https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/349/21182/Reforma_Siglo_XXI_2003_Ano_10_No_36_Diciembre.pdf 849f88e28b32ea2b9d80d8da47606eff PDF Text Text �ÍNDICE PÁG. LudovicoAriosto,grandiosopoetadelRenacimiento. Roberto Guerra Rodríguez . . . . ..................... . 5 Nocturnos de Xavier Villaurrutia. José de Jesús García ... ........................... . 12 "E/Paraíso en la otra esquina", de Mario Vargas Llosa o la nostalgia por la utopía decimonónica. Clemente A. PérezReyes............................ 19 Hacialapersonalizacióneducativa:sentidoyalcancede la acción tutorial. Martha Alicia Calvillo García. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Hermilo Cisneros Estrada EIPríncipe. César Pámanes Narváez .. . .. . .. .. . .. .. .. .. . .. . .. .. . 32 José A. Contreras Rodríguez Laindustria:símbolodelaculturaregiomontana. Javier Rojas Sandoval. . . . . . . .. . . .. . .. . . .. . .. . . . . . .. 40 Juan E. Moya Barbosa La educación especial en la Escuela Preparatoria Tres. Gerardo Leal Blanco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . tf7 César Pámanes Narváez Poemas. Alfonso Reyes Martínez 51 Clemente A. Pérez Reyes ElanarquismodeRicardoFloresMagón. Ricardo Martínez Cantú . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Reflexiones en torno al curriculum universitario. Jaime César Triana Contreras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ro Jaime César Triana Contreras MujeresafavordelasMujeres. Celita Alamilla Padrón. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 Juan A. Vázquez Juárez Importanciadelosvaloresenla educación universitaria. Benigno Benavides Martinez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.5 AniversariodeuoGenocidio. J. Guadalupe Lozano Alanis . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . (f) Identidad profesional y liderazgo.Su relación con las prácticasacadémicas. Rogelio Cantú Mendoza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 Cultural, Publicación Trimestral de la Preparatoria No. 3 de la U.A.N.L. Año 10 Núm. 36, diciembre de 2003, Monterrey, N.L. Los artículos firmados no reflejan la opinión de la institución, son responsabilidad exclusiva del autor. Hombresdelpiñónydelmezcal. Armando Joel Dávila Gómez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 Vivirydejarvivir. Ismael Vidales Delgado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ro Diseño: Ruth G. Chávez Ordaz Captura: Ma. Esther Caballero Tamez ¡Viva la familia! Guadalupe Chávez González. . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . &3 Demuro a muro. Nicolás Duarte Ortega . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . fr7 Los sagrados ojos moros de la Virgen de Santa Lucía. Carlos Gustavo Leal Velazco. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . ... . ~ ESCUELA PREPARATORIA TRES CONSEJO EDITORIAL Martha E. Arizpe Tijerina Roberto Guerra Rodríguez UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE ~ ~VQ LEÓN Enrique Puente Sánchez Héctor Daniel Ronw Anguiano Rector DR. LUIS J. GALÁN W.,...,,,.-.,,_,., Secretario General ING. JOSÉ ANTONIO GONZÁLEZ TB:EVIÑO Secretaria Académica DRA. MA. ELIZABETH CÁRDENAS CERDA DIRECTOR Salvador González Núñez Reforma Siglo XXI, órgano de Difusión Científica y PREPARATORIA No. 3 Director LIC. SALVADOR GONZÁLEZ NÚÑEZ �Editorial Dentro de las actividades realizadas durante el año en curso, a punto de concluir, consideramos oportuno mencionar algunas que estuvieron orientadas principalmente a reforzar nuestra estructura académica y la formación de nuestros estudiantes. En este orden de ideas, nuestra Preparatoria, organizó el ciclo de conferencias denominado "La Ciencia a tu Servicio", en el que participaron destacados investigadores universitarios, a quienes agradecemos, desde luego, las orientaciones científicas impartidas a nuestros estudiantes. Igualmente, se encuentra próxima la implementación de la carrera "Técnico Superior Universitario en Computación", misma que se impartirá con el apoyo de la empresa /BM en los aspectos de certificación de docentes y contenidos programáticos, de la parte práctica de los estudios. En el verano próximo pasado, nuestra escuela reinstauró el ciclo conocido como "Escuela de Verano", en el que se impartieron conferencias magistrales, orientadas hacia el compromiso de nuestra Máxima Casa de Estudios con la educación en el Siglo XXI. La participación tanto de ponentes como de maestros y alumnos, hicieron que este evento resultara exitoso, por lo que nos proponemos continuar con esta añeja práctica, que ha dado renombre a la Preparatoria, en diferentes etapas de su existencia. Presentamos ahora el No. 36 de la revista "Reforma Siglo XXI", de la que constantemente buscamos la superación, en espera de que su contenido sea de interés y utilidad para todos nuestros lectores. Lic. Salvador González Núñez Director �Ludovico Ariosto, grandioso poeta del Renacimiento Roberto Guerra Rodríguez* udovico Ariosto es considerado como uno de los grandes poetas italianos del Renacimiento, debido a que su obra cumbre "Orlando furioso", ocupa un lugar distinguido entre las grandes obras de la literatura universal. Una obra tan extensa, con una variedad de personajes y aventuras, envueltos en la magia y el misterio de la épica caballeresca, y tratada con verdadera maestría, tuvo una marcada influencia en la literatura desde su misma aparición. En ella, Ariosto retomó !os elementos de la epopeya clásica, los enriqueció con los cantares caballerescos medievales, y dándole rienda suelta a su portentosa imaginación, les dio la visión renacentista de la época que apenas se vislumbraba. Desde muy pequeño, Ludovico dio claras muestras de sus capacidades y disposición para transitar por los caminos del arte. Cuéntase que a muy corta edad compuso una tragedia inspirada en la fábula '7isbe"(conocid~ desde la antigua Grecia, donde se narran los trágicos amores de Tisbe y Píramo, malogrados a causa del rencor que existe entre sus familias) y que representó en unión de sus hermanos 121. Años más tarde, con motivo de la iniciación de cursos en la Universidad de Ferrara, pronunció un discurso que despertó elogiosos comentarios entre sus compañeros y maestros 131_ No se descarta que desde la más tierna infancia, Ludovico haya encontrado su vocación literaria, a través de la influencia bienhechora de su abuelo materno don Gabriel. Este distinguido personaje, vio la luz primera en Reggio, Italia, el 8 de septiembre de 1474. Sus ascendientes eran oriundos de Bolonia, tomaron el apellido Ariosto de unas tierras del balonesado llamadas Da-Riosto; fue hijo de Nicolás Arios to (que a la sazón era gobernador o capitán de Reggio y Módena, por encargo de los duques de Ferrara, Borso y Hércules I de Este -más los dos hijos del segundo, llamados Hipólito y Alfonso-, familia de la aristocracia que tenía su palacio y su corte en Ferrara, y tenían bajo su dominio dichas posesiones) y de la bella y noble Daría Magaluzzi (hija del poeta reggio Gabriel Magaluzzi), y primogénito de los diez hijos habidos en este matrimonio 111. El niño Ariosto recibió sus primeras enseñanzas en Reggio, de donde luego pasó con su familia a Módena. Cuando cuenta con diez años de edad, su familia se traslada a la bella ciudad de Ferrara, que se convertirá en la patria definitiva del poeta cantor de los amores de Roldán y Angélica. En este lugar, el joven Ludovico prosigue con sus estudios y su preparación, hasta el momento de ingresar a la Universidad de Ferrara, donde para cumplir con la voluntad de su padre (quien deseaba que su hijo continuara al servicio de la Casa de Este) estudió durante cinco años la carrera de Derecho ( 1489-1493). • Maestro Nonnalista, egresado de la Escuela Miguel F. Martínez y de la Nonnal Superior del Estado. Actualmente labora en la Universidad Pedagógica Nacional, Unidad 19B,yen la Escuela Preparatoria Tres de la U.A.N.l. 5 �No obstante, el joven Ariosto no sentía ninguna inclinación hacia la magistratura, por lo que enfrentando la situación que debió haber provocado un cisma familiar, tomó la decisión de abandonar esa carrera para dedicarse a lo que era su verdadera vocación: la literatura, cursando estudios de humanidades, siendo uno de sus maestros el célebre Gregorio de Espoleto (1494), aprendiendo en poco tiempo las lenguas antiguas y escribiendo, ya en latín, ya en italiano, algunas composiciones que al darse a conocer, le valieron la aprobación de sus contemporáneos. En 1495, cuando ocurrió la invasión de Italia por los ejércitos de Carlos VIII de Francia, se presentó la circunstancia en que trataron de apartarlo de su camino, Ludovico Ariosto suspendió sus estudios y se hizo militar, participando en las batallas de Padua y Pole~~lla, llegando a ser nombrado gobernador del castillo de Canosa. Al terminar las acciones bélicas, el joven literato regresó a sus actividades; ya había probado el licor de los dioses, que conduce al éxtasis y a Ninguna Parte, que es el mejor lugar del mundo, no más, y no estaba dispuesto a prescindir de él de ninguna manera. Volvió a la universidad, dedicándose a sus estudios y a continuar con la composición de obras literarias: sonetos, madrigales y algunas comedias o farsas (que se entretenía en representar con sus hermanos}, que más adelante daría a ta· estampa, razón por la que aún se conservan. liano. De esa época datan sus "Poesías latinasn (1494-1516}, así como algunas comedias que inspiradas en Plauto y en Terencio se representaban en escena, como "La Cassarian(1508} y "Los supuestos" (1509). En 1503 entró al servicio del cardenal Hipólito de Este, como secretario particular y embajador, empezando a realizar una labor que le obliga a recorrer las cortes y cancillerías, desenvolviéndose en un ámbito político y palaciego, que es completamente opuesto a sus deseos y propósitos de vida tranquila y retirada, al estilo de Horacio. EntrF, sus amigos más cercanos se encontraban Miguel Marullo y el que después fue el célebre cardenal Pietro Bembo. poema que le había dedicado, éste, después de leerlo, no supo apreciarlo en su verdadero valor, o descontento quizás porque nunca había logrado atraerlo hacia el servicio religioso, le dijo: "Señor Ludovico, ¿de dónde habéis sacado tantas extravagancias como aparecen en su libro?" <4>_ Palabras que hirieron el amor propio del poeta y que nunca las olvidó. En 1518, el literato, que anhelaba quedarse a radicar en Ferrara, cansado de los constantes viajes a que estaba sometido con Hipólito, rompió su relación con éste al negarse a acompañarlo a Hungría, y entonces pasó al servicio del duque de Ferrara, hermano de Hipólito, llamado Alfonso de Este. Mientras atendía las ocupaciones propias de su cargo, entre 1502 y 1503, Ariosto comienza a componer su célebre poema épico caballeresco, que se convertiría en su obra cumbre, •orlando furioso•, que le llevaría diez años terminar, y que corregiría y retocaría durante toda su vida. Ludovico Ariosto resultó ser un magnífico diplomático, desempeñó con acierto varias comisiones importantes, entre ellas la pugna (1509-1510) entre el Papa Julio 11 y la familia de la Casa de Este, formada por el cardenal Hipólito y su hermano Alfonso de Este, duque de Ferrara. Orlando furioso Al morir su padre, en febrero de 1500, Ludovico abandonó su carrera en la universidad, para dedicarse a cuidar el P.~caso patrimonio de la familia, y a hacerse responsable de su madre y de sus nueve hermanos; a pesar de todo, ya había nutrido su espíritu en el inmenso y maravilloso océano de la literatura, y nadie podría apartarlo jamás de su destino, comprometido consigo mismo, con las letras y su tiempo. Conociendo el gran talento y capacidades de que estaba provisto el poeta, el cardenal Hipólito lo invitó varias veces a que se dedicara a la carrera eclesiásti~. pero Ariosto se negó siempre a ello. En 1516 apareció publicada en Venecia la primera versión de su poema Orlando furioso; la gran epopeya, escrita en octavas reales, se componía entonces de cuarenta cantos. Poco después de la primera publicación de su obra maestra, Ludovico Ariosto conocería a la mujer que sería el amor de su vida, Alessandra Benucci Zampella, con la que se casaría en 1527, la mujer que le acompañara cálidamente en su retirada vida. Por aquellos años, Ariosto dejó de escribir en latín, para hacerlo exclusivamente en ita- Cuando Ariosto le presentó al cardenal Hipólito de Este el manuscrito del grandioso 6 contra los infieles, muestra a los caballeros de Carlomagno, sobre todo a Roldán u Orlando, así como a Reinaldo, perdidamente enamorados de la bella Angélica, y junto a duelos y combates se entrecruzan abundantes elementos maravillosos. Sin embargo, el "lnnamorato de Boyardo" quedó inconcluso a causa de su muerte, dejando suspensa la narración, en el momento en que los sarracenos se encuentran victoriosos en los alrededores de París, y cuando el poeta se disponía a cantar la derrota y la muerte de Agramante y el desenlace de los amores de Orlando, Reinaldo y Ruggero <6>. El éxito alcanzado por el poema Orlando enamorado alentó a otros escritores a continuar la obra de Boyardo, y después de algunos intentos fallidos por parte de otros literatos italianos, que quisieron correr el riesgo, Ludovico Ariosto, después de leer la obra, toma para sí tamaña responsabilidad, que para muchos otros, sin el talento ni las capacidades de tan excelso poeta, hubiera sido de dificultades insuperables. El tema central de la obra Orlando furioso está basado en el cantar de gesta titulado "El Cantar de Roldán", personaje que vivió en el siglo octavo -un héroe cristiano de los ejércitos de Carlomagno, que luchó contra los sarracenos españoles del norte de la Península, y lo hizo en forma tan valerosa y brillante, que se inmortalizó a través dei cantar de gesta, compuesto en homenaje a sus hazañas- 151. En un principio, Ariosto había pensado en hacer un poema que sirviera de panegírico a la familia de la Casa de Este, pero después de leer el Orlando enamorado de Boyardo, cambió la concepción de la idea, y de esta manera el asunto primigenio queda intercalado dentro del espíritu caballeresco de la obra y su evocación medieval. Así, dentro de un sinnúmero de aventuras y personajes, podemos decir que las acciones se desarrollan en tres núcleos principales: El amor de Orlando por Angélica, la guerra entre sarracenos y cristianos junto a París, y el amor lleno de obstáculos de Ruggero y Bradamante. El primer núcleo es el más importante de la obra; el segundo es el fondo épico de la narración, y el tercero sirve al poeta para cumplir con el objetivo original de su obra, ya que, mezclando la fábula a la verdad, hace descender a la familia de la Casa de Este, de Ruggero y Bradamante; ésta es hermana de Reinaldo, caballero de Carlomagno; y aquél Este es el suceso histórico que se tomó como base, para que a mediados del siglo XIII, en plena época de las historias de Caballerías, las proezas de Carlomagno y sus Doce.Pares, aderezadas con las leyendas del ciclo bretón, empezaron a entusiasmar a los escritores italianos, que se dedicaron a inventar, ·a imaginar, a crear. Así fue como Mateo María Boyardo (1441-1494}, conde de Scandiano y gobernador de Reggio, dotado de una notable instrucción y con gran afición a la poesía y los libros de Caballerías, tan en boga entonces en su país, escribió el extenso poema épico "Orlando enamorado", en tres libros y 69 cantos, publicado entre 1487 y 1496. El poeta desarrolla elementos heróicos y novelescos, en una obra llena de fantasía y de ironía, donde al mismo tiempo que canta la lucha de los cristianos 7 �Isabel, son tipos tan ingeniosamente imaginados como hábilmente desenvueltos y brillantemente sostenidos. Y al citar éstos, que son los principales, omito la enumeración de otros mil personajes que figuran notablemente en aquel inmenso y sublime cuadro, y cuyos caracteres, admirablemente trazados, no se desmienten jamás" 1a1. descendiente de Héctor, el héroe troy¿1no, y de . los antiguos reyes de Frigia m_ Dentro de la trama principal, nos encontramos, con que Orlando se vuelve terriblemente furioso (esta palabra tiene aquí el significado de pérdida de la razón, trastornado, enloquecido) cuando descubrió que su prometida, la veleidosa Angélica, hija del rey de Catay, se había casado con un pobre soldado sarraceno, Medoro, al que había encontrado herido, al que había curado y atendido, del que luego se enamora y se une en matrimonio con él, quien de esta manera se convierte