on a reproduit pendant des siecles un petit nombre d'exemplaires-types, peut-elre dérivés eux-memes de un ou deux exemplaires plus ou moins corrects d'époque thébaine. L'identité serait le résultat d'un accidentmatériel, et l'histoire de la prétendue recension salte ne serait plus qu'une histoire analogue a celle de la plupart des textes classiques de l'antiquité grecque et latine. G. MASP.l!RO. �1 L'APOLOGÉTIQUE ET L 0CTAVJUS L'APOLOGETIQUE DE TERTULLIEN ET L'OCTA VIUS DE MINUCIUS FELIX -~epui~ le milieu du xvn• siécle, 011 dispute pour savoir si la prem1ere defense du christianisme, écrite en langue latine est !'A 0 _ logétique de Tertullien ou l'Octavius de Minucius Félix;. On c!nvient du moins en général qu'entre les deux ouvrages les rapports son! !els, que _l'un des deux est nécessairement en plusieurs end~01ts u?e 1m1tat10n de l'autre' : ce fait sert de base commune ¡¡ la d1scuss1on. Avant -~u'ell~ eftt _c?mmencé, c'est Tértullien qu'on regardait comme . I ecr1vam or1gmal. La priorité lui a été de plus en pi us contestee. Surtout une dissertation d'Ebert, l'éminent auteur d l'Histoire de la littét-ature chrétienne latine, a terriblement com~ promis sa cause'. Depuis dix-huit ans que cette dissertation a été publiée, elle conserve en Allemagne une grande partie de son La dispute fut ouverte en o i) "dB! d¡ • i6U par un savant réformé fran"Jl ·, ¡ · · t . "...1, e m11Hs re avi. . on e_ , dans ses ~clai~cissements familie1·s de la controver.se de l' Euchan,stie. Vo1r Paul de Féhce, Etude sur l'Octavius de M'inucius Felix, 1880. 2) M. Ha~tel, connu p~ur son excellente édition des ceuvres de Cyprien, pense que Tertulhen et M. Fehx ne dépendent pas l'un de l'autre mais lous ¡ d d' · • ¡ . , es eux un origma com°:1u~ qui n: nous sera~t pas parvenu (Zeitschrift für die oest. Gymn., 1869). Mais Il est, ama conna1ssance, seul de son opinion qui to t J sé~uis~nte Ju'~lle parais:e a~ premier abord, n'est réellement pas sout;nab~e~ Elie a eté refutee en dermer heu par Reck (Theologische Quartalschrift t886 ersles Quartalheft). ' ' . 3) Ebert, Tert. Ver!i;;ellni:i·s :ti i.llin. Fel., dans les Abhandlungen dct· phi!. hist. l•~ss~ da Ko,e~igl. Saec!ts. A.c. der Wissenschaf't.1868 (et tirage a part). Son Ilistúll'e, posteneure, a commencé a paraitre en f87-i-. 3i7 eréctil et parait faire autorité en France. L'ancienne opinion passe pour vieillie. Chez nous on se contente ordinairement de la condamner a roccasion et d'une maniére assez sommaire •. Dans les revues allemandes, le sujet est repris de temps en \emps dans son entier et traité avec une sorte de passion. Les compatriotes d'Ebert ont ruiné quelques-uns de ses arguments, mais en le critiquant sur te! ou tel point, presque tous persisten! á lui donner raison pour le fond 'e Je voudrais soutenir l'ancienne opinion, véritablement aujourd'hui trop dédaignée. Je crois non seulement qu'il y a quelque chose a dire en sa faveur, mais meme qu'on peut en démontrer la justesse, et précisément par la méthode de la comparaison litté- ' raire dont on se sert surtout contre elle, avec une apparence de force. J'essaierai done, dans la premiére partie de ce travail, d'établir l'antériorité de Tertullien par cette méthode, apres avoir dil quelques mots sur la question des témoignages. Je discuterai ensuile les principales objections de la thése contraire. En dernier i) Voir cependant Aubé, Histoire des Persécutians, 2evol., 1878, qui s'appuie surtout sur Keim (Celsus, 1873); et de Félice, ouvrage cité, qui s'appuie surtout sur Ebert. M.Renan, dans son hfarc Am·ete, se contente d'une note de quelques lignes, oll il renvoie a Ebert et a Keim. 2) Apres la dissertation d'Ebert parue en 1868, M. Hartel (article cité) la coIIi.battit en i.869. Ebert n'en maintint pas moins danS son Histoire, en 1874, l'antériorité de M. Felix qui avait été aussi soutenue par Keim dans son Celse, en 1873. En 1878, Bonwetsch, dans son livre sur la date de la composition des écrits de Tertullien, se range aux raisons d'Ebert. En 188i, M. Schultze, dans les Jahrb. für p1'otest. Theol., reprend la tbese de l'antériorité de jTertullien et fait descendre l'Octavius jusqu'au temps de Dioclétien. 11 ·e st combattu, la méme année et dans le méme recueil, par MOller. M. Loesche (méme recueil, 1882), sans se prononcer sur la date de l'Octavius, insiste sur les imitations qui en font, dit-il, une mosalque, et dresse pour sa part le catalogue des passages qui lui paraissent empruntés a Athénagore. En 1883, M. Schwenke (méme recueil), dans un des meilleuts articles sur la question, tient pour les conclusions d'Ebert, mais non sans critiquer certaines parties de son argumentation. Enfin, M. Reck (article cité), tout en concluant aussi dans le méme sens, discute avec soin les opinions de ceux qui l'ont précédé. On consultera utilernent, pour l'historique de la question, son article, une note de celui de M. Loesche, un article de la Theol. Literaturzeitung du 27 aoüt 1881, par M. Neumann, et, en France, la lhElse de licence de M. de Félice. Les ouvrages et les articles cités se trouvent a la bibliotheque de la Faculté de tbéologie protestante de Paris, a !' exception de celui de M. Hartel. �3{8 1 REVUE DE L HISTOIBE DES RELIGIONS lieu, !'examen des rares circonstances historiques qui s'offrent ou se. .laissent deviner dans l'opuscule de Minucius Félix confirmera ' s1 Je ne me trompe, les résultats dus a la comparaison littéraire. Les témoignages et la comparaison littéraire. ~es témoignages sont ceux de Lactance et de Jéróme. Le premier de ces auteurs ne nous donne aucune indication chronologique. Au commencement du cinquiéme livre de ses fnstitutions il juge les apologétes qui l'ont précédé lui-méme, et n'est con ten~ d'aucun. D'aprés lui, Minucius Félix est trop incomplet · Tertullien ~ ' Cyprien une lecture trop pénible; aussi n'est-il pas assez connu. les surpasse, mais ses écrits laissent encore a désirer. Évidemment Lactance a suivi l'ordre de mérite ou d'influence et non celui des temps. On a compliqué a tort notre probléme, quand on a v~ dans ce passage autre chose qu'une gradation littéraire. Jeróme, dans trois de ses lettres, donne des énumérations d'écrivains latins célebres, ou se retrouvent chaque fois nos deux auteurs et ou Tertullien occupe toujours le premier rang. Par malheur, ces énumérations ne concordent pas entre elles· il les a écrites au courant de la plume, sans intention de faire u; classemen~ r~go~eux; .º~ n:en peut rien conclure. Dans son Catalogue des ecr1vams eccles1astiques, la notice sur Tertullien précede cene sur ~finucius Félix. Mais cette indication peut ancore ne pas paraltre assez explicite, car Jéróme ne s'est pas toujours astreint dans son Catalogue a suivre l'ordre des temps. Voici pourtant, de ~a part, un témoignage indubilablement chronologique. Ce sont Justement les premiéres lignes de la notice sur Tertullien : « Maintenant, -dit-il, on le considere d'une maniere définitive comme étant, apres Victor et Apollonius, le premier des Latins .• Quoi qu'on en ait dit, cela signifie clairement qu'aprés des recherches les curieux d'bistoire littéraire chrélienne chez les Latins n'avaien~ 1 trouvé que ces deux auteurs dans la période antérieure a Tertullien et, par suite, qu'il venait chronologiquement le premier aprés ~ux. Ce passage restitue a la place assignée par Jéróme a Tertullien dans le Catalogue, toute son importance : il donne méme une certaine valeur au fait que le nom de Tertullien vient toujours en L'APOLOGÉTIQUE ET L'OCTAVIUS 319 tete de chacune des trois énumérations d'écrivains célebres qui s~ trouvent dansles épitres, en particulier dans l'épitre aMa_gn~s, qw est elle-meme comme un catalogue des écrivains e~clésiastiqu~s. Ainsi, le témoignage de Jéróme est constamment: et.ª~ ~~ms une fois de la maniere la plus nette, en fave~r de 1, anten~nte de Tertullien. De plus, il n'y a (contrairement a ce qu on a dit quelquefois) aucune contradiction entre ses indic~ti~ns et celles de Lactance, ces derniéres ne se rapportant pas a l ordre chronologique. . a Le jugement de Lactance sur Tertullie_n n'en est pas moms retenir. Aprés avoir loué sa science, il lu1 reproc~~ un. style pé_nible, le manque d'élégance et une grande obscunte_; ~efaut~ qui, en rebutant les pa'iens, s'opposaient a l'influence m1ss10nna1r~ de ses écrits. Les chrétiens durent regretter de bonne heure ~ une telle force produisit si peu d'effet. L'un d'eux put avoir le des1~ de lui rendre son utilité en la faisant passer dans un ouvrag~ cla1r et agréable. Si ce chrétien fut Minucius Félix, une des ra1sons au moins de ses imitations de Tertullien serait toute naturelle. Cette raison se combine d'ailleurs avec d'autres, tirées de la nature particuliére de son talent, ainsi que nous allons le voir par l'examen Jittéraire de I'Octavius. Certains écrivains ont le talent de s'approprier les pensées,. les senliments et méme les tours d'aulres écrivains sans c~_sser ?'etre eux-memes : ils savent fondre dans leur style ces matieres etrangéres qui les enrichissent et ne les embarr~ssent. pas. ~nsi c~ez nous Montaigne, Boileau, La Fontaine, Andre Chémer.' Lom de d1ssimuler leur industrieuse pratique, ils en tirent glmre : les deux derniers ont joint a l'exemple la théorie. Minucius Félix, bien ~udessous d'eux comme auteur, cela va sans dire, n'e~ est pas ~oms un artisle de ce genre et l'un des plus étonnants. D une.~ard1~sse singuliére, c'est la Iittérature de sa pro~re la~gue_ qu 1~ butme. Parmi les nombreux auteurs qu'il met a contributJ~n d une i:naniére incontestée, Cicéron est au premier rang; Seneque vient ensuite. Puis, a une grande distance, Salluste, Virgile, Fl~rus et d'autres. Une place doit etre faite a Fronton, mais on en ignore l'importance. Car si Minucius cite, comme on sait, un disco~~s de Fronton, qui était dirigé, au moins en partie, contre les chretie~s, ce discours ne nous est pas parvenu, et nous n'en avons connais- �320 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS sanee que par la tres courte et tres insuf.fisante mention qui en est faite dans l'Octavius. . Puisque les principaux écrits exploités par notre auteur sont ceux de Cicéron et de Séneque, voyons comment il procede a leur égard ; c'est le meilleur moyen de nous préparer a étudier la nature de ses rapports avec Tertullien. Commen<;ons par les imitations de Cicéron, non seulement parce qu'elles sont de beaucoup les plus considérables, mais parce qu'on me parait avoir émis a tort l'opinion qu'elles portent sur le plan méme de l'Octauius et avoir ainsi donné tout d'abord une idée fausse de la manier; dont Minucius Félix se sert des auteurs. Commern;ons par rappeler en quelques mots le contenu de l'Octavius. 1 1; I J, . , Minucius Félix l'a écrit pour les pai:ens cultivés de son temps. II ~es tro~v~ sceptiques, mais attachés par tradition et par .politique a la rehg10n nationale et irrités de la voir menacée par des fanatiques ignorants, dont le nombre grossit tous les jours. Il veut d'abord les tirer de leur scepticisme en leur démonlrant l'existence du Dieu unique et de sa Providence : c'était le premier article de foi des chrétiens, et c'est par la qu'ils commencaient l'instruction des catéchumenes. 11 montre ensuite que sur ce ·point le christianisme est d'accord avec les systemes des grands philosophes. Puis, passant de l'exposition a la réfutation, il attaque le paganisme et la prétention des Romains d'étre redevables de leur grandeur a leur respect pour les dieux. II termine en détruisant les préventions de toute sorte que l'ignorance et la haine avaient amassées contre le christianisme. Quant a l'exposilion des dogmes particuliers de la religion nouvelle, i1 la remet a uno autre fois, persuadé d'ailleurs d'en avoir dit assez pour que le lecteur se fasse chrétien. Celte apologie a la forme d'un dialogue, ou plutót d'un proces plaidé par deux avocats devant un juge. Le paYen Cécilius Natalis et le chrétien Octavius Januarius parlent l'un apres l'autre, le premier développant les sentiments des pa'iens tels que je les ai indiqués, le second lui répondant de point en point, conformément au résumé que je viens de faire. Us ont pris pour juge Minucius lui-méme, leur ami commun. Mais celui-ci n'a pas besoin de rendre la sentence, car auparavant le pai:en se déclare convaincu et convertí. Dans cet opuscule, Minucius se montre nourri de la lecture des L'APOLOGÉTIOUE ET L'OCTAVIUS 32i amvres de Cicéron. 11 a spécialement utilisé le traité de la Nature des dieux. D'apres M. Ebert, il en aurait méme pris le plan pour modele. Cependant son but et celui de Cicéron sont tout différents. L'un veut conduire les pai'ens au christianisme, l'autre entrechoquer les opinions des philosophes. La démonstration_ du premier des dogrnes chrétiens, l'accord sur ce dogrne des p~ll~sophes avec les chrétiens, la réfutation de la religion opposee a celle des chrétiens, sont trois des principaux objets de Minucius : le quatrieme, la question des préjugés contre les chréti~ns, occupe a lui seul la derniere moitié de chacun des deux d1scours. Le traité de Cicéron se compase de l'exposition de la théorie des épicuriens sur la nature des dieux et de sa réfutation au norn de l'Académie; puis de l'exposition de la théorie des stoi:ciens sur le méme sujet et de la réfutation que l'Académie s'empresse aussi d'en faire. On ne voit pas, jusqu'a présent, grande analogie entre les deux plans. Il est vrai que le débat sur la Providence se retrouve dans les deux traités : mais c'est avec un autre ordre et a une autre place. 11 est vrai aussi que Cicéron signale le respect de la religion cornme une des causes de la grandeur rornaine, mais cette idée, sur laquelle nous aurons a revenir et qui était autrement vivante chez les pai'ens dans la période de l'ernpire que du temps de Cicéron, ne pent pas étre considérée comme faisant partie du plan du traité de ce dernier, car elle y occupe une place tres secondaire. Pour passer du fond a la forme, celle du dialogue est commune aux deux ouvrages. Mais depuis Platon au moins, elle était banale. Justin l'avait déja introduite dans la littérature chrétienne, et e'est lui qui devrait etre considéré sous ce rapporl comme le modele de Minucius Félix, si l'on n'airne rnieux chercher dans les controverses familieres de chaque ji,'lr, par lesquelles se manifestait l'activité missionnaire, ou peu~étre mérne dans le souvenir d'un épisode réel, le type du cadre adopté par notre auteur. Quant aux personnages, ceux de Cicéron sont des hornmes politiques considerables, ceux de Minucius de simples avocats. Les premiers discutent, sans s'échauffer, des problemas purement philosophiques : les seconds se passionnent en rivalisant d'ironie, d'indignation ou d'amertume au sujet de la question religieuse, par laquelle la sociélé de l'empire est toute troublée. Le doute inquiet et superstitieux du pai'en Cécilius Natalis ne rappelle ni l'assurance moqueuse du sénateur épicurien Velleius, ni le calme �322 r 1 REVUE DE L HrSTOIBE DES RELIGIONS et fin scepticisme que l'académicien Cotta découvre librement a ses amis dans ses jardins, mais qu'il cache en public sous son masque de pontife. La marche des deux dialogues est aussi toute différente. Comment les deux expositions de Cicéron, suivies chacune d'une critique et ou le lecteur est laissé libre de conclure, ont-elles un air de ressemblance avec le drame de l'Octavius, dont l'introduction est si particuliere, et qui se dénoue par la victoire du chrétien? Ce dernier contraste est si grand, que M. Ebert luimeme l'a signalé. Je pourrais insister, en opposant a ceux qui voient dans le plan de l'Octavius une imilation du plan du traité sur la Nature des dieux, ceux qui font consister le plan du meme Octavius dans un résumé et une réfutation du discours que Fronton aurait faits contre les chrétiens. Mais je crois en avoir dit assez pour montrer que le plan de l'Oetavius n'est pas modelé sur celui du traité de la Nature des dieux, et qu'il en est meme tres différent. Ce plan est remarquable par sa simplicité et par la belle ordonnance de ses parties. Le discernement des rapports essentiels d'un sujet et de leur classement logique, qui passe a bon droit pour la qualité maitresse de l'écrivain, était possédé a un haut degré par Minucius Félix. II se taille des matériaux dans les monuments d'autrui comme dans une carriere, mais (et c'est un point qu'ilfallait éclaircir pour déterminer le vrai caractere de son imitation littéraire) son architecture est bien a lui. Parmi ces matériaux, ceux qu'il a pris chez Cicéron sont en si grand nombre, que leur nomenclature a pu remplir une dissertation spéciale. Les procédés au moyen desquels il les utilise, sont naturellement a peu pres les memes que ceux qu'ont plus tard décrits La Fontaine et surtout André Chénier. Celui qu'il emploie le plus fréquemment, consiste a transporter dans son ouvrage des endroits d'une étendue variable, sans en altérer l'idée. Il les introduit d'une maniere si naturelle, que si l'on ne connaissait !'original on ne devinerait jamais : La couture invisible et qui va serpentant Pour joindre a son étoll'e une étoffe élrangere. Comme il n'a pas la ressource de la traduclion, il fait siens ces endroits en leur donnant, au moyen de certaines modifications, la couleur et la vie de son esprit. Au besoin, il sait les condenser 1 323 t'APOLOGÉTIQUE ET L OCTAVlUS sans elre sec et sans avoir l'air d'un abréviateur. Que:quefois son imitation est plus déguisée. Ainsi, s'emparant d'un tres_ long ~assage, il trouvera le moyen, sans rien changer_ a~x falts et a la plupart des expressions, de tourner la pensé~_general~ e~.11:11 s~ns contraire a celui de !'original, comme lorsqu il prend a l ep1cur1en Velléius son énumération railleuse des systemes des philosophe~, et qu'il la transforme en une éloquente ~éposit~on des me~es ~h1losophes en faveur de l'existence du Dieu umque. bien c ~st une métaphore qu'il fera servir a illustrer une autre idee._ Oclavius veut dissoudre dans le courant de la vérilé !'amere sou~~re des outrages dont le christianisme a été l'objet. Dans le _traite de la Nature des dieux, le stoi:cien Balbus se propose de develop?er _sa théorie avec l'abondance du discours continu, et non de la :edmre en syllogismes, car de meme que l'eau d'un tleuve ne se gate pas, tandis que le contraire arrive pour celle qu'on enfo~~e dans u_n bassin ; ainsi, le courant du discours dissout les critiques~ tand1s qu'une théorie enfermée dans des syllogismes ~st plus fac1le~e~t attaquable. Octavius s'indigne, Balbus explique ~-ourquoi 11 emploiera un mode d'exposition plut0t qu'un _autre. L im~ge _ellememe dans le discours d'Octavius, a change de caractere . elle est d:venue presque mystique. Enfin, il est dans les d~ux ~assages un meme terme que j'ai du traduire chaque fo1s d une autre maniere, parce que les deux auteurs ne l'entendent pas dans le meme sens. ?~ TanlOt je ne retiens que les mots seulemen~; J'en détourne le sens el l'arl sait les contramdre Vers des objets nouveaux qu'ils s'élonnent de peindre. Ailleurs, Minucius combinera deux passages analogues, mais pris a des traités différents Unissant des mélaux dont il forme le sien. n serait trop long de dresser la liste complete de ses p_rocédés.' familiers en somme anos bons éleves de rhétorique. A peme est-1 nécessaire d'ajouter que Minucius, qui pillote s~ abon~a~~ent Cicéron, ne le nomme jamais et que pourtant on na pas. et~ J~ste en l'accusant de plagiat. 11 n'a commis ni la malhonnete~e m la maladresse de vouloir employer son art a dissimuler complete~ent ses larcins. Ce lettré, nous ne l'avons pas oublié, s'adresse a des �324 lettrés. Apres les avoir délectés par la mignardise de son introduction, il leur procure le plaisir de s'applaudir de leur culture et de leur finesse quand ils reconnaissent a l'improviste et sous la piquante diversité des déguisements l'auteur classique qui ne leur est pas moins familier qu'a lui. Ce qu'on peut dire c'est que, jusqu'a présent, Minucius s'offre a nous comme plus industrieux que fécond, et méme comme plus lettré qu'érudit, car plusieurs fois les noms et les opinions des auteurs qu'il cite font partie des morceaux qu'il tire de Cicéron. Cette derniére remarque nous pré· pare autant que les précédentes a l'étude directe de ses rapports Tertullien. Avant de les aborder, caractérisons ses emprunts aavec Séneque. ' ' L'APOLOGÉTIQUE ET t'ocTAVIUS 7 REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS Les écrivains chrétiens de langue latine ont généralement aimé Sénéque, oú ils retrouvaient tant d'idées et de sentiments conformes aux leurs. Outre ceux de ses ouvrages qui nous resten!, ils en utilisaient qui se sont perdus et que nous ne connaissons guere que par des fragments qu'ils nous ont transmis, comme ses Exlwrtations, ses Livres de Philosophie mora/e et son Traité des Superstitfons auquel on doit faire une place a part a cause des ressources qu'il leur fournissait pour la polémiqu8. Minucius Félix a exploité, parmi les amvres de Séneque que nous possédons, les Epiti·es et le Traité sur la Providence. 11 ne s'est pas moins servi des livres aujourd'hui perdus,mais comme il ne nomme pas plus Sénéque qu~ Cicéron, on n'aurait jamais soupgonné cette derniére sorte de larcins si certaines des citations de livres perdus de Sénéque faites avec le nom de leur auteur par Lactance et par saint Augustin ne nous découvraient !'origine de te! ou te! endroit de I'Octavius. Le travail de recherches est ici nécessairement limité par le champ étroit des citations de Lactance et d'Augustin, mais si l'on avait sous les yeux les traités méme de Sénéque, peut -étre y ferait-on d'autres découvertes ' . Pour le fond des choses, Minucius avait surtout demandé a Cicéron des, noms et des opinions de philosophes et de mythologues ainsi que des raisonnements philosophiques. 11 demande surtout á Sénéque, d'un cóté, des sorties railleuses ou dédaigneuses a propos des dieux, de leurs prétres et du sot fanatisme de la 1) Cf. pour le passage sur le mystére d'Osiris, c. 22, le passnge de Senéque sur le mJme sujet analysé par saint Augustin, Cité de Dieu, v1, 10. , 325 .. sur la purete .du d considérations pos11tves ule ' de l'autre, es • D" et. (pour exp11·quer comment ce D1eu culte a rendre au vra1 ieu . . dont il éprouve l'homme . . ) ur la mamere permet les persecutwns ~ , rttéraires ils sont du méme genre de bien. Quant aux procede_s _1 mai~ moins variés, puisque les que ceux dont il use avec Creer~~• moins nombreux. C'est pouremprunts faits a Séneque sont ren le plus singulier exemple de . d •ers que se trouve tant dans- ces . , . erm , • de Minucms. I1 s,agr·t de l'attitude ,des ma, la dextérite lrttera1re C fameux passage, d un mou. . d e Ieurs bourreaux. tyrs vis-a-vis . e n sait avec les mo d"fi I . . , est calque, comme o '-' ' . vement si passwnne • t d'un passage non mmns . . s sur le mouvemen d . le cations necessa1re , .. d la Providence, a mire . , . dans son Traite e . fameux ou Seneque, , me de bien contre la fortune. speclacle de la lutte de I hom . dre en passant a un des arguCe qui précéde permet de repo~. .e t il un auteur qui a pris Eb t Comment s ecr1 - . ' O 1 ments de M. e_r . . ·1 ~ ensuite imiter Tertullien! n pe~ Cicéron pour modele aura1t-1 p ment un auteur qui a pr1s se contenter de l~i dem~n~tr ~ e:s~ite imiter le chef d'une école Cicéron pour modele aurart-1tp t il en esl ainsi. C'est que le mol , • , Et pour an d ·¡ contraire, Seneque . . . . t . celui d'assimilation van ra, d'imitalion n'est pas tout a fart_J ~: _e ~linucius ne prend personne mieux. Nous l'avons vu, en _rea I e me !'a cru M. Ebert. 11 s'ap. méme C1ceron, com 1 pour modele, pas . a. l'occasion ce qu,.ti trouve a sa convenance chez es propr1e fo autres. Tertullien on remarque d'abord En arrivant it ses rapports ave\eux ue s;s rapporls avec Gicéqu'ils sont au moms auss1 n~mb -~. de leur imporlance. On ron ce qui donne tout de smle u~e t ee e l!inucius en utilisant ' . d · que de meme qu · ' est aussi frappe e voir .. d l ture des dieux, se montre en particuliérement le Traite eCa ."ª de méme son Octavius sou. des ceuvres de iceron, . . "~énéral noum t on seulemen t avec 1,Apologétique, ma1s auss1, tienl des rappor s, ~-.ns fréquente, avec des pasd' amere beaucoup mu111 . .. d quoique une m d Tertullien. Si la mahere e sages de plusieurs autres ~u_vt~es etout philosopÍrique et celle de . e· éron ava,t e e sur ses emprunts a . te et dans un S, · e plutót mora Ie et relimeuse ,,. ses emprunls a enequ . h . t·anisme les rapporls. ... . ·n de celm du e r1s t , domaine deJa plus vo1s1 t elquefois les matiéres preavec Tertullien, tout en comprenan qu de parlie comme on t. nt pour la plus gran , cédentes, appar ienne . . ialemenl chrétien. Ce sont devait s'y attendre, a un domame spec �326 1 1 1 327 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGlONS i.'APOLOGÉTIQUE ET L'OCTAVIDS des développements longs ou courts, mais d'une physionomie caractéristique, des citations, des réflexions, des traits, des mouvements d'éloquence, des raillerias ameres ou ironiques, de simples plaisanteries. Ce sont aussi des métaphores, des moules de phrases, des expressions détournées de leur seos, des mots singuliers. 11 est inutile de donner des exemples : on ne conteste pas les faíts, mais seulement leur explication. 11 nous parait difficile d'imaginer qu'ici Minucius, renoncant tout a coup a ses habitudes et a sa méthode, les transmetie, pour ainsi dire, a un autre. La difficulté d'une !elle hypothese augmente si l'on remarque a quels endroits du dialogue s~ trouvent les rapports avec Tertullien. Daos les attaques du paien contre la Providence, ils ne se manifestent que par quelques tournures, quelques expressions, quelques analogies de détail, et cela est naturel, puisque cette partie du sujet de l'Octavius ne se trouve pas daos l'Apologétique. Daos la démonstration philosophique de l'interlocuteur chrétien, apres le développement sur la Providence emprunté a Cicéron et avant d'arriver au dénombrement des opinions des grands philosophes pris au méme auteur ; comme il s'agissait de prouver l'unité et l'immensité divines, Cicéron paraissant ici faire défaut' (surtout pour le sentiment de l'immensité divine qui ne se développa que plus tard), le vide qu'il laisse n'en est pas moins cornblé fort á propos par un passage qui se retrouve avec quelques changements daos l'Apologétique et qui comprend entre autres beautés le magnifique mouvement sur !'ame naturelle· ment chrétienne. Un peu plus loin, daos la partie du discours d'Octavius dirigée contre les dieux des paiens, c'est encore conformément au traité de Cicéron qu'est développée la théorie évhémériste, d'ailleurs familiere aux apologetes. Mais Cicéron n'avait pas parlé de Saturne, considéré comme un ancien roi du Latium. Cette nouvelle !acune es! alors comblée avec non moins d'á-propos par Minucius avec un passage dont les traits essentiels se retrouvent cette fois encore daos 1'Apologétique. Enfin, lorsque Octavius arrive aux calomnies conlre les chrétiens et a la justification détaillée de leur conduite, les rapporls incontestables avec Tertullien se multiplient d'une maniere saisissante. N'est-il pas des maintenant raisonnable de penser que la partie chrétienne de l'Octavius a élé surtout constituée au moyen de l'Apologétique, comme sa parlie philosophique !'a été surtout au moyen du f) ll se peut qu'un ou deux traits du développement sur l'unité de Dieu aient été empruntés par Min ucius a des passages perdus du premier Jivre de la 8:épublique, oll. il est question de cette unité apropos de la préférence de Scipmn pour le gouvernement d'un seul. Aucun de ces traits ne se retrouve d'ailleurs cbez Tertullien (Ap. 17) qui, apres avoir mentionné I'unité de Dieu nsiste aussitót sur son immensité et sur l'impossibilité oU est !'ho·mme de l; connaitre. Traité sur la nature des dieua;? Cependani, quels que soient les procédés habituels de Minucius et tout significatifs que paraissent les emplacements occupés daos son traité par les morceaux en litige, on peut encore douter et se dire qu'a la rigueur Tertullien aurait pu se comporter vis-a-vis de Minucius comme Minucius lui-meme s'est comporté vis-a-vis de Cicéron et de Séneque. 