https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/349/21175/Reforma_Siglo_XXI_2002_Ano_9_No_29_Marzo.pdf 93c53479ad4aea9aca10c9eca2ffbc9c PDF Text Text �ÍNDICE Las plantas transgénicas y la alimentación humana. Luis J. Galán Wong............. -- 5 Arte y Misterio del Soneto. Annando Fuentes Aguirre........ . 7 Acerca de (los) diccionario (s). Clemente A. Pérez Reyes ........ U 12 Pedagogía, Ciencia y Establishment en la formación de docentes universitarios. Benigno Benavides Martínez ................. . 18 Ht'rmilo Cisnaos Estrada Un artículo sobre el idioma. Enrique Puente Sánchez .. . . ................ . 23 Jost> A. Contraas Rodríguez Los presagios funestos. Roberto Guerra Rodríguez .. . ............... . 28 Lo pertinente de la pertinencia. Guadalupe Chávez González ................ . 35 En defensa del Escudo Nacional. Nicolás Duarte Ortega. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 De docente a tutor: reflexiones sobre el papel del maestro en un programa de tutoría. Martha Alicia Calvillo García . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 Héctor Daniel Ramo Angz,úano Poesía y Teología en Ernesto Cardenal. Amulfo Vigil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Jaime César Triana Contreras Dos sonetos regiomontanos. Erasmo E. Torres López. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 Las caras de la política. Ismael Vidales Delgado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Hermenéutica de un proyecto educativo en la U.A.N.L. Rogelio Cantó Mendoza. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 Algunas aclaraciones a la Questión política ¿Puede ser libre la Nueva España? de fray Servando Teresa de Mier. Sanjuanita Torres Ruiz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 Los republicanos en Nuevo León. 1864. José Reséndiz Balderas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 Diferenciación conceptual de Educación e Instrucción. J. Guadalupe Lozano Al anís . . . . . . . . . . . . . . . . 73 Eutanasia. César Pámanes Narváez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 ESCUELA PREPARATORIA TRES CONSEJO EDITORIAL Martlw E. Arizpt' Tijt'ri11a Robt'rto Guerra Rodríguez Juan E. Moya Barbosa César Pámanes Narváez Clemente A. Pérez Reyes Enrique Puente Sánchez UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Rector DR. LUIS J. GALÁN WONG Secretario General ING. JOSÉ ANTONIO GONZÁLE4,TREVIÑO Secretaria Acadérrúca DRA. MA. ELIZABETH CÁRDENAS CERDA PREPARATORIA No. 3 Director LIC. SALVADOR GONZÁLEZ NÚÑEZ PÁG. Juan A. Vázquez Juárez DIRECTOR Salvador González Núñez Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y C11lt11rnl , P11blicnción Trimestral de In Preparatoria No. 3deln U.A.N.L. Año 9Núm. 29, marzo de 2002, Monterrey, N.L. Los artículosfirmados no reflejan In opi11ió11 de In institución, son responsabilidad exclu:;irn del autor. Disáío: R11t/1 G. Chávez Ordnz Captura: Mn. Esther Caballero Tnmez Vcró11 icn Soto Clznires ¿Una educación igualitaria? _e..~;sa¡¡;~~"'24n.l..urul.RQdrigug_Qrta. .. ... . . 84 �Las plantas transgénicas y la alimentación humana Luis J. Galán Wong* Editorial El D,: Luis J. Galán Wong, quien nos honra con una colaboración en el prneme nlÍmc-ro, considera que los cuatro pilares del proyecto universitario: "Educación para la Vida" son ser, conocer, hacer y sen ir. Bajo esta orientación 1111esrm preparatoria se apresta a implementar el primer Sistema ele Educación a Disrancia en el nivel Medio Superior de nuestra Universidad, mismo que ha .,ido c11idadosa111ente planeado por personal especializado en d(ferentes áreas, 1:11 coordinación con la Dirección de Educación a Distancia de la U.A.N.L.; f!.\lo, sin duda, permitirá conjuntamente con los Sistemas Presencial y de Educación Abierta, que un nza~•Jr número de personas tengan acceso a los estudios de preparatoria. 1 Lo anterior es motivo de júbilo, pero también lo es de responsabilidad y compromiso. Confiamos en poder salir adelante, como lo hemos hecho tantas reces en el pasado. Ademá.\ de lo anterior, consideramos oportuno agradecer, en este espacio, la.\ felicitaciones que hemos recibido, a través de diversos medios, por la publicación de nuestro órgano de difusión Reforma Siglo XXI, cuyo número 29 presentamos ahora, y reconocer el trabajo de nuestros colaboradores, quienes lo engrandecen cada vez más. Confiamos en que nuestra labor educativa y de difúsión cultural y cient(fica, .\ ea ele beneficio a nuestros lectores en el desempet1o de sus actividades. Lic. Salvador González Núñez Director m esde el nacimiento de la agricultura, cuando el hombre pasó de ser cazador-recolector y se transformó en sedentario, se han buscado alternativas para el control y combate de las plagas que atacan y destruyen parte de su tesoro más preciado: el alimento. La constante búsqueda de alternativas condujo al hombre a seleccionar aquellas variedades y tipos de plantas que le pro::,orcionaban más y mejor calidad de frutas, granos y/o follaje. En este preciso momento se inició la selección artificial de las plantas, mismas que, posteriormente, serían manipuladas a través de cruzas, injertos, etc., para mejorar la calidad del alimento o características agronómicas. Conforme ha avanzado la ciencia y nuestro entendimiento sobre el ácido desoxirribonucleico (ADN) -la biomolécula de la vida y herencia biológica-, hemos entendido mejor, por ejemplo, porqué algunos maíces son dulces, resisten virus o son tolerantes a salinidad. Hoy en día somos capaces de introducir en algún vegetal o planta, información genética (genes) que le proporcione nuevas características para incrementar la producción o disminuir la sensibilidad al ataque de las plagas. Uno de los principales retos de nuestra sociedad es alimentar a una población ere- ciente. La población humana se ha incrementado casi al doble en los últimos 40 años, hoy se estima que pasaremos de 6 mil millones en el 2000 a 9-1 O millones para el año 2050, de los cuales alrededor del 90% vivirán en los países en vías de desarrollo. El enorme reto de alimentar a esa población se incrementa por la disminución en la disponibilidad de agua, tierra de cultivo y la creciente desertización. En este sentido nos preguntaremos: ¿cómo alimentar a esa población creciente si no se dispone de mayores recursos agrícolas para increment~r la productividad? Existen varias alternativas para incrementar la producción en • Doctoren Ciencias co11 espeáa/idaden microbiología industrial;Profesor Titular "D" en la Facuitadde Ciencias Biológicas de la U.A .N.L., ha publicado más de 11Oartículos en revistas internacionales y nacionales con arbitraje, su área de investigación es Biotecnología Agrícola. En J973 fue considerado como el mejor estudiante de México por el CONACyTy es actualmente Rector de nuestra Móxima Casa de Estudios. 5 �o animales, y ha demostrado poseer alta especificidad contra sólo ciertos insectos-plaga, por lo cual el aspecto de bioseguridad está cubierto. la misma área de tierra cultivable, las cuales incluyen el uso de fertilizantes biológicos, mejorar el control de las plagas, la conservación del suelo y agua y el mejoramiento de las variedades vegetales por medio de la biotecnología. Precisamente la biotecnología es la herramienta que ha brindado los mejores resultados a través de la obtención de plantas transgénicas. El número de campos cultivados con productos transgénicos con la proteína Cry, se ha incrementado de manera considerable en los últimos años. Tan solo en maíz, en 3 años, pasó del 1 al 30% del total cultivable. En 1999 más de la mitad del frijol de soya consumido en los EUA fue de origen biotecnológico. Otros cultivos que han incrementado su área cultivada es el algodón, ya que en ese mismo año el 27% del total presentaba modificaciones genéticas. La efectividad de las plantas transgénicas en incrementar la productividad, y reducir los costos de producción, ha sido demostrada en las plantas resistentes a plagas de virus, insectos y hongos. Entre 1996 y 1997, se reportó un incremento en producción del 5 al 10% y el ahorro en el uso de herbicidas e insecticidas de 60 a 120 dlls/acre. Es indiscutible que la biotecnología ha traído consigo muchos beneficios en la producción de más y mejor calidad de los alimentos; sin embargo, aún quedan aspectos por resolver como son la bioseguridad, ''fuga" de genes, y diversidad genética entre otras. Por otro lado, ya se han tomado medidas conducentes a la bioseguridad, toxicología y biodiversidad. En los Estados Unidos de Norteamérica, estos aspectos son conducidos por las agencias gubernamentales como la FDA, EPA y Departamento de Agricultura. La historia de los alimentos transgénicos se inició en 1994 cuando la compañía Calgene, lnc., de los Estados Unidos, obtuvo el permiso para comercializar el tomate llamado Favr Sarv™, el cual retarda la maduración del producto mediante la regulación de la expresión del gen de la poligalactoronidasa. A partir de entonces, se ha permitido la comercialización de 49 alimentos transgénicos, donde el mayor porcentaje proporciona características de resistencia. Por ejemplo el 29.1% son tolerantes a herbicidas, el 38.5% brindan resistencia a patógenos y plagas como insectos, virus el 9.7% y hongos el 4.8%, y sólo el 19.6% fueron generadas para mejorar sus cualidades agronómicas. Estos aspectos son muy importantes, pero es preciso tomar medidas oportunas y con sentido social, ético y económico. Por ejemplo: ¿qué será mejor, consumir un alimento transgénico o padecer hambre? Estamos ciertos que la generación de alimentos transgénicos, quizás no sea la única alternativa para el mejoramiento de la productividad y calidad de los alimentos. Sin embargo, es la vía por la cual hasta hoy, se han obtenido los mejores beneficios para alimentar a la cada vez más creciente población humana. El aspecto costobeneficio de este modelo tendrá que ser evaluado constantemente para responder a las preguntas de bioseguridad y biodiversidad. La gran mayoría de las plantas resistentes a insectos se han generado por la introducción del gen de la proteína Cry. Las proteínas Cry son toxinas con alta especificidad hacia ciertos insectos. Esta toxina es producida por la bacteria Bacillus thuringiensis, la cual habita en la mayoría de los suelos del mundo entero. Esta proteína es natural y se ha demostrado que no es tóxica para el hombre, plantas 6 Arte y Misterio del Soneto (Segunda parte) Armando Fuentes Aguirre* e on el soneto también se pueden hacer juegos. La poesía es tan generosa que nos deja, en ocasiones, jugar con ella. Los poetas han jugado con el soneto. Han hecho hasta sonetos de una sílaba. Yo conozco uno de Argentina, anónimo, antes de decirlo hago la aclaración de que la palabra "Coy" quiere decir tumba. Este soneto de una sílaba dice: Señora de las Parras. En una servilleta, -¡ah cómo sirven las servilletas!- escribió Jesús Flores Aguirre un soneto trisílabo que es, a mi juicio, una pequeña joya de ingenio, de concisión, y tiene la virtud de los hai kais que Tablada, Monterde y José Rubén Romero escribieron en México: Precioso racimo oprimo amoroso. Hoy, tal cual soy, Y arrimo, goloso y exprimo y destrozo voy mal al coy. El mosto de agosto simula. ¿Quién bien fue? Granate, y abate mi gula._, No lo sé. Mencionaba hace poco a don Celedonio Junco de la Vega, que era hombre muy chaparrito: Dos cosas, por desventura, me salieron del demonio: el ser corto de estatura y el llamarme Ce/edonio. Otro paisano mío, Jesús Flores Aguirre, fue a Parras de la Fuente, tierra de vino. Llegó en tiempo de vendimia, que es este tiempo en el que estamos. El 15 de agosto día de la Vírgen de la Asunción, es la gran fiesta de Nuestra • Lic. e11 Derecho, en Letras_v Pedagogía. Diplomado en Periodismo por la Universidadde l ndiana (E.E.U. U.). Catedrático l'11iveni1ario. Periodista, Editorialista, Ensayista. Confermciante sobre temas de política y ct1/tura por todo el país. Autor de obras varias. Cronista de la ciudad de Saltillo, entre otras múltiples actividades. Fue así mismo, maestro de la Preparato,ia No. J co11 la cátedra "La otra Historia de Aléxico". 7 I �Mi soneto predilecto, el que yo guardo acá, en el corazón, el que me parece mejor escrito y mejor hecho, y lleno de más magia y más encanto y misterio, de más hondura poética, e~soneto que yo amo más y por encima de los de Lope, y de Sor Juana, de Borges y de Othón, es un soneto que escribió un señor que vivía al otro lado de la casa de mi abuelo. Ninguno entre ustedes de seguro lo habrá oído mencionar. Se llamó José García Rodríguez. ¡Qué nombre tan común para un ejemplar humano tan espléndido! Un día del año de 1948 -diez años tenía yo de edad; no lo puedo ocultar porque el maestro lo citó-venía yo de la Escuela Anexa a la Normal. Traía yo el uniforme escolar, que parecía traje de gendarme, con un enorme kepí que me hacía semejar ambulante tachuela. Me dirigía a casa de mi abuelo paterno, pues con él merendaba todas las tardes, chocolate y pan de azúcar, y me llamó la atención ver mi calle llena de un cortejo muy lucido. Había militares, bandas de guerra, lábaros y estandartes, señoras luctuosas con listones y medallas de religión; había estudiantes, muchos estudiantes. Yo me abrí paso y llegué a casa de mi abuelo, y lo encontré muy triste. Me dijo que había muerto don Pepe, su amigo y vecino de toda la vida, casa de por medio. Yo me entristecí también, pues conocía a aquel señor sin conocerlo; sabía lo que él era aunque no supiese quién era él. Después me enteraría. José García Rodríguez fué miembro de la legislatura número 22 de Coahuila, la que desconoció a Victoriano H'uerta y desencadenó con eso la revolución constitucionalista de Carranza. Fue director del Ateneo Fuente, institución señera equivalente al Colegio Civil de Monterrey. Fue escritor don Pepe, y compuso novelas magníficas que si se hubiesen escrito en México o en Madrid hubiesen tenido la misma altura de las que escribieron Mariano Azuela o don Federico Gamboa. Ese señor, cuando yo pasaba por la calle, me detenía y platicaba conmigo. Me preguntaba por mi abuelo y por mi padre, y no una sola vez sino bastantes me invitó a pasar a su casa y Cierto día a su esposa se le escapó un canario que tenía en una jaula. Con ese incidente baladí don Celedonio hizo un soneto también trisílabo: Canoro te alejas de rejas de oro. Ya/ coro le dejas las quejas y el lloro. Que vibre ya libre tu acento. Tus alas son galas de/viento. Se dice que el soneto más perfecto escrito en lengua castellana lo escribió un mexicano, un oscuro fraile, Miguel de Guevara. Cuando se habla de un soneto perfecto éste es el que se dice: No me mueve, mi Dios, para quererte el cielo que me tienes prometido ni me mueve el infierno tan temido para dejar por ello de ofenderte. Tú me mueves, Señor. Muéveme el verte clavado en esa cruz y escarnecido. Muéveme al ver tu cuerpo tan herido; muévenme tus afrentas y tu muerte. Muéveme, en fin, tu amor, y en tal manera que si no hubiera cielo yo te amara y si no hubiera infierno te temiera. No me tienes que dar porque te quiera que yo si lo que espero no esperara, lo mismo que te quiero te quisiera. 8 y al final nos entrega la magia y el misterio de su soneto magisterial: me enseñó las rosas que cultivaba en su jardín. Su esposa doña María Narro, me daba el chocolate con pan de azúcar de las tardes, y yo ya entraba a su casa como Pedro por la suya, y lo veía trabajando en su escritorio y don José García Rodríguez hizo sonetos. A veces eran una instantánea de la realidad; tenía sabor castizo, como el de los cuadros de niños que pintó Murillo: El anciano maestro don Esteban García, con madera vernácula, cedro rojo y nogal, construyó el escritorio, probando su maestría en el sabio dibujo y hábil obra manual. Fue de mi padre. Creo verle en él todavía, leyendo o escribiendo, su trabajo habitual, La cerrada gaveta que entonces me atraía a fascinarme vuelve con atractivo igual. Pobre rapaz que mendigando gana la vida, pingajoso y demacrado, golpea con el puño descarnado en el limpio cristal de una ventana. La muerte me hizo dueño del vetusto escritorio. En las varias fortunas del vivir ilusorio sabiéndolas, de todas algo siempre guardó. Alzase de puntillas y se ufana mirándose en el vidrio reflejado. Dentro suena la voz de algún criado que Je grita: ¡No hay! ¡Vuelve mañana! Y en la hora presente, igual que en la pasada, es, como entonces era, la gaveta cerrada, el inviolado abrigo de un secreto dolor. ¿ Y qué importa? Verdad que no ha comido, pero es aquel un juego divertido. Tuerce los ojos; la expresión varía, ¿Qué habría, me pregunto yo, en esa gaveta siempre cerrada? ¿El retrato de un hijo muerto? -¿La carta de amor de una mujer amada e ida?- ¿La confesión del íntimo fracaso existencial? El no lo dice. Sólo revela que en ese cajón, cerrado siempre, estaba un secreto dolor, como el que cada uno de nosotros, sin excepción, lleva consigo igual que si su propio corazón fuese también una gaveta cerrada del mueble que cada uno de nosotros es. los carrillos escuálidos ahueca, y prorrumpe después de cada mueca en locas carcajadas de alegría. Escribió don Pepe García Rodríguez, sonetos a las cosas pequeñas. En eso se adelantó a Neruda, que escribió sus "Odas Elementales", en las que cantó al aire, al pan, a los zapatos, a la lechuga, al hilo. Don Pepe hizo un soneto a su escritorio. Es el que dije que me gusta más que todos los sonetos que he leído, y eso que leí el libro de Novo que se llama "Mil y un Sonetos Mexicanos", y de los mil y uno ninguno se compara en mi corazón con éste que don José García Rodríguez le escribió a su escritorio. Es un poema que se ciñe a las rígidas normas del soneto. Comienza describiendo una situación muy general, casi anecdótica. Usa un lenguaje deliberadamente popular, cotidiano, casi se diría prosaico pero luego, a partir de aquel objeto inerte, hecho de tablas que es un escritorio, va sacando de él honduras humanas Perdonen ustedes ahora. Sería un insensato si no me a~rovechara de esta ocasión para decir mis propios sonetos. Hago eso arteramente. Se los asesto con premeditación, alevosía, ventaja y todas las demás agravantes de la ley, y espero que con impunidad, dada la generosa cortesía de ustedes. Yo también he escrito sonetos y los he publicado en los periódicos. Algunos editores me dicen que los haga más largos porque catorce versos no alcanzan a completar el espacio que ellos necesitan . Este primero se llama "Soneto con juego de palabras para una dama que me pide esperar": 9 �Entonces pienso la hora en que, muerta la vida, no quedará en la alcoba, de todo lo que hoy veo, más que un espejo roto y una flor derruída. ¿Esperas que yo espere? Vana espera. Por esperar estoy desesperado. ¿ Cómo voy a esperar, aunque quisiera, si quien me pide espera es lo esperado? Hice otro soneto, también con juego de palabras. Se llama "Soneto a un hombre rico": Esperar es penar. Yo ya he penado. Si esperar fuera amar, yo espera fuera, mas no voy a esperar. esperanzado, que esperando mi amor el tuyo muera. Estas cosas que ves, y que te miran sin que tú te des cuenta, son las cosas que tu llamas mis cosas, y que nombras numeras, mides, mides, pesas y registras. Inútil esperar. La espera es pera que mis olmos no dan. Esperar cansa El que espera, ya sabes desespera. Pero ellas son tus dueñas y señoras Te siguen como perras. Te vigilan. Diría que son tu sombra. Así diría si no es porque en verdad tú eres su sombra. Desespera. No esperes mi mudanza. Esperar que yo espere es vana espera; yo no puedo esperar ni a la esperanza. Cosido estás de cosas, y en tal forma que ni siquiera quieres que algún día tu mortaja de cosas se descosa. Hice otro, éste si basado en vivencia de mi amigo. De veras. El me dijo que la primera vez que tomó a la mujer amada, que la poseyó y que se dejó poseer por ella, tuvo una extraña revelación. Después del éxtasis del amor le llegó súbitamente el presentimiento de la muerte, que se le anunciaba en la firme certeza que alcanzó de que alguna vez aquella belleza que acababa de tomar, y su propia juventud, se acabarían por la vejez y por la muerte. Aquel extraño pensamiento después del éxtasis de amor me impresionó tanto que escribí este soneto en el que se confunden él y ella con las flores y un espejo que estaban en la habitación. Muerto de cosas vas; ellas te acosan A lo mejor, las cosas ya bien vistas, Tu no eres otra cosa que otra cosa. A mi rancho va un padrecito y dice misa. Yo lo retraté con un soneto: Y uno final diré, que me sirve para terminar, pues termina con la palabra que debí decir a ustedes, desde el principio para agradecerles haber oído con tan larga paciencia estas meditaciones, en torno al misterio insondable del soneto. Este que hice es un acto de gratitud, de estupefacta gratitud, frente a todas las cosas de ese banquete que es la vida. De él quiero pedirles que tomen únicamente la última palabra, que les pertenece. Gracias, Señor, por todas mis mañanas, hechas de luz, y pájaros, y viento. Por la estrella sin número y sin dueño que hiciste porque yo los contemplara. Por la cintura azul de las muchachas, y por la frente blanca de los viejos, y por el sueño con que a veces sueño, y por mi cuerpo, gracias, y por mi alma. Mucho me diste a mí, que soy tan poco. Hasta te diste tú, nieve en el lodo. ¿ Qué para ti, Señor, no dejas nada? Gracias, pues, por mi mundo, niño y loco. Y gracias por mi vida, sobre todo, gracias porque he aprendido a decir ;gracias! Llegó cuando pardeaba el señor cura al rancho -misas,bodas,bautizos,primeras comuniones-. Pobres como de pobre, sus regios zapatones , su sotana raída y su sombrero ancho. La flor sobre el armario tus perfumes aspira. El cristal de tu carne retrata los espejos. Y tu me miras, miras, y me miras, me miras. Y yo te beso, beso, y te beso, te beso. El a todos conoce: Esteban, Lupe, Pancho. Lo quieren ellos "porque no nos echa sermones" Al cielo los arrea entre dos maldiciones: A los hombres,cabrones, a los niños, carancho. Espejo y flor se vuelve tu integridad rendida. En resplandor y aromas se diluye tu cuerpo. Y no sé si es de vidrio la luz de pupila y si lo que acaricio es la carne o el pétalo. Con su ostia y su breviario que lee vacilante, su café y su cigarro, su catre, un viejo manto, tortillas y frijoles, tiene más que bastante. Por fin tus muslos se hacen lápida de agonías. Tu delirio deliro se agota. Sobre el pecho se me queda tu larga cabellera dormida. Para la risa es fácil igual que para el llanto. . . En la ciudad los suyos lo llaman ignorante. Y lo es. Tan ignorante que no sabe que es santo. 11 10 �Acerca del (los) diccionario (s) (Primera parte) Clemente A. Pérez Reyes* odos los usuarios del nivel escrito de una lengua, tarde o temprano, se ven en la necesidad de consultar el diccionario correspondiente a ese idioma o bien, a otra lengua o a alguno de los campos específicos del conocimiento. Acudir a este recurso para conocer el significado exacto de las palabras, vocablos, términos o como usted guste llamarles, es uno de los actos que debe considerarse como de los más naturales y a la vez más obligados de quien se precie de hacer un buen uso del idioma. nos y por lo tanto sujetos a errores de todo género. A este respecto, uno de los placeres del escritor colombiano Gabriel García Márquez, consiste en abrir un diccionario y extenderlo como si fuera una extensa sabana para ir en pos de las imbecilidades que a menudo trotan por sus páginas. Este recurso o herramienta del cual deberíamos valernos con mayor frecuencia de la que lo hacemos, siempre ha mantenido una permanente presencia en la vida académica o profesional de todos nosotros. Desde los años lejanos de nuestra instrucción elemental, hasta los tiempos actuales, el diccionario nos ha acompañado y ha puesto a nuestra entera disposición la sabiduría léxica que encierra entre sus páginas. el Sol en dar una vuelta completa alrededor de la Tierra". Son dos las objeciones que García Márquez opone a esta definición: la frase "espacio de tiempo" que reúne dos magnitudes diferentes, idea que bien pudo expresarse con la palabra lapso, y la barbaridad expresada de que sea el Sol el que da la vuelta completa alrededor de la Tierra, y no ésta sobre sí misma, como a usted y a mí nos enseñaron en la escuela primaria. Ciertamente que el diccionario no contiene los elementos que formarán integralmente al educando en su desenvolvimiento académico, social y cultural, pero sí es una notable herramienta que le facilitará dicha formación. No podemos tampoco considerarlo como el depósito de todo el conocimiento humano y, por lo mismo, como una herramienta infalible, pues los diccionarios están hechos por seres huma- El error en que incurre María Moliner seguramente proviene del diccionario de la Real Academia Española, que define así la palabra día: "Tiempo que el Sol emplea en dar aparentemente una vuelta a la Tierra". Como fácilmente pudo advertir al atento lector, los académicos de la lengua utilizaron la palabra "aparentemente" para definir el vocablo día, precaución que es criticada por el colombiano: "La precau- U Un ejemplo de lo falibles que a veces resultan los lexicones, lo toma el Premio Nobel colombiano del Diccionario de Uso del Español, de su admirada María Moliner, quien define así la palabra día: "Espacio de tiempo que tarda • I .irmriarlo m l .e!ms Espruiolas ey:resndo de lo Facuitad de Filosofía y letras de lo Universidad Autónomo de. Nuevo I .rrí11. :lrtur1lme111e se r/ese111pnl11 wmo Subdirector Académico de la Escuelo Preparatorio No. 3 ( Nocturno para Trabajadores) dt /11111is11111 /11stit11ció11. 12 ción del 'aparentemente' no resuelve el enigma, porque no queda claro si los reales académicos quisieron decir que la cosa parece así, aunque en realidad no lo sea, o si quisieron decir que ellos no lo saben a ciencia cierta. De todos modos el modesto Petit Larousse, que no se da ínfuÍas de nada, trae una definición diáfana: "Tiempo que tarda la Tierra en dar una vuelta sobre sí misma". (ll ¿Cómo surgieron los diccionarios?, ¿qué necesidad los motivó?, ¿quiénes de nuestros antepasados los inventaron? En la presente colaboración trataré de escribir una breve reseña histórica de la evolución de los lexicones, destacar los países (¿o debo decir lenguas?) que han sobresalido en la preocupación por contar con un diccionario que preserve y fije el significado de sus palabras y referir al!;¡unos puntos de vista acerca de estos imprescindibles catálogos léxicos expresados por diferentes escritores de todas las lenguas. Además, abusando de la generosidad con que se me brinda el espacio en estas páginas de Reforma Siglo XXI, quiero dilucidar si la diccionárica puede considerarse como un género literario, para finalmente destacar algunas creaciones literarias que reflexionan a propósito de esta valiosa herramienta didáctica, tan poco aprovechada por las tendencias actuales de la enseñanza. El camino que han recorrido los diccionarios desde su origen, copiados por pacientes frailes, y realizados por no menos pacientes lexicógrafos, hasta la informatización actual, en la cual usted puede actualizarlos "bajando" de una página de Internet los recientes vocablos incorporados, ha sido ciertamente azaroso pero muy interesante. Lo que sabemos con certeza es que no es posible determinar el nombre de la persona que inventó el diccionario ni el tiempo en que ocurrió tal invención. Son muchos los documentos que pueden considerarse antecesores ilustres de los diccio- 13 narios. Podemos mencionar, por ejemplo, la piedra de Rossetta, descubierta durante la campaña de Bonaparte en Egipto, que constituye el primer registro de lo que sería un diccionario plurilingüe. Sobre dicha piedra figuraban las mismas informaciones transcritas en tres códigos diferentes: los jeroglíficos, el demótico y el griego. Otro ejemplo de antecedente directo del diccionario lo constituyen las compilaciones de palabras raras pertenecientes a un dialecto o a un escritor, como por ejemplo a Homero, usadas entre los griegos. En la Edad Media las obras que podrían considerarse dentro de la línea evolutiva del diccionario, carecen aún de un verdadero y genuino interés en el lenguaje por sí mismo: las palabras son prisioneras de las concepciones metafísicas y los diccionarios corresponden a resúmenes de los conocimientos de la época, pero no describen las palabras. Ejemplo de este afán de resumir los conocimientos es la obra de Santo Tomás de Aquino (12251273) titulada Summa Theológica. Ni siquiera una obra que aparentemente por su título pareciera dedicarse a consideraciones sobre la lengua, las Etymologiae de Isidoro de Sevilla (570-636) centraba su interés en los significados, sino que era una obra "en realidad totalmente impregnada de un pensamiento religioso que no deja casi ningún sitio a las consideraciones sobre la lengua" (2>. El tránsito de la Edad Media al Renacimiento es testigo de las· necesidades de los clérigos menos letrados de interpretar los textos religiosos latinos y griegos, y aun de los contenidos en "La Vulgata". Al margen del texto se anotaban las "glosas", es decir, las notas explicativas agregadas para comentar y explicar los pasajes difíciles. Cuando estas notas se reagrupaban de acuerdo a un criterio unificador, surgieron los glosarios, siendo el más célebre de ellos el de Reichenau , formado por poco más de mil palabras difíciles de "La Vulgata ", con su traducción a un latín más fácil o de plano directamente a la lengua romance. �muy pronto el "Petit Carnet" de cómodo manejo en el bolsillo. Este antecedente es sin duda uno de los más identificados con los propósitos de un diccionario, que es el de resolver las cuestiones que uno se plantea sobre las palabras. Cumple así una función de facilitador del aprendizaje, representando de este modo una de las primeras herramientas didácticas. Por lo anterior, podemos afirmar que es innegable que en los glosarios medievales se encuentra el germen de los actuales diccionarios monolingües y bilingües. Francia fue uno de los países en donde se desarrolló de una manera sobresaliente la lexicografía. Muestra de lo anterior es que tanto usted como yo tenemos en nuestras mesas de trabajo el imprescindible "Pequeño Larousse", que como ya vimos, sin tanto aspaviento define diáfana y claramente los términos, como la palabra día. Este país goza de una rica tradición en el campo de la generación .de lexicografías, debido a su liderazgo cultural que arranca sobre todo desde el siglo XVI l. Obviaremos decir que gracias a los monarcas absolutistas Enrique IV y a los Luises XIII y XIV, la lengua francesa se convierte en una gran lengua internacional. Con Luis XIII se funda en 1635 la Academie Francaise y Luis XIV reunirá en