en rey de Catay. La indignación de Orlando fue tanta, que decidió buscar a Medoro para castigarlo, y recorrió España y Francia, sin lograr dar con el malhechor. El caballero Astolfo, compadecido de la locura del protagonista, montó en un hipogrifo (alegoría con cuerpo de caballo, cuello y cabe7.a de águila, y dotado de alas muy poderosas que le permiten remontar los aires de una manera extraordinaria) y se trasladó a la Luna, donde encontró, en una redoma, el elixir que había de curar a Orlando. Etapa final de Ariosto De la época en que Ludovico Ariosto quedó bajo la protección del duque de Ferrara, Alfonso de Este, data la produccrón de sus siete Sátiras (1517-1525), así como las comedias "Los estudiantes" (1518) y "El nigromante" (1520); y más tarde, ya durante su vida retirada, "La alcahueta" (1529). En 1521 se publicó en Ferrara la segunda versión de su obra maestra, con el mismo número de cantos, pero retocada y mejorada. En 1522 el duque de Ferrara le nombró gobernador en la Garfagnana, pequeña provincia situada al pie de los Apeninos, que se encontraba asolada por bandidos y cuyos pueblos mantenían entre sí constantes discordias. Tres años tardó en pacificar la región, quedando reconocido como un hombre justo, de firmes decisiones y buen administrador. "El Orlando furioso, como obra de imaginación, es indudablemente la más extraordinaria que se ha escritojamás en lengua alguna. Evidentemente inspirado en el poema de Boyardo, el de Ariosto se lee con placery con fruto, aún por los que no han leido el de aquél. El corazón humano, y sobre todo el de las mujeres -que Ariosto conocía todavía mejor que el de los hombres-, e::;iá perfectamente caracterizado en su poema con todas· sus perfecciones y con todas sus flaquezas. ¿ Qué virtud o qué vicio hay en la naturaleza que no se halle vigorosa y caracterísücamente personificado en el Orlando? ¿ Quién pintó jamás con más vivos colores que Ariosto la fuerza corporal, la grandeza de ánimo, la constancia, el amor, la honestidad, la arrogancia, la pusilanimidad y la lascivia? Carlomagno, Orlando, Reina/do, Rodomonte, Ruggero, Ferragut, Sobrino, Angélica, Bradamante, O/impía e Alejado durante esos tres años de Ferrara y de la mujer que era el amor de su vida, Ludovico no se olvidó de transitar por los frondosos caminos del amor; así, se le atribuyen romances con algunas damas de esa provincia, pero principalmente con una de nombre úrsula, cuyo apellido se omite en los documentos por causas obvias, y que le dio dos hijos al insigne poeta, llamados Juan Bautista y Virginio. El primero fue educado por la familia de la madre, s~ sabe que siguió la carrera de las armas, mientras que el segundo se mantuvo siempre al lado de su padre, que lo educó con esmero, al que le profesó un gran cariño y que lle~ó a legitimar dándole su apellido. Virginio .A:nosto s: decidió a engrosar las filas de la Iglesia y llego a mostrar cierta afición por la poesía 191. 8 encuentra a la izquierda del altar mayor de la misma iglesia, y desde entonces reposan allí, donde reciben el permanente reconocimiento de los fieles amantes de las letras del mundo entero. En 1525, al regresar a Ferrara, Ariosto se retiró de la vida pública, por lo que dejó de vivir en la corte del duque, ~:,tonces compró un terreno en el que mandó edificar una modesta casa (que aún se conserva tal y como cuando él vivía), y tras de casarse con Alessandra, que era viuda de Tito Strozzi <10>, la mujer de su vida, se fueron a vivir a esa casa, donde pasó sus últimos años en un ambiente sosegado y tranquilo, como lo había deseado siempre, dedicando todo su tiempo a seguir corrigiendo el Orlando y cuidando su huerto y su jardin, en el que se pasaba las horas arreglando, cultivando, podando y cosechando sus flores. La edición definitiva de su famoso poema, con 46 cantos, se publicaría en 1532. Por ese tiempo, encontrándose en Mantua el emperador Carlos V, colocó sobre las sienes del poeta la corona de laurel, como un perenne reconocimiento a su talento y a su gloria. Ludovico Ariosto dejó de existir a los 58 años de edad, en Ferrara, el 6 de julio de 1533, momento en que las letras del mundo entero guardaron silencio en su memoria. También existe un monumento en homenaje a este gran personaje italiano, en la plaza central de Ferrara. En el centro de esa plaza, se levantó desde el siglo XV, una columna de siete metros de altura, que estaba destinada a servir de pedestal a la estatua de Hércules 1, duque de Ferrara; sin embargo, la escultura nunca se realizó. De 181 Oa 1814 se aprovechó esa columna para colocar una representación de Napoleón. Posteriormente, el artista italiano Vidoni, realizó una escultura de Ludovico Ariosto, que con grandes ceremonias y celebraciones fue colocada en ese sitio, donde hasta la fecha se conserva. No obstante, amigos lectores, no es necesario que vayamos a Ferrara, Italia, para rendirle un justo y merecido homenaje al brillante poeta renacentista Ludovico Ariosto, porque el mejor homenaje que se le puede rendir a un artista, es el de admirar y apreciar su obra, por lo que a nosotros no nos queda otro camino, que el de dirigirnos a la librería más cercana a nuestro corazón, y adquirir la mejor traducción del grandioso poema Orlando furioso, para tener el placer de leerlo y disfrutarlo de la manera más grata y apacible, y después de emocionarnos, de divertirnos y de gozar durante horas y horas las cinco mil octavas que lo constituyen, y los cuarenta mil versos que lo componen, al cerrar la última página del segundo volumen de esa lectura inolvidable, podamos decirle a ese gran artista, desde acá, desde El País del Águila y la Serpiente: "Ludovico Ariosto, grandioso poeta del Renacimiento, muchas gracias por el maravilloso tesoro que has puesto en nuestras manos". Sus restos mortales fueron sepultados en la Iglesia de los monjes benedictinos. Tiempo después, su hermano Gabriel, trató de erigirle un monumento que estuviera a la altura de sus merecimientos, pero la escasez de sus recursos pecuniarios no se lo permitieron. Posteriormente, su hijo Virginio quiso trasladar los restos de su ilustre padre a una capilla que mandó construir en el huerto de la casa del poeta, pero los monjes no quisieron desprenderse de su preciado tesoro. En 1575 los restos de Ludovico Ariosto fueron trasladados a la nueva iglesia de los susodichos monjes benedictinos, en la capilla situada a la derecha de su altar mayor; y finalmente, en 1612 volvieron a ser trasladados, con grandes homenajes, reconocimientos y celebraciones, ahora a la capilla que se 9 �NOTAS BIBLIOGRÁFICAS BIBLIOGRAFÍA Calpe, S.A., Madrid , España, 1993. Ariosto, Ludovico. Orlando furioso. Traducción en verso castellano poi Augusto de Burgos; Introducción y Prólogo. Dos Tomos. Librería de Rosa, Bouret y Cia. París, Francia, 1850. http://members.es.tripod .de/valen 123/ludovico. htm. Parnaso. Diccionario Sopena de Literatura. Director Mauro Armino. Editorial Ramón Sopena. S.A. Barcelona, España, 1973. Diccionario Porrúa de Historia, Biografía y Geografía de México. Sexta Edición. Cuatro Volúmenes. Editorial Porrúa. México, 1995. 1.- Enciclopedia Universal Ilustrada. Editorial Espasa Calpe. Tomo VI. Ariosto, Ludovico, p. 195. furioso". 6.- Diccionario Porrúa. Tercer volumen. Orlando furioso, p. 993. 2.- Ibídem. 3.- Ariosto, Ludovico. Orlando furioso. lntroducción: Vida de Ariosto, p. 17. 7.- Parnaso. Diccionario Sopena de Literatura. Tomo 11. Ariosto, Ludovico. Orlando furioso. p. 58 y ss. 4.- Enciclopedia Universal Ilustrada. Op. cit. 8.- Ariosto, Ludovico. Op. cit. pp. 7 y 10. p. 195. Rumazo González, Alfonso. http://noticias. eluniversal. com: Relectura de Orlando furioso. Enciclopedia Universal Ilustrada. EuropeoAmericana. Editorial Espasa- 10 9.- Ibídem, pp. 23 y 24. 5.- Rumazo González, Alfonso. http://noticias. el universal.com: Relectura de "Orlando 10.- Ibídem, p. 24. �Nocturnos de Xavier Villaurrutia José de Jesús García* avier Villaurrutia es un poeta clave· en la historia de la literatura mexicana de este siglo que agoniza. Su obra, como lo señala su entrañable amigo Salvador Novo -con quien cor,;partió la aventura de los Contemporáneos-, "ha sido objeto de muchos estudios eruditos y de creciente aprecio y admiración "1• Su poesía es una referencia obligada en el devenir literario de nuestro país, porque inaugura la modernidad en la lírica mexicana, propósito y actitud fundamentales ae quienes formaron el grupo con el que se identificó. Ali Chumacero y Octavio Paz destacan entre los autores que han analizado los poemas de Villaurrutia; el primero, en el prólogo a las "Obras de Xavier Villaurrutia" (FCE, México, 1996), y el segundo en su ensayo "Xavier Villaurrutia en persona y en obra" (FCE, México, 1990). Ambos reflexionan sobre sus visiones y obsesiones, ambos lo sitúan entre los grandes poetas mexicanos de este siglo, sobre todo por las páginas angustiadas y lúcidas de "Nostalgia de la muerte", públicado en 1938. Es precisamente en este libro donde se incluyen los diecinueve nocturnos que ahora nos corresponde comentar. En estos poemas Villaurruti~ habla con una voz propia, madura, en el punto máximo de su arte. Después de conocer las conclusiones a que Chumacero y Paz llegan sobre la obra de Villaurrutia, específicamente sobre los nocturnos, a los cuales dedicaron páginas plenas de oficio y sensibilidad crítica, ¿qué se puede decir que no haya sido dicho ya?, ¿qué se puede agregar a la certeza del primero y a la erudición insuperable del segundo? Al elegir los nocturnos de Villaurrutia como tema de análisis, mi objetivo no es sino agregar algunas ideas a lo expresado ya por los enormes poetas que he mencionado. Principalmente, busco añadir comentarios al respecto del tema general que inspira estos poemas tan sólidos en contenido y forma. Chumacera dice que el tema de la muerte subyace en los nocturnos y, en general, en toda la obra de Villaurrutia; Paz difiere, pues considera que es una dualidad la que impulsa al poeta. Entre estas dos versiones pretendo incluir mis conceptos. Comentarios y datos históricos sobre la vida y obra de Villaurrutia se incluyen antes de explorar los nocturnos, porque es necesario contar un panorama -aunque breve- de la poesía de este autor, para comprender las preocupaciones plasmadas en "Nostalgia de la muerte". "Organizando así, como un teorema, su estética avanzó grado por grado hasta las libertades del poema y exento al fin de su desesperado propósito de ser siempre distinto, entró de pronto -a fuego- en lo vedado". Salvador Novo 2 Entre 1928 y 1931 apareció en México la revista "Contemporáneos H, en la cual participaban jóvenes preocupados por renovar la poesía mexicana, tratando de insertarla en la modernidad vanguardista. No coincidían más que en actitud y objetivos literarios, pues entre ellos eran bastante diferentes, tanto en su obra como en sus preocupaciones íntimas. No sólo se incluían escritores en este grupo -que nunca se integró como tal, puesto que sus miembros reconocidos no llegaron a publicar un manifiesto que los identificara, ni desarrollaron un arte con orientaciones similares-, sino que también hay pintores y músicos a los cuales es posible incluirlos bajo la denominación de Contemporáneos. No obstante, el legado más importante de esta generación pertenece al ámbito de la literatura. Afines en su gusto por las letras francesas y españolas de vanguardia, admiradores de López Velarde, quien influyó en más de uno de ellos, así como pioneros conscientes de la poesía moderna mexicana, son identificados como pertenecientes a Contemporáneos los siguientes autores: Jaime Torres Bodet, Jorge Cuesta, XavierVillaurrutia, José Gorostiza, Salvador Novo, Bernardo Ortiz de Montellano, Carlos Pellicer, Gilberto Owen y Enrique González Rojo. Los Contemporáneos pretendían eliminar los versos fáciles en el poema, para sustituirlos por líneas que obedecieran a una estructura preconcebida, férrea, aspirante de la perfección formal y de fondo. Es decir, no se dejaban arrastrar por la inspiración, sino que la sujetaban al dictamen de la inteligencia racional para describir y entender su universo íntimo. Su poesía, en conjunto, es moderna porque se refieren no sólo al mundo exterior, sino que se exploran a sí mismos, andando los caminos que la vanguardia iba trazando. En este sentido, Villaurrutia se distinguió del grupo por su angustiado concepto de la manufactura artística, por su capacidad para describir sensaciones a través de las imágenes vívidas, y por su obse- En su obra poética, Villaurrutia utiliza constantemente juegos de palabras y de sentidos -oxímoros y disimilitudes-, los cuales recuerdan un poco los recursos del Barroco. Su poesía está fabricada esencialmente con base en imágenes plásticas evocadoras de sensaciones. Chumacero3 distingue tres etapas en la poesía de Villaurrutia: una en que se manifiesta su gusto por los juegos verbales y se distinguen los ecos de López Velarde; otra, la época de la madurez poética, que coincide precisamente con "Nostalgia de la muerte", donde el poeta describe sus emociones guiado por la razón; y por último, la etapa en que se deja llevar por la emoción, lo que deriva en la creación de poemas menos rigurosos y sorprendentes que los del período anterior. Según Octavio Paz, Villaurrutia poseía "una imaginación plástica que hace de cada poema y aún de cada estrofa un pequeño universo de relaciones no sólo verbales sino visuales" 4 • Esta "imaginación plástica" hacía de Villaurrutia un poeta fundamentalmente visual, y por ello, sus poemas parecen cuadros en la pared, o mejor aún, ventanas que nada nuevo descubren en el paisaje, sino la que está ahí y que todos podemos ver, pero que la sensibilidad del artista las transforma en pasadizos a un espacio en que la realidad tiene un sentido distinto al que otorgamos comúnmente. • Maestría en Letras Españolas egresado de la Facultad de Filosofía y Letras U.A.N.l. Actualmente periodista delperiódico "Milenio Diario de Monte,rey". 12 sión por la muerte, el sueño, la vigilia y la noche. Esencialmente poeta, su aliento artístico lo condujo también hacia el teatro -una de sus pasiones más fuertes-, la crítica literaria y cinematográfica, e incluso experimentó en la narrativa. Sus principales obras son: Reflejos (1926), Nostalgia de la muerte (1938), Canto a la primavera y otros poemas (1948), que resumen su poesía; entre sus obras de teatro destacan La hiedra (1942), La mujer legítima (1943) e Invitación a la muerte (1944); Dama de Corazones (1928), sobresalen en su narrativa. 