https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/456/20633/Transdisciplinar_Revista_de_Ciencias_Sociales_2022_Vol._2_No._3_Julio-Diciembre.pdf a815888c107dd8e766343a9661a3ae85 PDF Text Text �D.R. 2022 © Transdisciplinar. Revista de Ciencias Sociales, Vol. 2, No. 3, julio-diciembre 2022, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://transdisciplinar.uanl.mx Editora Responsable: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022020213472000-102, ISSN 2683-3255, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación 05 de octubre de 2022. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Directora de la Revista / Beatriz Liliana De Ita Rubio Autores Leonardo Lavanderos José Alirio Peña Zerpa Hilda G. Hernández Alvarado Adriana del C. Enríquez Robledo José A. Morales Pérez Tonatiuh Morgan Mónica Del Arenal Martínez del Campo Gabriel Gallegos Cantú César Morado Angie Sophía Flores de la Cruz Macarena Irupé Jofre Larrea Beatriz Liliana De Ita Rubio �Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Hidroarsenicismo. Un acercamiento a su significado en localidades emblemáticas del norte de México Hydroarsenicism. Approach to its meaning in emblematic localities of northern Mexico Hilda G. Hernández Alvarado https://orcid.org/0000-0003-1646-6289 Adriana del C. Enríquez Robledo https://orcid.org/0000-0002-9293-1536 José A. Morales Pérez https://orcid.org/0000-0002-6160-8728 Fecha entrega: 25-5-2022 Fecha aceptación: 05-10-2022 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2022, Hernández Alvarado, Hilda G. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.3-36 Email: hildahernandez@uadec.edu.mx adrianaenriquez@uadec. edu.mx alfredomorales@uadec.edu.mx 64 �Presentación El tercer número de Transdisciplinar. Revista de Ciencias Sociales que ahora presentamos, conforma un abanico de temáticas que son muestra de la gran diversidad en las problemáticas que se viven en las sociedades actuales, en las que, no obstante, convergen causas y consecuencias comunes que se entrelazan y requieren de la perspectiva transdisciplinaria para su análisis y propuestas de solución. Los textos exponen también las metodologías empleadas como parte de dichas investigaciones. En el artículo denominado “La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento”, Leonardo Lavanderos analiza las transformaciones generadas en los fines últimos de la educación en el contexto neoliberal del capitalismo cognitivo que han llevado a su mercantilización y a la destrucción de su esencia crítica y transformadora, para concebirse como ámbito para la creación de nuevo conocimiento con el propósito de ser aplicado en forma de nuevas tecnologías, a la producción y al rendimiento económico y la competitividad mediante el consumo. Advierte también el autor de otras consecuencias negativas asociadas a la concepción mercantilista de la educación, tales como la pérdida de identidad de los ciudadanos y de otros atributos o virtudes cívicas indispensables para una educación política y ciudadana, que apoye la transformación social y la construcción de un auténtico oikos en tanto comunidad sustentable. Presenta como caso de estudio, a las universidades chilenas y por medio del examen de su misión y visión, analiza la orientación neoliberal de sus propuestas educativas y la pérdida de su sentido social en perjuicio de la comunidad. �José Alirio Peña Zerpa en su artículo “Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión y asesinatos de locas en la Argentina de los ochenta” comparte un complejo análisis, que da muestra de un ejercicio transdisciplinario, que se centra primero en el texto y los significados que de él se extraen y transita al contexto de los años ochenta del siglo pasado, en el que fue publicado en la revista argentina Fin de Siglo, el artículo Matan a una marica, del poeta Néstor Perlongher. Peña Zerpa considera el citado ensayo como una forma de resistencia y activismo para denunciar la violenta represión ejercida contra la población de homosexuales y travestis en Argentina, así como fuente histórica primaria para comprender ese contexto. El autor expone el ejercicio metodológico empleado para el análisis bidimensional del ensayo: los sentidos que se extraen del texto en sí mismo y como producto histórico, interpretado a la luz de consideraciones epistemológicas y ontológicas, en el que el investigador marca su propio posicionamiento. En un texto que presenta resultados de investigación en el que convergen campos disciplinares como la hidrología, la medicina y la psicología social, que lleva el nombre de “Hidroarsenicismo. Un acercamiento a su significado en localidades emblemáticas del norte de México”, Hilda Hernández, Adriana Enríquez y José Morales además de exponer la grave situación en que se encuentra el recurso hídrico, investigan, los significados socialmente construidos por la población expuesta a los problemas de mala calidad del agua y particularmente a la presencia de arsénico en la misma. El estudio de esta seria problemática, se realiza en la región Lagunera del estado de Coahuila, México. Los resultados que se comparten respecto de la investigación realizada, �muestran interesantes mecanismos de dotación de sentido a sus experiencias, que las personas afectadas construyen y utilizan para conservar la estabilidad emocional ante el reconocimiento de estar expuestos al problema y la necesidad de sentirse a salvo. Tonatiuh Morgan, autor del artículo: “El discurso urbano, hacia una interpretación teórico-metodológica de la intervención política en la ciudad” plantea la importancia para la investigación social de analizar el discurso de quienes han sido expulsados de la ciudad a consecuencia de un discurso político que por medio de su identidad y realidad da lugar a formas de dominación, fronteras sociales, identitarias y territoriales, Plantea el autor la necesidad de que el análisis social examine la vinculación entre discurso, representaciones y prácticas sociales que posibilite al investigador acceder a la dimensión ideológica o discurso político que se construye. Mónica del Arenal presenta en el texto “No ‘tenemos’ un cuerpo, somos un cuerpo”, un ejercicio de auto-etnografía relacionado con una experiencia médica. La metodología de la auto-etnografía es relevante en la medida que le permite describir una experiencia vivida en cuestiones de salud-enfermedad y compartir con el lector las emociones que experimentó y la toma de conciencia respecto a la corporalidad y a la imagen corporal como ámbitos de integración de aspectos visuales, emocionales y sociales. En el artículo “Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro en la sociedad y la educación”, Gabriel Gallegos Cantú realiza una revisión de conceptos desde los cuáles establecer las relaciones entre cultura y sociedad y por ende educación y sociedad. A partir de su interpretación personal �de diversos autores plantea la importancia de repensar y revalorar la otredad ante la fuerza que cobra el individualismo en nuestras sociedades y las problemáticas que genera. Se incluyen cuatro reseñas: Reseña de ¨La noche de las ideas en Houston¨ a cargo de César Morado. Taller Coller la Societé. Estudiantes del Colegio de sociología. FFyL. UANL. Coller la Societé. Taller de Collage para la aplicación del conocimiento sociológico a la vida cotidiana. Arderá su memoria. Hasta que todo sea como lo soñamos. Macarena Irupé Jofre Larrea. “instalación artística que versa sobre las mujeres en la historia, tanto aquellas acusadas y quemadas por brujas, como de las mujeres que nos son contemporáneas que lucharon y siguen luchando por un mundo más justo.” Reseña de la presentación de los libros ¡Volvimos a salir! Una historia oral del movimiento estudiantil de 1971 y el Halconazo, de Alicia de los Ríos Merino, Alonso Getino Lima y Gerardo Necoechea Gracia; A 50 años del Halconazo. 10 de julio de 1971. Volumen 1. Antología documental; y A 50 años del Halconazo. 10 de julio de 1971. Volumen 2. Antología de testimonios. Beatriz Liliana De Ita Rubio �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 La destrucción del Oikos: Mercantilizar el conocimiento The destruction of the Oikos: Commodifying knowledge Leonardo Lavanderos1 Resumen: En este ensayo, reflexionamos sobre los sustratos políticoepistémicos transdisciplinarios en la generación de conocimiento en los espacios universitarios, en relación con la complejidad, el poder, la ideología y la territorialidad. Finalmente, y queda como hipótesis, la reducción del aprendizaje a través de la normalización impuesta por el modelo neoliberal para lograr la transformación en una mercancía del conocimiento se topará con un impedimento con el que no estaba preparado: las ideas libertarias de complejidad e incertidumbre, que se acumularán en relaciones transdisciplinarias que, sin duda, atacan los fundamentos del pensamiento neoliberal: el cálculo, la certeza y la falsa idea del conocimiento como mercancía. En pocas palabras, es un capitalismo de soledad, una condición insostenible para la relación cultura-naturaleza. Palabras Clave: capitalismo, cultura-naturaleza, complejidad, poder, ideología. Abstract: In this essay, we reflect on the transdisciplinary politicalepistemic substrates in the generation of knowledge in university 1 Corporación Sintesys. Chile. Correo electrónico: l.lavanderos@ sintesys.cl 9 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento spaces, in relation to complexity, power, ideology and territoriality. Finally, and it remains as a hypothesis, the reduction of learning through the normalization imposed by the neoliberal model to achieve the transformation into a commodity of knowledge will run into an impediment with which it was not prepared: the libertarian ideas of complexity and uncertainty, that will accumulate in transdisciplinary relationships that, without a doubt, attack the foundations of neoliberal thought: calculation, certainty and the false idea of knowledge ​​ as merchandise. In short, it is a capitalism of solitude, an unsustainable condition for the culture-nature relationship. Keywords: capitalism, culture-nature, complexity, power, ideology. 10 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 1. Introducción Al parecer, existiría una nueva forma de apropiación y concentración del valor de cambio, producto de la metamorfosis del capitalismo industrial al capitalismo cognitivo. Si bien hoy es posible que empecemos a entender que la mal llamada riqueza, es producto del conocimiento, el cual no puede reducirse a horas hombre, dada la mutación planteada; entonces, no cabe duda de que la estrategia actual es otra forma de apropiarse de la imaginación, robar el proceso creativo y disfrazarlo a la luz de las formas y estilos libertarios neoliberales (Lavanderos y Fiol, 2021). En el proceso de acumulación de capital, la apropiación de la creatividad (ignorar el valor del intangible) no es algo nuevo, ya que éste queda invisibilizado en la relación conocimiento-valorprecio (Lavanderos y Fiol. Op.cit). La contribución humana a la creación de riqueza, ya sea de manos o de conocimientos, ha sido cosificada y asociada con el intercambio transaccional; primero sal (salario) y luego monedas (tal vez monedas de bits algún día). El problema hoy es que cuando se produce la inversión de la riqueza –entendida ésta como la expresión productiva explícita del proceso de conocimiento– las relaciones dentro del sistema capitalista no pueden ser sostenibles, ya que no es posible una apropiación asimétrica de la producción de la fuerza cognitiva. Hoy, éste es uno de los problemas fundamentales en las organizaciones, ya que la generación de riqueza implica una disociación en la relación conocimiento-valor, de modo que el valor en uso y el valor de cambio, del que se hace la mercancía, carecen de significado para el hombre común. 11 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento El mundo ha cambiado en alguna dirección, esto no sólo resulta evidente, más bien es una afirmación indiscutible; en este cambio, del cual no hemos sido partícipes activos, sino más bien actores pasivos, aceptando un modelo económico neoliberal y adoptando una postura individualista, reduciéndonos finalmente a una cómoda actitud crítica. Entonces, y dadas las actuales condiciones en que vivimos, en donde la crisis de la educación y las reformas prometidas apuntan sólo a un maquillaje financiero, sin entrar a desmantelar la maquinaria de los desafectos, el simplismo y lo vulgar, nos obliga a crear nuevas formas y estrategias para actuar autónomamente. Esta forma retrógrada de conocimiento y educación, donde nuestros hijos están “insertados”, tiene como objetivo producir no sólo un estado con ánimo de lucro, sino también individuos implacablemente autodestructivos, ávidos de lograr éxito sin esfuerzo y sin sentido de pertenencia; en definitiva, una educación para la cultura fetiche y sus injusticias. No resulta extraño, entonces, que en las mediciones de desconfianza entre connacionales desarrolladas por la OCDE, Chile obtenga el último lugar. Por lo mismo, las actuales formas y estilos de explicación fundadas en un fantasma (el mercado), en donde sus supuestas “leyes” de oferta y demanda tienen la condición de regular y autorregular los vínculos sociales que le dan vida a una cultura mezquina como lo es el neoliberalismo, no pueden, aunque hagan todos los “esfuerzos” ofrecer una educación diferente a lo que lo sostiene, su implacable sed de acumular, poseer y ostentar. Por lo mismo, hoy se padece de una educación discriminatoria, sesgada, de rivalidad y competencia (en vez de colaboración), coherente con un sistema de pensamiento que no sólo reduce el conocimiento a monedas de éxito, sino que 12 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 transa con los valores fundamentales con que se ha construido humanidad y su sentido. Uno de los síntomas cotidianos del cambio aludido, es la sensación de rapidez con que se producen las transformaciones a nivel global; el impacto feroz de esta aceleración ha golpeado sin piedad a lo que denominamos conocimiento, de manera que las bases de certidumbre y apego a lo inamovible se han comenzado a desfigurar, derribando las creencias simplistas de la causalidad. En este espacio de incertidumbre, el proceso de formación del ciudadano ha empezado a desfigurarse, tanto es así que las formas y estilos de enseñanza clásica ya no responden a lo que se necesita (Lavanderos y Oliva, 2012). Por lo mismo, el conocer como proceso ha adquirido una importancia central en los modelos sociológicos y económicos a escala global. Tal como lo hemos señalado, ello se ha expresado en una importante variedad de conceptos asociada a conocimiento, información, economías cognitivas, incertidumbre, gestión del conocer, organizaciones que aprenden, entre otras (Lavanderos y Oliva, op.cit). No obstante, pese a convertirse en uno de los axiomas más importantes de la sociología y economía contemporánea, el cómo conocemos sigue siendo trivializado desde enfoques reduccionistas, causales y lineales; en otras palabras, la fiesta neoliberal tiene a su mejor invitado, el paradigma del fetiche. El neoliberalismo se ha encargado de romper la pauta que conecta las diferentes áreas de la enseñanza, destruyendo paradojalmente lo que estridentemente ofrecen como su atributo estrella: la calidad. Esto último, que pareciese tan académico y alejado de un juego de pelota en un patio público, implica la pandemia del olvido; un oscurecer en la pertenencia implica un educar en donde 13 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento la formación, propagación y reproducción de la huella matricial de la trama sociocultural que genera y a la que pertenece, en otras palabras, lo que llamamos Chile, desaparece. La educación actual es un legado de estructuras jerárquicas, incapaces de incluir la rapidez con que hoy día nos conectamos. Efectivamente, se educa desde la competencia y rivalidad, para ser disciplinadamente obedientes de una felicidad que tiene futuro para unos pocos, como en la película Logan’s Run (IMDB, 1976). Es una educación envasada, llena de respuestas que ya están (no hay que pensarlas ni crearlas) y vacía de preguntas fundamentales. Esto no sólo la hace inútil, sino que ilegítima, pues intenta hacer una conexión fantasmal, barbárica, lentamente demoledora, que degrada la identidad y banaliza a su paso todo lo que constituye la base identitaria del conocimiento, transformando al ciudadano en un acrítico y pasivo. Conocida como globalización, ha logrado lo impensable, el individualismo extremo, lo que paradojalmente en una sociedad del conocimiento se constituye en relaciones insostenibles, las cuales, para lograr su viabilidad, deben de manera insensible repartir a través de un imaginario, como es el consumo, el espejismo de acceso a los recursos. Así, la degradación de la complejidad del conocimiento a tecnocracia, ha reducido la política a un problema de gestión y a la educación a la generación de tecnócratas cuyas reivindicaciones son a través del “derecho” a exigir una prestación de servicios acorde a sus caprichos. En una acción cómplice, la tecnocracia de las comunicaciones da tribuna a opinólogos (nuevos “intelectuales”) que ametrallan al común, sin vacilación ni pudor en sus afirmaciones, con temas que van desde política a ciencia y arte, indicando hacia dónde ir, sin realmente ir a alguna parte. 14 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 La intelectualidad no escapa a ello. Excluidos cada vez más de las discusiones de interés público y sin un concepto ideológico de mundo, su creación no sólo ha perdido la autonomía de la producción cultural, sino que se suma a una participación en lo político que no pasa de listas de peticiones basadas en su valor de cambio. Este doble vínculo hace que el científico y el artista vivan una ilusión ética entre lo que generan y a lo que se comprometen, ya que producción y compromiso son reducciones del valor de uso al valor de cambio. A modo de ejemplo, en el documento de Conicyt, Ciencia y tecnología en Chile: ¿para qué? (2010) se pregunta: “¿Para qué invertir en ciencia y tecnología en Chile? Respuesta: “Básicamente, para obtener nuevo conocimiento, nuevas tecnologías e innovaciones, junto con los beneficios que la ciencia y la tecnología traen consigo en los ámbitos económico, social, cultural, político, educacional, en salud, ambiental, organizacional y simbólico.” Es impresionante esta “ensalada” de tipos lógicos que sólo da cuenta de un pensamiento disociado que no respeta la complejidad de los conceptos, ¿acaso lo económico, social, político no es cultural?, o ¿ésta se reduce a la producción de las artes? Por otra parte, la justificación de obtener nuevo conocimiento funciona como una posverdad (de moda), como si el hecho de generarlo, por sí solo, llevara apañado la solución a la lista de peticiones de fin de año. Esta arrogancia de la ciencia clásica nos ha alejado de la vida común, generando un encapsulamiento religioso, obispal, un pontificado de la verdad. En este sentido, como intelectuales, no hemos sido capaces, desde nuestra autonomía y compromiso político, de proponer un tipo 15 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento de mundo para Chile porque irremediablemente somos producto del individualismo global. Hemos sido ingenuamente cómplices al aceptar formularios de postulación a proyectos de innovación con cálculo de TIR (Tasa Interna de Retorno) y VAN (Valor Actual Neto), como si el riesgo constitutivo de la innovación fuese materia de evaluación financiera. Me imagino a los ingenieros soviéticos preguntándole al ministro de finanzas de la época cuáles eran la TIR y el VAN de poner el Sputnik en órbita. Son las decisiones políticas las que determinan el rumbo y los cambios, acá hemos puesto la carreta delante de los bueyes. Hemos perdido, sin duda, en un juego de obscenidad ética, tanto la autonomía de la creación de conocimiento como el compromiso con lo político que nos hace parte de lo que sentimos como Chile. Hoy, en esta pérdida, aparecen narrativas tales como “Nuestra iniciativa busca trasladar todo el conocimiento científico que se genera en los laboratorios hacia la vida social, hacia la calle (…). Plasmar los proyectos generando y visibilizando transformaciones sociales a gran escala”. CNN Pablo Rivera. Este infantilismo científico posverdadero y paternalista, no nos permite ver que hemos generado una enfermedad de segundo orden (no ver que no vemos), para terminar vendiendo nuestra fuerza de trabajo (el conocimiento), mutando desde la intelectualidad a obreros cognitivos; en definitiva, somos hoy una nueva clase, los cognoproletarios. De esta manera, y como inicio para entender nuestro rol en el capitalismo tardío debemos, sin arrogancia, empezar a entender la historia sindical de la sociedad industrial, porque dado nuestro nuevo potencial estatus, las sociedades científicas y otros tipos de organizaciones no van a estar a la altura de jugar un papel de transformación. 16 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Este escrito tiene como objetivo mostrar el total desmantelamiento de las universidades en Chile, a partir de su transformación en mercancía, dado el proyecto neoliberal implantado en la dictadura cívico-militar. Para lo anterior, vincularemos la destrucción de la concepción relacional del Oikos con la construcción de objetos (mercancía), base de la estrategia neoliberal, la cual se refleja en la narrativa asociada a la Visión, Misión y valores que ofrecen la mayoría de las universidades chilenas. 2. El Oikos De acuerdo a la definición de Aristóteles, se define como Oikos a “Una comunidad necesaria y natural, base misma de la existencia, y, en el caso humano, ‘constituida para la vida de cada día’, cuyos miembros comen del mismo pan y se calientan del mismo fuego (1252ab), en alusión a su condición de unidad básica de subsistencia que se caracteriza por compartir el mismo alimento y vivir bajo el mismo techo”. Para él, la oikonomía trata del gobierno “de los hijos, de la mujer y de toda la casa” (1278b45), mientras que la política trata del gobierno de la ciudad. Considera la familia y la economía (del oikos) las bases de la vida política (1252a-1253a)” en Mirón (2004). “Aristóteles menosprecia los componentes materiales, ya que opina que ‘el cuidado de la administración de la casa debe atender más a los hombres que a la posesión de cosas inanimadas, y a las virtudes de aquéllos más que a la posesión de la llamada riqueza’ (1259b23-26). De este modo, llama crematística a la actividad que busca el beneficio material mediante el intercambio 17 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento de productos o dinero —o sea, la economía mayoritariamente admitida hoy en día—, a la que considera ocupación parasitaria y poco recomendable (1256a-1259a)” sin embargo, el filósofo sostiene que la segunda era parte de la primera, pues “la riqueza es la suma de instrumentos al servicio de una casa y de una ciudad” (Pol., 1256) en Mirón(2004). De acuerdo a lo anterior, el Oikos apunta directamente a un sistema de relaciones, lo que implica que la base económica (Oikonomía) se funda en el tipo de relaciones que permite su sostenibilidad y la crematística es el patrimonio material y energético que permite su sustentabilidad. En otras palabras, podríamos entender el Oikos como la unidad sistémica de base que tiene como condición su viabilidad relacional, la cual se expresa en su cultura. Desde la perspectiva relacional del conocimiento, definiremos cultura como la poiesis de meta-configuraciones (pautas, patrones o prácticas) de agenciamiento (lo que uno hace suyo) y pertenencia (uno se hace parte de) constituidas de manera de lograr conservar la organización relacional (Lavanderos & Malpartida, 2001). Este proceso es al que designamos como Territorialidad, dentro del cual se produce el proceso de aprendizaje como la estrategia de articulación que emerge entre las decisiones, que operan procesos, y las relaciones que generan territorialidad (Lavanderos & Oliva, 2012). De esta manera, la viabilidad relacional del oikos depende del calce entre la sostenibilidad y la sustentabilidad o, visto de otra manera, de la concepción del hogar y del uso de la crematística de valor de uso para conservarlo. En definitiva, la viabilidad relacional sistémica de una unidad cultura-naturaleza, está determinada por el tipo de relación que le da soporte y que emerge como estructura o configuración. En 18 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 consecuencia, lo que definimos como aprendizaje (o formalmente como educación), va orientado a la reproducción de las relaciones que permiten la viabilidad relacional del sistema. Sobre esta idea, es que discutiremos la tipología relacional del neoliberalismo en Chile y cómo las universidades se han alineado en relación con su planteamiento. 3. Las bases relacionales del neoliberalismo en Chile A partir de la crisis política instalada en los setenta, donde se impiden las profundas transformaciones de la sociedad chilena mediante una dictadura cívico-militar de derecha y frente al impacto producido por la violencia ejercida, queda abierta la posibilidad de introducir cambios en un terreno baldío en lo cognitivo, en lo político y en lo económico. De esta manera, la viabilidad relacional queda abierta al calce desde la sustentabilidad hacia la sostenibilidad. Para lograrlo, se maquilla el sistema relacional con la idea de libertad individual y se consagra el principio de que el individuo está por sobre el Estado, lo que justifica el rol subsidiario de éste respecto a la acción económica privada. Ello se basa en los valores cristianos y nacionalistas ingenuos del ser chileno, potenciado con un enemigo creado (el marxismo y los “señores políticos”). El núcleo de reproducción de estas ideas recae en la familia, célula moral abierta a mutaciones nacionalistas de entrega y generosidad hacia los semejantes y de impoluto amor a la patria. El alto grado de conciencia cívica y política alcanzado previamente es degradado a partir de una concepción social fundamentada en un imaginario de sustentabilidad a través del 19 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento consumo, lo que permitiría la despolitización de la sociedad civil. El logro de este tipo de calce necesita el cambio en la educación, por lo que resulta estratégico que ésta estuviese en manos de estructuras de confianza, éste sería el rol de la familia y la iniciativa privada. Según Orellana (2014), “en este contexto, la importancia de la expansión del mercado a esferas sociales antes consideradas derechos universales (donde está, en efecto, buena parte de la economía terciaria)”. Se trata entonces de diseñar una nueva forma de romper con la relación valor–trabajo humano, pero esta vez a partir de un recurso que estuvo oscurecido en dicha relación, el conocimiento. El capital de la era industrial, de manera de romper la relación valor–trabajo humano, permitía localizar el valor en el objeto, la máquina, de manera de concebirlo como inversiones de activos, mientras que los trabajadores cualificados seguían y siguen siendo considerados como un pasivo contable que abre el espacio para la llamada “gestión científica”. Este mismo fenómeno se traslada a hoy, donde el rol de la maquina es remplazado por la Inteligencia Artificial (IA), la cual aún con todas sus limitaciones tiende a reemplazar no sólo a trabajadores de tareas rutinarias y de baja calificación sino también a profesionales. Este taylorismo digital genera la alienación del profesional mediante la imposibilidad de comprensión del proceso de producción como un todo, conservando la estructura jerárquica y en silos. Así, independiente del grado de especialización del profesional, éste pasa a ser reemplazable en cualquier momento en que la tecnología brinde una solución de más bajo costo. En esta misma línea reductivista, la contabilidad de gestión 20 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 trata de dar cuenta de cómo se crea el valor, pero se pierde en la coordinación humana y en diversos intangibles, incluidos los conocimientos, las aptitudes y las competencias, mientras que las aptitudes desempeñan un papel más importante en la creación de riqueza. La palabra capital comienza, entonces, a cambiar de significado, refiriéndose no sólo a los instrumentos financieros sino a las capacidades individuales y grupales. El hecho de que estas capacidades se denominen capital intelectual demuestra el grado en que el pensamiento empresarial continúa confundiendo las manos con las mentes. La mayoría de las empresas insiste en que sus “trabajadores del conocimiento” cedan a sus empleadores todos los derechos de su propiedad intelectual, sin advertir que los empleados no sólo se siguen quedando con el conocimiento, sino que, además, saben que se lo vendieron a sus empleadores. Está claro, entonces, que la idea de objeto como propiedad, sigue siendo el paradigma reinante para estos empresarios. Por otra parte, la contabilidad no tiene forma de hacer visible a los gerentes y propietarios de empresas el costo de las oportunidades perdidas por su propia ceguera frente a lo que es el conocimiento (ceguera cognitiva). Así que, hoy en día, nos encontramos con visiones de un tipo u otro destinadas a reorganizar las organizaciones en torno al conocimiento, a menudo bajo la contradicción de ese término. En algún lugar de este discurso, las propiedades de la creatividad, la flexibilidad y tantas otras continúan siendo cosificadas como “capital” y la humanidad se pierde de nuevo en el mundo del trabajo: una trampa ingenua, especialmente para estos tiempos. 21 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento 4. La estrategia de mercantilización de la universidad Paradojalmente, la base de las relaciones capitalistas es la transacción de mercancía, esto implica obligatoriamente a la producción de objetos tangibles. En este sentido, se pretende incluir en la producción alienada de valor de cambio a toda la producción “de intangibles”, aquella que es de naturaleza relacional y que no es posible de cosificar como objeto de transacción (mercancía). La cosificación del conocimiento, en el caso de la universidad, es la creación del valor de cambio a partir de la reducción de complejidad. Esto se traduce en estandarizar bajo el concepto de un observador universal y una narrativa invariante. Al disolver las diferencias de valor en las complejidades cualitativas de los saberes adscritos en las universidades, éstas deben competir para lograr sobrevivir al mercado de la educación superior. De esta manera, encontramos el proceso de estandarización reflejado en las siguientes acciones: de acuerdo a Orellana (op.cit): • • • • • 22 La estandarización de las habilidades y conocimientos. La estandarización y medición del rendimiento y las aptitudes académicas La estandarización y objeción de la enseñanza por modelos o “educación total de calidad”. La objetivación de la producción y productividad académica por cantidad y tipo de publicaciones, su indexación, y la inscripción de patentes. La racionalización de grados y títulos en base a competencias. �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 • • • La racionalización y objetivación de los desempeños globales de las instituciones, medidos por agencias nacionales o internacionales (años o indicadores de acreditación de calidad, rankings, etc.). La estimación en base a varios aranceles de referencia para programas de pregrado. La estimación y proyección de salarios futuros de los estudiantes. Las acciones anteriores, permiten la generación de indicadores y, por lo tanto, medir “valor”, lo que permite cumplir con la idea de mercancía. A partir de ellas, podemos ofertar y competir frente a las necesidades del cliente que, como capital humano, aspira a tener mejores ingresos invirtiendo en educación. Y la explicación es simple: tienen más ingresos porque se supone que son más productivos. De acuerdo a lo planteado, hemos tomado como unidad de análisis los resultados de la ‘planificación estratégica’ de una variedad de universidades chilenas. De esta manera, a partir de la visión y misión declaradas, procederemos a clasificarlas de acuerdo a criterios que sustentan las ideas neoliberales como son: el estado subsidiario, el capital humano y la calidad en la oferta como producto tangible o mercancía. La primera es la concepción corporativista, la cual considera la corporación y no el individuo como unidad básica de la sociedad. Este es el caso de la iglesia católica que, aunque no comparte explícitamente el neoliberalismo, mantiene la idea del Estado subsidiario. En este esquema tenemos las siguientes universidades: 23 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento • • • • • • • Pontificia Universidad Católica de Chile Universidad Católica del Maule Universidad Católica de la Santísima Concepción Universidad Católica del Norte Universidad Católica Silva Henríquez Pontificia Universidad Católica de Valparaíso Universidad Finis Terrae Otro tipo de oferta explícita son aquellas universidades que, de forma manifiesta, basan su oferta en el capital humano, la calidad y la libertad personal; es decir, son abiertamente neoliberales en lo que ofrecen. Tal es el caso de: • • • Universidad Autónoma de Chile (libertad individual) calidad Universidad de Atacama (capital humano) calidad Universidad Bernardo O´Higgins Y finalmente, universidades que tratan de evolucionar en su institucionalidad poniendo una cuota de mercado no tan agresiva como las anteriormente mencionadas, en ellas se privilegia lo político por sobre lo estrictamente financiero. Es efectivamente tecnocrática y de excelencia, pero con la idea de calidad explícitamente expuesta como parte de la oferta: • • • • • • 24 Universidad de Chile Universidad de Aysén Universidad de Biobío Universidad Tecnológica Metropolitana Universidad de Valparaíso Universidad Viña del Mar �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 • • • • • • • Universidad Austral de Chile Universidad Arturo Prat Universidad Diego Portales Universidad Técnica Federico Santa María Universidad Andrés Bello Universidad de Santiago de Chile Universidad de Talca 5. A manera de conclusión De acuerdo a lo planteado, estamos asistiendo a la muerte del Oikos, las bases relacionales que fundamentan la viabilidad de las unidades cultura-naturaleza son disociadas de manera de localizar las fuentes de valor en la sustentabilidad (la contabilidad de recursos materiales y energía). El Oikos reproducido a través de la educación pública, entendida como bien social es destruido mediante la imposición de una supuesta libertad de elección, la cual es fundamental para asegurar la autonomía de los individuos en desmedro de la co-autonomía que sustenta la base relacional de la solidaridad y la cooperación. Tal como señalamos, la estrategia de sustentabilidad es el resultado de la convergencia entre la ideología católicaconservadora y la ideología neoliberal en torno a la forma de conocimiento y reproducción de éste a través de la mal llamada libertad de enseñanza. Las universidades, a través de sus documentos de planificación estratégica, muestran claramente la mercantilización de la educación y el fomento de la lógica clientelista, así como demandas de calidad. Sin embargo, el cliente va hacia su propia trampa, dado que el sujeto del rendimiento del 25 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento neoliberalismo, que se pretende libre, es en realidad un esclavo (Galparsoro, 2017). Cambia la forma del capitalismo; pero, con ello, cambia también el papel del trabajador: éste pasa de trabajador a empresario. Según Han, “Hoy todo el mundo es un trabajador explotador en su propio negocio. Cada uno es amo y esclavo en una persona (Han, 2014b, 17). Finalmente, y queda como hipótesis, la reducción del aprendizaje mediante la normalización impuesta por el modelo neoliberal, para lograr la transformación a mercancía del conocimiento, encontrará un impedimento con el que no contaba, las ideas libertarias de complejidad e incertidumbre, las cuales serán coaguladas en relaciones transdisciplinarias las que, sin duda, atentan contra las bases del pensamiento neoliberal que son el cálculo, la certidumbre, la falsa idea de libertad, a partir de la autonomía del individuo, y la meritocracia del esclavo. La perspectiva anterior, tiene consecuencias “cognopolíticas”, es decir, formas de conocimiento que se instalan en el Oikos, ya que al disociar y romper la relación cultura-naturaleza, reducen la complejidad relacional de la comunidad a objetos transables, sean humanos o naturales. De esta manera, el valor es linealizado y reducido a formas de certidumbre de manera de poder fabricar verdades apropiables asignando su constancia e invarianza a un mediador, un avatar, en estricto rigor un fetiche. En otras palabras, transforman la condición de viabilidad relacional de la comunidad en fetiche, poniendo al ser humano como dueño de la naturaleza. Este proceso es el que hemos denominado colonización y extractivismo epistemológico, por demás, en contra de toda bioética. 