Versalles en torno suyo a los grandes escritores que le darán a la lengua su tonalidad clásica y su prestigio literario internacional. Los diccionarios plurilingües nacen con el Renacimiento motivados por el gusto que existía por los viajes. Dentro de este género de diccionarios uno de los más antiguos fue el Calepín, consagrado al momento de su nacimiento a las lenguas latina, italiana y francesa, pero que bien pronto llegó a contar en sus últimas ediciones con más de diez lenguas introducidas paralelamente. Concebido originalmente por su autor, el erudito italiano Ambrogio Calepino (1440-151 O), con el formato tradicional de libro, desde el siglo XVII el Calepín se parece m;:¡s a 11na colección de notas para llegar a ser Producto de esta supremacía cultural, a finales del siglo XVII nace en Francia lo que los eruditos han denominado la trinidad lexico-gráfica, formada por el Díctionnaire Francaís, obra de Pierre Richelet (1631-1694), primer diccionario que se apoya en citas de autores para ilustrar el uso de las palabras; el Dictionnaire Universel, de Antoine Furetiere (1620-1688), que contiene todas las palabras francesas, tanto las antiguas como las modernas y los términos de todas las ciencias y las artes, y el Dictionnaire de L' Académie Francaise, obra que no conoció el éxito como los otros dos, porque el vocabulario estaba agrupado por raíces, sistema que colocaba palabras como "deuda", "vender" y "censo" bajo la entrada "deber". No es sino hasta su segunda edición que se adopta la catalogación de palabras alfabéticamente. Durante el siglo XVIII se prolonga la tradición lexicográfica francesa, produciéndose dos diccionarios de prestigio más. Sin embargo, 14 con el inigualable sello que Larousse le supo imprimir a sus productos. la gran obra lexicográfica que distinguirá este siglo es la "Encyclopedie o el Dictionnaire raisonné des sciencies, des arts et des metiers", publicada en 35 volúmenes, en 1777, obra de Diderot (1713-1784) y D'Alembert (1717-1783). Esta obra se reveló "plenamente representativa del siglo de las luces. Asimismo fue, antes de 1789, el negocio más lucrativo de las ediciones. Si le creemos a Voltaire, permitió vivir durante más de veinticinco años a más de mil obreros, papeleros, impresores, encuadernadores y grabadores" l3J_ En países hablantes de otras lenguas la evolución de la producción diccionárica ha seguido un camino diferente al que se presentó en Francia. En Inglaterra, por ejemplo, Jonathan Swift (1667-1745), clama por una academia semejante a la francesa que fije el uso del idioma, clamores que no son escuchados pues el Rey y sus nobles no tienen interés en tales empresas, como lo tuvieron los Luises franceses. Los ingleses no carecían de diccionarios, pero en comparación con los franceses, italianos e incluso españoles, sus lexicones eran bastante modestos. El Table A/fabetical, el primer diccionario de la lengua inglesa, publicado en 1604, contenía escasamente tres mil palabras con definiciones muy simples. La segunda mitad del siglo XIX se caracterizó, en el ámbito de la ciencia en general, por la aparición del Positivismo, de Auguste Comte, y en el campo de los estudios lingüísticos, por la irrupción de la lingüística histórica. Estos dos hechos influirán nota!:,,emente en una nueva generación de lexicólogos franceses, de la cual los más destacados fueron Littré y Larousse. Durante más de un siglo los únicos diccionarios disponibles de la lengua inglesa fueron este tipo de listados de palabras, repletos de arcaísmos y términos técnicos acuñados por médicos, geógrafos, matemáticos y otros especialistas. Solo hasta la segunda mitad del siglo XVIII empiezan a sentir los hombres ilustrados de Britania la necesidad de producir obras propiamente lexicográficas. El primero de ellos publicó en 1872, el Dictionnaire de la langue francaise, en cuatro tomos, que presentaba una nueva información acerca de las palabras que hasta entonces no se ofrecía al público, respecto a la etimología y a la filiación histórica de los sentidos de una palabra, y sobre todo, respaldada por grandes autores. El segundo publicó en 1856 el Noveau dictionnaire de la langue francaise, un diccionario de tamaño pequeño y destinado especialmente a un público escolar, que puede considerarse el antecesor inmediato del Pequeño Larousse Ilustrado, cuya primera edición es de 1906. Este autor francés, Pierre Larousse, coordinó la elaboración de una obra de mayor envergadura: el Gran Dictionnaire Universel du XIX Siecle, que reflejaba la ambición de Larousse de proporcionar a Francia un nuevo monumento enciclopédico que reuniera la descripción de la lengua y la difusión del conocimiento. A esta obra le siguieron el Nouveau Larousse Ilustré y por lo menos una media docena más de diccionarios y enciclopedias El primer erudito inglés en compilar un diccionario extenso fue Nathan Bailey (¿ ?-1742). Se trata del Universal Etymological Englísh Dictionary, que vio la 1oz en 1721. Aunque contenía 48 mil palabras, cantidad bastante elevada para sus antecesores, presentaba serias deficiencias, particularmente en cuanto a las definiciones de los términos catalogados, como por ejemplo la palabra "ratón", definida por Bailey de la siguiente manera: "Animal bien conocido". Esta primera muestra del ingenio lexicográfico inglés alcanzó más de treinta ediciones, siendo demandado este diccionario por el público hasta los finales del siglo XIX. Con este imperfecto diccionario de la 15 �definiciones que le valieron las críticas de sus contemporáneos. En particular lo acusaban de subjetivo. Bueno, pregunto yo, ¿y qué poeta no lo es? Además, ¿no creen mis pacientes lectores, que la tremenda empresa que acometió requería sobre todo de un sentido del humor a toda prueba para llevarla a buen término? El mérito mayor del diccionario de Johnson es, sin duda, haber sacado a la lexicografía inglesa de la modorra y la mediocridad en que se hallaba. También el de haber sido el referente para que futuros lexicógrafos evitaran cometer los errores de este autor, particularmente el ser subjetivo y caprichoso en materia de definiciones. A este respecto Anthony Burgess, el autor de La naranja mecánica, expresó a propósito de este diccionario: "Era más una especie de autobiografía que un trabajo lexicográfico" <4 >_ lengua inglesa quedaban, mal que bien, sentadas las bases de la tradición lexicográfica de la lengua de William Shakespeare, y todo estaba dispuesto para la realización de un diccionario más refinado, tarea que la historia reservaría para Samuel Johnson. La vida de Johnson ( 1709-1784) estuvo llena de dificultades económicas. Intentó ganarse la vida desempeñando diversos empleos, desde maestro de educación elemental hasta redactor de revistas literarias. En 1741 se involucró en la redacción de un diccionario de medicina. De septiembre de 1742 a diciembre de 1743 trabajó en la catalogación de los 40,000 volúmenes de una biblioteca que el editor del diccionario había comprado a un conde inglés, trabajos que le proporcionaron la experiencia como para aceptar hacerse cargo de la redúcción de un diccionario, actividad que le había propuesto el editor Dodsley. NOTAS BIBLIOGRÁFICAS 1. García Márquez, Gabriel. "La vaina de los diccionarios ". Biblioteca de México. Números 62 y 63. México, D. F., marzo-junio de 2001 , pág. 16. 2. Pruvost, Jean. "De los diccionarios de papel a los diccionarios electrónicos". Biblioteca de México.Números 62 y 63.México, D. F., El año de 1876 fue un año decisivo para la lexicografía británica. Es el año en que le encargan a Murray la edición de lo que con el tiempo sería el Oxford English Dictionary. Esta obra monumental le estaba haciendo falta al mundo anglófono, pues los diccionarios existentes hasta entonces (sin ni siquiera considerar desde luego el diccionario de Sam Johnson) que eran el Webster, el Worcestery el Richardson, ya no eran adecuados para una época que había visto nacer "El origen de las especies" (1859) y "El capital" (1867). Me extenderé un poco más sobre este insigne poeta inglés que aceptó el reto de escribir al término de tres años un diccionario, aun a sabiendas de que los cuarenta miembros de la Academia francesa habían tardado cuarenta años en terminar el Dictionnaire. Indudablemente que fue un trabajo titánico, pues el Diccionario de Johnson tiene la estratosférica cifra de 118 mil citas de autores, que lo convirtieron en el primer gran diccionario de autoridades de la lengua inglesa. Después de incontables peripecias, al cabo de nueve años, seis más de los que se había fijado como plazo, se publicó el Diccionario. Cabe citar la definición de lexicógrafo que el propio Samuel escribió: "Escritor de diccionarios; inofensivo esclavo del trabajo que se ocupa de rastrear el origen y detallar el significado de las palabras". Describir las vicisitudes y trabajos por los que James Murray pasó para compilar el "New English Dictionary", nombre original del "Oxford... ", es materia para un trabajo de mayores dimensiones que el presente. Detengámonos aquí, señalando que para muchos esta es la obra cumbre de la lexicografía inglesa, cuyo último tomo vio la luz en 1923, exactamente 177 años después de la publicación de la "Encyclopedie" francesa. Hay otras muchas definiciones que pueden citarse del diccionario de Sam Johnson, 16 17 marzo-junio de 2001, pág. 4. 3. Ibídem. 4. Burgess, Anthony: "El hombre detrás del Oxford English Dictionary" Biblioteca de México. Números 62 y 63. México, D. F., marzo-junio de 2001, pag. 71 �Pedagogía, Ciencia y Establishment en la formación de docentes universitarios Benigno Benavides Martínez* GJ admitirla plenamente como una causa fundamental del reconocimiento de la formación de profesores universitarios como un problema más trascendente que la moda o la costumbre. La anterior consideración parece bastante lógica y además válida para ser tomada como explicación del problema, lo cual no es razón suficiente, por sí misma sustentada, para El soporte explicativo del crecimiento del nivel superior sería cuestionado por varios argumentos, en primer lugar, haría pensar que antes de la expansión del sistema de educación superior, el problema no era reconocido porque no era de suficiente magnitud para ello o porque no existía: es decir, la explicación que toma como causa a la expansión supondría un momento anterior de bienestar o de problema mínimo. Otra posibilidad consistiría en que la Universidad fue conceptualizada, más que como una escuela, como un centro de conocimiento en el que la investigación sería una actividaa definitoria de su finalidad y en la que la cátedra sería la forma más usual para impartir conocimientos. Durkheim consideraba ya a principios del siglo XX que la Universidad era una institución que mantenía los esquemas de la Edad Media en cuanto a ser una corporación de profesionistas o de expertos en un área del conocimiento (1992), lo que es pertinente señalar en este caso es la escasa o nula preocupación por la preparación pedagógica de los catedráticos universitarios. Durkheim critica esta situación argumentando que "habitualmente se dice que el maestro necesita una preparación pedagógica, pero que, por cierto estado de gracia, el profesor de instituto no la necesita. Por una parte ha visto cómo se enseña por el I tema de la formación de profesores se ha vuelto día a día más interesante debido a la importancia que se le ha concedido a la educación, dado el reconocimiento del papel que ésta juega en los diversos aspectos de la vida económica política y social de un país. Inicialmente aceptamos como pertinente el principio de que la preocupación por la formación del profesorado universitario se debe a la expansión del sistema educativo en sus niveles superiores, sobre todo en las últiri1as décadas del siglo XX, de tal modo que la formación de maestros universitarios se hizo visible como problema a partir de su descomunal crecimiento, como ejemplo de esta posición se puede citar a Carlos Zarzar Charur: "La explosiva demanda para estudios de nivel medio superior y superior acaecida en nuestro país a principios de la década de los '70, obligó a las instituciones universitarias a entrar en el proceso de crecimiento acelerado... como parte esencial de este proceso, se vio aumentado también de manera acelerada, el número de profesores tanto de bachillerato como de licenciatura. El reto consistió no sólo en tener el número suficiente de profesores, sino también, y sobre todo, en que éstos contaran con una sólida formación tanto disciplinaria como didáctico-pedagógica." (1988: 13) "' f.im1á11tlo l'II Soáologí11 por la l '.: l ..\'.L. y 111aestdfl fil Ed11ració11 por la E.XS., C(ltedrótico de los Colegios de Sociología y Prtlt1gogÍt1 tf,, la F11mltt1d de Filosofí11 y Letms y ac111alme11te Secretmio Amdémico de la misma. 18 ejemplo de sus maestros; y por otra, la amplia cultura que recibe en la universidad le pone en condiciones de manejar con inteligencia ésta técnica que ha visto durante toda su vida escolar, sin que tenga necesidad de más iniciación", después agrega, igualmente como critica, que "adquirir una ciencia no es adquirir el arte de comunicarla" (1992: 29-30). de formación del personal académico a la adquisición de técnicas y métodos de enseñanza. Se planteaba que los profesores tenían el conocimiento propio de su profesión, sabían qué enseñar, pero adolecían del cómo enseñar."(p. 21 ). La preparación pedagógica y didáctica del docente universitario parte de un hecho evidente: el docente es un profesionista no preLa idea de que la universidad se idenparado para la enseñanza y que no comprende tifica como corporación de profesionistas y que los fundamentos pedagógicos de su acción, por prepara profesionistas como una de sus funlo que se requiere integrar a su formación estos ciones básica sirve para tener una explicación aspectos. El resultado esperado de ésta formainicial acerca de la falta de preocupación por la ción consiste en un profesionista que domine preparación pedagógica de los maestros. dos grandes líneas de conocimiento: la de su Bowen (1986: 156) coincide también en que la asignatura y la pedagógica. El conocimiento aparición de las Universidades "se debió a la concerniente a su asignatura lo proporciona su imperiosa necesidad de dar una formación adepropia formación en el campo profesional origicuada a juristas, maestros y clérigos, que p'.i,unal, mientras que el aspecto pedagógico sería laban en las administraciones cada vez más resultado de cursos, seminarios, postgrado y complejas de la iglesia y el estado". (1986: 156). cualquier acción que se involucre en atender su desarrollo pedagógico. El docente capaSi la Universidad ha sido concebida hiscitado pedagógica y científicamente sería el tóricamente como algo diferente a una escuela ideal del maestro universitario, y esta concepde niños, se entendería que sus problemas ción prevalece para su formación. La posibilidad serían diferentes y que las alternativas para la de explicar la formación docente desde la forformación de maestros responderían a otros mación pedagógica agregada a la profesional esquemas. Tratando de encontrar alternativas parece bastante apropiada ya que atiende la o particularidades a la formación de maestros problemática fundamental de la docencia unilas universidades reconocen que sus necesiversitaria, pero sería necesario también hacerle dades son diferentes a la educación de niños ciertos cuestionamientos, siendo el principal de en las escuelas elemental y básica, pero que ellos el que la institución universitaria tiene una pese a estas particularidades, los conocimienespecificidad en sí misma que no puede ser tos pedagógicos forman parte de un mismo reducida a la expresión ·de una formación de cuerpo disciplinario. De este modo, la formación profesores; es decir, la institución universitaria de maestros universitarios se ha orientado a es más que docencia, por lo que requiere un abordar los tópicos pedagógicos y didácticos profesionista específico, adecuado a ella, difícil de los cuales carece. En relación a la década de resultar de la simple agregación del saber de los años '70, cuando inicia la formación de profesional y del saber pedagógico. El problema profesores universitarios en México, Arredondo de identidad del docente universitario quedaría (1988) señala que "quizá podría afirmarse que pendiente, pues no sería propiamente ni dohubo una sobrevaloración de la formación de cente ni profesionista. Para ser docente le falta profesores, entendida ésta, sobre todo, como la formación inicial y la inclinación o vocación formación pedagógica o didáctica. La conceppara dedicarse a esta actividad, además de la ción que privaba en los inicios de esta trayecaceptación de su profesión con proyecto de toria que se analiza, reducía las necesidades vida. Algo semejante puede decirse de su 19 �traducen variables de carácter económico al partir de una idea de competitividad, lucha por el mercado captación de fondos públicos en base a reconocimientos y otros aspectos semejantes. Si bien es una realidad el que las universidades se vean envueltas en la dinámica económica y que tengan que responder a ella, no por ello se puede explicar la formación de maestros, por lo que conviene buscar en el propio terreno pedagógico los posibles fundamentos del asunto que se estudia. Para este propósito Luhmann (1993) ofrece la línea de búsqueda en la propia pedagogía, para ello parte del postulado de que la teoría pedagógica es parte del mismo sistema educativo con el cual se encuentra en relación autorreferencial, de lo que se puede deducir que los cambios en la teoría pedagógica repercuten en el sistema educativo y en la docencia, tanto para que cambie como para que se mantenga. Del mismo modo el sistema, aun en su calidad autorreferencial se establece en un entorno, la reflexión acerca de sí mismo lo puede hacer pensando en la autorreferencia lo cual equivale a exteriorizarse, por la necesidad de reconocerse a así mismo como cerrado. Estas exteriorizaciones, Luhmann las ha distinguido en tres formas: condiciones de cientificidad, valores y organizaciones. La referencia a la ciencia le permite revisar sus postulados para no dogmatizarlos, el referente a valores lo orienta para la acción práctica y para reformar la educación, mientras, la referencia a la organización se da mediante un diálogo en el "establishment' pedagógico, lo cual genera reflexión sobre la misma pedagogía. (p.p. 373-378) profesión , pues en cierto modo, ha tenido que renunciar a ella, aunque sea de manera parcial o temporal, para dedicarse a la docencia. El maestro universitario poca relación tiene con el mercado de trabajo, lo cual lo aleja también de las prácticas profesionales y de la actualidad en formas y relaciones profesionales. El docente universitario fue formado como profesionista que no se puede dedicar a su profesión, sino que se tiene que dedicar a otra ocupación en la que solo sobreviven los conocimientos formales de su profesión, que contradictoriamente no aplica sino que solo se dedica a trasmitir esos conocimientos. Ni profesionista ni maestro, pero sí la suma de ellos configuran al docente universitario. El sentido de la formación en la universidad trataría de integrar estos aspectos, p0ro su resultado responde, más que a una formación a una agregación de rasgos de perfil, buscando la transformación institucional de la universidad en escuela, claro que sin dejar de lado las otras funciones típicas de la universidad. La exigencia de la sociedad de aplicar parámetros de calidad a todos los procesos, productos e insumos ofrece otra posibilidad explicativa para la formación del docente universitario. En este sentido el docente es considerado como un elemento componente de la oferta educativa de una institución, mientras más calidad tenga el docente, ésta será transmitida a la institución en la que labora. La calidad del docente se manifiesta en grados académicos, en perfiles y en desempeño de su actividad. La opinión pública juega también un papel en el reconocimiento que se da a la calidad de la institución universitaria. La explicación de la formación docente, siguiendo esta línea responde entonces a la intención de elevar las calificaciones de la institución. Se puede decir que la calidad de la educación, en cuanto a la formación del docente universitario establece ií)dicadores específicos que responden a una lógica impropia del sistema educativo pues in- bién el pedagógico, pero a la hora de ejecutar las reformas, quienes las llevan a la práctica son los mismos docentes y padres de familia, quienes no están directamente entre motivados por los cambios anunciados desde el establishment, por lo que la reforma se frena al tiempo de llevarse a la práctica dando lugar a nuevas reformas y a reflexiones acerca del proceso educativo. en el campo técnico. Se trata predominantemente de roles para la formación de maestros con los que se asumen simultáneamente funciones de "portavoz" para intereses específicamente pedagógicos, así como de roles para la investigación específicamente pedagógica, y sobre todo referida a la enseñanza, en universidades o instituciones de investigación creadas para ese fin. Finalmente, se trata de los departamentos, áreas o secciones de la administración municipal o estatal encabezados por pedagogos, de los especialistas correspondientes en los partidos políticos y las organizaciones eclesiales, así como de los gremios profesionales o sindicatos específicos que representan pública y políticamente los intereses de los maestros en cuanto a remuneración, carrera profesional y reputacíóri' (p.p. 378-379). La formación de profesores universitarios, como motivo de exteriorización del sistema educativo habrá de contemplar como problema su referencia a la teoría pedagógica, sin reducirla sólo a técnicas para la enseñanza; el sistema de valores que orientan la formación tanto para la Universidad como para el propio profesor, alumnos y comunidad, igualmente hay que considerar el programa de reformas planteadas desde el establishment en busca de la transformación del sistema educativo. El establishment es muy dinámico, pues promueve reformas provenientes de todos los campos, como el económico, el político y tam- Las tres formas de exteriorización que menciona Luhmann se mantienen en relación constante y también ellos se modifican, pero el que más destaca es el del " establishment' sobre el cual menciona que "este concepto ha de designar roles y sistemas de roles que se le atribuyen al sistema educativo, pero que no se ocupan directamente, sino sólo de una manera indirecta, de la enseñanza que se lleva a cabo 20 21 �Un artículo sobre el idioma BIBLIOGRAFÍA dad de Guadalajara, Universidad Iberoamericana, Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente. Guadalajara, México. Bowen, James (1990) "Historia de la Educación Occidentaf'. Torno 11. "La Civilización de Europa. Siglos VI a XVf'. Editorial Herden. Barcelona. Durkleim, Emile. (1992) "Historia de la Edu- Manacorda, Mario Alighiero (1987) "Historia de cación y de las Doctrinas Pedagógicas. La Evolución Peda.gógica en Francia". Ediciones Endymión. Col. "Genealogía del Poder", Segunda Edición. la Educación l. De la antigüedad al 1,50(1'. Siglo XXI. Editores, México, D. F. Zarzar Charur, Carlos. (Compilados) (1987). " Formación de Profesores Universitarios. Análisis y Eva1u ación de Experiencias". Madrid. Luhmann, Niklos y Karl Eberhard Schorr. (1993) "El Sistema Educativo" (Problemas de Reflexión). Universi- S.E.P., Nueva Imagen, México, D.F., Enrique Puente Sánchez* I uso correcto del idioma propio, tanto en forma oral como escrita, es un deber de educación que toda persona ha de cumplir en cualesquiera situaciones formales de la vida. Y esto es por respeto a sí misma, por respeto a los demás y sobre todo por respeto a todas las instituciones de cualquier clase que fueren. GJ En general, nadie está libre de la obligación de tener el necesario conocimiento gramatical de su idioma. Sin embargo, esta obligación y su cumplimiento son características esenciales del Licenciado en Letras, quien deberá considerarlas como una condición "sine qua non" para ostentar con justo derecho tan honroso título. El licenciado en Letras debe resolver las dudas que sobre el lenguaje se les ofrezcan a las personas, cuya especialidad o profesión no es la Lingüística. Los conceptos anteriores los expreso en la Introducción que escribí para mis cursos de Morfosintaxis en la Facultad de Filosofía y Letras. Con ellos he querido hacer conscientes a mis alumnos del deber y la necesidad que tienen de un amplio dominio de nuestro idioma, quizá mayor que el mismo conocimiento de la Literatura . En respuesta a tal obligación que obviamente me atañe a mí mismo, me permito en esta ocasión unos breves comentarios que me parece servirán a muchos para un uso más correcto del español. Debo advertir que algunos usos incorrectos del idioma aquí señalados, los he encontrado aun en personas tituladas en Letras. Añado también observaciones sobre usos deficientes de términos de las lenguas griega y latina. Comienzo precisamente con algo de esto último; me refiero al lema de nuestra Universidad, de todos conocido: "A/ere Flammam Veritatis". Su escritura siempre la he encontrado correcta, pero su pronunciación por lo general la he escuchado equivocada. La primera palabra es el verbo latino "álere" que siempre es pronunciado "alére'. Este verbo pertenece a la tercera conjugación latina, cuyos infinitivos presentes como el de n• ,estro lema son esdrújulos. Deberemos pronunciar, por consiguiente, ese verbo latino con acento en la "a" y no en la sílaba "le". Cuando se construyó la hermosa flama que está al sur de la Torre de Rectoría, se le anunció como "flammam veritatis". Recuerdo que la Dra. Irene Gartz, ·maestra alemana de nuestra Facultad y como alemana muy conocedora de latín, sonrió y me dijo: "¿Porqué no preguntan?' Y es que en ese título hay dos errores. El primero es que la forma "flammam" es la variante que expresa el objeto directo, no se puede utilizar al adjudicar nombre a un símbolo o monumento. Debe usarse la forma • Litmri11do m Ú'lms Espmlol11s por /11 l '.A.•\'.L. Es111dios de Jlaestria ten11i11ados e11 la misma institución. Catedrático de LitemtNm, Espmlol S11perio1; L11rí11 y Griego clásico de la Facultad de Filosofía y Letras. También maestro de Espr11lol e11 la Esmd11 Prep11mlo1ir1 .\'o. J. 22 23 �"f/amma" que es la que expresa el sujeto. El segundo error es el orden de las palabras que ha de ser "veritatis flamma" , y es el que yo sugiero que se le ponga a tan hermosa expresión del quehacer de nuestra Universidad. quiero" expresado por el padrino en la ceremonia. Y ese "voto" latino nunca se podrá escribir con be, como lo vemos por los idiomas citados y por otros idiomas romances más que no es necesario aducir. Otra situación semejante se da en la roca colocada frente a la puerta principal de la Capilla Alfonsina. En ella se esculpió la figura de la diosa griega Palas Atenea.