13 �sente en Nocturno Miedo, Nocturno grito, Nocturno sueño, Nocturno preso, Nocturno solo, Nocturno muerto, y Estancias nocturnas. Abundan los juegos de palabras ( "y contar a su oreja cien veces cien cien veces"') y los juegos de sentidos ( "al cuerpo desvalido y muerto de algún muerto" 7 ), que transforman los vocablos en una galería de imágenes que se reproducen angustiosamente, expresando un temor claramente borgesiano ( ''.Y mi voz que madura/ y mi 11 "Silencio de la noche, doloroso silencio noctumo... ¿Porqué el alma tiembla de tal manera?". Rubén Daría 5 Al final de Reflejos aparece "Suite del Insomnio", poema compuesto por ocho hai kais que recuerdan a los escritos por Tablada, pero que poseen el sentido riguroso que Villaurrutia imprimía a sus creaciones. Ecos, silbatos, tranvías, espejos, cuadros, relojes, agua y alba habitan el poema, que ya prefigura los elementos poéticos que dan forma a los nocturnos. A partir de aquí, el autor ahondará resueltamente en sus temores, preocupaciones, visiones y angustias, que surgen en la vigilia provo~da irremediablemente por el insomnio. voz quemadura/ y mi bosque madura/ y mi voz quema dura"ª). Con excepción de Nocturno sueño, todos los nocturnos están escritos en presente del indicativo, o en infinitivo, lo que genera la sensación de estar viviendo en el momento las imágenes que describen; esto se refuerza por el tono que Villaurrutia utiliza, sencillo y directo, dirigiéndose a un interlocutor desconocido, siempre hablando de sí mismo, de lo que observa y siente. El epígrafe de Michael Drayton (Quemado en un mar de hielo, ahogado en uno de fuego), al inicio de la obra, anuncia ya la presencia de conceptos opuestos. En todos los poemas es posible encontrar parejas de antónimos que Villaurrutia yuxtapone para crear frases que descubren nuevas sensaciones y sentidos ocultos tras el significado literal de los conceptos ( "y es tan grande mi frío que con un Nostalgia de la muerte, el libro funda- mental en la obra de Villaurrutia, está dividido en tres partes: Nocturnos, Otros Nocturnos y Nostalgias. En total son 26 poemas recogidos en la edición definitiva que se publicó en 1946, y que son considerados como los mejores que el poeta escribió. La primera parte se compone de Nocturno, Nocturno Miedo, Nocturno Grito, Nocturno de la Estatua, Nocturno en que Nada se Oye, Nocturno Sueño, Nocturno Preso, Nocturno Amor, Nocturno Solo, Nocturno Eterno, y Nocturno Muerto. En el segundo apartado se cuentan Nocturno, Nocturno en que babia la Muerte, Nocturno de los Ángeles, Nocturno Rosa, Nocturno Mar, Nocturno de la Alcoba, Cuando la Tarde... , y Estancias Nocturnas. Al final se complementa la obra ron las "Nostalgias~ calor nuevo/ abre mis ojos donde la sombra es más dura/ y más clara y más luz que la luz misma"'). Los grupos de palabras (conceptos) como frío/calor, hielo/fuego, ruido/silencio, dormir/despertar, están presentes no sólo en los nocturnos, sino en el resto de poemas que integran Nostalgia de la muerte. Los poemas, en su mayor parte, .siguen una métrica definida, se sujetan a ella y mantienen un ritmo similar entre ellos, un ritmo pausado y sobrio. Hay heptasílabos, octosílabos, endecasílabos y alejandrinos, incluso versos de trece sílabas (estos últimos sobresalen en los poemas de verso libre). Todos son poemas breves -Nocturno de los ángeles es el más extenso con once estrofas-. La rima está pre- Rubén Darío es una influencia visible en un par de nocturnos, como ya lo señala atinadamente Octavio Paz10• Nocturno miedo y Estancias nocturnas, por su forma (estructurados en estrofas de versos alejandrinos) y rontenido (los temores que la noche produce en el alma del poeta) parecen continuar las reflexiones del autor-de "Cantos de vida y esperanza", que en uno de sus nocturnos dirige su discurso a quie- 14 nes "auscultáis el corazón de la noche/ los que nio desojada" 15), pero es la circunstancia que por el insomnio tenaz habéis oído/ el cerrar de una puerta, el resonar de un coche/ lejano, un eco vago, un ligero ruido . .. " 11 . Pero además, agudiza los sentidos, que los mantiene despiertos en medio de la somnolencia donde surgen las incertidumbres. De la dualidad insomnio/ sueño, Villaurrutia ve al segundo como el estado propicio para vislumbrar lo real. El sueño es identificado con la muerte; pero también es la realidad misma, cuando debemos seguir durmiendo porque "morir es despertar" 16. otro nocturno de Daría se refiere explícitamente al impulso que mueve al poeta cuando se encuentra atrapado en la forzada vigilia de la alcoba: "¡Insomnio! No poder dormir y, sin embargo,/ soñar. Ser la auto-pieza/ de disección espiritual, ¡el auto-Hamlet!" 12 . El insomnio obliga a man- tener abiertos los ojos, a fijar la atención en lo que está alrededor, en las paredes de la alcoba, en los ángulos que desaparecen; la sombra, la noche, se ausentan de ruido, se cubren de silencio, y es entonces cuando el alma se enfrenta a sí misma en la inmensidad de las horas nocturnas. El poeta vuelve los ojos hacia sí mismo, se autoexamina, se vuelca sobre su propio ser. Pero en ese estado de somnolencia y lucidez simultánea (pues el sueño siemr:-e está presente en el insomnio mismo), el ser se difumina, se vuelve duda mortal, nace la incertidumbre; aparece el "auto-Hamlet": Ser o no ser, la cuestión fundamental que vuelve a la poesía y a la filosofía caminos paralelos en búsqueda de una respuesta. En "Nocturno miedo", Villaurrutia lo expresa así: "El miedo de no ser sino un cuerpo vacío que alguien, yo mismo o cualquierotro, puede ocupar, y la angustia de verse fuera de sí, viviendo, y la duda de ser o no ser realidad".13 Los primeros nocturnos están poblados de soledad, sombras, silencios, estatuas arrancadas de su sangre, gritos, espejos, frío, calor, muerte... El poeta presenta imágenes y juegos atrevidos, a través de los cuales se percibe una angustia constante, un miedo real hacia lo irreal. En el apartado de Otros Nocturnos, Villaurrutia se demuestra más sereno, con menos ganas de sorprender; más bien, se nos presenta como un ser reflexivo, lúcido, quizás como alguien que está salvando el pasmo inicial de los sentidos y ahonda en los descubrimientos que la noche hace posibles. La muerte sigue presente, más clara que antes, toma forma -la forma de la alcoba- y habla, habla con su voz interior y exterior al mismo tiempo. Octavio Paz considera que los mejores nocturnos son los de la segunda parte de "Nostalgia de la Muerte", porque "la forma es más amplia, el lenguaje más directo y los juegos de palabras cesan de ser predominantes. . . [algunos de estos poemas) representan la madurez, el momento más alto de su poesía" 11 • En efecto, En "Estancias Nocturnas", el poeta siente "miedo de que no sea sino el eco/ de otros pasos ajenos, que pasaron mucho antes/ miedo de no ser nada más que un jirón del sueño/ de alguien -¿de Dios?- que sueña en este mundo amargo" 14 • En "Nocturno Preso", Villaurrutia se descubre como el pen- sador de un sueño que des&a escapar, pero al que no puede liberar, porque él mismo es el sueño de otro ser. Aunque el insomnio abarca al poeta, éste apenas si lo menciona ("la rosa del insom- 15 los Otros nocturnos son más acabados, más directos y eficaces que los primeros. No se quedan en visiones únicamente, sino que se atreven a buscar caminos de salida que aminoren la angustia del poeta. Los Nocturnos de Villaurrutia se nos aparecen como un largo y único poema (si bien la forma yel tratamiento varían en los primeros), dedicado a desnudar las revelaciones de la noche a través de los sentidos, que son dirigidos por una razón lúcida e insomne. La utilización de los elementos poéticos le da unidad a �los poemas, los une visiblemente para describir y circunscribir las mismas obsesiones y preocupaciones. Emparentados con Muerte sin fin -no sólo por su tema general, sino incluso en algunos versos-, los Nocturnos quizás no alcanzan la perfección formal del poema de Gorostiza, pero sí nos descubren un mundo que a todos nos ha atormentado, sin saber por qué, en aciagas noches de insomnios. 111 ¿Cuál es el tema que sustenta y da forma a los Nocturnos de Villaurrutia? Parece lógico responder que es la muerte. Alí Chumacero llega a esta conclusión; afirma que es la muerte, identificada con la idea de la "destrucción interior", la que arrastra al poeta. Pero no es sólo un fin sin sentido, sino una expresión de la vida misma: "Si en aquellos poemas escritos en la primera juventud la muerte es sólo el día fatal, meta sin vanagloria a la que debemos llegar irremisiblemente, tiempo después se ha convertido en la señal que da testimonio de la vida, enseñoreada ya de la conciencia de quien se mira transcurrir lenta pero inseguramente". 18 dicen. Paz va más al fondo, pero lo que Chumacera dice arroja luz adicional. Diremos, antes que nada, que Villaurrutia ve a la muerte no como un estado, sino como un espacio habitable, un espacio que está ahí antes y después de nuestro paso por este mundo que nos parece real. De otro modo, ¿cómo se puede sentir nostalgia de la muerte? Es la presencia que nos acompaña y que se hace habitable en el sueño. El poeta sugiere una especie de desdoblamiento en las horas nocturnas, cuando se es capaz de descubrir lo oculto de las cosas. lo verdaderamente real. Esa muerte -es espacio, la alcoba donde el sueño nos acoge y nos revela los secretos-, es distinta de la muerte que significa estar en vigilia sin ver lo que está ahí para ser encontrado. Por ello, Villaurrutia llega a señalar que morir es despertar, es decir, salir del sueño y habitar de nuevo esta falsa realidad:"En los Nocturnos, el poeta va al fondo siempre, al meollo de un mundo que no se ha hecho para nosotros, pero que se aureola con un misterioso resplandor que sólo al poeta Je es dable captar'20• BIBLIOGRAFÍA Álvarez, María Edmeé. Literatura Mexicana e Hispanoamericana. Editorial Porrúa. México, 1997. Novo, Salvador. Citado en Los Contemporáneos.Una antología general. Prólogo y selección de Hugo Valdés. SEP/UNAM. México, 1982. Berinstáin, Helena. Diccionario de Retórica y Poética. Editorial Porrúa. México, 1988. Paz, Octavio. Xavier Villaurrutia en persona y en obra. Fondo de Cultura Económica. México, 1990. Darío, Rubén. 31 Poemas. Editorial Mondadori. Madrid, 1998. Villaurrutia, Xavier. Obras. Fondo de Cultura Económica. México, 1996. Esta muerte habitable es la prueba de la existencia, el testimonio de la vida al que alude Chumacera. Esto implica en sí una contradicción, la contradicción existencial a la que hace referencia Octavio Paz. Villaurrutia se sabe en medio de esta contradicción y por ello su poesía es un vínculo entre la vida y la muerte, el calor y el frío, la vigilia y el sueño, el ruido y el silencio. Por ello, su obra está representada por el entre -Octavio Paz, dixit-, el hueco, la dualidad, por el espacio que no espacio sino un pasadizo entre dos unidades. La muerte se convierte, así, en la prueba irremediable de que estamo::; vivos. No obstante, Octavio Paz no ve de ese modo, no cree que su tema haya sido la muerte, aunque así lo revele el título de la obra. "Y no lo creo, a pesar de lo que él dice {. . .} porque en esos poemas el tema de la muerte está asociado ~strechamente al del sueño y ambos a la noche"19. Más bien, sugiere Paz, la expresión encontrada en los nocturnos obedece a una doble oposición, la del sueño y la vigilia, la conciencia y el delirio; esta contradicción existencial y verbal originan un drama poético que aparece en los Nocturnos. Encontrar una expresión tan sólida, consciente, plena e inquietante de esta preocupación por la doble unidad, de la naturaleza de la vida y la muerte, es un logro que sólo una sensibilidad exquisita, acompañada por una inteligencia siempre al alba, puede lograr. Xavier Villaurrutia alcanzó este mérito con sus nocturnos -y en general con Nostalgia de la muerte-, y ya estas páginas justifican su inmortalidad en la historia de la literatura mexicana. Creo que ambos autores se complementan en sus conclusiones y no se contra- 16 17 �NOTAS BIBLIOGRÁFICAS 1.- Novo, Salvador. Prólogo a "Cartas de Villaurrutia a Novo (1935-1936)". Fondo de Cultura Económica, México, 1966. 9.- Villaurrutia, Xavier. Op. Cit. "El Paraíso en la otra esquina", de Mario Vargas Llosa o la nostalgia por la utopía decimonónica 10.- Paz, Octavio. Op. Cit. Clemente A. Pérez Reyes* 2.- Poema "Nocturno Mar. Evocación de X.V.", incluido en "los conb:rnporáneos, una antología general", prólogo y selección de Hugo Valdés.SEP/UNAM,México, 1982. 11.- Darío, Rubén. Op. Cit. Introducción 12.- Daría, Rubén. Op. Cit. 3.- Chumacera, Alí. Op. Cit., p. 14. 13.- Villaurrutia, Xavier. Op. Cit. 4 .- Paz, Octavio. "Xavier Villaurrutia en persona y en obra. Fondo de Cultura Económica, México, 1990. 14.- Villaurrutia, Xavier. Op. Cit. 5.- Darío, Rubén. "31 poemas". Mondadori, Madrid, 1998. 16.- Villaurrutia, Xavier. Op. Cit. 15.- Villaurrutia, Xavier. Op. Cit. 17.- Paz, Octavio. Op. Cit. 6.- Villaurrutia, Xavier. Poema "Nocturno de la estatua", incluido en "Obras", FCE, México, 1996. 18.- Chumacero, Alí. Op. Cit. 7.- Villaurrutia, Xavier. Op. Cit. 19.- Paz, Octavio, Op. Cit. 8.- Villaurrutia, Xavier. Op. Cit. 20.- Chumacera, Alí. Op. Cit o cabe duda que Mario Vargas Llosa es uno de los escritores latinoamericanos actuales más prolíficos. Después de ofrecernos la desmitificación de los dictadores de nuestras repúblicas bananeras en "La Fiesta del Chivo" (Alfaguara, 2000) reseñada en las páginas de esta revista, en el 2003 nos ofrece "El Paraíso en la otra esquina" (Alfaguara, 2003), novela escrita a partir de los datos biográficos de Flora Tnstán, autora dP ios libros "Peregrinaciones de una paria" (1837) y "La Unión Obrera" (1843) y de Paul Gauguin, el pintor postimpresionista francés, poco valorado en su tiempo, autor de cuadros con figuras bidimensionales planas, que ya prefiguraban al arte moderno. N ¿Qué tuvieron en común Flora Celestina Teresa Enriqueta Tristán Moscoso, nacida en París el 7 de abril de 1803, y Paul Gauguin (el tranquilo burgués que a determinada edad abandona trabajo, familia y posición social para dedicarse de lleno a la pintura) además de su consanguinidad, pues éste era nieto de aquélla? ¿Por qué dedicar el esfuerzo de novelar la biografía de Gauguin, si otro estupendo escritor del siglo XX (me refiero a William Somerset Maugham) ya lo había hecho a través de su conocida novela "La luna y seis peniques" (1919)? La respuesta nos la da la trayectoria literaria de los dos últimos años de Vargas Llosa, quien a través de sus colaboraciones para la revista "Letras Ubres", ya venía prefigurando el tema central de esta novela que hoy me ocupa: la utopía. En efecto, los asiduos lectores de esa revista habrán podido advertir que las colaboraciones de este escritor se habían centrado en el estudio de personajes cuyas aportaciones a lo largo de la historia del siglo XIX se pueden clasificar como,. utopistas, entre ellas uno dedicado a Flora Tristán: "La odisea de Flora Tristán" (Letras libres, Nº 45, septiembre de 2002), otro centrado en uno de los inspiradores de las acciones de Flora Tristán. utopista decimonónico por antonomasia, Claude Henri de Rouveroy, conde de SaintSimon, "Trascendencia de Saint'Simon ", (letras libres, Nº 42, junio de 2002) y uno más centrado en demostrar la inviabilidad de las utopías, titulado "El paraíso invivible", (Letras libres, Nº 43, julio de 2002), en el que analiza la vida de Étienne Cabet, autor de "Viaje a Icaria" (1840), novela hoy poco recordada pero que en su tiempo causó furor, pues en poco tiempo agotó cinco ediciones y tuvo la virtud de brindar una etiqueta a los comunistas de aquellos tiempos, pues algunos se denominaban "comunistas icarianos". En esta retrospectiva de las utopías que Vargas Llosa nos ofrece ¿Cuáles el lugar que • licenciado e11 l etras Esp011olas egresado de la Facultad de Filosofía y letras de la Universidad Autónoma de Nuevo leó11. Am,al111e11/ese desempel7a como Subdirector Académico de la Escuela Preparatoria No. 3 (Nocturna para Trabajadores) de la misma /11stit11ció11. 