26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 En síntesis, más que un capitalismo financiero es un capitalismo de la soledad, condición imposible para la relación cultura-naturaleza. Su antípoda es la concepción relacional cultura-naturaleza la que permitirá migrar obligatoriamente a un sistema relacional viable (Lavanderos and Massey, 2015), cuyas bases son las relaciones de cooperación y reciprocidad basadas en estructuras heterárquicas para recursos energéticos materiales finitos. Esta es la base del ecotomo (Malpartida & Lavanderos, 2000), que obliga a volver a la economía en su sentido aristotélico, de manera de reducir la producción de Variedad No Requerida como resultado de la visión crematística del mundo (Lavanderos et al, 2019). En conclusión, el conocimiento encuentra su nicho en la arqueología de lo escondido, de lo negado históricamente, en la forma de Ayllu como concepción relacional (Calapucha, 2012, p46), esto permite los cambios y transformaciones a partir de una cosmovisión en que se fusiona el territorio de la comunidad misma o Marka Uraqi, con el vivir bien o Sumak Kaway; el territorio sacralizado o Pacha Uraqi, con el concepto Sumak Allpta (Hidalgo-Capitán, 2014), conceptos fundamentales para una ciencia y un conocimiento descolonizado. Referencias bibliográficas Calapucha, C (2012). Los modelos de desarrollo. Su repercusión en las prácticas culturales de construcción y del manejo del espacio en la cultura Kichwa Amazónica. En Serie Amazónica 7. Cuenca, Ecuador. Anderson, M. (Director). (1976) Logan´s Run [Película] IMDBpro. https://www.imdb.com/title/tt0074812/?ref_=nm_ flmg_act_140 27 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento Cuglievan, G., Asmad, U., Boccio, K., Cruz, G., Gildemeister, R., Moreano, G., Rojas, V., Rojo, Y., Urcia, N. (2007). Comprendiendo la escuela desde su realidad cotidiana: estudio cualitativo en cinco escuelas estatales de Lima. REICE: Revista Electrónica Iberoamericana sobre Calidad, Eficacia y Cambio en Educación 5.5, 210-216. Galparsoro, JI., (2017). Big Data y Psicopolítica. Vía de escape: de la vida calculable a la vida como obra de arte. Dilemata (24), 25-43. Han, Byung Chul (2014b): Psicopolítica. Neoliberalismo y nuevas técnicas de poder. Herder. Hidalgo-Capitán, A., Cubillo-Guevara, A. (2014). Seis debates abiertos sobre el sumak kawsay Iconos. Revista de Ciencias Sociales, (48), 25-40 https://pmi.cl/web/2021/09/#:~:text=Columna%20Referentes%3A%20Transformaci%C3%B3n%20Digital%20%C2%BFantes%20o%20despu%C3%A9s%20de%20la%20cultural%3F Lavanderos, L., Araya, A. and Malpartida, A. (2019). Viability, sustainability, and non-requisite variety. The Journal of Systemics, Cybernetics, and Informatics (JSCI), 17 (1), 83-96. Lavanderos, L y Fiol, E. (2021). Columna Referentes PMI: Transformación Digital ¿antes o después de la cultural? Lavanderos, L, y Oliva, I. (2012). Desde la distinción a la configuración: complejidad, evaluación y aprendizaje desde la visión relacional. Estudios pedagógicos, 38(1), 273-283. https://dx.doi.org/10.4067/S0718-7052012000100016 Lavanderos, L. and Massey, K. (2015), From Manufacture to Mindfacture: A Relational Viable Systems Theory, IGI Global, 1-308. DOI: 10.4018/978-1-4666-7369-4 28 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Lavanderos, L., y Malpartida, A. (2001). Cognición y territorio. UTEM Prensa Universitaria. Malpartida, A., & Lavanderos, L. (2000). Ecosystem and ecotomo: A nature or society- nature relationship? Acta Biotheoretica, 48(2), 85–94. DOI:10.1023/A:1002778625641 PMID:10963090 Mirón, M.D., (2004) Oikos y oikonomia: El análisis de las unidades domésticas de producción y reproducción en el estudio de la Economía antigua. Gerión, 22, (1), 61-79. Orellana, V. (2014). El pensamiento neoliberal en educación. Elementos teóricos de la discusión educativa neoliberal a nivel internacional. Fundación Nodo XXI. 29 �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión y asesinatos de locas en la Argentina de los ochenta Matan a una marica: the tongue of the queer as a historical source of repression and murders of queers in the Argentina of the eighties José Alirio Peña Zerpa Universidad Central de Venezuela, Caracas, Venezuela https://orcid.org/0000-0001-6367-0691 Fecha entrega: 25-5-2022 Fecha aceptación: 05-10-2022 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2022, Peña Zerpa, José Alirio. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provi- ded the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.3-34 Email: aliriocine ilo@gmail.com 30 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Matan a una marica: marica la lengua de la loca como fuente histórica de represión y asesinatos de locas en la Argentina de los ochenta Matan a una marica: marica the tongue of the queer as a historical source of repression and murders of queers in the Argentina of the eighties José Alirio Peña Zerpa1 Resumen: El presente artículo aborda el contexto de represión y asesinatos de las locas en la década de los ochenta en Argentina. Se toma como punto de arranque el ensayo Matan a una marica, escrito por Néstor Perlongher para la revista porteña Fin de siglo en octubre de 1988. Se propone un análisis de texto, aislante y vinculante, del texto al contexto, partiendo de la consideración que el propio texto corresponde al lugar enunciativo y militante de la lengua de la loca, permitiendo develar un contexto histórico caracterizado por la represión y asesinatos de las locas, frente al cual Perlongher se opone con su resistencia de loca. Palabras clave: lengua de la loca, represión, asesinatos, locas, Argentina, Néstor Perlongher. 1 Universidad Central de Venezuela. Correo electrónico: aliriocinefilo@ gmail.com 31 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión Abstract: This article deals with the context of repression and murders of the queers in the 1980s in Argentina. The essay Matan a una marica, written by Néstor Perlongher for the Buenos Aires magazine Fin de Siglo in october 1988, is taken as a starting point. An isolating and binding text analysis is proposed, from the text to the context, based on the consideration that the text itself corresponds to the enunciative and militant place of the language of the queer, allowing to unveiling a historical context characterized by the repression and murders of the queers, against which Perlongher opposes with his madman resistance. Keywords: queer language, repression, murders, queers, Argentina, Néstor Perlongher. 32 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 1. Consideración inicial Hoy en día resulta difícil tener un registro de los crímenes de odio a personas LGBT. Los observatorios dedicados a ello proceden a levantar estadísticas a partir de las publicaciones de prensa y las denuncias atendidas por organizaciones no gubernamentales dedicadas a la defensa de los derechos humanos. No es difícil suponer que a finales de 1988 sería complicada esta labor en una Argentina presidida por Raúl Alfonsín, presidente de una dilatada reconstrucción democrática, después de haber vivido una dictadura militar. En este contexto histórico cobra importancia el ensayo de Perlongher como fuente que visibiliza la represión y asesinatos de las locas (homosexuales y travestis), impregnados por el machismo y la violencia policial frente a las cuales el poeta, también, se resiste como loca. Aquello que los titulares de la prensa, probablemente, reseñaron de modo sensacionalista, Perlongher lo denunció en la revista Fin de siglo con su lengua de loca, es decir una lengua descriptiva, militante2, disidente y exagerada o como escribieran Palmeiro y López (2021): “La loca ocupa su lugar de enunciación como quien ocupa una trinchera: su lengua es una lengua en estado de emergencia, una lengua de combate, de guerra” (p. 190). La lengua de Perlongher es fuente histórica primaria en cuanto representa la voz en primera persona de las locas. 2 Panesi (2013) prefiere sustituir la palabra militante por agent provocateur, utilizada por Baigorria y Ferrer en el prólogo que realizaron a Prosa Plebeya de Perlongher. El agent provocateur pone a relieve la jerarquización policíaco- militar de las organizaciones políticas y los grupos activistas. 33 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión 2. Consideraciones metodológicas El análisis de un texto que, fundamentalmente, es literario revela tantos códigos del entramado hipercodificado que se hizo necesario trabajar en dos dimensiones. En la primera, se utilizó un método aislante, donde el centro de estudio fue el texto en sí mismo. En la segunda, un método vinculante, donde la significación correspondió a un producto histórico. Me interesó la relación texto/contexto. El punto de partida fue del texto al contexto considerando la propuesta metodológica de Solano y Ramírez (2016). El propio texto marcó las pautas para guiarme hacia sus fronteras. Quería ver cómo el texto representaba y no cómo reflejaba. Desde el texto establecí la estructura de la lengua de la loca (la lengua de Perlongher) en torno a la represión y asesinatos, buscando las huellas o marcas textuales y discursivas que me permitieron relacionar esa estructura interna con la estructura histórica (social y cultural). El aporte más valioso que encontré en la propuesta de Solano y Ramírez (2016) fue el movimiento analítico realizado desde el adentro (texto) hacia el afuera (contexto). Solo de esta manera puede permitirse que el texto hable y “… no se sienta amordazado por información extratextual con la cual no mantiene ningún diálogo… buscamos evitar que al texto se le repuje información externa que impida el que escuchemos lo que tiene que decirnos” (p. 72). Recuerdo en 2019 las palabras de una historiadora en las Jornadas Académicas (realizadas en Buenos Aires) A 100 años de la semana trágica. A 80 años del comienzo de la segunda guerra mundial3. 3 Estas jornadas se realizaron el 2 y 3 de septiembre de 2019 en la antigua sede del Museo del Holocausto de Buenos Aires, quien fungió como coorganizador junto al Seminario Rabínico Latinoamericano 34 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Ella se dirigió a sus colegas investigadores y les indicó que había escuchado varios saltos mortales en las ponencias. Les recordó que las investigaciones históricas tenían que respetar dos variables: espacio y tiempo. Esta consideración fue crucial en mi análisis porque la pretensión era acercarme a la lengua de la loca en un ensayo específico y a partir de ella develar la represión/asesinatos y la resistencia de las locas. Evité convertir la literatura perlongheriana en un conjunto de características propias del activismo LGBTIQ+ argentino de nuestros tiempos. Por ejemplo, no dimensioné a Perlongher como precursor de los estudios queer. Eso era una posibilidad resignificativa que no me interesó abordar. El paso del texto al contexto desde mi proximidad y experiencia personal activista LGBTIQ+ implicó un sinnúmero de sensibilidades en la lectura. Esto incluyó interpretaciones que, bien, habrían podido no limitarse al tiempo y el espacio, pero opté por respetarlos. Soy consciente de que podría significar la posibilidad de anulación de mi estatuto e inscripción activista por parte de algunas personas quienes consideran letra muerta la literatura no resignificada. El ensayo Matan a una marica, especialmente, no presenta el delirio y desborde de los poemas escritos por Perlongher. Los poemas perlongherianos, usualmente, son aprovechados por la hermosa locura y desborde de los propios investigadores. Estos prefieren jugar con los tiempos y espacios de los propios textos, afirmando su rol militante en el presente. Esa es una postura. Yo ya dejé clara la mía. Ambas son válidas. Marshall T Meyer. 35 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión Al abordar el contexto no dejé de asumir una distancia próxima (cercana) por cuanto son realidades que me interesan conocer, una posición crítica y una actitud de adhesión (soy parte de). No me quedé con la descripción. Me situé en el contexto que emergió desde el propio texto. 3. La loca: loca 4 un devenir mujer Perlongher reunía en la categoría loca(s) a las personas homosexuales y travestis.5 La loca era un devenir mujer, en el sentido de ir a lo menor en la cuota del poder (al margen) para producir desde sus cuerpos el lugar de la disidencia respecto al deseo normado. Si bien, el escritor utilizó las palabras devenir mujer en sus ensayos y, más exactamente, “devenir mujer del hombre” (Perlongher, 1988, p. 22), la explicación de este concepto en el sentido deleuzeano (no del transformarse de una cosa en otra sino de la funcionalidad que hay entre esos extremos o polos) puede entenderse a partir de tres aspectos. El primero, una especie de equivalencia entre el homosexual escandaloso y la mujer prostituta (o aquella que no 4 Debo hacer la aclaratoria que la acepción de Néstor Perlongher del término loca está relacionada con sus teorizaciones sobre lo minoritario, las márgenes y el devenir mujer. Otra cosa es la resignificación actual del término por parte de algunos grupos activistas. Lo mismo que con las palabras puto, joto y marica. Particularmente, no uso loca como categoría identitaria, pero respeto a quienes la usan y rescato el sentido político y de resistencia que le impregnan algunos. 5 En la Argentina de los ochenta y noventa se utilizaba la palabra travesti como equivalente a trans, mujer trans o transexual. En la actualidad se usa más como categoría política diferenciadora de trans (considerada una categoría impuesta) y mujer trans (que recuerda al binarismo de género). 36 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 se vestía como establecía el canon de la época) que describe en su artículo Nena, llevate un saquito.6 Ambos eran objeto de censura y represión. Subjetividades al margen, disidentes, que no se sitúan en los polos de un binario de género moralmente impulsados por la sociedad. El segundo, la consideración del propósito liberacionista. Era el espíritu predominante a fines de los sesenta y principios de los setenta. El Frente de Liberación Homosexual (FLH), donde Perlongher militó, era muestra de ello. En ese momento el escritor pensaba que no habría una revolución social sin una revolución sexual. Sostuvo encuentros con algunas mujeres feministas. Con una de ellas, María Elena Oddone, fundadora del Movimiento de Liberación Femenina (MLF), mantuvo un largo debate.7 Acordaron algunas maneras de intervenir sobre lo público, aunque nunca consensuaron sobre un aspecto: la prostitución femenina. El tercero, el devenir mujer como un devenir minoritario8. 6 Este artículo fue publicado en 1983 en la Revista Alfonsina. 7 Puede encontrarse la transcripción del audio de este debate en la página web Moléculas Malucas. Archivos y memorias fuera del margen. Acceder en: https://www.moleculasmalucas.com/post/una-porfía-entrenéstor-perlongher-y-maría-elena-oddone 8 Este devenir minoritario en la teorización de Perlongher parece funcionar en el binomio bicha/bofe, marica/macho o loca/chongo, donde bicha-loca-marica representa la minoría, mientras que el bofe-macho-chongo es el varón que no renuncia al prototipo de masculinidad. En consecuencia, queda por fuera del análisis (del autor) la posibilidad de la loca misógina, a quien le incómoda las mujeres exitosas, y dos especies de locas más descritas por el escritor cubano Arenas (2010) en Antes que anochezca: la loca tapada (que condena a los demás homosexuales) y la loca regia (con enormes cargos y el privilegio de ser loca públicamente). Estas locas desplazan su devenir minoritario al representar al machismo u ostentar el poder. No podemos omitir estas variantes que agregan la complejidad del poder desde la perspectiva foucaulteana. 37 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión Perlongher (2016) planteaba que todos los devenires comenzaban y pasaban por el devenir mujer ya que esta ocupaba una posición minoritaria respecto al paradigma de hombre mayoritario, machista, blanco, heterosexual, cuerdo, padre de familia y citadino. Aclara que el devenir en cuerpo femenino no equivalía a la categoría mujer como unidad constituyente del matrimonio y de la familia tradicional. 4. La(s) loca(s) y la lengua de la(s) loca(s): consideraciones ontológicas y epistemológicas Ontológicamente la loca se constituye como un devenir y no una identidad. Tiene un sentido más postidentitario e insurgente, “no se elige ser loca, se deviene, de acuerdo con un proceso alineado y desalineado con el deseo y sus objetos oscuros. Y su insistencia en una cultura –digamos hoy: la nuestra – adviene como un acontecimiento histórico. Cada presente tiene su loca” (Palmeiro y López, 2021, p. 188). La loca, es pues, desde la teoría crítica, una persona que posee un cúmulo de factores sociales, políticos, culturales, económicos y de género que están materializados en estructuras históricas. Así es concebida por un grupo de investigadores. Ahora bien, las locas9 pueden construirse a partir de las múltiples representaciones mentales de las personas y estas representaciones son modificables. En este sentido, ha de suponerse que, epistemológicamente, el investigador y las locas están vinculados de manera que ellas se van construyendo ontológicamente con el avance del proceso investigativo. 9 Se usa el plural para corresponder apropiadamente al paradigma construccionista que se sumerge en un entramado de construcciones sociales de los grupos. 38 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 En Matan a una marica, la loca es un abordaje como devenir mujer que trae consigo implicaciones sociales, políticas y de género, visibles en el entramado de relaciones institucionales en una época determinada (finales de los ochenta). Por otro lado, la loca como una política de la lengua, nos recuerda que el ensayo, probablemente, refleja no la lengua de una loca sino de muchas locas. En todo caso, es ambiguo y confuso tratar de determinar a partir del texto a cuántas y cuáles voces representa. No pensemos en una singularidad plural sino en subjetividades que emergen. Una micropolítica (entendida como el nivel de las subjetividades, los cuerpos y el deseo) que dialoga con la macropolítica (o nivel de las leyes y el estado de derecho). Pensemos en un posicionamiento epistemológico y ontológico donde la lengua de la(s) loca(s) se corresponde(n) a un estilo de vida que se enuncia de manera hiperbólica, excesiva y antimito desde una posición disidente. Laguna (citada en Palmeiro y López, 2021) nos detalla estos aspectos del siguiente modo: … la loca es efecto de una técnica. Una técnica literaria, una técnica artística, una política de enunciación. Las locas tienen sus géneros: el drama, el melodrama, la tragedia, la picaresca, el grotesco, pero también el chisme, la maledicencia. Pero también tienen sus tonos: el grito, el gemido, el susurro, la exclamación. Y sus estratagemas retóricas: la hipérbole, el oxímoron, la catacresis, la cita, el plagio. Y por medio de esas técnicas, haciendo operar y trabajar esas técnicas, se puede crear una obra, pero también un estilo de vida. (p. 189) Lo que quiere destacar Fernanda Laguna es esa posición provocadora de la loca y su lengua frente al machismo al cual no le queda opción sino subordinarse. Sin embargo, se ríe del 39 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión dominador y su fragilidad. Esto es común en los poemas, cuentos y ensayos de Perlongher, aunque eso que él denominó neobarroso10 es más propio de la poesía. Retrato de Néstor Perlongher por Madalena Schwartz. Foto tomada al retrato exhibido en la exposición Las Metamorfosis realizada en el Museo de Arte Latinoamericano de Buenos Aires (MALBA) entre el 4 de noviembre de 2021 y el 14 de marzo de 2022. 5. ¿Quién fue Néstor Perlongher? La forma más rápida y sintética para presentarles a Néstor Perlongher será a partir de algunas ideas clave estudiadas en el 10 Perlongher propone el neobarroso en la poesía como alusión al neobarroco o barroco latinoamericano, pero profundizando en aquellos elementos que embarran y oscurecen. El barro, lo escatológico, es un elemento de abyección y con ellos logra erotizar. Se parte de la repetición y aliteración de sonidos, poco importa el significado. El centro es el efecto sonoro sobre los cuerpos. En definitiva, la poesía corresponde al decir, ver y escuchar lo que no se puede. 40 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 curso11 Introducción a la obra de Néstor Perlongher, dictado por la doctora Cecilia Palmeiro en la Fundación MALBA, Museo de Arte Latinoamericano de Buenos Aires. Néstor Osvaldo Perlongher nació en Avellaneda, Buenos Aires, en 1949. Fue sociólogo por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Realizó una maestría en antropología social por la Universidad Estatal de Campinas (UNICAMP), en Brasil, donde había llegado en 1981 reconociéndose como exiliado sexual. Fue profesor, poeta, crítico, cuentista, ensayista, militante de izquierda y por la diversidad sexual. Es figura central de la literatura y la historia intelectual de América Latina. Poeta y militante del deseo, su obra es variada en géneros literarios. Es en el ensayo y la crítica donde desarrolla las herramientas para pensar su poesía: el neobarroso, que es efecto y técnica. Su poética y ensayos están cargados de claves históricas desde las márgenes, las disidencias. La vuelve un arma con su lengua de loca, afilada, en castellano y portugués. Su escritura, especialmente, política se fue encarnando desde sus inicios en el Frente de Libración Homosexual (FLH), el grupo Somos en Brasil, la dictadura y su resistencia, las contraculturas y la crisis del sida. Pueden establecerse tres áreas para el estudio de la obra de Perlongher: 11 Realicé el curso los días 7, 14 y 21 de febrero de 2022. Este curso se programó como actividad paralela en el marco de la muestra Las metamorfosis. Madalena Schwartz. Además de las clases presenciales tuve la oportunidad de compartir con la comparsa drag queen que ejecutó una performance en clave neobarroso. 41 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión • • • La loca militante del FLH, la poética política y el neobarroso. El exilio sexual, el Brasil de la apertura y el desbunde, los ensayos y correspondencias, el sexo de las locas y la(s) lengua(s) de la(s) loca(s). El misticismo, la práctica de la ayahuasca, la crítica literaria, poesía y éxtasis. Perlongher murió en Sao Paulo, en 1992, por complicaciones de salud producidas por el SIDA que padecía desde hacía algunos años. Entre sus poemas destacan: Canción de amor para los nazis de Baviera, Cadáveres, Por qué seremos tan hermosas, La fuga de la pantera acuática, El chorreo de las iluminaciones en el combate bicolor. El cuento más destacado es Evita vive. Entre los ensayos resaltan: Todo el poder a Lady Di, Historia del Frente de Liberación Homosexual, Matan a una marica, El sexo de las locas, Los devenires minoritarios, Antropología del éxtasis y La desaparición de la homosexualidad. Dra. Cecilia Palmeiro encargada del curso Introducción a la obra de Néstor Perlongher, dictado en la Fundación MALBA. Foto: José Alirio Peña. 42 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 6. Sobre la revista Fin de siglo La revista se consideró una publicación literaria, cultural y política. Nació en julio de 1987, dos meses después que culminara la segunda etapa de la revista Crisis que dirigió Vicente Zito Lema. Será este mismo quien dirigirá en lo periodístico a Fin de Siglo, contando con el apoyo de Eduardo Luis Duhalde, desde la línea editorial y Fernando Peña en lo administrativo. La revista, además, contó con un consejo editorial integrado por Carlos Aznárez, Daniel Molina, María Moreno, Roberto Jacoby y Enrique Symns, desde el número 5. Todos, excepto Roberto Jacoby, lideraron secciones, separatas y dossiers. La publicación tenía una posición crítica frente a las políticas del gobierno de Alfonsín. Participaron varios de los escritores colaboradores de la segunda etapa de Crisis, dirigida por Zito Lema. Korn (2020) indica que el análisis político era la vértebra que se construía a partir de una columna de opinión y entrevistas a dirigentes políticos y referentes culturales. Se apostaba a la creación de un frente de izquierdas en lo político, bajo la consigna unidad en la diversidad. Roman (1997) describe que el frente de izquierdas (en plural) en Fin de siglo no existió. En realidad, fue una revista con cargos ordenados y jerarquizados. Se abandonó la idea de un frente de representatividad que compartiera una utopía común. En su lugar, se consolidó el margen, lo censurable, lo exagerado. Había que prestar oído y letras a los otros (los colectiveros, las obreras textiles, las locas, los drogadictos y los delincuentes). El ensayo y la crónica se apoderó de la revista y terminó dejando poco espacio a la voz del interpelado. Era el enunciador (escritor) quien hablaba, generando “…un monólogo más o menos lírico, 43 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión pero solitario. Tal vez, porque después de la derrota, uno mismo se convierte en otro” (Roman, 1997, p. 105). Quizá, después de vivir la dictadura en Argentina, y esperanzados por la construcción democrática, las expectativas eran tan altas que resultaron en frustración al experimentar las medidas adoptadas por el gobierno de Alfonsín. Continuaron experimentando represión, desigualdad e injusticia, especialmente las minorías (no por menos sino por no hegemónicos). La revista produjo 18 números entre julio de 1987 y diciembre de 1988. Luego dos números en noviembre y diciembre de 1991. Finalmente, un número especial en octubre de 1996. 7. Sobre el número 16 de la revista Fin de Siglo En la portada de la revista se observa una foto de un hombre en una manifestación y de fondo lo que se presume como represión policial. Un abreboca del contexto del momento resumido en lo que anuncia la revista: Disparen sobre la CGT; Historias del gatillo fácil; Diario Clarín: la voz del poder; Fanzines, feminismo y homosexualidad. Destaca en la parte inferior la autoría de textos de Gelman, Barnes, Perlongher, Symns y Zito Lema. En el sumario encontramos un único escrito dedicado a la diversidad sexual: el ensayo Matan a una marica por Néstor Perlongher. Los demás se pasean entre el acontecer político, cultural y feminista. Incluyendo una conversación con el cantante Fito Páez y un reportaje al abogado León Zimmerman bajo el título El gatillo fácil tiene su tradición, qué más se corresponde con una entrevista cuyo propósito es poner en el tapete de la discusión la represión policial y el papel de la justicia. 44 �Portada y contraportada de la revista Fin de siglo, n°16, octubre, 1988, Fuente: Archivo Histórico de Revistas Argentinas. Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 45 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión Matan a una marica (pp. 20-22) por Néstor Perlongher, revista Fin de siglo, n°16, octubre, 1988, Fuente: Archivo Histórico de Revistas Argentinas. 46 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 En la contraportada se encuentra un poema del argentino Juan Gelman quien fuera militante de organizaciones guerrilleras y exiliado durante la dictadura militar que inició en 1976. Regresó a Argentina en 1988 y, finalmente, se radicó en México hasta su muerte. 8. Represión y asesinatos de las locas en la Argentina de los ochenta 8.1. Una aclaratoria sobre el concepto crímenes de odio Debe quedar claro que, aunque la represión y los asesinatos de las locas podrían corresponderse con el término crímenes de odio, en el sentido de un delito cometido con violencia y ensañamiento por la pertenencia supuesta o real de la persona al grupo al cual representa, el concepto no se corresponde al momento de la producción y publicación del ensayo Matan a una marica en 1988. El Centro por la Justicia y el Derecho Internacional- CEJIL (2013) recuerda que si bien, el concepto crimen de odio (hate crime) surgió en 1985, en Estados Unidos, cuando varios delitos basados en prejuicios raciales y étnicos fueron investigados por el Federal Bureau of Investigation, no pasó a América Latina tan rápidamente. Primero, circuló en los titulares de la prensa estadounidense. Luego, en 1989, pasó al marco legal, destacando su aparición en el código 22-4001 de Washington DC, donde se definía como un acto designado que demostraba el prejuicio del acusado, basado en la raza, color, religión, origen nacional, sexo, edad, estatus marital, apariencia personal, orientación 47 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión sexual, responsabilidad familiar, discapacidad física o afiliación política real o percibida. El concepto crimen de odio por orientación sexual e identidad/expresión de género, tal como lo conocemos hoy en día, contiene al menos cuatro elementos: • Las agresiones identificables que cercenan derechos humanos. • La vulnerabilidad del grupo LGBT al cual se le cercenan derechos. • El odio y la intolerancia como motivación del delito. • El grado de violencia con el cual se ejecuta el delito pudiendo causar la muerte. Estos elementos emergen de diferentes definiciones de crímenes de odio presentadas por el Centro por la Justicia y el Derecho Internacional CEJIL (2013). Destacan los prejuicios, la ofensa criminal, la intencionalidad e incitación al odio como indicadores de las cuatro características descritas. En todo caso, resulta curioso que algunas definiciones se limitan a establecer una tipología de crímenes de odio, mientras que otras nombran a los grupos vulnerables. La presencia de legislaciones ambiguas y poco precisas en torno a los crímenes de odio obliga a los administradores de justicia a empujar la discusión sobre los crímenes de odio en términos de la vulneración del derecho a la vida y a la no discriminación. Si en la actualidad, muchas veces, es difícil demostrar y registrar los crímenes de odio, imaginemos, entonces, el contexto 48 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 de los ochenta. Preferí delimitar el análisis en la represión y asesinatos de las locas, pues a través del texto y contexto, se produjo una aproximación a la relación de poder, que bien podría tener alguna correspondencia con el concepto crimen de poder de la investigadora Segato (2013). Ella sustituye el peso emocional del delito contenido en la palabra odio por el carácter social y desigual, que en definitiva era la intención de Perlongher en su ensayo. No obstante, debo destacar una consecuencia generada del concepto crimen de poder. Poco ayuda a identificar responsabilidades del poderoso que comete el crimen. En muchos casos, se sigue señalando a la policía, pero ¿ha servido para identificar y castigar a los responsables? ¿el Estado Argentino ha asumido sus responsabilidades? La Agencia Presentes,12 una organización de la sociedad civil de comunicación feminista con base legal en Argentina y alcance regional señala en su página web que las estadísticas reflejan una ausencia del Estado. El informe anual 2021 del Observatorio Nacional de Crímenes de Odio LGBT (Federación Argentina LGBT y Defensoría LGBT, 2022) en Argentina refleja que ocurrieron ciento veinte (120) crímenes de odio basados en la orientación sexual, la identidad y/o la expresión de género. Del total de las víctimas el 80% de los casos (96) corresponden a mujeres trans (travestis, transexuales y transgéneros); en segundo lugar, con el 12% (14) se encuentran los varones gais cis; en tercer lugar con el 12 La página web de esta agencia comunicacional es https:// agenciapresentes.org 49 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión 4% de los casos (5) le siguen los varones trans; luego con el 2% (3) las lesbianas. 8.2. Texto y contexto Comencemos con las descripciones de violencia sobre los cuerpos de las locas: …cogotes donde las huellas de los dedos se han demasiado fuertemente impreso, torsos descoyuntados a bastonazos, lamparones azules en la cuenca del ojo, labios partidos a que una toalla hace de glotis, agujeros de balas, barrosas marcas de botas en las nalgas (…) Varios de los crímenes, citaban en su metodología (manos atadas a la espalda, bocas entoalladas, emasculaciones o inscripciones en la carne, a la manera de la máquina kafkiana), el estilo de los Escuadrones de la Muerte… (Perlongher, 1988, pp. 20-21) Todas las descripciones son indicios de la agresividad y el ensañamiento del delito que tiene como final la muerte de la loca. Perlongher no vacila en responsabilizar de los bastonazos, las balas y las marcas de las botas a la policía. Ella encarna el poder mayoritario. “El encuentro entre la loca y el macho deviene fatal” (Perlongher, 1988, p. 20). Esa fatalidad está registrada en el libro El pecado de Adán (publicado en ese momento en Brasil) donde se insiste en el agente policial y el soldado como violentos. Perlongher hacía referencia a Brasil porque era el país donde residía desde 1981 cuando decidió irse de Argentina13 en medio de la dictadura. 13 Aunque Perlongher afirmó comenzar un sexilio cuando partió a Brasil, debe aclararse que en Argentina no había una orden de detención por 50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 El encuentro no cordial entre la loca y la policía parecía inevitable y esto puede corroborarse en unas hojas con textos y dibujos de Gladys Croxatto, correspondientes a la primera asamblea de la Coordinadora de Grupos Gays en 1984. Las locas debían estar atentas al proceder policial en caso de detención. Si las llamaban borrachos, vagos, escandalosos o le reprochaban la vestimenta no se estaban cumpliendo las libertades que la recién instalada democracia prometía. Esos derechos humanos que Raúl Alfonsín había anunciado que garantizaría, se tradujeron, más bien, en la vigencia del aparato represivo a las locas a través de los edictos policiales que eran prácticas de control punitivas. Por ejemplo, en la ciudad de Buenos Aires existía un edicto para controlar la prostitución y otro para no permitir el baile de parejas del mismo sexo en público o en locales. La excusa siempre fue que estas acciones eran inmorales. De hecho, era la palabra usada en los edictos: inmoralidad. ser homosexual. Su exilio fue político. No estaba de acuerdo con la dictadura. Se había expuesto comprometedoramente con el Frente de Liberación Homosexual. En el artículo Formulación poética de la persecución y el activismo: Néstor Perlongher en el Frente de Liberación Homosexual argentino, Cid (2020) indica que el escritor fue detenido 17 veces entre 1975 y 1981. Se cita como fuente de este dato una entrevista que el autor del paper realizó al poeta uruguayo Roberto Echavarren. Una fuente secundaria que no podría triangularse con algún documento de la época de la dictadura, pues muchos de los expedientes de las detenciones fueron destruidos. En todo caso, solo queda lo escrito por el propio escritor: “… mucha gente se fue en la época de la dictadura, porque era insoportable ser gay en la Argentina… y realmente fue un exilio” (Perlongher, 2004, pág. 274). Ahora bien, probablemente, la partida de Perlongher no fue tan abrupta como la de otros. Tuvo la oportunidad de irse en calidad de becario para cursar una maestría en Brasil, planificó su partida. 51 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión Hojas con textos y dibujos de Gladys Croxatto. Primera asamblea de la Coordinadora de Grupos Gays. 14 de enero de 1984. Fuente: Archivos Desviados. Disponible en: https://www. moleculasmalucas. com/post/con-lademocracia-se-comese-cura-se-educa-ytambi%C3%A9n-sereprime Perlongher asomó el caso de la represión y asesinatos de las locas en Argentina sin dejar de comparar con la situación de Brasil, país donde residía: 52 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 “Homosexual asesinado en Quilmes”. De vez en cuando, noticias de la muerte violenta de las locas ganan, con macabro regodeo, pringan de lama o bleque los titulares sensacionalistas, compitiendo en fervor, en columna cercana, con las cifras de las bajas del Sida… Pocos meses atrás, una ola de asesinatos de homosexuales recorrió el Brasil. Entre noviembre del 87 y febrero de este año, una veintena de víctimas, un verano caliente. Quiso la fatalidad que los muertos se reclutaran entre personalidades conocidas… un director de teatro, algunos periodistas, modistas, peluqueros… Así, ametrallamiento de travestis en las callejas turbias de San Pablo, achacado fabulosamente por portavoces policiales a un paciente de Sida deseoso de venganza -pero de inequívocos rasgos paramilitares. (Perlongher,1988, p. 21) Perlongher parecía tener más elementos para describir la realidad brasilera que la Argentina. No en vano, en 1986 ya había defendido su trabajo de maestría en la Universidad de Campinas, basado en el negocio de la prostitución a partir de datos tomados en el área central de la ciudad de Sao Paulo, tras realizar observaciones efectuadas entre marzo de 1982 y enero de 1985. En 1987, se publicaría como libro bajo el título O negócio do michê. Traducido luego al castellano (en Argentina) como La prostitución masculina,14 en 1993. Un artículo en la revista Flash que data de enero de 1987 nos permite verificar la represión policial y la presencia del sida. Ambos aspectos destacados en el ensayo de Perlongher. Una persona travesti (Deborah Singer) comenta en una nota realizada para la revista que ella y sus compañeras habían votado 14 Este libro sigue teniendo buenas ventas en las librerías argentinas. Tengo la edición de Editorial Madreselva del año 2018 con un diseño collage de la artista Lea Jael Caiero en la portada. 53 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión por el gobierno democrático y no veían todavía los cambios; que continuaba la violencia por parte de la policía, así como las amenazas de muerte y asesinatos a 4 travestis, esas que “… exhibían, en la Panamericana la audacia de sus blonduras” (Perlongher,1988, pág. 21). Sobre el sida mostró tener información precisa. Revista Flash. Enero de 1987. Archivo: Fondo Marcelo Ernesto Ferreyra. Programa de Memorias Políticas Feministas y Sexogenéricas, CeDInCI. Disponible en: https://www.moleculasmalucas.com/post/las-embajadorasde-travestilandia 54 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Ferreira (2021) comparte en la web Moléculas Malucas un reportaje realizado a Néstor Perlongher (durante su paso por Buenos Aires en septiembre de 1988) por su antiguo compañero del Frente de Liberación Homosexual, Marcelo Benítez. En este reportaje Perlongher se muestra escéptico15 sobre las formas de información y prevención del sida, señalando que ante esta peste contemporánea la medicina y sus aliados han decretado un Estado de Sitio (toque de queda) de los cuerpos, a través de una domesticación moral del deseo bajo la identidad gay16 anglosajona, con la cual hacía referencia a una masculinidad dominante y modelada. Y en el otro extremo de estos cuerpos sobrevivientes y normalizados, estaban, también, aquellos pacientes de sida dibujados por el propio gobierno como 15 Esta postura cambiará radicalmente cuando manifiesta el sida. En ese momento se acerca a la práctica de la Ayahusca (el Santo Daime). Incluso, en esta etapa -que algunos denominan mística- Perlongher, recurrió a la ayuda del Padre Mario Pantaleón, popular sacerdote de la localidad de González Catán en la Provincia de Buenos Aires, quien era conocido por sus poderes de sanación. La investigadora Palmeiro (2022) considera que en la última etapa de Perlongher la poesía está cargada de un barroquismo alucinatorio y de visiones (revelaciones), una síntesis de algunos conceptos trabajados antes: iridiscencia, cantos y delirios. Yo, especialmente, considero que el poema Alabanza y exaltación al Padre Mario presenta una fractura clara a la vida de loca y militante. Es un diálogo con la vida y la muerte, con el agradecimiento, la esperanza y la espiritualidad como norte. La lengua de la loca deviene en lengua espiritual, pero no como aquel postulado que salva frente a la religión que ata sino como una vivencia misma. 