https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/442/20506/Revista_de_Filologia_Espanola_1915_Tomo_2_Cuaderno_4_Octubre-Diciembre.pdf 4b425d92e18a7a00326f90dfd841cba7 PDF Text Text REVISTA S, f•ai Malaq,,aü.-P/fHIS DE ~.J. - L, Bi/Jliot!,eq11e {ra"{aiU de JifflUmd Cqlbm/J, 1914, in-8 de xuv-w pages, ~Y# fi&urt>i dans et hors texte, 15 frs. 1'~ ~lUllLBS. - PAilip/Je ll, ,-q¡ ti EsjJagt,e, étude sur sa Yie et son carac~re. Préface ~t•11f!{tle Pi«lusu.1912, in-8, avec ti']>lanches hors texte, 7 frs. 50. , ~ Lu.-Editions de &La Lectura• de Madrid. Chaque volllllle de 300 l m~3frs · • ~ l e peau, 5 frs.¡ toíle, 4 frs., 26 volUJD~-Détail sur demande. IIMlU~:M"l'f!'(li,w dil edpilan 4}q,uq tk {;qulf'tf'tll, legue/ tie tnat'1llít,m u jit (lillllin4tkr ~• .Kcrits per. lui-meme et-lllis en fra.qgaís par MARCBL L.uu et L;fo RoUA!lff. 1911, FILOLOGÍA ESPANOLA Tomo 11. OCTUBRE-DICIEMBRE 1915 Cuaderno 4. 0 !J:~3~ 50. >,sio11n-Fl1"Nllllio tk Herrtra, ti Divitu. 1908, in.:S de 450 pages, {O h. Hf'(J.I tie.Ftr,,a,,dt, de Hemra {edidón critica}, 1908, in-3, 192 p ~ 6 rrs; 1;i,c¡J111.-P/,ilippe/I et la hanme-ÜJmli. Etude d'bmoire politiqne, ffligieuse 1912, ~ de LVl-807 pa_ges; 15 frs. , J.-D. - .ú, flida Je $a,,tq Dqmíngq tk SIJtJs, .par Gonzalo de Berceo. cr, m-8, anf 2 p1•• s (ra. '1904, "-·' POESÍA POPULAR Y ROMANCERO 1 + , ~ l)JI. (Portugais).- Q11atrt dia/rig,lu '#lf' la pritlhtf't, Jl1is en uanc;ais 1louA111BT, l'ortrait .de Michél Anl!:e et fronti$pice, d'aprat le$ dessill$ originall1 de de Holtanda, con~ a la Biolioth&¡ue de l'Eacurilll, 1910,•18 de ~1-237 et 3 ~chéa, má l 500 e;i:emplains, 5 frs. e;:¡ - 1/t,ídeJ mlÍl/t«S r/e. litli,a1u,-, Ulllf'WÚ: L P. CQmli/k el k t/iidlrt ~ L wuronné par I'Académie Fran~ I?.>3, in t8 frs. So • ti I Esfo¡f,u. Ouvrage coaronné F la ~émle ~ ,sp¡ in•12, 5 mi. d, Ussµgne .,.,. /u J./ii4"~ Íf'O#ítJÜ tk$ X 111• tf X'IX- Íiiilu. Iit-1a; jt!s.,i mfl-, V DS. mabre cotre.!pOlldant de l'Académ:i6 R.oyale de l'Histoire, de Mad llntlfJUIII et la 'F,-qjs Jlfq*Sq•etaires. Etddes biognpblques -et hétal on aúglllentée et enuétem@t refondue. 1910, beaa Yolume in-'8 hu de «RfO VERDE, RÍO VERDE» ferlr'aiú tú fa,,,;.Jkrs tk Saiats- n;,.;I(, 1911 • id-8, avec 5 ph e, 1 frs. 50,. At.lkm>, {>l"Ofesseur a~ Coll~ de France. - Calalq¡•• ,tn ti,tm,ucriu ~ Nationillt. ln-4, 2 vol., 40 frs. &,ag,,,. Déuxieme me. Ia.-8, ,.- éditiOR, 6 frs. 1nas-cl'Espagne et petitsJ>rinces allema,ods au xvm• siecle d'llpl'.a lá dü eomta de F.emm-Núftez, avec le prince Emmanuel de S'al Desde Durán y W olf hasta Menéndez Pelayo se viene creyendo que los tres romances que empiezan «Río Verde, Río Verde » se refieren a la batalla habida el año I 501 en la Sierra Bermeja, donde murió heroicamente el hermano mayor del Gran Capitán, aquel caballero cordobés D. Alonso de Aguilar, tan famoso por su valentía como por sus ingeniosos dichos. En esos tres romances se cuenta, antes de la muerte de D. Alonso, la de cierto Sayavedra de Sevilla, y uno de ellos habla sólo de este personaje desconocido, sin acordarse para nada de D. Alonso. En vista de lo cual, Menéndez Pelay o cree que esos tres romances son posteriores a los dos de la primera mitad del siglo xvr, que empiezan «Estando el rey don Fernando», donde la muerte de D. Alonso ocupa toda la narración. «Los tres romances que tenemos por más modernos son muy inferiores a éstos. Ni siquiera concentran el interés en D. Alonso de Aguilar. Su principal héroe es un adalid sevillano, Sayavedra, a quien cercan más de mil moros, con- '3!:íar.IC)Ot, in-,,8¡ Ó fr$. de Sancbe IV a Alonso Pérez de Gtumin.-ll. Un dr~e hiato -llf; De,Manna de arap-lY, Une CQ;uidie de Collqe.-V. VI.'Soldats ~o1s.-va U# grand d'F.sP8l!lle, a¡ent cfeLouis lliiliQiie.-lX. Fern"'1 Caoalllll'(S.~llEspagnol tt M e. u.xvu• sikle, Coura de lang_ues et littA!ratuceB 4e l~urope dt Franc$1- ~on d'oavetturt- JSSS, ~ l frs. 50. 6flr Siiitidt T'4/re.u. ln.:S, l frs. 50, ajJapqla tk la .Bi6~tu tk.f UIÚ(lwnti 4t Pam tt ,ú 14 lú 19H, in-&, .2 ~- . Cluwlú-tllinl, 1w parti11, suiúe des M~oiJes de C~uint. T ~ ln-8 (k 3Ó9 pagas, JO ÚI, Use, /f',fl«UH11f'i. EssaíllGSJa poésia &lbOllr.elJlleetP,biloso .et X.- sikles. In.~ xt11-431 p. et p1. color., 10 fra. 50. . ·,me"' .. """'11. r,í"' ~ 1873, 2 vol. petit-in-8, 'Of'F l/attta4a uutodia de/ Ju1"5re, publicada con una intro , in-8, 10 &s. º".{"!'ª d lt GlllftJfÚhU, co111idéréti ~ s lears ra · de Googota, d'apres Veluq ToMo 11. 22 �R. MENÉNDl!Z PIDAL 33o <lucidos por un renegado que había sido _escl~v~ s~y~ e:aS:: rsona·e nada dice la h1stona. sm u villa.•··· De eSt e pe J d" · , soldadesca» 1 alguna tra 1c1on · habría conservado su nomb re en 61 Milá E medio de esta unanimidad de pareceres, s o, n «Río Verde» pod1a reapuntó la sospecha de que el romance D Alonso ese que ver con • • e • e a un Sayavedra que nad a t u V 1 . 1enrs . ·é u diera ser 9d Aguilar, aunque no acierta a fipr qui n p . . , e 1 Río Verde» en su variante mas Pues bien: e romance « '. . mos f es un romance perfectamente h1stónco, como va an igua, eferente a un suceso medio siglo anterior a la muerte ~v~, :~onso de Aguilar. Tenemos aquí otro ejemplo ~ota~l_e e · . . to moderno de la h1stonc1que nos muestra el descono~1m1en d d de los romances fronterizos. . . pnComo en general sucede, Y es d e esperar' la versión . . d d l omance «Río Verde», es 1a que meramente divulga a : r f de la tradición. Publicóse resenta un estado mas an iguo ·¡ d rep d sólo en un ejemplar muti a o, en un pliego suelto, conserva o . -o s ue debe ser fuente del Cancionero de Romances s1~ an ' ~e modo que por éste únicamente nos p~ede ser conocida hoy esa primera versión. Su comienzo es as1: ª ·Río Verde, Río Verde, 1 . t a.;1 más negro vas que 1a tm entre ti y Sierra Bermeja murió gran cavallería. Mataron a Ordiales, Sayavedra huyendo iva; con el temor de los moros entre un jaral se metía.•··· Cuenta después el romance que Sayavedra, aque~a~o por 1 d sale a un camino y es hecho pns1onero, el hambre y a se ,d G da y allá muerto por no querer llevado ante el rey e rana ' renegar la fe de Cristo. 1 Antología de líricos castellanos, XII, 1906, pág. 239. De la poesía her.-pop., 1874, pág. 320. Edición facsímil, 1914, págs. xx111-xx1v. POESÍA POPULAR Y ROMANCERO 331 Este romance se refiere a un caballero andaluz, Juan de Sayavedra, que en 1433, siendo alcaide de Jimena de la Frontera 1 , conquistó de moros el pueblo de Castellar (situado entre Gibraltar y Jimena), ayudado por las milicias del concejo de Jerez y por el adelantado de Andalucía Diego Gómez de Ribera 2 • Después, cuando en 1441 Juan II fué sitiado en Medina del Campo, entre los que acompañaban al rey menciona Alonso de Palencia a Sayavedra: «erat et ad omnia haec aptissimus clari nominis vir Joannes de Sayavedra, cuius vigilantia promptitudoque eximia hostes sepe numero perculsos fatigabat» 3 • Desde Jimena y Castellar como puntos de apoyo, hubo de hacer varias incursiones contra la vecina Sierra Bermeja, en la cual sin duda debió ocurrir su cautiverio por los moros, referido, sin fijar lugar, por la Crónica inédita de Juan II. He aquí el relato de ésta ": «De cómo entraron a tierra de moros ~iertos cavalleros de Sevilla, e fueron, por la mayor parte, todos presos e muertos. »Según de suso avedes oydo 5 , los moros de Granada enemigos de nuestra santa fee católica, con ayuda de algunos moros de allende que pasaron en su ayuda, con0<;;iendo las di~ensiones e discordias que eran en el reyno de Castilla, atrevíanse de fazer e fazían muchos males e daños e tomas de villas e castillos, e non avía quien gelo registir; por lo qual se movie1 Jimena había sido reconquistada en 1431. (Crónica de :Juan II, Bibl. Aut. Esp., LXVHI, págs. 493-494.) 2 Crónica de :Juan II por Al var Garcia de Santa María, 14~0-1434, Colee. de Doc. inéd., tomo C, 1891, págs. 384-5 (o bien Bibl. Nac., manuscrito 1618, ant. G-6, fol. 348 v.). 3 Annates (Bibl. Nac., ms. 1636, fol. 5 v.; ms. 1781, fol. 7 v.). El capítulo entero puede verse en la Crónica de Enrique IV por Alonso de Palencia, trad. Paz y l\Ielia, I, 1904, pág. 20. • Códice escrito entre los siglos xv-xv,, Bibl. Nac., ms. 9445 (ant. Cc-163), fol. 223 v. 5 Alude al capítulo que pone en el fol. 229 v., donde cuenta que por las disensiones de los cristianos y por no proveer el rey los lugares de la frontera, se perdieron, en el año 1447, las villas y fortalezas de Arenas, Benamaurel, Huéscar y \'élez. �332 R. MBNtNDEZ PIDAL ron de Sevilla ccc cavalleros e cccc peones, de los quales iban por capitanes Juan de Sahavedra e 1 de Ordiales. Los quales con buen zelo de servir a Dios e al rey, e por defensión de la tierra, entraron en tierra de moros por la parte de 2 , sábado víspera de Ramos, x días del mes de mari;o del dicho año de xr.vm. E por caso fortuytu, encontraron fasta nM cavalleros de moros e más de xM peones, los quales así mesmo venían a fazer entrada en tierra de cristianos; los quales como venían apartados e en i;iertas vatallas, no se podieron reconoi;er que fuesen tanto número. Por lo qual los dichos Juan de Sahavedra e Ordiales pelearon con las dos primeras vatallas que paresi;ían, las quales veni;ieron e desvarataron; e pensando que no oviese más, pasaron adelante, e lani;áronse en otra gruesa vatalla de los moros, e allí fueron los más presos e muertos. E así mesmo fué muerto Ordiales en esta vatalla; e Juan de Sahavedra fué llevado preso a la cibdad de Granada. De las quales nuevas el rey de Castilla, quando lo sopo, ovo mucho enojo; por lo qual se movían muchas fablas e consejos para prober de algunos fronteros, e non se podían acordar, por quanto algunos que lo pedían no gelo <lavan por ser al rey sospechosos..... rei;elando que el príncipe don Enrrique su fijo, con otros algunos del reyno, se llevantaría» 3 • Este lamentable suceso tuvo muy grande, aunque pasajera resonancia; y a juzgar por las dos alusiones que a él conozco, el centro del interés general no fué Sayavedra, sino Urdiales, a quien el romance sólo nombra de pasada. El sastre poeta Antón de Montoro escribió a raíz del suceso, es decir, en marzo de 1448, una larga composición, en coplas de arte mayor, dedicada a consolar de la pérdida de Urdiales «al Duque», o sea a D. Juan de Guzmán, conde de Hay un blanco en el manuscrito. El copista omite el nombre del lugar, pero no deja un blanco. 3 Sigue contando , como fueron presos los condes de Alva e conde de Venavente e don Enrique e Pedro de Quiñones e Pero de Quiñones su hermano•. Sábado XI días de mayo de XLVlll. Esta fecha está bien; pero la que va en el texto debe decir «xv1 días del mes de mar<;o•, pues este día fué la víspera de Ramos. 1 2 POESÍA POPULAR Y ROMANCERO 333 Niebla, nombrado por Juan II, en 1445, primer duque de Medina Sidonia. Por estos versos sabemos que Urdiales era un joven criado del duque, y que aun no se tenía noticia segura de su muerte cuando Montoro escribía: «Al Duque, memorando la perdición de Urdiales quando era dubdosa 1 : Muy digna potencia de más prosperar, Duque, elegido por obra fulgente, ¿seréis vos servido de algún memorar de aquel que feciste, de nada, valiente..... ?» ~ontoro mezcla en su revesado estilo el elogio un tanto humillante del muerto y la adulación al vivo, informándonos de que «el triste Urdiales» Jamás non cesaba buscando victoria al rey, con sus obras de claro semblante·, pero que si bien, mientras siguió las pisadas «de aquel Duque osado que! daba osadía», creció en poder, Después que le plogo negar obidencia de quien lo compuso de siervo a señor..... , quisiera el amargo fazer de secreto algunas proezas que fueran sonadas; mas como las vidas tengamos prestadas a tiempo en la nota del más alto cielo, así como quiso prender algund vuelo, más presto se vido las alas tranzadas. Por donde su madre, la triste Remira, torciendo sus manos con rabia quán grande, grandes renovando gemidos, sospira; non sabe do busque, nin siente do ande, 1 _Cancionero de Antón de M ontoro, pub!. por E. Cotarelo y Mori, Madrid, 1900, págs. 29 y 315; claro es que el erudito editor desconoce quién es Urdiales. �334 POESÍA POPULAR Y ROMANCERO R. MBNÉNDl!Z PIDAL nin sabe mandar, nin hay quien la mande; tan retrasportada qu'el mundo nol cabe. solviendo los vientos, la triste non sabe de quatro elementos a quál lo demande. Montero dirige después dos estrofas a un «noble alcayde» cautivo, deseando su venida «en son que nos pueda prestar vuestra lanza» . Sin duda alude a Sayavedra, el alcaide de Jimena, cuando aun no había sido muerto como refiere el romance. La villa de Jimena y la familia Sayavedra tenían por entonces estrechas relaciones con el duque 1 . Montero, inmediatamente, sin transición alguna, apostrofa después: «¡Oh tú, su querida por orden honesto!», dirigiéndose a la novia, sin duda del joven Urdiales, «viuda primero que non maridada». La otra alusión que conozco al suceso de nuestro romance está hecha hacia 1449 por Fernando de la Torre, en su Libro de las veinte cartas e quistiones 2 • En una epístola consolatoria dice el autor: «miremos a los tiempos presentes, en los quales fallaremos no pocas ni pequeñas caydas e infortunios de grandes, infantes, condes y cavalleros», y luego nombra «los infantes don Pedro e don Enrique, sus hermanas las reynas, el conde de :\fayorga, don Juan de Portugal, don Gutierre de Padilla, Fernando de Ferrera, Ordiales e otros muchos e otros que en sus juventudes fueron arrebatados» . La oscuridad que envuelve a la mayoría de estos personajes 1 denuncia la inmediata impresión de actualidad bajo la cual escribe Fernando de la Torre, y lo mismo debemos pensar del romance aún con mayor motivo; sus dos personajes y su asunto no podían impresionar sino a los contemporáneos más próximos. En la misma historia coetánea, la derrota de Sayavedra y de Urdiales ni tiene brillo poético ni siquiera resonancia. La Crónica de Juan II que circulaba impresa en el siglo xvr no menciona siquiera el suceso. Sólo una Crónica inédita consagra algunas líneas a la desgraciada incursión; pero tan desatentamente (al menos en la copia conservada), que no sabe completo el nombre de uno de los dos capitanes, Urdiales, e ignora en absoluto el sitio donde ocurrió el suceso. Sin duda no sería imposible que una tradición local tardía fuese más completa que las crónicas viejas y hubiese conservado el nombre del lugar y demás detalles que da el romance; pero necesitaríamos una razón positiva para acudir a esta hipótesis y desechar la más natural, cual es 9.ue la actualidad dió a un 1 1 Después de la derrota de Juan de Sayavedra, Jimena cayó pronto en poder de moros; pero fué reconquistada por especial iniciativa de Juan de Sayavedra (¿otro?, acaso hijo de su homónimo) y con ayuda de los caballeros del duque de Medina Sidonia, en 1456. Los de Jimena ayudan a los del duque a la reconquista de Gibraltar en 1462. El duque ocupa a Jimena, que le era desafecta, en 1466 y 1468. La amistad de la familia Sayavedra fué disputada por el duque y por el conde de Arcos en 1468, cuando el duque trata de casar una hija suya bastarda con Fernand Arias de Sayavedra, hijo del difunto Juan de Sayavedra. etcétera, etc. (Crónica de Enrique .IV por Alonso de Palencia, trad. Paz y Melia, I, 1904, pág. 225; II, 1905, págs. 29, 133, 200. Para la toma de Jimena en 1456 por iniciativa de Juan de Sayavedra, v. A. os PALENc1A, Crónica castellana de Enrique IV, Bibl. Nac., ms. 1773, fol. 20 v.) y D11!.GO os VALBRA, Memorial, Bibl. Aut. Esp., LXX, pág. 13 b. 2 Cancionero y obras en p1·osa de Fernando de la Torre, publ. por A. Paz y Mella. Dresden, 1907, pág. 39. Pára la fecha, v. pág. vm. 335 El Sr. Paz no ilustra (en su Lista de personas, pág. 208) más que los nombres de los infantes. Son los famosos infantes de Aragón, hijos de Fernando I el de Antequera. Don Pedro murió en el sitio de Nápoles, el año 1438. Don Enrique, preso una vez por Juan JI y otra por los genoveses, es vencido por Juan II en Olmedo, y muere en Calatayud, el año 1445, de las heridas recibidas en la batalla. Su hermana doña Leonor, reina de Portugal, es echada del reino por D. Pedro, su cuñado, y se viene a Toledo en 1438; allí muere en 1445, el mismo año que su otra hermana D.a María, mujer de Juan II, moría en Villacastín: ambas, se dijo, envenenadas por D. Alvaro de Luna (v. ZURITA, Anales, III, 1669, fols. 254. 294, etc., y ALONSO DE PALENCIA, Crónica de Enrique IV, trad. Paz y Melia, I, 1904, págs. 60 y 69). Fernando de Herrera será el que en el año 1441 nombra Alonso de Palencia (trad. Paz y l\lelia, I, pág. 20). El conde de Mayorga será D. Juan de Benavente, muerto en febrero de 1437, «el qua! era muy buen caballero; e de su muerte ovo muy grande sentimiento el rey e el condestable e todos los cavalleros et gentiles onbres de su casa, e tomaron todos lloro por él>. (Crónica de :Juan II, inédita, ms. Bibl. Nac. 9445, fol. 117.) �R. MENÉNDBZ PIDAL POBSfA POPULAR Y ROMANCERO poeta andaluz los detalles que no pudo obtener la crónica. La narración del romance está respirando actualidad al hablar de sus personajes como si fueran de todos muy conocidos. Un poeta tardío que los recordase por erudición, no habría dejado de presentarlos al público en cualquier forma, por fugaz que fuese, pues debía de contar con el desconocimiento total en que cayeron, ya que éste fué tan absoluto, que en el mismo siglo xvr, Urdiales y Sayavedra fueron tomados por compañeros de D. Alonso de Aguilar y se les supuso muertos con día resguardado tras el cadáver de su caballo y arrimado a un peñón, pero al fin es muerto. El conde de Ureña escap.1 de la batalla mal herido. La primera parte de este romance varía tanto del antiguo, que puede dudarse si es sólo una versión diferente de la muerte del primitivo Juan de Sayavedra, que fué alcaide deJimena, o si trata de otro Sayavedra diferente. Tengo esto último por menos probable, toda vez que el nombre de Urdiales subsiste al lado del de Sayavedra. Pero sea lo que quiera, nunca podemos suponer que el refundidor que añadió la parte referente a la muerte de D. Alonso, sea el que pudo alterar el antiguo relato de Sayavedra para ajustarlo a algún incidente de la derrota de 1501, pues en la versión de Pérez de Hita la parte relativa a Sayavedra es de estilo tradicional, mientras la relativa a D. Alonso es de estilo erudito. Probablemente a este refundidor pertenecen los versos 5 y 6, con la hipérbole de «murieron duques y condes» 1, hija de una confusa memoria de los sucesos; esta inexactitud parece muy propia de quien confundía la derrota de 1448 con la de 1501, sin caer en la cuenta de que D. Alonso de Aguilar no había muerto junto al Río Verde, y sí sólo en la misma Sierra Bermeja, donde este río corre 2 • La segunda versión que del romance «Río Verde» da Pérez de Hita, con asonancia -á a, no tiene título alguno para figurar en una colección de romances tradicionales, como es la Primavera de Wolf. No es más que una variación de asonante de un romance famoso, como tantas otras, debidas acaso éste en l 501. Tal confusión aparece en dos variantes del romance «Río Verde», incluídas por Pérez de Hita en las Guerras civiles d¿ Granada, 1595. Después de insertar el romance de la muerte de D. Alonso que empieza «Estando el rey don Fernando», Pérez de Hita dice que si bien en ese romance se pone la muerte del héroe en la Sierra Nevada, el autor de «Río Verde» la coloca en Sierra Bermeja, y esto tiene él por más conforme con la historia: «Aunque me parece a mí, y ello es ansí, que la batalla passó en Sierra Bermeja, y ansí lo declara un romance muy antiguo que dize desta manera: ¡Río Verde, Río Verde, tinto vas en sangre viva!; entre ti y Sierra Bermeja murió gran cavallería. Murieron duques y condes, seiiores de gran valía; allí muriera Urdiales, lzombre de valor y estima. Huyendo va Sayavedra por una ladera arriba; tras él yva un renegado que muy bien lo conocía..... » El romance se aparta ya totalmente del antiguo, contando cómo Sayavedra mata al renegado; pero, cercado por más de mil moros, es despedazado. Entretanto, D. Alonso se defen- 337 1 En el desastre de 1501 no murieron duques ni condes, según puede verse en las crónicas de los Reyes Católicos, Bibl. Aut. Esp., LXX, 518 b, 551 b, 696-697; M. LAFUENTB ALCÁNTARA, Historia de Granada, IV, 1846, págs. 167-169. 2 Según la Crónica de Bernáldez (Bibl. Aut. Esp., LXX, pág. 696), D._ Alonso muere hacia Monarda, hoy despoblado en el término de Jubnque; cerca corre el arroyo de Almachar, sobre cuyo nombre hizo un juego de palabras D. Alonso al emprender el ataque que le costó la vida. El Río Verde está en la vertiente de la Sierra Bermeja opues. ta a la del Al machar, y a más de 20 kilómetros de distancia al Este· es el río que pasa por Istán. ' �R. MENÉND!Z PIDAL al mismo Pérez de Hita, que también éste inserta en su libro y que \Volf, con razón, excluye de la Primavera. No sé por qué en este caso Wolf acogió un romance cuyo estilo se denuncia desde el comienzo como nada popular por el abuso del adjetivo atributivo y del cultismo: ¡Río Verde, Río Verde, quánto cuerpo en ti se baña, de cristianos y de moros muertos por la dura espada, y tus ondas crystalinas de roja sangre se esmaltan! CONTRIBUCIÓN AL ESTUDIO Para concluir. Al examinar «Ya se salen» vimos cómo algunos versos de este romance fueron contaminando progresivamente el otro que empieza «Un día de San Antón», y por efecto del ligero parecido que tal contagio dió a ambos romances, fueron tenidos modernamente como referentes al mismo suceso, siendo así que se refieren a dos hechos ocurridos con algunas docenas de años de diferencia. En «Río Verde» vemos una contaminación más amplia, y un caso más interesante, de esa transferencia anacrónica de un relato a un suceso posterior. El haber ocurrido en la misma Sierra Bermeja, si bien en dos puntos diferentes de ella, la derrota de Sayavedra en 1448 y la de D. Alonso de Aguilar en r 501, hizo que el romance referente al suceso antiguo fuese incorporado a un relato del suceso posterior por los romanceristas del siglo xvr. Recientemente ha sido publicado por la Imperial Academia de Ciencias en Viena, como parte de la sección lingüística de «Schriften der Balkan-Kommission», un libro de L. M. Wagner sobre el judeo-español de Constantinopla, titulado: Beitriige zur Kenntnis des Yudenspanischen von Konstantinopel (Viena, 1914, 4.º, xxrr-r86 págs.). El estudio de esta obra me ha inducido a formular algunas observaciones, principalmente lexicográficas, acerca de tal dialecto, las cuales unas veces amplían los materiales de Wagner, y otras rectifican sus puntos de vista 2 • La labor de Wagner se diferencia de los estudios anteriores, bien conocidos de los filólogos, en que se fija especialmente en la relación del judeo-español con el español antiguo e investiga las influencias extrañas. Basta decir esto para que se comprenda el subido interés y la novedad de tal publicación. El material sobre que Wagner trabaja está constituído por catorce cuentos y una «Conversación de Constantinopla», trans- R. :'lfENÉNDEZ DEL JUDEO-ESPAÑOL c,i PmAL. 1 Se publica aquí este artículo, en vez de en las Notas bibliográficas, porque, en cierto modo, es un trabajo independiente del de Wagner. N. de la R. 2 Estas observaciones no aspiran a ser completas. En una obra especial trataré extensamente de la lengua y la literatura. de los sefardíes. �34o DR. A. S. YAHUDA CONTRIIIUCIÓN AL ESTUDIO DEL JUDEO-&SPAÑOL critos fonéticamente, y que le fueron relatados por Nissím Barúj y por la señora l\Iazaltó Abenatar, ambos de Constantinopla. Los cuentos son casi todos de origen oriental, y sólo en el cuento IV, La Draga, se encuentran acá y allá algunas semejanzas y reminiscencias de motivos europeos 1 (no sólo portugueses), que estriban, como exactamente observa \Vagner (pág. xv), en los rasgos generales comunes a todas.las nar~ciones de esta clase, pues todos esos cuentos reflejan la vida y la psicología oriental. . . . El cuento II muestra, por ejemplo, claros tnd1c1os de haberse concebido en la India, donde el consorte superviviente sigue a la tumba al muerto. También la aparición del enorme dragón está indicando el país de las boas 2 • Aun cuando la imagen del barbudo del cuento IX tiene indudablemente por modelo la del macho cabrío de larga barba y de corta inteligencia, es muy probable que la anécdota, como otras muchas de su misma clase, fuese inventada desde muy antiguo en Oriente para hacer irrisión de los persas, que con preferencia solían llevar largas b~rbas. (Consúltense mis Bagdadiscke Spriclzwijrter «Proverbios de Bag. dad ,, nota I, núm. I ). El estilo de dichos cuentos es genuinamente popular, liso y sencillo, sin superflua elocuencia; los hechos se suceden con brevedad, dejando que el punto capital resalte,. sin dete~erse en largos detalles. Acá y allá se advierte también un~ cierta negligencia que embrolla algo el se~t'.do, ~orno'. por ejemplo: J, línea 48, debía decir que fué el v1s1r quien d1ó la _orden de que se probase la leche si contenía veneno; 162 , ~om1enza una nueva historia sin indicarlo claramente. También en otros 1 En el romance «Tres hermanicas eran• (RooOLFO G1L, Romancero H, - ¡, nu·m · III , pág· xx11) encontramos también la muchacha ;uueo-e.rano • encerrada en un castillo, «con ventanas altas, por~ue no su~•a varón•; ue al llegar un varón «echó sus entrenzados, arnva lo suv1Ó•. q 2 Generalmente todas las narraciones orientales en que se habla de culebras gigantescas, proceden de la India, mientras que los cuentos de sierpes son de origen egipcio. • ,, 341 cuentos se encuentran tales omisiones. Otro rasgo característico del estilo popular es el relatar precipitadamente hechos y acontecimientos que se extienden en un largo lapso, sin tener en cuenta el tiempo y el espacio y sin hacer las debidas transiciones. Un rasgo oriental típico es que los narradores, desde un principio, tienen el sentido muy claro de que se trata de sucesos de tiempos pasados, pues empiezan todos los cuentos con las palabras «había de sen. Pero apenas se adentran en el medio de la narración, las imágenes de la antigüedad se les hacen tan próximas que se convierten en imágenes de lo presente, el tono de la narración se hace más animado y las descripciones tan plásticas que aparecen ya como acontecimientos reales. Esta ilusión se hace poco a poco tan fuerte, que el narrador se imagina que los acontecimientos de sus cuentos suceden todavía. Así se explica que cada cuento termine con la frase «Eyos tengan bien y mosotros también>. \Vagner reproduce sus textos en traducción alemana, casi literal, pero acertada y bastante clara. Sin embargo, hay algunas frases y palabras que se emplean en un sentido distinto del que les da \Vagner. Así, por ejemplo, en el cuento III , 46 dice el culebra al atrevido que quiere matarle : «Por xatir 1 de tu padre no te mato>, que es e por amor (del turco _,l,~ ) de tu padre>, y no «por memoria», como traduce \Vagner (in Erinnenmg an deinen Vater). En el cuento IV26 dice: «En estas muntañas tiene qu'aver una muchacha duniá guzelí»; esto es, «la hermosura del mundo> (Jj.,Í~>), y no «muchacha de belleza prodigiosa» (wunderschoenes Maedchen ), como traduce \Vagner. El cuento supone que eso era un epitketon ornans, con que se la llamaba a la bella encantadora. En el cuento VI se dice franyís, que Wagner traduce 1 Para la equivalencia fonética de los signos empicados en este artículo, véase más adelante el Alfabeto f onético de esta Revista. Pronúnciase, pues: y como gen ita!. gior1ano; x como la jota española; z como en fr. die; z como} enjour, y s como x en catalán deixar. En casos en que la pronunciación del judeo-español no difiere en nada de la del castellano, preferimos atenernos a la ortografía castellana. �342 DR. A. S. YAHUDA equivocadamente con «franceses», puesto que con franyís se designan en Oriente todos los europeos en general. Los sefardíes les llaman «francos», y a todo lo que es europeo se le califica de «franco» o «a la franca» . La palabra trusiyi (VII 1) es del turco v,1:..).,.; o I.S..:,J_,1,, que significa, como dice Wagner: «fruits ou légumes confits dans du vinaigre»; sin embargo lo traduce \Vagner con gemüse/ziindler (verdulero). En realidad, los sefardíes aplican trusí a pepinos en sal, que llaman «ensalados», y el lntsiyí es el vendedor de toda especie de ensaladas, principalmente de pepinos salados. Por «verdulero» emplean los sefardíes la voz turca zerzevetlí (J.'