https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20698/Suigeneris_Sui_Generis_2014_Ano_6_No_31_Julio-Agosto-Septiembre.ocr.pdf 6155042bcc32532273950b766bc07788 PDF Text Text SU I GENERIS JULIO-AGOSTO-SEPTIEMBRE20!4, AÑO 6 NÚMERO 31 www.SuigenerisFapsi.com 8 uANL REvlSTA OFICIAL DE LA UANL A TRAVÉS DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA �CONTENIDO UANL UNIVERSmAD AllTÓSO~·IA DE XUEVO LEÓN ® Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Jrnís A11cer Rodríguez Rector I,1g. Rogelio G. Garza Rivera Secretar io G eneral Dr. U baldo Ortiz Méndez Secretar io Académico Lic. Rogelio Villarreal Elizondo Secretar io de Extensión y Cultura Dr. Ce/so José Gana Arn,ia Director de P ublicaciones Dr. José Armando Peña Moreno D irector de la Facultad de Psicología Mtra. Maga/y Cárdenas Rodríguez Subdirectora Académica Mtro. Álvaro A ntonio Ascary Aguillón Subdirector Administrativo Dra. Blanca Idalia Montoya Flores Subdirectora d e Proyectos Educativos y Asistenciales Dr. José Cruz Rodríguez Alcalá Subdirector de Posgrado Dr. Manuel Guadalul'e Muñiz García Subdir ector de Investigación Omar Méndez Castillo Editor responsable Christian A/anís Con treras Iris Reyes Escobedo l vm1 Guerrero Vida/es José Art¡¡yo Baruch Marínez T. José Vieyra Rodríguez Comité editor ial César Tóvar J efe de Redacción Mo11serrat Reyes L uis Coronado Prestatarios de servicio social Equipo de Red acción Ramiro Ruiz Castillo D iseño Framelova Diseño web A lfredo ']arch" Rodríguez // Jarchl280.devia11tart // jarch1280@gmail.com D iseño de portada Lista de colaboradores en: www.suigenerisFaPsi.com SUIGEN ERIS SU! GE N ERIS, Año 6, N•31 , Julio-Agosto-Septiembre 2014. Es una publicación trimestral, editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a t ravés de la Facultad de Psicología. D omicilio de la publicación: Dr. Carlos Canseco y Murualismo No. 110, Colonia Mirras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Teléfono: +52 8183 33 7859 exr. 510. Fax. +52 81 83337859. Editor Responsable: O mar Méndez Casríllo. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-:w10-030514053000-102. ISSN 2007-3119 ambos otorgados por el Insriruro Nacional del D erecho de Autor, Licirud de Tírulo y Contenido No. 14,927 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. Registro de marca ante el lnstiruro Mexicano de la Propiedad Industrial: II83057. lmpresa por: EDIREY, Narciso Mendoza 4024, Col. Niño Artillero, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 6 de Ocrubre de 2014, Tiraje: 1,000 ejemplares. D istribuido por: Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología, Carlos Canseco y Murualismo No. 110 Colonia Mitras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Las opiniones y contenidos expresados son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción toral o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México T odos los derechos reservados © Copyrighc 2013 suigcneris.psi@gmail.com �EDITORIALES ÜE LO CUALITATIVO A LO MIXTO Por Silvestre Manuel H ernández lsilmanhermor@hotmail.com Introducción L a psicología, al igual que las demás ciencias sociales, se enriquece con el aporte de cada disciplina al Conocirniento, el cual puede ser metodológico o contextual; es decir, conforme los saberes se acercan más a la comprensión y explicación de su objeto de estudio, en la medida que lo valoran, lo conocen y precisan su interrelación cognitiva con otros fenómenos o hechos de la realidad, el Con ocimiento se afianza más en la intención de dar un porqué, un cómo y un para qué, de lo que los seres humanos son, piensan y sienten. 1 Sin embargo, con el devenir de la cultura y las inquietudes de la menee, los sisee mas que dieron fundamento al quehacer inceleccual de Occidente a inicios del siglo pasado se escindieron, no canco por la falca de consistencia argumentativa de sus supuestos, sino porque el conocirniento se fue especializando, y esto trajo consigo estructuras particulares de fundamentación de cada disciplina científica, social y humanística, y un legado de cuestiones por resolver. Interrogantes que, aunadas al paso de la historia, al desarrollo de la ciencia y la técnica, y a las investigaciones de los procesos mentales de los individuos y su incidencia en la sociedad, se agudizaron debido a que los sujetos han problemacizado escas y otras cuestiones, y han tenido que formular métodos y modelos interpretativos que vayan al parejo de sus proyectos. Por consiguiente, en cuanto las ramas del saber definieron sus objetos de estudio y metodologías apropiadas, proceso que va del Renacimiento al siglo XIX europeo, la ciencia se independiza de la filosofía, pero hereda al Conocimiento el Positivismo, donde la formalidad de la matemática se impone en los procesos de investigación. Esto significó un reto epistemológico para cada disciplina, en particular para las ciencias sociales y las humanidades, necesitadas del estatus de ciencias, en relación con las «ciencias duras» o «naturales». Calidad alcanzada a principios de 1900, cuando los acontecimientos político- sociales obligaron a cada vertiente del conocirniento a replantearse las finalidades que perseguían y cómo esto se podía materializar en beneficio del género humano. De acuerdo con lo anterior, el objetivo de este artículo es presentar una exégesis aproximativa a la investigación cualitativa en psicología y trazar el paso hacia el método mixto. Para ello, consideraré sus características primarias, para precisar cuál es su relevancia y distinción con su contraparte, el proceso cuantitativo; posteriormente, haré un señalamiento de la investigación mixta. La hipótesis de este trabajo es que tanto lo cualitativo como lo cuantitativo se vinculan entre sí, en el proceso mixto; pero, en cada fase se tiende a dar una razón del fenómeno en estudio, con un procedimiento específico. Exégesis objetivas La psicología moderna, ubicada a finales del siglo XIX y principios del XX, se encuentra inmersa en la utilización del «método científico», �EDITORIALES: DE LO CUALITATIVO A LO MIXTO la objetividad ante todo, que sustentaba a las ciencias físico - naturales; de ahí la aplicación de la metodología funcionalista o de tendencia cuantitativa en sus investigaciones, que en buena medida fue parce del conduccismo; esto, en oposición a las incerprecaciones de carácter subjetivo. Por su parte, el trabajo de las ciencias sociales se consideró científico si se hacía uso de la estadística, las gráficas y las tablas, es decir, si se apoyaba en un modelo matemático. La complejidad y sofisticación parecían darle el sello de científico. Ahora bien, desde un punto de visea histórico y formal, la investigación cualitativa tiene su origen en las ciencias sociales como la antropología, la sociología y la etnografía; donde, en la primera mitad del siglo XX, impera la lógica del positivismo para generar conocimientos objetivos, válidos y confiables. Con posterioridad a estos años, la investigación se explaya hacia el pluralismo conceptual y a la implementación de distintas metodologías, que pasan del proceso social a la descripción de la ex- ..-~-,.... periencia del otro, a los entramados de la moral y la política, al cuescionamiento de los criterios de validación del mismo conocimiento, social y psicológico. Así, en la década de los sesenta de la centuria pasada, aparece en diversos círculos científicos la llamada metodología cualitativa, de origen antropológico francés y sociológico alemán. Lo que se tradujo en la sustitución de un modelo de investigación y una postura epistemológica por otra: De esta manera se gestó un tránsito que fue de lo objetivo a lo subjetivo, del control extremo al (<dejar hacer», de lo válido a lo confiable, de lo nomotético a lo ideográfico, de la medición rigurosa a la observación en vivo, del análisis de las grandes poblaciones al estudio de casos, de los datos duros a la interpretación o análisis hermenéutico (López Carrasco, 1999) . Y, en la investigación cualitativa, cal y como se ejerce actualmente, el investigador evalúa y decide sobre su tema, establece el estado de la cuestión, el marco conceptual y contempla los posibles enfoques durante el proceso, así como las técnicas para la recolección de datos como la observación, las entrevistas, los estudios de caso o las historias de vida, entre otros; con lo cual reconstruye cierto ámbito de la realidad social. Esta vertiente exige un buen nivel de interpretación de los datos obtenidos, con el fin de llegar a la comprensión y a la eventual sistematización de los mismos en un informe final. Lineamientos que, formalmente, ponen énfasis en la diversidad, el contexto y la potenciación de los participantes; develando un interés por entender las narrativas del otro sobre la realidad. Así, este modelo: «tiende a enfatizar un enfoque interpretativo y naturalista de la realidad mediante el estudio de los eventos en sus contextos naturales y desde los significados que le asignan los sujetos, destacando de esta manera su visión de construcción social de la realidad» (Sánchez Véüz, 2003: s). «Bajo tal desglose, la investigación cualitativa se basa más en la lógica y el proceso inductivo, explorar y describir para luego generar perspectivas teóricas, que en la cuantificación o estadísticas. Se va de lo particular a lo general. Aquí, no se demuestran hipótesis, pues éstas se elaboran durante el proceso; la finalidad es «reconstruir» la realidad, tal como la observan �EDITORIALES : DE LO CUALITATI VO A LO M IXTO los actores de un sistema social previamente definido» (Hernández Sampieri, et al, 2010: 9). Lo cualitativo, adquiere un punto de visea interno y extrae un significado de los datos. Enciende a los participantes estudiados y propicia la empacía hacia ellos. Analiza los aspectos explícitos (conscientes y manifiestos) e implícitos (inconscientes y subyacentes). En este sentido, no se acepta un orden natural establecido de la realidad, sino que se apela a lo histórico social construido; y, en consecuencia, la «objetividad y descripción» son sustituidos por la interpretación, por la comprensión. Además, téngase en cuenca que, a parcir de las alternativas teórico- metodológicas de la psicología, como la Etogenia (Harré), las Representaciones Sociales (Moscovici), el Socioconstruccionismo (Gergen e Ibáñez), el Análisis del Discurso (Billig, Potter) y la Psicología Social Crítica (Sampson, Sullivan), las discusiones se han intensificado y han vuelto la mirada a los procesos comunicativos y de lenguaje con que la sociedad se interrelaciona, pues en ello se encuentran las claves, los dispositivos y la simbología que «construye» a los sttjetos y su forma de ser. Lo que, de una u otra manera, induce a una comprensión, a un análisis y a una posible teorización. 2 En concreto, el enfoque cualitativo atañe a un conjunto de prácticas incerprecacivas que «muestran» el mundo, lo representan, lo hacen comprensible. Su estudio se dirige a los objetos y seres vivos en su contexto, en su ambiente y en su relación con los demás; adonde se les interpreta, se les busca un sentido en función del significado que las personas les otorgan. Al contrario, el proceso cuantitativo se interesa por la explicación, por el conocimiento «preciso» donde las variables matemáticas fundamenten el proyecto y los resultados. En sí, la disputa entre la investigación cualitativa y cuantitativa apela a la «verdad», al sentido y a la interpretación de su objeto de estudio y a la forma de abordarlo. Esto es, el dilema parece reducirse a la distinción entre interpretación (para lo cualitativo) y explicación (para lo cuantitativo); lo que, en el fondo, denota dos maneras distintas de crear conocimiento, aun sobre entidades comunes. Hernández Sampieri, et al ( 2010:10), señalan que la diferencia es que: «el enfoque cualitativo busca principalmente «dispersión o expansión» de los datos e información, mientras que el enfoque cuantitativo pretende intencionalmente «acocar» la información (medir con precisión las variables del estudio, tener «foco»)». Esto dio la pauta para un debate en cuanto a su diferencia constitutiva, y respecto al uso de ambas metodologías en la investigación; es decir, cómo llegar a lo mixto, a ese binomio donde confluyen procedimientos cuantitativos (métodos estadísticos, carácter observacional) y cualitativos (estudios de caso, postura inceraccionisca), que arrojen un mejor resultado. Pero, desde una posición neutra, lo cuantitativo existe en lo cualitativo, y viceversa; el primero, se nutre de la interpretación; el segundo, necesita de la formalización para no ser can subjetivo. Además, la investigación cualitativa llega a apoyarse en datos cuancicacivos de otras investigaciones; y ella misma genera datos cuantitativos, a través de los cuales describe y contrasta información. En esta ver ciente, la combinación de lo cuantitativo con lo cualitativo, lo bimodal o mixto, atañe a la aplicación de ambas posturas en un mismo proceso de investigación. Y tiene como condición eliminar la influencia del investigador sobre los datos. Pues, en casi codos los procesos en donde escá de por medio la condición humana, el cómo afecta la realidad su desenvolvimien- �EDITORIALES: DE LO CUALITATIVO A LO MIXTO ,..--\,,-11 f. ~. _,}; . ._q¡ to con los demás y cómo es factible encontrar la mediación entre el hecho y la realidad, se corre el riesgo de no ser objetivo (Mayo! Marcó, 2009). Por lo cual, este método (mixto) se inclina por la compatibilidad y cooperación de los planteamientos, llegar a una fase comprensiva y de integración. En la realización de entrevistas, por ejemplo, al efectuar el análisis comparativo del por qué algunas variables se vinculan, lo cualitativo se conjunta con la estadística descriptiva. Lo cuantitativo se vierte en los cuestionarios, mientras lo cualitativo se manifiesta en el análisis narrativo de «lo contado». Lo anterior no está exento de críticas respecto a la incompatibilidad epistemológica, formación y explicación del objeto de estudio, que puede darse entre la precisión y la comprensión del fenómeno, lo observado y la «traducción» en cifras. Así como la eventual generalización a parcir de la descripción de grupos pequeños, y la falca de pruebas suficientes en las afirmaciones. Al mismo tiempo, hay fragmentos de verdad que no se pueden revelar en la investigación científica; lo que, a su vez, da el impulso para re-pensar la metodología, el contexto y los objetivos planteados. Lo que lleva a aceptar que en una teoría siempre persisten anomaüas, elementos no aclarados, zonas oscuras. Lo que puede significar el camino a un nuevo paradigma, a otra guía en la investigación y la interpretación del fenómeno observable (Kuhn, 1995). En este sentido, la pregunta obvia es: 2La implementación de la investigación mixta puede ser productiva? Y la repuesta parece ser afirmativa, pues cal hecho brinda información complementaria que permite un marco de referencia más amplio y posibilita abordar conocimientos que desde una sola postura quedarían incompletos y el objeto de estudio de una investigación no se construye desde la nada, sino desde una base empírica real, «desde los condicionamientos del poder, desde los supuestos teóricos, desde los objetivos propuestos y desde el imaginario social vigente» (Díaz, 2003: 38). Y, ya que la psicología se ocupa de explicar el comportamiento humano/ y su objeto de estudio es muy complejo, precisa de una metodología adecuada para el cipo de investigación que se proponga, y de acuerdo con las posibles explicaciones que deba dar. Asimismo, actúa sobre una realidad posible de «reconstruir» con la experiencia, tanto por la aplicación de ciertas teorías como por los datos que recaba al terminar un proceso. Ambos, están mediados por el lenguaje; con él, se organizan y ponen en acción facetas del comportamiento social e individual; y también con él se sistematiza la información psicólogo- paciente, psicólogo- sociedad y psicólogo- corpus teórico, para después formular un diagnóstico y dar una solución. Con lo cual, si hablamos de una construcción de la realidad mediante el uso de la mecodología mixta, esto será factible si con ello se opera un cambio en el sujeto de la investigación, de tal forma que el analista capte la mayoría de señales para completar el proceso que lleva al conocimiento del fenómeno en estudio. Conclusión En la investigación cualitativa fue necesario implementar una estrategia que fuera constituyéndose de acuerdo con la construcción de su objeto de análisis, pues busca comprender �EDITORIALES : DE LO CUALITATI VO A LO M IXTO la perspectiva de los participantes acerca de los fenómenos que los rodean y los significados que se forjan de su realidad. Asimismo, aquí, la presencia del investigador en el contexto es fundamental, debido a la génesis de la inducción que determinará el proceso. Al respecto, la aplicación de una investigación cualitativa en psicología implica la atención pormenorizada de los cambios que se puedan dar en el proceso, pues en ello radica la obtención de un mejor desempeño en los resultados, al controlar las variables y afianzar las probabilidades metodológicas. Además, lo cuantitativo y cualitativo parece tener un continuum en la investigación mixta y una viabilidad de rigor metódico y flexibilidad interpretativa, dependiendo de lo que se busca y se encuentra. Por esto, lo mixto abre un nuevo paradigma en psicología, el cual implica una revisión epistemológica de hacia dónde se dirige, <<cómo aborda el objeto de estudio» y «cómo forma investigadores a nivel profesional», bajo cal rubro. Y, en el fondo, lo que está en juego es la creación de la consciencia constructiva, en canto mecanismo de validación del cómo se hace, cómo se mide, para qué y por qué se conoce tal o cual proceso social y psicológico. Sobre el autor: Silvestre Manuel Hernánde= es investigador de Ciennas Sociales y Humanidades. Ha sido profesor en el Departamenco de Filosofía de la UAM-I y en el Departamento de Humanidades de la UAM-A. Ponente y conferencista a nivel nacional e internacional sobre remas de filosofía y teoría literaria. Tiene publicaciones en las áreas de filosofía, literatura, sociología, teoría literaria y teoría política, en revistas especiali::adas de investigación, nacionales e internacionales (España, Vene::uela y Puerco Rico) . Su creación literaria ha aparecido en Casa del Tiempo, UAM; Tema y Variaciones de Literatura, UAM- A; y en Tlanesrli. Amanecer, Veracru::. Ha realizado entrevistas de investigación en el área de CSH para Tlanesrli. Amanecer. Referencias 1 Vale la pena recordar algunas líneas del «Código de ética de la APA», donde se sostiene que: «los psicólogos esrán comprometidos a incrementar el conocimiento cienrífico y profesional sobre el comportamiento y la comprensión que las personas tienen de sí mismas y de los demás~ y a urilizar este conocimienro para mejorar la condición de los individuos, las organizacione.s y la sociedad,, {Cozby, 2004: s6). 'Asim ismo, la selección del método debe estar guiada por el cipo de preguntas de la investigación. Por ejemplo: para des.cribir patrones generales, digamos el aumento de la de.sigualdad económica en un determinado lugar, lo idóneo es el método cuanriracivo. En cambio, si se qui«e comprender y e xplicar el efecco de la violencia doméstica, en las mujere.s que la padecen, lo peninenre es el método cualitaci,•o. 1 No se o lvide que d comportamiento humano es el conjunto de los actos exhibidos por los individuos, los cuales e.srán determinados por la cultura, las actitudes, las e mociones, los valores de las personas y los referentes éticos, religiosos, }' la simbología cre.ada en la interacc ión de los sujetos. En psicología, el comportamiento es la manera de proceder de las personas en relación con su e ncorno o estímulos; el cual puede ser consciente o in,onscienre , "oluntario o involuntario. público o privado., de acuerdo con las circunstancias que se vivan. Referencias de imágenes: Imágenes originales del autor dd texto. Bibliografla, Cozby, P. C. (1004). Mécodos de investigación del comportamienco. México: McGraw H ill. Díaz, E. (2003). «La constrncción del objeto de investigación: Edipo reciclado., en LÓGOI. Revista de Filosofía, No. 6. Venezuela: Universidad Cacólica Andrés Bello, pp. 17 - 39. Hernández Sampieri, R., Fernández Collado, C. y Bapcista Lucio, M.P. (2010). Metodología de la investigación. México: McGraw Hill. Kuhn, T.S. {1995). La estruccura de las revoluciones ciencí6cas. México: Fondo de Culrura Económica. lópez Ca rrasco, M.A. (1999). «El uso de la metodología m ixta ,n la investigación psicológica», en Memorias del X XVII Congr,so Interamericano de Psicología. Venezuda: Caracas. Mayol Marcó, D. (2009). «La di6cultad de ser objecivo», en LÓGOI. Revista de Filosofía, No. 14. Venezuela: Universidad Cacólica Andrés Bello, pp. 1ss - 167. Sánchez Véliz., E. (200 3) . «Una «Idea» de investigación cualitativa»., en Psicología Iberoamericana, Vol. II, No. 1. México: Universidad Iberoamericana., pp. 7 - 10. ASPECTOS DEL , METODO CUALITATIVO , EN LA CLINICA , PSICOANALITICA Por César Abarca L os métodos cualitativos están planteados en su mayoría para ser usados como instrumentos en la investigación, pero existen también y son usados a base diaria en la práctica clínica. No hay un modelo estricto para realizar la praxis y sería improbable evidencia r que determinado método es rigurosamente ejercitado por todo terapeuta con cada paciente y en cada sesión, así como a pesar de las opiniones y reservas que tengan los que ejercen bajo determinada escuela sobre aquellos que hacen lo propio abanderados por otra diferente. Lo �EDITORIA LES: ASPECTOS DEL MÉTODO CUALITATIVO EN LA CLÍN ICA PS ICOANALÍTICA cierro es que ningún modelo descalifica los resultados de otros, éacaso solo la rigidez de un ejercicio metodológico es lo que otorga un resultado terapéutico? No se siente correcto cuando se enciende que interpretar como analista, parafraseando a Miles Wright, es un acto de desborde que radica en la imaginación, creo que ahí es donde lo interpretado es recibido por el analizado y cal vez por ello, cuyo efecto no podemos cuantificar realmente; esto contradice cualquier método científico al menos en ese momento que es la interpretación, una pieza clave en la práctica psicoanalítica. Sin embargo, no se elimina en lo absoluto el hecho de que la terapia es un proceso que está esquematizado y regulado por un método científico que se estructura a parcir de la guía que nos otorga la teoría y que permite un proceso donde ocurre una dinámica en la que intervienen diversos factores transferenciales/ concracransferenciales de mecanismos y de estructuras psíquicas que conllevan, a través del análisis, a un momento terapéutico, vaya, a la psicoterapia. En ésta ocurre que a partir de puntualizaciones e interpretaciones de uno, que son elaboradas e incroyeccadas por el otro, siga fluyendo el material de análisis pues inherente a codo esto, como parce esencial del método mismo, es que para uno de los participantes (y como requisito para el fluir del proceso) continúe la recopilación de datos que buscan obtener la información necesaria para llegar, en su momento, a formular la interpretación, es en este proceso previo donde ocurren la observación y la entrevista, como ejemplo de dos métodos cualitativos necesarios para el desarrollo de una terapia psicoanalítica. Szasz dice que «el tratamiento psicocerapéutico no es un tratamiento Üteral, si no metafórico» (Szasc, Thomas, 1985: 11). Considero que eso ocurre en canco llegue a existir entre los involucrados una metáfora en común, un mismo lenguaje que maneja codo lo expuesto dentro del encuadre y que por ello es material de sesión y existe dentro de ese lenguaje metafórico entre ambos, porque fue en un primer momento verbaüzado por el paciente pero solo puede ser usado porque fue cualitativamente recopilado y asimilado por el analista de manera metódica en un primer y continuo momento de la práctica, la observación. Tanto ésta como la entrevista, entre otros métodos cualitativos, tienen por sí mismos sus «porqués y sus cómos», dignos de un propio análisis, pero es correcto decir que en la práctica nos brindan sistemáticamente la información que necesitamos para la psicoterapia, lo observado en si es la totalidad del lenguaje del entrevistado. Tiene diferentes etapas ese proceso que es la terapia, pero la base diaria de ésta consiste en la escucha del que habla sobre los días de su vida presente y del pasado, que entrelaza en su discurso los recuerdos y la imaginación con las experiencias de vida que nunca terminan, pensamientos que a nivel inconsciente tienen un carácter atemporal y que alimentan de estímulos que hacen surgir los aspectos neuróticos que necesita para funcionar (o malfuncionar en algunos casos), aspectos que, por cierto, son regularmente motivo de consulca, o bien con un importante significado. No otorga una sola interpretación la claridad completa y al interpretar implica casi inmediatamente un devenir del inconsciente que el analista incluso podría seguir interpretando, �EDITORIALES : ASPECTOS DEL MÉTODO CUALITATIVO EN LA CLÍNICA PSICOANALÍTICA dando pie a que no terminen nunca algunos aspectos de la entrevista pues las experiencias de vida tampoco lo hacen y mucho menos de las personas sobre escas, sus posibles percepciones. La psicoterapia seguirá siendo un método en canco sean escas entrevistas los encuentros destinados y encuadrados para analizar y comprender las perspectivas que tiene sobre su vida quien responde, bajo la observación cualitativa y análisis de quien pregunta. No significa entorpecer la asociación libre con constantes cuescionamiencos, más bien supone la premisa sobre los lugares que ocupan cada uno de ellos en el momento del tratamiento. «El sentido y el significado de los símbolos verbales y no verbales de la gente sólo puede determinarse en el contexto de lo que realmente hacen después de un extenso período» (Tylor, Bogda, 1887: pag 67). A través de un periodo variante de usar la entrevista llegamos a conocer al paciente, a «encenderle»; dicho encendimiento, en un contexto clínico, implica un análisis que trae implícito la selección del material observado que fluye en sesión, eso observado se sostiene de la escucha psicoanalítica como un eje en el modelo, pero que incluye en sí una percepción integral de lo que transmite el paciente (una lectura completa de su lenguaje), desde el mínimo gesto o modos físicos hasta las nimiedades de su contexto en lo personal, cultural/familiar, emocional, entre otros, que del discurso podemos seleccionar. Material que analizado facilita esa espontánea, imaginativa y correcta interpretación cuando es requerida. A parcir de esca, y cuando devengan las otras, será siempre gracias a la observación que existe en el método y que en su buen ejercicio permite un campo libre para que la interpretación ocurra. Es así que la práctica clínica es el ejercicio de un método (el que sea que prefiera) con el cual llevar un análisis cualitativo y que con dicho y particular análisis se logre un proceso terapéutico. El uso ci,alitativo de lo imaginario. Lo esencial de la interpretación es lo que radica en lo imaginativo y lo que coca de lo imaginario, pero es solo a través del análisis de lo cualitativo que puede adquirir un significado más allá del mundo del inconsciente (canco en el paciente como en otra igual medida del terapeuta), pues llega a fondo como un intento de traspasar a través del lenguaje y que para ambos adquiera el mismo significado. Es bajo un estructurado encuadre que lo permite, que el análisis de lo observado en la terapia dará al terapeuta una síntesis con las palabras correctas para el qué decir, el cómo hacerlo y el cuándo, para lograr devolver eso que promueve lo cerapéucico a la persona en su propio lenguaje y sólo para su encendimiento, pues en una psicoterapia el resultado de dicho análisis va formulado desde un supuesto clínico con particulares pautas cerapéucicas y bajo cierto y personal d ictamen ético, pero buscando siempre causar como efecto un resulcado en el sentir del paciente, «un cambio» propuesto desde un encendimiento nuevo gracias a lo interpretado, para ello compartiendo en un contexto metafórico o imaginario un lenguaje donde la interpretación tiene un sentido muy personal, pues dicho de la manera correcta en el momento correcto permite al que se interpreta la conexión metafórica con lo que a su vida personal trastoque. Los aspectos de lo cotidiano en la vida de las personas siempre serán parte del discurso, mezcladas con experiencias pasadas e incluso fantasías sobre el posible futuro. Escas expe- �EDITORIA LES: ASPECTOS DEL MÉTODO CUALITATIVO EN LA CLÍN ICA PS ICOANALÍTICA riencias atemporales no deberían dejar de fiuir, pues se usan como recurso de contexto en lo interpretado, son incluso el material cualitativo de devolución del mismo. OBESIDAD INFANTIL: LA MIRADA DE LA MADRE ANTE HIJO ALTERACIÓN DE LA PERCEPCIÓN MATERNA Por Mtra. María Angélica Limón García e acuerdo a la Organización Mundial de la Salud (OMS), el sobrepeso y la obesidad se definen como «una acumulación anormal o excesiva de grasa que supone un riesgo para la salud». El índice de masa corporal (IMC) es un indicador simple de la relación entre el peso y la calla que se utiliza frecuentemente para identificar el sobrepeso y la obesidad en los adultos y personas de ambos sexos, se calcula dividiendo el peso de una persona en kilos por el cuadrado de su calla en metros (kg/ m2). El IMC proporciona la medida más útil del sobrepeso y la obesidad en la población, puesto que es la misma para ambos sexos y para los adultos de codas las edades. La obesidad en la infancia nos enfrenta a enfermedades que históricamente pertenecían a población adulea (hipertensión, problemas con articulaciones y sistema cardiovascular, diabetes, colesterol, etc.) pero que ahora observamos en población infantil. Con los antecedentes anees mencionados nos preguntamos en qué momento inicia este problema y de qué forma se llega a niveles de obesidad en la niñez. Todo niño está inserto en un medio social, tiene cuidadores que ven por su salud mental y física, si la obesidad es un padecimiento paulatino, nos invita a pensar en quienes están alrededor de él, llámese a estos: padres, abuelos, cuidadores, D La perspectiva del analista y la coherencia interpretativa le dan un sentido nuevo, pero sigue siendo el material cualitativo previamente analizado lo que le conforma, por ello logra coherencia lo devuelto en un contexto de lo imaginado, pues de ahí proviene. Debería el paciente con lo interpretado hacer lo propio y elaborar de ello el encendimiento que le beneficie. En un momento lo cualitativo del trabajo del analista no es solo observar al que analiza para saber que piensa, sino también para como él pensarlo. Sobre el autor: César Abarca es licenciado en Psicología, UANL. Egre, sado del área clínica con experiencia laboral en diversos campos de la psicología y ciencias sociales, desde hace S años ejer,::o como psicorerapeuta en consulta privada. Referencias de imágenes: [Pintura cabeza con escalera y persona asomándose]. (s.f). Recuperado de: http://sanaconarre.com/2013/02/06/ haciendoconscienre,lo.. inco11sciente/ (Pincura ab.scracra hombre sentado frenre a mujer recostada en un di,•án}. (s.f). Recuperado de: hrcp:/hbp.blogspoc. com/_ 9d3vkYTVfcM/TID7MlkjkYl /AAAAAAAAANo/ ,,zsK0UipFMl/s1600/DrFreud,cransferencia,jpg [Imagen de cabeza de piezas rompecabezas}. (s.f). Recuperado de: hnp://metascopios.com/2014/05/01/ser,auromatas,de,06cio-pero, no,de,profesion,esa.. es,la,cuesrion/ Biblíografla: Tylor, S.J y Bogdan, R. Introducción a los mécodos cualicacivos de inwsrigaciónJI Paidós, 1987 España Szas::, Thomas, El miro de la Psicoterapia, Premia 1985 México. �EDITORIALES: OBESIDAD INFANTIL, LA M IRADA DE LA MADRE profesores y el papel que desempeñan en el mo- obesidad tiene una antesala que es el sobrepeso, mento del diagnóstico; con esto me refiero cómo es que cada uno de ellos, en especial la madre, podrá leer en el niño algún padecimiento, diferencia o similitud con los otros. El niño que es diagnosticado de cualquier padecimiento es llevado a consultar con el especialista porque hubo algo en él que salió de la media esperada para la edad; quiero decir, que habrá alguien ante él (el profesor, la cía, la abuelita, los padres) que identificarán un problema o alguna situación que amerite atención, alguno de ellos lo percibirá y denunciará. Ante el señalamiento interviene en forma precisa el especialista, buscando indicios de la génesis de la situación, de los antecedentes del síntoma, de la búsqueda de ayuda e intentos para mejorar lo que provoca el conflicto. Es aquí donde nos detenemos, ,quién percibe la obesidad en el niño?, ¡quién diagnóstica? Si la énadie registra este momento?, la pregunta final que me planteo es: ,qué sucede para que, ante lo evidente de la progresión de la problemática, ésta no sea percibida hasta el diagnóstico de obesidad? ,Cómo es la forma en que la madre observa a su hijo, le otorga un nombre, le asigna un espacio dentro de la dinámica familiar, lo significa determinando en cierta forma su historia, le asigna un lugar social y así un rol que irá definiendo quién es como sujeto? La madre o el cuidador será el indicado para señalar en primer lugar si existe una dificultad, enfermedad o anormalidad en el desarrollo del niño, es a parcir de la percepción de este aduleo que se harán acciones concretas o se ignorará aquello que acontece. La percepción tiene que ver con la valoración que el individuo hace a parcir de la información sensorial que ha adquirido, al ver y escuchar patrones significativos forjados en la infancia desde lo cultural y social (Padilla, Rosello, Gúzman y Arauz, 2006) . Si la percepción tiene estos factores en su conformación, debemos de pensar que en ella existe una interpretación personal única de la realidad, con esto como antecedente podríamos imaginarnos una escena: una familia comiendo. Cada uno de nosotros podrá imaginarse diferen. . ces escenanos y actores que tienen que ver con la historia de nuestras percepciones, las escenas a las que estuvimos expuestos históricamente y que indiscutiblemente marcarán en mucho la escena que nos podremos imaginar. Si los sentidos nos vinculan con los objetos, con el contexto, con lo interior, y estos serán un filtro para poder dar una interpretación a nuestro entorno, nos encontramos anee un factor importante que determina la respuesta a cada una de las percepciones que cenemos cotidianamente. La percepción por sí misma es incognoscible, lo incognoscible forma parce, inevitablemente, del psiquismo (Botella, 2003). El objeto, las sensaciones internas, externas serán percibidas por el hombre, pero de esto solo será tomado aquello que los filtros de cada persona permitan, en- �EDITORIALES: OBESIDAD INFANTIL, LA M IRADA DE LA MADRE ronces lo percibido tendrá diferencias con el objeto. El ser humano tendrá la capacidad de percibir lo que los sentidos y su historia le permitan conocer, aproximarse, sentir. La percepción nos marca la acción frente a ello si lo que cenemos frente a nosotros es alterado, con esto me planteo la escena de un niños obeso y una madre que no lo percibe así, a esto lo llamamos distorsión de la imagen corporal. La distorsión de la imagen corporal, se produce cuando la representación mental del cuerpo no coincide con el cuerpo real que está siendo representado. Se considera que esca alteración desde los cuidadores anee casos de obesidad infantil es peligrosa, ya que el sobrepeso puede avanzar sin que estos lo perciban (Slade, 1994). Freud, en el texto de <<Introducción al Narcisismo» de 1914, menciona que el Yo tendrá que desarrollarse, que existe algo cercano a la figura del Yo y que este será constituido a lo largo de las actividades del objeto alrededor de él. Si en principio la actividad de esca instancia psíquica estará determinada por la biología, será en actos posteriores en relación con el objeto que otorgará carga libidinal para ir generando la consolidación del aparato psíquico. Es a partir de la propuesta freudiana que pensamos que el Yo es anee codo corporal, que no podrá pensarse al psiquismo como ajeno a la biológico y que lo que acontece en el cuerpo también lo será en el psiquismo. La imagen del cuerpo y la alteración de la misma se presentan en cada uno de los casos de obesidad, donde el sujeto no percibe las dimensiones de su cuerpo hasta que estas sobrepasan los límites mismos de los parámetros sociales (me refiero a las callas, dimensiones de silla o asientos de avión, medida de cintura, etc.). El concepto de imagen de cuerpo fue utilizado por primera vez por un psicoanalista vienés que emigro a Estados Unidos en la década de 1930, Paul Ferdinand Schilder (Nasio, 2008), él tiene un libro sobre el cerna «La imagen del cuerpo», también Henri Wallon desarrolló so- bre el cerna en Francia. Posceriormence,Jaques Lacan expone su tesis sobre el estadio del espejo como organizador del Yo, hablando de la imagen como parce nodal del desarrollo psíquico, donde la madre funge un papel principal en esca formación de la imagen del espejo como formador de organización psíquica del infante. Tiempo después Francoise Dolco trabaja sobre la imagen inconsciente del cuerpo, y de la misma generación, la psicoanalista Gisela Pankow propone el concepto de imagen dinámica del cuerpo. Dolco postula que la imagen del cuerpo se construye por referencia a la visión efectiva de la faz materna y a las señales emitidas repetidamente por la presencia de la madre, esta imagen se enriquece con nuevos hallazgos de zonas erógenas. Es así que el encuentro con este objeto de amor, - - - - - - - - - - - - - - - - - la madre, es lo que va constituyendo esca imagen. Con estos antecedentes es que inicio mi tesis del doctorado en investigación psicoanalítica, las implicaciones del contexto social que encuentro en el cerna son muchas, no podemos pensar que la obesidad es del niño y no de quienes se hacen cargo de él. Es un problema de codos. La intención es poder otorgar una percepción diferente a la problemática ..__..______ y así establecer estrategias que integren a coda la familia para generar soluciones que permitan disminución en los niveles de obesidad en nuestra población infantil. �EDITORIALES: OBESIDAD INFANTIL, LA M IRADA DE LA MADRE Sobr e la autora: Egresada de la licenciarura Facultad de Psicología, UANL, especialidad en psicoterapia psicoanalítica, maestría en psicología clínica, fapsi. Candidata a doctor por el CIES (cent ro de internacional de estudios superiores) doctorado en investigación psicoanalítica Mex. DF. Coordinadora del dpto. De Psicología de Clínica Teresira A.C. Obra asistencial de la Arquidióces is de Mty desde hace 15 años. Prácrica clínica privada. Docente, supervisora en programa de pregrado y posgrado. Referencias de imágenes: Botero, F. (1993) Madre e Hijo [Pasee! sobre papd] Recuperado de: http://d dip2o1 1.blogspo t.mx/2011_ 02_01_archive.html Botero, F. (s.f.). [Pinrura de mujer con sobrepe.so desnuda amamantando a su hijo). Recuperado: lm p://www.ciudadaniasexual. org/expresiones/muestra4~hcm [Dibujo a lápiz de niño con obesidad sobre un columpio). (s.f.). Recuperado de: http://brianna-badash666.deviantart.com/ art/ Fat• Kid..13522015~ [Port.ada de libro ºLa niña gordaºJ. (s.f). Recuperado de: hrrp://www. casadellibro.com/ libro,la-nina-gorda/9788483931sSs/ 226S498 METODOLOGÍA CUALITATIVA PARA EL , DIAGNOSTICO DE LA , PERCEPCION SOCIAL: CASO OBESIDAD INFANTIL P or ]anet García González, Kabáh Silva Aguilar 1 Comunicación y Salud, Centro Universitario de Salud, U.A.N.L. 1 Asistente de Investigación Facultad de Ciencias de la Comunicación, I U.A.N.L. janetgarcia71@yahoo.com.mx La percepción social L a percepción se define como una actividad cerebral de complejidad creciente impulsada por la transformación de un órgano específico como la visión o el caceo. (Oviedo, 2004) La labor de la percepción consiste en un intento de agrupación de la información circundante dentro de unidades simples que le permiten a la conciencia adquirir noción de objeto y con ello afinar su capacidad abstracta. Inicialmente, el término de «percepción social» se utilizó para indicar la influencia de los factores sociales y culturales en la percepción; la forma en que el medio social afecta los procesos percepcuales. (Santoro, 1982) La percepción social indica que el pertenecer a una determinada clase supone coda una serie de agentes que afectan directa o indirectamente los procesos percepcuales. Se relaciona la riqueza estimativa, el medio ambiente con el desarrollo físico y mental, la educación etc. Para la descripción de la percepción social se cubrirán dos enfoques tradicionales: A) La influencia de los factores sociales y culturales sobre la percepción y cognición, y b) la percepción de las personas, conocimientos de los otros, la formación de impresiones y procesos de atribución. (Santoro, 1982) Tomando los estudios de la psicología social para justificar el hecho de que las campañas hasta el momento para la prevención de sobre peso y obesidad no han funcionado, se puede argumentar que no se han hecho las campañas a parcir de la identidad social, misma que va relacionada con la pertenencia a determinadas categorías o grupos sociales; ya que « • .. Desde la perspectiva del interaccionismo simbólico, todos los objetos -y en el sentido que da Blumer (1969) al término objeto- pueden incluirse tanto los espacios como también las categorías sociales adquieren su naturaleza ontológica a partir de los significados conferidos por individuos y grupos o, en terminología de Berger y Luckman (1966), pueden ser considerados construcciones sociales. En este sentido, resulta particularmente interesante la afirmación de Stoetzel (1970): La idea de que el contorno físico de un individuo está enteramente transculturada la sociedad de la que forma parte, y que describe el mundo físico, tal como es percibido en el seno de una sociedad y como objeto de conductas de adaptación a la misma, equivale a describir la cultura de esta sociedad.» (Valera, 1994) De esca manera se puede decir que si se aborda la comunicación visea como proceso social, de interacción y difusión, se puede crear un mecanismo de intervención para generar, a escala mulcicudinaria, influencia social que proporcione conocimientos, forje actitudes y provoque prácticas favorables al cuidado de la salud pública. (González, 2011) �EDITORIALES: METODOLOGÍA CUALITATIVA PARA EL D IAGNÓSTICO DE LA PERCEPCIÓN SOCIAL Así, si se intenta explicar, cuál es el carácter de la vinculación del individuo con la comunidad en la que desarrolla su proceso vital, cómo el hombre se encuentra articulado con los grupos sociales que conforman su cotidianidad y la sociedad en general; cómo el individuo es un ser social y como se produce esa relación dialéctica entre el hombre como ser activo y creador de sus propias circunstancias y de la sociedad, a través del trabajo, y cómo éste vive esas contradicciones sociales y existenciales que le son propias. Estas reflexiones se pueden ver no sólo a nivel macro, es decir, en cérminos de existencia particular, sino en términos globales de relaciones sociales, procesos de desarrollo y trabajo y como actividad productora y reproductora de la vida de los sujetos sociales. (González, 2011) Ambiente de los niños La obesidad durante la infancia tiene importantes implicaciones a corco, mediano y largo plazo. A corto plazo tiene efectos adversos sobre la presión arterial, los lípidos, el metabolismo de los carbohidracos, sobre la autoestima y la calidad de vida;a largo plazo se habla de implicaciones como mayor riesgo de obesidad en el aduleo, hipertensión arterial, diabetes, enfermedades cardiovasculares, etc. De acuerdo con Bacardí Gascón et al, (2007) estos datos sugieren que la niñez es un período crítico de oportunidad para realizar medidas de prevención e intervención. Para investigar los agentes medio ambientales que intervienen en la obesidad y sobre peso infantil, se debe tener en cuenta que el medio escolar, junto al familiar, son los ámbitos educativos de mayor influencia en la adquisición de unos hábitos alimentarios y estilos de vida que se irán consolidando a lo largo de la infancia y la adolescencia. (T ravé, 2005) Así mismo, la televisión (TV) es un factor ambiental que ha contribuido sensiblemente al incremento de la prevalencia de la obesidad infantil, puesto que dedicar mucho tiempo a la TV también supone dejar de hacer otras actividades de mayor gaseo energético, como serían los juegos o el deporte. (Travé, 2005) En relación a la poca actividad física de los niños, lo cierto es que si tenemos en cuenca que, cal como revela un estudio del Consell de l'Audiovisual de Catalunya realizado en el ámbito autonómico, los menores pasan anualmente 990 horas frente a pantallas electrónicas - la mayoría de ellas anee el televisor- y sólo 960 en la escuela, resulta más que evidente señalar la influencia de la televisión sobre el sedentarismo de este público y, más concretamente, la de la publicidad sobre las tendencias del consumo alimentario de la población infantil. (Morales, 2006) Además, la publicidad que acompaña y se intercala en los programas infantiles tiende a transformar los programas en escaparates publicitarios, con el objetivo de estimular el deseo y la necesidad de consumir, y preferentemente, se traca de alimentos de aleo contenido calórico. (Travé, 2005) Las estrategias publicitarias más utilizadas son las promociones y la asociación de los productos alimenticios a emociones positivas: diversión, felicidad, juego, fantasía, imaginación, integración social y aceptación de los pares. La publicidad de alimentos es más intensa durante el periodo de programas infantiles que durante la banda dirigida a la audiencia general. (Hidalgo, 2011) Metodología cualitativa aplicada: Grupos de discusión. Para la llevar a cabo el sustento metodológico se realizó el análisis de la interacción a partir del método cualicativo 1 con categorías a posteriori, mediante los grupos de discusión como técnica de investigación, accediendo así al conocimiento social a parcir de los individuos y de sus pautas de comportamiento. El universo propuesto para la presente investigación fue la zona metropolitana de Nuevo León, esto debido al grave problema que presenta el estado y que afecta aproximadamente al 25% de los menores de Nuevo León, siendo el estado con mayor porcentaje de niños obesos en el país. (Villarreal, en Azteca Noticias, 2013) Para la selección de la muestra, se utilizó una muestra intencional, no probabilística de «sujetos tipo» (Hernández, 2006) . Como obje- �EDITORIALES: METODOLOGÍA CUALITATIVA PARA EL DIAGNÓSTICO DE LA PERCEPCIÓN SOCIAL civos para la aplicación de grupos de discusión se seleccionaron 3 agentes diferentes: l. M adres de familia. Por encarga,-se tradicionalmente de la alimentación de toda la familia y supervisar la ingesta de los menores de edad. 2. Profesores (as). Ya que su contacto activo con los niíios objeto del estudio y sus madres, los ubica como un agente importante de estudio. 3. Niños entre 6 y 12 años. Para analizar el dis• curso social del objeto de estudio. El total de la muestra fue de 45 sttjetos, divididos en 9 grupos de discusión de acuerdo a las características específicas para cada uno de ellos. Todos los grupos estuvieron conformados por 5 personas. Los temas en cada caso se construyeron de acuerdo a las intervenciones de cada participante, sin embargo el preceptor o moderador fue quién dominó sobre el grupo, designó el espacio y limitó el tiempo utilizando detonadores para los siguientes campos semánticos: l. Condición de calidad de vida de los niños 1.1 Condiciones de vida de los niños 1.2 Estructura social de los niños 1.3 Satisfacción de vida de los niños 1.4 Alimentación de los niños 1.5 Lugares de alimentación más frecuentes 2. Percepción social de la obesidad infantil 2.1 Comportamiento individual respecto a la obesidad infantil 2.2 Comportamiento social respecto a la obesidad infantil 2.3 Percepción sobre los riesgos de la obesidad infantil 2.4 Causas de la obesidad infantil 3. Percepción social de la alimentación 3.1 Alimentación 3.2 Comida chatarra 4. Influencia de los MMC en la obesidad infantil 4.1 Consumo de MMC de los niños 4.2 Uso funcional de la TV 4.3 Programación consumida por los niños Los detonadores fueron: • Vamos a hablar, de cómo viven los niños • Qué les hace feliz a los nifios • L a comida y los niños • Los lugares másfrecuentes donde comen los niños • Obesidad en los niños • L os riesgos la obesidad en los niños • Causas de obesidad infantil • L a comida de los nif1os • Comida chatarra de los niños • Vamos a hablar de que hacen los niños en su tiempo libre • Vamos a hablar de la televisión y los niños • Vamos a hablar de la televisión y la comida de los niños La técnica de análisis de la información de los grupos de discusión se llevó a cabo a través de la propuesta de Gilberto Giménez {1980), quien afirma «cualquier forma de actividad lingüística considerada en una situación de comunicación, es decir, en una determinada circunstancia de lugar y de tiempo en que un determinado sujeto de enunciación {yo, nosotros) organiza su lenguaje en función de un determinado destinatario {tú, ustedes). Práctica enunciativa considerada en función de sus condiciones sociales de producción, que son fundamentalmente condiciones institucionales ideológico - culturales e histórico - coyunturales». (Giménez, 1980) Este discurso fue construido por cierto número de posiciones con respecto al saber y a lo real, de lo que estos grupos tienen acerca de la obesidad infantil, a través de la argumentación. La transcripción de los grupos de discusión, permitió, en un primer momento de la fase de análisis argumentativo, separar el discurso coloquial de cada uno de los grupos participantes; en un segundo momento, se sistematizó todo el discurso de los grupos de discusión en una de matriz de análisis, cuyos componentes fueron: �EDITORIA LES: M ETODOLOGÍA C U ALI TAT IVA PARA EL D IAGN ÓST ICO DE LA PE RC EPCI ÓN SOCIAL número de párrafo, actor, objetos y predicados, detonadores tópicos y argumentos; tercero, se ubicaron los detonadores, vectores de la información generada. Y cuarto, se ubicaron por frases los objetos y predicados del discurso de cada uno de los grupos de discusión, a través de los cuales se identificaron los objetos discursivos y los tópicos del discurso generado, construyendo con éstos a su vez los argumentos que dieron origen a los esquemas lineales y mulciarticulados. Los resultados obtenidos en el grupo de discusión de las madres, se presentan en la figura l; los resultados del grupo de los profesores de nivel primaria en la figura 2 y de los niños en la figura 3. o -----. :· O .... Mm m-Ptda ~~ ····,· · · ........ ... ..... . .- Figu ra 3. = erce¡:: :: 1:::n s::::: al je 3. ::tes1jad n•3.nt11 je l ~ruc: de 6 , ·2 a :s j e ecJaj 0 ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ Discusión y conclusión ,1 - reli.~v d'~ <\lim,;,r.;ao6n - - - - -- ....¡t&l,'liQQfl('i f'fnQ~r. 0--=j ol>E!1dAd irbld : ~• • ••• • N~!..aU'J ~ ¡:araewr SOOEp!!S4 evitar s,gerír más'°rnid;¡ Figu ra 1.::er::e-c:::1::ns::1a je 1:::tes J3.d1n'"1n~ ]el ~ru¡::::: ::ed1s:::,...s1J n ,:Jemadresj e fard a l ~ ~ Figura 2 . Per:e~:,c n social je la e r es1ja:, n•an· ,1 j el gr .po je j 1scus: n je ero fes: res ::e n1ve1 cr mar 3. La metodología cualitativa aplicada para el diagnóstico de la percepción social de los tres agentes estudiados, brindó la posibilidad 1 ausas de la 1 '"'-"'1'9il'•ond~ll"'f mDQ,O .,. de analizar que la percepción social respecto a la obesidad infantil es diferente para los tres agentes que fueron sujeto de estudio; sin embargo, si se realizan las conexiones entre los eres puntos de vista, se puede mapear una percepción social general respecto a la obesidad infantil (figura 4). Es interesante que algunas derivaciones no se encuentren como cal en el tema de obesidad, pero si forman parce del discurso social, por ejemplo, sobre las condiciones que provocan el sedentarismo, se menciona en los adultos que la violencia se encuentra fuera del hogar, mientras que los niños la ven dentro y esto impide la plenitud de la persona. Esto se puede justificar porque el acto de percibir no es un proceso lineal. Por el contrario, su dinámica implica interacciones constantes entre lo individual y lo social, nutriéndose de las valoraciones y normas sociales. (González, 2008) ::i s:::us1::"' :le n ,.---: s en· r e �EDITORIALES: METODOLOGÍA CUALITATIVA PARA EL D IAGNÓSTICO DE LA PERCEPCIÓN SOCIAL r~ @] 1~1- o--- - - - ~Q¡ m~~~I 1= I -::~r······· ··· ··· Figura 4. Per:e:c ,: n soc,a l ~e la :tes da:J nfan· 1 Así también se percibe el ritmo acelerado de vida, este genera que las madres no tengan tiempo para cocinar, e incluso, permiten que los niños se vayan sin desayunar a la escuela. Puede ser que esto t ambién admita que los niños estén el tiempo que deseen acostados y viendo la televisión, lo que ampliamente se ha documentado que es un factor ambiental que ha contribuido sensiblemente al incremento de la prevalencia de la obesidad infantil. (Travé, 2005; Morales, 2006; Hidalgo, 2011) La conducta alimentaria es el conjunto de acciones que establecen la relación del ser humano con los alimentos. Se acepta generalmente que los comportamientos frente a la alimentación se adquieren a través de la experiencia directa con la comida en el entorno familiar y social, por la imitación de modelos, la disponibilidad de alimentos, el estatus social, los simbolismos afectivos y las tradiciones culturales. (Morales, 2006). Es importante determinar la percepción social del consumo de los alimentos y la obesidad con la calidad de vida que los individuos persiguen, esto es vinculado con el bienestar, como los niños lo mencionan la llamada felicidad. Para ello, es determinante vincular los factores sociales y culturales en que los niños y los adultos se relacionan; dado que la formación de impresiones y procesos de atribución son diversos y ello conlleva a situaciones adversas como es la obesidad. Los mecanismos para modificar dichas conductas deben tener los siguientes elementos (T ajfel, 1969): 1. Familiaridad, con estímulos típicos de la cultura para conformar hábitos perceptuales. 2. Valor funcional, con las propiedades del ambiente que desarrollan mecanismos de selectividad, predisposición o rechazo de la escimulación. 3. Sistemas de comunicación, con elementos simbólicos para lograr el significado y sentido pertinente. Finalmente, a parcir del presente estudio, se puede concluir que para el análisis de la interacción social y el estudio de la percepción social, es viable aplicar metodología cualitativa, a través de la técnica de investigación de grupos de discusión, ya que de esta forma se puede acceder así al conocimiento social a partir de los individuos y de sus pautas de comportamiento. Sobr e los auto res: Dra. J anet García G on zález. Especialista en Salud Púbüca; Maestra y Doctora en Comunicación.Ha publicado diversos libros y artículos científicos en revistas nacionales e inrernacionales, sobre prevención, políticas de salud y estrategias de comunicación en salud. Asistencia como ponente e invitada especial a conferencias nacionales e internacionales. Actualmente es investigadora de la UANL en la Línea de Comunicación y Salud. K abáh Silva Aguilar Estudiante de Ciencias de La Comunicación, acrualmen• re asistente de investigación en Comunicación y Salud. Es capacitadora y trabaja con equipos inrerdisciplinarios de investigación, entre los que se encuentran estudiantes de La Facultad de Comunicación y Medicina, así como con invesugadores del Centro de Investigación y Desa• rrollo en Ciencias de La Salud (CIDICS) y del Cent ro Universitario de Salud \CUS) UANL, enrre otros. Referencias: 1 El enfoque cualitacivo consigue profundidad de comprensión en las respuescas de los informantes, m ien tras que el enfoque cuancicarivo proporciona una me.dición. Por su propia naruraleza aJ tratar aspectos emocionale.s y contenuales de la conducta humana, la in\'esrigación cualitariva no es can tangible como la investigación cuantitativa, que repre-senta estadísticamente aspectos más concretos para obtener resultados ob,ierivos y medibles. Referencias d e imágenest Figuras or iginales de la a utora del cexco. Bibliografía: Azteca N oticias, (2013). T iene Nuevo León primer lugar e n obesidad infanciL 06,Abril. (lnfo7.mx) . Consukado el 03 de julio d e 2013, disponible en: b np:// www.in fo7.c0m.mx/a/nocicia/¡S386o Bacardi--Gascón, M.,Jiménez,Cruz, A.• Jones, E., & Guzmán �EDITORIALES: METODOLOGÍA CUALITATIVA PARA EL D IAGNÓSTICO DE LA PERCEPCIÓN SOCIAL González, V. (2007). Alra pre•alencia de obesidad y obesidad abdominal en niños escolares entre 6 y 12 años de Edad. Bol Med Hosp Infanr Mex, 64(6), 362-9Berger P.,& Luckmann T. {1966). Toe social consrruccion of knowledge: A cuarise in che sociology of knowledge. Open Road Media: Soho, NY, USA. Blumer H . {1969). Symbol ic lnceraccionism. Englewoods Cliffs. P rencice,H all, New Jersey. Giménez, G. (1980). El análisis del discurso político-jurídico. González, A. {2008) Percepción de la calidad de vida urbana en las ciudades de la froncera: N orce de México. 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Estos autores junco con Freud -Psicología de las masas y análisis del yo- fueron referentes casi obligados en la construcción del ensayo, pero bueno, los dejo a solas con el texto. La experiencia LA EXPERIENCIA 1 Por Jaim e A. Reyes ljaimereyes.hdz@gmai1com Introducción S anulando la subjetividad, obsesionándose con la medición de la realidad. Considero canco al análisis personal como al análisis grupal dos métodos de investigación que están incluso - es mi hipótesis- al margen de las investigaciones cualitativas y cuancicacivas propiamente dichas. Esce ensayo fue presentado en una reunión académica del Diplomado de Grupo Operativo, que se convoca cada seis meses para que los integrantes presenten su trabajo y reflexiones sobre el grupo. El texto expresa mi experiencia grupal considerándola un método de investigación sobre los procesos inconscientes. ¿Cómo se relaciona el individuo en un grupo? ¿Qué formas coma el yo en la sicuación grupal? Y siguiendo a Ana Pampliega Quiroga: ¿Qué paralelismo existe entre los procesos de pensamiento primario y la ansiedad que convoca el grupo? Se imponen dos discipli- abemos que los métodos de investigación en ciencia pueden dogmatizarse, la práctica de un método es para algunos una conquista irrenunciable. Nos topamos inmediatamente las tensiones para escudiar la psique humana, conciliar la objetividad y la subjetividad es una tarea que ha ocupado a muchos autores en la psicología y el psicoanálisis, obviamente una forma de evadir el problema es Recuerdo bien el momento en que me invitaron a participar en el «diplomado» de grupos operativos, semanas anees había recibido por parte de una compañera el programa y la estructura del curso, presentación de PowerPoint y una propuesta bastante estructurada de cinco módulos, hasta ese momento mi única vivencia formativa la había conseguido en mi análisis que empecé en el 2009, no estaba satisfecho, sentía que la cünica se oponía a lo social. No lograba articular el malestar individual con el malestar en la cultura y sus insticuciones, y al respecto Rodrigué menciona: <<Un problema candente en el psicoanálisis actual reside en que las verdaderas �EDITORIALES: LA EXPERIENCIA GRUPAL COMO MÉTODO DE INVESTIGACIÓN contradiccione$ sociales, aquellas cuya presencia marca al individuo, son invisibles desde el diván» Lo que trato de decir es que, para sumergirme en mí, tuve que dejar de lado las problemáticas que me apasionaban y con las que contraje una deuda sintomática, ingresé a grupo operativo porque quería aprender la técnica y agudizar mi mirada en la tan redundante «clínica social» estaba poco a poco ignorando y anulando la relación estrecha entre un contexto histórico, subjetivizante, y el malestar de una cultura, que las demandas sintomáticas aparecen en la clínica como producto de esa relación entre un sujeto deseante y un modo particular de subjetividad social, que no es de a gratis el sujeto consumidor-consumista contemporáneo y las formas de relacionarse con el otro, pero también con el Otro con mayúsculas, con su inconsciente, recorrer la posibilidad de la desalienación, el acceso a unas migajas de auténtica libertad, esa era la apuesta. La primer parte del infierno de mi análisis duró cerca de diez meses, lo viví como si fuera un turista en una tierra lejana, bastante pintoresco por cierto. Como paralelismo, recuerdo una anécdota de un viaje que hice a España, comparo mucho esa situación con mi experiencia analítica y grupal, imagínense lo siguiente: un mexicano caminando cerca del Museo del Prado, un poco perdido un poco fascinado por las calles en Madrid y bajo el brazo su librito de Joaquín Sabina titulado En carne viva, de repente un señor de entre so y 60 años se acerca y me dice: «¡Sabina! Ese libro está de puta madre», medio le contesté, algo intimidado, pero ahora pienso que el colmo hubiera sido decirle: «¡Cojones!, ¡claro que si tío!» y pasar por un gachupín desapercibido según yo, algo muy parecido a lo que Woody Allen expresa brillantemente con su personaje Zellig, el camaleón humano, un hombre que se adaptaba tan bien y tan drástico a su medio que tomaba todas las características de su interlocutor, en momentos abogado, psiquiatra, judío, griego, etcétera. Ya entrando en materia, opino que la experiencia grupal pasa por esos puntos, el primero que mencionaré es la identificación como defensa frente a la ansiedad arcaica que convoca un grupo, la individualidad se ve amenazada por el miedo de «perder la identidad», chapoteamos en egoísmo, hostilidad, racionalizaciones, etc. Para acceder a la experiencia grupal no nos haría nada mal desorganizamos en ese sentido, aunque sea de 10:30 a 1:30 cada sábado y de forma semanal, cada quién vive de manera particular esca renuncia a la supuesta certeza de su identidad. Mis compañeros de grupo recordarán los innumerables momentos de humor que vivimos y de los que también abusamos, estarán de igual manera conscientes (eso supongo) de otras maneras para defenderse de la situación grupal, por ejemplo, con la devaluación del espacio, honorarios, horarios, devaluación de las asociaciones libres, dificultad para abandonar el texto o su opuesto semejante: la obsesión por abordarlo codo. �EDITORIALES: LA EXPERIENCIA GRUPAL COMO MÉTODO DE INVESTIGACIÓN Pero no solo eso, también fue muestra de resistencia codos los que pasaron por este grupo un