16 Néstor Perlongher consideraba que la micropolítica de las identidades se correspondía con el modelo hegemónico gay que exaltaba la masculinización. En su libro La prostitución masculina, Perlongher (2017) deja claro que usa el término masculino para diferenciarlo de la prostitución de las travestis. Por otro lado, lo gay no se refiere a la relación loca/chongo. La relación gay/gay, para él, es una demanda de consumo, de cuerpos normalizados, musculosos, con bigotes. 55 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión sedientos de venganza y responsables de las muertes de las locas, “… la referencia al sacrificio justiciero. ¿De qué justicia, en este caso, trátase?” (Perlongher,1988, p. 21). Insiste Perlongher, que la represión policial se relaciona con aquello que los ideólogos liberacionistas de la década del sesenta llamaron homofobia, una estrepitosa fobia a la homosexualidad dispersa en las diferentes instituciones de la sociedad, con la consecuente producción de los cadáveres exquisitos de las locas. La homofobia en el cuerpo social se traduce en la presencia cotidiana del modelo masculino dominante a través del lenguaje: … la grosería chongueril -andando siempre “con el culo en la boca” … Insistencia en el chiste pesado, cuya concreción, en la “llanura del chiste” … desata la violencia (irresistible contar el argumento de “La Causa Justa”: dos compañeros de oficina se la pasan todo el día diciéndose: “Si fuera puto, me la meterías hasta el fondo”; “si fueras puto, te acabaría en la garganta”, y otras lindezas por el estilo... (Perlongher, 1988, p. 21) 9. La resistencia de las locas: texto y contexto Hasta ahora el texto nos reveló una lengua de loca exiliada, militante, que denunció la represión y asesinatos de las locas. Todas estas descripciones se encontraron en el contexto, evidenciado en revistas, entrevistas y documentos del momento. Pasemos ahora a describir el otro nivel que fue abordado, aquel de la lengua de la loca teórica, exagerada y desbordante, una estrategia de resistencia, una erotización de lo político. … todo un problema con la analidad. La privatización del ano, se diría siguiendo al Antiedipo, es un paso esencial para instau- 56 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 rar el poder de la cabeza (logo-ego-céntrico) sobre el cuerpo: “sólo el espíritu es capaz de cagar”. Con el bloqueo y la permanente obsesión de limpieza (toqueteo algodonoso) del esfínter, la flatulencia orgánica sublímase, ya etérea… Irse a la mierda o irse en mierda, parece ser el máximo peligro, el bochorno sin vuelta… Controlar el esfínter marca, entonces, algo así como un “punto de subjetivación” (…) sujetar el culo es, de alguna manera, sujetar el sujeto a la civilización, diría Bataille, a la “humanización” … La homosexualidad, condensa Hocquenghem, es siempre anal. Puto de mierda. (Perlongher,1988, pp. 21-22) El problema de la analidad es asomado por Perlongher muchísimos años antes que la excreción anal de Paco Vidarte en su Ética Marica y el Terror Anal de Paul Preciado. Perlongher partiendo del Antiedipo: capitalismo y esquizofrenia de Gilles Deleuze y Félix Guattari, publicado en la década del setenta, logró teorizar sobre el control de los deseos que ejerce la sociedad capitalista, capaz de normar la homosexualidad, convirtiéndola en una identidad gay a partir de la cual se establece una relación gay/gay, importando exclusivamente la relación órgano/órgano. El asunto es el encaje, esto entra allí o aquello otro encaja aquí. Un nicho de mercado normalizado. Ahora bien, pasando al plano del deambuleo, yiro, chanceo o cruising hay convicción del riesgo, de la posibilidad de muerte de la loca, pero ella sucumbe, le seduce encontrar al macho, así como el personaje de la Manuel, 17 del chileno Donoso, que el propio Perlongher menciona como ejemplo del deseo que desafía la muerte, triunfando esta última. En definitiva: 17 Protagonista de la novela corta El lugar sin límites autoría del escritor y periodista chileno José Donoso, originalmente publicada en 1966. Fue llevada al cine en 1977 por Arturo Ripstein. 57 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión … si toda esa deriva del deseo, esa errancia sexual, toma la forma de la caza, es que esconde, como cualquier jungla que se precie, sus peligros fatales. Es a ese peligro, a ese abismo de horror… a ese goce del éxtasis -salir: salir de sí- estremecido, para mayor reverberancia y refulgor, por la adyacencia de la sordidez, por la tensión extrema, presente de la muerte, que el deambuleo homosexual (¡curiosa seducción!) el yiro o giro, se dirige de plano -aunque diga que no, aunque recule: si retrocede, llega- y desafia, con orgullo de rabo, penacho y plumero. (Perlongher, 1988, p. 22) Esta exposición al riesgo es resistencia. Se ilustra en las caricaturas de la revista Humor de enero, 1987, donde particularmente un policía al ver una travesti se cuestiona si reprimir o reprimirse, mientras que otras travestis tienen una pancarta titulada “Hasta el fondo”. Esta publicación, aunque contiene un humor que recuerda el machismo mencionado por Perlongher y podría haber ofendido a muchas travestis, tenía un propósito solidario, recordándonos que “Tal vez en el gesto militar del macho está ya indicado el fascismo de las cabezas. Y al matar a una loca se asesine a un devenir mujer del hombre” (Perlongher,1988, p. 22). En la aceptación del riesgo las locas no controlan sus deseos, son subjetividades que no se reprimen, afirmándose políticamente y constituyendo frentes de resistencia contra la represión policial. Muy detalladamente describen Butierrez y Simonetto (2020) que en el tramo de la Panamericana al norte de la ciudad de Buenos Aires al caer la noche ocurría la fantasía, pero también las persecuciones. Y son esas mismas travestis que llegaron a Plaza de Mayo en diciembre de 1986 con la intención de ir a la Casa Rosada y dejarle al presidente Alfonsín o a su ministro del Interior, Antonio Tróccoli, un petitorio. El miedo les ganó y solo dieron declaraciones a los medios presentes. Esos mismos que realizaron notas sensacionalistas o humorísticas. 58 �Revista Humor. N° 187. Enero de 1987. Archivo: Fondo Marcelo Ernesto Ferreyra. Programa de Memorias Políticas Feministas y Sexogenéricas, CeDInCI. Disponible en: https://www.moleculasmalucas.com/post/las-embajadoras-de-travestilandia Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 59 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión 10. A modo de cierre Fin de siglo es una de esas publicaciones que en la década del ochenta mantuvo una posición crítica frente a la presidencia de la República Argentina que tenía el propósito de la reconstrucción democrática. En octubre de 1988 Perlongher escribió en nombre propio y de las voces de muchas locas (aquellos homosexuales y travestis que no reprimían sus deseos) constituyendo visiblemente subjetividades disidentes que incomodaban y eran el foco de la represión policial, especialmente la loca militante y la travesti,18 que en ocasiones tenían un destino fatal: la muerte. A partir de archivos19 pude tener acceso a revistas (donde bien se visualiza el sensacionalismo o el humor) y documentos militantes. En Fin de siglo se halla la lengua de la loca Perlongher, militante, teórica, desbordante, sin reparos al responsabilizar a la policía de los asesinatos y sin miedo al hablar del culo. 18 Hago la aclaratoria porque he conocido en Buenos Aires varias personas de más de 60 años que coinciden en considerar que ellos no tuvieron problemas por el hecho de ser gay en la dictadura ni el período de reconstrucción democrática. Se mantuvieron al margen de la militancia LGBT y de los grupos opositores. No quise entrevistarlos para este artículo. Lo haré para un estudio donde contraste sus experiencias homosexuales con los grados de masculinidad y el ejercicio de sus profesiones. En el mismo, partiré de la hipótesis que la loca evidente (aquella se exhibe sus plumas) y la loca militante (opositora y de izquierda) siempre estuvieron fuera del armario, como afirmaría Eve Kosofsky Sedgwick, y por tanto se convirtieron en el centro de la persecución. 19 Todos los materiales usados provinieron de archivos: el Archivo Histórico de Revistas Argentinas, los Archivos Desviados y el Archivo Fondo Marcelo Ernesto Ferreyra ubicado en el Centro de Documentación e Investigación de la Cultura de Izquierdas- CeDInCI. 60 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Si bien, Matan a una marica es un ensayo donde encontramos la lengua de la loca que denuncia represiones y asesinatos por orientación sexual e identidad de género, desborda -también- en resistencia a partir de la exageración y teorización de lo anal y lo abyecto. Faltaría explorar todas aquellas otras experiencias homosexuales (más cercanas al mundo normado masculino) que no entraban en la categoría locas y, claramente, no fueron objeto de la represión a través de los edictos policiales. Referencias: Arenas, R. (2010). Antes que anochezca. Maxi Tusquets Editores. Butierrez, M. y Simonetto, P. (2020, octubre). Las embajadoras de Travestilandia. Moléculas Malucas – Disponible en https://www.moleculasmalucas.com/post/las-embajadoras-de-travestilandia Centro por la Justicia y el Derecho Internacional- CEJIL (2013). Diagnóstico sobre los crímenes de odio motivados por la orientación sexual e identidad de género en Costa Rica, Honduras y Nicaragua. Hivos People Unlimited/ CEJIL. Cid, J. (2020). Formulación poética de la persecución y el activismo: Néstor Perlongher en el Frente de Liberación Homosexual argentino. Revista Nomadías. 29, 159-180. Disponible en https://revistas.uchile.cl/index.php/NO/article/view/61060 Federación Argentina LGBT y Defensoría LGBT (2022). Informe 2021. Observatorio de Crímenes de Odio LGBT. Ferreyra, M. (2021, junio). Un encuentro entre Néstor Perlongher y Marcelo Benítez. Entrevista para el boletín Vamos a 61 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión Andar. Moléculas Malucas, Disponible en https://www.moleculasmalucas.com/post/un-di%C3%A1logo-entre-n%C3%A9stor-perlongher-y-marcelo-ben%C3%ADtez Korn, G. (2020). Fin de siglo. Presentación de la revista. Disponible en https://ahira.com.ar/revistas/fin-de-siglo/ Moléculas Malucas (2020). Web Moléculas Malucas. Archivos y memorias fuera del margen. Disponible en https://www. moleculasmalucas.com/ Palmeiro, C. (2022). Introducción a la obra de Néstor Perlongher, curso dictado en la sede del Museo de Arte Latinoamericano de Buenos Aires- MALBA los días 7, 14 y 21 de febrero de 2022. Palmeiro, C. y López, M. (2021, abril). La lengua de las locas. El lugar sin límites. 5, 186-192. Panesi, J. (2013). Cosa de locas: las lenguas de Néstor Perlongher. Cuadernos LÍRICO. 9. Disponible en https://journals.openedition.org/lirico/1139 Perlongher, N. (1988, octubre). Matan a una marica. Fin de siglo. 16, 20-22. ------------------- (2004). Papeles insumisos. Comp. Reynaldo Jiménez y Adrián Cangi. Santiago Arcos. ------------------- (2016). Los devenires minoritarios. Diaclasa. ------------------- (2017). La prostitución masculina. Editorial Madreselva. Roman, C. (1997). 1983-1993: Revistas literarias de Buenos Aires en los años de la democracia. Informe final de investigación. Beca 62 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 UBACyT. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires. Segato, R. (2013). Las nuevas formas de la guerra y el cuerpo de las mujeres. Pez en el árbol. Solano, S. y Ramírez, J. (2016). Análisis e interpretación de textos literarios. Universidad de Costa Rica. 63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Hidroarsenicismo. Un acercamiento a su significado en localidades emblemáticas del norte de México Hydroarsenicism. Approach to its meaning in emblematic localities of northern Mexico Hilda G. Hernández Alvarado,1 Adriana del C. Enríquez Robledo,2 José A. Morales Pérez3 Resumen: El arsénico en la Comarca Lagunera tiene un origen natural, su presencia en el agua de origen subterránea se vincula a las decisiones humanas relacionadas con el desarrollo regional. La presencia del HACRE4 en la zona data de la década de 1950, su reconocimiento y estrategias de solución se localizaron en una zona rural específica. 1 Departamento de Investigación e Intervención Socioambiental. Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Autónoma de Coahuila. México. Correo electrónico: hildahernandez@uadec.edu.mx 2 Departamento de Investigación e Intervención Socioambiental. Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Autónoma de Coahuila. México. 3 Departamento de Investigación e Intervención Socioambiental. Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Autónoma de Coahuila. México. 4 Hidroarsenicismo Crónico Regional Endémico. 65 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo Las enunciaciones de los habitantes de las localidades directamente afectadas muestran al hidroarsenicismo como ordinario y común, pero a la vez ajeno. La cuarta parte de los sujetos observados refieren afectaciones en su persona y en otros, ya sean cercanos o lejanos. Palabras clave: Agua, arsénico, ordinario, extraordinario, propio, ajeno, proximidad. Abstract: Arsenic in the Lagunera region has a natural source, its presence in groundwater is linked to human decisions related to regional development. HACRE’s presence in the area dates back to the 1950s, and its recognition and solution strategies were localized in a specific rural area. Enunciations of people from affected localities indicate hidroarsenicism as ordinary and common, but at the same time distant. A quarter of the subjects observed report personal and personal effects on others, whether close or distant. Key words: Water, arsenic, ordinary, extraordinary, own, not own, proximity. 66 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 El arsénico (As) es un metaloide presente de manera natural en la corteza terrestre, por lo que puede contaminar tanto las aguas superficiales como las subterráneas y convertirse en un problema para las personas que la consumen directa o indirectamente a través del agua de bebida, los alimentos preparados con agua contaminada o, en menor medida, por la inhalación, principalmente en zonas mineras, de aire contaminado (IECS, 2016).5 La cantidad de este elemento en el vital líquido y el periodo de tiempo de su ingesta son fundamentales en lo que concierne a su impacto en la salud de las personas. La Organización Mundial de la Salud (OMS) señala que el arsénico es una de las 10 sustancias químicas más preocupantes para la salud pública y establece como máximo permisible 10 µg por litro, mientras que en México la norma oficial mexicana PROY-NOM-127-SSA1-20176, en lo que corresponde a especificaciones sanitarias de metales y metaloides, establece como límite permisible 25 µg por litro (SSA, 2019).7 El pasado dos de mayo del 2022 se publicó la Norma Oficial Mexicana NOM-127-SSA1-2021, Agua para uso y consumo humano. Límites permisibles de la calidad del agua, la cual mantiene como límite permisible 0.025 mg/L en todas las localidades, pero determina que éste se ajustará, a partir de la fecha de su entrada 5 Hay quienes afirman que además del agua de bebida y el consumo de alimentos contaminados, el arsénico puede ser consumido a través del consumo de tabaco (Instituto Nacional del Cáncer, 2015) y por absorción dérmica (Medina, María, 2018). 6 “Agua para uso y consumo humano establece los límites permisibles de la calidad del agua” 7 0.025 mg/L 67 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo en vigor, de acuerdo a su población y a la temporalidad, con el propósito de aplicar paulatinamente 0.01 mg/L como límite permisible en todo el país. Las localidades con población mayor a 500 mil habitantes tienen un año para cumplir la norma, las que concentran entre 50 mil y 499,999 habitantes tienen hasta tres años, mientras que las que cuentan con menos de 50 mil habitantes tienen como límite seis años (Secretaría de Salud, 2022). En cuanto al período de ingesta los textos especializados generalmente no precisan mediciones temporales y su relación con las alteraciones a la salud, pero sí establecen que los periodos prolongados de consumo impactan negativamente en la salud de las personas, muy probablemente a ello se vinculan también las condiciones particulares de los individuos expuestos al arsénico a través del agua de bebida. Por otro lado, es importante considerar que el arsénico puede ser orgánico e inorgánico, este último, el más tóxico, es el que precisamente de manera natural se localiza en aguas subterráneas de algunos países en que las fuentes de abastecimiento del agua de consumo humano es de origen subterráneo. Otro factor a considerar es que el organismo vivo tiene la capacidad de eliminarlo de manera natural en determinadas condiciones: El Arsénico presente en el agua es absorbido por los tejidos, para posteriormente ser eliminado en la orina; pero cuando la ingesta es mayor que la excreción éste tiende a acumularse en cabello y uñas, al igual que en la orina y la sangre… (Altamirano, 2020, p. 95) De acuerdo a la OMS el cáncer y las lesiones cutáneas son algunas de las expresiones derivadas de la exposición prolongada 68 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 al arsénico a través del agua y los alimentos contaminados, aunque también se ha asociado a enfermedades cardiovasculares, neurotoxicidad, diabetes y problemas de desarrollo. Los síntomas y signos asociados a elevados niveles de exposición prolongada al arsénico inorgánico difieren entre las personas, los grupos de población y las zonas geográficas. No existe pues una definición universal de las enfermedades causadas por el arsénico, lo que complica la evaluación de su carga para la salud. De modo análogo. No existe tampoco un método para distinguir los casos de cáncer causados por arsénico de los inducido por otros factores, por lo que se carece de una estimación fiable de la magnitud del problema a nivel mundial.(OMS, 2018, párr. 22) La emergencia del hidroarsenicismo como problema social en la Comarca Lagunera tuvo lugar en localidades rurales. Las mayores afectaciones a la salud, documentadas en artículos científicos ocurrieron en el municipio de Franciso I. Madero en el estado de Coahuila, entre sus localidades Finisterre fue la mayormente focalizada, sin embargo el fenómeno se presentó en un conjunto de pequeñas localidades rurales de la zona. Si bien el reconocimiento de tal problema en la década de los ochenta determinó la aplicación de algunas medidas paliativas, los factores causales importantes como la sobreextracción de grandes volúmenes de agua subterránea para la producción láctea están aún vigentes, el número y localización de pozos de los que se extraen agua con altos contenidos de arsénico se ha incrementado y ampliado, lo que significa que el problema no solamente no se ha resuelto, sino que se agudiza de manera permanente. 69 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo La identificación del fenómeno plantea a los directamente afectados una situación conflictiva en su mundo de sentido, lo que deriva en diversas formas de enfrentarlo que van del reconocimiento a la negación con todo lo que le es inherente, aunado a ello se encuentran los significados que de manera individual y colectiva construyen en torno a la problemática. De la complejidad de significados que los habitantes de la zona afectada ha construido, aquí se explora la ubicación espacial, las afectaciones y los afectados por el hidroarsenicismo, esto último en tres niveles de proximidad: la persona, los otros cercanos y los otros lejanos. Método Este trabajo forma parte de una investigación de largo aliento sobre los procesos sociales de la sobreexplotación del agua subterránea en La Laguna, lo que implica la búsqueda de soluciones a los problemas de la disponibilidad y calidad del agua en La Laguna. Precisamente el deterioro de la calidad del agua es uno de los elementos que articulan la trama de problemas hídricos en la zona. En este contexto, con el objetivo de identificar los significados socialmente construidos por los directamente afectados por el hidroarsenicismo se revisaron las entrevistas aplicadas en el “Estudio y diagnóstico interdisciplinario de la problemática del arsénico en el agua de La Laguna” financiado por el Consejo Estatal de Ciencia y Tecnología.8 Se recuperan 8 Con la participación de investigadores del Instituto Tecnológico de La Laguna, el Centro de Investigaciones Biomédicas-UA de C y el Departamento de Investigación e Intervención Socioambiental-UA de C, la investigación se desarrolló de julio de 2008 a julio de 2009. 70 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 tales entrevistas para observar como eje temático el problema de la calidad del agua en convergencia con la focalización del grupo social afectado en la etapa inicial de identificación de la presencia de altos contenidos de arsénico en el agua de la región, así como las afectaciones a la salud de los habitantes de la zona en cuestión. Para efectos del análisis que a continuación se presenta se desarrollaron tres momentos, el primero consistió en la contextualización a través de la revisión documental sobre el hidroarsenicismo. En un segundo momento se priorizó la revisión de documentos de archivo del ámbito local que dieran cuenta de la forma en que se identificó el fenómeno como problema y en un tercer momento se revisó una serie de 87 entrevistas estructuradas,9 aplicadas en el 2009 a habitantes de las localidades afectadas, si bien no se pretendía priorizar la mirada femenina, en la práctica el mayor número de entrevistas, 55, fueron aplicada a mujeres, el resto, es decir 32, a hombres. Todos los entrevistados, excepto uno, nacieron en la zona afectada; todos habían vivido en la misma zona toda su vida, excepto uno de ellos que pasaba algunas temporadas fuera por situaciones familiares. Con la finalidad de recuperar la mirada de quienes vivieron directamente el período de reconocimiento y focalización de la zona en la década de los ochenta, se entrevistaron personas mayores de cuarenta años.10 Las localidades en que se aplicaron las entrevistas fueron 11 en total, precisamente aquellas señaladas 9 Si bien las entrevistas fueron estructuradas, no tuvieron un formato rígido con la finalidad de, en situaciones extraordinarias, indagar con mayor profundidad sobre temas relevantes. 10 31 personas en el rango de 40 a 49 años; 20 de 50 a 59; 18 de 60 a 69; 15 de 70 a 79 y; tres personas mayores de 80 años. 71 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo como afectadas en artículos científicos y notas hemerográficas de la época: Colón, Covadonga, Finisterre, Lequeitio, La Pinta, Nuevo Mundo, San José de la Niña, San Salvador de Arriba, Sofía, El Venado y Vega Larga, en la Región Lagunera de Coahuila en el norte de México. Del conjunto de temas registrados en el acervo de entrevistas, se analizó a detalle la narrativa en torno a los cuestionamiento sobre haber escuchado hablar del arsénico, la localización del agua con altos contenidos de arsénico, los problemas de salud vinculados a su consumo, el conocimiento de la expresión corporal del hidroarsenicismo y el impacto en la salud en su entorno inmediato. Lo anterior posibilitó el acercamiento al acervo de conocimientos, al mundo de sentido y significados socialmente construidos. El contexto El conocimiento del arsénico como elemento químico tiene sus orígenes en Aristóteles, posteriormente, en 1556 Georgius Agrícola11 en el Tratado de Re Metallica estableció la relación entre enfermedad y manipulación de arsénico, en 1888 Hutchinson detalló el riesgo carcinógeno. (Ramírez, 2013, p. 238) De acuerdo a Stöhner (1991 en Carabantes, 2003) “Gracias a los estudios realizados en 1888 por el investigador Hutchinson se tienen los primeros antecedentes históricos que relacionaron la presencia de arsénico en el agua y lesiones en la piel como hiperpigmentación, hiperqueratosis y cáncer cutáneo” (Carabantes, 2003, pp. 367-368). 11 Seudónimo de Goerg Bauer. 72 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 De acuerdo a Anawar en Argentina, Chile, Brasil, Perú, Bolivia, México, Tailandia, China, India y Estados Unidos la contaminación por arsénico representa un grave problema ambiental (2003, en Altamirano y Delgado, 2020, p. 59). En América Latina el Hidroarsenicismo Crónico Regional Endémico (HACRE) es un problema de salud identificado desde principios del siglo XX en Argentina. Las primeras afectaciones de este tipo fueron denominadas como enfermedad de Bell Ville, por haber sido localizadas en la localidad del mismo nombre en Córdoba. En 1913 Goyenechea y Pusso relacionaron esta enfermedad con el consumo de agua contaminada con arsénico, fue Ayerza quien la denominó, en 1917, arsenicismo regional endémico (Ministerio de Salud, 2011, p. 11). En México, la mayor presencia de arsénico en el agua subterránea se vincula principalmente a tres tipos de ambientes hidrogeológicos: acuíferos aluviales, áreas geotérmicas y áreas de actividad minera. Las aguas geotérmicas están asociadas a las rocas volcánicas y se localizan en el centro del país, mientras que las planicies aluviales se localizan en el norte y centro de México, precisamente en este ambiente se encuentra la Comarca Lagunera, que según Arreguín constituye una zona representativa de la presencia de arsénico en aguas subterráneas en el país (Arreguín, 2012, p.1). De acuerdo al autor la Comarca Lagunera se ubica en el primer lugar de las 15 localidades más documentadas que muestran presencia de arsénico en aguas subterráneas en México. Después de esta región se ubican Jiménez-Camargo, Meoqui-Delicias, Valle de Juárez, Caborca, Magdalena, Río Verde, San Luis Potosí, Valle de Guadiana, El Carrizal, Los Planes, Guanajuato-Distritos Mineros, Zimapán, Los Azufres, los Humeros. (SSA, 2019) 73 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo La Comarca Lagunera se ubica en norte de México en la confluencia de los estados de Coahuila y Durango, en la parte baja de la cuenca endorreica Nazas-Aguanaval, está formada por once municipios del estado de Durango12 y cinco de Coahuila.13 De acuerdo a CONAGUA “En esta Región el arsénico es de origen natural y su fuente principalmente son las rocas extrusivas presentes en las capas geológicas del suelo” (Pérez Canedo, 2011, párr. 9). El hidroarsenicismo en La Laguna Es de vital importancia reconocer el origen natural del metaloide y la dimensión antropogénica de su vinculación y manifestación social. En La Laguna, las decisiones de carácter antropogénico devienen en el factor determinante del hidroarsenicismo, pues si bien la planicie aluvial en que se localiza la región explica la presencia natural del As, la explotación y manejo de las fuentes subterráneas expresadas en la extracciones de agua subterránea en volúmenes superiores a la recarga natural han determinado que las perforaciones sean cada vez a mayor profundidad, alcanzando capas del subsuelo con altos contenidos de esta sustancia tóxica. La evidencia de la importancia de factores antropogénicos en las altas concentraciones de arsénico en las aguas subterráneas es que en el Acuífero Principal, cuya agua subterránea es la mayor 12 Gómez Palacio, Lerdo, Tlahualilo, Mapimí, San Pedro del Gallo, San Luis del Cordero, Rodeo, Nazas, Cuencamé, General Simón Bolívar y San Juan de Guadalupe. 13 Torreón, Matamoros, San Pedro de las Colonias, Francisco I. Madero y Viesca. 74 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 fuente de abastecimiento de los distintos usos en la región, registra una recarga de 518.9 Mm3/anuales y un volumen de extracción de 930.9 Mm3/anuales, esto último aun cuando el volumen concesionado formalmente es de 642.49 Mm3/anuales (CONAGUA, 2016). En la Comarca Lagunera el reconocimiento de la presencia de arsénico en el agua de bebida data de la década de 1950, así lo registran documentos de circulación interna de la Comisión de Conurbación de La Laguna, al señalar que “Desde 1952 hay reportes en relación al arsenicismo crónico en humanos, que culminan con el brote de 1962 en que se registró una defunción en humanos” (Grupo Interinstitucional, 1977). El reconocimiento del fenómeno es notorio en la década de 1960 cuando los artículos de investigación científica así lo documentaron. En ese tiempo la Secretaría de Salubridad y Asistencia interesada por los casos de intoxicación arsenical crónica en La laguna, encomendó al Instituto Nacional de Nutrición el estudio de una de las comunidades más afectadas, el cual se realizó en 1963 en el ejido de Finisterre Coahuila. Las conclusiones en cuanto al agua establecieron que: …es difícil sugerir medidas que tiendan a mejorar sustancialmente la situación de la comunidad; la urgente sin lugar a dudas, estriba en el agua. Se necesita tanto cantidad como calidad; sin embargo, las medidas para lograrlo son difíciles y sobre todo en el primer aspecto, la solución debe ser regional. En el segundo, en el aspecto de la calidad, quizá la medida pueda ser la construcción de una unidad para dotación de agua con su equipo para potabilizar y quitar el arsénico para aquella de consumo humano. (Chávez, 1964, p. 432) 75 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo El estudio antes referido tuvo como uno de sus ejes temáticos la ingestión y excreción de arsénico de una selección de 12 personas con diferentes grados de manifestaciones de intoxicación y registró que ingerían de 852 a 1729 mmg./24 horas de arsénico en el agua de bebida y eliminaban menos del 35% en todos los casos, por lo que derivado de las altas retenciones observadas concluyó que en el tratamiento era indispensable suprimir la fuente de arsénico, es decir, proveer de agua no contaminada a la comunidad. (Tovar, Enrique, et.al., 1964, p. 448). En 1966 en una publicación médica se reconocía la presencia del arsénico en comunidades rurales en virtud de que el análisis de 193 pozos, como muestra de los 3000 que existían en la región, mostró que el 37% de ellos no tenían arsénico es decir que su contenido estaba por debajo de las cifras de tolerancia aceptadas internacionalmente mientras que el 46.75% registraban un contenido de arsénico superior a 0.85 mg por litro, máximo permisible de la época, por lo que se reconocía que tal situación representaba una grave amenaza para la salud pública (Viniegra, Gustavo, 1966, p. 606).14 14 El curso de la enfermedad puede ser dividido en 4 etapas, que pueden sucederse unas a otras o bien superponerse: Periodo hiperhidrótico: las palmas y plantas presentan una descamación furfurácea acompañada de prurito, disestesias y sudor, con el mismo aspecto de una dishidrosis inespecifica. Periodo hiperqueratósico: engrosamientos epidérmicos difusos, en las mismas zonas palmoplantares (callosidades difusas, globos córneos circunscriptos, raras veces cuernos epiteliales y otras deformaciones intercaladas por zonas de piel que suele fisurarse y ulcerarse, y a su vez infectarse) con intenso dolor. Dificultades para realizar tareas manuales e incluso para caminar. El pelo se vuelve ralo y quebradizo y surgen lesiones ungueales. Periodo melanodérmico: aparecen manchas que comienzan en el tronco y se extienden sin afectar las mucosas. Este trastorno puede no aparecer en el curso de la enfermedad. Período final: algunas de las lesiones ulceradas de la piel terminan por transformarse 76 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Posteriormente, en 1976 el estudio comparativo de hidroarsenicismo crónico en dos comunidades rurales de la región lagunera de México focalizó a los municipios de Francisco I. Madero y San Pedro de las Colonias en Coahuila, así como el municipio de Tlahualilo en Durango. Las localidades estudiadas fueron El Salvador de Arriba en Coahuila y San José de Viñedo en Durango. El estudio partía del reconocimiento de que en algunos sitios de la Región Lagunera de México el hidroarsenicismo crónico es endémico presentando afectaciones a seres humanos y animales y tenía como propósito conocer las características regionales del padecimiento y evaluarlo como problema de salud pública expresada en la disminución de la calidad y la esperanza de vida, así: … se descubrió que en la población expuesta a altas concentraciones de arsénico las discromías fueron el signo más frecuente, que afectaron al 31.7 de la población, mientras que el segundo signo en importancia de frecuencia fue la hiperqueratosis palmoplantar de la que padecía el 14.8 de los habitantes. Ambas lesiones se consideraron como precancerosas. (Albores, Mariano, 1979, p. 202) El siguiente año, en 1977 el Grupo Interinstitucional15 tenía como propósito el seguimiento a los estudios que en carcinomas. Otros enfermos sufren cambios degenerativos e inflamatorios crónicos: hepatosis, nefrosclerosis, polineuritis con sus secuelas, cardiopatías y consunción general, exponiéndose a que cualquier proceso intercurrente produzca la muerte (Centro de Investigación en Materiales Avanzados, 2013, p. 12). 15 Conformado por la Directora General en Jefe de la Subsecretaría de Mejoramiento del Ambiente, la Secretaría de Agricultura y Recursos Hidráulicos; la Secretaría de Asentamientos Humanos y Obras Públicas; la Dirección General de Servicios Coordinados de Salud Pública en los Estados y; la Escuela de Medicina de la Universidad Autónoma de Coahuila. 77 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo pretendían precisar las características y magnitud del problema del arsenicismo y formular programas a corto y largo plazo16 (Grupo Interinstitucional, 1977). Derivado del reconocimiento de la presencia de alto contenido de arsénico en el agua de las zonas rurales ya mencionadas, del impacto en la salud de los habitantes de la zona, así como de la importante participación de diversos grupos organizados en torno a la demanda de garantizar agua de buena calidad para el consumo humano, el gobierno de los diferentes niveles realizó, en la década de 1980, la sustitución y construcción de sistemas de abastecimiento de agua así como la implementación de tecnologías para la remoción de arsénico, particularmente la llamada ósmosis inversa en pequeñas plantas de comunidades rurales, así como el abastecimiento de garrafones de agua y clausura de pozos. En esta década se señaló como factor importante la sobreexplotación del agua subterránea vinculada al modelo de desarrollo regional centrado en la producción lechera. Con el paso de los años tal sobreexplotación se ha incrementado, en la actualidad de los ocho acuíferos que conforman La Comarca Lagunera seis presentan déficit en su disponibilidad. 16 En una minuta de una de las reuniones se inscribieron como puntos sobresalientes los siguientes hechos: reportes de arsenicismo crónico en humanos que datan de 1952; una defunción humana en 1962 vinculada al arsénico documentada en la revista Salud Pública de México mayo-junio de 1964; tesis publicada en 1973 que analiza el caso de una localidad que registró signos de arsenicismo crónico: hiperqueratosis palmoplantar en 14% y 31.7 de discromías; afectación, en 1976, a 6,014 bovinos de 11,000 existentes en 25 establos, de los cuales 1,500 fallecieron; 1,396 registraron secuelas de intoxicación por arsénico y 3,118 sanaron; la presencia de 0.07 p.p.m de arsénico en la leche; la queja de un grupo de vecinos de Finisterre, en enero de 1977, de afectación a la salud por la ingestión de arsénico. 