·se le puso un letrero en letras griegas que dice "Atheená parthénos", es decir, "Atenea virgen". El error consiste en que la palabra griega "parthénos" está escrita con la letra tau en vez de la letra theta que es lo correcto. Yo sugiero que se haga la corrección para no pasar penas ante los conocedores del idioma griego. Es como si "calzado" lo escribiéramos "calsado". Muchas personas han pensado que el transporte llamado "metro" usa la misma palabra componente de "miriámetro" o "centímetro". Es evidente que al preguntarse por qué, sienten que no encuentran el motivo pues no hay medida a la cual referir la palabra "metro". Se debe a que han olvidado que el nombre completo de ese transporte es el de tren metropolitano". Y como siempre, en el habla acortamos los nombres largos. Hoy nadie dice "El teléfono celular'', sino únicamente "El celular''. "Metropolitano" es el adjetivo de lo que pertenece a la metrópoli y esta palabra etimológicamente significa "ciudad madre". Entonces el término 11 "metro'' en este caso no es de metron=medida , sino de "meeteer=madre", ambas palabras griegas. Todos conocemos la palabra "bolo" y sabemos algunas de sus acepciones. Una de ellas es "dinero que el padrino regala a los invitados a un bautizo". El uso ha llevado el termino a significar también las bolsas con golosinas, repartidas después de quebrar una piñata. Y aunque la misma Academia en su diccionario lo escribe con be, mi opinión es que debería escribirse con uve. Cuando la Iglesia usaba el Latín en su liturgia, el ministro preguntaba al bautizando: - Vis baptizari? (¿ Quieres ser bautizado?). Como el bautizando por lo general era un infante ("in" privativa; fante, hablante), el que contestaba era el padrino y decía: - Volo. (Sí quiero.). II II Una compañía cervecera regiomontana insiste implícitamente en sus anuncios comerciales en la igualdad de "C. B." o "ce, be" (Carta Blanca), con la forma impersonal "se ve" del verbo "ver''. Ya se advierte que ambas expresiones son totalmente diferentes. Al pronunciar los nombres de las dos letras iniciales del producto, lo hacemos con separación total porque ambas son perfectamente tónicas. En cambio, al pronunciar la forma impersonal "se ve", unimos las dos palabras totalmente porque este "se" es proclítico. Ni en la escritura ni en la pronunciación son iguales ambos conjuntos, pero la mercadotecnia es capaz de presentar lo blanco como negro y viceversa. Hace días escuché en un noticiero local del mediodía, algunas canciones interpretadas utilizando varias sartenes. Me sorprendió el uso del sustantivo "sartén" como masculino, siendo que todos conocemos la expresión popular" tomar la sartén por el mango". Ambas personas, "Voto" es un verbo latino, su infinitivo es "ve/le" y significa "querer''. En francés es "vouloir'' , en italiano "vo/ere" y en alemán "wollen". En español tenemos " voluntad' y "volitivo" . Por lo tanto, lo que los niños o los invitados al bautizo pedían era el "volo=sí 24 "satis=bastante" y del verbo, también latino, "facere=hacer''. Las efes iniciales latinas se mudaron en hache a través del romanceamiento y así sucede con el verbo simple "facere", que ha quedado en "hacer'. Esto pasa aun en los compuestos "rehacer'' y" deshacer" , pero "satisfacer'', es la excepción que confirma la regla. Sin embargo, hay que conjugarlo como el verbo "hacer'' que también tiene su buen cúmulo de irregularidades. Por lo tanto, debemos decir "satisfizo" y no "satisfació", "satisficiera" y no "satisfaciera" , "satisfare' y no "satisfaceré". una dama y un caballero, hablaron muchas veces de "el sartén" o "los sartenes". Hasta ahora no he visto diccionario que registre "sartén" como masculino. Con toda seguridad el género de este sustantivo se debe a la palabra latina de la que procede. "Sartago" con su variante "sartaginem" es del género femenino en latín. Los españoles nos llaman "/asistas" a los mexicanos. Yo agrego que además de losistas somos !asistas. Y en que usamos por lo general expresiones como "Se los dije" y "Se las vendl' , aunque por" los" y " /as" nos refiramos a un sustantivo singular. No hay que olvidar que los pronombres son deícticos, es decir, muestran al sustantivo. Por lo tanto, si en "Se /os dije", rios referimos a un vocablo, la expresión debe ser "Se lo dije", sin interesar si se lo dije a una o a varias personas. Lo mismo sucede en "Se lds vendt; si estamos hablando de una casa, debemos decir "Se la vendt , aunque los compradores sean varios. Es obvio que si yo dije tres vocablos o vendí dos casas, las expresiones serán correctas. En este caso "los" representa a "vocablos" y "las" representa a "casas". Los españoles tienen razón una vez más de quejarse del destrozo que hacemos de su idioma. Del verbo "querer" he oído en radio y televisión frases como "no es que querramos" y "puede que quiéramos". El presente de subjuntivo de este verbo irregular diptonga en sus cuatro formas fuertes: quiera, quieras, quiera y quieran. Las dos formas débiles del plural son "queramos" y "queráis". Por lo cual ni "querramos" ni "quiéramos" son correctas. Los que dicen "querramos" sufren una confusión porque hay una forma plural de futuro" querremos', que afecta al condicional "querríamos". Los que dicen "quiéramos" quizá ignoran que un verbo con irregularidad de diptongación, únicamente sufre este fenómeno en las formas fuertes. Y creo que así es, pues también se escucha "puédamos" en lugar de "podamos" . Se escuchan mucho frases como "Ayer venimos a clases" , "La semana pasada venimos a este parque". En estos enunciados se está usando mal el verbo "venimos" que expresa una acción presente y no una acción del pasado es" vinimos', variante irregular del verbo" venir'. Este verbo es muy irregular. " Vengo" del presente de indicativo, "venga" del presente de subjuntivo, " ven" del imperativo y "vendré" del futuro imperfecto de indicativo, son irregulares. Las formas "vine" y "vinimos" del pretérito perfecto simple son irregulares también y así deben usarse. Existe un grave problema en la conjugación de los verbos que la Academia llama vocálicos. No los define, pero es evidente que se refiere a los verbos cuyo lexema termina en vocal como "envidiar'' y "atenuar' . Por lo general el problema en estos verbos es la acentuación, pero también se dan algunas otras dificultades. Ha sido muy evidente el problema de acentuación en formas como "negocia" y "diferencia", que muchos pronuncian "negocía" y "diferencia". Las correctas son las dos primeras. Sucede algo semejante con "evacua" y "adecua" que también se escuchan acentua- El verbo "satisfacer'' sigue dando problemas a los que desconocen su estructura. Es un verbo compuesto del adverbio latino 25 �etc. Por lo tanto, el verbo "alinear" se conjuga igual: alineo, alineas, alinea, alinees; lo mismo sucede con "delinear''. No debemos dejarnos seducir por la palabra de origen que es "línea", ésta sí lleva el acento en la"/', pero los dos verbos citados no. Entonces usted dirá "o te alinéas o te vas". Claro, la Ortografía dice que no debo poner la tilde, pero lo he hecho sólo para enfatizar lo correcto. das "evacúa" y "adecúa". Nuevamente lascorrectas son las dos primeras. En el caso de los verbos terminados en "uar'', la norma es que si a esta terminación precede una gutural, no acentuarán la" U'; si precede cualquier otra consonante, sí acentuarán la "u". Por lo tanto tendremos "atenúo", "gradúo", "acentúo" y "valúo", pero diremos "averiguo", "santiguo", "evacuo" y "adecuo". Obviamente todas estas dudas y soluciones se refieren a las formas fuertes de dichos verbos. Voy a terminar con el verbo quizá más dificultoso de todos los verbos del idioma, el verbo" haber'. Lo primero que podemos inquirir es qué significa "haber'', y los diccionarios dicen que significa "poseer". Pero después de dar esta acepción, agregan tantas otras y tantos ejemplos que al terminar de leerlos, realmente no sabemos si entendimos. Para los verbos terminados en "iar'' no existe norma por la consonante precedente. Más bien les afecta la palabra en que se originan como "enfriar'' de "frío" y "hastiar' de "hastío". Se dice "Por eso me enfrío", "En esta casa me hastío". En cambio tenemos "seriar" de "serie" y "embiar" de "tibio", y hay que decir "Tomap:.ra que lo series" y "Entíbialo bastante". Pero no e5 seguro basarse en la palabra de origen, pues er. España, por ejemplo, se usa mucho más ·vacío, vacías, vacía" que "vacío, vacías, vacía". Si nos pre9untan "¿Hay dinero?", podemos contestar "Si, lo hay" , pero no "Sí, él hay". Igualmente si nos preguntan "¿ Hay corbatas en esa tienda?', podemos contestar "Sí, las hay" , pero no "Sí, ellas hay". Esto se debe a que "hay", forma impersonal de "haber" , conserva el significado medieval de "tiene" y exige el objeto directo" lo, los, la y las". Y porque "hay' significa "tiene" , no podemos decir "habemos socios que sí pagamos", pues en esa frase usamos un galimatías que significa "tenemos socios que sí pagamos". La forma "habemos" ya la podemos dar por inexistente, aunque la misma Academia diga que es lo mismo que "hemos". Nadie la usa y si usted escucha "Es que habemos ido a la fábrica", de inmediato piensa que es gente rústica que usa mal el idioma. Pues debo decirle que "Habemos pocos, varios o muchos" es un grave solecismo, aunque se lo escuche al gobernador de Nuevo León. Ya decía que el verbo "haber'' merece todo un artículo aparte. Hasta aquí lo dejo por esta vez y ya habrá ocasión de volver a él. Quiero solamente agregarle que la tan vilipendiada forma "haiga" merece una defensa, pero le aconsejo que no la use, porque la sociedad culta le aplicaría a usted la ley del ostracismo. Sé que no conviene que escriba "in extenso" sobre el verbo "haber' en este artículo. "Haber' merece capítulo aparte, por lo que sólo diré ahora generalidades. Procede del verbo latino "habere" que significa "tener'', pero" haber' español casi no lo usamos para expresar "tener' o "poseer', como dicen los diccionarios. Siguiendo con los verbos vocálicos, me referiré ahora a los verbos "alinear" y "delinear'. Aplicaba un examen en el Instituto Tecnológico y observé un pupitre bastante salido; obviamente era una estrategia del alumno para ver las respuestas del compañero. Le llamé la atención y le dije: "Carlos, alinéate, por favor'. Nunca me entendió lo que le decía, tuve que hablarle en su idioma y decirle "alíniate, por favor' y entonces sí me entendió. El uso correcto del verbo causó risa a todos los alumnos, pues lo cierto es que la mayoría de las personas pronuncian "alinio" o" alíneo". Ocurre todo lo contrario en francés o italiano. En francés "habere" produjo "avoir'' y en italiano originó "avere"; ambos verbos se usan en esos idiomas exactamente con el significado de" tener'. La influencia del "habere" latino, llega hasta el alemán "haben" y hasta el inglés "to have", ambos también con pleno significado de "tener''. En el español primitivo y medieval "haber' se usó también plenamente con el significado de "tener', lo cual no sucede ahora y sin embargo tenemos que usarlo con el régimen de objeto directo. Por eso podemos decir" hay muchos hombres aqul', pero no "habemos muchos hombres aquf'. En España que usa el "vosotros", tampoco se puede decir "habéis aquí muchas mujeres". Nos encontramos, por lo tanto, con un verbo vocálico terminado en "ear', de los que hay muchos. Estos verbos expresan una acción repetida o continua, o una adecuación: ladear, pisotear, saborear. En las nueve formas fuertes de los presentes tienen el acento en la "e" de "ear": saboreo, saboreas, saboreen, saborea, 26 27 �Los presagios funestos Roberto Guerra Rodríguez* e uando estudiamo? el pasado indígena de El País del Aguila y la Serpiente, nos encontramos con una serie de situac iones incomprensibles que nos impiden llegar al verdadero conocimiento de su historia, y esto ocurre no sólo si se habla de los pueblos que florecieron en el pasado remoto, sino incluso cuando se trata del Pueblo del Sol, que es el más conocido y estudiado de todos. Así, el presente ensayo tiene como propósito dilucidar un aspecto importante de esta cult:..ira: los llamados "Presagios Funestos" , que son los supuestos avisos que ocurrieron en la ciudad de México y que anunciaban la inminente llegada de los españoles a tierras del Anáhuac. Para comprenderlos es necesario conocer la forma en que funcionaba el sistema de gobierno en el pueblo mexícatl, para lo cual debo remontarme a sus orígenes porque allí se encuentra el principio de todo. Huitzilopochtli "colibrí zurdo", seguramente porque tenía esa característica. Luego formaron un ídolo de barro para representarlo y los dirigentes o sacerdotes se hacían llamar teotlamacazque "sieNos de dios" (2l . También decidieron continuar en la búsqueda de la tierra señalada por su dios. Pasaron los años y a pesar de los muchos problemas que tuvieron que enfrentar, el grupo se mantuvo unido porque la Casta Sacerdotal ejercía un férreo control sobre las familias que lo constituían. Cuando los aztecas Desde que eran un pequeño grupo nómada que vivía en Aztlán (lugar ubicado en los estados del norte del territorio nacional, como Chihuahua y Coahuila), su dirigente, Huitziton "colibn", los convenció de que debían emprender una peregrinación en busca de mejores tierras para vivir Pl. Así se inició un peregrinaje que se extendió por muchos años. Al morir Huitziton se formó un equipo dirigente y de común acuerdo tomaban las decisiones que después comunicaban a los demás. Convirtieron a Huitziton en su dios tutelar, dándole el nombre de • . llaestro .\'om1t1lista, egresado de la Escuelo 1l!ig11el F illartl11ez l' de la Nonnal Superiordel Estado. Actualmente labora e11 /11 l 'úversid11d Perlagógim Xocionol, l'11idod !9B, y e11 lo Escuela Preparatoria Tres de la U.A.N.L. 28 llegaron al valle central se encontraron con un semillero de ciudades maravillosas, un modelo de organización y desarrollo que ellos ni siquiera habían imaginado. Era como un sueño convertido en realidad, y aunque todos los pobladores los rechazaban por sus bárbaras costumbres, la Casta Sacerdotal decidió establecerse en ese lugar, y en 1325, cuando los cuatro dirigentes eran Cuauhtloquetzqui, Axoloa, Cuauhcóatl y Aococaltzin 13l , de los cuales el primero era reconocido como el principal y supremo dirigente, fundaron Tenochtitlan "donde se yergue el nopal', en un islote del centro del lago de Tezcoco. Entonces Cuauhtloquetzqui cambió su nombre por el de Tenochtli y como tal gobernó al pueblo hasta su muerte en 1363 (4>_ Los tres sacerdotes sobrevivientes siguieron gobernando en forma colegiada y en 1376 nombraron a su primer señor o tlatoetni, que fue Acamapichtli (5>, en un aparente cambio en la forma de gobierno que hasta entonces habían tenido; sin embargo, sólo se trató de una simulación porque en realidad la Casta Sacerdotal nunca delegó el poder y siguió gobernando desde la clandestinidad, usando al tlatoani como una pantalla para dar la impresión de que se gobernaban igual que los demás pueblos. realizaron una serie de cambios y transformaciones con el fin de rediseñar y fortalecer la política ideológica que seguirían, a saber. En 1428 los tenochcas se liberaron del dominio tepaneca; para entonces la Casta Sacerdotal había descubierto que la guerra era el medio más eficaz para convertirse en amos y señores de todos los demás pueblos, y convirtieron al temible Huitzilopochtli en el dios de la guerra. Ellos controlaban el aspecto religioso, tenían bajo su "asesoría" al tlatoani, y habían creado un ejército del que tenían el control a través de dos jóvenes hermanos, Moctecuhzoma llhuicamina y Tlacaélel, que eran los capitanes, de los cuales el segundo comenzó a perfilarse como un magnífico agente al servicio de la Casta Sacerdotal, de la que llegó a convertirse en el mejor aliado al asumir y desempeñar perfectamente su papel de "vocero oficiaf' . Después de dominar a los pueblos del valle y antes de lanzarse a la conquista de los demás, Ésta era la situación que prevalecía entre los mexicas cuando llega al poder un tlatoani devoto de Quetzalcóatl, que se contrapone con la Casta Sacerdotal, impulsora de Huitzilopochtli; se trata de El Gran Moctecuhzoma "señor grave y safludo", el hombre místico del Anáhuac, que nace en la ciudad de México el año de 1468, que corresponde al uno ácatl, año religioso por excelencia porque está bajo el signo de Quetzalcóatl, lo que determinó su carácter y personalidad. Era hijo primogénito de Axayácatl , quien le impuso ese nombre como muestra de respeto y admiración hacia el tlatoani, que llevaba ese nombre además del de llhuicamina. Cambiaron la denominación de la ciudad de Tenochtitlan por el nombre mágico y sonoro de México, que literalmente significa "lugar de los que utilizan el oxitf', ya que ésta es una sustancia obscura que los sacerdotes usaban para embijarse el rostro y demás partes visibles del cuerpo, por lo que en el nombre están haciendo referencia directa a ellos mismos, pero que en sentido figurado o metafórico se traduce como "el pueblo cuyo rostro nadie conocía", y cuya raíz etimológica del náhuatl es: me, que aquí se utiliza como una de las partículas del plural 161; xi, sílaba central de oxitl (7); y co, que significa lugar 1ª1• También se apropiaron del legado cultural de los pueblos nahuas, basado en la doctrina espiritualista de Teotihuacan, que tenía como deidad principal a Quetzalcóatl "Serpiente Emplumada", dios de la doble personalidad, con el propósito de usarlo en su propio beneficio, deformando y desvirtuando su verdadero significado para aplicarlo a la práctica de la guerra y los sacrificios humanos, mediante la doctrina místico guerrera del Pueblo del Sol. Los primeros años de vida los pasó al lado de su madre Azcaxóchitl "pequeña flor', 29 �con lujos y riquezas, rodeado de servidumbre y entregado a juegos propios de la niñez, en compañía de sus hermanos: Cuitláhuac (que lo sucedería en el señorío del Anáhuac), Tetzcatzin y su hermana Papantzin, entre otros. A los ocho años de edad ( 1476) Moctecuhzoma ingresó al Calmécac, que era la escuela de los nobles, donde volvió a encontrarse con su deidad ya que esta institución también se encontraba bajo la protección de Serpiente Emplumada (9>_ Asimismo, por ser de la familia dinástica, al ingresar allí quedó bajo la mirada escrutadora de la Casta Sacerdotal, que tenía su vivienda en la parte baja Junto al Templo Mayor. Allí se encontraba el centro de poder más importante de la época. En 1479 murió Tlacaélel y ocupó su lugar como xiuhcóatl su hijo Tlilpotoncatzin <10>, que seguía cumpliendo con la doble función de ser "brazo derecho" del tlatoani y "vocero ofidaf' de la Casta Sacerdotal. En 1481 murió Axayácau, que era el gobernante en turno, y fue nombrado como sucesor un hermano suyo, Tizoctzin, quien "extrañamente" moriría en 1486 para que fuera nombrado como octavo señor un tercer hermano, Ahuízotl. Moctecuhzoma se distinguió por ser un estudiante serio y responsable, dedicado al conocimiento de las artes, la historia y la cultura de su pueblo; cumplía con el ritual de Huitzilopochtli, pero en su fuero interno sentía una profunda devoción por Quetzacóatl. Sin que se sospechara su preferencia, la Casta Sacerdotal lo cobijó y protegió, preparándolo como el Sucesor. Así, el joven grave y sañudo, terminó sus estudios en 1488. Después de desempeñar diversas tareas y funciones, en 1491 contrajo matrimonio, eligiéndole como esposa a la hija del señor de Tlacopan, llamada Tayhualcan <11 >, de cuya unión hubo varios descendientes. Asimismo fue nombrado tlacocochcálcatl, el más alto puesto del ejército, distinguiéndose por su participación y valor e·n varias acciones de guerra. En 1492 Moctecuhzoma fue nombrado Consejero del gobierno de Ahuízotl y Rector del Calmécac, para que siguiera estando cerca de la Casta Sacerdotal, llegando al grado de que "junto al templo de Huitzilopochtli disponía de un aposento donde se hallaba de ordinario dedicado a la meditación y al estudio" <12>, es decir, junto a la vivienda de la misma Casta Sacerdotal. En 1502, tras la muerte de Ahuízotl, asume el poder Moctecuhzoma, quien se distinguió como un gran reformador y realizador en todas las actividades gubernamentales en general, y también trató de hacerlo en el aspecto religioso, con el propósito de impulsar la reli"gión de Quetzalcóatl, y fue entonces cuando comenzaron a ocurrir una seríe de extraños sucesos a los que se conoce como "Presagios Funestos'. En 1503 murió el xiuhcóatl Tlilpotoncatzin, y para seguir con la misma línea de sucesión ocupó el puesto su nieto Tlacotzin (13>. Al año siguiente (1504), Moctecuhzoma mandó construir un hermoso templo a Quetzalcóatl dentro del recinto sagrado y casi enfrente del Templo Mayor. Un año después (1505) ocurrió el primer extraño suceso. Primer presagio: "El señor Moctecuhzoma, el que fue postrero señor, hizo un templo a Quetzalcóatl y cubrió lo alto de paja. El año siguiente cayó un rayo y lo quemó" <14>. El templo fue reconstruido pero dejó de pertenecer a Quetzalcóatl y se dedicó a Huixtocíhuatl "diosa de la sal' y a los Tlaloques o diosesillos de la lluvia. Así comenzaron los presagios funestos, que no eran más que fenómenos naturales o acciones provocadas a las que se les daba una interpretación catastrófica con el fin de lograr que Moctecuhzoma dejara de rendirle culto a Quetzalcóatl y se avocara únicamente a Huitzilopochtli. En 1506 terminó el siglo de 52 años, y además de presidir las ceremonias conmemorativas del Fuego Nuevo, el gran tlatoani inauguró su propio Palacio de Gobierno, el Tecpan de Moctecuhzoma (ubicado exactamente en el mismo lugar donde actualmente se levanta al Palacio Nacional). También a Xocoyotzin se deben dos magníficas esculturas: 30 La Piedra del Sol o Calendario Azteca y la colosal Coyolxauhqui. formaron que los astrólogos no habían visto nada porque el ave, parecida a una grulla, "había desaparecido". El siguiente extraño suceso ocurrió en 1507. "Segundo presagio: por su propia cuenta se abrasó en llamas, se prendió en fuego, por su espontánea acción ardió la casa de (la Casta Sacerdotal y el aposento que tenía en ese Jugar Moctecuhzoma, junto al templo de) Huitzilopocht/i. Se llamaba su sitio divino, el sitio denominado Tlacateccan "casa de mando" <15 >_ Tercer presagio: durante varios meses, entre 1509 y 151 O apareció un enorme cometa en el cielo, tan extremadamente grande que se miraba a simple vista e iluminaba la noche. Cuarto Presagio: en 1512 un fuerte viento hizo que se levantaran grandes olas en el Lago de Tezcoco y que las aguas inundaran las casas de las orillas, derrumbándose algunas de ellas. Sexto presagio: en 1515 ocurrió un fenómeno natural, y fue que en plena tarde se vio cruzar por el cielo un aerolito que fue dejando un trazo luminoso con dirección de poniente a oriente; mucha gente que lo vio empezó a dar voces con muestras de sorpresa y de temor. Estos extraños sucesos crearon una psicosis entre la gente, pero nada se compararía con el terror que desató el séptimo presagio, que se estuvo repitiendo durante algún tiempo y dejó una huella tan profunda en el subconsciente colectivo, que todavía hoy, quinientos años después, sigue atemorizando a las generaciones actuales de nuestro país. En 1514, mediante una acción provocada ocurrió el quinto presagio: Moctecuhzoma cumplía uno de sus ayunos de cuatro días en el Tlilcalli "/a casa de lo negro", recinto completamente obscuro donde nadie lo podía ver ni molestar, solamente al mediodía le llevaban un plato sencillo de alimento. Al segundo o tercer día, cuando sus pupilas se encontraban completamente dilatadas y el sol reverberaba en su cenit, los miembros de la Casta Sacerdotal (que eran los únicos que tenían acceso a donde él estaba) le llaman a que salga al exterior para que vea "una extraña ave que habían atrapado los laguneros" (que en realidad ellos tenían preparada) "que tenía una especie de callosidad a manera de espejo en el lugar de la cresta de la cabeza" (que ellos se habían encargado de pulir y pintar de negro) "donde supuestamente se reflejaban las estrellas" (toda superficie obscura y brillante, y más en las condiciones en que se encontraba el hombre místico del Anáhuac, despide reflejos). Moctecuhzoma se sintió apesadumbrado, mas tuvo que regresar a la casa de lo negro, encargándoles que consultaran a los agoreros para saber qué interpretación le daban al suceso. Más tarde le in- Séptimo presagio: como el propósito de los "extraños sucesos" era desterrar el culto de Quetzalcóatl, tanto de la gente del pueblo como del gran tlatoani, la Casta Sacerdotal decidió hacer la representación (por medio de un incondicional suyo) de la diosa Cihuacóatl "mujer serpiente", madre de Quetzalcóatl, que por las noches se paseaba por las calles de la ciudad enmedio de llantos y lamentaciones por la suerte de sus hijos con las desgracias que estaban por ocurrir, y es que había la creencia de que a los seguidores de Quetzalcóatl siempre les ocurrían desgracias, ya que por causa suya había sucedido el abandono de Teotihuacan. De este séptimo presagio surgió La Leyenda de la Llorona. "Esta diosa se llama Cihuacóatl y aparecía muchas veces como una señora compuesta con unos atavíos como se usan en palacio. Decían que de noche voceaba y bramaba en el aire. Los atavíos con que esta mujer aparecía eran blancos y dicen también que traía una cuna a cuestas, como quien trae a su hijo en ella" <16>. Estas "apariciones" ocurrieron poco antes de que llegara el año uno ácatl (1519) , el año religioso por excelencia porque está bajo 31 �el signo de Quetzalcóatl; ¿cómo podía imaginar la Casta Sacerdotal, que la destrucción de su mundo que ellos estaban anunciando, iba a convertirse en una realidad?. Al llegar los españoles en 1519, el destino había puesto a Moctecuhzoma ante la decisión más importante de su vida, y a pesar de todas l?s opiniones en contrario, decidió ser fiel a 1la doctrina de Quetzalcóatl y recibió pacíficamente a los extranjeros en su propia ciudad. 4I0s pocos días éstos hicieron prisionero a tyioctecuhzoma. Cuando el pueblo mexícatl se rebeló contra los abusos y vejaciones de los españoles, éstos ya tenían prisioneros también a los señores de las demás poblaciones veci?as. Viendo todo perdido, Moctecuhzoma jugo la que sería su última carta: hizo creer al capitán español que liberando a su hermano Cuitláhuac cesarían las hostilidades en su contra, pero en secrete ie ordenó a su hermano que una vez que estuviera libre dirigiera los ataques contra sus opresores hasta el final <17l, lo que éste cumplió al pie de la letra. Con el mismo pretexto de que dejarían a los españoles retirarse en paz, los mexicas lograron que Hernán Cortés también dejara libre el supremo sacerdote y dirigente de la Casta Sacerdotal <19>, que también estaba prisionero. esta historia que entraron los mexicanos a los aposentos a buscar a su rey Moctecuhzoma, y que le hallaron muerto, con una cadena a los pies y con cinco puñaladas en el pecho, y junto a él, a muchos principales y señores que junta.,. mente estaban presos en su compañía, todos muertos a puñaladas, los cuales mataron a la salida" <19>_ Después ocurriría la muerte de Cuitláhuac por viruelas, una enfermedad traída por los españoles, nombrándose como último señor a Cuauhtémoc, a quien le tocaría ver el final de su pueblo, de su cultura y de su mundo, al caer su ciudad en poder de los españoles el martes 13 de agosto de 1521 . El final de la Casta Sacerdotal vendría pocos días después, al ser ahorcados los dos últimos supremos dirigentes, que aún conservaban en su poder los atavíos de su dios Huitzilopochtli (20>. Con la injusta ejecución y muerte de Cuauhtémoc "águila que desciende" , ocurrida al atardecer del martes 28 de febrero de 1525, en un pueblo llamado Taxahá, de la provincia de Acalan, en lo que hoy son los municipios del Carmen y Candelaria, del actual estado de Campeche <21>, termina la historia itolocameca en El País del Águila y la Serpiente. NOTAS BIBLIOGRÁFICAS 306y 307. 1. Clavijero. Historia Antigua. Antigua. p. 66 2. Ibídem. p. 67. 12. León-Portilla. Op. cit. pp. 103 y 104. 3. Tezozómoc. Crónica Mexicana. pp. 230 y 231 . 13. Tezozómoc. Crónica Mexicayotl. Op. cit. p. 128. 4 . León-Portilla. Los Antiguos Mexicanos. p. 83. 14. Teogonía e Historia de los Mexicanos. p. 62. 5. Ibídem. p. 84. 15. León-Portilla. Visión de los Vencidos.p. 3. 6. Siemeón. Diccionario de la Lengua Ná- 16. Sahagún. Op. cit. pp. 32 y 33. huatl. Introducción, p. XXII. 17. lrigoyen. El Ocaso del Quinto Sol. p. 223. 7. Diccionario Porrúa. Tomo 111. Oxitl, p. 2164. 18. López de Gomara. Historia de México. pp. 307 y 308. 8. Robelo . Diccionario de Aztequismos. p. 89. Nota 1. 19. Durán. Historia de las Indias. Tomo 11. pp. 49 y 50. 9. Sahagún. Historia General de las Cosas. p. 95. 20. Relato de la Conquista. pp. 821 y 822. 10. Tezozómoc. Crónica Mexicayotl. p. 125. 21 . Vargas Pacheco. El Viaje de Cortés. pp. 58 a 61. 11. lxtlilxóchitl. Obras Históricas. Tomo 11. pp. Tal y como lo había ordenado desde su cautiverio el noveno señor del Anáhuac, Cuitláhuac cumplió las indicaciones de continuar la guerra sin cuartel hasta que obligó a los españoles a abandonar la ciudad la noche de 30 de junio de 1520, que ha sido llamada La Noche Triste; sin embargo, antes de emprender la huída mataron alevosamente a todos los señores nahuas que tenían prisioneros en el Palacio de Axayácatl, lugar donde los había hospedado el gran Moctecuhzoma "señor grave y sañudo", el hombre místico del Anáhuac, quien también fue asesinado con los demás señores. "Huídos los españoles, dice BIBLIOGRAFÍA Editorial del Valle de México. México, 1880. Clavijero, Francisco Javier. Historia Antigua de México. Colección Sepan Cuántos Núm. 29. Editorial Porrúa. México, 1982. lrigoyen, Adela C. El Ocaso del Quinto Sol. Anaya Editores, S .A. México, 1978. Diccionario Porrúa de Historia, Biografía y Geografía de México. Tercera lxtlilxóchitl, Fernando de Alva. Obras Históricas. Introducción y notas por Alfredo Chavero. Oficina Tipográfica de la Secretar ía de Fomento. México, 1892. Edición. Editorial Porrúa. México 1970. Durán, Diego. Historia de las Indias de Nueva España e Islas de Tierra Firme. 32 33 �León-Portilla, Miguel. Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas y cantares. Lecturas Mexicanas Núm. 3. Cultura SEP., Fondo de Cultura Económica. México, 1983. neral de las Cosas de Nueva España. Preparada y anotada por Ángel María Garibay K. Colección Sepan Cuántos Núm. 300. Editorial Porrúa. México, 1992. León-Portilla, Miguel (Introducción, selección y notas). Angel María Garibay K. (Versión de textos n_ahuas). Visión de los Vencidos. Relaciones Indígenas de la Conquista. Séptima Edición. UNAM., Biblioteca del Estudiante Universitario Núm. 81. México, 1976. Siméon, Remi. Diccionario de la Lengua Náhuatl o Mexicana. Colección América Nuestra. Siglo XXI Editores. México, 1977. Lo pertinente de la pertinencia Guadalupe Chávez González* Teogonía e Historia de los Mexicanos. Tres Opúsculos del Siglo XVI. Introducción y notas por Ángel María Garibay K. Colección Sepan Cuántos Núm. 37. Editorial Porrúa. México, 1985. López de Gomara, Francisco. Historia de la Conquista de México. Introducción y notas por Dn. Joaquín Ramírez Cabañas. Editorial Psdro Robredo. México, 1943. Tezozómoc, Hernando Alvarado. Crónica Méxicana. Anotada por el Lic. Manuel Orozco y Berra. Segunda Edición. Editorial Porrúa, México, 1975. Relato de la Conquista por un autor anónimo de Tlatelolco; redactado en 1528. Versión di recta del náhuatl de Ángel María Garibay K. Documento Anexo a la Colección Sepan Cuántos Núm. 300. Editorial Porrúa. México, 1992. Tezozómoc, Fernando Alvarado. Crónica Mexicayotl. Traducción directa del náhuatl por Adrián León. Instituto de Historia de la UNAM, en colaboración con el INAH. Imprenta Universitaria. México, 1949. Robelo, Cecilio Agustín. 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L No obstante, los cambios de estos últimos años no dejan de sorprender y a veces hasta desconciertan, cada día aparecen nuevas exigencias o propuestas que los universitarios debemos asumir u operar; la novedad está a la orden del día, en la organización, en los planes de estudio, en los reglamentos, en las prácticas, en propuestas de diverso tipo para profesores y alumnos, etc. Sin embargo, hay que aceptar que esto ha revitalizado el espíritu de la Universidad y que a pesar de que en un primer momento no encontremos plena justificación a todo lo que acontece, seguramente con el tiempo las cosas habrán de encontrar su lugar adecuado. La dinámica de los cambios con todo y su evidente aceleración, han traído para la Universidad consecuencias positivas y fáciles de observar por sus implicaciones. Mencionaremos dos que están estrechamente entrelazadas: el reforzamiento de los nexos entre la Universidad y la sociedad y, la capacidad demostrada para dirigir su propia reconversión, proceso más difícil este último, dada su condición de universidad pública. ¿Qué implicaciones tiene esto? Al asumir plenamente su compromiso con la sociedad de la que forma parte y adecuar su organización y estructura en función de lograr su cometido, la Universidad se encuentra en el camino de ser realmente una "institución pertinente y competitiva" (Visión UANL2002). • . l/111'.ilm rlr l11 F11m /111d rlr Filosofía y l .etms de /11 U.11..