par de sesiones, un par de meses a lo mucho, y que veíamos como racionalizaban los motivos de su salida. Pregunro, amigos: ¿lo señalamos:> Unos dirán que sí, pero mí opinión es que francamente no, es más, lo que sí llegamos a señalar fue a una silla como "la salada", como el objeto malo, como el lugar responsable de las deserciones, esto no solo atañe a los que quedaron en el camino, también ha habido otros cantos que han seguido en el grupo pero lo han hecho mitad afuera mitad adentro, pregunto e invito a los presentes, no nada más a mis compañeros del dispositivo a cuestionarse: ¿Tenemos la agudeza necesaria para ver y señalar escas manifestaciones? ,Qué canco fuimos y seguimos siendo cómplices de las resistencias al trabajo grupal? D el resultado cada quien dirá. Sabemos que en la situación grupal se reaccualizan los deseos infantiles e insatisfechos, esos que creemos y que consideramos en pleno derecho de reclamarle al grupo y que responsabilizamos de satisfacer o de frustrar, de saciar en pro de nuestro placer, en ese sentido no falcó quien se saliera «porque el grupo no cumplía sus expectativas» o porque «no encontró lo que buscaba» o porque fue demasiado emocional y nada inceleccual etcétera. Por autores como Bauleo, Pampliega Quiroga y Didier A nzieu es que hemos visco el paralelismo existente entre los procesos psíquicos primarios y procesos grupales, el imaginario del grupo como un cuerpo omnipotente no sometido a la división ni a la muerte, llegado a este punto he de mencionar algo a propósito de la inmortalidad y la noción de eternidad, recuerdo el comentario de una compañera, decía y se preguntaba un poco angustiada que cada vez se acercaba más la fecha final del «diplomado», a lo que alguien más la intento tranquilizar contestándole: «no ce preocupes, yo ya hice cuencas y parece ser que nos alargaremos mínimo unos cuantos meses más» ¿Existirá en el grupo esca noción que plantea Pamplíega Quiroga en su artículo El grupo sostén y determinante del psiquismo? Donde comenta que {{Construir un grupo es darse recíprocamente la ilusión metafórica de ser un cuerpo omnipotente, no sometido ni a la d ivisión ni a la muerte». Pareciera que esto es algo q ue aceptamos como normal en la constitución de experiencias grupales, esto en oposición a fenómenos del alma colectiva o de masas como sugiere Le Bon, ahora bien McD ougall complementa que la conscícucíón de grupos surge a parcir de cierta organización y de erigir cinco limitaciones o cinco condiciones para que se dé el fenómeno de la grupalídad, de los cuales resalta como más importante el de la continuidad; pero, ¿continuidad dónde:>, ¿en el consultorio, lugar formal de encuentro durante cada sábado desde hace año y medio:>, ¿o continuidad a pesar de ese espacio de cuatro paredes que simula el vientre materno con sus 18 meses de gestación y que prepara el escenario donde nacerá un ser grupal:> {aprovecho para recordar compañeros que ya llevamos cumplidos esos 18 meses). Sabemos también las relaciones que en ese sentido guarda el coordinador con los grupos que forma, damos por hecho que no está exento de elementos contracransferenciales, si la ilusión de su grupo es seguir en el vientre materno será papel del coordinador movilizar esas ansiedades y en lugar de obturar o abortar el proceso, posibilitar ahí un nacimiento con los costos que esto implique: La separación. Freud en Psicología de las masas y análisis del yo comenta que el individuo insertado en �EDITORIALES: LA EXPERIENCIA GRUPAL COMO MÉTODO DE INVESTIGACIÓN la multitud experimenta una inhibición de la intelectualidad, una anulación de la instancia crítica, y esto concurre paralelo con un aumento de la actividad afectiva o libidinal, agrega en ese sentido Pichon Riviére: «los integrantes de un grupo están unidos por constantes de tiempo y espacio» (eso que llamamos encuadre), pero también por lazos libidinales. Cuando describimos a un grupo como metáfora de la madre, metáfora del cuerpo fusionado, de aquella relación primara e indiferenciada, grupo como sostén y lugar de encuentro de deseos insatisfechos y como escenario propenso a atestiguar modelos cransferencialmence repetitivos, valga la redundancia, estamos diciendo que la demanda de los sujetos se re actualiza en el dispositivo grupal, el integrante reclamará la satisfacción de sus necesidades psíquicas, de una insistencia y una demanda constante de los otros para sí, «abordemos el texto como Dios manda», «no me gusta lo que el grupo hace ni como se dirige», «si van hacer algo ahí me avisan», «me aburre escucharlos» y un largo etcétera que cualquier persona que esté cursando una experiencia grupal en serio habrá de notar cada día o cada sesión. Si más arriba hablé de la identificación como una marca principal contra la ansiedad fusiona! que se vive en el grupo, lo hice pensando en los fenómenos de las amistades (rocas o continuas), también pensando en el enamoramiento entre integrantes del grupo, a mi parecer este fenómeno sintomático debe leerse en contexto con esto mismo que plantea Pampliega Q uiroga, como una solución de compromiso, defensa anee la simbiosis, una manera que sirve para dar forma a la ansiedad arcaica que convoca el grupo - así ya no me preocupo por mi angustia flotante, qué importa si me corresponden o nopero es también una manera de desprenderse de la ansiedad confusional que naturalmente se vive en escas experiencias, las amistades, el estrechamiento de víncLtlos, el enamoramiento, las peleas, son formas de poner un límite, un dique al goce. Esca visión de subjetividad que planteo la hago consciente de que es un alternante entre vivencia y teoría, que como juez y parce, es decir, como partícipe de esca experiencia grupal, el texto estará sujeto a precisiones y no escá exento de tensiones conceptuales. Aclarado este punto finalizo este ensayo con la siguiente cica: «La historia que vengo de reseñar es no sólo fragmentaria si no sesgada, cuanto lo puede ser una historia en la que uno mismo es o ha sido parce» Sobre el autor: Jaime A. Reyes. Egresado de la Facultad de Psicología, UANL, por el área dínica en 2012. Miembro del equipo de formación en grupos operativos. Psicólogo ,Comunitario? en CCDS. Consulta privada. Colaborador en Mi casita de cultura. Referencias: Ponencia presentada en la cuarta reunión acadé:mic.a dd equipo del diplomado de formación como coordinadores de grupo o perativo. Montt-rrey, Agosto 2 014. 1 Bibliografia, Freud, Sigmund. (Edición 2003). Tomo 111 "psicología de las masas y análisis del yo•. España: Biblioteca N ueva Grinb.,rg León, Langer Marie, Rodrigué Emilio. (1961). Psico«rapia del grupo. Bs.As. Argenrina: Paidos. �DIL INTRO DE LA FAPSI CuRso--TALLER MODELO DEL CONSEJO DE SABIDURÍA GENERAL PARA LA ATENCIÓN EN SALUD CON CALIDAD y SEGURIDAD EN LAS INSTALACIONES Por R edacción os días jueves 21 y viernes 22 del pasado mes de agosto se llevó a cabo un cursotaller del Consejo de Sabiduría G eneral para la Atención en Salud con Calidad y Seguridad en las instalaciones de la Facultad de Psicología de la UANL . L VISITA DE RECTOR DE LA UANL A LA FAPSI Por R edacción En dicho evento se ofreció una conferencia acerca de la Atención Primaria y Consulta de Especialidades a través de la identificación, priorización y análisis de riesgos para crear buenos métodos de seguridad y prácticas para facilitar la atención a la salud de los pacientes. Al final, el Director de la Facultad hizo entrega de los reconocimientos a los ponentes y participantes del curso-taller. Referencias de imáge.nes: Revista SuiGeneris (2014) ENCUENTRO ACADÉMICO U DE LAR- UANL 2014 Por D ither Flores y H éctor Román l día marces 2 de septiembre del 2014 fue inaugurado el Encuentro Académico entre la Universidad de la República {Uruguay) y la Universidad Autónoma de Nuevo León 2014, en el cual se estableció un intercambio entre universidades buscando mayor proyección entre ambas Instituciones. En dicho evento se encontraron el Subdirector de Investigación Dr. Manual Guadalupe Muñiz García, la Mtra. Magaly Cárdenas Rodríguez, la Mera. Blanca Cecilia Marcínez Núñez, el Dr. José Cruz Rodríguez Alcalá, y el Director José Armando Peña Moreno. E l pasado marces 26 de agosto el Dr. Jesús Ancer Rodríguez, Rector de la Universidad Autónoma de Nuevo León, visitó las instalaciones de la Facultad de Psicología para realizar la inauguración de la nueva cancha polideportiva. Además de celebrar el coree de listón, hizo un tiro a la canasta a manera de estreno. Adicionalmente, dio pie a la toma de protesta para la nueva Sociedad de Alumnos, así como la entrega de reconocimientos y broches a los antiguos capitanes como muestra de agradecimiento y los invitó a formar parce de la fraternidad de la UAN L. E Referencias de in1ágenes1 Revista SuiGeneris {2014) �D IL INTRO DE LA fAPS I Uno de los momentos significativos del encuentro fue dirigido por la Prof. Alicia Kachinovsky de la Universidad de la República de Uruguay, a través de su conferencia «El cuento como objetivo intermediario para el psiquismo», en la cual expuso una alternativa para solucionar el fracaso escolar a través de un taller clíniconarracivo, este mismo tema se presento más deralladamente en un taller para maestros y alumnos como parte del encuentro en los siguientes días, donde presentó fragmentos de las sesiones. partamento de Subdirección de Investigaciones de la Facultad de Psicología U ANL. El libro en cuestión se organiza principalmente en eres apartados: «Reflexiones de la Clínica Psicoanalítica», «Informes de Investigación de Corte Cualitativo» y «Articulación del Campo Psi en la Educación», apartados que han sido compuestos por artículos desarrollados por ambas Instituciones. Referencias de imágenes: Revisra SuiGeneris {2014) Referencias de imágenes: Revisra S uiGeneris (2014) PRESENTACIÓN DE PRESENTACIÓN DE 'ITINERARIOS DE LA PSICOLOGÍA CLÍNICA: LIBRO: « CAPACITACIÓN BAJO UN ENFOQUE , SISTEMICO» Por Red'1cción AVANCES, NOTAS y ENCUENTROS DE NoRTEASuR' Por X ochitl Castillo entro del mismo Encuentro se presentó «Itinerarios de la Psicología Clínica: Avances, Nocas y Encuentros de Norte a Sur» un libro elaborado por profesores de la Facultad de Psicología de la Universidad de la República de Uruguay en colaboración con profesores de la Facultad de Psicología de la Universidad Autónoma de N uevo León. Los encargados de presentar dicha publicación fueron los compiladores de la misma: la Lic. l día Martes 9 de Septiembre del presente año se llevó a cabo la presentación del libro: «Capacitación bajo un enfoque sistémico», contando con la presencia de los autores: la Dra. Aurora Moyano González, el Dr. Víctor H ugo Ibarra González y la Mera. N ora Isela Macías Núñez así mismo con el Dr. Álvaro Antonio A. Aguillón Ramírez quien fungió Alicia Kachinovsky Melgar, profesora tirular del como presentador del libro. Instituto de Psicología Clínica y Rectora Académica de la Maestría en Psicología y Educación de la Facultad de Psicología de la Universidad de la República de Uruguay, y el Dr. Manuel Muñiz García, profesor titular de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Subdirector del De- La presentación se realizó en la Sala de Usos M últiples (SUM) dentro de las instalaciones de la FaPsi contando con la presencia de estudiantes y profesores quienes con atención, escucharon y participaron en dicho evento. D E Referencias de imágenes: Revisra SuiGeneris (2014) �TEMÁTICA CENTRAL: MÉTODO CUALITATIVO O CIENCIA CUALITATIVA EN PslCOLOGÍA Y DISCIPLINAS AFINES Por Dr.José Moral de la Rubia IJose_moral@hotmail.com Breve nota histórica sobre la ciencia en el mundo occidental D e una forma muy simplificada y afín a la óptica del espíritu positivo de Agusce Conte (1844), se podría considerar que la ciencia moderna surge como una forma empírica de conocer el mundo en el que vive el hombre, partiendo y yendo más allá del sentido común. Esto pudo hacerse una vez abierto el camino por la filosofía al criticar a la magia y la religión y por la incapacidad de la filosofía de ofrecer una aplicación práctica del saber sobre el mundo físico y del hombre. Aunque la ciencia siempre estuvo presente, su consolidación se logra hacia principios del siglo XIX con el surgimiento del estado laico y el dominio de la burguesía interesada en la industria, el comercio y la banca. Con la ciencia, los hechos interesan como origen y prueba del conocimiento, se desarrolla la tecnología y hay gran interés en la aplicación práctica del saber teórico. Por otra parce, la filosofía, a partir de mediados de siglo X I X, va perdiendo su interés por la metafísica y toma una orientación cada vez más definida hacia lo social. Este cambio es motivado canco por la nueva realidad política que nace en la modernidad eras la revolución francesa (dominio de la burguesía frente al clero y la aristocracia, apareciendo el estado laico) como por el avance sólido de las ciencias naturales y la debilidad e inicial inexistencia de las ciencias sociales. Filósofos como Carl Marx (1818-1883), Martín H eidegger (1889-1976), Jean Paul Sartre (19051980), Louis Alchusser (1918-1990), Michel Foucaulc (1926-1984), J acques Derrida (1930-2004), entre otros, han realizado contribuciones importantes al pensamiento social y político, constituyendo lo que se podría denominar filósofos sociales, al ser su principal objetivo la crítica y la transformación social, sin quitar valor a sus aportaciones en otros campos del saber. Las aportaciones de estos filósofos sociales constituyen marcos hermenéuticos para la interpretación de la realidad social y psíquica hoy en día empleados. En el desarrollo de la ciencia occidental, las ciencias naturales fueron las primeras en adoptar el planteamiento empírico, inicialmente bajo la persecución de la iglesia católica. Con la filosofía del dualismo inceraccionista del filósofo francés René Descartes (1637), las ciencias naturales, al versar sobre el mundo mecánico de la res extensa (el cuerpo y el mundo material), hallaron un espacio libre de la persecución religiosa, pero no así las ciencias sociales y del espíritu al versar sobre la res cognita (el alma). El debilitamiento de la iglesia y el pensamiento religioso frente al positivismo, utilitarismo y pragmatismo de la clase burguesa y la sociedad industrial crearon el espacio para el planteamiento de la psicología, sociología y antropología como ciencias empíricas con supuestos casualistas, reduccioniscas y naturalistas. Las ciencias del espíritu. Una polémica iniciada en la segunda mitad del siglo x1x y principios del siglo xx por el filósofo alemán Wilhelm Dilthey (1833-1911) y el filósofo francés H enri Bergson (1859-1941) es la necesidad para las ciencias del espíritu (geisceswissenschafcen) de una definición de ciencia y su método distinta a la dada para las ciencias naturales, como la física, química, biología y medicina, por el empirismo de los filósofos británicos Francis Bacon (1561-1626),John Locke (1632-1704) y D avid Hume (1711-1776), la �TEMA CENTRAL cual también estaba siendo defendida para las ciencias sociales, como la sociología, economía, psicología y pedagogía, por el ucilicarismo de los filósofos británicosJeremy Bentham (1748-1832) y John Stuart Mili (1806-1873), el positivismo del filósofo francés Augusce Cornee (1798-1857) y el pragmatismo de los filósofos americanos Charles Sanders Peirce (1839-1914), Williams James (1842-1910) y John Dewey (1859-1952). Desde esca polémica se considera que las ciencias naturales versan sobre los hechos objetivos o públicamente observables. Buscan regularidades, semejanzas, diferencias, patrones, estructuras y secuencias. Su finalidad es describir leyes universales y elaborar modelos y teorías para predecir y explicar, reduciendo los fenómenos a sus causas. La observación y la experimentación son dos técnicas metodológicas frecuentes en estas ciencias. Las ciencias naturales tienen como supuestos: 1) la existencia del mundo observable con independencia del observador (realismo); 2) la imagen que se forma el observador humano de ese mundo es confiable (repetible, estable, consistente y comparcida por observadores independientes) y válida (permiten una coordinación de percepciones, pensamiento y acciones), sirviendo los datos públicamente observables como criterio de verdad (empirismo); 3) los datos empíricos pueden ser comunicados en un lenguaje comprensible, neucral y preciso (objecivismo); 4) todo suceso se puede considerar consecuencia de otros anterio- res (causalidad); s) existen conexiones causales universales de hechos y un orden mecánico que se pueden descubrir con la observación y sistematizar en teorías, usando la lógica, el lenguaje, la matemática y la estadística, sin necesidad de acudir a fuerzas, entes o principios sobrenaturales (racionalidad/naturalismo); y 6) los hechos complejos se pueden reducir a hechos más simples o previos en la medida que lo complejo es un sistema integrado de sistemas más simples (reduccionismo). Por otra parce, desde el planteamiento crítico al positivismo, las ciencias del espíritu versan sobre fenómenos (hechos procesados por la conciencia), su fin sería describir y comprender casos individuales y su método la conexión empácica (fenomenología) o la interpretación de significados e intenciones (hermenéutica). Tienen como supuesto que las leyes mecánicas universales no operan en el mundo de las emociones, intenciones y significados del hombre (individuo, grupo, sociedad o cultura). Así, habría un mundo de la objetividad para el cual la ciencia elabora unas teóricas cuantitativas, explicativas y con generalización universal; y un mundo de la subjetividad para el cual la ciencia elabora una descripción cualitativa, comprensiva y singular (Bergson, 1896, 1907; Dilthey, 1883). En esca distinción, inicialmente, subyacía el dualismo, la defensa de la metafísica y la búsqueda de lo trascendente al mundo material. La corriente fenomenológica en las ciencias sociales defendió esca propuesta y estuvo repre- �TEMA CENTRAL sentada por autores como Fran2 Brentano (r838r9r7) en psicología, Karl Jaspers (1883-1969) en psiquiatría, Alfred Schutz (1899-1959) en sociología y Max Scheler (1874-1928) en historiografía. Se remarca que, detrás de esta concepción, hay unos supuestos idealistas; de ahí el uso del nombre de ciencias del espíritu que se opone a la concepción y metodología positivistas en los fenómenos humanos. Está presente en las primeras décadas del siglo xx y, posteriormente, es sucedida por el análisis existencialista y la hermenéutica contemporánea. En estos últimos enfoques ya se dan cabida a perspectivas materialistas e incluso deterministas. No obstante, las ciencias sociales adoptaron el método empírico y los supuestos de las ciencias naturales (realismo, empirismo, objetividad, determinismo, racionalidad, naturalismo y reduccionismo) ya desde principios de siglo xx. Desde esta perspectiva, las formulaciones de conscruccos, hipótesis, modelos y teorías parten de una observación sistemática con el registro de ciertas regularidades, patrones y secuencias. Las formulaciones dan cuenta de estas regularidades, patrones y secuencias. Se ponen a prueba con nuevos datos, estando entre escas pruebas el predecir y descubrir nuevas regularidades, patrones y secuencias hasta el momento no observados. Los hechos pueden contravenir las predicciones derivadas de premisas fundamentales de la teoría o del modelo, refutándolo e indicando la conveniencia de cambiar la teoría o modelo (Popper, 1963, 94) . Es probable que mientras no haya otra alternativa, la teoría modelo no se deseche, al dar buenos resultados en la predicción de otros aspectos del fenómeno (Kuhn, 1962). Puede que se oculten las refutaciones, lo cual sería un comportamiento no ético; asimismo, puede que se coarte el desarrollo de nuevas formulaciones y se boicotee la prueba y desarrollo de nuevas propuestas con mayores alcances por medio de un juego sucio con base en intereses políticos y de estatus, lo cual también sería un comportamiento no ético (Bourdieu, 1971, 76) . En la medida que se juegue limpio la ciencia avanzará de forma más rápida en el campo disciplinar. El hecho de que se requiera que los hallazgos sean confirmados en repetidas veces por equipos o investigadores independientes garantiza que este juego sucio sea descubierto y ante la vergüenza de ser desvelado se dé con menos frecuencia de lo que ocurriría sin este requisito. Por otra parte, los regímenes autoritarios y corruptos con una ciencia a su servicio propician el mencionado juego sucio (Feyerabend, 1978). Aunque el desarrollo de las ciencias sociales se abrió camino dentro de la epistemología positivista, inicialmente con el conduccismo en psicología y el funcionalismo en sociología, esca polémica sigue viva. Más allá de la propuesta fenomenológica, a parcir de la década de 1970, en las ciencias sociales ha resurgido la controversia de lo cualitativo desde la hermenéutica contemporánea, cuyos antecedentes próximos �TEMA CENTRAL se ubican en el texto «Ontología o hermenéutica el mundo. Asimismo, el ser humano tampoco de la facticidad» escrito en 1923 por el filósofo alemán Martín H eidegger {1889-1976), el ensayo «Verdad y método» del jurista y filósofo alemán H ans-Georg Gadamer {1900-2002), publicado en 1960 y revisado en 1986, y las obras de Foucaulc «Las palabras y las cosas» (1966) y «La arqueología del saber» (1969) . Aunque la hermenéutica surge como un método para las humanidades y la filosofía, es propuesta como un método científico y es aceptada por parte de la comunidad de científicos sociales, imponiéndose el uso de llamar a la ciencia basada en este método ciencia cualitativa, como se puede ver en las obras de H abermas {1985), Ricoeur {1986), Poccer y Wecherell {1987) y Bauman {2010). El término hermenéutica hace referencia al método de la interpretación correcta. Aristóteles, en su Tratado de Lógica (Organum) del s. IV A.C. (1982.), la menciona con un arte para comprender el significado de las proposiciones y juicios. Una de las aplicaciones originales de la hermenéutica es en el campo de los micos clásicos y de las Sagradas Escrituras. Surge de la necesidad de dar un significado a textos de carácter sacro que con los cambios culturales devienen absurdos, falaces, inmorales o infantiles. De ahí la necesidad de separar una lectura superficial de una lectura interpretativa profunda que nos pondría en contacto con verdades trascendentales y universales. Así, el texto se coma como una expresión mecafórica y retórica ajustada a la mente más primitiva o infantil de la época en que fue escrito. Desde sus símbolos y estructura, el interpretador debe desvelar el verdadero mensaje transmitido. Gadamer (1960) propone unos supuestos sobre la realidad y la objetividad y una nueva forma de aplicar la hermenéutica. Considera que codo acto de conocimiento se expresa en lenguaje, y se puede concebir como un texto que requiere interpretación o aclaración. Considera que todo saber es histórico o dependiente de su época y lugar, sin posibilidad de ninguna trascendencia. Resalta que no existe un saber objetivo, transparente ni desinteresado sobre constituye un espectador imparcial de los fenómenos. Antes bien, cualquier conocimiento de las cosas está mediado por una serie de prejuicios, expectativas y presupuestos recibidos de la tradición que determinan, orientan y limitan nuestra comprensión. El hombre está arrojado a un mundo que le provee de una cultura y un lenguaje determinados, los cuales delimitan su conocimiento de la realidad. Ésta no surge de la subjetividad, no es original de cada hombre particular, sino que está condicionada históricamente. Así, cualquier pregunta prevé su respuesta y presagia o anticipa de antemano aquello que quiere conocer, creándose una circularidad en la comprensión que Gadamer denomina «círculo hermenéutico». En este punto es donde entra la hermenéutica como un método para esclarecer la verdadera intención e interés que subyace bajo coda comprensión de la realidad. Con Foucault, esca hermenéutica deviene en un análisis de la estructura de poder reflejada en el lenguaje y que construye la subjetividad de los individuos. El poder no se ubica en el estado, ni en las clases dirigentes, sino en una red de relaciones jerárquicas, independientes en su función, pero encadenadas en una trama que construye la realidad social a la que el individuo está sujeto a través del lenguaje. Dicho en otras palabras, la red de relaciones jerárquicas se expresa en el lenguaje que es interiorizado por cada individuo en su proceso de culcurización y socialización hasta formar parce de su ser {estructura, sentir y pensar). Su acatamiento es observado, su seguimiento es reforzado y su desviación es castigada por cada sujeto que entra en juego, ya sea baja o alca su jerarquía. De los análisis que realiza Foucault de la enfermedad mental (1961, 63), el castigo penitenciario {1975), la sexualidad {1976, 84, 84) y la psiquiatría {2003) surge una nueva forma de aproximarse a los hechos sociales como textos que requieren ser interpretados en sus verdaderas intenciones comunicativas, develando la red de poder implícita, mostrando al sujeto como �TEMA CENTRAL una construcción al servicio de la sociedad y la cultura. Bajo esos presupuestos y método, diversos psicólogos, sociólogos, historiadores proponen analizar e interpretar los hechos individuales, grupales y sociales, denominando a su nueva aproximación cualitativa, en una acepción distinta de la inicial fenomenología (Bauman, 2010). Entre las mayores diferencias entre el enfoque hermenéutico y fenomenológico figuran el interés en lo plural más que en lo singular, en el lenguaje más que en los afectos o lo vivencia!, en la materialidad más que en la espiritualidad, en la determinación más que en la libertad y en la cultura más que en el idiosincrasia individual. La vocación de la hermenéutica es la liberación del sujeto del yugo sociocultural sin un fin claro. Con la hermenéutica, especialmente marxista, freudiana, lacaniana y foucaultiana se rompe con el idealismo y se adoptan supuestos deterministas y materialistas, lo cual ocurre en un punto de fuerce debilitamiento de la iglesia y la religión, en el cual la corriente principal de la filosofía no se subyuga al servicio de la iglesia y la religión (Derrida, 2005). Una aclaración sobre la hermenéutica como método aplicado a las ciencias soci ales La hermenéutica, en un sentido estrecho, consiste en la relectura o interpretación de un texto para darle un significado nuevo al parecer éste absurdo o sin sentido al lector actual; en un sentido amplio, considerar los hechos humanos (individuales, grupales, sociales, culturales) como actos de comunicación que requieren ser interpretados si éstos son absurdos en el mensaje emitido. En la hermenéutica como método aplicado a las ciencias sociales se podría distinguir dos tipos de hermenéutica con base en su planteamiento y objetivos finales, una hermenéutica teórica y otra empírica. Por una parte, la hermenéutica teórica, partiendo de un marco de referencia (una doctrina, sistema o teoría, ya sea teológico, filosófico o científico), se dota a los hechos aparentemente sin sentido de una trama relacional, estructural y secuencial con sentido. Es decir, el hecho empírico sin sentido se reduce a la teoría, con lo que pasa a ser un hecho teórico con sentido. El sinsentido puede estar determinado por la falta inicial de ajuste a la lectura pretendida. Por otra parce, la hermenéutica empírica parce de un texto o hecho comunicativo aparentemente absurdo para el lector, así que indaga por qué es absurdo, explora el formato original del texto y lo contextualiza en este punto originario. A nivel de autor, a nivel de audiencia y a nivel de uso del lenguaje. Lo sigue en los cambios que sufrió, intentando determinar quién los hizo y para qué. Finalmente, lleva al formato presente, anee la audiencia presente y el uso del lenguaje presente. Con base en las diferencias entre el origen y el presente y las distorsiones introducidas se intenta comprender el mensaje original y por qué ahora ya no se entiende. No se traca canco de dotarlo de un nuevo sentido, en un intento de decir que los dioses no mienten o que la contradicción es aparente, sino rescatar su sentido inicial; es decir, hay un hecho �TEMA CENTRAL pasado al que refiere. No una necesidad de crear un significado para imponer una lectura o para encubrir algo. Se habla de intenciones, motivaciones y funciones, acudiendo al sentido común o a teorías psicológicas, sociológicas o antropológicas con aceptación en la comunidad científica y sostén empírico. Tal como se puede ver los trabajos de John Dominic Crossan (1973) sobre la vida de Cristo y las Sagradas Escrituras. Éste es un método propio y muy utilizado en disciplinas humanistas, como la historia, filología y jurisprudencia. La hermenéutica teórica eliminará, cortará, añadirá, deformará el texto hasta que finalmente se impone su lectura. Sólo los críticos a ese modelo o esa teoría lo evidenciarán tal distorsión, pero sus seguidores quedarán contentos por el esfuerzo intelectual de dar el significado querido a un texto absurdo que no lo expresaba. Se considera lo humano de naturaleza esencialmente lingüística y por consiguiente se apoya en la retórica o sus tropos para desvelar el mensaje oculto. La hermenéucica empírica intentará explicar por qué el texto resulta absurdo, qué significado cuvo originariamente, qué distorsiones ha sufrido, por qué motivos fue distorsionado, por quién o quienes fue distorsionado, y para qué audiencia o audiencias fue distorsionado. No presupone un mensaje oculto, ni requiere reducir el psiquismo humano o colectivo al lenguaje. En ambas hermenéuticas se plantean varias hipótesis de interpretación y desde un análisis crítico del alcance y coherencia de cada hipótesis con datos del texto, su autor, público se imponen una u otra. En la hermenéutica teórica se daría mayor peso al alcance y coherencia de la hipótesis de interpretación con el dogma o doctrina a la hora de tomar la decisión final. En la hermenéutica empírica. siguiendo a Gadamer (1986). habría que reflexionar críticamente sobre los marcos de referencia y contextos de los propios interpretadores antes de tomar la decisión final sobre cuál es la mejor hipótesis de interpretación en aras de alcanzar la mayor objetividad posible. Son métodos comprensivos. Ninguno de los dos sirve para poner a prueba una teoría. Son trabajos intelectuales y expertos, muy propios de disciplinas humanistas, requiriéndose un entrenamiento y capacidad para su adecuada ejecución. Lo cualitativo en la ciencia desde una concepción positivista El planteamiento positivista de la ciencia parce y choca con una realidad que se presupone que existe, en un intento de construir una imagen confiable y válida de esa realidad. Esca imagen permite realizar predicciones y controlar los fenómenos al conocer los agentes, mecanismos y relaciones causales de su estrucrura, estabilidad y cambio desde unos supuestos de naturalidad y causalidad. El conocimiento avanza de una fase descriptiva donde se buscan regularidades, estructuras, patrones y secuencias, se crean términos y clasificaciones a una fase especulativa de sofisticación creciente, con constantes puestas a prueba y reformulaciones ante las refutaciones. Pasando de relaciones en términos cualitativos y modelos «como si» a teorías