https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/349/21164/Reforma_Siglo_XXI_1999_Ano_6_No_18_Junio.pdf 59c22f082488f20c51f0b5acfcf164d8 PDF Text Text SIGLO ÓRGANO DE DIFUSIÓN Y CULTURA DE LA PREPARATORIA No. 3 DE LA U.A.N.L. AÑO 6 NÚM. 18 JUNIO DE 1999 MONTERREY, N.L. UNIVERSIDAD AUI'ÓNOMA DB NUEVO LEÓN PREPARATORIA No. 3 (Nocturna para Trabajadores) �ÍNDICE PONDO PÁG. UNIVERSITARIO Calidad de la Educación. Los Valores Benigno Benavides Martínez ....... ... .. . 5 La Educación Humanística en Carl Rogers Jaime César Triana Contreras ..•......... 11 Oración Laica a Humberto Ramos Lo7.ano Nicolás Duarte Ortega . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Creta: La Saga del Minotauro yel Laberinto Enrique Puente Sánchez.... . . . . . . . . • . . . 21 El Maíz y la Reforma del Estado José Ma. Guzmán Guadiana . . . . . . . . . . . . . . 31 El Descubrimiento del Océano Pacífico Roberto Guerra Rodríguez . . . . . . . . . . . . . . . 36 El Calendario Maya Linda Angélica Osorio Castillo . . . . . . . . . . . . 47 :qemocracia Popular: Relevo Histórico Optimo del Expirante Capitalismo Carlos Mansilla . . . .. . . . . . • . . .. . . . . . . . . 52 Clemente A. Pérez Reyes Narrativa 1998: Un Breve Recuento (segunda y última parte) Clemente A. Pérez Reyes . . . . . . . . . . . . . . . 55 Enrique Puente Sánchez La Biblioteca de Alejandría Orelia García Santana . .. . . . .. . .. .. . . . . . 69 Jai.me César Triana Contreras Universidad, Docencia y Valores Guadalupe Chávez Gomález • . . . . . . . . . . . . . 7l La Matemátka en la Escuela Primaria a finales del siglo XX, en Nuevo León Francisca Gutiérrez Ibáñez . . . . . . . . . . . . . . . 80 ESCUELA PREPARATORIA TRES CONSEJO EDITORIAL Hermilo Cisneros Estrada José A. Contreras Rodríguez Roberto Guerra Rodríguez Juan E. Moya Barbosa UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Rector DR. REYES S. TAMEZ GUERRA Secretario General DR. LUIS J. GALAN WONG Secretario Académico ING. JOSÉ ANTONIO GONZÁLEZ TREVIÑO César Pámanes Narváez Juan A. Vázquez Juárez DIRECTORA Martha E. Arizpe Tijerina PREPARATORIA No. 3 • J Directora C.P. MARTHA E. ARIZPE TIJERINA Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión y Cultura, Publicación Trimestral de la Preparatoria No. 3 de la U.A.N.L. Año 6Núm. 18, junio de 1999, Monterrey, N.L. Los artículos firmados no reflejan la opinión de la institución, son responsabilidadexclusiva del autor. VIÑETAS Antonio de Luna Solís CAPTURA Ma. Esther Caballero Tamez �Calidad de la Educación. Los Valores Benigno Benavides Martínez* Presentación La edición de un medio de difusión cultural que irradie a toda la comunidad universitaria las opiniones, reflexiones e investigaciones de los maestros de nuestra escuela preparatoria y de las demás dependencias universitf!rias, es una constante qu~ ha caracterizado en los últimos años a este plantel educativo y le ha otorgado presencia en el ámbito universitario. Esta encomiable labor, digna de reconocimiento, ha sido posible gracias al esfuerzo de nuestros maestros, quienes además de cumplir con la acción sustantiva de la enseñanza, se dan tiempo para escribir sobre diversos tópicos científicos, sociales, económicos,po/fticos y culturales de actualidad.Justo reconocimiento alcanzan también todo! los colab01yd~~es externos quienes conjuntamente con nuestros maestros, han hecho posible la pub!tcacion, hasta el presente número, de un total de 285 artículos, de los cuales 141 tratan sobre tópicos de educación y sociedad; 96 se refieren a asuntos literarios, en la doble vertiente de crítica y creación; 21 artículos se enfocan a la descripción de costumbres y tradiciones, y 27 están referidos a temas de actualidad en torno a la ecología y la salud. Hasta la fecha las páginas de "Reforma, Siglo XXI'' registran un total de 103 colaboradores, de los cuales 38 son docentes de nuestra escuela preparatoria, y el resto pertenece a diversas instituciones educativas locales, nacionales y extranjeras. Por lo anterior, es verdadero motivo de satis/acción presentar a la comunidad universitaria el presente número de nuestra revista de difusión y cultura, "Reforma, Siglo XXI''. CP. Martha E. Arizpe Ttjerina. Di,rectora a educación no puede ser definida en sí misma más que como proceso de transmisión (autoinmersión o formación) referida a un contenido que deberá apropiar un sujeto ubicado en un contexto. La contextualización del sujeto deja la impresión de ser la educación misma, conduciendo a definirla como formación cívica, religiosa, física, económica y las que se imponen de acuerdo a la época, llegando en la actualidad a la educación de calidad. La educación de calidad tiende a la diferenciación de los individuos que forma, destacando en ellos las cualidades que habrán de distinguirlos. La educación se convierte en empresá tendiente a cumplir misiones orientadas por visiones deseadas de su incesante búsqueda, dadas las consecuencias a veces no relajamiento de los valores. tidad, la búsqueda de la verdad el esfuerzo, la perseverancia y otros similares, pero debemos considerar que fundamentalmente lo que mueve las acciones de las personas en una sociedad son sus valores, aquéllo que consideran que vale el trabajo que se realice para conseguirlos. Todo lo que motiva el esfuerzo y provoca que se realice la Aunque expresamente la calidad en la educación encierra y exhibe valores, éstos pocas veces son realmente orientadores de las acciones, así podemos encontrar entre ellos la hones- * Lic. en Sociología por la U.A .N.L. y maestría en Educaci6n por la E.N.S., catedrático de los Colegios de Sociología y Pedagogía de la Facultad de Filosofía y Letras y actualmente Subdirector de la misma. 5 �acción social es un valor. Los valores unifican a los individuos que conviven en una sociedad. Las instituciones, como formas consolidadas y reconocidas de la vida social tienen también sus valores. Así, podemos mencionar, como valores importantes de la educación en la actualidad a la excelencia académica, la autonomía, el compromiso social y la búsqueda de la verdad, entre otros. significaba aceptar prácticamente todo: religiones, ritos, creencias, vestidos y hasta lo más inusual. Aceptar esta universalización tiene como consecuencia que en la vida diaria, no se sea tolerante, pues es prácticamente imposible aceptarlo todo, es más adecuado aceptar o rechazar a las personas, de acuerdo a ciertos marcos. La propuesta de Cruz consiste básicamente en otorgar . referentes a la tolerancia en la que aparecen hombres e instituciones en situaciones concretas. Para nuestros propósitos la tolerancia la ubicamos en la educación pública de fines de siglo XX, con cultura de calidad y con tendencia a la globalización. Con los valores mencionados, la escuela se manifiesta en la sociedad, sin embargo existen algunos pocos mencionados como lo son la tolerancia y la solidaridad, por lo cual se pretende hablar de ellos en forma especial. La no tolerancia puede adoptar La tolerancia es la aceptación de muchas formas y ocupar distintos ámbilos otros tal y como ellos son, sin tos en la propia escuela. La cuestión importar el color de la piel, la tendencia étnica ha sido una de las más claras a sexual qu~ se manifieste, la confesión lo largo de la historia de la educación. religiosa, la inclinación política que se No admitir estudiantes o maestros por tenga, ni ningún otro rasgo. La toleran- el color de su piel no es solo discriminacia como valor significa que la escuela ción sino sobre todo, incapacidad para se mueva hacia la confirmación de ese aceptar a los que no son como nosovalor, haciendo que todos sus elemen- tros. El rechazo que se hacía para que tos sean tolerantes entre sí y con los las mujeres no entraran a la Universidad demás. ha sido históricamente otra manifestación de esta intolerancia, adquiriendo Sin embargo, al analizar la proble- en la actualidad el rechazo a las inclinamática de la tolerancia, se suele, como ciones sexuales más allá de hombre o afirma Manuel Cruz ( 1998) "desvincu-- mujer. larla de su contexto material e intelectual como premisa debilatoria que deja al crítico el campo despejado para su La intolerancia hacia otras confeataque·, resultando de este modo, que siones religiosas no se ha desarrollado tuviera que aceptarse la tolerancia como en nuestro país debido a la tradición de una universalización de todas las situa- laicismo en la educación pública y al ciones en todas las épocas y con todos papel desempeñado por la iglesia en la los hombres, por lo que ser tolerante política. 6 Debido a esta generalidad del valor de la excelencia académica es que se pueden provocar algunas consecuencias no deseadas y causar problemas de intolerancia. Uno de los valores más perseguidos en la actualidad es la excelencia académica, para lo cual se despliega una enorme cantidad de esfuerzos y recursos. La escuela debe disponer de insta1acion es, libros, máquinas y otros recursos similares para favorecer el aprendizaje, además de los más capacitados maestros que sepan guiar el aprendizaje de sus alumnos, por todo esto, la escuela reclama que sus alumnos sean los mejores estudiantes para que efectivamente aprovechen todo lo que en ellos se invierte. De este modo la excelencia académica puede alcanzarse y realizarse como valor. El dominio del saber como valor establecido en relación a la excelencia académica apareja el rechazo a todo aquello que no consigue esta finalidad, por lo que aquellas personas, estudiantes o maestros, que no cumplan esta condición serán rechazados, o negados de la inclusión institucional. Los jóvenes estudiantes que no destaquen en la competencia académica serán rechazados por no demostrar capacidad suficiente para conseguir los fines de la escuela, por lo cual quedan excluidos de la institución escolar. La excelencia académica es considerada como el valor más difundido y aceptado en las instituciones educativas, lo cual es un signo de los tiempos que estamos viviendo en la eduración. En esta situación la escuela adquiere su más amplia expresión de organización hacia la calidad y de rechazo a la no calidad. La calidad se personifica por estudiantes exitosos y lo contrario por los que carecen de términos altos en esta cualidad. La expulsión de los no exitosos aparece entonces como una medida necesaria para la conservación de la orientación a la calidad. Se premia el éxito y se rechaza el fracaso, apareciendo entonces una intolerancia hacia los que no tienen éxito. En primera instancia, la escuela de calidad debería orientarse hacia obtener los fines de la excelencia, pero en su afán de conseguir el fin deseado desecha lo que no estima propicio para 7 �en cuanto a la inversión que se hace. realizar inversiones, pues le parecen de dudoso éxito. El problema se centra entonces en como ser una institución educativa con altos niveles de calidad sin ser excluyentes de personas que no satisfagan los requisitos. Ser eficiente y ser humana, sería la aspiración _de la institución educativa. Todos los límites que han sido señalados para controlar a la educación, provienen sin embargo, no de la educación, sino de campos externos a ésta, principalmente de la economía y de lo social. Resultado de este condicionamiento es que los valores que promueve la educación provienen de sectores diferenciados de ella. Lo propiamente educativo, lo formativo y lo humanístico queda sujeto a lo económicosocial. Para conseguir esta aspiración, existen sin embargo límites en el sistema, de entre los cuales podemos mencionar algunos: l º Cupo. Entendida como capacidad física de las instalaciones para admitir estudiantes, en acuerdo a la disponibilidad de maestros. La tolerancia como problema inicialmente planteado se convierte en un problema de selección, social y económica: ¿quién será el individuo que obtenga reconocimiento social, que haya recibido la atención adecuada y que se integre cabalmente en el mercado de trabajo? La respuesta a esta pregunta trascendental se hace de una manera terriblemente sencilla: el más capaz. 2º Atención. Esta consiste en posibilitar que todos los estudiantes ad~itidos tengan efectivamente acceso a los servicios que se brindan por parte de la institución. 3º Relación con el mercado laboral. Con este último se establece que todo egresado sea requerido en un empleo de acuerdo a su formación y nivel. Para determinar quien es el más capaz se involucra a todos los individuos en un sistema de competición, del que resultan dos tipos de individuo: los exitosos y los fracasados. Los exitosos deberían tolerar a los fracasados pues se encuentran en una posición superior, ya que si alguien logró el éxito es precisamente porque fue mejor que quienes no lo lograron. Pero en la práctica la institución escolar acepta a los exitosos y rechaza a los fracasados, es decir, la escuela es la institución del éxito, por lo tanto debe estar dirigida por indi- 4º Reconocimiento social. La sociedad debe valorar a los egresados de la escuela en base al reconocimiento de su capacidad para desempeñar funciones sociales. ~ºEficiencia. Los recursos dedicados a la educación universitaria deben ser manejados con estricto apego al rendimiento esperado s viduos igualmente exitosos, siendo ellos quienes no toleran a quienes fracasan. Nos queda como alternativa que la escuela manifieste su tolerancia a los no exitosos aceptándolos y manteniéndolos en ella, pero esto es totalmente contradictorio con los principios que sustentan la educación actual de eficiencia y calidad. Por lo tanto no puede bastar la tolerancia como un principio universal, sino que debe ser contextualizada en un tiempo, en un lugar, pero sobre todo en una institución social. En este contexto no puede aceptarse la idea de tolerancia sin más. A la tolerancia debe seguir un valor más activo, pues no puede p~nsarse la tolerancia como una relación horizontal, sino que tiene que ser necesariamente vertical (Cruz, 1998). Esta verticalidad implica una jerarquía. Los tolerantes y los tolerados surgen como producto de ella. La tolerancia de los exitosos, si es pasiva, dejarla a los no exitosos en las mismas condiciones en las que se encontraban, pudiendo ser solo admi-· tidos como elemento circundante del mundo de los exitosos, pero sin ser parte de él. Para que la sociedad educativa funcione en un sentido más humanístico, no basta la tolerancia, se requiere la participación activa de los exitosos en forma solidaria, pues la solidaridad es un valor activo. su primera forma; y en diferencias en las sociedades avanzadas. _La solidaridad en la educación debe pensarse entonces en su forma desarrollada, es decir, por diferencia y por la necesidad de unos con respecto a la función de otros y así recíprocamente estableciendo un conjunto que conecta a toda la sociedad. La solidaridad como valor en la institución escolar debe ubicarse en el reconocimiento, aceptación y convivencia con las diferencias, formando una verdadera sociedad. Además las diferencias confirman el sentido de verticalidad en las relaciones de la tolerancia. Funcionalmente cabe hacer el siguiente cuestionamiento: ¿Qué tarea, necesaria para la sociedad educativa, cumplen los que no tienen éxito en la La solidaridad, pensada en su forma clásica, tal como lo hiciera Durkheim se sustentaría en igualdades, en 9 �que tenga que ver con la institución educativa en sí. educación? Este cuestionamiento tiene sentido al tratar de establecer la funcionalidad del sistema educativo como sociedad, por lo tanto se hace necesario que los no exitosos asuman una función. El fracaso y la intolerancia de ella resultante, pueden, sin embargo hacer reflexionar tanto a la escuela como al proceso educativo mismos, lo cual conduce a la reforma y a la mejora de las orientaciones, fines y tareas que se asumen. La historia de la educación ofrece muchos ejemplos al respecto. La tendencia a la calidad está provocando también esta reflexión, que servirá de referencia para su transformación. Comúnmente la institución educativa va a dar respuesta a este problema adjudicando la causa del fracaso al propio afectado, pero como el rechazo no puede ser una función de la educación, entonces el no exitoso se queda sin función. Obviamente el problema tiene que verse desde otro punto, BIBLIOGRAFÍA Luhmann, Niklas. "Teoría de la Sociedad y Pedagogía•. Paidós Educador. Barcelona 1996. Cruz, Manuel. 'Tolerancia o Barbarie". Gedisa Editorial. Barcelona, 1998. La Educación Humanística en Carl Kogers Jaime César Triana Contreras * e arl Rogers es considerado como uno de los fundadores del movimiento conocido como psicología humanista, sin embargo él mismo no usa el término humanístico para designar su enfoque a la educación, no obstante que establece las condiciones psicológicas generales en que opera el aprendizaje. Rogers ha extrapolado su experiencia e investigación en asesoria psicológica y psicoterapéu tica para proponer un distinto enfoque para la educación, en donde se concibe a la enseñanza como una relación interpersonal facilitante, en la que el facilitador se caracteriza por tres actitudes o condiciones básicas: comprensión empática (respeto, consideración positiva), estima o confianza y realismo o congruencia. Estas consideraciones proporcionan un fundamento psicológico sistemático, sin descuidar desde luego el desarrollo congnoscitivo o intelectual. De esta manera el facilitador fomenta lo cognoscitivo al mismo tiempo que desarrolla lo afectivo o emocional, tan importante para la educación. El enfoque educativo en Rogers no es una "preparación para la vida: es una experiencia de vida. En su libro Libertad para Aprender (Freedom To Leam, Merrill, 1969), Rogersplanteasus experiencias acerca de la educación y la enseñanza. Este texto se refiere a las * Licenciado en Letras Españolas y Maestría en Enseñanza Superior por la U.A.N.L. Fundador y Ex-Director de la Preparatoria No. 9. En la Preparatoria No. 3, fundador del S.E.l y de los Sistemas de Educación Abierta. También es Maestro Decano de la misma y Maestro Emérito de la U.A.N.L. 10 11 �actitudes del maestro, más que a métodos o técnicas de instrucción. Señala que la meta de la educación es facilitar el aprendizaje, lo cual depende, fundamentalmente, de las cualidades, de las actitudes personales entre el instructor y el que aprende. "Sabemos muy bien que el facilitar este aprendizaje no depende de las aptitudes de enseñanza del maestro, de los planes o programas de estudio que establece, del uso que hace de auxiliares aud_iovisuales, del aprendizaje programado que utiliza, de sus exposiciones o clases orales, ni la abundancia de libros, aunque cada una de estas cosas se pueden aprovechar en un momento y otro como recursos importantes. /Yo,- el faciUtar el autoaprendizaje verdadero depende de cieri:as cualidades en las actitudes de relación personal entre el instructor y el que aprende"(Freedom, 105-106). Por tanto la educación debe facilitar el cambio y el aprendizaje. El hombre educado, señala Rogers, es aquel que ha aprendido a aprender, el que ha aprendido a adaptarse, a cambiar. Un hombre así, es una persona con un funcionamiento pleno. Incluye el crecimiento personal, el desarrollo de la creatividad y el aprendizaje de sí mismo. Requiere además de un . "educador del futuro·, que trate con personas libres, individuales, no robots humanos. El aprendizaje que aplica el educador debe dejar de ser memorístico, sin sentido. El educador debe ir más allá de los objetivos del desarrollo del entendimiento y preocuparse por el desarrollo de las cualidades afectivas, emocionales, y por las relaciones inter- personales de los individuos. Tiene que educarse a la persona como un todo integral. El aprendizaje que se relaciona con el desarrollo de la persona como un todo es un aprendizaje significativo, un aprendizaje personal y por experiencia, que hace diferente a una persona. Sólo en la expriencia personal el aprendizaje se introduce en la persona con mayor facilidad, cambiando su conducta, sus actitudes, su personalidad. El aprendizaje significativo abarca toda la persona, combina los elementos congnoscitivos con los afectivos, no separa la mente del corazón, del sentimiento. Coloca en segundo lugar al programa pues considera que en un mundo cambiante, la información y los conocimientos se hacen rápidamente anacrónicos, obsoletos. El aprendizaje significativo supone varios principios: biente propicio, comprensivo, agradable. Las tres condiciones principales en el maestro para facilitar el aprendizaje son: O Cuando el alumno participa en las experiencias prácticas, en forma responsable ante el grupo. a). Sergenuino, auténtico, honesto. No ocultar los sentimientos, ni los positivos ni los negativos. El maestro debe ser realista, no juzgar ni condenar a otros. Seremos realistas en la medida en que estamos cerca de nuestros propios sentimientos. O Cuando incorpora la autodidaxia, la autocrítica, la autoevaluación. Esto le proporciona el método de aprender a aprender, con la rapidez que él mismo desea, haciéndolo continuo. b). Aceptar al alumno como una persona de valor, respetándolo, tomándolo como digno de confianza, toda vez que facilite el crecimiento y el desarrollo personal. · c). Tomar una actitud empática, es decir comprenderlo, estar en el lugar de él. En el proceso enseñanza-aprendizaje, bajo las condiciones del aprendizaje significativo se deben realizar algunas acciones por parte del maestro y del alumno. En el alumno también se deben presentar tres condiciones para facilitar el aprendizaje significativo: O El aprendizaje significativo tiene lugar cuando el alumno percibe a la materia con un sentido para sus metas. a). Que el alumno sienta al maestro como efectivamente sincero y humano. O Cuando tiene que abandonar cosas que ha aprendido anteriormente. Esto significa cierto dolor o trabajo, pues se deja el memorismo. En ocasiones hay resistencia pues todo aquello que tiende a cambiarnos puede resultar amenazante. Las presiones, el temor al ridículo, la vergüenza, entre otras, aumenta este temor. b). El alumno debe percibir los problemas, o las situaciones de aprendizaje como reales, como importantes para ellos. c). Sentirse naturalmente motivado para hacer frente al problema, ponerse a trabajar en él y pretender resolverlo. O Cuando incorpora una instrucción programada en un am- 12 Ambas situaciones requieren de 13 �aquellos problemas relacionados con el curso, ser sensible a los problemas de los estudiantes. un entorno, de condiciones favorecedoras. Una condición necesaria para el aprendizaje significativo son las actitudes de los maestros, observaciones derivadas, desde luego por Rogers del proceso de extrapolación psicológica a la educación: 2 2 No ser autoritario, debe proporcionar otros recursos, además de la exposición verbal como grabaciones, películas, libros, etc. o recursos humanos, es decir pláticas de personas que aporten conocimientos relativos al tema. La actitud de realidad o genuinidad se manifiesta en el respeto, el cariño, la preocupación, el afecto y comprensión. Significa también que no se debe dar la impresión de sabelotodo o perfecto. • • 3 2 Aplicar convenios o contratos con los alumnos a efecto de responsabilizarlos a cumplir con la parte acordada por ellos. La actitud de estima y respeto se manifiesta en saber escuchar al alumno, no con fir,es evaluatorios, sino poner atención en lo que dice, interesarse en sus pensamientos y si resp_ o nde el maestro, hacerlo con los términos que ha usado el alumno. • 4 2 Dividir la clase en pequeños grupos fomentando el autoaprendizaje, o bien usar instrucción programada en aquellos que la acepten. La empatía se manifiesta en la comprensión y en ver las cosas como las ve el alumno. Se debe observar no solo el aspecto cognoscitivo sino el afectivo. 5 2 Fomentar la investigación, dándoles personalmente recursos a los alumnos para la solución de problemas suscitados en la investigación. 6 2 Simular, hacer ensayos de situaciones reales para proporcionar experiencias a los alumnos que los enfrenten a la vida real. Otra condición favorecedora para el aprendizaje significativo es fomentar la libertad, la cual depende directamente del estilo de trabajo en el maestro. Rogers recomienda métodos para fomentar la libertad. l 2 Todos estos elementos señalados anteriormente los puso Rogers a prueba en dos sistemas escolares: uno privado y otro público. A pesar de las diferencias El maestro deberá estar dispuesto a responder o fomentar 14 de individuos, sobre todo en las escuelas públicas, en donde la mayoría de los alumnos representaban las más bajas condiciones sociales, económicas, familiares, etc., los grupos de encuentro dieron grandes resultados. Esta experiencia le dio impulso para generalizarlo en la educación, lo cual recomienda usarlo en varias etapas: 12 Formar entre maestros pequeños grupos de encuentro o de entrenamiento de sensibilidad para iniciarse en el aprendizaje por experiencia, dando como consecuencia una enseñanza más humanista. 2 2 Evaluar su propio aprendiz;:..je, constantemente, a efect-0 de hacerlo más responsable. Puede evaluarse por escrito, a ~í mismo, demostrar que se ha cumplido con un contrato. 