78 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Figura 1. Disponibilidad Media Anual de Acuíferos de La Laguna Acuífero Positiva Negativa (Déficit) Principal-Región Lagunera 0.000000 -113.432028 Acatita 0.000000 -2.130793 Las Delicias 1.870731 0.000000 Villa Juárez 0.000000 -0.057576 Ceballos 0.000000 -18.656884 Oriente Aguanaval 0.000000 -46.695242 Nazas 15.197121 0.000000 Vicente Suárez 0.000000 -5.721938 Fuente: Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales, (2018). Vinculado a la fuerte demanda de agua subterránea en la región, la profundidad de las extracciones se ha incrementado a lo largo del tiempo, así las altas concentraciones de arsénico en el agua subterránea en la Laguna, no solamente no han disminuido sino que se han incrementado y ampliado, de tal forma que ahora las localidades urbanas en que se concentra la mayor parte de la población se enfrentan la necesidad de abastecer de agua suficiente y de buena calidad a su pobladores.17 17 Hace más de una década, con recursos del Fondo Metropolitano de La Laguna se evaluaron cinco tecnologías para remoción de arsénico. La 79 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo Los significados del hidroarsenicismo El significado de los objetos, ya sean materiales o simbólicos tiene origen social y presencia en el mundo interior, se configura a través de la interacción con los otros y consigo mismo, esto último mediante la auto-indicación en que se despliegan procesos de interpretación que determinan las actuaciones de las personas. El significado que el hidroarsenicismo tiene para los habitantes de las localidades rurales donde se ubicaron y documentaron importantes afectaciones a la salud por el consumo de agua con altos contenidos de arsénico en la década de 1960, se vincula directamente con las vivencias y experiencias colectivas en la vida cotidiana en el entorno inmediato y puede ser observado a través de códigos binarios y círculos concéntricos de proximidad. En cuanto a los primeros, los binomios ordinario/extraordinario y propio/ajeno devienen en ejes de análisis, mientras que los círculos concéntricos se despliegan a partir de la experiencia autobiográfica de las personas entrevistadas, por lo que se observan las afectaciones a la propia persona, a los otros con los que se relaciona de manera directa en un círculo cercano y los evaluación técnica y económica concluyó que “… no hay una solución única ya que no en todos los predios en que se ubican los pozos con problemas de arsénico hay mucho espacio disponible. La tecnología a adoptar debe acoplarse a cada uno de los sitios en los que se instalaría: si hay espacio suficiente y se tiene la seguridad de contar con suficientes operadores capacitados se debe optar por las de coagulación convencional; si el terreno disponible o la disponibilidad de mano de obra son factores limitante la microfiltración y la adsorción en medios específicos son soluciones atractivas. En los pozos en que el agua, además de arsénico, presenta alta dureza y/o conductividad, la nanofiltración es una alternativa a considerar.” (Instituto Mexicano de Tecnología del Agua, 2010) 80 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 otros con los que no se relaciona directamente pero sabe de su existencia. Lo ordinario y lo extraordinario En un contexto regional, nacional e internacional de observación y documentación del fenómeno, los significados socialmente construidos en las localidades mencionadas se caracterizan por una dualidad conformada por la reproducción de un discurso ampliamente extendido que ubica el hidroarsenicismo como fenómeno reconocido pero a la vez como ajeno, predominantemente, en lo que concierne a su presencia y sus afectaciones. Lo ordinario como común o regular y lo extraordinario, en contraposición, como fuera de lo común permiten visualizar el significado socialmente construido del hidroarsenicismo. La revisión de las enunciaciones de sus habitantes de la zona evidenció un amplio reconocimiento del fenómeno, en tanto las personas entrevistadas expresaron en su mayoría haber escuchado algo sobre el fenómeno, mientras que las pocas personas que dijeron no haberlo hecho, en otro momento de la entrevista expresaron comentarios al respecto, la revisión detallada de tales casos mostró que al decir que no habían escuchado algo sobre el arsénico en el agua, se referían al período de tiempo en que se aplicó la entrevista, mientras que sus comentarios posteriores aludían a la situación ampliamente conocida de la década de los setenta y ochenta en que se detectaron afectaciones a la salud y se instrumentaron estrategias para abastecer de agua libre de arsénico a tales localidades. En consecuencia es posible afirmar que la totalidad de los entrevistados explicita e implícitamente 81 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo mostraron conocimiento, en mayor o menor medida, sobre el fenómeno del hidroarsenicismo en la zona, por lo que forma parte del saber común y se convierte en elemento del “mundo natural” y ordinario del grupo social observado. Lo propio y lo ajeno Aunque las 87 personas entrevistadas tenían alguna idea sobre el hidroarsenicismo, a la mayoría, es decir 54 personas, le fue imposible ubicar espacialmente su presencia, un poco más de la tercera parte, es decir 33 personas, sí lograron hacerlo. Esta situación que podría explicarse a partir del olvido, también podría observarse como un mecanismo colectivo de negación, pues como se observa en las figuras tres, cuatro y cinco solamente los habitantes de dos localidades, Covadonga y Finisterre, identificaron a su localidad entre las afectadas por el fenómeno. Es significativo que de 87 personas que reconocen, en menor o mayor medida, la existencia del hidroarsenicismo en la zona, solamente ocho consideran a su localidad como una de las afectadas. Considerando al binomio propio-ajeno como componente de la significación atribuible al hidroarsenicismo puede afirmarse que es lo ajeno, lo predominante pues aunque hay reconocimiento del fenómeno, su presencia, según los entrevistados, es ajena a ellos. Como ya se mencionó, es significativo que los entrevistados por lo general visualizan la presencia del hidroarsenicismo de manera focalizada en localidades cercanas, y hasta contiguas, pero escasamente en la de residencia. Cabe señalar que todas las localidades referidas se ubican en la misma zona, lo que hace suponer que comparten características y 82 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Figura 2. Reconocimiento de localidades afectadas por el hidroarsenicismo Localidad Núm. de Entrevistados Núm. de entrevistados que mencionaron localidades afectadas Núm. de entrevistados que mencionaron SU localidad como afectada Colón 7 3 0 Covadonga 7 6 5 El Venado 9 2 0 Finisterre 7 3 3 La Pinta 8 5 0 Lequeitio 6 3 0 Nuevo Mundo 9 3 0 San José de la Niña 9 3 0 San Salvador 7 1 0 Sofía 8 1 0 Vega Larga 10 3 0 Total 87 33 8 …cualidades en cuanto al suelo y comportamiento de las aguas subterráneas, sin embargo en la percepción de sus habitantes hay diferencias importantes entre localidades, de tal forma que se reconoce el hidroarsenicismo en tres localidades: Finisterre,Covadonga y San Salvador, pero se niega en las demás. 83 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo Lo anterior coincide con la situación documentada en los medios de comunicación y reportes científicos durante la década de 1960 y 1970. Un ejemplo de lo anterior es el título de la nota periodística que data de mayo de 1963, la cual señalaba que “Cientos de personas envenenadas con arsénico en ejidos laguneros” en el cual se indicaba la duración de la situación mayor a 13 años; la forma en que se expresaban las afectaciones; la intervención de la Secretaría de Salubridad y Asistencia en el tema y; los ejidos afectados como Finisterre, El Salvador, Nuevo Mundo y Covadonga. Este hecho haría suponer que los habitantes de estas localidades identificarían, en menor o mayor medida, a su propia localidad como una de las afectadas por este fenómeno. Las entrevistas aplicadas en esta zona muestran que así ocurre en Covadonga y, en menor grado, en Finisterre, mientras que en El Salvador, Nuevo Mundo y el resto de las localidades se visualiza como algo ajeno. La observación a detalle de las enunciaciones de cada una de las 33 personas que ubicaron espacialmente la presencia del fenómeno, lo visualizan como algo ajeno a ellos, pues 25 personas ubican el fenómeno fuera de su lugar de residencia, mientras que cinco habitantes de Covadonga y tres de Finisterre lo reconocen en la propia localidad Las figuras tres, cuatro y cinco muestran íconos que representan a las personas entrevistadas, los dos primeros caracteres corresponden a las iniciales del nombre del lugar de residencia del entrevistado, el tercero al sexo (H para hombre y M para mujer), mientras que los dos últimos caracteres registran los años cumplidos al momento de la entrevista. 84 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Figura 3. Localidades afectadas por el hidroarsenicismo, según los habitantes de Finisterre Las tres figuras muestran las 33 personas que señalaron localización de la presencia del hidroarsenicismo. Los ícono sombreados corresponden a las personas que mencionaron a su propia localidad entre las afectadas. De siete personas entrevistadas en Finisterre menos de la mitad, reconocieron a este lugar como uno de los perjudicados. Destaca que la localidad en 85 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo que hay mayor auto reconocimiento es Covadonga pues de siete entrevistados cinco mencionaron a su propia localidad como afectada. En el lado opuesto destaca Nuevo Mundo, incluida en el conjunto de localidades con hiroarsenicismo de acuerdo a notas periodísticas y documentos gubernamentales y de investigación científica de la época, en donde se entrevistaron nueve personas y ninguna de ellas mencionó a su localidad como afectada. Figura 4. Localidades afectadas por el hidroarsenicismo, según los habitantes de Covadonga 86 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Figura 5. Localidades afectadas por el hidroarsenicismo, según los habitantes de San Salvador La Proximidad de las Afectaciones y los Afectados La situación antes descrita contrasta con el amplio conocimiento de las expresiones visibles de las afectaciones a la salud por el consumo de agua con altos contenidos de arsénico en periodos prolongados. El 62% de las personas entrevistadas mencionó diversas afectaciones del hidroarsenicismo, en general de 87 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo manera recurrente se señalan las manchas en la piel, el cáncer, la amputación de alguna de las extremidades y la muerte18, tal y como se muestra en el siguiente relato: … pues sí, porque aquí a mucha gente se le han llagado sus pies, pues de que antes, sí hay gente que les salen úlceras en sus pies o manchas en su piel, sí y este, les van creciendo, hace poquito se murió un señor, a él le salió una mancha en la espalda, pero haga de cuenta que la mancha como que se le agrietó, como que se le hizo muchas grietillas y le supuraba como algo amarillentillo, que porque era el arsénico y le amputaron un pie al señor y una señora también que se fue, nada más que ya no vive aquí, se fue para Juárez, esa señora ya falleció, pero ella de aquí era, pero se fue para Juárez y allá le amputaron un pie, pero a ella le hacían, le salían unas llaguitas, o sea unas úlceras en sus pies y pues dicen que es por eso, por el arsénico …. (DIIS, 2009, p. 190) Dos elementos reiterados en la narrativa socialmente construida en la zona es la presencia del hidroarsenicismo y, en segundo lugar, sus afectaciones a la salud, en este contexto es significativo rescatar la identificación de los afectados en el entorno de los entrevistados. En un primer nivel se ubican quienes se visualizan a sí mismos como afectados, en el segundo los miembros de la familia con quienes tienen proximidad espacial y en el tercero los conocidos, vecinos y demás miembros de su comunidad. De los 85 entrevistados 64 personas niegan ser o conocer personas afectadas en su salud por hidroarsenicismo, las 21 personas restantes son o conocen personas en tal condición. 18 Cabe señalar que ocasionalmente los entrevistados señalaron los dientes con manchas amarillas como un resultado del hidroarsenicismo, sin embargo de acuerdo a la literatura especializada no es así, sino que se atribuyen a los altos contenidos de flúor en el agua de bebida. 88 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Como puede observarse casi la cuarta aparte de los entrevistados dijo conocer personas con problemas de salud en el entorno inmediato, lo que es altamente significativo en cuanto deviene en evidencia empírica de la presencia del fenómeno. En el grupo de 21 personas afectadas directa o indirectamente, se encuentran en el tercer nivel de proximidad a los entrevistados 12 personas que señalan a otros lejanos, como conocidos, vecinos o amigos. Cinco personas ubican en un segundo nivel de proximidad a otros cercanos, miembros de familia extensa o nuclear, mientras que cuatro personas afirmaron ser ellos mismos los afectados en su salud, a continuación se presentan algunos de los relatos que lo demuestran. Como puede notarse en los siguientes relatos, el pasado y el presente se distinguen con claridad, de tal manera que el fenómeno se ubica recurrentemente, aunque no se restringe, al pasado. La mayoría, aunque no todos, ubica temporalmente el problema en el pasado, a la vez que afirman que en la actualidad no se manifiesta, aunque cabe señalar que generalmente lo hacen con expresiones de duda e incertidumbre. Lo recurrente es la identificación de las afectaciones en lo que aquí se identifica como los otros lejanos. … Sí había problemas, de que había arsénico cuando pusieron la red, había mucha gente enferma de eso, pero ya oríta ya no […] Pues muchas ya se fueron, estaban malos tenían manchas aquí negras, en la espalda… …Hace como 8 años un señor de nombre Chuy Lira de cómo 60 años murió a causa de eso, bueno eso se dijo aquí en el ejido. Pos 89 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo el señor murió por las heridas causadas por las manchas cafés que le salían en todo el cuerpo. …Yo he escuchado que unas señoras de aquí tienen granos en sus manos y le salen unas manchas cafés pero pos no sé qué le han dicho los doctores. Con ellas habló una doctora de Nuevo Mundo creo que les dió unas pláticas sobre el agua. (DIIS, 2009, pp. 270, 417, 420) El grupo de entrevistados que alude a los otros cercanos, expresó tener afectados en la familia generalmente lo hicieron basándose en diagnóstico o tratamiento médico, sin dejar de expresar ocasionalmente dudas al respecto. … Pos a lo mejor sí, no me doy muy bien cuenta pero en la clínica sí salieron a ver a las personas que supuestamente tenían arsénico, que una tía mía sí tenía unos granos por aquí, dijeron que era a causa del arsénico de ella, la operaron y todo eso, y dijeron que era por eso. … Pos´ sí hay gente que les están saliendo manchas blancas, yo tengo un cuñado que tiene así como roña y le dijeron hace como 5 años que era por eso. Pero aparte hay mucha gente que tiene como úlceras… … Pos´ mi marido tiene sus manos rasposas y dicen que es por arsénico. Pos no le digo de mi marido, fue con el doctor y le dijeron que era por el agua, pero quién sabe. (DIIS, 2009, pp. 396, 545, 548) Los entrevistados que afirmaron ser ellos mismos los afectados por el hidroarsenicismo fueron capaces de describir 90 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 con gran detalle las afectaciones y el proceso vivido en cuanto a la identificación del problema, el tratamiento médico y los resultados. … Nomás los granos que me han salido y unos me operaron. Me salieron como… así mire, póngale, como unos jijiotes mire. Aquí tengo uno mire, también. Asina me empezaron, nomás me daban comezón a mí, nomás me daban comezón. Pero ya después ya me dieron la.., como tengo derecho a mi seguro ahí es en donde […] estoy yendo. Y ahorita ya me la ponen cada seis meses las citas. A la 71, primero sí cuando me operaron, orita tendré cinco años que ya me operaron esos granos. Y no, ya no me han salido así. Pero chiquitos pero así, así como rasguñitos así nomás. […] hace poquito me toco ir […] y me dijeron que si me los operaban otra vez estos que le enseñé. ¿Si veda?. […] Y así me salieron unos así también en la espalda. Sí, me operaron unos así como en la espalda. Me operaron unos tres o cuatro. Y no, ya no, ¿Cómo decirle? Me sacaron con todo y los retoñitos y así me han salido, pero chiquitos, pero a como andaba ya no… … El problema del arsénico …grande porque les digo yo primero me llevaron, que fui al médico y luego me dijo el dotor -oye ¿Qué tan lejos vives tú de Finisterre? Y me estaban viendo y le dije yo: oye yo sé porque me dices y te voy a decir una cosa por qué ¿por el arsénico que traigo en los pies verdad? y me dijo en verdad que sí, le dije pos sí yo sé que ahí yo mismo lo agarré ahí y ahí está, pero pues no hay de otra [fue en esa época]… pero pos no, orita ya no sentimos ninguna dolencia ni nada […] la hemos llevado nosotros[…] [le amputaron los pies] Hey […] y tengo otro hermano… sí también un pie y los otros sí se han atendido bien y más o menos han ido yo creo que a tiempo [¿Usted lo tenía ya muy avanzado?] Sí ya, […] un médico me quitó, en el talón tenía así un botoncito y lo cortaron y nomás ahí lo aventaron con eso que hacen operación y luego empezaba a fluir aquello que me quita- 91 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo ron y ya me llamó al seguro y empezaron a escarbar y a escarbar y todos los días me hacían viajar hasta allá hasta Chávez y un día me enojé y dije: mire doctor le voy a pedir un favor, haber dime, te voy a decir una cosa –si ves que esto ya va pa´ arriba mejor córteme los pies, se quedó serio, serio y dijo una enfermera que me conocía, ándele doctor contéstele a Don Fernando y no me dijo nada. Como a los 3 días, es cierto don Fernando, se va a ir más arriba, más arriba y me habían dicho que me iban a mochar poquito debajo de la rodilla y ya pa´ cuando me llevaron a la camilla ya me llevaban arriba de la rodilla ¿y ya qué hacía? […] estaba un compañero que se iba a mochar un pedacito nomás, así la punta de los dedos y no me lo cree, pero dicen, todavía no lo he visto yo, que ya no tiene ni manos… (DIIS, 2009, pp. 82, 248) Reflexiones Finales Las características naturales de la Comarca Lagunera determinan la presencia de arsénico en capas profundas del suelo. Las decisiones expresadas en extracciones de agua en volúmenes superiores a la recarga natural conllevan a la extracción de agua con altos contenidos de este metaloide, cuyo consumo en el agua de bebida por largos periodos ha determinado importantes afectaciones a la salud en los habitantes de una zona rural de la comarca. A más de 40 años del reconocimiento del hidroarsenicismo, las enunciaciones de los habitantes de la zona afectada muestran una dualidad constituida por el amplio reconocimiento del fenómeno y las afectaciones a la salud y, a la vez, la atribución situacional hacia los otros, en este caso, las otras localidades, cercanas o contiguas a su lugar de residencia. Con base en los medios de comunicación locales, Finisterre es identificado tanto al interior como al exterior de la localidad como el más afectado, sin embargo tanto en las notas de los 92 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 periódicos locales, como en los artículos científicos, el problema trasciende a esta localidad y abarca a otras localidades cercanas entre las cuales solamente en Covadonga se autoreconocen como afectados. El hecho de que en general la población de la zona atribuye a otras localidades, antes que a la propia, la presencia del hidroarsenicismo, sugiere la construcción colectiva de lo que podría denominarse atribución situacional, a partir de lo que Heider denominó atribuciones 19 término que se ha vinculado a lo “social” o “causal”, para el caso aquí tratado la denominación de atribución situacional tiene mayor pertinencia en cuanto alude a una situación en la que nadie desearía estar pero que sin embargo está. Ello ocurre como respuesta a la disyuntiva que plantea, por un lado, una realidad indeseable objetivamente reconocida y, por otro lado, la necesidad de auto percibirse “a salvo”, de tal forma que explícitamente se reconoce la existencia del fenómeno en la zona pero a la vez se niega para el lugar de residencia. La atribución situacional expresa un mecanismo de estabilidad emocional y de sentido, que como lo demuestra este caso consiste en reconocer el fenómeno pero ubicarlo en el exterior, aun cuando ese espacio se localice a escasa distancia. 19 “Fritz Heider profundizó en el estudio de las atribuciones. Desde su postura se conciben como la forma que tienen las personas para emitir juicios sobre los fenómenos que los rodea,[…] Estas atribuciones Heider las nombró atribuciones internas y externas (El-Sahili, 2016) […] Las atribuciones externas “se generan cuando una persona considera que la causa de un fenómeno es ajena a determinado individuo; cuando cree que alguien no tenía opción para elegir porque el elemento exterior determinó (...) algún tipo de dominio sobre la conducta” (El-Sahili, 2016, p. 47). Es decir que la persona no se siente responsable de su comportamiento […] las atribuciones internas […] “se generan cuando una persona considera que el resultado de la acción de un sujeto depende de las características inherentes a él” (Muñeton Clavijo, 2020) 93 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo Referencias Bibliográficas Albores, A. C. M., Tellez I., Valdez, B. (1979). Estudio comparativo de hidroarsenicismo crónico en dos comunidades rurales de la Región Lagunera de México. Boletín de la Oficina Sanitaria Panamericana, 86. México. Altamirano, M., Delgado, V. y Fuentes, S. (2020). Cabello humano para valorar la exposición a arsénico en usuarios de agua contaminada de la comunidad de La Fuente, en La Paz, Centro, León. Revista Torreón Universitario, Vol 9, (25), 94-109. Altamirano, M., Delgado, V. (2020). Contaminación natural por arsénico en las aguas subterráneas de la comunidad rural “La Fuente”, para sugerir y promover el uso de fuentes alternativas de agua segura municipio La Paz Centro, León. Nicaragua. Revista Torreón Universitario, Año 8, (23), 58–72. DOI:https://doi.org/10.5377/torreon. v8i23.9533. Arreguín Cortés, F.I., C. G. R. y Soto Navarro, P. R. (2012). Una revisión de la presencia de arsénico en el agua subterránea en México. Ponencia presentada en el 4th International Congress on Arsenic in the Environment, Cairns, Australia. Carabantes, A. y Fernicola, N. (2003). Arsénico en el agua de bebida: un problema de salud pública. Revista Brasileira de Ciencias Farmacéuticas, 39, (4). Centro de Investigación en Materiales Avanzados. (2013). Arsénico en Agua. México. CONAGUA. (2011). La presencia de arsénico en la Comarca Lagunera. Torreón, Coahuila, México. CONAGUA. 94 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 CONAGUA. (2016). Acuerdo Estrategia para la recuperación y el ordenamiento del acuífero Principal Región Lagunera. Presentación. Comisión Nacional del Agua. Torreón, Coahuila, México. Chávez, A. B., et. al. (1964). Estudios en una comunidad con arsenicismo crónico endémico. Salud Pública, Epoca V. Vol. VI. Núm. 3. DIIS. (2009). Estudio y diagnóstico interdisciplinario de la problemática del arsénico en el agua de La laguna. Anexo Transcripciones de Entrevistas. México. DIIS-UA de C. Grupo Interinstitucional. (1977). Minuta de la 1a. Reunión del Grupo Interinstitucional realizada el martes 7 de junio de 1977 en la Sala de Juntas de la Dirección General en Jefe de la Subsecretaría de Mejoramiento del Ambiente, para tratar el problema del Arsenicismo en la Comarca Lagunera. Archivo de la Comisión de Conurbación de La Laguna. Torreón, Coahuila. IECS. (2016). 4 Millones de argentinos viven en áreas contaminadas con arsénico, sustancia que produce cáncer y otras enfermedades. Argentina. Instituto de Efectividad Clínica y Sanitaria. Instituto Mexicano de Tecnología del Agua. (2010). Evaluación técnico-económica de cinco tecnologías para remoción de arsénico. Informe final 2010. Proyecto TC 0815.3. México. IMTA. Instituto Nacional del Cáncer. (2015). Arsénico. Estados Unidos de América. Medina - Pizzali, M., Mendoza, M. y Torres, C. (2018). Ingesta de arsénico: el impacto en la alimentación y la salud humana. Revista Peruana de Medicina Experimental y Salud Pública. Perú. 95 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo Ministerio de Salud. (2011). Hidroarsenicismo Crónico Regional Endémico HACRE: Módulo de Capacitación. Argentina. Programa Nacional de Prevención y Control de las Intoxicaciones. Muñeton Clavijo, K. S. et. al. (2020). Atribuciones frente al conflicto armado presentes en un grupo de ofensores-excombatientes 2019. Revista de Psicología GEPU, 11, No. 11, Colombia. Universidad del Valle. OMS. (2018). Arsénico. Datos y cifras. Organización Mundial de la Salud. Pérez Canedo Fabiola, Con arsénico 25% del agua. El Siglo de Torreón. 21 febrero 2011. Disponible en https://www. elsiglodetorreon.com.mx/noticia/2011/con-arsenico-25del-agua.html Ramírez, A. V. (2013). Exposición ocupacional y ambiental al arsénico. Actualización bibliográfica para investigación científica. Anales de la Facultad de Medicina, Vol. 74, núm 3. Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales. (2018). Acuerdo por el que se actualiza la disponibilidad media anual de agua subterránea de los 653 acuíferos de los Estados Unidos Mexicanos, mismos que forman parte de las Regiones Hidrológico-Administrativas que se indican. Diario Oficial de la Federación. México. Secretaría de Salud. (2022). Norma Oficial Mexicana NOM-127SSA1-2021, Agua para uso y consumo humano, límites permisibles de la calidad del agua. Diario Oficial de la Federación. México. SSA. (2019). Proyecto de Norma Oficial Mexicana PROY-NOM127-SSA1-23017, Agua para uso y consumo humano, Lí96 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 mites permisibles de la calidad del agua, NOM-127. Diario Oficial de la Federación. México. Tovar, E. C., et. al. (1964). Estudios en una comunidad con arsenicismo crónico endémico, III. Ingestión y excreción de arsénico. Salud Pública, Epoca V. Vol. VI. Núm. 3. México. Viniegra, G. (1966). La contaminación atmosférica. Salud pública de México, VIII, Número 4. México. 97 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 El discurso urbano, hacia una interpretación teórico-metodológica de la intervención política en la ciudad Urban discourse, towards a theoreticalmethodological interpretation of political intervention in the city Tonatiuh, Morgan1 Resumen: La creación de espacios de exclusividad social en áreas públicas por medio de intervenciones políticas, son una muestra de la inserción de una visión hegemónica de la ciudad. Ello, genera representaciones, discursos y prácticas que, establecen significados con respecto al lugar. El objetivo de esta investigación es mostrar cómo las acciones políticas construyen fronteras, físicas y simbólicas, de sentido territorial en espacios de convivencia social. Un contexto donde se simboliza a un actor social, el otro, quien es expulsado del espacio público. Los resultados muestran cómo la representación política de la ciudad genera otro tipo de discurso, uno que emerge del espacio urbano, donde el actor expulsado, a través de sus relatos, diálogos y narrativas da vida un adversario político. El discurso del expulsado es importante para la investigación social, porque muestra: un proceso invisible, un actor anónimo y un proceso histórico que son parte de la ciudad. Palabras clave: espacio, discurso, política, otredad, territorio. 1 Universidad Autónoma de Baja California Sur, México. Correo electrónico: pimenia@hotmail.com 99 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica Abstract: The creation of spaces of social exclusivity in public areas through political interventions, are an example of the insertion of a hegemonic vision of the city. This generates representations, discourses and practices that establish meanings with respect to the place. The objective of this research is to show how political actions build borders, physical and symbolical, with a territorial meaning in spaces of social coexistence. A context where a social actor is symbolized, the other, who is expelled from public space. The results show how the political representation of the city generates another type of discourse, one that emerges from the urban space, where the expelled actor, through his stories, dialogues and narratives gives life to a political adversary. This speech of the expelled is important for social research, because it shows an invisible process, an anonymous actor and a historical process that are part of the city. Key words: space, discourse, politics, otherness, territory. 100 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Introducción Hablar del discurso es remontarse a una corriente de pensamiento en torno al signo lingüístico y sus aplicaciones, desde Ferdinand de Saussure, Charles Sanders Pierce a Michel Foucault, donde se presenta y se piensa al signo lingüístico como parte de una multiplicidad de textos que, circundan al hombre dentro de un contenido informático ilimitado. No obstante, la reflexión en torno a la construcción de sentidos, inevitablemente, vincula a las prácticas y representaciones sociales con un conocimiento subjetivo que se torna en objetivo por medio de esta conceptualización y, con ello, es posible analizar contenidos ideológicos, imaginarios y creencias que norman el actuar, pensar, percibir y aprehender la realidad. Fue Michel Foucault, quién vio en la práctica discursiva una forma peculiar de establecer normas sociales en periodos históricos. Ello, llamó su atención, porque a través de este tipo de análisis social se muestran, conceptos y formas retóricas con respecto a la construcción de personas, objetos y espacios, es decir, el discurso determina a los sujetos, y con ello, a las formas de dominio, control y manipulación. Esta forma de análisis histórico, además, muestra cómo operan los regímenes políticos, pues deciden qué tipo de discurso deben ejecutar para construir a los sujetos con respecto a su identidad y su realidad. Así, consecuentemente, se crea un sentido estructural que, jerarquiza, organiza y clasifica al hombre, pues se le simboliza y, con ello, se le sujeta a las formas del dominio por medio de una ejecución semiótica que, deriva en fronteras sociales, identitarias y territoriales. 101 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica Ello pone al descubierto cómo opera la estructura política, jurídica y económica del capital, la cual genera ideologías y prácticas por medio de complejas representaciones, sentidos de significado, que son parte de la realidad cotidiana de toda sociedad. Este contexto de complejidad social, trae a otro autor importante que es parte de la corriente estructuralista, Claude Lévi- Strauss, quién mostró la importancia de la corriente lingüística para el estudio de fenómenos socioculturales, porque la estructura del capital no sólo se enfoca en la creación de formas políticas de dominio, sino, también, genera una producción sociocultural extensa y, con ello, experiencias y percepciones a través de expresiones, arquitectónicas, artísticas, comunicativas, tecnológicas, etc., donde imágenes, colores, olores, sonidos y objetos dan vida a paisajes ficticios. Un mundo ilusorio que narra y estructura al hombre, ya sea por medio de formas de vestir, alimentarse, entretenerse, viajar o habitar, todo forma parte de una mercantilización de la realidad y, una estructuración de las economías locales a una global. Por ello, las representaciones, prácticas y discursos son tres conceptos clave que ayudan a comprender la construcción de lenguajes semióticos, el uso de signos, en torno a la estructura socioeconómica del capital que, se apropia y explota recursos, ya sean: humanos, económicos, ambientales, paisajísticos, naturales, socioculturales, mentales, etc., fragmentando al hombre, su espacio y experiencia cotidiana de la realidad. Qué es el discurso político El discurso es una práctica social que, usan las personas en el contexto de su vida cotidiana para comunicarse entre sí y, ejercer 102 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 acciones sobre su contexto inmediato de interacción. Al enunciar o expresar posturas personales, junto a otros, manifiestan situaciones que les conciernen y afectan, como lo son, las problemáticas que viven en común al interior de una comunidad, donde se hace manifiesto una perspectiva subjetiva y, con ello se puede acceder a una dimensión humana, histórica y social. Para Anthony Giddens (2011) el discurso es una conciencia práctica que reflexiona sobre sí misma, cuál es su papel en el mundo, por qué se generan acciones, para qué se interacciona junto a otros y, qué tipo de experiencias se viven. Este autor ve al discurso como un agente social determinado por circunstancias, porque aglutina a personas dentro de un tiempo y un espacio y, con ello, se establecen significados con respecto a un lugar, lo cual deriva en un sentido sociocultural y territorial. Además, esta conciencia discursiva expresa el accionar de actores sociales, el cómo generan sus identidades, espacios y formas de interacción con respecto a otros. Y, sobre todo, este autor considera al discurso como un fenómeno comunicativo que enlaza a varias personas y, con ello, se hace visible su condición social y realidad, lo que es el acontecer de su día a día. Un hecho que, deriva en una delimitación entre dimensiones subjetivas con respecto a situaciones, ya sean, sociales, culturales, urbanas, políticas, económicas, religiosas, históricas, etc., donde la reflexividad del actor social explica cómo construye su entorno. De ahí que, se considere al acto reflexivo, como el punto nodal en la construcción del discurso, pues, se simbolizan las formas del vivir, aprehender y relacionarse socialmente, ya sea al interior de un círculo familiar, con amigos, comunidades o la sociedad en general. 