11 reste done a réfuter directement cette hypothese, en rappelant combien la maniere de composer de 'fertullien s'écarte de celle de Minucius Félix. Minucius s'efface derriere des personnages de dialogue. Tertullien, dans tous ceux de ses ouvrages qui nous restent, s'adresse directement soit a des adversaires qu'il confond, soit a des freres ou sreurs qu'il régente. Daos chaque traité, d'un bout a l'autre de son discours, sa personnalité dominatrice demeure au premier plan. On la sen! vibrer jusque daos les moindres parties de ses mouvements d'éloquence, jusque daos les derniers chainons de ses raisonnements. Minucius fait des écrivains profanes l'usage littéraire que nous connaissons : il les laisse entrevoir daos une sorte de clair obscur comme interpretes de la pensée des personnages derriere lesquels il s'est lui-meme dissimulé. Tertullien met sa connaissance des auteurs en avant comme sa personne. 11 n'use pas d'eux en lettré, mais il les cite en érudit. Ce sont des témoins don\ il fortifie sa cause, non seulement par les faits qu'i!s apportent, mais par l'autorité de leur nom. Voila de quelle maniere il emploie, .entre beaucoup d'autres, Sénéque et Cicéron, ce dernier fort rarement. Le savant Varron,-au contraire, est un de ses garants favoris. Il est évident qu'il lui arrive comme a Minucius ou a tout le monde, d'alléguer des faits sans les appuyer du nom d'un auteur. Mais ce qui ne lui arrive pas, c'est de prendre aux autres leur style. On ne le surprend jamais a cultiver l'art de ravir a des écrivains classiques ou non des tours ou des images, ni ajoindre a son étoffe, par une couture invisible, une étoffe étra □ gere. Comme les chré- �328 REVUE DE L'HlSTOlRE DES RELIGIO:NS 329 L'APOLOGÉTIQUE ET L'OCTAVIUS tiens cultivés de langue latine, il devait lire beaucoup Séneque. Un des derniers partisans de l'antériorité de Mioucius, apres des recherches qui doivent avoir été soigneuses, n'a réussi a découvrir, dans toutes les reuvres de Tertullien, que quatre ou cinq réminiscences de ce commerce avec Séneque 1 • Quel est l'écrivain dont le style sortirait aussi original d'une épreuve analogue? On comprend que Minucius ait appliqué sa méthode aux ceuvres de Tertullien : pourquoi Tertullien aurait-il changé de méthode, uoiquement daos ses rapports avec Minucius? Dira-t-on que c'est parce que Minucius était chrétien, et que les chrétiens se faisaient sans scrupule des emprunts les uns auic aulres? Ici nous ne pouvons comparer la conduite de nos deux auteurs qu'a l'égard des Grecs, car les écrits des chrétieris de langue latine avec lesquels ils pourraient avoir des rapports ne nous sont pas parveous. Par cela meme, la partie la plus délicate de la discussion, celle qui coocerne les rapports de style entre deux écrivains de meme laogue, est écartée. Les apologetes grecs avaieot réuni une quantité d'arguments contre les pai:ens : Tertullien et Minucius puisent naturellement l'un et l'autre a cette sorte de trésor commun, mais 1c1 encore la différence entre leurs procédés se manifeste. Minucius nous laisse ignorer l'existence de ses prédécesseurs : quant a Tertullien, il leur rend justice, du moins au début d'un de ses autres traités d'apologétique, et cela avant de donner un argument qu'il annonce comme nouveau et dont le développement remplira tout ce traité. Pour le dire en passant, cet argument est le témoignage de l'ame naturellement chr étienne, et il eut été difficile a Tertullien de le signaler comme une nouveauté, si l'Octavius, ou cet argument se relrouve et dont Lactance nous fait connaitre le succés~ avait été déja composé. On a cru prendre Tertullien en tlagrant délit de plagiat parce que dans son traité contre les Valentiniens, il fait les emprunts les plus étendus a Irénée, sans le nommer, dit-on. Comment a-t-on pu oublier que daos les premieres pages de ce traité, mettant certainement a contribution, comme il lui eut été impossible de ne pas le faire, la riche littérature théologique des Grecs, il commence par l'éloge de ceux i) M. Schwenke, art. cité, pp. 275-5. Apres un minutieux examen, je ne trouve qu'une ou deux de ces réminiscences qui soient incontestables. qui ont réfuté avant lui l'hérésie valentinienne ! II les appelle des personnages remarquables par leur sainteté et par leur supériorité : il dit qu'ils ont a la fois exposé et réfuté la doctrine des hérésiarques dans des traités tout a fait complets ; il énumere alors un Justin, philosophe et martyr; un Miltiade éloquent avocat des églises; un Irénée minutieux investigateur de toutes les doctrines; enfin Proculus, montaniste comme luí. Que veut-on de plus? Quel singulier plagiaire que ceJui qui met en lumiére avec tant de soin et tant d'honneur ceux qui ont traité avant lui le meme sujet? S'il s'était pénétré de l'écrit de Minucius au point de lui emprunter des matériaux, des raisonnements, de longs développements, des ressources variées de style, et cela non seulement dans son Apologétique, mais dans plusieurs de ses auLres ouvrages ne l'aurait-il jamais nommé? ' . Il est cependant quelqu'un que Tertullien reproduit et perfe~~10nne ~om:ent: c'est lui-meme. Ainsijles ecrivains originaux, quand 1ls ont a developper pour la seconde fois une pensée, la rendent facilement avec les tours qui leur avaient plu tout d'abord; ou bien, lorsqu'il s·agit d'une sill)ple idée, ils aiment a la reprendre jusqu'a ce qu'ils en aient trouvé la forme définitive. C'est ce qu'on voit par exemple chez Bossuet comme chez Tertullien. 11 Réponse aux principales objections tirées de la comparaison littéraire. Les adversaires de la priorité de Tertullien, séduits par les belles proportions et par la clarté du traité du Minucius, ne remarquent pas assez ala suite de quel travail cet auleur leur procure le plaisir d'une lecture facile. Tres fermes dans leur opinion, ils alleguent en sa faveur des faits qui détruiraient les considérations précédentes, s'Hs étaient exacts ou s'ils renfermaient les conséquences qu'on croit pouvoir en lirer. D'ap!'es M. Ebert et ceux qui l'ont suivi, certaines parties de l'Apologétique seraient inintelligibles san~ le secours de l'Octavius. De plus, parmi les passages contestes, quelques-uns, imités de Cicéron ou de Séneque, porteraient ainsi la marque de Minucius Félix. D'autres contiennent des citations qui seraient visiblement de premiere main dans l'Octavius .et 22 �330 0 REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS que l'auteur de l'Apologétique aurait non moins visiblement remaniées pour donner le change. La premiare observation n'a pas la force qu'on lui suppose. Tertullien est aussi obscur dans ses autres ouvrages que dans l'Apologéti']ue. Ce défaut vient d'une argumentation trop touffue et trop serrée, d'une érudition surabondante, de l'affectation d'archa'isme. Minucius en clarifiant a loisir les parties de l'Apologétique qu'il utilisait, agissait d'apres la nature de son propre lalent, et aussi, comme j e l'ai fait remarquer au commencement de cette étude, d'apres son devoir. On donne pourtant des exemples qu'on regarde comme décisifs. On les tire d'abord du plqn de I'Apologétique. Exposons-le done 1 • L'Apologétique est un plaidoyer adressé aux juges par écrit, puisque dans les preces centre les chrétiens on leur refuse le droit de se défendre. L'auteur commence par montrer combien il est injm,te de ha'ir et de maltraiter par pur préjug~ des gens qu'on ne connail pas. Comme on lui oppose la nécessité d'exécu ter les lois contre les chrétiens, il en fait voir l'iniquité et rextravagance, ainsi que la possibilité de les abroger ou de les laisser tomber en désuétude, ce qui est arrivé pour tant d'autres lois. Les abords débarrassés, vient le gros du plaidoyer. 11 se compose de la réfutation des accusations centre les chrétiens, en premier lieu de celle des crimes secrets, en second lieu de celle des crimes publics et sociaux. Ces accusations sont de plus, au fur et a mesure, rétorquées centre les pa'iens. L'innocence de ses coreligionnaires démontrée, Tertulien réclame en leur faveur la liberté dont jouissent les philosophes, auxquels on passe tout et qui valent moins qu'eux. Maintenant, si les magistrats persistent dans leur injustice, c'est leur affaire : le sang des martyrs est la semence des chrétiens. Un tel plan me parait simple et logique. M. Ebert voit dans la partie relativa aux philosophes un épilogue rattaché d'une maniere tres la.che au sujet principal. Cela vient de ce qu'il a cru a tort que Tertullien avait voulu, dans cette partie, non réclamer pour les chrétiens la liberté des philosophes, mais prouver, en i) M. Harlel, donl je n'ai pu Jire l'arlicle (mentionné plus haut) qu'apres avoir écrit ce tra.vail, a tres bien monlré que les reproches d'incohérence, etc., adressés a Tertullien, ne sont pas fondés. 1 331 suivant les traces de Minucius Félix, que le christianisme cst la L Al'OLOGÉTIQUE ET L' OCTAVIUS meilleure des philosophies. Cependant Tertullien établit tres clairement son intention, d'abord au début puis a la fin de ce développement qui des lors ne peut paraitre que naturel, nécessaire et asa vraie place. M. Ebert considere comme un épisode singulier et introduit avec une maladresse dont on est tenté de sourire, le chapitre ou Tertulien réfute la prétenticn des Romains d'etre redevables de leur puissance a leur piété envers les dieux (ch. xxv). D'apres lui, Tertullien, en utilisant l'Octavius assez a l'étourdie, se serait aper<;u a pres coup qu'il aurait sauté le passage ou ce point avait été traité par son modele : il aurait alors réparé sa négligence tant bien que mal, au moment meme ou il la reconnaissait, quoiqu'il eút pu trouver un peu plus loin une meilleure place pour son passage, s'il avait agi avec moins de précipitation. Ce nouveau reproche me parait aussi peu fondé que le précédent. Terlullien, fidele a son plan, a passé des crimes secrets aux crimes publics. Arrivé a cette seconde classe il a commencé par le refus d'adorer les dieux. 11 a donné les raisons de ce refus en rétorquant au fur et a mesure les accusations centre les accusateurs, toujours afio de suivre son plan. Son idée dominante a été qu'on ne peut adorer les dieux des pa'iens, puisqu'ils n'existent pas et que le seul dieu véritable est celui des chrétiens. Apres avoir consacré a ce sujet quinzc chapitres (x-xx1v) qui comprennent un peu plus du tiers de l'ouvrage, il estime sa démonstration suffisante. Toutefois, avant de passer a un autre crime public, il déclare que puisqu'il a parlé des Romains dans le seos étroit et national du mot (comme il venail en effet de le faire avec abondance dans le chapitre précédenl), il ne laissera pas de cóté le débat relatif a l'opinion de ceux qui prétendent que les Romains sont devenus les mailres du monde en récompense de leur piété. Ce point était assez important pour mériter un chapitre spécial. Nous savons en effet par Cicéron, Horace, Valere Maxime, que l'idée d'attribuer la puissance des Romains a leur piété était devenue une sorte de dogme. Longtemps apres Tertullien, a11 v4 siecle, ce dogme durait encere et saint Augustin, dans sa Cité de Dieu, se croira obligé de le combattrc. C'est sans doule parce que notre auteur sent qu'il va froisser la fibre nationale, particulierement vivante dans la partie latine de l'empire, qu'il déclare qu'il ne se refusera pas a la lulte alaquelle �332 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Je provoque ce préjugé. Faut-il ajouter maintenant que pour ne pas oublier une \elle partie de son sujet il n'avait pas besoin de consulter un livre? qu'il n'était pas un érudit moderne, réduit au secours des auteurs pour se faire une idée de cette époque, mais un chrétien de la fin du n' siecle, entouré des pa1ens dont il entendait les objections furieuses ! C'est done l'omission de ce que M. Ebert appelle ironiquement un épisode qui aurait été singuliere. Et c'est a la fin de la partie relative aux dieux, a une place á. part que ce prétendu épisode devait venir. S'il eiit été différé jusqu'á !'examen des rapports des chrétiens avec l'État, comme l'eut désiré le savant critique, la question des dieux aurait été traitée en deux endroits différents, contrairement aux regles du gout et sans aucune utilité. Je cherche done en vain ce qui ressemble á. une étourderie dans cette partie de l'ordonnance de l'Apologétique. Je reconnais d'ailleurs que la transition'.par le nom romain a en elle_ meme quelque chose de familier qui rappelle la maniere dont on passe d'un sujeta un autre dans la conversation. Seulement je ne vois pas la une maladresse, mais un moyen de soulager l'attention apres une discussion qui _a duré pendant quinze chapitres et qui va reprendre. C'est, si l'on veut, un procédé d'avocat, qui n'a rien d'élrange dans un plaidoyer de longue haleine, et surtout de la part d'un homme que M. Ebert aime á. traiter d'avocat. Cette transition ne me parait done nullement le signe d'un embarras littéraire ou d'un emprunt. On attaque, toujours sous le meme rapport, non seulement le plan, mais les détails de l'Apologétique. On soutient, par exemple, que précisément dans ce chapitre, toute l'argumentation de Tertullien contre le préjugé national des Romains est décousue et ne peut s'expliquer que par une imitation trop rapide de l'argumentation parallele de l'Octavius . Ainsi Tertullien, en énumérant les divinités faussement traitées de protectrices de l'empire, aurait nommé Cybele tout d'abord et meme avant Jupiter sans qu'on puisse savoir pourquoi : il ne l'aurait meme mentionnée que parce qu'elle se trouve faire partie de l'énumération analogue de Minucius. Or, voici en réalité quelle est la suite des "idées. Vous prétendez, dit-il aux pa1ens, qu'une preuve de l'existence de vos dieux c'est qu'ils ont récompensé les Romains de leur piété en leur donnant l'empire du monde. Mais vous devez commencer par faire une distinclion. Vous ne pouvez parler id que des divinités natio- 333 nales des Romains et non des divinités étrangeres. Car les dieux n'étant par définition que des hommes des temps anciens qu'on a jugés dignes de l'apothéose, ne peuvent, s'ils existen! encore, protéger que leurs compatriotes. Or les divinités vraiment romaines sont obscures, ridicules, visiblement impuissantes ou fausses. Vous me direz peut-étre qu'il faut pourtant mettre avec elles la grande déesse Cybele, en l'exceptant du nombre des divinités étrangeres, puisque les Romains descendent des Troyens et qu'ellc est Troyenne.Je le veux bien. Voy,ons done comment elle aprotégé les descendants de son peuple. Elle ne les protége pas du tout, puisqu'elle a laissé mourir l'excellent empereur Marc Aurele, pour lequel ses pretres l'ont priée trop tard. Done, pour ce qui concerne Cybelé, la preuve de l'existence des dieux par la protection qu'ils accordent aux Romains n'est pas valable. J'arrive mainten ant aux divinités incontestablement étrangeres et d'abord a Jupiter, , etc. - Peut-on voir des idées mieux liées ! La place accordée en premier Jieu á. Cybéle (a pres les dieux purement romains) pouvait-elle etre mieux justifiée ! Peut-on raisonnablement dire que Tertullien ne la nomme que par hasard et parce que Minucius l'avait nommée 1 qu'ainsi on ne s'expliquerait pas la mention qu'il en fait sans celle de Minucius? Le reste du chapitre n'est pas moins logique. Je crois pouvoir m'en tenir a ces exemples. Si je ne craignais d'etre trop long, il me serait facile de montrer qu'aucun des autres passages de l'Apologétique signalés par M. Ebe_rt avec la meme intention n'a besoin pour etre compris d'etre considéré comme une imitation d'un passage paralléle de l'Octavius. On continuerait au contraire á. voir que l'obsession de cette hypothese est piuló\ nuisible qu'utile á. leur intelligence '. J'arrive aux faits de la seconde classe, c'est-á-dire aux endroits de l'Apologétique qui reproduiraient des endroils de l'Octavius imités eux-memes de Cicéron ou de Séneque. Ici, nous dit-on, Tertullien se trouve manifestement pris au piege. J'avoue, du moins en ce qui concerne Cicéron, qu'il y aurait une co!Ilcidence facheuse pour la cause de Tertullien si, dans les passages qu'on lui conteste, il avait réellement imité un auteur don\ il parait avoir fait en général L'APOLOGM'IQUE ET L'OCTA.VIUS 0 I 1) Quant au volo qui commence cb. x1v ~e l' Apol., tout le mouvement demande nolo qu'a rétabli avec rairnn Havercamp. �334, 1 REVUE DE L RISTOIRE DES RELIGIONS assez peu d'usage et qui a été mis au contraire tellement a contribution par Minucius. M. Ebert ne s'est mis en recherc.hes que pour les passages relatifs a Cicéron. 11 en a trouvé quatre, et dans aucun d'eux la dépendance de Cicéron n'est ni certaine ni meme probable. Le premier passage est caractérisé par l'idée que les Romains doivent l~ur grandeur a !~ur piété. Nous avons déja vu qu'il s'agit fa d'un heu commun qu on trouve ailleurs que dans Cicéron et qui fut longtemps répété par les paiens. Le second passage consiste dans une allusion a la légende de Castor et de Pollux annoncant a Rome 1~ défaite_ de Persée. (Nat. deor., u, 2, 6. Ap. 22. o~t. 7.) Cette legende bien connue se trouve aussi ailleurs que dans Cicéron. Le troisieme passage se réduit aussi a une allusion extremement breve (Divin., n, 56, H6. Apol., 2~. Oct .. 26). Tertullien rappelle d'un mot la réponse amphibologique de l'oracle a Pyrrhus. Tous ses lecteurs <'-ultivés la connaissaient, et par Ennius autant que par Cicéron. Dans ces trois passages, remarquons-le, on ne saisit chez Tertullien aucune trace de phrases mémes de Cicéron; on y voit seulement une idée et deux faits connus. Minucius a son tour les ulilise, et comme il en trouve l'expression littéraire dans deux ouvrages de Cicéron, il la reproduit suivant sa coutume. Dansle quatrieme et dernier endroit (Nat. deor., 1, 22, 60. Apol., 46. Oct. 13), il s'agit d'un sage interrogé par un roi sur la nature de la divinité et qui demande, pour répondre a cette question d'abord un jour, puis deux, puis trois, puis toute la vie. Ici Ter~ lullien et Minucius different sur les noms des héros de cette anecdote. Le premier indique Thales et Crésus, le second Simonide et Hiéron. Le trait se retrouve dans Cicéron avec ces deux derniers n?m_s. M. Ebert accuse Tertullien de les avoir changés expres pour d1ss1muler l'emprunt qu'il fait a Cicéron par l'intermédiaire de Minucius, et il lui reproche le peu de délicatesse de ce procédé. Heureusement que tous les partisans de la priorité de Minucius ne sont pas aussi durs pour l'auteur de I'Apologétique. L'un d'eux, M. Schwenke, conjecture d'une maniere tres sensée que Tertullien aura pris l'anecdote chez Varron, son auteur favori. En effet elle se trouve déja dans les premieres pages du second livre aux lfations, au début duquel Tertullien déclare qu'il discutera contre les paiens en prenant pour base les ceuvres (aujourd'hui perdues) de Varron. L'.APOLOGÉTIQUE ET L' OCT.A.VIUS Aucun des quatre passages signalés par M. Ebe:rt ne parait d'ailleurs décisif a M. Schwenke. Seulement il en apporte lui-meme un cinquieme apres lequel l'incertitude ne serait plus possible. Cette fois Tertullien serait convaincu d 'avoir utilisé un passage de la République de Cicéron par l'intermédiaire d'un passage de l'Octavius. (Rep., III, 9, 15; Apol., 9. Oct. 30.) 11 s'agit des sacrifices humains reprochés au paganisme. Tertullien parle d'abord des enfants qu'on avait longtemps immolés a Saturne, en Afrique. C'est en effet par cet exemple qu'un Africain, s'adressant a des Carthaginois, devait commencer. 11 dit quand ces sacrifices ont cessé d'avoir lieu publiquement; il cite le nom du proconsul qui les interdit et qui fil mettre les pretres en croix en les attachant aux arbres memes dont le temple ou ils commettaient le crime était ombragé. IL en appelle au témoignage des soldats de son pays qui firent cette exécution. 11 ajoute que ces sacrifices se continuent en secret. Tous ces détails locaux, dont il est aujourd'hui le seul garant, portentle caractere d'une déposition personsonnelle; lui-meme, comme nous venons de le voir, en appelle non a des livres, mais a la mémoire de ses compatriotes. Apres quelques reflexions, il passe aux Gaulois qui eux, dit-il, sacrifiaient des hommes a Mercure. Ici nous surprenons une réminiscence de Varron dont on doit la remarque a M. Schwenke, quoiqu'il s'efforce d'en annuler l'importance. < Quelques-uns, comme les Carthaginois, dit Varron (dans Augustin, Civ. Dei, vn, '19), immolaient a Saturne des enfants, d'autres, comme les Gaulois, lui immolaient méme les hommes. ~ Terlullien, avec Varron, passe des Carthaginois aux Gaulois, et avec lui encore, oppose l'immolation des enfants et celle des hommes. La réminiscence, légere d'ailleurs, consiste surtout dans cette antithese, et il ne suffit pas, pour Oter toute valeur au rapprochement, de faire observer que, chez Varron les Gaulois sacrifient a Saturne et non a Mercure. Apres les Africains et les Gaulois notre auteur indique les Scythes de la Tauride, dont le cas était popularisé par les pieces de théatre auxquelles il renvoie. Il rappelle enfin qu'a Rome méme la statue de Jupiter Latiaris était arrosée du sang d'un gladiateur. La menlion des sacrifices humains en Tauride se trouvant a la fois dans Cicéron et dans Minucius Félix prouve ici, d'apres M. Schwenke, le larcin de Tertullien. C'est ce que nous verrons apres avoir analysé le passage de Minucius. �• 336 REVUE DE L'IDSTOIRE DES RELIGIONS 1 Celui-ci commence aussi par l'immolation des enfants a Saturne, mais én la mettant entierement au passé, en la désignant d'une maniere générale, saos aucune des circonstances de temps et de lieu, sans aucun des détails précis et pittoresques que le Carthaginois Tertullien rappelle a ses compatríotes. On comprend que l'auteur de l'Octavius ait laissé de cóté ce qui n'intéressait particulierement que les habitants de Carthage : on comprend aussi que s'il a écrit plus tard que Tertullien, il ait tout a fait relégué les sacrifices a Saturne dans le passé: On ne retrouve pas non plus chez lui les rétlexions de l'auteur de l'Apologétique, mais seulement un des derniers traits qui les terminent : < On caressait Jes enfants, dit Tertullien, pour qu'ils ne fussent pas immolés en !armes. , - « En les caressant et en les baisant, dit Minucius, on élouffait leurs cris, pour ne pas immoler une victime plaintive. » Ne voit-on pas un imitateur forcé de choisir parmi les développements de son modele a cause des dimensions beaucoup plus resLreintes de son propre ouvrage, mais enchérissant sur ce qu'il conserve et le commentaot avec art? Minucius passe ensuite aux habitants de la Tauride et a l'Égyptien Busiris, qui immolaient leurs hótes, puis aux Gaulois, qui sacrifiaient, dit-il, a l\fercure eles victimes humaines, ou plutot inhumaines. Ici se place son imitation incontestable du pasaage de la République. Cicéron parle de la variété des coutumes humaines : < Combien ont cru, dit-il, comme les habitants de la Tauride, comme le roi d'Égypte Busiris, comm e les Gaulois, comme les Carthaginois, qu'il était pieux d'immoler aux dieux des victimes humaines. > ll est superflu tle montrer avec quelle habileté de classement, Minucius utilise son emprunt. Il termine, comme Tertullien, par le cas des Romains, 'Illais en ajoutant d'autres exemples a celui de Jupiter Latiarís. On n'a pasa s'étonner que Minucius ait passé dans un méme développement de Tertullien a Cicéron pour retourner ensuite a Tertullien : en agissant ainsi, il reste fidele a l'art et a la complexité de ses procédés littéraires. Quant a Tertullien, nous avons vu chez lui les sacrifices des Gaulois venir aussitót·apres ceux des Africains a cause d'une réminiscence de Varron, et daos un ordre différent de celui de Minucius. Jl ne mentionne pas le roi Busiris : il n'a en lilige avec Cicéron que le cas des habitants de la Tauride, cas bien co111Ju, faisant parlie, pour ainsi dire d'une maniere L APOLOGÉTIQUE ET L'OCTAVIUS il37 inévilable, des grands exemples de sacrifices humains, et rappelé d'ailleurs par Tertullien avec un tour et des termes tout spéciaux. Ce cinquieme exemple rentre done dans la classe des quatre premiers, et n'a pas une plus grande valeur. Apres avoir essayé d'appliquer le procédé de M. Ebert avec plus de précision que l'inventeur, M. Schwenke en étend l'usage, et, au lieu de la présence de traces de Cicéron, prend celle de traces de Séneque pour critere. Mais ici, le procédé lui-méme mérite beaucoup moins de confiance. On sait que si Tertullien parait n'avoir guere aimé Cicéron, il lisait Séneque, et qu'en dehors des citations qu'il en fait, on trouve une ou deux fois chez lui des réminiscences certaines de son commerce avec cet auteur. 11 faudra done ici prouver clairement que les rapports avec Séneque, une fois constatñs, ont eu lieu par l'intermédiaire de l'Octavius. L'entreprise est bien délicate. M. Schwenke croit l'avoir accomplie avec un suecas indéniable, au moins pour un passage de Tertullien. Seulement, ce passage ne se trouve pas dans l'Apologétique. 