https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20678/Suigeneris_Sui_Generis_2010-2011_Ano_3_No_11_Diciembre-Enero.ocr.pdf c19d5660482a5e6f1122c35d0d48f1a9 PDF Text Text SUI GENERIS DICJEMBRE 2010 - ENERO 2011, AÑO 3 NÚMERO 11 www.SuigenensFapsi.com EDITORIALES DIL INTRO DE LA FAPSI LA ENTREVISTA_ TEMA CENTRAL MISCELÁNEA MAKTUB PSICOANALIZAfUE /T) fITT JID /20) /ITl .1m }34) Locos & PASTILLAS }35) MUSICTHROUGH MYVAINS 1%) UU J~I �> CARTA DEL EDITOR UANL UNIVERSmAD AllTÓSO~·IA DE XUEVO LEÓN Por Ornar M éndez Castillo ® Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León > Dr. Jes,ís Ancer Rodríguez Rector fog. Rogelio G. Garza Rivera Secretario General Dr. Ubaldo Ortiz Méndez Secretario Académico Li,. Rogelio Vill'1rrc'1I Elizondo Secretar io de Extensión y Cultur a Dr. Ce/so José Garza A cuira D irector de P ublicaciones Miro. José Armando Peña D irector de la Facultad de Psicología Mtra. Maga/y Cardenas Subdirectora Académica Mtra. María Eugenia Gónzales Subdirectora Admin istrativa Dra. Bfonca Idalia Montoya scimado lector, nos pareció inminence iniciar el 2011 con un cerna en ocasiones ajeno a la ciudadanía pero imprescindible de las metrópolis. Iniciaremos este año dándole lugar a la presencia de lo sublime del sujeto, a lo abstracto y lo impensable, al producto de actos inconscientes plasmados en la realidad con el arce, no desde la óptica de la Psicología, sino como la Psicología desde la mirada del artista. El presente número surge como una posibilidad de ensanchar la Psicología general e introducirla al ámbito de las bellas arces. Desde la música, pasaremos por las arces escénicas, el baile, el cuenco corto y lo maravilloso de la fotografía y la ilustración. ,Qué no la cultura nos compete a codos? Pensemos pues, que coda persona obtiene la cultura debido a factores de la naturaleza y la sociabilidad: es imprescindible de la misma; codo ser vivo, h umano y perteneciente a un grupo, goza de la misma. Lo que vemos y oímos E pertenece a la cultura: los noticieros amarillistas y las S ubdirectora d e Proyectos Educativos Mtro. Arnoldo Téllez Lórez Subdirector de Posgrado Dr. Manuel Guadalure Mui1iz Subdirector de Investigación Omar Méndez Castillo Editor responsable. > Osear Barrera Rubio José A. Baruch MartÍllez Iris Reyes Escobedo Editores Monserrat Reyes Redacción Ramiro Ruiz Castillo > Diseño Fotografia d e portada: tragedias diarias en la orbe que comúnmente ocupan nuestro tiempo, y en donde queda claro que codos estamos sujetos a las necesidades consumistas de nuestra época, a las redes sociales, a la globalización, a la distracción total ¡Será acaso la cultura y las artes un refugio a la realidad capitalista de hoy~ , Es el artista bohemio el desadaptado social actual? ¿Es el activismo social una pérdida del tiempo? P ropongo leamos y observemos las siguientes páginas como fruto de un esfuerzo de aquellos que, intentando apropiarse de su destino, llevan la terapia Psicológica a parámetros desconocidos y poco convencionales ,Estaría usted, estimado lector, dispuesto a conocer y experimentar la Psicología a través del Artd MUERTE SIN FIN,]OSE GOJIOSTIZA Acción: VASO. Pieza de dowmentación hecha con escáner. Oaxaca 2009. Saúl Lórez Ve/arde. Bonne apeticce. Lista de colaboradores: www.suigenerisFaPsi.c.om SUIGENERIS SUI GENERIS, Año 2, Número 11, Diciembre 2010-Enero 2011. Fecha de publicación 20 de Febrero 2011. Revista Bimestral, editada y publicada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología. Domicilio de la Publicación: Facultad de Psicología, Dr. Carlos Canseco y Mut ualismo No. 110. Colonia Mirras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Télefono: +52 8183 33 7859 exr. 510. Impresa por: EDIREY, Narciso Mendoza 4024, Col. Niño Artillero, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impersión: 20 de Noviembre de 2010 Tiraje: 1000 ejemplares. Número de reserva de derechos al uso exclusivo del rírulo SUIGENERIS SUI GENERIS, otorgada por el Insriruro Nacional del Derecho de Auror 04-2010-030514053000-102 de fecha 25 de Julio del 2010. Número de Certificado de Licitud de título y contenido: 14927 de fecha 25 de Agosto de 2010,concedido anre la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. ISSN en rrámire. Registro de marca anre el insrituro Mexicano de la Propiedad industrial en rrámire. Las OJ'iniones y contmidos exrresados son resronsabilidad exclusiva de los autores. Porhibida su reproducción roral o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido eclirorial de este número. IMPRESO EN M ÉXICO T odos los derechos reservados. Copyright :2011 www.suigenerisFaPsi.com suigeneris.psi@gmail.com I �EDITORIALES ~QUÉ ES EL ARTE: Por Ana Jaimes y Melissa García «EL arte es inherente al ser hGmano, ur, rasgo que nos diferencia, Gn Modo de expresión que ha sido utilizado incluso antes de que aparezca el Lenguaje verbal: se trasciende as' mismo en su ut;lización con fines terapéu1:icos es aquél proyectarse er, una obra como mensaje enigmático eri Movimiento y de trabajar soore este obra para re-elaborarse e sí M ;smo.» sea es una pregunta que se formula y reformula a través de la historia, e incluso a través del mismo arce. Al adentrarse en esca reflexión parece que de lo simple se transita hacia lo complejo, y viceversa: un viaje de ida y vuelca que no termina, sino que se convierte en una reflexión recurrente, generando un camino cada vez más ancho y más extenso, que lo enriquece y hace sustancioso. Es muy curioso que cuando se habla de arce hasta en la definición más sencilla se esconde una gran profundidad mientras que por otra parce se podrían resumir libros enteros con un sólo enunciado: arce es vida. Podríamos decir que el arce ha acompañado a la humanidad a través de los tiempos como forma de expresión y representación; por otro lado, el ser humano se ha hecho acompañar por esca producción tan peculiar de objetos sin fines prácticos, pero aquí entramos precisamente a la relación natural en la que participamos como productores de símbolos. E Sería este el tercer aspecto en cuestión, en el que no hablamos del arce como un ente ajeno sino como manifestación natural que se englo- . ba dentro del existir humano, del ser humano como individuo, como agente social parce de un grupo, un espacio y un tiempo determinados. Esca producción natural de símbolos necesarios para la comunicación, la identidad y la trascendencia es lo que conocemos actualmente como arce. Desde la prehistoria hasta las producciones contemporáneas, el arte manifiesta la relación del ser humano con su mundo mediante la expresión y creación. Cada época en base a sus propios sistemas y funciones, sin embargo el proceso mediante el cual se experimenta y se fluye dentro de cualquier forma artística - literatura, teatro, danza, música, cine, etc. permanece intacto. El arce es por canco inherente al ser humano, un rasgo que nos diferencia, un modo de expresión que ha sido ucilizado incluso anees de que aparezca el lenguaje verbal, por lo que sus manifestaciones posibilitan en nosotros tener un medio de articular los sentimientos y conflictos internos de una manera indirecta, transformándolos de manera creativa, elaborando representaciones de los mismos según sea nuestra necesidad y a través de los distintos medios y materiales que más nos parezcan convenientes para dicha encomienda. La participación en manifestaciones artísticas permite explorar posibilidades de lo que sucede alrededor y dentro de nosotros mismos, conocernos e ir construyendo nuestra individualidad, en cierto punto podemos hablar del acceso a la personalidad a través del trabajo artístico, en el arte hay un trabajo sobre sí mismo. �- ~ .- ~ -.... . - : . '. - ;$ -~ . ~ •. ' EDITORIALES: ¿QUE ES EL ARTE? El acto artístico en un acto creador que se realiza mediante operaciones conscientes y procesos inconscientes, tiene como esencia el cambio, lo nuevo, la apertura frente al entorno y anee nuestro interior, la transformación y la capacidad para expresar contenidos fantasmáticos y emociones. El arte como terapia El recorrido que cada sujeto lleva a cabo durante la producción de una obra artística es la recreación simbólica de sí mismo, de sus vivencias (generalmente aquellas más dramáticas o relevantes) y de los conflictos que en su vida anímica pueda tener: es ahí donde el proceso creativo tiene fines terapéuticos, pues durante éste las inquietudes psicológicas son trabajadas y pasan por la criada del sentir, pensar y hacer. La Arce-Terapia es una disciplina que utiliza las diferentes expresiones art1st1cas como medios de comunicación, para brindarle a las personas otros canales expresivos y creativos que fortalezcan su desarrollo personal y social, y sean un vehículo de exploración y catarsis emocional. Es la utilización de técnicas artísticas para el desarrollo personal, el auto-conocimiento, la mejora de la salud y la calidad de vida. Como pauta primordial en la Arce-Terapia, en cuanto a su función de auto-conocimiento, el proceso de elaboración - y no el producto en sí mismo- es lo primordial. Por lo que las técnicas artísticas se uciüzan, entonces, para el desarrollo del potencial propio y la creatividad, mediante el uso de diversos materiales sin la necesidad de experiencia previa en el campo del arte, la finalidad no es la especialización en alguna expresión artística en particular. Es entonces una terapia dirigida a codo público y no limitada sólo a personas con capacidades artísticas. Es una alternativa para aquellas personas, sin importar su rango de edad o género, que les cuesta trabajo expresarse, ya que mediante el proceso creativo pueden manifestar pensamientos y sentimientos y acceder a conflictos emocionales profundos a los cuales les sería complicado llegar a través de la pa• labra; en la actividad creadora, íntimamente vinculada con los afectas, no importa el nombrarlos smo el hacerlos. El uso del arce como terapia actúa en dos niveles: el cognitivo, al hacer uso del lenguaje simbólico como medio de expresión y comunicación no verbal, aumentando la capacidad perceptiva enriquecida, estimula la imaginación y el potencial creativo y conecta la experiencia subjetiva con la realidad externa. Mientras que a nivel afectivo promueve la participación emocional y la empatía a través de mecanismos como la identificación y la proyección, se producen acciones catárticas y permite dar un nuevo sentido a las experiencias vitales; el arce se trasciende a sí mismo en su utilización con fines terapéuticos, el arte es aquel proyectarse en una obra como mensaje enigmático en movimiento y de trabajar sobre esca obra para re-elaborarse a sí mismo. El arce-terapeuta, principalmente, tiene una función de acompañamiento en la búsqueda y el recorrido simbólico que permite a un sujeto recrearse a sí mismo en otra ocasión. La Arce-Terapia tiene aplicaciones tan diversas como cualquier otra terapia, como: 1.' �• • r ,; ..,::~ • • •: ..S • ¡,; • ~,:• ;•;/ EDITORIALES -¿OUE ES EL ARTE? rehabilitación, educación y salud mental. Resulta muy útil para las personas que quieran profundizar en el conocimiento de sí mismos y mejorar su calidad de vida haciendo; también en personas con problemas sensoriales, físicos, motores o de adaptación social, que sufran alguna discapacidad motora o intelectual o alguna enfermedad degenerativa como Parkinson o Alzheimer, así como también en quienes padecen trastornos de alimentación e imagen, problemas de aprendizaje, adicciones, estados de ansiedad o depresivos, enfermedades prolongadas que los lleven a largos internamientos hospitalarios, enfermedades terminales, e institucionalmente ha sido una opción terapéutica en víctimas de violencia física, psicológica y sexual, reclusos y refugiados. Recientemente en nuestro estado, se realizaron intervenciones arce-terapéuticas durante el período de contingencia posterior al embace del huracán «Alex», en los espacios que fueron habilitados como albergues temporales y en espacios públicos de las colonias afectadas. El objetivo era realizar el acompañamiento a las personas damnificadas por causa del fenómeno meteorológico, utilizando diversas manifestaciones artísticas como recurso para facilitar la expresión de sentimientos y la recomposición interna de las personas en can difícil situación. Un grupo de arte-terapeutas acudió durante dos semanas a los diferentes albergues, construyendo, durante un período de tiempo aproximado de hora y media, un espacio de encuentro, de risas, de expresión y de tranquilidad, un espacio diferente a lo que estaban viviendo. Durante una de las intervenciones, la cual se realizó en una plaza pública contigua al campamento de las fuerzas militares, realizamos primero ejercicios de relajación, después una breve dinámica de presentación con los asistentes, quince pequeños - de entre cuatro y doce años de edad- , convocados en ese mismo momento, no canco por la invitación que realizamos sino por el simple hecho de haber vislumbrado un gran trozo de papel krafc y botes de colores, crayones y pinturas; ésta primera dinámica les resulto divertida, y al final de la misma se llevaron una gran sorpresa cuando comprobaron que recordábamos sus nombres, herencia del trabajo con grupos. Después de una breve plática sobre su cotidianeidad, su colonia, su cuadra, su casa y su familia, la situación emocional pareciera estar más relajada, y haberse formado ese <(Orden superfluo» dentro de lo difícil que ha sido su situación. Realizamos un gran dibttjo colectivo, realizaron una representación del mar, a propósito del «estar rodeados por agua», ayudados por preguntas como ¿Qué oyes? ¿Cómo huele:' ¿Qué ves:' ¿Qué llevarías tú? Luego hicimos un juego de movimiento y sonidos con el uso solamente de nuestro cuerpo, posteriormente una actividad de origami (camisitas para vestirnos), escogiendo cada quién su color favorito. Un período de juego más y en eso nos dimos cuenca que era hora de partir, entonces realizamos nuevamente ejercicios de relajación y nos despedimos con una rueda de palabras, compartiendo lo que nos gustó y lo que sentimos y diciéndonos todos: ¡H asta pronto! De manera simultánea tuvimos la experiencia de participar en el proyecto de acom- 1 �- ~ .