103 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica La propiedad de la reflexividad tiene que ver al mismo tiempo con la descripción de una situación y con su construcción, en el sentido de que describirla es construirla. Asimismo, la reflexividad se relaciona, simultáneamente, con el entendimiento de aquello que está aconteciendo y con la explicación de dicho entendimiento. (Iñíguez, 2006, pág. 47) Por tanto, el discurso (Salgado, 2019) genera que, personas y grupos sociales interactúen, construyan, perciban y aprehendan la realidad en torno a otros, ya sea en espacios de poder, de carácter personal o ante una institución, religiosa, política, comunitaria, etc. Ello, genera diversas posturas comunicativas, generando, así, diálogos, relatos y narrativas que, muestran cómo un actor se involucra, expresivamente, en asuntos sociales al integrar un contexto de acción social, al compartir posturas en común. Estas formas expresivas pueden ser verbales o no verbales, como los discursos visuales o sonoros, los cuales son, también, parte de una complejidad lingüística, que se añade al contexto de interacción humana. Además, el discurso, no sólo usa palabras escritas o habladas, sino también construye sentidos de significado a través de imágenes, sonidos, gestos, objetos, movimientos, cuerpos, etc. Esto muestra que, el discurso es un campo amplio de comunicación humana y emplea una infinidad de objetos para constituir una multiplicidad de lenguajes y formas expresivas. Esta capacidad representativa se concreta a través de la imaginación humana, donde el uso de signos e imágenes generan una infinidad de lenguajes en torno a objetos que son parte de la percepción humana, donde el hombre integra una mediación simbólica (Méndez, 2014) con 104 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 respecto a todo lo que percibe, pues el hombre dialoga ante un entorno paisajístico que le circunda, con el cual se identifica. El discurso es, por tanto, una forma de conocimiento importante donde las posturas subjetivas adjetivaban la realidad y establecen formas de territorialidad, es decir, se crean formas de percepción, expresión y de acción con respecto al mundo social, el cual, también, es mediado por cuestiones políticas, religiosas, comunitarias, según sea el caso. Así, el discurso como concepto guía, sitúa al investigador dentro de un contexto social con vínculo a condiciones históricas, políticas, culturales, económicas, urbanas, donde se conforman formas del existir, ser y percibir, sean individuos, grupos, asociaciones o comunidades. El discurso al ser un producto derivado del pensamiento humano, es, sobre todo, una práctica social. Es decir, es una estructura mental y sociocultural que, es tangible y legible a través de: formas de pensar, hablar, interactuar, ver, etc., lo cual conecta al intérprete del discurso con posturas humanas profundas, como las creencias, ideologías, costumbres, tradiciones, hábitos, modos de vida históricos, usos del espacio, memorias colectivas. Por ello, la realidad social constituida a través del discurso, siempre está vinculada al actor y sus condiciones sociales, históricas y materiales, manifiestas en el espacio. Pues, el discurso hace posible aprehender la materialidad física, el contexto inmediato de acción, y, el pensamiento humano manifiesto en los diálogos, relatos y narrativas, donde se observa desde fuera, desde la distancia a, los sujetos, objetos y sus formas de concebir lingüísticamente su realidad. Así, la práctica discursiva, muestra 105 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica al investigador y a todo observador, una concepción subjetiva que es parte de procesos económicos, políticos, jurídicos, culturales y urbanos. Hablar de discurso es, ante todo, hablar de una práctica social, de una forma de acción entre personas que se articula a partir del uso lingüístico contextualizado, ya sea oral o escrito. El discurso es parte de la vida social. Desde el punto de vista discursivo, hablar o escribir no es otra cosa que construir piezas textuales orientadas a unos fines y que se dan en interdependencia con el contexto (lingüístico, local, cognitivo y sociocultural). Nos referimos, pues a cómo las formas lingüísticas se ponen en funcionamiento para construir formas de comunicación y de representación del mundo real o imaginario. (Blancafort, 2002, pág. 15) Por consiguiente, es necesario ver el punto de vista de la psicología estructural de Jean Claude Abric (1994) quien establece que, las representaciones y prácticas sociales junto al discurso son parte de un mismo sistema y, no es posible comprender este sistema sin la mutua interacción entre estos tres elementos que hacen posible una objetivación de la realidad. “Es por eso que, la casi totalidad de los investigadores están de acuerdo con el principio que sigue: las representaciones y las prácticas se generan mutuamente. No se puede disociar la representación, el discurso y la práctica. Forman un todo. Sería vano buscar si la práctica produce la representación o es a la inversa. Es un sistema”. (Abric, 1994, pág., 207) Este punto de vista, ve al discurso como una forma objetiva y como una estructura que ubica el contexto de acción social donde se narran e inscriben las situaciones históricas, 106 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 colectivas y cotidianas. Por ello, el discurso ordena al actor social “agente” en torno a una institución y una relación de poder que, estructura un sentido práctico (Bourdieu, 2007) de la vida. De ahí que, el discurso es la vía de encuentro ante las prácticas y representaciones y, en consecuencia, puede integrarse un análisis sociológico, porque el discurso… Puede abrir alternativas y contribuir a crear condiciones de posibilidad para que los agentes […] construyan sus propios puntos de vista sobre ellos mismos y sobre el mundo social, y hagan manifiesta su posición en el mismo. Es decir, que los agentes puedan explicar el punto a partir del cual ellos se ven a sí mismos y ven el mundo, y de este modo, hacer comprensibles sus prácticas y sus percepciones sobre ese mundo”. (Gutiérrez, 2005, pág. 76) Por tanto, no es posible hacer una lectura analítica de la sociedad sin el vínculo entre estos tres conceptos, el discurso, la representación y la práctica, sobre todo, porque por medio de estos tres conceptos se proyecta una conciencia e ideología colectiva, donde personas comparten afinidades, contradicciones y tensiones, que derivan en un contexto de política. Si bien se muestra una afinidad ideológica, también se muestra una diferencia que los agrupa y clasifica políticamente. Derivado de ello, el discurso se inserta en la política porque su accionar, delimita, simboliza y construye al otro, el adversario, pues, esta red de relación en común genera una autoidentificación que establece una frontera política. Por tanto, la figura del adversario expresa una postura discursiva desde un nosotros con respecto al otro, es decir, genera un contexto 107 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica de acción social. Un contexto comunicativo donde la postura del adversario hace posible un diálogo ante otro actor y, en consecuencia, otra perspectiva social. De hecho, el discurso político guarda una fuerte posición etnocéntrica, pues, remite a un grupo social o comunidad en específico, donde se comparte experiencias por medio de una relación simbólica y territorial, donde un grupo se contrapone la postura del otro. Así, este contexto muestra al observador una circunstancialidad y condición social específica. Podemos asumir que el discurso político también expone temas preferidos. Ante todo, el discurso político será primariamente sobre política […] Debemos esperar manifestaciones típicas, relacionadas con los sistemas políticos, ideologías, instituciones, procesos y actores políticos y eventos políticos. En pocas palabras, mucho del discurso político es reflexivo […] Ellos hablan sobre adversarios y enemigos políticos y sobre políticas y las malas gestiones de presidentes, gobiernos o parlamentos previos. (Van Dijk, 1999, pág. 39) Este proceso comunicativo de retroalimentación mutua entre distintos actores, a través de la figura del adversario, despliega un significado de lo opuesto. Y, es por medio del canal comunicativo entre el adversario y la autoridad política que, el observador puede ver y concebir las representaciones discursivas y dinámicas del ejercicio político, donde, el antagonismo entre actores despliega la frontera de la diferencia y organiza al discurso político. Por ello, el discurso y sus distintas representaciones tienen una fuerte presencia dentro de todo contexto social, porque, materializa las conciencias y pensamientos con respecto a la ciudad y sus espacios. Entonces se considera que… 108 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Es en la lucha política como proliferación de discursos donde se desenvuelve la conciencia social en su más alto nivel […] Vista desde la perspectiva lingüística de la cuestión de la hegemonía, el terreno específico de la política es la construcción discursiva propiamente dicha. La política se presenta como la lucha de fuerzas antagónicas con articulaciones discursivas que tratan de incidir, invadir y construir el campo discursivo del adversario. […] Esto implica apropiar y re-articular los elementos del discurso del adversario o interlocutor en un nuevo conjunto de sentido. (Mayorga, 2003, págs. 271-272) De ahí que, para comprender el contexto de acción y ejecución del discurso político, la figura de Ernesto Laclau (1987) es fundamental, sobre todo, porque este autor habla del anti-discurso del adversario político, lo cual establece una nueva forma de ver lo social. Esta visión política por medio del actor adversario, muestra cómo una colectividad que se opone al ejercicio y acciones políticas, poseen la capacidad de romper con la concepción estructural del espacio capitalista, al mostrar otras realidades y pensamientos que, también, son parte de la sociedad. Por ello, este autor, por medio de una condición colectiva y adversativa, muestra una abertura del espacio político en base a una oposición entre actores. Ello, expone un ciclo de continuidad interactiva a través del discurso, porque, al ser una práctica social, se auto-regenera, es decir, se nutre de los procesos interactivos, donde una dimensión colectiva impone nuevos sentidos de significado. Así, el discurso posee la capacidad de aglutinar a una totalidad y, también, puede construir otro tipo de relato, uno que difiere de las posturas oficialistas, donde se viven problemáticas a nivel grupal, comunitario o personal. 109 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica De modo que, esta noción simbólico-adversativa, lo ideológico, permite integrar a nuevos elementos que le asignan un nuevo sentido a la estructura cerrada del sistema político, jurídico y económico y, para lograrlo, Laclau aplica la teoría del estructuralismo lingüístico de Ferdinand de Saussure (1990). Este autor considera al lenguaje como una estructura fija y cerrada que, en base a relaciones de oposición entre distintos elementos, los signos, crea nuevos sentidos de significado, lo cual deriva en la construcción de nuevas formas de representación y aprehensión de la realidad, porque, en el espacio estructurado y cerrado del lenguaje, cada nuevo elemento que se contrapone a la estructura fija y ello, asigna un nuevo sentido y significado, esto abre la estructura cerrada y rígida del sistema lingüístico. Así, de igual forma, Laclau ve en esta lógica estructural del lenguaje a la estructura del sistema capitalista y el espacio vivencial que genera. Por ello, considera la posibilidad de ir más allá de esta estructura cerrada del capitalismo y busca construir un nuevo sentido social por medio del discurso del adversario político y, con ello, articular nuevas posibilidades de integración política y social. Así, sólo a través del discurso y su dimensión política e ideológica se puede constituir una emancipación social. No obstante, se resalta que la postura de Ernesto Laclau se enfoca, principalmente, en la relación de hegemonía social (Laclau, 1987) que ejerce una clase con respecto a otra, donde la actitud hegemónica genera las fronteras que dividen socialmente a los individuos, pues, el concepto de hegemonía da vida a una élite y una masa popular que, no tiene nitidez social. Este vínculo adversativo entre estos dos elementos, la élite y la masa popular, 110 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 se integran dentro de la lógica comunicativa del discurso político, donde lo ideológico simboliza y articula posturas y, con ello, las diferencias enunciativas de distintos grupos. Debido a que, por medio de la dimensión ideológica del adversario político se articula otro ámbito de significado ante el orden hegemónico y estructurado por medio de lo jurídico, político y económico. De ahí que, la ideología como forma de pensamiento genera una postura reflexiva, una conciencia crítica donde se cuestiona a la autoridad y su actuar. Esta postura hace posible articular otro tipo de consciencia y sentido social, porque cada persona puede generar sus concepciones ideológicas en base a sus creencias y vivencias, y con ello, emitir juicios de valor éticos con respecto a la realidad. Así mismo, se considera a Louis Althusser (2005) quién ve en lo ideológico a una dimensión del pensamiento con potencial político y revolucionario, porque, considera a lo ideológico como parte de toda concepción representativa de la realidad, al grado que, a veces, resulta imposible separarla de la experiencia del mundo vivido. Además, establece que, lo ideológico expone cómo se articula un dominio omnipotente por encima de la voluntad del hombre y su sociedad, donde, este dominio configura una falsa conciencia que, obliga al hombre a aceptar un dominio de sujeción y explotación política. Pues, esta falsa conciencia establece la representación de una ilusión que engaña a la razón y pensamiento lógico del hombre con respecto a él y su mundo. De ahí que, la ideología está presente en imágenes, representaciones, personas, edificios, prácticas, discursos, etc., y, ello, hace posible un sistema, una falsa ilusión que, termina por estructurar política, 111 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica jurídica y económicamente al hombre y su sociedad. Sin embargo, lo interesante de esta postura de Althusser es que, este hecho también, deriva en la producción de un sentido inverso, contrario a la falsa ilusión del sistema político, jurídico y económico, donde emerge la consciencia colectiva del adversario político, al ser parte de los conflictos, apropiaciones, desplazamientos, expulsiones, fronteras y distanciamientos, experiencias sociales que, inevitablemente, generan un contexto de antagonismo político. Las ideologías también establecen vínculos entre el discurso y la sociedad. En un sentido, las ideologías son la parte cognitiva del poder. Como en el caso del conocimiento social, las ideologías supervisan cómo los usuarios del lenguaje emplean el discurso en tanto miembros de un grupo u organizaciones (dominantes, dominados, competidores), y de ese modo también tratan de realizar los intereses sociales y resolver los conflictos sociales. Al mismo tiempo, el discurso es necesario para la reproducción de las ideologías de un grupo. (Van Dijk, 2000, pág. 27) Por ello, la ideología es un elemento importante para la integración de un nuevo tipo de discurso político, es un dominio simbólico que está presente en todo el espacio social y genera contradicciones y tensiones entre personas, grupos, comunidades e instituciones. Lo ideológico es un campo de calor social donde se fijan posturas, ya sea, con respecto a nociones religiosas, políticas, sociales, de raza, de género, etc. Se extiende de forma orgánica en todos los aspectos de la realidad y, por tanto, no puede separarse de la forma expresiva del discurso. 112 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 La intervención política en lo urbano Para Jan Mosedale (2011), los términos de la teoría política económica marxista, muestran cómo operan en realidad las teorías del desarrollo, pues, considera al desarrollo como una política global que generan un intercambio desigual, donde las ganancias fluyen de los países del tercer mundo hacia los países del primer mundo. De ahí que, la ejecución de este tipo de política sólo favorece al país o ciudad, la cual es sede del capital transnacional. Asimismo, este autor ve en las dinámicas en torno al consumismo, una producción social que, deriva de un hecho político donde se da vida a la estructura hegemónica del capitalismo global. Un sistema que se caracteriza por establecer significados en torno a: 1- Una economía que construye un tipo de sociedad. 2- Genera una relación entre proceso económico y significado social. 3-Configura representaciones socioeconómicas a través de: signos, símbolos y discursos. 4- Produce bienes socioculturales de consumo. En este proceso, el actuar del discurso y la práctica política son un sinónimo del poder capitalista, de ahí que, el discurso político se considera una pieza fundamental para establecer modelos de desarrollo, pues, representa y reproduce, fielmente, la visión hegemónica de una clase dominante, porque, estructura normas sociales e influye la sociedad, reproduciendo el dominio social. Por ello, considera que, el discurso político muestra cómo se perpetúa el domino de una clase social por medio del gobernante en turno, quien avala y justifica los modelos de desarrollo ideales, terminando, así, por beneficiar al empresario poseedor del capital. Esta es una práctica “arraigada” 113 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica en el ejercicio administrativo de todo gobierno que, muestra la obscura relación entre política y economía, donde el político se encarga de justificar y legitimar los modelos de desarrollo en beneficio del capital hegemónico, a través de la explotación, apropiación y saqueo territorial. Sobre todo, porque, el sector privado siempre buscará que sus inversiones sean rentables, reconfigurando con ello, espacios, experiencias y comunidades. Por ello, el capital transnacional siempre busca invertir en zonas urbanas, donde genera desarrollos en torno al comercio, turismo, zonas residenciales, oficinas, etc. Pues se considera a la renovación de espacios urbanos como, altamente, rentable, porque, sólo se requiere un acuerdo “oscuro” con la autoridad política quién se encarga de los trámites administrativos para iniciar dichos desarrollos, una situación donde, el espacio de la ciudad es objeto de privados que invierten su capital en busca de reproducirlo. Así, el estado y su poder político se ajustan a la dinámica de la lógica de la libre empresa, por ello, el aval del poder político es fundamental, porque modifica la propiedad pública, en busca de que, agentes privados administren de forma eficiente los bienes públicos, pues ya son inservibles e inoperables. Pero, para atraer las inversiones privadas y generar está dinámica en torno al capital, primero, la autoridad debe comercializar al lugar y, para ello, crea un producto urbano en base a un paquete de bienes y servicios que ofrecen: transporte, hospedaje, alimento, bebida, actividades recreativas, entretenimiento, etc. Este producto urbano es en sí, es un artefacto cultural (Appadauri, 1991), un capital simbólico (Harvey, 1992) que modifica la vida social, pues la creación de este producto dentro del espacio de la ciudad, genera un tipo de consumo específico. Entonces, estos dos procesos, la 114 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 comercialización y el consumo del espacio en la ciudad, deriva en una imposición vertical de significados socioculturales, los cuales se advierten en: objetos, textos (publicidad), espacios, edificios, etc., por medio de la intervención política. Pero, esta comercialización del lugar sólo es rentable para el capital si, el sitio que se oferta, cuenta con un entorno construido, el cual, en la mayoría de los casos, se constituye a través de fondos públicos. Una acción política, “necesaria”, donde la autoridad remodela el espacio público para ajustarlo a las necesidades del desarrollo privado. Así, consecuentemente, en esta intervención, “estratégica”, el inversionista privado disputa lugares de explotación comercial, lo cual deriva en un conflicto entre el ciudadano local e inversionista. De ahí que, dos grupos sociales se enfrentan y, hacen evidente quién y para quién se crean los espacios públicos, sobre todo, porque el inversionista privado genera un conflicto ante el nuevo uso social que genera en el espacio público, pues busca establecer una nueva experiencia, “comerciable”, del lugar. Por ello, este conflicto urbano que acontece en el espacio público es una disputa ante otro tipo de práctica, innovadora y competitiva, la del capital privado que llega a la ciudad y ve al espacio público como una oportunidad, “interesante”, de negocios. Por tanto, la modificación del espacio urbano indica consecuentemente una nueva etapa de la ciudad en su conformación interna, donde una visión de modernidad se instituye, la generación de oportunidades de negocios por medio de una comercialización del espacio. Esta nueva visión modifica el uso y acceso a áreas públicas por medio de la creación de un producto urbano, el cual crea una nueva experiencia del lugar 115 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica a través de una estética que se comercializa y es visible en la modificación de: aceras, edificios, fachadas de casas, avenidas, parques, jardines, monumentos, etc., donde se les asigna un nuevo color, se colocan luces, se agregan ornatos decorativos en busca de captar la mirada, entonces, la ciudadanía debe de adaptarse a esta nueva concepción paisajística y estética del espacio. Ello, genera una denominación ambigua de qué es lo público y crea una problemática que permite comprender las transformaciones territoriales de la ciudad, porque muestra cómo se impone un nuevo orden sociocultural, el del neoliberalismo por medio de la comercialización del espacio urbano. Esta nueva denominación urbana, integra una trama de significado social en la ciudad, donde el patrimonio histórico-cultural y zonas circundantes, se ven sujetos a generar zonas, “netamente”, exclusivas de consumo. Para ello, la autoridad política ejerce acciones de ordenamiento social en estas zonas, pues se consideran como estratégicas para el ejercicio político y la reproducción del capital. Así, un centro histórico se torna, por medio de la acción política, en un activo importante para el mercado, porque genera un producto innovador y competitivo (Hartmunt, 2016) de consumo que vende a la ciudad, al poseer elementos ideológicos, como la memoria colectiva, identidad e historia territorial del lugar. Ello, deriva en una transformación de la percepción del lugar y experiencia humana, lo cual termina por edificar un nuevo espacio de interacción social y flujo urbano en la ciudad. Bajo la lógica del urbanismo neoliberal, el espacio urbano se constituye como una mercancía producto del accionar de desarrolladores inmobiliarios, operadores turísticos y gobiernos de 116 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 todos los niveles, de forma que las ciudades devienen en marcas registradas, experiencias o estilos de vida para ser comercializadas y consumidas por élites locales y globales con capacidades económicas diferenciales. Estos usos de la ciudad como valor de cambio y reserva de valor entran en conflicto con aquellas prácticas ligadas a su valor de uso, es decir, a las apropiaciones que los habitantes de la ciudad hacen del espacio urbano en la reproducción de la vida urbana. (Mancilla, 2019, pág. 13) El patrimonio, al ser usado como una herramienta de intervención urbana, pues se le constituye como un escenario constructor de narrativas y experiencias, ello, muestra cómo opera la dinámica del consumismo dentro del contexto de la vida cotidiana. La finalidad de la intervención urbana en torno al espacio próximo al patrimonio histórico y cultural, es generar una eliminación de la experiencia negativa del lugar, para ello, se eliminan los elementos nocivos que puedan afectar el, “nuevo”, significado comercial y turístico que vende a la ciudad. Pues, esta acción busca higienizar al espacio público por medio de una eliminación de todo aquel elemento negativos que afecte la imagen estética que vende al lugar y, esto termina por alterar el desarrollo de las prácticas cotidianas del habitante común, quién entra en conflicto territorial ante esta nueva denominación del espacio público. Por tanto, se considera que esta nueva perspectiva, “neoliberal”, de la ciudad busca eliminar la experiencia histórica, colectiva y cotidiana del ciudadano común, para así, vender una nueva experiencia urbana de la ciudad y, con ello, generar dinámicas en torno a comercios por medio de sonidos, olores, gustos, percepciones que, se ofertan en: restaurantes, hoteles, transportes, zonas de entretenimiento diurno y nocturno, zonas peatonales, playas, zonas industriales, 117 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica áreas culturales, etc., espacios que narran a la ciudad y generan una nueva conceptualización del lugar. Para lograr este objetivo, a través de la intervención urbana, la autoridad política reglamenta las prácticas que se consideran negativas para el nuevo concepto, “comercial”, del espacio público, lo cual expone a un actor vulnerable que depende del acceso al espacio para poder subsistir. La esfera pública se encuentra conformada por la confrontación entre diversos públicos que pugnan por el espacio. De ese modo, la tensión en el espacio público aparece de igual forma en los casos donde los sectores más vulnerables se auto-gestionan a partir de una serie de prácticas de las denominadas informales que, si bien a primera vista parecen espontáneas, en realidad están profundamente organizadas. Estas prácticas, además, la suelen llevar a cabo actores sociales percibidos por el imaginario hegemónico, como sectores naturalmente excluible del espacio público –migrantes, trabajadoras sexuales/prostitutas, vendedores y vendedoras ambulantes, personas que viven en la calle, cartoneros y cartoneras, etc.-, pero que hacen de la calle su refugio, campo de juegos o medio de subsistencia. (Mancilla, 2019, pág. 18) Esta postura conlleva a formular una pregunta obligada, ¿qué criterios justifican la exclusión del espacio público de estos actores vulnerables que se consideran como nocivos? Cuando el sentido de lo público es connatural a todo el habitante de la ciudad. Esta situación pone al descubierto un sentido ideológico (Althusser, 2005, Thompsom, 1998) en torno a la ciudad, donde el discurso y acciones políticas manifiestan la creencia de que el espacio público sólo es para el uso y disfrute de una clase social en específico, las “élites” que, ostentan el poder socioeconómico, lo cual les atribuye la facultad de excluir del entorno urbano 118 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 a ciudadanos “no deseados”, porque afectan la nueva imagen y experiencia “estética” con la que se identifican como una comunidad “exclusiva”. Por estas razones, esta nueva representación del espacio público expone “claramente” cómo el discurso político genera una “estructura de significado” social a través del diseño del lugar como: avenidas, parques, jardines, plazas, monumentos, aceras, etc., donde la autoridad política los interviene en busca de generar un nuevo sentido interactivo y flujo urbano entre los ciudadanos. Sobre todo, este contenido ideológico, la “estructura de significado”, se manifiesta en el espacio público, porque es un sentido social que el urbanista representa por medio de la proyección que le asigna a los espacios de convivio e interacción entre ciudadanos (Aragón, 2014), ello, establece una relación social advertible a través de las prácticas y representaciones, de exclusividad, del lugar. Por tanto, se comprende que, la reordenación de lo público en torno a una proyección estratégica, (Molina, 1990) “comercial”, asigna un uso y una función, específica, de interacción social conforme a una norma urbana, la cual es instituida políticamente y no ocurre de otra forma. Derivado de ello, esta representación política de la ciudad fija, contundentemente, un nuevo orden urbano que estructura y organiza las prácticas dentro del espacio público y, con ello, se crea un nuevo sentido social y político en torno a lo que debe ser el lugar. Ese lugar al que llamamos espacio público es así una extensión material de lo que en realidad es ideología, en el sentido marxista clásico, es decir, enmascaramiento o fetichización de las 119 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica relaciones sociales reales, y representa esa misma voluntad que toda ideología comparte de existir como objeto: su creencia material, en tanto esas ideas son actos materiales inscritos en prácticas materiales, reguladas por rituales materiales, definidos a su vez por el aparato ideológico material del que proceden las ideas. (Delgado, 2011, pág. 29) Este proceso, por medio de su “estructura de significado” da vida a un discurso político en la ciudad que, a través de una representación urbana (proyección estratégica) simboliza un orden político e ideológico presente en: la arquitectura de edificios, el diseño de parques, monumentos, jardines, trazado de calles, avenidas, etc., en toda la materialidad física urbana que busca privilegiar al orden y flujo socioeconómico del capital. Esta imposición política de lo que debe ser la ciudad, deriva en otro tipo de representación, en una contraria a la visión política que privilegia a la reproducción del capital y a las élites sociales. Esta otra perspectiva de lo urbano es la del ciudadano común, quien, entra en conflicto ante la nueva denominación comercial de lo público y la inserción de un nuevo tipo de cotidianidad que se antepone a sus experiencias y percepciones históricas y colectivas del espacio. Manuel Delgado (1999) ve en este proceso de intervención del espacio público la creación de dos órdenes contrarios entre sí, la “polis y la “urbs”. La “polis” el orden político estructural, institucional y hegemónico que administra a la ciudad y, la “urbs” un orden que habita en las personas a través de sus prácticas, discursos y representaciones, históricas, colectivas y cotidinas (Abric, 1994). Delgado resalta el papel del orden de la “urbs”, pues la considera como un ente social que 120 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 se nutre y adquiere vida por medio del interaccionismo entre ciudadanos. La Urbs, siempre está en continua construcción, en permanente re-estructuración, es un calor social, un flujo continuo que nunca se detiene. Derivado de ello, se considera a lo urbano como un orden que se conforma a sí mismo, no es obra de una acción política, es algo espontáneo, pues, lo urbano nace en lo colectivo, en el flujo continuo e indeterminado, es un espíritu que habita en los espacios de la ciudad. En cambio, la “polis”, es un orden en torno al establecimiento de las bases de una convivencia sana y armónica y, se representa por medio de la arquitectura y diseño de los espacios. Por ello, la polis busca eliminar elementos y lugares negativos que, representan un peligro a su dominio, pero, aun así, con las medidas de control, el flujo indeterminado de la “urbs” siempre está presente en la vida colectiva y cotidiana. La práctica social sería la que, como fuerza conformante que es, acabaría impregnando los espacios por los que transcurre con sus propias cualidades y atributos. A destacar que esa codificación alternativa que el usuario de la calle no genera algo parecido a un continente homogéneo y ordenado, sino un archipiélago de microestructuras fugaces y cambiantes, discontinuidades mal articuladas, inciertas, hechas un lío, dubitativas, imposibles de someter. (Delgado, 1999, pág. 182) Producto de esta relación contradictoria entre estos dos órdenes, nace un discurso, un anti-discurso urbano que, se caracteriza porque está presente en todo conflicto territorial y urbano que acontece en lo público como: formas de apropiación del espacio, la delimitación de bordes que dividen espacios, el trazado de avenidas, construcción de viviendas, acciones 121 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica policiacas de persecución y estigmatización de persons, etc. Así, en consecuencia, del espacio urbano brota un universo indeterminado de posibilidades, articulaciones y formas diversas de representación, el anti-discurso urbano, el discurso que manifiesta el pensamiento ideológico del adversario político, (Laclau 1987), un antagonista al orden “hegemónico” de la “polis”, quién a través de sus prácticas, genera resistencias y manifiestos en contra de imposiciones institucionales. Pero, se resalta, lo característico de este anti-discurso de la “urbs”, es su carácter fragmentario, pues está disperso en el espacio público, ello, permite al investigador social del fenómeno urbano, articular una multiplicidad de posturas diálogos, opiniones, hechos, relatos y, con ello, construir una relación antagónica de poder político ante las posturas institucionales, es decir, construir el discurso del adversario político (Laclau, 1987, Van Dijk, 1999). El espacio público, el lugar por definición de lo urbano, puede entonces ser contemplado como el de la proliferación y el entrecruzamiento de relatos, y de relatos que por lo demás, no pueden ser más que fragmentos de relatos, relatos permanentemente interrumpidos y retomados en otro sitio, por otros interlocutores. (Delgado, 1999, pág. 190) Así, el discurso hace posible la expresión de un conocimiento simbólico, donde las personas comparten situaciones en común, integrando con ello, relaciones de poder que, derivan en situaciones de confrontación social. Esto, constituye una circularidad comunicativa que traza distintas perspectivas de lo social, donde se puede involucrar a distintos actores, prácticas y escenarios que interaccionan entre sí. 122 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Interpretando a la ciudad como un discurso urbano La teoría urbana del espacio (Lezama, 2002) permite hacer un análisis de la realidad subyacente al lugar y la variedad de elementos que se interrelacionan, lo cual permite integrar un análisis del espacio. Ello, porque los fenómenos sociales son de índole territorial, y están vinculados a la estructura socioeconómica del capitalismo, lo cual crea representaciones culturales (Harvey, 1998). Este punto es importante, porque a partir de la configuración del espacio como realidad, se organizan diversos tipos de comportamiento y significado. Así, los procesos históricos, colectivos y culturales de una comunidad pueden comprenderse por medio del contraste ante los nuevos fenómenos de la modernidad, como la globalización, las nuevas tecnologías de la comunicación, las políticas de índole internacional, etc. De ahí que, la experiencia urbana (Vera, 2019) sea una expresión conflictiva y, es por medio del agente social y sus dinámicas acorde a sus prácticas que se muestra la realidad espacial, ya sea en torno a una comunidad y sus conflictos de índole territorial al confrontarse ante otro tipo de realidades. Ante este tipo de complejidad interpretativa, la metodología de Henri Lefebvre (1990) interpreta al espacio y su aspecto simbólico como un vehículo expresivo de la materialidad urbana y las prácticas asociadas a ella, la “estructura de significado”. Lo urbano, por tanto, es un pensamiento en torno a lo social, lo cual devela el sentido de una ideología y sus creencias. La metodología de análisis espacial, la trialéctica, ve al espacio como un texto, donde el espacio percibido se leen las prácticas y, cómo éstas manifiestan la producción de la experiencia material. En cambio, en el espacio 123 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica concebido se ven cómo se articulan las representaciones, donde arquitectos, diseñadores, científicos, políticos, etc., constituyen un tipo exclusivo de espacio. Por consiguiente, contrario al orden de lo concebido está el espacio vivido, donde se consideran las construcciones del ciudadano común dentro del ámbito de lo cotidiano, histórico y colectivo, el desarrollo de su día a día donde simboliza y establece experiencias en común. Lefebvre considera al espacio como un texto urbano donde se pueden leer las problemáticas sociales, sobre todo, cuando la racionalización funcionalista, el espacio concebido o representación política, imponen, verticalmente, un tipo de desarrollo. Esta acción política acontece en detrimento del habitante común y sus sentidos colectivos, cotidianos e históricos, al erigirse fronteras físicas y simbólicas que impiden el libre tránsito, por ello, la trialéctica y su interrelación entre sus tres aristas, muestran el origen de las contradicciones sociales que afectan al ciudadano. Por tanto, se considera que, la postura metodológica del análisis trialéctico de Henri Lefebvre, muestra cómo se genera un discurso político y urbano (Delgado, 1999) que influye en la organización social y territorial de la ciudad. Así mismo, el análisis del discurso (Fairclough, 2003), es una metodología lingüística donde, se muestra cómo se generan los lenguajes, díalogos, relatos, pensamientos, narrativas, en torno a procesos sociales, el cómo este lenguaje adquiere un significado territorial, sea a través de la conformación de imágenes, prácticas o representaciones, donde generan una serie de redes, interconectadas, de diferencias, sean culturales, económicas, sociales, políticas o urbanas. Al centrarse en las prácticas sociales, el análisis del discurso ubica la estructura 124 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 y las acciones que derivan de dicha forma, como los dominios e interacciones, los escenarios donde se reproduce la vida social de forma cotidiana, las fronteras y expulsiones dentro del espacio público, etc. Por tanto, el discurso es parte de las prácticas y representaciones (Abric, 1994), donde la construcción de narrativas manifiestan el punto de vista del actor implicado en algún conflicto social. “La representación es un proceso de construcción social de prácticas, incluyendo la autoconstrucción reflexiva, las representaciones participan en los procesos y en las prácticas sociales”. (Faircluogh, 2003, pág. 182). Por ello, la construcción de lenguajes, significados y fronteras, el proceso semiótico, es parte de la vida social y, deriva en una variedad de narrativas como las formas de interaccionar entre las personas, el producir vida social, el establecer límites políticos, sociales, culturales, territoriales, etc. Por medio del interaccionismo social se constituye una variedad de representaciones del discurso, y con ello, formas de prácticas que expresan un contexto social. Esta postura en torno al discurso, varía dependiendo del actor que se analice, constituyendo así, toda una red y orden social. El orden del discurso es la manera en que las diferentes variedades discursivas y los diferentes tipos de discurso son ubicados juntos en la red. Un orden del discurso es una estructuración social de la diferencia […] un particular ordenamiento social de las relaciones entre diferentes formas de generar significado, es decir, de producir discurso y variedades discursivas diferentes. Un aspecto de este orden es el dominio: algunas de las formas de generar significado son dominantes o mayoritarias en un particular orden del discurso; otras son marginales, o de oposición, o alternativas. (Fairclough, 2003, pág. 183) 125 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica Ante ello, una forma de análisis del discurso donde se manifiestan las diferencias, dominios, expulsiones, marginaciones, etc., es por medio del concepto de hegemonía (Laclau, 1987). Este concepto permite ubicar, claramente, formas de dominio donde un actor es afectado por este orden. Ello, ubica al análisis del discurso ante un contexto donde se genera una doble realidad por medio de la representación política de la ciudad, un orden estructurado económica y jurídicamente que termina por afectar el orden social del ciudadano común, al establecer una nueva concepción del lugar. La condición social del ciudadano común se manifiesta por medio de formas expresivas, diálogos, relatos y narrativas que, exponen las acciones abusivas del orden hegemónico, el espacio concebido políticamente. En cambio, el espacio vivido es relevante ante este dominio de lo hegemónico, porque es una trama de significado interesante, porque actor pobre, el ciudadano común es: excluido, marginado, expulsado, oprimido y perseguido, es decir, expresa una experiencia vivida del espacio. No obstante, se considera a esta relación antagónica entre grupos sociales como una integración territorial “excluyente” que, de acuerdo con María Cristina Bayón (2015), acontece dentro de la estructura de los espacios de consumo, sean de tipo comercial o turístico, pues esta representación del espacio se traduce en términos de estigmas sociales, denominativo que ubica al otro y su territorio. La integración excluyente es la asignación social del expulsado, el desplazado de un lugar, aquel que no tiene acceso al espacio. Esto, se origina como parte de una realidad estructural del capitalismo, donde la distribución desigual de la riqueza, recursos y oportunidades, genera una distancia urbana y social, por ello, consecuentemente, se generan las fronteras, estigmas, 126 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 expulsiones, persecuciones, etc. Así, el estudio de la exclusión urbana permite ver este tipo de representación y discurso de exclusión que, manifiesta una experiencia y forma de realidad propia de la ciudad. La exclusión como realidad material es construida, expresa una realidad económica y social donde un grupo social es minimizado y confinado a territorios negados por parte de grupos dominantes que ostentan el poder político y económico. El espacio de la exclusión crea la frontera imaginaria que establece al nosotros y los otros. Los límites simbólicos definen jerarquías, similitudes y diferencias entre grupos, trazando fronteras entre ellos y nosotros; revelan cómo los individuos caracterizan a los miembros de las distintas clases sociales, sus características, defectos o limitaciones, y pueden construir, tanto, un producto como una fuente de desigualdad social. (Bayón, 2015, pág. 132) Por tanto, la exclusión social expone una lógica contradictoria organizada por el mismo sistema político y económico, pues los excluidos son parte de un mismo contexto, aunque se les niegue, los excluidos hacen posible un sentido social, como la identidad, grupo o comunidad de las élites que se apropian de los espacios y generan las expulsiones de gente no deseada. Esta lógica social vincula al excluido dentro del proceso interactivo y hace visible cómo opera la verticalidad