18 19 �les corresponde a Flora Tristán y Paul Gauguin? ¿Lo que sueña Flora Tristán es válido sólo para ella o también para la colectividad? ¿Qué papel desempeña el sexo (sí. el sexo, no el género), como motor de sus acciones, para uno y para la otra? ¿A pesar de las diferencias de los modelos de vida que asumen Flora y Paul (uno aislándose en una recóndita isla de los mares del sur y la otra peregrinando nasta la extenuación total durante los dos últimos años de su vida para conseguir adeptos para su causa), existe algún nexo común que identifique los afanes de cada uno de ellos? Esto es lo que se propone develar Vargas Llosa en su novela. La paria Flora Tristán (1803-1844) pertenece, por derecho propio, al grupo selecto de personalidades que la humanidad ha producido no sólo para denunciar las injusticias, sino para estar perfectamente convencidos de que es posible operar cambios en la sociedad para beneficio de todos, principalmente para los oprimidos, sean estos trabajadores explotados o seres que por su condición de mujeres están siempre en desventaja ante todas las situaciones que la vida plantea. Detrás de esta búsqueda de la transformación de la socied~d está la felicidad humana como meta. Vargas Llosa logra retratar a esta precursora del movimiento feminista, en "El Paraíso... • como: "... la temeraria y romántica justiciera que, primero en su vida difícil y asaeteada por la adversidad, luego en sus escritos y finalmente en la apasionada militancia política de sus dos últimos años de vida, trazaría una imagen de rebeldía, audacia, idealismo, ingenuidad, truculencia y aventura". <1> La decisión de novelar la vida de Flora Tristán la explica Vargas Llosa en estos términos: 20 "No sólo porque en el vasto elenco de forjadores de utopías sociales decimonónicas, Flora Tristán es la única mujer, sino sobre todo, porque su voluntad de reconstruir enteramente la sociedad sobre nuevas bases nació de su indignación ante la discriminación y las servidumbres de que eran víctimas las mujeres de su tiempo y que ella experimentó como pocas en carne propia". <2> Fue hija de un próspero, poderoso e influyente peruano: Mariano Tristán y Moscoso y de una francesa: Anne-Pierre Laisnay, exiliada en Bilbao por causa de la Revolución Francesa. No se ha podido asegurar si realmente se unieron en matrimonio religioso. Lo que dicen sus biógrafos es contradictorio: que sí hubo ceremonia religiosa, pero como los casó un sacerdote francés también exiliado, el matrimonio carecía de legitimidad, afirman unos; otros señalan que simplemente no hubo ceremonia religiosa. Lo cierto es que este hecho va a influir decisivamente en la vida de Flora, pues al morir su padre fue despojada de la elegante mansión que habitaba con su madre por no tener los títulos legales, hecho que finalmente conduce a que Flora y su madre habiten en un barrio pobre de París, en donde muy jovencita ingresa a trabajar en un taller de litografía, cuyo dueño, André Chaza! se enamora y se casa con ella: "¡André Chaza/! Vaya pobre diablo que te deparó el azar, o acaso Dios, para que le ofrendaras tu virginidad, Florita. (.. .) Lo sedujiste a primera vista, con tus grandes ojos profundos y tu rizada cabellera negra, andaluza. Era doce años mayor que tú y debió hacérse/e agua la boca soñando con la fruta prohibida de esa doncel/ita. (...) Sí, lo tenías Joco a André Chaza/, litógrafo, tabernero, jugador y bebedor. Tan loco que un buen día (.. .) se permitió tocarte los pechos con sus grandes manazas. Tu bofetada lo hizo trastabillar. Pálido, te miraba asombrado. En vez de despedirla, como Flora temía, se apareció, contrito, a presentar excusas a madame Tristán: "Señora, mis intenciones con su hija son formales". A madame Afine aquello Je produjo una alegría tan grande que se echó a reir y abrazó a Flora. La única vez que viste a tu madre tan efusiva y feliz. "Qué suerte tienes", repetía, mirándote con ternura. "Agradécelo a Dios, hija". <3> Como si su condición de bastarda no fuera poco, el matrimonio para Flora fue una catástrofe, pues percibió de inmediato que se convertía en un mero apéndice de su marido, una reproductora de hijos y un ser sin la más mínima libertad. El matrimonio se le reveló como una institución social totalmente injusta para la mujer, mediante la cual ésta se convertía en una esclava del hombre, e hizo brotar en ella un rechazo hacia la maternidad y el sexo, al que logra ver como instrumento de la servidumbre de la mujer al hombre. Ante esta perspectiva abandona el hogar, llevándose a sus hijos, sin importarle el enorme descrédito que confería la moral de la época a este acto y el quedar al margen de la ley. En abril de 1833 se embarca hacia el Perú, pues abriga esperanzas de que la familia de su padre la reconozca y le otorgue parte de la herencia, pero no tiene éxito en esta empresa. No obstante, el viaje a Perú madura las concepciones sociales de Flora, quien regresa a Francia decidida a emprender la cruzada en pro de su utopía: •~ la vez que escribe "Peregrinaciones de una paria" se vincula a los grupos sansimonianos, fourieristas (conoce al propio Fourier, de quien siempre hablará con respeto) y los sectores más o menos contestatarios del "statuo quo", se entrevista con el reformador escocés Robert Owen, y comienza a colaborar en diversas revistas de la época". 1"1 Simultáneamente al activismo en pro de su utopía, sostiene una dura lucha legal contra André Chaza!, quien al ver que su vida conyugal 21 es exhibida en el libro "Peregrinacíones... ", intenta asesinarla, disparándole a quemarropa. Flora no muere, pero el proyectil quedará alojado en el pecho, acompañándola en sus duros años de activismo político. Sus ideas acerca de la explotación de la clase obrera se definen con precisión después de regresar de un viaje por Inglaterra, a donde había viajado en calidad de dama de compañía, en donde observó las duras condiciones de trabajo a que eran sometidos hombres, mujeres y niños. Flora Tristán pronto se da cuenta de que la suerte de las mujeres depende en gran medida de la suerte de los hombres: las mujeres serán incapaces de sacudirse el yugo social por sí solas. Para lograrlo deberán unir sus fuerzas con los obreros, las otras víctimas de la sociedad. La utopía de Flora está resumida en "La Unión Obrera", libro que nadie quiso editarle y que publicó ella misma: "Dad a todos y a todas el derecho al trabajo -la posibilidad de comer-, el derecho a la instrucción -posibilidad de vivir por el espíritu-, el derecho al pan -posibilidad de vivir del todo independiente- y la humanidad hoy tan vil, tan repugnante, tan hipócritamente viciosa, se transformará en el acto y se volverá noble, orgullosa, independiente, ¡libre!, ¡bella! y ¡feliz!". <5> "El Paraíso en la otra esquina• consta de 22 capítulos dispuestos de manera alternada: un capítulo da cuenta de las andanzas de Flora y otro de las de Paul Gauguin. El primero está destinado a narrar las peripecias de Flora Tristán, seguido del primer capítulo par en el que se narra la vida de Paul Gauguin. Ambas secciones del libro están resueltas estructuralmente con la narración en tercera persona, combinada con el uso de la segunda a lo largo del curso de toda la narración. La voz narrativa de tercera persona se corresponde �con el tiempo objetivo de la narración. La voz en segunda persona introduce al lector en los pensamientos de los personajes, mediante los cuales se recuperan los episodios de sus vidas anteriores. En los corpus narrativos en donde Vargas Llosa usa la segunda persona se logra un efecto de acercamiento, pues pareciera como si Flora Tristán o Paul Gaugin se hablaran a sí mismos, reflexionando acerca de los detalles cotidianos o históricos de su vida: "Sin pérdida de tiempo anotó en su diario 12 de abril de 1844. Y de inmediato se puso a estudiar a sus compañeros de viaje. Llegarían a Auxerre al anochecer. Doce horas para enriquecer tus conocimientos sobre pobres y ricos en este muestrario fluvif:1I, Florita ". ,,, En el caso de la historia de Flora Tristán, el tiempo objetivo de la narración es de dos años aproximadamente, lapso empleado en la realización de su activismo social. Los detalles de su vida anterior los conocemos merced a las constantes regresiones que realiza el personaje, hecho que permite recuperar la biografía completa de esta luchadora social. El pintor encontrar la utopía de un mundo diferente, más cercano a la naturaleza y más humano. Sus pinturas de la etapa tahitiana reflejan esta búsqueda del paraíso original, tanto en la técnica como en los temas. Esta inconformidad con lo establecido le viene de herencia de su abuela materna y de su padre, pues Clovis Gauguin, colaborador del periódico Le National y adversario declarado de Luis Napoleón Bonaparte, hubo de abandonar Francia para refugiarse en Perú, empresa que no logró ver cumplida, pues muere de un ataque al corazón antes de llegar a Arequipa, donde Aline su esposa, aún tenía familia: los tíos paternos de Flora Tristán. En este país el niño Paul vive hasta la edad de siete años, pues había nacido el 7 de junio de 1848 y regresó a Francia en 1855. En 1873 se casa con una joven danesa, Mette Gad, con quien lleva una vida matrimonial convencional; trabaja en la Casa de Cambio Bertin, actividad que combina con su afición por la pintura, que representa para él un placer, una curiosidad, un simple pasatiempo; la creación pictórica en esta época de la vida del pintor no era su principal preocupación. Su vida transcurría demasiado tranquila, por lo que sorprende a todos cuando renuncia a su empleo y comunica a su familia la decisión de dedicarse de lleno a la pintura. Paul Gauguin fue, como ya lo expu-· simos en la introducción de esta breve colaboración para el número 36 de la revista •Reforma Siglo XX/•, nieto de Flora Tristán. Fue hijo de Ante un público parisiense indiferente Atine Chazal, la única sobreviviente de tos tres cuando no hostil, aunado a la intolerancia y al hijos que procreara Flora con André. A la muerte rechazo de los pintores e intelectuales, abande Flora Tristán las amistades políUcas e dona la capital para establecerse en Ruan, en intelectuales de la madre, la casaron con el donde espera encontrar un ambiente menos periodista republicano Clovis Gauguin. tenso y .más favorable para sus actividades. Contrariamente a sus expectativas, tropieza Paul Gauguin se nos revela en esta con las mismas resistencias que había encon-· novela como un hombre que huye de las con- trado en la capital: allí también es difícil la vida, venciones, la rutina, el aburrimiento, del infierno casi insoportable. que representaba para los espíritus libres de la época el mundo civilizado, para buscar lo descoAbandona Francia para radicar en nocido, lo exótico, lo primitivo, tratando de Copenhague, al abrigo_de los padres de su mu- 22 jer Mette Gad. Encuentra trabajo como representante de la empresa Dillies y Cía., que se dedicaba a fabricar cubiertas impermeables para los barcos. Con este empleo Gauguin espera obtener buenas ganancias, pero nu~vamente fracasa. El descalabro no solo es financiero, sino también social, pues lejos de someterse a los convencionalismos burgueses de la capital danesa termina detestándolos. Afortunadamente el viaje a Panamá y a Martinica le reditúa a su arte un manejo más definido del color, que empieza a revelarse como el protagonista de sus cuadros, el que define no solamente ta luz y el movimiento, sino también la forma. En este periodo desea lograr en sus cuadros una composición abstracta, en el que la naturaleza, alejándose cada vez más de la realidad, se acercara a lo imaginario. Sin familia (la que había dejado al resguardo de sus suegros) regresa a Francia, país en donde participa en diversas exposiciones pictóricas que sólo le dejan fracaso tras fracaso. Realiza un viaje a Bretaña en donde empieza a perfilarse su estilo: En Bretaña logrará su objetivo. De esta época son una serie de cuadros, entre los que destaca por su nueva técnica "La visión des-_ pués del sermón", obra con la que rompe de manera definitiva con la inocencia de la manera de representar la naturaleza: lo que le interesará a partir de este momento será penetrar en la profundidad de las cosas, de la realidad. Percibir lo que se esconde detrás de ella: "la "La propia naturaleza no será en adelante observada idílicamente. Se vuelve !an atormentada como las pinceladas que la representan. Se compone de ritmos nuevos, de efectos cromáticamente diferentes". m imagen velada del enigma indesvelable". En febrero de 1889, con un grupo de pintores que coincidían con sus convenciones pictóricas, el Grupo de los veinte, expone 17 cuadros en el Café Volpini, hecho que marcará el comienzo de la reacción contra el impresionismo. Entre los diecisiete cuadros destacaban Gauguin no se concede la menor tregua. Siente la necesidad de encontrar lejos de la civilización y sus frustraciones, la vitalidad perdida, la energía que necesita para continuar su trabajo con determinación o, sencillamente, para seguir viviendo. Necesita emociones, colores restallantes, el encanto de la naturaleza no t:lollada por la planta del hombre: el paraíso terrenal, perdido por la humanidad en la medida en que fue civilizándose. "El Cristo amarillo", "El Cristo verde", "La Bel/e Angele ", "El tejado azul", "Retrato de mujer con bodegón de Cezanne" y "Rosas y estatuilla". No obstante este relativo éxito, Gauguin sigue soñando con encontrar en un lugar lejano un Edén intacto donde poder vivir y crear de una forma natural, primitiva. En 1891 organiza una venta pública de sus obras, para financiar su viaje a Tahití. Se establece en Papeete pero la vida de esta ciudad, una de las más pobladas de la isla, pronto se le revela muy semejante a la que acaba de abandonar en la civilizada Europa. Se refugia en Mataiea, donde la extraordinaria vegetación tropical, los indígenas con sus trajes y la naturalidad con que afrontan la vida, tienen la apariencia de un sueño. Se casa con üna niña lugareña, Teha'mana, de trece años, que le sirve de modelo. Un cuadro repre- En busca de este exotismo parte hacia Panamá, en donde pretende vivir de maoera salvaje, pero sus sueños no logran realizarse. Antes de regresar a Francia pasa por Martinica, en donde hace otro intento por encontrar su paraíso. Ya en su país natal, enfermo y sin dinero es apoyado por Theó Van Gogh, hermano de Vincent, quien le anima a exponer su último cuadro. Esta exposición fue un fracaso total. 23 �sentativo de esta época es el titulado: "El espíritu de los muertos observa", cuya génesis Vargas Llosa describe así: "Entró a la cabaña, y, cruzado el umbral, buscó en sus bolsillos la caja de fósforos. Encendió uno y, en la llamita amarillo azulada que chisporroteba en sus dedos, vio aquella imagen que nunca olvidaría, que los días y semanas siguientes trataría de rescatar, trabajando en ese estado febril, de trance, en el que había pintado siempre sus mejores cuadros. Una imagen que, pasado el tiempo, seguiría en su memoria como uno de esos momentos privilegiados, visionarios, de su vida en Tahití, cuando creyó tocar, vivir, aunque fuera unos instantes, lo que había venido a buscar en los Mares del Sur, aquello que, en Europa, ya no encontraría nunca porque lo aniquiló la civilización. Sobre el colchón, a ras de tierra, desnuda, bocabajo, con las redondas nalgas levantadas y la espalda algo curva, media cara vuelta hacia él, Teha'mana lo miraba con una expresión de infinito espanto, los ojos, la boca y la nariz fruncidos en una mueca de terror animal. Sus manos se empaparon también de susto. Su corazón latía, desbocado. Debió soltar el fósforo que le quemaba las yemas de los dedos. Cuando encendió otro, la chiquilla seguía en la misma postura, con la misma expresión, petrificada por el miedo". 1a1 Dos años después de esta experiencia tahitiana, Gauguin regresa a Francia. Escribe: ajenos a los gustos y convenciones pictóricas de la vieja y culta Europa. La exposición que se celebra en noviembre de 1893, en la Galería Durand-Ruel de París, dejará a la prensa, al público y a los otros artistas, completamente perplejos. Si había pretendido convertirse en un bárbaro, en un extranjero en su propio mundo occidental, lo había conseguido por completo. ¿Qué pretendía Gauguin con estos cuadros? ¿Pintar únicamente a los indígenas, a las mujeres de piel dorada, con sus ojos oblicuos? Desde luego que no. Gauguin buscaba algo más profundo: quería manifestar a través del color la dulzura, la sensualidad y la tranquilidad que desprenden estas personas, de lo cual un excelente ejemplo es el lienzo "Dos mujeres tahitianas", en donde además de lo anterior logra crear una composición musical y armoniosa, en perfecto equilibrio con la naturaleza. En 1895 decide cruzar nuevamente el océano, en lo que será su postrer viaje, la ida sin regreso. El año anterior había sido para el pintor pleno de acontecimientos negativos. La muerte de su amigo Charles Laval, un viaje estéril a Bretaña y el abandono de su amante javanesa, Annah (quien no sólo le abandona, sino que le roba sus escasas pertenencias de valor), lo impulsan a buscar alejarse de nueva cuenta de la civilización, en busca del paraíso perdido. En 1897, nuevamente en Tahití, pinta un cuadro de gran formato, al que siempre consideraría su obra maestra: "¿De donde venimos?, ¿qué somos?, ¿adónde vamos?", en el que representa, con una gran simplicidad, el drama de la existencia humana. Estas preguntas, anotadas por Gauguin de su puño y letra, después de un intento de suicidio, en el ángulo superior izquierdo del cuadro, son para el artista un desahogo, la necesidad de comunicar sus pensamientos más íntimos y dolorosos, por medio de la fuerza evocadora del arte y los "Me voy con dos años más, rejuvenecido veinte años; más bárbaro que cuando llegué, pero más instruido. Los salvajes han sabido enseñar muchas cosas al viejo civilizado, muchas cosas estos ignorantes, de la ciencia de vivir y del arte de ser feliz". 191 De regreso a Francia expone los cuadros pintados en Tahití. Los personajes exóticos y los colores violentos no pueden resultar sino 24 colores, en una composición de tonalidades sombrías. Se aprecia en el conjunto de la composición un anhelo por palpar el sentido de la vida humana, su origen y destino final: el mundo civilizado, para buscar lo desconocido, lo exótico, lo primitivo, tratando de encontrar la utopía de un mundo diferente, más cercano a la naturaleza y más humano. "¿ Una obra maestra? Sí Koke. En aquel rincón superior presidirían la tela esas preguntas tremendas. No tenías la menor idea de las respuestas. Pero, sí, la seguridad de que en las doce figuras del cuadro, que trazaban, en un arco contrario al de las agujas del reloj, la trayectoria humana desde que la vida comienza en la infancia hasta que termina en la indigna vejez, estaban esas respuestas para quien supiera buscarlas". 