3 2 Involucrar a los administradores a efecto de facilitar el cambio, organizando grupos verticales. 4 2 Incluir a los padres de familia, a los estudiantes, formando grupos de encuentro para provocar el interés en la comunidad. 5 2 Organizar talleres, seminarios para lograr un cambio continuo, entrenándose así para ser facilitadores de grupo. Estas recomendaciones las vere- mos proyectadas posteriormente en las operaciones de los círculos de calidad recomendados para la aplicación de la filosofía de la calidad. En investigaciones posteriores a la publicación de la obra de Rogers, Patterson, al evaluar las terapias de Rogers, aplicadas a la educación, hace ver que efectivamente hay cambios cognoscitivos en los estudiantes que son enseñados por maestros genuinos, empáticos, respetuosos, etc. Hace ver también que las relaciones interpersonales llevadas con experiencias personales, hacen a la educación más humanista. Añade Patterson que la obra de Rogers ofrece el fundamento sistemático, tanto filosófico como psicológico, para desarrollar el cambio en la educación. Tal vez, agrega, el poco desarrollo afectivo del estudiante no cumple en todos sus aspectos, pues supone que en la empatía existe ya una modelación de las relaciones humanas. Agrega además que otra forma de abordaje afectivo sería mediante la instrucción didáctica, no relacionada exclusivamente a técnicas pues puede conducir en forma artificial a los juegos, las simulaciones, los ejercicios. Se deben de dar experiencias naturales, espontáneas, verdaderas, que impliquen esencialmente relaciones humanas o interpersonales. Señala Patterson que la mejor manera de aprender a vivir con otras personas es viviendo con ellas. Este es el enfoque más eficaz para la educación. Un estudiante que se sienta con treinta estudiantes más, oyendo a una maestra, sin conocer, sin interactuar y sin relacionarse con ellos, difícilmente cobrará 15 �una experiencia de aprendizaje. En fin, sobre la educación humanística se han hecho amplias investigaciones para evaluar los métodos basados en las relaciones interpersonales propuestos por Rogers, pero hay que señalar -así lo apunta Pattersonque estas observaciones no son un descubrimiento exclusivo de Rogers, también otros educadores lo han reconocido y lo han experimentado Erasmo, Comenius, Locke, Rousseau, Pestalozzi, froebeL Montessori entre otros. Lo importante aquí es destacar que Rogers con sus experiencias, hizo un redescubrimiento de ciertos principios eficaces que han sido aplicados por otros maestros competentes, que compartían clases o actividades con estudiantes casi todo el día, haciendo mayor hincapié en las relaciones interpersonales fuera de currículum, para lograr los objetivos deseados, dando así significatividad al aprendizaje. RIBLIOGKAFÍA Patterson, O.Bases para una Teoría de la Enseñanza y Psicología. Ed. Manual Moderno, México. Rogers, Carl. Freedom to Leam.Merrill, Ohio, 1969. Oración Laica a Humberto Ramos Lozano (Madrugada del l 7 de abril de 1999) /Yíco/ás Duarte Ortega* 1 sueño llegó tarde en esta noche que aún no termina y se interrumpió unas horas después por algún ruido magnificado por el silencio del barrio que descansa. Uno, dos, tres intentos buscando el retorno de una supina continuación y Morfeo no venda mi estado de conciencia. A mi mente viene el recuerdo de Humberto Ramos Lozano, cuyo último halo de vida no cumplía todavía. 24 horas de haberse agotado. [1 Aquel hombre que a esas horas yacía inerte en el catafalco silencioso y solitario de una funeraria que imponía nuevas reglas de duelo a las tradiciones necrofilicas mexicanas, había pasado al recuerdo de la historia a los ochenta y siete años de edad, una estela etérea y blanquecina en el cielo de la educación mexicana. Álvaro Obregón, llegó frente a Palacio de Gobierno, altoparlante en mano, a reclamar cosas que no recuerdo y que no entendía, quizá por mi todavía evidente simpleza puebleri_n a. Los muchachos gritaban consignas y exigían a coro que saliera el gobernador Uvas. No se cuánto tiempo pasó, tal vez sólo media hora, cuando anunciaron que el Secretario General de Gobierno venía a hablar con ellos. Un hombre de traje obscuro subió a la plataforma de un camión de carga y comenzó a hablar, calmando a la multitudjuvenU, que poco a poco fue guardando silencio para escuchar atentamente lo que decía aquel señor muy seguro de sí mismo, que terminaba diciendo algo que nunca olvidé: •y Ramos Lozano está con ustedes". Un aplauso entusiasta le dio su aprobación y de un salto ágil y seguro bajó del vehículo; tendría entonces unos cincuenta años de edad. Lo vi por pri mera vez en 1961 ó 1962 cuando cursaba la preparatoria, en la número uno del viejo Colegio Civil, cuando un grupo grande de estudiantes de la Escuela y Pre paratoria Técnica Unos dos años después fuí sabiendo bien quién era Ramos Lozano y en 196 7, cuando concluyó el gobierno de Livas entré en permanente relación * Profesor egresado de la N ormal Básica Mig uel F. Martínez. Maestro egresado del área de C iencias S ociales de la Normal Superior, Licenciado en Historia egresado de la Facultad de Filosofía y Letras de la l f. A .N.L. y act u a/mente es Director y m aestro de Ji misma. A utor de diversos artíc ulos sobre Monterrey 400, ha imp11rti'do diversas co11fe rencias.Pi.1e Subdirector de la N om ml Superior . 16 l7 �Tuve el privilegio de trabajar a su lado en el Modelo de Enseñanza, en la Universidad Regiomontana, en la Normal Superior, en el sistema de Secundarias Federales, cuando él era inspector y en la Normal Nuevo León. También pude verlo y sentirlo perseguido por los vientos políticos estatales de finales de los sesenta y defenderse desde la Nor- · mal Superior con la dureza de su honradez y la calidad de su cátedra. Un día fue empujado a renunciar a la escuela que había fundado, y en el verano de 1974, cuando fungía (yo) como subdirector de la misma, pudimos reintegrarlo a la Normal Superior, no sin la inconveniencia de ciertas jerarquías que pronto consiguieron de nuevo su retiro. Esa misma escuela volvería a abrirle las puertas con vientos más oxigenados, de la que finalmente decidió retirarse. con él, porque después de ser Secretario General de Gobierno, regresó modestamente al Instituto Modelo de Enseñanza en las calles de Hidalgo y Cuauhtémoc, a dirigir una Escuela Secundaria de apenas tres grupitos en donde (yo) era profesor, y que Ramos Lozano había fundado algunos años antes y había traspasado al Ing. Roberto Treviño. Su personalidad imponía respeto pero su sabiduría y condición humana daban confianza. Pronto, muy pronto me invitaba a tomar café a su oficina; siempre me habló de ·usted" y con el tiempo me decía "maistro·, adjetivo que siempre aplicó a maestros que nunca supe qué cualidades o defectos tenían; a la vez a él lo llamaban "maistro· una serie de gentes de toda su confianza. Cuando Ramos Lozano dejó definitivamente la Normal Superior que había fundado, un grupo de maestros compartíamos con él un proyecto especial de formación de jóvenes con un seleccionado equipo de profesores, y recuerdo que al último grupo al que le dio clases, le dije que tomara conciencia de que eran alumnos de uno de los más grandes maestros que ha tenido el Estado, que ellos eran afortunados, porque siempre podrían decir en su vida, que habían pertenecido al grupo escolar con el que Humberto Ramos Lozano había concluido su labor docente. Ramos Lozano ha muerto un 16 de abril, viernes, apenas terminada la jornada matutina, como si hubiese querido respetar el tiempo ajeno de sus 18 Serafin García Dávila, Juan Garza Garza, Daniel Urencio Ramírez, y por supuesto con su esposa Griselda Ruiz de Ramos, pero también está ya en la Galería Nacional con Justo Sierra, Moisés Sáenz, Rafael Ramírez y Jaime Torres Bodet. amigos y familiares; de los maestros y de sus alumnos, para que sus exequias no interrumpieran el trabajo de las escuelas y sus hijas Lídice, Tania y Gríselda y su hijo Raymundo, todos dedicados a la educación, no faltaran a sus trabajos. Hace muchos años Humberto Ramos se integró a un grupo de soñadores que quisieron darle a la Universidad Autónoma de Nuevo León, una preparatoria en el Municipio de Santiago. Se lo propusieron entre otros Everardo Leal Marroquín y el joven maestro Héctor Franco. El maestro Ramos estuvo apoyando la idea y comenzaron a impartir clases gratuitamente en la que es hoy la Preparatoria No. 20. Ha muerto para seguir viviendo; se ha puesto su traje hacia el más allá, hacia donde los actos humanos cobran vigencia en el tiempo, hacia donde la obra concluida supera a las debilidades humanas, hacia donde lo están esperando los grandes educadores de Nuevo León. Don Miguel F. Martínez creó la Normal que lleva su nombre; Ramos Lozano creó la Normal Superior y propuso el nombre de Moisés Sáenz para ella; Serafín Peña y Pablo Livas llevaron la pedagogía a las escuelas; Ramos Lozano la educación de los adolescentes; Ciro R. Cantú fue el gran maestro e historiador educado y respetuoso; Ramos Lozano lo reconoció designándolo el primer director de la Normal Superior. Oziel Hinojosa fue su contraparte ideológica y política; Ramos Lozano lo respetó siempre y guardó también respeto a su memoria. Timoteo L. Hernández fue Director de Educación; Ramos Lozano lo apoyó desde la Secretaría General de Gobierno. Hoy 17 de abril comenzarán a construirse muchas representaciones de este maestro originario de Apodaca, que cuando cumplió cincuenta años al servicio de la educación, le hicieron reconocimientos y homenajes como a ninguno en la historia de Nuevo León. Hoy quienes fueron sus amigos resienten afectiva y racionalmente su partida. ¿Cuántos quisiéramos darla la despedida? Al no poder hacerlo escribo estas palabras más por la necesidad de verbalizarlas que por el interés de parecer protagonista. Muchas veces dije que era amigo de Humberto Ramos porque él me regalaba su amistad. Dimos la misma clase algunas veces, viajamos a México alguna ocasión, a la Secretaría de Educación y comprobé el respeto con que lo recibieron en la oficina del profesor Justo Zamudio y el afecto con que lo Allá en la "Mesa· de Nuevo León, como decían en otros tiempos los maestros federales, ya está con Juan OlivasJ Ciro R. Cantú, Carlos Treviño, Eugenio Solís, Germán Almaraz, Rebequita Cantú Ayala, Esteban Leal Villarreal, 19 �recibió en otra el profesor Mansilla; tomamos café, comimos juntos, compartimos algunas etílicas reuniones y siempre aprendía algo de aquel profesor que había estado en su juventud un corto tiempo en la Facultad de Medicina. Deportista en su juventud, líder sindical en sus primeros tiempos, Director de la Secundaria número uno, jefe nacional de segunda enseñanza, masón por convicción y casi por devoción, maestro por naturaleza, Ramos Lozano solía decir que para ser maestro primero se· necesitaba ser hombre ¡Y él era mucho hombre! por eso fue mucho maestro. Pocos como él combinan la honestidad con la política y la hombría con la educación. Cuando concluyo estas líneas el día terminaba de estrangular a la noche y Humberto Ramos Lozano seguía en · mi mente, sin querer aceptar que ya no lo vería más. Descanse en Paz Creta: La Saga del Minotauro y el Laberinto Enrique Puente Sánchez* tess tocaba la legendaria isla, para visitar la moderna Heraklión y la mitológica Knossos. Ni tardo ni perezoso y sin medir costos, se lo propuse a mi esposa, quien en lo que se refiere a Grecia siempre me otorga todo su apoyo. Aceptó ella encantada, los hijos nos hicieron fiesta de despedida, volamos a Atenas y en El Pireo zarpamos hacia Creta. n julio de 1993, cuando losif Serafimidis, nuestro corresponsal ateniense, nos trasladaba del Hotel Aristóteles al Hotel Novotel de Atenas, le pregunté con mucho interés qué tan distante estaba Creta del hermoso puerto griego de El Pireo. Me contestó que muy lejos como tratando de desanimarme a emprender la aventura de visitar la más grande de las isl?.s helenas. [I Si entre la multitud de islas griegas alguna merece los títulos de mediterránea y mitológica, ésa es la gran joya helena que se mece en medio del mar llamado por los romanos "Mare Nostrum·. Si usted observa la situación de Creta en el también nombrado "Mare Internum·, advertirá que se encuentra casi a la misma distancia de tres continentes: Europa al norte, Africa al sur y Asia al oriente. Latitud tan privilegiada no se la puede competir el archipiélago del Dodecaneso, próximo a Turquía; ni las hermosas Cicladas (unas cincuenta) cercanas al Peloponeso; y mucho menos todas las demás que se des- El interés por visitar Creta estaba encendido desde hacía ya muchos años. No estaba programada en ese viaje la visita a la que yo podría titular con justicia, la más importante de las aproximadamente doscientas islas griegas. Y aunque losif en esa ocasión logró abatir mis intentos, no me hizo perder la esperanza de pisar suelo cretense en futura ocasión. Efectivamente en 1998, al hojear los folletos de propaganda turística en nuestra agencia de viajes, encontré un "tour· en que el crucero Olympic Coun- * Lic. en Letras Españolas po.r la U.A.N.L. Estudios de Maestría tenninados en la misma instituci6n. Catedrático de Literatur,11, Español Superior, Latín y Griego clásico de la Fac. de Filoso/fa y Letras. También maestro de Español en la Ese. Preparatoria No. 3. Sus viajes realizados e$pecialmente a Uaiia, Grecia y Medio 'Oriente, han tenido la finalidad de vivir ''in situ" todo el legado cultural grecorromano. 21 �siguientes: parraman hacia el norte. No hay duda de que Creta es la isla griega más mediterránea. Pasifae, la esposa del rey Minos. Teseo y Ariadna. lcaro y Dédalo. En cuanto a la mitología, parece ser "Kriti" (así la llaman hoy los griegos) la que más leyendas acumula de ese mundo fantástico creado por los antiguos habitantes de la Hélade. Kitera se puede gloriar del nacimiento de Afrodita, aunque Chipre se lo disputa; Delos se ufana de la venida al mundo de Apolo y Artemisa; Rodas se envanece de la preferencia de Helios que la mantiene radiante durante todo el año. Pero quien se enorgullece del nacimiento de Zeus, el padre de los dioses, es Creta. Allí por lo tanto estuvieron Cronos y Rea, padre y madre del máximo dios del Olimµo. Estos dos hitos mitológicos son suficientes para que Creta aventaje con mucho, a todas las islas helenas y aun a muchas ciudades de la Grecia continental. Pasifae, la esposa del rey Minos Á las que desconoce y considere el conjunto.De esa manera, estará de acuerdo conmigo en el aserto de que Creta es la más mitológica de todas las islas griegas. Además su importancia se acrecienta por la gran cantidad de ciudades que tiene. Entre las modernas nombraré únicamente a Heraklión, Rezimnon, Gortys y Falasarna; entre las polis antiguas en ruinas, cito solamente a Knossos, Festos, Malia y Hagia Triada. Pero no es eso todo. Cito en seguida otras leyendas cretenses ya recordadas por contingencia en artículos anteriores: La cabra Amaltea y la égida. Los Curetes, protectores de Zeus. Minos: rey, sacerdote y juez célebérrimo de Knossos. Pasifae, esposa de Minos. El Toro de Minos y Hércules. El Laberinto cretense. Teseo y Ariadna. Icaro y Dédalo. (La más célebre de todas). Mi propósito en esta ocasión es invitarlo a dar un paseo por el mundo mitológico cretense y, con este motivo, he seleccionado tres de las sagas que enlisté anteriormente. Lo más probable es que usted ya las conozca, pero quizás hay detalles que se le han escapado. Respecto de las personas que no las conocen, uste y yo estamos seguros de que se divertirán con ellas y son las Como estoy seguro de que usted conoce alguna de ellas, le suplico añada Entre las ninfómanas que aparecen en la mitología grecorromana, es quizá Pasifae la más extravagante y espectacular de todas. Una de ellas es la misma diosa Afrodita cuyos amores con dioses y con mortales, nos proporcionan tanto elementos cómicos como dramáticos. No se puede olvidar su célebre aventura con Ares con detalles tan joco.sos, ni se puede dejar de lado su unión con el mortal Anquises; de é3te dio a luz al troyano Eneas, a quien los romanos reconocian como fundador de su ciudad. Y curiosamente fedra, hija de Minos y Pasifae, es una de las mortales que tiene la misma debilidad, probablemente heredada de su madre. El episodio en que Fedra se enamora de su hijJstro Hipólito y trata de seducirlo sin conseguirlo, es celebérrimó y es el tema de las tambiép f arnosísimas tragedias de Eurípides y de Racine. Pero ni Afrodita, ni fedra, ni ninguna otra llegan a la zoofilia como sí llegó Pasifae; esto la convierte en la más excéntrica de las ninfómanas o de las simplemente adúlteras de la mitología. Pasifae, hija de Helios y de Perseis, tuvo por hermana a la maga Circe y por sobrina a Medea, hechicera que ayudó a Teseo a recobrar el vellocino de oro en la Cólquide asiática. Casada Pasifae con Minos en Creta, vive el apogeo de este rey en la hermosa isla. Cuando Minos quiso comprobar ante sus hermanos el derecho que tenía a detener el poder en el reino cretense, suplicó a Poseidón su apoyo, le pidió un toro salido del mar y prometió sacrificárselo. El dios del mar otorgó el prodigio e hizo salir de las cerúleas aguas un bellísimo cornúpeta de blanca pelambre; Minos, al ver aquel hermoso ejemplar, decidió no cumplir su promesa. Obviamente el todopoderoso dios marino, hijo de Cronos y hermano de Zeus, no podía dejar impune tamaña ofensa. En primer lugar tornó extremadamente furioso al animal y, en segundo, infundió en Pasifae una pasión aberrante por aquel magnífico toro. Y ya podemos imaginar a la ninfómana reina buscando atormentadarnente todos los medios para lograr aquella unión contra natura. En su desesperación por alcanzarla y perdido totalmente el pudor, se acordó del artista y gran inventor llegado de Atenas que su esposo tenía en el palacio. Este se llamaba Dédalo, era también arquitecto y escultor, cuyas obras allá en la Hélade le habían creado grandísima fama. Había huido de su patria por el homicidio de Talo, su sobrino, quien imitando al tío, su maestro, había inventado la sierra tomando como modelo la mandíbula de una serpiente. A este gran artista recurrió Pasifae pidiéndole la ayudara en su torpe pro23 22 �no tuvo más que aceptar las condiciones del cretense y éstas eran terribles. Consistían en enviar a Knossos cada año siete donceles y siete doncellas, para ser entregados como pasto al Minotauro, el monstruo hijo de Pasifae que Minos había encerrado en el Laberinto. pósito. Una vez aceptada la encomienda por Dédalo, éste fabricó el artilugio de una llamativa vaca de madera cubierta naturalmente de bella y delicada piel. En ella se introdujo Pasifae y de esta manera sedujo al ahora famoso Toro de Minos. Consumada la unión, la reina quedó embarazada y al tiempo oportuno dio a luz a un monstruo, mitad hombre y mitad toro. Dos años cumplieron los atenienses el triste y cruel compromiso, pero al tercero el príncipe Teseo solicitó a su padre ser incluido en la juvenil remesa. Egeo denegó la petición no sólo porque se trataba de su hijo, sino porque su calidad de príncipe lo exceptuaba de tal obligación. Sin embargo, era Minos quien escogía a las víctimas y en esta ocasión reclamó a Teseo, quien con gusto embarcó rumbo a Creta, dispuesto a dar muerte al infame monstruo. Una promesa hizo el joven a su padre Egeo: si regresaba tirunfante, izaría velas blancas en los mástiles, pues el barco zarpaba de El Pireo con velas negras. Avergonzado el rey Minos ante estos sucesos, ordenó a Dédalo terminar la construcción del nuevo palacio, el célebre Laberinto cretense; concluidas las obras, encerró en él al monstruo conocido desde entonces como el Minotauro y Dédalo también fue puesto en prisión por haber ayudado a Pasifae. Teseo y Ariadna El héroe griego Teseo es conocidísimo por las muchas aventuras en que participa y éstas comienzan desde su nacimiento. Si usted desea conocerlas todas, puede leer su vida escrita por el griego Plutarco en su célebre obra "Vidas Paralelas·. Su padre putativo fue Egeo, rey de Atica y su madre fue Etra, hija de Piteo, rey de Trecén. Padre putativo porque la misma noche en que, regresando de Delfos, Egeo durmió con Etra, ésta ya había tenido relación íntima con Poseidón. Teseo fue pues hijo del dios y no del rey griego. La aventura de T~seo que aquí nos interesa es la det ciclo cretense. Minos, rey de Knossos, había tenido una guerra con los atenienses en la que éstos resultaron vencidos. Egeo, el rey ático pasión por el hermoso toro. Quiero decir que tuvo que recurrir al genial arquitecto del Laberinto, cuyas misteriosas profundidades nadie sino él, podía conocer mejor. Cómo lo convenció después de que Minos lo había llevado a prisión por ayudar a Pasifae, tampoco nos lo dice Apolodoro ni ningún otro mitógrafo. A tal grado, que Leonard Cotrell en su 'Toro de Minos· duda del honor de Ariadna, o tal vez piensa en una corrupción económica. El hecho es que logró convencer al artífice y éste le proporcionó un gran ovillo, la punta de cuyo hilo Teseo ató a la entrada del intrincado Laberinto. que era la llegada a Creta y la lucha contra el Minotauro. El barco atracó en el muelle y los "morituri" descendieron cabizbajos meditando en su triste destino. Pero Minos y Pasifae tenían hijas a quienes no pasó inadvertida la gallardía del príncipe ateniense; una especialmente entre ellas, Ariadna, clavó sus ojos en Teseo y sintió arder en su corazón la llama del amor. Cuánto tiempo y cuán profundamente estuvo cavilando sobre la tremenda disyuntiva entre el amor a sus padres y su amor a Teseo, es cosa que los mitógrafos no nos dicen, pero tuvo que ser así. Y cuando finalmente se decidió por Teseo, añadió el propósito de huir con él exigiéndole promesa de matrimonio. Para tener derecho a esto último le salvaría la vida y además ella era de la misma dignidad que él. Todo esto supone un gran sigilo en los participantes de la hazaña. La hazaña de entrar y salir de aquel enorme enredo de 1,300 cuartos y cientos de pasillos, la hazaña de matar al Minotauro sin arma ninguna, pues era ésta una condición exigida por Minos. Este había aceptado que si el Minotauro resultaba vencido, los jóvenes atenienses podían salir y partir libres; pero ahora se agre,. gaba el compromiso de arrancarle a la hija y llevársela a Atenas. ¿Lo lograría Teseo ayudado por sus compañeros? Ariadna tuvo que hacer lo mismo que su madre cuando ésta ardía de Iba en el barco, dentro del triste grupo, la princesa Peribea, hija del rey de Mégara; Minos se enamoró de ella y quiso forzarla, pero Teseo intervino declarándose hijo de Poseidón tan noble como el rey cretense. Minos probó su origen divino pidiendo a su padre Zeus una señal y el dios hizo aparecer un luminoso relámpago. Arrojando en seguida su anillo en el mar, exigió a Teseo que se lo devolviese, ya que afirmaba ser hijo de Poseidón. El dios entregó en su propio palacio aquel anillo a Teseo, con lo que Minos desistió de sus pretensiones respecto de Peribea. Penetraron al lóbrego edificio acechando al que podría ser su verdugo. Buscar al monstruo y cuidar que el hilo del ovillo no se rompiera, era todo uno. De seguro Ariadna, por medio de algún subterfugio, permaneció expectante a la entrada y cuidando la punta del hilo. Cómo hallaron al medio hombre y medio toro y cómo lo enfrentaron -hasta acabar con él, ningún escritor nos lo cuenta; porque la frase de Apolodoro •...y lo mató golpeándolo con los puños· Pero faltaba lo más interesante, 24 25 �(Teseo), no nos dice nada de un combate que tuvo que ser horrísono y fatal. Salieron, pues, vencedores Teseo y compañeros. Siguieron el hilo y llegaron a la puerta del enorme palacio, donde hesitante Ariadna esperaba. Era de noche y huyeron hasta el muelle. Allí estaba la nave en que habían llegado, la abordaron, izaron las negras velas y se hicieron de los remos. Urgía partir y partieron. Ariadna con ellos. Cualquiera querría que los sueños de esta pareja se hubieran cumplido. Llegaron hasta las Cícladas y se internaron en sus peligrosos mares y estrechos y se detuvieron en la isla de Naxos. Lo que allí sucedió es tremendamente c.onfuso y muchos dicen que Teseo abandonó en ella a Ariadna, lo cual yo me resisto a creer; por lo menos, si la abandonó, no creo que lo haya hecho voluntariamente, porque la ayuda de Ariadna no fue sólo en favor de Teseo, sino de toda Atenas. Sus compañeros, también salvados por la joven, no lo hubieran permitido. recordaba al Toro de Minos y subsistió hasta la época histórica. Mi esposa y yo hemos estado en Delos, el altar aún está allí y consta en la propaganda acerca de esta famosa isla, hoy deshabitada. La mitología afirma que finalmente Ariadna casó con el dios Diónisos y aun nos da los nombres de sus hijos. · Cuenta también que el dios le regaló una hermosa corona, que posteriormente fue representada en la bóveda celeste por la constelación de la Corona Boreal; véala usted y se dará cuenta de que es muy hermosa. En cuanto a Teseo, después de la estancia en Delos, zarpó hacia Atenas. Olvidó hacer el cambio de velas, es decir, no izó las blancas, por lo que su padre Egeo que vio el barco desde el cabo Sunión, se precipitó al mar y murió, con lo que dio su nombre