política en la ciudad, al clasificar y establecer una división entre las personas. Así, el otro, el excluido, se torna en un ciudadano carente de derechos que no merece trato humano, por ello se le persigue y margina y no se le desea ver en ciertos espacios urbanos. Pero, se debe ver a esta problemática como parte de las acciones de las políticas públicas y normas jurídicas que son 127 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica parte del ordenamiento urbano, como lo es el Plan de Desarrollo Urbano (PDU), donde se justifica y legitiman las intervenciones de la autoridad de gobierno en busca de un desarrollo social. Así, las intervenciones políticas terminan por zonificar un control absoluto sobre el uso de suelo, mediante la proyección estratégica, lo cual deriva en la generación de un espacio instrumental no negociable, pues está respaldado por las normas jurídicas y el poder político. Por tanto, el otro, el expulsado conforma una expresión de pobreza urbana a través de su exclusión, pues se le niega acceso a los recursos públicos, al espacio público de la ciudad, a servicios urbanos, etc., ello, termina por crear un impacto directo en el desarrollo de su día a día, porque al carecer del recurso público, se modifica su vida y condición y, experiencia social. Además cabe señalar que los procesos que generan exclusión social no sólo pertenecen al ámbito de lo económico […] sino también de lo político (carecer de documentos que permitan ejercer el más elemental de los derechos políticos: votar a los representantes), de lo social (discriminación en el acceso a los espacios públicos o a determinados centros comerciales) y de lo cultural (limitado acceso a los servicios culturales o a las representaciones colectivas de la sociedad que predomina y que generan prácticas discriminatorias). Todo ello impide lograr aceptables niveles de cohesión social y, por el contrario, alimenta posibles conflictos sociales. (Ziccardi, 2010, pág. 33) Por ello, se considera que, en este punto convergen las metodologías del análisis espacial de Henri Lefebvre (1990) y la metodología del análisis del discurso de Norman Faiclough (2003), pues, ambas posturas ven en la estructuración de un orden hegemónico en la ciudad, como la causa de las 128 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 contradicciones sociales. Este orden hegemónico opera a través de la representación política de la ciudad (Lefebvre, 1990, Delgado, 1999) y, sus acciones terminan por establecer los espacios de dominio social, control y sujeción, lo cual afecta a un actor, quien se ve expulsado, estigmatizado, perseguido, marginado, etc,. Consecuentemente, este actor a través de su postura subjetiva manifiesta un discurso de inconformidad social por el conflicto que vive, donde el análisis de sus narrativas, diálogos y relatos, muestran una dimensión vivida. Por tanto, se resalta que: Los relatos […] también son importantes por lo que nos dicen sobre la gente que los produce. Podemos emplear los relatos que nos proporcionan los informantes como evidencias de las perspectivas de los grupos o de las categorías particulares de los actores. En efecto, el conocimiento de esas perspectivas puede ser un instrumento importante del desarrollo teórico. Aquí el modelo de análisis es el de la sociología del conocimiento […] lo que aquí resulta interesante son las formas de discurso que constituyen los relatos […] demuestra que los relatos no son simples representaciones del mundo; forman parte del mundo que describen y por lo tanto comparten el contexto en el que tienen lugar. (Hammersley , 1994, págs. 142 - 143) De ahí que, el relato de los distintos actores ayuda a comprender cómo el espacio urbano es objeto de una disputa territorial. Muchas veces, este tipo de conflicto es invisible ante la mirada de los demás, porque es de carácter estructural y ejerce una ordenación social y territorial por medio de acciones de los actores dominantes, sean políticos, abogados y empresarios, quiénes imponen un estilo de vida y representación del espacio 129 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica que, requiere de apropiaciones ventajosas de bienes colectivos, lo cual deriva en una, virtual expulsión de otro actor, el excluido. Estas apropiaciones de lo colectivo por parte del capital, generan una desigualdad social, sobre todo, porque son despojos “abusivos” del espacio colectivo y son parte de la gestión política y económica de cada gobierno. Por ello, el investigador social al analizar la desigualdad social muestra al conflicto urbano, por medio de sus discursos, devela las consecuencias, de estas acciones políticas en beneficio del capital, donde distintos actores se confrontan en torno a problemáticas que se generan en el espacio y, son producto de la mercantilización de la ciudad. Y, sobre todo se ve cómo por medio del actuar político se observa la venta del espacio urbano, pues se le representa como oportunidad de negocios innovadora e interesante. Será un desafío central descubrir cómo se invisibiliza la desigualdad territorial. Si podemos detectar las discontinuidades entre políticas urbanas, como discurso, y las dinámicas que efectivamente se despliegan en la ciudad, será posible desenmascarar los mecanismos que subyacen en la producción de injusticias espaciales y, aún más, vincularlas con actores e intereses concretos. (Granero, 2017, pág. 21) Por ello, metodología en torno a la trialéctica de Henri Lefebvre (1990) sólo es compatible con la postura del análisis del discurso de Norman Fairclogh (2003) si se une al espacio percibido con el espacio concebido pues, se muestra cómo se estructura socialmente una visión hegemónica (Laclau, 1987, Fairclough, 2003) de la ciudad por medio del espacio intervenido y renovado, porque deriva en la creación de nuevas formas de 130 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 interaccionismo social en lo público, donde nuevos actores crean una nueva identidad y comunidad en torno al nuevo concepto de espacio como consecuencia de la proyección estratégica de la ciudad. Este reajuste urbano de la ciudad pone de manifiesto, además, una integración a las dinámicas del capitalismo global y la injerencia de meta-narrativas políticas de instituciones como: la Organización Mundial del Turismo (UNWTO), Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), etc., que recomiendan a los gobiernos locales ejecutar estas políticas en busca de generar un desarrollo sustentable que, contradictoriamente, crea las fragmentaciones sociales y territoriales. Conclusiones Se comprende primero que, la ciudad es zona vivida e imaginada por quién la habita, por ello adquiere diferentes tipos de matices en su aspecto. Estos matices (representaciones) son producto de un mundo habitado, narrado y significado acorde a un actor social, quienes establecen marcas para delimitar su presencia y al entrar en contacto con otro tipo de representación en su propio espacio habitado, entra en conflicto, pues lo considera una intromisión que afecta el desarrollo de sus actividades. Segundo, se considera al espacio urbano como un contenedor de distintas realidades, donde interaccionan distintos grupos de personas, y establecen distintos tipos de realidad con respecto a sus objetos, calles, edificios, casas, parques, etc. Tercero, se debe tener en cuenta que estas personas establecen sentidos de afecto, pertenencia, convivencia, identidad, etc., en torno a la infraestructura urbana 131 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica que le rodea cotidianamente, desde una piedra, persona, objeto, calle, árbol, auto, etc., hasta un paisaje, puente, playas, parque, etc., es decir, establecen un vínculo afectivo y emotivo con respecto a su vivencia diaria, lo cual implica desplazamientos y permanencias en determinados lugares de la ciudad. Esto deriva en la creación de significados y simbolismos subjetivos con respecto al espacio, pues una persona puede identificarse con una piedra, o puede considerar de su propiedad un espacio amplio como colonia o un defender un espacio natural al cual considera necesario para su subsistencia. Estos lazos emotivos y afectivos construyen una perspectiva subjetiva con respecto a la realidad. Una conciencia humana y social que expresa experiencias e ideologías del lugar, Pero, acontece un fenómeno peculiar, esta conciencia e ideología, también tiene presencia en la materialidad física del lugar, es decir, permean el lugar. En el espacio habitado, desde las pequeñas marcas, hasta la colocación de objetos y construcción de edificaciones tienen un propósito, crear las condiciones necesarias para el desarrollo de actividades cotidianas. Así, la configuración urbana, pone al estudio cultural, histórico e identitario (humanista), dentro del fenómeno urbano para integrar una perspectiva de análisis del discurso (relatos, diálogos y narrativas) con énfasis en el actor social y su entorno urbano donde establece, imágenes, códigos, signos y narrativas. El espacio guarda en sí al flujo, al tránsito e interaccionismo continuo de entidades físicas (personas) y materialidades (edificaciones) que configuran su producción y reproducción social a través de prácticas y representaciones. Entonces, la finalidad del análisis del discurso es hacer una indagatoria del espacio por medio de sus 132 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 actores, con la finalidad de acceder a la dimensión ideológica que construye un discurso político en torno a otra realidad que se vive dentro del proceso de turistificación de la ciudad. Esto derivado del espacio concebido, donde la autoridad política establece un discurso dominante, lo cual muestra la presencia de una ideología e imaginario, mediante la intervención y renovación del espacio público, que establece el desarrollo turístico y sus actividades. Bibliografía Abric, Jean Claude. (1994). Prácticas sociales y representaciones. México: Cultura Libre. Althusser, Louis (2005). La filosofía como arma de la revolución. México: Siglo XXI. Appadurai, Arjan. (1991) La vida social de las cosas, perspectiva cultural de las mercancías. México: CONACULTA. Aragón, Milton. (2014). Ciudad, símbolo e imaginario, reflexiones sobre vivir el espacio urbano. Madrid: Liber Factory. Bayón, María. (2015). La integración excluyente, experiencias, discursos y representaciones de la pobreza urbana en México. México: U.N.A.M. Blancafort, Hebert. (2002). Las cosas del decir, manual de análisis del discurso. Barcelona: Ariel. Bourdieu, Pierre. (2007). El sentido práctico. Buenos Aires. Siglo XXI. Contreras, Edgardo. (2017). Renovación y desplazamientos urbanos. Buenos Aires: Surbanistas. 133 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica Delgado, Manuel. (1999). El animal público, hacia una antropología de los epacios públicos. Barcelona: Anagrama. -------------- (2011). El espacio público como ideología. Madrid: Catararta. Fairclough, Norman. (2003) “El análisis crítico del discurso como método para la investigación en ciencias sociales”. En Métodos de análisis crítico del discurso, Ruth Wodak et al…, (Págs. 179-266), Barcelona: Gedisa. Giddens, Anthony. (2011). La constitución de la sociedad, bases para la teoría de la estructuración. Madrid: Amorrortu. Granero, Graciela. (2017). Territorios de la desigualdad, política urbana y justicia espacial. Buenos Aires: Investigaciones Latinoamericanas. Gutiérrez, Alicia. (2005). Las prácticas sociales, una introducción a Pierre Bourdieu, Córdoba: Ferreyra. Hammersley, Martyn. (1994). Etnografía, métodos de investigación. Barcelona: Paidós. Hartmut, Rosa. (2016). Alienación y aceleración, hacia una teoría crítica de la temporalidad en la modernidad tardía. México: U.N.A.M. Harvey, David. (1992). Urbanismo y desigualdad social. Madrid: Siglo XXI. ----------------- (2012). Ciudades rebeldes, del derecho a la ciudad a la revolución urbana. Madrid: Siglo XXI. ----------------- (1998). La condición de la posmodernidad, investigación sobre los orígenes del cambio cultural. Buenos Aires: Amorrortu. 134 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Iñíguez, Lupiciño. (2006). Análisis del discurso, manual para las ciencias sociales. Barcelona: UOC. Laclau, Ernesto. (1987). Hegemonía y estrategia socialista, hacia una radicalización de la democracia. Madrid: Siglo XXI. Lefebvre, Henri. (2013). La producción del espacio. Madrid: Capitán Swing. Lezama, José Luis. (2002). teoría social, espacio y ciudad. El Colegio de México: México. Mancilla, José. (2019). “Del planteamiento urbanísitco a la actividad turística, sobre la ciudad como mercancía”. En Juliana Marcús et al… Coordinadores, La ciudad mercancía, turistificación, renovación urbana y políticas de control del espacio público. (págs. 9-24). Buenos Aires: Teseo. Méndez y Berrueta, Luis Humberto. (2014). La cultura como concepto semiótico, algunas reflexiones metodológicas útiles al pensamiento sociológico. México: Eón. Molina, Sergio. (2006). Turismo y posmodernidad. México: Trillas. Mosedale, Jean. (2011). Política económica del turismo, una perspectiva crítica. New York: Routledge. Salgado, Eva (2019). Los estudios del discurso en las Ciencias Sociales. México: UNAM. Saussure, Ferdinand. (1990). Introducción al método linguístico. México: Fondo de Cultura Económica. Van Dijk, Teun. (1999). ¿Qué es análisis del discurso político? Quito: ABYA-YALA. 135 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica ------------ (2000). El discurso como interacción en la sociedad. En e. a. Teun Van Dijk, El discurso como interacción social, estudiso sobre el discurso, una introducción multidisciplinaria (págs. 19 - 66). Barcelona: Gedisa. Vera, Paula. (2019). “Imaginarios urbanos: dimensiones, puentes y deslizamientos en sus estudios”. En Ciudades (in) descifrables, imaginarios y representaciones sociales de lo urbano. Paula Vera et al… editores, (págs. 13-40). Universidad de Santo Tomás: Bogotá. Ziccardi, Alicia. (2009). Las ciudades y la cuestión social. Quito: Organización Latinoamericana y del Caribe de Centros Históricos. 136 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo We do not “have” a body, we are a body Mónica Del Arenal Martínez del Campo1 Resumen: Se presenta una auto-etnografía que describe las experiencias de una paciente neurológica residente en Roma, Italia y narra las vivencias y emociones que la acompañaron en el momento del evento y a lo largo de la experiencia de vida que suscitó. Palabras clave: cuerpo, enfermos, cuidadores familiares, discapacidad, imagen corporal, intercorporalidad, autoetnografía, autobiografía corporal, erótica de la investigación, intersubjetividad. Abstract: An autoethnography is presented that describes the experiences of a neurological patient residing in Rome, Italy and narrates the experiences and emotions that accompanied her at the time of the event and throughout the life experience that it aroused. Palabras clave: body, patients, family caregivers, disability, body image, intercorporality, autoethnography, body autobiography, erotic research, intersubjectivity. 1 CIESAS. México. Correo electrónico: mdarenalmdcampo@gmail. com 138 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 A todos los cuidadores que me han acompañado desde que comenzó esta aventura neurológica Introducción Yo soy una paciente neurológica desde el 2019, año en que me diagnosticaron un glioma de bajo grado en el temporal derecho. Puedo dividir mi enfermedad en dos etapas temporales y espaciales: la primera que consta de una semana en la ciudad de Roma, Italia, en la que me “ausenté”, estuve interna en Pronto Soccorso (Emergencias), en el Dipartimento di Neuroscieneze Umane della Sapienza y viajé, en compañía de mi padre, desde la ciudad italiana, pasando por Madrid, hasta la Ciudad de México. La segunda etapa va desde que llegué a mi ciudad natal en marzo de 2019 hasta el día de hoy (abril 2022). Nos podríamos preguntar, ¿por qué es tan importante la primera etapa si solo duró una semana? En el presente ensayo busco relatar y analizar, desde la autoetnografía, esos escasos diez días (del 21 de febrero al 2 de marzo) en que permanecí interna en dos instituciones hospitalarias de Roma. En dicho análisis se comprenderá el por qué de su importancia con independencia de su corta temporalidad. Por cuestiones metodológicas decidí dividir esta autoetnografía en dos apartados: el primero consta del marco teórico y el segundo del relato sobre mi experiencia como enferma neurológica en Roma. Finalmente, con base en estos dos apartados, expongo algunas de las conclusiones a las que llegué en el presente ensayo. DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 139 �Mónica Del Arenal / No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo Autoetnografía Marco teórico En la presente autoetnografía se retomará el concepto que dan Silvia Bérnard Calva (2016) y Mercedes Blanco (2012) sobre auto-etnografía; el concepto de autobiografía corporal y la teoría de la erótica de la investigación planteada por Mari Luz Esteban (2004, 2020); el concepto de cuerpo e intersubjetividad de Miguel Ángel Villamil Pineda (2005); los conceptos de imagen corporal e intercorporalidad de Gabriel Luis Bourdin Rivero (2011); los conceptos de cuidadorxs familiares y de enfermxs o dependientes de Pedro Yañez Moreno (2016); y el de discapacidad de Elías Vargas Amezcua (2012). Para Silvia Bérnard Calva la propuesta más importante de la autoetnografía es: “que lo personal es social y que, a través de un análisis de nosotros mismos mediante un proceso de introspección, podemos lograr entender el contexto más amplio.” (Bérnard, 2016, p. 18). Bérnard refiere que la finalidad de la autoetnografía es meterla dentro de un campo de análisis que incluya al “nosotros”, idea que yo retomo en el presente ensayo, pues deseo incorporarlo como un apartado de mi tesis de maestría que incluirá las experiencias de diferentes pacientes neurológicas y las de sus cuidadores familiares. Por su parte, Mercedes Blanco (2012) considera que la autoetnografía es un enfoque alternativo para la generación de conocimiento (P. 50). Blanco agrega que podemos ver a la autoetnografía “ubicándola en la perspectiva epistemológica 140 DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 que sostiene que una vida individual puede dar cuenta de los contextos en los que le toca vivir a esa persona, así como de las épocas históricas que recorre a lo largo de su existencia” (Blanco, 2012, pp. 54-55). En relación con los conceptos que refieren las autoras antes citadas, Mari Luz Esteban (2004) refiere que la autobiografía corporal tiene por objetivo concientizar sobre la interconexión entre los procesos de investigación en torno al cuerpo y la experiencia corporal propia. La autobiografía tiene la finalidad, entre otras, de comprender a las otras y que los otros lo comprendan a una cuando se han tenido experiencias parecidas. Para la presente autoetnografía vale la pena recuperar lo que Esteban (2020) entiende por erótica de la investigación, metodología que no solo incorpora goce y placer en el proceso investigativo, sino “una intensidad vital, sensorial, entre las distintas personas que comparten una investigación en sus distintas fases: trabajo de campo, escritura, presentación ante el público, docencia, etc.” (p. 565). [Investigaciones] en las que evidentemente, y siguiendo a Esteban, se incluyen experiencias dolorosas, desgastantes, decepcionantes, etc. Considero que Marta Allué, en su libro Perder la piel (1996), está haciendo una erótica de la investigación: en muchos momentos, a lo largo de la lectura, me transmitió su sufrimiento, y su dolor físico y psicológico. Esteban (2020) ve al erotismo como una fuerza creativa que “permite la apertura, el ir al encuentro de las/os otras/os, entendidas/os siempre como sujetos encarnados” (p. 567). Señala que las herramientas de la erótica de la investigación son el marco teórico-metodológico corporal, el carácter feminista del estudio y la perspectiva autoetnográfica. De acuerdo con la investigadora DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 141 �Mónica Del Arenal / No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo española, la etnografía corporal o somática es: Una estrategia teórica y metodológica “desde el cuerpo y con el cuerpo”, influida por autoras/os, que toma la carnalidad humana como nicho privilegiado para el análisis de distintos fenómenos políticos, sociales y económicos, aunque haya diversidad de propuestas teóricas respecto a cómo entender el cuerpo y sus relaciones con el entorno. (Esteban, 2020, p. 573) Para la presente autoetnografía resultan fundamentales conceptos y teorías en torno al cuerpo. En primer lugar, vale la pena rescatar la lectura Fenomenología del cuerpo de Miguel Ángel Villamil Pineda (2005), quien señala que el ser humanx es presencia en el mundo, presencia temporal. Puntualiza que nuestras vivencias conforman una estructura unitaria de pasado, presente y futuro, que no somos solo lo que somos, sino también lo que hemos sido y lo que seremos: el ser humanx está abiertx a todos los espacios y tiempos. Partiendo del propio cuerpo como punto cero es que podemos organizar el mundo: mi cuerpo hace que haya un lejos y un cerca, un alto y un bajo, un arriba y abajo, un antes y después, un presencia y ausencia. Pero nuestros cuerpos no son estáticos, sino dinámicos: mover el cuerpo significa apuntar hacia las cosas y reorganizarlas de forma distinta. En la dinámica de la experiencia vivida y la reflexión personal, podemos concebirnos como proyectos que tienden hacia la autorealización. La apertura del cuerpo nos muestra al ser humano como un ser que, además de estar situado, posee la capacidad de crear nuevas situaciones. El cuerpo humano es un cuerpo fenomenal que está abierto a aprehender las cosas como los fenómenos y a usarlas como medios para lograr fines y tareas. En correlación con lo 142 DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 anterior, Esteban (2004) refiere que desde el feminismo “lo corporal no es nunca natural, sino que siempre es construido social y políticamente.” (p. 3) De acuerdo con Gabriel Luis Bourdin Rivero (2011), quien sigue el pensamiento de Merleau-Ponty, el cuerpo no es un objeto ni se puede reducir a tal cosa “ya que es sostén de la conciencia de sí, es decir que el cuerpo es también, de algún modo, sujeto del conocimiento.” (p. 67). Desde la neurofisiología, neuropatología, neuropsicología, psiquiatría y psicoanálisis la imagen corporal puede ser considerada como una función psicofísica de tipo integrador o unificante: “la imagen corporal es el modo en que el cuerpo propio se manifiesta a la autoconciencia…El esquema corporal concreta ambos dominios (el psicológico y el sensitivo) y pueden concebirse como un fundamento no gramatical de la noción del yo o de la persona.” (Bourdin, 2011, pp. 68-69). Con base en el pensamiento del psicólogo austriaco Paul Schilder, del concepto de imagen corporal deriva el de intercorporalidad (igualmente importante para la presente autoetnografía): Además de los aspectos psicológicos o emocionales de la imagen corporal, la misma presenta una dimensión social. De tal modo, el espacio personal construido en torno al esquema corporal es asimismo un espacio interpersonal, pues junto a la imagen del propio cuerpo se presenta de modo inmediato la imagen del semejante, de manera que la corporalidad debe entenderse como intercorporalidad (Bourdin, 2011, p. 70). Para Shilder (1994) la imagen corporal se extiende más allá de los límites del cuerpo, existe una profunda comunicación entre la propia imagen corporal y la de las demás: “Cuando DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 143 �Mónica Del Arenal / No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo miramos nuestro propio cuerpo, también sentimos curiosidad con respecto al mismo, y no menos con respecto al cuerpo de los demás”. (como se citó en Bourdin, 2011, p. 71) Por lo demás, la imagen corporal es social en el sentido de que en la vida de relación el ser humano incorpora permanentemente “partes” y detalles de la imagen corporal de sus semejantes en un proceso ininterrumpido de identificaciones con los “otros”, es decir, con sus acompañantes de la vida social. Dicho proceso tiene también su contraparte proyectiva, ya que proyectamos sobre la imagen corporal de los demás rasgos que son característicos de nuestra imagen corporal (Bourdin, 2011, pp. 71-72). En este mismo sentido para Villamil, además de que nuestro cuerpo da lugar a la experiencia particular, nos inserta en un mundo donde existen otros sujetos corpóreos: el mundo intersubjetivo. En éste, mi cuerpo existe para los otros y el cuerpo de los otros existe para mí. El otro es una evidencia corporal. Gracias al otro, nuestro ser conoce y amplía su radio de experiencias y posibilidades. El ser humano es un ser solidario que vive en un mundo cultural intersubjetivo. Finalmente, se tomarán en cuenta conceptos propios de la antropología médica, como el de cuidado, enfermo, cuidador familiar, entre otros. Para Pedro Yañez Moreno (2016), el cuidado es una acción de cura y tratamiento en función del tipo de enfermedad. Para el investigador mexicano, los cuidadores familiares adquieren su conocimiento en su tránsito por las instituciones de salud y por las experiencias provistas por otros enfermos en condiciones similares: “Así, entre el ensayo y el error, desde lo empírico y lo que les funciona, por la experiencia colectiva donde todos opinan o intervienen; recurriendo a otras 144 DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 alternativas terapéuticas que tranquilizan, aunque no siempre son las mejores.” (Yañez, 2016, p. 26). Además, los cuidadores familiares (informales) no reciben sueldo, no tienen límite de horario y tienen una relación con una carga afectiva muy fuerte con “su dependiente”. Para el mismo autor, los enfermos o dependientes son aquella [persona] que, por motivos de edad, enfermedad o discapacidad, y ligadas a la pérdida de autonomía física, sensorial, mental o intelectual, precisa con carácter permanente la atención de otra persona o ayuda para realizar las actividades básicas de la vida diaria” (Yañez, 2016, p. 27). Para terminar con el marco teórico es fundamental retomar el concepto de discapacidad (característica propia de algunas enfermedades neurológicas) de Elías Vargas Amezcua (2012): Al reconocer a la discapacidad como un proceso se considera como una carrera de transiciones que encuentra en las limitaciones a la actividad el catalizador que supone una serie de cambios tanto a nivel subjetivo, como social en el cual el sujeto transitará no sólo de un estado físico a otro, sino que será re identificado y ocupará otros roles diferentes a los que solía realizar. También el efecto implicará transformaciones en las relaciones sociales y familiares junto a las condiciones económicas y materiales. Al considerar la discapacidad como un proceso se define como un hecho biológico significado culturalmente que opera diferencialmente por las condicionantes económicas, sociales, políticas y del entorno donde ocurren (pp. 22-23). Relato DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 145 �Mónica Del Arenal / No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo El año 2019 fue un parteaguas en mi vida. Tenía 33 años, los años que tenía Cristo cuando murió. Cada vez que alguien de mi gente alcanzaba esa edad hacíamos algún comentario al respecto. Esta vez me tocaba a mi y dichos años me dieron la bienvenida con una “ausencia” (Esteban, 2004) mientras comía con mis compañeras de casa en la ciudad de Roma, Italia. Cuando recuperé la conciencia (todavía medio “atontada”) vi a mis amistades y llorando les comencé a pedir perdón por la “performance” que acababa de hacer. Yo en aquel tiempo estudiaba una maestría en pintura en la Accademia di Belle Arti di Roma y desde hacía algún tiempo coqueteaba con la idea de trabajar con mi cuerpo (Villamil, 2005). De hecho, uno de mis profesores me dijo que se notaba que quería trabajar con él cuando vio mis collages en mi cuaderno de bocetos. En realidad, no sabía bien a bien como trabajar con mi cuerpo, pero cuando “desperté” llorando después de la “ausencia” creo que comprendí que la vida me estaba regalando mi campo de estudio: trabajar con mi cuerpo enfermo. (Yañez, 2016) Collage, 2018. Estuve cuatro días en Pronto Soccorso (emergencias), primero en una camilla en un 146 DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 pasillo, después en mi misma camilla, pero dentro de un cuarto con enfermos (como se observa en la siguiente fotografía), y finalmente, en una cama en otro cuarto con puras mujeres. Todos los días me daban mis tres comidas, me atendían las enfermeras, y me visitaban mis amistades y las de mis padres. Durante esos días me realizaron una Angiografía por Tomografía Axial Computarizada (ATAC) y, fue con base en sus resultados, que me trasladaron al Dipartimento di Neuroscieneze Umane della Sapienza (Blanco, 2012). En Pronto Soccorso, 2019. Al igual que en Pronto Soccorso, en el Dipartimento me visitaron todos los días amistades mías y de mis padres (Yañez, 2016), creo que fue en ese momento cuando comencé a percibir al actor social del y la cuidadora. Durante esos días me hicieron una punción y un segundo ATAC, sin tener resultados claros y, por lo tanto, sin darme de alta. En la habitación dormíamos cuatro mujeres: una monja, dos señoras de la tercera edad y yo. Recuerdo que una de ellas “gemía” constantemente y que los familiares de otra me “compadecieron” al verme “tan joven” en ese cuarto. El cuarto era muy limpio, ordenando, iluminado, amplio y con muebles bien conservados, me sentía contenta y tranquila en ese lugar (aunque en otras condiciones DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 147 �Mónica Del Arenal / No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo podría haber estado recorriendo las calles de Roma y en la Accademia). Con mis amistades y las de mis padres, cuidadores informales, en el Dipartimento, 2019. Durante los seis días que estuve en el Dipartimento hice amistad con mis enfermeras, creo que mi actitud, mi “juventud” y las visitas que recibía todos los días les divertía. Estas cuidadores formales fueron un nuevo descubrimiento en mi vida, cuidadores que se prolongaron simbólicamente en el tiempo y espacio con las enfermeras que meses después me atendieron en el Instituto Nacional de Neurología y Neurocirugía en la Ciudad de México. Con mis enfermeras, cuidadores formales, en el Dipartimento, 2019. 148 DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Gracias a nuestras amistades mi familia se enteró de que yo estaba en el hospital (desde el principio estuve sin celular) y decidieron que mi papá viajará en su representación para cuidarme (Yañez, 2016) y saber que estaba pasando. Ya estando mi papá en Roma, uno de los doctores nos dijo que todavía no sabían bien que me pasaba, pero que los resultados de los estudios indicaban que tenía una lesión en el cerebro (Bourdin, 2011). Este doctor (muy joven) nos ofreció que nos esperáramos unos días más en el hospital para que mi caso lo viera un doctor con más experiencia; sin embargo, mi padre prefirió que regresáramos a México para que acá continuarán con los estudios pertinentes.2 Antes de volar a la Ciudad de México, vía Madrid, pasamos a aventar la típica moneda a la Fontana de Trevi para “garantizar” que volveríamos a la ciudad que tanto cariño me dio. Tuvimos que ir en auto, yo me sentía muy cansada y tenía que caminar despacio y “del guante” con mi papá. Desde que llegamos al aeropuerto Fiumicino comencé a vomitar, no dejé de hacerlo hasta que me recosté en el avión que nos llevó a Madrid. Cuando llegamos a Barajas, Madrid, esperábamos salir para ver a mi hermano Andrés, que vive en dicha ciudad y que nos estaba esperando; sin embargo, yo me sentía muy mal (Esteban, 2020). Desde Roma mi papá solicitó “asistencia” para que me llevaran en silla de ruedas (Vargas, 2012), éramos varias personas quienes la solicitamos (Bourdin, 2011). Durante 2 El día que salimos del Dipartimento, 2 de febrero de 2019, nos entregaron mi ‘Relación clínica’, que, entre otras cosas dice: “La Sig.ra Del Arenal Martínez del Campo, Mónica, de 33 años, ha sido hospitalizada en este reparto desde el día 25/02/2019 con diagnosis de “Crisis epiléptica en paciente con lesión cerebral de no segura origen: indagines bioumorales y neuroradialogicos en curdo”. El doctor que nos estuvo atendiendo al final hablaba español. DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 149 �Mónica Del Arenal / No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo el trayecto hasta nuestra próxima puerta de embarque, mucho más lento porque todas las de sillas íbamos juntos, me sentí muy mal: no podía mantener la cabeza firme y sentía ganas de vomitar constantemente. Mi papá decidió quedase a cuidarme sin salir a ver a Andrés, solo habló con él por teléfono para explicarle porque no salimos. Todavía antes de abordar al avión tuve que ir al sanitario a vomitar. Ya en el avión, afortunadamente, me toco una fila de cuatro asientos vacíos donde pude dormir durante todo el trayecto hasta México. Ahora que busco fotografías, me da gracia notar que no tengo. Parece que en esos momentos “trágicos”, a diferencia de los que viví en las instituciones hospitalarias romanas, no fue opción sacar la cámara para hacer “registro”. Mi padre tenía que estar 100% atento de mi persona y yo era “incapaz”, tanto física como psicológicamente, de pedir una fotografía “para el recuerdo”. “Cartón de Asistencia” con el que transité por el aeropuerto de Barajas, 2019. 150 DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 La llegada al aeropuerto de la Ciudad de México hasta el encuentro con mi mamá y amigas fue otra aventura. Mi padre volvió a solicitar asistencia con silla de ruedas para mi. Las filas para pasar migración eran enormes, así que el señor me llevó a una fila “más rápida” para, me imagino, gente con alguna discapacidad. Ya en la zona de maletas yo seguía sintiéndome muy cansada, con dificultad para mantenerme firme y creo que ya sin ganas de vomitar. Por fortuna, mi papá se encontró a unos conocidos por lo que él se pudo quedar a esperar las maletas y el señor que me llevaba me condujo hasta donde estaban mi mamá y amigas. Creo que cuando las vi empecé a llorar, rápidamente me llevaron al auto y me acomodaron el asiento para que fuera acostada. Pasamos por unos sueros a la farmacia, unos tacos para comer y nos dirigimos las cuatro a mi casa. Ahí nos esperaba mi perro Romualdo. Un rato más tarde llegó mi papá con el equipaje. Conclusiones Este ejercicio de autoetnografía me sirvió como catarsis en el relato y análisis de mi experiencia en Roma y Madrid como enferma neurológica. Al escribir estas líneas todavía siento dolor de no haber visto, ni yo ni mi padre, a mi hermano Andrés en el aeropuerto de Barajas. Gracias al cariño de mis cuidadores amistades y de mis cuidadoras enfermeras, la vivencia como enferma en una ciudad extranjera ha sido de las experiencias más hermosas que he vivido. Las primeras palabras de Marta Allué Martínez en su libro Perder la Piel (1996) me sonaron tan contrastantes a las mías en esta autoetnografía. Ella comienza con un “desde aquel maldito 9 de DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 151 �Mónica Del Arenal / No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo julio de 1991 en el que perdí la piel en un lugar de la Alcarria” (p.11); mientras que yo, como se puede leer en el párrafo anterior, refiero que esta experiencia de enfermedad en Roma ha sido de lo más hermoso que he vivido. Sin embargo, me horrorizo el pensar en las “cuatro o cinco intervenciones quirúrgicas” (Allué, 1996, p.12) que refiere la autora. Alguna vez les pregunté a las residentes de Neurología, que veían el tratamiento de mis radiaciones, cuanto tiempo me quedaría de vida si dicho tratamiento no funcionaba y el tumor seguía creciendo; todavía hoy me resulta impensable someterme a una segunda cirugía y su dolor, la destrucción de su cuerpo (Allué, 1996), por supuesto que en ningún modo tienen que ver con lo que yo he vivido desde el año 2019. Después de esta experiencia con mi cuerpo enfermo y gracias a la maestría en Antropología Social he comprendido que no tengo un cuerpo, sino que Soy un cuerpo; esto especialmente a la lectura Fenomenología del cuerpo de Miguel Ángel Villamil (2005). Yo me consideró “víctima” del pensamiento platónico, cristiano y cartesiano que divide al ser en conciencia (alma o espíritu) y cuerpo. Me parece impresionante que, sí gracias a una enfermedad neurológica y a una maestría en antropología social, pero hasta mis 36 años, esté finalmente empezando a concebirme como cuerpo. A partir del libro Atrapada en provincia. Un ejercicio autoetnogáfico de imaginación sociológica, de Silvia Bérnard Calva (2016), me surgió la siguiente pregunta sobre la metodología de la autoetnografía: cuándo quien realiza la autoetnografía tuvo o tiene una relación “complicada” con uno de los sujetos sociales que refiere ¿cómo se puede mantener el anonimato de dicho 152 DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 sujeto? En la presente autoetnografía no existe ese problema, al contrario, por el tipo de relaciones “positivas” que tuve con la gente que me rodeó durante ese tiempo refiero quienes son y hasta incluyo fotografías con sus rostros. Al igual que el investigador Rubén Muñoz (2013), en “Un antropólogo en la consulta hospitalaria”, no puede separar sus “papeles” como antropólogo y terapeuta, yo no he separado, desde que me enfermé, el de antropóloga, artista y paciente neurológica. En la presente autoetnografía retomo las palabras de la antropóloga Patricia Ponce quien nos incitó a que escribiéramos ameno para invitar a la gente en general (y [no] solo a los especialistas) a leer nuestros textos, espero haber cumplido con este objetivo (creo Esteban, Bérnard y Muñoz también lo consiguen). Bibliografía Allué Martínez, Marta, Perder la Piel, Barcelona, Planeta Seix Barral, 1996. Bérnard Calva, Silvia, Atrapada en provincia. Un ejercicio autoetnogáfico de imaginación sociológica, Universidad Autónoma de Aguascalientes, Aguascalientes, 2016. Blanco, Mercedes, “Autoetnografía: una forma narrativa de generación de conocimiento”. Andamios. Revista de Investigación Social. Núm. 19, vol. 9, pp. 49-74, 2012. Bourdin Rivero, Gabriel Luis, Acerca de la Corporeidad como hecho semiótico, Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México, 2011. DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 153 �Mónica Del Arenal / No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo Esteban, Mari Luz, “Antropología encarnada. Antropología desde una misma”, Papeles del CEIC, N. 12, junio, 2004. - “La antropología y el poder de lo erótico”, Revista de Antropología Iberoamericana, Vol. 15, Num. 3, septiembre – diciembre 2020, pp. 557-581. Muñoz, Esteban, “Un antropólogo en la consulta hospitalaria”, en Etnografía, metodologías cualitativas e investigación en salud: Un debate abierto, número 12, Romaní, Editorial Oriol, Publicaciones URV, 2013. Vargas Amezcua, Elías, No es lo que uno quiere, sino lo que le toca. El proceso de cuidados familiares prolongados a los adultos mayores con discapacidad, Tesis de Maestría en Antropología Social, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social Ciudad de México, México, 2012. Disponible en http://repositorio.ciesas.edu.mx/bitstream/handle/123456789/122/M506.pdf?sequence=1&isAllowed=y Villamil Pineda, Miguel Ángel, Fenomenología del cuerpo, Cuadernos de filosofía latinoamericana, Vol. 26, No. 92, 2005. Yañez Moreno, Pedro, La pena muda: sufrimiento en cuidadores de familiares con diabetes mellitus tipo 2 y amputación, en Guadalajara, Jalisco, Tesis de Doctorado en Ciencias Sociales, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social Occidente, México, 2016. Disponible en https://ciesas.repositorioinstitucional.mx/jspui/handle/1015/475 154 DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro en la sociedad y la educación Reflection sketches. On the contours of culture: the place of the other in society and education Gabriel Gallegos Cantú1 Resumen: El presente trabajo alude a los contornos de la cultura, tales como la sociedad y la educación, que por supuesto no se pueden plantear como los únicos, empero, para los fines del presente, son contornos con vías de aproximación directa a lo que pudiéramos plantear como una pregunta que se encuentra implícita en el desarrollo, a saber, la pregunta por el otro. El papel que juega este último en relación a otros no es neutro, la influencia, intersubjetiva del encuentro con otro se encuentra impregnada en toda la historia de la cultura y, en consecuencia, en la vida social y en la educación. Partiendo de estos esbozos nos puede permitir vislumbrar su lugar en la actualidad. Palabras clave: contornos, cultura, sociedad, educación, otro. Abstract: The present work alludes to the contours of culture, such as society and education, which of course cannot be considered as the only 1 Universidad Autónoma de Nuevo León. Correo electrónico: gabrielcantu1@live.com.mx 156 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 ones, however, for the purposes of the present, they are contours with direct approximation routes to what we could propose as a question that is implicit in development, namely, the question of the other. The role played by the latter in relation to others is not neutral, the intersubjective influence of the encounter with another is permeated throughout the history of culture and, consequently, in social life and education. Starting from these sketches, it can allow us to glimpse its place today. Key words: contours, culture, society, education, other. 