.i~;>j), que algunos y otros pronuncian también zervezetli o zevzevetlí. En las provincias árabes dicen xodrayí, del árabe xudra (~~)=verdura. Notaremos que trzisí se emplea también por «demasiado mojado, empapado»; por ejemplo: «la ropa está mazada trusí» . Lo mismo significa trzdaná; por ejemplo: «la luvia me iso trnsaná» (la lluvia me puso totalmente calado) 1 . El lenguaje de los cuentos. Respecto del lenguaje, ya advierte W agner que se refiere al judeo-español predominante en Constantinopla; pero esto debe precisarse aún más. Sabidas son las niúltiples influencias 1 A propósito de la palabra trezero (VII53) , observaré que en Oriente, para designar esta parte, emplean también la palabra el compedrdn, que no es otra que la locución con perdd'n, que antes se usaba en España (también en el Quijote) al hablar de obscenidades o cosas repugnantes. Los hebreos, que siempre rehuyen con el mayor celo semejantes expresiones, considerando tal reserva como deber religioso, decían, pues, tan sólo ccon perdón», sin seguirlo de la palabra misma. Es notable que hoy día se considera ,aún este eufemismo como obsceno en círculos decentes, por no conocerse)'ª su sentido, empleando en su lugar la palabra hebrea me/1.ilá (:,',,nr.i), que significa perdón. De este modo queda aclarado también el origen de esta última expresión hebraica, calcada sobre dicha locución española. La metátesis de rd en dr es muy frecuente en el judeo-español, y subsiste en la misma palabra pedrón, pedronar. 1 • •• CONTRIBUCIÓN AL ESTUDIO DEL JUDEO·l!SPAÑOL 343 que, por el carácter especial de la ciudad, han actuado sobre este dialecto español de Constantinopla. De todas eJlas, la francesa y la turca son las más importantes; la influencia turca es explicable a primera vista; la francesa se debe sobre todo a que desde hace unos cincuenta años las escuelas francesas de la «Alliance Israélite Universelle» son los únicos establecimientos de enseñanza donde los judíos españoles reciben una educación moderna. A esto hay que añadir que el francés se considera allá como lengua de la civilización moderna por ezcelenáa. En este hecho está la explicación de que el judeo-español hablado en los modernizados círculos sefardíes haya tomado, más que de ningún otro idioma, del francés, y hasta tal punto, que la prensa moderna judeo-española y la literatura novelesca están tan afrancesadas que quizá sería más exacto llamarlas judeo-francesas que judeo-españolas. Pero no ocurre así entre las gentes de viejas costumbres; pues aunque aquí también haya elementos lingüísticos extraños, la lengua ha conservado, bajo muchos aspectos, su carácter español antiguo. Esto resalta, en parte también, en los cuentos; y es interesante observar que en aquellos referidos por la señora Mazaltó abundan menos los elementos extraños que en los de Nissím Barúj, que, como varón, según las condiciones de la vida oriental, puede tener más relaciones sociales que una mujer, y por lo tanto le será más fácil tomar de los círculos más heterogéneos, cultos como incultos, toda clase de palabras y expresiones en mucha mayor proporción que su colega femenino. Pero no sería exacto tomar esa lengua llena de galicismos Y de otros extranjerismos por la verdaderamente popular. El que se empleen esas voces no implica que se desconozcan las correspondientes palabras antiguas. Los dos recitadores de que se sirvió Wagner tal vez exageraran el empleo de ese léxico moderno para parecer más cultos, y tal vez siguiendo el vulgar prejuicio de que el extranjero entiende mejor lo que es nuevo y extraño. He observado, en efecto, en distintos coloquios, que frecuentemente, en vez de una sencilla y justa palabra española, �344 DR. A. S. YABUDA mis interlocutores empleaban otra turca, o consideraban necesario comentar locuciones españolas con otras turcas o hebraicas, en la creencia de que con esas voces ajenas y esos inoportunos comentarios hacían más comprensibles sus ideas. Generalmente predominan entre las palabras extranjeras los nombres de artículos del mercado, cómo frutas, legumbres, etc.; de productos indígenas, como telas, trajes, y, por último, frases de cumplido que se cambian en el trato superficial en la calle y en conversaciones ligeras. Pero todo lo que hace referencia a la vida íntima, a las costumbres tradicionales y a la cultura heredada se viste con el ropaje de antiguas, auténticas y hermosas locuciones españolas. Fácilmente puede comprobarse esto por una atehta lectura de los cuentos mismos, en los que hay trozos enteros que parecen puramente españoles, a pesar de contener acá y allá alguna u otra palabra extranjera. El que Nissím o la Mazaltó en unos de los cuentos :mpleen más palabras turcas que en otros, depende del ambiente en el que hayan aprendido el relato en cuestión. En efecto, la influencia del medio se manifiesta en el estilo y en el vocabulario de la narración, hasta tal punto que el uso fluctuante de palabras exóticas, que tan pronto se toman de una como de otra lengua, puede servir de indicio para afirmar de dónde tomó el narrador este o aquel cuento. Así puede asegurarse con certeza que, por ejemplo, los cuentos I, III, V y VII proceden de círculos donde el judeo-español está ya bastante mezclado con elementos turcos, puesto que en ellos las palabras y frases turcas son las más frecuentes, mientras que en los VIII y XII son más raros los elementos turcos y deben proceder de círculos en que se conserva aún más o menos la antigua habla española. Esto puede decirse especialmente del XII, con excepción del pasaje en que se trata de la proyectada peregrinación a la Meca, en el cual, como es natural, predomi~a el colorido del medio ambiente mahometano. Por lo <lemas, en estos dos últimos cuentos se dan la lengua y el estilo más puros, y aunque no del todo, constituyen en mayor grado que los demás cuentos un modelo del judeo-español tal como se CONTRIBUCIÓN A L ESTUDIO DEL JUDEO-ESPAÑOL 345 conserva en los centros sefardíes arcaizantes, donde el español antiguo aun no ha padecido tantas incrustaciones. Resumiendo mi modo de pensar, creo que el judeo-español empleado en los cuentos de Nissím y Mazaltó, no puede considerarse como representación típica del judeo-español que se habla en todo el Oriente, ni siquiera en toda Constantinopla, pues aun hay numerosas familias en las que se conserva con mucha mayor pureza el judeo-español que en los cuentos mencionados. De acuerdo con lo anterior, se concibe que se empleen a menudo palabras turcas para designar usos y costumbres de la vida pública o de la sociedad turca, como «hacer donanmáh» (4-.+>l>_,l,, iluminación), I, línea I02; «le vino el kéf» 1 (IJ..>Js'"~, ill9 : «helvá-suhbetí» 2 (~1,_l,:.. ), 169 , y muchas otras. Pero en cambio creemos usadas por afectación: «dugún » (u,ñ), 1102 , por «boda»; «hacer nikáh» (~.\ cls:>, contraer matrimonio) , por «casarse», VII8 '1; «kiatíp» (0lS), por «escribano»; «carisderear» (S-Oy>-1;,}i), por «mlescar» (mezclar), 1 ; 14 «kosték» 3 (~.,S-), por «resta» (riestra), VIIl,0 , y «yumurtayí» (Lr."6.h)..,....-;>.), por «vendedor de huevos», 1X36 . Otra prueba de nuestro aserto es que en los cuentos de \,Vagner se usan muchas veces palabras turcas al mismo tiempo que los sinónimos españoles: «berabér» (r.~), Il78 , y «yuntos», Il102 ; IV86 ; «bitirear» (-!Lo~), Il96 , y «acabar, escapar» (terminar), Il5 ; «galí» (J4., ~rilla ), Il36 , y «porto» (puerto = orilla), II135 ; «dukanyí» (~'6), tendero), lXa, y «boticario», IX15 ; «mosa» (moza), V 76 y 77 , y «yarié» (~,½-), V i; 6 1 «Kéf• es una agradable disposición de ánimo, un «dolce far niente•; sólo que el turco, aun en ese estado de pasividad, hace algo: canta, foca un instrumento, fuma su «narguilé,, etc. 2 «Helvá, es una clase de turrón parecido al de Jijona: «suhbet. (csuhbetÍ> es el genitivo) significa «reunión amistosa,. Con chelvasuhbeth se designa, pues, algo parecido a un , te• . 3 Aunque patalearse no se usa en judeo-español sino en el significado de en turco, 'reventar', la significación de 'morir', que tiene en 110 , pudo tomar origen en el español patalear, que no se conoce ya con el sentido corriente en España. Tmro JI. 23 S--~4 �DR. A. S. YAHUDA «taván» (...:.,l_,G), XIIw y «techo» 1; «oyák» (._,~_,1), X 51 , Y «ogar» (hogar de fuego), XIlI.w etc., etc. En fin, dudo que haya muchos sefardíes en la misma Constantinopla que sepan lo que significa un «surehí (u-~• botella) de agua», V 86 , o lo que son «táms» (rl..Lb, guiso), V 78; en cambio no habrá uno sólo en ninguna parte que no conozca las palabras correspondientes españolas «ridoma (redoma) de agua» o «plato, comida, guisado». Mucho más afectado es el lenguaje del diálogo (texto número XV) de Constantinopla. La abigarrada mezcla de vocablos de todas las lenguas que aparece en éste nos recuerda, casi con.los rasgos de una caricatura, el tipo amanerado que pulula por los salones modernos de los sefardíes. El petimetre sefardí de ese tipo modernísimo gasta «pantalones», una «zileta» (fr. gilet) y un «saco» (sayo); lleva «chemiseta» y «manchetas» (fr. clzemisette, manclzette) y una «yacá» (cuello, en turco); usa un «ridá» (pañuelo, en turco); se pone en el invierno encima de sus «sapatetas» o «alkundras» (botas, en turco) unas «lásticas» 2 (chanclos) y se embute en un «pálto»; para en un «héitel» y toma una «camareta» en la segunda «tabacá» (piso, turco). Cuando pasea toma un «arabá» (coche, turco) para recorrer los «bulevares»; toma su «déjeuner» en un «restaurant chic»; pide «cotletas» con «salata» (italiano), «bizelia» (guisantes, griego), «calavasa» (calabaza) o «panyá» (remolacha, turco); «pescado», «sardelas» (sardinas) o «salamúra» (salmuera, escabeche, del italiano), y como postre «wisnas» (cerezas, turco), «abrámilas» (ciruelas, griego), «carpús» (sandía, turco) o «caisís» y «chiftelís» (albaricoques y melocotones, turco). En conclusión, en las narraciones de ~issím y l\[azaltó y 1 Generalmente se emplea «el taván» como atributo de la divinidad en el sentido de «el cielo•, para no decir cDios•. Por este motivo muchos escrupulosos evitan el empleo profano de «taván•, prefirien · do en su lugar la palabra española «techo•. 2 Palabra formada de élastiqtte. También los turcos emplean la misma palabra ~ ' ) ) , que han tomado directamente del francés o por mediación de los sefardíes, y no al revés, como opina "Tagner (XV, línea 17). CONTRIBUCIÓN AL ESTUDIO DEL JUDEO·ESPAÑOL 347 -aún más en la pintoresca conversación de Constantinopla, nos encontramos pues, co_n un_ idioma con elementos heterogéneos, en muchos casos arbitrariamente introducidos. El judeo-espai'lol y el espai'lol antiguo. . E~ uso de locuciones y frases extranjeras no ha hecho disminuir _en gra~ proporción en el judeo-español el antiguo vocabulario espanol; en todo caso, la suplantación no se ha efectuad~ en todas partes en la misma proporción; el elemento espanol se co~serva en regiones apartadas más puro que en las grande~ cmdade~; consérvanlo principalmente los viejos, y en especral las muJeres; puede decirse que el judeo-español del pueblo se manifiesta, en efecto, como una continuación y desarrollo del español antiguo, con fuerte influencia oriental. ~o cabe ~uda, como dice Wagner, que el antiguo 1éxico espanol en el JUdeo-español es menor que el del castellano moderno; en cambio, muchos vocablos que en España son ahora vulgares o anticuados o han desaparecido se oyen a'un corrien· temente entre los sefardíes, corno por ejemplo: aparezar 0 esparezar (aparejar), por preparar¡ topar (una cosa), por encontrar; mercader, por comerciante; colar (el agua) 1 por filtrar· , ..,, 2 ' , ans1, por as1 ; su mercé o vuesa mercé, por usted· menear por mover 3; dasio (dacio), por derechos de aduana· a~agaroso' por. lento; cozeta (cogeta) ' , por colecta·, baldar, por suspen-' . der,. trocar, por variar; mentar, por mencionar·, esculcar' po r esp10nar; trabar, por atraer (hacia una u otra dirección); dest Aquí en España ya no se usa más que para líquidos es esos como •colar el caldo, el café, la manzanilla• y cualquier cosa ~ond~ se eche hierbas en infusión. 2 En algunas partes se oye ansina o ast'n; pero indudablemente usaban los sefardíes también la forma as{' como Jo prueba el Juramen· t b' o ¡ase zva JO! que se conjuga regularmente (asebívas tú, asebívas vos, etc.) Y que, como se ve, se compone de así y viva. ~ 1, v n 3 •Mover> 1 en este sentido es desconocido en el 1·udeo-espano o ~e emp ea más que en la significación antigua de 'abortar' dese0 -_ noc1da hoy en castellano. · ' �CONTII.IBUCIÓM AL &STUDIO DEL JUD.EO-!Sr.\ÑOL DR, A . S. YAHUDA terrar, por expulsar; abocarse o encorvarse, por inclinarse; conducho, por condumio 1 ; cavesal = almohada en general (en 2 castellano, cabezal= almohadita para apoyar la cabeza ); maiíera = mujer estéril 3; manzía = pérdida lastimosa, desgracia'; manía = pulsera de metal o vidrio (no brazalete); mancar=faltar; «xazino» ( en castellano, hacino = enfermo, viene del árabe .:..r.,r- (hacín) = triste, miserable). En judeo-español hay también los derivados «xazinura, enxazinimiento, xazimiento» (enfermadizo). Por «asuguar» (\V.,§ 36, asaguar es errata), que se dice en algunas partes de Oriente, es la forma más común asugar, pero se oye también asuuar, como en el Cid, «axuuar .. ~Pidal, Cid, s. v.); castellano antiguo son también «asufre» y sufre»= azufre; «baso > y «aba.so > = abajo; «quesarse», coso», etc., etc. Con otra acepción se emplean en judeo-español palabras como, por ejemplo, las siguientes, que en castellano ya no conservan todas sus significaciones antiguas: «manseva» se <lice de una joven, sin la menor sombra de sentido peyorativo, como manceba en castellano, por ejemplo : «fulana es una manseva que da espasio verla» (es decir, que da alegría verla); su madre es aínda muy manseva (es aún muy joven)»; «una iza (hija) está casada, la otra es aínda manseva (soltera) ». Adobar, en el se ntido de reparar, remendar; por ejemplo: adobar la siya (silla) rota; adobar la camisa rasgada:;; adobador de 1 Se dice también conduchear en el sentido de moderarse en el uso de condumio, con lo que se exhorta a los niiíos tragones. ! Cavesera es un regalo nupcial de parte de la madre, que consiste en ropa de cama con almohadas de seda bordadas con hilo de oro (clardón, G1L, Rom., XLX: clavedón de Stambol), que se estrenan al pri- mer parto. J Generalmente sólo en femenino. Mañero se dice del hombre que muere sin sucesión, no obstante haber tenido hijos, como se usa en los fueros municipales. • ¡Qué manzía! = ¡qué desgracia, qué lástima! ¡Es pecado y manzía! {cuando se echa una cosa a perder). 5 Obsérvase que la forma más reciente del antiguo refrán: cat/Qba tu paño y pasarás tu año•, es: «remienda tu sayo, etc.• La variante pañv por sm·o !lerá una enmienda en favor de a1io. 349 sapatetas (zapatos, botas); escapar = terminar; por ejemplo : escapar la fragua (construcción) de una casa; s'escaparon los días de la fiesta. E11co11ar no se usa en judeo-español más que en la acepción de contaminar, en un sentido ritual; por ejemplo: e,zco11arse las manos por haber tocado algo impuro, tal como las partes vergonzosas o un cadáver, lo que exige una ablución inmediata para quitar el encono. Por apagar, desconocido en Oriente, se sigue empleando amalar, que se va perdiendo en castellano. Bara·;,.ar (barajar) se emplea por reñir con alguien, pero es más corriente en el sentido de meterse en cosas que a uno no le importan. Una palabra curiosa por su origen es adajina, que Sánchez, s. v., explica ser «cierta comida regalada», y que, como es fácil reconocerlo, deriva del árabe al-dafina (~;.,_.)\) = la enterrada, oculta. Es ésta un guiso típicamente judaico, muy parecido al «cocido~, que se come los sábados en todas partes, especialmente en Oriente y Marruecos. Se le llama «adafina» porque la olla en que se prepara se la tiene sepultada durante la noche del viernes al sábado en un rescoldo de cenizas en un horno ardiendo, o en el hogar envuelta en trapos de paños gruesos. Esta palabra, como el guiso mismo, trae su origen de tiempos muy remotos, y figura ya en la Alisná, redactada en el siglo 11. Así, en el tratado de Sabát se habla de su preparación con la palabra tamáiz (¡ti~), que significa lo mismo que el vocablo árabe dafana (.:_,.i..>) = enterrar, ocultar 1 . Son numerosas las palabras de origen árabe que los sefardíes conservan del español antiguo. Algunas presentan aún su forma antigua, como alcrmia (~~\, apellido), que en castellano se alteró en alcurnia. ~Vaón"a (ii)_,...G, noria) ofrece un cruce de la forma antigua naora y de la castellana 11oria. Por 1 ~1ientras que la adafina sigue siendo aún muy popular en ~farruecos, en Argelia y Túnez, en otras partes de Oriente se la designa con el nombre más antiguo talmúdico xamín (¡'tiM), que significa ,comida caliente•. En Occidente se la des igna con la traducción provenzal francesa de xamín, que es ckáJet. En el Yemén la llaman tabfx (¿~), que es la misma palabra que cocido, indudablemente calcada sobre aquélla. �CONTRIBUCIÓM AL ESTUDIO DEL JUDBO-ESPAÑOL 350 DR. A, S. YABUDA ::analzoria se dice en judeo-español ::afa1toria, forma más próxima a su origen árabe fa, es decir, las amarillas; en otros casos la forma española ha sido recientemente sustituída, merced a la influencia turca, por la forma original árabe; así tiene, por ejemplo, ataúd la forma tabut (..::..,_y.ü); por alquiler se dice quirá (-"'.J), y por faluclza empléase faluca (J,\.l,i), que ha pasado también a otros idiomas europeos. En este conjunto no estaría de más mencionar que mientras la mayor parte ele los sefardíes dieron a las cerillas el nombre de tifa/res, que viene del castellano-árabe a::ufre (.,,WI), los de Sal6nica prefirieron denominarlas por una voz puramente castellana de nuevo cuño: paluelas (Subak, Zeilsclzrift fiir Rom. Plzil., XXX, página 147). El judeo-espa11ol y los dialectos espa11oles. Y a ha sido notado que el judeo-español conserva huellas de los dialectos de la Península Ibérica y muchos recuerdos de España. Aun hoy subsisten en muchas ciudades «cales» 1 que llevan el nombre de distintas regiones españolas, y alrededor de las cuales se agrupaban hasta no hace mucho tiempo las parroquias (kehilás) oriundas de las correspondientes regiones de la Península. En cada una de esas sinagogas se observa el rito especial de oraciones traído de la misma región de la antigua patria, y los himnos se ajustan a la melodía con que allí se cantaban 2 • Las distint_as colonias se distinguen entre sí en 1 Plural de «cal•, que significa sinagoga. En algunas ciudades de España, en la parte que ocupaba la judería, existen aún hoy callejuelas que llevan el nombre ccal•, y conviene advertir que esta palabra no tiene nada que ver con «calle•, como muchos creen, sino que es la palabra hebrea ',:,¡, (cahál), que significa asamblea, reunión de la comunidad, es decir, el lugar donde se reunen todos para las oraciones· La palabra propia para parroquia es keluld (:,',:,¡,). Es muy notable que los sefardles oriundos de regiones espa 2 ñolas donde hasta hoy perdura muy vivo un sentimiento de patrio- otros muchos respectos: por peculiaridades fonéticas, por el uso de ciertos giros y frases, por costumbres especiales en las festividades, por la conservación de trajes típicos y por la manera especial de preparar ciertos platos, característicos en algunas regiones de España. Cierto que estas diferencias se han atenuado mucho y hasta borrado en algunos países en los últimos decenios por el mayor trato de los sefardíes entre sí, y más aún por la adopción de las costumbres del país. Pero con todo subsiste mucho de lo antiguo, y desde el punto de vista lingüístico se pueden hacer interesantes observaciones. Así en Bosnia, y en algunas partes de Servia y Bulgaria, predomina el cambio de la «o» en «u», en el masculino singular y plural, típico en Asturias, Galicia y parte de León, como buenu, claru, finu, clavu, lus platus, les manus, etc., o de «es» por «as" en el femenino plural, como les cases, vaques, ventanes, etc., y el empleo de la «f» por ch»: fizo (fijo=hijo), fazer (facer= hacer), favlar (hablar), etc. En Salónica y en algunas regiones de :\lacedonia y de Grecia predomina la tismo regional que más de una vez llega a jactancias rayanas en lo grotesco, hayan conservado este rasgo característico durante cuatro siglos en sus nuevas patrias respectivas. Especialmente interesante es el caso de los descendientes de los judíos de Zaragoza, que hasta hoy se llaman con orgullo «saragosanos•. Sin tener ya la menor relación con la ciudad natal de sus antepasados, consérvanse todavía fieles a las tradiciones de los zaragozanos, cuyo exagerado patriotismo local los lleva a decir del Ebro, con alarde, que es mucho más que el mar que baña las costas de España, porque atraviesa Zaragoza, un honor que el poderoso elemento neptúnico, a despecho de las furiosas olas con que asalta las costas, no ha podido ni jamás podrá lograr. A afianzar más el sentimiento de su origen zaragozano ha contribuído una fiesta especial que celebran aun hoy día, el 18 del mes de sebát (enero), todos los años los judlos oriundos de la ciudad del Ebro, en conmemoración de un acontecimiento que debió ocurrir ali! en el año 1400 (o 1420), y por el cual la comunidad quedó a salvo de un completo aniquilamiento. Esta fiesta se llama cpurím de Saragosa•, y se celebra en varias ciudades de Oriente, entre otras, Constantinopla, Esmirna, Salónica y Jerusalem. Datos muy interesantes acerca de esta fiesta da el sabio y erudito Salamón Rosanes en su Historia de los jud,os m Turq11fa (escrita en hebreo), tomo I, págs. 208 y siguientes. �35 2 DR. A. S. YABUDA CONTRIBUCIÓN AL ESTUDIO DRL JUDEO-ESPAÑOL influencia aragonesa y catalana, mientras que en Constantinopla, Brusa, Esmirna y otras ciudades del Asia Menor la mayoría de los sefardíes se componía ya desde el principio de judíos procedentes de las dos Castillas. \,Vagner hace a cada paso referencia a los dialectos espaíioles y al español de América. En los párrafos 3 y 4 habla de la ausencia o presencia de ie, ue, relacionándolas con el leonés y aragonés, y cita a Hanssen, Span. Gram., pág. 20. Pero \Vagner ha interpretado mal a aquel autor; al menos eso se deduce de los ejemplos que cita; casos como buendad, por bondad; aviertura, por abertura; desterro, por destierro; rogo, por ruego, se explican sencillamente por influencia de la sílaba tónica sobre la átona, o viceversa; cuando Hanssen habla de «exceso de diptongación» se refiere a puey o, huey, etc., cuya existencia, que sepamos, no ha sido señalada por nadie en judeo-español. Los ejemplos de \Vagner se han producido por evolución espontánea en judeo-español, lo mismo que se producen en el español vulgar 1 • Muchas voces del judeo-español recuerdan el léxico de Aragón 2 (algunas de ellas en Macedonia) : abocarse, abucarse, por «inclinarse» 3; casal, por «aldea» (Gil, ob. cit., pág. 96) 4; carii'ío, por «nostalgia, anhelo de amor», como en aragonés carifíar, «echar de menos» (Gil, pág. ro6); embelecarse, por «embelesar- se»; mocar, mocarse, por «sonar,sonarse»; a la tadrada,como en aragonés a la tarda.da, «al atardecer»; al par de cascara se dice también casca y casquero, por «cascanueces y cascaavellanas». Hay en el judeo-español otras palabras y formas de procedencia catalana que ahora ya no pueden ser localizadas, pero que antes se oían principalmente en Salónica y Andrinópolis, donde se habían establecido ya, mucho antes de la fecha de la expulsión de 1492, comunidades de gran número e importancia 1 . Así, por ejemplo, la síncopa de la n en palabras que terminan en ón, como yenerasió, pasió, samarró, formas que se encuentran también en traducciones de la Biblia o de poesías religiosas. Recuerdo bien haber oído a sefardíes de Salónica también safrá, como pronuncian los catalanes el alzafrán. En una traducción en ladino del Tratado de los Padres (Pirké-Abót), publicada en Liorna, r88o, se encuentran formas como dicient (¡"t''i), pasigient (¡"J'Ol1U:>), oyent (¡"11t), propias del participio activo en catalán. Típico catalán es el uso general de cale (en cat. cal), act. pres. de caledrer (antiguo: caler)= es preciso, necesario, menester; por ejemplo: «cale que vengas mañana»; «yo cale que sepa» (W., II, línea II ); «el pato cale que le embie» (v. línea II6); o en refranes muy corrientes, como: «quén quere ser amo cale que sea moso» o «quén desea ser casamentero, cale que tenga cara de palo y calzado de fierro » (hierro), y en Romance XXII, Gil, pág. 6I: «de los cielos vino, cale recibirlo »; adobar, «reparar» (cosas), como en catalán; arrapar por «rapar» (el pelo); afeitarse, «aderezarse, acicalarse» (Gil, pág. 84). Pocos restos de los dialectos del mediodía de España que- 1 Esta observación la debo a una indicación del Sr. A. Castro. Recuerdos de Aragón se encuentran en varios romances que aun se cantan en Oriente; por ejemplo: «l\fi padre era de Francia, mimadre de Aragón.