a esa parte del Mar Mediterráneo. Teseo le sucedió en el gobierno. Icaro y Dédalo Ya en las dos leyendas anteriores he dado algunas noticias acerca del arquitecto del Laberinto, por la necesaria imbricación de sucesos en la vida fantástica de todos estos personajes. Agreguemos ahora que Dédalo fuejuzgado en Atenas por el famoso tribunal del Areópago, y que fue condenado por homicidio con todas las agravantes. Esto le obligó a huir y supo escoger muy bien el lugar de su forzado exilio, pues Minos acababa de vencer a los atenienses y su poderío naval era inmenso. Apolodoro dice literalmente en su "Biblioteca·: •... Diónisos, enamorado de Ariadna, la raptó y la llevó a Llemnos·. Yo me inclino totalmente por esta versión, pues más adelante Teseo efectúa otra parada en la sacra isla de Delos y allí consagra, en un templo, una estatua de Afrodita que le había regalado Ariadna. Además bailó junto con sus compañeros el yérano, una difícil danza circular que representaba las sinuosidades del Laberinto y esto lo hizo ante el altar d el Cuerno. Este rito obviamente Escogió pues Creta como destino y el rey de la isla, sabedor de todas las 26 lidad Teseo y sus compañeros lograran la victoria sobre el monstruo, Ariadna y el príncipe ateniense huirían a Grecia y nadie revelaría su delito. artes que dominaba Dédalo, le asignó un puesto en palacio relacionado con todos sus conocimientos. Allí tuvo una aventura amorosa con una relevante servidora de los reyes, quien le dio un hijo al que llamaron Icaro. El rey Minos le encargó la construcción de un palacio verdaderamente digno de su poder, del gran dominio marítimo que ya detentaba sobre otras muchas islas. Eso fue lo que él creyó, pero Ariadna no dejó de descubrir el hecho a alguien de palacio, que después de la huida de los jóvenes lo reveló al rey Minos. Ya podemos darnos una idea del tremendo enojo del rey, quien por lo pronto encerró a Dédalo y a Icaro en el Laberinto. Dédalo inmediatamente pensó que de nuevo tendría que huir, aunque ahora tal propósito resultaba mucho más difícil. Todo transcurría para él serenamente en la isla, hasta que la reina Pasifae le solicitó la ayudara en su torpe pasión por el toro de blanca pelambre. Allí empezaron sus dificultades. Terminó mientras tanto la gran obra del nuevo palacio y es de imaginarse el gran triunfo, que el excelso artífice obtuvo con su inauguración. Cúan conveniente seria que usted viera, si no la ha visto hasta ahora, la maqueta de ese soberbio edificio. Pero después de este su clímax como arquitecto, se presentó la otra dificultad. En efecto, por tierra era imposible; los secuaces de Minos lo alcanzarían y lo sacarían de cualquier escondite. Por mar, ¿cómo enfrentarse con quien poseía los mejores y más veloces barcos del reino? "At caelum certe patet. lbimus illac·. "Pero el cielo, por cierto, está libre. ¡Por allí nos iremos!" Esta frase la pone en boca de Dédalo el poeta Ovidio en el libro octavo de sus "Metamorfosis•. Ya tenía trabajo el gran inventor y vendría el primer vuelo de seres humanos 3,000 años antes de Leonardo da Vinci. Dos años habían enviado ya a Creta los atenienses el tributo humano exigido por Minos. Venía ahora el tercer envío y entre los varones estaba Teseo; ya sabemos que la princesa Ariadna se había enamorado de él. Quería pues la hija de Minos que Dédalo le revelara el secreto de cómo salir de aquel hermoso palacio, después de llegar a sus profundidades. Más de una vez sopesó el arquitecto sus acciones seguramente; lo más creíble es que lo venció el orgullo de revelar el secreto de su arte. Además, hasta entonces nadie había podido vencer al Minotauro, ¿por qué ahora iba a suceder lo contrario? Y si de casua- Apolodoro en su "Biblioteca· y Ovidio en sus "Metamorfosis" nos narran el resto. Dédalo fabricó alas para él y su hijo y, en el primer descuido de Minos, emprendieron el vuelo sobre el Egeo. El padre instruyó al hijo sobre cómo realizar aquel periplo en las alturas, pero después de volar sobre Paros y Delos, llegaron a los cielos de Samos. Allí Icaro, con la emoción de volar, olvidó los consejos paternos, perdió las alas y cayó al 27 �mar. Dédalo descendió, recogió el cuerpo de su hijo y le dio sepultura en una isla. Lleno de dolor por la muerte del hijo, el genial inventor continuó su viaje aéreo y quiso poner distancia de por medio. Así sobrevoló los Balcanes y Atenas, que le trajo gratos recuerdos; llegó a las aguas del azul Adriático y vio por fin las tierras virginales de Italia. Pero ni allí quiso parar. Prefirió ir a habitar en otra isla, a lo que ya se había acostumbrado en Creta, y aterrizó en Sicilia. Se dirigió a la ciudad más cercana, que era Camico, donde poco a poco se dio a conocer hasta que el rey, llamado Cócalo, supo que era un gran artífice y lo llevó a su corte. todos los actos protocolarios, propuso a Cócalo y sus cortesanos el problema de la caracola. El anfitrión pidió a su huésped que le dejara la caracola para el día siguiente. Aceptó Minos. Cócalo rogó a Dédalo que le resolviera el problema y Dédalo amarró una hormiga a la punta del hilo. El insecto pasó el hilo de un lado a otro. Pero el enojo de Minos no bajaba de grado, por el contrario cada vez se encendía más y más. En aquel entonces no existía la extradición, por lo que el monarca cretense urdió un plan para atrapar al fugitivo. Y así como Aquiles fue descubierto por medio de unas hermosas armas, Dédalo lo sería igualmente por la solución de un problema, que sólo el gran artista arquitecto del Laberinto podría resolver. Minos se hizo de una gran caracola marina y con ella zarpó de Creta en el mejor de sus barcos. Se fue isla por isla y ciudad por ciudad; se presentaba en los palacios y proponía un gran premio al que pudiera pasar un hilo de un extremo al otro de la caracola. Nadie pudo hacerlo. Triunfante Cócalo presentó a Minos la caracola y entonces Minos supo que allí estaba Dédalo; exigió a su anfitrión que se lo entregara y el rey de Camico tuvo que acceder. Y entonces viene el final más curioso que alguien pudiera esperar de esta mitológica aventura. Antes de entregar a Dédalo, el rey siciliano of~eció una cena a Minos y después de ella, junto con el artista, solicitó a las princesas sus hijas que bañaran al huésped. El hecho no es extraño, cono- Pero Minos llegó hasta Sicilia y, después de visitar varias ciudades, se presentó en Camico ante el rey. Pasados 28 cidas las normas de hospitalidad de aquellas épocas. Pero sí es raro lo que cuenta Apolodoro con su parquedad habitual: "Este {Minos), después de ser bat'lado por las hijas de Cócalo, quedó desfallecido". Pausanias, Diódoro y · Heródoto dan otras versiones, pero todos coinciden en la muerte de Minos en Creta. El todopoderoso rey de aquel reino insular, muere a manos de unas jóvenes princesas y muy lejos de su Knossos cretense. ¿Por qué? Cuántas respuestas pudiéramos intentar no nos descubrirán el misterio. El hecho es.que Dédalo salió triunfante y hasta allí llega su leyenda, sin que sepamos más de su vida ni de su muerte. Pero no olvidemos que estamos en los campos de la fantasía. En lo que corresponde a la Geografía, ésta siempre ha hecho mucho honor a los personajes mitológicos. Cito algunos ejemplos. El estrecho de los Dardanelos recibe su nombre de Dárdano, legendario rey de Troya. El Mar Jónico se llama así porque por él pasó lo, una de las amadas de Zeus. Quiero agregar que el bellísimo estrecho de Bósforo (esperarnos volver a verlo) tiene este nombre por el mismo motivo, es decir, porque por él pasó lo convertido en vaca. Etimológicamente "Bósforo" significa "el portador de la vaca·. Y ya sólo citaré "Atenas" de la virgen Atenea, "Roma· de Rómulo y el "Peloponeso· de Pélops. En lo que corresponde a nuestros personajes, Egeo por haberse suicidado arrojándose al mar desde el cabo Sunión, dio su nombre a esta parte del Mar Mediterráneo, entre Grecia y Turquía. lcaro igualmente dio su nombre a una parte del Egeo, por haberse precipitado allí desde las alturas. Se llama el Mar Icario. Pero también la isla en que fue sepultado por Dédalo lleva su nombre. Es la isla Icaria. En cuanto a Dédalo, Teseo, Pasifae y Ariadna, hasta ahora no sé que hayan sido honrados por la Geografía; pero en lo que corresponde a literatura en general, poesía en particular, escultura, música y pintura, pululan abundantemente sus nombres y representaciones. La Realidad Regresando pues de ese mundo fantástico del mito griego, ¿qué nos queda de todos estos personajes en el mundo de lo real? Algo muy importante y trascendente es que en la Corte Internacional de La Haya existe una copia del trono de Minos; en él se sienta el Presidente de esa importante Corte que dirime problemas legales de carácter internacional. Esto responde a la fama d e Minos como primer legislador y prim er juez conocido en el mundo. Además no hay que olvidar que en esa región de la mitología llamada el Hades ffnfiernoJ, riquísima en leyendas, está Mino<:. como uno de los tres jueces que juz~1an c.1 lo~ muertos. Los otros dos son Algo real muy importante del pasado cretense, atestiguado por todo lo que respecto a ello nos queda, es el culto consagrado al toro en la civilización minoic a. Quizá la prueba más LéJco y f~c.1dé.Jmc.1nlo. 29 �importante es el magnífico fresco de la célebre tauromaquia insular; consiste en un corpulento toro embistiendo con bravura, un acróbata saltando de adelante hacia atrás sobre la espalda del noble bruto y dos mujeres. De éstas, una adelante ayuda al acróbata a dar el salto; la otra atrás, se coloca en posición de recibirlo. Este hermoso y famoso fresco se encuentra en el Museo de Heraklión. Además en el pórtico del lado norte del palacio de Knossos, hay otro gran fresco cuya figura principal es un toro. Por otra parte se cree que, en el edificio original, la parte superior tenía en lugar de las almenas árabes, muchas cornamentas de piedra. En el lado sur del palacio se hallan los enormes cuernos de la consagración y, finalmente, son tambien muy famosos y bellos muchos ritones que representan toros. Y he dejado para lo último, para cerrar este artículo, como una esplendente realidad extraída de todo este mundo mágico, el soberbio edificio del Laberinto, también palacio magnífico del rey Minos. Ya en artículos anteriores he hablado de esta maravilla del mundo antiguo, que bien pudo ser contada junto con las otras siete tan conocidas. Su gran extensión, su gran cantidad de cámaras, almacenes, columnatas, altares, pinturas, etc., son para dejar admirado a cualquiera. Pero lo mejor de todo es que nos brinda la enorme satisfacción, de saciar una curiosidad injertada en nuestro espíritu desde la niñez. Todos tuvimos algún maestro que nos habló de la leyenda del Laberinto cretense, y nuestra mente elaboró la imagen de un edificio misterioso y fantasmagórico. ¿Leyenda? ¿Hasta dónde leyenda? Si el Laberinto allí está, se yergue inmenso, colorido, fantástico, y nos habla no sólo del mito, sino de una verdadera historia de hace 4,000 años. Véalo en postales, revistas, libros, enciclopedias. Pero lo mejor es ir a verlo y temblar de emoción dentro de él. Si usted puede ir a Creta, vaya, ¡no se arrepentirá! BIBLIOGRAFÍA Apolodoro. ·Biblioteca·. Edit. Gredos. Madrid. 1985. Grima!, Pierre. "Diccionario de Mitología Griega y Romana·. Edit. Paidós. Barcelona. 1994. Cotrell, Leonard. "El Toro de Minos". Edit. Fondo de Cultura Económica. México. 1970. Plutarco. "Vidas Paralelas·. Edit. Porrúa. México, 1970. Editora Hattalis. "Míkonos y Delos·. Municipio de Míkonos, Grecia. Sin fecha. Sosso Logiadou, Platonos. "Knossos·. Edit. Mathioulakis and Co. Atenas. Sin fecha. 30 El Maíz y la Reforma del Estado José Ma. Quzmán Quadíana * El problema de la justicia m ara contextualizar el planteamiento del tema es conveniente hacer un poco de historia y referirse a la convivencia humana en sus inicios. Cuando la gente se hace sedentaria y comienza el proceso de la vida en comunidad, los individuos enfrentan el instinto de conservación agr¿diéndose unos contra otros hasta llegar a matarse. Los griegos de la antigüedad observaron el problema y buscaron darle solución y, con este propósito, fueron los sofistas los que, por primera vez, plantearon explicar la existencia de justicia. Para unos sofistas la justicia sólo tendría cabida en sociedad defendiendo la formación del Estado, bajo el acuerdo de un pacto social con los ciudadanos que tuviera como resultado el bien común; para otros pensadores de esta misma escuela filosófica, la existencia de la justicia no era concebible, sostenían que el hombre, por ser animal, es por naturaleza violento, de tal suerte que la paz y la tranquilidad de la gente sólo se puede alcanzar por medio del poder de la fuerza bruta, siendo la ley de la selva la que impera en todo conglomerado humano, el más fuerte y con mayores defensas, como individuo o como grupo, será el que siempre se imponga ante los demás, y la voluntad de la dominación la que prevalezca como orden, conservándose sólo aquellos individuos que logren adaptarse a esta situación -Jo que posteriormente se llamaría el hombre como lobo del hombre-, lo demás quedaría como hipocresía y demagogia. Ante esta discrepancia convertida en una dicotomía histórica sobre el concepto de justicia y que, hasta nuestros días, sigue sin resolverse plenamente, la defensa por una sociedad institucionalizada y civilizada es la solución más aceptada. Pero resulta que el afianzamiento del Estado no resuelve del todo el problema, constituye, también, una transposición de poder; pues si bien regula el peligro horizontal de injusticias entre los individuos, a la vez, por su fuerza de dominación, se vive el peligro vertical de la represión por el propio Es- * Es egresado de la Escuela Nonnal de Sabinas Hidalgo, NL. y de la F acultadde Filosofía y Letras de la UA.N.L. Actualmente se desempeña como catedrático de la Preparatoria No. 3 de fa UA.N.L., de la Escuela Nonnal Superior y de la Universidad Pedag6gica Nacional. 31 �tacto; es decir, también el aparato gobernante cuyo poder debería de adquirir una forma civilizada y democrática, actúa de una manera desigual pasando a corromper la justicia al convertirse en un poder autocrático o dictatorial. Sea como fuere, con esto se demuestra que el Estado es el resultado del monopolio de una fuerza de dominación social. Pues bien, para que el Estado logre esta hegemonía requiere del consentimiento de sus ciudadanos sin el cual se vuelve ingobernable; pero en todo caso, debe quedar claro que en una democracia el poder que domina es el de la mayoria del pueblo y la justicia se ejerce por una racionalidad que tiene su sustento en la ley y en un gobierno que la ejecute obedeciendo. y revolucionar su vida. El rol de los símbolos nacionales En el caso de nuestro país la objetividad de la identidad ha quedado plasmada en los símbolos nacionales del himno, la bandera y el escudo -aunque el peso y la misma ley también actúen como tales-. De esta manera la hege- Esta carencia de contenido significativo de la identidad es lo que hace se dificulte su comprensión; de ahí que los gobiernos hayan logrado otorgarle firmeza al concepto adjudicándole a su significado el carácter simbólico de ciertos hechos o cosas, propios y exclusivos, que se constituyen en ejemplo de grandeza y fortaleza de un país, y se les concede el privilegio de la idolatría y la veneración común, como emblemas cohesionantes del patriotismo y nacionalismo. Estos hechos se convierten en los símbolos patrios y representan el patrimonio nacional de la ideología de la identidad -generalmente, son un El fenómeno de la ideología de la identidad Ahora bien, ¿de qué se valen las naciones para lograr la hegemonía de gobierno? Lo hacen de dos formas: por convicción en un convencimiento de libertad y, también, por coerción en un impedimento de la misma libertad; ambas tienen como atributo el fenómeno de la ideología de la identidad entre los nacionales; éste es un punto esencial que los gobiernos han tomado como partida para concienzar el acato de la ley hasta lograr su obligatoriedad y sobre el cual han asentado !ajusticia. Sin embargo, la identidad se caracteriza como un fenómeno ideológico seudoconcreto que, como hecho histórico multisemántico, es producto de las relaciones complejas de los ciudadanos, por lo que se vuelve muy discutible su objetividad. himno, una bandera, la moneda,etc.-; como fenómenos de pertenencia social, esa concreción se le otorga a la identidad en determinado momento histórico como resultado de profundas movilizaciones y luchas intestinas de los pueblos para cambiar su estructura social 32 monía del aparato gobernante ha sido tal que es difícil abstenerse de ellos sin ofender o lastimar la idiosincrasia y el patriotismo de los mexicanos; en nuestra formación cultural la relación entre la justicia y los derechos humanos, los valores éticos y económicos, y todos los hábitos de vida se encuentran estrechamente vinculados a este simbolismo. Paradójicamente, como ya se ha explicado, estos elementos unificadores de nuestro nacionalismo y soberania siempre se han dado como resultado de luchas sociales violentas. Han sido las revoluciones liberadoras de la patria las que han hecho posible su existencia, de ahí el celo militar con el que se les venera y se les honra. Esto le ha perpetuado, inconfundiblemente, una connotación tal a la identidad que ha logrado inducir, sublimadamente, en la gente una psicología belicosa. La Reforma del Estado Ahora bien, todo esto viene al caso para responder a la situación desesperante de injusticias, abusos y excesos, que actualmente se vive en nuestro país; lo que parece ser un indicador que demuestra que se ha agotado el modelo de crecimiento y desa- rrollo legado por la Revolución Mexicana; que la hegemonía del presidencialismo es ya muy débil y que, inclusive, se ha caído en un proceso de ingobernabilidad, lo que imperiosamente implica pasar a otra etapa de transición revolucionaria para cambiar y superar las condiciones actuales de sobrevivencia conforme a la realidad democratizadora que vive el mundo. Ya es una aseveración a voces que la modernidad está obligando e imponiendo a nuestro pueblo modificadores en los hábitos y formas de vida; pero se insiste en demandar que los cambios con una mejor reivindicación de la plusvalía, se realicen sin rebasar el orden y la estabilidad; que se deben hacer con madurez y civilidad; y que la reflexión y el diálogo, con una crítica de altura y plural, sean los medios para impulsar esa nueva revolución hacia la democracia. Se aclama que debe ser un período de transición pacífica y a corto plazo, que permita a los mexicanos enfrentar con menos penurias y sin dilación las contradicciones y retos que nos depara el próximo siglo. Es decir, se requiere una nueva reforma del Estado, que, principalmente, redefina su filosofía sobre la riqueza y la pobreza que se vive en el país, y que conduzca a los poderes de la unión a implantar un verdadero justo medio en el acto de gobernar en donde se haga realidad el equilibrio estatal, popular y privado de las iniciativas. En estos momentos ya se discute en los partidos políticos el llamado a la elección de un Congreso Constituyente 33 �para que legisle una nueva Carta Magna y que, en todo caso, también debe plantearse una nueva división política territorial más racional y equitativa del país. miento de la ideología del nacionalismo y la soberanía, lo que podria llevarnos a un conflicto. Pero los movimientos enjundiosos de toma de conciencia en la gente no se dan de un momento a otro, como una añadidura de ideas, y menos cuando se trata de cambios estructurales para renovar la sociedad, y más dificil todavía, como en este caso, que se pide que el uso de la razón supere, de una vez por todas, el instinto de la violencia y la fe ciega de la guerra. Precisamente, lo que a continuación se propone es para disuadir la violencia y poner en práctica el debate nacional sobre una nueva mexicanidad; aunque es algo que podría calar más hondo por no ser de manifiesta utilidad y porque obliga a sacudir conciencias: -con viene recordar el hecho exasperado que se dio en la convención de Aguascalientes cuando uno de los oradores se refirió a la bandera como un pedazo de trapo carente de razónbueno, pues se trata de quitarle lo belicoso a los símbolos nacionales; al himno, cambiándole la letra por un mensaje de fraternidad más compartida y humanista y, a la bandera, sustituirle el escudo por otro que deje de insinuar beligerancia y le dé, además, mayor coherencia y representación a la idiosincrasia y civilización de los mexicanos. Históricamente es sabido, por toda nuestra raza, que el águila del escudo encarna la civilización aztequista, como símbolo de esa cultura guerrera y dominante de nuestros antepasados, y que los liberales republicanos consagraron como lo más auténtico del denuedo y gallardía de nuestro pueblo -aunque para los indígenas no aztecas generalmente ha sido factor de indiferencia y animosidad-. En este sentido se propone que al tratarse de otro objeto que simbolice mejor un nacionalismo sin violencia y nos induzca a una identidad más objetiva y unificadora, nada mejor que el maíz, ya sea como fruto o como planta. Pues bien, ¿cómo lograr que los mexicanos puedan consensar, sin perturbación, las nuevas expectativas de supervivencia, si las injusticias están a la orden del día violentando la tranquilidad y los intereses creados por el poder hegemónico están de por medio? Pero sobre todo ¿cómo se puede hablar de cambios pacíficos en nuestra sociedad, si en todas las ordenanzas nacionales a los símbolos patrios también se le rinden honores a la guerra? Por principio de cuentas se debe romper con la ideología de la identidad para que a través del mismo simbolismo deshacerse de las ataduras plutocráticas de la hegemonía, procediendo a desideologizar a la gente de la mentalidad guerrera. Bajo esta propuesta hipotética será necesario poner a debate el cambio de algunos aspectos reverenciales de dlchos símbolos. Por ejemplo, en estos últimos meses se ha estado hablando mucho de dolarizar la moneda, esto, al quererse o no, daría lugar a un rompi34 dudas, es la única que ha estado presente sin distingos ni discriminaciones en todas las generaciones, llegando a convertirse en la aportación autóctona más significativa y descollante en la vida de la civilización mesoamericana. ¿Por qué el maíz como escudo? El maíz -cinteotl en náhuatJ- es la planta originaria de mayor cultivo en este país y el que más ha servido en la formación integral de sus ciudadanos -México es el único lugar conocido donde se ha encontrado este espécimen de gramínea en estado silvestre-: aunque en algunas opiniones de pensadores mexicanos -en defensa del trigo-- se plantean versiones encontradas sobre la influencia de este cereal en el carácter del pueblo indígena, sostienen que ha servido como pacificador y, a la vez, como emanador de la barbarie repulsora de la integración colonizadora. Pero lo que si es un hecho y debe ser reconncido, sea como fuere, es que esta gramínea ha sido y sigue siendo la de mayor tradición y penetración en nuestra cultura, pues ninguna otra cosa le ha dado tanta vitalidad y fortaleza a nuestro pueblo, como este vegetal, tanto como alimento y medicamento o como insumo industrial, su utilidad ha sido total. El maíz interviene en el 60% de toda la producción nacional y se considera, en la actualidad, que se han obtenido más de mil productos y preparaciones que lo han hecho indispensable en la vida de los mexicanos, --con solo valorar las propiedades organolépticas de la tortilla se dice todo-- claro que no se puede negar que muchos de nuestros patrones de conducta, costumbres y valores se deben a esta noble y generosa planta. Además, la cultura del maíz de los pueblos americanos, sin lugar a Siendo así las cosas, no podría darse algo más importante en los agradecimientos de honorabilidad que se han rendido a las tradiciones de nuestra cultura, que inmortalizar este ser vivo como símbolo de hermandad, trabajo y vitalidad, considerando que ya nuestros antepasados, con una mayor visión, le llegaron a otorgar un carácter divino. Conclusión Si se trata de disuadir el conflicto para lograr una reforma del Estado que nos conduzca a una verdadera democracia, entre los puntos prioritarios que se deben debatir está el mensaje guerrero que llevan en sí los símbolos nacionales. Se puede argumentar que jamás el pueblo de México se ha dado una Constitución sin lucha armada, pero también, se puede argüir que la sociedad civil, por el bien de la nación, ha puesto la vista en la serenidad y efectividad del sufragio para alcanzar una mucho mejor justicia social. Desde luego, hay que entender de antemano que estos símbolos no son los causales generadores de la violencia, pero sí el factor de incidencia en la ideología de la identidad. 