\'.I,. J.:-11111il:gu11d11/upech@hotmail.rom 34 35 �La UANL se ha propuesto ser una institución pertinente, pero... ¿qué significa ser pertinente? El uso del término se instaló con excesiva rapidez en los discursos educativos, remitiéndose en un sentido amplio a aquello que es fo adecuado a una cosa o situación; sin embargo su uso en la práctica parecía concretarse en la exigencia para la Universidad de plegarse a las necesidades del mercado y "producir"los profesionales que éste le demandaba. El tiempo, el interés por la Universidad y la literatura sobre el tema nos fueron dando elementos para intentar comprender el alcance real de este precepto y sus implicaciones. Hay que reconocer que el término pertinente y su uso han cobrado especial importancia en los últimos tiempos y de muchas formas se hace patente en los diversos contex!us de la educación superior. En nuestro medio es a partir de la Visión UANL 2006 que empieza a señalarse la pertinencia como un atributo inherente a la Universidad. Hoy en día se considera una de las dimensiones fundamentales para dar cuenta de la calidad de la educación de las instituciones de educación superior (IES), sobre todo de las universidades públicas. En la medida que pertinente es lo perteneciente a una cosa, lo adecuado y oportuno en el caso; la educación superior, la Universidad como parte de la sociedad, han de buscar la pertinencia. La pertinencia se considera primordialmente en función de su cometido y su puesto en la sociedad, de sus funciones con respecto a la enseñanza, la investigación y los seNicios conexos, y de sus nexos con el mundo del trabajo en sentido amplio, con el Estado y la financiación pública y sus interacciones con otros niveles y formas de educación. Para concretar la pretensión de ser pertinente en este rubro en especial, la UANL, por ejemplo, ha realizado importantes cambios, uno de los más significativos se refiere a los currículos, los cuales ahora se definen en términos de perfiles, de competencias que hay que dominar y no en términos de conocimientos que hay que transmitir y devolver. La educación superior se ha dado a la tarea de realizar análisis del mercado de trabajo, tratando de prever y preparar las nuevas áreas y nuevas formas de empleo emergentes, anticipándose inclusive a los cambios del mundo del trabajo. El cometido no es fácil, reconocer y asumir la importancia de tal demanda ha llevado tiempo y ha costado en muchos sentidos. Desde tratar de conciliar la añeja confrontación entre formar para el desarrollo humano y espiritual o esencialmente para el trabajo, hasta reconocer que la recuperación de espacios de influencia no tiene que ver sólo con un ánimo voluntarista, sino que se requiere de insumos apropiados y acciones compartidas. Pero, también ser pertinente es estar en contacto con los demás niveles del sistema educativo, contacto necesario si se quiere que el sistema educativo forme un todo coherente y articulado en torno a un proyecto común I en estrecha relación con el mundo del trabajo, sin por ello -insistimos- subordinarse a él, pero manteniendo al hombre y al bienestar colectivo como ejes de todas las preocupaciones. Dado que las primeras consideraciones en torno a la pertinencia de la educación superior se hicieron respecto de su inaplazable adecuación al mercado laboral, lo cual alteraba de alguna forma su orientación formativa y parecía atentar contra algunos preceptos intocables, se formaron ciertas resistencias en torno a la idea. Sin embargo, aunque ser pertinente es estar en contacto con el mundo del trabajo, esto no implica plegarse a él de manera acrítica, el término no pretende reducir la adecuación de la educación superior sólo a este aspecto, por necesario que sea. Es cierto que ser pertinente es estar en contacto con la sociedad, con las mutaciones del trabajo sí, pero sin perder por ello su identidad propia y sus prioridades en lo que se refiere a las necesidades de la sociedad a largo plazo. En todo caso se trata de conciliar la visión universitaria con la visión empresarial o viceversa, no subordinar la primera a esta última. En sentido amplio se acepta que ser pertinente es estar en contacto con la sociedad y todos los ámbitos que comporta. La pertinencia adquiere relevancia a la vista de los acelerados cambios del entorno social y de las crisis económicas que hicieron perder vigencia a la educación superior. Las carreras tradicionales saturadas, los planes de estudio casi obsoletos o descontextualizados, la docencia en descrédito, la administración ineficiente y sobre todo los miles de egresados fuera del mundo laboral o ubicados en espacios para los que no habían sido formados fueron rasgos que en su momento evidenciaron serios problemas para la educación superior. La revisión de objetivos y funciones de la educación superior y en particular de las universidades públicas no debía esperar. 36 Igualmente, ser pertinente es estar en contacto con la cultura y las culturas, es estar en contacto con todos y en todas partes, postu lado bastante complejo sobre el que sin embargo, ya se hacen esfuerzos. La educación superior considerada desde esta perspectiva ha de estar en condiciones de contribuir por medio de un proceso a la vez de identificación con una cultura determinada y de diferenciación de otras culturas-y no de oposición a ellas-, a construir la identidad de una comunidad humana; ha de estar en condiciones también de adoptar estrategias adecuadas para aumentar la participación de los grupos desfavorecidos y especialmente de las mujeres; también ha de promover una educación a lo largo de toda la vida , flexibilizando y diversificando los métodos de enseñanza. En este sentido, se comprende mejor el empeño de la UANL de extender y diversificar las oportunidades para que todos se beneficien 37 de la educación superior, implantando por ejemplo la formación integral y la educación a distancia, proyectos que de lograr su cometido estarán contribuyendo a una mayor pertinencia de la educación. Sin embargo, la pertinencia como nuevo atributo de la educación superior, no agota sus posibilidades o implicaciones aquí, ha de considerar muy especialmente a los actores del proceso educativo. Es decir, ser pertinente también es estar en contacto con los estudiantes y los profesores. Porque aunque la pertinencia tiene que ver de manera fundamental con los contenidos curriculares y los programas de estudio que son ofrecidos por las IES, este aspecto no puede cumplirse a cabalidad si no se consideran las necesidades y preocupaciones de los estudiantes y de los profesores. Para ello debe modificarse el entorno, las prácticas y las condiciones educativas; un entorno descuidado no educa en el cuidado por el medio ambiente ni en el sentido de la belleza; un ambiente en el que reina un desmedido espíritu competitivo no educa en la solidaridad. Un ambiente en el que los docentes no respeten sus compromisos no educa en la responsabilidad. Para integrar plenamente a los profesores y lograr que con su trabajo contribuyan a la pertinencia y con ello a mejorar la calidad de la educación superior, éstos deben estar informados, capacitarse y actualizarse constantemente y participar activamente en los procesos que les competen. Otra de las recomendaciones importantes para lograr la pertinencia, estriba en la adaptación que las IES, han de hacer para facilitar la actualización, el reentrenamiento y la reconversión de profesionales y ofrecer sólida formación en disciplinas fundamentales junto con una amplia diversificación de programas de estudio, diplomas intermedios y puentes entre los cursos y las asignaturas. Esto �trario, la Universidad debe seguir aportando su inteligencia, sensibilidad, sentido crítico y humanista, para formar profesionales íntegros y capaces de transformar su entorno, sin olvidar su misión y esencia. supone también un nuevo enfoque de la elaboración de programas teniendo en cuenta la multidisciplinariedad y la interdisciplinariedad, la flexibilidad, la transferencia de créditos e incluso la convalidación de la experiencia profesional. Las acciones que la Universidad ha emprendido en los tiempos que vivimos, podrían encontrar alguna explicación en el marco de estas reflexiones que atañen a la pertinencia; parece que lo pertinente aquí y ahora es buscar la pertinencia, ya que el logro de este ideal contribuye a validar a la educación superior y a redimensionarla en el plano social. Aunque desde otra perspectiva, no puede negarse que los cambios que la UANL, ha llevado a cabo, son producto de la influencia del mercado y del enfoque neoliberal que privilegia las relaciones que se dan en el mundo económico, no por ello se cancelan las oportunidades de incidir en los procesos; por el con- En defensa del Escudo Nacional Nicolás Duarte Ortega* os pueblos del mundo desde los tiempos antiguos han tomado elementos representativos de fuerte valor simbólico que sintetizan su esencia. Estos elementos han sido estandartes, pendones, uniformes, colores, animales, banderas, escudos, etc. Con esos elementos se han identificado a sí mismos y son reconocidos por otros. Los Estados Unidos de América con su bandera de trece barras y cincuenta estrellas, indican que en ellos subyace una intencionalidad territorial cuantitativa que rememoran sus trece colonias originalmente fundadas, y las cincuenta estrellas, los actuales Estados federados; así también Japón con su sol naciente; Italia con sus colores verde, blanco y rojo y México con los mismos colores, no son confundidos porque éste último añadió un elemento de alta significación: el Escudo Nacional. El Escudo Nacional mexicano es una conjugación de elementos simbólicos que, por sí mismos, cada uno de ellos tiene un alto valor cultural y en conjunto representan la imagen fundante de los orígenes míticos de un pueblo que sí tiene pasado. La guerra de independencia devino en la recuperación de un pasado que trescientos años antes había quedado soslayado por el proceso colonizador, y cuando el México del siglo XIX quiso identificarse a sí mismo no pudo recurrir a su inmediatez española, sino que buscó su lejanía aborigen. La historia legitimó el escudo y la política lo hizo nacional; historia y política subyacen en el conjunto. Los órganos legales dictaron las normas y el escudo quedó establecido; sus elementos básicos son el águila y la serpiente; los complementarios el nopal, la peña, el lago, el olivo y el laurel; EI águila ha cambiado su posición pero nunca ha perdido sus elementos; en tiempos porfirianos la influencia prusiana puso el águila de frente, cuyo ejemplo local está en el Palacio de Gobierno de Nuevo León. Es el escudo que nos identifica ante el mundo cuando presentamos el pasaporte, cuando entregamos una moneda o cuando presentamos un documento oficial de gobierno; para otros pueblos no significa algo importante pero para nosotros es la reminiscencia mitológico-fundacional por excelencia. • Profrsor rlr lfl Fflmltr1rl rlr Filo.io_(í11y letras rlr /11 1 •.. t..\'.L. 38 3g �del gobierno federal, es el predominio de la virtualidad mediática con la virtualidad semiótica, que me resulta impropio. El escudo con un águila sin patas y una serpiente sin cascabeles, más una franja sinuosa de tres colores, significa para el observador, evidentemente que se trata del escudo y la bandera y que en lugar de lago, peña, laurel y olivo la ondulación que aparece no tiene justificación. No está de más explicar que el escudo es una invención como conjunto y una imposibilidad como realidad; nunca un águila se posó sobre un nopal con una serpiente de cascabel atrapada entre el pico y la garra derecha, pero a la vez, es una realidad virtual en que sus partes y el conjunto tienen sentido. El lago es el habitat mexica con el agua como elemento generador de vida; la peña el conjunto a partir del cual se funda la ciudad y se extiende el imperio, es decir, la hegemonía; el águila real una advocación del sol y la serpiente una referencia al Quetzalcóatl, simbolizado en las corrientes de agua fertilizadora de suelos; el olivo y el laurel los distintivos grecorromanos de la victoria que conectan al mundo mexica con las culturas clásicas de Occidente. Estoy muy lejos de ser un fundamentalista semiótico e historicista en materia de significados y sentidos; creo que cuando se ha tenido en la niñez escolar una formación cívica sólida respecto a los símbolos patrios, que son figuras integradoras de la religiosidad laica, es muy difícil renunciar a ellos. regir sus conductas y formas de vida por el mercado y que a cualquier elemento cultural se le pueda agregar algún otro elemento del marketing. El Escudo Nacional no puede servir de ornamento a las promociones personales de ningún funcionario, mutilándolo para ello; es y debe seguir siendo capital cultural respetado y conservado de quien es su único dueño: el pueblo mexicano y su historia. Los grupos católicos por acto de fe protestaron por la pintura que les parecía ofensiva: no por las piernas al aire de la mujer, sino porque esa no es la virgen de Guadalupe, que también tiene piernas y busto como mujer que es y madre de tantos hijos, en el espacio y en el tiempo. El escudo con una mutilación inferior y la incorporación de una insinuante y ondulada "F", pretende asociar a Fox como base del águila y la serpiente, y en consecuencia, como base de nuestros orígenes, y por ende del futuro del país. Entiendo que en la lógica mediáticomercantil de los globalofílicos el mundo deba Es inexplicable que la precisión de la ley sobre el Escudo Nacional no haya sido invocada por nadie y que los órganos castrenses, siempre celosos de su cumplimiento, no hayan protestado por esta violación. En materia comercial la "chispa de la vida" ha conservado el mismo envase, insinuando un cuerpo de mujer que se une por una cintura estrecha; los mensajes subliminales en el diseño de promociones tecnocomerciales están prohibidos, lo que no impide que en las máquinas expendedoras de coca cola incluyan en el frente superior la figura de una mujer boca arriba, cuya cabellera larga cae como abundante cascada. El Estado mexicano ha dictado norr. ,as para definir con toda precisión el uso del escudo y su composición; esas normas las contiene una ley federal, de la cual ha sido celoso y cumplido custodio el ejército mexicano y los presidentes de la república. Un trabajo importante en el reconocimiento a los símbolos patrios e himno nacional lo ha coordinado la Secretaría de Educación Pública, promoviendo en las escuelas los honores a la bandera. En la historia del país el escudo ha cambiado pero no había sido mutilado. Con toda justificación grupos católicos protestaron por la pintura en que aparece una virgen de Guadalupe vestida con ropas mínimas, que conserva, sin embargo, la mayoría de sus demás elementos, los que tienen sin duda una fuerte influencia.árabe. Guadalupe significa "río de lobos" y toma su nombre de una antigua región española con influencia musulmana. La capa que la cubre es característica árabe y la media luna a sus pies es también una figura del medio oriente; las rosas de Juan Diego ni siquiera existían en América en 1531 , pero aún con todo ese conjunto, muy significativa es la leyenda con que la Iglesia la acompañó y que significa "nunca hizo igual con otra nación", es decir, la virgen no se había aparecido antes en pueblo alguno en su advocación de Guadalupe. Pienso que cuando se asume un juramento de servicio, el mayor problema no está en cumplir las leyes y reglamentos del caso, sino en hacerlas cumplir o en vigilar su cumplimiento. Hay una escuela secundaria local que está en conflicto porque algunos de sus alumnos, por motivos religiosos, se niegan a saludar a la bandera y a cantar el himno nacional. Es un conflicto y una confusión entre un acto de fe religiosa y un acto cívico, es decir, una religiosidad laica pero los sujetos en conflicto son menores de edad. Lo que ha sucedido con el Escudo Nacional en la promoción de programas sociales 40 41 �De docente a tutor: reflexiones sobre el papel del maestro en un programa de tutoría Martha Alicia Ca/vil/o García* miento del adolescente y el desarrollo de habilidades para el uso de técnicas e instrumentos de obtención de información, como los cuestionarios y la entrevista, nos permitirán elaborar con mayor precisión un programa adecuado a las necesidades de la escuela en la que realizamos nuestra labor como maestros. Introducción ste artículo surge de una serie de reflexiones derivadas de las experiencias vividas en un diplomado sobre la actividad tutorial ofrecido por la Universidad Autónoma de Nuevo León a los maestros de Facultades y escuelas preparatorias de la misma, con el fin de ir integrando cuerpos de docentes tutores, reflexiones que tienen como punto de partida la observación del cambie, de actitud del maestro cuando se capacita como docente tutor, y la reafirmación de que la evolución de este cambio ha sido positivo, pues fue notorio como en algunos casos se pasó del desconocimiento casi total del joven estudiante como "persona', en el sentido "rogeriano" del término, a la asimilación de algunas características que definen al adolescente actual, características que, aunque para algunos no son del todo aceptables, al menos ya les son reconocibles, lo cual es importante, pues no se puede negar una realidad que está ahí, enfrente de nosotros, en cada estudiante de preparatoria o facultad. 11 Hombre, sociedad educación: La concepción del docente sobre el proceso educativo. Es innegable que la actividad educativa está vinculada a una representación del hombre, si no fuera así, ¿Cómo podría la educación actuar, desprovista de alguna idea, por mínima que fuera, acerca de lo que el hombre es? ... la acción educativa no puede cumplir su cometido si no tiene a la mano un modelo antropológico, del que se derivará la concepción del hecho educativo. Por otra parte, al educar se aprenden informaciones, sentimientos y conductas que permiten al hombre integrarse a un grupo social concreto. Sin sociedad humana, no hace su aparición el proceso educador. ¿Qué es una sociedad? No es fácil llegar a una sola definición de sociedad humana. Octavi Fullat señala que "La manera como cada cual se experimenta al relacionarse con los demás interviene en la interpretación que se dé del colectivd' (Fullat, 1992, pp. 158). Las actividades, experiencias y reflexiones en torno a lo comentado en las líneas a continuación presentadas tienen en este caso un propósito, a mi juicio, de primer orden: Proporciona r algunas herramientas para utilizarlas en un programa de tutoría. La reflexión sobre mi propia práctica, el conoci- • Lic. e11 Psicología. 11/aestra de Ciencias Sociales y Artes y Humanidades en la Preparatoria No. 15 de la U.A.N.l. Coord111adort1 de Proyectos en la Secretaria de Extensión y Cultura de la U.A.N.L. 42 y podemos comentar que en las prácticas docentes propias y ajenas no se encuentra un modelo puro, pero si el predominio de alguno de los enfoques. Podríamos identificar como una práctica docente humanística a aquella que se encuentra más inclinada hacia el enfoque "psicoterapeutéi', centrada en el desarrollo de los alumnos como personas, en el encuentro de sí mismos a través de percibir como significativos los saberes que se le están transmitiendo, de su formación más humana que "profesional", etc. En este enfoque existe una mayor interés en que el alumno se sienta motivado a aprender, independientemente de cual sea la asignatura que se le imparte, que se sienta capaz de hacerlo por sí mismo y que lo haga por propia convicción. No es motivo de este ensayo presentar, con base en las dos cuestiones anteriormente mencionadas, antropología y sociedad, un tratado sobre las diferentes teorías pedagógicas que han surgido a lo largo de la historia humana, sino sólo señalar que éstas se van derivando de la concepción que se tenga sobre el ser humano. Así, la teoría pedagógica que desde el siglo XIX plantearon los teóricos de la llamada "Escuela Nueva", desde Montaigne, hasta 0ecroly, Freinet, Montessori, y J. J. Rosseau, cuyos principios son: que la educación responde a los intereses y a las necesidades de los estudiantes, la escuela es vida y no preparación para la vida y que la educación es un proceso por el cual una sociedad transmite a sus integrantes su cultura, mediante conccimientos (saberes), formas de vida, habilidades, actitudes y valores, aspectos que a su vez los miembros de una sociedad asumen como propios desde su individualidad, propiciando el desarrollo de sus facultades físicas, intelectuales y axiológicas, es una concepción humanística de lo que implica el proceso educativo. Por otra parte, la reflexión realizada con respecto a los aspectos que hay que tomar en cuenta cuando se habla de la formación docente, hay una serie de paradojas, pues se plantea el desarrollo personal del maestro, pero por lo general la formación es limitada, se centra en innovaciones particulares, específicas y peor aun, no toma en cuenta a los docentes, los percibe pasivamente en este proceso. Asimismo, enfatiza mucho en el desarrollo de habilidades técnicas en los docentes (estrategias didácticas, tecnología educativa, etc.), pero deja de lado cuatro aspectos de suma importancia para que al educador se le pueda considerar "total": Su intencionalidad, su personalidad, su contexto y su eultura docente (Fullan y Hargreaves, 1999, pp. 39-70). En esta ocasión abordaremos la primera cuestión, la de la intencionalidad, por considerarlo uno de los aspectos que poco se toma en cuenta, como señalaremos más adelante: Estas ideas de alguna manera fueron retomadas por el psicólogo Carl Rogers, quien las relaciona además con la cuestión afectiva, con las actitudes positivas y de autenticidad, responsabilidad y conocimiento por parte del maestro para lograr alumnos más motivados y prepositivos, ideas que deben estar presentes al plantear la instauración de un sistema tutorial. Reflexiones sobre la práctica docente en función de una concepción humanista del hecho educativo: La intencionalidad del maestro. La docencia no sólo implica una habilidad "técnica", la cuestión moral es básica en ella, en dos sentidos: por su influencia en el desarrollo formativo de los alumnos y por las decisiones y juicios que el docente está autorizado por su profesión a emitir, es decir, su En su obra, Enfoques de la enseñanza (Fenstermacher y Soltis Jonas, 1999) los autores plantean tres enfoques que puede adoptar el maestro cuando realiza su función: el "ejecutivd', el "psicoterapeutéi' y el "liberador' 43 �intenc1onalidad. Las intenciones de los maestros los motivan a hacer lo que hacen y una muestra de ello es lo que se conoce como el llamado "Efecto Pigmalión" o noción de la profecía autocumplida: Las expectativas que tenemos se cumplen, aunque la creencia sea falsa, se crea una realidad verdadera. En este sentido, la intención de los maestros es preferir a los alumnos que se conduzcan como se espera que lo hagan y cuando estas expectativas son negativas dan como resultado un bajo nivel en el rendimiento académico. Cuando se habla de cambios, éstos implican cambiar también las intenciones y regularmente ni administradores ni planificadores toman en cuenta la intencionalidad de los maestros. Ahora que también sucede que muchos maestros no están conscientes de .-,u propia intencionalidad, por lo que es importante desarrollar una intención más firme y clara en la docencia, propiciando que los docentes se cuestionen sus propias prácticas en un ambiente de respeto de sus conocimientos y su experiencia. Cuando se le ofrecen al maestro innovaciones educativas éste generalmente reacciona con angustia, pues se cuestiona no sólo si el modelo que se le propone es válido, sino cómo se conecta con su propia intencionalidad y con su situación concreta de trabajo. Como decíamos, muchas de las acciones de administradores y planificadores desconocen o tergiversan la intencionalidad de los docentes. En ocasiones, se aplican innovaciones como programas de estímulos económicos, pensando que esto pueden ser lo único que motive a los maestros y resulta que para muchos, aparte de que no se les puede ofrecer a todos, no es lo más importante, para muchos maestros en la universidad, la calidad del trabajo que se realiza y el ambiente laboral, las compensaciones psicológicas, son lo más importante. 44 Es importante que las administraciones en las instituciones educativas tomen en cuenta: - Las intenciones del docente, que se le permita expresarlas, así como su opinión sobre los cambios. - Que el docente fundamente su práctica, que le dé sustento teórico. - No sobre estimar las investigaciones o innovaciones y subestimar la experienc:a del docente (Evitar implantar innovaciones o estrategias por moda). - Permitir al docente toma de decisiones. - Crear una comunidad de docentes (Cuerpos colegiados). Conociendo al estudiante adolescente. Hoy en día, las radicales y progresivas transformaciones que han experimentado todos los ámbitos de la vida social, desde la propia conformación del orden hasta la creciente complejidad que comporta la generación de "sentidd' de la vida en sociedad, han contribuido a revelar una insuficiencia de marcos explicativos que pudieran seNir de ayuda para entender a los jóvenes actuales, caracterizados por su diversidad y complejidad. Algunos estudiosos denominan "desborde de espacios' al fenómeno que consiste en que los jóvenes urbanos, de las megalópolis principalmente, pero también de las ciudades medias, así como los jóvenes migrantes, han venido creando espacios propios donde generan constantemente simbologías que renuevan constantemente: Calles, plazas, muros, centros comerciales, tianguis, música, videos, comics, "tocadas', videojuegos, internet, etc., son espacios físicos o simbólicos, públicos, semipúblicos o privados, de su praxis cultural (Feixa, Caries, 1998, pp.6-7). Se habla en la actualidad de la transición y de cómo los jóvenes se encuentran afectados en su desarrollo e identidad por este proceso, definido como "el abandono de un conjunto de asunciones previas y la adopción de otro conjunto nuevo que le permita afrontar un espacio vital alterado" (Rodríguez Moreno, M.L. 1998, pp. 149). Desde esta perspectiva, la profesora Schlossberg, en un trabajo para ayudar a maestros orientadores a comprender mecanismos de ayuda para transitar, presenta dos dimensiones de la transición: la personal, que permite controlar sentimientos, actitudes, motivaciones y todo un conjunto de vivencias de la vida personal y la situacional, que está condicionada por la vida social y laboral y señala que ambas deben ser cuidadosamente abordadas por las instituciones y seNicios de orientación y asesoría. (Schlossberg, 1984). En nuestro propio ámbito podem~s observar cómo se va dando este proceso de transición, paulatinamente en ocasiones, de manera acelerada en otros casos. Lo importante es estar preparados como tutores para hacer frente a todas las situaciones que este proceso implica y para ello conviene establecer una serie de actividades de tutoría, que requieren del uso de algunas herramientas, como el cuestionario, consistente en una recopilación cerrada y objetiva de datos acerca de los aspectos personales, familiares, académicos y sociales de cada estudiante, que será diseñado tomando en cuenta el nivel académico al que esté dirigido y la entrevista personal, herramienta importante que a continuación se describe. a) b) c) d) Datos generales. Aspectos familiares. Académicos. Intereses, actitudes, valores, expectativas (personales, profesionales, ocupacionales). Estos aspectos se abordarán tomando en cuenta lo más relevante de la información obtenida en el cuestionario aplicado al inicio del programa. A continuación, presentaremos un ejemplo que puede servir de guía para el maestro tutor que entrevista al alumno de nuevo ingreso por primera vez: Guión para la realización de una entrevista inicial. 1.- Objetivo a) Entrevista Diagnóstica (Para conocer al alumno de nuevo ingreso) 11.- Guión a) Rapport (Relación): - Saludo cordial - Explicación del motivo de la entrevista, para bajar la ansiedad - Propiciar clima de libertad para responder b) Preguntas abiertas: El cuestionario y la entrevista: Herramientas para la acción tutorial. Podemos definir a la entrevista como: "Una técnica estructurada para obtener información por medio del lenguaje y la obseNación en un ambiente de confianza, seguridad, empatía e interiorización con el fin de conocer y comprender al entrevistadd'. (Realizarlas en un tono pausado, mirando a los ojos y manteniendo una actitud de autenticidad. Herramientas adicionales a tomar en cuenta: cuestionario previamente aplicado, calificaciones del nivel académico inmediato anterior, resultados de examen de selección, etc.). Los aspectos a considerar en una entrevista de tutoría son: - Relacionadas con sus datos generales, tomando en cuenta lo más rele- 45 �Cántico Cósmico - Intereses, valores, socialización, expectativas (Preguntas acerca de lo vante (foráneo, trabaja, vive muy lejos, algún problema de salud, etc.). Poesía y Teología en Ernesto Cardenal que hace en su tiempo libre, actividades sociales, deportivas y culturales en las que participa, amistades que mantiene, novio(a), religión o creencias,música,libros,pasatiempos, etc.). - Familiares (relación con padres, si están separados, relación con hermanos o con otras personas con las que vive, nivel de convivencia familiar, etc.). Arnulfo Vigil* 111.- Tomar notas y observaciones de las respuestas, así como de las actitudes del alumno durante la misma. - Académicos (autoconcepto sobre su desarrollo académico previo y actual, condiciones de estudio, hábitos, opinión sobre la institución, maestros, materiales, expectativas académicas, etc.). A IV.- Autoevaluación por parte del entrevistador. BIBLIOGRAFÍA Feixa Caries (1998}, El reloj de arena, culturas juveniles en México, Causa Joven, México, pp. 6-15. Fullat Octavi (1992), Filosofías de la educación, Editorial CEAC, España, _ pp. 269 - 273. Fenstermacher y Soltis Jonas (1999), Enfoques de la enseñanza, Editorial Amorrortu, Buenos Aires, pp. 15- 29. Mora Juan Antonio (1991 ), Acción tutorial y orientación educativa, Editorial Narcea, Madrid, pp. 47-55. Fullan y Hargreaves (1999), La escuela que queremos, Editorial Amorrortu , Buenos Aires, pp. 39 - 70. Rodríguez Moreno María Luisa ( 1998), La orientación profesional 1.Teoría, Editorial Ariel, España, pp. 130-146. Cardenal ensaya en sus poemas el tema político. Nada está ajeno a la literatura y menos aún en momentos en que la violencia, la represión y la cerrazón del poder agobia a los habitantes. Pero no se trata de la llamada poesía de emergencia, ni de poesía panfletaria, sino de la inclusión de un tema -el político- a la poesía, siguiendo -no sacrificando- la esti1ística y la poesía propiamente dicha. la lista de los poemas extensos de América Latina -Piedra de Sol de Octavio Paz, Residencia en la tierra de Pablo Neruda, Altazorde Vicente Huidobro, Muerte sin fin de José Gorostiza- habría que sumar el más reciente: Cántico cósmico de Ernesto Cardenal. Cántico cósmico es el poema más largo en la historia del continente aún si consideramos al Popo/ Vuh y Doña Bárbara de Rómulo Gallegos como poemas. Para no "caer" en lo que cayeron otros autores, Ernesto Cardenal, recurre a raíces diferentes: incorpora la política en su literatura a través de la revelación de Dios. Mientras que otros poetas -Leonel Rugama, Francisco Orondo- asaltaban la literatura con la política basada en la política misma, Cardenal lo hace a través del lenguaje bíblico. (Los Macabeos aquí son la imagen primera). La palabra, la poesía en términos más amplios, es para este poeta lo mismo que para el apóstol San Juan: revelación, espíritu. En mi palabra habita el espíritu, por mi boca habla el espíritu. La gran obra del poeta- sacerdote Ernesto Cardenal es, sin duda, Cántico Cósmico, que en forma de libro cuenta con 581 páginas, dividido en 43 cantigas. Resumen, summa, síntesis literaria y vital, conjunción de todas sus expresiones poéticas, mapa de las etapas que han marcado su obra literaria, Cántico Cósmico es el delta general de las inquietudes literarias y sociales (temáticas) de Ernesto Cardenal. \ Se suman, como elementos constantes, los hálitos de libros anteriores como Los ovnis de oro, El estrecho dudoso, Vida en el amor, Los antiguos Americanos, por no hablar de sus libros primeros y de sus epigramas. Sus preocupaciones estilísticas, tonales y temáticas convergen en este libro: el exteriorismo, la incorporación de la ciencia a la poesía, el sonido en las palabras (cantos de pájaros, ruido de árboles y agua), las lenguas indígenas y los pensamientos de los habitantes precolombinos, y, por supuesto, la conciencia social, la participación abierta en las actividades políticas. La poesía es la expresión más depurada de la palabra. La-' poesía de Cardenal cumple entonces la misma función que los libros poéticos de la Biblia: es belleza pero es algo más. Se protege la palabra, se decanta a la manera de los lenguajes cuneiformes, pero con la función de trascenderla. Para los escritores bíblicos la palabra anunciaba el reino por venir, el reino de Dios, para Cardenal la palabra anuncia una nueva sociedad, más justa, más equilibrada, a semejanza del reino de Dios. • Lice11riado eu Filosofía egresado de la l 111Í'versidad Regio111011tano, autor de libro El Ángel Bermellón. Premio Nacional de Poesía J¡)¡J I por 111 ( '11icersid11d di' Oaxaco y Director de la Revis111 "Oficio". 