- ~ -.... . - : . '. - ;$ -~ . ~ •. ' EDITORIALES: ¿QUE ES EL ARTE? pañamiento psicoemocional y construcc1on de espacios amigables dentro del programa de atención en emergencias de Save The Children. En este caso se trabajó con un equipo multidisciplinario en dos instituciones utilizadas como albergues durante la contingencia dentro del estado: El Gimnasio 2000 en la Col. Los Portales y en un espacio comunitario dentro de la Escuela Primaria Manuel Frías de la Col. San Francisco en Sanca Catarina, con una secuencia de dos sesiones por semana y la duración de uno y tres meses en orden de aparición. En ambos casos se trabajó únicamente con niños y niñas teniendo como objetivos la disminución de angustia, incremento de seguridad, expresión de sentimientos, comprensión de lo sucedido y re-establecimiento de una rutina parcial. Muchas son las dificultades que se encuentran en la atención dentro de una situación de emergencia: el área de trabajo es una zona en la que se deben considerar la seguridad física e higiene, además de las cuestiones emocionales uno debe permanecer al pendiente en codo momento de la seguridad y cuidado de espacios y materiales. Al llegar el primer día al gimnasio, nos encontramos con una cantidad de personas que sobrepasaba nuestra capacidad de atención, nos dispusimos a organizarnos dentro del espacio seguro, el cuál es el mismo donde se realizan todas las actividades y, por supuesto, simultáneamente. Al momento de reunir a los grupos y comenzar actividades parecía que la tarea se volvería imposible, al no existir división física entre los grupos, había niños y niñas que saleaban de un grupo a otro en espacios reducidos, algunos se integraban cada cinco minucos y otros los abandonaban de igual forma. Entonces se unificó el grupo, trabajando con niños y niñas desde los dos hasta los diecisiete años, con un lenguaje tan universal como el arte. El desarrollo de las actividades dejó de verse afectado por la sicuaciones que lo interrumpían y comenzó un largo camino mediante la expresión y la creación. Primero se ucilizaron actividades en las que el uso de materiales se realizaba de forma inmediata, la mayoría de ellas relacionadas con el dibttjo y la pintura. Conforme fuimos avanzando, equilibramos la exploración con la expresión corporal, literaria y musical. Una de las actividades más significativas sucedidas en el gimnasio fue una actividad de psicodrama, mediante títeres realizados con bolsas de papel. Ya ames se habían contado cuencos e interpretados por pequeños títeres hechos a mano de forma muy rústica; así que ese día cada uno trató de hacer su propio títere, codas las posibilidades fueron válidas y sin importar la edad concluimos cada uno nuestro títere, entonces se decidió de manera grupal actuar nuestra propia historia la cual terminó cocando el tema del regreso a clases y es que los niños y niñas esperaban ansiosos el momento de que las maestras de apoyo se integraran al albergue y pudieran asistir a la escuela como antes, así que algunos tomaron el papel de alumnos con su títere, otros fueron papás y mamás, hermanos mayores, maestros, la directora y hasta un niño que era el más travieso del salón de clases, poniéndose en juego la emociones y las reacciones de cada personaje parte de la situación representada: los nervios, el miedo, la felicidad, la irá, y la forma de 1.' �• • r ,; ..,::~ • • ..S •: • ¡,; • ~,:• ;•;/ EDITORIALES: ¿OUE ES EL ARTE? resolver las problemáticas de mayor preocupación para los niños y niñas en el albergue. Muchas gracias a la revista Sui Generis y a sus lectores por permitirnos compartir estas opiniones y experiencias. Lic. Ana]aimes Olvera. Psicóloga clínica y Arte-Terareuta. Ce/. 8111918950 am1jaimes-l@hotmail.com Lic. Melissa García Aguirre Artista Visual, Arte-Terare«ta y Gestora Cultural Ce/. 8111230865 redagogia.artistica@gmail.com PSIQUE: STEP ÜP! Por L ic. Cecilia D esirée Caro Muñoz cecy_ caro@hotmail.com «Ouien quiera v·vir con mayor plenitud y conc·encia de sf mismo y de su entorno, requiere experimentar intensamente SL corporeidcd.» t,A·chel Bernard cas que he ocupado- con un poco de mi experiencia como Psicóloga, aplicando la danza con fines terapéuticos. Para comenzar, quiero esclarecer dos conceptos básicos: psicoterapia y la danza o baile. La psicoterapia - según la Federación Española de Asociaciones de Psicoterapia (F.E.A.P.)- se enciende como: «Todo tratamiento de naturaleza psicológica que, a partir de manifestaciones psíquicas o físicas del sufrimiento humano, promueve el logro de cambios o modificaciones del comportamiento, la adaptación al entorno, la salud psíquica y física, la integración de la identidad psicológica y el bienestar bio-psico-social de las personas y grupos cales como la pareja o la familia». Por lo canco, el término psicoterapia no presupone una orientación o enfoque científico definido, siendo considerado denominativo de un amplio dominio científico-especializado que se especifica en diversos y peculiares orientaciones teóricas, prácticas y aplicadas. T oda mi vida he estado inmersa en el arte de la danza. H e tomado clases de diversos tipos de baile: desde el ballet hasta ritmos latinos. He experimentado esa sensación que se expande por mi cuerpo al bailar los diferentes ritmos, y puedo decir que cada uno me ha conducido hacia diferentes sentimientos y emociones, imágenes e historias. Cuando tome la decisión de estudiar la Licenciatura en Psicología - y de conocer de lo que realmente traca dicha carrera- me di cuenta que aquello que la música y el baile provocaban en mi ser podía utilizarlo junto con la psicología para fines psicoterapéuticos. Mi pregunta en aquél entonces era: cCómo fusionarlas~ Desde entonces empecé mi investigación y formación sobre el tema. Encontré que ya existían trabajos sobre eso pero que en México no se habían desarrollado todavía. Eran pocos los que los conocían y es por ello que me gustaría compartirles lo que pienso - así como las aproximaciones teóri- Las intervenciones terapéuticas son de naturaleza fundamentalmente verbal y persiguen la reducción o eliminación de los síntomas, a través de la modificación de patrones emocionales, cognitivos, conduccuales, interpersonales o de los sistemas en los cuales vive inmerso el individuo. «La danza puede definirse como la actividad espontánea de los músculos bajo la influencia de alguna emoción intensa, como la alegría social o la exaltación religiosa. También puede definirse como combinaciones de movimientos armónicos realizados sólo por el placer que ese ejercicio proporciona al danzante o a quien le contempla. Se trata de movimientos cuidado- 1 �- ~ .- ~ -.... . - : . '. - ;$ -~ . ~ •. ' EDITORIALES: PSIQUE: STEP UP! $amente emayadM que el danzante pretende que representen las acciones y pasiones de otras personas. En su sentido más elevado, parece ser para el gesto-prosa lo que el canto para la exclamación instintiva de los sentimientos». (cit por Leese y Packer, 1991). Ahora bien, por una parce - conociendo dichas definiciones- podemos deducir que ambas tienen en común el trabajo con las emociones y sentimientos. Sin ellos no se puede danzar y ni trabajar una psicoterapia. Aun más útil es el hecho de que la danza sirve como medio de expresión de estos, para lo cual la psicoterapia lo podría utilizar como herramienta para trabajarlos. Si bien sabemos que la expresión verbal no lo es codo y que contamos con otros cipos de comunicación simbólica, cenemos que destacar que hay un elemento que no se puede quedar callado nunca: el cuerpo. Por más que se trace de evitar, siempre estamos expresando lo que siente, lo que piensa, lo que desea, ya sea a través de movimiento, gestos, o inclusive de las enfermedades. El «cuerpo» vendría siendo el segundo elemento importante que habría que tomar en cuenca. Todo lo que vivimos (cómo lo percibimos), lo que sentimos, pasa a través de él y sale a través de él. Menciona Carmen Magallón que: «Sí el cuerpo materializa la existencia humana, codo se relaciona con el cuerpo... pero no codo se queda ni deja huella de la misma manera en el cuerpo de todos los individuos.» Sin embargo, sí además de trabajar con la palabra nos ocupáramos también con lo que el cuerpo nos expresa a través del baile, podríamos obtener una conciencia más completa de nuestro ser; el sujeto podría tener un dominio de las cuestiones corporales, conduc- cuales, emocionales de lo que le sucede y así lograr eliminar los síntomas. Basándonos en la teoría psicoanalítica freudiana, el objetivo del psicoanálisis es hacer consciente lo inconsciente y los dispositivos a utilizar son: la verbalización, la escucha psicoanalítica, la transferencia y la interpretación, para poder lograr la cura psicoanalítica. Sí pudiéramos utilizar todos estos elementos, añadiendo no sólo la interpretación de la escucha de lo verbal, sino además poder interpretar los movimientos de la danza, podríamos obtener otro cipo de terapia, con la cual pudiéramos trabajar. Ya no sería únicamente bailar - como lo hacemos en cualquier fiesta o momento- si no dejar que nuestro cuerpo se exprese, nos hable y deje salir todas las emociones y sentimientos dentro un encuadre terapéutico para leer estos movimientos y a la vez hablar de lo que sentimos en ese momento, interpretar ambas y lograr hacer consciente lo inconsciente. Existen diferences formas de terapia con la danza, como la danza terapéutica, la biodanza, la danza movimiento terapia, etc. Ésta última se interesa por el proceso más que por el resultado: el aprendizaje y la integración psicológica se producen mediante el proceso del movimiento y de la interpretación dentro de un marco de relación terapéutica... (Scanton-Jones, 1992) la cual en Europa, EUA y algunos países de Sudamérica podremos encontrar oportunidades de formación a través de diplomados e inclusive mascers en dicha terapia. Lamentablemente en México, la apertura a nuevas formas de técnicas y orientaciones psicológicas es muy limitada y es difícil encontrar la formación canco como la aplicación de dichas 1.' �• • r ,; ..,::~ • • •: ..S • ¡,; • ~,:• ;•;/ EDITOR IALES: PSIQUE: STEP UP! prácticas. Por ejemplo, en México no existe la formación en danza movimiento terapia. En las corrientes de la danza terapéutica podríamos encontrar algunas aplicaciones, como la técnica de María Fux en el DF o en la ciudad de Guadalajara. Tampoco las arte terapias son comunes de encontrar. Sólo conocemos la bailo-terapia, el arte como terapia, pero solo como medio de las terapias ocupacionales, pero no las conocemos dentro de un encuadre psicoterapéucico. A mi parecer esto debería de extenderse más, ya que así las personas tendríamos más opciones psicoterapéuticas de acuerdo a lo que seamos más afines o lo que según nuestro perfil pueda ser más útil y abrir un campo de posibilidades para obtener un bienestar biopsico-social en nuestras vidas. Gracias a mi experiencia profesional, me encuentro trabajando con un grupo de pacientes esquizofrénicos, dentro de un programa de rehabilitación psicosocial. Los medicamentos los ayudan a mitigar algunos síntomas como las alucinaciones, pero escas no ayudan a la readaptación social, ya que uno de los principales síntomas es la inhibición social; por ello se creó este programa dentro del Hospital San José por parte de la Escuela de Medicina Tec de Monterrey. En dicho programa se realizan diferentes actividades: una de ellas es la danzaterapia. El baile es una herramienta muy importante dentro de la socialización. El objetivo es lograr una mejor adaptación social a través del trabajo de la expresión corporal, utilizando la danza y el movimiento del cuerpo como herramienta principal para una integración cuerpo-mente, así como el valorar el propio cuerpo para conseguir seguridad en sí. A través de ella, los pacientes han logrado expresar emociones, relajar su cuerpo y conectarlo con su menee, de esta manera han podido desenvolverse su cuerpo a otros niveles, en la ubicación del espacio, en el tiempo presente, con la energía, y más adelante, poder trabajar con la creatividad. Se está trabajando dentro de un encuadre psicoterapéutico, en el que se establecieron tiempo, espacio y reglas. La sesión está repartida en 5 momentos: el primero es la presentación, donde se platica de cómo nos sentimos en el aquí y el ahora, el segundo es el calentamiento, después pasamos a la técnica grupal con la danza, hacemos una relajación y/o momento de improvisación y para cerrar se expresa verbalmente la experiencia tenida en la sesión y la retroalimentación. Han sido muy interesantes las reacciones de los sujetos en las sesiones de danza terapia, han trabajado con su cuerpo y las emociones que se van generando tanto por el tipo de música, los diferentes movimientos y los gustos. H emos logrado generar sonrisas, movimientos más laxos, confianza para participar y crear y poder encontrar otra forma de expresar lo que sienten. Para mí h a sido una experiencia de satisfacción, de aprendizaje, un nuevo campo de aplicación en la psicología, una nueva forma de ser psicóloga y bailarina, y poder conjuntar mis dos pasiones en la vida: la psicología y el baile. Sin embargo, espero que las nuevas generaciones podamos traer y innovar infinitas formas de psicoterapia y que en ellas más gente encuentre también formas de encontrarse consigo misma y resolver sus conflictos para un bienestar emocional. BIBLIOGRAFÍA, Bernard, Micbd. EL C UERPO un fenómmo ambivalence. 1994. Paidós, Barcelona.. Federación Española de Asociaciones de Psicoterapia (F.E.A.P.) Heidron, Panhofer. El cue.r po e n psicote rapia, T eoría y práctica de la Danza Movimienco Terapia, 2008. Ed. Gedisa, S.A. España. Magallón, Carmen. El cuerpo: Eje y termómerro para el apoyo emocional e n la concienciz ación cione.s de violencia familiar. y el empoderamienro a mujeres en situa, W. C. Smírh, A. B. Filson Young 1910, the Encydopedia Brirannica, vol. 11 cit. Por Leese y Packer, 1991. 1 �~ - .- ~ -- •- : . '. - ;$ -~ . ~ •. ' EDITORIALES: EL RE INO DEL CRUCE: TENOCHTITLÁN EL REINO DEL CRUCE! TENOCHTITLÁN Por Gabriela L eón «Le exploración de los lími(es auto- im puestos en el aC(o creativo será confrom:2da con Las líneas imaginar'as que llariamos fronteras, entre países o entre conceptos: el r-eino del cruce» Las alianzas entre diversos grupos étnicos 1 y codo tipo de minorías serán fundamentales, pues la otredad no será un motivo de temor en las Tenochticlán individuales. El instante y el gesto, a pesar de su condición efímera y aunque resulte paradójico, se valorarán por la permanencia en la memoria y en el cuerpo de los que crean, a partir de acciones y presencia (en el Reino del Cruce, el elemento dinámico estará presente en ambos: el que se muestra y el que observa). Piense en un grupo de gente. Y ahora, piénselos otra vez pero como un grupo diverso: de raza, género, edad y cultura. Aíslelos de su contexto cotidiano, como si cada uno, por circunstancias ajenas a usted y a mí, hubiera decidido emigrar de su Aztlán individual y por una suerte de causalidad coincidieran en determinado espacio. Elija usted el lugar propicio, lo que importa es esto: al grupo de desconocidos le serán revelados, a través de una trama plausible, una suerte de signos para fundar su propia Tenochticlán o como también podríamos, usted y yo tomar la decisión de llamarle: Reino del Cruce. Se fundará el Reino del Cruce en donde los emigrantes encuentren el tatuaje de un águila posada sobre el pecho de un hombre. 1 Habrá que practicar diversos ejercicios iniciáticos para provocar la construcción de identidades alternas, necesarias para la consolidación del Reino, como mirar fijamente a un desconocido elegido al azar; escoger a otro y auscultarle con minucia, es decir, reconocer, oler, tocar, degustar, sentir y/o dejarse hacer por el otro; elegir a otro más, tomar su mano y lanzarse en una carrera a coda velocidad con los ojos cerrados. La colonización se hará por medio de comunidades efímeras, pero a partir de vínculos sólidos y de liberación prolongada, que se puedan cultivar por diversos medios, como las ciber-chinampas. 