35 �El Descubrimiento del Océano Pacífico Roberto Ouerra RodrÍguez* hora, después de varios siglos, y con la perspectiva que nos da el tiempo, nos parece increíble que en la búsqueda de las especies, ese condimento indispensable en la mesa y que hoy en día se consigue en la tienda de la esquina por unos cuantos centavos, se haya iniciado la colosal aventura de la humanidad que trajo consigo los grandes descubrimientos geográficos de los siglos XV y XVI, junto con la transformación política, económica y social que revolucionó la conciencia que el género humano tenía sobre sí mismo y sobre el mundo en que vivimos. A Durante la Edad Media la mayoría de la población europea se estableció en pequeños asentamientos llamados feudos, compuestos por los siervos, personas sin recursos que junto con sus familias trabajaban la tierra, estaban al servicio y dependían de los señores feudales, quienes eran los dueños de la tierra y vivían en los castillos, que eran fortificaciones donde se protegían de las constantes guerras y ataques que se suscitaban entre ellos mismos por ambiciones territoriales y de poder, ya que no existía un gobierno que ejerciera un control sobre ellos (se manejaban a base de alianzas) ni una división política que los unificara a todos como parte de una misma sociedad y país. La única institución que funcionaba como un ver- * Muestro Normulist u. hifrc.mdo de /u Jf.,·cuelu Miguel R Martínez y de fu Nonnaf Superior del Estado. ~\.ctwúmcntc luhom en /u ( /11iversidad Pedagógicu Nucionul l Jnidud 19/J y en fa lfscuela Preparatoria !res de fu { J.A.NL. 36 dadero estado y que se había convertido en rectora de la sociedad porque sus influencias se extendían a todos los ámbitos de la vida política, económica, social, cultural, y no se diga religiosa, era la Iglesia, que en gran medida fue la que reprimió el interés del hombre por la investigación, el estudio y el afán de conocer la verdad utilizando su capacidad de razonamiento, que siempre lo han caracterizado. También existían pequeñas ciudades llamadas burgos (de donde proviene el término de burgueses con el que luego se designó a los que disponían de ciertos capitales y alcanzaban niveles de vida más desahogados), donde los pobladores y sus familias se dedicaban a todo tipo de actividades productivas; en ellas los ciudadanos eran libres para ocuparse en los diversos menesteres a cambio de un salario, desarrollándose así las funciones políticas, administrativas, religiosas, financieras, comerciales, artesanales y sociales. El comercio estaba reducido a unos cuantos puertos y ciudades importantes: Florencia, Nápoles, Génova, Pisa, Barcelona, Marsella, de donde salían caravanas que llevaban los artículos necesarios hacia las poblaciones del interior<)). Las condiciones de vida de la población en general eran bastante limitados; como no había forma de conservar los alimentos frescos, su dieta diaria era monótona: se reducía a pan y a una pasta semicocida de harina mezclada con agua, además de carne salada (en el otoño realizaban la matanza masiva del ganado excedente y almacenaban el preparado para todo el año) acompa- 37 ñada con algunos productos agrícolas: rábanos, lentejas y otros guisantes <2 >. En la segunda mitad del siglo XIII hubo una familia de mercaderes italianos que realizó un extenso viaje a la legendaria China, entonces llamada Catay, siendo el más conocido Marco Polo. El primer viaje lo realizaron en 1265 su padre Niccolo y su tío Maffeo, siendo bien recibidos por el emperador de los mongoles llamado Kublai Khan, por lo que en 1271 emprendieron un segundo viaje en el que los acompañó el joven Marco Polo, que había nacido en Venecia y tenía 17 años de edad. Tan bien tratados fueron por el emperador que se quedaron a vivir en la corte y recorrieron las principales ciudades de China como embajadores de Kublai Khan. A su regreso del lejano oriente hicieron una larga travesía por mar en la que recorrieron el área de las islas de la Especiería, llegando de regreso a Venecia en 1295. En su libro II Milione, Marco Polo dio a conocer las regiones de Armenia, Persia, Tartana, India y China <3 >. Fueron los primeros occidentales en trasponer la frontera cultural que separaba Europa de Asia y empezaron a despertar la curiosidad por conocer otras tierras, a la vez que comenzó a desarrollarse el gusto por los productos del Oriente y una afición cada vez más intensa por los condimentos que le dan a las comidas un sabor especial, haciendo renacer a la vida los paladares cada vez más exigentes del gusto europeo. La ciudad de Constantinopla, debido a su posición estratégica para �las comunicaciones por mar y tierra, se convirtió desde un principio en el centro donde se realizaban los intercambios comerciales entre Asia y Europa: la seda, la pólvora, el papel, jarrones y vajillas de porcelana, tintes, esencias, perfumes, vinos, especias, tapices, cristalería y muchos productos más, provenientes de Arabia, India, Malasia, Catay (China), Cipango (Japón), Vietnam, Sumatra, Borneo e Islas Molucas. Las especies más conocidas eran, en primer lugar el comino, yerba originaria del Alto Egipto que después empezó a cultivarse en Europa; la pimienta, que se llevaba de la India; la canela, de Ceilán, India, Malasia y Vietnam; la nuez moscada (semilla del árbol llamado moscadero, originario de las islas molucas) y el macis (envoltura vegetal de color rojo que cubre a la nuez moscada, ambas se usan como condimento y aromatizante, además, proporcionan una esencia que se utiliza en la composición de varios licores); el jenjibre, yerba del Asia tropical usada en jarabes medicinales y perfumería; el sándalo, árbol indomalayo del que se obtiene una esencia utilizada en lociones y perfumes; y el clavo, condimento que por su forma recibe ese nombre, y que también es originario de las islas del Maluco o Molucas (ubicadas entre el archipiélago de lnsulindia, y compuestas por las Islas Halmahera, Seram y Sula), consideradas como las islas de la Especiería <4>. Y cuando por medio del comercio empezaban a florecer las ciudades europeas, ocurrió algo inesperado: los turcos, pueblo guerrero y bárbaro de Asia central, atacaron a los árabes y los 38 bizantinos, apoderándose de Palestina (la Tierra Santa), y poco más tarde, en 1453, de la ciudad de Constantinopla (que a partir de entonces recibió el nombre de Estambul) con lo que se puso fin al Imperio Bizantino y se interrumpieron completamente las relaciones comerciales que existían, por lo que los pueblos europeos iniciaron la búsqueda de otros caminos a las ciudades de Oriente y a las islas de la Especiería, y es entonces cuando se inicia la etapa de los descubrimientos geográficos. Una importante influencia en esas grandes realizaciones tuvieron algunas aportaciones científicas como la pólvora, la brújula, el papel, la imprenta, el astrolabio y las carabelas. Al pequeño reino de Portugal, ubicado frente al Mar Tenebroso (hoy Océano Atlántico), le correspondió el honor de iniciar la gran aventura marítima de la humanidad. Lo dirigía un príncipe inteligente, capaz y emprendedor que por su afición a las cosas del mar fue llamado Enrique el Navegante. En 1418 trasladó su residencia de Lisboa al puerto de Lagos, y muy cerca de allí, en el promontorio de Sagres, mandó construir unas atarazanas donde formó un consejo de sabios que reunieron a navegantes, cartógrafos, pilotos y astrónomos para formar una escuela de navegación llamada Academia de Sagres. A partir de allí comenzaron los primeros viajes y descubrimientos: en 141 9 Juan González y Tristán Vaz descubrieron la isla de Porto Santo (actual Madera). En 1425 fundaron una colonia portuguesa en las islas Canarias (que en 1479, mediante un En 1487 Bartolomé Díaz dobló el extremo sur de África, al que llamaron Cabo de las Tormentas, pero al regresar a Portugal le fue cambiado por Cabo de la Buena Esperanza. Finalmente, en un viaje que recorrió las costas de África, Vasco de Gama llegó a la India en 1498 16>. Por fin se había encontrado otro camino para llegar al Oriente. tratado, pasaron a ser posesión española). En 1432 Gonzalo Cabral descubrió las islas Azores. En 1434 Gil Eannes desembarcó en el cabo Bojador. En 1436 se llegó a la desembocadura del rio del Oro, acción con la que se inicia el tráfico de esclavos. En 1445 Dionisia Díaz llegó al cabo Verde; poco después Juan Fernández exploró la región del Sudán hasta Tumbuctú. En 1446 Álvaro Fernández descubre Sierra Leona, y en 1460 Diego Gómez desembarca en las islas del cabo Verde <5 >. España, bajo el dominio de los Reyes Católicos, también deseaba participar en la empresa del descubrimiento, por lo que autorizó el proyecto de un desconocido marino genovés llamado Cristóbal Colón, que apoyado en los estudios de que la Tierra era redonda, proponía ·negar al oriente viajando al occidente·. Con tres carabelas: "Niña", "Pinta· y "Santa Maria", salió del puerto de Palos de Mogue~ el 3 de agosto de 1492. Se reabastecieron en las islas Canarias y luego continuaron su viaje, cruzaron el llamado Mar de los Sargazos (una gran extensión de algas marinas que se mantienen flotando enmedio del océano) y el 12 de octubre de 1492 llegaron a una pequeña isla de las Bahamas que los indígenas Jlamaban Guanahaní y que Colón designó como San Salvador (aunque posteriormente los ingleses le dieron el nombre del pirata Watling). Al tomar posesión de esta isla a nombre de los reyes de España, Colón estaba abriendo las puertas de una nueva etapa para la humanidad: se había iniciado El Renacimiento. En ese mismo año de 1460 muere Enrique el Navegante, quien había trazado el camino por el que prosiguieron los sucesores. En 1472 Fernanc:Jo Po llegó a las islas del Golfo de Guinea y cruzó la línea del ecuador. En 1484 Diego Cao recorrió las costas del Congo y llegó a Bahía de las Ballenas. Al continuar su viaje fueron encontrando otras islas que fueron llamadas: Santa Maria de la Concepción (hoy Rum Cay), Fernandina -(Long Is- V 39 �land}, otra que llamaron Isabela, después Juana (Cuba} y La Española (Haití y Rep. Dominicana}. En todas las islas encontraron gente pacífica que vivía de manera sencilla y natural, que por el error de creer que habían llegado a la India comenzaron a llamar "indios"; y al tener noticias de que en otras islas vivían grupos muy belicosos que continuamente los atacaban, que eran los caribes, llamaron Mar Caribe a esa parte del océano que rodea a las islas. En la Española encalló la nave capitana, la "Santa María", y con los restos de ella hicieron el Fuerte de Navidad, donde dejaron una parte de la tripulación y las dos naves restantes regresaron a España a dar la noticia del descubrimiento, siendo recibidos con todos los honores <7 >. En su segundo viaje ( 1493} Colón descubrió. el archipiélago de las pequeñas Antillas, Puerto Rico y Jamaica, y al darse cuenta de que el Fuerte de Navidad había sido destruido por los indígenas, realizó la primera fundación del Nuevo Mundo en La Española, a la que llamó La Isabela, y que su hermano Bartolomé trasladó en 1496 a otro lugar más adecuado dándole el nombre de Santo Domingo. En su tercer viaje ( 1498} Colón pisó tierra continental, recorrió las costas de Venezuela, descubrió la isla. Trinidad y llegó hasta la desembocadura del río Orinoco; al llegar a Santo Domingo encontró rebelada a la población contra sus hermanos Diego y Bartolomé, a los que él apoyó, por lo que al llegar como enviado de los reyes Francisco de Bobadilla, envió prision·e ros de regreso a España a los 40 tres hermanos. Colón fue rehabilitado inmediatamente y realizó un cuarto viaje ( 1502} en el que volvió a tocar tierra continental, primero llegó a la pequeña isla de Guanaja, frente a Honduras, y luego se fue recorriendo las costas de América Central hacia el sur: Honduras, Nicaragua, Costa Rica y Panamá hasta el golfo de Darién, para pasar después a Jamaica, donde se quedaron varados por estar inutilizadas las naves._Después de muchas penalidades Cristóbal Colón pudo regresar a España en noviembre de 1504, muriendo en la ciudad de Valladolid el 20 de mayo de 1506 <81• Una vez abierto el camino los viajes se sucedieron inevitablemente: Juan de la Cosa, cartógrafo, navegante y piloto español que acompañó a Colón en sus dos primeros viajes, en 1499 formó parte de la expedición de Alonso de Ojeda, en la que también iba Américo Vespucio. Llegaron a la isla Trinidad y después recorrieron el golfo de Paria junto con las costas de Venezuela y Colombia hasta la desembocadura del rio Magdalena. A su regreso de este viaje en 1509, Juan de la Cosa realizó el primer mapamundi (que se conserva en el Museo Naval de Madrid} en el que además de Europa, Asia y Africa, aparece con extraordinaria similitud el Nuevo Mundo, que aunque carece de nombre, coloca en su centro, en la zona que corresponde a nuestro país, el País del Águila y la Serpiente (que aún no había nacido ante el mundo}, la imagen d e San Cristóbal, por haber sido descubierto por Cristóbal Colón <9>. De la Cosa realizó otro viaje también con Ojeda en 151 O, y cuando exploraban el terreno porque pensaban establecer una población en las costas de Colombia, junto al golfo de Darién, fueron atacados sorpresivamente por un numeroso grupo de indígenas caribes, por lo que apresuradamente regresaron a los navios, sin embargo, muchos españoles murieron, entre ellos el insigne Juan de la Cosa u 01• También como resultado del viaje realizado en 1499-1500, Américo Vespucio (que había nacido en Florencia en 1454 y durante sujuventud se había dedicado al comercio) publicó en 1503 un pequeño escrito inventando el descubrimiento porque lo narró en primera persona, y que tituló Mundus Novus "Nuevo Mundo", con lo que daba a entender claramente que no se había llegado a la India ni a las costas de Asia, sino que se trataba de un nuevo continente. Este impreso tuvo una enorme difusión y muchas personas creyeron de buena fe que Américo Vespucio había sido el descubridor, por esa razón, cuando en la pequeña ciudad de SaintDié {que entonces pertenecía a Alemania) del ducado de Lorena, actual distrito de Lorraine, en Francia, se publicó en 1507 una nueva monografla {llamada Cosmographiae lntroductio "Introducción a la Cosmografía") donde se incluían las relaciones del Nuevo Mundo, el alemán Martín Waldseemüller cometió el error de llamar a ese continente América, nombre que al difundirse se impuso definitivamente al Nuevo Mundo. ·y de rep ente, en el séptimo capítulo (de la Cosmographiae lntroductio), surge por primera vez la propuesta que 41 habrá de ser determinante para los siglos venideros. Al referirse a la cuarta parte del mundo, quarta orbis pars, Waldseemüller añade, a modo de insinuación personal, quam quia Americus iuvenil Amerigen quasi Americi terram, sive Americam nuncupare licet, que, porque la descubrió Américo, podríamos llamar en adelante tierra de Américo o América" 0 n. Seria hasta muchos años después, en 181 9, cuando se le haría justicia a Cristóbal Colón imponiéndole en su honor el nombre de Colombia a un pais del nuevo continente. Y volviendo a los viajes de descubrimiento: en 1500 Vicente Yañez Pinzón llegó por primera vez hasta la desembocadura del río Amazonas, que es el más caudaloso del mundo. En 1501 Rodrigo de Bastidas exploró el golfo de Darién y las costas del continente hasta la desembocadura del rio Magdalena 0 21• En 1513 Vasco Nuñez de Balboa con un grupo de españoles e indígenas cruzó la zona montañosa de Panamá y descubrió el océano que está al otro lado de la masa continental, del que tomó posesión y lo nombró Mar del Sur u3 >. A partir de entonces las siguientes expediciones tenían como propósito encontrar un paso que les permitiera llegar al Mar del Sur para continuar su camino hasta la India y las islas de la Especiería. En 1516 Juan Díaz de Solís llegó al río de la Plata {amplio estuario entre Argentina y Uruguay, que se extiende como brazo de mar durante 290 Kms., y en el que desembocan los ríos Paraná y Uruguay), internándose por ahí hasta llegar a la isla de Martín García, donde fueron sorprendidos por ��todos los mares del mundo y había estado una larga temporada en Filipinas y las islas Molucas, por lo que conocía muy bien las rutas de navegación. Este viaje fue un éxito completo: Legazpi se quedó en las Filipinas para iniciar la colonización (posteriormente fundó en la isla de Luzón la ciudad de Manila, que se convirtió en capital del archipiélago) y envió de regreso la nave capitana, la ·san Pedro·, que dirigida por Urdaneta encontró el camino de Levante o tornaviaje como se llamaba al regreso de Filipinas a México, y llegó al puerto de Acapulco (que desde entonces se convirtió en el puerto oficial de llegada y salida) en octubre de 1565 o 9>. Este viaje fue el primero de una ruta comercial que se estableció entre Filipinas y México, y que se mantendría durante 250 años. Curiosamente, la última nave que partió de Acapulco para Filipinas en 1815, sé llamaba "Mag~anes·. Durante todo el siglo XIX y parte del XX, nuestro país pasó por una etapa de inestabilidad política, y aunque durante el resto del presente siglo ha tenido avances muy significativos, aún padece grandes rezagos que es necesario resolver para poder afrontar con posibilidades de éxito los retos del ya inminente siglo XXI. En una visita reciente a r:iuestro país <20>, el escritor 44 norteamericano Alvin Toffler (autor del libro: El shock del futuro, editado en 1970) hacía ver la necesidad de que México realice grandes cambios y transformaciones para no quedar rezagado en el camino de la globalización que ya se vive en el mundo, y en el que la educación, la técnica, la estructura y organización, la sistematización, la competitividad, la calidad y la excelencia juegan un papel muy importante en el desenvolvimiento y desarrollo de un país. Por todas esas razones, porque tenemos un pasado glorioso y compartimos una misma historia, porque tenemos plena confianza en las generaciones de mexicanos de hoy, y porque estamos convencidos de que con el concurso de todos, México saldrá adelante para convertirse en la nación fuerte y poderosa que todos anhelamos, debemos recordar, ahora y siempre, que el futuro empieza aquí y ahora, contigo, conmigo, con nosotros y nuestras circunstancias como dijo Ortega y Gasset. No podemos esperar que el futuro venga a tocar a nuestra puerta. El siglo XX ya se está quedando atrás, dejémoslo a nuestras espaldas y volvamos la vista al siglo XXI. El futuro es nuestro; ¡todos juntos ya!, vamos a la conquista del futuro. NOTAS HIBLIOGRÁFICAS 1.- 2.- 3.- 4.- González Blackaller, Ciro E. y Luis Guevara Ramírez. Síntesis de Historia Universal. Editorial Herrero. México, 1973. Pág.167 y ss. raciones. Op. cit. Mapamundi de Juan de la Cosa (página desplegable). Historia Universal de las Exploraciones. Cinco Tomos. El Renacimiento (l 415 - 1600). EspasaCalpe. Madrid, España. 1982. Tomo 11. Pág. 12 y SS. Enciclopedia Biográfica Universal. Las Doce Mil Grandes. Cien Personajes en el Mundo de !a Exploración. Promexa. Volumen IV. Grupo Editorial f'abbri. Milán, Italia. Marco Polo. Págs. 173 a 176. 1O.- Gran Enciclopedia Larousse. Diez Volúmenes. Editorial Planeta. Barcelona, España, 1980. Tomo 11, Juan de la Cosa. Pág. 334. 11 .- Zweig,Stefan.Américo Vespucio. Populibros " La Prensa ·. Primera Edición.México, 1962. Pág. 52. 12.- González Pág.189. 13.- Martínez, J. A. Nuñez de Balboa (Estirpe de una Raza). Editorial Felicidad. Bilbao, España. 1963. Pág. 35 y SS. 14.- Enciclopedia Salvat Diccionario. Op. cit. Tomo IV; Juan Díaz de Solís, p. 1058. Tomo XI; Río de la Plata, p. 2911. Tomo XII; Uruguay, Pág. 3237. 15.- Zweig, Stefan. Magallanes: La Aventura más Audaz de la Humanidad. Novena Edición. Editorial Claridad. Buenos Aires, Argentina. 1943. Pág. 206. 16.- Enciclopedia Salvat Diccionario. Doce Tomos. Salvat Editores. Barcelona, España 1971 . 5.- Enciclopedia Biográfica Universal. Op. Cit. Enrique el Navegante. Págs. 94 a 97. 6.- González Pág. 183. Blackaller. Op. cit. Blackaller. Op. cit. 7 .- Nacher Malvaioli, Giancarlo V.Don Cristóbal Colón. Editorial Font, Guadalajara, Jal., y Librería Cosmos, Monterrey,N.L.México, 1990. Pág. 72 y SS. 8.- Ibídem. Quintanilla Saénz,Efrén.Juan Sebastián Elcano. Editorial Everest. León, España. 197 I . Pág. 26 9 .- Historia Universal de las Explo- y SS. 45 �17.- Bolea, José. Viento del .Noroeste. Editorial lztaccihuatl. Monterrey, México, 1972. Pág. 41 y ss. 18.- lbidem. Pág. l 05 y SS. 19.- Prieto, Carlos. El Océano Pacífico: .Navegantes Españoles del Siglo XVI. Alianza Editorial. Madrid, España. 1975. Pág. 83 y SS. 20.- Flores, Linaloe R. "Siglo 21: México y sus carencias·. El Norte. Monterrey, N.L. Domingo 25 de abril de l 999. Sección A. Pág. 13. El Calendario Maya Linda Angélíca Osorío Castíllo * a historia primitiva de los mayas, por haber alcanzado tanto desarrollo, requiere de un minucioso estudio de todo lo que pueda aclarar su origen. Una de las fuentes más importantes de información son las famosas crónicas que escribió Fray Diego de Landa (segundo obispo de Mérida). Estas crónicas se escribieron basándose en los relatos que le hizo a Landa uno de los principales de los cocomes (cacique de Mayapán). Los mayas escribían en "libros· de hojas largas dobladas en pliegues en los que escribían no sólo su historia, sino también sus costumbres, leyendas, etc. Existen pocos de estos libros celosamente custodiados en museos y bibliotecas actualmente. Para los mayas la religión fue de mucha importancia, de hecho fue para ellos verdadera fuente civilizadora y los ritos y las prácticas que ella exigía evidenciaban una devoción rara vez igualada en los anales ctJAD~O DE LOS BACAB- humanos. A su gran fuerza de elevación se debe la concepción y desarrollo de la escritura jeroglífica y del calendario. El calendario tenía un carácter sagrado por eso los encargados. de medir el tiempo eran los sacerdotes, ellos indicaban el tiempo de las fiestas, * Ingeniero Civil, egresada ·de la Universidad Aut6noma de Yucatán. Maestra de Matemáticas en el Sistema Abierto de la Preparatoria Tres de la U.A.N.L. Actualmente cursa la Maestría en Enseñanza de las Ciencias, en la Facultad de Filosofía y Letras de la U.A.N.L. 47 �toda la serie de dioses mayores y menores era Zamná o ltzmná (que significa rocío que cae). Se dice que Zamná fue un hombre blanco y barbado que había llegado a Yucatán con los primeros Itzáez que poblaron el mayab. Se dice que él le dio el nombre a los cenotes, costas y a cada lugar conocido y que el inventó la escritura antes de la llegada de los españoles. Construyeron en lzamal (una ciudad de Yucatán) un templo dedicado a Zamná. las épocas de siembra y recolección. Las funciones sacerdotales eran generalmente hereditarias y estaban vinculadas a la nobleza. Había un "gran sacerdote· que gozaba de enorme poder y de extraordinario respeto y su misión más importante era la de ser el depositario de la cultura y las tradiciones, él ejercía el ministerio en lo relativo a la escritura, cálculos cronológicos, matemáticos, etc.. Otra curiosa concepción teológica es la llamada series de dioses patronos, compuesta de trece dioses del mundo superior y nueve del interior. No se sabe a ciencia cierta las funciones que desempeñaban estas deidades de las cuales eran benéficas las primeras y maléficas las segundas. Muy próximo en cuanto a su rango se encuentra Kukulcán (serpiente emplumada), quien también fue merecedor de un templo en la ciudad de Chichen ltzá, Landa nos cuenta que los indios decían de él ·que fue bien dispuesto y no tuvo mujer ni hijos y que cuando volvió a México lo tuvieron por Dios·. Siendo altamente religiosos, consideraban a la naturaleza y a sus fenómenos como dotados de poderes sobrenaturales, por lo cual adoraban a los astros, a la lluvia, al viento, etc. Con el transcurso del tiempo, de acuerdo a sus necesidades, fueron creando deidades particulares. La cosmogonía y carácter de la religión, al igual que los ritos, se fueron transformando, llegando a crear los importantes monumentos religiosos que aún se conservan. Creían los mayas que varios mundos habían existido antes del actual, habiendo terminado cada uno de ellos por diluvios universales, y que la permanencia de este último se debía a una continua lucha entre dioses benévolos y malévolos, en el cual iban resultando vencedores los primeros. salida del sol hasta el mediodía y desde el mediodía hasta la puesta del sol. En la noche conocían la hora por el lucero de la mañana. ramas y sombras holgasen y descansasen siempre. Los malos irían a un lugar bajo llamado Mitual (infierno). El año sagrado no estaba dividido en meses, era una sucesión de 260 días, que se formaban por una serie de 20 días (uinal), combinada con una de 13 números . Los nombres de los días se formaban anteponiendo los números del 1 al 13 a los veinte nombres de los días, los cuales presentamos a continuación: En el calendario común (Haab), cada mes tenía un patrono especial. Los mayas tenían dos calendarios: el sagrado, llamado tzolkín y el civil haab. 1.- Imix 2.- Ik 3.- Akbal 4.- Kan 5.- Chicchan 6.- Cimí 7.- Manik 8.- Lamat 9.- Muluc 10.