que detallan las estructuras y los mecanismos causales, que operativizan los conceptos con instrumentos de evaluación o medida y que expresan las relaciones en un lenguaje estocástico o matemático. Aquí la matemática y la estadística son instrumentos de la formulación de la teoría al servicio del reflejo de la realidad. Desde esta concepción positivista de la ciencia, lo cualitativo se contempla en el tipo de variables, en los instrumentos de registro o captura de datos, en el procedimiento de análisis de los daros capturados y en el procedimiento estadístico. Siguiendo a Scevens (1946), las variables se pueden dividir por su escala de medida en cualitativas (dicotómicas y policotómicas) y cuantitativas (ordinales, �TEMA CENTRAL de intervalo y de ra2ón). Si la escala de medida constituye sólo un sistema de clasificación, se habla de escala cualitativa. La escala es dicotómica si sólo distingue dos categorías, como por ejemplo el sexo (hombre/mujer) y policocómica, si distingue al menos eres categorías, como por ejemplo el estado civil (soltero/a, casado/ a, en unión libre, divorciado/a, separado/a y viudo/a). Si constituye un sistema de ordenación donde los números expresan orden dentro de un conjunto o universo, se denomina escala numérica ordinal, como por ejemplo el nivel de estudios terminados (analfabeto, sabe leer y escribir, primaria, secundaria, tecnológicos y superiores). Si los números son unidades de medida, se habla de escala numérica de intervalo o razón. La escala de intervalo es menos precisa que la de razón. Aunque la escala de intervalo posee una unidad de medida, carece de un punto o o de ausencia absoluta del rasgo; y si se toma un intervalo en el extremo de la escala, éste no tiene la misma precisión que otro de la misma amplitud extraído de la zona intermedia o del extremo opuesto. Un ejemplo de escala de intervalo es la escala RAVEN de inteligencia general. Por el contrario, las escalas de razón constituyen métricas precisas donde existe un punto o o de ausencia absoluta del rasgo y el cociente de dos intervalos de la misma amplitud tomados de cualquier parce del recorrido de la escala da la unidad. Las escalas de intervalo carecen de esta úlcima propiedad. Un ejemplo de escala de razón sería el tiempo de latencia de respuesta medido por un cronómetro inserto en un dispositivo mecánico de presentación de estímulo y registro de respuestas. Los instrumentos de captura de datos, con base en el tipo de registro que coman, se pueden clasificar como cualitativos, cuantitativos y mixtos. Si los datos que registran son casi codos escenas o discursos, se habla de instrumentos cualitativos, como la entrevista de preguntas abiertas, la observación con cámara audiovisual oculta, el grupo focal, la entrevista en profundidad registrada en cinca magnetofónica o el cuestionario de preguntas abiertas. Cuando la mayoría de los registros son números, ya sean ordinales o en una unidad de medida, se habla de instrumentos numéricos, como los registros psicofisológicos o las escalas psicométricas y de inteligencia. Cuando incluyen canco escenas, discursos o categorías como números, en una proporción más o menos equilibrada, constituiría un instrumento mixto como un cuestionario o una entrevista de preguntas abiertas y cerradas. Las técnicas de análisis de datos son procedimientos que se aplican a los datos obtenidos ¡ l E -- -~ - -' 1 - 1 1 ' 1 1/ - --~ -~ por el instrumento de registro para establecer las unidades de análisis y determinar en cada una su categoría o valor numérico. Si la técnica de análisis establece sólo escalas cualitativas (categorías), sería un procedimiento cualitativo, como el análisis de contenido y el análisis del discurso. Si la técnica de análisis genera sólo escalas numéricas (valores de número), sería un procedimiento cuantitativo, como la aplicación de reglas métricas o reglas de ordenación. Si establece canco escalas numéricas como categoriales sería mixto. Por otra parce, la estadística va a constituir el procedimiento final de análisis de los datos. ,, ~ ~ �TEMA CENTRAL Si se manejan sólo frecuencias y porcentajes se está ante una estadística para variables cualitativas, también denominada no paramétrica. Si se manejan números en una escala ordinal, de intervalo o razón, se está anee una estadística para variables numéricas. Dentro de esca última, se habla de estadística paramécrica, cuando las escalas de las variables interdependientes o de las variables dependientes son de intervalo o razón, la distribución de escas variables se ajustan a una curva normal y los datos proceden de muestras grandes; se habla de estadística no paramétrica, cuando no se requiere supuestos de distribución, ni muestras grandes y se admiten escalas de medida ordinales (Sceingrimsson, & Luce, 2006; Scevens, 1957). Es importante en coda investigación, aunque sea una descriptivo-exploratoria que únicamente maneje variables cualitativas, con una enrrevisra abierta o una observación, aplicando análisis de contenido y del discurso en una sola muestra, realizar análisis estadísticos y ofrecer índices de confiabilidad y validez de los instrumentos y procedimientos de análisis de datos, como el coeficiente de confiabilidad incerjuez. Ejemplos de pruebas estadísticas adecuadas para tales estudios son el coeficiente phi, el coeficiente V de Cramer, el coeficiente de contingencia, la prueba de McNemar, la chi-cuadrada de Pearson, la prueba e ó Z para el contraste de porcentajes, el análisis de correspondencia simple y múltiple, la regresión lineal logística y multinomial y los modelos log-lineales. Se ha de señalar que los diseños exploratorios-descriptivos están justificados anee una primera aproximación a un problema, en fases iniciales de conocimiento o cuando se desea explorar áreas nuevas en campos que ya cuentan con desarrollos teóricos. No obstante, en la medida que existen teorías sólidas, la aproximación puramente cualitativa y exploratoria carece de valor. En todo caso se requerirá una aproximación mixta donde se contemplan tanto aspectos cualitativo, los cuales a su vez, con base en una sofisticación técnica, se manejarán como datos numéricos dentro de funciones estocásticas de predicción. Es importante reiterar que la evaluación de una variable o constructo debe tener como propiedades la confiabilidad, sensibilidad, precisión y validez. Con el término confiabilidad se hace referencia a que la medida sea consistente al ser tomada en distintos momentos, lugares o por personas diferentes, siempre que no se prediga un cambio en estado, grado o cuantía; con sensibilidad a que varíe cuando se predice un cambio; con precisión a que los cambios de la escala sean isomórficos a los cambios predichos y supuestamente reales; con el término de validez a que mida lo que dice medir, para lo cual debe reflejar las relaciones predichas canto de estructura interna del constructo y de interrelación en sus componentes como de relación con otros conscruccos. El proceso de desarrollo y consolidación de instrumentos de medida confiables y válidos pone a prueba la teoría y da las bases para pruebas más fuertes de la misma. A su vez, el avance con instrumentos más precisos permite una macemacización más clara de los enunciados teóricos. El estudio y mejora de las propiedades métricas de los instrumentos permiten superar el círculo de formulación de teoría-observación mediada por la teoría-confirmación de la teoría por observaciones creadas por ella. Esca circularidad, que es supuestamente insuperable, es una de las críticas a la epistemología positivista desde el conscruccivismo (Riegler, 2001). Conclusiones Algunos filósofos y episcemólogos han propuesto que las ciencias sociales requieren una metodología distinta a las ciencias naturales con base en ciertos supuestos, mentalistas desde la fenomenología y constructiviscas desde la hermenéutica. Así, la ciencia social es planteada como una comprensión fenomenológica o una interpretación del significado y la intención, hablándose de una ciencia cualitativa, frente a una propuesta con supuestos empiristas y positivistas que pretende elaborar teorías explicativas con conceptos operacivizados con instrumentos cualitativos o métricos y cuyas proposiciones se pueden expresar en un lenguaje estocástico o �TEMA CENTRAL matemático, a la que se denominaría ciencia cuantitativa. Sin embargo, bajo la propuesta de la ciencia social cualitativa se oculra, muchas veces, una investigación con poco rigor metodológico y escasos alcances. Aún cuando sea realizada de forma rigurosa en su metodología, el producto resultante es perfectamente válido y digno de respeto para un filósofo social, pero no para un científico social, al carecer de las propiedades predictivas, explicativas y de replicabilidad buscadas por la ciencia. Se define hermenéutica en sentido amplio como la consideración de los hechos humanos (individuales, grupales, sociales, culturales) como actos de comunicación que requieren ser interpretados si éstos son absurdos en el mensaje emitido, pudiéndose distinguir entre una hermenéutica teórica que reduce la realidad a un dogma o doctrina y una empírica que contextualiza el texto sin sentido y sigue su proceso de cambio para explicar por qué y cuándo devino absurdo, sin imponer una lectura a conveniencia del dogma o doctrina. Precisamente, gran parce de la investigación cualitativa en ciencias sociales consiste en una hermenéutica teórica, ya sea marxista, exiscencialisca, feminista o foucaultiana. Sin embargo, en una ciencia que pretende explicar, ser replicable y generar tecnología, lo cualitativo no es un arce de interpretar, sino que se contempla en el cipo de variables, instrumentos de captura de datos, procedimientos de análisis y pruebas estadísticas. La ciencia analiza la realidad distinguiendo variables empíricas. Describe las variables empíricas, estudia la relación entre las variables para descubrir patrones, estructuras y secuencias; asimismo, a parcir de estos hallazgos y esfuerzos especulativos, crea variables teóricas, operaciviza sus conscructos y formula hipótesis, modelos y teorías que requieren ser puestos a prueba con clara posibilidad de ser rechazados por los datos. En el proceso de desarrollo de la ciencia, lo puramente cualitativo coma su lugar en las primeras fases de investigación anee un problema nuevo o anee la necesidad de explorar áreas nuevas anee la refutación de aspectos esenciales de los desarrollos teóricos. La metricídad de los conceptos es una propiedad deseable, pero no siempre es posible ni necesaria con cal que se desarrolle una evaluación cualitativa confiable y válida (Sceingrimsson, & Luce, 2006). No obstante, desarrollos teóricos sólidos suelen traer técnicas sofisticadas que, de alguna forma, cuantifican los aspectos cualitativos en funciones probabilísticas. La ciencia cal y como es entendida en este texto es un ideal de objetividad y neutralidad 5,434- 2,000 o que con frecuencia se ha violado a lo largo de su historia, lo cual no invalida sus supuestos, su método ni el cipo de conocimiento logrado. Precisamente, la consecución de ese ideal lleva a una contemplación ética; una ética basada en la veracidad, el respeto y la libertad, al servicio de un desarrollo ecológico en aras de una mayor equidad social, regional e internacional. Una ética que toma como base filosófica el pragmatismo normativo, siendo un ejemplo la bioécica (Hernández, 2002) . Bajo la perspectiva pragmática de la ética, la verdad de una afirmación se manifiesta en su rendimiento como orientación para la experiencia futura, esto es, se manifiesta en sus consecuencias presentes y futuras. La verdad no se contempla como un absoluto revelado por Dios o al que lleva reflexivamente la razón humana. El pragmatismo normativo analiza los problemas éticos con base en la relación coste/beneficio, esto es, ponderando los riesgos y beneficios previsibles para extraer conclusiones para comunidades amplias. Esca reflexión es comunicativa y participativa. Usualmente es realizada en grupos en los que participan filósofos, científicos, tecnólogos y legos. La motivación para ajustarse a sus normas y valores está en 2.(lóO �TEMA CENTRAL su utilidad como el mejor camino a seguir con piedades propias que emerge de la fisiología del viseas al futuro y la armonía colectiva, no requiriendo la fantasía o ilusión de una recompensa eterna, como la ética de la razón práctica (Kant, 1788) o las éticas absolutas religiosas. Aunque el pragmatismo ético implica consenso negociado y participativo, plantear la ciencia social como una construcción negociada entre el sujeto cognoscente (investigador) y el sujeto conocido (estudiado) anee la supuesta imposibilidad de una objetividad y neutralidad (Vasilachis, 2009) es un error epistemológico. Este planteamiento es una forma de consenso político, pero no es ciencia. A l igual que no se confunde consenso ético con ciencia, no debe confundirse consenso político con ciencia social (G azzaniga, 2005). Este cipo de consenso político puede ser especialmente útil en conflictos sociales con minorías marginadas o en conflictos sociales entre grupos culturales, pero no es una forma válida de generar conocimiento científico. Aquí la frontera de la ciencia no se marca con la filosofía y las disciplinas humanistas, sino con la política como un quehacer enfocado al bien colectivo y a la resolución de problemas de convivencia. La política puede requerir del conocimiento científico de la negociación, pero la ciencia no es una negociación política, pues la ciencia no renuncia a los ideales de la objetividad y neutralidad (Cupani, 2ou; Popper, 1994). En sí la política es una de las ciencias sociales y aspira a desarrollarse como ciencia, siendo su objeto de estudio el poder público o del Estado (Vidal, 2009). Finalmente cabe mencionar que la ciencia cualitativa se cenera en el significado, la intención, la voluntad, la conciencia, la identidad, el sentimiento y el deseo (la subjetividad individual o colectiva) a lo que renunció el primer planteamiento positivista de la psicología, el conductismo. No obstante, estos temas actualmente están siendo abordados desde el planteamiento positivista por el cognicivismo construccivisca y la neurociencia, tomando el materialismo emergencista como base filosófica para la relación menee/cuerpo. Esta filosofía plantea que la mente es un p roceso con pro- sistema nervioso central (Ardila & Bunge, 2002). Precisamente, en escas corrientes psicológicas, se hace uso de lo cualitativo en el sentido defendido por el presente artículo. Sobre el auto r: Dr. José Moral de la Rubia es doccor por la Facultad de Medicina de la Universidad de Alcalá de Henares (Madrid, España}. Psicólogo Especialista en Psicología Clínica por el Programa de 3 años de Psicólogo Inrerno Residente (Madrid , España) y licenciado en Psicología por la Universidad Pontificia de Comillas (Madrid, España). Es profesor - mvestigador de la Facultad de Psicología de la UA NL. Este cargo lo desempeiia desde agosto de 1999. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores nivel 1, posee Perfil PROMEP (doce11te de calidad) y miembro de Cuerpo Académico consolidado de Psicología Social y de la Salud. Posee numerosas publicaciones en forma de libros, capítulos y artículos en revistas arbitradas. Es miembro del consejo editorial de varias revistas científicas. Refere.ncias de imágenes: [Fotografía d e Franz Bren tano con barba mirando a la izquierda]. (s.f.). Recuperado de: h crp://www.modom,dio.com/ 2013/oS/ fran z, b rentano/ [Focografía de Karl)aspers sentado en sillón]. (s.f.). Recuperado d e: h ccp://pacotraver.wordpress.com/2012/ 03/12/jaspers-y-el-destino/ [P intura d e Pla,ón apuntando al cielo]. (s.f.). Recuperado de: h ctp://talenc.pap,rblog.com/ mimesis-r-poesia-de-platon-aariscocele-s, i--2s37414 / [Focografía d e Michel Foucaulc con t raje y corbata]. (s.f.). Recuperado de: hcrp://t.bp.blogspor.com/-KwsW Fjda1Ro/ UjiphC1Ik7I/ AAAAAAABFTU/oF2Z3rnnG-E/s1600/ M ichel+Foucaulc+32.jpg [Imagen de Tes, rav,.n ). (s.f.). Recuperado de: hcrp://renaco-mendoza. blogspot,mx/ p/ tesc-de-raven.hrml [Imagen de gralica hipóte.sis nula). {s.f.). Recuperado de: hrcp://www. unalmed.edu.<:o/Nc,scobar/Bioestadistica/bioestadist.ica.hrm Bibliografía: Ardila. R., & Bung,, M. (2002). 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Para esta última tarea, faltan no sólo, en los más de los casos, las palabras, si no, ante todo, la gramática» << << -Martín Heidegger, (1974: 49) No sabemos reflexionar sobre los ¡undamentos de nuestros propios pensamientos y nuestra época da vueltas en redondo» -Gregory Bareson (1972, 1980: pássim) Les límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo» 1 -Ludwig Wittgenstein {1973: 5, 6) University of Chicago Press. Popper, K. R. (1963). Conjectures and refutations: The growth of sciemi6c knowledge. London: Roudedge &. Kegan Paul. Popper, K. R. (1994). The myrh of che framework: In defense ofscience and rarionaliry. London: Roucledge. Potter,J., & Werherel~ M. (1987). Discourse and social psychology: Beyoncl attirudts and behaviour. Londres: Sage. Riegler, A. (2001). Towards a radical consrrucrivist undersranding of scienc,. Foundarions ofScience, 6(1-3), 1-30. a Ricoeur, P. (1986). D u rene l"acrion. Essays de hermeneurique Il. Par is: Édirions d u Seuil. Sreingrimsson. 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Introducción ctualmente, existen unas 600 obras de Metodología Cualitativa y los capítulos de libros y artículos en revistas pasan de 4000. Algunos se preguntan ¿por qué caneas publicaciones~ A mi juicio, la respuesta más adecuada es: «para responder a la ilimitada complejidad de la vida actual en sus diferentes niveles personales, familiares, psicológicos, sociales, políticos, económicos y éticos». A Los problemas planteados en la metodología cualitativa no son, básicamente, de naturaleza «metodológica», sino «epistemológica»; es decir, se observa mucha riqueza de pensamiento, de técnicas y procedimientos operativos y prácticos para ser fieles a la variabilidad de las man ifestaciones de la vida actual, pero muy poca fun damentación de las bases epistemológicas que �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA METODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL las sustenten, y muchos investigadores siguen todavía un positivismo totalmente anacrónico y más que superado tanto por la Filosofía de Ciencia como por la Neurocie ncia de las últimas décadas. Dicho en forma sencilla, siguen todavía creyendo que «el todo es igual a la suma de sus partes», después que Sócrates, en el diálogo «Teeteto» de Platón demostró, hace 24 siglos, lo contrario (1972: 936-7; orig. 204c-205b). Sin embargo, aunque el tratar a fondo la epistemología es algo fundamental en toda investigación, y como habrá otros artículos en este número de la Revista que lo harán, mi artículo se centrará en las cuatro áreas siguientes: el enfoque o paradigma sistémico, el concepto de complejidad y estereognosia, los contextos culturales griego y actual y las nuevas técnicas computacionales en la metodología cualitativa; esca última muy brevemente por haberla tratado a fondo en otras publicaciones a las cuales remito el lector (Martínez M. 2012, cap. 12; también en mis Páginas de Internet: ver Bíbl.). Hoy día es absolutamente necesario la adopción del enfoque o paradigma sistémico, ya que «desde el átomo hasta la galaxia vivimos en un mundo de sistemas» (von Bercalanffy, 1981: 47), tanto en el macrocosmos, como en el cosmos intermedio y en el microcosmos. Esta realidad, nuestra realidad, está constituida por conjuntos heterogéneos interdependientes que forman un codo integrado e indivisible, una red de estructuras dinámicas y, a veces, de estructuras de estructuras. Y ahí es donde se exige una metodología, técnicas y procedimientos que evalúen adecuadamente la ponderación y el juego de cada variable, ya sea inicial, interviniente o disparadora de procesos. Es también indispensable ilustrar el concepto de «complejidad» que se usa, ya que - según Seth Lloyd, investigador en el MIT y en el Instituto Santa Fe de Nuevo México, EE.UU- actualmente existen al menos 45 usos diferentes de este concepto en investigación (Horgan, 1998: 253), algunos adecuados para una determinada realidad, pero inadecuados para otra, porque este término es analógico (ana = contra). Por ello, no se puede terminar una investigación diciendo que «eso es complejo y... ¡punto!», sino que ahí es donde empieza «lo difícil», lo cual exige adoptar un proceso estereognósico, es decir, un proceso en que los datos de cada dominio o esfera del saber son tomados con su propia significación y en su contexto específico y cultural, como veremos en el cuarto sector, y no metidos en el lecho de Procusto de la esfera sensorial. Igualmente, es conveniente hacer una exposición, aunque sea muy breve, de las ventajas que nos ofrecen hoy algunos programas computacionales (solo para las ciencias humanas hay más de 70) ilustrando el que se considera más oportuno para la mayoría de escas investigaciones, como el que usa la multiplicación matricial (Mic-Mac: ver más adelante) para apreciar no solo las relaciones directas entre las variables, sino también la infinidad de relaciones indirectas entre ellas; este programa ha sido aconsejado por el Club de Roma y difundido por las publicaciones de la Unesco. Esto ayudaría, además, a acabar con esa nefasta idea de contraponer la metodología cualitativa a la cuantitativa, cuando la Metafís ica de Aristóteles, y todos los grandes diccionarios en inglés y español que la siguen, presentan una integración de ambas. Es más, el mismo Einstein, cuando llegó a Nueva York en 1930, y ya la Teoría de la Relatividad General había sido bien establecida con el eclipse total del Sol en 1919, existía una expectativa general para su recibimiento, y el representante del New York Times le hizo una pregunta cuyo contenido era ya muy debatido en esos días. La pregunta fue: «¿H ay alguna relación entre la Ciencia y la Metafísica?»; y Einstein respondió: «Science itself is M etaphysics», «la Ciencia misma es Metafísica» (Clark, 1972: 520). Los mejores comentarios internacionales a esta respuesta en el área académica fueron muy complejos, pero todos en la línea de que la Metafísica, como núcleo central de la Filosofía, jugaba, en el desarrollo de la ciencia, el mismo papel que los cimientos de un edificio en su solidez; pero, con la diferencia que los cimientos no se pueden apoyar, a su vez, en otros cimientos, sino y solo en la agudeza intelectual de la mente humana, la cual no tiene sustituto, ya que consiste en la reflexión de la razón sobre sí misma. �T MA CENTRAL: DESAFÍOS y CONFLICTOS EN LA M ETODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL «El A tomismo en la Metodologia Cualitativa» Todo investigador se aproxima a cualquier expresión de la vida humana, no con la famosa t~bula rasa de John Locke (1690), sino con expeccauvas y prejuicios (hipótesis) sobre lo que pudiera ser el objeto observado. D ebido a ello, la interpretación implica una «fusión de horizontes», una interacción dialéctica entre las expectativas del intérprete y el posible significado de un texto o acto humano. En términos de la psicología de la Gestalt, aunque no siempre, diríamos que la realidad exterior tiende a sugerirnos la figura, mientras que nosotros le ponemos el fondo (contexto, horizonte, marco teórico). La mente humana trabaja sobre los datos que recibe, como el escultor sobre su bloque de mármol. Diferentes escultores pueden extraer estatuas diferentes del mismo bloque. Diferentes mentes pueden construir también mundos d iferentes del mismo caos monótono e inexpresivo. Tal vez, en el área de la percepción auditiva sea donde mejor se compruebe esca realidad: cuando a nuestro alrededor se desarrollan varias conversaciones diferentes al mismo tiempo, podemos oír y dar sentido a una que nos interesa, mientras desoímos las demás que no nos llaman la atención y permanecen siendo lo que objetivamente son: simple ruido; pero en CL1alquier momento podemos cambiar nuestra atención, y lo que era simple ruido se convierte en conversación interesante, y viceversa. Y lo mismo sucede con los otros 4 sentidos. Martín H eidegger sostiene que «ser humano es ser interpretativo»; es decir, que la interpretación, más que un «instrumento» para adquirir conocimientos, es el modo natural de ser de los seres humanos, y todos los intentos cognoscitivos para desarrollar conocimientos no son sino expresiones de la interpretación sucesiva del m~ndo. Conviene tener bien claro que es falsa la idea tradicional o «ciencia de viejo estilo», como la llama el Premio Nobel de Física H enry Margenan (1969: s) según la cual la teoría científica no es otra cosa que la sistematización de los datos, ya que no h ay «reglas de induccióru>, generalmente aplicables, por medio de las cuales se puedan derivar o inferir de manera mecánica hipótesis o teorías a parcir de los datos empíricos. No obstante todo esto, aun dentro de los círculos de la metodología cualitativa, h ay autores, como Scrauss y Corbin (1990), cuyo concepto de «grounded theory» contiene serios resabios de esca orientación positivista, ya que sostienen que la teoría «se deriva inductivamente de los datos» (p. 23) y «se valida contrastándola con ellos» (p. 133). Los mismos dos conceptos involucrados en la expresión «grounded theory» lucen semánticamente como contradictorios. Debido a esto, Reason y Rowan (1981) dicen que «la grounded theory es un ejemplo excelente de un enfoque de investigación cualitativa que se apoya, en el fondo, en el viejo paradigma (positivista)» (p. xx). Por esto, es también falsa y engañosa la analogía del «rompecabezas», usada frecuentemente por muchos autores aun entre aquellos de reconocido prestigio en la metodología cualitativa, como las autoras Goecz y LeCompce (1988) que insinúan que el científico es como el hombre que traca de resolverlo; examina cada pieza del rompecabezas con gran cuidado y traca de colocarla en el propio lugar preestablecido, seguro de que cabe en algún lugar. Las piezas son los hechos observables de la naturaleza, la ciencia los estructura en modelos y un modelo representa la solución del problema en cuestión. Según Srnich y Heshusius (1986), estas autoras «ignorando las diferencias de paradigma y adoptando un paralelismo explícito, hacen de la investigación cualitativa poco más que una variación procedimental de �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA METODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL una simple investigación cuantitativa, algo con el mismo marco de referencia paradigmático» {p. 7). Igualmente, Miles y Huberman, en su muy utilizada obra sobre el «Análisis de los datos cualitativos» {1994), se declaran «positivistas lógicos» y convierten los aspectos de las profundas diferencias del enfoque y paradigma en una simple discusión de variaciones metodológicas. Es increíble que haya autores que, después de 30 años, cuando los episcemólogos desarrollaron s Simposios Internacionales {década de los años 60: Suppe, 1979) para superar esa situación, ellos se consideren cales y publiquen esa obra. Y algo parecido hacen los autores citados anteriormente; pareciera que nunca llegaron a encender la frase citada de Einstein: «la ciencia misma es metafísica». Siempre se ha dicho que quien no conoce la historia está condenado a repetirla. «El Paradigma Sistémico» El mundo en que hoy vivimos se caracteriza por sus interconexiones a un nivel global en el que los fenómenos físicos, biológicos, psicológicos, sociales y ambientales, son codos recíprocamente interdependientes. Para describir este mundo de manera adecuada necesitamos una perspectiva más amplia, holista y ecológica que no nos pueden ofrecer las concepciones reduccionistas del mundo ni las diferentes disciplinas aisladamente; necesitamos una nueva visión de la realidad, un nuevo «paradigma», es decir, una transformaciónfundamental de nuestro modo de pensar, de nuestro modo de percibir y de nuestro modo de valorar. En fin de cuencas, eso es también lo que requiere la comprensión de la naturaleza humana de cada uno de nosotros mismos, ya que somos un «todoJísico-químico-biológico-psicológico-socialcultural-espiritual» que funciona maravillosamente y que constituye nuestra vida y nuestro ser. Y cualqtúer área que nosotros cultivemos debiera tener en cuenca y ser respaldada por un paradigma que las integre a todas. Un conocimiento de algo, sin referencia y ubicación en un estatuto epistemológico que le dé sentido y proyección, queda huérfano y resulta ininteligible; es decir, que ni siquiera sería conocimiento. En efecto, «conocer es siempre aprehender un dato en una cierta función, bajo una cierta relación, en canco significa algo dentro de una determinada estructura» {Merleau-Poncy, 1976: 275). La naturaleza íntima de los sistemas o estructuras dinámicas, en efecto, su entidad esencial, está constituida por la relación entre las partes, y no por éstas tomadas en sí. La relación es una entidad emergente, nueva, en ese «codo integrado», en ese tejido o red de variables interconectadas en forma directa o indirecta. El punto crucial y limitante de nuestra matemática tradicional, por ejemplo, se debe a su carácter abstracto, a su incapacidad de captar la entidad relacional. La abstracción es la posibilidad de considerar un objeto o un grupo de objetos desde un solo punto de vista, prescindiendo de codas las restantes particularidades que pueda tener. El enfoque sistémico es indispensable cuando tratamos con estructuras dinámicas o sistemas que no se componen de elementos homogéneos y, por lo tanto, no se le pueden aplicar las cuatro leyes que constituyen nuestra matemática actual sin desnaturalizar/os, la ley aditiva de elementos, la conmutativa, la asociativa y la distributiva de los mismos, pues, en realidad, no son «elementos homogéneos», ni agregados, ni partes, sino constituyentes de una entidad superior; las realidades sistémicas se componen de elementos o constituyentes heterogéneos, y son lo que son por su posición o por la función que desempeñan en la estructura o sistema total, donde «cada parte de una conoce dinámicamente a cada una de las otras» {como dice Kohler, 1967: pássim); es más, �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA M ETODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL el buen o mal funcionamiento de un elemento repercute o compromete el funcionamiento de codo el sistema: ejemplos de ello los tenemos en codos los seres vivos y aun en nuestra tecnología actual: por eso explotó el Challenger, por eso se hundió el Titanic. El gran biólogo Ludwig von Bertalanffy {1981), creador de la Teoría de Sistemas, señaló {desde 1972) que para entender matemáticamente, por ejemplo, los conceptos biológicos de diferenciación, desarrollo, equifinalidad, totalidad, generación, auto-reparación, etcétera, {codos sistémicos) necesitaríamos unas «matemáticas gescálcicas», en las que fuera fundamental, no la noción de cantidad, sino la de relación, forma y orden. El pensamiento sistémico comporta, además, un cambio de la ciencia «objetiva» a la ciencia epistémica, es decir, se tiene en cuenca la posición personal del sttjeco investigador, como el físico tiene en cuenta la temperatura previa del termómetro que usa. Escas cualidades son estructuras