157 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro Introducción Un bosquejo es una forma de lanzar ideas, plasmarlas, como el artista con el lienzo en blanco, ese momento del impasse a la acción a punto de construir una obra. Bosquejar es una forma de jugar con las ideas y las palabras, de esbozarlas. Es intentar, primeramente, dar forma y, después, transmitir. Como es el caso de los caminos de bosque en Martín Heidegger (1950), ese largo transito dedicado a la reflexión y la creación. Los caminos del presente escrito se dirigen a contornos específicos de la cultura, a saber, la sociedad y la educación. Sin embargo, habría que señalar que tanto la sociedad y la educación son dimensiones y parte de la cultura. No son ejes ajenos a esta. La cultura no es un agente neutro, ejerce influencia sobre el sujeto y en sus formas de relación, en la construcción de sociedades y de los formatos de enseñanza. Pensar sus contornos permite ópticas de aproximación y de pensamiento. Empero, implícitamente, el camino a transitar supone una distancia, un extrañamiento. ¿Cómo poder visualizar los contornos cuando se sabe dentro de ellos?, y, en caso de ser posible, ¿se pudiera vislumbrar su estructura y bordes? Si pensamos por un momento el título de la obra citada de Heidegger, decir bosque es otra manera de señalar esas veredas no aventuradas, a los de la incógnita y de la incertidumbre. El bosque es un lugar de misterio, en donde no es posible saber qué es lo que ahí se va a encontrar. Hecho previamente enunciado por el padre del psicoanálisis, Sigmund Freud: Si durante todo un lapso uno ha vivido dentro de una cultura determinada y por eso se empeñó a menudo en explorar sus 158 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 orígenes y su ruta de desarrollo, en algún momento lo tentará dirigir la mirada en la otra dirección y preguntarse por el destino lejano que aguarda a esa cultura y las mudanzas que está llamada a transitar. (Freud, 1927: 5) Esa otra dirección, diremos entonces, es el bosque de Heidegger. Puesto que la pregunta sobre la cultura es siempre una incógnita sobre la cultura. Cuestionarla alude al hecho de un escenario, por decirlo así, atemporal, donde pasado, presente y futuro confluyen. Acudir a su historia, es decir, del pasado, es desde un presente que referencia su futuro. Hablar de ella desde sus contornos en relación al lugar del otro nos permite percibir sus características, potencias y fuerzas. Entonces, adentremos al presente camino. Desarrollo Cultura, ¿cómo empezar a decir algo sobre ella?, ¿bajo qué premisas, vicisitudes, ejes habría que colocarla para construir una dimensión y/o visión de ella? Si bien, se encuentra constantemente en transformación, no es estática, es de un carácter, digamos, plástico. En el caso de los antiguos griegos encontramos, por ejemplo, la noción de paideia, a saber, un imaginario que recae y se inscribe sobre la educación y la crianza de un individuo que es educado tanto en una tradición como de un conglomerado de creencias de su comunidad que resguardan los valores compartidos y, en consecuencia, vele en favor de estos. La antigua paideia no se proponía formar especialistas, sino sólo buenos ciudadanos en general (Jaeger, 1933:273-4). 159 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro Por otro lado, otra óptica nos es presentada por El Diccionario de la Real Academia Española, nos dice: I. Cultivo. II. Conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su juicio crítico. III. Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico, industrial, en una época, grupo social, etc. IV. Culto religioso. Por un lado, cultura en tanto cultivo, el cuidado de la tierra y la relación con la tierra; la segunda, que responde a un conjunto de saberes que regulan los modos y las formas de acción en el mundo; el tercero determina una localidad geográfica, temporal y social; el ultimo, a una creencia o fe. Empero, no es que se antepongan estos matices, más bien se articulan. Puesto que la cultura es un basto campo. Lo cual supone una problemática a abordar, en consecuencia, ¿cómo pensar la cultura fuera de, aparte de, a un lado de?, ¿de qué?, de lo ya dicho, sabido, comprendido, conquistado o con-vencido. Para Norbert Elías, en El proceso de civilización (1939), nos dice que esto supone una dificultad, el pensar la cultura fuera de la cultura, introduce a un tipo de barbarie o, en otras palabras, lo desculturalizado, lo incivilizado. En base que la cultura es, en sí misma, una suerte de saber, nos otorga un lenguaje y, hasta cierto punto, una forma de pensamiento. Los imaginarios de un espacio geográfico a otro testimonian que la territorialidad donde subyace una cultura en particular impone diferencias y esto se nos presenta día con día de diversas maneras. Ejemplifiquémoslo de la siguiente forma 160 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 no sin antes señalar que no es más que un intento de ilustrar, en base que puede haber, y de hecho los hay, ejemplos más fructíferos: En una serie cinematográfica llamada Vikings nos cuenta las aventuras de un guerrero agricultor llamado Ragnar Lodbrok y que se adentró a explorar el mundo construyendo barcos capaces de soportar largos trayectos y la ferocidad del mar. Acción que lleva a cabo por sus plegarias a Odín y augurios del vidente de su comunidad; en uno de sus muy diversos viajes forma lazos políticos con el rey de Northumbria, sin embargo, este último le tiene una solicitud al protagonista y al resto de sus compañeros, que al menos alguno de ellos sea bautizado por un sacerdote cristiano, esto como un acto de buena fe y voluntad para construir lazos de confianza, para así poder convivir ambos pueblos en paz. Finalmente, drama de por medio, acceden a esta solicitud. ¿Pero qué significa esta acción?, podemos pensarla como una manera de introducir al otro-extranjero-extraño-bárbaro al mundo de la cultura, que renuncie a sus creencias otras (de otros), a sus modos y formas de vida errantes, pecaminosas e incluso perversas, que de hoy en adelante sea un sujeto civilizado y, en consecuencia, parte del culto, de la cultura, en el caso de este ejemplo, del cristianismo. Retomando nuevamente a Norbert Elías, nos diría este concepto expresa la autoconciencia de Occidente (1939: 85). El bautismo sería, más allá de su aspecto ritual-espiritual y formato intermediario para establecer lazos, es también una forma de culturalizar al otro, de conquistarlo, occidentalizándolo, civilizándolo e introducirlo en esa otra conciencia, de introyectarla, para que devenga autoconciencia. 161 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro Decimos occidentalizarlo en base que cultura es un problema heredado de la tradición, pensamientos y creencias de Occidente, y no solo, retomemos lo mencionado al inicio con la noción de paideia: formar buenos ciudadanos, pero, ¿qué es formar buenos ciudadanos o, dicho de otra manera, qué es formar al otro?, bajo el ejemplo previamente citado hay un intento de formar al otro, al menos desde el ritual, empero, ¿eso garantiza la formación del otro como para considerarlo parte del culto de la cultura? Un supuesto que pudiéramos nombrar general es cuando a algo se le nombra o señala como perteneciente a la cultura, también es una forma de subrayar lo que es, por un lado bienvenido a la cultura y, por el otro, lo que sería lo expulsado, lo bárbaro, lo reprimido en el status quo. La historia nos presenta diversos escenarios en donde la cultura ha sido un tema de guerra con aspiraciones de conquista, México es un claro ejemplo. Pero no solo en la historia en sí misma, también la manera de enseñar la historia, no solo en su aspecto narrativo-biográfico, sino de los semblantes culturalizadores que, por supuesto, brindan identificaciones e identidades, no solo geográficas, también psicológico-subjetivas. El lugar en donde devenimos al mundo nos subjetiva inevitablemente, ya sea por sus tradiciones, lenguaje, símbolos, sistemas económicos, políticos, sociales y un largo etcétera. Nos brinda un entendimiento sobre el bien y el mal, la bondad y la crueldad, la paz y la guerra, el amor y el odio, la riqueza y la pobreza, la salud y la enfermedad. Tomemos por ejemplo las naciones del Medio Oriente y Oriente, y los llamados choques culturales, que, como lo veremos más adelante, sean estos, verbigracia, de 162 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 comportamiento, del lugar del hombre, de la mujer y la lista puede seguir. La cultura es una atmosfera compartida, un ambiente facilitador, tal y como lo plantea el pediatra y psicoanalista Donald Winnicott (1965), al hablarnos de ese momento de la vida del infans y que siembra las bases intimo-personales del sujeto en el mañana, pero dichos ambientes, lo hemos mencionado, no son estáticos, hay una metamorfosis continua, se mueven, se transforman y se trastocan. Los estatutos de un espacio-tiempo en la historia de la cultura siempre están por verse. La obra de Zygmunt Bauman es un claro ejemplo, en sus tan valiosas investigaciones de lo que denomina Modernidad líquida (1999), a saber, un cambio de paradigma de un sujeto adentrándose a otra forma de ser y estar en la cultura y con los otros de la cultura. Este último punto hay que subrayarlo, pensemos por un momento la complicada situación de estar con el otro, una de las grandes encrucijadas del culto moderno, Jean-Paul Sartre no sin razón lo plasmó en su obra A puerta cerrada (1944) la tesis L’enfer c’est les autres, a saber, el infierno son los otros. Esta abre una vertiente a los contornos que se producen a lo largo del tiempo. Hoy los paradigmas culturales en relación al otro se encuentran en un movimiento de suma importancia. Estos transforman las sociedades, en su interacción y ritmicidad, así como también la educación, por ejemplo, los currículos académicos. El ejemplo previamente citado testimonia que el tema de la cultura y el otro gozan de una fuerte relación. Razón por la cual, entender los contornos de la cultura en relación al otro adquiere valor capital. Dicho esto, pasemos entonces a los siguientes puntos. 163 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro Sociedad El primero, sociedad. El ser humano es un sujeto social, en tanto que necesita de socios para poder ser, o sea, necesita del otro. Reflexionar sobre el tema de la sociedad implica, no solo la relación estructura-individuo, y cómo esta se (re)produce. Alude también a pensar al otro y el lugar del otro. En realidad, no puedo existir en la vida cotidiana sin interactuar y comunicarme continuamente con otros (Berger y Luckman, 1996:40) Desde las culturas originarias, los antropólogos nos dirán, hubo un punto crítico en donde el ser humano requirió el vincularse, asociarse con el próximo, ya sea por aspectos de fuerza, la caza, la siembra, la construcción de hogares y, como efecto colateral, comunidades, formando tribus, estandartes, entre otras cosas. Formar masividad fue necesario, pensemos el ejemplo que nos brinda Bolívar Echeverría en Definición de la cultura (2001), al hablarnos de los trobriandeses los cuales han creado sus propios sistemas de cultivo, comerciales y de intercambio, de creencias espirituales, de crianza, de educación, de lenguaje, del sexo y la sexualidad, la gestación y demás, siendo hasta nuestros días una cultura que aún persiste y resiste. Sin embargo, ejemplos como estos, sabemos, son menores día con día, en algunos casos considerándose tribus muertas, de lengua muerta y sin relevancia en la contemporaneidad. Pensemos la enormidad de pueblos originarios de nuestro país, claro que algunos aspectos coexisten ya sea en imágenes, alimentos o, en el extremo, solo como artefactos de museo. Pero 164 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 no trascienden, son imágenes muertas sin historia en la historia, solo como algo que fue hace una vez. Previamente señalamos que el lugar en el que un sujeto deviene al mundo le otorga juicios, por ejemplo, morales, porque en el día a día la moral que rige no es una que permita espaciotiempo a las culturas originarias, Herbert Marcuse en su obra El hombre unidimensional (1964), advertía esto al hablarlos de la sociedad industrial avanzada que va derrocando la colectividad y la tradición, privilegiando la industria, la fuerza de trabajo y acotando toda dimensión del Geist, es decir, el hombre que solo tiene una dimensión, la individual atemporal, sin pasado ni futuro, un hombre de la dimensión del instante. Alrededor del año 2009, en diversas notas de periódicos vislumbran encabezados que hacían alusión a eliminar de los libros de historia de la Secretaría de la Educación Pública (SEP) lo relacionado al tema de la conquista española y todos los hechos trágicos ocurridos en aquel tiempo. Las consecuencias de llevar a cabo estas acciones son sumamente peligrosas y dañinas, es, por decirlo de alguna manera, producir una nueva noción de la mexicanidad, borrando todo rastro o huella de aquellos días, como una suerte de reset de la historia, comenzando a partir de los efectos post conquista, el nuevo mundo. Y esta tendencia se ha perpetuado, un claro ejemplo fue el 13 de agosto del 2021, en la mal llamada celebración de la caída de Tenochtitlan, el partido Vox España, como se sabe, un partido de ultraderecha realizó una publicación a través de sus cuentas de redes sociales que produjo gran polémica, se leía: “Tal día como hoy de hace 500 años, una tropa de españoles encabezada por Hernán Cortés y aliados nativos consiguieron 165 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro la rendición de Tenochtitlán. España logró liberar a millones de personas del régimen sanguinario y de terror de los aztecas.”. Por supuesto los usuarios de diversas plataformas comentaron una gran gama de respuestas, tanto a favor como en contra, en base a estos sucesos. El climax social está sujeto a los acontecimientos propios de su época, plasma y gesta su propio culto. Bajo esta óptica pudiéramos señalar lo que, siguiendo a Bauman nos dice sobre la moda, que, si emparentamos a esta última el tema de la cultura, sería entonces el inducirse o alinearse a este por obtener un sentido de pertenencia en el seno de un grupo o una aglomeración […] (Bauman, 2011: 24). Otro punto cercano a esto sería la globalización y el multiculturalismo. Los tratos que responden al libre mercado, junto con las leyes y las políticas que la regulan, la avalan y la velan, dejan claras sus intenciones. Pero también abriendo un libre tránsito de encuentros con el otro-extranjero y ocasionando comunidades, por así llamarlas, mixtas. Nuevo León, por ejemplo, dio cabida a una empresa coreana alrededor del 2016, ahora situada en el municipio de Pesquería. Y gradualmente fue cada vez más frecuente encontrar personas de nacionalidad coreana presentes en el estado; dicho municipio sufrió una transformación como efecto de esto, hoy es común al transitar por este encontrar señalamientos de tránsito vial que se leen en dos idiomas, español y coreano. Pero el multiculturalismo no solo se limita a encuentros de nacionalidades que ahora comparten un mismo espacio, al menos geográfico, que Seyla Benhabib lo sustenta al hablarnos en Sobre el uso y el abuso de la cultura (2006) y León Olivé en Los retos de las sociedades multiculturales: 166 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 interculturalismo y pluralismo (2011). Puesto que el multiculturalismo también se representa en los movimientos sociales, ya sea en los feminismos, la comunidad LGTBIQ+, las nuevas masculinidades, lo llamado viral en las plataformas virtuales, incluso la virtualidad misma, el movimiento llamado Black lives matter, la inclusión, el lenguaje inclusivo, entre muchos otros más. La multiculturalidad exige a lo social cabida, lo que lleva inmersa la renovación de las culturas. No obstante, producto de ellos, y por ellos, también ocasionando conmociones. Las marchas que se han producido en estos últimos años en nuestro estado, país y alrededor del mundo, de diversa índole, y de las respuestas que se reciben de aquellos que no participan en ellas es una muestra de esto. Pareciera que el juicio moral contemporáneo, de alguna forma, no respondiera o se resistiera a las necesidades de aquellos que no se ven afectados, al menos de forma directa, de quienes se manifiestan para solicitar una reivindicación de su lugar en la constelación social compartida. Es una muestra clara del status del otro en los contornos de los presentes días. El otro como diferente, el otro que no responde a otra noción y visión del mundo y, en ese sentido, pone en tensión los preceptos (pre) establecidos. Digámoslo de una vez, el otro, por definición, es el lugar de la alteridad y diferencia, de ahí que sea extraño e incluso ajeno, ¿pero, respecto a qué?, al otro, otro que no es yo. En razón a esto señalemos el tema de la ideología, tal y como lo señala Slavoj Žižek al hablarnos, en El sublime objeto de la ideología (1989), de la ideología como cínica, incapaz de ver o fisurar sus propios planteamientos, ideas o concepciones, tomando como punto de análisis para esto la tan famosa expresión de Das Kapital (1867) de Karl Marx, ellos no lo saben, pero lo hacen, nos dice: 167 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro La definición más elemental de ideología es probablemente la tan conocida frase de El capital de Marx: “Sie wissen das nicht, aber sie tun es”, ellos no lo saben, pero lo hacen”. El concepto mismo de ideología implica una especie de naïveté básica y constitutiva: el falso reconocimiento de sus propios presupuestos, de sus propias condiciones efectivas, una distancia, una divergencia entre la llamada realidad social y nuestra representación distorsionada, nuestra falsa conciencia de ella. Está es la razón de que esa “conciencia ingenua” se pueda someter a un procedimiento crítico-ideológico. (Žižek, 1989: 55). Puesto que, la ideología como pivote de la cultura y, en consecuencia, de la sociedad, produce separaciones entre quienes pertenecen o buscan pertenecer en la atmosfera social. Retomemos nuevamente el ejemplo de la serie mencionada con anterioridad, el protagonista y el rey con quien buscaba establecer lazos, cada uno proviene de diferentes sociedades, profesan diferentes credos, pero es el rey quien solicita que el otro (en este caso, el que es otro-extranjero-extraño-bárbaro) como condición para prevalecer en su tierra sea que renuncie a su modus vivendi. Es el rey, quien reproduce, ideológicamente, un discurso que acusa como portador de la verdad y de la razón. Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron en La reproducción. Elementos para una teoría del sistema de enseñanza (1970), marcarían este hecho como violencia simbólica, ya que en ella se sientan las bases de la reproducción misma, puesto que corre esta suerte. Si pensamos este fragmento de la serie, como una acción pedagógica, como paideia, no es sin la implementación de un tipo de fuerza especifica, ya sea por la corrección o autoridad pedagógica porque saca su fuerza de la delegación tacita que le otorgan los grupos o las clases comprometidas en esas relaciones de fuerza (Bourdieu y Passeron, 1970: 66). 168 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Con lo cual son formas de crear, si se puede decir así, un imaginario o, si se prefiere una noción de realidad, de vida cotidiana, de ritmicidad del mundo y del tiempo, de orientación en el hacer y en el actuar, puesto que, como nos señalan Peter L. Berger y Thomas Luckmann la vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente (Berger y Luckman, 1996: 36). Esta interpretación no se da sin condiciones necesarias, de la presencia del otro, de un discurso ideológico y del lenguaje, para que tenga características objetivas de eso que llamamos mundo y, en consecuencia, de la cultura de ese mundo que constantemente dilucidamos. Pero ese mundo coherente choca constantemente con otros mundos, con otras culturas, con otras ideas y con otros; los lugares, pensamientos, percepciones de todo lo que lo conforman penden de un hilo frente a aquel que no pertenece al culto. Razón por la cual, esto el cine le puede testimoniar bastante bien, el otro-extranjero-extraño-bárbaro es el enemigo. Sigmund Freud nos decía en Psicología de masas y análisis del yo (1921) que, “en la vida anímica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo […]” (Freud, 1921: 67), esto es un elemento capital en términos de psicología social. La cultura es una masa formadora de yo. Acudamos a Freud (1921) nuevamente: “Una masa […] es una multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han identificado entre sí en su yo.” (p. 67) Esta condición admite representación gráfica: 169 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro Expliquemos esto, para Freud, el ideal del yo es aquello se traduciría en eso que quiero o aspiro llegar a ser. Si prestamos atención las flechas que van de izquierda a derecha van del objeto hacía el ideal del yo, esto se pudiera traducir como llegar por medio del ideal al objeto. Pero al mismo tiempo formando una especie de circuito en donde quien se encuentra en medio es el yo. Ahora bien, el yo encuentra en un objeto exterior, que no es el objeto. Objeto exterior que, de alguna manera, tiene su reciprocidad con el objeto y, en consecuencia, con el ideal. Este objeto exterior puede ser, por ejemplo, un líder, una bandera, un himno, una nación, una cultura. Freud ilustra con este esquema la identificación y a la masa. Las líneas que van del yo hacia el objeto y al objeto exterior en los tres niveles son identificaciones que llama horizontales, que se fijan en el mismo punto, el encuentro de ellas permite con los otros, otros yo, crear un sistema social y un sistema de creencias, puesto que esta acción se pudiera traducir como tú y yo somos iguales, puesto que creemos en lo mismo. Esto nos permite entender las características intersubjetivas y metapsicológicas de los elementos que 170 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 construyen a la masa, a la cultura y a la sociedad en sí mismas. El objeto exterior toma este lugar de líder, quien rige, acota y determina, en otras palabras, dicho objeto exterior es la cultura. Los choques culturales mencionados con anterioridad, pensados bajo este esquema, son formas de poner en crisis al objeto exterior, en razón que estas identificaciones horizontales que se dirigen al mismo punto funcionan como espejos que retroalimentan al yo. Si en el contorno de este yo opera una diferencia, sea esta, como ya se ha señalado, un otro-extranjero, al menos bajo este ejemplo, el yo mismo se siente en peligro, véase el ejemplo de Hitler y los judíos, la discriminación étnico-racial, la homofobia o la xenofobia que son maneras de poder visualizar esto. El lugar que ocupa el otro en la construcción de sociedades pareciera ser endeble. Por un lado necesario en la formación de masas y en las ideas que gravitan en la pertenencia a una cultura, pero, y al mismo tiempo, eclipsado por el objeto exterior. Lo que liga a un sujeto a otro, desde este esquema presentado, son los ideales compartidos. Hecho por el cual, de acontecer lo opuesto, es, de alguna forma, la guerra. La violencia se tornaría el lenguaje prínceps de abolir al otro, de destruirlo. Está lógica trasciende y subyace. En nuestros días es frecuente prácticas que aluden a la individualización, a la competitividad y al rendimiento, que son formas de gestar tensión en el sujeto en relación al otro y en los ideales culturales (objeto exterior). Acontece con una fuerte tendencia en los presentes días. Las problemáticas sociales responden a —¿cuál es el lugar del otro? —, retomando a Freud, como modelo, como objeto, como auxiliar o como enemigo. (1921) 171 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro Educación Pasemos entonces al siguiente punto, la educación. Retomando nuevamente lo mencionado sobre el texto La reproducción… (1970), Bourdieu y Passeron son concisos, no sin razón insisten en la acción pedagógica, es decir, maestro desempeñando su labor frente a su educando, aquí la cuestión es, siguiendo a los autores, es entender el proceso de enseñanza por lo que está, por un lado, rodeado, y por el otro, lo que implícitamente gesta. Con lo cual, dicho proceso de reproducción no cae solo y exclusivamente en el educando, puesto que el maestro no solo reproduce un tipo de alineación en él, sino que él mismo es objeto de la alineación, o, si se prefiere, de culturalización. En este sentido, el maestro es una maquina operativa de la reproducción no solo de un modelo o forma de enseñanza o de impartición de conocimiento, también lo que, en otros tiempos, principalmente en Francia en los años de 1800, se le nombraba alienista. El alienista es lo que hoy entenderíamos como un psiquiatra o psicólogo. Se sabe que buscaba o disponía a alienar a quienes se suponían desalineados, a saber, sujetos con alguna condición problemática, principalmente para el entorno, y a quienes habría que curar o mantener en cautiverio. Veamos por ejemplo la obra de Michel Foucault, principalmente en El nacimiento de la clínica. Una arqueología de la mirada médica (1963) y Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión (1975). En la primera realizando un análisis exhaustivo y crítica a la forma de operar de la disciplina médica y de su violencia; en el segundo, esta observación constante sobre lo que llama el cuerpo de los condenados, en donde la inserción o intervención, a forma de reprimenda, de castigo, es el cuerpo. El o los lugares del otro en los contornos de la 172 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 cultura también responde y corresponde en estos ámbitos, desde la intolerancia a la violencia suscribe su disputa. Diversa cantidad de autores, en los que, por supuesto se incluye Foucault, han señalado el papel alienante que profesa las escuelas, los hospitales (en donde por supuesto también se ubican los hospitales psiquiátricos y producto de esto todo lo que rodea lo denominado como salud mental) y las prisiones, a lo que hoy en día pudiéramos agregar la industria o la empresa privada, que son formas de contener al otro. Punto importante para destacar, las escuelas hoy en día tienen una lógica más próxima a la industria, de fabricación de sujetos para laborar en estas, construyendo autoconciencias de un camino al cual no hay manera de oponerse, desviarse (desalinearse) o, en el extremo, buscar esperanza. La taza creciente de deserción escolar en nuestro país ya sea por falta de recursos, tiempo, elegir entre estudiar o trabajar, el abandono escolar en general, nos señala que esto sigo operando. Según el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), 5.2 millones de personas de entre tres y 29 años no se inscribieron al ciclo 2020-2021 (INEGI, 2021), esto también precipitado por las situaciones causadas por la pandemia de COVID-19. Paulo Freire, en Pedagogía del oprimido (1968), nos lo advertía que, de persistir estos sistemas de enseñanza, traería consigo una agonía al sistema educativo mismo y, por supuesto a la vida social, a causa de un miedo paralizante, confundido con un falso sentimiento de bienestar, pero el cual solo es perpetuador de la miseria. Se hace indispensable que los oprimidos, en su lucha por la liberación, no conciban la realidad concreta de la opresión como 173 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro una especie de “mundo cerrado” (en el cual se genera su miedo a la libertad) del cual no puede salir, sino como una situación que sólo los limita y que ellos pueden transformar (Freire, 1968: 47). Es innegable que la cultura tiene un (o)culto hacia la educación, al menos por lo que se ha señalado, un culto que, destinado a la fabricación desmesurada de sujetos carentes de libertad y aterrados por ella, no puede más que ofrecerles promesas, siempre imposibles e inalcanzables, pero las cuales son imperativos por seguir y perseguir. La educación como aparato ideológico de la cultura promete, por ejemplo, libertad, pero en realidad solo es otra manera de gestar aparatos y mecanismos (sean estos psíquicos, sociales o cognitivos) de dominio. La institución por medio de la relación maestro-educando, de un sujeto en relación al otro, revela sus dificultades. El filósofo surcoreano, Byung-Chul-Han, los describe de la siguiente manera: Así, incluso se explota la libertad. Uno se explota voluntariamente a sí mismo figurándose que se está realizando. Lo que maximiza la productividad y la eficiencia no es la opresión de la libertad, sino su explotación. Esa es la pérfida lógica fundamental del neoliberalismo (Han, 2017: 32). En Democracia y educación (1916), John Dewey alude a que la educación tiene este carácter formador del espíritu y sus facultades, puesto que esta es capaz de entablar asociaciones o conexiones del afuera para su propia alimentación. Lo que irá señalando bajo esta idea es que las representaciones (Vorstellungen), a las cuales está inmersa, terminan por tener efecto de estímulorespuesta, en donde la capacidad asociativa y creativa se ve 174 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 reducida. El afuera impone una alineación del espíritu, del otro, y su objetivo es producir sobre las representaciones el refuerzo de su carácter inamovible y determinado. Para Philippe Meirieu esto es claro, la educación tiene el atributo de fabricar y, al mismo tiempo, apuntar a la libertad. Pero esta última es la que termina viéndose obturada. En su libro Frankenstein educador (1996) suscribe la dinámica maestro-educando, en la cual este último tiene características de proyecto, en este sentido el maestro sería el medio por el cual hay una formación del espíritu, pero también de alienador. Esto en base a que el maestro, el master, es el Amo. Meirieu ejemplifica esto retomando principalmente la famosa novela de Frankenstein o el moderno Prometeo (1818) de la escritora dramaturga Mary Shelly. Cometido que logra no solo al desarrollar sus ideas con el icónico personaje Frankenstein, sino a su creador, el Dr. Víctor Frankenstein, pero también a Gólem, personaje de la mitología judía, a Pinocho, entre otros más. Si el monstruo Frankenstein deviene como monstruo, es porque algo de él le permite, como al mismo Prometeo tomar algo del Amo, un secreto de este. Prometeo es encarcelado por robar el fuego a los dioses, Frankenstein es perseguido. Este último punto no deja de tener aspectos que valdría la pena analizar. En la mitología griega es Zeus quien prohíbe a los hombres el fuego y es Prometeo quien decide robarlo y entregárselos, producto de esta acción Prometeo es encadenado en el Cáucaso, donde un águila le devora diariamente el hígado, que volvía a crecer durante la noche y el ciclo se repetía. Pero es ahora el fuego lo que el monstruo Frankenstein teme. El fuego proveedor de calor, pero también de invención, el fuego crea y destruye. El fuego es el anima del otro. 175 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro Para Frankenstein esto representa un descubrimiento de asombro al percatarse que algo tan confortable es capaz de producir displacer al mismo tiempo. Hecho que descubre al aproximarse a él: Un día, cuando me hallaba aterido de frío, encontré un fuego que habían abandonado algunos mendigos vagabundos y me embargó un gran placer cuando sentí su calor. En mi alegría, alargué mi mano hacia las brasas vivas, pero rápidamente la aparté con un grito de dolor. Qué extraño, pensé, que la misma causa produjera al mismo tiempo efectos tan contrarios (Shelly, 1818: 66). El monstruo Frankenstein es también producto del fuego, de esa flama que incentiva y mueve al Dr. Frankenstein, esa Alere Flammam Veritatis, sin embargo, no se reduce a esta. De hacerlo, se entrega a su muerte, tal y como Gólem, Emet y Met, verdad y muerte. Pero esta verdad de Frankenstein es una verdad que se vuelve fuente de peligro, Frankenstein en sí mismo es fuente de vida, de secreto de la vida, de otra vida posible, pero abandonado por su creador a su suerte, el proyecto estudiante se torna una figura de terror, un monstruo. El moderno Prometeo tiene esta doble acepción, Dr. Víctor Frankenstein y el monstruo Frankenstein, del creador y su creación, y de una creación que se revela contra su creador. No es de sorprenderse que Meirieu retome finalmente planteamientos de G. Hegel y de Alexandre Kojève, a saber, la dialéctica del amo y el esclavo, para explicar estos eventos. El sujeto Amo, quien se posiciona como el dueño, el Master, el creador, en el lugar del saber, no deviene sin que el esclavo acepte esta condición, lo cual implica consecuencias, puesto que esclavo quedaría a la sombra del Amo, en un vínculo de dominación y dependencia absoluta. El Amo se posiciona en el lugar del deseo 176 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 del esclavo, hace las veces de objeto que colma y calma, de ahí la supremacía de su dominio. El esclavo no es un otro, para tener esta condición implica alteridad, diferencia y distancia, en este caso, respecto al Amo. El esclavo no introduce experiencia de otredad., situación prescrita en el Derecho Romano, es decir, las bases político-legales y sociales de nuestra ahora cultura y, una vez más, provenientes de la tradición del pensamiento de Occidente y que Roberto Esposito en Personas, cosas y cuerpos (2015) retoma para decirnos que solo cuando se puede poseer cosas se es persona, y esto no atañe solo al derecho privado, sino a la condición más general de toda persona y cosa: la segunda lo es por estar sujeta a la primera y bajo su dominio, mientras que la primera se reconoce por las cosas que posee, y en particular por lo que ella misma tiene de dominable y poseíble (p. 11). Es decir, el esclavo no tiene estatuto de persona, puesto que es una cosa, para serlo requiere ser dueño de sí mismo, señor de sí mismo, a saber, sustraerse del Amo. Pero el Amo, por otro lado, es persona, dueño del esclavo. En sus reflexiones, Meirieu finalmente nos dirá que en este proceso dialectico hay una suerte de espejos que se producen entre el maestro y el educando, puesto que, el primero tiene las intenciones de hacer de ése, su estudiante, un igual. Transmite y hereda un saber respecto al mundo y sus contornos, liberarlo de las cadenas que lo tienen vuelto esclavo, un gesto que pueda situarlo en el yo, un yo que no es esclavo; pero este proceso sufre un inevitable trastorno. De volverse libre, la figura del Amo se borra, ya que goza de su atención, por eso posiciona frente a él, de forma asimétrica, 177 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro por ejemplo, en un foro del aula de clases. Si el esclavo deviene hombre, es decir, un otro se aventura a otra dimensión, una en la cual el Amo es prescindible. “Tú eres mi creador, pero yo soy tu amo ¡Me obedecerás!” (Shelly, 1818: 113) Pigmalión crea una escultura, Galatea, que testimonia sus deseos, los talla, los lija y los moldea, pero de un material inanimado no se puede recibir ni admiración, ni estima, ni amor. Porque, ¿qué quiere, de veras, el Amo, que ha arriesgado todas sus energías en una empresa insensata en busca de servidores obedientes? Quiere ser obedecido, por supuesto y gozar así de su victoria. Pero no quiere ser obedecido por máquinas. Eso no le interesa, porque, de ser el caso, no sería de verás un «Amo», Quiere ser obedecido por hombres, por hombres como él, dado que no tienen más remedio que obedecerle. «Para ser hombre, ha querido hacerse reconocer por otro hombre. Pero si ser hombre es ser Amo, entonces el Esclavo no es un hombre, y hacerse reconocer por un esclavo no es hacerse reconocer por un hombre» (Kojève e, 1947: p.174, como se cita en Meirieu, 1996: 47) La educación como fabricación tiene sus parentescos no solo con el mito de Pigmalión de Ovidio, también con el mito de Narciso. En frente del estaque del agua hay un reconocimiento, un reconocimiento de que ese se es y ser implica libertad. El esclavo, bajo estos términos, no se aventura a la odisea de adentrarse al bosque, perderse y algo encontrar, tal y como ocurre en el mito de Narciso. Este último sale a la búsqueda de eso que falta, el esclavo, por otro lado, no se produce en él la conciencia de algo que haga las veces de falta o carencia, de un deseo que lo mueva para salir del lugar de esclavo, se encuentra atrapado en la imagen que se otorga no en la imagen que se busca. 