- Oc El calendario tzolkín o año sagrado -tzolkín significa cuenta de los días- tenía como unidad primaria el día (kin en maya). El kin se dividía desde la Definitivamente existieron dioses correspondientes a cada día y a cada oficio, todos esos dioses, exigían, de acuerdo a la modalidad de los mayas, una serie de ceremonias complicadas, y destinadas a honrarlos y a apaciguarlos. Creían no sólo en la inmortalidad del alma, sino también en una vida futura que sería buena o mala, según el comportamiento que se hubiera tenido. Landa nos dice ·que los descansos que decían habían de alcanzar si eran buenos era ir a un lugar muy deleitable donde ninguna cosa les diese pena y donde hubiese abundancia de comida y bebida y debajo de un árbol muy grande Yaxché (ceiba) debajo cuyas La religión de los mayas tenía dos principios dominantes: el bien y el mal. De un lado estaban los dioses benéficos dispensadores de alegría y plenitud; del otro lado muerte y destrucción. El dios principal que dominaba 48 B A DIAGRAMA DEL C..J\.LEi~AR1O 49 11.- Chuen 12.- Eb 13.- Ben 14.- Ix 15.- Men 16.- Cib 17.- Cabán 18.- Eznab 19.- cauac 20.- Ahau En el tzolkín no existía un día sin su número correspondiente, puesto que cada uno de los nombres llevaba un número antepuesto, entonces el calendario se leía así: 1 Imix, 2 lk, 3 Akbal, 4 Can, etc., el décimo cuarto lx, llevaba nuevamente el número 1, Men llevaba el 2, hasta que a lk le correspondía el 8 en la segunda vuelta. Cuando cada uno de los números había sido antepuesto una vez a cada uno de los 20 nombres, se completaba un Tolzkín. Como los números 13 y 20 no tienen divisor común, tenían que pasar 260 días antes de que se repitiera l lmix y comenzara un nuevo Tzolkín. �dario europeo, pero en el calendario maya una fecha se reproducía infaliblemente a los 52 años. Además del Tzolkín usaban el año solar de 365 días (Haab), dividido en 19 meses, 18 de 20 días cada uno y un mes adicional de 5 días (llamado Uayeb), lo que da un total de 365 días. Antes de explicar la rueda calendárica, mencionaremos que los mayas, llamaron a su unidad de medida de tiempo Kin ( 1 día). Al segundo orden de unidades, compuesto por 20 Kines se le dio el nombre de Uina. En un sistema perfecto de numeración vigesimal, el tercer término debe ser 400 (20 x 20 x l ), pero al llegar a este punto introdujeron una variante para hacer sus cálculos calendáricos; el tercer orden del sistema maya, el Tun, se componía de 18 uinales, o sea de 360 Kines en lugar de 400 y esto era con el fin de aproximar su calendario al ciclo solar. La denominación de los 18 meses en lengua maya es la siguiente: 1.- Pop 2.- Uo 3.- Zip 4.- Zotz 5.- Tzec 6.- Xul 7.- Yax kín 8.- Mol 9.- Chen 10.11.12.13.14.15.16.17.18.- Yax Zac Ceh Mac Kankín Muan Pax Kayab Cumhú La combinación de los dos calendarios daba un ciclo de 52 años. Esta combinación es llamada Rueda Calendárica. Después del tercer orden, la unidad de progresión es uniformemente 20, como se verá en la tabla que se presenta, en la cual constan los valores numéricos de los nueve períodos utilizados para computar el tiempo. Una fecha dada en la Rueda Calendárica tiene cuatro datos. Ejemplo: 1 l Ahau 18 Mac. Si diéramos por ejemplo si decir viernes 5 de abril, significa que viernes es el quinto día de la semana de 7 días y ocupa la quinta posición del mes de abril, así l l Ahaú 18 Mac, puede leerse: el día Ahaú es el onceavo día de la semana de 13 días, ocupa la décima octava posición del mesMac. La fecha que presentamos como ejemplo (viernes 5 de abril), no se produce en intervalos regulares, es decir el próximo año el 5 de abril no caerá en viernes y esto sucede debido a la corrección del año bisiesto en el calen- l Kin = 1 día Uinal = 20 Kines o 20 días Tun = 18 Vinales o 360 días Katún = 20 Tunes o 7,200 días Baktún = 20 Katunes o 144,000 días Piktún = 20 Baktunes o 144,000 días Calabaktún = 20 Piktunes o 5 7 ;600,000 días Kinchilktún = 20 Calabaktunes o l; 152,000,000 días Alahuaktún = 20 Kinchiltunes o 23;040,000,000 días posición de este mes llevaba la el cero y no el uno como nosotros lo escribimos. Esto es debido a que las posiciones del mes se numeraban del O al 19. se conservan tienen inscripciones con un gran glifo de introducción que contiene los días transcurridos desde esa fecha y el nombre del día de la fecha y su posición en el mes maya. Otro aspecto relevante en relación al calendario maya es el hecho de que sólo 52 de los 260 días que componen el Tzolkín podían ocupar la primera posición del haab, o la primera posición de sus meses. Todas las fechas se calculaban con la rueda calendárica y se tomaba como fecha inicial 4 Ahaú 8 Cumbú (que sería como hablar del primer día del año de la Era D.C.). Muchos de los edificios mayas que aún Para finalizar mencionaré que el calendario maya era tan perfecto que tenía una duración de 365,2422 días, que es el cálculo preciso de la duración actual, resultando, por tanto, más exacto que el Juliano (365, 25 días) que usaban los españoles cuando llegaron a Yucatán y que el Gregoriano (365. 2425 días) que sólo se emplea desde 1582. BIBLIOGRAFÍA Civeira Taboada Miguel. Yucatán visto por Fray Alonso Ponce. Ediciones de la Universidad de Yucatán. 1977. siglos Tomo I . Ediciones Océano, S. A., Barcelona, España. Enciclopedia Británica de México. Tomo 9 Rand Me. Nally l 994. Martínez Paredes Domingo. Vocabulario de palabras mayas. Ediciones de la Universidad de Yucatán. I 977 . Enciclopedia Historia de América Tomo 1, Ediciones Jackson, Buenos Aires, Argentina,. 1940. Nueva Enciclopedia Temática, Tomo 12, Editorial Richards, S. A. , 1963, Panamá. Enciclopedia México a través de los Es importante conocer que el primer día del año era Pop y la primera 50 51 �Democracia Popular: Relevo Histórico Óptimo del Expirante Capitalismo Carlos Mansi/la * n el artículo anterior, intitulado #El Ocaso de la Sociedad Contemporánea· se hizo mención al ineluctable e inminente perecimiento histórico del sistema capitalista mundial, a consecuencia de los inveterados vicios e insolubles contradicciones que no es capaz de superar. Se abre así en la historia universal un período de transición, de cambio social cualitativo, en el que un país tras otro renegará de su pasado de atraso, barbarie, inseguridad, opresi~n, desigualdad y violencia; modificará por vía revolucionaria los fundamentos de su régimen socio-económico y la única alternativa viable en los tiempos actuales es la democracia amplia, un sistema social de cooperación y participación generalizadas, en el que todos los miembros de la sociedad intervendrán activa y conscientemente en los asuntos económicos, políticos, sociales, ecológicos, educativos y culturales de su país. Por sus características esenciales, a ese régimen de democracia amplia lo denominaremos "democracia popular". ¿Qué es la democracia popular? ¿Cuáles son sus rasgos distintivos? DI La democracia popular es un sistema socio-económico históricamente progresivo, basado en la propiedad de la nación sobre los recursos gene- \ j\ \ " * Egresado de la Escuela Nonnal Superior del Estado, en la especializ ación de Ciencias Sociales. Actu~mente labora como asesor académico del Sistema de Educaci6n Abierta de la Escuela Preparatona No. J. 52 rales, comprendidos los medios de producción, distribución y cambio. Es un régimen que desarrolla sus fuerzas productivas de manera regulada y planificada, en la medida justa en que lo requieren las necesidades globales de la sociedad, lo que hace posible un desarrollo proporcional y armónico. Es una sociedad de colaboración y ayuda mutua de ciudadanos libres, educados en los principios de la cooperación múltiple, cuyos intereses personales coinciden plenamente con los intereses generales del conglomerado social, es decir, es una sociedad que ha suprimido las agudas contradicciones antagónicas y el juego de intereses divergentes que convertían el entorno social en ur.a auténtica palestra. Es una colectividad de trabajadores de la que han desaparecido para siempre las clases sociales con interes_ es antagónicos, la explotación humana, la marginación de grupos sociales, la desigualdad, la injusticia, el desempleo, la inseguridad, los privilegios de personas y grupos y otros aciagos fenómenos que atizaban el recelo, el odio y la pendencia entre las gentes. Es un prototipo social en el que los recursos naturales, sociales, y culturales son aprovechados racional y óptimamente, para el bienestar y la felicidad de todos. Es un proyecto de nación que realiza cambios tan radicales en la sociedad, que adquieren el carácter de verdaderas revoluciones pacificas. rando a la producción y a otras actividades de utilidad social a toda persona apta para trabajar; organizando el Estado Democrático Popular con los puestos estrictamente necesarios para una función estatal eficiente; destinando los recursos humanos y pecuniarios al proceso productivo de manera prioritaria; aprovechando racionalmente las realizaciones de la ciencia y la tecnología; asimilando a la producción social el enorme contingente de desempleados, subempleados, amas de casa, jubi• lados, estudiantes, impedidos, presidiarios y marginados; atrayendo al trabajo productivo a los que emigran al extranjero en busca del pan y la oportunidad que les niega su patria; absorbiendo con plenos derechos y obligaciones a las minorías étnicas marginadas; declarando fuera de la ley a mendigos, parásitos, rufianes y elementos antisociales; estimulando la manifestación de las apti• tudes, capacidades, dotes y vocaciones latentes en cada ser humano; acrecentando el índice cultural, la concientización y la politización del pueblo. Entre los objetivos últimos de la democracia popular se cuenta la homogeneización de la población, o sea la supresión de las diferencias entre los habitantes de la ciudad y de la aldea, entre el trabajo intelectual y el manual y entre el hombre y la mujer, herenci~ malhadada del desarrollo espontáneo de la sociedad que ha prevalecido hasta nuestros días. Otra de las importantesencomiendas de la democracia popular es la transformación radical de la conciencia social en un plazo histórico brevísimo y como consecuencia de ello, La democracia popular funda• menta su éxito histórico en la elevación sin precedentes de la productividad social del trabajo, que se realiza mediante el régimen de pleno empleo, incorpo- 53 �la amistad, la igualdad, el respeto mutuo y la reciprocidad; aspira a la paz universal absoluta, gestionando la distensión y la concordia en los conflictos armados entre naciones; pretende la supresión de las fronteras políticas, raciales, lingüísticas y culturales que segregan a los pueblos; apoya toda iniciativa tendiente a hermanar al ·género humano, a proscribir la guerra, la miseria, la enfermedad y todo lo que atribula y hace desdichado al hombre. la formación de un ciudadano de nuevo cuño, exento de las imperfecciones y deficiencias físicas, morales y culturales del hombre actual, tema que será tratado en un artículo ulterior. En lo referente a las relaciones internacionales, la democracia popular propone la cooperación múltiple de todos los países, el estrechamiento de los vínculos económicos, políticos y culturales entre todos los pueblos y gobiernos de la tierra, sobre la base de (t ) Narrativa 1998: Un Breve Recuento (segunda y última parte) Clemente A. Pérez Reyes* en la primera parte de esta colaboración, en México supera a la ficción, entremos en materia: [D entro de la producción narrativa de 1998, podemos apreciar un oonjuntode obras que se publicaron bajo el patrocinio de universidades, fondos editoriales de los gobiernos estatales y diferentes organismos difusores de la cultura. Conforma un sector muy.diverso del cual comentaremos algunas de las más destacadas. Concluiremos este recuento con el -comentario de cuatro obras narrativas, todas bastante interesantes, como es el caso de 'Toda una vida", de la escritora jalisciense Martha Cerda y "Quien como Dios", de la mexico-cubana Eladia González, quien fuera en 1998 una grata revelación en el panorama de las letras nacionales, pues su novela permaneció en primer lugar de ventas en las librerías del Distrito federal y de otras ciudades de la república, durante los últimos meses del año próximo pasado, año de la aprobación del Fobaproa, del cual ya casi nadie habla aunque siga vivito y coleando. Héctor Alvarado: "Los Pasos de la Noche" Como forma de presentación de esta obra, voy a referirme a un dato bastante curioso que, por otro lado, contrasta con el centralismo que en la producción y edición literaria existe en nuestro pais. El dato es el siguiente: "Los pasos de la noche" (Ediciones Yoremito, Tijuana, B.C., México, 1998, 79 pp) de Héctor Alvarado, está escrita en Monterrey y editada, como ya se enteró el atento lector, en Baja California. Salvo raras excepciones, suele ocurrir que en nuestro México lindo y querido el quehacer literario oscile entre un exacerbado centralismo y un deplorable y espantoso provincianismo. Esto último no es el caso, afortunadamente, de esta noveleta, que no sólo ·está escrita en nuestra ciudad, sino que lo · narrado ocurre en Monterrey y trata de Monterrey y eso es lo que le da parte de Para olvidarnos de esta triste realidad que, como ya dejé asentado * Licenciado en Letras Españolas, egresado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Actualmente funge como Subdirector Académico de la Escuela Preparatoria No. 3 de esta misma institución. 54 55 �su valor, pues muestra el interior de lo que somos los regiomontanos, (quienes tenemos los mismos conflictos, padecemos, gozamos y amamos igual que los demás habitantes de este país) desmitificando la imagen que se tiene _d e nosotros en otros lugares de esta nación: seres obcecados por el trabajo, metódicos, prácticos y, sobre todo, avaros. Tal vez algún lector desprevenido no concuerde con estas opiniones si se deja llevar únicamente por la anécdota que sirve de base para la elaboración de la noveleta; lo que pasa es que Héctor Alvarado sabe aprovechar magistralmente el asunto narrado para desmitificar a los regiomontanos a través no tanto del asunto planteado, sino c!el carácter los pocos personajes que pueblan la obra. El argumento está plan-· teado en dos planos: en el primero vemos a Homero angustiado ante el acoso de la soledad en que transcurre su vida; en el otro, este personaje se encuentra en un burdel, con una prostituta, a quien luego de algunos días de tratarla la lleva a vivir con él a su casa, estableciéndose una tormentosa relación que termina de una manera totalmente violenta. A través de lo narrado en cada uno de los planos, el lector va dándose cuenta de los demonios interiores de Homero, el cual, como lo señala el título, sufre el insomnio oyendo los pasos de la noche. Sólo agrego el siguiente comentario respecto a la estructura de la obra: pienso que los dos planos sostienen perfectamente la sustancia temática sin necesidad de mayores movimientos espacio-temporales; por otro lado, el autor escoge la novela corta o noveleta porque para un cuento lo narrado hu- biese sido demasiado y para una novela convencional, insuficiente. Severino Salazar: 'Tres Noveletas de Amor Imposible" Pasamos ahora de Monterrey a Zacatecas en este itinerario literario (perdón por la aliteración) que nos hemos propuesto realizar, para comentar el libro 'Tres noveletas de amor imposible" (Universidad Autónoma Metropolitana, Azcapotzalco. México 1998, 159 pp) de Severino Salazar, quien anteriormente había publicado la novela "Donde deben estar las cate~ drales" (1984) yel libro de cuentos "Las aguas derramadas" ( 1986). Aunque publicadas en la Ciudad de México, las obras mencionadas se ubican en la ciudad de Zacatecas, en la época colonial y su autor es zacatecano (de Tepetongo, para ser más exactos). Severino Salazar obtuvo los argumentos para sus tres noveletas de los archivos de la Inquisición, y ha sabido recrear en los tres relatos el paisaje, las características de la gente, de su habla, en fin, de la atmósfera de aquellos tiempos. Como ya se dijo, la acción de estas historias contenidas en las tres novelas cortas con que Salazar nos obsequia, se ubican en la Nueva España. En "Llorar frente al espejo" se nos narra el proceso que la nada santa Inquisición siguió contra Santiago de Oñate, porque consideraba que tenía pacto con el demonio y que con hechicerías había envenenado el alma de más de una mujer. Las pruebas en contra del procesado y del resto de los involucrados fueron contundentes, por lo que se les confinó al destierro y a permanecer. encerrados en sus casas. Lo que asombra en este relato es la naturaleza del castigo, el cual consideramos mínimo frente a las chamusquinas con que se las gastaba la Inquisición en aquellos tiempos. La explicación que sustento para este desenlace es que el autor desvió el final hacia otra dirección para no hacer más truculento lo que ya de por sí se antojaba truculento. "La arquera loca" es una narración también muy en esta línea. Lo que más destaca en ésta es la recreación de las condiciones de la vida en tiempos de la colonia, pues Severino Salazar ha sabido empaparse de la historia de México, y en particular, de Zacatecas. "La provincia de los santos" es la tercera noveleta contenida en este volumet1. Inicia con el Monólogo de un sacerdote a través del cual nos vamos 56 57 adentrando en el asunto y la trama desarrollados. El mencionado sacerdote no sale de su asombro porque sus colegas le han creado fama de milagroso sin que él haya obrado ningún prodigio. Al iniciar la investigación del asunto se da cuenta que en la capital de la provincia existe un furor por los milagros obrados por toda la jerarquía eclesiástica, desde el obispo hasta el último de los sacerdotes, pero todo son triquiñuelas. El obispo llegará incluso al extremo de pedir a la autoridad civil, representada por el corregidor, que funde la CPFM (Consejo para fomentar los milagros) el cual protegería a los obradores de maravillas, en caso de que su milagro fuera adjudicado a otro taumaturgo. Parábola o sátira, "La provincia de los santos" plantea un problema muy relacionado con los tiempos actuales, en los cuales todo mundo saluda con sombrero ajeno. Roberto castillo Udiarte: "Gancho al corazón" (La saga del Maromero Páez) Otra noveleta que llamó mucho la atención es la que escribió Roberto Castillo Odiarte "Gancho al corazón" (La saga del Maromero Páez), publicada por Editorial Yoremito, (Tijuana, México, 1998. 81pp.). Esta novela corta es de llamar la atención por la dificultad que conlleva hacer literatura a partir de personajes famosos o importantes. Está por demás decir que el personaje central aludido en el subtítulo de la novela fue, como todo el mundo sabe, un boxeador famoso por sus excentricidades, las cuales iban desde el modo �poco ortodoxo de boxear, la forma de vestirse para sus peleas y de cortarse el pelo, hasta las marometas y piruetas que hacía sobre el ring, gracias a sus antecedentes de cirquero. Yo me pregunto: ¿qué fue lo que motivó a Roberto Castillo a producir literatura a partir de la figura de este pugilista "suí generís? Creo que además de que el "héroe" de su narración es bajacaliforniano como él, quiso aprovechar toda una sociología presente en el kárdex biográfico de Jorge, "El Maromero" Páez, pues tipos como este personaje de carne y hueso, tan pobre de entendederas, suben de pronto como la espuma, para al final caer más bajo en la escala social que donde estaban al inicio. Los recursos narrativos utilizados por Castillo Udiarte para hacernos llegar la historia del esgrimista son muy variados: diálogo entre cronistas deportivos que van dando noticia biográfica del boxeador; la voz de la abuela del personaje; narraciones de sus peleas; conversaciones telefónicas, entre las que destaca la sostenida con Gloria Trevi, quien lo invita a filmar juntos una película; voces anónimas que se refieren al personaje central y, por último, intervenciones del propio Jorge Páez. Es notable el control que el escritor ejerce sobre los planos anteriormente mencionados, pues están ensamblados a manera de piezas de un rompe-cabezas, lo que le otorga su peculiaridad al libro. Renato Frada Oropeza: "La noche con Orgalia" "La noche con Orgalia" (Universidad Iberoamericana, México, 1998) es un libro de cuentos escrito por el prof esor de Teoría Literaria de la mencionada universidad, Renato Prada Oropeza. Viniendo de una persona especialista en los diversos elementos estructurales que componen una narración, era de esperarse la variedad de recursos técnicos desplegados en la construcción de este libro de cuentos. No haré la descripción de cada uno de los recursos empleados en cada relato, sólo me referiré a los más significativos del volumen. Por ejemplo, en el relato denominado "Lucía", la voz narrativa oscila entre dos narradores, diluyéndose gradualmente la frontera entre uno y otro, para concluir con un solo narrador, alucinado y demente; en la ''Noche con OrgaJia", cuento que le da título al libro, se yuxtaponen los planos temporales, mezclándose el presente del joven narrador con su pasado infantil, cuando Orgalia era la compañera de juegos y no la persona ausente de ahora. Podría describir la estructura de cada uno de los cuentos, pero el espacio destinado a cada una de las obras reseñadas en esta colaboración me lo impide, por lo que paso ahora a comentar los temas presentes en este volumen de relatos, haciendo la observación de que en muchos de ellos la forma mantiene su concordancia con el fondo, como es el caso de ''Lucía", en el cual el juego de narradores sirve para describir una cierta manera de amar el hombre a la mujer: enfermiza, cobarde y posesiva, lo que trae como consecuencia impedirle al narrador (la voz del hombre) hablar desde una conciencia lúcida, integrada y responsable de sí misma, y no desde un estado de aparente cansan- tos de este libro. Insisto: no sólo sobre el recuerdo del adulto hacia su infancia; no es una simple evasión temporal la de los personajes. Es, sobre todo, el indagar el sentido de una infancia desheredada. Se ha calificado a los relatos de Renato Prada Oropeza como relatos terminales, y creo que con justa razón. al terminar su lectura nos queda la sensación de que pertenecemos a una cultura que no pudo, o no supo, heredar algún valor a sus sucesores. Los personajes son niños que heredan silencios y deudas, y adultos angustiados en un mundo acabado, concluido, sin futuro, que bien pudiera ser una metáfora de los tiempos actuales en México: la metáfora de la desesperanza. Roberto Elenes: "Pupa" cio, adormilado, que induce al lector a preguntarse.si el narrador sueña, inventa o proyecta la voz de un segundo narrador, un amigo molesto, borracho y angustiado que llega ante el primer narrador a contarle la idea de ese deseo enfermizo que el primer narrador ha reprimido, olvidado, borrado, en suma una evasión total para no ver otra de las consecuencias de su modo de desear: el cadáver de la mujer supuestamente amada, o deseada, o poseída, que yace en su cama. En "La noche con Orgalia", más que la yuxtaposición de planos temporales, llama la atención un tema muy recurrente en este narrador: el regreso a las utopías infantiles, ese tiempo pasado que el lugar común afirma que siempre fue mejor, para contrastarlo con el presente agobiante e insufrible por decadente. Sobre esta constante giran los temas de los cuen- Celebro que existan editores independientes que brinden la oportunidad a jóvenes escritores deseosos de sobr-esalir en el azaroso y dificil mundo de las letras. Este espacio que se brinda a quienes tienen anhelos de desarrollar sus inquietudes literarias, de vez en cuando nos da la oportunidad de conocer escritores que son ya una realidad, o bien que prometen serlo si persisten en su empeño. En el primer caso ubicaríamos a Roberto Elenes, cuya "ópera prima" un libro de relatos titulado ''Pupa" (Roberto Elenes. ''Pupa". Insomne Ediciones, Mexicali, B.C. 1998, 184pp.) nos ha sorprendido por los vigorosos trazos narrativos con que trata temas poco comunes en nuestro medio. De Roberto Elenes, además de novel escritor sé también que es periodista, lo que indu- 58 59 �d,lblcmcntc ha contribuido en su incipiente carrera de forjador de ficciones. Aunque el perfil temático del libro de relatos es muy variado, tiene como notas distintivas lo descabellado de algunos asuntos, que rompen con. los lugares comunes, tan favorecidos por los escritores novatos. Los relatos más ambiciosos del libro, no por más extensos sino por los aciertos narrativos que ahora procedo a comentar, son "Código MAS: gays., bugas y faunos" y "Pupa", relato largo que más bien se puede catalogar como noveleta y que da título al libro. El primer relato de los dos mencionados tiene como punto de partida el abordaje de asuntos homosexuales, sin quedarse en este tema, sino que es el pretexto para mostrar una maraña de conflictos y mezquindades de todo tipo, desde el descubrimiento del homosexualismo que padece el protagonista, su relación con parejas homosexuales, los triángulos amorosos, hasta otro tipo de infidelidades como las traiciones a la amistad y las traiciones políticas. Algún atento lector pensará que el tema del homosexualismo no es nuevo en la literatura, pero el tratamiento que Roberto Elenes le da trasciende los límites que solemos apreciar en otras obras. En cuanto al segundo relato dfré de entrada que es desconcertante, tanto por su asunto como por su planteamiento, pues Je cuesta al lector ubicarse en la trama y adentrarse en las vicisitudes de los protagonistas. En este relato Roberto Elenes nos narra asuntos que poco o nada tienen que v er con lo cotidiano, con lo común y corriente, o con lo normal. Presenciamos en esta obra cómo pe rsonas aparentemente normales son visitadas por criaturas extrañas, que están inmiscuidas en una conspiración cósmica. Como ya dije, al iniciar la lectura del relato, no entendemos bien a bien de qué se trata, no obstante, no abandonamos su lectura, sino que ésta nos intriga y seguimos avanzando. ¿No es esto lo que muchos criticos literarios señalan como indicativo de que estamos ante una bien estructurada narración? Como dirían los sudamericanos: ¿no es cierto? Juan Hemández Luna: "Tijuana Dream" En el comentario anterior a éste que me dispongo a iniciar, dije que celebro que haya quien publique trabajos de jóvenes escritores. Ciertamente que esta labor editorial conlleva el riesgo de publicar obra narrativa de escaso o nulo valor literario, no obstante de haberle editado anteriormente al mismo autor obras que dejaron buen sabor de boca. Tal es el caso de Juan Hernández Luna, de quien anteriormente había tenido la oportunidad de conocer dos trabajos narrativos: "Quizá otros labios" y "Tabaco para el Puma". En su nueva obra narrativa "Tijuana Dream" (Selector, México, 1998, l 68pp.) trabaja la línea de la trama policial, criminológica, lo que ha dado en llamarse "novela negra". No voy a entrar en los detalles que caracterizan al género aludido, dado el espacio de que dispongo para comentar esta muestra de obras narrativas publicadas en 1998. 