emergentes que no están en los elementos sino que aparecen por las relaciones que se dan entre los elementos: así emergen las propiedades del agua, que no se dan ni en el oxígeno ni en el hidrógeno por separado; así aparece o emerge el significado al relacionarse varias palabras en una estructura lingüística; así emerge la tercera d imensión que no se da en n inguno de los dos ojos; así emerge en nuestra menee la fisonomía de un amigo nuestro que no se da en los elementos de su cara: color del cabello, de los ojos, forma de la boca o del rostro; así emerge la vida por la interacción de varias entidades físico-químicas, etcétera. El principio de exclusión del físico cuántico Wolfgang Pauli, por su parce, estableció, ya desde 1925, que las «leyes-sistemas» no son derivables de las leyes que rigen a sus componentes. Las propiedades que exhibe, por ejemplo, un átomo en cuanto un codo, se gobiernan por leyes no relacionadas con aquellas que rigen a sus «parces separadas»; el todo es encendido y explicado por conceptos característicos de niveles superiores de organización. Y este principio se extiende a codos los sistemas o estructuras dinámicas que constituyen nuestro mundo: sistemas atómicos, sistemas moleculares, sistemas celulares, sistemas biológicos, psicológicos, sociológicos, culturales, etcétera. La naturaleza de la gran mayoría de los entes o realidades es un codo polisiscémico que se rebela cuando es reducido a sus elementos. Y se rebela, precisamente, porque así, reducido, pierde las cualidades emergentes del «todo» y la acción de éstas sobre cada una de las parces. Es de esperar que el nuevo paradigma emergente sea el que nos permita superar el realismo ingenuo de que hablan Kant y H eidegger {1974: 135), es decir, el conocimiento sensorial, de lo que está «ante los ojos», salir de la asfixia reduccionisca y entrar en la lógica de una coherencia integral, sistémica y ecológica, aplicar una ciencia más universal e integradora, una ciencia verdaderamente incer- y crans-disciplinaria, como lo propone la Unesco, donde los diversos puntos de visea, enfoques y abordajes puedan cultivarse a través de un profundo diálogo y ser unidos en un codo coherente y lógico, Nuestra mente no sigue sólo una vía causal, lineal, unidireccional, sino, también, y, a veces, sobre codo, un enfoque modular, estructural, dialéctico, gestáltico y estereognósico. «L a Estereognosia para Comprender Nuestra Ciencia» Con el estudio del fenómeno phi de la Gestaltpsychologie, se aclaró la naturaleza del movimiento aparente, base, posteriormente, del cine; también, esca Psicología de la Percepción aclara cómo codo problema gnoseológico es un problema de percepción en el juego figura/fondo, fundamentando el concepto de estructura (Gestalt = componente externo + componente interno) como categoría del conocimiento humano. Por esto, N ietzsche, a los que no aceptaban esta realidad, les solía decir, irónicamente, que era porque «creían en el dogma de la inmaculada percepción». �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA METODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL Esta confesión no necesita comentario alguno, Según Echeverría (1989: 25), en los 5 Simposios Internacionales de Filosofía de la Ciencia de la década de los años 1960, se «levantó lo que se ha llamado el acta de defunción de la concepción heredada (el positivismo lógico), la cual, a partir de ese momento, quedó abandonada por casi todos los epistemólogos», debido, como señala Popper (1977: n8), «a sus d!ficultades intrínsecas insuperables». De igual manera, conviene oír la solemne declaración pronunciada más recientemente (1986) por James Lighchill, presidente de la International Union of Theoretical and Applied Mechanics, es decir, la Sociedad Internacional actual de la Mecánica, a cuya afiliación ideológica perteneció el mismo Heinrich Hertz, descubridor de las ondas hertzianas y considerado como el principal fundador del método científico tradicional. «Aquí debo detenerme - dijo Lighthill desde el Presidium- y hablar en nombre de la gran Fraternidad que formamos los expertos de la Mecánica. Somos muy conscientes, hoy, de que el entusiasmo que alimentó a nuestros predecesores ante el éxito maravilloso de la mecánica newtoniana, los condujo a hacer generalizaciones en el dominio de la predictibilidad (...) que reconocemos ahora comofalsas. Queremos colectivamente presentar nuestras excusas por haber inducido a error a un público culto, divulgando, en relación con el determinismo de los sistemas que satisfacen las leyes newconianas del movimiento, ideas que, después de 1960, se han demostrado incorrectas» (p. 38). pues, como dice el lema de la justicia procesal, «a confesión de reo, relevo de pruebas». Sin embargo, el Premio Nobel de QLiírnica (en 1977), Ilya Prigogine, la comenta afirmando lo siguiente: «Es cierto que cada uno de nosotros puede cometer errores y después debe excusarse por haberlos cometido, pero es algo totalmente excepcional oír a los expertos reconocer que durante tres siglos se han equivocado en un punto esencial de su propio campo de investigación» (1994: 28). Escas ideas son avaladas hoy día también por los estudios de la N eurociencia (Popper-Ecdes: El yo y su cerebro, 1985); Eccles obtuvo el Premio Nobel por sus descubrimientos sobre la neurotransmisión; estos autores señalan que « ...no hay «datos» sensoriales; por el contrario, hay un reto que llega del mundo sentido y que entonces pone al cerebro, o a nosotros mismos, a trabajar sobre ello, a tratar de interpretarlo... Lo que la mayoría de las personas considera un simple «dato» es de hecho el resultado de un elaboradísimo proceso. Nada se nos «da» directamente: sólo se llega a la percepción eras muchos pasos, que entrañan la interacción entre los estímulos que llegan a los sentidos, el aparato interpretativo de los sentidos y la estructura del cerebro. Así, mientras el término «dato de los sentidos» sugiere una primacía en el primer paso, yo (Popper) sugeriría que, antes de que pueda darme cuenca de lo que es un dato de los sentidos para mí (anees incluso de que me sea «dado»), hay un centenar de pasos de toma y dame que son el resultado del reto lanzado a nuestros sentidos y a nuestro cerebro... Toda experiencia está ya interpretada por el sistema nervioso cien - o mi/veces antes de que se haga experiencia consciente» (pp. 483-4; cursivas añadidas). De esca forma, la orientación post-positivista efectúa un rescate del sujeto y de su importancia. Así, la observación no sería pura e inmaculada (como si fuera percibida por «el ojo de Dios»), sino que implicaría una inserción de lo observado en un marco referencial o fondo, constituido por nuestras experiencias, valores, intereses, actitudes y creencias, que es el que le daría el sentido que tiene para nosotros. De ahí, la frase de Mi- �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA M ETODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL chael Polanyi: «todo conocimiento es conocimiento personal» (y así titula su obra fundamental: Personal Knowledge, 1958: 171). El cerebro humano tiene una capacidad estereognósica que también la experimentamos y la vivimos, por ejemplo, cuando oímos una orquesta y las ondas alcas y bajas llegan a nuestro oído mezcladas con codos sus armónicos y sentimos una polifonía «estereofónica agradable». Algo similar sucede, según John Eccles (1985), cuando nuestro cerebro tiene una intuición de una realidad sistémica compleja, que es «una sfntesis perceptiva superior de la estereognosia en profundidad, la cual constituye una interpretación global del objeto» (p. 588). Y, según Sócrates, la carea más noble del hombre consiste en librarse de las ataduras, apariencias e ilusiones de lo sensible y elevarse, conducido por su razón, hacia la contemplación de las esencias o arquetipos de codas las cosas, existentes en el mundo suprasensible. Hans Georg Gadamer (1984) señala que en los textos de los grandes pensadores, como Platón, Aristóteles, Marco Aurelio, San Aguscín, Leibniz, Kanc o H egel, «se conoce una verdad que no se alcanzaría por otros caminos, aunque esto contradiga al patrón de investigación y progreso con que la ciencia acostumbra a medirse» (ibídem). Y esca comprensión se debe al hecho de que esos textos contienen una bella síntesis (arte y ciencia) de multitud de variables en interacción mutua, como es la vida misma. Ya Sanco Tomás de Aquino había afirmado que «la belleza es el esplendor de la verdad tornado realidad», y eso es lo que sentimos al apreciar la arquitectura de una flor y su fragancia o al oír el canco de un ave. También H egel (1966) trató muchas veces el movimiento de la autoconciencia y precisó muy bien que este es «un movimiento dialéctico del pensamiento, donde el ser en sí pasa a ser un ser para la conciencia y lo verdadero es el ser para ella de ese ser en sí. Pero, entre la pura aprehensión de ese objeto en sí y la reflexión de la conciencia sobre sí misma, yo me veo repelido hacia el punto de partida y arrastrado de nuevo al mismo ciclo, que se supera en cada uno de sus momentos y como totalidad, pues la conciencia vuelve a recorrer necesariamente ese ciclo, pero, al mismo tiempo, no lo recorre ya del mismo modo que la primera vez» (pp. 58-59). Concretamente, pareciera que H egel estuviera describiendo aquí cómo aumenta nuestro conocimiento al subir, por ejemplo, por la espiral de una escalera de caracol e ir viendo el panorama exterior; o, también, el conocimiento de coda persona que, con la edad y la experiencia, se va haciendo cada vez más sabía. Hegel describe este proceso como el planteamiento de una tesis (pro-posición), a la cual se opone luego una antítesis (o-posición) y, finalmente, se concilian en la síntesis (com-posición). Esta es otra forma de entrar en una realidad compleja por medio de un proceso estereognósico. Un marco conceptual más amplío, que es can necesario, lo ha desarrollado e ilustrado en forma ejemplar Gregory Baceson (1972, 1980}. Según Bateson, necesitamos una revisión y reformulación muy profunda de nuestros propios hábitos de pensamiento. Somos portadores de unas patologías de nuestra civilización que radican en modos de conocer pobres y errados. El problema para Baceson es de naturaleza hermenéutica y, según él, se debe a una cierta ceguera civilizatoria que, aunque no nos impida ver..., nos impide saber pensar (complejamente) sobre aquello que vemos y asignar valores adecuados a cada componente de la realidad, porque nosotros (seres humanos del siglo XX) «no sabemos reflexionar sobre losfundamentos de nuestros propios pensamientos y nuestra época da vueltas en redondo» (pássim). Esca constatación e idea dio base al título de nuestra reciente obra Nuevos Fundamentos en la Investigación cientifica (Trillas: 2012). �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA METODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL A escas «patología$» y a esca «ceguera civílizatoria» que describe Baceson, se refiere también Abrah am Maslow, padre de la Psicología H umanista, cuando expresó esta misma idea en su obra cumbre (1970), al afirmar: «recientemente me he sentido cada vez más inclinado a creer que el modo atomista de pensar es una forma de psicopatología mitigada o, al menos, un aspecto del síndrome de inmadurez cognitiva» (p. xi). Como señalamos en la introducción, Sech Lloyd, señaló 45 definiciones diferentes del concepto de «complejidad», según el contexto en que h an sido usadas en la investigación científica, pero, si no se explicita ese contexto, se rompe la comunicación. Sin embargo, ese es el nudo gordiano, ya que exige evaluar el papel que tiene cada elemento o variable y ponderar el rol quejuega en el sistema total en que está inserto, todo lo cual nos llevará a tomar conciencia de que estamos, quizá, en una complejidad lógica, o condicional, o algorítmica, o en trópica, o estocástica, etc. Y, si esto no se aclara, sencillamente, terminaremos aceptando el refrán de que, en la noche, codos los gatos son pardos. Pero, la pregunta natural que surge es: ¿podemos publicar eso como <<Conocimiento desmostrable», porque esa es la «ciencia», (según Aristóteles), o como fun dada en principios (según Kant), o como creación de una teoría (según Einstein)? Si nos adentramos en el fenómeno «parcescodo», y enfocamos más de cerca su aspecto psicológico y gnoseológico, diremos que hay dos modos de aprehensión intelectual de un elemento que forma parce de una totalidad. El mismo Polanyi (1966) lo expresa de la siguiente manera: ...no podemos comprender el codo sin ver sus parces, pero podemos ver las partes sin comprender el todo ... Cuando comprendemos como parce de un codo a una determinada serie de elementos, el foco de nuestra atención pasa de los detalles hasta ahora no comprendidos a la comprensión de su significado conjunto. Este pasaje de la atención no nos hace perder de visea los detalles, puesto que sólo se puede ver un codo viendo sus parces, pero cambia por completo la manera como aprehendemos los detalles. Ahora los aprehendemos en función del todo en que hemos fijado nuestra atención (pp. 22-23). Niels Bohr, concibió su famosa teoría atómica en 1913, al hacer una síntesis de dos teorías preexistentes: la teoría atómica de Rucherford y la teoría cuántica de Max P lanck, y creó así la imagen moderna del átomo; y, lo más interesante, es lo que él refiere: <<que había obtenido sus resultados no mediante cálculos y demostraciones, sino por en dopa tía y adivinación»(H eisenberg 1975: 49,52); igualmente, E instein, señala que estructuró la Teo ría de la Relatividad General, que unificó much as teorías anteriores en 1916, pensando en «la armonía del Universo». En esta misma línea de reflexión, el mayor de los biólogos del siglo XX, Theodosius D obzhansky, observan do el mismo diseño en la evolución cósmica del Universo, en la evolución biológica de los seres vivos y en la evolución cultural de la H umanidad, concluyó que «la evolución es el método creativo de Dios», (Margenau, 1984: 35), y, así, unificó la teoría creacionista y la evolucionista, que parecían antagónicas; ya K ant nos había dicho algo similar al afirmar: «el orden magn!fico, la belleza y la previsión que por todas partes descubrimos en la Naturaleza, son capaces por sí solos de producir la creencia en un sabio y magnífico Creador del Un iverso y una convicción fundada que pasa al público en principios racionales» (1973/¡781, vol.1, p.141). Nos podemos preguntar: ¿cómo hicieron esos ilustres científicos~ Veamos un ejemplo. El físico cuántico d anés, N iels Bohr, unificó las dos grandes y famosas teorías de la física, la teoría corpuscular y la teoría ondulatoria, con el principio de complementariedad, que después se aplicó en las ciencias n aturales y en las ciencias humanas. Y, cuando explica cómo fue eso, nos cuenta que una vez asistió a la defensa de un muchacho acusado de homicidio y que, cuando los jueces sortearon a quién le correspondía ese juicio, la decisión recayó en una juez que era la propia madre del acusado y tuvo que aceptarla, pues la ley no permitía la inhibición. En el curso del j uicio, la juez-madre, después de oír al abogado acusador y al defensor, declaró que, como juez normal, tenía que declararlo culpable, pero que, como madre y sabiendo las serias complicaciones que tuvo a lo largo de todo el embarazo y durante codos los primeros años de la niñez, el �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA M ETODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL hijo-acusado era «una víctima de la naturaleza» y, por lo tanto, era «inocente». Ese hecho - dice Niels Bohr- me hizo pensar que las dos grandes teorías de la física (la corpuscular y la ondulatoria) se podían integrar asumiéndolas también desde un «enfoque y punto de vista superior» que las hacía complementarias, y así fue. «L a Comprensión de dos Épocas de la Cultura Occidental» Werner H eisenberg relaciona la Física y la Filosofía (Physics and Philoso-phy, 1958) para comprender lo que es una revolución en la ciencia moderna. En esa obra, dice qLte «la física moderna es extremadamente cercana a la doctrina de H eráclito (s. vi-v, a.C.), ya que si reemplazamos la palabra <ifuego,, de H eráclito por nuestra palabra «energía», podemos repetir sus afirmaciones palabra por palabra desde nuestro punto de vista moderno; de hecho, la energía es la sustancia de que están hechas todas las partículas elementales, todos los átomos y todas las cosas y la energía es la que los mueve.. .; por esto, la energía puede llamarse la causa fundamental para todo cambio en el mundo» (pp. 29-30). H eisenberg está hablando aquí sólo del cambio de una palabra, pero pudiéramos hacerlo con muchas otras involucrando, con ello, toda una culcura, o parte de ella, como la griega. Pensemos lo que esto significa, por ejemplo, para la cultura religiosa griega, con todos sus dioses y diosas, mitos y ritos propios. De todas las religiones antiguas, la religión griega es la que mejor conocemos, sobre todo por las obras de H omero (Ilíada y Odisea) y H esíodo. El pueblo griego se ha caracterizado por ser un pueblo extremadamente religioso con sus creencias morales, invocaciones, aceptación de premios y castigos, etc. La religión consticuyó para los griegos un lazo de unión y el mundo de los dioses alcanzó casi una reificación o categoría de real, y su creencia fundamental es la de un Ser Supremo, «Dios-Padre» (pater-Zeus, «padre de todos los demás dioses, de los hombres, de todos los necesitados, pobres y forasteros»; Homero, 1970: Odisea p. 699), que después siguen los romanos modificando el nombre (Zu-pater =Júpiter, Óptimo Máximo). Pero, 2qué conoce la mayoría de la gente, incluso culta, sobre, por ejemplo, la Ilíada y la Odisea? Q uizá, la historia del caballo de Troya, la de los Cíclopes y del gigante Polifemo, o que están escritas en verso hexámetro con cadencias y sentido musical. Eso está bien, pero a todo eso se puede añadir algo paralelo a lo que Heisenberg hizo con el fuego de H erálito y la energía de la Física moderna, porque, quizá, los sentimientos y creencias religiosas de los griegos eran la interpretación o hermenéutica imaginativa de que ellos disponían en su tiempo, como expresa una principal protagonista como H elena en la Odisea (p.719): voy adelante y actúo «según los dioses me lo 'inspiran' en el ánimo». H oy nos clarifican una sicuación similar, con otros términos, los físicos cuánticos del Instituto Tecnológico de M assachusetts, los del Instituto San- ta Fe de N uevo M éxico y los Físicos del Stanford R esearch Institute (2010), que profundizan y amplían ciertas entrañas de la realidad de la materia física y su relación con la dinámica psíquica de nuestra mente, relacionando lo físico con lo psíquico, con términos como: telepatía, telequinesia, premonición, resonancia mórfica, y con procesos que, en los seres vivos, implican redes de siner- �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA METODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL gías, emergencias, auto organi- «como las evolucione$ CÓ$tnica, biológica y cultural zación, auto reconstrucción, auto regeneración y autopoiesis; e, igualmente, afirmando, como Eugene Wigner, que «los físicos descubrimos que es imposible dar una definición satisfactoria de los fenómenos atómicos sin hacer referencia a la conciencia»; o, como el matemático Adrian Dobbs, que señala que la idea de que existan partículas de energía psíquica, semejantes a los neucrinos, actuando como ......:11 \ 111111'■ portadoras de la señal telepática, tiene una base muy sólida, y las denominó «psitrones»; o, también, como el físico cuántico Niels Bohr, que dice que llegó a su famoso principio de complementariedad de las teorías ondulatoria y corpuscular, por «endopatía y adivinación>>. Si hace unos 4 o 5 siglos le hubieran presentado a un científico un televisor de nuestros días con imágenes humanas, simplemente lo consideraría y explicaría como algo «diabólico», y, si no lo consideraba así, podía ser candidato a la hoguera, pues esa era su única explicación disponible, ya que ni siquiera se había descubierto la electricidad, que llegó después con Alessandro Volea con la primera batería o pila en 1800. Pero, en el caso de la explicación religiosa griega, cenemos una comprensión y creencia que coincide mucho más profundamente con la de los físicos cuánticos actuales: en ambos casos, es la mejor explicación disponible en su tiempo para imaginar o aclarar el enigma «misterioso». Y, entonces, 2podemos pensar que esras explicaciones modernas entran en conflicto con las religiosas, ya sean cristianas, hebreas o musulmanas, o, rambién, budistas o hinduisras u otras? No, en absuluto. Arriba señalamos - y repetimos- lo que nos dijo el insigne y excepcional biólogo ucraniano del siglo XX, Theodosius Dobzhansky, padre de la moderna teoría sintética de la evolución, al pensar en esca misma línea de reflexión cuando unió la teoría creacionista y la teoría evolucionista: son ulcimadamence partes de un mismo y único proceso creativo, la Evolución es el método de creación de Dios», (en Margenau, 1984: 35). En conclusión, Heisenberg cambió el concepto del ,efuego» griego de Heráclito por el de «sinergia» actual. Los científicos del siglo XX han ido cambiando el de «dioses o diosas» por el de la «conciencia» de la menee humana, dorado de una reflexión creativa que evoluciona con nuestra cultura. Anee esra serie de informaciones, la actividad de un pensador prudente no puede adoptar una actitud radical de aceptarlo codo o desecharlo codo, sino la de gran apertura y probar cada aspecto, lo cual le puede ayudar a encender muchas ariscas y aclarar diferentes «dimensiones» de las interrogantes de la polifacética complejidad de las realidades del mundo actual. Pareciera que el mundo es muy poliédrico y tiene muchas variables ocultas, que nuesrras razones tuvieran algo en común con la moderna Teoría de las Supercuerdas, que sostiene que nuestro Universo no sólo está compuesto por las 3 dimensiones y el tiempo que conocemos, sino por 9 u II dimensiones, además del tiempo. «Prospectiva y A nálisis Estructural con el M étodo M ic~Mac» z El mundo en que vivimos en nuestro tiempo se caracteriza, sobre todo, por sus interconexiones a un nivel amplio y global en el que los fenómenos físicos, biológicos, psicológicos, sociales, culturales y ambientales, son todos recíprocamente incerdependiences. Son muchos los esfuerzos creativos, el despliegue de la imaginación y los hallazgos geniales que, en las últimas décadas, nos han ofrecido investigadores eminentes. Nos referiremos al programa computacional Mic-Mac: Matrices de I mpactos Cruzados y la Multiplicación Aplicada a la Clasificación (de Michel Godet y otros: 1997, 1999, 2001, 2004, 2011a, 20116), que tiene una amplia literatura de explicaciones y gran aplicación, y es avalado por el Club de Roma y las publicaciones de la UNESCO (ver el programa en detalle en Marcínez M. 2012, cap.12; también se puede bajar de mis Páginas de Internet, ver Bibl.). Aquí solo indicamos unas breves ideas. �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA M ETODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL El a11álüü estructural se sirve de la reflexión personal y colectiva (actores normales, informadores clave, expertos en el área, etc.) y enfrenta la complejidad de un sistema, ofreciendo la posibilidad de describirlo con ayuda de una matriz que relaciona todas las variables del mismo, que pueden ser muchas (de 20 a 80). Después de esta descripción, fija como objetivo identificar las principales variables que lo configuran, que pueden ser influyentes o dependientes, o ambas, es decir, los factores dinámicos esenciales interconectados en la evolución del sistema, que, a su vez, puede referirse al área educacional, institucional, económica, social, política o de desarrollo, que queremos cambiar y mejorar, como, también, a un nivel local, regional, nacional o internacional. «Pasos Principales del MIC-MAC» De un modo muy intuitivo, la influencia directa de una variable puede apreciarse considerando las filas de la matriz estructural (acción de una variable en una fila sobre todas las otras variables en columnas). Pero una variable que sólo actúa sobre unas pocas puede ejercer una fuerte influencia indirecta sobre una parte bastante amplia del sistema. La mayor ventaja que nos ofrece el Mic-Mac es la gran cantidad de variables con que puede trabajar y el ser sensible incluso a las relaciones indirectas de influencias y dependencias que se pueden dar entre ellas, que pueden ser muy numerosas. Igualmente, su aporte más valioso es que nos construye unos planos cartesianos en cuyo cuadrante superior derecho ubica las variables que hay que modificar para mejorar El análisis estructural es ,.,_ ._._ _ _ ,..._ __ .__ una herramienta conceptual • .. • 9 , 1 1 ............... diseñada para relacionar o vin- • - - - •.... cular ideas; ideas de un grupo de • ---, ....,,, . das a una realid ad, 1• _.._....__ .__.... personas l1ga . tl!!!'!ff@~I~ pero, frecuentemente, coordi- ~ -..--...-'-"~•• nadas por un investigador, cuyo ¡,;i:............ . _ pensamiento juega un papel imporcante. La matriz de influencias y dependencias que se form.a entre las variables describe e t=¡!P - -CJ==-~'"-~"" w ..,¡-c.A--"-lt.-- j::=::-- ..- J~_._......~ __ ilustra el sistema en estudio que "',_ une codos sus componentes. Mediante el análisis de estas relaciones, el método permite destacar las variables que son esenciales y aquellas que juegan un papel f uente. Elaboración oroóiaerl software L'IPSOR-EPITA-MICMAC. importante en la evolución del sistema, con el el sistema. De este modo, se identifican y anafin de modificarlas y mejorarlo. lizan miles de líneas de relación en el sistema El análisis estructural, que intenta sacar a la en estudio. Esto va mucho más allá de nuestra luz esta estructura sistémica comprende tres capacidad mental, y también supera las técnicas estadísticas mulcivariables tradicionales. fases o etapas: El gran servicio y ayuda que nos ofrece el Mic1. Inventario o listado de variables o factores Mac - que hemos constatado a lo largo de los 2. Descripción de las relaciones entre las variables últimos diez años y, especialmente, en los dos últimos con talleres y tesis- lo hace integrando 3. Identificación de variables esenciales o más los aspectos cualitativos de las realidades con sus importantes variantes cuantitativas, uniendo, así, las bondades de ambos métodos: la ponderación cualitativa �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA METODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL de las variables con la multiplicación matricial (cuantitativa) de sus influencias y dependencias, directas e indirectas. los seres humanos en su proyecto de aucorrealización. 6. En esca carea, cada vez aparecen nuevos pro- «Conclusiones» gramas computacionales que nos dan una valiosa ayuda, especialmente los que usan el leguaje matricial integrando las evaluaciones cualitativas con las ponderaciones cuantitativas para capear las relaciones directas e indirectas que se pueden dar entre sus múltiples variables. La síntesis del pensamiento de los autores expuestos, respaldado por sus investigaciones y publicaciones, nos puede llevar a las siguientes conclusiones: 1. 2. Es necesario partir de principios sólidos, bien fundamentados y evidentes para que nuestras investigaciones no se conviertan en «contar cuentos de nuestras realidades actuales» (como dice Heidegger), que son muy complejas. Para apresar su estructura fundamental necesitamos que nuestros procesos metodológicos sean rigurosos (atención a los detalles), sistemáticos (ordenados lógicamente) y autocríricos (con fina hermenéutica), criterios que le darán una auténtica «cientificidad». De aquí, la necesidad de usar procesos escereognósicos que integran los aporres de la Neurociencia y la Epistemología desde puntos opuestos. Esro lo exponemos detalladamente en una obra que acaba de salir a la luz (Martínez M., 2014). 3. La adopción de un enfoque o paradigma sisté- mico en codo el proceso se vuelve indispensable, ya que «vivimos en un mundo de sistemas», canco en el ámbito del átomo físico, como de la molécula química, de la célula biológica o de las estructuras psicológicas y sociales. 4. Escas estructuras complejas de nuestras rea- lidades están compuestas por un número muy elevado de variables inceracmantes con influencias y dependencias de muy variada nacuraleza, que se prestan a diferentes interpretaciones o tipos de hermenéutica. 5. Por esto, cada sujeto particular o investigador puede vivir una estructura, un enlace, una unión, una liga de conceptos o ideas de muy diferentes maneras. Y esto no es, de por sí, un defecto o una limitación, o un subjetivismo limitance sino la mayor riqueza que poseen Sobre el autor: El Dr. Miguel Marríne= M. es Profesor Titular (jubilado y Emérito) de la Universidad Simón Bolívar de Caracas ( Vene=uela), y responsable de la línea de investigación «Epistemología y Metodología Cualitativa». Diera cursos ocasionales en el Doctorado en Desarrollo Sostenible de esta Universidad y en el Doctorado en Ciencias Sociales de la Universidad Central de Vene:::uela. Referencias: 1 En esta invesrigación, se siguen las últimas normas dd DRA para orrografía. ' Dirección para descargar los Programas Mic,Mac (Matriz de Impaccos Cruzados y Multiplic.ición Asociada" Clasilicación) )' otros de prospectiva: marcar « LIPSOR» o «Mic,Mac» en Internet. LIPSOR es una organización francesa que promueve la investigación y el desarrollo y envía los programas graru itamente. Pide los datos y le envía a su correo,e el vínculo para personales e institucionales acceder a la página de descarga d el programa deseado (entres). Referencias de imágenest (Fotografía de Heidegger en su escritorio). (s.f.). Recuperado de: http://kitap.radikal.eom.tr/makale/haber/heidegger,mimarlik, uzerinde.,bir-golge,351101 (Fotografía de Albm Einstein con m:tnos entrelazadas]. (s.f.). Recuperado de: http://www.celediario.mx/tendencias/cartas-de, alberr,einstein,en,subasta•y•hgura,de,halcon,maltes (Fotografía de romp«abeus multicolor). (s.f). Recuperado de: hcrp://invericascrescentes.wordpress.com/2014/02/07/pirsig,and, puzzle-pieces/ Escher. M .C. (1948). [Dibujo de manos dibujándosela una a laorra] Recuperado de: http://kristofvanassche.wordpre.ss.com/projecrs/ projeccs,systems,theory/ (Modelo atómico de Bohr]. (s.f.). Recuperado de: http://ntjtapes1o. wordpress.com/1013/06/16/nids,bohrs,atomic,model,100,years,old/ Draper H. J. (1909). 