178 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Pero es el maestro-Amo quien tiene que también saber renunciar, renunciar al esclavo, permitirle devenir otro y permitirse él mismo ser prescindible, permitir que la no necesidad se construya, aunque eso implique, al menos simbólicamente, su muerte. Johann Wolfgang Von Goethe en Fausto (1808), escena I, lo plasma elocuentemente de la siguiente manera: “Lo que has heredado de tus padres adquiérelo para poseerlo” (Goethe, 1808: 17). Pues la herencia implica un pasaje, un movimiento de un lugar a otro, para ser otro, la herencia es una forma de no reproducción, ya que en su posesión se hace de ella otra cosa. Poseer lo heredado, conquistarlo, es servirse de para hacer con, ¿con qué?, con lo que es yo y que no es (más) del otro en posición de Amo, porque si es yo, el yo puede hacer con lo suyo lo que él disponga. Por supuesto que este hecho no siempre se produce, la educación en sí misma es no-todo, en tanto que no siempre se transmite todo, ni se enseña todo, ni se aprende y aprehende todo. Freud, en 1925, nos los advertía en el prefacio que realizó para el libro del pedagogo austriaco August Aichhorn, Juventud desamparada (1925): En los primeros momentos acepté la humorística aseveración de que hay tres profesiones «imposibles», -educar, curar y gobernar-, y yo estaba totalmente entregado a la segunda de ellas, pero esto no quiere decir que desdeñé el alto valor social del trabajo realizado por aquellos de mis amigos que se han consagrado a la tarea educadora (Freud, 1925; 7, en Aichhorn, 1925). ¿A qué alude Freud cuando nos dice profesiones imposibles?, a que en estas profesiones siempre hay un no-todo y como producto de ello siempre queda algún malestar de insatisfacción con los resultados. 179 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro La otredad se hace presente, el otro se hace presente, este no es posible reducirlo a las pretensiones, sean estas explicitas o implícitas a lograr, de los anhelos que cualquiera de estas profesiones apunte. Hoy por hoy, la cultura contemporánea buscar reducir esta dimensión del no-todo por el todo, incluyendo al otro. Veamos por ejemplo la cada vez mayor cantidad de los currículos académicos, sobre todo en la educación básica, puesto que la lógica es a más información, por consecuencia, mayor rendimiento y, bajo esa noción, se erradica el espíritu del otro, de ahí la gran importancia de pensar y re-pensar los contornos de la cultura en relación al otro. Conclusión Concluyamos, a forma parcial, que entender los contornos de la cultura son, como se ha visto, los contornos del otro y que esto nos lleva inexorablemente a plantear cuestiones en los contextos en donde surgen, a saber, a los fenómenos sociales que esta misma nos pone en escena y en los que también somos participes el día a día. Esto nos brinda formas de construir ópticas otras, como partimos en un comienzo, de lo ya sabido, entendido, comprendido, a saber, de lo que ha con-vencido. Se subraya el lugar del otro, no solo por su importancia en la construcción de, por ejemplo, una sociedad, más bien, porque al mismo tiempo que su presencia deviene como necesaria también como algo que presenta eventuales dificultades. Desde los escenarios señalados, tanto los ficticios como los cotidianos, destacamos la importancia que ocupa el otro; sin embargo, en las lógicas de los presentes días remitan a pensar que de hecho una de 180 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 las más grandes complejidades de la contemporaneidad radica en la desaparición del otro, como puede ser desde las problemáticas sociales, que es una problemática del sujeto en relación al otro, en la violencia o en su discriminación, en su cabida o el uso de fuerza, sea esta física o simbólica y que deja entre ver que es en sí misma la experiencia de la otredad la que se encuentra en crisis. La fuerte tendencia a la individualización es una clara muestra de este punto. La desaparición del lugar del otro, que, como partimos al comienzo, es también desaparición de la pregunta sobre el otro y que, por ejemplo, privarlo de su libertad destruye todo lazo posible. Retomemos el tema de la educación que apunta al mundo de la competencia y a la rivalidad, es decir, a la intolerancia de la o las lógicas que no respondan la dimensión del uno. Reformular esta premisa se torna de carácter urgente o, dicho de otra manera, es sumamente necesario replantear los contornos de la cultura en relación al lugar del otro en la vida cotidiana. Bibliografía Aichhorn, A. (1925). Juventud desamparada. Ed. Gedisa. Bauman, Z. (2011). La cultura en la modernidad líquida. Ed. FCE. Bauman Z. (1999). Modernidad liquida. Ed. FCE. Benhabib, S. (2006) Las reivindicaciones de la cultura. Igualdad y diversidad en la era global. Katz. Berger, L. Peter y Luckmann, Thomas (1996). La construcción social de la realidad. Ed. Amorrortu. 181 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro Bordieu, P. y Passeron, J. (1970). La reproducción. Elementos para una teoría de la enseñanza Ed. Fontamara. Dewey, J. (1916). Democracia y educación. Ed. Morata Echeverría, B. (2010). Definición de la cultura. Ed. Ítaca. Elías, N. (1939). El proceso de civilización. Ed. FCE. Esposito, R. (2015). Personas, cosas y cuerpos. Ed. Trotta. Freire, P. (1968). Pedagogía del oprimido. Ed. Siglo XXI. Freud, S. (1917). Una dificultad para el psicoanálisis. Tomo XVI. Amorrortu editores. Freud, S. (1921). Psicología de masas y análisis del yo. Tomo XVIII. Amorrortu editores. Freud, S. (1927). El porvenir de una ilusión. Tomo XXI. Amorrortu editores. Goethe, J. (1808). Fausto. Ed. Porrúa. Han, B. (2017). La expulsión de lo distinto. Herder editorial. Heidegger, M. (1950). Caminos de bosque. Alianza editorial. Instituto Nacional de Estadística y Geografía. (2021, marzo). INEGI PRESENTA RESULTADOS DE LA ENCUESTA PARA LA MEDICIÓN DEL IMPACTO COVID-19 EN LA EDUCACIÓN (ECOVID-ED) 2020. Recuperado de https://www.inegi.org.mx/contenidos/saladeprensa/boletines/2021/OtrTemEcon/ECOVID-ED_2021_03.pdf Jaeger, W. (1933). Paideia: los ideales de la cultura griega. Ed. FCE. 182 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Kojève, A. (1947). La dialéctica del amo y el esclavo en Hegel. Ed. La Pléyade. Lacan, J. (1975). El seminario. Libro 20. Ed. Paidós. Marcuse, H. (1964). El hombre unidimensional. Ed. Ariel. Meirieu, P. (1996). Frankenstein educador. Editorial Laertes. Olivé, L. (2011). Los retos de las sociedades multiculturales: interculturalismo y pluralismo. Cuadernos Inter.c.a.Mbio Sobre Centroamérica Y El Caribe, 8(9), 207-227. Recuperado de https://revistas.ucr.ac.cr/index.php/intercambio/article/view/2222 Real Academia Española. (s.f.). Cultura. En Diccionario de la lengua española. Recuperado el 10 de Noviembre 2021, de https://dle.rae.es/cultura?m=form Shelly, M. (1818). Frankenstein o el moderno prometeo. Freeditorial. Winnicott, D. (1965). Los procesos de maduración y el ambiente facilitador. Ed. Paidós. Žižek, S. (1989). El sublime objeto de la ideología. Ed. Siglo XXI. 183 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Reseña del evento “La noche de las ideas 2022” Cesar Morado Primero que nada: ¿Qué es la Noche de las Ideas? Se trata de un evento cultural internacional que se realiza en más de 100 países, que nos reitera el rol de Francia como promotora de los valores de la modernidad durante el famoso siglo de las luces. Segundo. ¿Quién lo organiza? El evento es promovido por el Ministerio de Cultura Francés y replicado en las capitales nacionales y en ciudades donde es posible vincularse con los consulados franceses, universidades, centros de investigación y organismos no gubernamentales. Cobijados por la noche, como en las “tenidas” de las antiguas logias masónicas francesas, se reúnen intelectuales, artistas, lideres culturales y comunitarios para discutir sobre algún eje fundamental. Fundado desde 2015 se ha venido consolidando como una especie de “Davos de las ideas” si se me permite la equivalencia. Este año, el 2022 a escala internacional el tema de la convocatoria es: Re reconstruir lo común. Cada país le imprime su sello. El evento en los Estados Unidos de América, organizado por la embajada francesa en este país, 2022 gira en torno al tema: ¿Hacia dónde vamos? Aludiendo el tema complejo del mundo pos covid y del conflicto 185 �César Morado / Reseña del evento “La noche de las ideas 2022” bélico en Ucrania. Por el tamaño de los Estados Unidos y debido a que cuenta con el financiamiento de Villa Albertine y otras numerosas fundaciones, en la edición del 2022 participan más de 250 invitados y el evento se realiza en distintas fechas a lo largo de 19 importantes ciudades norteamericanas: Nueva York, Los Ángeles, Chicago, Boston, Washington y Houston entre otras. Destaca entre los ponentes la presencia de Bruno Latour, investigador de la ciencia que nos conmovió hace tiempo con la publicación de su libro: Reensamblar lo social, social donde cuestionaba la validez de muchas de las categorías apriorísticas que usamos en las ciencias sociales. Aquí reseñamos únicamente “la noche de las ideas en Houston”. Debo decir que se realizó el pasado 5 de mayo, una fecha emblemática para los mexicanos que residen en Estados Unidos, en el local de la Revista Literal, importante publicación literaria que se distribuye en México, Estados Unidos y Canadá. El evento contó con la intervención en la sesión inaugural del cónsul de Francia en Monterrey Guillermo Pierre, la de Francia en Houston Valerie Baraban y de México en Houston, la doctora Alicia Kerber. El evento que se convocó sobre el eje: Vínculos entre Houston-Monterrey, constó de una conferencia inaugural y 4 mesas de debate. La apertura estuvo a cargo de la colega Jocelin Frelier de Texas A&M College Station sobre la migración mediterránea a México, Estados Unidos y como se refleja en los medios. Enseguida vinieron las mesas redondas. La primera fue sobre la forma en que cobra vida la cultura texano mexicana en la sociedad, debate en que participaron Daniel Centeno de la Universidad de Houston, el activista Tony Díaz entre 186 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 otros. En la segunda mesa el debate fue sobre como los artistas latinos expresan su identidad en sus obras y participaron varias mujeres como Rebeca Bouman y Tina Hernández entre otras. La tercera mesa fue sobre el tema de la gestión del agua del Bravo en la zona de Texas como desafío a la sostenibilidad, debatieron Tricia Cortez e Ivonne Cruz que trabajan en organismos de gestión hídrica en la zona. Finalmente, se debatió un cuarto tema: el procesamiento de la información en diferentes comunidades donde participaron académicos y directivos de medios, el debate giro en torno a las fake news, las redes sociales, la llamada posverdad y las plataformas de verificación que tratan de funcionar como un “ministerio de la verdad” orwelliano. Entre cada mesa fluyó el buen tinto francés y las preguntas del público que siempre fueron abundantes y pertinentes. El clima fue de convivencia entre las personas participantes y el público asistente. La participación de la UANL consistió en la moderación de dos mesas de debate y una exposición, a cargo de Marcela Quiroga del CEIIDA y César Morado del Centro de Estudios Humanísticos. Al final del evento se agradeció la intervención de los participantes y se anunció que la edición 2023 de la Noche de las Ideas será en Monterrey México con fecha e instituciones convocantes por definir. Enhorabuena por la noche de las ideas en Houston. 187 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Taller Coller la Societé Angie Sophía Flores de la Cruz ¿Pegando la sociedad? Nos imaginaríamos que, dentro de esta sociedad posmoderna entre las desavenencias acontecidas en el pasado, así como la incertidumbre por el futuro nos abruma, no sabemos de qué manera podemos leer la realidad social. Pareciera que todo lo que nos rodea son simples recortes pegados uno entre otro creando redes de comunicación, ampliando la cultura y deconstruyendo la política global. Cada uno está acompañado por el otro, caminantes sin camino que buscan una respuesta a la enorme pregunta que nos rodea, ¿quiénes somos y hacia dónde vamos? Desde el siglo XIX, la sociología ha tratado de comprender la realidad social por medio de distintos lentes teóricos para darle forma a los fenómenos y darles respuestas que formen una mejor sociedad, aspirando a que “otro mundo es posible” tal como menciona Enrique Dussel. Por tanto, visualizando esta realidad por medio de una perspectiva visual, podemos ir comprendiendo aquellos recortes y pegatinas que nos rodean en nuestro mundo social como un entramado de experiencias, tradiciones y costumbres, todo plasmado en un collage. Estudiantes de décimo semestre de la licenciatura de Sociología se enmarcaron en la aventura de buscar un espacio que uniera a estudiantes después de una pandemia, clases 189 �Angie Sophía Flores de la Cruz / Reseña Taller “Coller la Societé” virtuales y una desconexión en el alumnado que era necesario volver a unir. Por tanto, se realizó un taller reflexivo-creativo de la creación de collages que representaran cuestiones, pensamientos y visualizaciones de diferentes fenómenos sociales que las y los estudiantes realizaron regresando nuevamente a las aulas en el semestre enero-junio 2022. Coller la Societé fue la respuesta a la necesidad de aproximación estudiantil y creación de redes de apoyo académico, visibilizando la realidad que rodea al estudiantado y las vidas que como estudiantes siguen construyendo día con día. El objetivo fundamental de la elaboración fue construir una red de acompañamiento creativo, escucha activa y participación estudiantil por medio de la realización artística de un collage 190 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 como herramienta interdisciplinaria para fomentar la convivencia interna y la aplicación del conocimiento sociológico a la comprensión de nuestra vida y experiencia universitaria. El taller reflexivo-creativo de la creación de un collage se impartió por las estudiantes de sociología acompañados de la Mtra. Teresa de la Cruz, artista visual con especialidad en arteterapia y terapia breve sistémica enfocada en soluciones durante los meses de marzo y abril del 2022. Los tamaños de los collages realizados son de 30 x 40 cm, trabajados a mano durante 4 sesiones de 3 horas, completando el taller en un total de 12 horas extracurriculares. A continuación, se exponen los resultados que las y los estudiantes de diversos semestres de la licenciatura en sociología, siendo 9 obras que realizaron para visualizar nuestra sociedad entre fotografías, ilustraciones digitales, recortes de revista y materiales artísticos ilustrando nuestros conocimientos como futuros sociólogos. 191 �Angie Sophía Flores de la Cruz / Reseña Taller “Coller la Societé” Quiero respirar en la ciudad Sandy Santos Alanís Octavo semestre Monterrey, la tercera ciudad más contaminada de América Latina. Aunque una pensaría a primera instancia que ese puesto lo tiene la Ciudad de México por las medidas como el “hoy no circula” la realidad es que la ciudad de las montañas se lleva el tercer puesto en el ranking ofrecido por la OMS, el primero es para la Ciudad de Juárez, Tijuana. No hace falta más que voltear a ver los cerros para darse cuenta de que la situación de la calidad del aire es alarmante. Con presuntos buenos indicadores de calidad de aire una puede voltear a ver a donde se supone que habría un cerro y toparse con una masa de partículas tan densas que borran los diferentes cerros de nuestra vista. 192 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Es importante saber que no se cuentan con las estaciones de medición necesarias, la ciudad de Monterrey cuenta con 14 estaciones, lo cual es una deficiencia para un área con gran actividad industrial y un número amplio de tránsito vehicular. Por ejemplo, entre la CDMX y el Estado de México cuentan con más de 40 estaciones de medición. Además, los parámetros planteados por la SEMARNAT predominaron por mucho tiempo, desde 1993 hasta 2021 se encontraban por encima de los establecidos por la Organización Mundial de la Salud (OMS), es decir que en momentos en los que de acuerdo con la OMS estaríamos en un nivel de mala calidad de aire, dentro de los niveles establecido por la federación nos encontraríamos con una calidad de aire “regular” o incluso “buena”. A pesar de que desde octubre de 2021 se realizó el cambio de los niveles establecidos por las ‘Normas Oficiales Mexicanas de Calidad de Aire’, para que estuvieran a la par con lo establecido con la OMS, esto entró en vigor desde el primero de enero de 2022. Sin embargo, en la práctica la administración actual no ha sabido integrar estos cambios en las mediciones de nuestro sistema, pues no empatan con los estándares marcados por el IMECA y la Secretaría de Desarrollo Sustentable. Las consecuencias de estas negligencias y la falta de organización de la mancha urbana repercuten directamente en la salud de los regiomontanos. Las enfermedades respiratorias van en aumento en especial en las zonas residenciales ubicadas cerca de las fábricas o empresas. Desde el crecimiento desmedido y desorganizado de la mancha urbana, hasta la falta de compromiso del gobierno por medir y regular los 193 �Angie Sophía Flores de la Cruz / Reseña Taller “Coller la Societé” contaminantes del aire están provocando el aumento de las enfermedades y la muerte de las personas. Está en nuestras manos exigir al gobierno tomar con seriedad nuestra salud e implementar las medidas necesarias para mejorar la calidad del aire de la ciudad. Violencia digital Carlos Fabrizio Álvarez Macías Octavo semestre En los últimos años hemos tenido un incremento del uso de celulares, computadoras en conjunto con las redes sociales 194 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 y medios de información a los que podemos acceder con dichos aparatos. Sin embargo, de manera conjunta delitos cibernéticos como el ciberacoso, extorsiones, robo de información y linchamientos digitales han alcanzado cifras que no se habían visto en años pasados influyendo de gran manera el encierro por la pandemia de COVID-19 que nos obligó a depender de medios digitales para mantenernos comunicados durante el aislamiento. Uno de los grandes problemas de la comunicación digital, además de lo limitado que puede ser el lenguaje a través de estos medios, es la manipulación de la información y la fácil propagación de noticias falsas. El sociólogo Zygmunt Bauman (2018) menciona que “el uso excesivo de las redes sociales nos llevó a una crisis en la democracia y al agravamiento de las divisiones y conflictos políticos e ideológicos” (p.74). El conflicto actual entre Rusia y Ucrania y las tensiones con la OTAN y los Estados Unidos puede servir para comprender la gravedad del fenómeno de desinformación en redes sociales, ya que es posiblemente el primer conflicto bélico en la historia que cuenta con tanta cobertura y difusión en redes y medios de comunicación que vemos un alto grado de polarización y choque de opiniones e ideologías provocado por la sobresaturación de información errónea entorno al conflicto y el pánico colectivo generado por los medios de comunicación. Bauman, Z. y Leoncini, T. (2018). Generación liquida. México: Paidós. 195 �Angie Sophía Flores de la Cruz / Reseña Taller “Coller la Societé” Divinidad Nora Elizabeth Camarillo Alvarado Sexto semestre El collage pretende hacer una crítica a la satanización de la sexualidad por parte de la religión, en específico del cristianismo. Los preceptos bíblicos que tratan el tema posicionan al sexo como algo impuro, solo aceptable por Dios si es entre parejas casadas de mujer y varón, con el único fin de procrear. Cito algunos versículos al respecto: 196 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 • 1 Tesalonicenses 4:3 Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificación; {es decir} que os abstengáis de inmoralidad sexual; • Efesios 5:3 Pero que la inmoralidad, y toda impureza o avaricia, ni siquiera se mencionen entre vosotros, como corresponde a los santos; • 1 Corintios 6:13 El cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor es para el cuerpo. • Judas 1:18-19 En el postrer tiempo habrá burladores, que andarán según sus malvados deseos. Estos son los que causan divisiones; los sensuales, que no tienen el espíritu. Una de las principales consecuencias de dicha idea de la sexualidad ha sido la exigencia a la castidad del clero, la cual, al ir en contra de una necesidad natural del cuerpo humano, o no es respetada u orilla a prácticas sexuales lamentables como la pedofilia. Según un estudio titulado La vida sexual del clero de Rodríguez (1995) llevado a cabo entre sacerdotes españoles demostró que el 95% de la muestra representativa se masturba, un 60% mantiene relaciones sexuales, un 26% a tocado a menores, un 20% ha realizado prácticas sexuales de carácter homosexual, un 12% realiza prácticas sexuales exclusivamente de carácter homosexual y un 7% comete abusos sexuales graves contra menores. Demostrando no solo la dificultad de seguir la norma de la castidad sino algunas graves consecuencias como el abuso. Además, esta imagen de la sexualidad ha sido el punto de partida de discursos homofóbicos e incluso, en casos más extremos, en contra de métodos de protección sexual. 197 �Angie Sophía Flores de la Cruz / Reseña Taller “Coller la Societé” Viva la verdad Jorman Benjamín Muñiz Vázquez Décimo semestre En un orden social regido por nuestros dispositivos móviles y computadores (ahora extensiones de nuestro cuerpo), el internet forma parte del día a día en cuestiones de ocio y aprendizaje. Sin embargo, entre la gran diversidad de informaciones disponibles dentro del ciberespacio, hay aspectos que pueden jugar en contra como lo es la existencia de las noticias falsas. Las noticias falsas, dentro de sus utilidades políticas y bélicas, han atentado a la verdad por medio de la desinformación, manipulación y el disfrazamiento de los hechos. En el presente collage, se representan a las noticias falsas por medio de personajes y situaciones políticas y sociales que han sido intervenidas por el “poder” de la información, complementado de una receta que nos ayuda a curarnos del mal de la desinformación. 198 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 ¿Los payasos también son personas? Angie Sophía Flores De La Cruz Décimo semestre “At the end of the day, If I made someone smile or happy and forget about the pain then I made my job as a clown, as a human” Washington Post, 2018. El payaso tiene como antecedente el espacio social del carnaval, la burla, la fiesta, los bufones e intención de desconectarse de la realidad y embromar de la misma. Se han transformado de forma, vestimenta, oficio y símbolo a través de los diferentes momentos de la historia. La burla, la anarquía, la libertad, la risa y la rareza son parte de la concepción de un payaso, pues dentro de su esencia denotan sentimientos prohibidos y dignos de un ser humano ante 199 �Angie Sophía Flores de la Cruz / Reseña Taller “Coller la Societé” su cotidianidad y cómo lleva su relación con ella. Algunos payasos en este collage son recordados por su impacto social en la sociedad de Nuevo León, en su cultura, manera de ver lo cómico o incluso el estigma (Goffman, 1997), que se les adjudica por ser de aquel oficio que sirve para reírnos del otro sin ponernos en sus zapatos. La representación social del payaso se separa de lo que se valida como correcto, pues su papel social no se toma en serio. Por tanto, surge una cuestión… ¿Se deshumaniza el oficio del payaso? Y hoy no te sientes con humor, pero la gente pide más. Hoy tu sonrisa se escondió, te la tuviste que pintar (Duncan Dhu, 1987). Informados Pedro Emanuel Figueroa Acosta Sexto semestre ¿Qué significa informar para los medios? ¿Existe una responsabilidad entre los medios que informan? ¿Cuál es el 200 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 sentido del mensaje que extienden? ¿Existe un consenso editorial en el mensaje que presentan ante las masas? ¿No es que los mensajes simples apuntan hacia el fenómeno erróneo? ¿No hay una dosis de desinformación cuando se informa por informar? Disrupción pandémica de la normalidad Iram Rodríguez Reyes Décimo semestre Una enfermedad emergente, como la COVID-19, supone un evento disruptivo que trastoca la normalidad hasta entonces establecida, genera confusión e inestabilidad. La evolución del SARS-CoV-2, virus causante de dicha enfermedad, implica un evento disruptivo en la normalidad social -regularidad y orden en las prácticas sociales, el uso del tiempo y el espacio-, que puso en crisis los sistemas de salud a nivel mundial, acentuó las 201 �Angie Sophía Flores de la Cruz / Reseña Taller “Coller la Societé” problemáticas sociales preexistentes a la pandemia y los riesgos generados por las condiciones propias de la sociedad globalizada. La pandemia generó angustia, miedo y confusión, irrumpió en las trayectorias vitales y trastocó por completo la interacción cotidiana entre las personas. Este evento pandémico rompió los espacios y las formas de socialización, acelerando el tránsito hacia la interacción a través de medios virtuales. La disrupción pandémica de la normalidad vino a poner en relieve las condiciones propias de la modernidad actual, y, acrecentó el dominio sobre los cuerpos y su regulación a través de la biopolítica y las ciencias biomédicas. La política como espectáculo Denisse Estefany Leyva Buentello Décimo semestre Desde hace tiempo la política ha sufrido una transformación, esto en el sentido de su desarrollo y difusión, por lo que se ha 202 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 transformado el contenido de la vida pública. A través de la utilización de diversos medios de comunicación y plataformas digitales como herramienta de marketing, los políticos actuales han convertido la política en un espectáculo mediático. A través de esta transformación y forma de hacer política es que diversas figuras políticas buscan producir un efecto en los ciudadanos y, por ende, en la opinión pública. Sin embargo, a partir de este interés por generar un impacto en la población (e incluso en resultados electorales) es que se ha generado una tergiversación de lo que es la política. Por lo cual, indudablemente la política se vive como espectáculo. Do you know who you are? Abril Gabriela Pérez Cuevas Décimo semestre El ser humano construye, representa y expresa su identidad mediante su comunicación, con diversos lenguajes y códigos, una 203 �Angie Sophía Flores de la Cruz / Reseña Taller “Coller la Societé” de las formas más comunes en el desarrollo de la identidad es con el contenido que consumimos constantemente. Con el apogeo de la sociedad red, el joven está en constante exposición de diversas culturas, sociedades e identidades que van construyendo o influyendo a formar la suya propia. En la época actual las jóvenes, en el uso de las redes sociales, están expuestas a un gran número de contenido, y de influencias, que hace que la construcción de la identidad se vuelva más difusa, lo que consumen se reconoce en su propia interpretación de sí mismo. En nuestra sociedad red, a la hora de consumir, interpretarnos, y estar en constante cambio, a la hora de las jóvenes de tener las tendencias, las modas, las influencias sociales, es bueno preguntar, si su construcción, ¿una realmente sabe quién es? 204 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Arderá su memoria. Hasta que todo sea como lo soñamos Their memory will burn. Until everything is as we dream Sua memória vai queimar. Até que tudo seja como sonhamos Macarena Irupé Jofre Larrea1 Mostrar a las mujeres, tanto a aquellas acusadas de brujería en los albores de la modernidad, como a las que tuvieron que luchar por ser reconocidas en la modernidad, es un humilde, pero a la vez necesario, acto de reivindicación a un sector de la sociedad que ha sido sistemáticamente soslayado, apartado, violentado y quemado, simbólica y literalmente. El arte nos permite un espacio donde poner en juego las sensibilidades, genera lugares comunes desde donde compartir y visibilizar la lucha de las mujeres a partir, en este caso, de una 1 Universidad Nacional de San Luis, Argentina. Correo electrónico: irujofre.l@gmail.com 206 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 instalación. Arderá su memoria es una instalación artística que versa sobre las mujeres en la historia, tanto aquellas acusadas y quemadas por brujas, como de las mujeres que nos son contemporáneas que lucharon y siguen luchando por un mundo más justo. La obra no pretende agradar sino, más bien, mostrar, visibilizar mujeres junto a una muy breve descripción de cada una de ellas. La obra pretende, al mismo tiempo, crear un espacio donde se condensan cientos de mujeres que han trabajado por la transformación del mundo como lo conocían, poniendo en juego hasta sus propias vidas para ello. Ésta instalación fue montada en el Teatrino del Instituto de Formación Docente Continua - Villa Mercedes- en Septiembre del año 2019. Al entrar las paredes se encontraban cubiertas de tela negra, sobre las paredes había trozos de lienzo bordados con diferentes palabras (curanderas, sabias, sanadoras, científicas, intelectuales, etc.), el piso estaba cubierto de paja y hierbas medicinales, y en el centro de lugar leña y cenizas en disposición de hoguera que cesó. La obra contó con 160 cuadros de 16x16 cm conectados unos a otros por un hilo rojo, que emergen del techo del lugar. De uno de los lados de cada cuadro se podía vislumbrar el rostro de una mujer remitiendo a los rostros de mujeres de la historia, y en la otra cara se encontraban sus nombres junto a una breve descripción de ellas y el motivo por el cual se encontraban en ésta muestra. Algunos de los cuadros sólo llevaban una silueta negra donde iría su foto, estos contornos representan el borramiento de los rostros de las mujeres en la historia. De esta manera se recuerda que, al silenciamiento de los nombres, se agrega la negación de las imágenes para rememorar. Los nombres, que se encontraban en uno de los lados de los cuadros, estaban realizados con pirograbador, acentuando la 207 �Macarena Irupé Jofre / Reseña. “Arderá su memoria. Hasta que todo sea como lo soñamos” marca del calor sobre la madera. De esta manera la “madera” que servía para quemar, hoy sirve para homenajear. Estos cuadros se encontraban conectados unos a otros , formando una hilera de mujeres, que colgaban desde el techo, a su lado otra hilera, enfrente otra más, al igual que detrás de ella, ya que las mujeres sabias, sanadoras y científicas estamos en todos lados. 208 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 209 �Macarena Irupé Jofre / Reseña. “Arderá su memoria. Hasta que todo sea como lo soñamos” 210 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Reseña de la presentación de los libros ¡Volvimos a salir! Una historia oral del movimiento estudiantil de 1971 y el Halconazo, de Alicia de los Ríos Merino, Alonso Getino Lima y Gerardo Necoechea Gracia; A 50 años del Halconazo. 10 de julio de 1971. Volumen 1. Antología documental; y A 50 años del Halconazo. 10 de julio de 1971. Volumen 2. Antología de testimonios Beatriz Liliana De Ita Rubio El pasado 15 de julio la Secretaría de Extensión y Cultura de la Universidad Autónoma de Nuevo León, llevó a cabo un evento conmemorativo de la matanza estudiantil del Jueves de Corpus de 1971 o ‘Halconazo’, evidentemente no a manera de una celebración, sino motivado por la relevancia de recapitular y analizar una serie de hechos que han sido trascendentes para la vida democrática y cultural de nuestro país. Se han cumplido ya 51 años de los hechos que nos convocaron por su importancia histórica, social y política y pese a que aún queda mucho por saber al respecto, se cuenta con información que ha permitido reconstruir los acontecimientos. Dicha información ha dado lugar a diversas publicaciones. 212 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Mayor vigencia y trascendencia adquirió esta conmemoración, debido al fallecimiento el lunes 11 de julio de Luis Echeverría Álvarez, quien fuera presidente de México cuando se llevó a cabo la masacre estudiantil del jueves de corpus y a quién se le ha responsabilizado por la misma. Además este personaje fungió como secretario de gobernación en 1968, año en que el movimiento estudiantil fue reprimido también en forma violenta. En diversos estados de la república, el movimiento estudiantil de 1968 había activado procesos de organización y activismo en las universidades y las demandas por la autonomía en Nuevo León, serían un ejemplo de ello, con el logro de su objetivo en el año de 1969. Al tiempo que se decretaba la autonomía y se creaba un consejo universitario, se nombró una comisión encargada de crear una nueva Ley Orgánica. Sin embargo el entonces gobernador Eduardo Elizondo propuso al Congreso un proyecto de Ley Orgánica, aprobada en marzo de 1971 que a su vez proponía la creación de una asamblea general. La ley orgánica y la asamblea general propuestas por el gobierno del estado fueron rechazadas, debido a la estructura que se planteaba, por el movimiento estudiantil de la Universidad Autónoma de Nuevo León, que con apoyo del Sindicato y otros sectores de la población se opusieron al gobierno estatal y lograron captar la atención y el apoyo de los Comités de lucha de la UNAM y el IPN que se solidarizaron con el movimiento estudiantil de Nuevo León. Como es sabido, la marcha estudiantil del 10 de junio de 1971 en la Ciudad de México, se organizó en apoyo del citado movimiento que se gestó en nuestra Máxima Casa de Estudios en el estado, encabezado por estudiantes y profesores. Por tal motivo, para nuestra entidad federativa y particularmente 213 �Beatriz Liliana De Ita / Volvimos a salir. Una historia oral del movimiento estudiantil de 1971 para la Universidad Autónoma de Nuevo León, los terribles acontecimientos del jueves de corpus, conocidos también como el Halconazo, resultan aún más significativos. Para rendir homenaje a los compañeros estudiantes que se solidarizaron con la lucha estudiantil encabezada por estudiantes de la Universidad Autónoma de Nuevo León y resultaron víctimas de tal masacre, se presentaron tres importantes volúmenes documentales y testimoniales, editados en el pasado año 2021 por el Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México (INEHRM) al cumplirse 50 años de los acontecimientos. El licenciado Carlos Ruiz Cabrera se encargó de presentar su lectura de los libros que complementó con testimonios y datos anecdóticos e históricos. Entre los y las asistentes se encontraban algunos estudiantes cercanos al movimiento estudiantil, quienes compartieron testimonios con la audiencia. El evento concluyó con la inauguración de la exposición fotográfica “Memorias insurrectas.” https://www.facebook.com/page/192755377745076/search/?q=Presentaci%C3%B3n%20de%20libros%20Volvimos%20a%20salir 214 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Año de publicación El año cuando se publico 2022 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, 2022, Vol. 2, No. 3, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Sociedad Geografía Historia Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisiciplinario e integral en el ámbito de lo social. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ita Rubio, Beatriz Liliana de, Directora de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020663 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://transdisciplinar.uanl.mx/index.php/t Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Etnografía del cuerpo Homosexulidad y represión en Argentina Mercantilismo del conocimiento Movimiento estudiantil Urbanismo