• (M. PmAL, Catálogo del Romancero judeo-español, número 72.) c¿De onde es este samarró que aquí veo yo? Vo[s] lo mandó mi padre, de la feria de Aragón. • (Ros.rnss, ob. cit., I, 208.) 3 Para la significación en catalán, v. R. G1L, Romancero judeo-espaiiol, página 83. Allá se citan, además, otras voces de origen aragonés; abocar es muy frecuente en refranes; es denominativo de •boca• , por inclinarse hacia adelante con la boca abajo, y no tiene nada común con el turco bokülmek (..!.l..l~), como supone Wagner, pág. 175 1 s. Y. 4 «El hombre de casal> es el patán con maneras lugareñas y de carácter algo sospechoso. Así dice un refrán judeo-español: , Hombre de casal, tizón de guehinánv (hebreo, infierno). Es de suponer que antes se decía ,tizón enfernal, para rimar con casal. 2 1 353 Aun hoy existen en dichas ciudades cales (sinagogas) de los catalanes con propio rito de oraciones. Familias con apellidos catalanes son: Catalán, Albaryelóni o Albarselóni (de Barcelona), Bonfus o Bonafus (Bonafux) y Bonfils (bon fill, plur. fils = buen hijo), Bonomo (bon home = buen hombre), Bonfil o Bonafid, Gerón (de Gerona), Taragano (de Tarragona), Tarraso (de Tarrasa, cerca de Sabadell), Mataró (de Mataró, entre Gerona y Barcelona), Grnsiano (de Gracia, ahora unida con Barcelona) y tantos otros (,·. RosANES, Historia de los judíos en Turquía, l, págs. 216 y 217). �354 DR. A. S. YABUDA dan en judea-español; los judíos de Andalucía y Granada emigraron en su mayoría al norte de África, especialmente a Marruecos. Al Oriente fueron muy pocos, y aun éstos llegaron allí, en su mayor parte, después de haberse establecido en Túnez o en Italia 1 • Tal vez son andalucismos: tiquía (en los romances etiquía), «tisis»; aunque ético «tísico» existe en otras regiones además de en Andalucía; bimuelos es forma más próxima a la de Extremadura y de Andalucía, «biñuelos» (W., § IS) 2• De procedencia andaluza son también las quesadas o qUe'sadicas, una clase de empanadas rellenas de queso rallado amasado en yema. Esta palabra es muy conocida en la provincia de Huelva, aunque se preparen allí las quesadas de otra manera. Como detalle interesante haremos constar que entre los sefardíes es desconocida la palabra «judías», que probablemente se extendió de Castilla a otras regiones. Emplean la voz «alubia», corriente en Navarra, la Rioja y otras regiones del norte y del este de España para designar las «judías verdes», y la de «avas» o «favas» (en Bosnia «faves» , como en Asturias y Galicia) para las judías blancas o encarnadas. A las habichuelas largas y delgadas las llaman «tizones», una forma que se aproxima más a la de Andalucía, «frijoles» (en la antigua pronunciación, frizoles), que a la de León, «fríjoles» 3 • 1 En ninguna otra parte de Oriente se señalan sinagogas o comunidades que lleven nombres de localidades andaluzas, excepto en Constantinopla, donde hay un «cal de Córdova• y otro «cal de Hamón•, fundado por la familia del célebre médico de los últimos reyes moros de Granada, Isaac Hamón, que se trasladó desde Granada a Constantinopla en el año de la expulsión. Familias con apellidos andaluces son: Alguadís (de Guadix), Baesa (de Baeza), yaén (de Jaén), yerasí (de Jerez), Montilias (de Montilla, cerca de Córdoba), Cordovero Y Carmona (v. GaABTZ, Geschickte der 'Juden, VI, cap. XV, y RosANES, Historia de los judíos m Turquía, I, págs. 221-2). 2 Wagner, que en el párrafo 15 traduce bien al francés esta palabra (beignet), no da la correspondencia exacta en alemán en Xlll6 ; buiiuelos son Pjan11kuchen y no Küchlein; además, Kiic/zlein se dice por •pastelillo• sólo en Austria; en alemán es corriente por •polluelo• . 3 Las judías estofadas se llaman en judeo-español avas atabajadas. < ONTKJUUCoÓ~ .\l. ESTUUIO U!!I. Jlll>l!O·ESPA::ÍOI. 355 Notemos al paso que casi toda la terminología patológica y terapéutica usada entre los sefardíes es la misma que en España; así, por ejemplo, sarampión, viruela, quevradura, sarna, tiña, arrascatina, por arrasquina; saqueca, por jaqueca; postema, maten·a (pús), safañones, por sabañones; melezina, por medicina; especería, por botica, y especiero; emplasto, purga, ventosas, y tantas otras. Un fenómeno curioso es que hay una serie de palabras que los sefardíes emplean en un sentido más o menos justo, sin saber, empero, a punto fijo lo que realmente significan. :\fas adelante citaremos el ejemplo de la ciudad pestífera, expresión que debe significar «asombrosa, gigantesca», pero que el narrador interpretó de otra manera (W., pág. 7, nota). Asimismo interpretó el cuentista embrinear (tanto se embrineó el rei de verlo, v. línea 63) en el sentido de «enamorarse», pero que debe ser lo mismo que «embriagarse», sin tener nada de común con el turco, como sospecha \Vagner. Nadie sabe ya en Oriente el origen de la interjección «¡bré!» que se oye a cada paso, pero que no es otra cosa que «¡hombre!», con acentuación de la última sílaba 1, como también en España es muy frecuente, sobre todo en Aragón. Está en la dula se dice de un hombre colmado de riquezas. Ahora bien, la dula es en aragonés la reunión de ganado particular que bajo la vigilancia de un dulero pasa el día pastando en tierras comunales 2 (Gil, 103); pero en Aragón se 1 Se pueden aducir otros ejemplos de alteración de acento en el judea-español, as!: arbolé (\V., III, lineas 6 y 27), al par de árbol; cantíca, al par de cántica; caratúla (VI, 53), al par de carátula (careta); musiegá110, al lado de musiénago (murciélago); zi11ganó-ná, junto a zíngano-na (W., § 2). 2 Puede ser que derive dula del árabe>-'.>, dor, con cambio de 1· en l, en el sentido de tttrno; pero puede derivar también de 4J_,.>, daula, en la acepción vulgar de riqueza, haciendas. En el refrán «médico y dulier onde el enemigo•, es dulier del turco _;:l_,.>, dulger = carpintero, y no idéntico con dulero (Gil, pág. 103). En ese refrán se desea la visita del médico y del carpintero al enemigo, porque el primero viene cuando hay enfermedades, y el último para reparar daños causados por incendio~. �356 DR. A. S. YAHUDA dice de un atontado que «está en la dula»; lo mismo se le dice allí a alguien que por carecer de inteligencia no sirve para nada: vete a la dula. ¡Mundo fusco! es una expresión injuriosa contra un ambiente rudo, repulsivo, o gente impía herética; de «fosco» (hosco) = oscuro, tenebroso, como está aún en uso en Cataluña. Entre fuscos y jitScos se dice de una sociedad antipática e ignorante, compuesta de individuos foscos, es decir, oscuros y de carácter sospechoso, y fuscos, «tuerto o bizco» (Diccionario de la Academia). Una imprecación en el sentido de ¡a la horca, que se le lleve el diablo! es la expresión especialmente, frecuente en Salónica, Andrinópolis y Monastir, ¡a la jamadera!, palabra mutilada de «quemadera», por «quemadero» (del auto de fe). Sin embargo nadie o muy pocos saben el origen de esta palabra 1 . Un caso curioso de metátesis, por desconocimiento del origen de la expresión, es paramodre, empleada como «por favor de»; v. gr.: «visita a fulano paramodre de mí», o «no rompas tu amistad con mengano paramodre de tu padre». Esta 1 En Constantinopla se dice ¡a-la-jamad-él ayá!, por no pronunciar la palabra entera; él-ayá o eyos-ayá se emplean en el mismo sentido que él allá y ellos allá en España, especialmente para excluir a los presentes. La pronunciación de qtt y de g como fricativa velar sorda, como en Aragón, es una especialidad de aquellos sefardíes que, probablemente, descienden de los judíos aragoneses; a lo menos yo lo he oído de varios individuos de una familia de Salónica que se decía ser zaragozana. Como había entre ellos algunos que marcaban la mencionada gutural con exagerada acentuación, los niños de la vecindad, para ridiculizar su dejo y manera de hablar, decían imitándolos al encontrarse con ellos: • Un sarajosano (zaragozano) le dió la jane (gana) y subió a la mesjite (mezquita); abió (abrió) la bujite (boquita) para cantar una cántique; le modrió (mordió) una musjite (mosquita); s'arrabió el sarajosano y abasó (bajó) de la mesjite.• Con mesquita se designa en judeo-español también la torre de la mezquita desde cuya galería el almuecín anuncia a los fieles las horas para hacer sus plegarias. La a final la pronuncian e, como en Cataluña, especialmente en la provincia de T.érida. CONTRIBUCIÓN AL ESTUDIO DEL JUDEO-ESPAÑOL 357 de para 1 expresión es un compuesto amor de, y siendo tomada por una sola palabra, fué sujeta al mismo proceso de metátesis que sufrieron varias palabras con rd, como pedrer (perder); adrir (arder); pedronar (perdonar); cuedra (cuerda); bodre (borde); sodro (sordo); godro (gordo); modrer (morder), etc. Elementos portugueses. De los pocos judíos portugueses que emigraron a Oriente se conservan aún en Turquía algunos recuerdos; hállase en Salónica un cal de los portugueses; cal de Lisboa viejo, y otro llamado nuevo; cal de b vora; en Andrinópolis un cal de los portugueses y un cal de bvora. En Esmirna había un antiguo cal de los portugueses, que ha sido hace pocos años destruído por un incendio, pero de nuevo edificado con ayuda de la comunidad israelita en Lisboa (Rosanes, I, pág. 225). Fundiéronse con el tiempo la colonia judeo-portuguesa y la española, desapareciendo el lenguaje portugués, sin dejar más que algunas escasas reminiscencias suyas en el judeo-español. Ya desde mucho tiempo los mismos que llevaban apellidos portugueses, como, por ejemplo, Almeida y Dalmeida, Amzaléko Amzalég, Taso, Loulé, Lisboa, Sagés, Paniel y Panizel (de Pinhel), Pereira y tantos otros, apenas sabían su origen portugués, a pesar de haber subsistido sus sinagogas. En mi opinión, se ha exagerado mucho la influencia del portugués sobre el judeo-español de Oriente 2 • El mismo Wagner peca algo de esto, aun reconocien1 Nótese para con el valor de por, como en pardiez (v. HANSSEN, Gram. ltist., § 709 ). ~ Muy distinta fué la suerte del judeo-español en el occidente de Europa, donde se ha mezclado· con mayor intensidad con elementos portugueses, precisamente porque allí fué la emigi-ación de los judíos lusitanos mucho más abundante que en Oriente. Los escritores y poetas judíos españoles de Amsterdam escribían por lo general en castellano clásico, pero la literatura del ladino, que representa mejor el idioma popular, como lo hablaban entonces en aquellas regiones, refleja a todas luces la influencia portuguesa. �DR. A. S. YAHUDA CONTRrBUCIÓN AL ESTUDIO DEL JUDEO-l!SPAÑOL do(§§ 135-137) que en casos aislados es muy difícil determinar si tal o cual palabra procede del antiguo español, de los dialectos españoles o del portugués. Algunos de los ejemplos citados por \Vagner (§ 135) tienen evidentemente procedencia española: asti_ra es en portugués estiliza, pero en varios dialectos hispanoamericanos es estiya 1, como en judea-español; bajo= aliento, es portugués y español antiguo 2; en catalán baj es vapor, como en castellano valzo, de vajo, igual a bajo (Gil, página 91); buñeca debe proceder de muñeca, como precisamente se dice en Bulgaria (Sofía), y no del portugués bomzeca; clavina = clavel está más próximo del aragonés clavelina que del portugués cravina. En el caso de atemar = acabar, supongo yo su identidad con el español antiguo «atamar» 3 , y no creo que debe explicarse por el portugués atem=hasta, como opinan Subak (pág. 141) y Wagner (§ 136); greñas=agallas 4 debe relacionarse con el ant. esp. grennones más que con el port. guelras; enguyos=náuseas 5 (W., § l 36) hace pensar en alguna forma española, acaso desaparecida (comp. engullir), más bien que en el port. enjóo, enjoar. Si las palabras rescaldo, «rescoldo» 1 o impo (portugués, impar; castellano, hipar) en el sentido de «sollozar» 2 se deriva del portugués o de algún dialecto español, no me parece muy seguro (\:V.,§§ 41 y 136). En portugués mismo, parece derivarse impar del castellano (Cándido de Figuereido, s. v. impar, impo). En realidad, sólo cuando una forma judea-española es corriente en portugués y completamente desconocida en español, es cuando puede aceptarse la procedencia portuguesa; el sustantivo embirra, embirrayao (W., § l 36) suena en judeoespañol birra, pero no significa terquedad, sino furia, rabia, cólera; apaniar, portugués apanhar = coger, asir. Muy curioso es que una palabra tan frecuente como maná por mamá, tenga precisamente la forma portuguesa; meselicar (§ 136), portugués mexericar, «q uej umbrear», principalmente los niños unos contra otros ante el maestro, me parece también ·en portugués de origen extranjero. 1 La reducción de ll en i consonante es muy corriente también en España y en los dialectos hispanoamericanos. Por otra parte, la pronunciación de la ll no ha desaparecido del todo entre los sefardíes. Yo la he oído de familias procedentes de Widín y Uskub, y según LAMOU· CHE, Romanisclte Forschungen, XXIII, pág. 982, se conserva también en l\Ionastir. Sin embargo, se califica esta pronunciación en Oriente de curiosa y hasta de ridícula. En algunos casos se nota la permutación de ll en z como en varios dialectos hispanoamericanos (! ) y ) z), por ejemplo, toaza o totJaza de toalla. En Bosnia se dice tovayól, que Subak, 146, explica del italoveneciano. 2 Los sefardíes emplean el denominativo ataba/ar en el sentido de estofar; en Bosnia tiene la acepción de apagar, por lo que se dice en todo el resto de Oriente amatar (= matar, anticuado). 3 Su derivación del árabe h.atam ( f'°~) no me parece segura. El reflexivo atemarse se emplea en la acepción de agotarse, apurarse. 4 No conozco en judeo-español •agallas> en este sentido, pero sí cagayas>, que se aplica a la inflamación de las amígdalas (tiene agayas). En algunas partes se conoce aún la acepción concreta de amígdalas, y se habla de agayas tmjladas (infladas= inchadas) o abzifadas, cuando están inflamadas. 5 Se dice principalmente de señoras en estado de preñez, pero también de náuseas causadas por mareo. 359 Elementos italianos. Lo mismo que con el elemento portugués, ocurre con el elemento italiano en el judea-español. Palabras que muchos toman por italianas son también españolas, como, por ejemplo, yusto, presto y pronto (\V.,§ 138); pero esto no reza con alora, que \Vagner identifica con el español antiguo alora (Pida], Cid, s. v.), por que los antiguos sefardíes no lo emplearon nunca, siendo exclusivamente empleado por la moderna sociedad sefardí, y es tan italiano como dúnke ita!. d un que. Por este mismo criterio resulta que, por ejemplo, «arribar» < 1 En zamorano, resataldo. Rescaldarse se dice en judeo español también del paratrimo, o sea el enrojecimiento en el sacro que produce a los caminantes o cabalgantes la compresión continua de esta parte. 2 Se dice especialmente del sollozo de los niños. \Vagner, ibíd., léase schluchzen por schlucken. �360 DR. A. S. YAliUDA CONTl<IBUCIÓN AL ESTUDIO DBL JUDBO•BSPAÑUL (llegar) es un galicismo recientemente introducido, no obstante su existencia en castellano 1 , mientras otras palabras que se consideran introducidas del italiano son españolas anticuadas, como, por ejemplo, maladía (enfermedad). En algunos casos el judeo-español ha dejado de usar una palabra en su forma española, sustituyéndola por la forma italiana; por ejemplo, capaz por capáclze; empleado por impiegado; importe por importo; fácil por fáchile; página por pazina; proceso por procheso; valor, valores por va/uta, valutas; junto a deber, se dice también dober. La opinión de \Vagner (§ 138), de que las locuciones mercantiles italianas, como cambia/a, «letra de cambio»; seguritá 2 ( ital. sicurtá, «carta de seguros»; comerc/zo ita!. commercio, «aduana», tan corrientes en judeo-español como en el griego moderno y en el turco, deban considerarse como neohelenismos o turquiS!llOS, me parece inexacta; son los griegos levantinos y los turcos los que aprendieron esas palabras de los sefardíes; pues éstos fueron los primeros en tener relaciones comerciales con Italia 3 • Además, ya en los siglos xv y xv1 llegó a Oriente un copioso contingente. de judíos emigrados de varias regiones de Italia, como se confirma por numerosos apellidos italianos: Veneziano, Romano, Tarento, Soncino, Ferara, Piza, Bassano, Verona, Messina, Alatini, Anyelo, Galante, Dalmédico, Dalmédigo, etc. Pero entre estos judíos italianos había muchos procedentes de la expulsión de España, que nuevamente fueron arrojados de los dominios < 1 Me parece que también muddnta, del italiano mutande (en plural, calzoncillos), debe ser un italianismo recientísimo, puesto que se usa sólo ali! donde se gastan pantalones y calzoncillos; por lo demás, se les designa con la auténtica voz española bragas. 2 Segu,-eta se aplica a cosa certificada y se decía también en árabe vulgar y en turco, en las mismas oficinas de correos. Pero ahora se emplea más el término oficial taahudlí (<J~). s Lo mismo puede decirse de muchas palabras mercantiles tomadas del francés, introducidas en el turco pol" los sefardíes, y no a la inversa, pues los judíos, mucho antes que los turcos, sostuvieron l"elaciones mercantiles y trato social con Francia. 361 españoles en Italia. Muchas de las voces italianas que importaro~ son desconocidas en griego moderno y en turco: ac/zetar( 1tal. accetare, «aceptar una letra»; campión(campion e,. «muestra»; perículo, « riesgo comercial»; va/uta, « valor oficial de_ mercancías o cambios». Voces de la vida cotidiana son: , . dubzo, «duda»; nona' «abuela»·, p~a,zso ', , «com1"da», mas ~1,en «banquete»; yóvano, en la acepción de «joven, hábil»; yovana, «buena moza, inteligente»; furtuna, «borrasca» y «desgracia» (cfr. contratiernpo), etc.; pu.lía, flor de la familia de lo_s jacintos, que los sefardíes cultivan en sus jardines domésticos, en turco Julia, trae su nombre de Puglia, y es de suponer que los_ judíos lo recibiesen directamente, y no por conducto del gnego, como opina \Vagner (§ 170). . Entre los italianismos del judeo-español abundan los de ongen venecian~, ~orno achapar( ciapar, «coger, atrapar», Y esto ~cu~re pn~c1palmente en el judeo-español de Salónica; la e~pl~cac16n esta en las estrechas relaciones mercantiles que los J~díos de este país tuvieron con los del Véneto ya desde los siglos xn y xvu. Elementos turcos. En los textos recogidos por \Vagner se observa que el elemento turco predomina sobre los demás elementos extraños al judeo-español; pero esto obedece a estar esos textos recogidos en Constantinopla, no debiendo, por consiguiente, atribuirse al hecho un valor general. De entre las largas listas de voces turcas publicadas por ~brah:m Danón en la Revue des Études Yuives 1 y en la revista hungara Keleti S zemle 2 , y de entre lo que el mismo \Vag1 Rec:'eil de romances jttdéo-espagnoles chantées en Tun¡uie, en los tomos_xxx:rr_ Y véase también: Proverbes jttdéo-espagnols de Tt';r¡uze en_ Zeztschrift fur romanische P hilologie, XXVII. · Essaz_ sur les vocables turcs dans le judéo-espag-110!, en los tomos IV Y V, tamb1é_n en tirada aparte. De los centenares de voces y frases turcas allí citadas, ni siquiera tres docenas serán inteligibles pal"a la mayol" parte de los sefardíes en la misma Turquía. TOMO II. ~xi:r; �CONTRIBUCIÓN AL ESTUDIO DEL JUDEO·ESPAÑOL DR. A. S. VAHUDA ner (§§ 144-171) nos comunica fundándose en parte en los trabajos de aquél, sólo una mínima parte de voces y locuciones pueden incluirse efectivamente en el léxico judea-español. No sólo algunas palabras (véase más arriba, pág. 345), sino también frases turcas son empleadas entre los sefardíes juntamente con sus correspondientes españolas. Mencionaremos aquí sólo las siguientes, que son las más corrientes: xos geldín (Jj.,JS_;""y,-, «a bueno veniste») se dice al par de bien venido o seas (seáis) bien venido; bas ostene (~_,I ,../4), al par de sobre la cavesa (cabeza), frase que se emplea al prome1 ter vivamente el cumplimiento de lo que otro pide • Para expresar su gratitud se dice verecát-ersín o bin-verecát-er_-sin, que corresponde al turco ~.r-.) ü\S.r- o ~_r-.,-::_.,\S'r-~' «¡que Dios os dé sus bendiciones!» o «¡mil bendiciones os dé el Señor!»; no obstante ser muy frecuente esta frase, se conservan aún las antiguas: «¡que Dios vos lo pague!», «¡muchas gracias!», «¡mil gracias!» Al despedir a uno que hace un viaje 2 se le dice que «torne sáx salém» (¡:l\......, ¿_l...o, ság salém ), es decir, sano y salvo; pero se dice también en su lugar, como antaño: quera Dió y tornás en pas = «quiera Dios que volváis en paz»; igualmente se saluda a uno que vuelve de su viaje 1 Esta frase es frecuente también en árabe: ala al rás o ala rási (u"\)\ ~ o u-4"'\) ~ ) - En algunas partes se oy~ la fórmula más amplia: ala al rás walaináin o ala rási wauyúni (L)'"'.'.....~I_, if~\ ~ o ~~.., U"""\) ~)=sobre mi cabeza y mis ojos. 2 Salém no corresponde al participio pasivo~• salím, sino al activo~\......,, sálem, que se pronuncia con dejo turco, acentuándose la última sílaba en vez de la penúltima, como en Arabe. Este traslado de acento ocurre también en otros casos semejantes; por ejemplo: xalís, en yez del árabe xális (.._p}l,.,_)= puro, auténtico, que se emplea también en judeo-español en la misma acepción; por ejemplo: es oro xalís=oro puro; fulano es un franco xalis= un europeo legítimo (irónicamente); xatír, voluntad, deseo, de xáte1· ()>l,.,_ ); cadír, capaz, de cádi1· ()-> l"!i), etc. Lo mismo ocurre también con palabras persas. Algunas yeces se oye pronunciar sal en vez de sáx, por la influencia de la l en salém que le sigue (DANÓN, Essai sur les vocables tu1·cs, etc., pág. 25.) Del mismo modo dicen algunos bír-verecát-e1·sín en yez de bfn, cam- qiando la n en r. ( con: «bendicho el Dió que vos truso (trujo) sáx salbn» 0 «en pas». Allá y acá suelen algunos cambiar saludos a la turca; pero estos casos son raros, y por lo general subsiste aún en todas partes, como antaño, la manera auténtica española de saludarse con ¡buenos días!, ¡buenas tardes! y ¡buenas noches! Al terminar la semana, en la salida del sábado, que es la no~h: ~el •sábado al domingo, se desea ¡buenas semanas!, y pnnc1p1ar el año con la fiesta de ros hasaná (comienzo del ano) se saludan con ¡bu,enos años! A todos estos cumplimientos se co~testa cariñosamente con ¡buenas me tengas (tengáis) salud y vzda!. A propósito de bu~uk (3"~Y.), «gemelo», buz.uca, nótese que ya no se usa melisio-a, «mellizo»; pero a las almendras gemelas se las llama a veces melisias, en vez de la forma más -corriente priñadas. D_,a;1anear se emplea también en el sentido de sufrir, per.o es mas frecuente la voz española areyevar (de rellevar). \Vagner (§ 165) traduce «sich stützen», pero debe traducirse por «aushal ten» . Beclear, d e ~ ' «hacer guardia» (no'«aguardar», como traduce Wagner). De éste se forma becleador, que sirve, como el turco bekyi, para el guardia de noche. Nótese que al lado de embatacar, de ._,1.:>4, «lodo, basura», se ~ice también enlodar y encañar, de caño, que no se emplea en ~udeo-esyañol ~ás que para la cañería de basuras y aguas sucias. ¡Cano! se dice a las personas sucias. . Wagner (~ l?S) traduce sasear, «erstaunt sein»; pero sasear viene de 0+ ... L.::,, «tener vértigos»; hubiera debido traducir «schwindlig werden». En ziarear tenemos un denominativo de ~4) 5no 0)4.j), ziaré= visita, peregrinación, que en judeoespanol se emplea exclusivamente para peregrinar a sepulcros de varones santos. Clzivirear ((chevirmek, ~r.-~), «dirigir, manejar con cierta dirección», lo traduce Wagner (§§ 154 y 165) por drehen (girar, voltear), siguiendo la traducción de los diccionarios turco-franceses, tourner, y en el texto I 7 lo traduce por sclzicken ( env_iar ), retounzer, ramc11er; peri el judeo-español ª: �DR. A. S. YAHUDA emplea cllivirear sólo en la acepción mencionada. Por drehen dicen siempre tornar o arrodear, y mandar o embíar por sclzicken. Sería más correcto traducir, 137 , por: Yeder der etwas i·on dieser Marke séilze, sollte es lzier/zer riclzten, en vez de: Al/es was man séilze vo1l dieser Jl1.arke, das sol/te man láerlzer sclticken. Como hemos mencionado, hay entre las palabras turcas varias de origen árabe y persa; sin embargo, \Vagner, al estudiar los elementos turcos en el judeo-español, no se remonta a sus orígenes árabes y persas, porque esos elementos han sido tomados directamente al turco, como lo prueban su pronunciación y acepción frecuentemente distintas de las que tienen en las lenguas de su origen. Desde este punto de vista se comprende que \Vagner haya considerado como puramente turcas palabras de esta índole, sin preocuparse de su forma ni de su sentido originales. Pero en realidad el examen de esos detalles es de mucha importancia, y hasta es necesario para averiguar la auténtica procedencia de algunas palabras que al parecer han sido trasmitidas por el turco, sin serlo efecti- CONTRIBUCIÓN AL BSTUDIO DEL JUDl!O-BSPAÑOL ' vamente. Generalmente las palabras árabes y persas del judeo-español las ha recibido éste a través del turco, empleándolas en general con la significación que en turco tienen, distinta a veces de la que tenían en su lengua original. Así, por ejemplo, es la palabra marafét, del árabe i-i.r""', marifat, «conocimiento, noción• ; pero en turco significa «habilidad, artificio• . Nefés, árabe ~ . alma .. , significa en turco «respiración• , y en judeoespañol se dice «tomar nefés o sulúk>, por crespirau. Sebté, sefté o sifté(W., III, línea 2) es una corrupción del árabe istiftált (e:~....,\), con que se designa la primera transacción mercantil que se presenta a primera hora del día 1 ; pero en turco y más aún én el judeo-español se usa en el sentido de «por la primera vez•; por ejemplo: «sefté, que lo vemos»; «sefté, que venites», «sefté, que oigo tal cosa»; xatír es del árabe },~, 365 «lo que pasa por la mente, cualquier ocurrencia»; se emplea, empero, en turco en la acepción «voluntad, deseo•, y «por xatír como por amou. Nos llevaría mucho más allá de las lindes de nuestro trabajo si quisiéramos abarcar debidamente este tema, que ofrece muchos aspectos de interés, y que por lo tanto merece ser tratado extensa y detenidamente. Limitémonos, pues, sólo a los siguientes ejemplos: Entre las palabras que se asignan al turco está también maga::én, que generalmente se emplea por sótano_s, bodegas. Esta palabra es del mismo origen árabe que a/macen _en castellano, y ambas derivan de maxzan (u.fa""'). Ahora bien: por aproximarse la forma adoptada por el judeoespa~ol más a la forma turca maazén que a la española, se la considera como voz tomada del turco. Pero en verdad la forma judeo-española es exactamente la misma que la for~a adoptada por el catalán magat:;em, que hasta hoy día subsiste en la misma acepción que almacén. Es, pues, evidente que los sefardíes conocían y empleaban esta palabra en la misma forma que h~y, mucho tiempo antes de que llegasen a Turquía. Porque s1 algunos lo dudaran añadiremos que los sefardíes más sometidos a la influencia del turco emplean esta misma palabra, pero no en la forma magazé,1, sino maa:;én, que es perfectamente la pronunciación turca. _ El otro ejem~lo se refiere a clzadír, empleado en judeo-espanol por sombnlla, que, entre otros, también \\'agner (§ 171) acepta como derivación de la palabra persa clzadir (,>~), que en turco significa tienda de campaiia. A mi juicio, e~pero, esta palabra nada tiene que ver con la acepción que ha recibido en turco, y que por lo tanto no es de procedencia turca sino que trae su origen directamente de la India oriental, donde la sombrilla se llama cltadir 1 . Es más que probabl~ 1 En persa significa clzadir un paño que las mujeres extienden sob'.