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Madrid: Alianza. �LA ENTREVISTA AL DR. MANUEL GuADALUPE MuÑIZ GARCÍA ACERCA DE LAS METODOLOGÍAS CUALITATIVAS EN PSICOLOGÍA Elaboración por Editores. Entrevistador: Víctor Alejandro Cuellar Salazar é se puede conside♦ rar como una meco~ dología cualitativa en psicología? Si se piensa en el término metodología, este quiere decir toda una estrategia de investigación, no solo rerníte a un método en particular para recoger el dato y posteriormente analizarlo, metodología se refiere a una serie de estrategias que ímplica elegir un paradigma, una perspectiva teórica, un método específico para la recolección del dato y técnicas para analizar los mismos. primero desde una postura antropológica. Pero también, en el ámbito de la psicología, el modelo médico dominante en la psiquiatría comienza a ser cuestionado, que sería el máximo exponente de los métodos cuantitativos de estudio de la salud y la enfermedad mental, estos son desplazados para que aparezcan nuevos métodos que se preocupan más por la parte subjetiva que por los indicadores, y fue afinales del siglo XIX y principios del XX que se empiezan a usar las metodologías cualitativas en psicología, y una de las principales estrategias tiene que ver con la psicología psicoanalítica que no es propiamente un método cualitativo J>ero sí aborda desde una perspectiva diferente el estudio de la salud y la enfermedad mental. cEn qué momento se empiezan a utilizar las metodologías cuadel Círculo Psicoanalítico litativas en psicología? Mexicano, A.C., Práctica La historia de la metodología Clínica privada desde 1980, Profesor de la Escuela de cualitativa no es reciente, habría Ciencias de la Educación. que llamarle más bien «enfoque»; Actualmente es Subdirecen ínvestígación hay dos enfoques tor de Investigaciones de cualitativo y cuantitativo; el cuala Facultad de Psicología litativo tiene sus orígenes en la déUANL, es profesor - invescada de los veíntes o treintas del tigador, es Miembro Activo de la Red de Investigación siglo pasado en la Uníversídad Educativa UAN L 2014-2016, de Chicago, en el ámbito de la Líder del Cuerpo Académico antropología, cuando los investi"Psicología, Psicoanálisis y gadores se empiezan a preocupar Modelos de Intervención" de la Facultad de Psicología por estudiar a «los otros que son de la U.A.N.L . Miembro diferentes», el blanco de la cultura investigador asociado del occidental de la religión judeo-crísCRIE. Posee numerosas tiana empieza a interesarse por los pubücaciones en forma de que son distintos a él, aborígenes libros, capítulos, artículos en que son distintas al margen, que revistas, participaciones en congresos, reconocimientos y se quedaron rezagadas, los negros, distinciones. latinos, los indios, estudiar a los diferentes; empiezan a estudiarlos ¿Qué importancia tiene en una investigación la elección de la metodología~ La metodología está determinada por la naturaleza del objeto a estudiar, si un objeto de estudio se puede medir, se puede cuantijicai~ es tangible, se puede observar de manera directa, la metodología adecuada es la metodología cuantitativa del llamado método experimental. Sí, por el contrario, no puedes tener un acceso directo al objeto de estudio, no lo puedes medir, no lo puedes cuantificar, no es cuestión de frecuencia, de ritmo, de cantidad o de suma, sino de cualidades, de subjetividad, tíene que ver con lo que «el otro" te dice de algo, nunca puedes ír directamente al dato, sino que lo conoces a partír de lo que «el otro» te deja saber él mismo, ahí te decides por una metodología cuantitativa o cualitativa, la naturaleza epistemológica del objeto lo va a determinar en última instancia. Q D r. Manuel G. Muñiz Doctor por el Centro de Excelencia Educativa de la Universidad Autónoma de Tamaulipas, egresado de la Facultad de Psicología de la U.A.N . L., Psicólogo Especialista en Psicoterapia Psicoanalítica, con Maestría en Psicología Clínica con Orientación Psicoanalíti- ca, Psicoanalista por parte ¿En qué otras áreas, además de la investigación, se pueden utilizar las metodologías cualitativas~ Si hablamos de metodología cualitativa esta- �LA ENTREVISTA: DR . MANUEL GUADALUPE MUÑIZ GARCÍA mos hablando de un enfoque de investigación, menos las conozco. ¿Qué es lo que aplico?, yo ge- la investigación cualitativa la podemos ver y aplicar en las distintas disciplinas de las ciencias sociales, economía, política, educación, la psicología misma, la sociología, la antropología, la comunicación, etc., en todas esas llamadas ciencias sociales se utiliza el enfoque cualitativo en la investigación. neralmente me muevo a partir de un paradigma fenomenológico hermenéutico, el paradigma de la fenomenología que implica que el sentido de los fenómenos es un sentido al que se puede tener acceso solo a partir de la interpretación que los propios sujetos involucrados en elfenómeno hacen del mismo, es decir, si tú quieres saber porqué los profesores perciben de tal o cual manera una innovación educativa en su ámbito, pues los únicos que tienen el sentido de esa percepción son los profesores, tenemos que ir a preguntarles a ellos, porqué fracasa o porqué es exitosa una innovación educativa, pues hay que ir a preguntarles a los que sostienen ese proceso de innovación, eso es una perspectiva. Reduciendo al mínimo una perspectiva fenomenológica, el fenómeno solo tiene sentido a partir de lo que los propios sujetos, piensan, sienten. Hermenéutico porque siempre es una interpre- ¿Cuáles considera usted que son las diferencias más notables con respeto a utilizar la metodología cualitativa o cuantitativa en psicología? Hay tres premisas básicas que hay que considerar: Primero, la metodología cualitativa parte de la premisa de que la realidad es una realúlad construida, no es una realidad natural que se dio de una manera espontánea, y si esta está construida quiere decir que alguien la construyó, y ese alguien tenía determinados intereses; esta naturaleza construida de la realidad determina un cierto vínculo entre el investigador y el objeto de estudio; siempre hay una implicación, nunca se puede lograr una aproximación objetiva de la realidad. La segunda premisa es que la realidad social siempre la conocemos a partir de la interpretación que hacemos de esa realidad, y el que interpreta lo hace desde su propio lugar de interés desde su propio lugar de implicación. Y la tercera es la relevancia del contexto, la verdad a la que se aspira en la investigación cualitativa no es una verdad absoluta, pero tampoco una verdad relativa, en el sentido de que todo es verdad o todo es mentira, no es esa la lógica, sino que es una verdad relacional, en este contexto, en estas circunstancias, en este momento histórico, esto que estoy generando como conocimiento es válido y verdadero. ¿Cuáles son las metodologías cualitativas que usted conoce o ha aplicado y porqué se inclino por estas? Metodología cualitativa es el enfoque, aquí lo que podemos hablar son distintas estrategias, aquí conozco muchas, las que están vigentes en la actualidad las conozco porque conozco los manuales, enseño investigación cualitativa, entonces por lo tación, ellos interpretan su realidad, tu recoges el dato de la interpretación que ellos hacen y el investigador hace una interpretación de la interpretación; luego, esa interpretación que hace la informa y el que lee hace otra interpretación, es un proceso de interpretaciones siempre, no se puede acceder de manera directa a la realidad. La perspectiva puede ser de la perspectiva de la teoría crítica, la perspectiva psicoanalítica, de la psicología social, de las representaciones sociales, existen distintas perspectivas; y los métodos para la recolección del dato que regularmente uso son la entrevista a profundidad, los grupos focales, el análisis de documentos, la observación directa, la observación participativa, etc., y ese dato que recojo lo proceso lo analizo a partir del análisis de contenido, análisis de discurso, luego lo presento en modalidad de narrativa, principalmente. ¿Cuál es su opinión respecto a que dentro las metodologías cualitativas haya metodologías mixtas?, ¿Cree que esto provoca perder cierto rigor científico? No, por el contrario, lo que sucede es que la gran polémica que se venía dando desde siempre entre el enfoque cualitativo y cuantitativo, donde cada uno se asignaba o asumía para sí mismo la validez de su enfoque y uno descalificaba al otro, decían: �LA ENTREVISTA: DR. MANUEL GUADALUPE MUÑ IZ GARCÍA «los cuentos de los cualitativos contra las cuentas píos, premisas y supuestos con la investigación de los cuantitativos» para los cuantitativos los cuentos no tenían valides y para los cualitativos las cuentas no tenían valides, no podías atrapar en una cuenta o en una suma la realidad social, pero ambas posiciones están diseÍladas para estudiar ciertas características del complejo objeto social, entonces, ¿qué han hecho las metodologías mixtas?, lo que han hecho es articular, es decir, es tan compleja la realidad que necesitamos los dos enfoques y articular los resultados para poder tener una comprensión más holística, mas integrada al fenómeno, las dos son validas, y articuladas son más productivas. Con respecto al psicoanálisis podríamos hablar de utilizar metodologías cualitativas para una investigación de caso; pero, équé metodología podría ser? cualitativa, pero tiene una especificidad, la investigación psicoanalítica no es investigación cualitativa aunque se asemeja mucho, aunque sí puede haber investigación cualitativa desde el psicoanálisis, desde la teoría. Una cosa es la investigación psicoanalítica como tal, con estas características especificas, y otra cosa es investigar desde el psicoanálisis; tú tienes la teoría, la teoría psicoanalítica, el investigador se posiciona en esa teoría y desde ahí observa fenómenos de la realidad social, el cual no es el fenómeno que estudia el psicoanálisis, el psicoanálisis estudia al sujeto del deseo, al inconsciente, muy puntualmente, y la realidad social es mucho más que eso. Pero sí se puede hacer investigación desde el psicoanálisis de esa realidad social, con métodos cualitativos, entrevista a profundidad, observación directa, análisis de documentos, etc., solo Bueno, aqi,í hay que diferenciar, la investigación que a la hora que se analiza se toma en cuenta el en psicoanálisis no toda es investigación cualitativa, el psicoanálisis tiene su propio método, su propia teoría, su propio objeto de estudio que de alguna manera com1,arte ciertos princi- marco teórico del psicoanálisis. Refe.rencias de imágenes: Fotografías autoría del Departamento Audiovisual d, la Facultad de Psicología, UANL. (2014). FRAMELOVA ► Diseño y Publicidad ► D~o y Desarrollo Web Desarrollarnos tus ideas. enzmagenes ~ ·n-:obajamos ron: ·,r ..Jooo"ia! Ingresa a: ~•ww.frnme!~-..i.oom ,\\ ,,, .. ,•.., ,. ��DOSSIER 10º FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE DE MONTERREY Por R edacción n el presente año se cumplieron 10 años del Festival Internacional de Cine en la ciudad de Monterrey. La revista Sui Generis estuvo presente en varios de los eventos como ruedas de prensa, galas y exhibiciones. Del 26 al 31 de agosto se presentaron 80 filmes; este año se inició con la Muestra Estatal de Cine Estudiantil donde alumnos de universidades del estado compiten con cortometrajes por un Cabrito de Plata, además de otros eventos que se llevaron a cabo durante esta semana como la ya conocida Muestra de cine alemán. E La inauguración oficial fue el Martes 26 de Agosto en el Teatro de la Ciudad donde Juan Manuel González, Director y Fundador del FIC Monterrey, agradeció a los presentes, al jurado, invitados, así como las instituciones públicas y privadas que han apoyado también al mismo. Explicó de una manera simpática la importancia que le damos al número diez, y comentó que si se sumaran todos los días de proyección en estos diez años serían más de 100 en total. Habló también de la importancia del festival y sobre su identidad como evento que tiene diferentes objetivos como promotor de cultura e incluso su efecto en la sociedad con los nuevos proyectos como Pancalla Abierta, que inició daño pasado, y destacó la importancia del apoyo a los nuevos cineastas y su contacto con el espectador durante estos eventos. Se dio la inauguración oficial con la película «H ellion» de la directora Kat Candler de Estados Unidos, cuya reseña se puede revisar a continuación. El reconocimiento a la trayectoria se dio en gala de clausura actor hispano-mexicano Daniel Giménez Cacho, que en una entrevista en el escenario de su Co-procagonisca en «Solo con cu pareja» (Cuaron, 1991) la actriz Claudia Ramírez, dialogaron sobre su carrera profesional, sus inicios de como «accidentalmente» se convirtió en actor; igualmente recibió el Cabrito de Cristal y el Cabrito de Placa que solo se había entregado antes al actor Pedro ArmendárizJr. En su discurso, explicó que antes no le gustaba recibir galardones pero que aceptó el presente ya que considera que él forma parce de una industria que necesita darse a sí mismo su propio lugar en un país donde no suele ser reconocido: «Por eso recibo con mucho agradecimiento este homenaje, porque aquí homenajeamos a la crea- �DOSSIER: 10° FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE DE MONTERREY tividad, la reflexión y la comunión con lo humano. Muchas gracias a codos ustedes, que con su presencia manifiestan la voluntad popular de defender este espacio para seguir fortaleciendo nuestra comunidad. S i perdemos este espacio, que es nuestro cine, viviremos en un mundo gris, sometidos a una sola ley, la del dinero, y de una sola voz, la del gobierno». Posteriormente se inició la premiación donde los mejores largometrajes y cortometrajes reciben el Cabrito de Placa; además de los que compiten por la categoría nacional, quienes también reciben $100, 000 pesos como parte del fomento a la industria que fomenta el festival; y a los ganadores de Nuevo León otros premios en cortesía de la Revista Cine PREMIER. Para la lista de ganadores completa se puede revisar en la página oficial del festival: http:U www.monterreyfilmfestival.com/noticias/lomejor-del-10-fic-monterrey/; a continuación algunos de los ganadores. M ejor Cortometraj e de N uevo León: El beso de Carlos G. Dávila Mejor Largometraje Mexicano D ocumental: La danza del hipocampo de Gabriela Domínguez Ruvalcaba. M ejor Largometraje M exicano de Ficción : Cuatro lunas de Sergio Tovar Velarde. M ejor Largometraje de Nuevo León: La sangre bárbara de Jesús Mario Lozano. M ejor cortometraje de la M uestra Estatal de Cine Estudiantil: Sin Dios y sin Sanca María de Jorge Alberto Rico Silva (Facultad de Artes Visuales). Enseguida, se pueden leer las reseñas de algunas de las galas y proyecciones a las que el equipo de la revista SuiGeneris asistió, también podrán leerlas en nuestro blog. Agradecemos de antemano codas las facilidades prestadas al entusiasta equipo del Festival Internacional de Cine de Monterrey y los felicitamos por seguir fomentando el 70 arte en nuestra ciudad, así como por su décimo aniversario y esperamos ser parte de la siguiente edición . �DOSSIER: 10° FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE DE MONTERREY �DOSSIER JOº FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE DE MONTERREY Awake From a Bad Dream Petra Lataster-Czisch, Países Ba·os 2013 Por Xoohitl Castillo on una gala es peoial, el pasado viernes 29 j e agosto, el Direoto r j el FIC Monterrey y la OrganiZac ión Cruz Rosa, fuer0n quienes figu rar0-n entre l0 s invitad0s es pec iales para la proyección, la qu e, por cierto, se realiz:'.: en mo dal idad de beneficencia al invitar a los es pectadores a donar en causa de la Cruz Rosa. «Awak9 From a Bad Ore5.m», documental qu e relata fr3gmentcs de la vid a cotid iana de tres mujeres holandesas, lngrid, Vicky y Sabrina, quien es valientemente permrt:ier0n a los cineastas retratar sus viven:::: ias después del diagn:': stico y du rante el tratam iento par3 el cáncer de ma ma. Vicky, jardin era de su pr::::pia ho rtaliza, retom a su vida después de prccedi mientc s realmente fuertes , cantando canciones de mctivación ¡=:ara contrarrestar las malas no tic ias . Sabrina es un a peluquera joven, mad re de d0s pequeños hijos, fu erte y deoidida, con incertidum bre y du das, principalmente preocupada no pcr su enfermedad, si no por su fam ilia. ln;;:¡rid, apoyada por su amoroso es poso, tiene qu e te- mar decision es que cambiarán la percepc ión de sí mis ma. El documental relata sin censura al-guncs d e le s proced imientos y dec isiones más difíciles que se susc itan durante y después d el diagn :'.:stico de cáncer de mama; es un corte de reflexión que muestra a detalle la percepc ión, cpini0nes y pensamient::s que estas tres mujeres tienen des pués del dictamen. Igualmente observamos la importanc ia que tiene la actrt:ud que toman al enfrentar est a enfermedad, y en este caso, predomina el posrt:ivismo y el buen hu mor. Sin em bargo, así como pod emos observar íntimamente algunos de los momentos más difíciles de estas mujeres, como sociedad mexicana podem0s ver a simp le vista la diferenc ia entre las situ ac iones difíciles de una mujer ho landesa dia,gnc,sticada a una mujer mex icana. Posit:lemente entramos en terreno d e diferenc ias sociales , pero ne se requ iere una investigac ién a f0ndo so tre soc iedades y nac ionalidades para notar que la realidad de las mujeres ho landesas diagnosticadas con cáncer de mama, es muy d iferente a la qu e viven muchas mujeres en nuestro país . Desde los t ipos de tratamientos a los qu e son se-metidas, la atención médica, hasta las actividad es d e tiempos litres y labo rales que realizan, podemc:s hacer una amp lia reflexión acerca de la srt:uac ión actual en nu estro país en todos lc:s niveles s0ciales . ¿Será factcr determinante la actitud, lín eas de apoye primaric, y actividades en la vida cotidiana para los tratamientos de este tipo de pad ec imientos? Un cc:rtom etraje recomendable para reflexicnar. C Finding Vivian Maier (John Maloof, USA 2013) Ganador Mejor Largometraje Internacional Documental Por Iris RByBs J ohn Mal0 of, en su búsqueda de fotos histó ricas de la ciu dad de Ch icago, compré en una subasta rc-llos viejos que al momento de reve larse lo sorprendieron t anto en su cc-mpc-s icién , calidad y originalidad, que buscé el reste -d e les ccntenid0s �DOSSIER: 10° FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE DE MONTERREY �DOSSIER: PAREJAS JÓVENES... ¿SERÁ SUFICIENTE EL AMOR? PAREJAS JÓVENES++♦ , ~SERA SUFICIENTE EL AMOR: Por Dra. María Elena Urdiales !barra malena_ urdiales@hotmaiLcom namorarse es un sentimiento presente en la mayoría de los seres humanos en sus discincas facetas a lo largo de la existencia. I E El pequeño niño se siente atraído por aquel ser que sonríe anee sus gracias, que juega con él o ella y/o se vuelve cómplice de sus arrebatos. Alrededor de los II años, comienza a despertarse una atracción física hacia personas del sexo opuesto (en su mayoría), acompañado por estados fisiológicos muy peculiares como el enrojecimiento de la cara, palpitaciones de alta revolución, miradas picarescas, así como otras sensaciones corporales que enchinan a más de uno la piel; sin embargo, existe un proceso inhibitorio que canaliza estos sencimientos a aspectos de juego y bromas. Cuando se es adolescente, se qué se basan sus percepciones para definirse como «locamente enamorado», y lo hacen pensar que ha encontrado su alma gemela que quizá lo acompañe el resto de su vida. Díaz Loving y Sánchez Aragón (2004) describen un ciclo, que valdría la pena reflexionar, sobre el proceso que cenemos los seres humanos para acercarnos a una persona y poder pasar de una etapa de reconocimiento a una de compromiso. Primero, en este proceso de «reconocimienco» es necesario que el individuo se descentralice, es decir, que salga del caparazón de su individualidad, que se conozca a sí mismo y pueda distinguir sus necesidades, carencias, potencialidades y virtudes, y al mismo tiempo sea capaz de ver a otro a nivel. Para ello es necesario la interacción, el acercamiento, las pláticas inacabables y/o el intercambio de mensajes por Whacsapp o Facebook. Esta línea can fina de reconocimiento y amistad se puede llevar alrededor de 3 a 6 meses y los potenciales enamorados se vuelven cómplices, confidentes y testigos de muchas experiencias persona- agudizan los sentidos y - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - les y que poco a poco se se experimenta un aleo grado de aspectos bioquívuelven entre ambos; sin embargo, comienzan micos y fisiológicos con alta intensidad que hacen a suceder nuevas vivencias en la relación que que la persona realmente se sienta con una fuerce permite pensar que la simple amistad ha queatracción hacia el otro; y más que percibir lo que dado atrás y el acercamiento, miradas, roces, él o ella siente, se centra en aspectos propios del se han vuelco más frecuentes e inclusive son yo (15-17 años), dado el autodescubrimiento de más buscados. Y aquí es donde podemos decir, su propia individualidad y su teñida sexualidad. sin lugar a dudas, que usted se ha enamorado. El joven, en cambio, ya ha logrado pasar esa No hay un tiempo definitivo que pueda descriecapa del yo y comienza a buscar el levantar bir cuánto pasa entre la etapa de reconocimiento su mirada al otro; él o ella tiene obviamente y de enamoramiento; sin embargo, de acuerdo una chispa especial que no encuentra en otras a procesos evolutivos, pudiéramos pensar que personas; quizá son sus ojos, su boca, lo lenco alrededor de 6 a 12 meses. Deberemos aclarar al hablar o su sonrisa penetrante de energía; o aquí algo importante que quizá ha pensado en tal vez sea esa forma que tiene de resolver los distintas experiencias con parejas a lo largo de su problemas o de ver el lado positivo de las cosas larga vida relacional, y es si escas experiencias puque impresionan a cualquiera. Y es aquí donde dieran definirlo como realmente listo para amar nos detendremos a analizar el enamoramiento de verdad. Y aquí sumaremos dos elementos más en parejas jóvenes, tratando de comprender en a la ecuación, el grado de intimidad que se logre �DOSSIER: PAREJAS JÓVENES... ¿SERÁ SUFICIENTE EL AMOR? conquistar y el compromiso con proyectos a largo plazo con y sólo con la pareja elegida. La intimidad es definida por Scernberg (1989; 2000) de acuerdo al grado de confianza, reciprocidad, comunicación, comprensión y un sentimiento de felicidad y plenitud por dicha cercanía; el compromiso, por su parte, lo define la forma en que ambos comparten sus proyectos en mecas comunes y los hacen propios, se piensa en plazos largos en donde la palabra hijos, patrimonio, casamiento, son parte del vocabulario en este temido elemento. Por tanto, pregúntese usted, un pequeño aduleo de alrededor de 20 años, cómo es su relación afectiva con ese o esa que usted llama «mi amor», «pedacito de cielo», «gordito», «vida», o de la manera que mejor lo defina según sus cualidades. Se atreverá a contestarse algunos cuescionamientos: (r) al pensar en intimidad, ¿lo que se le ocurre es sexo, «cachondeos», arrumacos?, ¿y no puede dejar de experimentar esa sensa- los demás y que no es necesario lucir con la persona amada?, ¿o es de aquellos que finge que codo está perfecto cuando en realidad ni usted mismo sabe qué es lo que le pasa?; (4)¿reconoce las cualidades y necesidades de su pareja y le permite realizarlas aunque usted no esté presente?; y para terminar con esas preguntas capciosas, (s) ¿la palabra sacrificio está presente en mi vida al imaginar que es necesario reservar ciertas decisiones y actos dado que se piensa en el futuro con él o ella? ¿Se tomó su tiempo?, ¿ha contestado sin recelo y con sinceridad? Entonces, se habrá dado cuenca que si la mayoría de las respuestas fueron «no», es porque está en una etapa hermosa de enamoramiento centrado en su propia persona, en su aucodescubrimienco, en la certeza de su propia seguridad, por la comodidad de contar con una cablica de salvación (la pareja) o un bastón donde recargarse para no caerse de la vida can complicada que lleva, sea por su des- ción que lo recorre de punta a pies cuando está cerca de su pareja?; (2) ,es capaz de esperar lo organización, dolor, conflictos y mil problemas suficiente para que pueda realmente decir lo que su pareja piensa y siente?, ¿o ha adquirido poderes de adivinación de pensamiento que lo hacen asegurar que sabe lo que el otro quiere?; (3) ¿se conoce lo suficiente para atreverse a tirar las máscaras que utiliza frecuentemente anee a los que se enfrenta. Tomar decisiones que «comprometan» o «fuercen» la relación sería altamente riesgoso, sea por embarazo no planeado, vivir juncos y/o avencura de emprender experiencias de vida sin otras oportunidades de crecimiento. Pero si su respuesta fue «sí» a la mayoría de ellas, entonces se encuentra en �DOSSIER: PAREJAS JÓVENES... ¿SERÁ SUFICIENTE EL AMOR? buen camino y eso no significa que será el príncipe azul o la princesa de los cuentos, pero por lo menos se puede garantizar una relación de crecimiento que pueda potencializar el desarrollo personal y la madurez en la relación, de tal suerte que se puede discriminar y atreverse a decir esa frase tan común pero al mismo tiempo can sutil... «No eres tú, soy yo». Con esca reflexión pongo a su consideración la definición que da de su relación de pareja sobre el amor, estableciendo esos límites de reconocimiento, cercanía y grado de intimidad y compromiso, que fundamentan a largo plazo una relación de mantenimiento, que pudiera tener cierto grado de estabilidad, pero que si se adelantan etapas o se omiten elementos, y aún así se coman decisiones para formular una relación «estable» o con posibilidades, es mejor preguntarse un par de veces 2será suficien- te ese.e «amorn:> Insistimos en que si usted ha adelantado etapas como por ejemplo, anees de reconocerse ya han tenido relaciones sexuales, anees de tener cierto nivel de confianza ya están viviendo juncos o se la pasan en casa de alguno de los miembros de la pareja según <<Conviviendo», entonces es mejor que vuelva a cuestionarse alguna de las cinco preguntas anteriores. Los jóvenes tienen una etapa maravillosa de conocimiento y reconocimiento, de amistad e intimidad plena que valdría mucho la pena vivir en coda la extensión de la palabra. Los invitamos a caminar lenco para avanzar rápido y lograr así parejas estables que puedan vencer los obstáculos necesarios para sortear este mundo can lleno de retos y vicisicudes. éAcepca el reto? Referencias de imágenes: [Forografía pareja acosrada sobre cora=ón], (s.f). Recuperado de: http:// www.geekandrech.com/ 2011/11/ el,amor,los,enganos-y-las, relaciones ..sociales ..vlsco.-en.-una--infogca6a/ [Forografía blanco y negro de pareja romados de la mano], {s.f.). Recuperado de: http://www.valenrinesd.tyimages.in/rag/love/ Bibliografla: Díaz,Loving, R. & Sánchez Aragón, R. \2004). Psicología del amor: una <1sión ,megral de las relaciones de pareja. México: Migud Ángel Porrúa. Srernberg, R. J. (1989). El Triángulo del Amor.España: Edirorial Paidós. Srernberg, R. J. {2000). La Experiencia del Amor. España: Ed irorial Paidós . ;QuÉ ES LA LOGOTERAPIA~ I I www.logoterapia.mx I razieltovar@hotmail.com Por Lic. R aziel Tovar www.razieltovar.com La concepción d.el ser humano V ikcor Frankl dice «no hay ninguna psicote• rapia sin una concepción del hombre y sin una visión del mundo». Esca concepción del hombre se refiere a la visión antropológica que tiene de forma implícita toda teoría psicológica con respecto a su ser. Por ejemplo, para la terapia cognitivo-conduccual la persona es el resultado de la interacción entre sus acciones externas, sus patrones de pensamiento internos y el ambiente. Para la neuropsicología, el se-r humano es parce de una base neurofisiológica que afecta y determina sus conducta, pero esta es a su vez es influenciada por stts procesos de pensamiento. El psicoanálisis reconoce estas bases fisiológicas pero hace un énfasis en el aspecto anímico de la persona, la cual considera está siempre en conflicto, por un lado, por las demandas de otros, que le exigen lo que debe sentir y pensar, y por otro lado, por el esfuerzo que requiere psíquica y orgánica menee satisfacer o inhibir sus impulsos endógenos. La dimensiónfáctica Todas estas teorías mencionadas tienen algo en común, en canco a su concepción ontológica del ser-humano, y es que reconocen solo lo que está ya determinado en él, como su herencia genética, la influencia de sus procesos neuroquímicos, las leyes que rigen su aparato psíquico, el contexto social y la ideología dominante. Todos estos son hechos propios de las dimensiones física y psicológica, que en gran medida son irreversibles, por eso para la logoterapia lo psicofísico pertenece a la dimensión de laf acticidad, como codo aquello que está ya determinado. �DOSSIER: ¿QUÉ ES LA LOGOTERAPIA? logoterapia reconoce la influencia de cada una Desde este punto de visea, la logoterapia considera al psicoanálisis freudiano como una concepción reduccionisca y mecanicisca del hombre, haciendo una analogía del aparato psíquico con una maquina, la cual actúa de cal o cual manera en función de leyes de energía que provocan una presión interna, la cual tiene que ser descargada o transformada en formas socialmente aceptables. Si bien la logocerapia reconoce la importancia de lo inconsciente en el ser-humano, no considera que éste sea única- mente impulsado por sus instintos ni que todos de escas dimensiones pero centra su análisis existencial en lo espiritual. La dimensión facultativa se confor ma entonces no por lo que es, sino por lo que puede ser. Por la posibilidad activa, es decir, por la potencialidad de un acto. Así el ser humano está dotado -y esto es un hecho fáctico irreversible- de distintas facultades para elegir ser lo que quiere ser. Mientras los psicológico y lo fisiológico radican en la facticidad, lo espiritual y lo existencial parce, o bien se mueve dentro de la dimensión facultativa del ser. D e ahí probablemente la necesidad de traducir de las obras originales al español, la palabra alemana «mensch» que significa ser humano, como serhumano, para señalar que el ser ontológico y lo humano son dos hechos inseparables. Axiología desde la Logoterapia Para la logocerapia, el amor, la moral, el arce o la fe, no son solo sublimaciones o aprendizajes sociales para adaptarnos al medio, sino que además expresan y forman parte de lo más humano del ser de las personas, puesto que supera la dimensión de la facticidad para actuar en la dimensión de lo facultativo, es decir, donde el Mientras que la psicología se encarga de estudiar la dimensión de lo psíquico, lo anímico y cognitivo, lo espiritual corresponde al reino de los valores, a la moral y a la voluntad de sentido. Vikcor Frankl propone una tricotomía axiológica mediante la cual las personas encuentran un fin, un propósito o sentido en sus vidas. En su particular y única concepción del mundo. La primer categoría corresponde al los valores productivos, es decir, el valor que se le atribuye a codo trabajo que realizamos, sea este económico, artístico, intelectual, científico, religioso, etc. Nos referimos entonces no solo al trabajo mercantil, sino a codo aquel esfuerzo que tiene un fin y del que cada quien tiene que hacerse responsable. No solo porque nuestro deber, sino porque, cumple con un fi n que nos proporciona sentido. Como el empleado que trabajo para llevar el sustento a su familia, el artista que ser cumple su verdadero significado y el humano tiene la necesidad de trasmitir un sentimiento se convierte en ser-humano. Así la logocerapia abandona la concepción dualista de cuerpo y alma (de soma y psique), en la que solo éstas se determinan mutuamente, y agrega la dimensión espiritual. Para Viktor Frankl el ser-humano se conforma entonces de eres dimensiones; cuerpo, alma y espíritu (soma, psique y logos). La mediante una obra, el científico que se siente responsable de investigar y compartir aquella concepción can particular de la realidad que solo él conoce, o el sacerdote que consagra su vida para inculcar la fe en Dios. Si bien, en algunos casos es