11 El ejercicio creativo será una aventura constante. La exploración de los límites auto-impuestos en el acto creativo, será confrontada con las líneas imaginarias que llamamos fronteras entre países o entre conceptos. 1 11 Se construirán imágenes a partir de tomar riesgos y lejos de coda estructura rígida. 1 Se incitará a cultivar el oficio de ser ilegal, para cruzar de mojados las fronteras conceptuales. Todo lo anterior se reinventará, cada que los emigrantes en su diáspora, encuentren el tatuaje de un águila posada sobre el pecho de un hombre. 1 Piense en dicho grupo de gente. Y ahora, piénselos otra vez como un grupo diverso: de raza, género, edad y cultura. Después de convivir por un determinado periodo de tiempo y en un lugar propicio, elegidos por usted, el grupo de desconocidos no será tal, podemos, si está usted de acuerdo, referirnos a ellos con una 1.' �• • r •• ~:~ • • ~ •: • • • _.;:,:• ;•;/ EDITORIALES: EL RE INO DEL CRUCE: TENOCHTITLÁN palabra: comunidad. Al llegar a este punto, di- cisca del mundo cha comunidad, tendrá que disolverse. Para ese grupo de personas, elegidas por usted, el mundo habrá cambiado y sus sueños serán muy distintos; con seguridad, la paranoia de la existencia se tornará en un sin fin de expediciones creativas y efímeras, pues codos se habrán convertido, de manera irremediable en: ilegales. etéreo; ella baila, canea, ce entretiene codo lo que quieras». Según leí, surgieron a mediados del siglo XIX, cuando el emperador Meiji subió al poder, arrasando con el sistema político-social estilo feudo. Y bueno, no se nace geisha ni mucho menos se hace de un día para otro, se requieren años de práctica y educación patrocinadas por la okiya, que es donde vive la aspirante llamada maiko. Dichas candidatas eran entregadas a esas casas, ya sea como una forma de pago, un cambalache o una mejor calidad irónica de vida para la muchachita. Su entrenamiento consistía en clases de danza, música - aprendían a cocar flauta, tambor y shamisen- , cómo servir el té (ceremonia), conocimientos generales y literatura. Las maiko utilizaban atuendos (kimono y obi, una especie de cinturón) coloridos y maquillaje extravagante, y conforme los años - y prestigio- , al convertirse en geisha, su outfic se volvería más discreto. Los peinados, can laboriosos como hermosos, tenían una doble finalidad: mostrar su cuello (en ese entonces se consideraba una zona fuertemente erótica) y llamar la atención de los hombres, pues había uno llamado «el durazno» que a cierto ángulo asemejaba los labios mayores/ menores de la vagina, pero eso es en cuanto al tema de la prostitución de las geishas, el cual no cocaré. A pesar de la famita que se cargaban debo de confesar que las admiro por haber sido (y conjugo el verbo ser en participio porque las pocas que quedan actualmente son de «aparador» nomás de vista para los turistas) mujeres cultas y bellas. Realmente un arce vivo. A partir de su experiencia con la Pocha, comandada por el Mad Mex, Gabriela León fundó en Oaxaca: La Perrera, laboratorio de arte re-activo que coordina junto con Saúl L ópez Ve/arde. www.gabrielaleon.com www.laperreraoax.com Yu--GEISHA--ÜH! Las reinas del entretenimiento Nipón ••. y no necesariamente son cartas Por Monserrat Reyes Villarreal monsereyesv@hotmail.com « ... Mostrar su cuello, que en ese entonces se con sideraba una zona fuertemen.:e erótica y llamar l a a.:ención de Los hombres; y es que las geishas además de ser MUJeres culeas y Dellas, son realmente .. . un arce vivo» ara hablar de arce - en mi opiniónse necesita un enfoque y una obra para apreciar. El arce es sustantivo, pronombre y verbo; un proceso y un objetivo. Es codo. Las civilizaciones han dejado un aporte importante en la cultura, definiendo lo que somos actualmente. P Cada vez que escucho o leo algo sobre Japón lo primero que pienso es en las geishas (también en las series animé y mangas, pero ese es otro boleto). Tuvieron su «boom» en la Segunda Guerra Mundial, cuando soldados extranjeros iban a fiestas donde las geishas eran la distracción, o como dice Sayuri, en Memorias de una geisha: «La geisha es una ar- 1 �~ - .- ~ -.... - : . '. - ;$ -~ . ~ •. ' EDITORIALES: LA DANZA COMO TERAPIA PSICOLÓGICA LA DANZA COMO , TERAPIA PSICOLOGICA Por Claudia Sol «La relación que existe emre le psicocogfa y La danza es vasta y diversa nos con~ormamos psíquicamente a partir de Ln cuerpo, a partir de La d iferenciación ae un yo y un no-yo, nLestra imagen ft sica influye er, la percepción de nosotros mismos. nos cons¡::ruye» H a~~ unas sem~n~s recibí una invica- cion para part1c1par en un congreso de la Universidad Tec Milenio, el cerna de la conferencia que expondré en dicho congreso es «Bailoterapia». Una de las coordinadoras me comentó que no sabía qué nombre sería el más adecuado para la conferencia, ya que ella había pensado en un nombre más «científico» como «Terapia en Movimiento», pero me pidió que yo lo decidiera. El interés por incluir este tema dentro del congreso surge a partir del gran auge que actualmente tiene esca nueva disciplina en academias, ceneros de salud integral y gimnasios de nuestra ciudad. Y la complicación al decidir un nombre para la conferencia se debe a que esta nueva moda se ha difundido sin ton ni son en Monterrey y considero que lo que muchos instructores de gimnasios y academias llaman «Bailoterapia», no tiene el suficiente fundamento teórico y técnico para ser considerada una terapia psicológica. Desde las primeras civilizaciones, los curanderos, brujos o chamanes, tenían una forma de tratamiento integral en donde se veía al ser humano como un todo, la menee y el cuerpo se trataban de manera integral y estos personajes, que podrían ser considerados como los antecesores de los médicos y psicólogos, sabían de la importancia y de la relación can fuerte entre la menee y el cuerpo. Esca noción integral del tratamiento médico-psicológico se conservó en oriente; sin embargo, en occidente el tratamiento de las patologías se fue especiali2ando hasta llegar a un punto en el que los especialistas sólo saben de su «fragmento» de verdad. La relación que existe entre la psicología y la danza es vasta y diversa. Uno de los ejemplos más claros de la influencia de la mente en el cuerpo son las enfermedades psicosomáticas, el nivel de relación varía: algunos dicen que es muy remota; sin embargo, yo considero que esta relación es muy estrecha, y que la mayoría de las dolencias físicas son influidas por alguna cuestión mental. La influencia del cuerpo en la menee también es importante, ya que nos conformamos psíquicamente a partir de un cuerpo, a partir de la diferenciación de un yo y un no-yo, nuestra imagen física influye en la percepción de nosotros m ismos, nos construye. Lo que nos interesa ahora es la influencia que tiene el movimiento corporal en la salud psíquica, es increíble cómo la liberación del cuerpo a través del movimiento puede liberar también problemas psíquicos, como: depresión, ansiedad, angustia, etc. La liberación de energía corporal es revitalizance; paradójicamente, al liberar energía corporal damos cabida a la energía externa, la energía que nos da la gravedad, el aire, la cierra, etc. Por todo esto podemos llegar a la conclusión de que el movimiento del cuerpo humano es saludable en casi cualquier situación. Actualmente existen diversas disciplinas que utilizan la danza como terapia psicológica. La «Danzaterapia» es 1.' �• • r •• ~:~ • • •: ~ • • • _.;:,:• EDITORIALES: ;•;/ l.A DANZA COMO TERAPIA PSICOLÓGICA un método psicoterapéutico que surgió en los Estados Unidos en la década de los 40s; Marian Chace, T rudi Schoop, Lilian Espenak y Mary Whitehouse son consideradas las pioneras. J.L Moreno utiliza y define por primera vez el término de «Psicodanza» en su libro (<Psicoterapia de grupo y psicodrama» dentro de los parámetros del psicodrama. También no sólo físico sino también psicológico en los asistentes, así es que comenzó a utilizarse este término para que la clase tuviera otro objetivo además de bailar y bajar de peso. Desde el punto de visea psicológico esto tiene una justificación evidente, ya que cualquier persona que asista a una clase de baile después de haber estado durante 8 horas o más encerrada existe la «Danza Movimiento Terapia» descrita a la perfección por H elen Payne en su libro «Dance Movemenc Therapy: cheory and practice» publicado en 1992. La «Danza Movimiento Terapia» es la disciplina que a mi parecer, tiene un fundamento y desarrollo más sólido. Actualmente existen alrededor del mundo múltiples universidades y asociaciones que practican e investigan esta reciente técnica terapéutica: Asociación Española de Danza Movmienco Terapia (ADMTE), Association for Dance Movemenc Psychoche- en una oficina, en una escuela, o haciendo labores domésticas, sentirá un alivio mental al alejarse de la presión y monotonía de su día y dedicarle una hora a una actividad diferente. Y esto es lo que precisamente tienen en común todas escas diferentes disciplinas danzo-terapéuticas, en todas ellas los movimientos dancísticos tienen como finalidad liberar la menee del estrés y las dificultades de la vida diaria, a través del movimiento corporal "movemos" las dificultades emocionales: liberar el cuerpo es liberar el espíritu. Sin embargo, a pesar de que los beneficios psicológicos quedan implícitos en una clase de baile, considero que al nombrársele de otra manera y darle una orientación terapéutica con el término (<Bailoterapia», los instructores o maestros de esta nueva disciplina, deberían investigar y conocer más acerca de las profundidades de la psique humana. rapy UK (ADMPUK), American Dance Therapy Association (ADTA), entre otras. Sin embargo, no existe un desarrollo teórico-técnico en la «Bailocerapia», este nombre comenzó a utilizarse en algunas ciudades de nuestro país a partir del descubrimiento de que las clases de baile, especialmente las de (<Zumba» o Ritmos Latinos, tenían un efecto 1 �DIL INTRO DE LA FAPSI BIENVENIDA D E I N ICIO FAPSI R E CIBE D E CLASE S E STUDIANTES A Por Juan Carlos Sánchez TRAVÉ S DE MOVILIDAD Monterrey, Nue vo L eón Viernes 28 de Enero del 2011 E l Director de la Facultad de Psicología, el Mero. José Armando Peña Moreno, dio la Bienvenida de Inicio de Clases a los alumnos que regresaron a las aulas para comenzar con los trabajos del semestre EneJ un 2011. Bienvenida en la que además, se les deseó éxito a codos los estudiantes de nuevo ingreso que empiezan su camino como universitarios de nuestra Facultad. Por su parte, el Departamento Deportivo realizó también la presentación oficial de sus equipos representativos e invitó a los nuevos alumnos a integrarse a nuestros grupos deportivos. Los conjuntos de Kung Fu y Box llevaron a cabo una muestra deportiva, escando presente además codo el equipo de Animación. En este programa de bienvenida, hubo disponibles alrededor de diez pasteles que fueron entregados a codos nuestros alumnos durante el transcurso de la carde. Para cerrar el evento estuvieron presentes las Rondalla Femenil y Varonil, siendo ésta ultima la que mas p rendió a nuestros alumnos. ¡Bienvenidos nuevos alumnos! ACADÉ MICA L a Facultad de Psicología de la U.A.N.L. a través del departamento de Movilidad Académica, el cuál se encuentra a cargo de la Mera. Olga A. Aguilar, recibirá dentro del semestre Ene-Jun 2011 a once estudiantes procedentes de diversas universid ades del país. La intención de dicho p rograma es el de continuar intercambiando experiencias educativas y académicas, así como continuar apoyando a la culturización y formación de los estudiantes de Psicología.Los h uéspedes son: Huésped Universidad de procedencia Tania Chávez M:lrtínez Universidad Autónoma de Querétaro Ana Karen Díaz Arellano Universidad Autónoma de Querétaro Laura del Socorro Ponce Luévano Universidad Autónoma de Aguascalientes Miguel Ángel Wartínez Monter Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo Sandra Treja Miguel Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo Irene Herranz Vázquez Universidad de Granada Ana Isabel Perales Hugues Universidad Autónoma de Tamaulipas �• • r ,; ..,::~ • • •: ..S • ¡,; • ~,:• ;•;/ D IL INTRO DE LA fAPS I Huésped Universidad de procedencia Erika Deniss Luna Cantú Universidad Autónoma de Tamaulipas Daniel Avalos Ortiz Universidad Autónoma de Tamaulipas Rodolfo Ortiz Universidad Juárez del Estado de Durango Gilberto Salceda Castañeda Universidad Juárez del Estado de Durango PSICOLOGÍA POR LA PAZ Give peace a chance 22, 23 y 24 de Marzo Objetivo: Promover la paz dentro de la población de la Facultad de Psicología. • Carteles a favor de la paz • Conferencias de expertos en el tema • Conferencia PAZES por Carlos Garza y Anilu T reviño • Escanees de asociaciones promotoras de paz • Mesas redondas • Concursos de videos con el tema "Psicología por la Paz / Give peace a chance" • Concurso de fotografía con el tema "Psicología por la Paz / Give peace a chance" • Concierto con bandas invitadas para cierre del evenco.(decirles a los chavos participantes de psicología canea) Todos ellos fueron recibidos por la administración que encabeza el Director de la Facultad de Psicología, el Mero. Armando Peña Moreno y su equipo de colaboradores. El evento está inspirado en la necesidad de la búsqueda de la paz y el bienestar social. Se buscará la participación de departamentos de la facultad que apoyen en el evento con sus enfoques y experiencias. Calendarización: REMODELAN CAFETERÍA , DE PSICOLOGIA N uescra cafetería, conocida como «El Jefe», mostró una nueva cara para el primer semestre del 2011. Grata fue la sorpresa de alumnos y trabajadores quienes ahora disfrutan de una ampliación hacia el frente y remodelaciones en los acabados en el interior, más lugares de esparcimien- • A parcir del 10 de Febrero se pegaran carteles en diferentes espacios de las instalaciones para crear y asegurar la expectativa en la población de facultad de psicología. • A partir del 21 de febrero se comenzara con la promoción del evento y la invitación a participar en las diferentes actividades que se vayan a realizar. • Del 22 al 24 de marzo se llevaran a cabo diferentes actividades en las instalaciones to y modificaciones en el menú. ¡Enhorabuena de la facultad donde se expondrán con- para codos! ferencias, videos, carteles y estantes que pretenden crear conciencia de la necesidad de la búsqueda y promoción de la paz y el bienestar de nuestra sociedad. Más informes: D epartamento de Asuntos Estudiantiles. 1 �--- NOMBRE tÍTtU.0 PARf!tlPACtÓN MOMi.10 Mtl~ICA A!>1E~TtlfM MctS!CAL: tR,BUTO A ""TUE i3EAnE~" H11!10. ARMANl>O 1P1QQ1AHOREtN'.O y P~E$IDIUH 'll:00 #tri: ~ GIWPO "T'1Ef OOL" t. CE:REHONI~ DEINAUGURAtld~ .s. Lle. (head'alWlt Elbsc:9ui/1INdlMO Ecta111 di Ltl MctUtU, N. L ,4 . Lic. Xavle.r Araiz:a/bvl.t1 P'ANTMkUUJCA I A.. t. 5. Arq. Ma·rtauro.ra, Mota Bravo/~4Mn,,, É:tfc.a !11' ~lad ~ 6.. Mtra . .Lttlaa V:e.ra.fte.111.d/F'ac.