46 47 �Cardenal llega a esa convicción después de leer los libros evangélicos pero también de su contacto con la realidad de pobreza e injusticia en el continente latinoamericano, es decir, concluye en la teología de la liberación. El pecado existe, es cierto, pero es un pecado estructural. La sociedad dividida impide amar, provoca el pecado: el egoísmo, la explotación, la sevicia, la mezquindad. El pecado es la expresión primaria del capitalismo. El sujeto pecador se inscribe en esta instancia, es decir, es un copartícipe, así sea ingenuamente, del capitalismo. Por eso es necesaria la opción preferencial por los pobres. Leer el Evangelio desde la perspectiva real de la pobreza. En este sentido, inclinarse hacia esta opción es cumplir con el Evangelio, es servir a Dios. La contribución por la liberación de los hombres y la lucha por la construcción de una sociedad justa, es de..;1r, de hermandad, tal como la predicaba Jesucnsto. La palabra, la poesía, enuncia esta realidad. -la redundancia a propósito: "El en sí mismo es un sí. Realidad revelada. Realidad eterna que eternamente se revela. Al principio. Antes del espacio-tiempo, antes que hubiera antes, al principio, cuando ni siquiera había principio, al principio era la realidad de la palabra". -una fonética: "En el aire el águila real que como a lo chorucos, creó al sidyi, almpicón, al papagayo kuyodo, los pavos eifoke y forebeke,el bakital, al chilanga, el hokomaike el patilico, el papagayo sarok, el kuikudyo, el fuikango, el siva y el tudyagi. .. " Cardenal diluye la fuerza de las palabras provenientes del campo científico con destellos de poesía amorosa: No fue así desde el principio. Las configuraciones sociales, la revolución industrial, los diferentes procesos de la tecnología han permitido la concentración del gran capital, con la justificación de una supuesta repartición del beneficio, que nunca se ha dado. Pero en el principio el átomo y el protón convivían en paz. En el Cántico cósmico, Cardenal pule la palabra y las expresiones provenientes de la ciencia para poder explicar, de una manera poética, las problemáticas sociales, la ausencia de amor, la injusticia, la falta de afecto. Y con ello encaja definitivamente el renglón de la ciencia en el lenguaje literario. Cardenal pule la palabra científica para integrarla al corpus poético. Sus recursos son evidentes: "(La persona sola no existe). Te repito, mi amor: Yo soy tú y tú eres yo. Yo soy: amor". El poeta en Cántico cósmico pretende dar su versión del Pentateuco, en especial del primer libro Génesis. Acepta la teoría de la evolución pero iluminada por la sabiduría de Dios, que es tanta, que no aparece, pero que los científicos nunca han podido explicar. Funde teología, ciencia y poesía. La propuesta poética de Cardenal es a la vez teológica. Palabra y espíritu. Ninguna en detrimento de otro. Los dos en el mismo nivel de circunstancias. La palabra conserva su estética, que es la función principal de la poesía y de la literatura en general, pero abriga la señal de la necesaria transformación social, que se va a dar porque así se anuncia en la palabra misma. -el juego de palabras: "El paso de la era de la radiación a la era presente de la materia. Antes era tanta la energía de los fotones que la mayor parte del universo era radiación y no masa". 48 La experiencia de Dios, que se percibe a través de la sociedad, es la razón para decidir caminos, actitudes y posiciones ante las circunstancias exteriores y ante el arte mismo. Cardenal lo hace en un doble movimiento: (re)fundiendo los propósitos de su poesía para trasladarla a la sociedad misma y ver y observar las carencias y las suficiencias de la sociedad para incluirla en su poesía. En este flujo y reflujo (re)toma las civilizaciones precolombinas, las tribus primitivas que aún existen, otras organizaciones sociales y a la vez las funde con los últimos descubrimientos científicos de la sociedad occidental. Cardenal, en este movimiento que se acerca y se aleja, que se queda inerte y que se mueve, prende y apaga, atrae y repele, sigue el esquema de la evolución de la vida misma y de las pasiones amorosas de los humanos. Eterno rechazo y eterno abrazo. Se remite al inicio donde habitaba la nada que es a la vez el todo. Inicio y fin. El principio del principio, origen del origen y el principio del fin, el fin del principio. Los contrarios se toman de las manos en un constante movimiento que da vida y permite el flujo y los ritmos del eterno retorno, el regreso sin tiempo. Es, también, un recurso poético: la antítesis. Contradicción y complementareidad: choque de trenes iluminados por su propia energía. El resultado es la equivalencia de lo infinito con lo concreto: La concentración será una expansión al revés. Como si devolvieran otra vez la película delante de /os espectadores aún sentadas en la sala dedne, el cow-boy en su caballo blanco galopando hacia atrás, la bala disparada a la pistola, las bocas separadas volviendo al lento beso. Dentro de diez mil millones de años los astrónomos verán empezar a desplazarse del rojo al azul a las lejanas galaxias. En la escolástica tradicional una de las leyes de la lógica formal es la del particular al 49 general: de un particular no se sigue un general pero de un general sí se puede pasar a un particular. En la poesía no existe lo mismo: un grano de arena equivale a todo el universo infinito y la infinitud del universo se concentra en un grano de arena. Es lo mismo con el amor: siempre se ama, pero a veces no hay respuesta externa, pero el amor sigue existiendo en la persona que ama porque el amor es general: pasó de la corporeidad a la fragancia eterna del amor. Cardenal lo dice una y otra vez en su libro: Las estrellas y la vida. Desde el hidrógeno al hombre hay un propósito. Podemos decir:la vida es inherente a la materia. Y también el amor. Cántico cósmico es un tratado de antropología amorosa, una teoría de la evolución del afecto y de las delicias del amor humano, una investigación de las enseñanzas de Dios a través de la materia, una carpeta de compromiso político con los sectores más castigados por un injusto sistema social y económico, síntesis de sentimiento e inteligencia, todo ello en medio de una carga de belleza bastante amplia que únicamente la puede brindar -para bien de los cómplices lectores- un poeta mayor, un ciudadano comprometido con la vida y un profeta que anuncia el reino de Dios que es el de la poesía: Ernesto Cardenal. �Dos sonetos regiomontanos "Catorce versos dicen que es soneto" Lopede Vega Erasmo E. Torres López* en donde Junco transcribe: 1 Las alas son galas del viento. legó a ser conocido en la República como "el Poeta de Monterrey" y su nombre visitaba los diarios de las principales ciudades, afirma D. Ricardo Covarrubias al referirse a Celedonio Junco de la Vega; autor de "montañas de artículos, diluvios de versos, .. . todo suelto" dice su hijo Alfonso. Algo quedó reunido en 4 libros -uno de ellos titulado "Sonetos" -hoy incor.seguibles. En compensación la SEP, en el libro de Español para el 3er. grado ha difundido en todo México un sonetillo de tres sílabas: Originario de Matamoros, Tamps. , Junco de la Vega llegó a Monterrey en 1889 a los 25 años de edad; aquí formó una familia, tan numerosa como conocida. Trabajó en el Banco de Nuevo León y se dedicó al periodismo en el que se había iniciado en su tierra colaborando en El Cronista, periódico de D. Guadalupe Mainero. Aquí escribió en La Defensa, El A un pajarillo: Grano de Arena, El Espectador, Pierrot y Revista Contemporánea. L Canoro: te alejas de rejas de oro. Ya/ coro le dejas las quejas y el lloro. De su pluma salieron, además de las La cita y el poema aparecen en "Tres poetas. Juan B. Delgado en casa" de Alfonso cinco sonetos en los que se impuso ciertos grados de dificultad redactando uno sin la letra A; otro sin la E; uno sin la I; uno más sin la O y para completar las vocales otro sin la U. Ejemplifiquemos con una cuarteta donde no hay una sola U: Junco (Abside XXXlll.1 .1969.p.25). Siendo dos los autores, lo propio sería bosquejar ambas biografías, sin embargo aquí hablaremos del primero, esto es, de Juan B. Delgado pues el segundo ha merecido lugar aparte. Nadie para tal obra necesita estar de ingenio y de saber repleto basta paciencia y sale del aprieto toda persona en el rimar perita. Dice bien Margarito Cuéllar: Junco "es un poeta al que hay que estudiar con mayor detenimiento". Urge, pues, rescatar primero su dispersa y desconocida obra. 11 Nuestro Cerro de la Silla -de figura única- ha inspirado poemas, canciones, leyendas y otras narraciones. En 1907 Juan B. Delgado, queretano y Celedonio Junco de la Vega, matamorense; radicados ambos en Monterrey e imaginando "un corcel súbitamente refrenado", escribieron al alimón este soneto: Viaja a Guerrero y en la Sierra Madre del Sur se inspira para componer Poemas de las Montañas (1898) y Las Canciones del Sur (1900). "montalías de artículos", obras de teatro, Que vibre ya libre tu acento. discursos oficiales y arengas cívicas lo mismo al 5 de mayo que al 15 de septiembre. En la visita presidencial de Porfirio Díaz a Monterrey, en 1898, le tocó brindarle una alocución. Las alas son galas de/viento. Durante muchos años fue editorialista de El Porvenir, primero,-y de El Sol, después. En certámenes literarios celebrados aquí, en Pachuca y en Guadalajara obtuvo premios y distinciones. Falleció en 1948 en esta ciudad donde vivió 60 años. Considerado como "un jugador del lenguaje" (Margarito Cuéllar) y "muy Este sonetillo trisílabo lo tomamos de la obra de Alfonso Junco Un Poeta de Casa (Jus. 1959) el cual difiere un poco de la versión difundida por la SEP pues en la última estrofa leemos: Las olas sonatas del viento Al Cerro de la Silla Veloz por el desierto lanzaste la carrera: te cabalgaba un tipo de legendario mote, -de la verdad escudo, de la maldad azote-, morador del divino país de la Quimera. En 1906 se establece en Monterrey "año y medio" dice Catherine A. Vera "siendo director de la Biblioteca Pública y Profesor de Literatura Española y Elocuencia en el Colegio Civil" (Jus. 1979). En esa temporada cultivó De súbito, la enorme suríana cordíllera te ataja el paso, y cejas, y da el jinete un bote para rodar por tierra ...i Tal sucumbió el Quijote que cabalgó en tu lomo con arrogancia fiera! estrecha amistad con Alfonso Reyes, joven entonces, y con Celedonio Junco de la Vega. Escribió en los semanarios Pierrot, el Grano de Arena y otros. dado a la improvisación de versos humorísticos" (Humberto Salazar), empero en su ''luego, en su afán versificador surgen sonetos con características precisas" (Minerva M. Y¿ dónde está eljinete?¡ Ya en polvo se ha trocado! En marcha destructora los siglos han pasado de aquel vertiginoso cruzar por el desierto. Villarreal) dejándonos, entre muchos otros, Y desde entonces libre del Caballero Andante, yaces -bajo la cripta de un cielo caldeantecomo un corcel de piedra paralizado y muerto. En 1908 inicia su carrera diplomática al ser nombrado Cónsul General en Nicaragua e ingresa a la Arcadia de Roma. Luego representa a México en otros países. En 1923 regresa a la patria, colabora en la cancillería y en 1924 llega a la Academia Mexicana de la Lengua como miembro de número. Muere en " Lirmrir1do m Derecho, egresadode lr1 Fnmltodde Derecho de lo U.A.N. L. Investigadorde temas históricos _v miembro de la Soriedad de Histo,ia, Ceogrnfín y Estndístim. 50 Juan B. Delgado nació en Querétaro en 1868. Estudió en el Seminario de su ciudad natal. En 1894 publica su primer libro de poemas: "Juveniles", compilación de sonetos escritos antes de los 20 años de edad. (Imprenta de Luciano Frías y Soto), colabora en los periódicos de entonces y en la Revista Azul de México; participa también en ese año en la Sociedad Científico-Literaria La Pluma, agrupación que reúne a los escritores queretanos, editores de la publicación del mismo nombre que circuló de diciembre del 94 a noviembre del 95. 51 �México en 1929. Poeta con un lugar propio en la gran corriente de la literatura nacional logrado gracias a su obra , lo mismo de corte clásico, como de tono romántico o modernista; "tan amigo del soneto y de las formas clásicas. . . ensayó variedad de metros y ritmos, gustaba de toda modernidad" dijo Alfonso Junco . . . Con visión de futuro trató dos temas que hoy son viva realidad: en 1924 y para ingresar a la Academia de la Lengua escribió Nuevas Orientaciones de la Poesía Femenina donde alude a "/as comunicaciones (que) han empe- Las caras de la política zado a cambiar los modelos de conducta" según destaca Ma. del Carmen Millán. El otro tema y en el que Delgado es iniciador, es el de la compilación de la poesía revolucionaria, esto es el de los poemas con tema de la Revolución Mexicana. En 1916 publicó Florilegio de Poetas Revolucionarios. (Imprenta de la Secretaría de Gobernación). En esta obra Delgado incluye algo de su producción así como textos de Rafael Nájera y Aureliano Ramos, a quienes trató en Monterrey. Ismael Vida/es Delgado* propósito de los acontecimientos políticos recientes en nuestro país, y leyendo el libro que recién publicó el filósofo y físico argentino Mario Bunge, radicado en Canadá, con el título de Las Ciencias Sociales en Discusión, Ed. Sudamericana, se me ocurre hacer los comentarios siguientes: A La política tiene cuatro caras: la contenciosa, la clientelista, la legislativa y la administrativa. Los políticos muestran la cara de lo contencioso cuando luchan por el poder; la cara clientelista cuando prometen o hacen favores a los electores; la legislativa, cuando redactan, debaten o votan leyes; y la administrativa, cuando gobiernan. Nosotros, el pueblo, sólo vemos las aristas de este cuadrado. Pero los politólogos tampoco suelen ver más allá de su nariz, pocos escudriñan las entrañas de la política, la mayoría sólo miran la cara de lo contencioso de la política, o sea, de la lucha por el poder, pero aún centrando la mirada en ésta no se logra tener una idea completa de la política, precisamente porque se hacen análisis fuera de contexto. ciuaaaana; si algún día lográsemos saber con exactitud la magnitud de las fortunas gastadas por los precandidatos y los candidatos, y saber también ¿de dónde salieron tamañas cantidades de dinero? fácilmente entenderíamos que no salieron de los ahorros personales y familiares, tampoco de los miembros de cada partido, ni siquiera sería significante la cantidad entregada por el IFE. Por ejemplo, las campañas electorales que como la peste en Tebas parece que nunca terminarán , resultan demasiado, en lo económico, lo humano, la material y sobre todo en los efectos a largo plazo sobre la esperanza Vuelvo a la pregunta ¿de dónde provienen esas gruesas sumas de dinero? De dos fuentes: " lnvestigndor ed11mtir.·o i11depe11dimte. 53 �lógica. Pero en la práctica una empresa es una empresa y un país es un país. Lo único que tienen en común es que tanto en la política nacional como en la empresarial se busca maximizar la eficiencia, es decir, la razón del producto al insumo. Sólo que los beneficiarios de semejante racionalización son el público en un caso, y el empresario en el otro. a) De las corporaciones, privadas y públicas, donde PEMEX pudiera ser sólo un pequeño ejemplo, el financiamiento del extranjero para la campaña de Fox un ejemplo mediano, y la quiebra de Enron por financiar a Bush, un macro ejemplo y b) De la gente adinerada, con intereses supranacionales. Recordemos cuántos mexicanos entraron a la lista de Forbes durante el "sa/inato" y cómo se estructuraron enormes fortunas en tiempo récord y hasta que distancias extranacionales se expandieron sus poderíos económicos. 1 1 En la empresa se trabaja por un continuo de número negros, y mientras más dígitos se logren, mejor. En cambio en el país selrabaja por mantener servicios dignos, eficientes y de calidad, pero con números rojos, por ejemplo: la educación, el apoyo a la investigación, al arte y la cultura, y ahí la visión empresarial sufriría un quiebre, se puede despedir al funcionario ineficiente pero no se puede cancelar la cartera al cliente, éste, especialmente el marginado requiere ser atendido prioritariamente, o sea todo lo contrario a la empresa donde el más solvente es mejor atendido, aquí en el pueblo no es así, el más amolado es el que requiere más urgente atención, ahí está la inversión política, un pobre menos es un voto más para seguir en el poder, así de simple. Yo diría que esta nueva era recién inaugurada como democrática es más bier, la era plutocrática, la era del dinero, porque el discurso democrático ciertamente existe, pero dudo mucho que sea emitido razonadamente, seguimos actuando con la emoción, con las vísceras, pocos logramos procesar con la materia gris. Quizá lo único que cambió fue la forma de coaccionar el voto, de mediatizarlo, de alienarlo o de corromperlo. Antes se hacía con tamales ahora con el marketing alienante de la publicidad electrónica y la coreografía política. legitimidad, esa universalización nacionalista decidida por un cenáculo de sabios o gurúes de la SEP no está funcionando ni en educación básica ni en las normales. Los programas de corte nacional son muy importantes y útiles mientras no se abroguen el conocimiento, la norma, el dinero, la ley como cotos de poder. _, Uno de los renglones que debe ser revisado en educación con urgencia es precisamente e~e sentido totalizador de la Ley General de Educación que siendo tan joven ya acusa señaladas arrugas como si fuese octagenaria. El sueño de Carranza, la vigencia del 115 constitucional, la verdadera descentralización, el corte del cordón umbilical, son necesarios para el crecimiento propio del municipio No quisiera parecer fatalista, pero en mi estrecha visión, exclusivamente hacia el panorama educativo, a mi me preocuparían más los que no están en la escuela que los que si están. Yo me pregunto abiertamente ¿quiénes son ahora los dueños del gobierno mexicano? Y ¿Cómo serán analizadas las iniciativas de ley por los legisladores? Los que no están en la escuela son mexicanos marginados nó sólo de la economía, sino de la cultura y los saberes básicos. Esa franja de votantes debiera ser atendida con sentido patriótico, para que algún día, el voto sea realmente decidido con el cerebro y no con el estómago o la emoción mágica de las soluciones en quince minutos. Lo harán pensando en México, obedeciendo consignas partidistas, o considerando los intereses de quienes patrocinaron sus campañas. Tal vez sean muy aventuradas estas reflexiones, pero como se dice acá en el norte "No soy Inés, pero por ahí es". Los que están en la escuela no requieren de programas académicos generalizados "al/ purpose" esos no sirven, debe construirse un currículo flexible, que de cabida a los tratamientos diferenciados sin perder el rumbo ni la Otra pregunta que me hago es ¿cómo se administrará la política de ahora en adelante? ¡Como una empresa! Pareciera la respuesta 54 55 y las entidades, para que cada quien asuma sus responsabilidades frente a lo que le es consustancial y connatural: su crecimiento y desarrollo. Decía Paulo Freire: nadie libera a otro si él es un esclavo. La frase nos viene al pelo. La verdadera transformación del ser humano se da desde el interior de uno mismo y no impuesta desde el exterior. Se requiere pues un cambio educativo, orientado hacia una educación realmente crítica y liberadora. Esa es la base de la democracia sin adjetivos, lo demás son meras aproximaciones, cuando no simulaciones y actos impensados en la mayoría de los casos. �11 Hermenéutica de un proyecto educativo 11 en la U.A.N.L. Rogelio Can tú Mendoza * a sociedad otorga a la universidad la responsabilidad · de formar los recursos humanos profesionales necesarios para la satisfacción de sus necesidades presentes y futuras. En este sentido, la educación universitaria es la continuación de una tarea que la sociedad y el individuo iniciaron con años de anticipación, pero que ha de encontrar su culminación en la educación superior, ¿Cómo ha de ser esta formación de profesionales universitarios? Contestar esta pregunta es una tarea compleja; requiere definir la misión de la propia universidad e interpretar las expectativas y necesidades sociales presentes y futuras. Nos lleva pues, a pensar la universidad en prospectiva, pero también en sus orígenes y en su vinculación actual con la sociedad En una primera aproximación suele reconocerse que la formación profesional implica a dos grandes vertientes: la formación ética y la de una competencia técnica, sin embargo por su generalidad, estos dos elementos requieren que sean definidos y contextualizados por las instituciones formadoras de profesionales para que, como grandes ordenadores, sean traducidos en sus programas académicos y posteriormente interpretados y vivenciados por alumnos y maestros en los procesos de enseñanza y de investigación. Esta no es una tarea nueva, la sociedad, a través de la educación, ha buscado formar integralmente a los ciudadanos conforme a una visión de mundo y del hombre mismo, buscando con ello la realización de ciertos aspectos de la cultura y del individuo, a los que se les atribuye valor. La educación, así concebida, buscaría formar a los educandos conforme a ciertos ideales y valores que la sociedad está privilegiando en una época histórica. Para los griegos el problema de la educación consistía en adquirir y comunicar aquello que designaban con la palabra aretévirtud- en su asepción mas general o -excelencia -, como cualidades del ser humano. En otra perspectiva, Emmanuel Kant atribuye a la educación diversas cualidades formativas del sujeto, entre los que destacan la disciplina, la cultura, la prudencia, la moralidad y la orientación, para que el individuo ponga en práctica lo que aprendió (Frankena 1968). En época más reéiente, el pensamiento de J. Dewey padre del pragmatismo pedagógico, concibió a la educación como el proceso para formar disposiciones fundamentales, con base en la experiencia, por lo que la educación habría de ser semejante al proceso de la vida misma, por lo que ha de aprenderse * S11/Jdirertor de Es'.11dios de Posgrado de lo Facuitad de Filosofía y Letras de la U.A.N. L., así como maestro de tiempo aquello que es útil y pertinente al hombre, para resolver problemas y fortalecer la democracia como forma de vida. La educación superior del presente, en esta circunstancia histórica dónde el desarrollo del conocimiento y la tecnología coinciden con la búsqueda de escenarios democráticos y de organización social, y además con la pretensión de una formación integral de los universitarios como profesionales ... ¿ Qué tipo de virtudes o disposiciones se deben cultivar para dar contenido y sentido a esta formación integral?. Como se ha visto, a través de la historia, se han propuesto determinadas disposiciones o excelencias intelectuales y morales como virtudes a cultivar en los educandos. En su momento José Ortega y Gasset reconocía a las carreras profesionales como esquemas sociales de vida. El estudiante al ' ingresar a la universidad, escoge "una carrera de vida " que será la de cada cuál, un perfil individualísimo o de existencia. Así, el individuo se encuentra ante formas típicas de vida, genéricas, abstractas, que la sociedad preestablece por medio de la universidad y la actividad profesional. Es por ello de vital importancia y trascendencia, el esfuerzo de dar significación y sentido a la educación superior en relación a la sociedad , al individuo que cursa una licenciatura y a la vida misma. Una carrera es una forma de vida, es darle sentido a la existencia individual, a partir del servicio a la colectividad. La UNESCO en su obra de enorme valor pedagógico "La educación encierra un tesoro", propone los cuatro grandes pilares orientadores de los sistemas educativos: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos, y aprender a ser. Si bien la educación ha hecho énfasis en el conocer, otros propósitos formativos cobran hoy gran impor- Pero además del conocimiento y la competencia profesional en un área de especialidad, los universitarios han de ser portadores de otros dos valores fundamentales: la tolerancia a la diversidad de la especie humana para poder vivir juntos, pero integrando el aprender a ser, en lo individual, como persona, la educación ha de propiciar el desarrollo global o integral del estudiante: cuerpo, mente, inteligencia, sensibilidad, sentido estético, responsabilidad individual y espiritual (UNESCO 1996). La educación debe preparar para aprender a vivir juntos, pero también, dotar al alumno de un pensamiento crítico y autónomo, para que como ciudadano y como profesional elabore sus propios juicios en las diferentes circunstancias de la vida. Es ese contexto, donde se enmarca el proyecto que hoy impulsa a la vida académica de la U.A.N.L.: "Educación para la vida". Por su estructura y contenido, el proyecto "Educación para la vida", se encuentra fundamentado en las grandes orientaciones de la U.N.E.S.C.O., en cuanto a los propósitos formativos de la educación universitaria, buscando dar contenido al elémento especializado de una profesión, saber y saber hacer, como posibilidad y ejercicio de una competencia técnica y por otra parte, atender la formación ética de todo profesional, en cuanto a las actitudes y valores que hacen posible el vivir juntos y aprender a ser personas, lo cual constituye una necesidad para el México presente y del futuro. Es así, que se concilia la posibilidad del desarrollo individual en coincidencia con los intereses de la sociedad. rompleto del Coleg,o de Pedagogía y de Posgmdo CtI la misma facultad. Exa/11111110 de la Preparatoria No. 3 de /a U..1.N.L. 56 tancia: el conocer y el saber hacer; son valores indisociables, y particularmente el segundo, constituye un reto obligado para la formación profesional. 57 �Las estrategias de la U.A.N.L. para lograr estos propósitos, se iniciaron con el "Programa de Estudios Generales para la formación integral de los universitarios", que implicó una reforma académica de todos los planes de estudios de la licenciatura, y que reconoce, así mismo, tres áreas de desarrollo del estudiante y futuro profesional: el desarrollo intelectual, el desarrollo académico y profesional, y el área de actitudes y valores. Estas áreas de formación integral, buscarán desarrollar en los alumnos conocimientos, habilidades, actitudes y valores como elementos de un perfil, que permita al egresado de la U.A.N.L., ser competitivo mundialmente, con sentido humanista, honesto y responsable, con capacidad crítica y compromiso social. La baja pertinencia de los sistemas educativos, se expresa en la formación inadecuada de las competencias que la sociedad y el mercado laboral reclaman (Juan Prawda 1998), al no abordar correctamente las expectativas de la sociedad y de los jóvenes, es por ello de importancia, analizar el contenido de las últimas reformas curriculares en la U.A.N.L., a efecto de que su aplicación propicie los resultados deseados, en cuanto a la formación y educación para la vida en sus grandes dimensiones: Dimensión humana: comunicación verbal y escrita, pensamiento crítico y creativo, capacidad de decidir y resolver problemas. • Dimensión social: autoestima, integridad , honestidad, responsabilidad y aprecio por la identidad histórica y cultural. Dimensión productiva: habilidad para diagnosticar, organizar, planificar, trabajar en equipo, buscar información , interpretación sistémica y aprendizaje de nuevas tecnologías. (Prawda 1998). El proyecto "Educación para la vida", propone acciones diversas en diez programas básicos de desarrollo académico, social, científico y tecnológico, administrativo e institucional, que contemplan la innovación académica y la formación integral, como orientación de desarrollo humano y social, en un contexto global. Por ello, es importante que este "Modelo de Educación para la Vida", sea analizado en las diferentes dependencias universitarias, y en su fase de aplicación, cuidar la coherencia sistémica que todo proyecto educativo reclama, atendiendo los aspectos diversos de formación y actualización docente: insumos educativos, infraestructura necesaria, procesos pedagógicos de enseñanza y prácticas, todo en un proceso de evaluación interna y externa, esto como condición para alcanzar el éxito. El esfuerzo que realiza la U.A.N.L. para hacer coincidir nuestros programas académicos con las necesidades de la vida social, responde a uno de los grandes retos de la educación superior: el de la pertinencia . • • La operativización de estos proyectos universitarios: (Visión UANL 2006 y Educación para la Vida), se ha de contextualizar a las necesidades de cada profesión; de ahí la necesidad de una hermenéutica, con una cabal comprensión de sus propósitos, y una lectura correcta de las necesidades sociales. Esto es lo que puede ser un punto de partida, para que en un esfuerzo colectivo, se busque la formación social, humana y productiva de los futuros profesionales, en una visión histórica y prospectiva. Una organización universitaria, orientada por estos criterios, se inclinará hacia la integración social, no a la segregación: ofrece una cultura básica amplia, además de los contenidos procedimentales de la profesión, es flexible y versátil, para adaptarse al mercado de trabajo y a las necesidades individuales de actualización, se fomenta el auto empleo, la creatividad y la imaginación como actitudes básicas de los alumnos, todo en un ambiente participativo. Los esfuerzos que hoy se realizan en la U.A.N.L. tienen consistencia, los cuales están dirigidos a combatir lo que J. Prawda denomina los jinetes del Apocalipsis educativo: baja pertinencia, ineficiencia interna, baja calidad, inequidad y la deficiente gestión institucional. El esfuerzo colectivo y los compromisos que se asuman en torno a estas acciones, podrán ser evaluados en el futuro. Los resultados dependerán, en buena medida, de su interpretación y contextualización en cada carrera profesional, reconociendo que al final, una carrera es un esquema de vida; es entonces pertinente "educar para la vida", profesional y social, dotando al alumno de las competencias necesarias. Por ello es importante comprender, que en el futuro en cada profesión, se podrán evaluar los avances en la operativización de estos proyectos a partir de criterios como los que señala la OCDE (Segovia Pérez 1997). • • • • • 58 La transmisión de conocimientos teóricos-prácticos en un sistema educativo integrador. Vinculación de enseñanza y economía, como aportación para el desarrollo del país. Ofrecer igualdad de oportunidades. Desarrollo del sistema educativo al servicio de los individuos que se están formando como profesionales. La educación y la calidad de vida, como elementos rectores para el desarrollo sustentable. 