·e la cabeza para protegerla. Es, pues, fácil, que en esta acepción radique la de sombrilla. El hecho de que sea precisamente una palabra persa la que se aplica a este objeto no debe extrañar, puesto que de~de hace muchos siglos los farsfs u>aganos persas) ocupan un puesto preponderante en la vida cultural de la India. 1 Está muy arraigada en Oriente la creencia de que la primera oferta no debe retras.irse, aunque esté lejos de satisfacer los deseos del \·encleclor, porque tal acto sería un mal agüero para todo el di~. .. �CONTRIBUCIÓN AL ESTUDIO DEL JUDEO-BSPANOL 366 DR. A. S. YARUDA que no sólo la palabra, sino la sombrilla misma, fuese importada en Turquía desde la India, en el siglo xvm, en la misma época en que fué introducida por primera vez por los portugueses en la Península, y de aquí en el resto de Europa. Al ejemplo de magazén añadiremos ot.ro muy notable. Wagner ha observado ( § 145) que los sefardíes de Constantinopla distinguen la l dental de la l velar, y cree que esto es debido a la influencia de la fonética del idioma turco, que pronuncia la l velar antes o después de vocales velares. Puede ser que esto sea justo en cuanto se refiera a sefardíes que están sujetos a la influencia del turco, y aun en este caso habría que hacer alguna reserva, puesto que en la misma Constantinopla la distinción de la l no se ajusta exactamente a las reglas fonéticas turcas, como lo afirma el mismo Wagner. Sea de esto lo que sea, yo me acuerdo muy bien de haber oído la l velar sin distinción a sefardíes que hablaban un español arcaico y que apenas conocían las palabras turcas empleadas en el judeoespañol. Ahora bien: como la l velar es una particularidad de los mallorquines, podría explicarse ese fenómeno fonético como una reminiscencia del mallorquín que en su tiempo los sefardíes oriundos de las Baleares llevaron al Oriente, conservándose éste hasta hoy como tantas otras reminiscencias de varias regiones españolas. Antes de terminar este trabajo, nos parece oportuno añadir a las rectificaciones anteriormente hechas, otras de detalle, con especial referencia a la traducción que Wagner hizo de sus cuentos. Designamos con números romanos los cuentos; con arábigos, la linea. Akilll vizir (1 ), «el ministro astuto•, no Polizeibeamter (age~te de ~olicía). 1 La palabra vizir nunca se emplea en turco en ese sentido. La circunstancia de que el «ministro• desempeñe aquí el papel de un agente de policía nada tiene de extraño, pues a los reyes mismos se les atribuye muchas veces en los cuentos ese cometido. La narración se remonta, además, a épocas anteriores, cuando el visir era no sólo el primer funcionario del sultán, sino que también tenía a su cargo todo lo que afectaba a la seguridad pública. 1 : cualo que si era no significa «como era su modo de proceder> 6 (wie :s seine Art war), sino «fuera la cosa como fuera> (wie auch die Sache liegen mochte). t ,, 367 177 : Un cat, del turco ..::_.il,, es cun traje completo• cuando se trata de vestidos, empleándose también para traje de uniforme o de fiesta; por ejemplo: cat de novia (XIV5, ); su acepción general es plúgue; ejemplos: uo collar de cuatrn cates de perlas, «cuatro hilos>; la camisa tiene dos cates de lana, «tejido doble•; tres cates de 1naneras, «tres pares de guantes•, etc. 197 : •agora le mandimos y este cat, iené no quiso,; identifica \Vagner iené con el turco ieni (~_), «nuevo,; pero esto es &-...:.~.• ie11é, «aún, todaví,u; quiere decir: «ahora le mandamos [a la anhelada joven] también este traje y todavía no quiso [entregarse]•. La swdad pestífera (111): Según la indicación del narrador Nissím, debe ser ésta una palabra anticuada, que se toma en la acepción de «muy hermoso•. La suposición de Wagner, que debe ·significar algo como «hechizada, que trae la perdición•, es etimológicamente justa; pero no es éste el sentido en que los sefardíes emplean esta palabra, además de que no corresponde al contenido del cuento, en que nada de semejante carácter se atribuye a esa ciudad fabulosa. Yo he oído emplearla en la acepción de «gigantesco, «;norme, asombroso>. De un viento violent;simo decían que era «un aire pestífero•; de la mar excesivamente tempestuosa, que había cuna fortuna pestífera•. La «ciudad pestífera• es, pues, «la asombrosa, espantosa•, por su misteriosidad o encanto. II2 : bit duuiá bané ltarnm (? ~ ~ l.:-:>> Y.) no es «este mundo es para mí un infierno• (diese Welt ist für mich eine Rolle), sino ces para mí un pecado, es prohibido• (ist für mich eine Sünde, verboten); quiere decir que el goce de este mundo no tenía objeto para él, como si fuese pecado hacerlo; estaba harto del mundo y por esto se fué por «estos campos en delaotre•. Ilw: Debía decir: «mosotros semos los tres izos vuestros• (no tuios), pues él sólo tuvo un hijo de su difunta esposa (1156). Los otros dos deben ser los hijos de su segunda mujer, que ella ha habido de su difunto esposo. III49 : «quedó con la cavesa de lado por toda su vida• es uo giro para decir que quedó toda su vida inquieto, an·epentido y a'Oergonzado. Debía, pues, traducirse por «und blieb sein ganzes Leben lang hiingenden Hauptes•, en vez de «deo Kopf nach der Seite ged1·elit». IV1 : izo regalado no es ltijo hermoso (hübscher Sohn), sino hijo único (eioziger Sohn); lo mismo VU9 , iza 1·egalada, que \Vagner traduce por artig, por Jo que en judeo español se dice galana y no ?"egalada. La misma acepción de único tiene regalado también en el refrán «regalado so yo, lo que quero hago• . Cuando no se trata de hijos se emplea 1"egalado en el sentido de privilegiado, como VIII,3 , «el buen del regalado•, que suena en alemán cder gute verwbtmte Maon•, y no sólo «der gute Mann,. El verbo regalar se emplea generalmente en el sentido �DR. A. S . YAHUDA CONTRIBUCIÓN AL ESTUDIO DEL JUDBO-BSPAÑOL de obsequiar, como en castellano, pero también en el de mimar y criar con demasiado cariño y exageradas caricias. Is biti'ren pará (V 1 ) : La traducción de Wagner: cWas der Arbeit ein Ende macht ist das Geld» (lo que pone fin al trabajo es el dinero), es inexacta, o a lo menos poco acertada. Si hubiéramos de traducir literalmente esa frase, tendríamos que decir: «vVas ein Geschaeft zu 1 Ende fuehrt, ist das Geld• (lo que conduce a la conclusión de un negocio es el dinero). El sentido es que el dinero es un medio para obtener todo, como lo demuestra el cuento. VI15 : «les dió buenas tardes y eyos respondieron: buena tenga salud y vida»; es buena adjetivo de salud y de vida (se dice también: buenas), y débese traducir «mi:ige er gute Gesundheit und langes Leben haben», y no «guten Abend! Gesundheit und langes Leben! • por ejemplo: ¡qué nasido es!, viene a significar: «¡qué criatura tan mala!•; o quero mercarle ropa para mi nasida, «quiero comprar ropa para mi chica•. Pero también emplean exactamente como los españoles la expresión bien nasido, mal nasido. IX16 : Por escaso, en la acepción «avaro• se dice generalmente escarso. Xg 0 : borón se aplica a la cómoda y no al escritorio (Schreibtisch). En Oriente casi en ninguna casa bien amueblada falta un borón, que al par sirve de guardarropa y de mesa-tocador para la señora, mientras que los escritorios sólo se encuentran en casas de privilegiados europeos o acaudalados modernizados. Xg 3 : Extraña que \Vagner haya considerado cuna como derivación del griego (¡!) moderno Y.oóv:cx, o, como se pronuncia en Constantinopla, Y.oüvcx. Si acaso los helenos levantinos no la han tomado del italia no, la habrán tomado de los sefardíes y no al revés, tratándose de una palabra tan española y tan corriente como la cuna. XII5, : clos ofos del gato no'stán de Kaabé> quiere decir que los ojos del gato no ofrecían el aspecto de quien se siente arrepentido, buscando su única salvación en la caaba de la Meca. Tradúcese, pues, «die Augen des Katers sehen gar nicht nach Kaaba aus • , en vez de «sind nicht auf die Kaaba gerichteb. XII72 : La palabra .raba, cuya etimología \Vagner declara ignorar, es del hebreo :iNi.:.i (savaá)= testarnento. X11 73 : x ianetlik se escribe en turco ~~ y no ~~, y la pronunciación judeo-española no difiere, pues, en nada de la del turco, como opina Wagner (§ 154). En vez de por S tr eiclte (chascos o necedades), o por Grattsamkeit (crueldad), como § 154, sería mejor traducirlo por Treulosigkeit (perfidia). Pág. 70, linea 10, léase: «denn ich gab sie alle der Katze; rnach sie mir noch einmal>. XIII0 : ¡Aláh, Aláh!, hay que tornarlo más bien en el seotido de ¡caramba! (Donnerwetter! parbleu!), y no en el de ¡por Dios!, que suena eh turco «¡valahí!• . XIIT66 : Es sex.orá, del hebreo. Para mejor explicarlo hay que observar que la expresión hebrea para melancolía es :,-,in1:1 :,-,~, 111ard sexorá (= p.úáv-xo).lcx = hiel-negra). Por comodidad se omite la primera palabra, quedando, pues, sólo sexorá, empleada ya no en el sentido de melancolía, sino más bien en el de inqttietttd, tristeza, aflicción. Se dice <tomar sexorá> = afligirse, y •tener sexor• = permanecer en estado de inquietud. XV28 : cla caye es muy sekanalí» no es «muy pendiente• (sehr steil), sino «muy peligrosa• (sehr gefáhrlich), del hebreo «sekaná• (:,J::,t:,)=peligro. Pág. 168, § 173, línea 16, y § 173 1 línea 5 (de abajo) , léase «gaavá• en vez de gavá, porque es de :i1Nl = orgullo, y no :i::ll = estar alto;§ 172, línea 21, y§ 173 1 línea 7, léase ¡,ltiii¡,, y§ 173, linea 9 1 ,"1!.IM!:I. VI66 : Kahpé, del turco 0--·~~.,.9, es «puta, chulona•, y aplicado a un hombre es «putañero, rufián•; y es una injuria vulgar, tal como «cabrón, . La traducción de \Vagner por Verriiter (traidor), no es, pues, exacta. Como un caso anftlogo a Bazirián, • comerciante judio• (VIII1 ), del turco ü~Jj4, «mercader• o «tendero,, nombre con que generalmente se designa un judío (v. \V., pág. 178), puede mencionarse que en la Prusia oriental, sobre todo en los pueblos, el judío, der ')ud, se dice generalmente en el sentido de «tendero• o «negociante», sin referirse precisamente al judío, pues también se dice de cristianos. VIII12 (dijo]: «no sale nada•, traduce Wagner cdas hat kein Bewenden» (no importa); pero quiere expresar por eso la poca confianza que tenía en la promesa del turco, corno si dijera: de esto no va a resultar nada (es wird nichts dabei herauskommen). YIU27 : «le dió enriva» (de: en+arriba = encima) no es ese le echó encima• (stürzte sich auf ihn). sino ele dió [un golpe] encima (de la cabeza o la espalda]». VIII3, : «al treser día batayó a la puerta una hora, dos, rep uesta• es modo de hablar, acompañando la palabra repuesta con un gesto de negación en el sentido: sin obtener 1·espttesta; por ejemplo: «le escribí una ves, dos, tres ¡1·epuestal• Algunos la reemplazan por la palabra hebrea testtvá (,i:rn,r,); por ejemplo : ele preguntí una, dos, dies veses-¡tesuvá!»; es decir, sin tener contestación. La traducción exacta será, pues: «Klopfte eine Stunde, zwei-[Keine] Antwo1·t!• VIII46 : Es atacanar, del hebreo tacan (¡¡,n), en el sentido de aderezar, ataviar, y no significa vestir (kleiden), ni nada tiene común con palabra turca alguna, como sospecha \Vagner. La 1·eina y el nasido (IX1) : Wagner traduce nasido por cNeugeborenen; es decir, «recién nacido•. Pero esta traducción no es exacta, pues los judíos españoles en este caso dicen lo mismo que los españoles: resién nasido; nasido sólo significa «criatura•, •hijo• o «hija•; así, T ••. : �370 DR. A. S. YA.BUDA La razón por que Wagner considera la frase (X10) «En lo que estava lavando no le quedd leña• como un modismo calcado sobre el trasunto turco _s.> Wl.i >ü->,\ ~i; no está muy clara, puesto que el mismo don Quijote no podrla emplear otra expresión. «En lo que esta va lavando• no significa cals sie wascben wollte•, sino «wabrend sie wusch•. Del estudio de la obra de \Vagner, como de los trabajos de Subak, Lamouche, Danón y otros, se deduce que la lengua de los sefardíes, no obstante llevar más de cuatro siglos viviendo entre distintos pueblos y emigrando de un país a otro, sigue ostentando su auténtico carácter español, siendo su estudio, por consiguiente, de principal importancia para el conocimiento del español y de sus dialectos. DR. A. s. y AHUDA. UN ROMANCE A RETROUVER A la fin de ses Rodmnontades espaignolles et en parlant de certaines <lames «braves et fieres comme des taureaux», Brant6me écrit ceci: «J'ay veu d'autres fois chanter en Espaigne une vieille chanson, que proprement on appelle la roma,zce, qui est bien gentille, ou l'on introduict une dame se lamentant et s'affligeant de son mary qui estoit prisonnier en Angleterre, et ne le pouvoit savoir par ran<;;on ne autrement; et, pour ce, elle escrit une lettre au roy d'Angleterre, de sa propre main, et luy mande qu'il ait a le luy renvoyer sain, sauve, et saos danger: autrement qu'elle luy annonce guerre, et le menace de la luy faire tres cruelle par mer et par terre; et puis, dit-elle: Que si je ne trouve point de capitaine, je leverai moi-meme l'étendart, et je l'irai planter jusques aux portes de Londres; et si je manque de canonniers, j'irai moimeme mettre le feu a l'artillerie; en sorte que tout le monde dira: Jesusl, quelle femme guerrierel Que si me falta capitá,z, yo misma llevaré la bandera, y iré a ponerla !tasta las puertas de Londres; y también, si me falta caíionero, yo misma daré fuego a la artillería; sí que dirá toda la gente: /Jesús, que mujer guerrera!» 1 • }'ignore si ce romance est connu; en tout cas il ne figure pas dans les recueils modernes qui me sont accessibles. A quoi fait-il allusion? Évidemment a quelque épisode des guerres maritimes entre l'Anglelerre et l~pagne sous le regne CEUflres completes <k Brantllóme, édition de la Bibl. Elzlvirienne, 1 tome IX. p. 17~. �UN ROM.ANCB 372 A RBTROUVBR 373 ALFRBD MORBL-FATIO de Philippe II. Brant&me séjourna en Espagne dans la seconde moitié de l'année I 564 1, et c'est alors qu'il entendit chanter le romance dont on vient de lire l'analyse, terminée par une citation de mémoire assez maladroitement altérée. Dans le passage analysé, il est facile de reconnattre les assonances Inglaterra, guerra, tierra; quant au passage transcrit, je le rétablirais ainsi: Si me falta capitán, yo llevaré la bandera; hasta las puertas de Londres iré yo misma a ponerla. Si me falta cañonero, yo seré la cañonera; así la gente dirá: ¡Jesús, qué mujer guerrera! D'apres Brantóme, au vers 3, il faudrait la artillera, mais outre que ce mot rend le vers faux, la répétition ca1zonera me semble plus dans le ton de ce genre de poésie. ALFRED MOREL-FATIO. NoTA. El romance aludido por Brantóme en el interesante pasaje que el Sr. Morel-Fatio estudia, si bien es desconocido por hallarse inédito, se conserva en la tradición oral de los judíos españoles. Es el que lleva el número 57 en el «Catálogo Romancero judío-español», publicado en Cultura Española, Madrid, 1907. Poseo actualmente de él una versión de Tánger que me comunicó D. José Benoliel, de Lisboa; otras de Salónica, Larissa y Sarajevo, recogidas por D. Manuel Manrique de Lara en un viaje a Oriente fecundísimo en resultados, y otra de Salónica que me remitió D . Rosendo Serra, de Barcelona. Las versiones actuales de Salónica, Sarajevo y Larissa son breves y en general contaminadas con el romance de «Las Señas del Ma1 GACHARD, Don Carlos et Philippe Il, 2• édition, Paris, 1867, p. 149, et Lettres de Catherine de Médicis, de la Collect. des Doc. inédits, tome II, p. 237. rido». La de Tánger y las sacadas de dos manuscritos de Sarajevo en caracteres rabínicos de la segunda mitad del siglo xvm, son más extensas; de todas ellas entresacaremos los versos que más coinciden con las alusiones de Brantóme. La blanca niña, la condesa, o la galana, dice así: No canto ni cantaré que mi amor está en la guerra; (Tán.) preso lo tiene aquel rey, aquel rey de Inglitierra. Escribir quiero una carta de mi mano y de mi letra; mandársela he a aquel rey, a aquel rey de Inglitierra, (Sar.) que me mande al mi marido sano y vivo y sin cadenas 1 . Si no me lo quiere dare, armar quiero una gran guerra, galeones por los mares, gente de armas por la tierra, (Sar.) y si no hay capitanes yo iré a la delantera, (Salón. Sar.) para que digan la gente: «¡Viva, viva tal guerrera!» (Sar. ) Desgraciadamente estas versiones no ayudan a restablecer los versos peor recordados por el autor francés. En otro lugar 2 he indicado que los pliegos sueltos, los cancioneros y los romanceros de los siglos xvr y xvrr no habían recogido, ni con mucho, todos los romances que entonces andaban en boga, y aduje como prueba diversas alusiones hechas por Francisco de Salinas, Góngora, Gonzalo Correas, Lope de Vega y otros, a varios romances que entonces no se publicaron por escrito, pero que se nos conservan en la tradición oral moderna. La cita de Brantóme es la más antigua de estas alusiones y es también la más extensa, pues nos da noticia detallada del contenido de la canción y nos trasmite, aunque mal, algunos versos. - R. M. P. 1 Verso de la versión oral de Sarajevo, y de las de Salónica y Larissa; su segundo hemistiquio, también igual en la de Tánger. 2 El Romancero Espafiol. Tbe Hispanic Society of America, 1910, páginas 106-1 14. �ALFABBTO FONáTICO chil. honra. . Ón!a ¡ mex. pondré. pó!é . !p~ojuntoa , l ch1l. perro . . P~!O J Pre palatales. ALFABETO FONÉTICO yúgo e Para la transcripción fonética de los sonidos, la REvxsTA se servirá del siguiente alfabeto: DE FILOLOGÍA EsPAÑOLA b esp. bondad. p esp. padre .. m esp. amar ... lp and. mismo. b esp. haba ... ti and. las botas bo9dá4 pádre amár mÍIJlmO ába la l']ótah Labiodentales, r;p esp. confuso. kor;pfúso f esp. fácil. ... fá8il V esp. enf. vida vída Interdentales. 9 ¡ es~. _enf. cruz¡ krú; <;libína d1vma ..•.. t esp. hazte acá 1) esp. onza.... ; esp. juzgar .. e esp. mozo ... d esp. rueda .. d esp. tomado. 4 esp. verdad . ! esp. calzado. á8te aká Ól)8a x1ggár mó8o rwéda tomádo b~rdá4 ka!8ado Dentales. d esp. ducho . . t esp. tomar .. i;i esp. monte .. ~ esp. desde .. ~ esp. hasta ... l esp. falda ... g esp. rogar... fogár X esp. jamás ... xamás l cat. malalt ..• m:il{ll w esp. hueso .. wéso Vf esp. enf. fuera fvtéra Uvulares, u esp. año .... ágo y esp. yugo .•. Bilablales. 375 dúco tomáJ mói;ite dé~de ~ta fáJda Alveolares. n esp. mano .. mÁno I} and. asno ... ál}nO 5 ! ast. occid. !sóbu chobu(lobo) z mex. los días lo zíah s and. rosa ... fosa z esp. rasgar .. fazgáJ s esp. casa.... kása l esp. luna ... lúna 1 and. muslo .. myllo r esp. hora •... Qra r and. multitud myrtitú f esp. carro ... káro l esp. color ... kolQi l mex. trigo .. Uígo esp. mucho .. múco z arg. mayo . .. mazo s ast. re:ica .... fesa y esp. mayo .. máyo yéfe junto a y chil. jefe.. . . • "f ¡ j J ! . . jiqléjéto"lé'junesp. inquieto. t Postpalatales. g esp. guitarra. gitáfa lé esp. quimera léiméra 1) esp. inquirir. iqléirír x Larlngeas. h and. horno .. hQmo yJe e esp. nieto ... njéto o a IIJ Jeto esp. castillo.. ka~tí!o y esp. subyugar sybyugáJ t esp. donJuan doi) xwán g esp. aguja ... agúxa x esp. enjuagar ei)xwagár Í) esp. seguir .. segíi esp. regir .... fexír Velares. g esp. gustar .. gy~táJ k esp. casa.... kása IJ esp. nunca ... nÚIJka Vocales. i ~ Q y . . . abiertas i e a o u . . medias ~ Q • • • • • • cerradas ~...... . a palatal {l,. • • • • • • a velar Q,. • . • • • • ~ labializada o........ y..•..... e ü ..•..••. vocal indistinta a ú, etc. vocales nasales á ó ~ Á, et-¡ vocales con acencétera.. . to de intensidad ;i.. . . • • • • i a: o: l: s: ( sonidos largos m: n:, etc.\ d 4, etc. . . sonidos reducidos En la descripción de los sonidos se empleará el vocabulario siguiente: Tiempos de la articulación: a)formación, fr. tension, al. Anglitt; b) tensión, fr. tenue; c) distensión, fr. détente, al. Abglitt. División de las articulaciones: Por la función de las cuerdas vocales: sonoras, fr. sonares, �ALFABETO FONÉTICO al. stimmhaft, y sordas, fr. sourdes, al. stimmlos. Sonoridad, fr . sonorité, al. Stimmhaftigkeit; sordez, fr. surdité, al. Stimmlosigkeit. Por la función del velo del paladar: bucales y nasales. Por la parte de la lengua que más principalmente interviene en la articulación: apicales, predorsales, mediodorsales, postdorsales y radicales. Por el modo de formar la articulación: a) oclusivas, francés occlusives, al. Verschlusslaute; oclusión, fr. occlusion, alemán Verschluss; b) africadas, fr. mi-occlusives, al. Affrikaten; c) constrictivas, fr. constrictives, al. Engelaute; constricción, fr. constriction, al. Enge; d) amplias (vocales), fr. ouvertes, al. Oeffnunglaute; amplitud, fr. ouverture, al. Oeffnung. Nombre de los tiempos de la articulación oclusiva: a) implosión, adj. implosiva, fr. implosive;_ b) plosión, a~j. plosiv~, fr. plosive; c) explosión, adj. explosiva, fr. explos1ve. Aspiradas-oclusivas seguidas de aspiración-, fr. aspirées, alemán Aspiratae. Subdivisión de las constrictivas: a) fricativas, fr. fricatives, al. Reibelaute; b) laterales, fr. latérales, al. Seitenlaute; c) vibrantes, fr. vibrantes, al. r-Laute, Schnurrlaute. Por la forma de la constricción, fricativas hendidas, al. spaltformig, ej. b, f, y fricativas redondeadas, al. rillenformig, ej. s, z. Articulaciones amplias o vocales: seri'e anterior, vocales palatales, i-e-~; serie posterior, vocales velares, ~-o-~; vo~al neutra, a. Grados de amplitud en cada vocal: abierta, media, cerrada. Condiciones físicas del sonido: a) timbre, fr. timbre, alemán Klangfarbe; b) altura, fr. hauteur, al. Hohe; acento de altura; sonido agudo, grave; entonación, altura en el grupo fonético; entonación ascendente, descendente; c) cantidad, fr. quantité, al. Dauer; sonido largo, breve; d) intensidad, fr. intensité, alemán Starke; acento de intensidad; sonido fuerte, débil. NOTAS BIBLIOGRÁFICAS CosTER, A. - Baltasar Gracián, I60I-I658. (Extrait de la Revue Hispanique, tome XXIX.)- New-York-Paris, 1913, 4.0 , 406 págs.= Parte el autor de los trabajos de K. Borinski, B. Croce, A. Farinelli, Liñán y Heredia, A. Morel-Fatio, V. Bouillier, R. del Arco, M. Menéndez Pelayo, L.-P. Thomas, Bond, Child y Reynier; examina de nuevo los documentos conocidos sobre la materia; añade los que le han suministrado sus propias investigaciones en España y en Londres, y establece claramente los huecos que quedan por llenar en el estudio de Gracián. Los siete primeros capítulos están dedicados a la biografía de G., fecha y circunstancias en que aparecieron sus obras. Una vez delimitada la labor de éste, emprende C. la crítica de cada uno de sus libros, dejando para el fin la Agttdeza que, por su carácter mismo, conduce al estudio de la estética de G. Analiza después las condiciones de su estilo, y reseña, finalmente, la suerte de G. en España y fuera de España. Los apéndices contienen, respectivamente, la correspondencia de G.; su dedicatoria al obispo de Huesca, al frente de la Predicación fructuosa del P. Continente; extractos, que atañen a G., de la correspondencia entre los generales de los jesuítas y los provinciales de Aragón; una sátira latina de J. Falcón y un trozo de Voltaire que cuentan la fábula de la vida del hombre desarrollada en El Discreto (XXV); y por último, un extracto de la dedicatoria de Vidania (Tratado de la vumedajaquesa, 1681), donde se conserva un fragmento de la dedicatoria de El Héroe a Lastanosa (1637). C. traza el retrato físico y moral de G., y logra motivar sus acciones dentro de un grupo social bien determinado. Al estudiar el Oráculo manual, ensaya una valoración ética de G. Su concepto de la amistad le resulta un tanto utilitario; su moral teórica, a menudo escabrosa; pero su vida, limpia. Y concluye que, más que un maligno, pudo G. haber sido uno de esos hombres que se engríen con una falsa idea de su propia malignidad. No siempre ha dado C. su verdadero valor a los resultados de su examen. Así, repite por todo el libro que no hay originalidad en G., TONO II. . 25 �NOTAS BIBLIOGRÁFICAS NOTAS BIBLIOGRÁFICAS sólo porque sus obras tienen antecedentes- a veces, es cierto, muy directos-. Nos parece, al contrario, que no es discutible la originalidad estética de G. ¿Y la otra? Entramos en el campo de lo imponderable, y preferimos contestar al autor con sus propias palabras: ,Les esprits superficiels l'exécuteroot lestement en disant qu'il n'a rien trouvé de nouveau daos le dornaine de la pensée; qu'importe, s'il a fait peoser?» I.- Resumen de algunas conclusiones: El Hiroe, 1637; dos cdicio• nes: una dedicada a Felipe IV y otra a Lastanosa.-El Político, 1640, antes del 18 de diciembre.