1101 Y este mismo aforismo puede aplicarse a su abuela, Flora Tristán, viajera incansable en busca de su utopía: los derechos de la mujer y de los obreros. Su viaje a Perú, buscando el reconocimiento a su legitimo derecho a una parte de la fortuna de los Tristán, su viaje a Inglaterra, en donde toma conciencia de la terrible explotación que sufren los parias como ella, y finalmente su postrer viaje a lo l~rgo del· Ródano, visitando pueblos y ciudades para convencer a los obreros de la factibilidad de cambiar el infierno que padecen por el paraíso, si se organizan como ella lo señala en su libro "La unión obrera", dan cuenta de que también comparte el aforismo baudelaireano. Después del intento de suicidio pinta "Pastoraltahitiana", realizado en tonos lumino- sos. Este cuadro evoca una gran tranquilidad interior, lo cual estaba muy lejos de sentir el artista, pues nuevos acontecimientos infaustos se presentan en su vida: muere su hijo Clovis, y su enfermedad avanza. Sin dinero, enfermo y con la razón en evidente deterioro por los daños cerebrales irreversibles provocados por la infección y el arsénico utilizado para combatirla, entra en conflicto con los nativos. Paul Gauguin también hizo el viaje a Perú. Aunque a veces exageraba, hacía mención de sus antepasados de América. Reconocía que su vida podría ser todo, menos tranquila, pues había en él una gran mezcla, dos razas conviviendo en su sangre. Su infancia, en la que se mezclaron las culturas, originó esa búsqueda constante, que ni Dinamarca, Panamá o Martinica le pudieron proporcionar. Buscando el Edén inalcanzable parte a las islas Marquesas, en donde lejos de encontrar la hospitalidad que le habían brindado los tahitianos, sufre la indiferencia de los merquesanos, pues le consideran loco. Con el producto de la venta de su casa en Tahití, había edificado su nuevo hogar, al que llama "Casa de la alegria" y graba en la puerta principal kis leyendas "Sed misteriosos" y "Sed amorosos y seréis felices". Es su adiós. Muere el 8 de mayo de 1903. "El verdadero viajero es aquel que parte No se sabe si Paul leyó las aventuras de su abuela, pero su propio periplo no era tan diferente al de Flora. De haber sabido o escuchado más de aquella abuela "mariasabidilla", como él mismo le llamaba, ¡qué identificado con ella se hubiera sentido! Como Flora, que se había entregado por completo a su misión social a raíz de no haber encontrado respuesta a sus reflexior_,es, Paul Gauguin, insatisfecho, desesperado por la gran monotonía de sus días, había dejado hogar yfamilia para hacer suya una gran causa. por el placer de partir", había escrito Baudelaire. Y Paul Gauguin, poeta maldito del color, tomó este aforismo al pie de la letra. Huyó de las convenciones, la rutina y el infierno que representa Los paralelismos en sus vidas son asombrosos. "Soy un gran artista, y lo sé", decía el pintor. "Dios me ha elegido para esta Conclusiones 25 �misión", declaraba la apóstol del proletariado, Flora Tristán. El lienzo pintado en Tahití ostentaba la angustiosa interrogante de Paul: ¿De dónde venimos?, ¿qué somos?, ¿adónde vamos", el mismo angustioso grito de la novela que escribió Flora Tristán, "Mephis": "¿Qué somos?, ¿qué sabemos nosotros, criaturas débiles e ignorantes?" Las diferencias, menos en número que las afinidades, son también muy evidentes. Mencionemos en primer término la concepción del papel que juega el sexo en ambos: instrumento de dominación masculino, en Flora Tristán, quien después de su separación de André Chazal jamás vuelve a casarse, aunque tenga qué rehusar ofertas de matrimonio con hom- bres que le hubieran evitado las penurias y sobresaltos económicos que a lo largo de su vida llevó; fuerza vital imprescindible puesta al servicio de su creatividad, en Paul Gauguin. El nexo que los une de manera definitiva para la posteridad es, para Vargas Llosa, el mundo de utopías que fue el siglo XIX. Lo común en ambos, el nexo que justifica su presencia en esta novela, es que los dos fueron grandes utopistas. Y es que transitaron por ese mundo de utopías en que fue pródigo y generoso el siglo antepasado, entre las que descuella el alcanzar un Paraíso donde sea posible la felicidad para los seres humanos, utopía que hoy se convierte en nostalgia y que Mario Vargas Llosa recupera y nos la entrega convertida en novela. NOTAS BIBLIOGRÁFICAS Y HEMEROGRÁFICAS 1.- Vargas Llosa, Mario: "La odisea de Flora Tristán". Letras Libres, Nº 45, septiembre de 2002, pág. 36 2. Loe. Cit. 7. Robiani, Marina. Gauguin. Susaeta Ediciones,Madrid,1990,pág. 5 3. Vargas Llosa, Mario: El ?araíso en la otra esquina.Alfaguara, México, 2003, pág. 48 8. Vargas Llosa, Mario. El Paraíso en la otra esquina. Págs. 31 y 32 4. Op. Cit., pág. 37 9. Robiani, Marina. Gauguin. Pág. 6 5. Vargas Llosa, Mario: "La odisea de Flora Tristán", pág. 38 BIBLIOGRAFÍA Bloch-Dano, Evelyne: Flora Tristán (Pionera, revolucionaria y aventurera). Océano-Maeva, México, 2003, 350 págs. Payán, Alexa: Flora Tristán, dueña del porven ir. Plaza-Janés, México, 2003, 332 págs. · Robiani, Marina: Gauguin. Susaeta Ediciones, Madrid, 1990, 67 págs. Somerset Maugham, William: La luna y seis peniques. Editorial Porrúá, México, 1998, 184 págs. 26 6. Op. Cit., pág. 12 Vargas Llosa, Mario: La fiesta del Chivo. Alfaguara, México, 2000, 518 págs. El Paraíso en la otra esquina. Alfaguara, México, 2003, 485 págs. - "La odisea de Flora Tristán", Letras Libres, Nº 45,septiembre de 2002. " Trascendencia de Saint Simon ", Letras Libres, Nº 42, junio de 2002. " El paraíso invivible ", Letras Libres, Nº 43, julio de 2002. 27 10. Vargas Llosa, Mario. Op. Cit. Pág. 248 �Hacia la personalización educativa: sentido y alcance de la acción tutorial Martha Alicia Ca/vil/o García* Principio de autonomía: Cada persona debe ser capaz de autogobernarse. En sentido educativo se refiere a que el alumno es agente de su propia realización, de manera que su formación depende sobre todo de él mismo. La educación personalizada ha de brindar al alumno la posibilidad de que realice, libre y responsablemente, su proyecto personal. a llamada Educación Personalizada es una concepción pedagógica fundamentada en la persona, en sus dimensiones y notas constitutivas. Esta concepción se deriva de los postulados aplicados a la práctica psicoterapéutica denominada Counselling, desarrollada por el psicólogo norteamericano Carl Rogers (1902-1987). Principio de singularidad: Cada persona es distinta a las demás. Esta concepción pedagógica reconoce las diferencias entre los estudiantes y permite a cada educando manifestarse en su singularidad. En el ámbito educativo, uno de los primeros investigadores en utilizar el término fue el profesor español Víctor García Hoz, quien publicó con este título la síntesis de un ciclo de conferencias que dictó durante 1965 y 1966. De acuerdo a Martínez - Otero (2000), esta concepción se apoya en varios principios que no deben entenderse en forma aislada, ya que, al derivarse del concepto de persona como totalidad y unidad, se encaminan a la formación integral del educando: Principio de creatividad: La creatividad es la capacidad que le permite a la persona crear algo nuevo y puede manifestarse en diversas actividades: literarias, artísticas, técnicas y científicas, entre otras. Las instituciones educativas deben promover la curiosidad, la observación, el pensamiento crítico y la reflexión, así como la tolerancia, respetar las ideas originales y la expresión comunicativa en todos los sentidos. Principio de actividad: La persona es el principio de sus propias acciones. Para García Hoz, el principio de actividad es intencional, unificador y creativo (citado en MartínezOtero 2000:29). La educación personalizada considera al alumno como principio activo de la tarea creadora. Principio de apertura: La persona es un ser abierto a los demás que a la vez necesita de ellos. La educación ha de promover la convivencia entre los estudiantes y el profesorado, fomentando la comunicación interpersonal y los hábitos sociales positivos. Principio de libertad responsable: Se basa en la consideración de la persona como ser libre. Enseñar a elegir o educar para elegir bien es un objetivo preciso de la pedagogía centrada en la persona. La acción tutoría! tiene una estrecha relación con lo anteriormente descrito, desde • Lic. en Psicología. Maestra de Ciencias Sociales y Artes y Humanidades en la Preparatoria No. 15 e integrante del Comité de Tutorias de la Coordinación de Preparatorias de la Universidad Autónoma de Nuevo León. 28 mutua (que implica asimismo confidencialidad), único modo de ayudar al proceso de desarrollo personal del alumno en que su educación consiste. que la tutoría constituye un elemento inherente a la actividad docente dentro de un concepto integral de la educación. Entraña una relación individualizada con la persona del educando en la estructura y la dinámica de sus actitudes, aptitudes, conocimientos e intereses. Bajo esta perspectiva, el desarrollo de la función tutorial asegura que la educación sea verdaderamente integral y personalizada, y no quede reducida a mera instrucción o impartición de conocimientos. El proceso de acción tutorial ha de ser continuo y ofrecerse al estudiante a lo largo de los diversos niveles y modalidades de escolarización. Se trata, con la función tutorial, de coordinar la actuación de las diferentes personas e instituciones que intervienen en el proceso de la educación, cuidando particularmente de la intervención conjunta de la familia y de la escuela. De esta forma, puede atenderse realmente la singularidad personal de cada alumno, con sus peculiaridades y rasgos propios. En suma, se aspira a la capacitación de los escolares para su propia auto-orientación, facultándoles progresivamente para tomar decisiones fundadas, libres y responsables que afectan positivamente sus vidas, tanto en lo _ referente a la vida académica cuanto en lo relativo a la vida social y profesional. Las actividades de ejercicio de la función tutorial presentan, en este sentido, un valor inestimable. El profesor tutor no es necesariamente un especialista en pt:óagogía o psicología, sino un profesor que recibe un encargo de la dirección del centro escolar, dentro de su actividad profesional: la orientación personal de un determinado número de estudiantes. Una concepción curricular integral demanda lina asimilación equilibrada y personalizada de los diversos contenidos curriculares. La función tutorial cumple una labor fundamental en la individualización de la enseñanza (estrategias de enseñanza en el profesor y de aprendizaje en el escolar) y en la personalización de la educación (incorporación al desarrollo personal de contenidos del currículo referentes a actitudes, normas y valores). Es, por tanto, de suma importancia que para llevar a cabo este proceso de formación, las funciones del tutor se orienten a: O Ayudar a los escolares a alcanzar una buena integración en el centro docente, especialmente en ciertos momentos delicados: llegada al centro, traslado a otro centro, paso de un ciclo a otro o de un grupo a otro. O Detectar las problemáticas (académicas y afectivas) que pudieran obstaculizar el pleno desarrollo de las facultades personales del estudiante. O Coadyuvar a la personalización de los procesos de enseñanza-aprendizaje. O Suscitar la eficaz cooperación entre la institución familiar y la escolar en la educación de los estudiantes. O Procurar la integración de los escolares en su grupo-clase y en la globalidad de la dinámica de la escuela. En la práctica de la educación vienen a fusionarse los planos que corresponden a.todos los profesores y los que son específicos del profesor tutor, porque es responsabilid~d de todos ellos la ayuda a todos los alumnos y a cada uno de ellos en concreto a fin de conocerse, valorar el mundo circundante, hacer uso debido de la libertad, lograr un rendimiento satisfactorio y conseguir un desarrollo personaf completo y armónico. Pero esta responsabilidad colectiva no impide el desempeño de un quehacer sistemático, específico, por parte del tutor en relación con el grupo de estudiantes y con cada alumno en particular. La relación personal del tutor con cada educando -y con sus padres- ha de descansar en la confianza 29 �,.. 1 11 11 1 1 ¡,, O Coordinar el proceso evaluador de los estudiantes y asesorar acerca de la promoción de los mismos. O Realizar un seguimiento de conjunto de los aprendizajes de los estu~iantes, para descubrir posibles dificultades y necesidades especiales, con el fin de ofrecer respuestas educativas oportunas y acudir, si es menester, a la búsqueda de apoyos específicos. O Favorecer la orientación académica de los alumnos e impulsar los procesos de su maduración vocacional y profesional. O Estimular y desarrollar en el grupo de estudiantes actitudes de participación tanto en el centro como en la realidad exterior, natural y sociocultural. muchas situaciones, se ha ido valorando la necesidad de que parte de la responsabilidad orientadora de los escolares recaiga en una persona más estrechamente vinculada con el alumno. De este modo no sólo hay que considerar al especialista orientador o al docente tutor, sino también a los escolares, que pueden ejercer funciones tutoriales sobre sus compañeros -existen estudios experimentales que ponen de manifiesto la eficacia de la acción tutorial sobre el estudiante tutorado, pero también sobre el estudiante tutor, a esto se le ha denominado Peer Tutoring (Baudrit, 2000), ampliándose las posibilidades de los programas de orientación, y suponiendo no solamente un posible aumento de la calidad de la educación, sino también una vía de solución para otro tipo de cuestiones planteadas a la escuela, como las económicas por ejemplo. Es preciso añadir que la acción tutorial ha de realizarse, para alcanzar su mayor eficacia, en colaboración con el resto de profesores del grupo de alumnos y con el Departamento de Orientación del centro educativo. En el contexto actual, para llevar a cabo la función orientadora, como parte del proceso educativo, se precisa el trabajo en equipo. Junto a la clásica figura, al menos teóricamente, del especialista orientador, se ha ido dando al docente tutor, paulatinamente mayor respvi1sabilidad en el proceso orientador. Sin menospreciar la labor del especialista orientador, imprescindible en Por lo demás, conviene añadir que la acción tutorial se hace tanto más precisa cuanto mayor es la diversidad de la oferta educativa; dado que la tendencia generalizada en los sistemas de educación apunta hacia mayores dosis de amplitud y extensión de la diversidad a través de múltiples opciones educativas -educación a distancia, educación continua, educación para adultos, para personas con capacidades diferentes, etc.-, la acción orientadora ha de constituir el fuste necesario para una educación realmente personalizada, una educación en busca de la excelencia personal. 30 BIBLIOGRAFÍA Baudrit, Alain. El tutor: procesos de tutela entre alumnos. Edit. Paidós, Buenos Aires, 1999. plutense de Educación, vol. 7, No. 1, Universidad Complutense, Madrid,1996, pp. 51-66. Bisquerra, Rafael (coordinador). La práctica de la orientación y la tutoría. Edit. Praxis, Barcelona, 2002. http://www.infed.org/thinkers/et-rogers. htm García Ramos, José Manuel y Gálvez Hernández, María. "Un modelo tutorial universitario",en Revista Com- Martínez Otero, Valentín. Formación integral de adolescentes. Edit. Funda- · mentos, Madrid, 2000. 