• ,P,d"°1otf1 UANI. 1·. Lic. Rktor M1Ndoza/ Fac.. Pdc.Q'.k,gía1CU.Hl l. r. Pbr,o. Mfguei' L6pez MartlHtz/PanQc.tla -~ Atwfil'ft,· .q_ Dr. Ml9u1I Gncla R:od'r(gua:r/Fo,tu Cara C1t.1r•a11ta iMv'fcac APERTURA 1 10:00 ti"" u. Mtra. lrma Alm.a Ochca/Ati!Mll'llc.ac ~ 111 [Grdull, A.t:. IZ. Ett. Ga~rltla·ZtrtU:Gh:t, En. Anabtl Ftrli'ICO y [ft. Gall'rltla Lor¿to Gatda,/EilNMíótí 4i Equidad 'f ,i íiav, Faflsl. 13', Ut:. 8e:ttv Av111á/Effltl6Jt M Mdlo D.qtf 14, Lle:. ~et/lt$ S.aa.11e,dra/lJ1i-~~ lttcttM'o • lnv~6N !NI M~d Ule~I J.., ?,) M'E~lDE TRABAJO "l>iálo,g~ ·i:o~r• lla vior~~eic!I d~ gín·1e-ro i11tplíuta 1ó·:Só i\N • l:Z!ÓO ~r~ '"'ª!lid.a toridial'ta" ~ o.. ~ ?,) ("\ Moderado:ra: UC,. ROS'AUOi tiO:ZA M <' s.:. Cot1f&r.,,d111 -AbU.QO f,if;111tll/¡~~dDfillla. la voz de la vfatf1111/l.a YO% tkl .agr,ror~ 12:15 1,n • Jg~¡.5 hrc MÚS,tCA TRIBUTO A "lllE BEATLES" 18:8-0 ~.n:• 14,30 hrs: Coflf&.rai-c:iai "F&Min!cfdloi: ui Nue\·o iMll ª _J 1+:30 1,1\~ - ·rs:ao 1,1\r~ ME:gto¡: iCiel®•.. ~ Cffllti:wic.ia C~f~r41tie.lá! fall~ o.. ~ "'o.. ~ ;;\>) .., ~ ?,) 15,30 ~r" • ló-.-3() I\.~ ~~ 3 '"l.á Ptt:vme.lón d~ la vlOléPic:li ffl1la ~ l"tj¡l¡" "Peda.110,gi• ,i1.:, G,ár.iuo: 11111 pu¡;peclf'i'a roefll(.11lru-,1 df. 1, e.due,0,61,1dóll ¡i~uo.• 16,SO hr:e • 17:S'O ~rll f6:00 i!!r, • lli':00 ~re 3'. ~o ~ (JI ~ ~ () • a1 ló. Lle. Xavie-r Alrair.a/ hrlm P;ANTA6RUWCI4. 17. br. Guiilut,,o Vue91r A.r1111t11ll'I de/ FIGlll'tadl di Pd'°'oala !U.Nf. le'. Lle. t-fgud Át,g.eJ ,Caamal 1Mart~il/1lmll:v:fó pin ,lí ,Eqcddí, a. ~ ali C.otif;.t.i;c:lá •¿Por quii. ec tan difícil ira 1r1Iuión e:mte slioftlbrti: y IMwjtrii:?ª Cfflfe.r.,,c:iei "E'r Marqués da S'ldc 'Is. SimOltCI d& Bcawolr: 10:00 hri:: • 11,00 .111'1"1 C-or,fe.r.ute.ia (.(1$ff!~ttl!~!I. 'ftM!ll!~f¡fJ(l 'V !!!>f!',l~Ól! (l'f¡ 1.- l!'!u,Jtr 4ti ♦I 11!gli, xxr 1 fr:00 hrs· • 1·2 :00 h~ Jt:00 ~t,, · IS':00 ~hC wNO'fflllrar el mundo e.n mHc-utfrio: La retórica d~ poder" 3 ?,) .., ~ "' V'\ 1 Cfflfe.ra,c:ia 13,00 hrs • J+:0-0 ln "La ,pr,opu1~11 de.l bisifiMo para la Eq4Aidad' de Gé.nuo u, 'fu~táil." 1 e:.. < ..,~::i ~ 1 "' Cflt!f&rateia MUIIIIIIM Uc. Marll,,el S;ie.,,,: E~zoNdo/fle:ldtld de Pidc.otuí.a UANL Mtto. ~ , MatifII Soto/F~. fiClieolotí• UANJ. TallaCt1t1f~t0tic;la Ue. MarGD f:wll:01 llarza/ f1Qlltld • PtlooloJí• ,IU.NL C-ot1fe1r.uiela 26 Uc. Ftal'leii:co A,igu)ailo C.irii,llo/Ctli1t01 di ulrlfi'M'UlilwtsltittH -~ Q.. 1-' '"'· YIIColtán .2.0. Ue. Sarah tard,ró11 Var9H/R., lktNINlic:1111 P,n, r>.ta.cJiac ilttaMOs at. Mid. ~·q,dié, tatder6.l'I Vat91c/1Rtd'l~Glbl ,Pn; D111t._ .g e -· e- --o o.. O 1 YM:GltAII Lic. Carlos Cari~alro Up,z/TIICtftvto par11,ll ·Ef'dld et. Gí.wo a Z4 'O - 15. Lic. AdriaNa de La"i/CM1t:o • r.w.ut191d6ti r D ~ MWMlllldda tAl'.I Edo. • . Mor1loe n u l. ?,) 10. GRUP() "U/E F'OOL" i':1 ,, ..., ACtlYltlAb Cfflfcrdl·riiá 1-' ·woll;,i.eia co1ttra muju1s d& grupos vulnmd,as: mujt.rt.t: Ulli á.dfc:d611 ái fa hti'OÍM ftt P,tóeuo de. r•~lliti&Gló~" ª"' *Vlole "'cill &1"11 ra faffllll.&. ,SIICl(elllrO ,CO" la rsl'feKf6r( "Vlol~c;fa ,die: g¿¡,éto et1 ei ,a;,;~tto ra~al" "Vid.a lit par:~a dt.$d.8 tr,punfa • ··vi!!lta ,ttd,ctrops.rt.:olil9ru~ rHo.ru,r611 d• eonffietoc" "Toé1ivía i'e ,~e petdfdó el ai:quito· Mo.mófoltiur cofidiliha11· "° 14:80 l,l¡ífi: • J.6:30 l,'itrt 00 o.. ~ ~ 1 ] JS:SO1\1:'i • 1!7:SO ~r,, 1 15:90 ht:i - 16:8-0 fin ..,cr .., ~ o .1 j ló.00 ilirs: • 17:0G ~rie f6:0ó i\n • lll':00 ~F•S :i~ �■ ,~·- AeTMDAD, IN'.OMB~E .2.t, Mtta. M'al1lü1Pa'ltlda Z.val.1/FaoultM iU, P:d ~f• UA'kl 2.7 Lfo. Maril1el Sáenz l:,~zoncfo/ FliM!ltad di P'sl'u¡Jo,¡í,11 fU.Nl 2.ll Lfo. Mí9i,ref Áng,e.J ,Caa111al 1MartEn/,lndffv:toi ,-ra ,li ·Eti!dlildl et. Uiillti0 o Y'ue.aWi1 2.'I Uc. C,atlos C:aii~alro L~J,ez/t""1MO Dlt•1,la Eeu'dld d'i 8í.MlrO 4" 'YUUitM1 $0 Dr. 1MtQl.lel García tod'ríguez/Fostw Cite c:Mt•••e ~on $1. Lle. Mi911d VIUe!)U·l.ozat10/tH fOl!bdff A. C. 1 ~"'"'~'· eoiif«il~i,a TÍTW.O PARTIOfPM:fÓN HCRAtlO 1 '"iD l\ago Ollt tu 1blt11 w l'.J yJoftllcill t)l1l'i UflltáéfÓ.11. 10:iOO In • 11,0i:M,n: ·Vlole,icla &'1 la pareja Jove11: Ad se alll!l,.. :tar" 'l-0:00 lrs • 11'~ hn, g:z lle. G~IU'ttl!\'.O ~otile ~Olil.dltz/e.mo .. A~ó" ~,"""Y'......~ . Mo,plt-.f TRABAJO ªEl trab.tjo ti0n kOtill>rtsi• rt,16 hrs - 12,◄.IS ~ri: ~ I" (') M r ,11ar "La 'ffolai,ila HO" UII ,C UtMo· 12:0011N • l9:SO M, i.:()HfU,llCIJ L«s Otiras H!Ju die, s«ll Y1"'nt•. Tr44ruón vs. M'ortio,; • tAs HWJ•s· ·,¿Dls:upacld.ld y ·vi1>1111cfa de gÍil'luo:? ~ 85 Dt. 1Mij1,1el Gat~i,a R.odt(gwez/Fodit car, Ohltéirii'é ~M-i Só. Mtr11.. Gr.orl,111 Anilt~ Faieuttad ,u P,ll:IMlot f• lLUIL (:l)llf&ri!ittl! "Violt1tciil1d!Onlétti~,. PJr.t,ju htte;roi:1~u1Iu,/1~1rtJa$ II01i40ffl(!Ailtc" 4,4 l..lc. J'u au PaJ'lltt! PiJ1i!d.t GoMu YaAldld',Olrslb&l'II 4:5 Lic. Lllfa E.fthtr laMfre:z Co.",trerar./MaM!h Qu,er,la A. ,C. ,%, l 111er l2:4S In · IS:46 lhts Pa'°. E't11e:Qto Go11z.áltz Lozano/Ext:IIIGl'bll di E:Guidld y ,~ . F:a.Pcl. ,4 7, Lle. Maío Va'ílt.:lo/tmc Rlo lirudl Lq:al Ald Mtra.fereg,a 8orto11i fvan~Catro de Ud.a:az,o,o U.M ,f q E:ri. la1<ra lal!.il Orilz: GÓl'lltzl &t!aHf6it da. 6a,idad 'I Gi.Mm. f1Pfl. 50 Mtra. A11111B:arío,!t1Gld'tld di, Pdcor,gí,a UANl 51. LJc. i:té.e-tor M'e11aoza/ F,outtadl cl'1 PdGOIDGfa UAHl 1 '" 67 LAS IWtA~/.COMAC S3 CEREMONIA DE t:l.AU~RA s..: ~"fc.r~~,.i t~rc.rilKl.o r ,11ar IS,45 llrc' • l+.45 11iu 14:◄S IIB -W S:4S m "El trsbajo & prevtHt..illM,a ll!fv¿I ,prtt~o!ar" 16:00 llrr . U~:00 ~e ~Gélitro, BullyHíg Vl!ltdl!~ d't c0illüttfctcl6ttn MLcriguaJe ~cxli:1a e.11 IH' in~if'udone~" 10:iOG lrs • 11:00' llrr. "1!:11i.r "Atencró11 ,al abuso se,:ual ein niifas y l'I iííor" M(I papel de la vktima" Té.c:11i.Gá dt. P•sie-0drama elási~ ,. f ~lltr Noviu10 •f:U.HitlCO" ~J~l(ii:tt la vf11!Mtla ien ta~ aala~?A 8.A.11..E >Ct1"fc.rel'el,a to"futitda v ,¿At1a pa'ra cltteal)¿ t.a H9ullu?: l.aQ 1t1ujtret ~Ohloc-ti.&ialu a donde vaNP Cll!"flHllCli ·u vivencia del g·éHer& e1H111,mtres:/pa-d're, ,i:oltir@c· t a'ller ·AMo.r, vlole.Pl'cia v Yo" t Q... ~ ;;-w .., ~ I" ~ §~ •v r!l•I[ 4:3 Mtra. Margarita ~lwlr~ L.ozal!o/ ,Faeuftad id,, PdeorDf,lía UANI!. <' I" ti>H fa.tocl,a 4;. Ciul!t8i Mu~o·~·Ctci!la Ctl:'(i/COJ1PAfiiA 3 I" ModuadOll'a; MTRA. MILAD,YV~M CO~!JLE gg Lle. Ju,uui, Pl8illtl• Pb111d.l G0mu/Y11111'M!d Cutíl>M.I 84 Lic. C11fe:Qt11 Pi l'ilClltei/CafN ... bo&nN ,1 llñnillei'M par.a II lll'ta,r&cJcitt ildllUttta :57 P,lo. Rota María ibíllz Art!rllltlt/~•t•ría &'Ut.ié:161 l'Mll ~ f;itWil gg Dr. 1M(guel Guoía ltodrígwez/f:osttt Car1 t:11It•1111'e ~n'ote sq Llo. P.1trfl;ia by,es 0,rtiz-tic.• EriGi.ka Lls,eih Valdér /Altlh!lltfvu lt•Aiífiai A.t.. 4(1 Mtta. Rosa El~a Go11z~lez: 'VillárruVPsic:oloQíi. H¡;;plit¡l iMatitffl liifi11ti'L SSNL 41. -Dra. Ha. (le;~,~rt1!al'és.i1Ulll'd.ld 6 ~dH P$iGO[Qlco. Far.. p,f.k,o,ía 1ÜANL "O I" Cl!riÑ~.,-ia r1 ~ J.., 1 MUJ. DE '(( !)) ---~ !!:OQ llrs . q'Z;OO hril rr,00 ~rs - 13:00 "1'11 l(UI) hrf . l2:00 ~ .- - . --- 111:110 htt • lZ:00 ~ - 12,00 hrr . 13:00 líir.t lt :<10·l!irr · 14:0li llirr ~o ;;o - rn Q... ~ (/) ~ () .g e s..: J2 ~o -~Q. ..,~ ~ 12:00 htt • 13:00 ..,., t.rc · l'ó ::00 hrt' -"".., "'.... 13:001lln • 14::00 lln 1f♦:OO "'.... I" < ¡;· ::i ~ MJ,i,f~(I ' Afric.a1, _¡:t,~ (jiffr..rt~bisP" Moduador: UC. <IMAR KÉNDEZ CAmlf.O Jf,30 hrs, - 15,45 ~rg TV.SAJO t riHftf,itcla ·totpu d'e amor" 16:00 l;r, • !MO lit:t: O'" Cc;"fc.r,~l,a ·E1 Padrina: el d-edno fr'á;gfoo d-el ,macho" 17,0() hrc • 18': ()Ci lw· 3 l'Cffil'IIHll.l>U f>REVE:NCIÓN l)Et VII.! MVilO. ARMANDO f>Efú Y AUTORlllAllE~' 11,00 ~ .. ¡q,oo !mr ME.SAO!: Clf:~RE. " (l""f(J! 00 Q... ~ 1q,oo ,r, • 1«1,15 ~n ~ ~ :Q\ �LA ENTREVISTA ENTR E VISTA A C A RLA MoRRIS ON Sacando la suciedad, escribir.•. Por Iris Reyes Busco dt'1Tdmdr mi ,J'lt'rt'r por tus oídos, Busco rt'ndir mz ser v i·o!dr co11ti'.!,O .,1 Carla Morrison Cancaucora originaria de Tecate, Baja California, ha sido nombrada una de las mejores arriscas del 2010 por diferentes medios con su nuevo LP Mientras cu dormías; ha compartido escenarios con las grandes rockeras mexicanas y este año estará en los mejores festivales de México. Se ha dado a conocer gracias a de las redes sociales donde ella comparce su música, y la respuesta de la gente ha hecho que llene reacros en codo el país sin publicidad real más que la calidad de su trabajo. A finales del año pasado arribó a la ciudad y se presentó en el T eacro de Colegio Civil dándose la oportunidad para esra charla que se relata a continuación. Marguerite D uras dice «Un escritor es algo extraño. Es una contradicción y también un sinsentido. Escribir es no hablar, es callarse» 2 Ella habla de los escritores de libros y guiones: ¿Y un cantautor? Musicalizar las ideas e interpretarlas parece diferente a lo que refiere D uras, pero pareciera que el objetivo es el mismo que Freud señaló sobre las funciones del arte en El Porvenir D e Una Ilusión 3 ; y a la vez, están acompañados por esa misma soledad de la que ambas han escrito. ¿Cómo escribes una canción? Es un poco difícil de explicar, pero digo que es como cuando te vas a enfermar y sientes esa sensación, algo así. H ay veces que traigo ideas un día, semanas o incluso meses, y de repente me sale, es como algo natural. Yo a veces lo explico como cuando se siente que te va a dar gripa o algo en el cuerpo, en la cabeza y de repente sale. ¿Y cómo fue el empezar a escribir? Pues desde chiquita mi mamá me decía que escribiera porque yo siempre he sido muy sensible y me afectan cosas que quizá a otros no les pasa tanto. Me sentía mal, y ella rne decía que yo sola podía; no me quiso llevar a ningún profesional: solo me decía que escribiera todo lo que pensara y sentía, aunque fuera referente al trauma o no que yo me sintiera de una manera de '-- ( 1 \ i11, ~ : l la que fuera como que recurría a escribir. A veces pensaba que ni al caso mis escritos, pero yo creía que de alguna manera algún día me iba a ayudar y que con el paso del tiempo me iba a volver mejor al escribir, pero nunca me lo tome muy en serio nomas decía «Importa que para ti sea como feo lo que estas escribiendo en el sentido de que no está muy artístico o lo que quieras lo que importa es que estas sacando lo que sientes dentro». ¿Es decir, como Suciedad, cu canción? Sí. Como que ... quería sacarlo todo así, como que siempre poco a poco fui sacándolo y todo lo que yo sentía todo todo todo lo escribía siempre, entonces eso me ayudo mucho, fue consernente a que yo estaba mal, cuando estaba chiquita: estaba emocionalmente aturdida. ¿Y qué ce pasaba de chiquita? Siempre l,e sido una persona bastante impulsiva y sensible; cosas que a otra gente les afectan normal, y crecen y ya, lo superan; a mí me afectaban muy cabrón, me 11onían muy mal. Yo siento que había cosas que podía manejar mejor, como que era muy rara, porque yo como que todo el tiempo estaba sola y siempre quería hacer cosas raras, me ponía en el espejo, porque en casa de mis papás hay un bailo con muchos espejos, y ponía a corretear a la niña �• • r ,; ..,::~ • • ..S •: • ¡,; • ~,:• ;•;/ 1 LA ENTREVISTA .,....'... del espejo pero era yo, jaja ... Cuando yo iba al kínder en Estados Unidos casi no comía, siem- ,Para ti, qué es el amor:' Yo solía creer que comprendía lo que era el pre estaba muy triste, y estaba muy sacada de amor, yo creo que es algo muyfuerte y siento que onda y cuando mis papás decidieron traerme a la escuela aquí en México - porque aquí viví siem11re, pero como estamos cuca de frontera me llegaron a llevar a allá- , me acuerdo que llegue a la primaria y mire que los niños tenían unos cuadros de madera y hacían mapas con arroz y.frijoles y yo decía «¡Wow, no mames!» Se me hacía muy bonito, había como que mucha vida en los niños, como que en el otro lado es muy diferente la vida, miraba a los niÍlos jugando, y todos los niños en la cooperativa comprando, había mucha, mucha vida y yo decía «¡Wow! El primer día nos hicieron marcar el paso», y para mi marcar el paso era lo máximo, era muy chingón, y tomar la distancia, yo le decía a mi mamá «¡No mames, amá, hacemos esto!» Y a mi mamá así como que se le hacía chistoso, y no sé, me volví bien feliz. es algo que no todos sentimos porque muchos nos limitamos por el miedo; o porque siempre hay algo que no quieres que te lastime, y más en estos tiempos, la gente puede ser muy cruel y como que no quieres dar tu brazo a torcer, pero pienso que realmente amas sin barreras cuando dejas de especular en los prejuicios o en cosas que te vayan a pasar, sin tener miedo prácticamente. El amar es casi como una droga. Se me hace increíble. Me doy cuenta que amor es algo que no puedes siquiera explicar, siento que las mujeres como somos más sensibles, más entregadas. El amor es algo tan increíble, que no lo puedes explicar y a veces sí. Como yo: en mis letras trato de decir exactamente lo que siento, porqué siento lo que siento. Mucha gente lo siente pero no todos nos animamos a decirlo. A veces yo trato de explicar y mis palabras no tienen el tama1ío para describir. e ·. ~ '>.•• • Como aproximaciones: como momentos... ¡Ajá!, como que mis canciones pueden decir lo que siento 1,ero realmente nunca van a poder llegar a realmente describir todo, porque el amor es como inexplicable, es como Dios: nunca vas a poder entender a Dios, pero si vas a poder sentirlo, vivirlo, mirarlo y tener experiencias pero realmente nunca lo puedes entender porque es inexplicable. A lo mejor un día, en otra dimensión, en otra vida, no sé, que siga después de esto a lo mejor si lo llegas a entender, porque el amor es como Dios es así inexplicable no hay descripción, todos los conocemos todos lo sentimos pero no hay manera de decir sabes que yo siento y esto, porque son como términos que ni siquiera existen . �~ - LA .