posible demostrar que algunas de las conductas mencionadas están sus actos estén determinados por otra cosa. La logocerapia considera que además de esto, existen actos genuinos que no son el resulcado de un impulso psicofísico, sino que pareen de lo espiritual. Estos actos espirituales los observamos en algunas conductas morales como en el altruismo, el deseo de trascender mas allá de la simple reproducción genética, mediante el trabajo productivo, el arte o a través de la fe, sea de carácter religioso o no. La dimensión facultativa �DOSSIER: ¿QUÉ ES LA LOGOTERAPIA? influenciadas por procesos inconscientes, modelos de aprendizaje o la ideología de las clases dominantes, la logocerapia afirma que la consciencia y la responsabilidad son los dos hechos fundamentales del ser-humano. Por eso a pesar de sea cual sea su condición, o la situación en la que este inmerso, siempre se es consciente de la propia existencia y por lo tanto, responsable de la propia consciencia. Señala Vikcor Frankl que la palabra consciencia siempre implica la palabra responsabilidad, y viceversa. Piénsese por ejemplo en las campañas que nos invitan a hacer «consciencia», que no significa otra cosa que hacernos responsables. O cuando nos dicen que debemos de ser «responsables», que implica por supuesto, ser conscientes. Nos sentimos entonces responsables, no de nuestros procesos psicofísicos sino, de aquello que nos da un sentido en nuestras vidas. Dice Viktor Frank que en ocasiones, el síntoma, no corresponde propiamente a lo patológico, sino que en ocasiones éste es una aportación para encontrar sentido a lo que hacemos. Piénsese en el obsesivo-compulsivo que una vez que encuentre el trabajo adecuado, en el que sus síntomas sean más bien vistos como facultades, encenderá el por qué y él para qué de aquello que lo ha agobiado durante coda su vida. La segunda clasificación axiológica corresponde a los valores vivencia/es. Estos valores se refieren al sentido que una persona encuentra en la vivencia de haber vivido o de llegar a tener ciertas experiencias, como la apreciación de una obra de arte mediante valores estéticos, el deseo del alpinista de llegar a la cima de alguna montaña, la mujer que sueña con la boda de sus sueños, el padre que desea ver crecer a sus hijos. La experiencia y el valor en la contemplación de un paisaje, del silencio o de la propia existencia como en la medicación. Por último, la tercer clasificación axiológica se refiere a los valores de actitud. Dice Viktor Frankl, «por actitud entendemos... un comportamiento espiritual del sujeto ante lo psicopático. La actitud espiritual de la persona ante la enfermedad psíquica que le aqueja es el punto de partida de la logoterapia». Por esto a veces se mal interpreta, que la logocerapia es una teoría que atribuye el significado de la vida en el sufrimiento del ser-humano. Sin embargo, dice Viktor Frankl que los .: valores de actitud, aparecen únicamente cuando no hay ya, posibilidad de realización de los valores productivos ni de los valores vivenciales. Él, al haber vivido eres años de su vida en campos de concentración durante la segunda guerra mundial, observó cómo algunos de sus compañeros que caían gravemente enfermos sin posibilidad de mejoría, decidían vivir sus últimas horas de vida, a pesar de todo el sufrimiento, con una actitud optimista. No negando su muerte inminente, sino encontrando un sentido en la actitud que es capaz de adoptar anee la enfermedad. Anteponiéndose espiritualmente a la facticidad, que en este caso particular, se trataba del hecho trágico de la finitud de la propia vida. Situación concreta que obligó a éste prisionero responsabilizar de su propia concepción del mundo en sus última horas de vida. ..S ¿Qué es entonces la logoterapia y para quien es? Una de las acepciones del significado del término logos significa sentido. Al darse cuenca el Dr. Frankl que su tratamiento se cenera en el sentido que se experimenta mediante los valores que revisamos más arriba, decidió entonces llamarlo logoterapia, es decir, se trata de una terapia del sentido, y al método con el que trabaja lo nombro análisis existencial. Frankl dijo que la logocerapia fue creada para aplicarse tanto como complemento de cualquier otro cipo de psicoterapia, o bien como la terapia central. En mi experiencia en consulta privada, la logocerapia y el análisis existencial constituyen mi punto central de partida para el tratamiento de los malestares que aquejan a mis pacientes, y puedo decir que me ha fon- �DOSSIER: ¿QUÉ ES LA LOGOTERAPIA? cionado bastante bien. No dejo de utilizar y tomar en cuenta algunos recursos que aprendí del psicoanálisis y de la psicología en general, a fin de cuentas, Vikror Frankl fue psiquiatra y psicoanalista antes de crear la logoterapia, e incluso trabajó en alguna ocasión con Freud. Sin embargo, cuando revisé el marco teórico completo de la logoterapia, encontré bases bastantes solidas y al mismo tiempo con la suficiente flexibilidad para ver al paciente como lo que es, como un ser-humano. Resalto el hecho de la importancia que tiene la palabra ser, puesto que el ser es lo que abre la posibilidad de que el paciente sea consciente de su propia responsabilidad para adoptar una actitud fatalista u optimista, incluso anee su propia psicopacología. Ha sido para mí de gran utilidad, no solo tomar en cuenca los procesos y mecanismo psicológicos de mis pacientes, sino también, la ontología del ser, porque con ella puedo adoptar una visión antropológica más amplia. He descubierto que mis pacientes me plantean preguntas que provienen desde lo más hondo de sus existencias. Pecaría de ingenuo si tendiera a psicologízm· como simples complejos o trastornos cada una de las actitudes de mis pacientes, cuando me doy cuenca que los malestares que les aquejan, provengan o no del inconsciente, nace de la necesidad de superar aquella separatídad de la que habla Erich Fromm en El Arce de Amar. De esa angustia original de la que habla el budismo, que se experimenta al darse cuenca la propia existencia en sí. De esa pregunta que se hace la filosofía en la que se plantea si es posible el conocimiento, o de toda discusión de carácter ético que busca el bien y el sentido de sus actos a pesar de codas las contradicciones morales. La logocerapia es entonces para toda persona que buscan encontrar plenitud en su vida, que busca un propósito, y si ya lo tiene, que sea capaz de responsabilizarse de ese propósito y vivir feliz y en bienestar, a pesar de lo veleidoso y de las contradicciones de la propia existencia. De anteponerse por encima incluso, a cualquier cipo de problema psicopacológico, descubriendo aquella parce facultativa y espiritual que parce de su ser, en donde están codos los valores que le dan sentido a su particular modo de existir, donde el amor, la religión, la fe, el arte y la voluntad (aunque suene bastante romántico), cumplen con un propósito concreto irreductible a meros constructos psicológicos, en la vida de ese paciente en particular. Referencias de imágenes: 1Fo,ografía en blanco y negro de Vikcor E. Frankl entrdazando las manos). (s.f.). 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El hombre en busca de sencido. Barcelona: Herder E,ticorial Cano C. Cacalina & Pilar M. Maria (2010). Introducción a la Logocerapia desde la perspectiva del Trabajo Social. Documentos de Trabajo Social, 47, 156-166 Tovar. Ra: id (:,014, M~j'O 16). Amor, fe y voluntad. Recuperado el 16 de mayo del 2014, de h[[p://ra:ielcovar.com/amor,fe,y-,,olunrad/ �e. UANL Facultad de Psicología La dirección de la Facultad através de la Subdirección de Investigación convoca a los alumnos de Licenciatura al:: CERTAMEN ENSAYO ... ACADEMICO 2014 Objetivo: Ofrecer un espacio para el fortalecimiento del interés, la creatividad y la vocación óentífica y socíaf, por medio del reconocim;ento a los productos de investigac;ón de los participantes ,en una de las modalidades básicas de la tarea investigativa, que es la expresión escrita y fundamentada, de las ideas en torno a fos temas relevantes de psicofogfa. Bases: J. Solo podran participar estudiantes de licenciatura de la facultad. 2 . Para su registro inicial en el Certamen, previo a la recepción de los trabajos, los 1interes ados deberán enviar a la S ecretaría Técníc.a de la Subdirección d e !Investigación, los sig uientes da1os: · Nombre completo · Edad • Grado (grupo q ue c ursa actualmente) · Área de acentucación (en los casos que corresponda) · Terna general del ensayo que inscribirán en el concurso · Télefono · Correo ,eléctronica Tema: los participantes pcdrán elegir problemáticas que versen sobre la psicología en general con relación a algunos de los temas re..,isados en las diferentes asignaturas que han cursado. Categorias~ A. 1o. a 60. semestre B. 7o. a 100. semestre Presentación de trabajos y plazos: Fecha y hora Umite: 14 de noviembre d el presente año, a las 16:00 horas Premios: Por cadla categoría se entregitrá una ceremonia especial, constancia y u n premio en moneda nacional: 1.er Jugar: $ 2,()QQ. ()0 2.o lugar: $ '1,500.00 3.er Jugar: $ 1,000.00 Atentamente Dr. Manuel Guadalupe Muñiz Garnía Subdirector de lnvest gacló" Atentamente Dr. Jose Armando Peña Moreno Director Para mayor ínf0!1Tlación: Subdirección de Investigación CIP, 1er piso, Tel. 8333 8233,, Ext. 401, 402 y 417, e-mí:lil de Secretaría Técnica: sonia.garz.a@uan1.mx e-mail Asistente Admva, Emma Reyes S. : emma.reyess@uanl.mx 11 SubdirecciónInvestigaciones Fapsi l'T'\.20~0 UDJ ucNL �LA MUERTE DEJosÉ D Por Diego García + esde cuándo planeé ----- ~ esto?- se preguntaba \.. José con cansancio. Ya no le molestaba el pensar que alguien lo escuchara hablar solo. Había dormido más de lo habitual. Se paró con dificultad para tomar sus lentes de la mesita del otro extremo de la recámara. Se acomodó para sentarse enfrente de la mesa más grande. Como de costumbre, había unas pocas hojas de papel y un bolígrafo antiguo de lado derecho. Estaba esperando, como otros días, que bajara a su sesera la inspiración; que arreciara la cinca sobre el papel como olas de mar; que se posara en su mano la mariposa de la escritura ingeniosa y aguda. Pero no, menee en blanco. Sus manos no fluyeron, nada pasó. La vida de José era escribir. Eso le había dado de comer por mucho tiempo, le importaba poco que la vejez le haya robado su buena figura, rapidez al caminar y la fe en tener un buen gobernante; y que a cambio le haya aporcado una barriguica dura y una parcial pérdida de la visea. Era suficiente para leer el periódico y revistas semanales que llegaban por correo. Pero no fue lo único; su memoria poco a poco se volaba como hojas de o coño y su imaginación se iba con ella. Anees que José se acostara en su crujiente cama, rezaba a un dios {del cual no recordaba mucho) para no tener más pesadillas. Cuando él soñaba, veía cómo esos mundos ficticios que había construido se derrumbaban. Los castillos pletóricos de personajes implosionaban en sus visiones oníricas y su memoria y mundos morían. La imaginación de José estaba muy acostumbrada a seguir los surcos de caminos que alguna vez construyó mentalmente. Despertaba agitado para ver su derredor, no había mucho en ese pequeño cuarto de ese diminuto asilo. A su única hija, Lourdes, le pareció que ya no podía cuidar de su viejito, sabía que no iba a ser fácil convencer a su padre de que necesitaba asistencia extra, el problema era que el viejito tenía dignidad, y mucha, y fue eso lo que hizo que los primeros días en el asilo fueran insoportables. - Con el tiempo se acostumbrará señor dijo un enfermero. le Y así fue como José llegó a olvidar casi codas sus historias. El tiempo lo empeoró. J osé no volvió a escribir y, a veces, su cabeza la imaginaba como una cueva lúgubre y con una oscuridad escarlata donde, con suerte, encontraba rasguños de lo que era. Nunca planeó terminar de esa manera tan absurda. Supo que moriría cuando una carde, sus ganas de orinar le jugaban una carrerica. José decidió que no llegaría al sanitario pero no mojaría su ropa. Bajó sus pantalones e hizo su pequeño arroyo en una esquina del lugar. �MAKTUB El enfermero enfadado, pidió una explicación al anciano. - Prefiero que me recuerden como un loco que bajó sus pantalones sin miedo a perder su dignidad que como un viejo meón y resignado - dijo José. No se escribió más en su papel blanco. Esto nunca lo planeó. Refere.nc.ias de imágenes: Booyens, G. (2012). Crazy Old Men [Pintura]. Recuperado de: http:// gavinbooyens.deviantart.com/an/Crazy,Old,Man,295600669 :~~~~r6 ~ IJI i.:~NEiiíi: A,..,, ... L.r~•;¡,j �EN CONSTRUCCIÓN LA PROBLEMÁTICA DEL RECONOCIMIENTO EN FREUD y LACAN1 << Por Baruch Martínez Treviño El deseo, por ser la revdación de un vacío, la presencia de la ausencia de una realidad, es esencialmente otra cosa que la cosa deseada, distinto de una cosa, de un ser real estático y dado, pues se mantiene eternamente en la identidad, . . consigo mismo>> << -Alexandre Kojeve Que hombres dominen a otros hombres, y es así como nace la diferenciación de los valores» -Michel Foucault Introducción Fue necesario replantear un primer intento de hablar de la ética desd e el psicoanálisis, a priori que arrastraba un binarismo: lo esperado del acto. Los juicios sin interrogante dificultan una aproximación desenraizada de presupuestos. Aquí el interés se repliega al tema del reconocimiento en dos textos en el discurso del saber psicoanalítico: Introducción del narcisismo y El estadio del espejo. Nuestra pregunta es por el proceso, anees de obligarme a que diga qué como sustancia. Proceso en tanto reconocimiento, que la formación del yo involucra muchos puntos. D esarrollo Freud señala «que la hipótesis de que en el individuo no existe, desde un principio, una unidad comparable al yo, es absolutamente necesaria». Como oncología del ser en canto que autoconsciencia de sí 2 «el yo tiene que ser desarrollado». Como oncología del ser en tanto que aucoconsciencia de sí «el yo tiene que ser desarrollado». El acercamiento al desdoblamiento de la cosa (certidu mbre anticipada) para devenir diferenciado se puede sintetizar en una extensión, en un objeto de amor que se erigirá como continuidad diferenciada, yo ideal cuasicorporalmence mediado por lo social. Tres enunciados: «a este yo ideal se consagra el amor ególatra de que en la niñez era objeto el yo verdadero (...) como siempre en el terreno de la libido, el hombre se demuestra aquí, una vez más, incapaz de renunciar a una satisfacción ya gozada alguna vez» que el empuje a la diferenciación espacial canco como acontecer necesario como anudado, la pulsión nos aproxima al planteamiento d ialéctico del reconocimiento donde Kojeve nos d ice «su deseo que el hombre se constituye y se revela - a sí mismo y a los otros- como un Yo, como el Yo esencialmente diferente del no-yo y radicalmente opuesto a este. El yo (humano) es el yo de un Deseo o del Deseo». Acercarnos asumiendo la dificulcad para desimbricar segmentos de un proceso «yo es otro» y, en el segundo enunciado a referir, Freud menciona «aquello que proyecta anee sí como su ideal es la sustitución del perdido narcisismo de su niñez, en el cual era él mismo su propio ideal». D esdoblamiento para y por la diferenciación, en una especie de escisión, el sujeto se corca y la bisagra lo enlaza a él mismo. El corte desde el otro, por el otro, devenir Yo, �EN CONSTRUCCIÓN partición íntima «el estímulo para la formación del yo ideal, cuya vigilancia está encomendada a la conciencia, tuvo su punto de partida en la influencia crítica ejercida de viva voz, por los padres», como tercer enunciado, por donde su desdoblamiento requirió anudarse a él mismo diferenciado. Y el otro, corcando el espacio total del neonato para posibilitar el reconocimiento, lo lleva a la apertura, anticipando un encuentro de deseos. Los padres enunciados como deseantes y enunciances como deseados; las formas permiten cierto curso de suscancialidad historizada. Y sin embargo la singularidad del sujeto hace caso a la contingencia del doble encuentro: consigo mismo (primero y como incertidumbre3) y con los otros. Desde Kojeve para retornar a Lacan «para que haya autoconciencia es necesario que el D eseo se fije sobre un deseo no-natural, sobre alguna cosa que supere toda realidad dada (...), la única cosa que supera eso real dado es el Deseo mismo». Y en el mismo proceso del desprendimiento la idealidad aún le pertenece al neonato, certeza de sensación en el abismo de la disputa del placer. Aquí tiene sentido el decir de Lacan «de la insuficiencia a la anticipación», insuficiencia en canco que fetalizado, anticipación como marco, como esa «totalidad ortopédica». La imagen especular en la idealidad del aún (en vía) indiferenciado; imagen especular, yo ideal: el campo es el espacio y la interacción. Y de esa paradoja se anuncia el otro en canco que deseante, una identificación alienante. Ese yo ideal, en conjunto con el fin del estadio del espejo «inaugura, por la identificación con la imago del semejante y el drama de los celos primordiales(...) la dialéctica que liga al yo con situaciones socialmente elaboradas». Quien en el cor te mediatiza la apertura al ser, la idealidad funge como constructora del hacer del ya diferenciado: yo frente a no-yo, subordinado a la imagen, esclavo sin cadenas, Kojeve lo tiene en cuenca en un primer enunciado «el esclavo se subordina al amo. Él estima, reconoce pues el valor y la realidad de la «autonomía», de la libertad humana (...) la encuentra en el Otro», le secunda: «tiene un ideal positivo para alcanzar: el ideal de la autonomía del ser-para-sí, que encuentra en el origen mismo de su servidumbre, encarnado en el amo» y reafirmamos su noción que acompaña el empuje de la idealidad para retornar al psicoanálisis «el mismo (el amo) no participa activamente en ese proceso: más sin él, sin su presencia, ese proceso no sería posible (...) el trabajo debe efectuarse al servicio de otro, y debe ser trabajo forzado, estimulado por la angustia de la muerte».4 Si lo que permite la supervivencia es el empuje desde el desencuentro de una totalidad para el encuentro difuso; vida que es en la po- �EN CONSTRUCCIÓN lémica de ser solo el tránsito de una sustancia inmortal, la pulsión empuja deseance, cabalga y transforma, lo externo se figura en tanto que quirúrgicamente nos abre al movimiento de nuestra corporalidad, nos abre al encuentro de paraísos jamás representados. Freud lo analiza desde Los dos principios del funcionamiento mental: «la descarga motora (...) quedó encargada ahora de una nueva función, siendo empleada para la modificación adecuada de la realidad y transformándose así en acción». Pero para el despliegue de la acción el espacio debió de segmentarse en un innen welt y un umwelt, en palabras de Freud. La apertura rasga, la rasgadura apertura. Dirá Lacan, en ese desprendimiento del feto «un fantasma vuela»5, y en lo específico, para la construcción real en el sujeto «la función del estadio del espejo se nos revela entonces como un caso particular de la función de la imago, que es establecer una relación del organismo con su realidad». En esta aproximación vuelve el eco del decir de Jorge Alemán 6, si en un principio la inquietud encadenaba una posible discusión con Levinas, innegablemente toparía con teologías, deber ser ante el vacío, repliegue de la angustia. El espacio abierto posible, el corte sangrante en mis movimientos buscan cicatrizar, el en- cuenrro y desencuentro reverbera con los otros diferenciados y jerarquizados mediante la vara de las afecciones subjetivas. Los preceptos morales siguen obstruyendo la escritura, una idea de bienestar se funda en otras vías, genealogías de la moral martillarán nuestros deberes. Su reconocimiento a nivel conciencia solo es una cinta en la fuga que no termina de obturar y aunque en uno de sus estudios lo mencione, será marca constante en su contrario, dice Freud: en el proyecto «el organismo humano es al comienzo incapaz de llevar a cabo la acción específica (provisión de alimento). Esca sobreviene mediante auxilio ajeno (. ..) y el inicial desvalimiento del ser humano es la fuente primordial de todos los motivos morales». Conclusión Y sin embargo aventuro preguntas que concluyan como escalpelos. Si en el decir de Kojeve «el ser humano no se constituye sino en función de un deseo dirigido sobre otro Deseo, es decir (...) un deseo de reconocimiento», es el otro de la mirada que confirma, una aproximación que Lacan nos ocorga.7 ¿Será en el silencio de las palabras que la escucha se desprenda de sus filtros para el encuentro con el otro que quizás �EN CONSTRUCCIÓN apertura un anudamiento de deseos? ¿Será por mi silencio que el otro dirá su verdad en tanto posibilidad total sin mi juicio sobre su certeza? No en el redil de las verdades del sentir en solipsismo, sino en el temblor de la angustia, muestra de la muerte de la certidumbre, que cada uno, como innombrable me permita en la sensación compartida sin palabras: imposible. ¡O será por el choque que mis ruidos más callados encuentren canales que amplifiquen los silencios del otro? Las ascesis me limitan a desconocerme en una exigencia de reconocimiento. Mi verdad como mi límite difuso y corrupto. Habrá millones que se ocupen del lugar, de la vitrina del otro: canco miedo al encuentro real con el otro que circunstancialmente mi verdad no sabida alumbrará, dará lugar al yo desean te más íntimo. Afuera y en el encuentro, amarrado en el diván. Pensar la explicación con Nietzsche donde <<cualquier representación mental en virtud de la cual lo desconocido se dé por conocido resulta reconfortante que se la «cree cierta». Es la prueba del placer (de la fuerza) como criterio de verdad». ¡Será el deseo de reconocimiento de mi ser deseante, que desea ser reconocer mi deseo, reconocimiento de una ausencia, que vengas a pasar por ese vacío, que me sustancia/ices en el encuentro de deseos? Refe.renc iast ' El presente ensayo corresponde al trabajo fi nal d d diplomado cursado e n la Universidad Autónoma de la Ciudad de México «Psicoanálisis Freud.-Lacan». Se cenia estimado en esce núm«o hacer la entrega de la segunda parte del planteamiento sobre gmpalidad y subjetividad polfrlca~por lo pronto quedará pospuesto parad siguiente número 2 De la autoconsdencia de sí y el dese.o de saber. D ice Lacan con relaclón a la hiancia del sujeto con el saber «que no hay raíz más segura que los modos con que se distingue allí la d ialéctica del deseo», más adelance dice: que el deseo se anuda a ella a l deseo del Otro, pero que en e.se lazo se aloja el deseo de saber. Ahora, podemos atrevernos a pensar que este deseo de saber corresponde al proceso de desce-ncra.mie.mo (posterior a la formación de la imago d el propio cuerpo), donde el saber corre-sponderia a una afirmación ajena a mí ser como humano. Al respecto dice Kojeve, en un primer mome.nco, que el hombre toma consciencia de si en el momento que por primera vez dice «yo»., más adelance menciona «el ser mismo del hombre., el ser autoconsciente, implica pues y presupone el Deseo». Para revirar después diciendo que eso sólo constituye más que el sentimiento de si. Y donde e.ste saber está depositado en el otro es que mediante el rie-.sgo de la vida para ser reconocido por el otro en mi calidad humana «de.sear el deseo de otro es, pues, en última instancia desear que el valor que yo soy o que represento sea el valor deseado por ese ouo: quiero que él «reconozca» mi valor como su \1alor; quiero que él me «reconozca» como un valor autónomo». Si el deseo de saber se constituye en la dialéctica verdad~ saber, podemos retomar el decir de Lacan «la verdad no es otra cosa sino aquello de lo cual el saber no puede encerarse de que lo sab., sino haciendo actuar su ignorancia., crisis real en la que lo imaginario se resuelve, para emplear nuestras categorías, enge.ndrando una nueva for.. ma simbólic.a». Y entonces consideremos. que es en e-.ste registro de lo imaginario donde la libido representaría ese otro deseo enmarcado en lo sexual. Sin embargo esco no podrá seguirse desarrollando por ahora. i « ... el niño en es.as ocasiones anr:icipa en el plano mental b. conquista de la unidad funcional de su propio cuerpo, codavía inacabado en ese momenco en el plano de la mot ricidad». Lacan 117 "'«La angustia en s.i misma e..stá ( ...) ligada a una pérdida, es decir, a una cransformación del yo». Lacan, Lo Simbólico, lo Imaginario y lo Real s «Pues bien, imaginemos que cada \•ez que se rompen las membranas, por la misma salida vuela un fantasma (fancóme), el cual de una fo rma infinitamente más primaria de la vid.a, y que no escaria muy dispuesta a redoblar el mundo en miccocosmos».» Lacan 804 '«Es en este punto donde sorprende la aparición de un cieno retorno religioso {...) que llega al extremo de procurar un elemento sustantivo, incondicionado, que resulra evidente en los últimos años en los que De.. rrida se aproxima a las tesis de Le.vinas». AJeman., p. 9 La introducción a la anti filosofía. 1 «Pues el otro en el que se sitúa el discurso, siempre latente en la trian~ gulación que consagra esa distanda, no lo es tamo como para que no se manifieste hasr:a en la relación especular en su más puro momento: en el ge.seo por el que el niño en el espejo, volviéndose hacia aquél que lo lleva, apela con la mirada al tescigo que decanca, por verilicarlo, el re-conocimiento de la imagen dd jubiloso asumir donde ciertamenteestaba ya.. Lacan 645 Referendas de imágenes.: Imágenes originales del aucor. Bibliografia: Freud, S. ( 1973) Introducción al narcisismo, en Obras completas, editorial Biblioceca Nueva, Madrid Lacan,J. {2009) El escadio del e.spejo como formador de la función del yo (je) raJ como se nos revela en la experiencia psicoanaütica, en Escritos 1, e.d Siglo XXI, México. Koje,•e, A. (2013) lncroducción a la lecmra de Hegel. Trona, Madrid �Kada D.á-vila y Carlos Llanes in-vitan al seminario sobre: ''EL CUERPO EN LA CLÍNI:C A PSICOANALÍTICK, Impartido por: Carlos Fernández Gaos Psicoatralista, miembro frmdador del Taller de lnvestígacioiies Psi- coanalíticas A, C. , realizó estudios d.e licenciatura y maestría en psicología en la UN.AM ; profesor investigador por 38 años en .la UNA.M distitigu ído c<>ti el reconocimiento ar ",l ferito Académico '~ Aur<>r y coautor de ·v arias publicaciones entre .las que .d estacau: '"S11bjetivídad, pticoanálisi.s y teoría soci4l •: t<El cuerpo y s,,s afecciones•~. ''Resonancias del silencio. Sujeto cuerpo saber", "¡Por qué un psicoanálisis !". Durante más de 15 años coordit10 el pr,ogratna de inve.stigadéti psicoanalítica so.'1re el cuerpo en el CP_i' \f A . C. 28 x29 ,de Noviembre 2014 Viernes 28 de 18'.00 ,a 21.00 hrs. Sábado 29 de 9 :00 a 13:00 y de 15;00 a 18:00 hrs. Sede: Hotel' Four Points Galerías (salón vista hermosa I) Direcci'ón: Av.. Insurgentes 3961, Vista Hermosa, 64640 Monterrey, Nuevo León Depósito en cuenta Banamex: 5204 1646 7596 1392 a nombre de Karla Dávila Casas. Cupo limitado Cuota de re,cuperación: 800 pesos .Se abordarán los s{"uie11tes lemas reltu:iona4os con la concepci611 dél cuer,,o , síntomas y afecciones .''?" las que se trabajn en fa dhuca psi.co,mn l1t:iw: L L a noción del cu,erpo en el psiwmtális-is 2. Cuerpo y 110.rd sismo 3. Cuerpo, signos, sÍH1omas y fantasm.as. Bibliografía sugerid,!: . .. Assoun, P.L. LéctJ<mes OJ1coanahhcas sobre cuerpo J' síntoma. Ed. Nuew1 Visión, Buenos Aires, 1998. Leccío11.es 1, i1 llf y Vll.1. Aul'agnier, P. Nacimiento de un cuerpo, origen de una histo ria. Et1: 1-lornstein, 1... Cuerpo, hzs.toria, intereretadón. Paidós, Bue>1r:>.$ Aires, 1991. Femández, C. Resoriancias del Silencio. Círculo Ps.i,Q.ana1ítico .Mexicano, México, 2009. Capítulos: 1.2. 4 . 6 y7. 1 Freud1 S. "Tlltrodwx ión del Narc1 sismo". Obras rnmp1eta.s. Vol. X1 V. Amorrortu BS. As. •1 los particip_a 1!~ se le.s hará llegar el material vla correo electromco. lnscripcimres y mayores informes ,con: Ka:rla Dá-vila Ce/. 