31 http://perso.wanadoo.es �el maquiavelismo, disimulo, corrupción, hipocresía y autoritarismo, poco o nada tienen que ver con la obra política de Nicolás Maquiavelo. nEI Príncipen Su vida César Pámanes Narváez* m Leopoldo Lugones (1874-1938), ese gran modernista argentino, al escribir el Elogio de Maquiavelo (1927), dice: "La característica ace cuatrocientos ochenta y ocho años, Nicolás Maquiavelo concluyó la más célebre de sus obras políticas: "El Príncipe". Desde que fue publicada diez años después, cum gratia et privilegio del Papa Clemente VII e a/tri Principi, esta obra ha sido criticada y alabada a la vez, pero nunca ha dejado de ser tema de polémica. Los términos maquiavélico y maquiavelismo son de uso común, y generalmente se refieren, según' el diccionario, a personas o acciones de políticos de mala fe, cuyos actos carecen de conciencia en el sentido de moralidad e integridad. Ya en 1535 el Cardenal inglés Reginald Pole, sostenía que "El Príncipe"había sido escrito por el mismo dedo del diablo, y, en 1564, con la autorización del Papa Pío IV, las obras completas de Maquiavelo fueron incluidas en el lndex, catálogo de libros prohibidos por la Iglesia católica, para ser leídos por su feligresía. No obstante, El Príncipe ha tenido también grandes ap0:ogistas, mencionamos a algunos de ellos: Napoleón, Nietzsche, Alfieri; y, por supuesto Gobineau y Mussolini, sin pasar por alto al gran Antonio Gramsci. Del otro lado se sitúan Descartes, Tolstoi, Voltaire y otros más. A propósito, es público y sabido que este último ayudó, si no es que escribió él mismo, el famoso Anti-Maquiave/o de Federico "El (;rande", quien públicamente criticaba a Maquiavelo, y secretamente lo admiraba. Años después, Voltaire diría que Federico al "escribir" eso, escupió sobre su propia torta, ya que, una vez rey, se dedicó a practicar sin recato alguno lo que antes había censurado públicamente. del genio es una terrible paradoja, en cuya virtud lo desconocen sus contemporáneos, porque pertenece a una generación venidera con la cual no ha de vivir (. . .) el amor a la Patria, exento, en su intangible purificación, de toda finalidad que no sea la Patria misma, inspiró la obra y la vida de Maquiavelo. Por esto dije alguna vez que fue el último gran pagano de Roma y el primer gran ciudadano moderno. Realizó su obra de gigante todo por la Patria". ("E/Príncipe", pp.157-158). Sin embargo, generaciones van y generaciones vienen, y la obra del escritor florentino continúa causando polémica y provocando juicios ligeros, principalmente entre los que nunca lo han leído. Tal vez esto se deba a que "/os hombres tienen siempre las mismas pasiones" como lo dijo el propio Maquiavelo. Tras dos guerras mundiales, cientos de dictaduras, golpes de estado e imperialismo político y económico, poco o nada nos deben sorprender las ideas de un pensador que analizó el fenómeno del poder sin mojigaterías. En 1993, por ejemplo, causó revuelo un libro que "mereció" varias reimpresiones: Manual del ejecutivo maquiavélico, escrito por L.F. Gunlinks, que en su portada agregaba: "El jefe maquiavélico no tiene moral y usted podría ser la próxima víctima. ¡Defiéndase!", obviamente. el autor confundía lo inmoral con Maquiavelo; Nicolás Maquiavelo, nace en Florencia el 3 de mayo de 1469, el mismo año en que Lorenzo de Médicis, llamado El Magnífico, llega al poder en esa parte de Italia llamada La Toscana, de la cual era capital la ciudad natal de Maquiavelo. Su padre Bernardo Maquiavelo, era abogado y tesorero de la marca Ancona, su madre una amorosa mujer llamada Bartolomea Nelli. La familia, aunque no rica, poseía bienes raíces, por lo que Maquiavelo gozó hasta los tiempos de su exilio de una modesta fortuna. No hay que olvidar que en ese tiempo tanto en Venecia como en Florencia, los ricos eran los nobles y los comerciantes. Pocas semanas después de la muerte de Savonarola, y de nuevo gracias a Adriani, Maquiavelo es designado Secretario de la Cancillería de los Dieci di Liberta e di Pace, acababa de cumplir veintinueve años. Desde entonces, se le conoce como "El Secretario Florentino", aunque la mayoría de los autores le llaman simplemente el Secretario o el Florentino, en obvio de repetir constantemente su apellido. Maquiavelo desempeñará este encargo durante catorce años, mismos que duró la República, hasta la restauración de los Médicis en el poder, en 1512. Es poco lo que se sabe sobre la niñez y juventud de Maquiavelo, antes de convertirse en un oficial menor del gobierno de Florencia. Solamente sabemos que su juventud estuvo marcada por los años más tumultuosos de su ciudad natal. Estudia griego y latín en la Academia Platónica, que sesionaba entonces en el palacio de los Médicis. Grandes e importantes fueron los encargos del florentino. Cerca de treinta misiones diplomáticas, y la no menos importante tentativa de organizar una milicia, conformada exclusivamente por ciudadanos, para reemplazar a las tropas mercenarias, acciones que justifica plenamente en "El Príncipe"y en su obra: A los 25 años de edad, y guiado por Marcelo Virgilio Adriani, Maquiavelo se empieza a ocupar de los asuntos públicos, como empleado de la segunda cancillería, a la que corresponden las relaciones con los embajadores y los asuntos de la guerra. Controlar la rebelión de la ciudad de Pisa, sería una parte importante de su trabajo. ''Arte de la Guerra". Destacan entre sus misiones diplomáticas, varias ante el rey francés Luis XII, entre los años 1504 y 1511 , ante el Papa Julio 11, en 1506; sin embargo, su misión más importante la desarrolla tempranamente, en 1502, al ser nombrado embajador para arreglar las diferencias entre César Borgia, hijo ilegítimo del Papa Alejandro VI, y los capitanes a su mando. En esta embajada, Maquiavelo es testigo de las intrigas y el asesinato de los contrincantes d~ Borgia en Romaña. Borgia, o Borja como le llama Maquiavelo, encarna el ideal de un prínc_ipe ambicioso, calculador y valiente, a quien sólo pudieron contener la muerte de su Por ese tiempo, fray Jerónimo Savonarola, un dominico con gran influencia en Florencia, que se adelantó unos pocos años a Lutero, pretendió establecer una democracia teocrática. Fue obviamente sometido por órdenes del Papa Alejandro VI, en connivs;-;cia con las autoridades locales. Savonarola había fustigado • Licenciado en Derecho, egresado de la U.A.N.L., exdirectorde la Preparatoria No. 22, exjefedel Depto. Juridico de la U.A.N.L. y actualmente maestro de tiempo completo y exclusivo de la Escuela Preparatoria No. 3. 32 fuertemente a la Iglesia, por apartarse de los principios esenciales del cristianismo y otros excesos, razones por las que fue procesado y sentenciado a la hoguera en 1498, pocos años antes de que se creara la Inquisición. Maquiavelo hablará de él en la obra que comentamos, aduciendo que no pudo tomar el poder en Florencia por falta de armas. 33 �ordenó la inmediata liberación de Maquiavelo, quien fue relegado, bajo vigilancia, a una pequeña villa de su propiedad, el Albergaccio, cerca de San Casciano, donde transcurre la parte más fructífera de su vida. padre, en 1503, y su delicado estado de salud que provocó su ruina y su muerte en 1507. Mucho se ha dicho que el florentino se inspiró en este personaje para la obra que comentamos; sin embargo, existe otro fuerte candidato: Fernando el Católico, quien mariejó el reino de España, como rey y como regente, con mano de hierro y recurriendo a cientos -de artimañas. 1 1 1 ID 1 1 1 1 1 1, 1 El nuevo gobierno le confina, du(ante un año, a vivir dentro del perímetro de la Toscana, pero fuera de la ciudad de F!0r9ncia, y, para su mayor desgracia, al concluir dicho año, se ve envuelto injustamente en una conjura contra los Médicis, encabezada por Pablo Bosconi y Agustín Capponi. La conjura tenía por objeto privar de la vida a Julián y Lorenzo de Médicis, pero al ser desarticulada, Maquiavelo fue apresado y torturado. "He estado muy cerca de la muerte, he soportado todos los dolores, y Dios y mi conciencia me han salvado". El florentino sufrió tortura de seis tratos de cuerda, y estuvo algunos días con grillos en los pies. En San Casciano, el florentino confiesa en una famosa carta a Francesco Vettori: "Permanezco en el campo (. . .) Me levanto por la mañana por el sol y me voy a un bosque que tengo y que hago talar(. . .) Al salir del bosque voy a una fuente y de ella a miparetoio (aparejo para cazar aves), con un libro bajo el brazo: Dante o Petrarca (. . .) Leo sus amores y sus apasionadas ternuras y me acuerdo de los míos (. ..) Después de comer vuelvo a la posada, y ahí en compañía del posadero, de un carnicero y de dos peones de cantera, me encallo con ellos jugando a la cricca y al trie trae ljuego de dados). Se originan así mil disputas, mil discusiones llenas de palabras injuriosas(. . .) Revolcándome con tanta villanía impido que mi cerebro se enmohezca(. . .) Llegada la noche, vuelvo a mi casa y entro a mí cuarto de trabajo. A la puerta, me despojo de mis ropas rústicas llenas de fango y de lodo; me pongo ropas limpias y de etiqueta, y así, decentemente vestido, penetro en las antiguas cortes de los hombres antiguos. Acogido por ellos con amor, me nutro con ese alimento, el único que me conviene y para el que he nacido. No me averguenzo de hablar con ellos y de pedirles la razón de sus actos. Ellos, llenos de humildad, me responden. No siento ningún cansancio durante cuatro horas; olvido toda pena; no temo a la pobreza, y la muerte no me espanta; me refundo con ellos por completo, y como Dante dice que "no habrá ciencia si no se ha retenido Jo que se ha oído", he anotado todo lo capital de sus conversaciones y compuesto una obra sobre los principados, en la que me sumerjo lo más que puedo en la profundidad de su asunto" (El Príncipe, pp. 17-19). El Papa León X, nombre que tomó Juan de Médicis al acceder al trono de San Pedro, En esta carta se encuentra la clave de "El Príncipe", De Principatibus, escrita entre los Bajo el manejo diplomático de Maquiavelo, quien dedicó mucho tiempo a este fin, se obtuvo finalmente, en 1512, la rendición de la ciudad de Pisa, que se había independizado de Florencia por años. Esto y los reportes de sus misiones, le valieron la total confianza de Piero Sorderini, Confaloniero de Florencia; sin embargo, en ese mismo año, el Papa Julio II envió a la Toscana un ejército español y al Cardenal Juan de Médicis como su legado. En sepéiembre de 1512, después de la batalla de Ravena, Florencia fue tomada por asalto y entregada al pillaje, y los vencedores expulsaron del gobierno a Sorderini, poniendo al frente al Cardenal Médicis, lo que significó la destitución de Maquiavelo, quien al no encontrarse en la ciudad, no pudo aconsejar adecuadamente a Sorderini. Esto devino en un mal para la persona del florentino y en un bien para la literatura. 34 Maquiavelo muere, presuntamente envenenado, el 22 de junio de 1527. Sus restos permanecieron casi ignorados durante dos siglos y medio. Gracias al gran Duque Pedro Leopoldo de Florencia, al Lord George Nassau Clavering, y a una colecta pública, en el último cuarto del siglo XVIII, se le construyó un mausoleo en la Iglesia de Santa Croce, al lado de los de Galileo y Miguel Ángel: "Ningún elogio podría expresar la grandeza de este nombre: Nicolás Maquiavelo. Murió en 1527", reza su epitafio. años 1513 a 1515; pero también, de sus charlas con los antiguos, surjen las ideas para los Discursos sobre la primera década de Tito Uvio, en los que comenta los diez primeros libros del famoso historiador, quien escribió sobre Roma, desde su fundación hasta el año nueve de nuestra era. Esta obra la escribe el florentino entre los años 1513-1517. También en San Casciano escribió: "Belphegor" (1517), una fábula en la que el diablo toma esposa; "Andria" (1517), comedia; "La Mandrágora"(1518), obra de teatro, y una de las más perfectas del arte dramático en los tiempos antiguos; Avenel dice: "Si la licencia no deshonra su belleza, me atrevería a afirmar que no hay nada más perfecto ni en Aristófanes, ni en Shakespeare, ni en Moliere; y lo más digno de admiración es que esta obra maestra puede considerarse, por su fecha, la primera de las comedias modernas, deter'Tlinando a la vez ¡cosa inaudita!, el renacimiento del teatro cómico y su perfección". (Obras pp. 16-17). "La Mandrágora"fue representada en 1520 para el Papa León X. "El Príncipe" Desde 1494, Italia es el campo de batalla de Europa, y así continuaría por trescientos años, hasta que Camilo Benso, Conde de Cavour, constituyó la unidad del país. Alemanes, franceses y españoles, luchaban en el territorio italiano para conseguir cotos de poder. Los estados italianos, Florencia, Milán, Venecia y los pontificios, se mantenían en un precario equilibrio, aliándose con unos y con otros, según conviniera. Maquiavelo soñaba con la unidad de su Patria: ·~mo más a mí Patria que a mi propia alma", llegó a decir. Esta situación le lleva a concebir la idea de que sólo un príncipe fuerte podría liberar a Italia de los poderes extranjeros. Para ello, consideraba el florentino, se debería recurrir a todos los medios posibles, es por ello que sus propuestas están exentas, en muchas ocasiones, de contenido moral, lo cual no debe escandalizar a nadie: una nación fraccionada, tiene la obligación de buscar la unidad a toda costa, más aún si el desgajamiento le es impuesto desde fuera; a final de cuentas, la política y la moral no son interdependientes, y hasta ahora no conozco un gobernante que no haya recurrido a las malas artes para conservar su pod~r. antes y después de Maquiavelo, con o sin su consejo, lo haya conseguido o no. Continúo: en 1520 escribe "Castruccio Castrani", una biografía corta; en 1520, "Discursos sobre los asuntos públicos de Florencia después de la muerte de Lorenzo el Joven", también conocidos como "Dictamen sobre la reforma de la Constitución de Florencia", a petición del Papa León X; en 1521 "Arte de la Guerra", en forma de diálogo; siltre 1520 y 1525, "Historias Florentinas", obra que abarca del año 375 a 1492; en 1525 "Cliza", comedia basada en la obra "Casina" de Plauto, y entre 1525 y 1527, "Exhortación a la Penitencia", sermón para una cofradía. A pesar de su prolífica obra, Maquiavelo añora volver a Florencia y a los asuntos públicos, esto, sin embargo, no le es posible, aún y cuando en 1527, Carlos V sitia a Roma y se ven vientos favorables para la República. Sus ex compañeros le huyen, le consideran traidor por su adulación a los Médicis. Sólo la muerte pudo solucionar sus problemas personales. Lo anterior no constituye una defensa a ultranza del secretario florentino, resulta claro que si la política, la justicia y la moral fueran de la mano, el Estado sería ideal; la pregunta es ¿existe o ha existido alguna vez un Estado así? 35 �Maquiavelo dedica ''l=I Príncipe" a Lorenzo de Médicis, sobrino de Lorenzo El Magnífico y gobernante de La Toscana en esa época, para: "Procurar sepáis en brevísimo tiempo cuanto yo he aprendido en tantos años y con tantas molestias y peligros"; esta dedicatoria, le acarrearía la fama de traidor. Exiliado, pobre y desesperado, el secretario añade: "Y si vuestra Magnificencia, desde la altura en que está, se digna alguna vez dirigir una mirada a mi humilde posición, sabrá cuan miseramente sufro el grande y continuo rigor de la mala suerte" (Obras, pp. 303-304). La intención de Maquiavelo es ganar el aprecio del Príncipe, la de la obra, enseñar cómo se puede obtener, conservar y gobernar un principado. Para el florentino, y esto es importante, Estado, Patria, Principado y Gobierno son términos más o menos equivalentes. En el capítulo V, el secretario florentino expresa: "El único medio seguro de dominar una ciudad acostumbrada a vivir libre es destruirla. Quien se apodere de una ciudad y no la aplaste, espere ser aplastado por ella" (El Príncipe, p. 41 ). Desde luego, no es el ánimo de Maquiavelo lo que impulsa esta idea, sino la historia: Esparta ocupó Atenas y Tebas, las dejó libres en sus costumbres y las perdió; lo contrario sucedió con Roma, que destruyó Cartago, Capua y Numancia, las arrasó y no las perdió. El consejo del Florentino está basado, pues, en la experiencia histórica. Aún así atempera: "El recuerdo de su antigua libertad no les concede, no puede concederles un sólo momento de reposo. Hasta tal punto que el mejor camino es destruirlas o radicarse en ellas". (Ibídem, p. 41 ). En el capítulo VI, Maquiavelo afirma: No toda la obra co~tiene consejos 1Kll 11 11 1 1 "Hay que agregar además, que los pueblos son tan tornadizos; y que, si es fácil convencerlos de algo, es difícil mantenerlos fieles a esa convicción, por lo cual conviene estar preparados de tal manera que, cuando ya no crean se les pueda hacer creer por la fuerza H (Ibídem, p. 44). "maquiavélicos", esto es, de astucia y doblez; inclusive éstos son los menos, aunque los más comentados. La mayoría se refiere a asuntos de organización, administración o de guerra. En obvio de espacio, me referiré a los consejos que más han suscitado polémica. Aquí el florentino menciona los casos de Moisés, Ciro, Teseo y Rómulo. Al primero, por ser mero ejecutor de las órdenes de Dios, considera que no es necesario que posea una fuerza militar. Sin embargo en los demás casos, Maquiavelo considera que no hubieran logrado permanecer en el poder estando desarmados. El ejemplo más claro de esto es el del dominico Savonarola, cuyas reformas fracasaron cuando dejaron de creerle, y por carecer de medios coercitivos perdió lo que había ganado y la vida. En el capítulo 111, al referirse al poder de la Iglesia dice: "La experiencia ha demostrado que Francia fue causante de que creciera el poder en Italia de la Santa Sede y de España, y de ese crecimiento procedió su ruina. De aquí se deduce una regla general que nunca o rara vez falla, cual es que quien ayuda a ' otro a engrandecerse trabaja en daño propio". (Obras, pp. 310-311). Al leer esto, en plena contrarreforma, los jesuitas, que fueron los primeros en criticarle encendidamente, se sintieron ofendidos: su misión era rehacer el Imperio de la Iglesia. Sin embargo, Maquiavelo, lo único que hace es poner de manifiesto su interés por la unidad de Italia, que no era primordial para la Iglesia, cuyo poder se encontraba en vías de extinción. La contrarreforma fue su último estertor. El capítulo VIII se titula: "De los que han llegado a ser príncipes cometiendo maldades", aquí Maquiavelo habla en primer término de Agatocles, hombre no sólo de condición oscura, sino baja y abyecta, que llegó a ser rey de Siracusa, y quien, para mantenerse solo en el poder, convocó al pueblo y al senado, e hizo 36 que sus soldados, a una señal, mataran a todos los senadores y a los hombres más ricos de la ciudad. El florentino afirma luego: "Verdad es que no se puede llamar virtud el matar a los conciudadanos, traicionar a los amigos y el carecer de fe, de piedad y de religión, con cuyos medios se puede adquirir poder, pero no gloria" (Ibídem, p. 54). Cita luego otro ejemplo menor, pero el meollo se encuentra, en que el conservar el poder depende de una se!