-Arte de Ingenio, 1642, ya impreso tal vez en febrero. -El Discreto, 1646, julio o agosto.-El Oráculo, antes del 1 de julio de 1647 (Latassa). - Agudeza y Arte de Inge~io, -~º de mar2 zo de 16 8. - El Criticón, primera parte, 1651.- Pred1caaon fructuo4 sa, del P. Continente, publicada por G., en 1652.-El Criticón, segunda parte, eob·e marzo y julio de 1653. - Poesias varias, por Josef Alfay, Zaragoza, 1654, colección formada por G. según una ~art.a del marqués de San Felices. - El Comulgatorio, 1655. - El Cnt,con, tercei_:a parte, 1657. - C. rechaza la atribución del poema Las selvas del ano a G., y mantiene que no dejó más obras de las que hoy conocemos, habiendo quedado en proyecto El varón atento y El Galante. Fuentes de El Hiroe: Plutarco (Apotegmas), Erasmo (Adagios), Antonio Pérez, Matteo Peregrioi, Giov. Botero (Detti memorabili, 1608), Nicolas Faret (Honneste-Homme, 1630, trad. al español por Ambrosio de Salazar, 1633). - La idea de aplicar el nombre de chéroe> en un sentido amplio pudo tomarla del P. Caussin (De Eloqttentia sa:r,a et humana, 1619), donde se llama ,héroe> al escritor; y la de escnbll' la obra acaso del jesuíta Claudio Clement (Afachiavelismus iugulatus, 1636, trad.' por Antonio Vázquez en 1637).-C. no ad~te que El H~roe haya sido escrito en elogio del conde-duque de Ohv~es o con =as a la educación de Baltasar Carlos, como se ha pretendido. Salvo El Comulgatorio, que forma por sí solo un ciclo aparte, El Hiroe contiene en germen a las demás obras de G. Considera el autor que El Hiroe es un producto de las lecturas de G., más que un resu~tado de su propia experiencia. La profesión de G.- añade - le p~vaba de una amplia experiencia de la vida. Nos parece, al contrano, que su profesión y su experiencia de perseguido y de capellán castrense eran más que adecuadas para desarrollar en él, por lo menos, la vocación de escritor moral. Aparte de que, en ciertos temperamentos, el arte del trato humano es una preocupación connatural. El Hiroe - concluye C. - no tiene más originalidad que el rebusco _de expresiones raras para designar ideas conocidas. En todo caso, s1 la materia del libro no es original, sí lo es su orientación, según adelante veremos. La probable intención oculta de El Político era incitar a Felipe, con el ejemplo de Fernando el Católico, a combatir en persona las suble- 379 vaciones de Cataluña. La obra -dice C. - no ahonda ninguno de los problemas históricos o políticos que trata, y tiene el valor de un sermó_n académico, en vez de ser - como se podría esperar- la presentación del chéroe» en acción. .El Disc:-eto es un libro formado por trozos escritos en distintas épocas Y destinados a la lectura en las Academias literarias. A cada uno de estos trozos acompaña un elogio final, destinado probablemente al huésped de honor que presidió la sesión el día de la lectura. Fijando, pues, la fecha en que G. pudo estar en contacto con cada uno de los personajes así elogiados, se fijará la fecha de cada uno de esos trozos o capítulos: ~l Realce V (Hombre de plausiJJ/es noticias) es de 16 46, año en que Jerómmo de Ataide estaba al lado de G.-Realce XII (Hombre de buen dexo) parece aludir a la muerte de dos hijas de Lastanosa, 24 de marzo de 1642.-Realce XV (Tener buenos repentes), posterior a la muerte del duque de Nocera, virrey de Nápoles, 164 2. - Realce XVI (Contra la figurería), posterior a la muerte del conde de Aguilar a quien conoció G. en Tarragona, 1643.- Realce XVII (De /a cultur~ y ali,io), anterior a 1645, en que comenzó la lucha abierta entre los jesuí~a~ Palafox, obispo de la Puebla de los Ángeles. - XIX (Hombre ;utzzoso Y notante), anterior a la conspiración del duque de Híjar, 1648.XX (Contra la luzza,ieria), acaso anterior a la muerte del marqués de Torrecusa, 1641. - XXI (Diligente y inteligente), posterior a la desgra_cia del conde-duque, 1643. - XXll ( Del modo y agrado), acaso postenor a la muerte de D.ª Isabel de Borbón, 6 de octubre de 1644. Fue~tes del libro: VII (El lwmbre de todas las horas), Quintiliano (Urbanitas?, .ª pro~ósito de Asinio Polión. - XI (No ser malilla), probable rem1mscencia de Bacon (De dignitate et augmentis scientiarum), por lo de cvender una eminencia afectando encubrirla».- En El Discreto se descubren muchos gérmenes de El Criticón. La intervención de Lastanosa en el Ordcu/o manual ha sido materia discutida. C. opina que pudo influir en la selección de trozos de la obra de G. - que no es otra cosa el Oráculo-, pero dejando a éste s~ autonomía. En cuanto al nombre de la obra, puede ser una imitación del Oracle poétique, obra perdida del anticuario francés F. Filhol, que mantenía correspondencia con los escritores y cronistas aragoneses. Los preceptos contenidos en la obra y distribuídos sin verdadero plan, proceden de Sa~o'.11ón, Séneca, Plinio el Joven, Antonio Pérez y, en_fi~, de-1 fo~do tradicional de moralidades anónimas. F. Bacon, cuyas ed1c1ooes latinas salieron en 1617 y 1638, se lamentaba de que nadie t:atara en serio la prudencia en los negocios humanos. Su inspiración_ no parece ser ajena a G. Este libro, lleno de consejos egoístas - dice C.-, acaba por causarnos una impresión penosa. En todos estos tratados de G. advierte el autor un tono de ,solemnidad mixtificadora,. que falta en El Criticón. De este libro, ,enorme ! �NOTAS BIBLIOGRÁFICAS NOTAS BIBLIOGRÁFICAS 380 . C ue uede ser producto social en para una sola cabeza>, piensa · q p laboraron en él procierto modo - colectivo por lo menos-: y q ;e~ comunicándole sus bablemente Lastanosa y el grupo de a~1_gos .,t lidad . . h llazgos sus cnticas de ac ua · rasgFos det mgdenEio,, Cs~:tic:n. Virg•ilio, Plinio el Viejo, Ben Tofail (Hayy uen es e · • le 585) Botero ' R L r T Garzoni (Piazza universa ' I ben ~aqzlzan)) 1tBai:clay Don Quijote, Góngora, Quevedo, Be(Deffl, 160S' occ~enl~s tradu~tores franceses de la obra le puso por navente, etc. Uno tido de esta novela 6.losófi.ca, título L'ltomme détrompé: éste es. el sen . a¡· e alegórico que, de . d h mana se concibe como un vi en que la vi a u e - en el sentido más pagano (renauno en otro desen~ano, condu~ que buscarle mucho sentido genecentista) - a la glona. Pero ~o ay B. : ral a una novela fragmentaria. . d 1 onceptismo y no del cultisLa Agudeza, verdadera retó:ii~:fa:te ~- Manuel y' a Góngora, no es mo, donde se oponen_ reparos difi.cador. Cuando el libro aparece, obra de un profeta, smo ~e un cotá ya plenamente desarrollado. Seel fenómeno del conceptism? e~ l la literatura española del ñala C. tres mov imient?s dprmco ;:;:t:tcasuístas por temperamento . . . o el determma o P sig1o xvn . 1 . ' . . ieran sido cabstractores de qumtaesenque, en cualquier tiempo, hub b las metáforas extrañas y cia, ; 2.º, el de lo~ conceptistas, q;e 1:s~:: o ya verbales - entre las las relaciones sutiles - y~ de or en . g además de las influencias º 1 d 1 s cult:stas, en qU1enes, . . cosas; y 3. ' e e o . rt desarrollo pedantesco de erudición t· mo se advie e un · del concep is ' . lin üístico contrario, a veces, a1 geruo y un esfuerzo de rebuscamiento . g b" falta defi.nir de un modo . . O o hemos entendido ien, o n . p 1 demás es indudable que se del idioma. . • upo estético. or o • . preciso el primer gr ·ertas manifestaciones del ces. nf d" do con el cu1tismo ci , vienen co un ien . te cultistas En cuanto a los on. · . 0 son necesanamen é. u doble aspecto de conceptistilo flondo >, que n genes de la tal revolució~ est titea,_ eness demuestran que no hay que estudios an enor · mo y de e ultismo, ·n lesas o italianas, cuanto en buscarlos tanto en influencias franc:sats, iesgante nota completa C. los . D paso en una 1n er ' causas mtemas. . e • l eciosismo francés, sugiriendo la proestudi?s de R~ymer sobr: e p~;ez en los escritores de ese ciclo. Para bable mfl.uencia de Antoruo t d acud"ir una vez más a las d . . tismo apar e e la explicación e1 concep .' d la za española fuertemente . . é · _ al atavismo e ra ' más en las soluciones actuadivagaciones trucas C da unpaso . d' 0 impregnada de JU aism - , . · d E Norden las vicisitudes de la ún los traba¡os e · ' . . . egos derivada de los antiguos les, trazand o, seg prosa artística en los_ Padres la~nols y::redar~n tales procedimientos L humamstas espano es , d so6.stas. os estudios bíblicos de los judíos habian esético la aptitud y el gusto de la metácuando, por -otra p:i-rte, los arrollado, con su sistema ~xeg d , la enseñanza religiosa, deriva fora. El hábito mental, ast crea o por I fácilmente a través de la oratoria sagrada, y llega por ahí a la poesía (ejemplo: los autos sacramentales). En cuanto a los orígenes del cultismo, el autor se conforma con las explicaciones de Thomas: acción de los humanistas y gramáticos; teoría de que el castellano es un latín corrupto; anhelo de latinizar sus formas, ya ensayado por Juan de Mena, más tarde predicado por Aldrete y otros; y al fin, popularizado por Góngora; a todo lo cual se une un singular deseo de ostentar erudiciones brillantes. La Agudeza de G. está inspirada seguramente en la de Peregrini (1639), a quien Lastanosa, no suficientemente informado por G., acusaba de plagio; pero, salvo el título, algunos ejemplos y expresiones y ciertas teorías de fuente aristotélica, ambas obras difieren profundamente entre sí, y hasta son opuestas : mientras Peregrini rechaza la agudeza, G. la exalta. Fuente parcial: el P. Caussin (De Eloquentia sacra, Paris, 1643). C. explica así la funesta refundición que sufrió la Agudeza : Lastanosa tenía empeño en reeditarla, y quiso que en la nueva impresión se incluyeran las malas traducciones de Marcial hechas por el canónigo Salinas. En conflicto su autoridad crítica y su obediencia al mecenas, G. prefirió transformar el libro en una verdadera antología de poetas aragoneses contemporáneos (1648). Véase la curiosa reyerta entre G. y Salinas, en que aquél parece haber querido vengarse de la obligación que le impusieron. Juzgando que hace falta una previa depuración de los textos, de siste el autor de emprender el estudio del vocabulario de G., lo cual es lamentable, porque tal estudio es, a su vez, indispensable para la depuración de los textos. Hay que comenzar por algún extremo. Quizás por verdadera imposibilidad no ahondó mucho C. en el capítulo de Gracián en España. A lo que él dice sobre el renacimiento de G., habría que añadir un nombre bastante elocuente, el de Azorln, que evoca al autor de El Criticón en sus libros y artículos periodísticos, y aun ha ofrecido una edición de sus obras. Después expone el autor la suerte de G. en Francia, donde su influencia alcanza a La Rochefoucauld, a La Bruyere, a Chamfort, acaso a Fénelon, a Vauvenargues, e indirectamente a Rousseau; en Inglaterra, donde se la descubre en Milton (canto VIII de Paraíso perdido) y en los populares cuentos de Daniel de Foe; en Italia, en Alemania, donde Gcethe lo leía en francés, y Schopenhauer tradujo su Oráculo (1862). Nietzsche pudo conocerlo t ambién, y cierta escena del danzante en la cuerda diríamos que pasó, aunque con notorias modificaciones, de G. al Zaratustm. Finalmente, C. sigue la obra de su autor en las traducciones holandesa, húngara, polaca, rusa y latina. Destaquemos una nota curiosa: el jesuita no parece atreverse a las tradicionales cabriolas de su estilo sino cuando escribe bajo seudónimo. Tanto en su narración de la jornada de Lérida como en la dedicatoria de la Predicación fructnosa del P. Continente, o en El Comulga- �NOTAS BIBLIOGRÁFICAS NOTAS BIBLIOGRÁFICAS torio, su estilo es menos concentrado y personal. ¡Curioso caso de hipocresía estética! Esta dualidad de estilo tuvo sin duda su correspondiente psicológico: el mismo que bajo seudónimo publicaba libros de dudosa caridad cristiana, ya dentro de la regla y bajo su nombre escribía cosas de devoción. A esta parte de su obra (El Comulgatorio) concede el autor el puesto secundario que merece. Y respecto a los perdidos sermones, juzga de su poco valor según los detestables ejemplos de oratoria sagrada que G. da como dechados en la Agudeza; según la general decadencia de ese glnero literario en aquella época, y según la afición a recursos teatrales de la peor especie, de que dió muestra el jesuíta aragonés cuando, por ejemplo, anunció a los valencianos que iba a leer en el púlpito una carta recibida de los infiernos. ll.-Observaciones.-1. Hay en El Héroe,primor lll, cierto pasaje en que no parece haber reparado C., que es interesante por contener una versión de la misma historia que habla servido de argumento al Mercader de Venecia, de Shakespeare: «Compite con la de Salomón la promptitud de aquel Gran Turco. Pretendla vn iudio cortar vna on~ de carne a vn christiano, pena sobre vsura. lnsistla en ello con igual terqueria a su Príncipe que perfidia a su Dios. Mandó el gran luez traer peso y cuchillo: conminóle el degüello si cortaua más ni menos. Y fué dar vn agudo corte a la lid, y al mundo vn milagro de el ingenio.» (Edic. de Madrid, 1639, fols. 1o v. y 11.) Probablemente es ésta una de las muchas historias que G. aprendió en libros italianos. Consta desde luego - aunque en forma extensa que no parece haber sido la fuente de G. -en Pecorone (IV-1) de Ser Giovanni Fiorentino, cuya primera edición es de Milán, 1608. (Y. Dunlop, History of Fiction, 1911, II, 162-3.) 2. En El Criticón (III, 8) hay un examen y condenación de libros que recuerda el célebre pasaje del Quijote (I, VI): nueva reminiscencia de Cervantes que puede añadirse a las que advierte C. Entre los libros condenados a la desaparición cita G. la Plaza Universal, que C. supone ser la de Garzoni. ¿No será la de Suárez de Figueroa, publi- n cada en 1615? 3. Establece C. que el soneto de Paravicino al Greco, por el retrato que éste le hizo 1, es de 1609, y que en él se encuentra ya definida la fórmula del cultismo. Nótese, pues, que el cultismo de Paravicino remonta, cuando menos, a 1609. Thomas (Le iyrisme et la preciosité cu/tistes en Espagne, 1909, págs. 93-95) lo habla hecho ya remontar de 1621 a 1611, estableciendo la verdadera fecha del Panegyrico fu11eral a los manu piadosos de doña 11/argarita de Austria. Estudiando el problema de la prioridad de Paravicino sobre Gón1 Tanto este soneto como el dedicado a Góngora por Paravicino están mal puntuados en la transcripción de C., acaso por seguir la puntuación antigua (1641 ). ' 1 gora, cita C. un lugar de las Lecciones solemnes (1630) de Pellicer, donde éste asegura haber oldo decir al propio Góngora que su estilo poético era imitación de la oratoria de Paravicino. La cita está tomada de Thomas (op. cit., 93, núm. 1). C. añade que el pasaje es definitivo, pero que no se encuentra en las Lecciones solemnes como lo pretende Thomas. No tiene razón: el pasaje se encuentra, no en el núm. 252 (?), como dice Thomas, sino en el comentario a la estrofa VIII del Polife,nq, verso núm. 4, col. 60, edic. de 1630. Respecto a la prioridad misma de Paravicino, creemos que debe interpretarse a la letra el texto de Pellicer: Góngora estudió, en la prosa sagrada de Paravicino, la fórmula cultista, y la adaptó, por primera vez, a la poesía. Conviene incorporar a la discusión del problema las siguientes líneas del propio Pellicer: buscaba Góngora-diceun rumbo nuevo para su poesía; «hallólo felicíssimamente; porque, según él confesava públicamente, estudió la cultura en aquel peregrino ingenio, padre de la eloquencia de España, maestro sin duda de los maestros della, orador perfecto de nuestra edad, Fray Horteosio Félix Paravic;ino, que entonc;es como agora era assombro y ornamento de su nación. Decía don Luis que la atención con que oya sus oraciones evangélicas, sermones en el púlpito; la frequencia con que assistía en su celda y la conformidad del ingenio, le despertaron a que aspirase a la alte1,a del lenguaje y grandec;a de su estilo..... • (Vida de Góngora por Pellicer, publ. por R. Foulché-Delbosc., Re-o. Hisp., XXXIV, número 86, 1915) 1. 4. Examinando algunas de las objeciones que hizo a G. su adversario l\Iatheu y Sanz, entra C. en consideraciones sobre el valor académico Y actual de ciertas palabras usadas por G. El Diccionario de la Academia no es siempre buena prueba del valor idiomático de los vocablos. Dotorcete,fatiguillas y sabandijón son palabras perfectamente castizas; e higadillas, que C. considera como una errata por higadillos, además de figurar en el Diccionario de la Academia, se usa en Andalucía para designar el h!gado de la gallina. 5. Más adelante señala como un equívoco bilingüe de G. cierto pasaje de El Criticón (I, 7, págs. 134-135, edic. Zaragoza, 1651) en que se compara a los sastres con los cuervos, porque ofrecen siempre la prenda para un ma,"iana, 11ia1i.ana que nunca llega, as! como los cuervos cantan siempre eras, eras 2 • Pero es sabido que eras pertenece a la 1 Dice C. que Paravicino, nombrado predicador del rey en 1616 y muerto en 1633, duró en aquel cargo v,inti,üt, años. Póngase düs y ri,t,. 2 Consúltense sobre su uso: Patro11io, edic. Knust, pág. 159, líneas 21-22; p~g. 164, lineas 12-13; pág. 205, líneas 20-22. Estoria d, lor Qua/ro .Dolor,;, edición Lauchert, pág. 344, I, 15. Lióro d, Bum Amor, edic. Ducamin, 1866. Corvacl,q, pág. 204, 5, 17.- Véase también cómo se conserva en una versión del romance •En Santa Gadea de Burgos•, en Rev. Fil. Esp., I, 1914, 4.0 , pág. 370. �NOTAS BIBLIOGRÁFICAS NOTAS BIBLIOGRÁFICAS lengua medieval. Muy posible es que esta forma arcaica se conservara en los dichos del pueblo, y la frase de G. «Aquel su eras, eras que nunca llega• tiene cierto aire paremiológico. En el Arcipreste de Hita se lee: «Como los cuervos al asno quando le desuellan el cuero: Cras, eras, nos lo averemos, que nuestro es ya por fuero•. Y también: «Son parientes del cuervo, de eras en eras andavan• (edic. Ducam., 507 d y 1256 e). En el Coroaclzo, págs. 16-9-13: «Muchos son fallados dapnados que mueren súbitamente quando no piensan o más seguros están, diziendo: oy, mañana me hemendaré..... Asy que de eras en eras vase el triste a Sathanás.• En una carta de Góngora al licenciado Cristóbal de Heredia, de 1622, hállase esta forma derivada de crastinus, o crastinare: «Vuestra mer,;;ed me va crastinando lo que manda, de manera que pienso buela algún cuervo.• (E. Linares García, Cartas y poesías inéditas de D. Luis de Góngora y Argote, Granada, 1892, página 8.) m.-Planteo de algunos problemas.-Gracián y el Rmacimiento.-Con sólo ordenar las observaciones dispersas de C. y deducir conclusiones, podemos apreciar la actitud de G. ante las ideas del Renacimiento. Gracián y Saavedra Fajardo (no lo cita C.) mantienen la tradición del pensamiento político español al atacar las ideas del Renacimiento, oponiéndose a Maquiavelo. Para éste la fortuna es un adversario contra el cual el príncipe tiene que luchar; en cambio, el héroe de G. es el hombre de éxito, el hombre afortunado. Para él la fortuna lo es todo; por manera que si la fortuna es contraria, .el héroe amaina. G. se propone, refutando a Maquiavelo, demostrar que las leyes del éxito no se oponen a la moral; y esto es lo que le distingue de los demás teóricos de su tiempo, en cuyos libros el príncipe o el favorito aparecen siempre recogiendo el fruto de su buena conducta previa. Para él no hay más dato previo que la buena estrella, y así dice en El Político que las cualidades del príncipe «son antes favores del celestial destino que méritos del propio desvelo•. En el segundo Criticón, la Fortuna se justifica del cargo que le bacen de ser ciega y favorecer a los malvados. Y se alcanzará todo el sentido tradicional de su actitud con respecto a las orientaciones renacentistas, si se advierte que G. acaba por reducir el concepto de • la buena estrella• a la idea religiosa de e la Providencia• 1. No de otro modo concluye Quevedo en su Tratado de la Providencia de Dios : • ..... No podemos antever por dónde al castigo o al premio encamina sus jornadas la divina Providencia en los vivos.• ( Bibl. Aut. Esp., 48, pág. 210 b.) Graciá11 y Layo/a.- C. hace de El Héroe esta crítica de conjunto: todas l~s excelencias o primores del héroe de G. son innatas; nos es imposible adquírulas. Es de lamentar que C. no haya ahondado más en este punto, por donde tal vez se to~a el fondo del pensamiento de G., en lo que respecta al problema d_e_ la educación humana. Las cualidades de su Héroe, de su Discreto, de su Polttu:o, Y ~n general de ~u •sujeto de educación•, ¿eran adquiribles para quien no las pose'.ª de un modo mnato? Creemos que así lo pensaba G. •Emprendo formar con vn hbro enano vn varón gigante..... Aquí tendrá..... vna arte de ser ínclito con pocas reglas de discreción•, dice en ElHiroe. Y en El Político: «Propongo un rey a tod~s los venideros.> Su Héroe es, pues, un modelo propuesto a la imitación: su~ ~irtudes - frutos del azar y la buena estrella - resultan, en efecto, ínad~umb~es para toda interpretación íntelectualista de la condt1cta. Mas ¿cómo las ¡uzgana G., pensador que hoy llamaríamos antii11tdectualista; ¿Cómo las juzgará esa filosofía moderna que llega a concebir que la mente humana puede apren?er ~ /msa~ de otr~ modo; G. - y en esto no reparan sus intérpretes - era ¡esw~. Hab1a practicado los Ejercicios espirituales de Loyola, que constituyen ~n sistema pedagógico y disciplinario profundamente a11tiintelectualiJta intuitivo. Quería Luis Vives que el cuadro sinóptico de las figuras gramatic:les se col~ase ~I muro del estudio para que el estudiante, al pasear por el salón, Jo tuviese s1emp~e ante I_os ojos, y así las figuras le fuesen entrando y grabándosele por los o¡os. De igual modo Loyola propone al jesuita la •composición de lug:ir• - cuadro imaginario de sucesos y meditaciones que el •paciente• psicológico ha de tener presente durante cierto tiempo - para que sus enseñanzas «fruto de la meditacióq•, broten del alma y sean asimiladas por ella mediant: una especie de ~roceso mecánico y una plástica trascendental. Así propone G. al lector su Heroe, su Discreto, su Político, llenos de virtudes intuitivas y naturales, como otros tantos temas de ejercicio espiritual. La existencia de su Hiroe se deb: ~ condici~nes no racionales; pero podemos adueñarnos de ellas por procedimientos racionales: su posesión tendrá la virtud de suscitar en nosotros el desarrollo de las cualidades heroicas. Graci,i,z y la política española.-Dice C. que en El Político no ahonda G. ninguno de los problemas históricos que toca, ni analiza el carácter y acciones d~I rey Femando, del que sólo parece usar como de un pretexto retórico. Mientras no se estudien las páginas de G. comparativamente con las de los es':rítores español:s contemporáneos, no podremos apreciar lo que G. trajo 0 de¡ó de traer a la mterpretación de Femando el Católico y a la inteligencia de los pro_ble_mas de España. En el establecimiento de la Inquisición y la expulsión de los ¡ud1os ve C. una campaña de purificación étnica, de «europeización•, y censura a G. porque sólo ve en ambos hechos un triunfo de la religión. Creemos ~ue nada más vieron sus contemporáneos. Ni había en aquel tiempo cosa seme¡ante a lo que hoy llamamos opinión pública que ayudara a examinar los ~roblem3:> nacionales. Faltaría que se nos explicara cómo entendió el rey católico los citados hechos. El conde-duque, por ejemplo, opinaba por la vuelta de los jud_íos. ¡Y eso que su política era un ensayo de unificación, inspirada - como dice C. - en la idea ambiente de que la diversidad de lenguas y razas era el mal de España! Los escritores de los siglos xv1 y xvII que cita F. de H~an (P;caros y ganapanes, Hommaje a 11,fmindez y Pelayo, II, págs. 182 y siguientes) parecen considerar a los judíos como un mal social, ya por salir de ellos la gente perdida, ya por apoderarse de los oficios mecánicos que el cristiano desdeñaba. 1 Advierte C. que - consecuente con ln filosofía de la buena estrella y por hábito adquirido tal ,·ez en su trato con señores afectos al juego - G. acude con frecuencia, eD El Héroe, al vocabulario de los naipes. A sus ejemplos podemos añadir los siguientes: e Ventajas son de ente infinito tmóida.r mucho con resto de iofinidad > (I. fol. 2 v.). La agudeza ces en todo porte la malilla de las prendas> (III, fol. 10). El R,alc, XI de Et Discreto se llama No ser malilla. Pero no se limita G. al vocabulario de naipes; en general, suele acudir a im:ígenes de deportes y juegos: «Nunca el diestro en desterrar una barra rema• tó al primer lance• (El Hlrot, I, fol. 3). e Y si el regir un globo de viento con eminencia triunfa de la admiración, (.qu•é será regir con ella un acero, una pluma, una vara, U11 bastón, un cetro, una tiara?> (VI, fol. 23). Abul, el moro, cpúsose a jugar al ajedrez, propio ensaye del juego de la fortuna• (XI, fol. 42 v.). �NOTAS BIBLIOGRÁFICAS NOTAS BIBLIOGRÁFICAS El estilo de Gradáti. - C. se desconcierta ante el procedimiento ideológico de G., que, con una especie de •transformismo mental> caracteristico de su estética, va dando nuevas connotaciones a los términos que elige para definir ciertas ideas demasiado sutiles. Por lo demás, aunque en grado menos agudo, ése es el procedimiento normal de todo escritor. No; el vocabulario de G. no es vago, como quiere el Sr. C.: es diná,nico. Y tampoco es por vaguedad de lenguaje o de pensamiento por lo que dice que el •encanto personal>, aunqu~ no se acierta a ,úji,tir, es cosa que se puede adquirir. A propósito de esta 1~e_a - sólo ilógica en la apariencia - podriamos repetir lo dicho sobre la adqulSlbilidad de las excelencias de El Hiroe. Más adelante, al examinar las condiciones del estilo de G., censura C. su esfuerzo cpor huir el término propio•, llamando seguramente término propio al vulgar. No conviene juzgar asi de una manifestación estética tan concentrada. En gran número de casos-así en G. y en Góngora; así también en Mallarmélos escritores anormales son víctimas de su esfuerzo por individuar sus percepciones, por descubrir la expresión e propia• - •única• diría Flaubert- para c~da una de ellas. La palabra de uso vulgar va sufriendo un como desgaste semántico que, en el curso del tiempo, reduce sus connotaciones, hasta privarla de _verdadera eficacia estética. Sucede entonces que la palabra no evoca ya el objeto en la plenitud de sus aspectos, y es posible que el escritor necesite ~ontar con t~dos esos aspectos precisamente. ¿Cómo le aparecían a G. los objetos de realidad? Él mismo lo ha dicho en un interesante pasaje que sirve por sí solo para definir todo el procedimiento del conceptismo. El objeto de realidad es para él cuno como centro de quien reparte el discurso líneas de sutileza a las entidades que lo rodean•. Así, pues, cada palabra de G. tiene, como antes decíamos, una función dinámica: nos lleva rápidamente, sobre un objeto que se está transformando en sus semejantes, de una en otra idea transitiva; sus conceptos están en marcha. De aquí su aparente imprecisión; de aquí su, esfuerzo por huir del término •vulgar•, cargado de connotaciones estáticas, y de buscar una desig,ración nueva, rara, que todavia •desconcierte•, que todavía haga pensar, a la vez que en el objeto transitoriamente designado, en sus semejantes. . . Gracián y Schopmkauer. -Morel-Fatio (Bu//. Hisp., XII, octubre-diciembre, 1910) explica asi la afición de Schopenhauer por G.: J.