811.519.66.63 Ma.il: karla.davilac@gmail. com Carlos Llanes Gel. 811.038.33.86 Mail: carlosllanes l @gmail.com �PSICOANALlzARTE LA INCLUSIÓN DE LOS MÉTODOS Y EL PSICOANÁLISIS Por Osvel Becerra L a discusión entre los métodos se puede perseguir histórica y geográficamente, la alcanzamos a ubicar inicialmente en la Antigua Grecia en lo que en la actualidad denominamos como aristotelismo y platonismo. En Ariscó celes se encuentra una clase sensitiva de empirismo y en Platón una matemática idealista, a consecuencia de la disparidad de estas filosofías surgió una disputa que se mantiene hasta el día de hoy. Para encender mejor el día de hoy conviene ubicar dos momentos históricos que nos proveen el fundamento para contextualizar el inconveniente filosófico en nuestros días: 1) El espacio euclídeo que fue campo fructífero para el paradigma cuancicacivo y 2) El discurso imperante de la Iglesia C atólica en la sociedad de la Baja Edad Media sobre la admisión de las posibilidades a parcir de inscribir el a la nomenclatura de la época. Esca breve remembranza histórica nos ubica en las etapas de construcción y cimentación de la ciencia moderna; cuando la sociedad de la Baja Edad Media adhiere el número o a su bagaje cultural, se inscribe en un mundo de posibilidades que propició un nuevo debate entre la matemática y lo formal, en donde poco a poco lo contable habría de ser la indumentaria de la verdad científica que retiraría coda posibilidad de desarrollo sensitivo al baúl de lo que en este momento conocemos como subjetividad. El psicoanálisis abre ese baúl de la ciencia edificada mecánicamente, en el que se depositó lo inservible para la tecnología. Es cierto que actualmente las neurociencias, la neuropsiquiatría y otras disciplinas científicas han ahondado en los sueños, las fantasías, la represión, pero incluso el neuropsicoanálisis es un logro para injertar una doctrina valiosa para algunos científicos en el marco de la ciencia positiva. Pero esos sueños y fantasías estudiadas por aparatos monicoreando el cerebro, no son los sueños ni las fantasías que se redactan en la teoría o las que exponen los analizados en un diván. Es indiscutible que existen conexiones neuronales, secreción de neurotransmisores, áreas del cerebro que se encargan primordialmente de una carea particular, y que la imaginación guiada puede propiciar un alivio concomitante a algún problema, pero no es por ese lado donde el psicoanálisis discute, obviamente existe un cuerpo con un cerebro, con redes neuronales, tener un ensueño guiado tiene efectos, el asunto que pretenden tirar a la basura los científicos es básicamente lo que les contiende el psicoanalista. La neurología de la conducta que estudia la neuropsiquiacría es bastante importante, recordemos que Freud fue un médico neurólogo. El psicoanálisis no solamente reconoce, sino que delimita su campo de acción al de la medicina en la cuestión de la enfermedad. La cuestión es sencilla, si una persona con un problema neuronal necesita asistir al neurólogo para tratar su condición, es lo recomendado, sugerido e indicado; mientras por otro lado si ese mismo sujeto quisiere también conocerse a sí mismo a través de otro, es bienvenido en el lugar del analista. Me parece que no hay conflicto con las neurociencias cuando se delimita el campo de estudio. El asunto conflictivo reside en la cuestión de la . Actualmente, en un lado del psicoanálisis es propicio hablar de problemáticas de la vida cotidiana y no necesariamente de psicopacología. El psicoanálisis no es un sueño abstracto e incomprensible que mora en lo aleo del Olimpo, lugar donde solamente algunos cuantos podrían llegar para poderle conocer o dominar, el psicoanálisis es codo lo contrario, es la antropología por excelencia, no es un saber excluyente que requiere cien años de soledad para resignar la vida al estudio exhaustivo de Freud y Lacan. El �PSICOANALlzARTE psicoanálisis es el saber popular y el saber del pueblo y época, no es la técnica fancy que usa un estudiante o un profesionista para mostrar quien manda. Hoy en día, hablar de enfermedad mental o trastornos de la conducta es debatible, sobre codo cuando sabemos que lo normal es un asunto estadístico, que ni siquiera esta contabilizado dentro de lo que en la filosofía de la ciencia podrían llamar un trabajo ético o bien hecho. Si lo normal existe en cuanto es ficción o un límite imaginario para distinguir a este del otro entonces, 2cómo es la psico{paco)logía? Me gustaría mostrar la tragedia de la estadística en el enfisema pulmonar, si sigue así, en cien años lo patológico será no tener enfisema, mientras que lo normal será padecerlo; por eso pregunto: ¿qué es la psico(paco)logía? Cuando lo común y lo corriente es equivocarse, soñar, bromear, trastocar las cosas confundido ... El psicoanálisis tiene su propio método, pero algunos investigadores lo empatan con el método cualitativo, lo cual me parece respetable y ascendente para la investigación en ciencias sociales. Mientras tanto, el asunto de la patología desaparece progresivamente en algunos de los psicoanalistas que aparte de ejercer la clínica se dedican a la investigación psicoanalítica y filosófica. Por otro lado, hay psicoanalistas que no podrían empatar nunca con un psicoanálisis no psicopacológico, pues entonces no habría nada sobre qué operar, para ellos negar que existe un desequilibrio sería la desaparición de la profesión. Me parece importante recalcar que en la Sultana del Norte, como en otras latitudes, el psicoanálisis no prescinde de la psicología como un marco de investigación psicosocial. Entonces, si no se sostiene la psico(pato)logía, ¿qué nos queda? Nos quedan los retazos de la ciencia, es decir, codo aquello a lo que se ha declarado inhábil en andar porque no le concierne en tanto que es cuerpo subjetivo, viviente y hablante, como son la interpretación de los sueños como vía regia al inconsciente, los chistes, su efecto libertario y su relación con lo sabido, los errores que develan un acierto, los olvidos que denotan lo innecesario, y, a la par de esto, el amor, la contingencia, las fantasías, lo social, lo cultural, todo aquello que por los cánones de la civilización causa un malestar psíquico y socio-cultural. Por esto desentenderse de la enfermedad es también acender la solución, es decir, el alivio a los problemas cotidianos puebla en hablar y escucharse analíticamente. Refere.ocias de imágenes: [Focografía blanco y negro de parres d el cuerpo humano]. (s.f). Re.cuperado de: h ttp://www.freud-museum.ac/ index.php/special, exhibicion.ht ml ANUNCIATE CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SUIGENERIS.PSl@GMAIL.COM �CóMO SE MIDE LA VIDA Por Iván Guerrero Vidales (gv.ivan8@gmail.com) « ♦ s ¿M e decanto por el tiempo que vivo o por la intensidad con que lo hago? » e trata de la búsqueda de la felicidad ,,J o de la conquista de la felicidad? La \. vida puede llegar a contemplarse de múltiples formas que abren un sinfín de posibilidades; nada es igual para nadie, y esto provoca que las pasiones que cada uno de nosotros seamos capaces de experimentar adquieran un propósito distinto. Tan es así que me remito a la costumbre pueblerina descrita por Jorge Bucay en su cuenco El Buscador, en donde menciona, de manera muy peculiar, una manera en que podemos «contabilizar» la vida: Se dice que pasaba un caminante por un pueblo hasta que alcanzó un cementerio. Al prestar atención a las tumbas, encontró que la gente aparentemente moría a muy temprana edad. Al poco tiempo se topó con un anciano, a quien cuestiona de la siguiente forma, épor qué la gente muere a tan temprana edad~ éQué clase de maldición hay en este pueblo? El anciano, apaciblemente, le responde que en el pueblo todos los jóvenes, al cumplir 15 años, reciben de parte de sus padres una libreta, la cual se colgarán del cuello a partir de ese momento y que utilizarán para registrar cada instante que hayan experimentado de manera incensa en dos columnas, la primera indicando aquello que disfrutó, y la segunda, el tiempo que duró el gozo. De cal manera que al final de la vida, se contabiliza el tiempo disfrutado y se escribe como epitafio sobre su tumba. Ahora bien, en esta historia pueden plantearse dos perspectivas de entender la realidad, la cuantitativa que puede tornarse como una medida del tiempo si se considera la duración, no su moralidad subjetiva; y la cualitativa que determina el nivel del goce o bienestar. Adicionalmente, si consideramos a la ciencia psicológica como «El Buscador» de Bucay y al anciano en representación de la vida, encontraremos que las ciencias humanas y sus métodos de comprensión guardan un interés similar al mostrado en el cuento breve pues, en cuanto a nuestro tema se refiere, ambas buscan identificar las variables que permitan responder a la interrogante: éCÓmo se mide la vida? c:Me decanto por el tiempo que vivo o por la intensidad con que lo hago? Todo parece indicar que lo más apropiado es acorde a lo sugerido por el anciano, pues el goce es igual al placer, y el placer guarda una relación cercana con la felicidad. Para muchos podrá resultar insuficiente la medida cuantitativa pues no se enfoca en medir la felicidad y mucho menos en los métodos para conquistarla. Por esto es importante seguir la línea del cuento, dado que cuando la medida cuantitativa es insuficiente para observar un fenómeno, en este caso la felicidad en la vida, deberá tomarse en cuenca la realidad cualitativa, que si es considerada más complicada de utilizar debido a su metodología, la cual se juzga de más demandante y consumidora de tiempo que la cuantitativa (Elliot, Fischer &Rennie 1999, pg. 217), también ofrece resultados que de otra manera serían inalcanzables. Un punto a favor de lo anterior es que la medida cualitativa, por sus características distintivas como el interés en capturar la perspectiva individual, el encender la realidad como un constructo y la examinación de las restricciones de la vida cotidiana (Lincoln 2002, en Howitt 2010, pg. 7) ofrecen la ventaja de obtener datos de mayor profundidad, pues su �O U ID: C ÓM O SE M ID E LA VI DA objetivo es representar las experiencias y accio- reflexionar sobre lo que dicho autor proponía en nes de las personas al momento de encontrarse, involucrarse y vivir situaciones (1999, pg. 216), lo cual a la postre termina por enriquecer nuestra comprensión del mundo. Así, apreciando la vida por la oportunidad de goce que brinda, debemos comenzar comando como punto de parcida la noción de que el bienestares la medida en que las personas tienen la posibilidad de cubrir sus necesidades básicas, entendidas como probabilidades de logro, facilitadas por la libertad de elegir formas de vida que estén disponibles y, en caso de ser necesario, tener alternativas de mejora. Desde esca perspectiva, la persona hace una valoración subjetiva acerca de sus capacidades de vivir en relación a los recursos con que cuenta, en beneficio a la satisfacción de sus necesidades; es decir, forma su constructo de bienestar tomando como refe- comparación con la perspectiva de eres formas que están siendo utilizadas actualmente para calificar el nivel de la felicidad en la vida de las personas, así como algunas acciones necesarias para alcanzar la conquista de la felicidad. Pero primeramente necesitamos cuestionarnos ,qué nos hace felices? Y ¿qué debemos hacer para lograrlo? Una de las ideas que está tomando cada vez más fuerza es la propuesta de Martin Seligman (2012) acerca de la teoría del bienestar a través del denominado proceso de «Florecimiento» (Flourish en inglés), el cual consta de cinco indicadores básicos (Figura 2) que entran en función de modo que las personas puedan «florecer». Estos mismos indicadores pueden ser potenciados por 24 fortalezas de carácter, por ejemplo la curiosidad, la honestidad, la inteligencia social, la gratitud(VIA Institute On Characcer, s.f.) las cuales varían acorde a la personalidad de cada uno y que deben ser identificadas como los pilares fundamentales para que a parcir de allí podamos construir nuestra felicidad. En otras palabras, para que una per- rencia las posibilidades que tiene para lograrlo y, por tanto, conquistar su felicidad. Con lo anterior, en conjunto con el marco de referencia descrito en las primeras décadas del siglo XX por Bercrand Russell acerca de la conquista de la felicidad (Figura 1) podemos Causas de la desgracia (~~r @ I ~QÍ-$1'1'10 y Y~rtir ~l lnt trl!$ h~ IQI. ~ ~W ds! tfli<ld~c!: ilffllM. • Naiural Crtef Q,111 1, rtflQdóld llc¡:i sin e~rucao. C4m:i:.'Mder i!Ull él ~trlO m. Cr- q'"' La ..tda no lóttn- w11lu1 lin d'• • ~ indi,ri.,l'llal;ll p;,r• lfivT 1• fclkldad. El de llQSotros mlsm~ es la denQrririilda Causas de la fel icidad Alivio 1p ara la desgracia f'SÍue<lwesun ta,;Jlltador. ~,:1~,Kla byrl)n i.lmff. El homllt'c, i);l•~,~ fdit e QUiCn diñ!J'C y ufo..4w ~ ¡¡,I~ g~I>\! tratele-nda dfc sr l'T'i!fflO, marnenB un l& Vl(i,a no e$ l'Qlo (Qffll)fttn~. ludla. para, interésijenuíno hiKia el c,~1é ríoc Dbu·niit rop-::to e.orno VCll(cdor. f;m¡;rcnder ii«íónéS que u, dirijllñ .i hitér e l bll"n a los dernú. ~ando paslon~ IPan, e'it• el ñstlcflo ,en OC111k>ne~ lklsca, una vida ap1telble, con el tt,o<i!nltica~ :sobrelJ,/ls,lmoii el cks4,ó de t ener aburrlmlento o«6llrio para é'olitar el T~r un Ulll id) ele (IQl'M~eAl'.I& ~.¡¡ de:slum!lr.v a l)!rM. é>CitOKlané:S, h•t • llt,á:ir 11á;g()Camie,; !O. tmbn«tómiMIO, pecó iiñ :i0hrt¡l.....-r'IO$ y ra1iga;rm,s. El secreto de la fellddacl: que 1us ---------------------------lía lali&:il llllnl0$il. OCill»Onadil POI Gl!ilHlar 11M fil0$0l'iil dt YKIO QUI: í,ieiliU! un o, pr,;-Q(l,p¡,ci0ne$ wn~'!:6n•~ o e,I miW()., 1g d'.,,d¡;ilna rnéñl<,I qu.a p;;,ma¡, ;~w, lo,. dsa.noddo, es dK;g,a~unt@. aa>nt~~lemos @n -su momMto, inc.crf-SC5ff.;¡n lom.k .;;m!Jl[o posibleyqi,c tu, reacdonu h~i:a iw.r-sonas '( o,sas 1n1erPS<1ni~5eªnamlstc;,s;.as,.J)Qrmecbod,:: • El cn1:uslasmoCirnpdu 1!11~ cl logro). _______________ llfP _,_n_~_ clilrn _ c_n_1c._________ • ti afeetQo(~;, 10$d.-m,h]. [quillbr.'ir él GéñliniiMw dé l!fifflfi;¡ pOr él (l(i • ~ famil~j r~x~ndrr u11911"dsm9). admlra,:fón. 1;00 los paii;l:res Qlf1 "'e se • ti 1,,.b;ajojaptltudycOft$tnJC(JooJ. cuenta. • l~ inlt, __ irn~nale, lhliCiá lil mayo., ~ªnll-»d d,e ~ 1 l)(>SibolM)ralt en lo Cuand'q a6Jlrt.Jrno~ de fQórma ~ e • Enc«11n r d "Justo medio. o punto d>c U emidQ p 1(H()C.I d~ño J uno mil',mú OUlli no se g01a de lo que se lf#.ne. má~ bien 5e s-ufredL'loque olroié8'JZilO. El cq;~i,tQo d,: r,eq~ ~ lns«Nl'SCittite. ptCNOGII rffllOl'runlento o atrepen1imien10 ~s.Jmlentos o ~ntiml1?cMos a'bsurdos., m,,liia r su r.ait y des~lcs. U, m,Jnr¡;, ~ •J;<w l(,ri~ · ,,11! ,:n , t i ~ pr()Í,:or ,el mivr,o, ,;al/1,o y rt~tQ de Ne, ,;,,,,..:,ni!" <¡..e l;J$ d,ern.. ¡,ol ialt•- - " ' (lela m1smtformlli gu,e I Ú a.;@l'~f de tV ¡:ierp;,na. de IO<Só ti rñun<iSo h6Ciá ñ l!Cffr.Q 1Xr1óñri, (:J mledo a la epinliln pObOea ~mge d! la sensaclón de que OlJ'05, apn-d.Yán cllla-eme nues u.is aa:ioJleS, nucsua p,¡rscna. liH'i61H Paffi aleaniar la propia felldclad debemos de procl'der desde nuesrras razono, no las de- "'1l ,,;, el ~fut,¡,:, y lir rts161iatlén para $QM,tn~r IAt p~,:R¡¡,t molutiiSdc lili't'l<l'f. éQ~~ih-1,:, Cada UN de BUS valablu PíO,POí(IOnan l)ojll)W.d-:ií ék ®'to c:n I• Y~i 'I' en L1 OQriqui,t ~ dt 1. t.,li(idioil. �OUID: CÓMO SE MIDE LA VIDA sona pueda «florecer» requiere que exista en su vida: Emociones Positivas (P), Involucramiento (E), Relaciones Positivas (R), Significado (M) y Logro (A). Es determinante la manera en que las personas logren incrementar cada uno de estos factores a través de sus propias fortalezas, he aquí la importancia del auto-conocimiento, pues son las personas por sí mism as, o en ocasiones guiadas por compañeros, fam ilia, psicólogos, etc., las responsables de incrementar su felicidad. Esca idea se encuentra en sintonía con la propuesta de Russell, sin embargo, las Medida Propuesta Flo urish Florecimiento Martín Seligm an (20U). personas necesitamos un apoyo adicional, en lo referente al apoyo gubernamental y de los organismos mundiales. A nivel gobierno podemos encontrar en la Constitución del Reino de Bután, que tiene como referencia la filosofía Budista, la indicación de que el Estado debe de «promover aquellas condiciones que permitan la búsqueda de la Felicidad Nacional Bruta», por sus siglas en inglés «Gross National H appiness» (U ra et al., 2 012, en Figura 2) . Este mismo indicador es una forma similar al P rod ucto Interno Bruto (PIB) que !Indicadores I Consideraciones P ositive emot ions- Em o cion es Positivas Engagement - Compromiso R elat ionships - Relaciones Positivas M eaning - Significado A chievement - Logro 24 Fortalezas d e Carácter, qu e potencian e l desarrollo d el PERMA. Se tom an com o base estos cinco e lementos que facilitan el bienestar, q ue en oonjunto con las forta lezas de carácter, sirven p ara oonseguir la auténtica f elicidad. Buscan contestar interrogant es co mo las siguientes: • ¿Qué t an satisfecho estás con t u vida? • ¿En qué m edida sientes q ue las cosas valen la p ena? • He sientes fe liz? • ¿Hay personas e n t u vida que se preocupan por ti? Gross National Hap piness (GNH) lndex of Butan. Gobie rno de l Reino d e Bután (Ura et al., 20U) 9 Dominios (Bienestar Psico lógico; Salud; M anejo d el nempo; Ed ucación; Diversidad Cultural y Resiliencia; Bu en Gobierno; Vitalidad d e la Com unidad; Diversidad Eoológica y Resili encia; Estándares de Vida), 33 Ind icadores ( Figura3). Ident ificar a las personas que aún n o son fe lices y facilitar las con dicion es necesarias para al canzar y/o mantener la felicidad, a través del siguient e co ntinuum: "Un happy" - Infeliz • "Na rrowly happy" - Apen as feliz "Extensively happy" - Extensa m ente fe liz • "De eplyhappy" - Profundament e fel iz Índice de Desarrollo Humano Basado en Sen (2000) y prupu est a por Plan d e las Naciones Unidas para e l Desarrollo Esperanza de vida al nacer, tasa de alfabet ización y matriculación escolar, PIB percápita. (1990). Dimensiones d el bienestar: Activo s • Ingreso Consumo Funcionamientos Bien est ar su bj etivo Nussba um (2002) propone d esarrollar las siguientes capacid ades b ásicas para increme nt ar e l IDH: • Posibilidad de evitar una muerte prematura. • Pod er mant enerla eficiencia bio lógica. • Ten er la o portu nidad de evitar e l dolor y experimentar p lacer. • Pod er percibir se nsorialmente, imaginar, pensary razonar. • Ten er la po sib ilidad de vincularse a otros. • Pod er forrnarse una concepció n d el bien y planear la vida propia. • Te n er la oportunidad de vivir por y para los otro s. Pod er relacionarse con la natu raleza. • Ten er la po sib ilidad de actividades recreativas • Pod er viviruna vida propia en un entorno d isti ntivo. En De la Torre (2011) iiH'i&t◄ utiliza el economista para identificar el nivel de producción final de un país determinado, con la diferencia de que el GN H está enfocado en el nivel de felicidad (y no de valor monetario) q ue el país produce. En este punto se establece la importancia y el interés que debe guardar un gobierno en canco que debe estar obligado a facilitar las condiciones de vida requeridas (Figura 3) para q ue cada uno de los ciudadanos pueda «producir» felicidad. Por ejemplo, los programas sociales para el desarrollo de viviendas, las medidas sanitarias, las políticas de transparencia para monitorear los servicios públicos, las reformas educativas para incrementar el rendimiento escolar y la matriculación universal, codo en beneficio a que las personas tengan oportunidades 1 �OU ID: CÓMO SE M IDE LA VIDA de desarrollarse en un ambience ópcimo para que Para resumir lo anterior, comenzamos por logre pasar de un estado de «infelicidad» a uno de «felicidad profunda». lo que una persona puede hacer en el entorno más cercano, en su individualidad; pasamos a un segundo plano en el cual nos encontramos con las medidas sociales, las políticas del Estado, para terminar con una idea globalizada, de unificación de Estados. Lo que debemos destacar es la importancia que debe de tener para una persona, para la nación, y para el mundo, el identificar por sectores sociales cuáles son los factores que contribuyen más al bienestar, la medida cualitativa, para de esca manera desarrollar políticas dirigidas al apoyo social "1-Yt~~, WiJ~ i'& • U'C.IIIU!lc'a.411'", €~w¡,c,I 0..••'111';' ,111d•11~~ • tailc,p<oib.aue ~ iw--"r,~ -~ en atención a sus necesidades. ~ -~ • r-,., También debemos reconocer y compartir la idea de que el esfuerzo en una cultura de eres puede conjuntarse para obtener grandes logros para cada ~G~ -- , ~ ·-~--~ - ~~ A nivel global podemos tomar el Índice de Desarrollo Humano (IDH), perspectiva basada en Sen (2000) y propuesta por el Plan de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD, 1990), el cual sostiene que indicadores como la esperanza de vida al nacer, la tasa de alfabetismo y matriculación, así como el PIB, son medidas cuantitativas de logro de un país en cuanto a su desarrollo humano que pueden influir en el desarrollo de las capacidades básicas de las personas (Figura 2). En este caso, el IDH genera datos valiosos que sirven de apoyo para realizar acciones multidimensionales de mejora, por ejemplo, ofrecer un seguro para el desempleo o incrementar el acceso a una educación con altos estándares de calidad; en esencia, se busca aminorar los agentes que provoquen una experiencia negativa innecesaria, a modo de contribuir a la satisfacción hacia la vida. MiH'iifi una de las parces, como lo es la conquista de la felicidad. Por otra parce, cada una de las perspectivas descritas consca de medidas cuantitativas y cualitativas a la vez, encendiendo así que para que un estudio sea verdaderamente p rofundo, deberá valerse de ambos métodos para su comprensión. Por ejemplo, el GNH se puede medir cuancicacivamence en térm ino de posesión de bienes al mismo tiempo que éstos pueden ser utilizados para medir cualitativamente el grado en que influyen en que las personas puedan alcanzar el estado de felicidad profunda; ejemplo similar sería considerar cómo viven las personas, en términos de felicidad, acorde a su estatus económico (IDH) o si el estado de felicidad varía según la edad (PERMA). Por lo canco, si no se complementan ambas medidas, la comprensión de un fenómeno determinado queda inconcluso y consecuentemente las medidas que debemos de emprender para mejorar las intervenciones individuales y sociales pueden no ser las ade- �OUID: CÓMO SE MIDE LA VIDA Muhidimensionalidad del bienestar ktivos -~ natuAks. ·~ hamano.. -(.¡poi líi;iw.. · (¡phi lmoClffl. -C2pll.al e, ~ ' ' ~ ' 11\grtst ·bJ!sO oo¡¡d¡L •T ~ -+ Consumo . C,xwt¡ ,af~ -Ca~oo l. " Fundoaam:iffltos Bien~ -1.Hry~ -TabajOyoóo. . »ll.sl'Kdóft. -~ p : ü . u .dll!Mi.aLl. ' 1 0t1al ;, . ~ ~ble ·~ :s,wjttiw ~ • Sea,:mec_:,,s y~ 11 11 ,,, ·- ' 1 ' cuadas, Sería ineficiente el invertir recursos en una cuestión que se encuentra incomprendida. Para concluir, la travesía debe comenzar por uno mismo, por las decisiones que se coman asumiendo los retos de la vida, siendo solidarios con los demás, corresponsabilizándonos del bienestar común. Así, en la vida cenemos dos opciones: la primera es adoptar la actitud pasajera o pasiva de no cuestionarse uno mismo hacia dónde va y no observar lo que se encuentra en el camino, o ser proaccivos, tomar nuestra libreta de apuntes y analizar nuestra vida, cuantitativa y cualitativamente; a parcir de ese punto seremos capaces de emprender acciones que permitirán que al final del día podamos anotar con coca! orgullo y satisfacción un momento de goce en nuestro diario de la vida. Se traca de darle un significado a nuestra existencia, y de acuerdo a lo que hemos visco, consiste en vivir por y para los demás, en cada uno de los rubros que hemos descrito con anterioridad. Solo así conquistaremos la verdadera felicidad, cuando uno busque el bienestar del otro porque confía en que el otro hará lo mismo por él. Referencias de imágenes: Russell, C. {2013). Resumen d, La Conquista de la Felicidad Guerrero, I. {2014). Perspecrivas acerca d, la conquisra de la felicidad. Ura, A. {2012). Dominios e indicadores del índice G ross Nacional Happiness. De La Torre, B. {2011). Multidimensionalidad del bienestar.! Bibliografia: De La Torre, R. (2011) Med ición del bienestar y progreso social: una perspectiva del desarrollo humano. Revista lncernacional de Estadistica y Geografía. Vol. 2, No. l. Pg. 18-35. Recuperado de~de http://www. inegi.org.mx/prod_serv/contenidos/e,panol/bvinegi/ produccos/ inte• gracion/especiales/ revista,incer/RtvistaDigital2/Doccos/ RDE_02.pd f Elliott, R., Fischer, C. T., &Rennie, D. L. (1999). Evoh•ing guideli, nes for publication of qualitative research studies in psychology and relaced 6elds. Bricish Journal of Clinical Psychology, 38{3), 215-229. Recuperadodesdebttp://www.wider-mind.com/ researcb/elliott_6s, cher_ re.n nie_1999.pdf Howitt, D. (2010). Introduction to qualitacive mechods in psychology. New Jersey NJ: Prentice Hall. Russell, B. {2013) La conquista de la felicidad. México DF: Editorial Tomo. Seligman, M . E. (2012). Flourish: A visionary new understanding of happiness and well,being. Simon and Schuster. Ura, K., Alkire, S., Zangmo, T., &Wangdi, K. (2012). A shorc guide to gross national happiness index. The centre forBhuransrudies. 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Recuperado desde hrcp:// www.viacharaccerblog.org/,•ia-character-srrengchs/ ANUNCIATE CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SUIGENERlS.PSl@GMAlLCOM Dilll4!nsione:s �ENTRE MEMORIAS YLOCURA Por Guillermo Rocha ANTE EL SUICIDIO; UN OPTIMISTA QUE CONOCE LA REALIDAD Y ENFRENTA EL PESIMISMO DEL MUNDO o puedo negar que mi trabajo me ha enseñado canco, durante catorce años he estado en primera fila anee situaciones que se podrían considerar de alto impacto en el ámbito de la psicología, trabajar en un hospital psiquiátrico, dirigir una clínica de adicciones, coordinar un área de atención N le duele y anee la situación contempla apuntar contra sí mismo, me siguen movilizando esas carcas y mensajes de despedida, donde no hay esperanza y el futuro es desolador, creo que ese momento es clave, ahí surge mi idea de un mundo mejor, ahí viene mi fuerza representada en un equipo de trabajo formado por algunos a víctimas de delitos como secuestro, robo y de mis maestros, mis compañeros enfermeros, extorsión; ser responsable de un programa de urgencias y otras tantas responsabilidades que he aceptado en mi camino laboral, me han llevado a escenarios llenos de historias, no codas con una bonita trama, pero sí la mayoría con un crecimiento emocional y un algo por hacer. En estos escenarios he compartido pláticas maravillosas que van desde el delirio de los pacientes psicóticos, hasta el discurso triste de la depresión, he presenciado la autodestrucción de las personas con adicciones y atestiguado la recuperación que parte de la convicción de vivir una vida mejor, sin daños y sin sumarle complicaciones extras a lo que por sí solo ya es complicado. Me he sentado en el piso a lado de quien fue torturado física y emocionalmente durante un secuestro, he acompañando a las personas que cuestionan sus creencias cuando un ser querido ha desaparecido o murió porque alguien quería un beneficio económico. No ha sido fácil, definitivamente, codo esto me ha marcado, después de codo, a veces lo que más me sorprende radica en esos momentos dedicados al discurso de quien quiere adelantar el final de su vida, esas largas negociaciones con alguien al otro lado del teléfono que tiene una cierta necesidad de terminar con lo que mi familia, mi hermano el psicólogo, mis colegas, mis alumnos que hoy me coca acompañar y capacitar. Obviamente no siempre se puede estar a tiempo, en gran número de ocasiones he llegado después de un intento, cuando el ataque se llevó a cabo y sólo por que alguien lo detuvo o porque simplemente no tendría que suceder así; es entonces, anee lo recuperado, cuando sabemos que cenemos el tiempo y las circunstancias en contra, pero a fin de cuencas cenemos algo y hay que aprovecharlo. En otros momentos, que han sido los peores, no hubo tiempo de nada, el dolor venció y se ajustaron los impulsos con los hechos para terminar con un sufrimiento y llevarse de paso una vida, entonces ahí habría que voltear a los que quedan, habrá que sostenerles de alguna manera, mínimamente escuchando y escando ahí. Es evidente que el suicidio en general repercute, entre más cercano más nos paraliza, golpea can duro que nos cuesta definir si nos levantamos o mejor nos quedamos en el suelo, donde nos ha arrojado, donde nos sigue doliendo. En lo personal y laboral siempre he decidido levantarme, aun después de los años sigo siendo �ENTRE MEMORIAS Y LOC U RA un optimista que conoce la realidad y enfrenta el pesimismo del mundo. Creo que uno nunca está cocalmence preparado para el suicidio y sus derivados, confieso que por mas cursos que he asistido o impartido sobre este tema no es, ni será suficiente. Me queda claro que a diferencia de lo que comúrunence se cree, no hay alguien que quiera terminar con coda su vida, sino con algo en específico que duele o que no se comprende, habrá que acompañarle a identificarlo y superarlo. Puedo asegurar que el auto agredirse no es con el fin de llamar la atención y si así lo fuera, habrá que ponerle atención. Seguramente escas solo son palabras acomodadas que se revelan anee la posibilidad de quedarse a la expectativa, de ver cómo alguien se ahoga con sus propios recuerdos y encuentra dolor en su porvenir. El reto tiene riesgos, habrá que afrontarlos, después de codo, dicen que si no podemos salvar el mundo, podemos apoyar a alguien a no tirar su mundo por la borda. Estamos trabajando en eso. Re.fe rendas de imágenes.: (Fotografía, hombre sobre montaña mirando al horizonte). (s.f). Recu, ¡,erado de: hctp:/ /galleryhip.com/ m nding-on-the-edge-of-a,cliff.hrml �SU I CF.NERIS t"A(.1:LTAL1 DE P.SICOLOCL\ % La revista SUl GENERIS, revista oficial! de la U.A.N.L a través de la Facultad de Psicología tiene el agrado de informar acerca de laincoporación de José Vieyra y Christian Alanis1 p1or lo QIJe el comité editorial quedaría conformadoasí: JoséVieyra Rodríguez. ESTUdió la Licenclatu_ra en Psicoloºía clínica y la Ucenciatu,a en Flosoffa y Humanidalles, ambas en la LnÑersida:d Autónoma de ~Juevo león. Así 1nisrno, estudió e Más:er en Bioética y Bioderecho POf ~arte de la Ulli•,•ersldad Rey Juan Garlas eil Madrid, EspaM. Se ha dBsempBñ2do como docante uni'.•ersitarlo del Bach llerato lntErnat1onal. Actualmsnla iml}<lrte cJase.s en la Facultad de Medicina yla Facultaj de Uosofía y Letras de a UMIL. así mismo lleva acabo su pr.áctica clírji::a de fo¡ma pri,•arla Christian Alanis Contretas. Ghi sUan Alan·s es egresada dBI área ctínica de la gnración 200 2006, fundadora de la Rmsta Su Gene11s e Instructora de Estirnuiación -emprana. Ha colaborado en instituciones públicas ~1 privarlas. merlios de comuntacifr:1 y del ámbito musical. así como marcas naclona es e nternac"onaies. En:re ellos puad1n 11ornbrarse Penódico l aRocka. lnoie Rocks 1• N·mal. Apodaca M□sm Grou~. General Mo1ors. Cuauhtérn~ Moctezurna Heireken, Ll/MH Moot Hennesey • Louis Vuitran. CONACULTA, U~AM IMSS. Centros de lntegrac ón Juvenil, entre otrns. Actualmente radicaen Olstnro Fede·al. de&emJU!ñándose co mo Social Media Man.ager )' Direcn:ra rle Comunicación Digital de apona.org rnx proyecto de filantrcpía j' responsahilida:rl socia'. José ArturoBaruch IA<'!rtínez: Psicólogo Socia por .a ~umramade Nuevo León, un par de d1plmnad;is yaclualrnents cuma la rnaE:Stría en Psica ogía social de grupos e irist luciones de la Umversidad Auió1orna Metroportana· cuenta con ~períencia en el trabzJo de psicología Ornar Mé-ndez Castillo. de los grupos, pstcología corr:unitara, asiduo lector y críti~o desde Jcenciarura en Psicología. clímca por la UnwarSJdad Autónoma. de Nuevo León y Maestría en mnma fls'c□analitma por la Uni•1ersidaa la pslüología saci.al, las ciercias sociales y la política a1 los Autónorna de foern León ypor la lJnilf8rs dad Nacional de Mar rlE procesos subjffi:_VOS Colabc:rador pennanenlB en la Revísla de Plata. Argaotin~ Doctcrandoen Psitología So~al por la Universltat Psicología de la U.Ar, l en la 001umna de Eri Co11slrucción Amónorna de Barcelona. Fundador y editor responsable de la Revista RecmnteJOente colur.dador de la organización Praxis Socia y Sui Genai s desde el aro 2illS Ha '.rnbajado como Psicóloga clínicoy Subi8li\11dad donde coordina el programa de taller y práctiCc de Psicélogo comunttario con ~rupos. Ha ejercido la docencia 1Iílhajos con grupos desde la subj:itividad. nr.;iartisn:lo diversas materias sn la UniYersidad Melr~oli1ana de lván Guerrero \lidales. Morterrey, así mismo ha coa:boraao en vanas wistas eleclróni¡;as Licenciatura en Psicología y Licenciatura en Negocios puolicando <1r1ícolos de opinión~· cLentos. lniemacio1ales. arnbas por la Universidad Regiomontana. Como Iris A. Reyes Escobe.do. parte de su hlstc1ial profesi(rlal, ha colaborado en el r.royectl Estudió la licBncialura e11 Psicología eíl la Universidad Autónoma de Alanza por l.a Seguridad lle Nuevo león corno asesor de Nuevo León, donde también estudió la Maestría en Clínica reclulam1ento. Actualrnenle se dese11p.eña como Ud.e, de Psicoonalitioaasí co:no en la Universidad HaGicnal de Mar de Plata Generación en el depa:rtamen'.o académico de la preparatoria TecMilenio. Bn donde tambié1 ha ejercido corno docerile de diVersas en Argentin;a, participó en a~unos sem11ar1os yrealizó pract casen hospita~ públicos sn Bue10s Ai'es. También ha sirlo docente y materias y corro ilSesJI acadérn1GO Calabor.'l enla Re'li::.laSui Generis for111a1do pa·tadel Comité EditcriaJ de.sda el éño 2012. en onentadoraen el bachlllemto b1cul11ral en la UOEM,y asesora en la Lil1Jliersidad Vnial del ITESM. Fue colaboradoray miembro del dcnóe también es ercargado da la sección lltulada Quid. comité roi1orial en el ~eriódico Otro 1/ad s. y es edito1a respcnsable de are'&ta Su GsnE sdasdB el 2011 Ac11rnlrnente se despeña c;orno ps1e-0loga desecundaria de colegio p11vado yala prá~tica crn ca privada. UANL �Ávila 370 Fliacc. Gonzalitos Monte rirey N. L Méxic,o T. S2181J834.8. H,66 lnscripd ones @hi¡pnoterapiant com ¡Siguenos! O /nipnoter.una-.nl @h ipnoterap.ianl ·www.hipnoterapianl.com � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2014 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 6 Número Número de la revista 31 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Agosto-Septiembre Trimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui generis, 2014, Año 6, No 31, Julio-Agosto-Septiembre Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2014 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016664 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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