'Tijuana Dream" es la historia de un capitalino que al viajar hacia 60 en cuando con una tomadura de pelo, y pensar: "mejor hubiera invertido mi dinero en comprar unos cuantos ·westerns· de Marcial Lafuente Estefanía". Tijuana se involucra en líos con narcotraficantes, con las consiguientes balacer~s y asesinatos. A su regreso al D.F. se da cuenta que los enemigos de Tijuana han venido a buscarlo: la idea es asesinarlo o ·convencerlo" de que siga cooperando con ellos; trata de huir, de esconderse, pero no tiene escapatoria. Pide ayuda a sus amigos periodistas. Al final, la banda de narcos parece desmembrada y Antonio Zepeda, que así se llama el "héroe·, decide dejar su oficio y volverse detective. La historia suena interesante, pero se encuentra plagada de truculencias que lejos de provocar en el lector el efecto buscado, le provocan hilaridad. ·A demás, hay errores garrafales como el del empleado de v_a hotel de cuarta categoría que luego aparece como empleado de un hotel distinto, de más categoría. Respecto al lenguaje utilizado en esta obra, tal pareciera que estuviéramos leyendo una mala novela policial gringa traducida en España pues algunas expresiones resultan ser vocablos no utilizados en el habla coloquial mexicana: "¡Diablos·, ¡Maldición!, ¡Vamos, Nick, para ya de mamar" y un largo etcétera, que usan tanto el narrador como los personajes, cayendo en el abuso de términos cargados de connotaciones escatológicas. En cuanto al manejo correcto de la sintaxis, tal parece que Hernández Luna se hubiese propuesto olvidarse de las reglas mínimas de la concordancia, lo cual no creo que sea condición irrenunciable del llamado género negro. En fin, "Tijuana Dream" es una mala novela que más vale no leer; es uno de los riesgos que corren no sólo el editor, sino también el lector: encontrarse de vez Después de habernos sumergido en ese mundo de-la literatura marginal, publicada por editores independientes, universidades y fondos editoriales estatales, regresemos a lo que publicaron las compañías editoriales y los autores de reconocido prestigio en nuestro país y, en general, en el mercado hispanoamericano. Iniciemos con el comentario de los ya mencionados premios Alfaguara 1998: "Caracol Beacb" y "Margarita, está linda la mar''. Eliseo Alberto: "caracol Beach" Decir a propósito de cualquier otra obra que no sea "Caracol Beacb" que es una novela que trata sobre la soledad, la locura y la muerte, es caer en un lugar común. Nunca estos temas habían sido tratados con tal intensidad y vehemencia como en esta moderna "tragedia griega·, escrita a ritmo de ·rock and roll". Bien hizo el jurado convocado en Madrid por la Editorial Alfaguara al premiar esta obra del cubano Elíseo Alberto, hijo del poeta Elíseo Diego. Se aprecian en "Caracol Beach" (Alfaguara, Madrid, 1998, 363 pp.) una serie de aciertos que atrapan al lector en su ritmo frenético, pues sus 50 capítulos cortos le proporcionan a la narración una gran agilidad, que vuela de Angola a Cuba, y de allí a Caracol Beach y a Santa Fe. Apreciar la belleza de esta obra, la urdimbre de su trama, la concentración 61 �de la acción en tan solo 12 horas, sólo se logrará si el lector se adentra en su cautivante lectura. Aquí solo me limitaré a reseñar una breve síntesis argumental: Como ya dije: la trama de "caracol Beach" se desarrolla en el término de 12 horas: se inicia con la ceremonia de graduación en el Instituto Emerson, un sábado por la tarde y concluye al amanecer del domingo siguiente, en el balneario Caracol Beach, un balneario donde no pasa nunca nada espectacular, hasta que esa noche seis alumnos del mencionado instituto, deciden continuar celebrando su graduación en casa de los Lowell. Pero el hado siniestro y fatal, la "moira" de los griegos, habría de unir el destino de tres de ellos, Laura, T~m y Martin al del soldado Alberto Milanés, excombatiente en Angola, perseguido y torturado por un tigre de bengala, que en su esquizofrenia lo viene persiguiendo desde tierras africanas, donde dejó su lucidez y razón. El soldado Alberto Milanés está harto de vivir eternamente perseguido por este tigre, y no encuentra la manera de darse muerte. Vive en un remolque estacionado en un deshuesadero de coches en las afueras de Caracol Beach. Le hace compañía un perro callejero y el recuerdo de su madre, una prostituta cubana llamada Catalina Milanés. En un momento dado en casa de los Lowell falta cerveza. Laura, Tom y Martín deciden salir a buscarla para continuar con la celebración, pero se encuentran con Beto ·Milanés, quien los hace sus rehenes, liberando posteriormente a Tom y a Martin, quienes en el intento de rescatar a Laura perecen trágicamente, junto al ex combatiente de Angola. Esta es la son, entre otros. Para concluir esta incompleta reseña, transcribo textualmente de la solapa del libro lo siguiente: "caracol Beach" es una novela espléndida y terrible, un mosaico de impecable traza, donde cada situación encaja en todo un juego de sentimientos y donde nada, a fin de cuentas, es evitable. Una novela sobre la locura, el miedo, el perdón y la muerte·. Vale la pena leerla y si es en una sola sesión de lectura, mejor. Sergio Ramírez: "Margarita.. está linda la mar" síntesis argumental de la obra. Insisto: el lect~r de ficciones podrá apreciarla en su grandeza sólo al entrar en contacto directo con ella. Únicamente agregaré que el soldado Alberto Milanés logra trascender como un ser inofensivo e inocente que purga los pecados de alguien más, y Laura, su víctima, se da cuenta y asume para sí su penitencia. "caracol Beach" es una novela de lectura absorbente, que provoca en el lector sentimientos ambivalentes: es deliciosa porque nos recreamos con su manufactura; pero al mismo tiempo es desgarradora, estrujante y conmovedora. Los personajes que pueblan sus páginas son de trazos magistrales e inolvidables: el alguacil Sam Ramos y su hijo Mandy, el travestí; Agnes Maclarty, la hermosísima instructora de Gimnasia Rítmica y Theo Uzcanga, el profesor de Literatura ~el Instituto Emer- Yo no sé si Rubén Darlo y Anastacio Somoza (padre) sean las dos figur~s más conocidas de Nicaragua en el mundo. Lo que sí sé es que los personajes mencionados son dos de las personalidade~ que más impactaron la niñez de Sergio Ramírez, escritor y político nicaragüense, quien para la gloria de las letras perdiera las elecciones presidenciales en su país. Como ya mencioné, "Margarita.. esta linda la mar" (Alfaguara, Madrid, 1998, 373pp.), compartió con "caracol Beach" el premio 1998 de la mencionada editorial, concurso al cual se inscribieron más de 500 obras, destacando una docena de calidad excepcional, entre las que figuraron dos novelas sobresalientes, ·ambas con todos los méritos literarios para ser galardonadas·, según reza el acta firmada por Carlos Fuentes, quien presidió el jurado formado por Rosa Regás, 1 Sealtiel Alatriste, Rafael Azcona, Juan Cruz, Tomás Eloy Martínez y Marcela Serrano, la autora de la novela "El albergue de las mujeres tristes". Sin afán de realizar comparaciones, diremos que si bien "Caracol Beach" es como un preciso y exacto mecanismo de relojería, en donde ninguna pieza está de más, "Margarita..... supera el dificil reto de unir en una sola historia, dos figuras disímbolas: la del literato modernista Rubén Daría y la del político nicaragüense Anastacio Somoza. Sergio Ramírez se planteó este dificil reto y lo logró, aunque para ello tuviera que desmitificar a los personajes, hurgando en el lado oculto de la historia, para descifrar y desentrañar la personalidad de los personajes públicos, pues por lo general olvidamos ·que detrás de ellos siempre hay un mundo de conflicto y que, como seres humanos son muy parecidos a nosotros ya que, saliéndose de lo extraordinario, unen pasiones encontradas, debilidades y fortalezas. Ese lado oculto de los personajes me ha fascinado desde pequeño, tanto en Darlo como en Somoza pues fueron los grandes hombres de mi infancia. Somoza es la gran omnipresencia de mi infancia, era el presidente y, para mí, iba a estar allí al igual que el poeta Dano· 0 >. ¿Cómo reúne Sergio Ramírez en su novela a estos dos nicaragüenses ilustres, tan alejados el uno del otro? La respuesta se la dejamos al propio escritor, quien en una entrevista concedida, señala que se encontraba en pro- Pérez Salinas, Claudia. ''Sergio Ramírez: Literatura y el lado oculto de la hi'stona'~ Suplemento jféxico en la cultura': Revista Siempre, No. 2353,julio de 1998. 63 62 �yecto una novela sobre la vida de Félix Rubén García Sarmiento, y después se le juntó con otra i;storia también muy obsesiva para él: el atentado contra Anastacio Somoza, realizado por un grupo de jóvenes inexpertos, quienes en la novela, al tiempo que se reúnen para conspirar, reconstruyen también rigurosamente la vida del poeta. Esta es la clave para que en ''Margarita. está linda la mar", confluyan las dos historias, la del bardo y la del dictador. El arg~mento prácticamente esta dicho con lo anterior y la estructura de la obra tamb_ién, pues ésta se desarrolla en dos planos: el del pasado, ubicado entre los años de 1907 a 1916, año este último de la muerte del poeta y el del presente de la novela, ubicado en 1956, año en que muere Anastacio Somoza, asesinado por los conspiradores biógrafos de Rubén Darlo. De entre las muchas virtudes que tiene esta novela, comentaremos brevemente sobre el uso y manejo del lenguaje, uno de los más notorios aciertos de Sergio Ramírez. En primer término e impuesto por el tema, tenemos el tono modernista {en el sentido de este movimiento literario) con que está escrita la obra. Hacia el final de la misma se advierte en las combinaciones de sustantivos y adjetivos, en la aliteración y en las cadencias y las repeticiones, el ritmo de la música tropical; asistimos al asesinato del dictador, a ritmo de mambo, pues Rigoberto, el magnicida admirador de Darlo, {quien se ha logrado colar a la fiesta) mediante las evoluciones del baile se sitúa frente a la mesa que ocupa Somoza,. y mientras el vocalista de la orquesta entona los versos de "La múcura": "mamá no puedo con ella, es que no puedo con ella", eleva los brazos fingiendo percutir dos maracas y al bajarlos, mete la mano bajo el saco y dispara al presidente de Nicaragua, quien horas después falleceria. ¿Verdad histórica? ¿Están los hechos narrados rigurosamente apegados a la realidad? No importa, pues "la memoria de un escritor es un instrumento fascinante. Cuando uno cree recordar también está inventando. La memoria es territorio ya clausurado y cuando uno abre esas puertas, el olvido se repone con invención", <2 > dice Sergio Ramírez cuando se le cuestiona al respecto. Martha Cerda: 'Toda una vida" Ya hace un buen tiempo que Ángela Mastreta publicó una novela tomando prestado el título de un bolero de Agustín Lara: "Arráncame la vida". En 1998, Martha Cerda publica una excelente novela, tomando de igual manera el título del ámbito musical: 'Toda una vida". Pero no sólo el título, sino cada capítulo de la primera parte de esta espléndida novela llevan nombre de bolero. Pero ¿quién es Martha Cerda? Perrnítanme transcribir de mi computadora la ficha que acostumbro redactar al terminar la lectura de un libro {ya no escribo en ella porque el Word' 97 caria rato me regaña, subrayándome palabras que estoy seguro están bien escritas, y aún no he escrito en ella lo suficiente como para que haga inferencias estadísticas de mi lamentable estilo y por lo tanto reconozca mi escritura y deje de estarme mandando a corrección ortográfica a cada linea que introduzco). He aquí la malhadada ficha: Martha Cerda es una de las escritoras más leídas en los círculos académicos universitarios. En contraparte, no es muy conocida por el-público común lector de ficciones; al menos por el común de la gente que regularmente está al tanto de las novedades editoriales. Su obra ha sido objeto de numerosas tesis universitarias. Incluso, ha sido comentada en esta revista que ahora, estimado lector, tiene en sus manos. Me refiero a la reseña publicada por Gloria Rodríguez Salazar, en el No. 7 de este órgano de difusión y cultura, de la obra titualda "la Señora Rodríguez y otros mundos". z Esta atención prestada por los estudiosos de la literatura a la obra de esta escritora jalisciense, ha hecho que se le otorgue un mayor interés en el extranjero que en su propia patria. Tal es el caso de su nueva novela titulada 'Toda una vida" (Ediciones Grupo Zeta, Barcelona, l 998. 127pp.) la cual fue traducida en Estados Unidos, Alemania, Grecia e Italia antes de ser publicada en español. En Italia recibió el premio de la Asociación de Libreros Italianos a la mejor novela de 1998. Avalado por premios y menciones internacionales, el prestigio de que goza Martha Cerda se fundamenta sobre todo en "Juegos de damas", {Joaquín Mortiz, 1988) y la ya mencionada "La Señora Rodríguez y otros mundos". Así como en ''La Señora Rodríguez ••• " Martha Cerda recurre al bolso de dama de donde se van sacando los diversos objetos que desencadenan las diferentes historias, en 'Toda una vida" se recurre a títulos de boleros que van dando nombre a cada uno de los breves capítulos que confarman la primera parte de esta novela. Respecto a la técnica usada por Martha Cerda en la construcción de esta novela, les diré que en esta obra se parte de una idea muy poco explotada en la literatura: prestarle la voz narrativa a un feto que decide esperar y escoger el momento más idóneo para nacer: cuando su madre encontrara la felicidad, cuando se arreglara el mundo, cuando regresara su padre. Nace este producto, sin embargo, con el temblor que devastó la Ciudad de México en 1985. Este es el pretexto para que Martha Cerda pase revista a medio siglo de la historia del México Contempo- Pérez Salinas, ÚJc. cit. 64 65 �ráneo, a través de su música popular, de sus actrices como María Félix, María Elena Marqués, etc., así como de sus movimientos políticos. La historia culmina, como ya dije, en l 985, cuando Héctor, que tal era el nombre del feto en recuerdo del padre que lo engendró cuando estaba en su apogeo la 2a. Guerra Mundial, nace en pleno temblor que ese año asoló la ciudad capital. Desde el punto de vista de la literatura femenina, cuyos rasgos fueron definidos por Gloria Rodríguez Salazar en el número ya citado de esta revista, esta novela es mucho más de lo que en ella se narra: es la mirada femenina sobre el mundo, el amor y la intrascendencia de muchas vidas que se pierden en d anonimato (como es el caso de la protagonista quien muere alcohólica, gorda y andrajosa) buscando la felicidad, ese paraíso anhelado que nunca aparece, porque no existe sino que cada quien debe forjárselo durante el transcurso de su vida; es la reconstrucción de nuestra educación sentimental en relación con las actitudes que siempre hemos observado en relación con el sexo opuesto. En fin, como reza la solapa de esta magnífica edición, es la complicidad de una mirada al fin distinta y radicalmente lejana de los tópicos habituales·. Eladia González: "Quien como Dios" Una de las novelas que refleja un esfu erzo serio y una madurez fuera de serie para una "ópera prima·, es la que publicó Eladia González, e n abril d e 1998 y que en noviembre del mismo año alcanzara el mérito de la re impre- sión con l O mil ejemplares. Me refiero a "Qµien como Dios" (Planeta-Joaquín Mortiz, 1998, 431 pp.), que durante casi todo 1998 permaneciera en primer lugar de ventas en las librerías del Distrito Federal y de otras ciudades de la República. De Eladia González sé que es nacida en La Habana, Cuba, y que formó parte de los talleres literarios impartidos por Dolores Masip, Luis Rius y Germán Dehesa. Ocho años de intenso trabajo invirtió la autora para dar a luz esta novela, cuya acción se ubica en San Miguel de Allende, Guanajuato, en la que recrea casi 1 00 años de vida nacional a través de las visicitudes de Soledad Ugarte, su protagonista. El lapso abarcado permite apreciar en primer término en un marco macrohistórico, el acontecer nacional; en segundo lugar, cerrando el círculo concéntrico, los sucesos de San Miguel Arcángel (Hoy San Miguel de Allende) y en el círculo más interior, el vívido retrato de una familia mexicana, a través de su educación sentimental, influida por los sucesos políticos del juarismo y del porfirismo. La novela inicia con las reflexiones de Soledad Ugarte acerca del peso que los años vividos deja en las personas; buscando en el guardarropa, encuentra una carta de su enamorado Luis, escrita hacía 56 años, donde le declaraba su amor. Esto es el detonante para que Soledad Ugarte rememore su vida pasada, y nos vaya contando, sacándolos de los recovecos de su m e-moría, todos los acontecimientos vitales a través de las anécdotas, las intensidades, los deseos incumplidos, el vago e rotismo y las penas sin nombre que observó en esos seres con quienes al- ternó obligados a fingir que no pasa nada. Eladia González consigue mostrarnos la vida y la educación sentimental de las mujeres en un México mitad juarista, mitad porfiriano, en el que ser mujer no debió ser cosa fácil, pues ante la ausencia del cinematógrafo y de las telenovelas, (aún no existía esa forma de evasión para soñar con los galanes con los que cuenta la mujer actual) no había más remedio que bordar y rezar. El adagio "Mujer que sabe latin..." se aplicaba rigurosamente. A la mujer le estaba prohibido instruirse; escasamente (si era de clase media) sabía leer; de allí que la protagonista lea y relea las cartas enviadas por sus familiares; es su única forma de evadirse y, a la vez, de estar en contacto con el mundo. Ante esta situación, ¿cómo creer que la mujer que vivió en esta época y bajo estas condiciones pudiera pensar? Sin embargo, Soledad Ugarte no renunció a pensar. Y aunque siguió los mismos pasos de toda mujer de la época, es decir, casarse y llenarse de hijos, descorrió uno a uno los velos del misterio: descubrió que el mundo fue hecho por los hombres y para los hombres, que los hijos no nacen del ombligo, que el placer de la carne no es pecado, y que detrás de las apariencias y las buenas costumbres, se puede n esconder las peores mentiras familiares, como descubrir que una hermana, en el caso de la protagonista, se encuentra interna en un sanatorio para enfermos mentales, y otra hermana más es una mujer "del arroyo· por haber fracasado en su relación sentimental con el hombre con que se había fugado. Por último diré que este es un libro entrañablemente mexi- cano. Gozando de su lectura encontré modismos, giros y construcciones sintácticas que hacía mucho tiempo no escuchaba, particularmente de esta región del bajío. Eladia González rescata estos modismos y nos recrea con la descripción de costumbres ya en desuso, pero de las cuales indudable-mente escuchamos hablar en más de una ocasión. Acostumbrado al relato breve, tipo noveleta, tan en boga hoy en día por los escritores como un recurso para no perder presencia entre el publico lector, aprecio que esta extensa novela logra sobreponerse al riesgo de caer en la repetición de situaciones y en consecuencia de cansar al lector. Su estructura se cierra con la visita de Soledad Ugarte a Gala, su verdadero amor, quien era el que escri~ bía las cartas de amor enviadas por Luis (el esposo) a la protagonista. Pero estamos en 1933. Es el ocaso de dos vidas. La protagonista ha sobrevivido a todo y a todos. la novela se cierra con esta escena: "Al encontrarse con Gala, se da cuenta que es la primera vez que oye el timbre de su voz. Hablan, recuerdan. Ya para despedirse, Sote le dice sin pena: -Vamos a darnos el abrazo que nunca nos dimos". Palabras finales: Quedan para mejor ocasión el comentario de las siguientes obras, también publicadas en 1998, las cuales sigu en aguardando en la mesa de trabajo, pacientes, su lectura, antes d e pasar al anaquel de l librero (sin jarrón) a ocupar su sitio d efinitivo: David Toscana, "Santa Maria del Circo", Plaza 67 66 �y Janés; Angelina Muñiz ttuberman, "El mercader de Tudela", fondo de Cultura Económica; David Martín del Campo, ''Tu propia sombra", Joaquín Mortiz; Herminio Martínez, "Invasores del Paraíso", Ed. Castillo; Eusebio Ruvalcaba, "En defensa propia", Sansores y Aljure; Sandro Cohen, "Lejos del paraíso", Sansores y Alju.re; Pedro Angel falcón, "El último mundial", Aldus; Fernando Rivera Flores, "En tomo de una mesa de cantina", Tintas Editores; Susana Pagano, "Y si yo fuera Susana San Juan", Tierra Adentro; Juvenal Acosta, "El cazador de . tatuajes", Sansores y Aljure; Patricia Rodríguez, "De piel de víbora", Sansores y Aljure; Víctor Rejón, "Sólo para varones", Cantera Verde; fran Ilich, "Metro-Pop", Conaculta; José Antonio Alcaraz, "Cuentos de la abuela", Daga Editores; Gerardo de la Torre, 'Tobalá y otros mezcales oaxaqueños", Daga Editores; Agustín Monsreal, 'Tercia de ases", Fondo de Cultura Económica; Margarita Peña, ''El mensaje y otras historias", Fontamara; Eduardo Langagne, "Cebolla de Cristal", Ed. Castillo; Carlos Tello Díaz, "Historias del olvido", Cal y Arena; Osear de la Borbolla, "Un recuerdo no se le niega a nadie", Blanco y Negro; Carlos Miranda Ayala, "Noches de paz", El Equilibrista; Luis Horado tteredia, "Los predilectos de la luna", Ed. Graffiti; Mario Calderón, "Destino", Daga Editores; Bias Valdez, "Restos del corazón", Tierra Adentro; francisco José Amparán, 'Tríptico Gótico", Yorernito, y un largo etcétera. Desde luego que lo anteriormente expresado, ese largo etcétera, no debe angustiarnos, pues no hay crítico literario, mucho menos lector común, como tú o como yo, estimado lector, que pueda leer todo lo que se publica en el término de un año, máxime que ahora, como señalara acertadamente David Martín del Campo durante la presentación en esta Ciudad de Monterrey de su más reciente obra ''Tu propia sombra", se publica en una semana la cantidad de obra narrativa que hace veinte años se publicaba en tres meses. Finalmente, creo que como bien lo mencionó Carlos Fuentes el pasado mes de octubre en Nueva York, hace falta ganar más lectores. La mesa está servida: faltan los comensales. -o_ - . La Biblioteca de Alejandría Orelia García Santana * oy en día, no podemos dejar de preguntarnos como es que hace más de 13 siglos un grupo fanático de feligreses destruyó miles de escritos que para ellos eran heréticos. La destrucción deliberada provocó una detención del saber durante siglos ya que estos escritos eran los volúmenes que formaban la biblioteca de Alejandría. (D En el año 332 a.c., Alejandro Magno al conquistar Egipto fundó Alejandría y quiso hacer de ella la ciudad más hermosa del mundo, pero murió a los dos años de su fundación. A su muerte, subió al trono de Egipto Tolomeo I e hizo de Alejandría capital del reino. La ciudad estaba construida espléndidamente, adornada con amplias avenidas de treinta metros de ancho, con una arquitectura y una estatuaria eleganteJ con la tumba monumental de Alejandro y con un enorme faro, El Faros, una de las siete maravillas del mundo. sabios del mundo, de Atenas especialmente. Mandó construir grandes edificios y fundó la biblioteca, pero fue su hijo Tolomeo II Filadelfo, el que la hizo famosa, no solo por la extensa colección de volúmenes sino también por ser el centro de investigación y estudio para las mejores mentes de la época. Su primer bibliotecario fue Zenodoto de Éfeso, quien editó los poemas homéricos la lliada y la Odisea que esforzadamente reunió de varios manuscritos. Bajo Tolomeo II y sus herederos, y Zenodoto y sus sucesores, la biblioteca de Alejandría fue el cerebro y corazón