º Su afinidad con pesimismo cristiano de G. (No de otro modo se apodera de los ~sgos de pesimismo en Calderón.)-2.º La afición de Schopenhauer por G. considerado como estilista, como escritor cuidadoso de su estilo, aunque lo que en éste pudo ser lujo verbal - dice - sea en aquél esfuerzo de claridad. C. parece manteners_e en la primera de estas razones, aunque creyendo que G. no es en el fondo pesimista. Juzgando el Oráculo ma11ual, advierte que en él la Humanidad aparece como un conjunto de imbéciles explotados por un grupo privilegiado 1- Asi lo entenderán Schopenhauer y Nietzsche-añade-, tomando como reglas morales estos preceptos de arte mundano. A estos dos puntos de vista pueden añadirse otros dos: 3.º Tal vez el fondo mismo del pensamiento de G., aquella manera de imponer las fuerzas antiinte- ':1 1 e S'il est vrai que Phomme soit incapable de se cooduire et qu'uoe élH_e seule puisse marcher sans trop errer, le plan ignatien est justi6.é dans toutes ses parhes..... >, (G. DssoBVISBS DIJ DBZRRT' Saint lgnac, de Loyola; Rn,. HisJ., XXXIV, 85, 19 15, página 3.) lectuales sobre las razones de la conducta y del éxito, atraían al filósofo de la •voluntad•. Shopenhauer se conmueve dondequiera que aparece el milagro. Si alguna filosofía respira G., es la filosofía del milagro. -4.º Finalmente, esa psicologia peyorativa, para la cual, por ejemplo, la exaltación mística resulta una sublimación del sentido genésico; esa psicologia •mínima• que llevó a Schopenhauer al estudio de los moralistas franceses del tipo de La Rochefoucauld, ¿no fué asimismo lo que le llevó a los libros del jesuita aragonés? ¿Qué busca él en ellos? Sus citas de los Parerga y Paralipómma, o se refieren a las pequeñas malicias espirituales de G. - burlas del necio, del envidioso, del ignorante; reducción de un estado de ánimo a su última causa - , o sólo se explican por la elegancia literaria del aforismo español. Así las palabras de C. cobran todo su sentido: Schopenhauer buscaba reglas morales en los consejos mundanos de Gracián. Alfonso Reyes. Toao G1sBERT, M. DE. - Ortología castellana de nombres propios.París, P. Ollendorf, s. a. [1914), 8.0 , 493 págs.=Este libro es, en realidad, un diccionario de nombres propios, con indicación, en muchos casos, de los pasajes en que ocurren en nuestros clásicos. El Sr. T. G. da una lista de los autores que ha utilizado, y esta documentación constituye el valor principal del libro. Quiere T. G. dar una guía práctica para que el público no altere la forma de esos nombres por ignorancia de su origen o por galicismo, cosa muy frecuente: a menudo leemos en traducciones del francés Ilm-Kkaldttn. Dada esta finalidad práctica, no vemos la razón de limitar el estudio a los nombres de la antigüedad, excluyendo, por ejemplo, los árabes, de tanta importancia. Y esta exclusión no es sistemática, ya que figuran muchos nombres que no son de la antigüedad: Gabón, :Jena, Dantzig, etc. Mucho más valor hubiera tenido coleccionar sólo nombres de forma dudosa, dando razones que justificaran una determinada pronunciación, ateniéndose al .método de las Apuntaciones criticas; aduciendo luego razones etimológicas, y no sólo del latín. Una cuestión delicada es saber cuándo puede intentarse, con algún éxito, cambiar la pronunciación usual. En palabras que hayan pasado a la lengua corriente y de pronunciación tradicional será difícil introducir alteraciones; tal vez se siga diciendo Sa1·dandpalo y Caracalla en vez de Sardanapalo y Caraca/a, Favita en vez de Fdvila, que es lo acertado, en contra de lo que cree T. G. (pág. 199 : cfr. Villa Fdjila, Zamora), pues estos nombres germánicos terminan en -ü- en germano, no en latín, como se dice en la página 60. Para probar la acentuación grave de Atila es dudoso ejemplo el verso «Ni Atila le puso en igual llanto,; ahí más bien parece ser esdrújulo. En estos casos y otros muchos será difícil restaurar la acentuación etimológica. Quizá se logre en voces de empleo más erudito; ya algunos escriben almordvides, como trae justamente el Diccionario académico, en vez del alnwravides de la 13.ª edición; Abdala, en vez del Abdalá turco, conforme a la acentuación del árabe-español; cfr. Vélez �NOTAS BIBLIOGRÁFICAS NOTAS BIBLIOGB.ÁFICAS Benaudalla (Granada) 1.-Hay errores en las obser\'aciones prosódicas del principio: Albania (pág. vn) no puede ser sino trisílabo (no cuadrisllabo, en castellano, a diferencia de Taifa, que cuenta por tres; el silabeo latino es distinto del románico. Si el Sr. T. G. hubiese separado las voces cultas de las populares, vcria que Isidro (pág. vn) no es antietimológico (,•. Cuervo, Apuntaciones, § 49). Otras observaciones por el estilo podr1an hacerse. Este repertorio de nombres, ya muy interesante, lo será más cuando el autor rehaga su trabajo ateniéndose a un método rigurosamente cieotifico. A. C. RsvN1aa, G. - Le roman realiste au X VJI• siecle. - Paris, Hachette, 1914, 12.0 , 393 pages, 3150 fr.= M. G. Reynier se propose d'écrire l'histoire du roman réaliste en France. ll en a déja étudié les origines. U en drcsse le tableau a l'époque classique. Une in.ftucoce étrangere explique en partie son succes et son développement. C'est celle des picaresques espagnols. M. Reynier commcncc done par analyser celles de lcurs ceuvres dont les traductions frani,;aises oot assuré la vogue, depuis El Lazarillo de Tormes jusqu'au Buscón. ll cherche ensuite a en dégager les caracteres généraux, ceux qu'on retrouve aussi bien daos le Marcos de Obregón que daos le Gu:;mán de Aifaraclu¡ et, commc le tendancc réaliste lui parait surtout une réactioo cootre l'idéaliste, il étend son eoquéte non seulemeot aux Novelas de Cervantes, mais aussi a son Don Quijote.-En préseoce de qucllcs ceuvres se trouve le romao picarcsque espagnol quand il s'introduit en Francc? Et daos quel milieu social pénetre-t-il? C'est l'objet des chapitres daos lcsquels M. Reynier étudie «Le romao frao<;;ais de 1600 a 1620. - La bourgeoisie fran,;aise vers 1620.-Lc mouvement réaliste daos la Littératurc et daos l'Art.• Qu'est•il résulté de cettc recootre entre les picarcsques espagnols et la tradition gauloisc dans le milieu bourgcois de la France du XVII• siecle? M. Reyoier aoalysc les productions les plus caractcristiques de cette rencontre depuis le Francion, de Charles Sorcl, jusqu'au Roman Bourgeois, de Furetierc, et passant par les romans autobiographiques et les romans a clcf, et en s'attachant de préférencc aux ceuvres ou semblc s'affirmer le plus nettcmcot la théoric réaliste, comme Le Gascon extravagant, de Du Bail, ou a ccllcs qui survivcot par la fantaisie du style, commc Le Roman Comigue, de Scarron. M. Reynier s'efforcc cofin d'expliquer pourquoi et comment le naturalismc de nos graods classiqucs s'cst substitué pour un temps a ce réalismc souvent faussé et poussé au burlesquc, en atteodant que 1 Tal vez influya en esto el crédito de que gozan nuestros arabistas. Como siempre, los motivos internos (culturales) pesan más que los preceptos artificiales (académicos). la satire social, renouvclée a l'écolc de La Bruyere et de Moliere, reparaisse avec Le Sage daos un cadre espagool renouvclé. Le livrc se te~~ioe pa~ un_ Tahleau chronologique qu'on pourra compléter avcc la BilJhogra_phu his_pano-franraise, de M. Foulché-Dclbosc. On éprouve, a le lire, autant de plaisir que de profit. M. Reynicr do~oc a ses nomb~cuscs analyscs toute la variété néccssairc pour en é~1tcr 1~ mono~ome, et il mct a sa juste place chacun des romans qui lm para1ssent mtércsscr l'histoire littérairc. U ne cherche pas plus a s,c vcngcr_ de 1~ longucur de ccrtaincs lcttrcs qu'a s'en glorifier par ~ cxagér~t1on d un éloge que en serait la trompcusc récompcnsc. Son 1~f~rmation cst de celles auxquellcs on peut se ficr sans craintc. Je n a1 guere relevé qu'un ou deux détails inexacts, et ils ne portent que sur une question de traduction. Le fameux refran «más vale pa~aro en mano qu~ buytre volando> n'est pas tres bien rcndu par «m1eux vaut le rnomeau dans la main que la grue qui vole daos les nuages• (~- 61). C':st un vérit~ble contrcsens que de traduirc (p. 303) El !revenido enga11ado par L lwmme trompé, quoigue averli. Scarron ava1t donné a la nouvcllc de María de Zayas le scul titre qui lui convint en frant,;ais: La précau/ion inutile (la traduction littéralc scrait: La ,Précautionneux trompe). . L'é~udc de 1\1. G. Rcynicr achevc de dc!montrer ce que j'avais déja fa1t vo1r pour Je théAtrc 1, c'cst a dire que la véritablc influcncc de l'~pa~ne en Francc ?e commcnce a s'cxcrcer que vers la fin du prem1cr tiers du XVI[• s1eclc; et que sa diffussion n'est arrétée que momcntanémcnt par le triornphc de l'écolc de Molihc et de Racinc. Pour 1~ roman commc pour le théAtrc, le fermcnt espagnol a l'époquc class1quc comme au XVIIIº sieclc et pcndant le romantismc, a été nécessairc pour le reoouvelcmcnt de l'imagination fran,;aisc. Je rccommaodc a ce propos la lccturc du chapitrc XIV de M. Rcynicr. On v vcrra tres fincmcnt indiqués les caracteres cornmuns aux romans picar~squcs cspagnols et a ccux des rornans fran,;ais que M. Rcynicr estime de tcndance réalistc. Est-cc a dirc que la relation soit tres étroitc entre le réalismc cspagnol et le réalismc frant,;ais? C'est ici s~rtout que je différcrais d'avis avec 1\1. Reynicr. Le réalisme frant,;ais n est pas autrc chose que la manifestation de cct esprit gaulois dont ~eau~oup de tr~its se rctrouvcnt daos ce qu'on est convcnu d'appcler 1 espnt bourgco1s. Le réalismc espagnol est a la fois plus profond et plus brutal. C'cst, je crois le rétrécir et Je fausser que d'aller le chcrchcr presquc exclusivcment, commc on le fait d'ordinaire1 dans les • romans p1carcsqucs. Ce qui apparait surtout daos ces rornans, le plus encore dans les Novelas de Cervantes et dans son Don Quijote, ce 1 E. MARTINENCHB, La Comdia apagnot. m France de Hardy pages 301-75.-Paris, Hachette, 1900. a .Rtuine ' �NOTAS BIBLIOGRÁFICAS NOTAS BIBLIOGRÁFICAS n'est pas le réalisme, c'est l'humorisme. C'est l'humorisme qui est, ~n Espagne, le lien entre le romanesque et le réalisme propre~ent_ d1t. C'est luí qui explique certaines formes, en apparence contrad1ctoires, de sa Jittérature. Et c'est a lui aussi qu'il faudrait peut étre demander pourquoi les romans picaresques qu'il inspira ont entrainé leur~ imitateurs étrangers a ce burlesque qui est la négation méme du réahsme. Mais ce sont la considérations qui ne sauraient étre exposées en quelques Jigoes. Qu'on y voit seulement une preuve de plus de l'intérét qui s'attache au livre de M. Reynier. E. Martinenche. (PARis.) Iitud abona la doble y no común preparación del Sr. P., que a su conocimiento de las fuentes árabes une el dominio de las lenguas y literaturas románicas, que son su especialidad profesional. Haciéndose eco, en este interesante punto, de las ideas del Sr. Ribera sobre los orígenes hispanomusulmanes de la poesía lírica medieval, el Sr. P. cree que sería utilísimo ampliar los estudio recientes de Vossler Chichmaref, Aaglade y Wechssler sobre la poesía de los trovadores; su doctrina del amor, comparándolos con las ideas de Abenházam, cuyo código erótico precede más de un siglo al formulado por Matfre Ermengaud, André le Chapelain o Guido Guinizelli. Un copioso índice alfabético, en transcripción latina, de los nombres propios y cosas notables que el opúsculo contiene, facilita la búsqueda, y completa además el análisis ideológico hecho en la introducción 1• M Asín Palacios. 39o PÉTROF, D. K. - Abfi.-Muhammed Ali lbn-Hazm Al-Andalttsi. Tau~ Al-Hamama,publié d'apres funique manuscrit de la Bibliotheque del' {J_niversité de Leide. -Leide, Brill, 1914 1 4.0 , xuv-162 págs.=Es bien conocido el conmovedor episodio de lo~ amores románticos del poeta español Abenházam, que Dozy insertó en su Histoire des Musulmans tfEspagne (III, 34 , y sigs.) y que más tarde divulgaron Va~era Y Pons Boigues. Ese episodio, como otras muchas anécdotas er~bcas, consta en uno de los más preciosos opúsculos de aquel gran polígrafo cordobés, titulado por Dozy Libro del Amor, simplificando su título textual, que es El collar de la paloma, acerca del amor y de los am~nte:. _su texto árabe se conservaba hasta ahora inédito en un manuscrito umco, de la colección \Vamer, en la Biblioteca de Leiden; y el docto profes?r de la Universidad de San Petersburgo, Sr. Dimitry Pétrof, ha terndo la feliz idea de publicarlo en una edición fidedigna, escrupulosamente correcta y hasta vocalizada en aquellas palabras cuyo sentido pudiera resultar equívoco, así como en todos los fragmentos poéticos ~ue tanto abundan en este opúsculo literario. Una tabla de las correcaones advertidas en el curso de la impresión y un índice de los fragmentos poéticos, avaloran más aún esta obra. Pero además el Sr. P. ha querido que su trabajo no fuese del todo inútil para los estudiosos que no pueden aprovec~ar el texto ára?e, y con este objeto ha añadido una breve introducción, en que analiza Jas principales ideas de Abenházam sobre la psicología _del amor, Y traduce en resumen algunos episodios y anécdotas eróticas, que no sólo ponen de relieve el carácter del autor, completando los rasgos conocidos de su biografía, sino que además ayudarán a formar el cuadro general de la vida erótica en la España musu~mana y a conocer cuáles eran las ideas corrientes entre los poetas y literatos musulmanes de nuestra patria acerca del amor romántico, ayudando quizá a comprender mejor las doctrinas cortesanas de los tro".adores Y ~e los teorizantes medievales, que en Italia y Provenza pareaeron segmr, un siglo después las huellas de los poetas y psicólogos musulmanes, cuyo tipo es Abenházam en su Collar de la pal~ma. E:I mismo edit~r ~s quien se atreve a formular y a razonar estas h1pótes1s, cuya veros1m1- 391 F1GUEIRaoo, F. DR. Características da litteratu,-a portugu,esa. (Reimpressao revista.) - Lisboa, A. M. Teixeira, 1915, 8.º, 56 págs.= Aborda una cuestión difícil el Sr. F. al querer sintetizar en siete rasgos toda la literatura portuguesa. Reconoce como características de la evolución literaria en Portugal: cel ciclo de los descubrimientos, predominio del lirismo, frecuencia del gusto épico, escasez de teatro, carencia de espíritu crítico y de espíritu filosófico, alejamiento del público y un cierto misticismo de pensamiento y de sentimiento». Sin discutir el mayor o menor rigor de este esquema, cabe preguntar si, al poner toda la historia literaria en tal plano de generalidad, no debió el Sr. F. enlazar esos rasgos con otros de la historia peninsular. Porque es posible que sólo pueda llegarse a Jo peculiar - a 10 irreductible - de Portugal, después de deducir todo lo que le es común con Castilla, o producto de la hegemonía castellana en momentos culminantes de la cultura peninsular. Por ejemplo: el escaso florecimiento del teatro nacional portugués, ¡no corre parejas con el flore- 1 Algunas, muy contadas, erratas se han deslizado en este utilísimo índice; consisten principalmente ea los números de las páginas de referencia. Únicamente, en prueba del interés que nos inspira esta preciosa joya de la literatura patria, y sin que con ello queramos mermar los sobresalientes méritos del escrupuloso y docto editor, insertamos a continuación esas ligeras inadvertencias que se han deslizado en dicho índice: Ahmed-Ibn-Mugitb, 25 (léase 35).Beai Merwan, 26-26 (léase 26-27).-Berberes, 107 (léase 6, 104).-Fidéli~é····:• 76 (añádase 77).-Constance, 57 (léase 58).-Éducatioa, 47 (añádase 46).F1délité [de Iba-Hazm], 75 (añádase 74).-Retour qui tue (en Quelques themes de ses poésies],87 (léase 81).-Ibrahim-Iba-Sejjilr-Aanazzam, 122 (añádase 10).Mahdl, n6 (léase 126).-Mansur, 7 (léase6).-Mubammed-Ibn-'Abdarrahmlin, 7 (léase 6).-Mutarrif, 7 (léase 6).-Muzaffar-Ibn-'Abdalmelik, 7 (léase 6, 107).Üthmlin-Ibn-'Abdarrhmlin, 7 (léase 6). - Socrate (léase Hipocrate). -Tarüb, 7 (léase 6). - Zijad (léase Jazid). �NOTAS BIBLIOGRÁFICAS NOTAS BIBLIOGRÁFICAS cimiento del teatro castellano? La falta de espíritu filosófico, ¿no habrá que explicarla como una consecuencia de las condiciones históricas que padeció toda la Península, y no corno un producto de la psicología de los portugueses? «En la mayoría de las manifestaciones de la vida nacional, depende la pequeña nación (Portugal) de la mayor (España)> 1. Si el Sr. F. hubiera tenido en cuenta este principio, los resultados de su síntesis, de suyo interesantes, lo habrían sido mucho más para nosotros. Bien es verdad que el Sr. F. ha obrado así conforme a su propósito de señalar los rasgos característicos exclusivos de la literatura portuguesa, y desde luego no lo serían aquellos que tuviese comunes con la castellana. Y ciertamente las características por él sustentadas son algunas, no ya diferentes, sino contradictorias de las castellanas; y otras, como la carencia de espíritu crítico y filosófico, a que aludíamos antes, manifestaciones diferentes de un fenómeno común ibérico. En todo caso, la lectura del opúsculo del Sr. F. será útil para quien se preocupe de cuestiones generales en nuestra historia literaria. de San Esteban, de San Martín, de la Judería, de Barrantes, de las Carretas, del Portillo del Hierro, Arco de Margarita y Puerta de las Corazas. Saliendo de Burgos, la atalaya de Aranda de Duero, torreones de Covarrubias, las Puertas de Lerma, Sasamón y Santo Domingo de Silos, la Peña de Carazo, el Castillo de Olmillos, las casas fuertes de Sotopalacios y Medina de Pomar. (Al hablar de Sotopalacios, cediendo a una tradición local, publica la carta de Arras del Cid a D.ª Jimena.) El desfiladero de Pancorbo con sus fortalezas de Santa Marta y Santa Engracia, el castillo de la ~iudad de Frías y los que fueron del señorío de Burgos, como Lara, Muño y Cellorigo. J.A-IoretlQ Villa. 392 G1L, I. - Memorias históricas de Burgos y su provincia. - Burgos, Imprenta de Segundo Gournier, 19131 4.0 , 339 págs.= Breves reseñas históricas ' y notas arqueológicas pertinentes a monumentos de la capital y provincia de Burgos, sin pretensiones monográficas. Así lo especifica el autor, llegando a decir con harta modestia que se limita «a consignar ligeras impresiones personales a la manera que los artistas viajeros recogen en las hojas de su álbum>. Hállanse siempre en estas memorias locales datos curiosos y puntos de vista muy inmediatos; suelen pecar, sin embargo, de prolijas, por la facilidad con que aceptan anécdotas y por la propensión a la amenidad, cosa excusable si se ve que están escritas pensando en el mayor número de lectores locales y nada técnicos. Uno de los fines centrales de la obra es el de reconstruir monumentos que no existen. Estudia, por ejemplo, el alcázar de Burgos en tres épocas (1576, 1660 y 1802) y para la reconstrucción se vale: 1.º, de un diseño del castillo, que se ve en una lámina de la obra Civitates Orbis terrarum, publicada en 1576; 2.º, de otra vista del castillo, que sirve de fondo lejano a un cuadro de Rizi, firmado en 1661; 3.º, de una acuarela de D. Pedro Telmo Hernández, que se conservó en la catedral hasta 1878. El autor, buen dibujante, no da en su libro la suficiente cabida a la fotografía, elemento indispensable de juicio en las obras de orden arqueológico, por muy populares que quieran ser. De la ciudad estudia las murallas, las puertas del antiguo recinto fortificado, arco de Santa María, de San Pablo, de San Juan, de San Gil, I C. MtcHAEUS, Grundris, Il2 , 130. 393 BERTRAND, J. J. A. - Cervantes et le roma1ttisme al!emand. - Paris, F. Alean, 1914, 8.0 , vm-635 págs. =Ya en 1899 señaló Farinelli como asunto digno de estudio el tratado en este libro. El trabajo de B. es importante, pero no definitivo, por faltar aún investigaciones previas acerca del hispanismo en Alemania. B. precisa así el alcance de su trabajo: «Ce travail n'a pas la prétention d'étre une bibliographie complete de l'influence de Cervantes en Allemagne: un travail de cette ampleur n'est guere possible qu'a un Allemand> (pág. v1). Y más adelante: «Cette étude est d'ailleurs loin d'étre complete. 11 est bien difficile aun étrangerde réunir tous les éléments d'information, documents, ouvrages rares, et revues rarissimes, qui sont nécessaires a l'histoire du romantisme allemand. Je serais hereux que les preiniers résultats de cette enquéte pussent encourager des enquetes nouvelles, plus précises et plus minutieusses, sur l'influence hispanique. Je me suis, pour ma part, contenté de marquer les étapes principales de la route et ne me suis attardé qu'aux carrefours familiers > (pág. vn). Entre los materiales, abundantísimos, utilizados por B., no figuran los de la «Hoflibliothek> de Munich, de gran importancia para estudiar las relaciones entre Alemania y España. Decíamos que faltan estudios previos acerca de estas relaciones: sobre Gcethe y España hay un artículo de Farinelli, extenso, pero que no pasa de ser un trabajo preparatorio. Sobre Schiller y España, tampoco hay sino ligeras indicaciones. Sobre autores de menos importancia, naturalmente, apenas hay nada. A pesar de esto, el libro de B. ofrece gran interés para conocer los autores que en algún modo se inspiraron en Cervantes. Además del registro de autores, debía de haber hecho otro de las obras de Cervantes, con indicación de los pasajes donde se las cita; también hubiera sido útil el señalar una cronología en la introducción de las distintas obras en la literatura alemana, puesto que B. no se limita únicamente al Quijote y estudia todas las obras de Cervantes. ¿Qué nos ofrece B. como fruto de su extenso trabajo? Lo divide TOMO II. 26 �394 NOTAS BIBLIOGRÁFICAS primeramente en cuatro partes, subdivididas en catorce capitulos. El primer capítulo, que integra la primera parte, trata de la época entre 1750- 1797. Se ocupa brevemente de la paulatina introducción de los autores hispanos en Alemania desde el comienzo del siglo xvm, a través de Francia. Para lo anterior al siglo xvm se remite a los trabajos de Farinelli y Schwering. Debió haber añadido la obra de Adam Schneider, Spaniens Anteil an der Deutschen Literatur des I6 tmd I7 7allrlmndert, Strassburg, 1898, y la reseña de Farinelli (Zeit. f. vgl. Lit. Gs. N. F., págs. 413-455). Hubiera valido la pena profundizar más ese punto. En este primer capitulo se detiene sólo con alguna extensión en la Historia de la Literatura, de Dieze, y en las traducciones de Bertuch, Soden y otros. Oaramente se pone aquí de manifiesto la necesidad de los trabajos previos. Las traducciones de Bertuch apenas pueden caracterizarse con el estudio de dos pasajes. También sería de desear un estudio sobre el nuremburgués Murr ( 1733-1811). La segunda parte, qu~ divide en ocho capítulos, podría titularse: Los primeros románticos hasta 1806. Federico Schlegel, A. ,v. Schlegel, L. Tieck y Schelling tienen capitulo propio. Federico Schlegel ha sido el introductor de Cervantes. Para él es el maestro de la novela; además Cervantes ha influído en el modo de pensar de F. Schlegel. Según él, Cervantes debía ser colocado junto a Platón. Pero no se crea por esto que las teorías de Schlegel sobre la novela deriven únicamente de Cervantes. F. Schlegel dió las líneas directrices, que su hermano transformó en práctica. Las opiniones de A. ,v. Schlegel sobre Cervantes y sus traducciones están bien estudiadas en B. En L. Tieck describe B. la génesis de su!' estudios hispánicos, analiza sus juicios sobre Cervantes e investiga la influencia española en las mismas producciones poéticas de Tieck. Para asegurar a Cervantes un puesto entre los románticos, necesitaba la sanción de un filósofo: para Schelling, el Quijote es la novela maestra, que debe servir de modelo a todos los novelistas. En el capítulo VI dirige una rápida ojeada sobre las ideas románticas en general y sobre el puesto que a Cervantes corresponde entre los románticos. Para los primeros románticos no existía en la rica literatura española más que Cervantes. En el capítulo VII se ocupa de las primeras traducciones de Cervantes, en especial de las de Tieck y Soltau. En el capitulo VIII reseña brevemente las pocas imitaciones de estos primeros tiempos. Como conclusión de esta segunda parte, da una ojeada rápida a la influencia de los primeros románticos sobre sus contemporáneos, en la literatura alemana, y en el modo de pensar sobre España; también sobre la expansión de los estudios españoles y las direcciones opuestas. La tercera parte comprende cuatro capítulos, que abarcan desde 1806 a 1850. Comienza tratando de las relaciones políticas entre Ale- NOTAS BIBLIOGRÁFICAS 395 mania y España en aquella época, y del interés, cada vez más levantado, hacia España, como se manifiesta en la literatura de viajes y en el éxito de las conferencias de los hermanos Schlegel. Se ocupa en el capitulo XI de la literatura científica sobre Cervantes, las traducciones e imitaciones hasta el año 1820. En el capitulo XII, al par de los trabajos de los eruditos hasta 1830, vuelve a ocuparse con más extensión de la situación de Tieck con respecto de Cervantes. El último capítulo de esta parte abarca los años de 1830 a 1850 («Les Épigones romantiques • ), Sleine, Grillparzer, O. Ludwig, Schack, Eichendorff y algunos otros poetas conocidos. La cuarta parte contiene el capítulo final, donde B. expone a grandes rasgos los trabajos realizados sobre Cervantes desde 1850. Como puede observarse, no está bastante clara la división. Lástima es que las analogías entre Cervantes y cada uno de los románticos en particular se bailen a menudo dispersas. Pero B. no ha querido destruir la cronología. Lo dicho no debe aminorar nuestra satisfacción por este trabajo minucioso y rico en contenido, que tardará en ser sobrepujado, y que servirá durante largo tiempo como base para próximos estudios. A. Hiimel. ( "'üRZBURG.) PFANDL, L.