11 a fallu aller le chercher dans un traité d'un temps postérieur, et dont le sujet est tout différent. Tertullien serait demeuré sous l'influence de I'Octavitts au point d'en avoir encore imité une phrase daos le premier de ses cinq livres contre l'hérétique Marcion. J'ai déja fait remarquer daos la premiare partie de cette étude, qu'il était naturel que Minucius eut fait des emprunts aux diverses reuvres de Tertullien en exploitant de préférence l'Apologétique, comme il avait fait des emprunts aux diverses reuvres de Cicéron en exploitant de préférence le traité de la Nature des dieux, mais il faut ici résoudre directement la difficulté particuliere qu'on nous propose. Daos son premier livre contre l\farcion (c. 18), Tertullien ridiculise la prétention de cet hérétique a créer un dieu nouveau : « Si, dit-il, il arrive a un homme d'inventer un dieu, comme Romulus l'a fait pour Consus ; Tatius pour Cloacina ; Hostilius pour la Peur ; Métellus pour Alblll'nus et quelqu'un, il y a un certain temps, pour Antinoüs, on peut passer aux autres cette fantaisie, mais quant a Marcion, nous le connaissons; c'est un simple patron de navire et nullement un roi ou un général. • D'un autre cóté, on lit dans l'Octavius (c. 25), a propos de l'obscurité et du ridicule de ces dieux purement romains, auxquels il faudrait rapporter l'agrandissement de l'empire : • Quant aux dieux domes~ �338 0 RE\"UE DE L HISTOIRE DES RELIGIO:-IS tiques Lies Romains, nous les connaissons: ceux de Romulus sont Picus, Tibérinus et Consus, et Pilumnus, et Volumnus. Tatius a inventé et adoré Cloacina, Hostilius, la Peur et Ia Paleur ... > Enfin Séneque, daos son traité de la Superstition (cité par Augustin, Civ. Dei, VI, 10), avait dit, en rabaissant les dieux des Romains au profit de la théologie naturelle : , Talius a inauguré la déesse Cloacina; Romulus, Picus et Tiberinus ; Hostilius, la Peur et la Paleur ... > Trois des cinq parlies dont se compose l'énuméralion de Terlullien se retrouvent done, avec quelques légeres différences, a la fois daos Séneque et daos Minucius. Le traité de Sén~que 011 elles se trouvent est un de ceux qui lui étaient le plus familiers, a cause de l'usage qu'en faisaient les chréliens pour la controverse. Ce n'est pas tout. Comme le remarque M. Schwenke lui-meme, le passage de Séneque dérive vraisemblablement d'un passage de Varron aoalysé par saint Angustio (Civ. Dei, IV, 23), de ce Varron, l'auteur favori de Terlullien et qui, cette fois encore, s'offre a nous au moment 011 nous nous y attendions le moins. L'bypothese du recours a l'Octavius n'est done aucunement nécessaire. La reproduction caractéristique d'un tour de phrase suffirait, au contraire, a prouver que :Minucius, fidele a ses procédés liltéraires, est encore ici l'imitateur de Tertullien. « Quant a Marcion, nous le connaissons, » avait dit celui-ci. , Quant aux dieux domestiques des Romains, nous les connaissons, » dit Minucius en commenqant son développement. Ainsi, les deme premiare.,; sortes d'objections ne sont pas probantes. On n'a réussi a démontrer, ni que certaines parties de I'Apologétique sont inintelligibles sans l'hypothese d'emprunts a l'Octavius, ni qu'en certains endroits des emprunts de l'Apologétique a l'Octavius sont rendus évidents par le transport dans le premier traité d'imitalions de Cicéron ou de Séneque qui existent incontestablement dans le second. U me reste a montrer que la troisieme espece d'objections, due encore a M. Ebert, n'a pas une plus grande valeur, et que dans le seul exemple qu'on nous en donne, Tertullien ne peut etre convaincu d'avoir cité des noms d'auteurs u'apres Minucius. Ici encore, en se guidant d'apres l'analogie, on peut considérer d'avance comme probable que Minucius, qui cite beaucoup de noms d'auteurs d'apres Cicéron, sans nous prévenir, aura pris la 1 L APOLOGÉTIQUE ET L'OCTAVlUS 339 meme liberté vis-a-vis de Terlullien. Mais ici encore il faut examiner le casen lui-meme. Tertullien (Apol., 10), pour prouver que Saturne n'était qu'Ul'l homme se réfere a deux auteurs grecs, Diodore et Thallus, ainsi qu'a de~ auteurs latins, Cassius Severus et Cornelius Nepos. ~inucius (Oct., 21) en fait autant. On remarque en faveur de sa pr10rité, que l'ordonnance de son passage est plus réguliere. Nous en convenons, mais nous savons pourquoi il donne a l'occasion une derniere touche a son modele. 11 y a plus, dit-on. Minucius avait voulu citer !'historien Cassius Hemina ; il avait dit • Cassius dans son histoire. > Alors Tertullien, par étourderie, a cru qu'il s'agissait de l'orateur Cassius Sévérus, et pour mieux faire preuve d'érudition, il a complété le nom comme il l'avait compris : il a ensuite répété son erreur daos son second livre aux nations. 11 est possible que Tertullien, en écrivant • Sévérus • au lieu de , Hémina, > ait commis une erreur, quoique la répétition de son assertion, la perte des ouvrages des deux Cassius, l'absence du nom d'Hémina non seulement chez Minucius, mais aussi plus tard daos le passage analogue de Lactaoce, permettent d'hésiter a se prononcer sur ce point. Mais son erreur, s'il l'a commise, serait incroyablement lourde dans le cas 011 il aurait imité Minucius, car celui-ci lui 0tait d'avaoce toute excuse en écrivant « Cassius dans son Histoire, » et en l'avertissant ainsi en toutes lettres de ne pas confondre !'historien avec l'orateur. Comment peut-on croire que Tertullien, l'érudit et !'amateur d'archai'.smes, aurait ignoré le vieil historien Hémina, cité pour ses archa1smes par les grammairiens, au point de le prendre pour l'orateur Sévérus, apres avoir été dO.ment prévenu que c'est d'un historien qu'il s'agissait? S'il s'est réellement trompé, le plus simple n'est-il pas d'admeltre que Minucius, venant apres lui, aura remarqué cette défaillance d'une mémoire trop chargée et aura fait la correction dans son propre ouvrage? C'est l'explication qui a paru longtemps la meilleure. Elle n'est pas affaiblie parce que Minucius, peut-etre rendu circonspect par l'autorité de Tertullien, a écrit • dans son Histo ire » au lieu de mettre le nom d'Hémina a la place de celui de Sé vérus. �34-0 L'APOLOGÉTIQUE ET L'OCTAVIUS REVUE DE L'mSTOmE DES RELIGIONS Les circonstances historiques. J'ai du suivre les adversaires de la priorité de Tertullien dans leurs analyses minutieuses et hasardeuses. C'est a bon droit que la comparaison liltéraire leur a paru le plus sur moyen de résoudre notre probleme. Mais je laisse a juger s'ils ont réussi, par leur critique de détail, a rabaisser l'auteur de l'Apologétique au róle d'un écolier étourdi, maladroit, de mauvaise foi, qui se cache et qu'on prend en faute. 11 resterait maintenant a examiner les circonslances historiques qu'on peut entrevoir dans I'Octavius. Sur cedernier point, je me bornerai a quelques remarques relatives a l'hisloire de la littérature latine, a celle de l'empire et a celle de l'Eglise. Sous les Antonins, les auteurs demandent surtout le relief de la pensée a l'éruditíon et celui du style aux archai:smes. C'est le groupe des Fronlon, des Aulu-Gelle et des Apulée que Tertullien, venu un peu plus tard, dépasse de son christianisme et de son génie, mais auquel il appartient encore. A partir du m0 siecle, on tend a devenir plus clair, plus classique. On préfere la langue de Virgile et celle de Cicéron a celle d'Ennius et a celle de Plaute. Les pai:ens a qui le fond manque, imitent d'une maniere languissante les grands écrivains. Chez les Peres, Cyprien, tout africain qu'il soit, et bien qu'il conserve dans son véritable premier essai d'écrivain chrétien l'afféterie mise a la mode par Fronton, parle une langue singulierement plus intelligible que celle de Tertullien. Au commencement du rve siecle, Lactance méritera le nom de cicéronien. Plus tard encore, Sulpice Sévere, célebre pour son élégance, prenant Salluste comme modele et usant de procédés analogues a ceux que nous avons remarqués chez Minucius, trouvera, par exemple, le moyen de peindre l'hérésiarque Priscillien en modifiant le portrait de Catilina. C'est apres les Antonins et dans une période qui comprend les mº et iv• siecles, qu'on rangerait le plus naturellement au point de vue littéraire l'auteur élégant et peu original de l'Octavius. On peut préciser davantage. Les archa:ismes qui subsistent encore dans son style, engageraient a le placer dans la premiere partie de la nouvelle période. De plus, il semble ;H,l a ppartenir a la meme école que Cyprien considéré dans sa premiere maniere, si l'on en juge par la mignardise de l'introduction du discours a Donat, en y joignant les réminiscences d'auteurs classiques contenues dans ce traité. Enfin, comme on trouva plus tard trop obscures les reuvres de Tertullien, Minucius n'a pas pas du vivre bien loin du temps ou toutes récentes encore elles passionnaient les fideles et ou un Novatien et un Cyprien se formaient en lisant avec ardeur les reuvres du maitre. Nous nous trouvons ainsi dirigés vers le second quart du mº siecle. Cherchons a serrer la réalité de plus pres encore et a enfermer la composition de l'Octavius entre deux dates. A cause de la grande familiarité dont il témoigne, non seulement avec l'Apologétique, mais avec !'ensemble des cauvres de Tertullien, il n'a pu parailre au plus tót que dans les dernieres années de la vieillesse de cet écrivain, et plus probablement encore apres sa mort. On la place en gén~ral vers 240. D'un autre cóté, si dans ses deux premiers traités de tres peu postérieurs a sa conversion, Cyprien a été l'imitateur de Minucius, comme le veut l'opinion commune, qui me parait encore ici la plus raisonnable, l'Octavius n'a guere pu etre compasé apres l'an 246, date généralement acceptée de la conversion de Cyprien, c'est-a-dire apres les deux premieres années du regne de Philippe l'Arabe. C'est done entre les années 230 et 246, qu'il conviendrait de le situer 1 • Voyons si les rapports avec l'histoire de l'empire, interrogée a part, nous donneront des résultats analogues. Tertullien vit dans un temps encore glorieux et prospere. I1 signale a deux reprises la situation tlorissante de l'empire, fait des vreux pour sa durée et parle des empereurs avec honneur'. Minucius traite l'empire non seulem11t avec indifférence, mais avec dédain et meme avec une sorte de haine. S'il fait allusion aux empereurs, c'est en les persitlant a propo:i de leurs apothéoses i) Mon collegue M. Ménégoz a attiré mon attention sur la date de la mort de Tertullien a prendre comme point de départ. Mais cette date étant incertaine et l'Octavius ayant pu a la rigueur étre composé pendant la vieillesse de Te~tullien, j'ai mieux aimé prendre 230 que 240. Quant au terminus ad quem, Je ne puis penser avec M. Schultze que l'Octavius ait été composé sous Dioclétien, et je renvoie a la critique de son arlicle par M. Mreller. 2) V. pour l'empire, de anima 30, de Pallio i; pour les empereurs, Apol. 31-34. �342 REVUE DE L'msTOIRE DES RELIGIONS ou pour tlétrir leur corruption ou pour signaler leurs dangers avec une satisfaction méprisante. On a pu dire de lui qu'il n'est plus Romain •. Comme son intention n'était pas de choquer gratuitetement ses lecteurs, nous devons supposer qu'il s'adressait a eux dans un temps ou le patriotisme s'était généralement affaibli, c'esta-dire au plus tót apres le regne de Septime Sévere lorsque (sans parler du syncrétisme des civilisations et des cultes nettement signalé par notre auteur •), le désordre et la ruine succédant peu a peu a la sécurité et ala richesse, détachaient le monde de l'empire et des empereurs. Certains traits de l'Octavius sembleraient nous reporter au commencement de celte période, c'est-a-dire au regne de Caracalla. Les railleries sur l'apothéose des vieux empereurs font penser au souvenir qu'avait laissé la magnifique cérémonie de l'apothéose de Septime Sévere : la menlion des tragédies que suit d'ordinaire le partage de l'empire rappelle le fratri;ide de Caracalla, les doutes sur la verlu des Vestales ainsi que l'allusion au supplice de quelques-unes d'entre elles ramenent a celles que le meme Caracalla fit enterrer vives•. On sait enfin que le défenseur du paganisme dans le dialogue est Cécilius Natalis de Cirta et qu'on conserve a Constantine, l'ancienne Cirta, les inscriptions de monuments élevés en l'honneur de Caracalla par un Cécilius Natalis, triumvir de cette ville '· Quoique l'identité de ce Cécilius Natalis avec son conciloyen et son homonyme ne s'impose pas, cette singuliere coYncidence ne nous en ramene pas moins encore au regne du fils de Septime Sévere. Cependant l'indifférence vis-avis de l'empire et le mépris des Césars ne s'étaient pas encorc alors développés d'une maniere assez générale pour pouvoir paraitre sans inconvénient dans un écrit destiné a des lecteurs pa'iens qu'on voulait gagner et non indisposer. Le traité se place mieux i) V. !'Oct. 25 sur les origines de l'empire et les causes de sa grandeur, 2i sur les apothéoses (cf. ad. nat. I, i7); 'J7 sur les empereurs. C'est M. Duruy, Rist. rom., VI, p. i76 de la i•• éd. qui dit que Minucius n'est plus Romain. 2) Oct., 20, « antequam gentes ritus suos moresque miscerent. » 3) V. Hérodien pour l'apothéose de Sévere et le supplice des Vestales. Remarquer aussi que le trait de l'Octavius contre les Vestales (25) ne se trouve pas dans le passage analogue de l'Apol. (i5) sur l'impureté dans les temples. D'apres Hérodien, les Vestales étaient innocentes, mais Minucius n'y regarde pas de si pres. -i) Corpus inscr. lat., VIII, n•• 6996, 7094.-8. L' APOLOGlrrlQUE ET L'OCTAVWS 343 a ce point de vue, apres les infamies d'Elagabal et les morts tragiques de neuf empereurs en vingt ans. L'impression qu'on en retire est celle qui regne d'un bout a l'autre du discours a Donat ou Cyprien, par exemple, a développé en les imitant, les quelques mots de Minucius surla misérable condition des Césars 1 • D'ailleurs, et pour ne prendre avantage ni dufait que Cécilius Natalis, si c'est réellement de lui qu'il s'agit dans les inscriptions, était alors pa'ien d'apres leur témoignage et que le dialogue a été ~crit ap:es sa conversion • ni du fait que ce meme dialogue aurait cu heu d'apres l'auteur' assez longtemps avant le moment ou. il le r~con t e, les souvenirs du regne de Caracalla élaient encore assez v1vants, une vino-taine d'années apres la fin de son regne, pour qu'on ptll y faire illusion sans courir le risque de n'etre pas compris. L'his['.)ire politique ne s'oppose done pas aux résultats que nous a donnés l'histoire littéraire et tend plutót a les confirmer. Si on se tourne en dernier lieu du cóté de l'Église, on sent qu'au temps ou écrit Minucius, elle se trouve dans un~ période de tr_anquilité. Les derniers critique<: s'accordent avec ra1son sur ce pomt. Minucius a la différence de Tertullien, ne réclame pas contre la persécuti~n. 11 veut convertir et la grace ~a~iérée d_e_ so~ i~troduction aurait quelque chose d'atroce s'il s etait amuse a decr1re le jeu des ricochets pendant qu'on torturait ses freres. Seulemen~ l~~ parlisans de son antériorité placent cet intervalle de _tranq~1~1le entre la persécution de Marc Aurele et celle de Sept1me Severa tandis que nous devons la placer apres celle de Sévere ou celle de Maximin. n est cependant question de martyrs dans l'Octavius. Mais la paix de l'Église n'était jamais tout a f~i~ complete. 11 suffi_sait d'un soulevement populaire contre les chretiens de quelque VIlle pour obliger les juges a remon~e: sur leur tri~unal e~ ?our renou~eler une persécution locale. D a1lleurs plus d un chretien chercha1t de lui-meme le martyre, surtout depuis que tant de privileges s"étaient successivement attachés a cette condition. On a voulu voir dans l'Octavius des souvenirs de la persécution de Lyon sous Marc Aurele. Mais quelle différence entre les martyrs de Lyon i) Ad Donatum, t3. . 2) Ce qui a rapport a Cécilius est en somme trop conJectural pour pouvoir servir utilement a la discussion. �344 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS et ceux que notre auteur met en scene ! D'un cOté le silence devant les juges ou rarement un mot sévére, de I'autre une attitude hautaine et provocante, les bourreaux raillés, !'insulte jetée au juge qui prononce la sentence 1 • Ce ne sont pas la les moours du u• siecle, mais celles d'un temps ou le martyr, grand dignitaire de l'Église, était devenu le personnage souvent peu supportable que l'évéque avait peine a maintenir sous son autorité lorsque, apres avoir échappé aux tortures, il reprenait sa place parmi ses freres. Nous voici enrore ramenés au m0 siecle s. Cependant, dira-t-on, et l'on pensera avoir énoncé l'objection la plus forte, celle qui a été mise en avant par les premiers adversaires de la priorité de Tertullien, celle derriere laquelle on paraiL vouloir se replier quand le terrain de la comparaison littéraire devient trop peu sur, cependant tout ce qui précede n'est-il pas détruit par le fait indéniable que Minucius a écrit pour réfuter un discours dirigé contre les chrétiens par Fronton, précepteur de Marc Aurele? J'ai toujours cherché en vain,jel'avoue, quelle pouvait étre la force de cet argument. Je veux que Fronton, dont il n'est question dans l'Octavius qu'au sujet des prétendues débauches apres les agapes, ait écrit tout un discours contre les chrétiens. Je veux, ce qui est beaucoup accorder, que Minucius ait visé ce discours d'un bout a l'autre de son traité. Que tirera-t-on de la? En quoi est-il nécessaire que la réfutation ait eu lieu peu d'années apres le discours lui-meme? Je pourrais faire remarquer qu'avant l'invention de l'imprimerie les écrits se répandaient beaucoup plus lentemenl que de notre temps et pouvaient sans inconvénient etre l'objet d'une réfutation beaucoup plus tardive. Je me contenterai de répondre que d'apres le raisonnemeot de nos adversaires, Josephe, puisqu'il a réfuté le calomniateur des juifs, Apion, aurait du etre plus ou moins son contemporain, tandis que les écrits de l'un et de l'autre sont séparés par plus d'un demi-siecle. De meme, et pour i) Oct., 37 : « Cum strepitum mortis et hororem carnificis iridem inculcat cum libertatem suam adversus reges et príncipes erigit. .. Cum triumphator et victor, ipsi qui adversum se sententiam dixit insultat ! 2) ll ne serait pas impossible que ces confesseurs, qui revendiquent si 6.érement leur liberté vis-a-vis des empereurs eussent été des familiers de la maison d'Alexandre Sévére (cf. Eus., H. E., v,, 28), trainés devant le tribunal de Maximin et répondant a ce b:i.rbare avec le mépris que tout le monde manifesta bientOt pour lui. 345 L' APOLOGÉtlQUE ET L' OCTAVIUS rentrer dans la controverse chrétienne, Origene aurait du, puisqu'il réfuta Celse, etre aussi plus ou moins son contemporain, et avoir vécu sous les Antonins, tandis qu'il est aussi séparé de lui par plus d'un demi-siecle. L'analogie est done favorable a l'existence d'un notable intervalle entre l'attaque de Fronton et la réfutalion de ~finucius. Cela s'ex plique. Pendant la premiere moitié du mº siecle, daos ce lle période de civilisation s yncrétiste et de paix de l'Église ou l'on arrivait de toutes pa rts au christianisme, il était a propos d'achever la réfutation des préjugés que les gens ~ultivés pouvaient conservera son égard. C'est alors qu'Origene réfuta l'ouvrage de Celse. 11 le fit peu de temps avant Décius, sous Philippe l'Arabe. Ainsi l'analogie entre la réfutation de Celse par Origene et celle de Fronton par Minucius, si on la pousse jusqu'au bout, nous ramene une fois encore pour la composition de notre traité vers le regne de Philippe. ' L'analogie avec les livres de Josephe contre Apion et le secours de ceux d'Origene contre Celse, en expliquant bien des caracteres de l'Octavius, permettent en particulier de résoudre la seule difficullé historique qui nous paraisse vraiment sérieuse. Co mment, pourrait-on se demander, Minucius aurait-il pris la peine de réfuter les bruits sur les débauches et sur le repas sanguinaire des chrétiens, s'il avait écrit vers le milieu du 111• siecle? L'absurdité de ces calomnies n'était-elle pas alors reconnue, surtout des lettrés auxquels ils s'adresse? Car il n'en est pour ainsi dire plus question apres les apologetes du n° siecle. Je répondrai d'abord que l'une au moins de ces calomnies ayant été consignée dans le discours de Fronton, se perpétuait par cela meme sous les yeux des letlrés a cause de la faveur dont jouissaient les oouvres de cet orateur. Quoique les fables analogues contre les Juifs eussent du paraitre usées du temps de Josephe par trois siecles au moins d'exislence, ce dernier les expose et les réfute, parce que les Grecs les avaient fixées par l'écriture et que la méchanceté d'un rhéteur pouvait a l'improviste leur rendre un moment de vogue. 11 y a plus. Nous savons par les livres d'Origene contre Celse que les calomnies contre les chrétiens étaient encore en crédit sous le regne de Philippe, et que des pai'.ens, a cause de la foi qu'ils y ajoutaient, ne voulaient pas prendre connaissance de la véritable doctrine chrétienne 1 • Origene écrit pour les chrétiens d'Orient. A i) Contra Celsum, v1, 27. 23 �34.6 llEVUE DE L'msTOlRE DES RELIGIONS plus forte raison ces préjugés devaient-ils persister en OccidenL. Minu~ius a done pu reprendre avec utilité sur ce point l'éloquente déclamation de l'Apologétique, vers le milieu du m• siecle. C'est vers ce temps que l'histoire de la littérature latine, cell~ de l'empire et celle de l'Église nous engagent, chacune de ~on cóte, si je ne me trompe, a placer la composition de I'Octa~ius._ Elles s'accorderaient assez a le situer entre la fin de la persecutton de Max.imin et les premieres années du regne de Philippe l'Arabe: c'est-a-dire entre 238 et 246. Leurs résultats s'aj~ute_n~ d_o~c a ceux de la comparaison littéraire pour confirmar 1 anter10rite de l'Apologétique. L. REVUE DES LIVRES MASSBBIBAU. L'Irréligion de !'avenir. Étude de ~ociologie, par M. GuYAu. Paris. Félix Alean, 1887; un vol. gr. in-8 de :xx:vm el 479 p. 11 y a peut-étre quelque ironie a discuter un livre sur l'Irrélígion de l'avenfr dans une revue consacrée a l'histoire des religions. L'avenir n'est pas du ressort de l'histoire et l'irréligion est la négalion méme de l'objet de nos études. Mais !'avenir tient au passé et l'irréligion ne peut s'établir que sur les ruines des religions, en son.e que, pour étayer l'irréligion de !'avenir, il faut bien commencer par faire de l'histoire religieuse. M. Guyau ne s'en fait point faute et, a ce titre, il a raison de nous inviter a présenter son ouvrage a nos Jecteurs. L'auteur n'est sans doute plus un inconnu pour eux. Par ses travaux sur la philosophie morale et sur l'eslhétique ', il s'est placé au premier rang de la nouvelle génération de philosophes fram,ais. Le volume qui nous occupe n'est inférieur a ses prédécesseurs ni par la force de la pensée, ni par la droiture du caractere, ni par la valeur littéraire, quoique le sujet fut particulierement délicat et complexe. 11 y a un réel plaisir, méme pour ceux qui ne sool pas d'accord avec l'auteur, A lire ces pages toutes remplies de connaissances variées et d'observations fines, a suivre les raisonnemenls d'une pensée solide et forte, sans étre obligé de subir le charabia professionnel que bon nombre de philosophes, oublieux des vraies tradilions de la science franliaise, nous imposent aujourd'hui, comme s'ils craignaient d'étre clairs. La note poélique qui éclate, joyeuse ou tendre, en mainte page de ce livre, ne nuit en aucune falion a. la puissance de la démonstration ; elle nous révele qu'il y a daos l'auteur, a. cóté du dialecticien, un poete, un homme accessible aux émotions du cceur, c'est-Adire un homme capable de comprendre les religions. L'absence de tout fana- i) Dans la« Bibliotheque de philosophie contemporaiae » : Esquisse d'une morale sans obligation ni sanctíon. - Les Problemes de l'estlittique contemporaine. - La Morale anglaise contemporaine. Dans la« Bibliolheque des grands philosophes » : La mm·ale 1,'Epicure et ses rapports avec les doctrines contemporaines. �348 349 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS REVUE DES LIVRES tisme dans un sujet ou le philosophe lui-meme évite bien rarement les partís pris, e désir sincere de reconnaílre la valeur de toutes les croyances et de tous les cultes qui ont été les compagnons d!l route de I'humanité jusqu'a présent, ne contribuent pas moins a rendre ce livre attrayant. Il fait beaucoup réfléchir ceux-la memes qu'il ne convainc point, mais il ne saurait blesser que les esprits étroits qui n'admeltent pas que l'on professe des opinions différentes des leurs. La tbése essentielle de M. Guyau nous est donnée dans son Introduction, ou iI nous fait connaitre sa définition de la religion. A ses yeux, l'unité de toutes les conceptions religieuses, c'est l'idée d'un lien de société entre l'homme et des puissances supérieures ; or ce líen de société a été congu par l'homme par analogie avec les relations qui existent dans les sociétés humaines: « Si done nous étions obligé, écrit-il p. m, d'enfermer la tbéorie de ce livre dans une définition nécessairement étroite, nous dirions que la religion est une e::cplication physique, métaphysique et morale de toules choses par analogie avec la société humaine, sous une forme imaginative el symbolique. Elle est, en deux mots, une e::cplication sociologique universelle, a forme mythique. » M. Guyau a fort a creur de distinguer la religion de la métaphysique et de la morale, par sollicitude pour son irréligion de !'avenir qui, aulrement, risquerait de garder un caractére notoirement religieux. 11 reconnalt en toute religion positive et historique trois éléments distinctifs essentiels : 1° un essai d'explication mythique et non scientifique des phénomenes nalurels ou des faits historiques ; 2° un systeme de dogmes, c'est-a-dire d'idées symboliques, de croyances imaginaires, imposées a la foi comme des vérités absolues, alors meme qu'elles ne sont susceptibles d'aucune démonstralion scientifique ou d'aucune justification philosophique; 3° un culte et un systeme de rites, c'esta-dire de pratiques plus ou moins immuables, regardées comme ayant une efficacité merveilleuse sur la marche des choses, une vertu propitiatrice (p. xm). Or, ces éléments qui distinguent la religion de la métaphysique et de la morale sont, a ses yeux, essentiellement caducs el transitoires. lis sont destinés a_ disparallre. 11 ne convient done pas de parler d'une religion de !'avenir, pas plus que d'une alchimie ou d'une astrologie de !'avenir. L'avenir sera irréligieux, mais non pas au sens vulgaire de ce terme. 11 ne sera pas anti-religieu::c, mais a-religieu::c, c'est-a-dire dépourvu des éléments qui ont constitué les religions positives. « L'irréligion de !'avenir pourra garder du sentiment religieux ce qu'il y avail en lui de plus pur; d'une part, l'admiration du Cosmos et des puissances inflnies qui y sont déployées; d'autre part, la recherche d'un idéal non seulement individue!, mais social et meme cosmique, qui dépasse la réalité actuelle » (p. x1v). Ces quelques explications suffisent a faire comprendre le point de vue de l'auteur. Le livre tout entier n'est que l'illustration de ces theses. La premiere partie nous montre la genese des religions dans les sociétés primitives, sous forme de physique, de métaphysique et de morale religieuses. La secondP. partie nous fait assisler a la dissolution des religions dans les sociétés actuelles et a !'examen des conséquences que cette dissolution pourrait entralner. Dans la troisieme partie, enfin, M. Guyau esquisse cette irréligion de !'avenir dans laquelle sera conservé ce que le sentiment religieux avait de plus pur. Nous laisserons ces deux dernieres parties entierement de clité, non pas qu'elles ne provoquent de tres nombreuses objections, mais parce qu'elles sont d'un ordre essentiellement <logmatique (ou plutOt antidogmatique). Nos observations ne porteront que sur la tbese générale de l'auteur et sur celles de ses idées qui se rapportent a l'histoire des religions. Le premier défaut du livre de M. Guyau, c'est son titre. C'est ce qu'il y a de moins clair dans tout l'ouvrage. L'auteur a voulu éviter tout ce qui pourrait donner a sa pensée l'apparence d'un compromis avec les religions positives. Par un scrupule éminemment respectable, il ne veut pas avoir l'air de conserver meme une partie de ce qu'il renverse; il répugne a l'idée de présenter sa philosophie comme la transformation d'une religion existante de fai,on a bénéficier de l'attachement que cette religion suscite encore chez un grand nombre d'hommes. 