- ~ -.... . - : . '. - ;$ -~ . ~ •. ' ENTREVISTA Las palabras se quedan cortas, (no? Sí, exacto. Cuando interpretas tus canciones tantas veces, repitiéndolas... iEsas canciones - que significan algo fuerce- , sientes que después puedes manejar mejor eso que las produjeron? Sí la manejas mejor: si la canción sigue teniendo su importancia y su lugar, la manejas mejor, se vuelve más fácil de cantar. Si en su momento fueron muy dolorosas, es que depende del momento a veces si te llega 11111chísimo, y a veces que no, es como una montaíia rusa. A veces está bien así y la cantas y no sientes tan fuerte como sentías al principio, y hay otro día qiie sientes porque de alguna manera paso algo en tu día y la cantas y te sientes mal y si te llega nrnchísimo, y cambia todo, 110 todo el tiempo es tan fuerte, pero siempre hay algo allí. 2Qué te hace sentir el compartir esto con los demás ...que los demás ce digan: con esta canción me identifico? Pues me hace sentir muchas cosas. Antes realmente escribía las rolas porque me sentía bien mal, pero cuando veo que gente me dice «No mames me siento bien mafo, por una parte me hace sentir triste porque yo sé que tan triste estuve, y se me hace bien culero que alguien sienta lo mismo que yo sentí, pero también se me hace chido porque de alguna manera mi rola le está ayudando a esa persona a desahogarse. A mí me ha pasado que he escuchado rolas que yo digo: «No mames: esa persona escribió exactamente lo que yo sentía» y que buen pedo porque esa persona ya saco todo lo que yo tenía que sacar, porque sientes que dijo las palabras exactas. Entonces digo «Qué buena onda que yo puedo ayudar tanta gente», porque me dicen «Esta rola, esta rola, y esta misma rola», como que digo «¡Wow, eso es increíble!», pero a la vez se me hace triste que tanta gente se sienta igual que yo. He lle., gado a escribir cosas muy deprimentes y es triste que gente lo mismo que yo: sé qué tan feo se siente; pero también es bonito porque haz de cuenta que somos una comunidad, jaja y todos nos ayudamos.. .jaja. ,Tu lees... ce gusta leer? No leo. Sí leo pero muy poco. Antes leía mucho lo que p1tsa es que ahora casi no tengo tiempo, y no he encontrado un buen libro, pero hubo una etapa en mi vida donde leí muchísimo. Ahorita no he encontrado el libro exacto para leer. ,Tú crees que se necesita leer para escribir? A veces sí y a veces no. A veces sí se necesita. Te ayuda porque leer te ayuda mejorar tu vocabulario, tus palabras se vuelven más bonitas o más entendibles; pero me he topado con gente que piensa que porque han leído mucho saben mucho de la vida y eso me caga. Porque siento que es bueno leer pero también es bueno salir a vivir, y también es bueno utilizar palabras de tu ciudad: ese saborcito de donde tú eres y de cómo tu vives tu vida normalmente, y no voy a decir esta palabra para que todo México me entienda, es al chile, como tú sentiste esa palabra que dicen en tu pinche colonia, así sentiste y ya o sea ¿para qué vas a tratar de modificarlo?, pero a la vez es bueno leer a un cierto grado. 1.' �• • r ,; ..,::~ • • •: ..S • ¡,; • ~,:• ;•;/ 1 L A ENTREVISTA De tus letras, una de ellas se llama Soledad y ahora pareciera que escas muy acompañada, con cantos fans y atención sobre ci... ,la soledad se vive diferente en cada persona, no? Pues definitivamen te sí es diferente. Antes: ni al caso. Yo me sigo sintiendo igual, pero de todas manera es gente que no me conoce y que no saben quién soy, y que me conocen porque hago música y escribo cosas, pero realmente ellos no saben. a lo mejor sí me conocieran no les cae- ría bien. Ellos me conocen 1'or mi arte y no por quién soy realmente. Para mi siento que son separados, mi vida artística si ha cambiado, y mi vida personal sigue igual, no es cambio total, al menos yo no me clavo en eso porque siento que no me haría bien ni a mí, ni a mi arte, ni a lo que me rodea, trato de mantenerlo muy normal. voy a decir esta palabra para que no piensen que realmente estoy bien enamorada, así es y ya, es todo. Mucha gente se siente igual y eso si cuando escribo, leo, escucho una canción o algo así, digo «¡Ay, sí estoy diciendo todo!» Pero más que nada, no me da miedo que la gente lo sepa, sino que estoy dando una gran parte de mi y es un poquito difícil «pero así que ti, digas no me deja dormir, no» Así son las cosas: entre mas naturales mejor. Para Jacques Lacan, en su psicoanálisis, la manera de escribir lo Real «lo innombrable» es a través de la matemática y lógica, ese Real del amor, odio, dolor, el vacío ... del que los poetas escriben y hasta Freud usaba como ejemplo, otros usan su cuerpo, pintura, música y al final la palabra .. . Si9 ' Compartir, Cosmica Records, México 2010. Infurmación obtenida de http://www.myspace..com/ carlamorri.sonmusica. , Duras, M. Escribir, Tusqueces Editores, Buenos Aires 2006 • Freud, S. - E1 Porvenir de una ilusión-, en Obras Complecas Vol XXI p.13, Amorrorru, Buenos Aires 2004 ~ Insight ~ EL AREA CLÍNICA EN COLABORACION CON EL AREA INFANTIL y EL EQUIPO INTERDISCIPLINA RIO EN ATENCIÓN A LOS PROBLEMAS DEL DESARROLLO REDES Es paradójico... el escribir tiene cierto grado de miedo de cómo se recibe, traducir lo que uno siente y en lo que uno piensa en palabras. También siento cuando yo escribo una canción o un poema, a veces si da miedo desnudar mi alma así ,mamas», y decir: «Ahí les va para que vean qué culera me siento» Pero tampoco trato de cuidar mis palabras porque sé que hay gente que se siente igual y para que darle tanta vuelta al asunto; como que voy decir esta palabra para que no piensen que soy una cachonda, o Conferencia: La Vulnerabilidad y la fuerza. la vida de Fran ces Tusrin como senda vivencia! para acceder a su creativa concepción del autismo infantil. Ponente: Dra. Esperanza Pérez Plá Día: 4 de marzo 2011 Hora: 12:00 a 14:30 hrs Lugar: S ala de Usos Mu!tiples de FaPsi C osto: $50 alumnos internos $100 alumnos externos y profesionistas ANUNCIATE CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SUIGENERIS.PSl@GMAIL.COM �TEMÁTICA CENTRAL: PSICOLOGÍA DEL ARTE LA INTERACCIÓN SENSIBLE Por Dr. Salvador A burto Morales I saburtomx@yahoo.com.mx «Porque indiscutiblemente eri lo vivencial, el sLjeto psicológico tamb·én es es¡::ético, ético, social, biológico, antropológico. lingüístico filosófico y Metafísico: en cos ámb·tos de la Psicología del Arce se configuran los espacios poéi:icos q ue requieren de m ejores versiones sobr e lo que viv;mos como borradores primigenios de nuestra exiscencia.» e uando L. S Vygotski se ocupó de los sentimientos en los fenómenos psicológicos, se hizo evidente su convergencia con los ámbitos de la sensibilidad en la naturaleza humana, propios del sujeto estético en el Arte; nada más pertinente para argumentar la Psicología del Arte como un enfoque incerdisciplinario diferente, desmitificando la exclusividad de lo psicoestético en la existencia humana como algo exclusivo de la comunidad artística. En efecto, no hay ser humano que escape a su categoría interactiva y sensible. El sujeto psicológico o interactivo, lo mismo pone en juego todas sus capacidades simbólicas para construir realidades múltiples en cuyo ordenamiento se entreveran sus capacidades estéticas; así como el sujeto estético o sensible, entrevera en la creación, co-creación y contemplación, a la internación, aprehensión y apropiación de la realidad, supeditado a sus funciones y actividades psicológicas. En la apertura epistemológica, para hacer posible la argumentación en torno a esca interdisciplina, el espacio teórico indispensable para su razonamiento y expansión demanda un vocabulario puesto a prueba en esta zona fronteriza, que nos permita no solo nombrar cosas nuevas con palabras nuevas, sino aceptar palabras viejas y viceversa. Una postura inflexible mantendrá las fronteras entre ambos conocimientos, delimitados por el apego al modelo reduccionista que evita la ((Contaminación» con otros saberes en oposición al pensamiento complejo en los paradigmas actuales del quehacer científico que se preocupa por sus conexiones. La Psicología del Arte es, en los paradigmas de La Complejidad , una propuesta transdisciplinaria cuyo objeto de estudio es: la interacción sensible. Requiere de pensar a la Psicología en apertura epistemológica, asumiendo como prioritaria la producción interactiva de la subjetividad, ya que ésta es una función predominante en la actividad psíquica. Y por otra parce, reconocer a la sensibilidad - también conocida como afectividad, ámbito de las emociones y los sentimientos- , en la naturaleza humana, como fundamental para el conocimiento estético que es un objeto de estudio para el Arce. El objetivo Cuando la Psicología General abandonó sus ámbitos esencialmente filosóficos y subjetivos para configurarse como disciplina a través de la comprobación, la ruca de expansión del conocimiento legitimó su configuración disciplinaria y su prestigio en torno a la salud mental, sin menospreciar el desarrollo �• • r ,; ..,::~ • • •: ..S • • • ~,:• ;•;/ TEMÁTICA CENTRAL: PSICOLOGÍA DEL ARTE indiscutible de las teorías psicoanalíticas, que establecieron una fructífera alianza con la Psiquiatría. Sólo que el objetivo, a la par con las ciencias médicas, inclinó su balanza hacia el diagnóstico, el tratamiento, y las peculiaridades de la enfermedad. Su apego al modelo médico generó la mayor parte de los enfoques neurofisiológicos obligados para su estudio. Ahora bien, otro campo de aplicación es en las funciones preventivas de la Psicología para la salud del ser humano. En un mundo contemporáneo can inestable - como en el que nos ha cocado vivir- generador de nuevos desórdenes para la actividad psíquica en la convivencia diaria o cotidiana, se han hecho evidentes los ámbitos profesionales de la intervención para la superación, el crecimiento y el desarrollo humano, en función a la capacidad para enfrentar situaciones diversas. La violencia, la pobreza, las catástrofes, las injusticias, los conflictos interpersonales, los miedos y sin sentidos en la coexistencia, los embaces del poder económico y político entre nuestras naciones, y muchas cosas más, exigen de un trabajo profesional comunitario y social, eminentemente participativo desde esa su esencia interactiva y emocional. Así se perfila y se da lugar a un objetivo que pueda irrumpir en las formas en que se vive y se comparte la vida entre seres humanos, como un proceso creativo y recreativo de supervivencia, para aligerar los criterios, los prejuicios, la verticalidad de los discursos, y la narrativa en fin, que tiene que ver en cómo valoramos e interpretamos nuestra existencia y coexistencia, para propiciar modelos más amables para el ser, el pensar, el hacer y el convivir. Este es un objetivo para la Psicología del Arce: proporcionar recursos de aucorregulación y de sentido para codos los seres humanos desde su estructura cognitiva, los procesos creativos en la producción de subjetividad, y sus necesidades psicoestécicas para reconstruir y mejorar los mundos posibles en el proceso de ser mejor, a través del contacto emotivo y reflexivo con la calidad de su existencia y coexistencia. Sus metodologías y sus tecnicas Como acompañar a los seres humanos cuya inestabilidad psicológica no necesariamente corresponden a los perfiles de la enfermedad mental. Su aplicación nos compromete con despejar si son factibles de reencontrar sus talentos y cualidades, para la supervivencia a través del equilibrio emocional y la búsqueda de sentido. Pero que además requieren de procesos de intervención breves, simples y efectivos, porque no se traca de interrumpir o suspender las actividades cotidianas. Invertir en esfuerzos personales optimistas, lúdicos, divertidos o amables, cal como si se asumiera la existencia como una obra de arce, como una creación artística. Las metodologías y sus técnicas deben ser cornadas de la zona fronteriza que convierte a la actividad creativa o artística, como un proceso psicológico de contacto con la esencia afectiva de codo fenómeno interactivo social, y viceversa. Así, se confirma la ruca trazada por Vygotski, en cuyo recorrido transitamos de la evocación y la reflexión emotivas, hacia la posible reconfiguración de realidades como las narrativas que pueden ser restauradas o 1 �- ~ .- ~ -.... - : . '. - ;$ -~ . ~ •. ' TEMÁTICA CENTRAL: PSICOLOGÍA DEL ARTE reconstruidas, cuando su lectura original nos altera o desasosiegan. Ese proceso siempre es mejor desde el trabajo grupal, porque la mirada, los acompañamientos, y las narrativas de los otros, propician co-creaciones como acomodos colectivos a través de la afectividad en el vínculo que además de psicológicos suelen ser poéticos, es decir, estéticos. Freud, Moreno, Perls, Rogers y PichónRiviére, a través de sus trabajos y experiencias en la práctica del Psicoanálisis, Psicodrama, Gescalc, Encuentro, Grupo Operativo, respectivamente, y entre otros, nos proveyeron de los recursos adecuados para esca interdisciplina. Pero también se suman las actividades que proporciona la creación artística a través de las artes: plásticas y visuales, danzarías, literarias, musicales y teatrales. También lo son ciertas acciones lúdicas que anteceden a la creación y recreación, como actividades intuitivas de aproximación a los mundos posibles que ocuparon nuestra infancia, y que siguen siendo una opción para la creación y para el desarrollo humano. A p licaciones de la psicología del arte Más allá de la formación y la apreciación artística; más allá de la aplicación de algunos recursos creativos para la expresión artística; algo más que la compresión y argumentación del gusto y la contemplación estética; no sólo para analizar y explicar el comportamiento en las arces; en los ámbitos de la Psicología del Arce se configuran los espacios poéticos que requieren de mejores versiones sobre lo que vivimos como borradores primigenios de nuestra existencia. Se traca de una poética de la cura, cal y como lo fundamenta Mario Bushbinder. Porque indiscutiblemente en lo vivencia!, el sttjeto psicológico también es estético, ético, social, biológico, antropológico, lingüístico, filosófico y metafísico, y necesitará integrar en algunos ámbitos de su historia, todos aquellos aspectos que surjan en su actividad cog- nosciciva pensante, aunque en proporciones significativas, también sintiente. Un mundo sintiente es eminentemente el resultado de la efervescencia y permanente expansión humana, del cual no es posible prescindir de la naturaleza de los sentimientos y su manifestación interactiva. La Psicología del Arte, es desde su praxis, una vía de integración individual y colectiva para el desarrollo humano. SB Bibliografia Aburro, S. (2007) Psicologí.i del Am, ce.o ña, método y «fenicas. UANL- México. Aburro, S. y otros (2010) Psicologí.i del Arce: diálogos para una inter, disciplina . UANL-México. Buschbinder, M. (2008) Poética del desenmascaramiento. Caminos de la cura. Lecra viva , Buenos Aires. Freud, S . (2004) El males,ar en la ctÚcura, ,n Obras completas, ,•olumen XXI. Amo mirru, Buenos Aires Moreno,J.L. ( 1993) Psicodrama. Lumen,Buenos Aires. Rogers, C. (1997) Grupos de Encuenrro. Amorrurru, Buenos Aires. Petis, F. (1994) Sueños y existencia. Cuatro Vientos, Samiago de C hile. Pichón,Riviére, E. (1987) El proceso creador. N ueva visión, Buenos Aires. Vygosti, L.S. (1987) Psicología del Am . Pueblo y Educación. La Habana. 