~ cosa: "Del buen o mal uso que se hace de la crueldad. Llamaría bien empleadas a las crueldades (si a lo malo se le puede llamar bueno) cuando se aplican de una sola vez por absoluta necesidad de asegurarse y cuando no se insiste en ellas, sino, por el contrario, se trata de que las primeras se vuelvan todo lo beneficiosas posible para los súbditos. Mal empleadas son las que, aunque poco graves al principio, con el tiempo antes crecen que se extinguen(...) De donde se concluye que, al apoderarse de un Estado, todo usurpador debe reflexionar sobre los crímenes que le es preciso cometer, y ejecutarlos todos a la vez, para que no tenga que renovarlos día a día y, al no verse en esa necesidad, puede conquistar a los hombres a fuerza de beneficios" (Ibídem, p. 56). El Príncipe, según el florentino, para conservar el poder necesita: "Estar dispuesto a ser bueno o no, según las circunstancias. Esto lo expresa en el capítulo XV, y la idea la completa en el capítulo XVII: "Los príncipes deben desear la reputación de clementes y no de crueles, pero sin hacer mal uso de la clemencia (. . .) Pregúntanse con este motivo si es mejor ser amado que temido o temido que amado, y se responde que convendría ser ambas cosas; pero, siendo difícil que estén juntas, mucho más seguro es ser temido que amado, en el caso que falte uno de los afectos(. . .) Digo que los hombres aman según su voluntad, y temen conforme a la voluntad del príncipe (Obras, pp.335-339). el secretario afirma: "Sépase que hay dos maneras de combatir, una con las leyes y otra con la fuerza. La primera es propia de los hombres y la segunda de los animales; pero como muchas veces no basta la primera, es indispensble acudir a la segunda ( . . .) Se necesita, pues, ser zorro para conocer las trampas y león para asustar a los lobos. Los que sólo imitan al león no comprenden bien sus intereses (. . .) Pero es indispensable saber disfrazar bien las cosas y ser maestro en fingimiento, aunque los hombres son tan cándidos y tan sumisos a las necesidades del momento que, quien engañe, encontrará siempre quien se deje engañar" (Obras, pp. 339- 340). Como ejemplo de un príncipe de esta calaña, el florentino pone al Papa Alejandro VI (Borgia), de quien expresa que jamás pensó ni hizo otra cosa que engañar a los demás. Sin embargo, sus engaños le fueron siempre provechosos, pues conocía bien a los hombres. Por lo que considera que un príncipe debe parecer: "Piadoso, fiel, humano, religioso, integro, y aún el serlo; pero con ánimo resuelto a hacer lo contrario, en caso necesario" (Ibídem, p. 340). El Príncipe debe evitar que se le menosprecie y se le aborrezca, tal es el título del capítulo XIX, en el que Maquiavelo enumera una lista de acciones que harán odioso al príncipe: la rapacidad, los atropellos contra los bienes de sus súbditos, el honor de las mujeres, la volubilidad, la ligereza y el ser afeminado, pusilánime e irresoluto: "La odiosidad se adquiere lo mismo con buenas que con malas obras y (esto prueba) que cuando un príncipe desea conservar el poder, se ve precisado a no ser bueno, porque si la opinión dominante (. . .) está corrompida, te convendría satisfacerla tal como es, en cuyo caso las buenas obras te serían perjudiciales" (Ibídem, p. 344). La frase_"divide y vencerás" , no aparece en El Príncipe, por el contrario, Maquiavelo considera que: "Fomentar las divisiones no creo que pueda recomendarse hoy como precepto, El capítulo XVIII es uno de los que han sido considerados como más inmorales, en él 37 �porque, en mi opinión, las discordias de los pueblos no ocasionan beneficio alguno; al contrario, las ciudades donde haya bandos, se perderán inmediatamente que el enemigo se acerque a ellas, porque el partido más débil buscará apoyo en la fuerza enemiga, y el. más fuerte no podrá en tal caso contrarrestarla" (Ibídem, p. 348). Las divisiones que facilitarían la gobernabilidad en tiempos de paz, en los de guerra resultan muy peligrosas. Lo mismo sucede con la creencia generalizada de que Miquiavelo expresa en El Príncipe que "El fin justifica los medios", esta frase no aparece en la obra, pero si aparece en los discursos de Tito Livio, aunque con otra redacción: "Pero conviene al fundador (de una República), que, cuando el hecho le acuse, el resultado le excuse" (Obras, p. 78). En el último capítulo, el XXVI, Maquiavelo hace una exhortación para liberar a Italia de los bárbaros; como ya dijimos, el anhelo del florentino era el de una Patria unida, y exhorta a Lorenzo de Médicis a llevar a cabo tal empresa, por considerar el tiempo oportuno: "Nunca ha habido una empresa más justa ni más fácil, ni a nadie como a Vos ha protegido Dios. Toda guerra es justa cuando es necesaria, y es legítima la apelación a las armas cuando éstas son el postrer recurso de un pueblo(. . .) A todos hiede la dominación de los bárbaros. Acometa pues, vuestra ilustre Casa esta empresa con el ánimo y la esperanza conque se emprenden todas las cosas que son justas, a fin de que a la sombra de su bandera se ennoblezca nuestra Patria, y bajo sus auspicios se realice aquel dicho de Petrarca: Maquiavelo destaca a lo largo de su <"~ra tres temas: el de la virtud, el de la fortuna, y el de la necesidad, combinados, resultan de gran utilidad para el gobernante; no voy a desglosar cada uno de ellos, solamente por curiosidad me referiré a uno, aquí va algo para las mujeres: "Porque la fortuna es mujer y, para tenerla dominada, es preciso tratarla sin miramientos, demostrando la experiencia que la vence quien la obliga no quien la respeta" (Ibídem, p. 357). Virtu contra furore Prenderá Panne; e Fía 'I combattercorto: Che l'antico valore Negl' italici cor non é ancor morto. * BIBLIOGRAFÍA Copleston, Frederick. Historia de la Filosofía. Tomo 3 de Ockham a Suárez. Editorial Ariel, Barcelona, 1975. Gunlinks, L.F. Manual del ejecutivo maquiavélico. Ediciones Deusto. México, 1996. Machiavelli, Nicoló.The Prince.The Great Books University of Chicago, 1952. Maquiavelo, Nicolás. El Príncipe. Editorial Sopena. Argentina, 1955. *"La virtud empuñará las armas contra el atropello; y el combate será breve, pues el antiguo valor aún no ha muerto en los corazones italianos". Petrarca: canción XVI, versos 93-96. 38 39 Maquiavelo, Nicolás. Obras políticas. Editorial de Ciencias Sociales. La Habana, 1971 . Mayer, J.P. Trayectoria del Pensamiento Político. Fondo de Cultura Económica. México, 1976. Nueda, Luis. Mil Libros. Editorial Aguilar. Madrid, 1979. Uscatescu, George. Maquiavelo y la Pasión del Poder. Ediciones Guadarrama, Madrid, 1969. �La Industria: símbolo de la cultura regiomontana (Ensayo de arqueología industrial) . DI Javier Rojas Sandoval* n el escrito que sigue se presenta un ensayo con el enfoque de historia cultural aplicada a la arqueolog~a industrial, entendida ésta última como el estudio de la cultura de la industrialización, considerada no sólo en su aspecto material -edificios y máquinas- sino también en su expresión espiritual. Se trata de tender un puente entre generaciones, rescatar la labor de dos intelectuales representativos del siglo XX regiomontano, que contribuyeron a la produccié~ de los símbolos que identifican la cultura industrial r,:;giomontana: Alfonso Reyes y Raúl Rangel Frías. sidad de que algunas máquinas, edificios fabriles y caseríos industriales, sean declarados patrimonio cultural de la humanidad. En principio es importante subrayar que la industria no es sólo producción, mercado y capital; también es afectos y desafectos, tejido de emociones y pasiones; relaciones humanas basadas en la armonía y esperanza de vida, expresadas en la cultura industrial. De esta última reunión surgió la organización internacional denominada: The Internacional Comittee for Conservation of the Industrial Heritage (TICCIH). La importancia del tema sobre patrimonio industrial se constató cuando en agosto de 1995, la Fábrica de Acero Volklingen, localizada en el Sarre, Alemania, construida en 1873, fue declarada por la UNESCO, patrimonio cultural de la humanidad 1 • Antes de entrar al tema de la. cultura industrial regiomontana, es importante hace~ algunas consideraciones sobre la arqueología y la cultura industrial en la historia. Según Maurice Daumas en su obra L' Archeologie Industrie/Je en France, desde 1972, la propuesta ha dado lugar a la celebración de conferencias internacionales sobre conservación del patrimonio industrial. La primera reunión tuvo lugar en lronbridge, Inglaterra. La segunda se realizó el año de 1975, en el Museo de la Minería en Bochum, Alemania. La tercera se organizó en Suecia, en 1978. En México existe un Comité Mexicano para la Conservación del Patrimonio Industrial (CMPC), que se dedica al estudio de la cultura industrial, su historia y su impacto arqueológico, sociológico y antropológico. 2 Desde la perspectiva de la arqueología industrial, surgida en Manchester, Inglaterra en 1955, con el trabajo de Michael Rix "The Amateur Historian", y motivados por las revoluciones tecnológicas que hacen obsoletas viejas plantas industriales, grupos de académicos de Europa y América, se han planteado la nece- Un aspecto de la cultura industrial consiste en-observar la maquinización no como algo negativo, sino como conquista cultural de • Licenciado en Historia egresado de la Facuitadde Filosofía y Letras de la U.A.N.L. Actualmente Maestro en Li«nciatura y Posgrado de la misma y candidato al doctorado por la Universidad Iberoamericana. 1 María de los Ángeles Rodriguez, Ironbridge: el origen de la arqueología industrial. www.wadesn.unam.mx También: Gigliola Carozzi, la arqueología industrial, Universidad Iberoamericana, México, 1991. 2 Para los interesados, la dirección del CMPI en la Red: http/lwww.swadesh.unam.mx 40 la humanidad. Si bien es verdad que las máquinas industriales moldearon a su ritmo y sus necesidades la voluntad del ser humano, sin embargo, aunque resulte paradójico también sembraron vínculos de afecto entre la humanidad y la máquina. Como lo expresara un trabajador de la Fundidora Monterrey con motivo de la cancelación del Molino 40, quien con sentimiento, decía de ta máquina: "... En torno a este molino hemos hilvanado nuestros afanes de hogar, de trabajo, de patria, y tantas esperanzas, que hemos llegado a considerar a nuestra máquina como parte integrante de nuestra propia alma (. ..) El acero tiene alma, tiene corazón, tiene espíritu (. ..)¡Esta máquina es parte también de nuestra familia! Y quién no se entristece ante esta despedida definitiva ... ?" 3 En la literatura sobre la vida socio! en los ambientes obreros de la primera industrialización, además del escritor británico Charles Dickens, es importante mencionar al escritor francés Emilio Zola, quien en su novela "Germinal", hace decir al viejo minero, al que le pregunta Esteban -el mecánico recién llegado al pueblo- si había fábricas en el poblado de Montsou, a lo que contestó el minero: La cultura industrial se fundó desde los tiempos en que se consolidó la fábrica industrial a finales del siglo XIX y los primeros años del siglo XX, desde donde se generaron usos, costumbres, tradiciones y formas de hacer y pensar sobre los más diversos campos: liderazgos empresariales y gerenciales; formas de organización sindical y laboral; tecnologías industriales, máquinas y herramientas, y productos; prácticas de religiosidad vinculadas con el trabajo fabril (las peregrinaciones guadalupanas obreras son una de ellas); instituciones educativas con el sello de los valores del trabajo ·disciplinado; actividades de difusión artística y cultural; producción literaria; prácticas sociales y deportivas. "-¡Había que verlas y había que ver esto hace tres o cuatro años! Sobraba el trabajo, y no se podían encontrar hombres; nunca se había ganado tanto... Y ahora, volvemos otra vez a apretarnos la barriga. Es una pena como está la comarca: Se despiden obreros, y las fábricas van cerrando una tras otras... " 4 Tal sentimiento se escribió a mediados del siglo XIX, lo que revela nostalgia por la actividad de las minas, debido a que daban trabajo y salario. 3 4 Con tales antecedentes partimos de la premisa de que Monterrey es producto y síntesis de la civilización industrial, simbolizada en su urbanidad fabril y en el quehacer cotidiano de sus plantas industriales; en la conformación de comunidades humanas que han creado y recreado formas de convivencia y comunicación social particulares, con las cuales se han identificado generaciones de regiomontanos; quienes han construido sus proyectos de vida a partir del trabajo industrial, que incluye la formación de una ética, es decir, valores sobre la vida y el trabajo, la familia, lqs oficios y las profesiones: disciplina, honradez, responsabilidad, lealtad, compromiso, gratitud, compañerismo y solidaridad. La cultura industrial es -como se dice- modos de vida a partir de la fábrica industrial. La identidad cultural industrial regiomontana del siglo XX es herencia histórica de las fábricas pioneras de la industrialización: Asarco, Peñoles, Fundidora Monterrey, Cervecería Cuauhtémoc, Vidriera Monterrey, Ladrillera Monterrey, Cementos Hidalgo, Cigarrera La Moderna, Cementos Mexicanos e Industrias Monterrey, entre otras. Manuel González Caballero, La Maestranza de ayer. ..la Fundidora de hoy. Fundidora de Fietro y Acero de Monterrey S.A.Monterrey, N.L. 1971.p. 65. ' /bid. 41 �La Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, S.A., construyó una de las primeras unidades habitacionales obreras, la colonia Acero, con 96 casas habitación. Según don Manuel González Caballero, cronista de la Fundidora, la colonia estaba dividida en cuatro manzanas. La séptima, la sexta, la quinta y la cuarta. El orden correspondía a la jerarquía de quienes las habitaban: jefes, oficiales y obreros calificados. El primer grupo de casas se construyó en 1903 5 • Al igual que la colonia Asarco, los nombres de las calles se refieren a regiones y pueblos mineros: Agujita, Fresnillo, Nueva Rosita, Los Azules. Las calles de un sector del fraccionamiento Buenos Aires, también de la Fundidora, llevan los nombres de los departamentos de la planta: Hornos Altos, Rinconada, Herreros, Molino Cuarenta, Avenida La Maestranza, Avenida Siderúrgica, Aceración, Electricistas, Mecánicos, Estructuras, Laminación. La cultura industrial tiene una doble expresión espacial: la interior y la exterior de la fábrica. La primera tiene que ver con lo que se hace dentro de la planta. La segunda es la cultura industrial en sentido amplio, que se refiere a la importancia de la fábrica industrial en la configuración de modos de vida _del entorno comunitario, cercano y lejano, cuyas tradiciones se forman bajo el influjo, directo o indirecto, de la actividad industrial. Al mismo tiempo, los valores generados en la fábrica se desbordan y se difunden por el resto del conjunto social. La Cervecería Cuauhtémoc