11 ne veut prendre personne en traitre et il a raison. Mais l'e~agération de cette répugnance ne le fait-elle pas verser dans une confusion opposée et néanmoins analogue? L' « irréligion de !'avenir », c'est la suppression de toute religion daos !'avenir et nullement l'élaboration d'une philosophie dans laquelle les éléments les plus purs du sentiment religieux qui a inspiré les religions seront conservés. Si M. Guyau tenait si.fort a.ce que l'on ne prit point ses hypotbeses pour une religion nouvelle ou poür une transformation du cbristianisme, ce qu'il n'avait guére a craindre, pourquoi n'a-t-il pas intitulé son livre: « La philosophie religieuse de !'avenir ? » II y a la plus qu'une question de mots; il s'agit de l'impreGsion que laisse la devise de l'ouvrage entier. Cette impression est inexacta a cause de l'inexactitude du titre. Mais l'inexactitude du titre tient a des causes plus profondes. C'est dans la conception meme de la religion et des religions que me parait résider la confusion de laquelle dérive le litre inexact. Nous avons reproduit la définition de la religion telle que la coni,oit M. Guyau et nous avons cité les éléments distinctifs ,et essentiels qu'il reconnait dans toute .religion positive. Il y a trois termes distincts dans cette définition : i O la religion est une explication des choses ; 2° cette explication repose sur l'analogie des rapports de l'homme avec l'univers et des rapports des hommes entre eux ; 3° elle a une forme imaginaire et symbolique. Je ne discute pas en ce moment l'exactitude du second terme, qui me parait n'etre qu'une conséquence d'un élément plus imporlant de la religion dont l'auteur ne s'occupe pas, savoir l'attribution aux cboses extérieures a l'homme d'un étal de conscieuce analogue a celui que l'homme constate par expérience en lui-meme, de telle sorte que l'explication des choses est fournie par la religion, bien moins par analogie avec ce qui se passe dans les sociétés humaines que par analogie á.vec ce qui se passe en lui-méme. Les puissances �350 REVUE DE L'HlSTOII\E DES RELIGIONS extérieures a luí étant con~ues d'apres le type dont l'homme a conscience en lui-méme, il en résulte naturellement qu'il concevra ses rapports avec ces puissances par analogie avec les rapports qu'il entretient avec les hommes constitués comme lui. C'est la une nécessité résultant de la constitution méme de J'esprit humain et qui s'impose au philosophe le plus spéculatif comme au sauvage naissant a la vie religieuse. Nous ne pouvons saisir aucune puissance extérieure anous, sinon par analogie avec calle dont nous avons conscience en nous-mémes. Les notions les plus abstraites comme celle de force et celle d'étre ne peuvent étre con~ues par nous que par analogie avec la volonté ou l'étre dont nous avons la conscience immédiate en nous. Mais c'est surtout le troisieme terme de la définition qui me parait sujet a caution : • la religion est une ex:plication des choses sous forme imaginative et symbolique )>. Oui, sans doute, pour celui qui a rejeté cette religion, mais nullement pour celui qui la professe. Dans toute religion, dit M. Guyau, ¡¡ v a un essai d'explication mytbique et non scientifique des phénomenes naturel; et un systeme de dogmes, c'est-a-dire d'idées symboliques, de croyances imaginatives. Mais ce que M. Guyau appelle « explication non scientifique », « croyance imaginative », c'est pour l'adepteconvaincu de chaque religion la seule explication vraiment scientifique, la seule croyance qui ne soit point imaginaire. Pour ce dernier ce sont les idées de M. Guyau qui ne sont point scientifiques et purement imaginaires. Le jour ou il n'aura plus cette conviction, il cessera de croire a sa religion. Il est évident que pour nous qui jugeong les religions des non-civilisés, par exemple, du haut d'une civilisation toute différente de la leur, les mytbes et les croyances auxquels ils adhérent ne sont ni scientiflques ni vrais. Mais e'est parce que nous avons un développement supérieur au leur. L'histoire entiere des religions n'est que l'histoire des transformations qu'ont subies les explications de l'univers et des rapports de l'homme avec l'univers, a mesure que Ja réflexion etl'expérience ont appris aux hommes l'insuffisance deleurs crovances antérieures. Chaque nouvelle religion, chaque forme nouvelle d'une r~ligion existante a été A !'origine une explication jugée scientifique et suffisante des rapports de l'homme avec l'univers, substituée a l'explication de la religion antérieure jugée insuffisante. M. Guyau lui-méme s'exprime dans ce sens quand i! écrit (p. 51-52) : « Assister A la naissance des religions, c'est voir comment une conception scientifique erronée peut entrer dans l'esprit humain, se souder a d'autres erreurs ou a des vérités incompletes, faire corps avec elles, puis se suhordonner peu a peu tout le reste. Les premiares religions furent des superstitions systématisées et organisées. Nous ajouterons que, pour nous, la superstition consiste dans une induction scientifique mal menée, daos un efl'ort infructueux de la raison ; nous ne voudrions pas qu'on entendit par la la simple fantaisie de l'imagination et qu'on crnt que, selon nous, les religions ont leur principe dans une sorte de jeu de l'esprit..... A vrai dire, ce que les peuples REVUF. DRS LIVRES 35t primitiís ont cherché en imaginant les di verses religions, c'était déj~ une_explication, et l'explication la moins étonnante, la plus conform~ a leur mtelbgence encore grossiere, la plus rationnelle pour eiuv » (voyez auss1 p. 331). . . Il en résulte que toute religion a commencé par ne pas cadrer avec la defimtion que M. Guyau don ne de la religion, et j'ajoute qu'aucune religion ne répond a cette définition pour ses adeptes. A dater du jour ou elle leur parait condam~ée par la science et réduite a l'état de croyance imaginative, i~s cessent d'y croire. Elle pourra se maintenir extérieurement encore plus ou mo1ns longtemps, grAce a la puissance de ses institutions, par suite du pouvoir de l'habitud_e, par la force d'inertie 1 mais elle est des lors virtuellement condamnée a faire place, dans l'esprit de ses anciens adeptes émancipés, a une autre religion ou a se transformer elle-méme de fa~on a se mettre en harmonie avec leur nouvel état d'esprit. Il n'y a done, pour tout homme, que les religions dépassées,. cr~tallisées, c'est-a-dire en réalilé mortes pour lui, qui aient le caractere non s_c1~nhfique et imaginatif dont M. Guyau fait un élément essentiel de toute rehg10n. Des lors nous comprenons pourquoi l'état religieux de !'avenir ne_ ~eut étre que l'irréligion, c'est-a-dire l'absence de ce que M. Guyau appelle re~'.g1on. U est probable que l'auteur se serait mieux rendu compte de_ l rnsuffisance ~e cette conception s'il nous avait donné une. analyse ~sycholog1qu,e appr~fo~d1e du sentiment religieux. Il en parle a mamte repnse et plus d une fo1~ il en signale quelque caractere saillant, mais il n'en_ a pas ~~rdé_l'étude d1re~te. J'estime que cette étude luí aurait fourni une me1ll~ure di~tmcbon d~ la philosophie et de la religion. Toute reli_gion est une philoso~h1e ~lém~nta1r~, populaire chez la grande masse, parfois singulierement ra1sonnee, d1alectique, et, relativement a la civilisation ambiante, scientifique chez ses adaptes les plus distingués; mais c'est une philosophie envisagée au point d~ vue p~rticulier de la destinée de l'homme dans l'univers et surtout c'est une phllosoph1e a laquelle l'homme adhere par le sentiment (crainte ou amour) et non pas seulement par l'intelligence. De la la plus grande durée des religions; de la l'empire q_u'~lles ent Sur les Ames · de la leur persistance méme qunnd les conv1ct1ons prenn , ¡ 'ét' philosophiques dont elles sont issues ont cessé d'étre a~m1ses dans .ª soc1 e ou ces religions sont encore professées ; de la leur aphtude a devemr symboliques, c'est-a-dire a introduire des enseigne~ents nouve~ux dan~ les formes anciennes. Le coour humain, en etret, ne se rés1gne pas fac1lement a reconnailre qu'il a confié ses intéréts suprémes A des chimeres et que l'objet de son a~ou~ n'était que vanité. En conservant la forme tout en c~angean~ !e fond, 11 lm semble que sa religion n'a pas changé ; il la comprend m1eux, voila tou~. L'histoire des religions, a notre avis, montre ce qu'il y a de superficie! dans ['opinion accréditée chez beaucoup de nos contemporain~, _surtout en pays catbolique , au suJ·et des tentatives actuelles de réforme rehg,euse dont. le bnt esl d'attacber Je sentiment religieux aux principales doctrines de la science et de la philosopbie modernes. « Ce n'est plus la de la religion, s'écrie-t-on ; c'est �3J2 REVUE DE L'msTOIRE DES RELIGIO'.SS de la philosophie. n C'est de la philosophie qui devient religion, fnudrait-il dire. 11 n'y a guére de religion dont la méme chose n'aurait pu étre dile ii. ses débuls. L Le désaccord exisLant sur ce point entre M. Guyau et nous, ne nous empéche pas de r~cvnnaitre .qu'il a beaucoup étudié l'histoire des religions et qu'il en saisit a la fois l'intérét historique et la valeur pédagogique. La premiére partie de son livre, sur la genése des religions, renferrne une quantité d'observations fort justes. La critique des idées de M. Herbert Spencer, en particulier, est menée avec beaucoup de talent. L'auteur est, au fond, d'accord avec ceux de nos collaborateurs qui ont traité ces questions (MM. Tiele, Albert Réville, Goblet d'Alviella, etc.). ll admet le naturisr:ile et l'animisme comme les deui: phases primitives du développement religieux de l'humanité; mais il est regrettable qu'il contin ue A se servir du terme de fétichisme pour désigner indistinctement des états religieux qui sont cependant nettement distincts. Nous ne voyons pas quelle raison il a eue d'agir ainsi . 11 est encore d'autres poinls de détail oü. nous chicanerions volontiers M. Guyau, par exemple, quand il fo.it remonter aux premiers temps du christianisme la croyance aux religues (p. 58, n. 1), qun.nd, aprós avoir afílrmé (p. 60) que la distinction rigoureuse entre le mlturel et le surnaturel est moderne, il déclare (p. 62) que la religion ne peut se passer de surnaturel, quand il écrit (p. 70) qur le sentiment de la dépendance a l'égard d'une providence íait perdre a l'homme son indépendance, CQmme si les huguenots n'avaient pas été les plus indépendants des hommes, en vertu méme de leur foi a la providence predestinante, etc. Mais il nous parait plus intéressant de signaler l'opinion de M. Guyau sur le rOle et l'importance de l'histoire des religions dans l'éducation moderne, que de continuer une pareille énumération de criliques de détail. Le chapitre qu'il a consacré A l'éducation donnée par l'État est po•Jr nous l'un des plus instructiís. M. Guyau a de grandes ambitions pour le maitre d'école et, justement pour cette raison, il voudrait développer son éducation de maniere a en faire non seulement un répétiteur de grammaire ou d'arithmétique, mais un véritable éducateur du peuple. (1 11 serait facile, dit-il, de perfeclionner un peu son éducation théorique, de tui faire prendre de plus haut les sciences qu'il regarde trop par leur petit cólé; de lui donner des ouverlures sur !'ensemble des choses, de lui enlever l'adoration exclusive du pelit fait isolé, de la vétille historique ou grammaticale. Un peu de philosophie en ferait un meilleur historien et un géographe moins ennuyeux. On pourrait l'initier aux grandes hypotbeses cosmologiques, lui donner aussi des notions suffisantes sur la psychologie, principalement sur la psychologie de l'enfn.nt. Enfin, un peu d'histoire des religions le familiariserait avec les principales spéculations philosophiques que l'bomme a tentées pour représenter l'au-delii de la science; il n'en deviendrait que plus tolérant a l'égard de toutes les croyances religieuses (p. 232). » REVUE DES LIVRES 353 M. Guyau n'est pas d'avis qu'il faille introduire daos l'enseignement Primaire, ni meme dans l'enseignement secondaire, des nolions d'histoire de religions; ce sonl les maitres dont il faut élargir !'esprit. Nous avons, nous mérne, soutenu exactement la méme tbese dans cetle revue. 1( Au íond, dit a bon droil M. Guyau, méme pour un enfant franQais, Mahomet ou Bouddha sonl plus importants a connaitre que Frédégonde; quoiqu'ils n'aient jamais vécu sur le sol frarn;ais ou gaulois, ils agissent infinimenl plus sur nous et nous sommes beaucoup plus solidaires d'eux que de Chilpéric ou de Lothaire (p. 235). >) Mais l'enseignement spécial de l'hisloire des religions par les maitres officiels esl impraticahle. ll ne peut se faire que dans le cours méme de l'histoire générale. Encore íaut-il que les maitres soient capables de le donner . Aussi approuvons-nous entierement M. Guyau quand il dil (p. 236) que la vraie place de l'histoire des religions est dans l'enseignement supérieur. 11 De méme qu'un enseignement cornplet de la philosophie comprend les principes de la pbilosophie du droit et de 1a philosophie de l'histoire, il devra comprendre un jour aussi les principes de la philosophie des religions. Apres tout, Bouddhi et Jésus ont, méme au pur point de vue philosophique, une importance beaucoup plus grande qu'Anaximandre ou Thales. >l M. Guyau réfute fort bien l'objection de M. Laboulaye que, pour enseigner l'histoire des religions, il íaudrait posséder toutes les sciences historiques et philologiques. Combien y a-t-il d'enseignements oU le proíesseur est soumís A la mérne nécessité de se servir des rnatériaux qui Jui sont fournis par d'autres ! 11 ne íaudrail pas que la superslition de la spécialisation nous fil tornber dans le méme défaut dont souffre notre industrie. A force d'avoir des ouvriers qui ne savent faire qu'une partie de la montre, il n'y a plus de bons horlogers. Dans la science comme dans l'industrie, il faut, a cOté des travailleurs qui se canlonnent dans une spécialité déterminée, des metteurs en ceuvre, des ajusteurs, des condenseurs; autrement ¡'ouvroge méme des travailleurs en spécialilés ne sert plus de rien. 11 faut méme plus; il faut des vulgarisateurs, comme l'induslriel a besoin de marchands qui écoulent ses produits. L'enseignemenl a tous ses degrés, excepté dansquelques !aboratoires d'expériences scientifiques, n'est autre chose que de la vulgarisation. Les boas v11lgarisateurs sont rares, et ceux qui les dédaigneot seraient parfois fort embarrassés d'accomplir leur reuvre. Nous éprouvons un certain plaisir A reproduire l'opinion d'un juge aussi autorisé que M. Guyau sur le rOle de l'histoire des religions. On ne l'accusera pas, comme d'autres propagateurs de l'histoire des religions, d'écrire daos un but intéressé, selon l'insinuation formulée dans un article récent par un critique plus mordant qu'il n'était équitable. En vérité, si l'on n'était guidé que par J'intérét ou par J'ambition, il y aurait singuliérernent de moyens plus avantageux. de réussite que de plaider la cause de l'histoire religieuse. 11 est frappé, eomme tant d'autres esprits réfléchis, de l'importance de ces questions d'histoire religieuse et il deman~e, comme nous, qu'elles soient étudiées, qu'elles �35-i- I\EVUE DE L'HISTOIRE DES RELlGTONS REvtJE DES LIVRES prennent leur place dans l'enseignemeot public, pour Je bien de J'enseignement et du pays. 355 HoMOLLB (Théophile), Les Archives de l'intendance sacrée A Délos, 315-166 av. J.-C.; these franc;aise pour le doctoral présentée a la Faculté des lettres de París. (Bibliotbeque des Écoles frani;aises d'AtMnes et de Rome, fascicule 41-l), t vol. in-8, París, Thorin, 1887. le sujrt qu'1l devail y trailer, quatre cent cinquante inscriptions, toutes inédites, sauf quatre. C'est assurément un grand avantage pour un candidat, que d'apporter devant ses juges un livre composé sur des documenta dont il possede seul la clef. Mais M. Homolle en avait un autre, qui vaut mieux encore. Il s'était déja acquis dans le monde savant la réputation d'un esprit sagace, d'un archéologue rompu a l'étude des monuments, d'un érudit aussi fin que laborieux. On était déja. instruit du succes de ses premiers travaux. On savait que les articles, qu'il avait publiés sans compter, équivalaient il. plusieurs theses. On savait encore que si les fouilles de Délos pouvaient étre mises en parallel~ avec les fouilles d'Olympie, exécutées pour Je compte du gouvernement allemand, la France en était en grande partie redevable a son dévouement et a son activité. TI se présentait enfin avec l'autorité que lui donnent, dans une chaire du haut enseignement ou il supplée un maitre, des lei;ons substantielles, pleines de vie et de talent. Les candidata, qui subissent devant la faculté des lettres de Paris la redoutable épreuve du doctorat, s'exposent parfois au reproche de s'y étre préparés par des études trop h!l.tives. JI n'est point de licencié qui ne soit capable de composer en quelques mois, sur un sujet tres restreint, une monographie passable. Mais les theses qui ont été écrites au courant de la plume, ne donnent le change ni au jury, ni e.u public ; on s·aperi;oit aisément que les recherches de l'auteur se sont bornées a l'unique question qu'il a choisie, qu'il n'a point lu et comparé, que son savoir est de fraiche date et de petite vertu. Nous ne pouvons nous défendre de l'idée qu'il cherche a nous abuser sur son mérite, et nous en concevons une certaioe défiaoce, qui luí nuit beaucoup plus que n'eussent fait les leoteurs d'une préparation patiente. La tMse de M. Homolle produit une impression toutc contraire; quelle qu'en soit la valeur, on sent que l'auteur en a plus encore que l'ouvrage, qu'il ne oous dit pas tout ce qu'il sait, parce qu'il ne le veut pas, et qu'il a en réserve une provision de science assez riche pour défrayer plus tard de vas tes publications. De la, daos cette brochure, une force cachée, qui commanderait la circonspectiou aux critiques les plus légers. Comment, du reste, en serait-il autrement? En 1873, M. Homolle, sortant de l'École normale, fut envoyé a l'Ecole d'Athenes. M. Albert Dumont lui assigna bienWt apres, comme champ d'exploration, cetle partie de l'ile de Délos, ou étaient ensevelis les restes du sanctuaire d'Apollon. Les fouilles, qu'il y dirigea a deux reprises différentes, amenerent de si brillants résultats, que le gouvernement, quand il eut quitté l'École, lui confia trois missions extraordinaires pour lui permettre de les continuer. La derniere campagne de M. Homolle a Délos date de 1885. Depuis qu'il a entrepris la premiere, il n'a pas cessé d'alimenter le Bulletin de correspondance helll!nique avec le compte rendu de ses belles découvertes• .Mais il est loin d'avoir versé dans ce recueil toute sa moisson. Quand il a commencé a écrirP sa these, il avait il. sa disposition, pour On imagine bien que, dans la masse des matériaux qu'il a rapportés de Grece, M. Homolle n'avail que !'embarras du choix. Il aurait pu décrire les sanctuaires qu'il a mis au jour, reconstruire leur histoire, dresser l'inventaire de leurs richesses, montrer comment ils étaient administrés, quels étaient les rapports de leur personnel avec l'État, d'ou venait et en quoi coosistait Jeur puissance. Ce n'est pas lil., cependant, ce qu'il s'est proposé pour cettefois. Avant d'aborder les diverses questions auxquelles donnent lieu les documents qu'il a entre les mains, il devait les classer dans l'ordre chronologique; t!l.che infiniment délicate, peu attrayante au premier abord, et d'oil dépendait pourtant la solidité de l'ceuvre entiere. Dans cette longue série d'ioscriptions déliennes, il y en a un cerlain nombre dont la date a disparu ; il fallait la retrouver, en étudiant de tres pres et en rapprochant, avec un soin minutieux, les données historiques qu'elles renferment. Pour celles qui sont datées, il fallait en renouer la suite. M. Homolle ne pouvait pas reculer devant cette tache. Mais il pouvait douter s'il convenait d'y consacrer une these de doctoral. N'allait-il pas s·exposer au reproche, de présenter a ses juges une aride préface, détachée d'un grand ouvrage en préparation, et de !aire trop bon marché de ces agréments littéraires, dont la faculté veut maintenir chez elle la tradition? M. Homolle n'a pas été arrété par ce scrupule, et il a eu raison. II s'est dit que dans les dissertations les plus austeres il y a place pour un art, dont on peut, a juste titre, se faire honneur quand on y réussit; les profanes, qui confondent l'érudit et le compilateur, ne sauraienl le sentir; mais il n'échappe pas aux esprits exercés, qui savent combien il est difficile de faire la critique de ses preuves et de les enchainer daos un bel ordre. JI y a une véritable jouissance, lorsqu'on a soi-méme passé par des travaux semblables, a voir un écrivain, qui est parfaitement maitre de ·son sujet, s'y retourner a son aise, aller et venir au milieu des faits et conduire avec grace le lecteur de !'un a l'autre. C'est ce genre de plaisir que procure la these de M. Homolle. Nous souscrivons plus volontiers a l'Histoire des religions dans l'avenir, de M. Guyau, qu'a son Irri!ligion de l'avenir. Puissions-nous vivre assez longtemps pour recueillir la réponse que !'avenir fera aux proaostics du philosophe-propMte. Son Ji vre reste !'un des plus suggestifs qut aient paru dans les dernieres années, pour ceux-la mémes qui, comme nous, en repoussent les conclusions. JEAN RÉVILLE. �, 3!JG • REVUE DE L"HISTOIRE DES RELlGIONS Les inscriptions déliermes qu'il a recueillies, embrassent une période de quatre siécles Apeu pres, de 454 av. J .-C. A 90 environ. Pourquoi done ces deux dates de 315 et 166 av. J.-C., qui figuren! dans le litre? Que représentent- eUes? Pourquoi, dans un livre oU il classe ses documents, l'auteur exclut-il ceux qui sont antérieurs a la premiere et postérieurs 8. la seconde? Il Y a eu, daos l'histoire de Délos, trois périodes distinctes. Devenue, apr~s les guerres médiques, en 477, le centre de la confédération des insulaires elle 1 dut remettre aux Athéniens, qui s'en étaient constitués les chefs, l'adm inistration de ses temples ; depuis lors, ce furent des magistats alhéniens, envoyés réguliérement chaque année. par la république et responsables devant son gouvernement, qui eurent, a Délos, la gestion des biens sacrés; leurs actes étaient publiés en double exemplaire; on en déposait l'original a Athenes, sur l'Acropole, et la copie a Délos, dans le sanctuaire d'Apollon. Il en fut ainsi jusqu'en 315. A cette date, Athénes, A qui la Macédoine a enlevé sa liberté, se voit enlever aussi, par les rois d'Égypte et de Syrie, successeurs d'Alexandre, !a suprématie qu'elle exer~ait encore sur la mer Égée. Délos lui échappe; l'ile sainte reprend possession de ses temples et de son indépendance. Elle les perd de nouveau en 166, Iorsque les Romains la replacent sous Je joug d'Athénes. M. Homolle a celte fois concentré tous ses efforts sur l'histoire de la seconde période; son unique objet a été de classer les documents qui datent de 1'indépendance. C'étaient, en efTet, les seuls qui pussent fournir matiere a une élude suivie, compléte et approíondie. II Jui sera impossible de rejeter les autres, quand il publiera le grand ouvrage d'ensemble qu'on attend de Jui. Mais dans une thése, il devait se préoccuper de donner a sa composition une certaine unité. 11 a consacré une grande partie de son développement a fixer les dates m~mes qui servent de jalons daos l'histoire de Délos. CelJes de 476 et de 166 étaient depuis longtemps adoptées. Mais on ne savait pas quand avait fini le premier régime athénien. ll était cependant essentiel de le découvrir, car l'administration des temples a subi du méme coup des réíormes assez importantes. C'était son point de départ que M. Homolle devait avant tout déterminer. Il l'a íait dans une discussion tres ser;ée, qui ne Jaisse plus subsister aucun doute. En 3i5, s'organise- la ligue des Cyclades; << elle est placée sous la luteUe de Ptolémée Lagos ; elle a pour sanctuaire fédéral le temple de Délos, comme l'amphictyonie du 1ve siécle, la ligue attico-délienne du 3º et les antiques aosociations religieuses de la mer Égáe. Elle respecte la souveraineté du peuple délien; e:Ie lui laisse la liberté de son gouvernement et Jui rend la pleine propriélé de ses temples. Quelques obligations qu'elle puisse imposer a ses mernbres, elle exempte Délos, en raison de son caractere religieux, de toule laxe et de tout contingent militaire. >) L'ouvrage se termine par deux Appendices, qui en représentent A peu pr6s le tiers. En réalité, sous ce titre modeste, M. Homolle a condensé les résultals de la dissert.ation tout entiE!re; ces appendices en sont le couronnement. Le REVUE DES LIVRES 357 premier est un tablean qui donne, par ordre chronologique, la liste ~e tous les a.rchontes, a. nous connus, qui ont administré Délos pendant la pér1ode de l'indépendance, et dont le!! noms servent de date aux acles de l'intendance sacrée; a cOté, figurent, année par année, les hit!ropes (intendants généraux des temples de l'ile), les lrésoriers publics, les secrétaires des hiéropes, les secrétaires de la ville, les fonctionnaires et employés rliver3, tels que gra,eurs, agoranomes (officiers de police), logistes (vérificateurs des comptes), prétres, l!pistates (p1·ésidents du Sénat), arcbitectes, etc. Le second appendice est un catalogue chronr,logique el desr-riptif de cenl trois inscriptions, presque toutes inédites, d'oll. M. Homolle a tiré les éléments de son lra.vail. Enfin, une héliogravure reproduit le plan du sanctuaire d'Apollon, avec loutes ses dépendances, dressé en i882 par M. Nénot, architecte pensionnaire de la. villa Médicis, aujour• d'bui chargé des travaux de la nouvelle Sorbonne. 1< Je n'oublie pas, dit M. Homolle dans son introduclion, que, pour répondre aux encouragements riue j'ai rec;us et a la íortune qui m'a servi, c'est trop peu de ce mémoire. n Cependant ce serait peut-étre, pour tout autre que pour Jui, un titre sufüsant. Mais personne n'a songé qu'il puisse en rester IA, et puisqu'il ne le croit pas davantage, il n'est pas de savant qui ne doive s'en applaudir. G1mR0Es LAFAYE. HoMOLLE (Théophile). De antiquissimis Dianae simulacris Deliacis. Thése pour le doctoral présentée A la Faculté des letlres de Paris, 1 vol in..S, Paria, Tborin 1 1885. Vers 1815, Jorsqu'on présent.ait a. la Faculté des letlres de Pnris de minces theses sur des sujets immenses, on aurait fort étonné les candidats et leurs juges, si on leur avait prédit que, soixante et dix ans plus lard, un normalien, aprés de longues recherches au dE>.lA des mers, écrirait, sur quelques statues antiques, une thése latine de plus de cent pages de grand íormat, ornée de onze planches obtenues par les procédés les plus perfectionnés. 