1.' �MISCELÁNEA ARTE vs CAPITALISMO I Por Christopher José H uerta Elizondo cjhe_ ab@hotmail.com «El .:ris.:e «Bebedor de Aosenta» ya no beberá más en púbLico: este beodo melancólico tiene Oi::TO dueño: vendido por 42 millones de euros. Verga ¿me v as a decir que no qu ieres vender tu ar.:e y hacerte millonario?» n un cálido y reconfortante bar arcaico con aire bohemio, con un centenario como peso en la bascula del suceso, yace un dialogo entre dos genios. E Carlos Casagem as: - Pero Pablo, cuéntame, ¿cómo has estado? Pablo Picasso: - Pues no lo sé, posiblemente me hayan mal informado, pero es poco decir que las noticias tuyas me han dejado anonadado. C. Casagem as: - No es mentira lo que has escuchado, pero no te preocupes por mi estado, que entre Germine y yo estamos profundamente enamorados. P. Picasso: - Bueno, me alegro. Y dime: ¿Qué has hecho? C. Casagem as: - No más que pintar en marcos maltrechos, y alguno que otro esbozo, que terminó tristemente en los desechos. Pero bueno, cuéntame si a la pintura que te regalé le has sacado algún provecho. P. Picasso: - Pues te diré, «La pintura es más fuerte que yo, siempre consigue que haga lo que ella quie,·e»: cada tono actúa como un fino hilo y yo como un títere: inmerso entre felicidad teñida de distintos tintes. C. Casagemas: - Vaya me alegro. Oye: ¿has pensado en exponer algunos cuadros íntegros? Quizá aquí en «Los Cuatro Gatos,> Háblalo con Rusiñol Santiago. P. Picasso : - No lo sé, tal vez después. El asunto es que yo pinto por placer, y si después de terminar algo se llega a vender, pues bien; sino, me alegrará infinitamente verlo cada amanecer. C. C asagem as: - Venga, me vas a decir que no quieres vender tu arte y ganar dinero. P. Picasso: - La juventud, como el dinero son efímeros. Prefiero inventar nuevos estilos y ser un pionero. C. Casagem as: - E res un pintor, de algo tendrás que vivir, ¿si no vendes tu arte de donde conseguirás más elixir? P. Picasso : - «Un pintor es un hombre que pinta lo que vende, un artista, en cambio, es un hombre que vende lo que pinta», así que por ende soy un artista. C. Casagem as: - Entonces quieres ver tus pinturas en tnuseos, y que cautiven a la gente con simples deseos. P. Picasso: - No lo sé. Yo solo quiero pintar, no te digo todo, pero sí lo pinto, y ahí podrás escucharme porque no es más que otra forma de escribir un diario, una salida de la vida y del calvario. Imagina solamente que todas las buenas pinturas serian del bien privado, y nosotros hace años como niños de quien nos hubiéramos inspirado, ningún aliciente para pertenecer a esta estirpe, fabuloso arte en el que tú, yo y miles somos participes. �- ~ .- ~ -.... - : . '. - ;$ -~ . ~ •. ' MISCELÁNEA: ARTE VS CAPITALISMO Así se dieron parrafadas innumerables, y pasaron los años. Por uno vino la muerte temprano, y Picasso vio a «Caronce» cuando ya era anciano. Se le dijo adiós a un gran pintor que nos dejo un gran patrimonio, que aún llega a cautivar a más de uno con sus tonos. Cambiando de tiempo y escenario, a casi un cuadragenario, unos ordinarios pretenden comprar parces del alma de un legendario. En una insípida y fría puja, hay arte can frágil como una burbuja, y el verde desconsuelo metafóricamente como una agttja. El triste «bebedor de absenta» ya no beberá más en público, este beodo melancólico tiene otro dueño: vendido por 42 millones de euros. Pero bueno, quizá la nueva preocupación sea que otro patrimonio de la humanidad lo hagan ajeno, como le pasó al «Desnudo, hojas verdes y busco» que por 81 millones de euros camino hacía el mismo rumbo. ¿Cuánto costará la «Torre Eiffel» o mejor aun las «Pirámides de Giza»? Tal vez cuesten una libra de piel, es decir, como el «Mercader de Venecia». Pero en fin, hablando de pinturas son preferibles «Las Meninas» anees que a una sonriente «Lisa». Es verdad que hay quienes prefieren invertir fortunas en pinturas que en personas: se les suele denominar de pintamonas. Pero ni hablar, otra preocupación se suma: porque c=quién nos asegura que los dueños las cuidarán? Podrían rayarlas accidentalmente con una pluma, pero, ¿prohibir que las coquen como al «Corán»? Se ve mal dotar al estado del poder de intervenir en lo que es cuyo, pero es mucho más injusto que se pague eso cuando hay personas sin recursos. En todos los casos el discurso suele ser que uno tiene lo que se merece, y en esto se tiene razón hay que reconocerse: no es así de simple. Si todos fué ramos peces, ¿es válido el mismo discurso para peces que nacieron en lagos, ríos o mares? , El compañerismo ha de ser voluntario u obligatorio? Pues debería ser voluntario, que a quien no le salga la voluntad se le debería de invitar a mostrarla gentilmente mediante leyes, porque el avance del hombre es algo ape- cecible y provechoso para la comunidad. La perduración del desvalido debe de ir primero en nuestra sociedad. ANUNCIATE CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SUIGENERIS.PSl @GMAI L.COM EL PSICÓLOGO , Y LA PSICOLOGIA DEL DEPORTE Por Mtro. Francisco M oreno B . «Vivimos dentro un sistema social capitalista y monetarista, donde LOS temas de producción y economía nos determinan un esti.o de vioa ser productivos es alLamente valorado por ser la única forma de sobre vivencia» na característica fundamental de las actividades de los seres humanos es la necesidad de vivir en grupo - llámese socialización o interdependencia- .. .y éste, es un tema en el cual estoy ampliamente interesado. Que mucho en nuestras conductas y motivaciones obedecen a fuerzas superiores que nos trascienden y gobiernan, cal como la sociedad, la naturaleza, nuestra fisiología, etc. Es un tema en el que estoy ampliamente interesado. Que nuestro entendimiento, cogniciones y saberes sobre temas importantes para nuestro desarrollo personal y, como estudiantes, para nuestro desarrollo profesional, U 1.' �• • r ~ .. ~:~ • • •:: ~ • • • _.;:,:; /;/ MISCELÁNEA: EL PSICÓLOGO Y LA PSICOLOGÍA DEL DEPORTE dependen de sistemas y programas de instituciones educativas ... es un tema en el que es coy altamente interesado. Que nuestra sociedad cada vez más requiere cierto cipo de personas que funcionen acorde a sus normas, convenciones y necesidades ... es un tema en el que estoy altamente interesado. Sé que algunos ahora se preguntaran, ,y a qué viene codo esto con la Psicología del Deporte? Quizá a muchos de ustedes les interesaría más que les hablara sobre variables psicológicas en el deporte y su manipulación para influir en el rendimiento de los deportistas, si es así: escas palabras que hoy escribo no son para ustedes. Las que aquí se escriben va más allá de hablar sobre el decir «como hacer», esto va dirigido a otro cipo de lectores: esto es para menees curiosas que miran hacia otro horizonte. Vivimos dentro un sistema social capitalista y monecarista, donde los temas de producción y ' - ennen.' economia dase como la producción, distribución y consumo de bienes y servicios- nos determina un estilo de vida en el que el ser productivos es altamente valorado por ser la única forma de sobre vivencia. Y, es en este punto donde quiero traer a mención algunas de las cuestiones en las que tengo amplio interés, las cuales introduje en el primer párrafo, y me son importantes para realizar una distinción de los dos tipos de psicólogos que, desde mi humilde opinión, existen en la actualidad. Primeramente dirigiré mis palabras para describir al primer cipo de psicólogo, el cual es el que mas existe en nuestra sociedad, y después por contraste describiremos al segundo cipo de psicólogo. En el primer, independientemente del «área de aplicación» en la que se desenvuelva, vamos a encontrar que lo que lo mueve o motiva pare realizar su quehacer profesional y, por lo canco, sus entendimiento, cogniciones y saberes estarán determinadas, tristemente, no por ellos mismos. Así es, en este cipo de psicólogo sus conocimientos estarán determinados «indirectamente» por los intereses y convenciones sociales de la sociedad capitalista y monetarista, los cuales obedecen acertadamente a los objetivos de lo sistemas e instituciones educativas, lo cual es totalmente correcto pues en las aulas se quiere forman individuos que sean socialmente productivos. El problema no esta en la organización y objetivos de dichas instituciones, el inconveniente es que actualmente se está dando un fenómeno en la comprensión de los alumnos entre las ciencias exactas, o objetivas, y las ciencias, que en el caso de la psicología, obedecen a la interpretación y la subjetividad. Así, cenemos que este cipo de psicólogo será el que se sienta en el aula esperando que el profe sor le diga <<Como hacer» y no se interesa por desarrollar su capacidad de interpretar la subjetividad, o como lo dirán algunos profesores: «No quieren pensar». Por lo canco, éste es un gran problema de paradigmas educativos, pero sobre todo de entendimiento. Así, este cipo de psicólogos no encienden que la psicología es anee codo una ciencia, una área de estudio del ser humano y, siendo éste can complejo, no distinguen que los psicólogo no podemos ser «técnicos», pues aunque en el mundo laboral cenemos que resolver problemas y potenciar y optimizar nuestro trabajo, así como las personas con las que trabajamos, existen características, habilidades, entes, etc., (como se les llame), que no se pueden materializar. 1 �~ - • .- ~ -.... - : . ·, . -. ;$ -~ . ~ ·•. ' MISCELÁNEA: EL PSICÓLOGO Y LA PSICOLOGÍA DEL DEPORTE Y que mejor ejemplo que en el Área de «Psicología del Deporte y la Actividad Física», pues es de las pocas áreas de la psicología donde choca la subjetividad con la objetividad del mundo laboral, sobre todo cuando se trabaja en el alto rendimiento. Digámoslo de otra manera, es en esta área donde un psicólogo podrá encontrar que se le pide objetividad, o productividad, con lo que esta haciendo, produciéndose un choque sobretodo en aquellos que ya de profesionales fueron de este tipo de psicólogos, estos que cuando estaban ante un profesor tratando cernas sobre algún cerna, digamos sobre la «motivación» estaban ansiosamente esperando el que le digieran exactamente «el cómo hacer». Es por esca razón que debemos estar concientes de lo que estamos estudiando y saber que ante codo existe la psicología como rama general de estudio y después están las ramas aplicadas de la psicología y que anees de ser «Psicólogos Laborales», «Psicólogos Clínicos» (refiriéndome al psicólogo que trata con la consulta clínica), «Psicólogo del Deporte», etc., somos... lo que es este segundo cipo de psicólogos, somos «PSICOLOGOS». VENTANA AGUA BEBÉ MOVIENDO (círculos completos en un film by brakhage) Por Chava M éndez «Nos encanta viv·r, nos encan::a eMborracharnos: nosotros, como sociedades civilizadas, obsesivas compulsivas estériles miopes y sobre todo cooardes, constanternente evadimos lo más importarn:e la vida» N o soy un experto en cine experimental. No soy lo suficientemente culeo para que la ventana de interprecac1on tenga posibilidades infinitas. No soy un conocedor de los movimientos artís- cicos. Descono2co muchos clásicos del cine narrativo. Muchos filmes experimentales a mi me dicen absolutamente nada. No conozco a Stan Brakhage a profundidad. Sin embargo, Sean Brakhage me habló - y me habló fuerce- con su poético, primitivo y hermoso film «Window Water Baby Moving». Siempre he tenido una obsesión con los ciclos que las personas no completan ya sea por evasión, o porque genuinamente les son imposibles de completar. Obviamente no era consciente de esto, o más bien no lo habría podido articular si no o hubiera sido por dos personas en específico: Guillermo Arriaga, y Stan Brakhage. Guillermo Arriaga menciona en sus conferencias su afición a la cacería. Pero no lo hace por el simple hecho de macar por macar. Sabe que somos cazadores naturales y matar está en nuestro ADN colectivo. Sabe que hemos abandonado esa práctica no por horror genuino, sino porque ya nos es cómodo conseguir nuestra comida en cualquier tienda. Y, sobre todo, sabe que si se va a comer un animal, lo menos que puede hacer por él es matarlo él mismo, y destriparlo él mismo. Ensuciarse las manos. Cerrar un ciclo que nadie quiere cerrar. Brakhage, por su cuenta, hizo un hermoso cortometraje que habla sobre un ciclo que nosotros como sociedades civilizadas, obsesivas compulsivas, estériles, miopes y sobre codo cobardes constantemente evadimos: la vida. Nos encanta vivir, nos encanta emborrachar- 1. . �• • r ,; ..,::~ • • •: ..S • ¡,; • ~,:• ;•;/ M ISCELÁNEA: VENTANA AGUA BEBÉ nos, nos encanta comer, nos encanta coger, nos encanta jugar. Pero presenciar un nacimiento no es tan placentero. ¿Eso no es parte de la vida? éEs que acaso estamos huyendo de ver y de aceptar la imagen de un parco? Queremos que las personas sean simples productos que ce entregan ya limpias, presentables, sin ninguna evidencia de su natural primer refugio. Brakhage nos pone frente a frente con uno de los más conocidos eventos en la vida del hombre: el nacimiento. Tan natural es, que en este mundo artificial se nos hace tan ajeno. Tan hermoso es, que en este mundo dónde los estándares de hermosura están por los suelos se nos hace horroroso. Pero Brakhage logra imágenes hermosísimas. Logra encontrar el equilibrio perfecto entre paz/ caos, calma/ temor. Escas dos combinaciones son - sólo teorizando al respectolo que podría definir el estado emocional de las personas directamente relacionadas con un alumbramiento. El realizador nos pone ante escas contratantes rutas emocionales, pero lo hace en un estilo que se podría definir con aquello de lo que el humano ha intentado alejarse lo más posible: la crudeza. Todo lo hacemos «limpio», «controlado», nos alejamos del animal que somos para convertirnos en una especie de ente artificial. En la muerte no se nos permite tener al cuerpo tal cual. No se nos permite cocarlo por última vez, besarlo, percibir su aroma fúnebre. No se nos permite sentirlo. En el nacimiento se hace lo posible para evitarle el acceso visual a la madre. El recién nacido sale expulsado entre sangre, y fluidos, pero se entrega a la madre lo más limpio posible. Y los demás hacemos miles de cariños a los bebés que cada vez se convierten en cosas que no tienen por qué ser, y le damos la espalda a la imagen invaluable del bebé en su más natural y original estado: fresco, puro, sin ningún tipo de mediación social. Brakhage va más allá del comentario y llega a predicar con el ejemplo. No son personas aleatorias los que son devorados por su voraz y poética cámara. Brakhage filma y act úa. Su mujer es la que da a luz: es su vientre, es su vulva la que está expuesta, son sus gestos de dolor, y el producto es su hijo. Es ella y él en su atesorado momento...Y la cámara...Y la ventana, y el agua, y el bebé, y el movimiento. Sil P S I C O L O G ] A 1966 - 201 1 SE COMPARTE CONSULTORIO Amueblado, sala de espera, Exelente ubicación. Desde $1,500 mensuales Rio Mssissipi 24 Col. del Valle San Pedro. Interesados mandar CV Informes: unidad. psicologica@hotmail.com cel. 811 256 01 20 o 18042657 id 62*11 *52316 1 �EN CONSTRUCCIÓN PARTICIPACIÓN CIU DADANA Ejercicio psicosocial I I Por Baruch M artínez baruch.mtz@hotmail.com parteideas.wordpress.com «Es.:a unidad dial éctica co nsid era a l a p raxis como una ::eoría y práctica interd ependien¡:es donde l a teo ría guía a la prác tica. así co m o la teoría neces·::a d e la pr¿c ¡:ica par a fundamentar sus argumentos y ::ener incidencia en cOS ac::os» emos escuchado «participación ciudadana» como una vía a colaborar en un nivel local hasta mundial, por un bien común con can sólo mover un dedo, dar una moneda, tener una opinión, planear un árbol, emitir un voto, entre otros. Pero para poder llegar a diferenciar la participación ciudadana es necesario hacer un acercamiento conceptual de lo que es Participación Ciudadana. Ésta, en su estructura prioriza la participación - como el hacer- y a la ciudadanía - quienes lo desempeñan- . La participación evoca a tomar parce en algo, implicando una acción y una práctica. Usaremos este concepto de participación como una praxis. Serra Vázquez4 define la praxis como «la actividad humana objetiva y subjetiva de transformación del mundo y de autoconstitución», así mismo el autor relaciona escas dos actividades - objetiva y subjetiva- en una unidad dialéctica. Esca unidad H en continua interdependencia, una reflexión sobre lo obrado, una obra planificada y vuelca a situar sobre el ojo del diálogo. Al teorizar el concepto de participación se prioriza su uso discursivo, partiendo de una teoría que guía a la práctica o de una práctica que se abstrae en argumentos tendientes a formar algún postulado, hipótesis y quizá teoría. Pero a la vez que se prioriza un determinado uso conceptual se imponen límites de aplicabilidad justo en su intrascendencia práctica, no sin menospreciar las palabras, sino considerarlas parciales anee la complejidad de la vida social, hay actos que no proceden de teorías. Es por esto que se invita a usar el concepto de forma moldeable, que adquiera una expansión y replanteamiento teórico en su uso práctico, en donde los límites discursivos desaparecen por poner en práctica la misma práctica y que es en ella en donde se manifiesta; actos, construcciones, interacciones y.. . dialéctica considera a la praxis como una teoría y práctica incerdependientes, donde la teoría guía la práctica así como la teoría necesita de la práctica para fundamentar sus argumentos y tener incidencia en los actos. Con esto queremos resaltar que una praxis (participación) ideal sería aquélla con sus dos elementos (subjetivo-objetivo, teoría-práctica) palabras. Es considerar la participación como un proceso completo, no una mera mecanización de conductas con un fin rígido y tullido, ni tampoco en su teoría sin un aterrizaje práctico, es considerarla en su reflexión-acción, en su giro práctico conceptual contextual, es olvidarlo como concepto para construirlo como ejercicio de la cotidianidad. �. • r • • • ,• ,• .J-:<.