59 Lo anterior implicará, que en cada facultad y profesión, se realice una hermenéutica para la comprensión cabal del proyecto, que vincule a éste con la realidad, así como el presente con el futuro, en una visión prospectiva, en la vinculación de universidad y sociedad, donde nuestra inserción en la globalización sea, a partir del reconocimiento de nuestra identidad, como cultura y como nación. Esto último, es lo que reclamaría en cada universo profesional, una verdadera hermenéutica de los proyectos educativos y de las fuentes en que se sustentan. Así, los proyectos sobre las carreras universitarias, propiciarán el buen desarrollo de los proyectos de vida de sus egresados. �Algunas aclaraciones a la Questión política ¿Puede ser libre la Nueva España? de fray Servando Teresa de Mier REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Y DOCUMENTALES Oelors. Jacques. "La educación encierra un tesoro". UNESCO 1996. Prawda. Juan. "Educación, productividad y empleo". Fondo Mexicano de Intercambio Académico A.C., 1998. lnciarte, Esteban. "Ortega Gasset: Una educación para la vida" .S.E.P., 1981. Frankena, W.K. "Tres filosofias de la Educación". UTEHA, 1968. Vida Universitaria, U.A.N.L., Núm. 86, agosto de 2001 . Proyectos: "EducaII ción para la v1.da y "UANL visión 2006". Oíaz Barriga, Angel. "Cinco aproximaciones al estudio de las profesiones" CESU, UNAM, 1990. Segovia, José. "Investigación educativa Yformación del profesorado" Ed. E. Española, España 1997. Sanjuanita Torres Ruiz* m nido entre ellas, pues al leer Questión política, podemos percibir que allí, Mier propone una monarquía constitucional, mientras que al consultar la primera edición de la Memoria política instructiva, observamos que la propuesta en este texto es la de una república constitucional. La similitud entre ambos textos estriba que en los dos habla de la búsqueda de libertad para México. ace algunos años, inicié una investigación para encontrar manuscritos originales y hacer una edición crítica de Filología; mi inquietud me llevó hacia fray Servando Teresa de Mier. La búsqueda del documento Questión Política ... se inició cuando leí el libro de Escritos inéditos de fray Servando, publicado por el Colegio de México en 1944, con introducción de Miguel l. Vergés y Armando Díaz Thomé. Allí se comenta que los manuscritos de esa edición son propiedad de la Secretaría de Hacienda; sin embargo, son copias, al igual que las existentes en el archivo del estado de Nuevo León. Los manuscritos originales están en la Benson Latín American Collection de la Texas State University en Austin; como lo menciona Armando Arteaga Santoyo en la p.83 de la revista Armas y Letras No. 3 de 1963. Después encontré otro impreso en el que se incluye Questión política ... , publicado por la UNAM en 1988, con introducción de Jaime E. Rodríguez O. La Memoria político instructiva fue un texto decisivo en la vida del dominico, pues señala su abandono del modelo de monarquía constitucional que apenas un año antes abrazaba con tanto ahínco en su Questión política y su nuevo sistema político: el republicanismo. Su estancia en los Estados Unidos y la gran influencia de Manuel Torres y Vicente Rocafuerte, influyeron en él para que cambiara de opinión. Pero sobre todo lo que más le impactó fue la observación directa de la vida y la política norteamericanas, sorprendiéndole el dinamismo y prosperidad de sus gentes. Según Edmundo O'Gorman, en la parte introductoria que hace a la publicación de fray Servando: Escritos y memorias, en la página XXXV, menciona que Questión política, junto con los números 4, 5, 6, 7 y 8, que aparecen en los Escritos inéditos publicados por el Colegio de México, forman parte de los apuntes o borradores para la Memoria política instructiva que publicó el padre Mier en Filadelfia en 1821. Sin embargo, existe una gran diferencia de conte- Los Estados Unidos le sirvieron a Mier para oponerse al Plan dé lturbide. En aquella época se pensaba, que el sistema republicano, en gran escala, no era viable, pero el modelo norteamericano fue un arma polémica de contundente argumento contra la monarquía, pues lo demostraba con hechos, la vida de los estadounidenses. • Licenciada en Letras Espmio/as egresada de la Facuitad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León y ,llaestda en Letras Espa11olas de la misma universidad. Actualmente es maestra de Español de tiempo completo en la Preparatotia No. 1 de la U..A.,V.L., y maestra del sistema abierto en la Preparatoria No. 3 de la misma universidad 61 �Recordemos que Mier era norteño, por lo que no coincidía con Torres y Rocafuerte en el Centralismo de una República. Estaba consciente de que la comunicación que existía entre las distintas regiones de su país eran precarias, pero llegó a la conclusión de que una Federación fuerte era el sistema de gobierno más apropiado para México, postura que defendió luego en el Congreso. ¿Qué hacer? ¿Cómo realizar la independencia? ¿Cómo obtener la victoria?. A ello contestan los manuscritos; en la introducción por ejemplo dice que tres son las condiciones para lograr la independencia: primero, tener un gobierno unificado, "un centro de poder supremo"; segundo, un cuerpo representativo de la nación: "un congreso"; y tercero, alianzas con potencias extranjeras. píes. Dos laureles enlazados cierran todo". En Los manuscritos de fray Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra, se encuentran en diferentes bibliotecas y archivos de nuestro país, Estados Unidos, Inglaterra y España. Para obtener los dos manuscritos que menciono, recurrí a la Benson Latín American Collection que se encuentra en la University of Texas de la ciudad de Austin en Estados Unidos. Su clasificación es la siguiente: A pesar de que Mier creía que México necesitaba un gobierno fuerte y unificado, afirmaba, sin embargo, que los dirigentes no deberían buscarse entre los jefes rebeldes; pues sólo servían para lograr la paz y tranquilidad, es decir, la libertad. Decía que era fácil formar un congreso, tal vez por su rechazo a la Constitución Española y a las Cortes de Cádiz. Pensaba que el General Guadalupe Victoria podía nombrar representantes de las provincias mexicanas para que actuaran como congreso; y este a su vez nombrar a Victoria como presidente: "¿ Y bastaba esto para un Congreso... ? Podemos encontrar, por otra parte, que el trabajo de edición crítica es muy amplio, sólo mencionaré algunas aclaraciones que considero de vital importancia y que sirven para establecer una comparación entre los dos manuscritos y los dos impresos. Empezaré por la descripción, datación y denominación de los testigos: 1309 1312 Discurso escrito por el Dor. Dn. Servando Teresa de Mier en S. Juan de Ulua en diciembre de 1820. Questión política ¿Puede ser libre la Nueva España? 1820. 44 1.25 cm. [G376] Questión política ¿Puede ser libre la Nueva España? 1820. 11 numb. 1.22 cm. [G378] Sobra; -decía-: sí los monos supiesen hablar, bastaría que el congreso fuese de ellos y dijese que representaban la nación" expresa fray Servando en el capítulo cuatro de ambos manuscritos. Estaba convencido Mier de que México podía obtener ayuda extranjera, una vez que se estableciera un congreso, recomendaba que se enviara un ministro plenipotenciario con poderes para negociar ayudá militar y préstamos económicos. Para Mier, el reconocimiento inglés era decisivo para alcanzar la independencia. Ambos pertenecieron a la biblioteca de Lic. Genaro García en ellos encontramos que el contenido es sumamente atrevido para su época, pues aún no se había logrado la independencia del país. Los textos son variantes de un mismo discurso, de contenido político, orientados a aconsejar a los mexicanos sobre cómo lograr su independencia. Mier se había desilusionado de la Constitución española de 1812, por lo que incitó a sus compatriotas a abandonar la esperanza de que el gobierno español reconociera sus derechos. Argumentó en ambos, · que la Nueva España debía buscar su independencia. En los dos textos el autor se pregunta: Algunas consideraciones importantes que encontramos en el libro aludido de su Questíón política ... en el capítulo tres señala, que todo americano es insurgente que ama la libertad de su patria. También llama la atención en el capítulo cinco la descripción que hace del símbolo mexicano: "El sello es el nopal sobre la piedra y encima el águila con la culebra a los 62 el capítulo dos podemos observar también la egolatría de Mier, que lejos de oscurecer su personalidad, formaba parte de su carácter indímito que tanto lo ayudó a defender sus ideales: "Fortuna que un mexicano no deses- perando de la patria tuviese bastante influjo para conseguir todavía 121 mil pesos siquiera para conducir 300 oficiales de todas armas, ... " , --,,-{/,,.,,4., ~,,/Á,,, - Manuscrito original escrito por fray Servando en diciembre de 1820. Se encuentra en la University of Texas de la ciudad de Austin, forma parte de la Benson Latín American Collection y su clasificación es la 1312. Antes formó parte de la biblioteca del Lic. Genaro García. - - - - - - la que se encuentra en la cuarta sección parágrafo 6 cláusula i. No contiene notas marginales. Otro aspecto importante en la descripción del manuscrito es lo paleográfico, es decir, la ejecución en los trazos del autor, por ello diremos que: Está escrito en folios de 22 cms. del 105 al 116, en el margen inferior izquierdo aparece el signo de indentificación: García T x U. Escrito a línea tendida, el número de renglones oscila entre los 24 y 27, menos el último folio que tiene 18 renglones. El ornato en la grafía la encontramos al inicio en las palabras Questión, Puede y No, en la letra inicial (O, P, N). También al empezar algunas de las secciones como en la uno que inicia con la palabra No (N) y la número cuatro en la que aparece primero la palabra Ahora (A). Está dividido en 7 secciones pues al empezar cada una aparece la mayúscula S, también con ornato. Las enmiendas son del autor, salvo - - - No existen diferencias entre los gruesos y trazos de la escritura. Las letras son del mismo espesor, salvo algunas, que son mínimas, en las que el grosor es mayor. La altura de las íetras varía dependiendo si son mayúsculas, entre 5 y 7 mm. Si son minúsculas entre 3 y 5 mm. Las grafías j, q, y, g, p, descienden de la pauta de la caja de escritura, mientras que la f no sólo desciende sino que también sobresale de la pauta superior, como ocurre en las mayúsculas N, L, A, Y. - También podemos acotar que el manuscrito original escrito por fray Servando probablemente corregido en Filadelfia en 1821 , perte- 63 �neció a la biblioteca del Lic. Genaro García, está incluido en la Benson Latín American Collection de la University of Texas en la ciudad norteamericana de Austin, su clasificación es la 1309. De este documento diremos que: - - - - - - Está escrito en folios de 25 cms. del 117 al 124, en el margen inferior izquierdo aparece el signo de identificación: García T x U. Escrito en la línea tendida, el número de renglones oscila entre los 29 y 32, menos el folio 120 en el que se agregan 4 renglones más de una nota marginal. El ornato en la grafía lo encontramos al inicio de palabras como: Questión, No, Está y Ahora (Q, N, E, A). La S que inicia cada una Je las secciones también aparece con adorno. Está dividido en 6 secciones pues al empezar cada una aparece la mayúscula S. Las enmiendas son del autor. Contiene dos notas marginales, una al final del folio 119 y otra en el 120. Al igual que el documento anteriormente mencionado, no existe diferencia entre los gruesos y trazos de la escritura. Las letras son del mismo espesor, salvo en algunas que probablemente debido al tintado resultan ligeramente más gruesas. La altura de las letras es la siguiente: las mayúsculas miden entre 5 y 7 mm. y las minúsculas entre 3 y 5 mm. Las grafías j, q, y, g, p, descienden de la pauta de la caja de escritura, mientras que la f desciende y sobresale de la caja de escritura. En las mayúsculas N , L, A, Y, la escritura sobresale de la pauta superior. documentos, podemos decir que la letra de fray Servando es cursiva, de trazos seguidos y rápidos. Las mayúsculas y minúsculas se identifican con facilidad. Su estilo de escritura es continuo, pues siempre utiliza la misma forma de escribir: inclinación hacia la derecha, trazos finos y escritura suelta con un formato alargado. - - Impreso en el que aparece la Questíón política ... publicado en 1944 por el Colegio de México con el nombre de Escritos inéditos de fray Servando, con introducción de Miguel l. Vergés y Armando Díaz Thomé. Impreso en el que se incluye la Questíón política... fue publicado en México por la UNAM en 1988 en el tomo IV "La formación de un republicano" de las Obras Completas de Servando Teresa de Mier. La introducción es de Jaime E. Rodríguez O. La presentación de los manuscritos es diferente. El texto que tiene la clasificación 1312, está escrito en folios de 22 cms, del 105 al 116. Empieza por mencionar en el primer folio la frase latina "causa quae sít vídetís: nunc quid agendum sit, considerate". No menciona al inicio que haya sido escrito en San Juan de Ulúa. Está lleno de supresiones, agregados y correcciones, los parágrafos son muy extensos y corrige continuamente. Está estructurado por algo que podríamos llamar introducción y siete secciones. Considero qúe este manuscrito es el texto base, pues al parecer es el borrador del que tiene la clasificación 1309. Las continuas correcciones hacen difícil su lectura y no es fácil conjuntar las ideas pues los parágrafos son demasiado largos, además de que los espacios entre los párrafos no son claros por la escritura, a veces amontonada, y otras demasiado corregida. Un ejemplo que nos parece importante para afirmar que es el texto base es el siguiente: en la sección 4 parágrafo 6 cláusula i dice "... él declaró la independencia desde 1813... " entre la palabra En cuanto a lo paleográfico podemos señalar que por la descripción de ambos 64 desde y el año está una tachadura en la que parece decir "17 de septíembre" y es all í donde aparece la única enmienda que no fue hecha por fray Servando donde dice "6 de noviembre en Chílpancíngo" y que seguramente fue tomada del otro manuscrito donde la fecha y el lugar es muy claro y está escrito por puño y letra de Mier: "... en Chílpancíngo desde 6 de noviembre de 1813... ". El texto que posee el número 1309 se encuentra en folios de 25 cms, del 117 al 124 y dice en su encabezado haber sido escrito en San Juan de Ulúa. Al igual que el 1312 tiene una introducción, pero sólo cuenta con seis secciones. En este segundo texto la influencia sajona es evidente. Las sangrías al inicio de los parágrafos están marcadas perfectamente, el espacio entre un párrafo y otro es muy clúro, al hacer una pregunta sólo al final encontramos el signo de interpretación, etc. Por ello pensamos que al parecer lo escribió, mejor dicho, lo corrigió en Filadelfia, pues tiene agregados y correcciones muy importantes por medio de los cuales nos atrevemos a decir que al escribirlo se encontraba viviendo en los Estados Unidos. Por ejemplo, hay tres cláusulas del parágrafo cuatro que agrega en el capítulo cinco y que dice: "Aquí exponía yo los medíos, y designaba algunos sujetos acreditados de quienes podrían acá valerse. Pero los que en Veracruz estaban iniciados en la nueva insurrección fueron de parecer que yo debía ser el ministro, y ponerme en proporción. Por eso vine a la Habana pagando 250 pesos por mí pasaje, de allí me trasladé a la inmediación de este gobierno, y para recibir los poderes del que manda en jefe, envía el buque portador de este pliego". En cambio, en el manuscrito 1312, aparece en su lugar lo siguiente: "Sí no hay algún corsario que se acerque a la costa, de que valerse para conducir el hombre, o los pliegos caso que merezca confianza, irá uno a Campeche donde hay comercio libre y de allí en cualquier buque extranjero a la Habana o a Jamaica o a los Estados Unidos en derechura, pues allí hay 65 buques de todas las naciones". El más evolucionado, es pues, el que tiene el número 1309, en su clasificación, es el más pulido, el que fue corregido ~ aumentado en algunos parágrafos. Es el que sirvió de base para los dos impresos que existen . Fray Servando lo escribió en Filadelfia, tomando como base el otro manuscrito. ¿Porqué afirmar esto?, porque existen párrafos como el que menciono líneas arriba, que se agregan al manuscrito original y que nos dan pie para afirmar lo anterior. Según la genealogía de los impresos, el primero en que apareció publicidad la Questíón política... es el del Colegio de México, con el nombre de Escritos inéditos de fray Servando en 1944 con una introducción de Miguel l. Vergés y Armando Díaz Thomé. El segundo impreso en que se incluye la Questíón política fue el que apareció en 1988 con una parte introductoria de Jaime E. Rodríguez O. al publicar la UNAM las Obras completas de Servando Teresa de Mier en el tomo IV "La formación de un republicano". Los dos impresos toman como manuscrito base el que tiene en la Benson Latin American el número 1309. También los dos incluyen, sin hacer la aclaración pertinente, el capítulo o sección VII que aparece sólo en el que tiene la clasificación 1312. En ambos, al hacer la transcripción la frase latina que aparece al final del capítulo 111 existe un error, pues en ambos impresos dice: "Sans tíbi Christe" . Después de consultar en varios diccionarios de Latín, la palabra sans no existe en ese idioma. En el siglo pasado, era común la expresión: Laus tibi Christe, que es lo que el padre Mier expresa en los dos manuscritos, pues la grafía es muy clara en ambos. de El impreso del Coleg io de México incluye las notas al pié de página que fray Servando hace en el que tiene la clasificación �más evolucionado, por ejemplo en la introducción, párrafo dos cláusula 'a' donde dice: 1309; mientras que el de la UNAM las suprime, quedando pues incompleta esta segunda impresión. ".. .rincón miserable de la Europa, distante dos mil leguas de océano, un mundo sembrado de oro y plata... " Las otras diferencias son mínimas, como por ejemplo las que se observan en el capítulo VII; en el primer impreso Miguel l. Vergés transcribe "se ha trabajar" que no es como escribe el dominico, mientras que en el segundo, Jaime Rodríguez transcribe lo correcto: "se ha de trabajar". La otra diferencia es en el mismo capítulo, dice: "Conchrane" en la transcripción de la UNAM, lo cual es un error, pues debe decir "Cocrane" que es como aparece en el original y en la transcripción del Colegio de México. La influencia sajona en su estilo de escritura es muy grande, por ejemplo al usar el signo de interrogación sólo al final de la frase, como en el capítulo cuatro cuando dice: "Pero, quién a autorizado estos onos?". La misma influencia se deja sentir al utilizar la sangría y sobre todo al mencionar sólo el apellido materno cuando se refiere a personas como Cornelio Ortiz de Zárate, Gregario García de la Cuesta, José Álvarez de Toledo y Manuel de Mier y Terán, a todos ellos los menciona con el apellido materno: Zárate, Cuesta, Toledo y Terán. Esto último dificultó la investigación histórica pues en los diccionarios aparece primero el apellido paterno. El estilo de fray Servando es muy particular. En su escritura encontramos, a menudo supresiones, correcciones y agregados, estos últimos hacen que el sentido del párrafo sea más preciso. Algunas veces existen problemas de concordancia, pero que de ninguna manera cambian el sentido del mensaje, por ejemplo: "su delegados", que está en el capítulo dos, parágrafo dos. El uso de "i" es indistinto, es decir, de pronto escribe "reino"y otras veces "reyno"; a veces es "Ynglaterra" y otra "Inglaterra"; escribe "mui", "hoi". Es constante la palabra "gefes". En sus textos aún se conserva la "x", aún cuando ya estaba aceptado el cambio por "i", por ejemplo: "baxo, produxo, Xamaica, executivo, exe, dexó". Fray Servando, dice José G. Moreno de Alba en su libro Algunas minucias del lenguaje, p. 80: "...parece ignorar las modificaciones fonológicas del español del siglo XVI, entre ellas el cambio de sh (escrita x) aj, que afectó no sólo a las voces españolas (dixo = dijo) sino también a la mayoría de los indigenismos que tenían el fonema sh (exotl =ejote, wexolotl = guajolote)" El uso de laxes muy constante en Mier y en su afán por preservar su utilización en la palabra México, tal ..Jez olvidó que existen otras palabras que en su tiempo ya se escribían con j. El uso de las mayúsculas a veces es excesivo; congreso, poder, constitución, gobierno, etc. son palabras que escribe generalmente con mayúsculas, dando con esto mayor fuerza a sus textos. La "h" intermedia en las palabras, no la escribe, por ejemplo: aora, Wasington. hizo, cómo pensaba y qué logró el dominico, que estará siempre conmigo. Mucho se ha escrito de Mier, pero su obra, tan extensa por cierto,'está esperando ser estudiada desde parámetros distintos. Se habla de su vida itinerante; de sus fugas en las prisiones; de su famoso discurso en contra de la aparición de la virgen de Guadalupe durante la Colonia; de su pensamiento político; de su vida por tierras españolas, inglesas y francesas; BIBLIOGRAFÍA Astey, Luis. Procedimientos de edición para la Biblioteca Novohispana. México: El Colegio de México, 1992. Mier, Servando Teresa de. Memoria políticoinstructiva 1a. edición. Filadelfia: Juan F. Hurtel, 1821. Mier, Servando Teresa de. Escritos Inéditos. Introducción notas y ordenación de Miguel l. Vergés y Armando Díaz Thomé. México: El Colegio de México, 1944. Mier, Servando Teresa de. Obras completas IV, la formación de un republicano, introducción, recopilación, edición y notas de Jaime E. Rodríguez. México: UNAM, 1988. En fin, en la edición crítica completa, producto de esta investigación, traté de aclarar todo lo relacionado con los diferentes testigos de este discurso de Mier. Los resultados allí están, en una tesis para obtener mi grado de Maestría en Letras Españolas. Ojalá algún día aparezca como publicación esta investigación ardua, pero apasionante, y si no, me queda la satisfacción de haber investigado quién fue, qué La sintaxis en fray Servando no es fácil, sobre todo, porque algunas cláusulas son muy extensas. Hace aclaraciones muy largas, pero son parte de su estilo; sobre todo en el texto 66 :~ su paso por el Congreso Mexicano; de su vida en los Estados Unidos; pero su obra es mucho más que eso, es la aportación decidida de un ser humano que quería la independencia de su país, ese fue su sueño. Por fortuna logró, en vida, ver libre su patria. Es por esto que la figura de fray Servando es inmensa, tanto como es este territorio nuestro, tanto como son los sueños de los mexicanos que luchan por alcanzar una meta. 67 �Los republicanos en Nuevo León 1864 José Reséndiz Balderas * actor en ambos aspectos, tuvo resonancia nacional. En lo político fue notoriamente visible la tendencia autónoma que imprimió Vidaurri a su política. Lo demuestra el control de las aduanas fronterizas -Piedras Negras y Matamoros-, la intención de formar la República de la Sierra Madre y el manejo de la poi ítica contra la invasión de las tribus nómadas en el noreste de México 1 • En lo económico se favorece una política de subsidios a la actividad mercantil, especialmente, que contrasta gravemente con la que impulsa el gobierno federal, pues, se otorgaban rebajas a las importaciones que se hacían por los puertos terrestres que estaban bajo el dominio vidaurrista, hasta un 50% más de lo establecido a nivel nacional. "Los estímulos en materia aduana/ conllevaron a que los comerciantes intensificaran sus importaciones de productos europeos y norteamericanos ante las airadas protestas de los comerciantes del centro del país. El disgusto de éstos se explica si consideramos que Vidaurri tomaba decisiones en materia aduana/ que alteraban o modificaban las ordenanzas nacionales. Un ejemplo nítido fue su rebaja de los derechos aduanares: por los puertos terrestres bajo su dominio, las importaciones se hacían con rebajas que llegaban a más de un cincuenta por ciento de lo fijado por la reglamentación de 1856, sancionada por Comonfort" 2 • Vidaurrismo y republicanismo D ntes de 1894, el grupo político gobernante en Nuevo León estaba capitaneado por Santiago Vidaurri, quien arriba al poder en 1855 al secundar la asonada de Juan Álvarez con la que se derrocó a Antonio López de Santa Anna. Durante la época vidaurrista -18551864- Nuevo León vivió un tiempo interes&nte en lo político y económico y su presencia, como • Lirflláado en Historia, egresado de la Facuitadde Filosofía y Letras, l icenciado en Matemáticas por la ENSE, maestria fil .l!etotfología de la qenci'! por la Facultad de Filosofía _v Letras, Maestría en Educaci.ón Superior, ha realizado in·cesltgrwones sobre la h,stona de Nuevo León, en el petiodo del siglo XIX. Actualmente es Subdirector de la Facultad de Filosofía y Letras. 0 E11 el presente artículo se respeta la 011ografía original de los documentos que se citan. 68 Por otra parte, Vidaurri mantiene al Estado bajo una economía de guerra, justificándose con las depredaciones sistemáticas que las tribus nómadas causaban a la región. Los recursos para sostener este tipo de economía provienen de los ingresos generados por las aduanas fronterizas controladas por el gobernante norteño. La política vidaurrista se ubica en un momento en que el país experimenta los vaivenes de una política nacional que no encuentra eco entre los principales actores políticos regionales. "Corresponde a un momento histórico donde la sociedad mexicana se haya parcelada por la ausencia de fuerzas cohesionadoras intrínsecas de un desarrollo capitalista en ascenso, circunstancia que acicataba la presencia de autonomías regionales con inclinación caudillista. Las que, a su vez dificultaban la configuración de un gobierno central con la fuerza política y económica indispensable para establecer su jefatura sobre los grupos regionales e insertarlos en el compromiso de una política nacional. Así pues, problemas estructurales derivados del escaso desarrollo del país conspiran en la dispersión del poder político y económico" 3 • El comportamiento político de Vidaurri le causó serios roces con el gobierno federal, los que se hicieron muy evidentes a partir de 1858. Pero también estas desavenencias marcaron el inicio de la fractura del grupo político local capitaneado por Vidaurri. Algunos de sus miembros refrendaron su lealtad al caudillo local·, Juan Zuazua y Julián Quiroga son algunos de ellos. En cuanto cambio, otros como Mariano Escobedo, Ignacio Zaragoza, Jerónimo Treviño, Silvestre Aramberri y Lázaro Garza Ayala apoyaron abiertamente al gobierno federal representado por Juárez. Tal división del grupo motivó que Juárez nombrara gobernador de Nuevo León a Silvestre Aramberri , pero la lucha política interna derivó en su destitución el ' regreso de Vidaurri a la gubernatura y la rebelión contra éste del congreso local, estableciendo sus reales, este último, en Galeana. Debido al matiz que tomó dicha confrontación, fue necesario el uso de las armas para dirimir el conflicto a favor de Vidaurri y sus seguidores. En este lapso, en 1860, fue abatido Juan Zuazua en un combate que sostienen cerca de Saltillo con las fuerzas capitaneadas por Silvestre Aramberri. Vidaurri continuó gobernando el Estado hasta 1864, en que se vio obligado a dejar el poder para incorporarse posteriormente a las fuerzas del imperio. Por otra parte, el grupo opositor abraza la causa republicana y al final del imperio francés queda como el grupo republicano que rige los destinos políticos de Nuevo León hasta los años ochenta. La lucha contra el imperio en Nuevo León Lo que hemos denominado grupo republicano, es el que acaudilla la lucha contra los franceses en el noreste de México. Su participación fue decisiva en la expulsión de esta región de las fuerzas intervencionistas y en la derrota final y en la ejecución de Maximiliano. El triunfo de Escobedo en la batalla de Santa Gertrudis, en junio de 1866, marca el inicio del fin de las fuerzas imperialistas en tanto que el sitio de Querétaro, en mayo de 1867, que significa el fin de la intervención francesa es también mérito de él. Mariano Escobedo fue apoyado en sus acciones por Jerónimo Treviño, Francisco Naranjo y Pedro Martínez, quienes se desplazaron por toda la región, reclutando gentes y enfrentando a las fuerzas francesas en varias ocasiones o persiguiendo a Julián Quiroga, uno de los cabecillas más renombrados en contra de la República 5 • No fue nada fácil enfrentar a los imperialistas, pues, había carencia de recursos financieros, de armas y en buena medida apatía de la gente por abrazar la causa republicana. 