11 ne s'ensuit pas nécessairement que les docteurs de 1815 fussent inférieurs a ceux de 1887. L'exemple de M. Homolle prouve seulement cambien l'épreuve du doctoral es lettres a changé de. nature depuis le commencement du siécle. Cette transíormation tient uniquement au zele des candidats qui, d'année en année, sans y élre contraints par aucun réglement, ni méme, on peut le croire, poussés par les exigences des proíesseurs, ont étendu A l'envi les proportions de leur tache. Quoi que l'on pense de l'institution et de sa íorme actuelle, personne ne contestera que cette lutte rasse honneur A l'Université; rien ne montre mieux quelle haute valeur s'atlache au diplOme, riue les efTorts des candidals pour lui en donner encore davantage par leurs propres travaux. Quand je dis que la these de M. Homolle est consacrée A quelques slaluesi �358 359 REVUE DE L'HISTOU\E DES RELIGIONS REVUE'.ltDES LlVRES j'exagere; je devrais dire a quelques tron~ns de statues · car dans Je b b" , , nom re, 1·¡ Y a ien peu de tétes, surtout de Ultes qui soient restées sur des épaules . el quant a~x mains, elles sont encore plus rares. D'ailleurs, c'est justement p'our cet~e ra1son que la these a cent pages. Elle serait moins longue si les statues étaient pl~s completes. M~is il a ~ien fallu chercher que! personnage elles re~résenta1ent ~t ~ette partí~ de la dISsertation offrait de singulieres difficultés, pu~que les prmc1paux attributs, qui pouvaient servir a trancher Ja question a~ment été _emportés par le temps. On n'imagine pas quelle quantité de faits e; d 1dées, émmemment intéressants pour I'étude dela civilisation grecque l'aut a su grouper dans l'interprétation de ces statues brisées. L'histoir; de peut-étre y tr_ouv_e son compte plus que l'histoire des religions. Cependant il est ~ouvent diffic1le de séparer !'une de l'autre et c'est ici le cas. M. Homol/e et plus1e~rs de ses camarades de l'École frangaise d'Athenes ont découvert daos les rumes de Délos, entre autres ouvrages de I'art antique, seize fragments en marhre de_Paros, ay~nt appartenu a autant de statues dilférentes, qui toutes représen~a~ent Artém1s sous les traits d'une femme de grandeur naturelle. lis ont été tires du temple de cette divinité ou des terrains qui J'avoisinent Au ' été ul . • cun n, a _se. pté_posténeurement a l'an 460 av. J.-C. lls forment done une série ~ un prix mestimable parmi les monuments des écoles primitives. Ils se réparllssent en deux catégories assez distinctes. de!ll artistes naxiens, Byzes et son fils Evergos, qui arriverent a la réputation dans la premiare moitié du vu• siecle. Les six autres statues de la série sont peut-étre postérieures, mais de quelques années seulement. Elles ne se distinguent de la premiere que par des différences peu importantes, autant qu'on en peut juger dans l'état 011 elles nous sont parvenues. Toutes ont, aux yeux des archéologues, cet intérét exceptionnel de reproduire, avec une fidélité presque entiere, la forme de ces vieilles et grossieres idoles, qui personnifierent la divinité pour les Grecs des premiers a.ges et qui sont généralement désignées par les savants sous le nom de Xoana. C'est aujourd'hui un fait reconnu, que l'histoire du culte chez les Grecs s'ouvre par la litholdtrie; avant d'adresser leurs hommages a des statues fagonnées de leurs mains, ils adorerent des pierres, dont les formes, plus ou moins régulieres, n'étaient dues qu'a. un caprice de la nature : c'étaient des parallélipipedes, des cylindres, des pyramides ou des cOnes. lis les croyaient tombées du ciel et envoyées par les dieux eux-mémes ; ces bétyles, qu'ils couvraient de bandelettes et d'oripeaux de toute espece, n'étaient pas pour eux l'image de la div.inité; ils en étaient le symbole. Mais peu a peu l'anthropomorphisme se lit jour. On accommoda tant bien que mal a la forme humaine les idoles primitives et on en fabriqua de nouvelles, soit en pierre, soit en bois, auxquelles on donna des membres, mais sans oser encore s'écarter tout a fait du type des bétyles. On vil alors paraitre des images pourvues de tétes, de bras et de jambes, mais dont l'aspect général rappelait celui d'une poutre, d'une colonne ou d'une stele. A cette seconde phase de l'art religieux apparten"aient un grand nombre de monuments, qui subsisterent en Grece a travers les siecles, d'autant plus entourés de respect, qu'ils étaient plus grossiers. Plusieurs nous sont connus par les médailles, 011 ils sont représentés; quelques-uns méme sont parvenus jusqu'a nous. Au nombre des plu~ curieux il faut compter les sept statues d'Artémis trouvées A Délos par l'École fran;;¡aise d' Athenes. La plus ancienne surtout, qui est en méme Lemps la plus complete, donne une idée tres exacte des simulacres de cette période intermédiaire, qui sépare la litholatrie de l'anthropomorphisme. La tunique de la déesse tombe sur les pieds avec tant de raideur, qu'elle ressemble A un tronc de pyramide; la poitrine et la tete rappellent aussi des figures géométriques. La face antérieure et la face postérieure sont absolument plates ; les parties saillantes du corps n'y sont nulle part indiquées ; si bien qu'on pourrait encore comparer !'ensemble de la statue a une poutre, dont les quatre angles auraient été équarris par le ciseau. On voit que l'artiste, qui peut-etre eO.t été capable d'animer ce marbre (la justesse des proportions indique une main qui n'est pas celle d'un barbare) s'est soumis respectueusement il. une tradition religieuse des longtemps établie. La seconde classe, étudiée par M. Homolle, comprend neuf statues. Elles datent, d'apres ses calculs, du déhut du v• siecle. Ainsi il y a, entre cette série et. la précédente, une distance chronologique assez considérable ; il nous manque, 1~:~ La -~remiere, la plus ancienne, comprend sept statues, d'un style tout a fait archaique.' Il Y en a une daos le nombre, qui l'emporte de beaucoup en intérét sur les six autr~s. Elle est ~resque complete ; il n'y manque guere que les ~van~-b~as, depu1s le coude ¡usqu'au poignet. La cuisse droite porte une ~n~cnpt'.on ~n vers peu endom.magée : ce texte nous apprend que la statue a et_e déd1ée a la dée~se, . « qui se plait a Jancer au Join ses fleches, ,, par nd Nica ~a, filie de Démodikos, de Naxos. Artémis est représentée debout dans une ath~ude d'une raideur hiératique. Les jambes sont étroitement serrée~ l'une con~re I autre; les bra~ pendent inertes de chaque cOté du corps. Une tunique talai:e, serrée a la taille ~ar une ceinture, tombe, saos un seul pli, depuis Je cou Jusque ~ur le socle, la1ssant a peine voir I'extrémité des pieds, que chaussent des hrodeqwn~ ;_ la chevelure se répand en Iongues boucles symétriques sur Jes épaules: la poit~me e~ le dos. Les mains, a moitié fermées, devaient tenir des accessoire~ mob1Jes, d une autre matiere que la statue ; ¡¡ y a encore, entre Je pou~e e~ I mdex, un trou percé departen part, qui ne pouvaitservir a uneautre desti~ahon. M, Homolle établit par des rapprochements décisifs que J'on y pas_sai~ des ,bandelettes en laine. Cette curieuse idole remonte a une haute antiqu1té; d apres le style de l'ouvrage et d'apres la forme de J'inscription qui y est g:avée, on doit nécessairement admettre qu'il date des premiares années du 0 vn. sie~le. Il provient, saos aucun doute, de I'école de Naxos, laquelle nous était déJa co~nue comme ayant contribué, avec celles qui florissaient a la méme époque a Ch10s et en Crete, a tirer la sculpture de la barbarie ; Pausanias cite �360 1 REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIO:'iS pour que nous puissions suivre saos interruption le développement progressif du type, un ou plusieurs anneaux de la chalne. Mais il n'y a pas a douter que ces statues représentent ArtP-mis comme les autres. Elles ont été aussi sculptées dans les iles ou dans une ville grecque de l'Asie-Mineure. D'ailleurs, si le début du v• siecle marque la fin de la période archaique, il en fait encore partie. C'est vers l'an 460, que l'on s'accorde, en général, a placer la naissance de l'art classique. Les neuf Artémis de Délos sont antérieures a cette date. Elles doivent étres ran~ées daos cette seconde subdivision de l'archaisme ou rentrent les écoles de sculpture de Sicyone, d'Argos et d'Égine (5 í0-160). Artémis est debout, le corps posé d'aplomb sur les deux jambes, mais le pied gauche légerement porté en avant, daos l'attitude d'une persoone qui ne marche pas, mais qui va marcher. La chevelure, disposée en boucles régulieres, qui encadrent le visage de deux bandeaux, se releve au-dessus des oreilles et tombe en masses ondulées sur le dos, les épaules et la poitrine. La tete esl ceinte d'un diademe, qui devait élre, comme tout le reste, couvert de peinture. Le vétement se compose d'une longue tunique transparente, a plis fios el serrés ; par-deasus est jeté un manleau, auquel l'artiste a donné, avec beaucoup de bonheur, l'apparence d'un tissu de laine lourd et épais. Des ornements de métal étaient fixés sur le marbre, comme le prouvcnt les trous symétriques, que l'on observe en plusieurs endroits; c'élaient des fibules sur le manteau, des pendants aux oreilles et des spirales dans les cheveux. La main droite, tendue en avant, teoait une patere ou une lleur. Mais le caractere essentiel des Artémis de cette série consiste dans le geste de la main gauche. Quoiqu'elle ait disparu dans les neuf exemplaires, on peut encore reconoailre qu'elle relevait légerement un des pans du manteau. On croyait jusqu'ici, sur la foi de plusieurs archéologues, que ce geste distinguait, daos l'antiquité grecque, les images d'Aphrodite. Mais M. Homolle montre par des exemples habilement choisis (et je signale celle partie de sa these aux savants comme une des plus neuves et des plus importantes), qu'il n'ajamais élé réservé a la seule Aphrodite, que les artisles l'ont souveot altribué a d'autres déesses, méme a des femmes, et l'oot mis en rapport avec les actions les plus variées. En realité, dans l'antiquité primitive, ou les femmes portaient un manteau raide et étroit, il leur arrivait souvent d'en écarter les plis, afin de rendre a leur taille toute sa souplesse, lorsqu'elles voulaient presser le pas, soit pour marcher, soit pour danser. On en est venu ainsi a faire de ce geste le symbole de la légereté et de la gr!ce, par suite, celui de la jeunesse. On y a attaché auss; un sens religieux, parce qu'il était vraisemhlablement consacré par la coutume, qui réglait daos les danses et dans tous les acles d'adoration la tenue et l'allitude des assistaots. Enfin, par une associalion d'idées fort naturelle, on l'a prété aux déesses elles-mémes, particulierement a celles qui semblaient étre pour les mortels l'expression supréme de la jeunesse et de la beauté. Plus tard, lorsque la mode a changé daos le costume, ce geste, qui n'était plus nécessaire, estrestécomme un signe dislinclif des reuvres archai"ques, et on l'a soigneusement reproduit daos les imilations que l'on en a faitcs. Je me suis aslreint ici a ne pas eotrer daos les questions qui sont uniquement du domaine de l'art. Meme en me bornant a celles qui intéressent l'histoire des ri,ligions, je pourrais pousser eocore bien loin ce comple rendu. Rien n'est plus profitable, je crois, quand on a affaire a un savant comme M. Homolle, quede donner de son livre une modesle et coosciencieuse analyse. Je n'ajouterai a celle-ci qu'un seul mot; il est vrai qu'il paraitra peut-étre hvnerbolique et paradoxal a ceux qui ont l'expérience du doctoral es lettres : la thlse latine de M. Homolle se vendra. G&ORGES LAFAYI::, L'Arménie cbrétienne et sa littérature, par FÉLIX Ni:vE. Lou..-ain, Ch. Peeters, et París, E. Leroux, in-8, vm et 4.02 p. M. Félix Neve, professeur émérite de l'Université de Louvaio, a réuni dans ce volume un certain nombre de mémoires et de nolices publiés a des époques différentes et disséminés daos plusieurs journaux et revues. I1 en a fait un fivre qui, malgré son origine, présente un grand caract~re d'unité. Les divers articles qui le composent ont été revisés par l'aateur et classés d'apres l'ordre des sujets traités ; des notices nouvelles ont méme été ujoutées aux premieres, pour combler quelques !acunes et permettre au lecteur de s'orienter plus facilement sur un terrain eocore peu exploré. Mais la meme pensée maitresse, les mémes préoccupalions se dégagent d'un bout a l'autre de l'ouvrage: l'auteur veut intéresser le puhlic a la littérature arménienne et lui en faire apprécier les beautés. M. Neve, en effet, n'est point seulement un orientalislP distingué, c'est avant loul un ap0tre de l'orientalisme et un vulgarisateur des études orientales, au moins de leurs résultats. JI voudrait que tout le monde y prit le méme gout que luí, el, depuis quarante ans, il n'a ménagé ni son lemps ni sa peine pour élargir le cercle trop restreint selon lui, des adeptes de ces études. La littérature arménienne, en particulier, surlout la liltérature religieuse et ecclésiastique, a été longtemps l'objet favori de ses recherches, et le but de c~ qu'il appelle lui-méme son « prosélytisme ». 11 ne faut pas douter qu'aux yeux de l'auteur, la publication du pr¿sent volume ne soit encore une reuvre de propagande. Nous lui souhaitons un plein succes, bien du apres lanl de persévérance. II esl difficile de résumer en quelques mots le contenu du livre de M. Neve. Ce n'est point, nous venons de le dire, un lravail d'ensemble ou un exposé sys1.ématique, mais bien une série de monographies, la plupart déja concises par elles-mémes. On lira avec intérel l'esquisse du développem,-mt historique de la. littérature arménienne, qui ouvre le volume et présente, daos leurs g6néralités, fes sujets traités avec plus d'ampleur daos le reste de l'ouvrage. Une suite d'é- 24 �362 7 REVUE DES LIVRES tudes sur le Charagan, ou bymnaire de l'Eglise arménienne, atlirera d'autan t plus l'attention de ceux qui s'occupent de recherches liturgiques, qu'ils y trouveront de nombreuses et fidéles tratluctions. Des articles sur S. Grégoire l'Illuminateur, saint Grégoire de Nareg et Nerses le Gracieux feront faire connaissance avec les principaux: p6res de l'Église arménienne. Enfin, des notices assez développées sur Elisé~, historien du ve si6cle de notre ere, le patriarche lean IV Catholicos, Mathieu d'Edesse et quelques autres chroniqueurs permettront d'apprécier la valeur de l'hisloriographie arménienne et son importance réunissant leurs efforts, n'eussent pas trouvé quelque chose a glaner en soumettant a l'examen le plus minutieux un monument qu'ils croient encor8 imparfaitement étudié. Et s'ils n'avaient rien découvert, ils se seraient bien gardés de publier quoi que ce fo.t comme une trouvaille. Tel ne semble pas étre l'avis de M. Clermont-Ganneau, qui vient de soumettre a. une critique sévere, mais pas toujours juste, le texte el les procédés de lecture de MM. Smend et Socio. « Ces Messieurs ll, - le mot revient trop souvent sous la plume de M. Clermont-Ganneau, - auraient donné libre carriere a. leur imagination, et, daos leur désir de trouver du nouveau, seraient parvenus a Jire sur le vieux bloc de ha.salte et l'estampage qui le reproduit, des caracteres absolument invisibles pour d'autres yeux que les leurs. >> M. Clermont-Ganneau n'a certainement pas eu l'intention d'incriminer la probité scientifique des honorables professeurs de BAle et de Tubingue. Du moment que ces derniers ont réellement vu ou cru voir, que dans la plupart des cas, ils ont vu tous les deux la méme chose, savoir des traits qui échappent a leur contradicteur, la critique ne porte plus : c'est un fait d'expérience journaliCre que l'acuité de l'organe visuel differe beaucoup selon les individus, et rien ne prouve que MM. Smend et Socin ne voient pas mieux que M. Clermont-Ganneau. On le saura quand quelques dizaines d'épigraphistes se seront appliqués a l'étude de la stele. D'autres observations de M. Clermont-Ganneau ont une base plus solide, et plusieurs sont méme de nature a remettre en question des lectores fort séduisantes. L'introduction dans le débat de la. copie partielle de l'inscription prise par Selim-el-Qari avant le bris du monum.ent, n'est pas non plus sans importance, bien qu'il ne faille utiliser ce document qu'avec la plus grande précaution. Mais, dans leur ensemble, les améliorations introduites da.ns le déchiITrement du texte de l'inscription moabite par MM. Smend et Socin ne sont point atteintes p8.l' la rigoureuse épreuve a laquel!e elles viennent d'étre soumises. Le progres réalisé par eux est reconnu par tous les savants compétents en la matiere qui ont eu a s'occuper de leur publication, et M. Clermont-Ganneau admet loyalement que sur plusieurs points ils ont vu juste. Attendons maintenant le commentaire détaillé et l'édition << définitive ,i que nous promet le savant archéologue frarn;ais et le travail du méme genre que MM. Smend et Socin préparent également. La science n'aura qu'a gagner a cette honorable compétition, et les amis des études bibliques et épigraphiques peuvent espérer avoir bientót entre les mains un ou deux ouvrages qui_résument en le perfectionnant le contenu de l'immense littérature provoqllée par la découverte de la stele de Mésa. M. C!ermont-Ganneau exprime en terminant le vreu qu'une mission soitorganisée pour aller rechercber ·daos le pays de Moab soit les fragments qui manquent encare de la stele de Mésa, soit des monuments analogues. L'idée est excellente et certainement (( l'aYenlure vaut bien la peine d"étre tenlée. )) pour l'histoire de l'Orient au mayen §.ge. En résumé, le tableau qu'a voulu tracer !'honorable professeur de Louvain est A peu de chose pres complet, du moins pour ceux qui, n'étant pas particulierement voués a ces études, désirent néanmoins élre tenus au courant des résultats oblenus. La plus importante lo.cune est due a l'absence d'une notice spéciale sur les rapports de l'Église arménienne avec les Églises orthodoxe grecque et catholique romaine. On sait que l'immense majorité des Arméniens se rallie a une Église nationale, tout a fait indépendante des autres et professant méme aleur égard une véritable hostilité, -mais on est généralement moins bien renseigné sur l'origine du schisme et les différences dogmatiques assez peu claires qui contribuent a. le maintenir. Le probleme n'est pas, du reste, aussi simple qu•on serait tenté de le croíre. M. Neve, bien informé A ce sujet, parait n'avoir pas voulu aboi-der de front une matiere qu'il regarde évidemment comme délicate; s'il en parle a diverses reprises, c'est pour ainsi dire en passant et avec une prudence qni est loin de satisfaire la légitime curiosité du lecteur. Il y ali un parti pris que nous regrettons vivement, car, mieux que personne, l'auteur était préparé ;J. aborder ce point curieux d'histoire religieuse, a l'exposer en quelques pages et a faire ainsi la lumiére sur une question que d'autres écrivains semblent plut0t avoir pris a creur d'embrouiller et d'obscurcir. Mais M. Neve n'a pas dit adieu aux études arméniennes et nous pouvons espérer qu'il trouvera l'occasion de compléter sur ce point son intéressante publication. A. La stéle de Mésa; examen critiqne du texte, par M. GARRIERE, CLERMONT-GANNEAU. Paris, Imprimerie nationale, 1887, in-8, 43 pages. (Extrait du Journal l !l 363 REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS Asiatique.) MM. · Smend et Socio ont donné l'année derniElre un texte de la stele de Mésa avec un certain nombre de n'ouvelles lectures. En annonc;¡ant ce travail (Revue, septembre-octobre 1886), nous disions qu'il marquait un p rogres sensible dans le déchiffrement de l'inscription, et cela nous paraissait assez naturel. U était, en effet, difficile de supposer que les deux savants orientalistes, A. CARRIERB. �364 REVUE DE L'BISTOIRE DES R.ELIGIONS L'Em.pereur Akbar, un chapitre de l'histoire de l'Inde au xv1" siecle, par le comte F.-A. DE NotR, traduit de l'allemand par G. Boru:T-MAURY, professeur a la Faculté de théologie protestante de Paris 2 vol. io-8, 1883-1887. 1• - Leide, Brill 1 Le comte de Noer est m()rt avant d'avoir pu achever l'amvre qu'il avaitentreprise avec tant d'ardeur. En levé par une douloureuse mala.die, ea décembre 1881, apres la publication du premier volume, il laissait du moins, en manuscrit, des noles abondanles et développées, qu'il a suffi de classer et de joindre pour permeltre iL quelques amis zélés d'édiler la seconde et derniérn partie di, l'ouvrage. Rien n'y décéle un manque d'unité ou d'harmonie daos la rédaction. C'esl la méme passion pour Akb11r, la méme admiration enthonsiaste qui éclate et s'épanche dans ces deux volumes. Dans une introduclion d'un caractere trop général et trop vague peut-étre, M. de Noer esquisse la géographie de l'Inde 1, les races et les langues, I'état religieux et politique au xv1e siecle, et retrace la glorieuse série des ancétres d' Akbar: Timour, Baber, Houmayoun. Akbar monte sur le trOne a treiz.e ans (1.556) ; des intrigues de palais se nouent aussitOt aulour du jeune prince, les insurrections ébranlent l'empire; tout occupé a la chas se, aux exercices de piété et aux conversa.tions savantes, Akbar se désintéresse du gouvernement. Me.is a vingt-cinq ans, le souverain se révéle touta coupgrand général, grand administrateur, politique habile, et, par-dessus tout, tolérant. Nous ne le suivrons pas daos ses campagnes A. travers l'Inde, des bouches du Gaoge á l'lodus et de l'Himalaya á la Krishn~, lan[Ot appelé par des révoltes, tantOt obligé d'assurer son empire par des conquétes nouvelles. Ce n'est pas ici non plus le lieu d'insisler sur l'administration financiare d'Akbar; signalons d'un mol seulement les réductions d'impót, les réformes de la perception, le! encouragements donnés a l'agriculture, le développement du commerce et de ?'industrie. Mais dans cette ceuvre extraordinaire, oU. l'initialive personnelle d'Akbar se maniíeste constamment, rien n'est plus intéressant, plus admirable et plus original que l"administration religieuse. Issu d'une race jadis bouddhiste et passée a l'islamisme, né d'un pere sunnite et d'une mere chiite, élevé par un précepteur qui prend pour devise: Paix avec tous, maitre enfin d'un empire oll. l'bindouisme domine par le nombre, tourmenté Jui•méme par un mysticisme insatiable, Akbar a su considérer de haut, sans passion ni parti pris, toutes les doctrines el tous les cultes; i\ a cherché A. comprendre et apprécier toutes les croyances, non pas en sceptique de science, mais en penseur respectueux; il a su donner au monde le plus bel exemple de tolérance que l'histoire ait enregis. tré. A l'heure oU s'allumaient en Europe les bO.chers de l'Inquisition, oU les 1) Voir sur Akbar un article de M. Bonet-Mo.ury, paru clans cette Revue, l. XI (l885), p. 133-159. 2) Voir sur ce sujet l. Beames. 0n the geography o{ India in the reígn of Akbar. (Journ. of the Asiat. Soc. of Bengal, 1884-1885. ) 365 REVUE DES LIVRES . de l'Église AkbarfaisaitMtir, á Sikri(1575), peuples s'entr'égor_gea1ent ~u no:ea conféren~es religieuses¡ il y appelait, avec l'Ibadal-Kbana, éd1fice desLtné á d l'I de les lamas du Thibet, les des1 5 les brahmanes e n , . . les oulemas musu . a1•t a. leurs discus~ions, les su1va1t . 1man., , •t de Goa· 1.1 ass1s 1 tours des Pars1s, esJesu, es ' théologiens aux prises. S'il ·t 8 ouvent au ca1me 1es avec atlention et ramenai rsécuteur c'est qu'il était . • u'& passer pour 1eur pe , . combattit les oulémas JUsq , ¡· é t les cultes d'humilier ces orgue1\. étabr ne réelle ega It en re ' . nécessa1re, pour ir u . . t d droit des vainqueurs pour fa1re ¡'! 51 ¡ s'autor1sa1en u . leu:r. docteurs de am qu . t· Mais quand il eut élo1gné les • un Joug despo 1que. peser sur leurs adversatres politique habile, les plus é sa personne, par une plus rebelles et concentr en . . ·¡ t t de créer par un eil'ort original . bº18 rehg1euse I en a , hauts titres de la htérarc . . ' plus élevée que toules les . e rehgton p1us pure e1 de sa pensée souvera1~e, _un l s intelli ences supérieures, aux aspiraliom: autres, capable de sat1sía1re, dansle . g M is trop de passions et d'ambi.. · ences de a ra1son. a . du myst1C1sme et aux exig . lt de recueillir des convers1ons tions s'agitent autour d'un roi pour lm perme re . L tative du Dir. ¡ I\ahi écboua. désmtéressées. a ten . d' prés les sources persanes, expose . t d Noer écr1t sur 1ou 1 a . Le hvre du coro e e . 1• • r · e entrepr1se par Akbar • Les rense1gneen détail l'ceuvre de pac1ficat1on re 1g1eus . ft e si proíonde sur le grand , . . · exerc;a une m uenc ments sur I hmdouisme, qm . mprendre entierement celte d 5 econde mam : pour co . empereur, ne sont que e f d' rses il faudrait une intime . 11 t agi tanl de orces 1ve , . inlelilgence sur laque e on I é b. doue C'est beaucoup ex1ger • . d I nsée arabe et de a pens e m . . conna1ssance e a pe . ,. fait admirer et SJmer Akbar. 1 1 1 trop peut-étre. L'ouvrag_e, d'a1Heurs, te ~u;; 'qu'une biograpbie courte et On souhaite, apres av01r achevé c~tte ec ce souverain, digne d'étre substantielle répande dans le pubhc le nom e compté parmi les béros de l'bumanité. iº d SYLVAlN LÉVI. nces et su erstitions de lamer. Oeuxieme série : PAUL SselLLOT. Ugendes, croya p . l'Ch rpeotier 1887; io-12 de342p. Les météores et les tempét"ª· - ans, a ' l d M Sébillot est la. suite de celui que nous avons préLe nouveau vo ume e · t suiv ) Tandis que le 376 1 senté a nos lecleurs l'année derniere (t. Xll ••laPt··,ves lle la me~ ~n général et au ét -1 sacré aux croyances r premier volume ai con . d' tres grand nombre de croyances . l . ci contient l'énumérallon un nvage, ce UIét s c'est-8.-dire aux rapporls de lamer avec relatives aux météorest tau\ t::~é;e~ts de l'air. Nous disons « 1e-s croyances » les vents, les nuage~ ~ es au r •·¡ y a dans les traditions populaires des t on « les superst1t1ons parce qu J éé . e n. . t e quantité considérable d'nssertions qui leur ont t ,~smarms sur ce pom un . d la mer et qui sont le frnit de l'expérience bien pirées par la¡ long;e.:~:t;~:ag~nation en quéte d'une interprétation dramatique plulOt que e pro u1 1), �366 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS des pbénom~nes naturels. Ainsi la croyance que Je présenee d'un eerele autour de la lune est un signe de vent (p . 57), n'est que la constatation d'un fait réel ; le cercle dénote la présence de vapeurs dans les hauteurs de l'atmosphere, et par conséquent, dans la pluparl des cas, l'approche d'un cbangement de temps toujours accompagné de vent au bord de lamer. Il en est de méme des différents pronostics tirés de la nature, de Ja couleur ou de la rapidité des nuages (p. 13 et suiv.). Ce sont la de simples constatations d'un lien entre deu:z: phénomenes; elles peuvent avoir une certaine valeur scienti6que. Les observations météorologiques que nous pratiquons aujourd'hui sont faites avec une métbode plus rigoureuse, mais en vertu d'un principe tout semblable, Jusqu'a un certain point, toute esp~e d'asserLion 1raditionnelle peut éLre, iL ce point de vue, eonsidérée eomme une partie intégrante du fol.k-lore. Toules les fois, au contraire, oU la tradition ne se borne pas A nous livrer un simple fait d'expérience, mais nous transmet la représentation animiste des objets de la nature et l'explication des phénoménes qu'ils présentent, en conformité de eette représentation animiste, nous nous trouvons véritablement en présence d'un produit de la foi et de l'imagination populaires, e'est-A-dire daos le dorpaine propre de la scienee des traditions populaires. Autrement, elle risque d'embrasser l'histoire entiére et de refaire pour son compte l'ex:périence formulée daos le vieux proverbe : « Qui trop embrasse mal étreint. n U faudra done distinguer les deux éléments, parfois eonfondus daos le livre de M. Sébillot. Ce !ivre, comme les précédents d 'ailleurs, ne veut étre autre chose qu'un vaste catalogue de traditions empruntées A taus les documents humains dont l'auteur a pu avoir eonnaissance, et il y en a heaucoup. Nous voudrions seulement, dans eertains eas, avoir quelques garanties sur la véracité ou la fidélité des témoins cités; car il va saos dire que nous avons une pleine et entiere confiance en J'auteur lui-méme, qui se distingue justement par un remarqua.ble talent pour rendre daos leur na.lVeté, daos leur simplicité et méme daos leur crudilé naturelles les tradilions qu'il recueille. II faudrait aussi distinguer les traditions a proprement parler populaires de eelles qui sont l'ceuvre des poE!tes ou qui trahissent l'influence de spéculations eosmologiques ou théologiques antérieures, dénaturées daos la tradition populaire. Te! est Je cas, par exemple, des traditions racontées par Macourli daos les P.rafries d'or, et citées par M. Sébillot, p. 4. Toutefois il ne faut demander A un auteur que ce qu'il vous promet. Or M. Sébillot tient Jargement ses promesses. II accumule sans reldche des renseigoements innombrables; il remplit !'un des plus vas tes magasins de matériaux pour les travaiUeurs qui voudront se eonsacrer A une reuvre de synthése. A eux de bien choisir Jeurs matériaux. Dans Je livre premier, M. Sébillot a groupé les traditions météorologiques, les croyanees des marins sur le ciel, les nuages, les étoiles, Je soleil, la !une, J'arc-en-ciel, le tonnerre, l'aurore boréale, la rosée, la pluie, la brume, le feu Saint-Elme, la pbosphorescence, les trombas. On voit que la liste est compléte. REVUE DES LIVR.ES 367 oit les tl'aditions sur leu1·s oriLe livre second est consacré a~x ven_ts¡; on y v ·aent et sur les moyens de les g ines, sur les d .ieux et ¡es gémes qm es personm ),_ de leur importance pour les 1 Les tempétes a. cause déchatner et de les ca mer. . 