del mundo antiguo. La biblioteca constaba de diez grandes salas de investigación, cada una dedicada a un tema distinto, había fuentes y columnatas, jardines botánicos, un zoo, salas de disección, un observatorio, y una gran sala comedor donde se llevaban a cabo con toda libertad las discusiones críticas de las ideas. A mediados del siglo I a.c., cuando el saber alejandrino alcanzó probablemente su cumbre, el número &eo...... Tolomeo hizo cuanto pudo para atraer a la capital los más renombrados * Licenciada en Matemáticas por la U.A.N.L. Maestra de Matemáticas en la Preparatoria Técnica "Pablo Livas". Actualmente cursa la Maestría en Enseñanza de las Ciencias, en la Facultad de Filosoña y Letras de la UA.N.L. 69 �de volumina (rollos, y de ahí nuestra palabra ·volumen") ascendía a c!entos de miles. Es difícil saber el numero exacto, pero se estima que pudieron haber llegado a medio millón de volúmenes, cada uno de ellos un rollo de papiro escrito a mano. Un grupo numeroso de copistas y eruditos preparaba los rollos. i¿>s manuscritos se compraban o se ped1an prestados de todas partes para ser copiados y devueltos, aunque en ocasiones no se devolvían. Cada barco mercante que hacía escala en Alejandria era registrado en busca de escritos. Los rollos eran confiscados y luego devueltos a sus propietarios. Había en la biblioteca una comunidad de eruditos que exploraban la física, la literatura, la medicina, la astronomía, la geografia, la filosofía, las matemáticas, la biología y la ingeniería. La sabiduria crecía en aquellos recintos: Erastótenes, Hiparco, Euclides, que sistematizó la geometría; Herófilo, fisiólogo que estableció que el cerebro es la sede de la inteligencia y no el corazón; Herón de Alejandría; inventor de aparatos de vapor y autor de Autómata, la primera obra de robots; P'a• ppus; Menelao; Apolonio de Pérgamo, matemático que demostró las formas de las secciones cónicas; Diofanto, algebrista que escribió 13 libros de problemas aritméticos de los cuales solo se conocen 6; Arquímedes, el genio mecánico; Tolomeo, astrónomo y geógrafo que cumplió gran parte de lo que hoy es la seudociencia de la astrología e Hipatía, la última mate- mática y astrónoma ·de Alejandria. La muerte de ttipatía, especialmente, está muy relacionada con la destrucción de la biblioteca. Fue hija del matemático Teón de Alejandría y enseñó la filosofía de Platón, Aristóteles y Pitágoras y era considerada por la iglesia como pagana ya que la cultura y la ciencia eran sinónimos de paganismo en ese tiempo. Uno de sus discípulos fue Cirilo, más tarde arzobispo de Alejandría. La sapiencia de Hipatía y la amistad con Orestes, gobernador romano, le valieron el odio de Cirílo y se dice que en el año 415 d.C., mientras iba por la calle, un tumulto cristiano probablemente bajo las órdenes de Cirilo, arrancó a Hipatía de su carruaje, la desnudó y la desolló viva. Cirilo fue proclamado santo. La mayoría de nuestras ediciones actuales de los clásico griegos se deben a aquella biblioteca. El Antiguo Testamento ha llegado hasta nosotros principalmente a través de las traducciones griegas que se realizaban ahí. No se sabe como estaba distribuida toda la colección de rollos, pues la destrucción de la Alejandría tolemaica fue tan completa que nuestro conocimiento de sus edificios es mínimo. Y desgraciadamente, sabemos muy poco del contenido de la biblioteca; se cuenta, por ejemplo, que en sus estantes había una obra completa del astrónomo Aristarco de Samos quien sostenía que la tierra es uno de los planetas que gira alrededor del Sol y que las estrellas están a una enorme distancia de nosotros. Pero tuvimos que esperar casi dos mil años para redescubrirlas. Si imaginamos que obras como ésta había miles, nos daremos cuenta de la enorme capacidad intelectual antigua y de lo lamentable que fue la pérdida de la biblioteca. Aunque es indudable que la desaparición de estos escritos retrasó el progreso científico, hemos superado en mucho la ciencia que el mundo antiguo conocía; pero lo que nunca podremos recuperar es la literatura pérdida en la destrucción de la biblioteca. Se sabe, por ejemplo, que en el siglo V a. C. el gran precursor dramático Esquilo escribió al menos 70 obras; que Sófo- eles, Euripides y Aristófanes escribieron respectivamente 113, 92 y 43 obras, todas ellas existentes en la biblioteca, pero hoy solo se conocen 7 de Esquilo, 18 de Euripides, 1 1 de Aristófanes y 7 de Sófocles. Una de las siete es Edipo rey. El final de la biblioteca de Alejandria es un misterio así como su contenido. Parte de ella al menos fue accidentalmente incendiada y destruida durante el mandato de Julio César en Egipto, en el 48 a. C. Pero en el siglo III de nuestra era, Alejandria se convirtió en centro del culto cristiano. La iglesia cristiana quería acabar con toda cultura pagana y por el año 391, la plebe destruyó el templo, considerado como pagano porque ahí yacía el dios egipcio Serapis, el Serapeum, y con él la parte de la biblioteca ahí alojada. No obstante, los genios que trabajaron en Alejandría después de esa fecha demuestran que al menos parte de la biblioteca sobrevivió al desastre. La destrucción definitiva parece haber sido alrededor del año 640 por la conquista de los árabes, éstos por el fanatismo de su nueva religión, el Islam, destruyeron todos los libros que no concordaban con su doctrina. La pérdida fue incalculable siendo de esta manera como la sabiduria de siglos terminó en nada. BIBLIOGRAFÍA Sagan, Carl: Cosmos. Editorial Planeta. España. ! Grandes misterios del pasado. Reader's Digest México,S.A., 1985. 71 70 �quienes no obstante su entrega, sienten que no son recompensados satisfactoriamente. Universidad, Docencia y Valores Guadalupe Chávez Oonzález* a Universidad. Al amparo de un Estado que busca socializar los beneficios de la revolución, la universidad pública se recrea en los años veinte a partir de que se concede la autonomía a la UNAM ( 1929) y se convierte en la más legítima esperanza de amplias capas de la población para obtener un título universitario a través de la educación superior y con ello una garantía de éxito social y económico para las nuevas generaciones. .Las condiciones políticas permitieron su desarrollo, y su hegemonía no se puso en discusión; al menos durante varias décadas seguidas la universidad es el centro de cultura por excelencia, generadora de conocimientos y de nuevos cuadros sociales. Pero la hegemonía sobrevino la monotonía, los mecanismos del partidogobierno inciden y deciden en una universidad que se recrea muy lentamente, que funciona bajo un esquema conocido o con cambios previsibles y cuyo sacudimiento no se dará sino hasta los años setenta. El 68 obliga a repensar la universidad y a la par de su masificación se inician otros procesos que alteran su cotidianidad . Se inicia a la vez un fortal~cimiento interno a través del pensamiento critico y de propuestas alternativas. Los ochenta y los noventa vienen acompañados de nuevas condiciones políticas que cambian la correlación de fuerzas sociales en el país, estos cambios se reflejan en la universidad; aparecen nuevos discursos, nuevos partidos, nuevos políticos y nuevos estilos de hacer política. La universidad se remueve con estos cambios de los partidos que llegan al poder, se magnifican sus problemas, se cultiva una imagen de que la universidad pública es ineficiente en sí misma y la universidad privada es eficiente; por ello se insiste en cambiar su esencia y su estructura; sufre restricciones, es cuestionada y se le formulan nuevas demandas; a sus fines debe agregar implícita o explícitamente, la vinculación con el aparato productivo. La universidad es una especie de laboratorio de la sociedad. * Lic. en Derecho egresada de la U.A.N.L. Maestra de la Preparatoria No. 15 de la U.A.N.L. y de la Facultad de Filosoña y Letras. Integrante del Comité Tecnico de Ciencias Sociales para el nivel medio superior y Coordinadora de la Maestría en la Enseñanza de las Ciencias de la División de Posgrado de FF _v L. 72 La docencia universitaria se convierte · durante mucho tiempo en una práctica cotidiana, rutinaria, con escasos alicientes y motivaciones. La universidad es tan sólo un centro de trabajo que durante las crisis recurrentes aparece como uno de los más seguros, ya que aún con dificultades, el Estado no deja de darle un . apoyo a la universidad pública, aspecto que sin duda se cuestionará fuertemente con el advenimiento del proyecto neoliberal en nuestro país y la reducción del gasto social. En fin que el entorno político nacional ha cambiado y la globalización nos empuja a una apertura económica para la que aún no estabamos preparados. La universidad pública ahora debe ser competitiva, eficaz, eficiente, rentable... a riesgo de perder su identidad. El conocimiento es considerado una mercancía, tiene un valor de cambio y la lógica del mercado demanda mujeres y hombres productivos; pareciera que todo se mueve en función de estos nuevos ideales (Díaz Barriga: 1997). La Docencia. Obviamente, la incidencia de estos cambios se hace evidente en la docencia, las restricciones se reflejan en los salarios y los cuestionamientos en la pérdida de reconocimiento social (Villaseñor: 1997), lo que repercute en el perfil de los docentes, 73 Por otro lado, resulta complicado trabajar con generaciones de alumnos cada vez más informados y menos formados, muchos de ellos invadidos por una ansiedad que escila entre la alegría desbordante y el desencanto, donde la televisión o el internet son las fuentes de certeza, la primacía de la imagen, es decir, la preponderancia de lo visible sobre lo inteligible {Sartori: 1998), por lo tanto estudiar no ofrece las mismas compensaciones de otras épocas. Los cambios plantean nuevos retos a la docencia. En las preparatorias este hecho también se hizo patente, sobre todo debido a la escasa profesionalización del docente, donde la formación se vio soJo como un proceso individual y se encaró con un ánimo voluntarista y poco apoyo institucional. Ser maestro en preparatoria, según decían muchos era fácil, �tionados (Buenfil Burgos: l 995), se debilitan, se sacuden o se erosionan, para algunos éste es el fin de la modernidad, para otros hemos arribado a la posmodernidad, pero no hay que dejarse avasallar por lo que algunos llaman el ·paradigma de la globalización • (Marino López: 1998), la educación superior debe retomar un papel protagónico en este proceso de cambio y apertura a nuevas opciones. Esto por el contrario debe plantearnos la necesidad de enseñar no solo conocimientos, o habilidades técnicas, la universidad debe reasumir la función de reforzar comportamientos entre los jóvenes, debe asumir de nuevo la tarea de inculcar en los alumnos valores humanos, criterios éticos y la capacidad de usar responsablemente su libertad. cualquiera podía serlo. Por eso el perfil del maestro cambia. A falta de formación en la docencia, muchos maestros repitieron las prácticas buenas o malas, de aquellos que los enseñaron, otros terminaron reproduciendo los modelos que caracterizan a la educación media, teniendo como garante del éxito académico el orden y la disciplina, olvidando como afirma Pablo Latapí ( 1996) 'la otra cara de la luna: refiriéndose a la importancia de tomar en cuenta la imaginación, la inventiva, la sensibilidad, ·1as inteligencias múltiples· de las que habla Golemán ( 1997). Aceptamos que el ejercicio de la docencia en preparatoria no es una tarea sencilla, si en cambio estimulante, enriquecedora, pero trabajar con adolescentes cambiantes, desconcertados, perplejos y. bombardeados muchas veces por informaciones y distractores que otras generaciones no conocimos, es un compromiso gozoso es cierto, pero serio, que sin embargo, no se resuelve sólo con buena voluntad; el maestro de preparatoria requiere además de la consabida experiencia en su materia, de una entrega y dedicación especiales, ante todo, de una preparación permanente en las diversas esferas que conforman al ser humano. Los Valores. La educación y por ende la docencia, se mueven ahora entre la modernidad, la posmodernidad y el neoliberalismo, procesos que nos han llevado incluso a una crisis social y de valores. Así sucede que los criterios últimos absolutos, fijos, centrales y universales del conocimiento, son cues- 74 Existe hoy una mayor conciencia de la importancia de una enseñanza fundamentada en valores y se compruebe una convicción generalizada de que los valores morales y éticos deben desempeñar una función más importante que la actual en la construcción del mundo del futuro. Además, la experiencia mundial (así ha quedado pla& mado en importantes documentos de la UNESCO, producto del consenso de los expertos en educación) permite de& tacar que una de las causas principales en la formación axiológica es el maestro, pues se reconoce que la formación ética y el nivel profesional del personal docente son la clave del éxito de este tipo de educación (Latapi: 1996), por ello es importante que el propio maestro además de poseer, practique y transmita valores claros que permitan un desarrollo armónico de la personalidad de los alumnos. era sentimientos y emociones del individuo. ¿Por qué son importantes los valores? La formación axiológica es importante porque es el sustento de la vida misma y de las relaciones humanas, porque los procesos productivos no funcionan en vacíos culturales con hombres y mujeres que no comprendan a su propia comunidad, requieren valores y actitudes de responsabilidad, solidaridad, capacidad crítica, disciplina y respeto al derecho y el bien colectivo, valores que promueven una formación general. Ahora bien, la formación de valores y de las jerarquías de valores (Frondizi: l 981) depende de tres factores: sujeto, objeto y situación. Con respecto al sujeto (individual o colectivo), la posición de un valor en la escala depende de condiciones de diverso tipo. Fisiológicas y psicológicas, necesidades, intereses, preferencias, aspiraciones y expectativas, así como de la posibilidad de satisfacerlas. El campo de estudio acerca de los valores es complejo, constituyen tan solo una de las diversas clases de factores que necesitan tomarse en cuenta si se quiere comprender y predecirse el comportamiento individual y colectivo (Ana Hirsch: 1998). Están presentes en cada uno de lo cuatro si& temas de la acción humana: el organismo, la personalidad, la sociedad y la cultura. No se encuentran aislados, sino que forman parte de sistemas socioculturales; el hombre crea los valores que operan tanto en el nivel individual como colectivo. Son en última instancia, concepciones de lo deseable que influyen en el comportamiento, pero que tienen existencia y sentido en situaciones concretas. Así por ejemplo, en el caso de cambio social o siempre que se enfrenta una situación de crisis hay un replanteamiento de los valores sobre los que se fundamenta el ser individual o colectivo. Este proceso no necesariamente se da de manera deliberada o racional, involu- La situación también está determinada por múltiples elementos, como el ambiente físico y cultural, las estructuras sociales, económicas y políticas, así como las creencias, los supuestos, los prejuicios, las costumbres y las tradiciones. Es decir, tanto el macro mundo 75 �como el micro mundo donde se desenvuelve el individuo. ¿Por qué apelamos a los valores para recomponer el mundo? Precisamente porque en la vida del individuo y de las colectividades, los valores tienen importantes funciones: estructuran en primer lugar, una visión del mundo, así como el sentido y los proyectos de vida, influyen en la determinación de aspiraciones y expectativas; también son normativos, ya que permiten tomar una postura ante cualquier situación o evento social, predisponen a favor o en contra de una idea dada, determinan la imagen de la persona que se quiere ser y permiten evaluarnos y juzgar a los demás. Los valores permiten también la solución de conflictos y la toma de decisiones, son un modelador básico de las decisiones humanas (Frondizi: 1981). sin embargo, no todos vivimos nuestra condición de humanos de la misma manera. Lo humano implica la racionalidad y el sentimiento, la objetividad y la subjetividad, pero sobre todo la conciencia de que somos y poseemos esta condición y que a través de ella nos permite establecer condiciones superiores de vida. El segundo valor del docente es su universidad, intrínseca y estéticamente vista, la belleza está en la mirada dijeron los antiguos griegos. Hemos dicho que los valores estructuran una visión del mundo, la convicción el sentimiento de ser universitario le da sentido a gran parte de nuestro quehacer, saber que pertenecemos a un grupo, a una comunidad, a una universidad prefigura muchas de nuestras acciones: en el aula, en la escuela, inclusive en el hogar. La universidad nos da el tiempo y el espacio para creamos y recrearnos Los valores crean en definitiva un como docentes. El maestro universitario marco de referencia común que per- debe comprometerse con su propia mite la convivencia y la cohesión social universidad, porque es parte de ella y a (Hirsch: 1998). Implican un compro- ella sirve. miso de comportamiento con nosotros El tercer valor del maestro es el mismos y con la comunidad. respeto a sus alumnos, considerados como seres humanos primero y como Pero, ¿Cuáles son los más caros valores del docente? El valor más estudiantes después. Como seres huimportante del docente, cualquiera que manos en los que se vea y reconozca sea éste, es su condición de humano y el fruto de las generaciones, con sus la calidad que le dé a esa condición, en fallas o limitaciones, pero con un importante aunque diferente, caudal de potenla consideración misma de que la vida humana es un proyecto y una expecta- cialidades y sobre todo con el derecho tiva, cuya plena realización se identifica de recibir la propia oportunidad de ser con el cumplimiento y el respeto precisa- ellos. Como estudiantes en los que mente, a ciertos valores morales y socia- pueda percibir que su disposición hacia les. Cierto que todos somos humanos, el aprendizaje es producto en gran 76 autoestima; me valoro como persona y como profesional, me gusta lo que hago y pienso en mejorar porque estoy satisfecha conmigo misma, lo que no significa que me sienta perfecta. Pero la autoestima también se nutre de elementos externos, me veo en los demás y me recreo, percibo que lo que hago funciona, que mi trabajo apoya a los demás, produce resultados, agrada y eso refuerza mi autoestima y hace que me sienta bien. Los valores del docente universitario. Teniendo estas premisas como sustento es dable decir q1:1e el maestro universitario debe poseer y cultivar valores tan importantes como la responsabilidad, la honestidad, lajusticia, la equidad, la solidaridad, la tolerancia y el respeto a la pluralidad, el trabajo en equipo, porque todos ellos atañen tanto a la persona humana, como a su condición de universitario y de docente comprometido con su entorno: medida del medio sociocultural del que proceden, ·llevan consigo una carga ideológica y cultural que traducen así sea de manera inconsciente. Sin embargo, la actitud de un buen maestro, dentro y fuera del aula potenciará esa disposición hacia el aprendizaje. Al respetarlos como estudiantes el maestro reconoce implícitamente, que no son cajas vacías, ni cabezas huecas como algunos suelen decir, y que por lo tanto tienen la capacidad de aprender por sí .mismos y aún de enseñarnos ciertas cosas. 1. La responsabilidad. Ser responsable significa asumir los compromisos establecidos, enfrentar las obligaciones y cumplirlas, proponerse un plan de vida y realizarlo plena y satisfactoriamente; responsabilidad significa capacidad de respuesta adecuada, tanto en el plano personal, profesional, como de trabajo. La persona responsable asume los compromisos derivados de su situación como docente universitario. El cuarto valor del docente es como él se conciba y la autoestima que él mismo pueda crearse y recrearse. Buena parte de lo que hacemos como docentes depende de la concepción que tenemos de nosotros mismos y de lo que hacemos, en ello radica la 2. La honestidad. También es una manera de ser pero se afirma más profundamente en la condición indi- 77 �vidual, de modo que se puede identificar como una actitud dirigida inicialmente hacia el interior del hombre. 3. La justicia. En una primera acepción significa conformidad de un comportamiento con una norma. Voluntad constante y perpetua de dar a cada uno de lo suyo, establecieron los romanos aún antes de la cristiandad. Pero también expresa la eficacia de la norma, o sea su capacidad de hacer posibles, en general, las relaciones humanas. 4. La equidad. Valor muy relacionado con el anterior, es precisamente una apelación a la justicia. La equidad guía el juicio cuando la norma universal no aplica a algunos casos particulares. Concierne a la conciencia. Aristóteles estableció que significa la rectificación de la ley cuando se muestra insuficiente por su carácter universal. El maestro debe ser capaz de reconocer las particularidades de sus alumnos, o de las situaciones en que lo involucra la docencia y resolver en cuestión, en caso de que la norma se plantee como evidentemente injusta. 5. La tolerancia. En su sentido primario equivale a la norma o el principio de la libertad religiosa y actualmente se entiende como la coexistencia pacífica de todas las posturas posibles en materia religiosa. Actualmente tiene un sentido aún más general, ya que la tolerancia garantiza por igual el interés religioso de las iglesias y el interés político del estado, así como los derechos de los ciudadanos del desarrollo cultural y científico. 6. La solidaridad. Que equivale por un lado a una relación recíproca o interdependencia y por otro, a la asistencia reciproca entre los miembros de un mismo grupo. La mayoría de los jóvenes suelen dar muestras constantes de solidaridad. 7. La ética profesional. Se entiende como el conjunto de principios y valores que regulan las actividades propias de la persona formada y preparar para servir en una determinada profesión. La docencia es una, formada y preparada para servir en una determinada profesión. La docencia es una profesión cuyo desarrollo debe estar dentro de un esquema ético y moral definido y apegado a los lineamientos institucionales. de funciones. El desempeño individual es importante, pero no debe escindirse de la dimensión institucional, de otra manera no es posible lograr los fines de la propia universidad. El maestro debe fomentar entre sus alumnos este tipo de trabajo, con prácticas verdaderamente integradoras, el trabajo en equipo forma y transforma al alumno, posibilita relaciones humanas más enriquecedoras. Rigen a todos estos valores un principio fundamental de la persona, del universitario y del docente: la verdad, condición de vida en que los juicios, acciones y actitudes son aceptados como válidos, ciertos o legítimos y son además, congruentes con la realidad que se vive. No en vano el lema universitario es "Alere Flammam Veritatis"... Nota. Los valores no se aprenden se "aprehenden : no bastan cursos sobre valores para producir cambios de actitudes. Todos los niveles de gestión deben estar impregnados de estos mismos valores que se espera que el maestro posea, para que así su tarea sea realmente apoyada. El maestro, aunque no lo desee es promotor de cierto tipo de valores por lo cual es importante que él mismo los visualice con la claridad necesaria. BIBLIOGRAFÍA Mario López, Antonio. ¿Se puede hablar de ética en la globalización? en AURIGA, Revista de filosofía, antropología e historia, 1998. 8 . El espíritu critico. En la crítica se sustenta la capacidad del juicio; la tarea de juzgar se apoya en el uso de la razón... No se puede concebir una universidad que no ejerza un verdadero espíritu crítico sobre sus mismas acciones y sobre el ámbito en el que las pone en práctica. Poseer espíritu crítico significa estar en condiciones de valorar y entender el tiempo en que se vive y estar en posibilidad de aportar respuestas a los problemas de hoy. La crítica no es sólo censura, es una expresión superior del pensamiento. Buenfil Burgos, Rosa Nidia Horizonte posmodemo y configuración social en Posmodernidad y educación. Alicia de Alba (Comp.) CESU-UNAM. México, 1995. Hirsch Adler, Ana. México: valores na• cionales. Ediciones Gernika, S.A. México, 1998. Sartori,Giovanni. Homo Videos. Taurus, España, 1998. 9. El trabajo en equipo. El maestro debe saber trabajar en equipo, establecer consensos con sus compañeros y fomentar entre los alumnos este procedimiento, probado como el más adecuado para una realización óptima Latapí Sarre, Pablo. Tiempo educativo mexicano Vols. 111 y IV. Universidad Autónoma de Aguascalientes. UNAM. México, 1996. Villaseñor, Guillermo (Coord.) La identidad en la educación supeñor. CESU - UNAM UAQ. UAM (Unidad Xochimilco). México, 1997. Frondizi, Risieri ¿,Qué son los valores? Fondo de Cultura Económica. México, 1981 . Muñoz García, Humberto y Cols. Los valores educativos y el empleo en México. UNAM/Miguel Angel Porrúa, S.A. México, 1996. 