-Beitriige zur spanischen tmd provenzalisclien Literaturund K11lturgescllichte des llíitte/alters. ('Vissenschaftliche Beilage zuro Jahresbericht der K. B. Kreiseoberrealschule Bayreuth für das Jahr 1914-1915.) -Bayreuth, L. Ellwanger, 1915, 8.0 , 58 págs.= En este trabajo, Pfandl ha reunido dos cuestiones, sin relación mutua, que llevan los títulos: I. e Fuentes bispanolatinas del antiguo drama provenzal> (págs. 1-30); lI. «Cultura española según un relato de viaje nuremburgués de 1495• (págs. 31-54); un indice termina la obra. l. El Ludus Sancti Iacobi nos ha sido trasmitido en un solo manuscrito fragmentario y anterior a 1495 1 editado en 1858. Nadie hasta ahora se había ocupado especialmente del origen y tradición del asunto. Pfandl demuestra que la fuente del «Ludus• es una de las veintidós leyendas de Santiago (Liber Sa11cti Iaccbi) que forman la segunda parte del códice Calixtino, guardado en Compostela. El asunto de la fábula (la copa oculta dentro de un saco de viaje cuyo dueño fué ahorcado como presunto ladrón) procede de la Biblia. La leyenda poetiza la salvación del inocente por Santiago. En esta forma, la leyenda se fija por escrito hacia 1150, y después el «Códice• fué siempre el punto de partida para las demás versiones. Esta redacción de la leyenda refieren Cesarius de Heisterbacb en los Dialog. Miraculorum, Vincentius Bellovacensis en el Speculum ltistoriale y Iacobus a Voragine en la Legenda aurea. En el siglo x,v o a principios del xv volvemos a encontrarla en forma más amplia unida con el tema José y Putifar: así, el robo de la copa se verifica como una venganza de la desde- �NOTAS BIBLIOGRÁFICAS 39; NOTAS BIBLIOGRÁFICAS ñada belleza. Todavia se forma una segunda leyenda, muy extendida y llamada cde los gallos•. Santiago resucita a dos gallos. (Fijada por escrito, al menos según nuestras noticias, por Nicolaus Bertrandus en 1515, y en 1530 por L. )farineo Sículo: « De rebus Hispanie memorialibus•, quien la localiza en la ciudad de Santo Domingo.) Desgraciadamente el cLudus• no está completo; pero del prólogo se deduce que la ,leyenda de los gallos• no fué utilizada por el drama. El texto que poseemos termina con la cena, esto es, antes de la escena PutifarJosé. El propósito del «Ludus• era la propaganda en favor de Compostela y de las peregrinaciones. Pfandl cree, y en esto estoy de acuerdo con él, que para la trasmisión de este misterio debe tenerse en cuenta una tradición eclesiástica a la que se amoldó el elemento popular que previamente existiera. En apéndice se indican las refundiciones de la leyenda en las distintas versiones que Pfandl ha llegado a conocer. U. En segundo término ofrece Pfandl una interesante contribución a la literatura de viajes por España. La Biblioteca de Munich posee un extenso relato de viaje, en latin, por Hieronymus )Ionetarius (Münzer), médico nuremburgués, que con varios amigos, en agosto de 1494, emprendió por Suiza y sur de Francia un vi11je a España, que duró dos años. Este manuscrito fué editado por Pfandl, en la Revue Hispanique, con extensa introducción e indice. Ahora trata brevemente de algunas particularidades del viaje; principalmente, del abundante material aqu( contenido para la historia del germanismo en España al fin de la Edad )ledia. Es notable que )lünzer se encontrara en España con muchos alemanes: comerciantes, artesanos, soldados, impresores y hasta monjes. El relato de Münzer es de tanto más valor cuanto que el médico nuremburgués estuvo en relación con significadas personalidades de la España de entonces; con D. Íñigo L. de i\lcndoza, padre del presunto autor de la «Guerra de Granada•; también fué recibido en audiencia por el rey de Portugal y los Reyes Católicos. Sobre la Inquisición y las persecuciones de los judios habla extensamente. Su descripción de la entrada de los vencedores en Málaga (1487) es la más detallada que conocemos. Parece que Münzer no posee el sentido del arte y de la poesía, pues nada esencial conocemos por su informe de la cultura de los moros y de sus construcciones. Sólo le interesan las condiciones ex.ternas de vida de los habitantes de la Pen!nsula. A. Hamel. (\VOazBuao.) CiaoT, G. - De operibus historicis Johannis Aegidii ZatTWrensis, qui te111pore Aldep!zonsi decimi Regís Castellae scribebat..... - Burdigale, Feret, 1913, 4.0 , 86 págs. (cBibliotheca Latina medii acvi•, fase. 1.) = Ya era conocido el texto de alguna de las obras históricas de fray Gil de Zamora, merced principalmente a las im·estigaciones y citas que de ellas habla hecho y publicado el erudito P. Fita en el Boletín de la Real Acatkmia de la Historia. Pero faltaba un estudio bibliográfico de ellas, de sus manuscritos, número y génesis de tales producciones donde se puntualizase, aparte de los datos biográficos sobre el auto; que ellas ~rojan, el carácter de las mismas, su dependencia mutua y las confusiones en que han incurrido cuantos se ocuparon de Fr. Gil de Zamora, o tuvieron oportunidad de citar sus obras. El Sr. Cirot nos ofrece un estudio bastante minucioso sobre este particular, con la competencia y depurado ancilisis de que ha dado pruebas en sus interesantes escritos acerca de las historias generales de España, desde Alfonso X hasta Felipe II, de la del P. Mariana y la Crónica latina de León, por él descubierta y publicada. Dedica el primer capitulo al examen de las citas bibliográficas de que fueron objeto las obras de Fr. Gil desde el siglo x1v hasta nuestros dias; en el segundo describe los manuscritos existentes en España de las dos obras tituladas: De Prruonils Hispanír,e y Mare Magnum, haciendo atinad!simas observaciones que le han sugerido su comparación con la lectura o texto contenido en un códice de París, y señalando la fecha en que fueron compuestas; consagra el tercero a recopilar los datos biográficos de Gil de Zamora que se deducen del atento examen de sus obras. En medio de estos capítulos, tan repletos de erudición y delicado ancilisis, notamos la falta de una sintesis de cada uno de ellos, donde resuma el a~tor las conclusiones ciertas acerca de los escritos de Fr. Gil y su vida, y condense lo más importante que de este notabilísimo estudio puede entresacarse como ya adquirido para la historia de la literatura española. La aglomeración en el texto de tantas citas y detalles, que hubieran podido dejarse para las notas, hace un tanto pesada la lec. tura y hasta quita un poco de brillo a la claridad de la frase, que por lo demás está escrita en un latln elegante y propio de las buenas épocas de esta lengua. L. Serrano. PAZ, J. - Castillos y fortale:;as del reino. -Madrid, Tip. de la e Revista de Archivos•, 1914, 4.0 , 147 págs. (Extracto de la Revista de Archivos, Bi/Jliotecas y J.f1Meos.)=La infatigable actividad del Sr. Paz no deja transcurrir año ninguno sin ofrecer a la erudición histórica Jo;; frutos cosechados durante su permanencia en el Archivo de Simancas como jefe de este establecimiento. En la presente obra ha reunido interesantes datos acerca de las fortalezas de la corona de Castilla en el siglo xv1, datos que ponen de relieve el desastroso estado de defensa militar en que quedó la Península a consecuencia de haber sido trasladado a Italia, Flandes y costas de África el campo de las empresas guerreras. La lectura de este trabajo confirma una vez más la opinión de un embajador de Francia en Madrid, Mr. de Fourquevaux(1565-1572), �NOTAS BIDLIOGR.Í.FICAS 399 NOTAS BIBLIOGRÁFICAS el cual hablando de la rebelión de los moriscos de Granada y dificultad de ap;garla por falta de medios militares, aseguraba como cosa in~udable que cualquier ejército enemigo podía pasearse por toda la Pemn• sula sin encontrar obstáculo serio, una vez que lograre atravesar la frontera francesa. Las noticias referentes a los alcaides de las fortalezas y su nombramiento real aportan valiosos elementos a la biografía de personajes aristocráticos en quienes recaía, al paso que demuestran cómo tales cargos eran beneficios remunerati\·os, vinculados en determinadas familias, más bien que cargos militares. El autor ha recogido los materiales en el Archivo de Simancas, e incluye en la frase siguiente todo el aparato bibliográfico {indicación de fuentes.' cita~ Y origen de las afirmaciones de su obra) : cSe apuntan a contmu~c1~n -dice (pág. )-las noticias que pueden apro\·echarse de la estad1stica 3 intentada por Felipe II en 1592, de la comisión dada en 1509 a Fernando de Pei'ialosa, contino de la Casa Real, para visitar los castillos y fortalezas de Castilla, León y Toledo; de otros varios documentos sobre la materia que existen en el Archivo de Simancas, como los antiguos libros de tenencias en que constan los nombramientos de alcaides hechos por los reyes en favor de sus vasallos.» A la erudición moderna quizás parezca algo enjuta esta lacónica indicación de fondos; hubiera sido preciso dar la signatura del archivo donde se encuentran tales documentos, especialmente cuando se trata de un 1 Archivo tan copioso como Simancas, donde todo está ya numerado • Tal exigencia, además de dar a conocer el origen de cada uno de los datos sobre dichas fortalezas, puede servir para discernir el mayor o menor valor histórico de los mismos, a procurar al lector el medio de verificar si no hay error alguno en la transcripción, o bien a ponerle en camino para ampliarlos por sí mismo mediante ulteriores investí• gaciones, sin las cuales de nada podrán servirle las que ya hizo el autor al recoger los elementos de su obra. Sin esta falta de indicado• nes sería doble el mérito del presente estudio. L. Serrano. BAUESTEll, R. - Iniciación del utudio de la Historia. - Gerona, A. Franquet, tomo I, 1913, 8.0 , 327 págs.; tomo II, 1914, 349 págs.= Expone el autor, en forma somera y con fines escolares, los rasgos más importantes de la historia universal de la civilización; la parte relativa a Espai'ia está tratada correctamente. Dentro de su carácter elemental, prestará servicios a la enseñanza. Contiene grabados y bibliografía. Cossfo, M. B.-Lo que se sa/Je de la vida del Greco.-Madrid, V. Suárez, 1914, 16.º, 120 págs.-El entierro del conde de Orgaz.-llladrid, V. Suárez, 1914, 16.º, 108 págs. =Estos dos libritos son, respectiva1 Es muy vaga la indicación «otros varios documentos•. mente, los capítulos I y VII de la conocida obra del Sr. Cossío, El Greco. En ambos está corregido y aumentado el texto primitivo, publicado en 1908. El tratar estos libros de un artista de la pintura, los excluye en rigor de nuestro examen; sin embargo los mencionamos, sobre todo el segundo, por las finas observaciones que hace el autor al relacionar la personalidad del Greco con manifestaciones fundamentales de nuestra historia y de nuestra literatura. He aquí un pasaje significativo en el que se compara la obra maestra del Greco, El en• tierro del conde de Orgaz, con el Quijote: •Es el Entierro, en suma, un documento pictórico tan expresivo y fehaciente en su género para reconstruir el pasado de nuestro pueblo, como lo son en el suyo aquellos ejemplos más significativos que puedan escogerse en el romancero, el teatro y la novela. Llbreme Dios de pretender comparar parí pasm el cuadro toledano con la sin par historia del ingenioso hidalgo manchego; y esto por dos razones. La primera, porqu_e para encontrar en pintura digno parangón a la universalidad estética y a la humana trascendencia del Quijote, sería necesario remontarse al techo de la Sixtina. La segunda, porque el Entierro pertenece a la familia del realismo místico español y no a la de los humoristas. Pero hecha esta declaración, atreveríame a señalar ahora dos notas comunes en ambas producciones. En primer lugar, que siendo el libro de Cervantes la más acertada expresión literaria para conocer a fondo, tras de su universal sentido humano, el genio peculiar de nuestra raza, es, por su parte, el Entierro el ejemplar que más adecuadamente responde al mismo fin, dentro de la pintura. Y después, que así como el Quijote ,·ino, de un lado, a concluir con los artificiosos y desbarajustados libros de caballería, y por otro, a ennoblecer e idealizar, dentro del género épico, la trivial forma novelesca, sublimando por vez primera y para siempre la sencilla humorística narración de costumbres a excelsa esfera..... , de igual suerte el íntimo, familiar y espiritual realismo del Entierro fué, no sólo la precursora y más clara protesta contra las falsas y pomposas composiciones maneristas postmiguelangelescas - verdaderos libros de caballeria de la pintura - , sino el dechado cristalino de ese perenne castizo naturalismo hondamente penetrado de idealidad, que toda sana inspiración ha perseguido siempre..... Por los mismos años se concebían en la misma amplia y soleada llanura castellana, se engendraban, a la vista una de otro, la novela y el cuadro, las dos fuentes de vida más intensa, las dos más armónicas y originales conjunciones de idealismo y realismo que en el arte español se han producido.• S&1<RANO, L. - Arcllivo de la Embajada de Espatta cerca de la Santa Sede. I. Índice analítico de los documentos del siglo xv1. - Roma, Pala- cio de España, 1915, 4.º, xxx11• 1-lo págs.=El P. Luciano Serrano, archi- �400 NOTAS BIBLIOGRÁFICAS vero de la Embajada y miembro de la Escuela Española en Roma, ha llevado a cabo la útil tarea de darnos a conocer el fondo más antiguo de este archivo español, coostituído por 51 legajos, que describe. El P. S. da un título general a cada uno de estos legajos, los subdivide en grupos y, dentro de éstos, ordena por años los documentos. El índice de nombres facilita la búsqueda. Echaríamos de menos la bibliografía acerca de estos documentos si el P. S. no la hubiera suplido en el proemio (pág. xxm) con breves indicaciones sobre los principales libros en que se encuentra aprovechada esta documentación; indica también qué documentos son los de mayor importancia. Al principio del proemio expone la historia, no sólo del archivo, sino también de 1as relaciones diplomáticas referentes a la época anterior a la formación de aquél. Da una lista de los representantes que España ha tenido en la Santa Sede, indicando el año en que empieza su embajada, pero no la fecha en que acaba; y este defecto hace que no podamos descubrir los blancos que en esa lista habrá, ni servirnos de ella sin completarla. Menciona los índices provisionales que del archivo se han hecho y las gestiones que hao permitido la formación de este definitivo; nuestros embajadores Calbetón y conde de la Viñaza hau patrocinado este trabajo. Con agrado recibirán los historiadores el índice siguiente del siglo xvu, que, según anuncia el P. S., ahora está elaborando el P. Pou. A. G. S. lsP1zuA, S. DE. -Bibli'ograjia histórica sudamericana. Ensayo. - Bilbao, Eléxpuru, 1915, 4. 0 , 19 págs.=«Empeñado en escribir una Historia de los Vascos en América..... he creído de absoluta necesidad reunir las fuentes históricas por orden de siglos y de países para conocer de qué materiales podía disponer para la ejecución de mi trabajo> (pág. 3). Y al efecto clasifica 367 papeletas, distinguiendo las 97 obras con que puede contar en Bilbao-donde trabaja-de las 270 que le son inaccesibles. El trabajo debe considerarse como conjunto de apuntes provisionales, de interés más bien privado, o que sirven para darnos a conocer, en parte, las fuentes de la Historia de los Vascos en América. En cambio es muy discutible su interés general; desde luego, ¿cómo justificar una bibliografía histórica sudamericana en la que necesariamente se hace abstracción de la Nueva España? La moderna división geográfica de América no tiene, en este caso, valor histórico alguno. Pero, aun aceptando el criterio, es discutible el método de la presente bibliografía, ante todo, por la clasificación de obras que existen y obras que no existen en Bilbao; en seguida, porque es incompleta en lo esencial y copiosa en lo innecesario. La designación de las obras es vaga - a veces falta el año -y arbitraria; tampoco faltan títulos alterados; la historia política resulta confundida con los poemas; cierto libro de Suárez de Figueroa aparece citado dos veces - ambas con un título NOTAS BIBLIOGRÁFICAS 401 falso-, y la segunda como obra del siglo xix, porque de ese siglo es la edición que el autor consultó; libros referentes a dos o tres países sólo se encuentran en la sección del segundo o tercero; las palabras extranjeras suelen estar equivocadas, y las noticias bibliográficas andan mezcladas con informes personales (hay un ejemplo en la página 15). Justo es decir, en abono del autor, que es más afortunado como historiador que como técnico de la bibliografía: RrnBRA, ].-Historia de los jueces de Córdoba por Aljoxaní. Texto árabe y traducción española. - Madrid, Imp. Ibérica, 1914, 8 .0 , XLVJ272-207 págs. (Publicaciones de la Junta para ampliación de estudios.)= En varias ocasiones ha insistido el Sr. R. sobre la existencia de un romance andaluz, de uso familiar, hablado tanto por moros como por cristianos y judíos en la España musulmana. En el Cancionero de Abencuzmán hay versos enteros en este romance dentro de composiciones de carácter callejero y popular (Disc. Acad. Espafiola, página 29), y a aquella lengua debía de referirse Abenbassam en su Addajira cuando, al hablar de las composiciones poéticas de la medida o clase de las moaxahas inventadas por l\focadem ben Moafa, dice que la mayor parte las hizo usando la manera de hablar del vulgo ignaro y la lengua romance. (Disc. Acad. Historia, pág. 11.) El Sr. R ha tratado este tema en su discurso de ingreso en la Academia de la Historia; pero donde más noticias ha reunido sobre el uso de este romance andaluz ha sido en la introducción a la Historia de los jueces de Córdoba, de Aljoxaní. Como por su carácter especial es posible que no llegue a manos de muchos de nuestros lectores, damos de ella una somera noticia. Por haber sido estudiada la l1istoria de los musulmanes espaiioles en crónicas generales y narraciones forjadas por historiadores literatos, se había formado la opinión de que en Andalucía no se había hablado desde el principio de la dominación más que árabe; esta era la opinión de Dozy; Simonet notó en libros arábigos palabras latinas y romances que atribuía a los mozárabes; pero por la crónica de Aljoxaní se ve claramente que en plena Edad Media hubo escasez de llombres conocedores de la ettltura arábiga, y no chocaba el que el propio juez de Córdoba no supiese hablar árabe. De la lectnra de esta crónica se injiere que la lengua romance, la nacional, era co,-,.iente en aquella época entre musulmanes de toda clase social en la misma capital del islamismo. «Nuestra crónica-añade el Sr. R.-bace intervenir a los pajes de los monarcas, trasmitiendo órdenes o recados a ministros,jueces y personajes de Córdoba, y esos pajes tienen apellidos latinos .....; al padre de Násar, el eunuco favorito de Abderramen II, nos lo presenta en la calle hablando en romance con las personas del cortejo del juez de Córdoba; a un popular y prestigioso cordobés llamado Yenair (Giner), �NOTAS BIBLIOGRÁFICAS 402 le vemos expresarse en romance ante el propio Consejo de ministros, los cuales trasmiten al monarca las frases en romance que aquél había pronunciado. El propio juez de Córdoba habla en romance en la misma sala del Juzgado a tiempo en que estaba despachando en audiencia pública. Hasta en tiempos de Abderramen III aparecen en escena varios señores de la nobleza andaluza que eran latinados, Y nos cuenta Aljoxaní que ese monarca, en cierta ocasión, estuvo a punto de elegir para juez de Córdoba a un individuo que era completamente latinado..... De uno de los narradores históricos de Córdoba de la tercera centuria, Mohámed ben Guadah, que más narraciones de sucesos históricos comunicó a nuestro autor Aljoxaní y van consignadas en esta crónica, se dice que no sabía árabe (véase la biografía 1134 de la obra de Abenalfaradí).• SEGUNDO SÁNCHEZ, 1\1. - Bibliograjia ve11e,;olanista. Contribución al conocimiento de los libros extranjeros relativos a Venezuela Y sus grandes hombres, publicados o reimpresos desde el siglo x1x.-Caracas, Empresa «El Cojo», 1914, 4.0 , x-494 págs.= Contiene el libro 1 39 números. «Las obras del período colonial y del de la conquista no 4 están iocluídas en este ensayo, porque de la bibliografía de esas épocas tiene escrito el Dr. Lisandro Al varado un erudito trabajo que en breve dará a la luz pública. Además, sin olvidar, en lo relativo a los primeros cronistas, el estudio de nuestro sabio compatriota el Dr. Arístides Rojas (Leyendas históricas de Venezuela. Primera serie. Introducción, Caracas, 1890), bao de considerarse obras completas en la catalogación general de la bibliografía americana las de Beristain de Souza, Harrisse, Teruaux, Pinelo, Rich, Leclerc, Medina, Tromel, Stevens, La Viñaza y tantos otros.• (Proemio, págs. 1x-x.) «Son numerosos los libros v estudios..... de los cuales no puede [el autor) dar indicación bibliog~·áfica precisa, y por esta razón se abstuvo de citarlos. Baste, para dar cuenta de la importancia de algunas de las piezas omitidas, consignar que entre ellas se encuentran juicios de autores tan ilustres como Carlyle, Chateaubriaod y Dickens.> (Nota final del libro.) A la descripción bibliográfica suele acompañar alguna noticia biográfica, crítica, histórica. Obra de verdadero mérito en su línea. PtREZ PASTOR, C.-Noticias y documentos relativos a la llistoria y literatura españolas, recogidas por ..... (Dos tomos.)-Tomo l. Madrid, Imp. de la «Revista de Legislación•, 1910, 4.0 , 452 págs. 1• Tomo 11. l\ladrid, Imp. de los Sucesores de Hernando, 19i4, 4.º, 529 págs. (Tomos X y XI de las .Afemorias de la Reat Academia Espaiwla.) - Comprenden estos dos tomos la mayor parte de los documentos que la 1 La cubierta lleva este pie de imprenta: Hijos de Reus, editores, 19u. NOTAS BIBLIOGRÁFICAS muerte impidió publicar al benemérito Pérez Pastor. «Una gran colección biográfica de D. Alonso de Ercilla y otra de artistas españoles saldrán a luz en forma distinta de la presente•, según reza una advertencia de la Academia. El primer tomo comprende multitud de noticias que se refieren a 186 escritores de los siglos xv1, xv11 y xvw. La Academia no ha elaborado el material de P. Pastor, sino que lo publica en la misma forma insistemática en que lo recibió. No hay que decir, sin embargo, que esos documentos, recogidos paciente y discretamente por aquel incansable revolvedor de archivos, son de gran valor. Durante mucho tiempo esas noticias -de muy desigual importancia - serán el arsenal a que tendrá que recurrir el historiador de nuestra literatura. El segundo tomo contiene datos sobre bellas artes, industrias artísticas, arqueología y otras materias. Muchos de esos textos ofrecen singular interés para el conocimiento del léxico y las costumbres de la época clásica. G1vANBL l\:!As, J. - P1·osa epistolar. Colección de cartas de los principales escritores de los siglos xv y xvi: :.\Iarqués de Santillana, l\Iosén Diego de Valera, Fr. F. Jiménez de Cisneros, Remando del Pulgar, Francisco López de Villalobos, Fr. Antonio de Guevara, Fr. Juan de Ávila, Duque de Alba, Santa Teresa de Jesús, Fr. Luis de León.Barcelona, López (s. a.), 8.0 , xxm-153 págs., 0,50 ptas. (Colección Diamante, tomo 146.)=El Sr. Givanel Mas ha reunido unas cuantas cartas bien escogidas de los escritores citados en el título. El librito tiene un carácter vulgarizador, y en consonancia con ello advierte el editor que las ediciones están tomadas de otras anteriores, y nunca cotejadas con el original. Hay en el prólogo algunas fáciles disquisiciones sobre unas pocas palabras, sin que éstas sean las más esenciales ni las más complicadas (por ejemplo, dos páginas, de las seis que dedica a lexicografía, tratan de la forma antigua «Moysen•). Da la razón que ha tenido para elegir las cartas que publica. Cada carta lleva una nota con noticias biográficas de su autor. TRELLES CAKLOs, M. Los ciento cincuenta libros más notables que los cubanos lian escrito. - Habana, Imp. «El Siglo XX,, 1914, 8.º, 61 páginas.=El autor concibe su trabajo como nuevo índice para un estudio aún no realizado sobre el movimiento cientifico y literario de Cuba; y emprende la exposición de las obras que a su parecer poseen algún mérito sobresaliente en todos los ramos de la actividad intelectual. Como no quería concretarse a simples noticias bibliográficas y tampoco podía dar a su trabajo proporciones enciclopédicas, estudiando para cada obra el estado en que encontró la ciencia cubana y el estado en que la dejó, ha adoptado un procedimiento encomiástico y rápido, que deja cierta impresión de vaguedad. Sería necesario haber buscado �NOTAS BIBLIOGRÁFICAS NOTAS BIBLIOGRÁFICAS los adjetivos insustituíbles para cada hombre y cada libro, que es, quizá, pedir demasiado. Del capítulo «Poes!a• extraemos las siguientes líneas: «Se puede decir, sin temor a ser desmentidos, que la isla de Cuba es el país de la América latina que ha producido mejores poetas liricos.• No creemos que lo aprueben muchas otras repúblicas americanas. Acaso debemos considerar este trabajo - sin negar la seriedad de su propósito - como una invasión discreta y modesta de la bibliografía en el campo de la crítica superior. P. Cuervo las causas de haberse incluído ea el Índice del inquisidor Valdés el tratado .De la oración: algunos pasajes con «cierto sabor de la herejía de los alumbrados> y otros, que podían prestarse a interpretación dudosa. Por lo demás, Granada fué tratado sua,•emente, y en el célebre sermón llamado de los escándalos hizo la apología del Tribunal de la fe. .Documentos para la ltistoria argentina. (Publicaciones de la Facultad de Filosofia y Letras.) -Buenos Aires, Comp.ª Sudamericana de Billetes de Banco, 19141 4.0 , tomo III, xxv1-506 págs.=Comprende la obra Reorganización y plan de seguridad exterior de las muy interesantes colonias orientales del Río Paraguay o de la Plata ....., por D. Miguel Lastarria, con introducción de E. del Valle lberlucea, en que se expresa que el original inédito data de 1805; se explica la importancia de la obra y se indica, en los rasgos biográficos del autor, la influencia que tuvo en los albores de la independencia en Chile, Perú, Buenos Aires y España.