69 �Ante tal circunstancia se acude al reclutamiento y al préstamo forzoso, entre otras medidas. Al respecto, en agosto de 1866 Francisco Naranjo comunica al Ejército del Norte 11 ª División de Caballería, 2º en jefe que ha dicho al Alcalde de Salinas lo siguiente: "Por disposición del C. Gobernador y Comité Militar del Estado procederá U: en el acto a formar una fuerza de cincuenta hombres los cuales tendra U. especial cuidado de que sean solteros o viudos y sin familia. Dicha fuerza la formará y montará en el perentorio termino de cuatro días contados desde la fecha, siendo de su mas estrecha responsa-bilidad la menor omisión en el cumplimiento de esta orden. .. "6 Si bien es cierto que hay una notoria indiferencia de la gente y de los pueblos ¡:.,or ponerse a las órdenes del grupo republicano, también es cierto que hay varios casos de sacrificios de pueblos en aras de la defensa de la causa republicana.Sobre esto tenemos al alcalde de San Nicolás Hidalgo que en junio de 1867 solicita al gobierno la exención del pago de contingente por el año corriente. Argumenta los servicios prestados por el vecindario a favor de la causa republicana. Textualmente comenta: "Durante la ocupación de la Capital del Estado por el ejército francés, hizo este pueblo grandes sacrificios en el sostenimiento de diversas fuerzas republicanas que aquípermanecieron por cosa de once meses, sosteniéndolas de pasturas y á las que se proveyó de caballos, armas, monturas, vestuario y dinero. La que aquí organizó el comandante Juanario Vil/arrea/, se compuso en su mayor parte de C. C. del pueblo donde proveyó de todo lo necesario, y cuando sufrió en Salinas un fuerte descalabro aquí también se reorganizó, habilitándose de nuevo de todo lo necesario. Las derrotas sufridas por nuestras fuerzas en Villa García y Topo Grande fue también este pueblo quien cubrió todas las perdidas allí experimen. tadas . . . " 7 70 Los republicanos como gobierno de Nuevo León necesidades que planteaban las entidades federativas. Con el triunfo definitivo sobre los intervencionistas, el grupo republicano queda con la responsabilidad política del Estado de Nuevo León. Pero gobernar la entidad en aquella circunstancia no era cosa fácil. Toda la región noreste de México se encontraba violentada por las acciones de bandoleros pero especialmente por las correrías de Julián Quiroga y Servando Canales y Carvajal. Estos establecieron su teatro de operaciones en la frontera entre México y los Estados Unidos de Norteamérica. Allí organizaron sus incursiones desestabilizadoras las que no dejaron de preocupar al gobierno, quien tuvo que distraer fuerzas permanentemente para controlar a dichos rebeldes. El mismo Mariano Escobedo, gobernador de San Luis Potosí realizó campañas con el mismo propósito. Empero, hay otra singularidad que estigmatiza al grupo republicano de Nuevo León. Desde que dicho grupo se convierte en gobierno, los principales actores políticos (Escobedo, Treviño y Naranjo) empiezan a mostrar recelo entre sí. Esto puede explicarse por celos políticos, ya que tienen diferentes preferencias del gobierno nacional, producto de su participación en la guerra de intervención francesa; también puede entenderse por sus diferencias en cuanto a identificación con una figura nacional: Escobedo es lerdista mientras Treviño y Naranjo son porfiristas. No hay una coordinación real en sus acciones entre Escobedo y Treviño, gobernador de Nuevo León. Las quejas coP!,a el primero en no interesarse por los problemas reales del Estado son numerosas y no menos numerosas son las críticas mordaces. En una carta que Francisco Naranjo manda a Jerónimo Treviño el 26 de agosto de 1868, entre otras cosas señala: Hay ciertos indicadores que hacen suponer que los rebeldes mencionados obtendrían los recursos para sostener su revuelta mediante subsidios y por la venta de caballada. Sobre esto tenemos: ".. .El Sr. Don José Bustamante cuñado de Quiroga con el Sr. Ricaud está comprando caballos remates todos los viernes y los mandan al rancho de los A/amitos serca del Callad~ Las armas están en la Roda y es allí á donde se armaron la gente... " 8 Cabe señalar que'a pesar de que estas rebeliones se mantienen activas durante la República, en ningún momento constituyen un peligro real para el gobierno. Pero no dejaron de ser un distractor para una política tendiente a dinamizar la economía e impulsar el desarrollo del Estado. Esto último se complicaba aún más si tomamos en consideración que el gobierno federal también enfrentaba revueltas de todo tipo y padecía una carencia de recursos monetarios de gran dimensión. Esto último no le permitía atender las mínimas 71 ".. .Es necesario convenir que de Escobedo nada bueno debemos esperar y que no hay mas que atenernos á nuestras propias fuerzas... Tengo una anciedad por recibir pormenores del atentado de los Cazadores, y espero que me comuniques lo que hallas savido. ¡Maldito cuerpo digna hechura de Escobedo! No contentos esos miserables con usurpar las glorias de los buenos ha ido mas halla de donde se podría espwar. Estaba reservado á esos plagiarios del honor, manchar al Estado con asesinatos y motines. ¿Qué dirá Escobedo? ¿Persistirá en seguir formándolo? No se porque tengo la idea de que ese Cpo. Esta cabando el sepulcro político á donde un día tendrá que viajar el orejón. .. " 9 Es preciso remarcar que dichas desavenencias conducen a la ruptura definitiva del grupo republicano cuando los principales actores políticos se definen por candidatos presidenciales diferentes y la contienda presidencial se determina mediante un enfrentamiento armado. �Diferenciación conceptual de Educación e Instrucción REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS trar en José Reséndiz Balderas, La Polí- Nuevo León, a los habitantes de esta ciudad sabed: tica de Vidaurri y la Expulsión de las Tribus Nómadas del Noreste de México: .. .4º Todos los que se reunieron el lugar 1.- Una explicación detallada se puede encon- 2.- Mario Cerutti, "Poder regional, gobierno central y periodismo liberal en México en años de la Reforma. Santiago Vidaurri y los estados fronterizos del noreste (1855-1864)", en Alberto Gil Novales ced.), La prensa en la Revolución Liberal, España, Portugal y América Latina, Madrid, Universidad Complutense, 1983, p. 243. 3.- José Reséndiz Balderas, Siglo XIX Revista de Historia. Año 11, número 3, enero-jur.;0 de 1987, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, p. 97. 4.- Héctor González, Siglo y Medio de Cultura Nuevoleonesas, La Biblioteca de Nuevo León, 1993, pp. 59-62. 5.- Sobre la definición de Quiroga a favor del imperio francés, señalamos lo siguiente: referido reconocerán como su jefe inmediato al Sr. Coronel Quiroga, quien los organizará y acuartelará de manera que le parezca más conveniente. . .. 5º El mismo Sr. Coronel queda autorizado para imponer la pena correspondiente conforme á la citada Ley á los que falten á cualquiera de las prevenciones anteriores ..." Ver Archivo General del Estado de Nuevo León (AGENL), Correspondencia de Gobernadores (Jerónimo Treviño), caja 19, 18 de noviembre de 1865. AGENL, Militares, caja 11, 14 de agosto de 1866. 7.- AGENL, Militares, caja 221, 11 de junio de 1867. 8.- AGENL, Correspondencia de Gobernadores, (Jerónimo Treviño), caja 20, 15 de septiembre de 1868. Ver también ldem, caja 20, 27 de noviembre de 1868. J. Guadalupe Lozano A/anís* e on frecuencia se escuchan voces de ciudadanos que claman y reclaman un cambio real en el Sistema Educativo Nacional para que verdaderamente cumpla con su función específica de formar e informar al ser humano en los períodos adecuados a su desarrollo biopsicológico. Por su parte las autoridades respectivas responden con reformas tendientes a satisfacer tal demanda. Entre los múltiples factores que impi...1en que el servicio social más importante que imparte el gobierno a la niñez y a la juventud de México sea eficiente, examinaremos el referente a la inadecuada distribución de tiempo en los horarios escolares para la aplicación de los conceptos de educación e instrucción según los diferentes niveles educativos desde la escuela primaria hasta la profesional. ¿Cuánto "tiempo-horario" invertir en educación y cuánto en instruir, en cada estadio educativo? 6.- "José María García 7.- Prefecto Político del Departamento de 9.- AGENL, ldem, caja 19, 26 de agosto de 1868. Es cierto, educación e instrucción son conceptos antinómicos incluyentes y coadyuvantes de principios razonados opuestos pero complementarios, cuyos tiempos-horarios habrán de distribuirse inversamente proporcional, el primero, y directamente el segundo, a la edad del educando durante el transcurso de su vida, desde la cuna hasta la sepultura. Ambos conceptos actúan simultáneamente en todos los niveles escolares pero con más tiempo-horario para la educación y menos para la instrucción en el ciclo básico y, viceversa, menos tiempo para la educación y más para la instrucción en el ciclo superior. Los especialistas nos hablan de algo semejante que nos servirá de ejemplo: el ser humano contiene hormonas de ambos sexos en su organismo, sin embargo predominan las hormonas femeninas en la mujer y las masculinas en el hombre. Al parecer, a veces no se respeta esta distribución proporcional de tiempos en el nivel básico cuando se dedica más tiempo-horario a la instrucción y menos a despertar las potencialidades mentales latentes, en un afán de formar pequeños sabios insensibles a la problemática que les rodea. Un ejemplo de muestra: es muy común que los programas del plan de estudios y algunos libros de texto del nivel básico contengan escasos temas que agilicen la mente, exploren vocaciones y desarrollen facultades incipientes y, en cambio, incluyan abundante información de todo tipo. Así mismo, las autoridades escolares piden al magisterio que aplique pruebas para evaluar la cantidad de conocimientos adquiridos, en lugar (o también) de pruebas que ayuden en el diagnóstico de las posibilidades físicas y psíquicas del niño y del ádolescente. Cuando así se actúa, se obliga al maestro a impartir conocimiento, a instruir a sus alumnos. No está de más insistir en la convergencia y divergencia de ambos conceptos para, también, insistir en los efectos negativos que produce su incorrecta aplicación en el sistema. CICLO BÁSICO: El ser humano en el • Profesorj ubilado del Sistema Estatal de Ed11cació11 y de la Universidad Autónoma de Nuevo León. 72 73 �seno materno, en el medio familiar y en el jardín de niños, donde mucho siente y poco o nada piensa, debe recibir el máximo tiempo en su educación de parte de los suyos, y un mínimo de instrucción. fesor (catedrático) que busca formar seres humanos profesionales y especializados. En la instrucción debe ser utilizado el método científico. Las artes que se descubren con la educación se profesionalizan con la instrucción. En las escuelas primarias y secundarias el alumno será guiado por un maestro conductor que hará que dicho estudiante, a su tiempo, se autoconduzca. El aula (lugar de oír), será el espacio donde el alumno, bajo la dirección del maestro, planifique o programe su proyecto educativo que aplicará en los medios físico, social económico, político, etc. En el medio exterior (fuera del aula), el estudiante se pondrá en contacto directo (de ser posible) con el fenómeno o problema del medio que le indique su programa, donde se aplicará, en su investigación, el método científico. El proce;so de educación consiste en que el estudiante reciba estímulos del medio exterior (también actúa el medio interior) que le provoquen una o varias respuestas de las facultades incipientes en el cerebro y ese ejercicio de estímulo-respuesta, formará la madurez de su comportamiento en el medio natural y social. La confusión del binomio educacióninstrucción ha conducido a algunas personas a afirmar que los animales tienen inteligencia porque repiten algunos actos para los que han sido adiestrados o por instinto. Al respecto el filósofo alemán Emmanuel Kant fue contundente: "Las plantas se cultivan, los animales se adiestran y sólo el hombre se educa.." Y por su parte Albert Einstein refuerza nuestro planteamiento cuando afirma: "No es suficiente enseñar a los hombres una especialidad. Para ser individuo válido, el hombre tiene que recibir un sentimiento vivo de lo bello y lo moralmente bueno. En caso contrario, se parece más a un perro amaestrado que a un ser armónicamente desarrollado". Esta perspectiva que aquí sustentamos debe ser la meta de toda educación bien orientada. profesionales que ofrece la Universidad, así como una observación directa de las condiciones ambientales de estudio, entrevistas con estudiantes y maestros de cada profesión y de profesionales experimentados en el campo ocupacional de dicha carrera. CICLO SUPERIOR: El nivel superior o universitario que incluye las licenciaturas y los post-grados, es eminentemente instructivo tanto en las profeso res llamadas liberales como en las carreras tecnológicas, sin descuidar el aspecto educacional que se debe manifestar básicamente en la formación de valores que rijan el buen comportamiento profesional. La instrucción o adiestramiento profesional debe tender a la especialización de determinada materia científica, filosófica o tecnológica dirigida por un profesor o catedrá~íco NIVEL MEDIO SUPERIOR: Teóricamente en el nivel medio superior el tiempo de aplicación de los conceptos citados se equilibra, dándose una transición donde los tiempos dedicados a la educación pasan a un nivel inferior de duración mientras el período de instrucción pasa a ser más predominante en este nivel y en el superior. Pero este empate teórico en la distribución del tiempo se da simultáneamente a la función específica del ciclo medio superior (preparatoria o bachillerato), que es la de ser eminentemente propedéutica, donde el estudiante tenga los medios educativos para reafirmar o descubrir su vocación al elegir su carrera profesional. Por ello independientemente de usar la distribución de tiempo de manera equilibrada, habrá que privilegiar la elección de la carrera profesional. Para ello es muy importante que en este nivel el educando reciba un amplia y clara información sobre las carreras La instrucción, mecanización o adiestramiento del conocimiento adquirido se almacena en la memoria, y a solicitud expresa de problemas o necesidades externas va la inteligencia o al razonamiento para ser aplicados a la ciencia, la tecnología o la vida diaria. En el ciclo básico la instrucción o adiestramiento es muy limitada y se aplica, básicamente a las materias de gramática y matemáticas, así como a conocimientos elementales de uso común para niños y adolescentes. Por razones económicas a veces a los alumnos de este ciclo los apartan de su proceso educativo que debe ser máximo en su edad, para adiestrarlos en labores productivas obteniéndose como resultado pequeños obreros (materias tecnológicas) Para la instrucción se sigue un proceso de enseñanza-aprendizaje conducido por un pro- 74 75 bajo un proceso de enseñanza-aprendizaje y de interacción con el medio ocupacional que capacite al estudiante en el aspecto teóricopráctico-ocupacional y así generar una persona que sirva como recurso humano eficiente y eficaz en la solución de los problemas del país. En resumen, se propone a las autoridades educativas estructurar un sistema nacional donde los planes de estudio y los contenidos programáticos contemplen una distribución y duración de los tiempos-horarios escolares de los conceptos de educación e instrucción aquí expuestos, a fin de crear con su conjugación en los tiempos correspondientes y en todos los niveles del sistema, el más importante y del que su calidad y cantidad dependerán los demás recursos de una nación: el recurso humano. �¿Eutanasia? César Pámanes Narváez* m esde principios de 1990, el tema de la eutanasia recuperó un gran vigor, principalmente en Estados Unidos, debido fundamentalmente a las prácticas de "suicidio asistido" llevadas a cabo por el médico norteamericano Jack Kevorkian, a quien los medios de comunicación bautizaron inmediatamente como el "Doctor Muerte", y que confesó haber ayudado a morir a 130 enfermos terminales. El tema es amplio y con demasiadas aristas como para ser tratado completamente en un artículo; de hecho las opiniones en favor y en contra de la eutanasia están divididas, al grado que en el vecino país del norte casi un 50% está en favor de la libertad humana de poner fin a su existencia, cuando la calidad de vida se ha deteriorado y el dolor y el sufrimiento convierten la existencia en una verdadera pesadilla. Para nadie debe ser ajeno el saber que a lo largo y ancho del mundo, la eutanasia es una práctica cotidiana. Los hospitales, los médicos, los familiares y el propio paciente, cuando deciden acabar con la agonía, retirando el soporte artificial de la vida, cuando suspenden el tratamiento ineficaz y costoso o cuando aceleran el inevitable fin por medio de la sobredosificación de analgésicos, están practicando alguna de las formas que reviste la eutanasia, aunque esto sea motivo de censura por parte del restante 50% que, sin estar en el caso, defienden el derecho a la vida desde la concepción hasta la muerte, sin importar las condiciones en las que se encuentra el enfermo. Si bien como lo dice un afamado doctor amigo: "La muerte es parte de la vida", es la calidad de esta última, sobre todo en quienes padecen enfermedades incurables, la que hace que las opiniones sean tan divergentes, y que se llegue, como en el caso del ah.orto, a extremos incalificables, que van desde considerar el dolor terminal como una participación de la Pasión de Cristo (quien sólo duró 6 horas crucificado, con todo respeto al sufrimiento que le fue ocasionado desde su detención. Marcos 15:25, y 34), hasta la absoluta liberación de toda restricción, resolviendo de una vez por todas el problema filosófico planteado por Albert Camus en el Mito de Sísifo: la cuestión del suicidio. Para este pensador "Juzgar si la vida vale la pena o no vale la pena vivirla es la pregunta fundamental de la filosofía". (Camus , pág. 15). ¿Qué es la ~utanasia? Según la mayoría de los autores consultados, el término fue acuñado por el filósofo inglés Francis Bacon ( 1561-1626), en su obra titulada Historia Vitae et Mortis ( 1623); en donde el filósofo escribió: "El médico debe calmar los sufrimientos y los dolores no sólo cuando este alivio puede traer la curación, sino también cuando puede servir para procurar una muerte • Lir.1•11 Dered10, tgrt:s{lt/orlel,, l'..-'l .•\'.L. , exdirector de lo Preparatoria No. 22, exjefedel Depto. Juridicode la U. A.NL., y rflJ{{flfmmtr mm·stro rll' tirmpo <ümplero y exd"sir.:o de !tl Escuela Preparatoria Tres. · 76 dulce y tranquila ". (citado por Cuello Calón, pág. 129). Su significado atendía a la etimología griega: eu bueno y thanasia de thanatos muerte; es decir, muerte provocada sin sufrimiento. Sin embargo, hay quienes atribuyen a Santo Tomás Moro (1478-1535) la paternidad del término; en su famosa obra Utopía escrita en 1516, Moro expresa lo siguiente: "A los que padecen algún incurable mal, les hacen compañía platicando con ellos, y se esfuerzan en aliviar su mal en lo posible. Si éste es absolutamente incurable, y en consecuencia el enfermo experimenta terribles sufrimientos, los sacerdotes y magistrados exhortan al paciente diciéndole que, puesto que ya no puede realizar ninguna cosa de provecho en la vida y es una molestia para los demás y un tormento para sí mismo, ya que no hace mas que sobrevivir a su propia muerte, no debe alimentarpor más tiempo la peste o la infec(;Jón, ni tolerar el tormento de una vida semejante, y que por lo tanto, no ha de dudar en morir, lleno de esperanza de librarse de una acerba vida cual una cárcel y de un suplicio, o en permitir que sean otros quienes le liberen de ella" (Moro, pág. 61 ). Si bien la cita es claramente eutanásica, no encontramos mencionado el término, por lo que consideramos que éste debe atribuírsele a Bacon. Es oportuno mencionar que Moro fue decapitado por decisión de Enrique VIII, y no precisamente por razones de eutanasia, sino religiosas. La definición etimológica per se (buena muerte), podría aplicarse a muy diversas situaciones; el Dr. Ricardo Royo-Villanova, encuentra las siguientes: eutanasia súbita, es decir muerte repentina; eutanasia natural, muerte por debilitamiento normal de las funciones vitales; eutanasia teológica, muerte en estado de gracia; eutanasia estoica, muerte producida por la máxima exhaltación de las virtudes del estoicismo (entereza, fortaleza y justicia); eutanasia terapéutica, facultad de los médicos para provocar una muerte "dulce" a los enfermos incurables y doloridos; eutanasia eugénica y económica, eliminación de todo ser degenerado, 77 deforme o inútil, y; por último, eutanasia legal, la pena de muerte, autorizada por el Estado, en contra de criminales capitales. (citado por Carmena, págs. 17 y 18). La eutanasia en la historia occidental La práctica de la eutanasia ha sido común a la mayoría de las culturas occidentales, a pesar de que el ya famoso juramento de Hipócrates la prohíbe al prescribir: "Juro por Apolo, médico, Esculapio, Higias y Panacea (.. .), que he de observar este juramento (.. .), nunca daré, aunque se me pidan, drogas homicidas, ni a nadie induciré a darlas". (Citado por Cuello Calón, pág. 140). El propio Platón en su libro La República dice: "respecto a los cuerpos radicalmente enfermizos, no ha estimado (Esculapio) conveniente tratar de prolongar su vida y sus sufrimientos con un régimen seguido, con remedios internos o externos aplicados adrede, ni ponerles en condiciones de que diesen al Estado súbditos que se asemejasen a ellos. Ha creído, en fin, que no debe medicinarse a aquellos que, por su mala constitución, no pueden llegar al común término de la vida señalada por la naturaleza, porque lo contrario no sería provechoso para ellos mismos ni para el Estado". (Platón, pág. 138). Entre los espartanos era práctica común el arrojar a los nacidos deformes o contrahechos desde el Monte Taigetos (una forma bárbara de eutanasia eugénica). Los pensadores más sobresalientes de la Roma ·clásica como Tácito, Séneca, Cicerón, y Marco Aurelio, justificaron la práctica de la eutanasia terapéutica, afirmando la libre voluntad de optar por una muerte digna, honesta y gloriosa. Séneca (quien refiere que los niños entecos y mal formados eran ahogados), hizo honor a su pensamiento suicidándose, Cicerón fue asesinado, aunque al igual que Moro, no por motivos eutanásicos, esta vez fueron políticos. Durante la Edad Media, aún con el predominio de la Iglesia Católica, se puede inferir �El siglo XX la práctica de cierta forma de eutanasia, al menos en el contexto militar; el puñal corto y afilado con que se remataba al soldado agonizante "introduciéndolo en la juntura de la armadura, por debajo de la groguera" (Carmena, pág. 35), era conocido con el nombre de "misericordia"; otro tanto ocurrió con los cruzados malheridos, a quienes era preferible matar que dejar en manos del enemigo "infiel", que se solazaba torturando a quienes caían en su poder. Sin embargo, la teoría cristiana considera que la vida no pertenece al individuo sino a Dios, por lo que el suicidio fue condenado con mayor severidad que la muerte dada a otro ser humano: "Muchos teólogos, en efecto, llegaron a legitimar la guerra, y algunos inclusive el duelo, la pena de muerte y otras formas de homicidio, mientras que a nadie, que yo sepa se Je ha ocurrido la idea de justificar el suicidio". (Lepp, pág. 101 ). No obstante lo expresado en el párrafo anterior, las legislaciones continuaron prohibiendo la eutanasia hasta las primeras décadas del siglo XX, a pesar de los intentos por legalizarla en Italia (1902) en Estados Unidos (1903, 1906 y 1912), en Suiza (1926), en la URSS (1922) y en Inglaterra (1922). Sin embargo la mayoría de las legislaciones, contemplaba una pena atenuada para la llamada "muerte piadosa", excepto en Alemania que había rechazado ya tres proyectos cuando Hitler asumió el poder en 1934. Con el advenimiento del Renacimiento, la Reforma y el método científico, el poder de la iglesia se vio menguado, y si bien la legislación siguió condenando la eutanasia, el pensamiento cambió en forma radical. Dos ejemplos: David Hume (1711-1776) expresó: "Si el disponer de una vida humana fuera reservado exclusivamente al todo poderoso, y fuese infringir el derecho divino el que los hombres dispusieran de sus propias vidas, tan criminal sería el que un hombre actuara para conservar su vida, como el que decidiese destruirla (. ..) una vez que se admite que la edad, la enfermedad o la desgracia pueden convertir la vida en una carga y hacer de ella algo peor que la aniquilación. Creo que ningún hombre ha renunciado a la vida si esta mereciera conservarse" (Fernández, pág. 3). Emmanuel Kant (1724-1804), por su parte expresa: "La vida no vale por sí misma, sino en función de un proyecto de vida ligado a una libertad y una autonomía, ésta se justifica sí permite la base material para una vida digna". (Ibídem). La lógica de Hume es impecable; en cuanto a Kant, su pensamiento deberá tomarse por oposición, si no hay proyecto, ni vida digna... 78 Es común atribuir gran parte de la filosofía hitleriana (si es que hubo alguna), al pensador alemán Friedrich Nietzsche, quien a través de sus obras propuso el surgimiento del superhombre y el trastocamiento de los valores tradicionales, basado en una moral que debería ir más allá del bien y del mal y que se sustentaría en la voluntad de vivir y en la voluntad del poder. En su obra El Anticristo leemos: "¿ Qué es bueno? Todo Jo que aumenta en el hombre el sentimiento del poder, la voluntad de poder el poder mismo. ¿Qué es malo? Todo aquello que se origina en la debilidad. ¿ Qué es la felicidad? El sentimiento de que el poder crece, de que vence una resistencia. No sosiego, sino más poder; no paz por encima de todo, sino guerra; no virtud sino habilidad (virtud al estilo Renacimiento, virtu, virtud sin moralina). Los débiles y fracasados deben perecer: Primera tesis de nuestro amor a los hombres. Y además hay que ayudarles a ello. ¿ Qué es más perjudicial que cualquier vicio? La compasión etectiva con todos los débiles y fracasados -el cristianismo." (Nietzsche, págs. 21 y 22). Es difícil saber cuánto de la obra de Nietzsche es original y cuánto es adulteración de su hermana Elisabeth, quien no se detuvo ante nada para lograr el favor del Führer, cosa que logró cabalmente a costa de la memoria de Friedrich, quien había muerto en 1900, y a quien Elisabeth quiso convertir en el filósofo del nazismo. Aclaremos: "Nietzsche no dirige su ataque contra Cristo sino contra la adulteración de su doctrina (. . .) A su modo va al rescate de la esencia de Cristo". (Ibídem, pág. 13). Algunos autores consideran como antecedente directo del llamado "Programa Alemán de Eutanasia", el libro publicado en 1920 por el médico alemán Alfred Hoche, El Permiso para Destruir la Vida Indigna, que fue escrito en colaboración con Binding, el primero considerado como el más grande penalista de su época y el segundo profesor de psiquiatría de la Universidad de Freiburg, quienes en su obra proclamaban la muerte de los que sin esperanza de salvación la demandan con urgencia, y la de los locos, la de aquellos hombres "que son la terrible contrafigura de los hombres verdaderos y causan pavor en casi todos los que se les aproxima (.. .) Para estos seres, que se haya muy por bajo de la escala animal, la palabra compasión parece de sentido. Su eliminación no es ningún delito, ninguna acción inmoral, ninguna insensible crueldad, sino una acción permitida y útil". (Citado por Cuello Calón, pág. 166). Hitler por su parte, no inició el referido programa, esto fue obra de los médicos alemanes, aunque el Führer era un partidario radical de la pureza de la raza aria. La primera cámara de gas fue diseñada por un grupo de profesores de psiquiatría, quienes ante el "éxito" de su invento, vaciaron los hospitales de enfermos mentales; en 1939, se les unieron algunos pediatras que, igualmente, vaciaron las instituciones para niños discapacitados, y, en 1945 las causas para procurar la eutanasia se relajaron tanto al grado de que ésta se practicaba a niños que mojaban la cama, que tenían orejas imperfectas o dificultades para el aprendizaje. En 1938, Her Adolf, atendió directamente el caso conocido como el del bebé Knauer; el padre había dirigido una misiva directamente a Hitler a fin de que autorizara la eutanasia de su 79 hijo, quien había nacído ciego, con atraso mental y sin un brazo y una pierna. El dictador pidió la opinión de su médico personal, Karl Brandt (quien fuera condenado a la horca por el tribunal norteamericano en Nüremberg), y la solicitud fue autorizada; sin embargo, en 1939, se firmó el referido programa alemán de eutanasia, documento que se mantuvo en secreto y cuyos resultados espantarían al mundo: aproximadamente 300,000 alemanes "defectuosos"fueron eliminados y, con el tiempo, la idea de las cámaras de gas se aprovechó en la llamada "solución final", que destruyó por completo una raza gitana, la friolera de 6,000,000 de judíos y quizá casi todos los polacos, rusos y europeos que fueron capturados durante la Segunda Guerra Mundial. (Fernández, págs. 3 y 4). A los enfermos alemanes se les inducía a un estado de sueño por medio de una inyección de morfinaescopolamina, posteriormente eran llevados en grupos a la cámara de gas; se incineraban los cadáveres y se comunicaba la muerte a las familias, atribuyéndola a enfermedades o a otros falsos motivos; con los gitanos, los judíos y los prisioneros de guerra, se les olvidó la inyección. �Época de la posguerra En 1948 la Organización de las Naciones Unidas, promulgó la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que en su artículo 32 . expresa: "Todos tenemos derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de las personas". El artículo en cuestión no plantea directamente la cuestión de la eutanasia, razón por la cual algunos de los países miembros han aprobado legislaciones al respecto, como es el caso de los países bajos (Bélgica y Holanda), quienes aprobaron la eutanasia en los años '70, en un principio únicamente para enfermos voluntarios, pero que actualmente se extiende a bebés inválidos, infantes prematuros, enfermos de Alzheimer, aún sin el consentimiento del paciente o de sus familiares. Para 1990 se habían registrado ya por este procedimiento 11,800 casos, es decir el 9% de las muertes registradas en ambos países. (Fernández, págs. 4 y 5). Al tiempo que esto sucede, Australia y Nueva Zelanda se aprestan a aprobar leyes similares. sin embargo, la iglesia considera un deber el otorgar al paciente las curas normales que se deben administrar en cada caso, a esto se le conoce con el neologismo distanasia. por la profesión médica". (Fernández, págs. 13y14). El Islam, por su parte, resulta más categórico: "Ni matar o destruir, Alá ha sido muy misericordioso". (Corán, 4:29); y en otra parte, comentando acerca de un suicidio cometido en medio de grandes sufrimientos, se dice: "A pesar de los grandes hechos desplegados por este hombre y que en un solo acto borró todos sus seNicios a la causa de Alá y lo condenó al infierno". (Corán 4:36). Como dijimos al principio, los temas de aborto y la eutanasia han resultado bastante polémicos, y así como hay asociaciones en contra hay otras que favorecen su aplicación. En 1994 la Asociación Humanista Americana, otorgó su premio anual al Dr. Jack Kevorkian, involucrado en 130 casos de suicidio asistido desde 1990, cuando realizó su primera incursión en el campo, aplicándolo a la paciente Janet Adkins, una persona de 54 años que sufría un avanzado estado de la enfermedad de Alzheimer. Janet fue conectada por el entonces desconocido "Dr. Muerte" a la máquina de su invención llamada Thanatron, y conoc!Ja comúnmente como "Máquina de la muerte"; ésta funciona de manera semejante a la inyección letal usada en casos de pena capital, con la diferencia de que en este caso, es el paciente quien oprime voluntariamente el botón que liberará la sustancia letal. Es oportuno aclarar que el Dr. Kevorkian en numerosos casos no usa este aparato, sino simplemente monóxido de carbono. Una fuerte oposición a la eutanasia se lleva a cabo por organizaciones no gubernamentales, generalmente apoyadas por grupos religiosos, bajo los siguientes argumentos: 1. La eutanasia voluntaria es innecesaria, porque los tratamientos alternativos existen. (Analgésicos fundamentalmente). El Cristianismo y el Islam 2. La eutanasia voluntaria desalienta la investigación médica (¿ ?). Tal vez la defensa más tenaz siga siendo la de la Iglesia Católica, aún cuando su posición ha variado un poco. Eugenio Pacelli (Pio XII), declaraba en 1957: "Cuando un caso no tuviere esperanzas, después de que se hubiera hecho todo lo humanamente posible para restaurar la vida, la oposición a la muerte debería terminar. Pero la decisión final, debería dejarse a la familia del paciente". (Carmona, pág. 119). Por otro lado, y siguiendo la línea de Hume, la Iglesia declara que: "Dios es quien determina el momento de la muerte de toda persona, y por lo tanto es tan ilícito el intentar extender dicho momento como el abreviarlo". (Fernández, pág. 1). Esto nos lleva a la cuestión de determinar cuándo la prolongación de la vida es ilícita. Para la iglesia esto sucede cuando los medios utilizados para prolongar una vida son desproporcionados, es decir, sólo procuran una existencia precaria y son inútiles para curar al enfermo; 3. La eutanasia voluntaria cambiaría la conciencia pública. 