79 78 �La Matemática en la Escuela Primaria a finales del siglo XX, en Nuevo León Francisca Outiérrez lbáñez * a matemática en el siglo XX, recibió una serie de implementaciones y reformas de las cuales las generaciones que continuamente egresan de las escuelas primarias o secundarias dan cuenta de ello. En muchos de los casos los alumnos del nivel de primaria llegan al sexto grado preguntando al maestro, al momento dt: tratar de dar solución a un problema, ¿maestro (a) el problema es de dividir o de multiplicar? ti permite aplicar sus propios proce~imientos o formas de pensar, ¡claro, sm generalizar! Moisiéievivh, ( 1995:7) señala que aunque la estrategia de resolución de problemas, es considerada como al~o prioritario en este campo, •... hasta el dia En los umbrales del siglo XXI es observable en el alumno, una marcada dependencia del maestro en el aula, sobre todo en cuanto a las acciones a realizar en esta asignatura; pareciera que si el docente no da la aprobación antes de llevarlas a cabo, no valiera la pena intentarlo por sí mismo. Aunque se equivoque, las opciones que el alumno considera deben atender las pistas o modelos que con anterioridad el maestro ha presentado o expuesto, incluyendo la manera de pensar de su maestro, sin excluir la propia, ya que son pocos los espacios en los que se les I '. I I * Supervisora Escolar en el nivel de Primaria, Catedrática en la Maestría en Educación con campo en que los ejemplos presentados a nivel de aula, en ocasiones atienden a casos y respuestas a los que ni aún el docente tiene explicación para ello, sino que los ha enseñado así, porque así se le enseñó, sin embargo el alumno, prefiere irse a su casa con dudas y esperar a ver si en algún momento de su vida, alguien pudiera explicarle eso o aquéllo que en su momento, no tuvo la oportunidad de aprender, o al menos cuestionar. de hoy el único método de enseñanza que se conoce en efecto, ha considerado en mostrar a los estudiantes los métodos para resolver determinados tipos de problemas y hacer una gran cantidad de ejercicios, que en ocasiones son extenuantes, a fin de dominar dichos métodos". Cuando no se trata de aplicar fórmulas, se tratará de atender a un modelo presentado con anterioridad como ejemplo a seguir. El alumno debió aprender a seguir las pistas que en cada uno de los casos los maestros indican a sus alumnos. ¡Acuérdense son como los que hicimos ayer! y en algunos casos si algún alumno se atreve a hacerlo de acuerdo a como él lo considera, existe la posibilidad de que el maestro le diga, ¡así no lo expliqué! Vuelve ha hacerlo de nuevo. En el "Libro para el Maestro·, matemáticas, cuarto grado, se señala que: "Los problemas deben ser, sobre todo, situaciones que permitan desencadenar acciones, reflexiones, estrategias y discusiones que lleven a la solución buscada, y a la construcción de nuevos conocimientos, o al reforzamiento de los previamente adquiridos·. (1996:9) A esto agrega que existen al menos dos tipos de problemas para el aprendizaje de las matemáticas. Aquéllos ·en los cuales es necesario construir la solución (problemas para descubrir) ... y en los que hay que aplicar un modelo de resolución ya conocido (problemas para aplicar). Los problemas para descubrir promueven la búsqueda de soluciones y la construcción de nuevos conocimientos, formalizaciones y habilidades... mediante la resolución de este tipo de problemas, los niños resolverán situaciones variadas de aplicación y consolidación de conocimientos·. ( 1996:9) En el campo de las investigaciones psicológicas se señala que, entre las causas fundamentales de los problemas en la aplicación de la estrategia de solución de problemas, se encuentra "que a los estudiantes no se les proporcionan los conocimientos necesarios relativos a la esencia de los problemas y a su resolución, por esto, resuelven los problemas sin tener plena conciencia de su propia actividad. No se forman por separado en los estudiantes las habilidades y los hábitos para la ejecución de las acciones y operaciones que conforman la actividad general de resolución de problemas... • (Moisiéievivh, 1995:7) Con respecto a el segundo tipo de problemas (para aplicar, transferir, reforzar o generalizar estrategias o conocimientos) se enfatiza que no son propiamente problemas creativos, ya que Historia de la &Jucaci6n Regional, de la Unidad 19A Monterrey, de la U.P.N. En otro de los casos, se observa 80 81 �no promueven la construcción de soluciones, y que por lo general son situaciones que tienen como propósito promover la ampliación y afirmación de aprendizajes. Sin embargo a finales de este siglo, parece cobrar rel~vancia la importancia de considerar los primeros, estableciendo entre los objetivos del grado la posibilidad de que se "desarrolle la capacidad par reconocer, plantear y resolver problemas que impliquen el algoritmo de las cuatro operaciones fundamentales·. ( 1996: 1 1) En cierta reunión con maestros, se hace el siguiente cuestionamiento: Si nos encontramos en el aula ¿qué contestarían a algo como esto? Ante la realización de un ejercicio como el siguiente: 1/ 2 : 1/8 = 8/2 = 4. Si un alumno les dijera, maestro qué pasa con este problema, si yo -de inicio tenía sólo 1/2 y aparte lo divido entre un octavo, ¿cómo es posible que el resultado de esta operación, sea en enteros? Esto lo digo porque cuando se trabaja con fracciones y el número no tiene denominador, estamos refiriéndonos a enteros, ¿verdad maestro? Ante planteamientos como estos, la respuesta más sencilla y rápida, ha sido -lo señalo así porque en reiteradas ocasiones que se ha hecho este planteamiento, la respuesta ha sido muy similar- .. ."bueno maestra, por eso se suprimieron del programa, porque muchos de nosotros no lo sabíamos explicar" ... , sin embargo se oye la participación de otro compañero que señala: ·maestra, pero es que ahí, el resultado no es de cuatro enteros, ahí se trata ya de unidades diferentes, se trata de octavos· (¿usted qué opina?) . Ante esta Tratando de realizar la operación observemos que pasa. Si en el primer caso se considera lo siguiente: se divide l /2: 4 el resultado que observamos si aparece en octavos, o ¡qué alegría, no! al menos ya aparecieron los octavos, veamos 1/2: 4/1 = 1/8, pareciera que nos vamos acercando, pero se nos olvidaba que el problema de la segunda parte ya estaba resuelto y es el que nos ha llevado a esta discusión. Si se volviera a realizar se tendría como resultado de nuevo el 4 y sin octavos. ¡De nuevo el problema, que tristeza! respuesta continúa el diálogo -se hace la siguiente réplica- Sin embargo el algoritmo utilizado, no presenta ningún error en el procedimiento y el resultado matemáticamente hablando dentro del espacio de estos números, no señala como resultado 4/8 -continuando-¿esto será indicador de que el que inventó el algoritmo debió considerar algo diferente para atender una respuesta más precisa, como siempre lo ha sido la matemática? Otra de las respuestas fue: "eso no es error, es que el resultado es lógico, si divido en octavos, ahora el resultado son octavos, como lo dijo el compañero". -de nuevo la réplica- Sin embargo el número que representa la res-puesta pareciera tener un error, ¿estará en el algoritmo? Ya que no especifica a que se refiere ese cuatro. ¿Realmente se equivocaría el que propuso el algoritmo, o existirá alguna explicación que pueda dar una respuesta más convincente? o que al menos, pudiera dejar en claro ¿si ese resultado se re.iere precisamente a octavos o a otra clase de cosas? Sin embargo, para dar respuesta a este problema, que por cierto del que ya tenemos la respuesta y ya no debiera ser problema, se tratará de solucionar. Para esto se habrá de recurrir al contexto de la explicación de esta operación con fracciones, y quizá en él, podriamos encontrar la respuesta. Si invertimos los elementos de la operación, es posible darse cuenta que: si tenemos l /2: 4 = I /8, el resultado en este ejemplo si es en octavos. Si se tratara de construir a 82 partir de considerar que el 4 sean octavos, aplicando la operación inversa a la división, tendríamos que 4/8 X 1/8 = 4/64 = 1/16 y no a un medio. Si la otra operación que se debería trabajar, es la inversa de la división esto es con la multiplicación, ahora se recurrirá antes de la multiplicación, a la adición para asegurar un poco más el resultado, de esta manera se encontrará, que la suma de 1/8 + 1/8 + I /8 + 1/8 es igual a 4/8, y que esto simplificado es igual a 1/2. Al convertir esta operación de adición en multiplicación, comúnmente se explica que 1/8 por 4 ·veces· es igual a 4/8, esto es de manera simplificada igual a l /2. Volviendo al algoritmo tendríamos: l/8X 4 ( "veces1 =4/8= 1/2. Ahora trataremos de abordar el problema inicial aplicando ahora una división de l /2, que puede ser entre cualquiera de los dos factores: 1/8, o el 4. Al parecer se nos olvidaba que el cuatro, en el algoritmo de la multiplicación no son octavos, sino ·veces: por lo que este cuatro se refiere a otra cosa, ¡al alagoritmo de la operación/ y no a las unidades, que en este caso son octavos; esto nos indica que el resultado no siempre dará como respuesta unidades con las que operamos, de ser así, el resultado se señalaría como en el caso anterior, pero en este caso par. ticular, se indican las ·veces" que un octavo, cabe en un medio. ¡Al fin la respuesta, el problema se ha resuelto! En la mayoría de los casos, se pretende sólo la aplicación de modelos, por lo que cuando los planteamientos de ·un problema se descontextualizan, y es cuando se pierde la noción de lo que se va a encontrar en el resultado o de lo que debiera preguntarse. Aún y cuando se había resuelto el ejercicio se desconocía lo que indicaba o señalaba el resultado. Y se complica aún más . cuando se pide que alguien trate de explicarlo de manera objetiva. Cuando 83 �se ha aclarado la confusión es posible que resulte más sencillo, sin embargo si este planteamiento se hace a la par de la pregunta inicial, seria realmente complicado tratar de representarlo, ¡claro, sin generalizar! porque para muchos no seria el caso ¿verdad? Trate de representarlo -Es un problema tasativo claro que sí-. de efectuar una medida para las magnitudes. A esto agregan ·mediante experiencias, y muy poco a poco, el niño va aprendiendo la noción de número. Conoce y memoriza la sucesión de los números naturales, dentro de un nivel, de simple percepción". Cabello y Cela (1985: 16) Otro de los planteamientos que se han abordado en reuniones con docentes es con respecto a la diferencia que existe entre los números y las unidades. La enseñanza de los números en los umbrales del siglo XXI pareciera estar relacionada sólo con la operación de contar o de medir. Cabello y Cela ( 1985: 15) señalan que los niños al principio de sus experiencias, perciben el número como una cualidad particular de pequeños conjuntos, como el color blanco de una flor, el verde del campo, etc. enunciando que ·se puede asegurar que al principio de sus experiencias, el número es percibido por el niño de un modo directo como una cualidad particular de pequeños conjuntos·. (lbid) La asociación de términos la hace simultáneamente, posteriormente se le podrá pedir que cuente uno a uno los objetos de los conjuntos que se le presenten. "E.sos primeros números, en cierto modo sensoriomotores, los aprenderá mediante ejercicios sensoriales, cuidando que en primer término efectúe reconocimiento de cantidades iguales o forme conjuntos de igual número de elementos·. (lbidem) Los autores consideran que "el niño llegará al concepto de número como resultado de la operación contar, e incluso de la necesidad Pero este concepto de número, parece cobrar vigencia no sólo en la etapa inicial como lo señalan los autores citados, en la actualidad si preguntamos a docentes de los primeros grados del nivel de primaria, sobre ¿cómo se enseña el número 1? encontramos que por lo general se enseña a partir de un objeto al que se le pone una etiqueta del número 1 o las letras que indican su nombre, como si fuera una característica del objeto, lo mismo sucede con el dos, con el tres, hasta llegar al 1O. Si observamos los materiale_s que se encuentran en las paredes cjel aula, no hay otro concepto, sólo como caracteristica de esos objetos. ¿Cuál sería la otra opción? y ¿por qué no debiera ser de esta manera? El conocimiento tiene varias connotaciones, entre ellas está el flsico, el social y el matemático, este último es el que intentamos enseñar de manera expresa, en esta área. El primero se refiere precisamente a eso que señalaban los autores, a las características de los objetos, y esto incluye entre otras, color, textura, etc. bolsa roja, carro azul, globo verde, lápiz de madera, etc. El conocimiento social referido a los objetos, es el que se establece de manera convencional en relación a su uso, el país, el idioma o la len- ¡Claro, sólo con la resta y la división y con la suma, o perdón ¿no?! Bueno es su punto de vista. ¿Qué opina de la multiplicación? aclaro: si el número menor es 1, al multiplicarlo el resultado sería ser cuarenta y es 20 ... no se puede. gua, etc. por ejemplo: "la mujer", sería en nuestro país; "the woman·, en Estados Unidos "le famé" en Francia, etc. Cambia de acuerdo al país y sus convencionalidades. El conocimiento matemático, es considerado como el que se construye a partir de los objetos, pero de operar con ellos. Sin embargo cuando se enseña el concepto de uno, pareciera que con sólo asociar el "/ o la palabra und será suficiente para enseñarlo, o para que el alumno de primer grado lo aprenda. En este caso como lo mencionaban los autores, esto será posible, pero para que los memoricen. Si analizamos este tipo de conocimiento diríamos que parece una caracteristica del objeto, ·uno·, o el • 1• sólo debe relacionar objeto con palabra o signo y seguir contando. El cuestionamiento en este caso es ¿el número sólo se relaciona con la operación de contar?, pareciera que sí. Se consideraba entre otra posibilidad la de medir magnitudes, pero como esta actividad sería ya aplicación del conocimiento de contar. Regresando a la pregunta se cuestionaría ¿sólo contando se construyen los números? Para tratar de encontrar la respuesta a esto, recurriremos a un ejemplo: ¿cuántas operaciones se pueden realizar para tener los mismos resultados en este problema? 40 &: _ = 20. (& Este símbolo representa las posibles operaciones que se pueden aplicar para obtener el resultado descrito). ¿Usted qué opina? ¿con cuántas operaciones se puede tener ese resultado a partir de la cantidad señalada? Alguien sugirió que si se multiplica por 5 el resultado sí es igual a 20, alguien más agrega, bueno si al multiplicar por 5 obtenemos este resultado, esto quiere decir que se puede multiplicar por un equivalente de 5 como 1/ 2, 2/4, 3/6, 4/8, 5/10, 6/ 12, etc. ¿Usted qué opina? Si esto es correcto podríamos tener una infinidad de operaciones que nos darla como resultado el número 20. Esto es considerando sólo determinadas condiciones, si no existieran esas condiciones, ¿con cuántas operaciones se puede tener el 20 como resultado, seria sólo contando? Nos hemos dado cuenta de que no. Existen muchas posibilidades para tener como resultado el número 20. A este tipo de conocimiento es al que nos referimos, cuando se dice que el conocimiento matemático se construye a partir de operar con los objetos. l 00 naranjas entre cinco niños = 20 naranjas para cada niño. Cinco niños con 4 lápices cada uno completan entre todos 20 lápices. Así podemos llevarnos horas y horas escribiendo ejemplos de cómo obtener como resultado, después de operar con objetos, el número veinte. Si nos regresamos a la enseñanza del número uno, ¿no estaríamos en posibilidad de aplicar este concepto de operar con los objetos para obtener como resultado el uno? a la mejor coincidimos en que sí. 85 84 �Sin embargo a la fecha los materiales utilizados en las aulas de clase para la enseilanza de los números, sólo consideran como posibilidad la operación de contar. Esperemos que dentro de poco tiempo esto cambie y pueda concebirse dentro de estos espacios la construcción de conocimientos matemáticos, donde el resultado de operar es lo que cobre sentido. Ejemplo: Dos lápices, menos uno, es igual a un lápiz. Tres cuadernos, más dos cuadernos, entre cinco niños. ¿Cuántos cuadernos les toca a cada uno? y no sólo de tipo fisico y social, porque al parecer el conocimiento matemático sólo está fuera del aula, en el contexto del alumno, al jugar con sus canicas, al comprar su refresco o su dulce, al cambiar sus barajitas o estampillas y no donde debiera ser concebido así. mero que termina del grupo, acude rápidamente a ser revisado por su maestro (a) y además de ser atendido de inmediato por el maestro (a), resulta que todos los ejercicios los ha resuelto bien, muchos de sus compañeros esperarán a que su compañero regrese a su banco, para saber si los sacó bien o no, y si los suyos también están correctos. siguientes recomendaciones: •...que no se les olvide, al resultado, siempre deben ponerle el nombre de las unidades con las que se está operando ya sean, metros, naranjas, pesos, niños, medios, cuartos, ·veces·, etc.· Sin embargo con el paso de los años, a veces pareciera solo interesar los resultados de operaciones, por lo que es muy común, encontrar ya sea el pizarrón lleno de operaciones de suma o resta y no se diga de multiplicaciones o divisiones, sin ninguna razón de ser, sin ninguna relación con algún tipo de objetos, solo operaciones y más operaciones. Es tan común, en las aulas, que tan pronto el maestro escribe el primer ejemplo en el pizarrón, los alumnos preguntan ¿los anotamos, o los copiamos, maestro (a)? gotas de agua, pues es posible, una gota de agua, más otra gota de agua, se convierte en otra gota de agua·, otro compañero señala: ·to mismo podría suceder si fuera aceite o cualquier otro líquido, pero si se refiere a otros objetos yo creo que no·. ¿Usted cómo lo considera? ¿con cuál de los compañeros está de acuerdo? Ahora nos referiremos a la relación entre el número y las unidades. Pareciera que se hablara de lo mismo, y cuando se pregunta ¿qué opina sobre esta operación y su resultado: 1+ 1 = 1? Se señala: ·eso es un error', 'de acuerdo a la matemática que hemos aprendido, En el caso referido se está trabaeso no puede ser, el resultado debe ser jando con medios como unidades, por dos·, ¿maestra de qué se trata esto, es un acertijo? 'La matemática no cambia lo que l medio + l medio es igual a 2 de la noche a la mañana, el resultado medios, y esto da como resultado I debe ser dos y es dos·. (¿Usted qué entero. Con esto se intenta dar resopina? -en ningún momento se ha puesta a la pregunta planteada y señalar dicho que no es igual a dos-. Conti- que los números no garantizan la nuando con el diálogo-- Sin embargo naturaleza de las unidades. Considero cuando se les pregunta, si en la realidad que algunos de ustedes ya tenían esta habrá casos o situaciones donde pu- respuesta. ¡Felicidades! Continuamos. diera observarse este resultado, algunos Algunos años atrás, recordando los maestros señalon lo siguiente: ·consi- tiempos de alumna y no de maestra, se dero que si lo que está sumando son podía escuchar a los maestros hacer las Si por alguna causa en su mayoría no fueron resueltos de manera satisfactoria, para los demás, entonces si vale la pena continuar buscando la solución, de lo contrario se habrá perdido el interés, ahora lo que interesa es tener el resultado, aunque sea sin tener la operación, con copiarlo es bastante, ya que no se revisan los procedimientos, a los maestros por lo general solo parece que les interesa que el resultado sea el correcto. Ante esto hay alumnos que después de haber realizado las operaciones correspondientes al problema las borran, de sus libretas ya que estas no son importantes, ¡el resultado es lo que vale! Esperemos que en el siguiente siglo, se den los espacios para que antes de atender los resultados, los alumnos puedan explicar sus procedimientos, argumentar el por qué de las operaciones aplicadas, identificar sus errores, y construir estrategias más sencillas a partir de la peripecia de sus compañeros expertos. A esta rutina se agrega la forma como se revisan estos ejercicios, que por lo general, tampoco reportan un beneficio grupal, solo individual y en ocasiones en contra de las expectativas del grupo. Esto se hace referencia en cuanto a la actitud que asumen la mayoría de los alumnos del grupo, ante la forma de atender los resultados de ta estrategia de solución de problemas. La realización de estos ejercicios pareciera, generar de inicio una encarnizada competencia, para ver quién es el primero en terminar la solución de estos problemas o ejercicios. La técnica para la solución de problemas, tiene entre sus propósitos que los novatos, aprendan de los expertos; por lo que la forma individualizada en que por lo general, se atienden los resultados de un ejercicio o de un problema razonado, es capaz de generar una parálisis cuando el pri- Si fuera posible plantear dos problemas semejantes. pero con cantidades de medida diferentes, se podría observar como el referente de conocimientos previos del alumno, es una variable determinante en el proceso de 87 86 �solución de problemas: Ejemplo: Si se solución al problema. presentara la necesidad de antender a Si ahora los datos son: atender un cliente, en una casa de una comunidad rural, donde se necesita medir tres un cliente que quiere cuatro litros de litros de leche, a parptir de un recipiente leche. El recipiente donde se deposita donde hay depositados 30 litros de toda la leche, solo contiene 1O lts, la leche, donde además como no se medida de litro extraviada y sólo se encuentra la señora de la casa, no se cuenta con envases vacíos de litro y mesabe donde se encuentra la medida de dio de refresco. La pregunta es exactalitro, sin embargo, se cuentan con reci- mente la misma ¿qué operaciones pientes de 8 lts, de 9 lts y de l O lts. La harías para atender al cliente? ¡claro esto pregunta es ahora ¿qué operaciones resulta más sencillo! Pero como siempre harías para atender al cliente? La solu- se han elaborado planteamientos donde ción pareciera estar complicada, pare- la unidad de medida siempre está preciera ser algo sin sentido, pero si cam- sente, este tipo de problema, no lo he biamos el referente quizá, sea más sen- resuelto antes. Bueno, sin generalizar. cillo identificar el tratamiento requerido Sabemos de antemano que para usted para atender al cliente. Esto es para dar no fue complicado. BIBLIOGRAFÍA Ramón Jiménez Rodriguez. México: Ed. Grupo Editorial Iberoamérica, 1995. Amestoy de Sánchez, Margarita. Desa- rrollo de habilidades del pensamiento. México: Ed. Trillas. l 992. Orton, Anthony.Didáctica de las mate- máticas.cuestiones, teoria y práctica en el aula. Cabello Teresa y Pilar Cela. Aprendizaje de la matemática en el ciclo medio. España: Ed. España: Ediciones Morata. 1990. Narcea, 1984. Cabello Teresa y Pilar Cela. Sentido de SEP. La enseñanza de las matemáti- cas en la escuela primaria. Taller para maestros. la matemática en preescolar y ciclo preparatorio. España: Ed. Narcea, Primera parte. México: SEP. 1995 1985. Moisiéievich Fridman, Lev. Metodología para resolver problemas de matemáticas. Tr. José SEP. Libro para el maestro Matemáticas cuarto grado. México: SEP, 1996. 88 ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural Año de publicación El año cuando se publico 1999 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 6 Número Número de la revista 18 Mes de publicación Mes cuando se publicó Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751835&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión y Cultura, 1999, Año 6, No 18, Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Arizpe Tijerina, Martha E., Directora Subject The topic of the resource Cultura Educación Literatura Educación Media Superior México Publicaciones periódicas Description An account of the resource Reforma Siglo XXI nació en 1993 como un órgano de difusión cultural para la comunidad escolar de la Preparatoria 3 de la Universidad Autónoma de Nuevo León, gracias a su distribución a nivel local y nacional recoge en sus páginas colaboraciones de académicos de otras preparatorias y facultades de nuestra universidad, así como de distintas instituciones educativas nacionales e internacionales. La temática de sus páginas es muy variada, destacando sobre todo los temas de educación, economía, historia, sociología, literatura y cultura en general. También tienen cabida manifestaciones literarias como el cuento y la reseña. Se mantiene activa con una frecuencia trimestral. ISSN: 2007-2058. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Preparatoria No 3 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Estrada, Hermilo, Consejo Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/06/1999 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016460 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Biblioteca de Alejandría Calendario Maya Creta Democracia popular Descubrimiento del Océano Pacífico Educación humanística Humberto Ramos Lozano Maíz Matemáticas Valores