- Tomo IV, x1-595 págs.-Documentos inéditos y poco conocidos sobre los Abastos de la ciudad y Campa,1a de Buenos Aires (I773I809), que forman un conjunto homogéneo, y van precedidos de una introducción del Dr. J. A. García. GoNZÁL&z AoR10L&s, N.-Monjas sevillanas parientas de Cervantes.Madrid, Viuda de A. Álvarez, 1915, 8.0 , 38 págs., 1 pta.= Prosigue el Sr. G. A. la serie de estudios biográficos sobre Cervantes. En este folleto demuestra en forma documental y segura el parentesco de Juana de Cervantes Saavedra, abadesa del convento sevillano de Santa Paula, con el gran escritor. Hay observaciones interesantes acerca de la relación de ese convento con La Española Inglesa. El Fuero de Lorca otorgado por D. Alfonso X el Sabio, publicado por J. ~f. Campoy. Segundaedición.-Toledo, Mena, 1913, 8.0 , 1x-19 páginas.=La introducción bosqueja los puntos esenciales de la historia de Lorca, y lo que aquella ciudad debe a varios reyes y principalmente a D. Alfonso el Sabio. La primera edición fué publicada en un periódico: El Eco de Lorca. Hubiéramos agradecido que en vez de disquisiciones sobre política contemporánea, señalara el sitio donde se conserva el privilegio que publica; y así por cotejo podriamos apreciar el valor de la edición, que por otra parte parece cuidadosamente hecha. Co&Rvo, J. - Fray Luis de Granada y la Inquisición. - Salamanca, Imp. Católica Salmanticense, 1915, 4. 0 , 12 págs.= Establece el .-. · /1 •¡ ~ CHACÓN, J. M.- Gertrudis Gómez de Avellaneda. Las injlttencias cast~lanqs. Examen negativo. Conferencia leida el 19 de abril de 1914 en la Sociedad de Conferencias. - Habana, Imp. «El Siglo XX», 1914, 4.º, 28 págs.=Breve estudio en que el Sr. Qh.- procura definir las características de la poesía de la Avellaneda, dejando aparte el análisis de sus cualidades formales. Examina las dos tendencias de la crítica: ya a considerar a la poetisa como un ser varonil, ya a considerarla como típicamente femenina. Estudia a los maestros de su misma tradición estética (Heredia, Quintana, Gallego), destacando las condiciones propias de la poetisa, aunque sin negar las influencias formales que de aquéllos pudo recibir; y establece, finalmente, los caracteres de la obra de la Avellaneda - expresión tumultuosa del amor divino Y humano-, insistiendo en cierto «misticismo sin antecedentes en la literatura castellana de su época•, que el sagaz crítico cree percibir ea esa obra; obra del genio individual - declara-, no del de su pueblo o su raza. A. R. CASCAL&S Y l\foÑoz, J.-.D. 'José de Espro11ceda: su época, su vida y ms obras.-~Iadrid, «Biblioteca Hispania», 1914, 8.0 , 352 págs., 4 ptas.= La personalidad de Espronceda toma dos aspectos en este libro: el hombre y el poeta. Quiere demostrar el Sr. C. que el autor del .Diablo lrfTmdo no fué el romántico legendario, como hasta ahora se había creído; y acumula documentos, cartas íntimas, recibos y toda clase de pruebas, llegando hasta lo nimio, para lograr la conclusión que persigue. El Sr. C. ha procurado reunir todo lo inédito sobre su biografiado, aun lo que más le perjudicaba. En el estudio literario procura viadicar!e del título de plagiario, aunque dando excesivo valor a la leyenda de imitación byroniana que rodea al cantor de Teresa. El mejor trabajo de crítica de este libro lo ha hecho la Real Academia Española en su informe. E. Jttliá. ...._, GóMBz CARRILLO, E.-El 11-Iodernismo. Nueva edición, corregida.Madrid, F. Beltrán [1914), 8. 0 , 317 págs.bEn el prólogo de esta nueva edición nos cuenta el autor que en cierta obra alemana sobre las nuevas corrientes religiosas, su Modernismo aparece citado como «la única obra importante escrita en español sobre las tendencias actuales de la Iglesia católica». Aunque parece humorada, podemos asegurar que ,__ ... -- ---- �NOTAS BIBLIOGKÁl'ICAS NOTAS 818LIO::.RÁFICAS 1. .. el dato no ha sido inventado. El ,Vodernismo es una amena exposición de ciertos aspectos de la literatura francesa post-romántica en artículos escritos con ocasiones diversas de actualidad, temas que el autor trata mucho mejor que otros resen•ados al especialista (Grecia, Jerusalén, etc.). Es 6,-C_un representativo de cierta generación de literatos a quienes Parls - más o menos exactam~nte interpretado- despertó a la vida intelectual. Su crónica de bule\"l!res ha hecho escuela. Su concepción de París tuvo su época, y desp~tó en América una corriente de benMica curiosidad. La literatura de G. C. en este libro, como en los demás, es siempre periodística; pero el declararlo así no implica una censura, sino más bien una definición de carácter. Hoy por hoy la literatura periodística responde a una necesidad demasiado evidente para que tengamos derecho a ~scutir su eficacia. Otro representativo-y de calidad superior - , (A::orín,¡ ¿no ha dicho, hace un año, que prefería la labor periodística a laotfa? A-. R. GoNZÁLllZ DEL CASTILLO, JUAN IGNACIO. - Obras completas. - :ifadrid, Sucs. de Remando, 1914, S.º; tres tomos de 525, 535 Y 522 págs. respecti\·amente; 3,50 ptas. tomo. , Real Academia Española, Biblioteca Selecta de Cldsicos Espa11olcs.)=Gonzá1ez del Castillo ha sido uno de los autores a quienes cuadra perfectamente el calificativo de desgraciados, habiendo contribuido no poco a su desgracia la fortuna de don Ramón de la Cruz. Apenas si teníamos de él más noticias que las dadas por Cambiaso y D. Adolfo de Castro, y éstas eran más imaginativas que documentadas. Es verdad qúe, como se indica en el prólogo, es nuestro andaluz de los escritores que menos biografía tienen; pero su obra no es tan despreciable que no mereciese el cuidado de que ahora ha sido objeto. El Sr. Cotarelo nos señaló el desastroso dictamen que el censor Estala dió sobre su égloga piscatoria Glauco, y ello prueba que el gracioso apuntador del teatro Principal de Cádiz tuvo que sufrir en vida y muerte las injusticias de la crítica. Es el colector D. Leopoldo Cano; a la edición precede un docto prólogo. Las obras teatrales ocupan los dos primeros tomos y los dos tercios del último, completando éste las poesias líricas del popular sainetero. E. Ju/id. BALLESTEROS ROBLES, L. -Diccionario biogrdjico 11latrite11se.-l\fadrid, Imp. Municipal, 1912, 4.0 , xn-702 págs., 15 ptas.= Este Diccionario aspira a ser el Álvarez Baena moderno (Hijos de 1lfadrid ilustt·es, 1789). No es una obra acabada de erudición; las biograffas distan mucho de reflejar los últimos resultados de la in\·estigación histórica, lo que es sensible cuando se trata de madrileños insignes (véase, por ejemplo, las de Calderón o Tirso). En cambio es de gran utilidad por el gran número de personajes de menor importancia que menciona el señor Ballesteros; quien desee conocer la existencia de estos dii minores de la historia de la cultura madrileña, quedará satisfecho consultando este amplio Diccionario. IlENOLIBL, J.-Ben-Adamah: as idades do lwmrm. (Almanach Israelita cmeoded, para o anno 5676.)-Lisboa, 1915, págs. 38-47.=En la A11to'.ºgía de :irenéndez Pelayo, III, 344, está publicada una composición Judeoespañola que trata de las diversas edades del hombre. El señor :\_[enéndez Pelayo creyó que se trataba de una composición humorística y moderna: Cantar quero una farsa que nos sea por membranza, contar todo lo que pasa por la cabeza del hombre, etc. El ~r. D. ha hallado una poesía hebraica de gran valor estético, la cual piensa pueda ser de Ben-Gabirol (1021-1070). Publica el texto, del cual hace un minucioso estudio, acompañado de una traducción en correctos versos castellanos. No cabe duda que existen grandes analogías entre la \·ersión judeoespañola y el texto hebraico, tal como se nos ofrece en la traducción. CLÁs1cos CASTBLLANOs. - Ediciones de La Lectura. - Madrid: ., CAsTR~, D. Gu1LLtN DE.-Las mocedades del Cid. Edición y notas de \ 1 ~t~r Sai~ ~rmesto, 1913. = El malogrado erudito no aprovecha la cd1c1ón pnnc1pe de 1618; pero reproduce cuidadosamente la auténtica de 1621 y propone algunas correcciones a su texto (1, 20, 125, 36,, 686, dudosa, y U, 64¡, 1064, 2521, 2571) y acertadas enmiendas a los de l\lerimée (1293, 1469, 1951, 1287) y Foerster (II, 516,692,780,878, •071, .1848, 18_56). Sobre las otras ediciones modernas, E. :\Ierimée, Premzere!artie des .1/ocedades, Lv11-LX11, y H. :\Ierimée, L'art dramalique Valencia, 106.--f,as mocedades del Cid, primera. 22-23: la interpretación de «dar los OJOS• y «dar las manos, a una cosa necesita de ejemplos. Cfr. •echar el ojo, a alguna cosa: escogerla (Terreros). Merimée traduce: «Tu as daigné me les choisir et A. G. a daigné me les mettre.» 60-62: la nota de Armesto resuelve las dudas de i\forel-Fatio y Merimée. .- 10~: alterar, por blandir, no está en los diccionarios.-1 4 30: el editor cita una versión inédita del romance del príncipe D. Juan (cl\luy malico estáis, don Juan, l\Iucho mal vos acompaña, ,, que acaso figure en el romancero gallego que preparaba. - 2270 y II, , 403 : creo ~o acertada _la explicación de la frase ad,·erbial cy todo, (la acotación de la página 150 es un caso diferente, asimilado indebidamente a aquéllos). - 2398, 2415 y II, 1924: la forma Adlante es corriente ( «Es nuebo Adlante de los reynos míos,. El conde don Pero Vélez, refundí- ª. �NOTAS BIBLIOGRÁFICAS NOTAS BIBLIOGRÁFICAS ción antigua de la comedia de Vélez de Guevara.) Segunda de las lia~iias del Cid.-97-98: ,,. Menéndez Pida!, Poesía popular y Romancero. U.• ~torir vos queredes, padre.> RFE, II, 1-20. - 626: cfr. Quadrado, Espa,ia. Valladolid, Palmcia y Zamura, pág. 573: ,asentada sobre cuestas que al oriente bajan en suave declive y terminan al poniente en quebradas rocas y precipicios». Arrnesto olvida lo dicho por Milá tan justamente: «moros [Conde, Historia de la dominación, 1, 428-429] y cristianos [e vio como estaba bien asentada, de un cabo le corda Duero, del otro peña tajada] hablan fijado la atención en una singularidad topográfica de Zamora, de gran consecuencia para los hechos militares•, Poesía, 282, n. - 1354: eCaber, tener parte en alguna cosa, concurrir a ella•, Cuervo, Diccionario, II, 12-13, con dos ejemplos del período anteclásico. En el prefacio, pág. xx11, nota, falta una línea entre la 11 y la 12: «furtiva I de cuya publicación se queja Castro en el prólogo a la auténtica I de 1621 ». Said Armesto interviene - con la fuga y agudeza características - en la vieja disputa movida en torno a la tragedia de Corneille, y sienta afirmaciones que hubieran merecido, sin duda, la entera adhesión de Adolfo Federico de Schack (prefacio, v111-x111). Creemos que en la crítica post-romántica debe plantearse el problema en otros muy diferentes términos, que no son tampoco -claro está-aquellos en que los escritores franceses suelen ponerlo. Pueden encontrarse, sin embargo, algunas sugestiones afortunadas - aun cuando otras muchas no puedan aceptarse - en Brunetil!re, Corneil/e et le tlzidtre espagnol, Rev. Deux Mondes, 1903 1 l. Añádase a la nota de la página x11: J. B. Segall, Corneille and tite spanisk Drama, 19021 páginas 30-93. J. C. Oceri11. Gul!VARA, Fa. ANTONIO ns.-lifmosprecio de corte y ala/Janza de aldea. Edición de M. Martínez de Burgos, 1915, vol. 29 de la Colección.-El elogio que el obispo de Mondoñedo dedicó a la vida apacible de la aldea-con un fondo más de retórica que de ingenuidad-ha hallado un buen editor en el Sr. Martínez de Burgos. Nos ofrece un texto esmerado de la edición príncipe de 1539, cuya ortografia conserva. La anotación abunda en observaciones gramaticales; algunas notas son muy oportunas. No se explica que cite a cada paso el Cmtón Epistolario, ni que le haya dado el mismo valor que a los demás textos del 1 tomo XIII de Rivadeneyra, base principal de su comentario • No está muy clara la nota 191 pág. 196; trae de tema la gorra parece significar que no se quita la gorra para nadie. C. 1 •Se hallan en el Cmtón formas, voces, acepciones y modos de decir completamente ajenos de la propiedad castellana.• {CUERVO, DiceúJnario, pág. u.) No debe, pues, emplearse como autoridad un texto que a su vez necesitaria ser autorizado; ¡y con motivo! NOTA. {Adición a la res!:í'la del libro de Pfu:z PAST 409 ' dd líistrio,iimw espa,iol tn los siglos XVI ){Vfl . OR, ,\uroos dalos acn-ca rior de la p~esente Revista, págs. 301-327.f 'pubhcada en el número ante¿ I El estudio óastián de Pradode D. Emilio • DCotare!o y Mon,. Actores famosos d,I siglo X Vil St' .V su 111u1n- .,,ernarda Ramín• corri e al . ,\uroos datos at,rca dtl !,istr' . _ -, . g gunos descuidos de los . ,omsmo espa110/ (segunda seri ) · • de la lista de representantes espa- 1 f e Y, por cons1gwente, citado cuaderno 3.º tomo II d nlo eRs ~rmada sobre aquéllos, inserta en el ' , e a tvula de Fil l ' Es - , Jusepa de Lobato o Jusepa Lobata. J o og,a -pano,a. Pág. 315: tonio de Prado, 1633. Jusepa de Loba:: usepa de Loba~o. - Pág. 320: AnIsabel, su hija. La hiJ·a de Man·a I ' t o ALobaco. Francisca de Góngora: es n,an a: es ntonia Iof t n· que Antonio de Prado hizo los autos en Madri _an 1e. ice el Sr. Cotare~o con Juana de Espinosa y Luis L6 'd del ano 643, en competencia pez, reum os· consta 2 p ¡ . Pedro de Ascanio recibió reales ' ,• or e contrario, que 1 7 5 Santísimo Sacramento de aquel año ~o~ as /epresentac1ones en la fiesta del P. Pastor, i\'uez,os datos, II, doc. 245.· o re e reparto de la joya el 1633, véase 1: ¡ · • Otras enmiendas Y algunas adicione Pág. 306: Bernarda :Manuela 8 de f b s a citada hsta de representantes: dase 70, 72 y 86.-Pág. 3;8: Pe;or~;:Ro~~e ~11 de fe?rero; IV, 34: aftáAntonio de Prado, Honrar bien· 1 e~. éase Nobles.-Pág. 321: bastián y Lorenzo): léase [Seb~ti~:se ~e;. _Sebastián de Prado [SeAlonso Riquelme. «Sólo diré noble vill/Q~e Ri omo). - Pág. 322: añádase por vuestras puertas.....• Loa famqsa d~ la óatal~uelme, nuestro autor, Entrando Comtdfas de Lop,, Barcelona, 1612. -María de R¡":óal, en la P_arle tercera <k las Hortensia Paravicino: ,En alabanc;a d 1 q e~e. Elog,o por el M. Fray Riquelme. Maria, a tal propiedad Vue:tra\rere~;ntac1~n grande de Maria de mentira Corre sangre la verdad An' d m1 ac1. n aspll'3, Que a (a) filos de la Pues, con estaros oyendo y a ~tro1mosa esprec1ad El más afectado estruendo, Que os está allí sucediendo • Oór; ;~~~esenta;~o, Parece, si estáis hablando, de Arteagn, Madrid 1"•1 'ol. 95 {Cf osl,umas ,vittas y humanas de Do11 Filix ' "'+ • •· • • r. e soneto de Lo A¡ dama, representanta única: Yacen en este mármol 1 pbel •d a muert~ de una Esp XXXIV s óJ N ª an ura..... • B1bl Aut ., ' 3 7 . otaré de pasada que D. Francisco Rodríguez Mari~ º!:: 1 En publicaci6n. BAE, II 251 _ 3 inter~s relativas a Roque de Fig' e 9A3d~t425-457. El capítulo lll contiene noticias de u roa, nao L6pez y Dam· Pé norcs cde la vida privada y aventu d B 1ana ru, y curiosos p0rmeoio1 relati\·os a los \'iaje1 de los a ~as. e ernarda Ramfre& eo Nipoles. A los tes1imo• • Ha1lándome yo en Roma en tie e o~e.s ~,pañoles a Italia puede añadirse el siguleote. ella una compañia de representan~:.º•• \/egorio XV [febre~o 1621-julio ,623), llcg6 representaron públicamente comed· p (Boles, y con anuencia y permiso de Su Santidad li""'' 1651, Il, 1~7, citado por PRL~~~R ;,:~º'¡,_!""'!'~ªt,u varii R1sol11tio"""' l,fora11 1 grafía d, la, COHtrov,rsia, 6 2 6) El A ' d ut,;nc•, , 97, Y CoTAR&LO, Bi6lio. (•' ' 3 · en R , .repro uceh. (pág. 2 g 7) , abo ra m á, cate¡6ricamente .• u an t'igua tesis v'J.ti#«1s 11t11dioz t (U .A ducci6n del Burla"4r en Italia La 'd "''~ ,9o8, págs. 84-85) sobre la intro~ Roque de .Figueroa í•é apunt~da p1 ~• e que a comedia de Tirso pasara a Italia con "" ,,, pi1g, ~ nmeramente por SAJO ARMK La ¡ J_ o; pero precisado por el Sr e 1 . STO, ,yen.u.a d, do,, Yta 1635, la 8suposici6n pierde todos ~ j Qtare o que F1go.eroa no fu6 a N.ípoles hasNo exL~te tampoco niorún moti. u ,a:• puesto que la comedia se imprimió en 1630. rior a la de Cicoguini (Cfr G \: o para rmar que la comedia de Giliberto fuese ante B • . !NDARMK Dlt BEVOTT!t La¡¡ d 1 d1 d • Y lLLONI, Jt $1;<1"11>• p4, 291 .) ' ~tH 01' J11a", pág5. 97-981 2 PtRBZ P ASTOR Doeum1ntos, doc. 8 1 6. ~ ª ;' "'º'• 1 Tololo JT. 27 �410 NOTAS BIBLIOGRÁFICAS conjetura I que este soneto pueda aludir a la hipotética liviandad de Micaela de Luxán, •prodigiosa en la representación•; a mi juicio, en el soneto de Lope se desarrolla, con análogos procedimientos secenlistas, si bien con muy superior eficacia, el mismo •concepto poético• que en la décima de Paravicino. \' éase también el soneto - e,,pecialmente los versos finales - de Bernardo Morando a la cómica Lavinia: •Mentre con u mil socco in cari a-ccenti..... • Scrittori d'lta• lia, I, lJrici mari•1isti a cura di Croce, 288.-Bartolomé de Robles. Cfr. Cotarelo, Actoru, pág. 26o. En la compañía de Pedro \'aldés, 1635; Alfonsa de Haro, su mujer, para cuartos papeles, cantar y bailar. Los dos asisten en las compañías de Juan Antonio de Santa Úrsula, 1637; Laurencio de Prado, 1641, y Juan de Malaquilla, 1642-43. El 26 de agosto de 1643 figuran en la de Tomás Díaz •el Labrador•. Bartolomé de Robles murió antes de febrero de 1657. -Pág. 324: Juan de Salazar: falsa lectura de P. Pastor (doc. 255) por Joseph o Jusepe. Cfr. E. Juliá 1iartinez, El üatro m Va/mcia d, rb.Jo a r6.µ,, BAE, II, 537-539. Un Juan de Salazar aparece en las .Vu,var aportacionts, BAE, I, 345, del señor Rodríguez Marín.-Pág. 327: Bernarda Manuela Velázquez: cla graciosidad en,: léase •la graciosidad y la graciosidad en•. «Bernarda Manuela, llamada la Grifona, fué casada con Juan Francisco Hortiz; fué célebre música en las tablas y se mantubo siempre haziendo segundas damas, en cuia parte ganó mucho crédito y aplauso. Estubo en Valencia haziendo segundas damas en la compañía de Félix Pascual, que empezó en 9 de agosto de 1633; hizo terceras damas en Madrid en la compañía de Manuel \'allejo el año 1680, y sobresaliente con el mismo autor en Madrid el año 1634• (Fol. 230 de la Gm,alogía ..... dt los ,0111:diatttu dt Espa,ia, ms. 12918.} '.J. G. Ouri11. BIBLIOGRAFÍA SECCIÓN GENERAL Estudios de Historia genera l que puedan interesar a la Filologla espa,1ola. Obras bibliográficas Y enciclopédicas. 301 l. Aaco, R. DRL. - Libros corales e a. catedral de H11esca - LA ' o ,ce.r y otros man11.re1·ito.r de la ragón 19 15 o· li · 3012. B iblwgraria[delaF.''', ~• ,1. JU o. °.!' t,o,og,aespanola] RFE 1 1 V. núm. 26 . .• 9 5, U, 188-216.13 30 13 . Bibl:wgraphie hispaniqttc 191, - N ciety of America•, 19, 15 i ~ · o 6ew~York, «The Hispanic S02 3014. C t E • · , 2 pags .-Impre.rore.r de Ga/ici . G . sera y j,,an de Porre.r J a. onzalo Rodr1~uez de la Pa.rviemb.ce. 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Llendo por inquieta curiosidad espiritual, siguió varias direcciones en su vida: fué diputado a Cortes y gobernador ci\·il distintas veces; realizó una activa labor como periodista. En su mocedad publicó algunas poesfas-coleccionadas en un volumen en 1913-llenas de fina inspiración popular; una de ellas, Lux aeterna, vive en la tradición oral de varias regiones de España al lado de los romances venerables. :'11ás tarde, su interés se dirigió, cada vez de modo más concreto, a la investigación de temas literarios, siendo de esta época sus estudios sobre San Pedro de Cardeíia, Leyendas del último rey godo, La orden milttar de Santa fifarla de EsjtV2a, El bufón de Carlos V, Don Francuillo de Zrüiiga y otros varios trabajos publicados principalmente en la Revista de Archivos. Junto al bufón D. Francesillo atrajeron con preferencia su atención otras figuras pintorescas de aquel mismo tiempo: su discurso de ingreso en la Real Academia Española - enero 1914 - es una perfecta monografla sobre el caballero D. Luis Zapata, autor del Cario Famoso, y un estudio más amplio y más comprensivo de la época había de ser el que venia preparando a propósito del Dr. Villalobos, médico del Emperador. En 1908 fué nombrado director del Archivo Histórico Nacional, dedicándose a la reorganización de este establecimiento con entusiasmo y actividad infatigables: consiguió ampliaciones de local, transformó ventajosamente su distribución, reorganizó el servicio de las Secciones, completó importantes series de documentos, realizó considerables obras de instalación y creó y enriqueció a fuerza de constancia y laboriosidad la Sección de sellos, tan importante por su abundancia como por la rareza y calidad de sus materiales. A esta Sección dedicaba especial- �NOTICIAS mente el tiempo que le dejaba libre la dirección general del Archivo; había empezado a publicar en la Revista de Archit•os el estudio parti• cular de algunos ejemplares curioso,; y un catálogo total de la Sección. Al mismo tiempo venia preparando un estudio sobre los Cancilleres espa,io/u, el cual ha dejado tan avanzado, que podrá publicarse sin dificultad. El Archivo, en fin, ha perdido un jefe excelente, y el Cuerpo de Archiveros una de sus figuras más prestigiosas. - La Redacción del Glossaire des patois de la Suisse romande ha publicado la relación de sus trabajos durante el año 1914. Se anuncia que para dentro de dos o tres años podrá estar definitivamente terminada la clasificación de la imponente suma de sus materiales; se va preparando la redacción de la letra A; en este mismo año, 1915, se espera• ba publicar el segundo tomo de la Bibliograjhie ling,tistique de la Suisse romande; se han continuado las excursiones dialectales, completando y comprobando datos, y han aparecido diferentes arüculos, memorias y tesis hechas por distintas manos sobre los fecundísimos fondos del Glosario. La guerra no ha logrado, como se ve, ahogar por completo la acti\"idad de este admirable grupo de romanistas, aun cuando desgraciadamente no haya dejado de hacerles sentir sus efectos. - Hemos recibido el volumen primero (1911-1914) de la revista catalana Bióliojilia, que se ha puesto a la venta lujosamente encuadernado. El editor, Sr. )liquel y Planas, ha realizado con su publicación un esfuerzo loable, no sólo por el ,·alor de sus artículos, sino por la presentación del tomo, archivo inapreciable de reproducciones fotográficas de portadas, encuadernaciones y textos. - La Sociedad Científica Alemana de Buenos Aires continúa la publicación de la Zeitschrijt fiir argentinisclze Volks- u11d Landeskunde, con el nombre de Zeitsclirift des deutsc/1m wissensclzaftlicl1m Vereins ::ur Kult11r- 111ui La11desk1mde Argentiniens. El cuadro de la antigua Revista ha sido considerablemente ampliado; el director, Sr. Koch, se propone «fomentar el conocimiento de la Argentina y las relaciones culturales entre Alemania y la Argentina,. Esta Re,·ista e,; bimensual; suscripción anual, 10 marcos; redacción: Charcas, 1650, Buenos Aires. - La Jltspa11ic Society de Xue,·a York ha establecido el cambio de sus publicaciones con las de la 'Junta para ampliación de estudios; por este motivo hemos sido fayorccido~ en este Centro de Estudios Históricos con el endo de las espléndidas reproducciones que edita dicha Sociedad. �\u;,; MI : &: J. ,'. lPi·I, !c1rio Ecfü:ión v notas de ~arciso Alonso- Cortes.--,- Ma..d1 :l i ,a : ,e ur·l,, lyl5, .._J•, 319 págs., 3 ptas. Q1 1r.L..,, }.· ~B. :t,-a._i:r ..ur La,ul,;sku,iievon Ostgranada.-Hao1hur~, Lütcke & ,Vülff, 11,14, fi:; v.igs., 9 láms. y mapas. l(,"J.:Jtdnk to 'U} 1I.1uu ehwlógico portugut.f.-Lisboa, Imp. ::,;adonaty 1914, -1-·, 14 pí:- gm ,;;. J:E:-- -E~T, LÍ, .A. BiólW;rrafhy of 1/u 'Wamat-i{ works.of Ll?Pe de Vt-gi; Ca,rpiv, based u¡ ,0•1 t~:-- c1~log11c of John Ruttel' Chorley; - "New-York-Pans, 1915, 4, , 299 págs. R1,::ss\:.r,R. V.-DatOJ históricos fgeotopográficos di ia isla de Cuóa.-Habana, R<a.1nl ,.:;i.; Uouza y C.", 1914, +",. 2~ págs. y un mapa. S1 r.v A, J. F V. -La desm:11dirad.611tfe~ ferril/lrio a1'!fe7t;.in" en t:l tiglo'.;{T,'.(. Confrren1 ¡.,__ '1ad1 ·J, Imp. del Patronato de Huerfanos, r915, 4. , 46 págs. VA!.Li v C{RDEt.AS, )t )1. 11EL •-· Estudios cimtíficos y literarios'. O1.ira póstuma. 1!":..drld, Hir)S de Reus, 1914, 8.º 3 Yols. Revistas. A :\cuia. -Porto, 1915, VII, 37-42; VHI, 43-48. L 1 .\Uiambra.-Granada, 1915, XVUI, 41fhp:;,. And.i,·,- ,ie la Lniversidad Central. -Quito, 1914, JJI, 32-33. \rc:tiv für ·das Stutlium der neueren Sprachen und Literaturen. - Braunschweiglkr!.in, l•JP XXXIll, 3-4. Aróivio ,folla R. Societá Romana di Stmia Patria.-Roma, 1915, XXXVItI, J-:.1. Archivio Storico Italiano. --Firenze, 191 S, LX..Xlll, 2, Archivio 5torico Lombardo. -Milano, 1915, XLlI, ¡. 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Title A name given to the resource Revista de Filología Española Description An account of the resource Fundada en 1914 por Ramón Menéndez Pidal, es la revista más antigua de todas las publicadas por el CSIC. Cuenta con edición impresa y comienza a estar disponible online en 2007 en formato PDF. Los contenidos anteriores están igualmente disponibles en ese formato. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Revista de Filología Española Año de publicación El año cuando se publico 1915 Tomo Tomo al que pertenece 2 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaBasica&bibId=1785023&biblioteca=0&fb=&fm=&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de Filología Española, 1915, Tomo 2, Cuaderno 4, Octubre-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas, Centro de Estudios Históricos Menéndez Pidal, Ramón, 1869-1968, Director Subject The topic of the resource Filología Letras Literatura Análisis y crítica literaria Filología española Description An account of the resource Fundada en 1914 por Ramón Menéndez Pidal, es la revista más antigua de todas las publicadas por el CSIC. Cuenta con edición impresa y comienza a estar disponible online en 2007 en formato PDF. Los contenidos anteriores están igualmente disponibles en ese formato. Publisher An entity responsible for making the resource available Imprenta de los Sucesores Hernando Quintana Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/10/1915 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020462 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Alfonso Reyes Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Madrid, España Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores. Merindades y Señoríos de Castilla Mozos e Ajumados Poesía Popular Romancero