1 d ' le troisiéme livre, a part des vents de . place spéc1a e a.ns h marins, méritent une 1 ¡· pré"édent nous signa.lons un e al · comme daos e 1vre " , moindre envergure. CI, mployés par les marins pour . . l. té essant sur 1es moyens e . pitre parttcuh0remen m r d lt de la Vierge chez les manos et L prépondérance u cu e conjurer la temp e. a . . téressante étude a faire sur 1es f l II y aura11 une m . chrétiens est tres rappan e. . h ét· e et les divinités pal'ennes qm, . t e la V1erge e r tena rapports de success1on en r . l' é édée dans la mission périlleuse, sur nos diverses cotes chrét1ennes, ri::tc~:t;e les tempétes. mais fructueuse, de protéger les ma JnN Ri:v1LLE. �CHRONIQUE CHRONIQUE FRANCE L'enselgnemenl de l'histoire des religlons. - La publication 1 ~ peu pr~s s1multanée des deux ouvrages de M. Afaurice Vernes el de M. le comte G~blet d'Al~iella sur l'bistoire des religions (voir notre tome XIV, p. 346 et su1v.) ~ ranu~1é le déb~~ sur l'~pportunité d'introduire l'histoire des religions dans l orgamsme de l rnstruchon publique. Dans une précédente chronique nous avons reproduit les réflexions émises a ce sujet par l'un des collaborateur; de 1~ Revue critique. La Revue internationale de l'enseignement {livr. du f5 a,•ril) est rntervenue i'. son tour dans la discussion, par l'organe de M. Émile Beaussire, U. propos du livre de M. Vernes et du volume de M. de Pressensé sur l'ancien monde.ª~ le ch~istianisme. M. Beaussire estime que l'enseignement historique des rehg_1ons n esl A sa place ni dans l'école primaire, ni dans les Iycées el col• l8ges, DI méme daos les Facultés, a l'exception des Facultés de tbéologie. Celles•ci n'ont-elles pas, a peu prés partout, formé les hommes qui s'occupent avec le plus de succés de l'histoire des religions? Relevant A bon droit la contradiclion que nous avons signalée ici-méme daos la thAse de M. Vernes M. Beaussire s'appuie justement sur les critiques dont la science des religion; est l'objet de la part de l'un de ses partisans les plus convaincus pour montre ' li e n •est pas encore une science faite. Au Collége de France,' a l'École dee' que Hautes-~tu~es,. l'enseignement historique des religions peut se justifier, parce que ces rnst1tuhons ont pour hut de favoriser le développement des sciences. Dans les Facultée des Jellres, l'existence de chaires spéciales d'histoire religieuse ~erait incompatible avec la nature et le but de l'enseignement. A plus ío~le ra1s~n daos les lycées et les écoles primaires I L'auteur voudrait seulement ré1~trodu1re, daos le~ programmes de l'enseignement secondaire et primaire, des notl~~s de mytholog1e et d'bistoire sainte, afin que la jeunesse n'ignore pas les tradthons sur lesquelles une notable partie de l'humanilé a vécu pendanl de longs si8cles. Dans l'enseignement supérieur, il pense que les notions d'un intérét général relatives aux religions trouvent leur place dans les cours d'histoire et de géographie. Nous nous bornons é. reproduire ce jugement sans le discuter, comme nous avons déjll maintes fois exprimé notre opinion a ce sujet. 369 Le Congrés des Sociétés savantes. - Cette année, le CongrCs des Sociétés savanles s'est réuni a la Sorbonne, aprés les fétes de la PentecOte, le 31 mai et les joura suivants. Parmi les communications faites aux différen.tes sections, il y en a quelques-unes qui touchent 8. l'bistoire religieuse. Dans la section d~archéologie, M. Borrel, membre de l'Académie de Val-d'Isere, en décrivant les vestiges de la voie romaine qui reliait Milan a Vifmne en Daupbioé, par le col du Petit-Saiot-Bernard, a signalé l'existence de nombreux temples, de colonnes, d'inscriptions, de tombeaux et de nicbes renfermant de petites statues de Mercure, la divinité prolectrfce des voyageurs, entre le col et BourgSaint-Maurice. - M. Maltre, de la Société archéologique de l'Orléanais , a étudié certaines statuettes trouvées daos le Blésois, représentant une divinité femelle, debout, nue, la main droite reposo.nt sur le sein. U s'agit évidemment d'une divinité de la génération; mais il n'est guére probable que ce soit un type dérivé d'une divinilé cartbaginoise, importé en Gaule 1\ une époque reculée par des marchands phéniciens, comme le prétend l'auteur de la communication. Sur 1'une de ces slatuettes, on lit l'inscription : Rectugenos Sulias; le premier de ces deux mots est le nom du fabricanl; le second indique sans doute le nom de la tribu celtique a laquelle il appartenait. Le nom de Soulias se retrouve, en effet, comme nom de lieu dans le Blésois, et, en Bretagne, il est devenu un nom de saint sous la forme de Sulliac. - M. Lievre a étudié les tours pleines que ·on désigne sous le nom de e< piles romaines >). Leur nom latin (fanum), leur 1 situation au milieu des champs, loin des routes, lui íont croire que ce sont des 1oonuments consacrés 8. des divinilés gauloises. - M. Dumuys s'est occupé des disques renflés en verre que l'on trouve en asse:z: grand nombre dans les sépultures gauloises. ll incline a penser que ce sont des amulettes celtiques. On pourrait aussi ]es considérer comme des iostruments destinés 8. broyer l'ocre pour le tatouage dans l'autre monde. Dans la section d'histoire et de philologie, M. Veuclin, de Berna.y, a analysé les statuts des toiliers et fabricants de toile de cette ville, renouvelés en 1618, et monlré le rOle de la confrérie de Sainte-Anne et de Sainte-Barbe dans hl corporation. U donne aussi des détails sur diverses confréries de charité. JI. l'abbé Rance a parlé du 11 Sermon des antiquités )l, pr~ché tous les ans, a Arles, en l'bonneur de saint Marc et de la ville, le jour de l'élection des consuls. 11 semble que c'était un souvenir des anciennes relations entre Arles et Venise (?). - M. Maggiolo, recteur honoraiTe, étudie les origines de l'ordre de SaintBenoit el analyse les principaux réglemenls de la congrég~ de Sainte-Vanne. Le Congrés des architectes et le temple d~ Louqsor. - Le congr~s des architectes s'est réuni 8. Paris, dans la premiére quinzaine de juin. Les conférences faites a cette occasion ont roulé spécialement sur l"architecture de monuments religieux. M. Saladin a décrit les monuments de la Tunisie, M. Gosset (de Reims) les trois cents églises ou mosquées de Constantinople, et M. Maspero a parlé du déblaiement du temple de Louqsor. Voici un passa.ge �CHRONIQOE 1 370 REVUE DE L ft1S1'01RE DES RELIGIONS 37i curieux de cette conférence, reproduit d'apres le journal le Temps du 13 juin : 1< Le temple de Louqsor s'est uniquement compasé d'abord comme ious ¡ t l . ' es ne veut pas limüer la science U. cataloguer des faits, dresser des statistiques e~ esquisser de s monographies a perpétuilé. Son enseignement, tres ri.che d'1dées et de vues genérales, ne saurait manquer d'éveiller l'intelligence de ses audi- au sud, pour fac1hter les sorties du dieu. Les Égyptieos ne croyaient pas, en teurs. emp es constru1~s. au bord du Nil, d'une petite piece carrée, ouverte au oord et e~et, q~e les lempl~s fussent autre chose que des hótelleries oü la divinilé s arrétall plus ou ~0111s longtemps mnis ne séjournait pas d'une fa¡,¡on continua. Autour du sanctualJ'e proprement dit on édifia peu a peu de nombreuses dépen• ~a~ces : !ogement~ pour le~ prétres, leurs savants, Ieurs familles; galeries destmees aux process1ons, ba.t1ments oll l'on emmagasino.it toutes les offrandes en n~ture - la monnaie n'existant pas encore - fruils, légumes, blés, vins, toiles, etc. Le sanctuaire de Louqsor n'a été découvert que ces dernieres années et d'u~e faQon _tres singuliere. On avait permis a. Champollion d'élever a ce~ endroit _une ma1~on pour les Européens. L'architecte avait pris pour cave ... Je sancluaire enfout daos les sabies. Jusqu'en i885~ la résidence sacrée des dieux de l'Égypte avait servi a rafraichir le vio I Lors des fouilles entreprises A cette époque, une population de trois mille Ames habitait les anciennes dépendances du temple, la plupart enfoncées sous le sable et divisées en plus de huit cents cabutes. Beau~oup, apres avoir touché une indemnité, ne voulurent pas abando~ner ce_s cuneuses demeures, et il reste méme encare deux ou trois individus q~ il est 1mposs~le de faire déloger. Cependant, il est encare une mosquée, si~uée s ur une émmence, que l'on se refuse a laisser démolir. Mais, dit en termmant M. Maspero, on s'est gardé de remblayer toutes les fouilles failes autour de la mosquée, et l'on espere bien que celle-ci dPscendra ... toute seule. ,, La chaire de s~nscrit, 8. Lyon.-L'Université de Lyon,dontle brillant développement ménte de plus en plus d'attirer l'attention du monde scientifique, .ª été dotée récemment d'une cbaire nouvelle pour l'enseignement du sa~scri~ et ~e la grammaire comparée. Notre ~ollaborateur, M. Paul Regnaud, qui étatt déJA chargé de cet enseignement en qualité de maitre de conférences a é~é appelé par M. le ministre de l'instruction publique a occuper la nouvell; chane professorale. M. Regnaud vient de puhlier, a la librairie Leroux le discours_ par lequel il a inauguré ses cou rs. 11 montre l'intérét qui s'atta:he pour le philo~ophe et p~ur l'historien a l'étude du sanscrit, puisqu'en celte langue sont r~d_1gés les écnts dans lesquels une partie notable de l'humanité a consigné sa relig1on, ses spéculations pbilosophiques et ses expériences intellectuelles. M. Reg?aud dé~end particulierement le Rig-Véda contre ceux qui, par réaction co~tre 1 en~housiasme exagéré des premiers interpretes européens, le déprécient aUJOUrd ~u1, et contre les parlisans exclusifs du folk-lore. Dans la seconde partie de son d1scours, le professeur a fait ressorlir le r0le du sanscrit en philologie compar_ée, _la nécessité de substituer au systeme de Bopp un systeme plus larga; il fait le proces des néo•grammairiens et de leurs lois absolues et montre la nécessité de joindre 1\ l'étude historique de la phonéLique celle de la sémantique ou de la mulation des sens. M. Regnaud est un vaillant travailleur, qui 0 Publications récentes. - Études sur l'histoire religieuse de la RévoluHon fran(Jaise, par A. Gazier, mattre de conférences A la Faculté des lettres de Ps.ris (Paris, Armand Colin, 1887, in-12). - M. Gazier éprouve une grande admiration pour Grégoire, conventionnel et évéque de Loir--et-Cher. Le livre qu'il vient de publier est la ráunion de dit!érents mémoires, déj& connus, oU la politique religieuse de Grégoire est étudiée d'apres des tu.tes originaux du plus bauL intérét. 11 a pu disposer, en eflet, des six a sept mille documents réunis par l'évéque révolutionnaire lui-méme en vue d'une histoire ecclésiaslique de la Révolution franQaise que celui-ci n'a jamais écrite. Dans une premiere partie, l's.uteur s'attache a rhlstoire du diocese de Loir--et•Cher de i.791 8.1802; la secoade parlie, qui n'est souvent qu'une généralisation de la premiere, est consacrée a. la politique religie.ise de la Convention. On ne saurait trop recommander la lecture de ce livre a. ceu.x qui veulent se faire une idée juste de l'esprit public et des sentiments de la nation fram;aise en matiere religieuse et ecclésiaslique pendant cetle période troublée. - Guja,tak Abalish. Relation d'une conférence tMologique présidée par le calife Mdmoun, texte peblvi, publié pour la premiere foisavec traduction, commenlaire et lexique, par A. Barthélemy (Paris, V:eweg, 1887; in.S de 80 p.). Voici un livre qui risque moins que le précédent de faire naitre des discussions passionnées, quoiqu'il s'agisse d'une controverse théologique. Mais le colloque d'Abalish, apostat du parsisme, avec le grand-prétre des parsis du _Fars, Atar Farnbag, nous touche de moins pres que la Convention et la constitution civile du clergé. Le document peblvi, publié et traduit pour la premiere fois par M. A. Bartbélemy, nous donne le compte rendu de ce colloque, présidé par le caliíe Mamoun (813 a. 833). Naturellement, le Parsi reste vainqueur. Ce texte offre un grand intérét comme résumé de la polémique populaire contre le parsisme. - Le Reseph-Hou¡ pMnicien ea,pli.qué par M. Clermont-Ganneau. Dans la précédente livraison (t. XV, p. 251), nous avons reproduit l'assimilation produite par M. Philippe Berger, devant l' Académie des inscriptions, des Reseph-Amykolos et Reseph-Aloüés, dieux phéniciens de l'ile de Cbypre, á l'Apollon d'Amyclée et l'Apollon d'Hélos. Dans la Revue critique d'histoire et de litlérature du i6 mai, M. Clermont-Ganneau publie une note dans laquelle il assimile de la méme fac;on le Reseph-Houc; des premieri::s inscriptions phéniciennes trouvées a Chypre avec l'Apollon Agyieus ou Apollon de la rue (du quartier), dont le culte existait a Argos, a. Sparte, a Tégée, a. Mégalopolis. M. Clermont•Ganneau lit Reseph, Houc; au lieu de Reseph-Hec;, qui est la version ordinaire; cette mod.ification est légitime, puisqu'il est de regle en pbénicien d'omettre la voyelle �CBRONIQUE 372 média.le. Les fouilles ~ra:iquées a Chypre et le déchiffrement des inscriptions chyprtoles app~rt~nt ams1 un nombre croissant de précieux renseignements sur les rapports rel1g1eux des Grecs et des Phéniciens. Dans la méme livraison de la Revue c·ritique, M. Clermont-Ganneau propose une nouvelle étymologie de Pégase (de 'lt'l1yvv¡u c~ouer) a propos d'un vase de terre cuite trouvé a.Chypre, r~prés~ntant la décollation de Méduse par Persée, et suggere la possibilité d exphquer le mythe de Persée par la métbode iconologique. Mais ici nous <'Dtrons daos le domaine de l'hypothese pure. = - ~e mo~de o~culte, hypnotisme transcenda!lt en Orient, par A.-P. Sinnett, trad~1t de l angla1s _avec approbation de l'auteur par K.-F. Gaboriau (Paris, C~rre, i887; i vol. m-8 de xxxv et 267 p.). Nos lecteurs connaissent les doctrmes de la nouvelle théasophie qui leur ont été exposées par M. Jules Baissac (t. p. 43 ~t i61). Le livre de M. Sinnett n'est qu'un nouvel exposé de ces doctnnes ~m sont du domaine de la fantaisie. M. JJ-faspero, néanmoins, nous ren~ attent1fs a ce fait qu"elles eontiennent une part d'idées el de théories tres anc1e~nes dont on pourrait retrouver des analogies dans la magie orientale et égyptrenne. -· La religion en Russie. M. Leroy-Beaulieu a publié, daos la Revue des Deu~-Mondes_ (~ivr. du 15 avril), un intéressant article intitulé: La religion, le sentiment religieua; et le mysticisme en Russie, L'auteur montre l'intensité du s,enli~~nt reli_g'.eux chez les Russes, a tel point qu'on le retrouve jusque daos l adhes1on rehg1euse des révolutionnaires a leur nihilisme athée. Il en cherche les causes d~ns ~'hi~toire du peuple russe et dans le climat des pays habités par ce peuple, e est-a-d1re dans le milieu moral et physique oll il s'est développé plut~t que dans le caractere ethnique. Le Russe est porté au mysticisme et au fatahsme. Sa foi chrétienne est restée entachée de croyances pa'íennes pour bien des causes, dont la plus saillante est que le paganisme slave était encare en voie de ~ormation qu_an~ le christianisme le supplanta·. L'llme populaire n'S.vait pas épmsé le pa~amsme. Les anciens génies des eaux et des bois (Vodiany, Rausalkas, Lechu, Domovo'i) ont survécu; les dieux se sont métamorphosés en saints. Ce qui est étonnant, ce n'est pas qu6 le paganisme se soit chargé d'éléments pa'íens, mais qu'il n'ait pas completement disparu. Ainsi la sorcellerie a encore conservé un grand prestige; le paysan fait exorciser son champ apres l'avoir fait bénir par le prétre, pour étre en regle a la fois avec Dieu et avac Je diable. Néanmoins l'il.me russe est devenue chrétienne par quelques-uns de ses senliments et par ses aspirations. M. Leroy-Beaulieu termine son arlicle en in~istant sur les liens étroits qui unissent, en Russie, le sentiment religieux et le sentiment national. - On pourrail seulement lui reprocher d'avoir considéré comme partic~lie1· S. la Russie, un rapport entre le paganisme et le chrislianisme ~ui s'est p~od~Il chez taus les peuples oU le christianisme a supplanté le paganisme, et d avo1r trap ahondé daos le seos des anciens mythologues qui admettaienl un -dualisme fonda.mental daos l'ancienne religion slave. D'apres M. Léger, l'op• X: ¡ 1 313 1 REVUE DE L HlSTOIRE DES RELtGIONS position d'un dieu noir et d'un dieu blanc chez les $laves parait étre une inven~ tion moderne. - La librairie Thorin a mis en souscription les Begistres de Grégoire IX, recueil des bulles de ce pape, publiés ou analysés d'apres les manuscrits originaux des Archives du Valican, par M. Lucien Auvray, membre de l'École !ran1¡aise de Rame. L'ouvrage complet formera enviran 150 a 160 feuilles, au prix de soixante centimes la feuille. II paraitra par fascicules de {5 a 20 feuilles. - Nous avons re¡;u de M. le Dr Bertherand une brochure contenant la traJuction d'un traité d,hygiene de Maimonides : Principes de la sante physique et morale de l'homme, traduction frarn;aise, par feu M. Carcousse, directeur de l'École du Talmud-Thora d'Alger (in-8 de m et 51 p.'; Alger, Ruff). Le D• Bertherand fait un grand éloge des prescriplions de la Joi juive pour la santé physique et moralé, mais il ne semble pas s'étre beaucoup préoccupé des résultats de la critique historique sur la loi dite de Mo'ise. La brochure qu'il a éditée se lit avec intérét. - M. E. Amelineau vient de publier dans le Journal asiatique (numéro de février-mars 1887), _un document capte du xm0 siecle, relatant le Martyre de Jean de Phanidjóit. L'auteur, Marc 1 évéque de Buhaste et de Bilbais, a compasé un véritable panégyrique, apres avoir fait une enquete, qui dura onze mois. Jean mourut le 29 avril 1209; son oraison fuuebre fut rédigée vers le commenoement d'avril 1210. M. Amelineau nous a donné le texte capte le plus moderne qui soit connu. LP- dernier soupir d,une liltérature a son déclin mérite d'étre recueilli comme une dale daos l'histoire littéraire. A ce litre, ·1a publication de M. A. est une curiosité du plus haut intérét; et, quand nous ajouterons qu'elle est précédée d'une introduclion historique aussi sobre que complete, qu'elle est accompagnée d'une traduction frani;aise, qui parait suivre de tres pres l'original, nous aurons fait partager a nos le'cteurs notre impression on ne peul plus favorable. Je m'étonne seulement que M. Amelineau n'ait pas cherché a identifier le médecin chrétien d'Al-Malik Al-Ka.mil, le sage Épouschecber. C'est ainsi que le nom est donné par M. A. (p. 151). Or le personnage qui le portait est bien connu. Il n·est autre que AhoO. Scbílkir ibn Abi Soulaimán, ou plus complete::nent Mouwaffa~ ad-Din AboO. Schakir ibn Abl Soulaim&n D&woud, que le sultan Al-Malik Al-'Adil avait spécialemenl attaché a la personne de son fils Al-Malik Al-Ka.mil, et qui aussitót pril de l'ascendant sur le pere et sur le fi!s. AboU Schíikir mourut en 12i6, deux ans avant l'avenemenl d'Al-Malik Al-Kamil. Voir, sur AboU SchAkir, lbn Abi Ou~aibi•a, Classes des médecins, éd. A. Müller, 11, p, 123-124; F. Wüstenfeld, Geschirhte de1· Arabischen Aertze und Naturforscher, p. Ht; Dr L. Leclerc, Histoire de la nu!decine arabe, II , p. 223 (Communication de M. H. D.). Nécrologie. - M. de Biberstein Kazimirski est mort le 22juin 1887. ll était .i.gé de soixanle-dix-neuf ans. La préface de son dernier livre, consacré a. Menoutscheri, poete persan du. x1e siBcle de notre ere, est datée de ma~ -1.886. Il Y a. un �374 1 375 REVUE DE L HISTOlRE DES RELTGIONS CHRONIQUE mois a peine que m'entretenant d'une publication arabe a l'état de projet, Kazi~ mirski oubliait pour un moment ses douleurs. Sa réputation était faite depuis longtemps. On connaissait, comme des ouvrages classiques, sa traduction fram;aise du Coran et son Dictionnaire arabe-fraru;ais. L'auteur avait si bien organisé le silence autour de la retraite modeste et studieuse oii il ne demandail qu'A étre oublié, que ses publications récenles ont été comme des surprises pour le monde savant, comme la résurrection d'un ancétre. Saluons, d'un souvenir affectueux, cet homme de bien, si obligeant, si désintéressé, si sympathique. hellene, notamment du renversement de la société et du culte pélasges par la religion et la civilisation acbéennes. Quant A Apollon, i1 est impossible de le comprendre, si l'on ne voit en lui qu'un habitant primitif de l'Olympe. Il es t da_ns toutes les circonstances importantes l'agent libre et bénévole de Zeus. L 1 obé1ssance voulue est son tra.it distinctif. ll y a entre Zeus et Jui un rapport qui rappelle celui du dieu Hea et de son fils Merodach da!1s le systeme as_syrien. Ses fonctions sont nombreuses; il est A la fois le dieu de l'arc I de la sctence, de la poésie et de la musique, le dieu dijs guérisons, le déíenseur du ciel attaqué et le dispensateur de la mort. Il n'y a aucun moyen de ramener ces fonction_s diverses a une méme origine. L'Apollon homérique ne peut étre que le prodmt de la transformation que le grand poéle a fail subir au dieu d'un culte solaire achéen antérieur: <( Il y a eu a la connaissance d'Homere, sur terre achéenne, un culte du dieu soleil. Il était adoré comme une puissance de la nature sous le nom de Pboebos, peut-élre aussi avec une quantité indéfinie d'attributs ou de noms provenant d'autres sources. Sous l'influence des Achéens et par l'~rgane t.lu poete, ce dieu-S oleil se développe de maniere a former la base maténelle_ et populaire de l'Apollon homérique. Il est soumis aux regle~ de la t~éanthrop~1e ; orné de titres d'origine matérielle, qui se sont transformes en brillantes et tmposantes métaphores, il prend sa place daos l'Olympe, dont il devient l'~ne des plus belles figures. )) L'exi stence d'une sorte de Zeus-Apollon ou d1eu supréme a ltbaque sert d'intermédiaire a. ce~le transf~r~ation. . , _ Un legs de lord Clifford. - Lord Chfford, qm v1ent de mourir, a legue une somme de 80,000 livres, soit deux millions de francs, aux quatre universiiés d'Écosse a eharge pour elles d'instituer des cours ou des conférences se rapporlant a' la tbéologie naturelle ou plut0t Ala philo~ophie et_ a l'histoir~ d~s religions. Les sujets devront étre abordés da.ns un espnt exclus1v.e ment sc1eritifique. << Les conférenciers, dil le testateur, ne pourront étre astremts a aucune profession de foi, ni méme A aucune promesse; ils pourront appartenir a n'importe quelle religion ou méme n'en avoir aucune. ll suffira qu'on les choisisse parmi des penseurs capables et respectueux, qui aiment sincerement la vérité et la recherchent sérieusement; car je suis persuadé que de la libre discussion ne peut sortir rien que de bon. » Le noble lord ne parlageait évidement pas les idées de M. Beaussire, sur l'incompatibilité de l'histoire des religions et de l'enseigneroenL dans les Facultés non confessionnelles. 11 est regrettable que l'histoire des religions et Je véritable libéralisme ne eomptent pas un nombre plus considérable d'amis aussi généreux que lord Clifford. H. D. ANGLETERRE Publications récentes. - La Religious Tract Society a publié récemment un volume illustré de M. James Chalmers, sur la Nouvelle-Guinée. La plu s grande partie de ce Jivre est formée par un récit des explorations de l'auteur et par I'histoire de la part qu'il a prise, comme interprete, aux négociations pour amener la reconnaissance du protectorat hritannique. Mais M. Cbalmers a eu Ja honne idée de joindre a ce récit le résultat de l'enquéte qu'il a faite aupres des indigénes. ll résume les réponses de ceux-ci a cent quinze questions portan! sur leurs mmurs et leurs croyances et nous fournit ainsi des renseignements fort curieux. - Altalc Hieroglyphs and Hittite inscriptions, par le cap. Conder {Londres, Bentley). Le volume annoncé a grand fracas par le cap. Conder, comme la solution de l'énigme des inscriptions hittites, n'a pas ienu ses promesses. L'explication qu'il préconise repose principalement sur [les trois hypothE!ses suiO vanles : i Il y a une connexion étroite entre les hiéroglyphes hittites et le sylJabaire chypriote ; 2° tous deux dérivenl du méme systeme de signes d'oll provient aussi l'écrilure ~unéiforme; 3° la grammaire et Je vocabulaire hittites sont de famille aecadienne. M. A.-H. Sayce, qui a discuté cea découvertes dans l'Academy du 2i mai, avec la compétence que tout le monde se plait a lui reeonnaitre, résume son opinion de la fa9on suivante : « 11 ne me semble pas que les inscriptions hittites aient encare 1ivré leur secret. Le cap. Conder a avancé l'état de la guestion, mais rien de plus. )) M. Gladstone et les dieux d'Homere. - M. Gladslone a décidément résolu de partager les forces que lui laisse son admirable vieillesse, entre l'émancipation de l'Irlande et les dieux de l'Olympe homérique. Autant il met d'ardeur a transformer en fédération l'ancienne unité britannigue, autant il consacre de zele ii faire ressortir l'unité individuelle de l'ceuvre homérique. Ta.ndis que la liVfaison de mai de la Nineteenth Century nous apportait la suite J.e ses études sur les grands dieux homériques, sous la forme d'une monograpbie sur Apollon, la Contemporary Review de juin publiait un article de lui sur la grande révolte des dieux de l'Olympe. A ses yeux eette révolte, narrée dans 1'Iliade, n'est que la version céleste d'événements religieux qui se pass8rent dans la société ALLEMAGNE Publications récentes. - Indogermanische Mythen. JI. Achilleis, par Elard Hugo Meyer (Berlin, Dümmler, 1887; gr. in-8 de xvn et 7f0 p. Le présent volume tait suite a celui que l'auleur a publié en 1883 sur les Gandharves-Cen- �376 377 BEVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS CHRO~IQUE ta.ures. U s'inspire de la méme méthode et des mémes principes : grouper tous les vestiges d'un mythe cbez les divers peuples indo-germains, établir la chronolo~ie des textes et monuments qui nous les font conn:1itre, ensuite la chronologie interne ou l'évolution, afin d'en dégager finalement le sens et la valeur mythologique. Ce second volume est eonsacré a la légende d'Achille. Aussi comprend-il tout d'abord une longue étude de pres de 400 pages sur la question homérique et spécialement Sur la. composilion de l'lliade. L'auteur, en se fondanl surtout sur les différences de langage (ionien et éolien), dégage les divers éléments de la légende d' Achille dans l'Iliade. Il y rattache les di verses formes qu'elle a revélues chez les autres peuples indo-germains, et en donne l'explicaiion mythologique dans l'esprit et avec une ten dance analogues a ceux du célebre traité de Kuhn 1 sur la Descente du feu ; c'est un drame mythique, inspiré par sciences naturellcs naissantcs, du renouvellemcnt des idées sociales, de la mystique allemande et enfin, avec une sollicitude parliculiere, du cordonnier philosophe allemand Jakob Bohme. Le seco □ d volume est entierement consacré a la religion et la philosophie en Italie; mais ici la partie proprement religieuse est assez négligée. - Kirchengeschichte Deutschlands I. Bis zum Tode des Bonifatius 1 par A. Hauck. (Leipzig, Hinrichs, 1887, in-4 de vin et 557 p.). Quelque étrange que cela paraisse, l'Allemagne, cette pépiniere d'historiens ecclésiastiques, ne possede pas une bonne histoire de l'Eglise allemande depuis les origines jusqu'a nos jours. L'ceuvre a été entreprise par Rettberg et par Friedrich, a deux points de vue tout opposés, mais l'un et l'autre onl été arrétés des le commencement de Jeur travail. M. Hauck, professeur a Erlangen, se propase de combler cette la<0une. Il vient de publier le premier volume d'un ouvrage qui doit en avoir quatre et qui comprendra l'histoire de l'Eglise en Allemagne jusqu'il la Réformation. Ce volume comprend l'histoire du christianisme daos le pays rhénan sous la domination romaine, l'histoire de l'Eglise franque, l'action missionnaire des moines irlandais et enfin la vie et l'reuvre de Willihrord et de Boniface. l'orage et la foudre. - Philosophische Hymnen aus de·1· Rig-und Atharva-Veda-Sanhitd verglichen mit den Philosophemen der relte1'en Upanishads, par M. Lucian Scherman (Slrasbourg, Trübner, in-8 de v11 et 96 p.). Ce livre, qui est la reproduction développée d'un mémoire couronné par l'Université de Munich, conlient une iraduction nouvelle de chaque bymne avec l'indication et la discussion des traductions antérieures et des passages paralleles et une revue des passages des Upanishads qui refletent les mémes doctrines. M. Scherman conclut qu'une méme philosophie se fait jour dans les hymnes et dans les Upanishads et que les textes oll cette ccncordance se formule de part et d'autre avec le plus de nelteté doivent appartenir sensiblement a la méme époque. M. Barth, auquel nous empruntons ce compte rendu, conteste l'exactitude de la seconde conclusion. 