4 . Las demandas para la eutanasia voluntaria son raramente libres y voluntarias. 5. La eutanasia voluntaria viola códigos históricamente aceptados por la ética médica. 6. La eutanasia voluntaria lleva inevitablemente a la eutanasia involuntaria. Por otra parte en la declaración de Marbella, la Asociación Médica Mundial declaró en 1992: "El suicidio asistido, como la eutanasia, es inmoral y debe ser condenado 80 El Dr. Kevorkian Kevorkian resultó absuelto de la acusación de asesinato, dado que en el estado de Oregon no existía ninguna ley que prohibiera el suicidio asistido, y tal vez la consecuencia más importante haya sido la publicidad en torno al caso y el sacar a la luz pública la discusión sobre la aplicación de la eutanasia. A partir de entonces, nuestro personaje ha sido criticado, alabado, acusado penalmente, privado de su licencia médica en su natal Michigan y, finalmente condenado en su quinto proceso. El discurso de aceptación del premio de la Asociación Humanista Americana, es revelador del pensamiento del controvertido doctor· ' veamos algunas de sus partes: 81 "Soy médico y por lo tanto actuaré como un médico cada vez que pueda. Esto no significa que tenga más compasión que los demás, pero soy algo que muchos no son: honesto". El mayor problema de la sociedad es la deshonestidad, base de todas las crisis y todos los problemas imaginables. Cuando nosotros empezamos este trabajo no anticipamos la explosión de publicidad que produciría (.. .) la gente está dividida 50 a 50 sobre lo que piensan de mí, pero están 3 a 1 en favor del concepto de eutanasia, lo cual no ha cambiado. ¿ Por qué está la medicina organizada contra esto? Primero porque la llamada profesión -que ya no es una profesión sino una empresa comercial desde hace mucho tiempo- está permeada de teorías religiosas (...) o sea que si se encuentran con un médico que les dice: "La vida es sagrada", tengan cuidado. La segunda razón por la que la medicina organizada está en contra de la eutanasia es debido al dinero que está en juego. Si el sufrimiento de un paciente se acorta en 3 semanas ¿Saben a cuánto asciende esto en atención médica? (. ..) representan miles de millones de dólares para industria farmacéutica (...) Además, ¿qué es la ética? ¿puede uno definirla? Mi definición es simple: ética es decir y hacer lo que en su momento es correcto". El homicidio eutanásico se previó por primera vez en el derecho territorial de Prusia que castigaba como responsable de homicidi~ culposo (imprudencia!) al que "con buena intención acortase la vida de un enfermo o herido mortalmente, y si bien ninguna legislación hasta principios del siglo XX autorizó la eutanasia, la mayoría de ellas la consideró como un homicidio con una considerable reducción �de pena. En el derecho mexicano no existe, ni ha existido. una legislación que expresamente se refiera a la eutanasia, la mayoría de los estados. en sus códigos penales, sólo prevén penas atenuantes para el llamado auxilio al suicidio por móviles de piedad, y ante el estado de gravedad extrema, variando únicamente la amplitud de las penas dependiendo de cada Estado, así como el arbitrio del juez para aplicarlas según las circunstancias del caso; tal vez se deba a la tradición religiosa en nuestro país, el hecho de que nuestros legisladores hayan omitido la palabra eutanasia; sin embargo, analizando el artículo 323 del Código Penal para el Estado de Nuevo León advertimos una especie de eufemismo: "A quien auxilie al suicidio, ante la súplica de quien se encuentre en estado de gravedad extrema, en forma tal que la vida resulte para él inaceptable, SP le impondrá una pena de tres días de prisión a tres años de prisión". ¡Qué diferencia a los entre 1O y 25 años a que fue condenado el Dr. Kevorkian en su Estado natal Michigan, Estados Unidos! No deja de ser una paradoja que, como afirma Vargas Llosa, "La prohibición legal de matarse no ha impedido a un solo suicidio disparase un pistoletazo, tomar estricnina o lanzarse al vacío cuando llegó a la conclusión de que no valía la pena continuar viviendo". (Vargas Llosa, pág. 2), y que por otra parte, sean los que están impedidos para llevar a cabo estas acciones, los que se vean obligados, en contra de su libertad personal, a soportar una vida sin sentido y a prolongar el sufrimiento tanto propio como el de los que le rodean. El ser humano tiene el derecho (libre opción) de disponer de su vida de manera lúcida y responsable, y ni la 82 religión ni la sociedad le pueden imponer el suplicio de una existencia precaria y dolorosa. Quienes hemos presenciado en varias ocasiones a personas que agonizan, no podemos más que preguntarnos si es humano, cristiano, o mahometano o budista, el prolongar la llegada del momento final por medios artificiales, en aras de una moral influenciada por el mercantilismo, la hipocresía y el fanatismo, sin tomar en cuenta el parecer de quien debería decidir su propio destino, o de quienes le rodean. La eutanasia se debe regular, es cierto, pues en caso de no hacerse, la práctica clandestina y soterrada, puede llevar a excesos que nos hacen recordar los primeros días del nazismo, es decir, al asesinato disfrazado. Sin embargo en todo caso, se debe respetar la libertad absoluta y personal del individuo sobre sí mismo: cuando el paciente no puede continuar con su vida, consideramos que los médicos deben de tener un margen de seguridad jurídica para aplicar el recurso final, de común acuerdo con el paciente o con los familiares de éste. Ahora bien, ¿qué sucede en el caso de los infantes, que se encuentran en la situación mencionada y no pueden ni legal ni físicamente tomar la determinación? Algunos tratadistas, al ser omiso nuestro derecho en este sentido, han considerado que se pudiera caer en el extremo de acusar a la madre angustiada por el hijo agonizante de homicidio, lo que la haría susceptible de sufrir una pena grave, mientras que la mujer que comete infantiéidio sólo para ocultar su embarazo y preservar su honra, merece una pena bastante leve (de 3 a 5 años de prisión). Ésta es una razón más que justifica la necesidad de legislar acerca de la eutanasia sin hipocresías. BIBLIOGRAFÍA Camus, Albert. El Mito de Sísifo. Editorial Losada, Buenos Aires, 1981. Kant, Emmanuel. Crítica de la Razón Pura. Editorial Porrúa, S.A. México, 1987. Carmona Nogueda, José Luis. La Muerte por Piedad. Editorial Guajardo, S.A. México, 1977. Hennezel, Marie de. La Tentación de la Eutanasia. Editorial Nueva Imagen, México, 2001. Código Penal y Procedimientos Penales de Nuevo León. Anaya Editores, S.A. Lepp, lgnace. Psicoanálisis de la Muerte. Ediciones Carlos Lohlé, Buenos Aires, 1967. México, 1996. Cuello Calón, Eugenio. Tres Temas Penales. Bosch, Casa Editorial, Barcelona, 1955. Nietzsche, Friedrich. El Anticristo. Edivisión Fernández, Sergio M. et al. Eutanasia: Historia y Actualidad. jterragno @intramed.net.ar, Colegio Médico de la Provincia de Buenos Aires, Argentina, 2002. Platón. La República. Editores Mexicanos Unidos, S.A. México, 2001. 83 Compañía Editorial, S.A. México, 1999. Vargas Llosa, Mario. Una Muerte tan Dulce. El País, S.A. Madrid, 1999. �¿Una educación igualitaria? ¿Reciben niños y niñas una educación diferente en la escuela? ¿Influye esto en su futuro profesional y laboral? ¿Cuáles son las consecuencias de esta educación que margina a lo femenino en la práctica? Azucena de San Juan Rodríguez Orta * a formación estereotipada de profesoras y profesores, el currículum oculto (sexismo), y los libros de texto que prevalecen la superioridad androcéntrica, son algunos de los elementos que conforman y predominan en la educación diferenciada. L Pero, ¿qué es el sexismo? Se conoce así, de acuerdo a l@s estudios@s, al conju11to de métodos empleados en el seno de la estructura social (patriarcal) para poder mantener en situación de inferioridad, subordinación y explotación al sexo dominado: el femenino. Estos métodos están representados por los roles y los estereotipos de género que, en todos los ámbitos de la vida y las relaciones humanas, son asumidos no sólo por los hombres, sino también en muchos casos por las mujeres, como formas de funcionar socialmente para sobrevivir. El dominio del sexo (género) masculino sobre el femenino se concreta en las acciones y relaciones cotidianas, pero se manifiesta como una cultura generalizada a nivel macrosocial, presentándose como un modelo de formas de pensar y de actuar, discriminatorio para el género femenino. Dichos aspectos están imbricados en el quehacer cotidiano, de manera que a veces no se trata tanto de encontrar explícita una discriminación a las mujeres o a un determinado grupo de mujeres por parte del varón o de los varones, sino que es el modelo lo que se impone en los procesos vitales socializadores, entre otros el educativo, de tal modo que genera discriminaciones cuyos agentes pueden ser hombres o mujeres y cuyas "víctimas" son siempre las mujeres -o bien algunos hombres, en menor medida- que no se adecuan al modelo dominante. De manera que no debe extrañar que en la escuela o en cualquier otro centro educativo, los rasgos sexistas aparezcan en múltiples formas de manifestación, desde el lenguaje hasta las relaciones de autoridad, las relaciones entre iguales, en las expectativas de rendimiento o en los resultados académicos, hasta los que tienen que ver con la formación moral y los esquemas de pensamiento aprendidos. Y no solamente en ámbitos de educación formal, sino que también aparecen estos rasgos en los procesos educativos que se producen, por ejemplo, en la institución familiar o a través de los medios de comunicación de masas. " .1/aestra egresada de la .\'om1al Básica lng. Miguel F A-lartínezy de la Escuela Normal Superior del Estado de Nuevo león. _Lirmrinrum en Ciencias de la Educación, Diplomado en UPN Ajusco "Estudios de Género en Educación", Maestría e11 P.w:oped11gogín E.C.E. )' JIoesrrío e,, Psicopedagogía de la Escuela de Graduados ENSE. Actualmente es maestra y Coo1d11111dom de lo especiolizació11 e11 estudios degénero en educación en la Univ. Pedagógica Nac. Unidad J9A MonteTTey Y ro-d11bomdom e11 el rliseüo de la lí11en de i11tegración educativo de lo licenciatura en Educación LE 94. 84 Existe el supuesto de que la educación básica es el lugar de la igualdad de género, el nivel educativo en el cual tod@s pueden participar y, aunado al hecho de que la mayoría de l@s niñ@s asisten a la educación básica, independientemente de los ingresos de sus hogares, se supondría que este nivel "ha cumplido una función democratizadora y también homogeneizante". Puede ser que la educación básica sea, desde su origen como "instrucción primaria", el lugar de lo público y lo común, donde se manifiesta el principio de equidad; sin embargo, la educación es también el lugar que permite ocultar las diferencias de género y las desigualdades de todo tipo. La escuela, en relación con el género, se fue estructurando como un espacio donde la igualdad en el acceso ha coexistido con formas más sutiles de desigualdad. La presencia mayoritaria de educadoras y de madres, produce el efecto de que la escuela sea una institución "femenina", que guarda en el imaginario de l@s niñ@s relaciones de continuidad con los espacios domésticos. Cada uno de los elementos que conforman el sistema educativo parten y/o giran en torno a un "órgano rector" que los justifica, valida y conforma; teniendo como fundamento una política en donde subyacen fundamentos filosóficos y psicológicos que se ponen en práctica a través de la pedagogía. El currículum es: la planeación educativa, los programas de estudio, las guías de trabajo de l@s profesores/as, los contenidos, las asignaturas, etc .. Implica una selección cultural y una ideología política y social. teniendo a la escuela como un espacio en donde confluyen todas las creencias, las ideas, las culturas; sin dejar de lado la dimensión político-cultural que el currículum guarda. La puesta en práctica del currículo se da en el espacio escolar, y si bien la escuela fue considerada en su momento como un vehículo para lograr las condiciones más equitativas para la población, ésta también se encarga de reproducir las desigualdades culturales entre los diferentes grupos sociales. Estudios hechos desde la sociología de la educación dan cuenta de los procesos que se producen en el aula, señalando los diferentes tipos de mensajes que reciben l@s alumn@s de sus maestr@s y la imposición de la cultura escolar como cultura dominante y excluyente. Las conclusiones derivadas de esos estudios revelan que la escuela no sólo discrimina por razones de clase social, etnia o credo religioso, sino también por razón de género. Las mujeres en tanto grupo social, también son discriminadas, conociéndose como sexismo este tipo de segregación. Aunque la escuela sea mixta, y los textos y las currícula sean los mismos para tod@s, se continúa educando de manera diferente a niños y niñas mediante mecanismos invisibles (currículum oculto), por medio de los cuales se inculca y transmite una distribución de roles sexista. Por su parte los libros de texto (oficiales), a los que tienen acceso tod@s l@s alumn@s mantienen un mensaje constante de devaluación femenina, aunado esto a que la mayoría de sus lecturas están escritas por autores no autoras, y agregando que un alto porcentaje de los roles protagónicos pertenecen a ellos no a ellas. Por lo anterior, se puede analizar el sexismo en la escuela, ya que como proyecto social y cultural, consiste primariamente en la experiencia y la significación otorgadas por los agentes educativos en el contexto escolar, Además los textos y las producciones 85 �resultantes de la tecnología educativa, describen y recortan un tipo de realidad social, de formas de organización, de valores, de modos de expresar emociones, etc. que penetra en forma inconsciente en los/as alumnos/as, configurando una imagen de género, que en lo que se refiere a las alumnas, siempre es de devaluación. Así, los paradigmas androcéntricos que mantienen a la mujer en un plano inferior, son reforzados desde la escuela a través del currículum oculto y del lenguaje diferenciado que se usa en niños y niñas; apoyado además por el hogar y los medios de comunicación. Desde la perspectiva del lenguaje existe toda una cultura de devaluación usada por profesores y profesoras: • • • De inculcación moral: Las niñas no deben decir "palabrotas". De aprendizaje cognitivo: Las matemáticas son para los niños. De comunicación psicológica: Los hombres no lloran; las mujeres son unas soñadoras. Por lo que se refiere a la materia de Lengua y Literatura, el lenguaje siempre es en masculino cuando se trata de referirse a los dos sexos, además de que al momento de hacer conjug~ciones verbales, siempre se hacen en masculino. Además, desde los textos y materiales didácticos, contenidos, estrategias de enseñanza y evaluación, se implican valores que ponen en primer plano al papel familiar de la mujer, donde, en el mejor de los casos, se reproducen para la mujer las expectativas sociales, ocupacionales y domésticas. Si hay una dimensión de la vida colectiva donde se ha evidenciado el androcentrismo, es en la enseñanza de la historia. Se discrimina a la mujer en la historia: o o o o No nombrándola. Nombrándola sólo en relación de o con alguien. Concibiendo los cambios sociales protagonizados sólo por hombres. Explicando nuestra cultura a través de la masculinización de la civilización, etc. La escuela mixta, como generali:z;adora de la escuela masculina para toda la población escolar, llega a hacer invisible el trato diferencial que en ella reciben las niñas y las mujeres. Tras la apariencia de una convivencia bajo el mismo techo y un currículum común se oculta el carácter androcéntrico de este currículum y los valores y actitudes sexistas que se transmiten a través del currículum oculto, que al ser asumidos como normales resultan más difíciles de detectar, pero cuya influencia es decisiva en la vida presente y futura de niños y niñas. ¿Qué consecuencias tiene esta educación diferenciada en la vida profesional y laboral futura de niños y niñas? Los estereotipos bajo los cuales se han formado l@s alumn @s van a determinar la carrera que elijan para su futuro y, dentro de la misma, su desarrollo laboral. Si ellas se atreven a elegir un espacio determinado como masculino, verán coartadas sus posibilidades de acceso a los puestos destinados para ellos, pero debemos señalar que esto se da también en ellos. ¿Cuántos alumnos hacen a un lado sus preferencias profesionales por el hecho de no ser tachados como "diferentes" o con algún adjetivo más peyorativo, pues si llegan a "atreverse", sufrirán igual o más que ellas las consecuencias de haber prevalecido su autonomía? Entonces tenemos profesiones o 86 carreras exclusivamente masculinas o femeninas, perdiéndose en ambas las posibilidades de creatividad e innovación que podrían emerger desde el otro punto de vista. Un ejemplo de una carrera femenina es el magisterio (al menos en los primeros años). La feminización del magisterio latinoamericano es un hecho tanto en la educación inicial y en la educación básica para la población escolar -donde la participación de las educadoras en el conjunto del cuerpo docente oscila del 97% al 77% (1990 y 1997)1- La misma tendencia se observa en la educación básica de adultos (Messina, 1993). La carrera para profe sora es parte de las denominadas "carreras femeninas", donde se desempeñan labores de cuidado que prol0ngan los roles maternales. A ello se añaden las deficientes condiciones de trabajo y salario del personal docente que dificultan la producción autónoma de conocimiento. con igual escolaridad. Según dice, basta ver su débil participación en los presidiums, en las ceremonias oficiales, universitarias o sindicales. En la SEP (1994) el 74% de los puestos directivos, de jefes de departamento hacia arriba, eran ocupados por varones. No obstante que las mujeres predominan en el magisterio básico, sólo 6 de sus 57 dependencias eran dirigidas por mujeres. En la UNAM las cosas no son mejores, pues sólo un tercio de los puestos de dirección corresponden a mujeres, nunca ha habido una rectora y sólo dos mujeres han llegado a la Junta de Gobierno; de sus 159 dependencias sólo 17 tenían dirección femenina en los últimos años. En relación con las diferencias de género, estudios sobre alfabetismo funcional destacan que las mujeres son las que se presentan como más limitadas para continuar estudiando y capacitándose. 2 Por último, la distribución de la escolaridad en las mujeres jóvenes y adultas es otro Esta situación tomada como conjunto constituye en sí misma una manifestación de la desigualdad de género. En la distribución de los cargos docentes, el género es un criterio clasificador, ya que al crecer el nivel de especialización en la transmisión de conocimientos, decrece la participación de las mujeres. Los puestos docentes de menor prestigio y salario son ocupados por las mujeres. También son mujeres las que participan en mayor grado en la educación básica e inicial en las actividades previstas para padres y madres (reuniones, escuela para padres, talleres, convivencias, etc.). Latapí (1996) afirma que las mujeres mexicanas no acceden a los puestos de dirección en las instituciones educativas en la misma proporción que los varones, aunque cuenten 1 2 l '.VESCO, l 11stit11to de Estodístirn, estadístims 011 line, 20¡.JJ_ Estudio regio11ul sobre alf11betis1110 fu11cio11a/ e11 7 países de la región, Cfr. Infante, 2000 e Informefino/ de evaluación de PRO.IIEDU1C, l'NESCO, 2000. 87 �indicador de desigualdades. Si bien las mujeres han incrementado su presencia en todos los niveles educativos, y no quedan dudas acerca de que cuentan con más oportunidades educativas y participan más en ellas que en el pasado, persisten desigualdades en la distribución de la escolaridad según género. Rara vez los políticos de la educación se han detenido a ponderar lo que significa el género del directivo para el ambiente escolar, la atención personal a l@s alumn@s o el estilo de docencia o la actitud de la escuela ante l@s padres y las madres de familia y estos son aspectos fundamentales en la calidad de la educación. Pero de ello hablaremos en otro momento. "Se requiere romper muchas inercids, se requiere remontar la invisibilidad del mundo femenino en la mayor parte de los asuntos públicos, se requiere desarrollar una sensibilidad frente al tema y se requiere también un desarrollo técnico, estadístico, normativo, metodológico y operativo, que nos permita crear alternativas, innovar en las políticas, incluir nuevas dimensiones de la realidad social en el quehacer de las instituciones y en suma hacer que la idea de que mujeres y hombres somos iguales pero tenemos necesidades y mundos diferentes, sea parte de la elaboración de los programas de acción de los gobiernos. Por ello, debemos empezar a incorporar dentro del proceso democrático que vive nuestro país, la equidad de género en todos los ámbitos de gobierno para asegurar la igualdad de oportunidades para todas y todos, pues la equidad de género es una de las metas fundamentales de la democracia, y por lo tanto, el grado de equidad es un indicador importante de calidad democrática por derecho propio y º J también indica cómo se encuentran representados los derechos de cada una de nosotras. Por ese motivo, la decisión del Presidente de la República de conducir su gobierno con perspectiva de género y de crear un organismo autónomo y de carácter ministerial para atender la agenda de la equidad en el país es de fundamental importancia. • Fundamental porque reconoce: • Que una democracia no se consolida sí todos los miembros de la sociedad no comparten sus beneficios con igualdad y justicia. • Que los países que excluyen a las mujeres y a las niñas no alcanzarán nunca las metas de desarrollo económico, humano y político. • Que los programas exclusivos para mujeres, alejados de la corriente principal de desarrollo, en el mejor de los casos, no las benefician y en el peor, las perjudican. • Que es necesario atender las necesidades prácticas de las mujeres y articular sus intereses estratégicos, incluyendo el derecho a la no violencia y a la no discriminación. • Que es prioritario que las mujeres adquieran más poder en todos los ámbitos de su vida. • Que es urgerlte pensar en mecanismos más democráticos de distribución del trabajo doméstico al interior del hogar y que es necesario que se reconozca la valiosa contribución que el trabajo doméstico no pagado hace al desarrollo del país. • Que es necesario diseñar políticas que incidan en las desigualdades de género que existen en los hogares, la comunidad/sociedad civil, el mercado y el estado. Que no es suficiente "agregar" mujeres a los programas existentes, sino que es necesario repensar la forma en que planeamos, implementamos y evaluamos políticas públicas a través de una perspectiva de género. Es decir, que la perspectiva de género se convierta en un tema transversal de nuestro quehacer institucional, como lo son la planeación o la evaluación. "3 Basándonos en la realidad que seguimos viviendo las mujeres en nuestro país, considero que tendríamos que cuestionar: • • ¿Cuáles son los perfiles que se contemplan en la formación de l@s alumnas que asisten a las escuelas del país? ¿De qué manera se está preparando a l@s docentes para asumir Par,irú Espinosa Torres. Presidm111 del lnsliluto Nacional de la Mujer . SEGUNDA JUNTA DE GOBIERNO. linea111ie11tos gemmles p11ra establecerla 111ejorpráctica de la Institucionalización de la Perspectiva de Género en el Gobierno de .lléxiro. .!6 ríe abril de .!tJcJ()_ 88 89 la tarea en la formación de género de l@s estudiantes? • ¿Cómo se contempla resolver los conflictos que surgen de los libros de texto de español respecto a la devaluación de lo femenino? • ¿De qué manera se ha pensado redefinir el currículum escolar para superar la visión marginal que se tiene de la mujer? • ¿Cómo se va a compensar el mínimo porcentaje de mujeres que ocupan puestos públicos en el Sistema Educativo? • ¿Cómo resolver la visión reduccionista del papel de la mujer, que se presenta en los libros de texto de historia? • ¿Cuáles son las tareas que se han asignado para que l@s profesores/as dejen los estereotipos a la hora de presentar personajes masculinos y femeninos en su labor diaria? • ¿Qué estamos haciendo las mujeres maestras para coadyuvar con esta nueva visión de género? �BIBLIOGRAFÍA Espinoza Torres, Patricia. Lineamientos generales para establecer la mejor práctica de la Institucionalización de la Perspectiva de Género en el Gobierno de México. 26 de abril de 2000. Fainholc, Beatriz. Hacia una escuela no sexista. Buenos Aires: Aique, 1994. Gimeno Sacristán, J. y A.I. Pérez Gómez. Comprender y transformar la enseñanza. Madrid: Morata, 1993. González, Rosa Ma. et. al. Construyendo la diversidad, nuevas orient~ciones en Género y Educación. México: SEP/ UPN/Porrúa, 2000. Latapí Sarré, Pablo. Tiempo Educativo Mexicano IV. Méxioo:UNAM/UAA,1997 Mercado, Patricia. Género, laicismo y ciuda- danía. La maternidad y su violencia simbólica. (Mecanograma). Messina, Graciela. Estado del arte de la igualdad de género en la educación básica de América Latina (1999-2000). Temas claves para el seguimiento del Foro Mundial de Dakar. Séptima Reunión del Comité Regional lntergubernamental del Proyecto Principal de Educación de América Latina y el Caribe, 2001 . Subirats, Marina y Cristina Brullet."Rosa y Azul. La transmisión de los géneros en la escuela mixta". en: Belausteguigoitia, M.Mingo, A.Géneros Prófugos . M éxico: P U EG, UNAM., págs. 189-223, 1999. Torres, Jurjo. El currículum oculto. Madrid: Morata, sexta edición, 1995. Impreso en los talleres gráficos "Dr. Manuel de León Tamez• de la Escuela Pre~arat_ oria No. 3 (Nocturna para Trabajadores) de la Universidad Autónoma de Nuevo León �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural Año de publicación El año cuando se publico 2002 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 9 Número Número de la revista 29 Mes de publicación Mes cuando se publicó Marzo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751835&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural, 2002, Año 9, No 29, Marzo Creator An entity primarily responsible for making the resource Arizpe Tijerina, Martha E., Directora Subject The topic of the resource Cultura Educación Literatura Educación Media Superior México Publicaciones periódicas Description An account of the resource Reforma Siglo XXI nació en 1993 como un órgano de difusión cultural para la comunidad escolar de la Preparatoria 3 de la Universidad Autónoma de Nuevo León, gracias a su distribución a nivel local y nacional recoge en sus páginas colaboraciones de académicos de otras preparatorias y facultades de nuestra universidad, así como de distintas instituciones educativas nacionales e internacionales. La temática de sus páginas es muy variada, destacando sobre todo los temas de educación, economía, historia, sociología, literatura y cultura en general. También tienen cabida manifestaciones literarias como el cuento y la reseña. Se mantiene activa con una frecuencia trimestral. ISSN: 2007-2058. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Preparatoria No 3 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Estrada, Hermilo, Consejo Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/03/2002 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016472 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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