-·' 1 .. • • • ~,:• ;, • EN CONSTRUCCIÓN: PARTICIPACIÓN CIUDADANA De la ciudadania La ciudadanía es un concepto que parece tener una referencia a la ciudad y su calidad de habitante de la ciudad, pero es más que esa lógica. La ciudadanía tiene sus orígenes en el civis Romano, que venía a ser similar al demos Griego. El civis es la persona que formaba parte de la civitas, ciudades en donde los habitantes apoderados (comerciantes, milita- res, patricios) contaban con derechos sobre la cosa pública mayores que quienes no eran civis: mujeres, esclavos, niños. Al igual que el demos griego, no contenía coda la población de alguna zona geográfica específica donde se regía algún cipo de coerción estatal, republicano, de nación o ciudad, dependiendo el contexto sociohistórico. Así, ciudadanía no son todos, ni siquiera una cantidad considerable (lo podemos pensar sencillamente desde una «carta de ciudadanía» en este caso una credencial para votar, para «participar en la cosa pública con el sufragio efectivo»), y quienes portaban con el derecho de ciudadanía mantenían privilegios e injerencia en la cosa pública, quienes no, quedaban al margen de las decisiones para un «bien común». Y ,por qué tendrían que ser codos~ Porque podemos argumentar que independientemente de la ciudad o lugar donde se nace, todo ser humano deberá de contar con codos los derechos, pero además porque el concepto de ciudadanía se enmarca dentro de una teoría del estado, que como Andrenacci nos menciona, se estipula dos características contrapuestas entre sí; una de ellas es la de ciudadanos quienes deben de contar con codos los derechos universales, la otra es donde la ciudadanía es un estatus, y en él las jerarquías diversifican las posiciones socioeconómicas haciendo inherente (debido a que el estado no está encerrado en sí sino que abre sus puertas a los modos de reproducción capitalista) las desigualdades5 y por esto exigir que todos los habitantes sean considerados ciudadanos de facto y de iure. PC La participación ciudadana podría constituirse a parcir de coyunturas sociales, ya que el hablar de fenómenos sociales los pone en punta de lanza de acontecimientos actuales. La participación ciudadana se enmarca en la praxis política que codo habitante tiene derecho a ejercer, comando como igualdad de derechos o como jerarquización de estatus, nada impide que seamos nosotros quienes podamos ejercer hacia un bien común. Entonces, esca práctica se convierte en un ejercicio de la au- �- ~ .- ~ -.... - : . '. - ;$ -~ . ~ •. ' EN CONSTRUCCIÓN: PARTICIPACIÓN CIUDADANA tonomía en compañía con los demás; ya que la ciu dad, el pueblo, lo social lo conformamos con los otros que vienen a sostener esta práctica como algo público; ya que dentro de lo privado y lo público siempre debe de prevalecer lo público aquello que beneficie a la mayoría de la población, en donde las voces puedan se escuchadas, en donde se pueda argumentar y cons truir nuevas posibilidades de inclusión, de igualdad, de calidad de vida, de reformas constitucionales, de propuestas ciudadanas hacía una idea de estado-nación que vele por los intereses de los votantes y no votantes, de quienes nacen con una carra de identidad y una nacionalidad. Es una exigencia que se convierte en propositiva por el mero hecho de ser ella. No obstante, habrá que volver a revisar cómo es que se da la participación ciudadana, que se conforman con actos conscientes y críticos, con una reflexión, con una escucha, con ética, con una convicción en constante transformación, con fundamentos que se replantean con el paso de la praxis, con el paso a la teoría y nuevamente a la praxis. La participación ciudadana se regenera por la conversión de una simple queja en un acto férreo a favor de una mejor calidad de vida comunitaria. Quienes participan en la ciudadanía deberán de mantener abiertas las puertas a la aucocrítica, al reflejo de que muchas de las veces podemos estar repitiendo modos de dominación con la bandera de la emancipación, la igualdad y la libertad, una diferencia entre un discurso y una acción. Atentos a los actos, que ahí es donde más se relucen nuestras ideologías, y una propia ideología no escuchada ni reflexionada que pretende ser movimiento social puede convertirse en fundamentalismo y en un atropello a las diferencias. Ejerzamos nuestra ciudadanía y participemos. stl Bibliograña •S,rra Vázqu<z en hnp:// ..,-ww.grupochorlavi.org/ accioncol«civa/ ocros/participacionciudadana.pdf consulcado el S d, enero d, 2011. ' Andr<.nacci luciano en hnp://www.saap.org.ar/esp/docs-congresos/ congresos-saap/V/ docs/ansaldi/luciano,andrenacci.pdf consultado el 6 de enero d, 2011. ~ Insight ~ PROFESORES, ESTUDIANTES, SUPERVI SORES Y PÚBLICO EN GENERAL: Se les hace la más atenta invitación a participar en el seminario "I ntroducción a la Obra de ]acques L acan " impartido por el Dr. Rolando Karothy, Psicoanalista, catedrático de la Universidad Nacional de Mar de Placa de la República de Argentina. Sera impartido los días Jueves 17 de 6,00pm a 9,00pm, Viernes 18 de 6 :00pm a 9:00pm y Sábado 19 de 9:00am a 1:00pm de Febrero del 2011 en el Auditorio "Dr. Agustín Basa ve Fernández del Valle# de la Faculcad de Psicología de la UANL. La programación de temáticas es la siguiente: Jueves: Los eres registros: lo simbólico, lo imaginario y lo real. Las etapas del pensamiento de Lacan. El inconsciente y el deseo. Viernes: La pulsión, el fantasma y el síntoma. El goce y sus variantes. Sábado: Las diferencias entre neurosis, psicosis y perversión. Cosco: 250 pesos. Inscripciones1 Pendiente la modalidad de inscripción, próximamente les daremos la información completa. Informes: maescriaclinicauanl@hotmail.com 1.' �EL DRAGÓN Por Ernesto Fuentes H ernández «Acomodó el rifle en su hombro, lo apuntó fiacia nosotros, decididamente puso su ojo detrás de los lentes en la mira y... yo solo pude gritar ·nstin.:ivamente Lleno de pánico: ¡Corrari.» ra un día soleado - no sé de qué estación- , y decir de qué año, está demás. Como cualquier niño normal yo sólo esperaba la hora en que todos los niños de la calle saliéramos a jugar futbol, a las escondidas o cualquier cosa que se nos ocurriera. Y la hora llegó ya avanzada la tarde; unos salieron antes, me uní a ellos al final. Empezamos a proponer animadamente a que jugaríamos y por algún extraño motivo nos desplazamos a la parte norte de la privada. Ahí frente a lo que anees fue la dulcería. Todos sonreíamos, eso lo recuerdo muy bien, y estoy seguro que sentíamos el placer de la camaradería y de tener como única responsabilidad el divertir- E nos; eso también lo recuerdo muy bien porque no me imaginaba lo que estaba por venir. En el círculo que formábamos yo estaba al este, tenía de frente la dulcería. Ese edificio color arena y viseas en rojo de dos pisos, con su terraza techada se veía bien en la acera de enfrente, y digo que veía bien luego de que unos años atrás se había incendiado. Nuestro amigo Ricardo y su familia no pudieron levantar el negocio luego de eso. Una tragedia que todos sentimos. Luego se mudarían a la lejana ciudad de Monterrey y no supimos más de él. Y entonces, estando ahí, sucedió... Todo cambió desde ese día. El miedo se hizo presente. En esa terraza, donde alguna vez jugamos con Ricardo, con toda tranquilidad, un hombre moreno de pelo negro con lentes oscuros que reflejaban en su totalidad el firmamento, camisa roja a cuadros, pantalón de mezclilla y botas vaqueras negras, cargando un rifle franco tirador en su hombro se acercó al murete. Acomodó el rifle en su hombro, lo apuntó hacia nosotros, decididamente puso su ojo detrás de los lentes en la mira ... yo solo pude gritar instintivamente, lleno de pánico: ¡Corran! Todos corrieron al instante, seguramente sintiendo el terror por mi grito o al solo ver mi cara. Yo también corrí lleno de miedo y me di cuenta aún con más terror, que su rifle me seguía. Me refugié en el volado de la loza debajo de él, donde el hombre no podría dispararme. La lógica decía que él esperaba que corriera a mi casa, hacia el sur; así que esperé unos segundos deseando que todo fuera un broma. Entonces corrí en contra de la lógica, de la esquina hacia el oeste. Pensé en el siguiente lugar más cercano y seguro: la casa de mi abuela. Así que corrí hacia allá zigzagueando para que no acertara, y cuando volteé para ver al hombre en la terraza, vi que levantó su rifle, saltó el murete hacia el volado, luego al capacete del auto frente a la dulcería y de ahí al suelo; siempre con su rifle en la mano. Supe así que su tarea era eliminarme, que no pararía y que haría lo que fuera para terminar su obra. Después de todo, no arriesgaría su vida sólo por diversión, ,verdad? Corrí con el corazón en la mano, con la adrenalina al 100% por varias calles que me �- ~ .- ~ -.... . - : . '. - ;$ -~ ~ •. ' . MAKTUB: EL DRAGÓN parecieron eternas de recorrer. Cada ve2 que llegaba a una esquina, la siguiente esquina me parecía estar a kilómetros. Volteaba hacia atrás y ahí estaba él corriendo siempre a la misma distancia, a la misma velocidad que yo, fresco, sin despeinarse, sin perder pisada, sin perder un solo metro. El miedo me tensionaba los músculos y no me dejaba correr. Mi corazón palpitaba tan fuerte y tan rápido que creí que estaba a nada de estallar. Sudaba como nunca. Era hombre muerto... Me escondí bajo un auto. El hombre se acercó corriendo por la acera de enfrente, paró a la misma altura a la que yo estaba escondido, lo veía pero él a mí no y yo pedía a D ios que no lo hiciera. Parecía olfatearme, sentirme cerca. Volteaba a codos lados con su rifle apuntando hacia arriba recargado en su hombro, como Pero el hombre continuó su camino de regreso. La fila de autos estacionados no me dejaba ver. Asomé mi ojo para verlo, se detuvo al sentir mi mirada, volteó y al instante me escondí. «¿No pudo verme, o si?» Aguardé unos segundos esperando el final. Nada. Asomé mi ojo otra vez. Nada. Por el otro lado del auto. Nada. Seguí esperando no se cuanto tiempo. Asomé por los dos lados otra vez. Nada. Me decidí a salir can rápido como pude. La casa de mi abuela no estaba ya can lejos. Corrí a la esquina, me detuve y volteé hacia atrás. Nada Doblé la esquina y traté de dejar todo atrás, cuando llegara con mi abuela contaría que un loco con un rifle me persiguió, me escondí debajo de un auto y lo perdí. Un poco repuesto llegué a la esquina siguiente volteé a la esquina a mi derecha y, a una cuadra de distancia, el hombre parado de perfil, con su rifle des- esperando el momento de usarlo. Continuó cansando en el hombro apuntando hacia arri- caminando hacia la esquina buscándome. Lo perdí de vista. Ahí, debajo del auto, apoyé mi cara contra el pavimento lleno de cierra para descansar y dejé que mi corazón se tranquilizara. «Se acabó» pensé para mí.. No sé cuánto tiempo pasó, si solo parpadeé o si dormí por horas, pero cuando desperté me dispuse a salir. Cuando estaba por moverme, su boca negra se apoyó en el mismo lugar donde estaba a punto de poner mi mano. El corazón se me volvió a acelerar como motor de Formula l. No tenía duda, él me sentía. Estuvo ahí uno... eres ... cinco... no sé cuantos segundos, perdí la noción, pudieron ser diez horas, mi menee se perdió del susto o sabrá Dios qué pasó. El hombre estaba siguiendo el camino de regreso por donde vino, aún buscándome. Yo debí pensar en eso y esperar, pero la fatiga después de la adrenalina me tenía tremendamente desgastado. Entre el cansancio y la tensión sentía que no podía moverme más. N i siquiera pude respirar. Apoyé nuevamente mi cabeza sobre el asfalto resignadamente pensando que esta vez mi fin llegaba. Si el hombre me sentía como creía, se asomaría debajo del auto en este momento y codo terminaría. ba y sus lentes que codo lo reflejaban, volteaba a todos lados aún buscándome ... y me encontró. «¡No es cierto!», «¿Qué le he hecho yo?», ¡No lo conozco!», «¡Sólo soy un niño y solo quiero jugar!», «Si me porté can mal solo cascíguenme, no me dejen salir a jugar o denme una nalgada, ¡pero no!, ¡esto no! ¡No merezco la muerte! ¡Sólo quiero jugar! ¡Quiero vivir! ¡Solo quiero vivir! ¡No quiero esto, no este miedo! ¡Esca no es mi vida, no es lo que quiero! ¡Sólo quiero jugar! ¿¡Por qué nadie ayuda!? ¿Por qué nadie lo detiene? ¡Sólo soy un niño... no soy malo... sólo quiero jugar! ¡Si estuve mal solo díganmelo y no lo volveré a hacer! ¡Perdónenme si fui can tonto, pero soy un niño, no se lo comen can ,_,,,.,;,en serio! ¿Nunca fueron ( - • niños Ustedes también? 1 ¿No les hubiera gustado ser bien comprendidos y tratados? ¿Estuvo tan mal que llorara cuando solo quería un poco de atención? ¿Cuándo / quebré el borreguico de cerámica de mi (¡j mamá por jugar / 7..._~ ~ ~;;::~~ r ~:!,: . - ¡~; ~ --'~'!E::_.. . . 