1< Elle esl probablement vraie, dit-il, pour plusieurs de ces bymnes; elle ne l'est certainemenl pas pour d'aulres, comme cela ressort de la fa~on dont les Upanishads les citent et, pour ainsi dire, les commentent. Dans les cas oll la question peut él.re posée utilement, elle releve avant tout de l'exarnen philologiqne et l'argument général tiré de la conformité de la doctrine ne saurait avoir qu'une valeur secondaire. Car parmi ces rudiments de doctrine, il en est qui comptent certainement parmi ce que l'lnde nous a transmis de plus vieux. (Revue critique, i3 juin, p. 478). · - Die Philosophische Weltanschauung der Reformationszeit in ihren Beziehungen zur Gegenwart, par ilf. 1Jfor. Garriere, 2 éd., 2 vol. de x1-4t9 et vn, 3i9 p. (Leipzig, Brockhaus). La seconde édit:on d'un ouvrage qui a Vli le jour sous sa forme premiere il y a quarante ans, peut passer pour une ceuvre nouvelle. L'reuvre de jeunesse de M. Carriere est d'ailleurs assez remarquable pour que l'on appelle sur elle l'atlention de tous ceux qui s'intéressent a l'histoire de la réformation vue de haut, daos l'ensemble complexede ses antécédents religieux et des influences exercées par la Renaissance. Le premier volume est consacré a ceux qui ont renouvelé avant la Réforme la conception du monde el de la société; il traite de la renaissance de la philosophie grecque, des - Die Apokl'yphen Apostelgeschichten und Apostellegenden. Ein Beitrag zur altchristlichen Literaturgeschichte. II, f. (Brunswick, Schwelschke 1 1887, in~8 de 11 et 472 p.). La premiere partie du second volume clót la publication de ce magnifique monument d'érudition et de travail; la seconde partie avait déjá paru en 188, (cfr. t. IX de cette Revue, p. 398). Le présent volume contient les Actes de Pierre et de Paul et les Acles de Paul et de Tbécla, L'auteur étudie d'abord les plus anciennes traditions sur les apotres Pierre et Paul; ensuite, i1 se livre a une discussion critique sur les divers Acles des deux grands apótres que l'antiquité chrétienne nous a laissés, d'abord ce qui reste des documents gnostiques connus· sous le nom de m:pfol!loi Ilé-rpou xcü ILx1JAo~, y compris les témoignages des Peres depuis le milieu du 1vc siecle, en second lieu les Actes catholiques de Pierre et de Paul, enfin quelques compilations et des légendes locales de date plus tardive. Les relations des différents texles sont étudiées avec le plus grand soin. M. Lipsius cherche a établir que les Actes catholiques, qui sous la forme oll nous les possédons ne sont certaine• ment pas antérieurs au milieu du ve siecle, supposent l'existence antérieure nonseulement de la tradition gnostique, mais encare d'une tradilion catholique, laquelle aurait pris corps dans un écrit du ne siecle, dans une histoire qu'il croit pouvoir identifier avec les Actes de Paul cités par Origene. Ce document primitif, l'auteur s'efforce de le reconslituer en éliminant des Actes catholiques postérieurs tout ce qui provient d'interpolations empruntées aux documents gnostiques, et tout ce qui trahit une origine plus tardive, Ce document primitif a dll étre compasé a une époque oll le christianisme judaisant est encore en confl.it avec le christianisme émancipé du judai'sme; il a pour but de 25 �378 1 379 REVUE DE L HISTOlRE DES BELlGIONS CHRONIQUE }Ccritimer i'ceuvre de Paul. Mais on peut encare y reconnaiLre la vieille tr:dition ébionite qui, bien loin d'admettre la collaboration des deux apótres représente Paul sous les traits de Simon le Magicien et Pierre luttant conlre geres. Son ouvrage forme un utile complément a la cé!Cbre I-listoire de l'A llemagne pendant la R.e(ormation, de Ranke. - Utkundenfunde zur Geschichte des christlichen Altertums, par G. V. Lechler. lui. L'érudition déployée par M. Lipsius dans ce travail est prodigieuse; mais l'énoncé méme des résultats auxquels il aboutit montre cambien ils reposent (Leipzig', Edelmann, 1886, gr. in-8 de 80 p.). Sous ce litre, M. Lechler a publié un aper'lu des anciens documents relatifs a l'histoire de l'Eglise pendant les six premiers siecles, qui ont été découverts depuis 1835. Ce sont les suivanls : le texte complet des homélies clémentines, la biographie d'Ulphi\as par Auxence de Dorostoros, l'écrit d'Hippolyte contre les Hérésies, le texte syriaque de trois lettres d'lgnace, une apologie attribuée a Méliton, le Dialogue syriaque de Bardesane sur les lois des contrées (publié par Cureton}, des épitres pascales d'Athanase, les fragments de l'histoire ecclésiastique de Jean d'Ephese (publiés par Cureton et par Land), les textes complets de l'épitre de Barnnbas, du Pasteur d'Hermas, des épitres de Clément romain , la Didaché des d0uze apotres, le commentaire syriaque d'Ephrem sur le Diatessm·on de Tatien, les traductions syriaque et arménienne de l'Histoire ecclésiastique d'Eusebe. L'auteur devrait y ajouter maintenant les homélies de Priscillien retrouvées a Wurzbourg par le Dr Schepps et peut-étre aussi le nouveau fragment , d'évangile que M. Bickell croit reconnaitre dans l'un des textes des papyrus de l'archiduc Rénier. D'ailleurs la liste de M. Lecbler, méme pour le passé, n'est pas complete. Il y manque, par exemple, le Carmen apologeticum de Commodien, et en général ce qui vient de source copte et arménienne. - La Zeitschrift fur Volkerpsychologie und Sprachwissenschaft. Dans la deuxieme livraison de cette année, cette excellente revue contient un article tres sensé de M. Steinthal sur la méthode des Grimm et des Kuhn pour l'explication dés légendes, cantes et traditions populaires et sur l'opposition que lui témoignent des hommes tels que Benfey, Mannhardt et Mü!lenhof. L'auteur montre que Mannhardt a mainlenu le point de vue de Grimm, au lieu de le renverser comme il se l'imaginait. 11 recueille, en effet, des superstitions et des coutumes populaires de tout pays pour reconstituer une conception primitive des choses toute mythologique. Benfey, de son cOté, ramene la plupart des cantes et légendes a un élémenl primitif religieux. Son torl est de leur donner toujours et a tout prix une origine bouddhiste et de refuser aux autres peuples de l'Europe ou de l' Asie t,tne imaginalion créatrice dont il réserve le monopole aux bouddhistes. La méme livraison contient une appréciation justement élogieuse des derniers travaux de M. Gaidoz sur le dieu gaulois du soleil et le symbolisme de la roue, ainsi que sur saint Hubert, et un article du or Franz Krejtchi, sur la signiflcation primitive des fü,r:1µ.over; grecs. Voici la conclusion de ce travail : « Notre opinion est que les ócilµ.o'ltr; furent, a !'origine, les esprits qui naquirent de la déification des ancétres, et que l'on peut déduire cette significatioc. des plus anciennes conceptions religieuses, de l'étymologie du mot et des modifications de sens qu'il a subies dans la littérature. >) Rattachant le nom a la racine sur une base délicate. Aussi la discussion ne laisse-t-elle pas de se produire autour de son ceuvre des le début, d'autant plus que les passions ecclésiastiqu ~s sont particulierement irritables lorsqu'il s'agit des traditions relative:; au séjour de Pierre a Rome et a ses rapports avec Paul. Ainsi M. l'abbé Duchesne, dont la haute cornpétence en ces queslions est universellement reconnue, se refuse a admettre qu'ii y ait eu avanl le 1v 0 siecle plus d"une légende sur l'apostolat romain de Pierre et de Paul. Jl ~st convaincu que c'~st la lérrende gnostique qui a inspiré la légende cathohque. « Les Romams o . • orthodoxes, dit-il dans le Bulletin Critique du fer ma1, ont commence par etre convaincus que Simon avait eu affaire a Rome avec les apótres, et cette conviction a son origine dans l'idée accréditée par saint Justin, saint lréoée et Tertu!lien, que Simon éta.it venu a Rome du temps de l'empereur Claude. Ces auteur~, ¡¡ est vrai, se gardent bien de le mettre en conflit avec les apótres. Mais comment imaginer que les apótres, se trouvant a Rome vers le méme temps (1) n'aient pas eu a lulter contre lui? Cette idée trouva une expressi~n Iégendaire des le début du me siecle, dans les Actes de Paul. 11 est a cr01re que les Romains n'accepterer,t pas ce conte avec beaucoup d'empressement et qu'ils se contenterent de penser que Simon avait dU avoir sa place parmi les adversaires des apótres a l'origine de leur église. Plus tard, vers le temps de Dioclétien ou méme de Constantin, on leur présenta la légende simonienne sous une autre forme, mieux calculée pour ne pas offusquer leur orthodoxie et pour cadrer avec leurs traditions (p. 1:1.6). n · Le grand inconnu en tout ceci, c'est Simon le Magicien. D"oll vienl ce personnage? Quel est son rapport avec l'apütre Paul? Comment est-il devenu• radversaire non seulement de Pierre, mais aussi de Paul? Voila le point oll la lumiere n'est pas encore faite. _ Der Reichstag zu Speier 1526 im Zusammenhang der politischen und kirchlichen Entwicklung Deutschlands im Re(ormationszeitaltei·, par Walther Friedensbury. (Berlin, t887, Gmrtner). Ce volume de pres de 600 pages forme la cinqui~me livraison de la collection des enquetes historiques éditées par M. Jastrow. C'est une étude approfondie des circonstances politiqueS et des conditions religieuses qui nmenerent la réunion de la diete de Spire, ainsi qu'une analyse détaillée des débats qui aboutirent a la célebre décision, en vertu de laquelle chaque état de l'empire était autorisé a régler les questions religieuses sous sa propre responsabilité envers Dieu et envers l'empereur. L'auteur a dépouillé les archives de plus de vingt cités allemandes ou étran- �380 1 l\l~VUE DE L IIISTOIRE DES RELIGIONS briller >i), il lui donne le seas de (( les illusLres. » L'on fera bien de comparar ces affirmations avec celles que notre collaborateur, M. Hild, a développées daos son récent article sur les Daimones, dans le Dictionnaire des Antiquilés de MM. Daremberg et Saglio. div-diu~=laivas (exprimant l'idée de CBRONIQUE 1c HOLLANDE Les dieux Ea, Maruduk et Nabu, d'apr8s M. Tiele. - L'année derniere, a pareille époque, M. Tiele avait publié, en tirage a part, un extrait des Mémoires de l'Acaddmie des Sciences de Hollande, dans Iequel il distinguaít deux_ sanctuaircs portant le méme nom, E-zida, l'un a Borsippa, oú. il était l'édifice central, l'autre A Babylone, olJ. il ne formait qu'une aonexe du grand temple consacré a Maruduk. Cette année, notre savant collaborateur a complélé sa communication par de nouveaux détails, déduits d'une inscriplion cunéiforme encore inédite, mais partiellement étudiée par M. le Or Lebmann dans son mémoire : De inscriptionibus cuneatis quéE pertinent ad Samas-sumukin regis BabyloniéE regni initia (Munich, F. Straub). 11 résulte de cetta inscription, que la statue d'Asurbanipal, qui la porte, était placée dans le sanctuaire du dieu ta, et que ce sanctuaire faisait partie du grand temple de Maruduk, A Babylone. Ce temple était done flanqué de divers sanctuaires, consacrés A d'autres dieux. Mais il est fort curieux que la place d'honneur y fut réservée a Maruduk 1 c'est-A-dire au fils d'J;;a. l\f. Tiele trouve i'explicalion de ce fait, d'une part, dans !'origine étrangere de cette famille divine, provenant des tribus maritimes d'Eridu, d'autre part dans la tendance inhérente a tout polythéisme a négliger les dieux suprémes et invisibles en faveur de leurs fils ou de leurs manifestalions visibles. Tout en reconnaissant la suprématie dea premiers, on adore, en pratique, les seconds. Il est nécessaire, cependant, que le dieu-fils soit en rapport intime avec le dieu-pere, qu'il en soit comme la manifestation concrete. Tel esl le cas de ~a et Maruduk, comme le monLre M. Tiele apres avoir fait una étude approfondie de la nature du dieu &.. C'est un dieu du feu, du feu cosmique, pnr conséquent un dieu créateur, un grand constructeur, comme les Chnum et Ptah égyptiens, ou le Tvashtr védique. II est, ainsi, un dieu de la civilisation et de la science. Maruduk, le dieu de la lumiere et du feu visibles, est la manifeslation extérieure de la puissance cachée du feu personnifiée en .Ba. l1 devient ainsi le médiateur entre Ea et les hommes. Et de médiateur, il passe au premier rang. Mais si le nom du dieu supréme avait changé, la portée et la signification du culte rendu a l'un comme a l'autre, sont restés les mémes. En parlant des récentes publications de M. Tiele, nous ne saurions manquer de signaler l'article qu'il a écrit sur les ouvrages de MM. Maurice Vernes 1::;t Goblet d'Alviella dans le Theologisch Tydschrift (livr, de mai !887). M. Tiele 38i approuve compl6lement les observations que nous avons présentfes au sujet de la méthode préconisée par M. Vernea. Le sacriflce de la chevelure. - M. G. A. \Vilken a continué, dans la Reuue coloniale internationale, le mémoire sur le sacri6ce de la chevelure, dont nous avons annoncé déjA la premiere partie (t. XV, p. i22) : Ueber das Haaropfer und einige andere Trauergebrduche bei den VOlkern Indonesiens (tirage a part, chez J. H. de Bussy, a Amsterdam, gr. in-8, de vr el 7i p.). L'auteur a accumulé dans celte étude une quantité prodigieuse d'P.xemples du sacrifice, total ou partiel, de la chevelure, soit chez les peuples de race malaise, soit chez d'autres peuples de l'antiquité ou du monde non civilisé. Nous y trouvons le sacrifica de Ja cbevelure pour apaisar les mil.nas des ancétres, se rattacbant aux pratiques générales du deuil et du jeQne; plusieurs· de ces pratiques proviennent justement de l'ancien sacrifice de la chevelure. M. Wilken montre que l'origine de ce sacrifice esl la substitulion d'une partie de la personne A la personne entifre, daos la consécration A la divinité ou aux mO.nes. Les cheveux de la téte sont particulierement propres A remplacer la téle elleméme. On rencontre également de nombreux exemples de sacrifife de la cbeve!ure pour le salul d'un tiers, pour le succes d'une entreprise, pour la prospérité de I'enfant ou le bonbeur en ménage, voire méme comme équivalent du sacriíice de la virginité aux déesses génératrices dans certaines religions anciennes. Enfin, le rasement des cheveux peul étre le symbole d'une condition inférieure ou de la soumission ; mais ici encare, c'est l'idée primitive de consécralion de la personne entiére, qui se traduit par le sacrifice d'une partie d'elle-méme, la chevelure. En appendice, M. Wilken a réuni plusieurs renseignements sur l'emploi des cheveux comme instrument~ magiq_u~s. L'abonda_nce des faits réunis et classés par lui, font de son trava1l un prec1eux apport a la connaissance de l'état re!igieux de l'humanité non civilisée. SUISSE une nouvelle édition de la Noble Lepon. - Notre collaborateur, M. Edouard Montet, professeur A l'Université de Geneve, se propase de publier une édition critique de la Noble Le9on, le célebre poeme qui peut passer pour l'reuvre la plus achevée et la plus originale des anciens Vaudois. CettP. publication comprendra une étude philologique sur les variations du dialecte vaudois depuis ses origines jusqu'A nos jours, une étude historique sur la Noble Le~o~, le texte original d'apres le manuscrit de Cambridge et les variante~des manuscrils de Geneve et de Dnblin, la traduction frall(;aise du poeme et deux traductions en vaudois moderne, enfin une notice sur le nouveau manuscrit de Dijon. - L'ouvrage sera publié par souscription, au prix de dix francs l'exemplaire. On souscrit chez M. Alontet, professeur a l'Universilé, Villa-les-Grottes, Geneve, Suisse. �382 HEVCE DE L'msTOIRE DES RELIGIONS CHROXTQUI-: atteindre leur but, les membres du conseil direcleur font appel du public. GRECE La chaire de mythologie comparée, établie confiée a M. a l'Université 383 a la générosité d'Athenes, a été N. G. Polilis. INDE AMÉRIQUE Recentes publications de M. Philip Schalf, - M. Philip Schaff, professeur au Séminaire de l'Union théologique a New-York, déploie une activité naiment américaine pour répandre dans son pays les prineipaux résultats de In théologie historique allemande et de l'histoire religieuse, teIIe qu'elle est pratiquée en Europe. II a résumé en quelques volumes tres pratiques le trésor de connaissances, épars dans les dix-huit gros volumes de la Realencyclopitdie fiir protestantisclte Theologie de llerzog et Plitt. Pour le grand public, le résumé américain esl supérieur a !'original allemand et, méme pour les hommes du métier, l'encyclopédie américaine est commode lorsqu'il s'agit simplement de retrouver une date ou un nom qui leur échappe au moment cU ils en ont besoin. C'est M. Schaff qui a publié, en seconde édition déjél, le volume Je plus complet sur la Didacht! des douze apOlres, le document publié pour la premiere fois en i.1383 par Mgr Bryennios. Le voici ma.intenant qui entreprend la publication d'une collection des Peres de l'Eglise, antérieurs et postérieurs au Concile de Nicée (A sekct Mrary o( the Nicene and post Nicene Father, of the christian chm·ch. Buffalo, Christian Literature C0 ). 11 réédite, avec les corrections nécessaires, les vingl-six volumes de la Anti-Nicene Christian Library, et publie le premier des vingt-cinq volumes qui vont suivre, les Confessions et les Lettres de saint Augustin. - Voila vraiment de la vulgarisation scienti6que a la vapeur. Ce qui est plus remarquable, c'est que ces produits, rapidement confectionnés 1 sont, sinon tres originaux, du moins tres bien choisis et constitués. - Nous avons rec;u de M. \V. F. Warren, un discours d'un souffle tres élevé, prononcé a Boston University devant les nouveaux gradués de la <lite université a la fin de l'année scolaire derniére. Le litre de cet opuscule est : T/,e Quest of the perfect Religion, SYRIE École d'archéologie biblique. - Le conseil direcleur du Collége syriaque protestant de Beyrouth, a décidé de fonder daos cette ville, 8. cOté de l'institution déjil existante, une École d'archéologie bihlique, qui sera, pour les études bibliques, ce que les Écoles d'Athenes et de Rome sont pour les jeunes gens qui se vouent a l'étude de l'antiquité classique. Les études y porteront a. la íois sur la pbilologie et sur l'archéologie orientales, spécialement sur Jes langues arahe, syrlaque et hébralque. I1 y aura des répéfüeurs indigénes. Pour Pour solenniser le jubilé de In reine Victoria, impératrice des Indes, une dame hindoue une veuve de Cossimbazar, district de Murshidaba.d, vient de fonder en cet ~ndroit un établissement pour l'étude des Védas et autres livres s acrés hindous. Elle consacrera a l'entretien des éleves un peu plus de 4,000 fr. paran. �DÉPOUILLEME~T DES PÉRIODIQUES ET DES SOCIÉTÉS SAVANTES DÉPOUILLEMENT DES- PÉRIODIQUES ET DES TRAVAUX DES SOCIÉTÉS SA VANTES' I. Académie des Inscriptioos et Belles-Lettres. - S~ance du 28 avril / 887. M. Le Blant décrit un vase peint trouvé a Civiti-Castellana, sur lequel on voit les figures de Jupiler, de Ganym8de, de Minerve et de l'Amour, avec les mots GANUMEDE ..... SPATER, CUPICO, MENERVA. -M. J. Halévy cherche .i déterminer la langue parlée par les Hittites ou Hétéens en se fondant, non sur les inscriptions encare indéchiffrables, mriis sur l'analyse des noms d'hommes et de lieux de la région habitée par eux et que l'on trouve daos les inscriptions assyriennes. Contrairement a l'opinion générale, il croit que c'était une langue sémitique intermédiaire entre le phénicien et l'assyro-babylonien. M. Oppert fait des réserves sur la méthode du préopinant. L'existence de noms sémitiques daos une région n'autorise pas la conclusion que la langue parlée daos cette région, et particulierement celle de certaines inscriptions, soit sémitique. - M. Schwab communique le texte Qe l'épitaphe d'un sieur Pigis, trouvée a Guen-iUe, pres Mantes (Seine-et-Oise) . Le défunt, de son vivant député aux Étals-Généraux d'Orléans et de Blois (t le 20 avril f587), est loué pour sa piJlé. Les emblémes gravés au.. dessus de l'inscription sont obscurs: une flamme et des rayons, surrnontés d'une étoile et d'un croissant; au-dessous un puits. Ces emblérnes se rapportenl-ils a la religion catholique ou protestante? Stance du 6 mai. M. Oppert signale de nouveaux contrats babyloniens oU sont mentionnés des Juifs. 11 s'agi t le plus souvent d'esclaves. Voici l'un des documents traduits: << Yukubu, esclave de Nabu-Kin-Zir, fils de Marduk-ZirIbni, de la tribu de Yuballitzu-Marduk, a été vendu pour f mine 5 drachmes prix intégral, a Nabu-Akhé-Iddin, fils de Sula, de la tribu d'Egibii. II sera: d'apres un contrat fait par Nabu-Akhé-lddin, attaché a Balatsu, fils d'Ai~ de Ja 1) Nous nous bornons ii. signaler les arlicles ou ies communications qui conc~rnent l'histoire des religions. 385 tribu de Bel-Ederu, en qualilé d'esclave de guerre ..... >) Suivent les noms des trois témoins, la signo.ture du notafre et la date (30 Elul 1 de la cinquieme année de Nabonid, roi de Babylona). Yukub (Jacob) est venu a Babylone encore jeune¡ vendu, trente-sept ans plus tard, a Nabu-Akhé-Iddin, il est réclamé par un tiers qui l'avait probablement acquis par droit de guerre. Unautre document nous fait connaitre le norn d'un Juif, ldihi-El, qui a lué un esclava appartenanl ¡\ Sargina; il est condamné a páyer a ce dernier cinq drachmes d'argent pour dommages-intéréts (enviran i20 francs ). - M. Pavet de Courteille lit la préface de la traduction riu Tezklreh, qu'il va publier, d'apres le texte d'un manuscrit ou·igour de la Bibliothéque nationa!e. L'original persan, de Ferid-Eddin-Attar, est un ouvrage d'édiflcation du xn 8 siecle, qui contient les vies de soixante-douze docteurs musulmans remarquables par la pureté de leur doctrine et la sainteté exceptionnelle de leur conduite. Cet ouvrage a été traduit fort librement, au xvº si8cle, en turc de l'Asie centrale. M. Pavel de Courteille, a. son tour, tro.duil le texte turc en l'abrégeant et en le simplifiant. L'intérét de cette publication esl double : elle fait connaitre un idiome beaucoup trop négligé et nous initie aux idées des musulmans sur la sainteté parfaite. La patience, . la charité, l'amour de Dieu, les macérations, les rigueurs de l'abstinence, la conternplation, le renoncement a soi-méme y sont longuement glorifiés. M. Pavet de Courteille a puisé de no~breux renseignements complémentaires dans l'ouvrage inédit de Mir- Ali-Chir-Neva'i, en turc djagata'i. Séance du .20 mai. M. Renan dépose sur le bureau le quatri8me et deroier fascicule du premier tome du Co1'pus Inscriptionum semiticarum et rend hommage au zele et A la science de M. Philippe Berger, son collaborateur, ql!i a accompli la plus grande partie de la tache actuellernent achevée. La partie relative aux inscriptions araméennes est confiée a M. de Vague, et celle qui comprend les inscriptions himyaritiques a M. Joseph Derenbourg. Séance du 2,7 mai. M. Oppert revient sur les documents babyloniens oU sont rnentionnés des Juifs. Celte fois, il s'agit d'un jugementrendu contre un esclave juif du nom de Barachiel, appartenant a une dame GágA, donné et vendu plusieurs fois, et qui revendique sa qualité d'homme libre, parce que dans la famille d'un ancien maitre il a opéré la jonction des mains des époux dans une cérémonie nuptiale. Cette prétention est reconnue mensongere. Voici l'intéressant jugement prononcé contre luí : (( Barachiel est un esclave rachetable par de l'argent, de Gaga, filie de .,.... , qu'e\Ie a acquis, P.n l'an 35 de Nabuchodonosor, roí de Babylone, d'Akhinuri, fils de Nabu-Sardin-Akh, pour un tiers de mine et sept drachmes d'argent. Dernierement, il a intenté une action, disant: « Je suis de Nabu-Akhe-Iddin, de la tribu d'Egibi. Je suis un esclave. Allez tt maintenant et, pour mon salut, rendez votre arrét. >) Les grands et les juges ont entendu les témoins dans celle affaire et ont réintégré Barachiel dans son état d'esclave, jugeant ainsi sur }a déposilion de Samas-Nudamiq, fils de NabuNo.din-Akh, el de Oudarin, filie d'Akhinuri, les vendeurs de l'esclave. - Dans �386 1 DÉPOUlLLE:\IE:NT DES PÉRIODIQUES cette meme séance, M. Barbiet de lfoynard a présenté les deux ouvrages suivants : Gujastak Abalish, relation d'une conférence théologique présidée par le ca\ife Mamoun, texte pehlvi, publié pour la premiere fois, ave~ traduction, commentaire et lexique par A. Barthélemy et Les inscriptions babyloniennes du Wadi-Brissa, par M. H. Pognon. Ces deux ouvrages forment les fascicules 69 el 71 de la Bibliotheque de l'Ecole des Hautes-Eludes. Séance du 3 juin. MM. G. Perrot et Renan annoncent la découverte a Salda (anc. Sidon), de plusieurs sarcophages de marbre noir, de méme forme que celui d'Eshmounazar, et couverts d'inscriptions hiéroglypbiques et de caracteres phéniciens. - M. Joseph Halévy continue son étude sur les noms propres hittites clans les textes assyriens. Plusieurs noms de l:eu et la plupart des noms de rois sont des noms de divinités facilement reconnaissa bles. Ainsi, le nom de la citadelle Hat-Gar-Rhubani signifie : le dieu Hat est notre citadelle de salut. Lubarna, Hita-Sar, Gir-Paruda (noms de rois) signifient : le dieu Il est notre forteresse, le dieu Hat est roi; hóte du dieu Parada. Dans la Mésopotamie supérieure, l'influence de la langue et de la domination assyriennes sont plus sensibles, mais le fond n'en demeure pas moins phénicien. M. Oppert proteste a nouveau contre la méthode de. M. Halévy et conteste ses résultats. - M. Hau1·éau lit une étude sur le manuscrit latin 2592 de la Bibliotheque nationale, contenant le récit des visions d'un religieux inconnu de la fin du xm 0 et du commencement du x1v 0 siecle, originaire de Salan, en Provence. La peur de l'Antéchrist et l'indignation causée par la corruption de la société et de l'Église sont les sentiments dominants de ce religieux. Quoique Ja papauté lui paraisse également corrompue, c'est d'elle qu'il attend le salut. Son récit contient de longs discours qui lui sont adressés par Dieu. Séance du 10 juin. M. Héron de Villefosse décrit une figurine en terre cuite blanche représentant une déesse de la génération, trouvée a Caudebec-les'.'