1.' �• • r ,; ..,::~ • • •: ..S • ¡,; • ~,:• ;•;/ MAKTUB: EL DRAGÓN morir, no podía dejar que lastimara a mi familia en casa de mi abuela, pero solo vi mi reflejo en sus lentes, era a mi mismo a quien veía. Apuntó a mi corazón. Dudó. Le arrebaté el rifle y lo tiré lejos. D e atrás de su pantalón sacó una pistola tan rápidamente que apenas me di cuenca. Me apuntó a quemarropa al corazón. «¡Dispara maldito! ¡No te tengo miedo!», Yo gritaba con rabia. «,Quieres mi vidar ¡Tómala cobarde, no cambiarás nada! ¡No eres nada! con él2 No lo creo. ¡Sólo estaba jugando!» Sólo esto pasó por mi mente mientras corría con mis mejillas surcadas por dos ríos de lágrimas. Mis ojos tan húmedos que no podía ver me hicieron tropezar varias veces haciéndome raspones y heridas al caer. Y finalmente, no sé cómo, llegué a casa de mi abuela. Me paré en el porche, y atravesando el gran patio ¡Sólo un estúpido con un arma, eso es todo lo que eres! ¡Te pudrirás en tu tumba cargando conmigo y ni los gusanos te querrán comer! ¡Púdrete jodido idiota! ¡Dispara pendejo!»... Nos inmovilizamos como estatuas. El hombre levantó su pistola suavemente, dibujó una sonrisa placentera con sus labios, guardó la pistola en el mismo lugar de donde la sacó. Volvió a esbozar su sonrisa, esca vez delantero de tierra estaba esa humilde casa más placentera. Me observó un momento. de madera color rosa y techo de lámina que cantos recuerdos amorosos y cálidos me traía. No era mi segundo hogar, ese era también mi hogar. Y lo decidí al instante: Me escondí detrás de la barda esperando al hombre. Lo vi acercarse, me olfateaba, me sentía cerca, sabía que estaba ahí. Me d io la espalda buscándome. Apresuradamente me acerqué a él. Cinco metros anees de alcanzarlo me sintió. Volteó. Apuntó su rifle hacia mí, a la cabeza, pero no hacia abajo; ahora apuntaba a su misma altura, a un muchacho de 18 años. Disparó. Falló. Puse mi frente en el cañón. «2Eres can hombre para macarr Quiero verlo, dispara». Quise verlo a los ojos anees de Parecía orgulloso de su obra. Sin decir nada, recogió su rifle y se dio la vuelca. Lo observé alejarse y desmayándome por codo el torbellino de emociones que pasó, el estomago a punto de volverse y las piernas temblando, caí de rodillas, apoye mis manos en el suelo y lo vi caminar tranquilamente, con su rifle recargado en su hombro, apuntando hacia arriba, iluminado por el sol del ocaso que pegaba en su espalda. Jamás lo volví a ver, pero recuerdo el miedo y el valor que despertó en mí, mi reflejo en sus lentes y el orgullo que pareció mostrar. Hoy le doy gracias por despertarme, por hacerme ver, por darme la más grande lección que alguien me pudo dar. stl 1 �PSICOANALlzARTE FICCIONES SOBRE EL PSICOANÁLISIS EN FAPsI Por Lic. Osvel Becerra -"El psicoanálisis dura mucho tiempo" -"Hay que empezar hablando por la infancia, ¡y de aquí a que llegue!" 1-"Da resultados después de años" L a realidad es una ficción y no me queda duda que estas ficciones que transitan por FaPsi son realidad para los transeuntes que las vivieron quizá en su experiencia psicoanalítica. Pero debo agregar que la experiencia psicoanalítica dura lo que dura y se habla de lo que se habla empezando por hablar de lo que venga a la mente (esta es la regla de la asociación libre). -"Las teorías freudianas están caducadas" -"No es una ciencia" El psicoanalista Sigmund Freud en su übro cúspide "La interpretación de los sueños" es quien nos da la bibüografía científica sobre los problemas del sueño, esta bibüografía en la actualidad pudiera quedarse corta, pues del año 1900 al 2011 han surgido nuevas investigaciones científicas sobre los sueños, muchas nuevas, otras iguales a las ya conocidas sobre el cerebro y de más. Investigaciones que se podrían agregar a este apartado de la interpretación de los sueños para hacer lo mismo que ya antes Freud hizo con sus contemporáneas. Los científicos revolucionan la ciencia con las investigaciones. Sin embargo lo que revoluciona, investiga e interpreta Freud no es el cerebro sino el deseo, como ya lo había dejado ver en su übro que marcó el inicio del siglo XX. Quienes han seguido esta línea de investigación son algunos psicoanalistas, muchos de ellos que no tienen mayor dificultad o no les quita el sueño, que el psicoanáüsis no sea una ciencia, pues el psicoanáüsis coma aquello que la ciencia desecha para h acer un arce. El arce de los sueños, y de los olvidos, por ejemplo. Sin embargo en FaPsi también he escuchado ficciones que comprenden y comparten una realidad. -"El psicoanálisis es una experiencia" -"El psicoanálisis es un arte" Sobre los Freuds en FaPsi ,"Frwd era un cocainómano, un drogadicto" Por allá de 1880, Freud pubüco sus estudios "Über Cocá' (Sobre la coca); sustancia que en aquellos años no estaba denominada como en la actuaüdad. No significaba lo que actualmente. No descontextuaücemos contextualizando. Afirmar que era un cocainómano es acuñarle una manía que aun no existía. La cocaína era usada hasta en el refresco de cola y si a esas vamos éPor qué no decir que el osito polar de los comerciales navideños del refresco de cola más vendido en el mundo era también un cocainómano? Sabemos que Freud y el osito polar pudieron usar la cocaína legalmente en su momento. No estaba ni siquiera en un debate legal su uso, era can normal como tomarla en un refresco. -"Freud era un enfermo sexual, un pervertido" La verdad es que no estuve ahí para padecer las supuestas enfermedades de Freud, sinceramente a mi no me tocó. Pero si les puedo contar que Freud fue un investigador y al principio las hipótesis sobre sus histéricas fueron equivocadas. Sin embargo no es por esto que Freud es un pervertido para algunos, sino por afirmar que los niños tienen sexualidad. Hecho irrefutable. Son innumerables los Freuds que andan en boca de codos, la sugerencia es conocer al que fue cuando fue, y mientras no tengamos el DeLo- rean... las recomendaciones para lectura son: Freud,Sigmund. OBRAS coMPLl!TAS. AMO• RRORTU E.DJTORES Gay, Peter. (1988) Ftu:uo, UNA VIDA DE N U ESTRO TU!.MPO. IDJTORIAL! PAJDÓs Jooes, E= (l953-1957) SIGMUND FRBUD: Londres Hoganh Press VTDA Y OBRA,¡ voL Jrving. (1971) PA SI O,<ES DEL ESPI • Vidad.,Sigmund Freud. E DITORIAL! Scone, 1UT1J E.MECE Sil el pro~ma es SU'fO amí9". 1º ~i<isto 1 ,,.;101 �Locos & PASTILLAS EL ARTE ES MENTIRA Por Osear Barrera I oscarbarreraru@hotmail.com rcista, querido: Le escribo compartiendo su mediano ímpetu de pseudo intelectual de clóset. Lejos de pretender engañarles el encendimiento con alguna ecuación conceptual pretensiosa, habré de ir directo y a la cabeza: al punto que nos atañe en esca - ahora can suya- carca. Permítame desentrañarlo de su error: salga, usted ya de ese can deteriorado armario y préstese a leer las líneas que le escribo. Sin intentar caer en alguna reflexión novedosa y de largos y robustos fundamentos, habré de decir únicamente que se encuentra usted en el más pecaminoso de los errores; creer. Ya de por sí, eso lo hace a usted ver más devoto y menos artista. Anees que pase usted a la siguiente página, le invito a que arranque la hoja de esca revista inmediatamente, disponga de cerrar sus compuertas neuronales y se parapete en su barricada conceptual/cognoscitiva - que algún intelectual novísimo llamará: su firewall mental- . Aucoafírmese en su postura de creyente del arce. Esta es, la última llamada. Le doy una úlcima oportunidad de guarecerse eras esa cara de vicioso corrompido. Arranque la hoja. Insúlceme. D esasosiéguese. Yo, mientras canco le diré una cosa: está usted equivocado, artista del alma. No hay cosa más falsa que el arce. Lamento desilusionarlo y tener que confesarle, el secreto que le fue celosamente guardado hasta el día de hoy: no hay cal Sanca Claus; no hay cal A cosa como el teatro, la danza, la música y esas porquerías chiquiteras con que lo engañaron desde niño. Sépase desde hoy y para siempre, un iluminado de la verdad. Tu remitente, artista querido, no intenta insultarte, ni golpear el ego que ce caracteriza. Sino abrirte a una nueva posibilidad a la realidad. ¿Qué espacio en el universo conocido, ocupan esos cansinos debates sobre el arce, sus principios y finales, y su autenticidad? ..=No nos han agobiado ya los eruditos con inúmeras disertaciones sobre las histerias del arte? El arce sencillamente, no existe. ¡Plac, ploc, pluc! Ni como cosa tangible o abstracta, Sería - en lo hipotético- un concepto demasiado amplio para incroyectarlo. Es, de por sí, inconceptualizable. Pero ya. Paremos esca coquetería filosófica que a nadie atrae. ¿Quién en sus carajos cincos sentidos se le ocurrirá ir en pos del arce? Es un canco de sirena, artista querido. Renuncie de una buena vez a sus intentos fallidos de actuación baraca. D eje ya esas penosas sesiones de guitarra, batería o violín. Olvídese por completo de esas novedades que le venden: no existen. Arroje usted a la cañería esos conceptos que tiene vagamente atesorados: bailocerapia, danzoterapia, psicodrama, musicocerapia, aroma-terapia, terapia con teatro, terapia con pintura, terapia con escritos, terapia con escultura, terapia con cine, terapia con la chingada: ..=me oyó? Con la chingada: artilugios excéntricos de charlatanes de mediano coeficiente intelectual, por no decir, chucherías y jugarretas de la puñeceria mental/emocional. Al diablo con codo eso. ,No le da vergüenza, presentarse anee el mundo conocido como Arrisca? Y sin embargo, artista de mi alma: Dentro de nosotros existe algo que no tiene nombre y eso es lo que realmente somos. ¿Arte2 No. J ódase. ¿Obra de arte? Quizá. 819 �ARTE y MÚSICA Por @R azielTovar I http:/ /flavors.me/raziel «Gracias al arte podemos cumplir nuestras fantasías y expe-·mentar.as es ésa cualidad de engaño lo qLe carac[eriza al arte y lo 'lace tan seductor y socialmen-:e acepcable al mismo tieMpO» E l arte es la representación abstracta de la vida, en la que se ocultan y se muestran infinidad de elementos de ella, o bien, por la que nos dejamos engañar o descubrir. El arte tiene la particularidad de seducirnos m isteriosamente sin que nos demos cuenta. <<Las palabras fueron avispas y las calles como dunas cuando aún te espero llegar, en un ataúd guardo tu tacto y una corona con tu pelo enmarañado, queriendo encontrar un arcoíris infinito»6 Avispas: como algo que causa un dolor lacerante. Dunas: porque sin ti, todo es soledad. A taúd: como un recuerdo en el que tú estás, como una reina y yo: alabándote, con tus vicisitudes, queriendo encontrar la felicidad. «El arte es una consecuencia de algo que ya pasó», dice Filemón Santiago. La música también es consecuencia de algo que ya pasó; sensaciones, emociones, pensamientos, ideas, experiencias y otras cosas que no tienen nombre aún y solo se pueden expresar a través del arte. El arte nunca deber verse solo como consecuencia de alguna experiencia de la vida personal del artista, sino también, de toda una sociedad inmersa en la cultura y en un contexto histórico. En el arce, la individualidad o lo personal, es imposible. «Se nos quedó el maleficio de brindar al extranjero nuestra fe, nuestra cultura, nuestro pan, nuestro dinero y les seguimos cambiando oro l'ºr cuentas de vidrios y damos nuestra riquezas por sus espejos con brillos Hoy en pleno siglo XX, nos siguen llegando rubios y les abrimos la casa y los llamamos amigos l'ero si llega cansado un indio de andar la sierra lo humillamos y lo vemos como extraí,o por su tierra Tu, hipócrita que te muestras humilde ante el �• • r ,; ..,::~ • • •: ..S • • • ~,:• ;•;/ MUSICTHROUGH MY VAINS : ARTE Y MÚSICA extranjero pero te vuelves soberbio con tus hermanos del pueblo maldición de malinche enfermedad del presente mando dejarás mi tierra cuando harás libre a mi gente»7 Vygocsky menciona dos características fundamentales del arce. 8 La primera es sensorial, es decir, la forma debe ser agradable a los sen- tidos y producirnos un placer superficial - lo que nos atrae en primera impresión- . En la segunda, la forma debe engañar la censura de la consciencia mediante un disfraz creado por el artista, que le permita revelar el deseo prohibido. Es esta última característica (metáforas, alegorías, sátiras, etc.) la que nos permite identificarnos consciente o inconscientemente con alguna actividad o creación artística. «Mis numos que aún son de hueso y tu vientre sabe a pan, la catedral que es tu cuerpo. Eras verano y mil tormentas, y yo el león que sonríe a las paredes que he vuelto a pintar del mismo color.»1 Yo que aún soy mortal, tenerte me satisface (física y/o psicológicamente) y por eso ce venero. Eras mi alegría y dolor, y yo el necio, que sabiéndolo sigue cometiendo los mismos errores. «No sé distinguir entre besos y raíces. N o sé distinguir lo complicado de lo simple. Y ahora estás en mi lista de promesas a olvidar, todo arde si le aplicas la chispa adecuada»1 No se distinguir entre un amor sincero o un capricho que me mantiene atado. Mi lista de promesas a olvidar es un amor más al que hay que dejar atrás. Siempre habrá amor... si le aplicas la chispa adecuada. Gracias al arce podemos cumplir nuestras fantasías y experimentarlas con la ilusión de que eso que nos produce placer es «algo ajeno a nosotros», cuando la realidad es que el arce refleja nuestros deseos más inconscientes de forma parcial o total. Es ésa cualidad de engaño lo que caracteriza al arte y lo hace can seductor y socialmente aceptable al mismo tiempo. «Sé que está en algún lugar mejor, donde no hay abuso fuera de este mundo... yo la alcanzaría teniendo la oportunidad>/ Esa persona ha muerto .. . yo la alcanzaría en cuanto tenga el valor para suicidarme. «Sé que quieres yo también, te pongo a sudar y lo finges bien, si quieres prudencia a nadie le diré y con elegancia yo te lo daré» Claramente se puede leer la connotación sexual. «Nunca una llama permanece encendida, nunca aguanté su calor, nunca más de un día. Nunca desprecie una causa perdida, nunca negare que son mis favoritas ... » Nunca el amor o el deseo son para siempre. Nunca desprecié a una perdida, nunca negaré que son mis favoritas ... 10 Tomen en cuenta que sólo estoy interpretando fragmentos de letras de algunas canciones, sin tomar en cuenta el significado que la música le agrega. La música es un arce abstracto o no figurativo, por lo que difícilmente se le puede tratar de dar una interpretación, sin embargo, existen obras muy locuaces como Para E/isa de Beethoven, la cual parece expresar la melancoüa, para pasar a la alegría y regresar de nuevo a un estado lúgubre. St9 Bibliografía • La Chispa Adecuada • Héroes del silencio ' La maldición de Malinche • Ampar o Ochoa • Vygorsky L. (1925). Psicología del Arre. Paidoslberica. • Los Malavenrurados No Lloran • Panda 'º Flor de Loro • H éroes del silencio 1 �EV11'ENTEMENíE :ItNI • i • •; ~ • • • '' • ; 1 - ' • ' '( , ' '' .. ,., ._. •. ' ' LA VIDA COTIDIANA UIDAD 1 5 AL 1 8 DE FEBRERO . ,,..._ . . � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2010-2011 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 3 Número Número de la revista 11 Mes de publicación Mes cuando se publicó Diciembre-Enero Bimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui Generis, 2010-2011, Año 3, No 11, Diciembre-Enero Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/12/2010 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020696 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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