.Elbeuf. Cetle statuette porte une inscription gauloise : REXTUGENOS SULIAS AVVOT. En rapprochant cette inscription de quelques autres déja. connues, M. Héron de Villefosse cherche a montrer que le dernier de ces trois mots doit étre assimilé au _latin fecit. - Dans la meme séance, l'Académie adécerné le premier prix du concours Gobert a M, le baron Alphonse de Ruble, pour ses deux ouvrages sur le Ma1'iage de Jeanne d'Alb1'et et sur Antaine de Bourbon et Jeanne d'Alb1·et. - Pa,.rrni les ouvrages présentés, il faut signaler un important travail d'archéologie préhistorique et de folk-lore : E. Vedel. Bornholms Oldtidsminder ug Oldsager. Séance du 17 juin. M. Edmond Le Blant étudie, d'apres les écrivains antiq 1es 1'idée que se faisaient les chrétiens de l'antiquité sur le diable. Eux-méxes passaient, aux yeux des pa"iens, pour étre des magi.::iens ayant hérité de la pu1ssance du Christ. Plusieurs persécutions locales n'eurent point d'autre cause que cette superstition de la foule pai"enne. A leur tour, les chrétiens voy~ient partout l'intervention du mauvais esprit acharné apres epx pour les tromper el les ET .DES TDAVAUX DES SOCIÉTÉS SAVANTES 387 détourner de la bonne voie. Ce furent surtout les ascetes qui vécurent en proie Le tentateur prenait d'ailleurs toutes les formes pour séduire ses ennemis. Ce n'est qu'au mayen §.ge que l'imaginationpopulaire se \e représenta sous la forme d'un homme noir 8. queue de singe, iL téte et pieds de bouc. Séance du 24 jui-n. M. Renan communique a ses collégues les photograpbies et les estampages du sarcophage découvert a Salda par Hamelid-Bey (voir séance du 3 juin). Voici la traduction littérale de l'inscription phénicienne: << Moi, Tabnit, pretre d'Ashtoret, roi des Sidoniens, fils d'Eshmounazar, c'est moi qui suis couché dans ce sarcophage. Qui que tu sois, O homme, qui découvriras cettc arche, n'ouvre pas roa chambre sépulcrale et ne me trouble pas, caril n'y a pas ici d'argent ni d'or; il n'y a pas de trésor caché. Je suis couché dans ce sarcopbage; je t'en supplie, ne l'ouvre pas, ne viens pas me troubler1 car c'est ~ne abomination devant Ashtoret de faire cela. Si tu ouvres ce sarcophage, s1 tu viens me troubler, qu'il n'y ait pas pour toi de prospérité parmi les vivants ni de lit parmi les morts. >l Les hiéroglyphes qui couvrent le sarcopbage seront lus plus tard par M. Maspero. Le roi donl i1 s'agit est le pere de l'Eshmoynazar dont nous avons déjfi. retrouvé le sarcophage. Nous connaissons done la. succession des trois princ~s : Eshmounazar ¡er, Tabnit.et Eshmounazar H. La découverte d'Hamelid-Bey confirme l'hypothese de M. Clermont-Ganneau, qui soutenait que le sarcophage d'Esbmounazar date, non de la domination perse, mais de l'époque a celte perpétuelle obsession. des Ptolémées. Voici les travaux touchant iL l'histoire religieuse que l'Académie a récompensés par des prix ou des médailles. Le prix de La Grange a été décerné a M. Le Verdier, pour la publication d'un texte de mystere du moyen a.ge. Les arrérao-es des trois dernieres années du prix Fould (non décerné) ont été paro . tagés entre M. de Sarzec (Fouilles en Chaldée) el M. Dieulafoy (Fou11les en Susiane). Le prix Bordin (Noms de saints en langue d"oc et en langue d'oH) n'a pas été décerné. Une récompense de 2,000 francs est accordée a M. Thoma~, charoé de cours a la Faculté des lettres de Toulouse. Dans le concours des antiº nationales, la sixieme médaille est accordée a M. Maurice Faucon, pour quités son livre sur la Libmirie des papes a Avignon. JI. Revue critique d'histoire et de littérature. - 48 avril: E. Vischer. Die Olfenbarung Johannis. (Compte rendu par M. A. Sabatier; L'Apocalypse du Nouveau Testament est-elle l'édition chrétienne d'une apocalypse juive? Résumé de l'hypothese de M. V. La question reste ouverte.) 25 avril: G-. Le Bon. Les civilisations de l'Inde. (Compte rendu par M. Barth; appréciation critique détaillée et bonne a consulter.) 2 mai: E. Budge. The Book of the bee. (Compte rendu par M. Bubens Duval; bonne édition d'un recueil de légendes gretfées sur les récits de l'Ancien et du Nouveau Testarnent, écrit par Saloman, métropolitain de Barsa, au xm 0 siécle.. ) - E. Mérimée. De antiquis aquarum religionibus in Gallia meridionali ac prresertim in Pyrenreis = = �388 389 DÉPOUlLLElIEN'T DES PÉRIODIQUES ET DES TRAVAUX DES SOCIÉTÉS SAVANTES montibus. (Compte rendu par M. P.-A. L.; tentative intéressante, mais mcom~lete.) == 1_6 mai: Cler_mont-Ganneau. Notes d'archéologie orientale. (lnscript1on funéra~r~ de Qalomé ¡ Pégase et pégnumi; Apollon Agyieus et Je ResephHoug phémc,en.) == 23 mai: L. Oberziner. 11 Culto del Sole presso gli anticbi Orientali. (Compte rendu par M. Maspero; bon résumé des doctrines de l'école égyptologique, par quelqu'un qui n'esl pas égyptologue.) == 13 juin : Notes d'archéologie orientale. Trois noms gréco-phéniciens (Apsasomos, Mnaséas, Apses). == 20 juin: A. Barthélemy. GujastakAbalish, (Comple rentlupar M. James Darmesteter; voir notre chronique.) - K. Penka. Die Herkunftder Aryer. (Compte rendu par M. Saloman Reinach; discussion de l'hypothese trés füvorablement accueillie en Allemagne de !'origine européenne des Aryens, dont la Norv8ge aurait été le premier centre de rayonnement; M. R. fait tres bien ressortir tout ce qu'il y a d'affirmations hasardées et d'exagérations dans le travail de M. P.) - A. Regnier. De la Iatinité des sermons de. saint Augustin. (Compte rendu de M. P.-A. Le:jay; oouvre prémalurée, vu l'absence d'un texte critique des sermons.) III. Journal asiatique. - F&vrier-mars : E. A'ffl.(!lineau. Un document copte du xme siécle. Martyre de Jean de Phanidj0it. - A. Bergaigne. Nouvelles recberches sur l'histoire de 1a samhita. du Rig-Veda. (Avec un index des bymnes et fragments suspects; voir le principe de ces recherches dans l'une de nos précédentes chroniques, t. XIV, p. 372.) IV. Journal dea savants. - Mars: E. Renan. L'inscription de Mésa. _ R. Dareste. Coutume contemporaine et loi primitive(voir lenº de mai). Am·il: G. Pe?'rot. Les statues de Diane a Délos. Mai : Bartlu!lemy Saint-Hilafre. L'Inde contemporaine. - B. Haurdau. Le registre de Benoit XI. V. Revue archéologique. - Mars-avril: Germain Bapst. Tombeau et chilsse de saint Germa.in, tombeau de sainte Colombe, tombeau de saint Sévérin. ·- Baron Ludovic de Vau:v. Découvertes récentes a Jérusalem. État actuel des f~uilles sur l'emplacement de la piscine de Béthesda. - Néroutsos-Bey. Inscript1ons grecques et latines recueillies dans la villa d'Alexandrie et aux environs. VI. Bulletin critique. - ,ter mai: L. Duchesne. Compte rendu critique de « R.-P. Lipsius. Die apokryphen Apostelgeschichlen und Apostellegenden., (Il.1). IX. Revue des traditions populaires. -Avril: A. Gittée. Le lolk-lore en Flandro (fin). == blai: P. Sébillot. Superstitions de civilisés. - Víctor Brnnet. Facéties normandes. Cantes de Villedieu. - Clément Janin. La médecine populaire en Bourgogne. X. Revue internationale de renseignement. - 45 av1·il: Emite Beaussire. Quelques réflexions sur l'enseignemenl historique des religions. XI. Bibliotheque de l'École des Charles. - XLVlI. 6: Molinier. lnventaire du trésor du Saint-Siege sous Boniíace VJII (1295; suite). == XLVIII. 1 : Julien Havet. Les charles de Saint-Calais. - L. Delisle. Forme des abréviations et des liaisons daos les lettres des papes au xm 0 siecle. XII. Mélanges d'archéologie et d'histoire. - VII. 1 et 2 : Fab,·e. Un registre caméral du cardinal Albornoz en 1364, - Le Blant. Le christianisme aux yeux des palens. XIII. Revue des questions historiques. - Avril: L'abbé O. Dela,·c. Le Saint-Siege et la conquete de l'Aogleterre par les Normands. - De Mas Latrie. Les élémenls de diplomatique ponlificale au mayen Age. XIV. Revue de linguistique et de philologie comparée. -Avril: Vinson. Correspondance du calendrier hindou et du calendrier grégorien. XV. Nouvelle Revue. - 15 mai: Fouquier. La religion a Madagascar. XVI. Revue des deux mondes. - 4er J°uin : Maxime Du Camp. Les associations protestantes a Paris. XVII. Controverse et contemporain. - 45 avril : L'abbé Ernesl Allain. Une nouvelle contribution a l'histoire des archives du Saint-Siege. 15 mai: Mgr de liarlez. Mylhe ou superflfüion? l.es chiens A quatre yeux de la Perse antique. - Alb. du Boys. Un évéque ultramontain sous Louis XIV. 15 iuin: A. de Boissieu. Saint Nizier, vingt-neuvieme évéque de Lyon. XVIII. Vie chrétienne, Juin: E. Gachon. Une conlroverse théologiquc au xvuº siecle (Bossuet et Claude). - Piepenbring. L'apótre Paul (suite). XIX. Bulletin de la Société de l'histoire du protestantisme frangais. -15 février: Jules Bonnet. La tolérance du·cardinal Sadolet (suite; voir le n• suivant). - Ch. Read. Lettres de Théodore de Bez~ (voir lenº suivant). - A.-J. Enschede. Le refuge a Ardenbourg, en Hollande. - Ch. Read, Les Eépultures des protestanls étrangers et régnicoles a Paris au xvmª si8cle (voir les n°s suivants). 15 avril: Emite Picot, Les moralités polémiques ou la controverse religieuse dans l'ancien théatre frangais (xv8 siécle; voir le nº suivanl). - N. Weiss. L'hérésie dans le Maine (1553). XX. Revue desétudes juives. - Janvier-mars: Halévy. Recherches bibliques. IX. Cai'nites et Séthites. - Derenbourg. Sur lerituel. - Kaufmann.. Seos et origine des symboles tumulaires de l' Ancien Testnment dans l'art chrétien primitif. - Duval. Sur la Peschitto. - Loeb. Histoire d'une taille levée sur les Juifs de Perpignan en 1413-14!4. - Brunschwig. Les Juifs de Nantes et du pays nantais. - Neubauer, Le Midrasch Tanhuma (fin). = = VII. Bulletin de oorrespondance he!Jénique. - Janvie,•-février : Ch. Diehl et G. Cousin. Inscriptions de Lagina. (Relatives aux pretres d'Hécaté, voir le n° suivant.) - Pierre Paris. Fouilles a Élatée. Le temple d'Athén~ Cranaia. - P. Foucart. Exploration de la plaine de l'Hermus par M. Aristote Fontrier. == Mars: M. Holleaux. Fouillesau temple d'Apollon Ptoos. Fragments de statues arcbai'ques. VIII. Mélusine. - Mai: H. Gaidoz. Lºanthropophagie (suite; voir mai). - Corporations, compagnonnages et métiers (du méme auteur). Juin : J. Tuchmann. La fascination (suite). - litare Leclerc. Notes sur Madagascar. = - = = = �390 DBPOUlLLl.':llENT DES P~RIODIQUE~ XXI. R~vue d'ethnographie. - '' 1 ET DES TRAVAt;X m:s soc11rr.I::s SAVA:Sn:s V. 6 : Yzerman. NouveUes fouillcs d~ns Jes rumas de BOró-Boudour. - Faurot. Sur les tumuli du territoire d Obock. = VI. _I : Lec/ere. Les peuplad,s de Madagascar. Origines (fin). _ Pinart, Les Ind1ens de l'Etat de Panama. XXII. Bulletin de la Société d'ethnographie. _ 1887. N' .2 : Docteur Vef'rier. Les religions de l'Exlréme-Orient. _ Nº 3 . e t L s· . arno . e arnt- . . SJmomsme. XXIII. Mémoires d_e la Société d'elhnographie. _ 1886. 1,~ 8: Lucien de Rosny. _Les Ant11les, étude ethnographique et religieuse. XXIV. Archives de la Société américaine de France. _ 1887. N° I : Pousse. Les manuscrits hiératiques du Yucatan n s·-, L · . • - .n. i,,«-on. a se mame chez les anc1ens Mexicains. == N° 2: Castaing. Croyances sur la vie d'outre- tombe chez les anciens Péruviens. XXV. Mémoires de la Société sinico-japonaise. _ 1887. No . 1 Uon de Rosny. La philosophie du Tao-teh-king. _ Foucauo,. La tentation d~ Bouddha par le démon. XXVI. Bibliotheqne universelle et Revue snisse. _ Mars: Sayous. La cr01sade de Constantinople (voir les nos suivants). smte le 23 avril. Résume de 1 mtroduction mise par M Büh· J , d · . . er u sa tra ucbon des 101s de Manou,. vol. XXV dP.s Sacred Books of tbe East, et appréciation de cette bonne lraduct,on.) = .23 avril · F -E \Varren The St · ., (V • . . . . . • • owe IDISSw., Olr 8 les n° swvants; d1scuss1on avec M Mac Carlhy sur la date d of Lhe reformation. (Appréciation élogieuse des vol. 111 et IV de l'Jli:,toire des papes, de M. C1'eightan.) - Popular tales and fictions, their migrations and transformations. (A propos des deux volumes de M. Cloustan sur ce sujet.) = 7 mai: Tbe temple of Jupiter Olympius. (Compte rendu d'une conférence de M. Penrose a l'école anglaise d'archéologie d'Atbénes.)= /4. mai: Ma.i, Múller. Colilcidences. (Exemples de pri8res toutes semblables et cependant indépendantes les unes des autres.) - A. Lowy. The Moatite stone. (Réponse aux critiques adressées a l'auteur qui a soutenu, dans la Scattish Review, que la sléle de Mésa est apocryphe.) = 28 mai: Altaic hieroglyphs and hittite inscriptions. (Le livre du cap. Conder sur le déchilirement des inscriptions hittites ne fait pas faire un pas a la question.) == 4 iuin: Fr.-H. Chase. Chrysostom, a sludy in Lhe history of biblical interpretation. (Compte rendu d'un excellent ouvrage sur Chrysostome comme exégete.) XXX. English historical Review. - Avril : Lea. Confiscation for heresy in the middle--ages. XXXI. Contemporary Review. - Juin: W.-E. Gladstone. The greater Olympian sedition. XXXII. Nineteenth eentury. - XXVII. Muséon. - Juin: T. de la Coupe,•ie. Les Jangues de la Chine avant 1es_Chmo1s. -E.~W. West. Notes sur quelques petits textes peblevis. - A. Wiedemann. Le hvre des morts. - E. Beauvois. La légende de SaintColumba. - F. Robiou. La religion égyptienne. _ Ch. Staehlens. Les dieux du Ra.mayana. - A. Bamps. Tomebamba, antique cité de J'empire des Incas. XXVIII. Academ~. - _16 av,-il: J. Jolly. The Jaws 0 ¡ Manu. (Voir la ) . · u monument. J._ Raine et E.-Jl. Edmonds. Charms. (De quelques formules ou recettes popu1a1res pour cbasser les maladies ) - A N,:ubauer The M b"t . • • . oa I e stone. Ed. Naville. Reporto~ the_necropolis of Tell-el-Yahoodieh. (M. N. établit qu'il y a eu la une colome JUive.) - The rock-temple at Sidon. == 30 avril . G.-F. Brawne. The codex Amiatinus. (Sur son ornementation; cfr. l'article d~ M. Ka:l Hamann, du 7 mai, qui établit l'origine italienne du manuscrit.) == 21 mai :· J.-B. Dunelm. The earliest papal catalogue. (M. D. croit retrouver dans Ép1phane, Haer., xxvu, 6, Ja liste des papes des Mémoires d'Hégésippe, perdue pour no~s.) - A.-H. Sayce. Altaic hieroglyphs and hittite inscriptions. (~ur le réce~t hvre ~u cap. Conder; voirnotrechronique.)-Am.-B. Edwards. L archéologJe égyptienne de M. Maspero - .28 ma,· • A H K · .. •. .- . eane. Tb e anc1ent ~1ties of the New-World. (Critique intéressante de la traduction anglaise de l ouvrage de M. D. Charnay.) XXIX. Athenmum. - 23 av,·il : History of the papacy during the period 39l Mai: W.-E. (]ladstone. The greater gods of Olympos. Apollo. XXXIII. Expositor. - Mai: F. Harnack. The origin of the chrislian ministry. (Voirl'articledu Rév, G. Gore daos len° de juin.) - Juin: W.-H. Simcox. Tbe new theory of the Apocalypse. XXXIV. London Quarterly Review. - Avril: Tbe jewish and the christian messiab. - Saint Francis of Assisi. XXXV. Dublin Review. - Avril: A1'nold. Church extension and anglican expansion. - Scott. Barbour's 1egends of the saints. - The church afler the conquest. - Grant. Where saint Patrick was boro? - Lightfoots Ignatius and the roman primacy. XXXVI. Scottish Review. characler of the Moabite stone, - Avrit: Rév. A. Liiwy. The apocryphal Thomas of Erceldoune. XXXVII. American Journal of philology, - VII. 4: Bloomfield. Sevcn hymns of the Atharvaveda. XXXVIII. Indian Antiquary. - Fdvrier : Foulkers. The Dakhan In the time of Gautama Buddha. - Murray-Aynsley. Discursive contributions towards the study of Asiatic symbolism (fin). - Kielho1'n. A. Gaya inscription of Yakshapala. - Knowles. Why the fish talked. = Ma,·s : Fleet. A lunar fortnight of thirt.een solar days. - Jacob. The Vasudeva and Gopichindana Upanishads. - Kielhorn. On the Mahabhasbya. - Sastri. Folklore in southern India (voir le nº suivant). Avril : Dikshit. The method of calculating the week-day of Hindu Tithis and the corresponding English dates. - lleatsek. Letter o[ the emperor Alrnar asking far the christian sculptures. = XXXIX, Zeitschrift der deutsohen morgenlmndisohen Gesell- �393 DÜ:POtiILLE:llENT DES PÉRIODlQUES ET DES TRAVAUX DES SOCIÉTÉS SAVANTES schaft. - XL. N° 4: V. Dradke. Zur o.ltindischen Religions-und Spracbgeschicbte. - Bühler. Zu Bólhlingks Arlikeln ueber Vasishlha. - Hillebi-andt. Eine Miscelle aus dem Vedaritual. - Ludwig, Drei Rigvedastellen; Bedeutung vedischer Wórter. XL. Mitteilungen des d. arohaiologisohen Instituis (Athen. Abt.). - XI. 4 : Dórpfeld. Der alte Athenatempel auf der Akropolis. - Studniczka. Gescbicble der Legendenlitteratur. - Ka1·0. Job. Val. Andrere und sein Ideal eines cbrisUicben SI.ates. - Ohle. Die Essaer des Philo, - N6ldeke. Ueber die Apologie unter Melitons Namen in Curetons Spiciiegium syriacum. Zusammensetzungen im Akropolismuseum. - Boehlau. Perseus und die Graeen. Das japanische Slernenfest. 392 - Petersen. Arcbaische Nikebilder. XLI. Jahrbuch des k. d. archa,ologischen Instituts. - I. 4: Kalkmann. Aphrodite auf dem Schwan. - Heydemann. Die Phlyakendarstellungen o.uf bemalten Vasen. XLII. Zeitschrift filr Voolkerpsychologie und Sprachwissenschaft. - XVlI. 1 : Julius Happel. Ueber die Bedeutung der vólkerpsychologischen Arbeiten Adolf Bastians. Th. Achelis. Der wissenschaftliche Charakter der Ethnologie. XVll. 2 : Steinthal. Mylbos, Sage, Marchen, Legende, Erzahlung, Fabel. - Ft. Krejci. Deber die ursprüngliche Bedeutung der griecbischen Dremones. XLIII. Zeitschrift für die alttestamentliche Wi,senschaft. 1887. N' 1 : Baethgen. i7 Makkabaische Psalmen nach Theodor von Mopsuestia (fin). - Reckendo,-f. Ueber den Werth der altrelhiopischen Penlateuchuebersetzung für die Reconstruktion der LXX. - Budde. Richter und Josua. Die behrreiscbe Grundlage der Apokalypse. XLIV. Magazin für die Wissenschaft des Judentums. - XIV. 1: Epstein. Der sogenannte Rascbi-Commentar zu Bereshit-Rabba. - Kaufmann. Elias von Nisibis und Saadja Alfajjümis .Afosserungen ueber die Trinitat. = XLIX, Zeitschrift fO.r Mlsaionokunde und Religionswissenschalt. - IT. .2 : Happel. Die Hauptstufen des religiósen Lebens der Menschheit (1" arl.). - Seebens. Das religiose System der Parsen. -Spinner. L. Studien und Mitteilungen aus dem Benedictlnerorden. VIII. 1 : Baeumer. Einlluss der Regel des h. Benedikt auf die Entwicklung des Rremiscben Breviers (1" art. ).-Lager. Die Abtei Gorze in Lothringen (1" art. ). - F.-w. Roth. Der h. Petrus Damiani O. S. B. Cardinalbischof von Ostia (fin). - Grashof et Sievers. Das Benedictirinnenstift Gandersheim und Hrotsuitha. (suite). LI. Katholik. - Mars: CardinalFranzelin.- DieKórperlehredes h. Tho• mas v. Aquin (voir len° suivant).-Das mittela.lterliche Begriibnis.-Janssen's Geschichte des deutschen Volkes. - Der h. Philipp von Zell im Bistum Speier. Avril : Zur Orientierung ueber Methode und Ergebnisse der neue~ten Penla: teuchcritik. -Aus der Katakombe der h. Felicitas. LII. Ausland. - N° 18: Buchner. Ein Totenfeier in lnnerafrika. - Breitenbach. lndianerstamme a.m Rio Schingll. == N° 19 : Jensen. Vergessene und untergebende Volk:sbrauche der nordfriesischen lnselbewohner. N° 2/ Orissa, das heilige Land der Hindu und eine Pilgerfahrt nach Dschaggernath. - Lillie. Die heiligen Tiinze der P1i.nies, LIII. Globus. - N° 16: v. Wlislocki. Gehrauche der transsilvanischen Zeltzigeuner bei Geburt, Taufe und Leichenbestattung (voir les n° 9 suivants). = = XLV. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des LIV. Mittellungen des Vereins fi'lr Geschichte der Deutschenin Judentums. - .iUai: Neubaue·r. Der Wahnwitz und die Schwindeleien der Sabbatianer nacb ungedruckten Quellen. XLVI. Zeitschrift für vergleichende Litteraturgeschichte. J. 3 et 4 : Biese. Die resthetische Naturbeseeluog in antiker und moderner Poesie (2' arl.). - Krumbacher. Ein Problem der vergleichenden Sagenkunde und Lilteraturgescbicbte. Boohmen. - XXV. 3: v. H6fler. Bonifacius, der Aposte! der Deutschen, und die Slavenapostel Konstantinos (Cyrillus) und Methodios. - Wilhelm. Sagen aus dem westlichen BOhmen. LV. Mitteilungen des Instituts für oosterreichische Geschlchtsforschung. - VII. 3: William Fischer. Beitrrege zur historischen Kritik des Lean Diakonos und Michael Psellos. == VIlI. / : Fr. Zimmermann. Kónig Ludwig l. Urkunde von 1380 ueber das Asylrecht der Marienburger Kirche. P. Kehr. Be:nerkungen zu den piipstlichen Supplikenregistern des xrv Jabrh, -= VIII. ,2: H. Hoogeweg. Der Kreuzzug von Damiette. LVI, Bulletino della Commissione aroheologica comunale di Roma. - XV. 3 : Visconti. Di un bassorilievo altico esprimenle un adorazione dei Dioscuri. - Borsm·i. Del gruppo di edificii sacrial sale nell' area degli orti di Cesare. LVII. Archivio per lo studio delle tradioloni popolari. - V. a : Pit1'é. Una leggenda popolare siciliana. - Guberti, La Giunta, spetta.colo popolare sacro di Caltagirone. - Edward. Le questue nelle festa di S. Marlino XL VII. Zeitschrift für Kirchengeschichte. - IX. 1 : Erbes. Die heil. Crecilia in Zusammenhang mit der Pabstcrypta. sowie der reltesten Kirche Roms. - Virk. Melanchlon's politische SteHung auf dem Reichstag zu Augsburg, i53C (i" art.). - Wilkens. Geschicbte des spanischen Protestantismus im xvr• Jabrh. Die Litteratur der Jabre 1848-1886 (!" art.). - Haupt. Zur Geschi~hte der Geissler. - L. Schulze. Zur Thomas a Kempis Frage. Tesdorpf. Die Zurückdatierung des Wormser Edictes. - Ney. Analekten zur Geschichte des Reichstages zu Speyer im Jabre, 1526 (2° art. ). XLVIII. JahrbO.cher für protestantische Theologie. - XIII . .2: E. Pfleiderer. Heraklitische Spuren a.uf theologischen Boden. - Usener. Zur 26 �394, DÉPOUILL>:,tENT DES PÉRIODIQUES ET DES SOCIÉTÉS SAVANTES in Venezia. - Nardo Cibele. Caazone di S. :Marlino nel Veneto. - Usi ecostumi africani in Massaua. - Les sorciers de Lorient (proc~s de t736). - Di Giovanni. Usi, eoslumi, etc., del Novarese. LVIII. Theologfach Tljdschrift. - Mai: C.-P. Tiele. Tweeerlei godsdienslgeschiedenis. (A propos des récentes publicalions de MM. Goblet rt'Alviella et Maurice Ven1es.) - D. Viilter. Ignatius-Peregrinus? BIBLIOGRAPHIE' • GiNÉRALITÉS P. D. Chantepie de la Saussaye. Lehrbuch der Religionsgeschichle, Jcr vol. - Fribourg en Brisgau, Mohr, f887; in-8, de x et 465 p. L. Parks. His star in the East : a study in the early Aryan religions. 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Sabatier, 1 el 137 Le pessimisme moral et religieux chez Homere el Hésiode (2' articlc), par M. J.-A. Hild. , • • 22 Une épilhele des dieux dans le Rig-Veda, par M. Paul Begnaud. ~6 Lechristianisme chez les anciens Captes {2' arlicle), par M. E. Amtlineau. 52 Les Héléens. Un nouveau probleme de l'bisloire d'Orient, par M. J. Menant. • , 88 Le 6cdµ..wv, histoire d'un mol et d'une idée, par M. Paul Regnaud. . i56 Le rituel du sacrifice funéraire. - Bulletin critique de la religion égyptienne, par M. G. Maspero, 159 Les découverles en Grece au poinl de vue de l'hisloire des reliS'ions (l" parlie du Bullelin de 1886), par M. Georges Lafaye. • • • • 189 Le li1•re des morts. - Bulletin critique de la religion égyplienne, par M. G. Maspero. • • • • • • • • 265 L' Apologétique de Terlullien el l'Octavius de Minucius Félix, par M. L, Massebieau. . • 316 REVUE DES LIVRES H. Zotenberg. Nolice sur le livre de Barlaam el Joasaph CM. J. Halt!oy) A. de Quatrefages. Histoire générale des races humaines. Introd.uction a l'élude des races bumaines (M. Albert Btville). • • , Gustave d'Eichtl,al. Mélanges de critique biblique (M, Édouara Montet), Uon. Peer. Le Tibet, le pays, le peuple, la religion (M, Ed. Specht) , V. Courdaveaua,. Saint Paul d'apres la libre critique en France (M. lean Rdville). • • • • . • • • • . • • • • 9l !07 108 109 112 �402 1 REVUE DE L HISTOUlE DES RELIGIONS Pages. E. de Pressenst!. L'ancien monde et le christianisme (M. Goblet (l'Alviella) • 203 Gustave Le Bon. Les civilisations de l'Jnde (M. P.-E. FoucaU3!) • - . 209 Comte Goblet d' Alviella. Histoire religieuse du feu (M. Albel't R,/ville). 216 D. Castelli. Storia degl' Israeliti dalle origini fino alla monarchia (M. lidouard Montet). • 2l8 Raphael de Cesa,·e (Simmaco). Le conclave de Léon XIll_(M. lean !Wville). 220 VictorVattier, John Wyclytr; sa vie, ses reuvres,sa doctrine (M. ~tienne Coquerel) • . 222 M. Guyau. L'irréligion de !'avenir (M. Jean Réville) . 347 Th. Homolle. Les archives de l'intendance sacrée á Délos (M. Georges Lafaye). • . • 35¼ Th, Homolle. De antiquissimis Dianre simulacrís Deliacis (~f. Georges Lafaye). • • 3.57 Félfa; Neve. L'Arménie chrétienne et sa littéralure (M. A. Garriere). • 361 Clel'mont-Ganneau. La stele de Mésa. Examen critique du texte (M. A. Carriére). • . , • 362 Comte F. de Noer. L'empereur Akhar, un chapitre de l'histoire de l'lnde auxv1• siecle, traduction frani;aise, par M. G. Bonet-Maury (M. Sylvain Uvi) • • 36í Paul &!bülot. Légendes, croyances et superstitions de lamer (2° série). Les météores et les tempétes (M. Jean Afville) 365 CanONIQUES. • li6, 226 et 368 DEPOUILLEMENT DES PÉRIODIQUES ET DES TRAVAUX DES soca:rts SAVANTBS. 8JBLIOGHAPH1E . !24, 24,9 el38~ 131, 258 et 395 • le Gáant : ERNhST LEH.OUX. A:\Gtm s, llll'íllllt:1m: Clíl\UIX l:.'T ci!l, llUE GAIL;'ilfm, 4. • �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revue de L'Histoire des Religions Description An account of the resource Revue de l'histoire des religions: Annales du Musée Guimet, fue creada por el Musée Guimet, Dirigida por Jean M. Revillé y editada por Ernest Leroux a finales del 1800. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Revue de L'Histoire des Religions Año de publicación El año cuando se publico 1887 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 8 Tomo Tomo al que pertenece 15 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1785329&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revue de l'histoire des religions: Annales du Musée Guimet, 1887, Año 8, Tomo 15 Creator An entity primarily responsible for making the resource Musée Guimet Subject The topic of the resource Religión Historia Literatura Ensayos Description An account of the resource Revue de l'histoire des religions: Annales du Musée Guimet, fue creada por el Musée Guimet, Dirigida por Jean M. Revillé y editada por Ernest Leroux a finales del 1800. Publisher An entity responsible for making the resource available Imp. Burdin Et Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Revillé, Jean M., Director Leroux, Ernest, 1845-1917, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1887 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020516 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Alfonso Reyes Language A language of the resource fre Relation A related resource https://www.persee.fr/collection/rhr Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. París, Francia Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores. Epithete des dieux dans le rig veda Homere et Hesiode Le pessimisme moral et religieux Question de L'origine du Peche