popularizó el consumo de la cerveza y el lema "Trabajo y ahorro"; la Fundidora Monterrey generalizó el uso del acero en la industria de la construcción y los productos electrodomésticos, y acuñó la fórmula: "Previsión y Seguridad", de donde nacieron publicaciones con esos títulos. En el campo urbano, expresiones de la cultura fabril son las colonias: Acero, Asarco, Cementos, Cuauhtémoc, Fabriles, Obrera, Ladrillera, Vidriera. Los nombres de algunas de sus calles y avenidas aluden a los departamentos de las mismas fábricas, como el caso Fundidora. Lo mismo la Fundición No. 3, Gran Fundición Nacional Mexicana (Asarco), constituida en 1890, que dio lugar a la funda~ión de dos centros habitacionales: uno destinado al personal de confianza y otro para los trabaja- · dores: la colonia obrera Asarco, construida en terrenos aledaños a la planta. En 1951, esta colonia contaba con 106 casas e incluía un campo deportivo. La nomenclatura de sus calies informa del origen de sus moradores o bien de la empresa: Charcas, San Luis Potosí; Rosita, Santa Eulalia, Santa Bárbara, Mina, Parral, Iguana (Mina localizada en Nuevo León). La Fundición No. 2 (Peñoles), construyó también una pequeña colonia, para los empleados de la misma, bautizada con el mismo nombre de la planta. Ya no figura en los planos de la ciudad. En la colonia María Luisa (sector habitacional no propiamente obrero) al pie del cerro del Obispado, se localiza una calle con la nomenclatura de Pañoles. Por lo que se refiere a La Vidriera, en 1944 se registró un plano con las especificaciones de un fraccionamiento ubicado entre las calles de Sendero Norte, el camino a San Nicolás y la calle de Juan Sánchez Azcona. Tenía 306 lotes con terrenos de 20 por 1Oy 20 por 15 metros cuadrados de área, distribuidos en 13 manzanas. En la actualidad la nomenclatura de sus calles lleva los nombres de las fábricas del grupo vidriero: Cristalería, Vidrios y Cristales, Vidrio Plano, Fama y Vidriera. Por el mismo rumbo se localizan las colonias Vidriera y Residencial Vidriera. La planta original de la Vidriera se encuentra rodeada por las colonias Terminal, Treviño, Obrerista, Asarco y Primero de Mayo. Algunas de las calles de ésta última tienen los nombres de Segunda Vidriera, Tercera Vidriera y Cuarta Vidriera. Hacia el noreste de la ciudad se localizan otras dos colonias cuyos nombres las identifican con el grupo del vidrio: Ampliación del Vidrio y Ampliación del Vidrio Oriente. Asimismo, en la colonia del Vidrio algunas de sus calles aluden a los nombres de algunos empresarios vinculados a la industria regiomontana: Andrés G. Sada, J. F. Brittingham, así como los nombres de fábricas del mismo conglomerado: Crisa, Vimosa y Troqueles. La Cervecería Cuauhtémoc construyó una colonia con el nombre del héroe legendario Cuauthémoc 7 , localizada en San Nicolás de los Garza; una de las avenidas principales lleva el nombre de una de las fábricas del grupo cervecero, Titán (Cartón Titán); el resto de sus calles no hace referencia a la planta, sino a piedras preciosas, flores y aves. 6 6 M.: nuel Gonzákz Caballero. La Fundidoro en el tiempo. Gobierno del Estado de Nuevo León, Monltrey,N.L. 1989. pp. 1,,0 yss. Archivo Genero/ del Estado de Nuevo León (AGENL). Sección Mopoteca de MontetTey. Año de 1944. En las casas de esas colonias y barrios se formaron las familias obreras que le dieron vida a la cultura industrial; con su esfuerzo e inteligencia transformaron la materia prima, para convertirla en los productos que le dieron fama a la industria regiomontana del siglo XX: acero, cerveza, vidrio, plomo, cristal, ladrillo, textiles. 42 8 El Museo de Monterrey (ahora clausurado), fue fundado por la Cervecería Cuauhtémoc, e instalado en una sección del edificio antiguo de la fábrica. Funcionó como parte de la planta fabril hasta 1930, luego se destinó para almacén y oficinas. A partir de 1977 se decidió utilizarlo para fines museográficos. Con tal propósito se remodeló el edificio, conservando las características distintivas de la construcción. Desde la fecha de su fundación el Museo de Monterrey estuvo presentando exposiciones pictográficas de los más famosos artistas plásticos nacionales e internacionales, así como la presentación de diversos eventos artísticos y educativos. El Museo del Vidrio, constituido por la Vidriera Monterrey, inició sus actividades como museo en diciembre de 1991. Funciona en el antiguo edificio de las Oficinas Generales de la Vidriera Monterrey. Con 750 metros cuadrados de superficie, la construcción del museo es de muros de ladrillo rojo (originalmente de la antigua Ladrillera Monterrey), con interiores de mampostería y madera de pino americano. El edificio está considerado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia como: "Monumento Nacional de Arquitectura Industrial". Diseñado para preservar, conservar y difundir el patrimonio nacional del vidrio para lo cual sus directivos se han dedicado ~ la tarea de rescatar la historia del vidrio en Méxicoª. Otro barrio obrero se localiza casi a las puertas de la Ladrillera Monterrey, se trata de una pequeña colonia con las calles: Molino, Principal, Berel y Ladrillera. 7 5 La herencia cultural de las fábricas pioneras de la industrialización de Monterrey, se expresa también en el campo museográfico. Utilizando partes de las instalaciones antiguas, se han construido museos: en el Parque Fundidora, en la Fama Textil, el museo El Blanqueo, la Cervecería Cuauhtémoc y la Vidriera Monterrey. La construcción de lo Co/o,~il!,Cuauhtémoc se inició elaño de 1957. Rodrigo Mendirichago, Monterrey en el desarrollo. Afo11terrq, N. L. 1975. Ed1C1011 del autor. p.125. Mnnunl de voluntarios del 1if11seo del Vidrio. Ediciones del Museo del Vidirio, Monterrey, N. L. 1995. 43 �Otro aspecto de la cultura industrial se manifiesta por las instituciones educativas, algunas, con los nombres de las empresas o de los empresarios fundadores: Cuauhtémoc, Eugenio Garza Sada, Adolfo Prieto, entre otras; el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey. Centros culturales, recreativos y asistenciales: Centro Cultural Alfa, Nova, Cuauhtémoc y Famosa. La fundación de la Facultad de Ciencias Químicas de la UANL recibió el apoyo de la American Smelting Refining Company (Asarco). 1 ' ,._1, 1 111 :;:.11 !f:#11 Construcciones fabriles cuyos edificios forman parte del paisaje urbano; edificios que al igual que las iglesias y otros inmuebles públicos constituyen el patrimonio cultural arquitectónico de la sociedad regiomontana: el edificio de la Cervecería Cuauhtémoc y los altos hornos de la Fundidora Monterrey, son los símbolos de este patrimonio. fábricas que rasgan las nubes con sus chimeneas humeantes; las torres de acero de los altos hornos; las pirámides monumentales de sus plantas eléctricas, y la maravilla de su maquinaria, tan perfecta, tan amiga del hombre... " 9 • fábrica en la conformación de la identidad cultural de los regiomontanos. Asimismo los define como "héroes en mangas de camisa" y "paladines con blusas de obreros". Lo cual simboliza el orgullo de ser e~ Monterrey, que llegó a ser la capital industrial de México. El mismo Alfonso Reyes no escapó al influjo de la cultura industrial; en mucho contribuyó a definir el perfil cultural regiomontano basado en la herencia de las fábricas industriales. De manera temprana, cuando las fábricas pioneras de la industrialización regiomontana estaban en proceso de consoli-· dación, Alfonso Reyes piensa Monterrey como ciudad fábrica. En Romance de Monterrey 10 (1911 ), la define como "fábrica de la frontera" y hace alusión a los pitos de las fraguas y los silbos de la industria, para significar los símbolos fabriles. En el mismo escrito, Alfonso Reyes alude a dos productos industriales: acero y cerveza, que serían los prototipos simbólicos de la cultura fabril industrial regiomontana. Aunque no los menciona por su nombre, es claro que en su mente estaban la Cervecería Cuauhtémoc y la Fundidora Monterrey, las que evoca en las siguientes frases: "¡Finura y resistencia como el acero famoso de nuestras fundiciones! i Levedad y frescura como en la bebida de nuestras cervecerías famosas!". En Los regiomontanos 11 (1943), expone otras ideas en las cuales amplía el concepto de la cultura fabril industrial. En este escrito se advierte la preocupación de Reyes por explicar la imagen de Nuevo León y los regiomontanos, más identificados nacional- · mente, con las actividades económicas que con el campo de los libros y las letras. Y no porque no hubiera escritores de valía, decía Reyes, sino porque la actividad económica fue tan importante que opacó la creación literaria. Destaca luego cómo en Nuevo León a partir del siglo XIX, al instalarse los primeros centros fabriles, se generó la educación basada en las prácticas del trabajo industrial. ¿Cómo ha valorado y pensado la sociedad regiomontana la cultura industrial? Cuando la Fundidora Monterrey cumplió cincuenta años -en 1950- un cronista escribió: "Los templos de Monterrey son sus fábricas. En sus torres metálicas y en sus fundiciones tiene sus más nobles monumentos. Hay ciudades y regiones que son famosas por las huellas de sus arcos, catacumbas, mausoleos, estatuas, castillos y templos que en ellas dejaron sus civilizaciones pretéritas. Monterrey, al contrario, casi no tiene monumentos históricos de que enorgullecerse: le ·faltan ruinas arqueológicas, los castillos medievales, templos del Renacimiento, y poco le queda del mexicano barroco del siglo XVIII. En cambio, Monterrey se ufana con razón de poseer algunos de los más bellos monumentos -sí artísticos- de nuestra época: las grande; A partir de ese esquema conceptual Alfonso Reyes bautiza a la capital regiomontana, M(?nterrey, con la fórmula romántica de: "Honesta fábrica de virtudes públicas", con lo cual destaca la importancia simbólica de la En Teoría de Monterrey 14, el maestro Rangel Frías profundiza sus conceptos sobre las fábricas y su influencia en la vida urbana de la capital regia. Luego de hacer una síntesis de la historia regional, expone la forma en que las instalaciones industriales, localizadas al norte de la avenida Madero, van configurando la ciudad fábrica: "Hacia el norte -dice- se observan instalaciones industriales, entre una tupida y sinuosa red de viviendas obreras; vías férreas a cuya orilla se acomodan las fábricas, como si fuesen otro río; y esa anchurosa ribera que es la Avenida Francisco l. Madero, donde la población obrera pone con sus yompas azules la nota alegre y optimista del nuevo tiempo... " 15 Los factores históricos que explican los primeros brotes de la industria fabril, se asocian con las consecuencias de la Guerra Civil en Estados Unidos y la conversión del Río Bravo en punto fronterizo. En una reflexión filosófica, el maestro Rangel, sintetiza los factores mencionados, para concluir que "...la combinación de estas fuerzas muestran cómo se van uniendo factores, a los que sin atribuir propósitos ni fines preconcebidos dan con el tiempo una resultante histórica, como si se hubieran ligado entre sí... " 111 Otro intelectual representativo de la generación del siglo XX, Raúl Rangel Frías, también contribuyó a construir la teoría de la cultura industrial regiomontana. En el escrito titulado: Teorema de Nuevo León 12, además de una explicación teórica sobre la industrialización regional, basada en el importante papel desempeñado por los inmigrantes europeos y norteamericanos, inversionistas de las plantas fabriles pioneras, formula conceptos que le dan soporte teórico al concepto de cultura industrial. Dice el maestro Raúl Rangel Frías: El maestro Raúl Rangel Frías no sólo hizo reflexiones teóricas sobre la cultura fabril e industrial regiomontana, también se ocupó de escribir relatos de la vida cotidiana vinculados a la actividad de la fábrica industrial, en particular de la Fundidora Monterrey. "La índustria que es un medio de provecho y aplicación de recursos económicos es también una forma cultural. Pone énfasis en el esquema racional de la vida entre todas las formas que están ligadas con la e.u/tura. Hace la proyección del hombre y de su organización social, con base en la técnica y la producción de bienes económicos. " 13 En "El Reyno" 11 se pueden leer dos relatos que hacen alusión a personajes y situaciones identificadas con la vida fabril: "José y sus amigos" y "La huelga". u Raúl Rangel Frias. Cosas nuestras. Fondo Editorial Nuevo León. Monterrl"' N. L 1971 p 72 13 /bid. ~J, " " " • ' Periódico El Porvenir. MontetTey, N. L. Mayo cinco de 1950. 10 Tomado de Raúl RangelFrías: Antología histórica. Gobierno del Estado de Nuevo León. Secretaria de Educación y Cultura. Monterrey, N. L. 1989. pp. 19-20. 11 /bid. Pp. 45-53. 44 11 Raúl Rangel Frias. Testimonios. Universidad Autónoma de Nuevo León"Monte,.,.,,, 15/bid. ·· -J•N.· L· 1961•p • 15 u lóid. 11Raúl Rangel Frías. El Reyno. Un libro de relatos. Monterrey, N.l. 1972. 45 �En el mejor estilo de Emilio Zolá en "Germinal", Raúl Rangel Frías en "José y sus amigos", dibuja con realismo la vida de una familia obrera de la Fundidora. El personaje central: José, hijo de Rafaela, de padre desconocido, quien busca y encuentra un lugar en la Fundidora de peón eventual, narra con singular maestría las vicisitudes de la vida obrera dentro de la fábrica y el sistema escalafonario sindical. Asocia origen racial con los puestos de los jefes, capataces y peones. Refiriéndose a José, narra las primeras tareas de un obrero recién ingresado al trabajo: •I 1 1~ 11 ~I l 11 -"Muchos días pasó a las puertas de la fábrica, sólo que en esta vez fue distinto: lo llamaron por su nombre y le dieron paso en la rejilla lateral de la entrada, recogió una contraseña y con otros más los llevaron por el patio y fueron declarados en los ficheros del personal del día, jornalero y peón de cuadrilla en los patios de carga con paga ordinaria. Carretilla de mano y una pala para mover el mineral hasta los carritos por donde era empujado hacia la boca del horno: otras veces acarrea escoria sólida hasta el banco de grasa en un tiradero con vista al seno del río. " 1• El relato de Rangel Frías continúa describiendo que después del examen médico, José fue admitido en la peonada, y empieza la vivencia de las diferencias de clase, dentro de "la clase obrera": - "Muchos con huarache y sombrero de palma, sólo maestros mecánicos y los ingenieros llevan botas y chaquetas de.cuero. "Ióid. "lóid. lO Ióid. Hacen de hormigas andantes al derredor del horno, el monstruo parecido a un volcán que vomita hierro de las entrañas. " 19 Las diferencias raciales y de nacionalidad se combinan con los puestos y las jerarquías: "La gente es como la mezcla que le dio origen a la industria. Muy abajo la indiada; y los capataces mestizos, cercanos en el color y en los rencores. Los oficiales y maestros de talleres o máquinas son extranjeros lo mismo que los jefes de producción, prusianos, polacos y americanos; los empleados de la administración, criollos; y los meros jefes, españoles, italianos o franceses. " 20 En el escrito titulado: "La Huelga", Rangel Frías presenta los momentos agitados de los inicios de una huelga en la Fundidora, la reunión clandestina entre los activistas: Germán, Mundo, Andrés y José. La participación de los estudiantes en el "movimiento". La llegada sorpresiva de la policía y el encarcelamiento de los activistas. El motivo que inició la huelga, la suspensión de unos obreros sindicalizados. Las asambleas sindicales y luego la represión contra los huelguistas. Tales ideas expresan el compromiso de los hombres de letras con su época y su región; la influencia de su espíritu en la elaboración de los conceptos de la cultura industrial; una apretada síntesis de la visión de una generación de intelectuales, que supo reflexionar sobre el pasado histórico de la ciudad fábrica, para contribuir a la construcción de la identidad cultural de los regiomontanos. La educación especial en la Escuela Preparatoria Tres (Nocturna para trabajadores) Gerardo Leal Blanco* a Escuela Preparatoria Tres (Nocturna para trabajadores) se ha caracterizado, desde su fundación, por adaptarse a nuevas realidades que el desarrollo y el contexto social imponen. pronto se convierte en una nueva modalidad, que agiliza el aprovechamiento de muchos alumnos mediante la dosificación de los contenidos de aprendizaje, la optimización del tiempo y los espacios educativos. A finales de la década de los treintas, en pleno sexenio Cardenista, surge esta escuela, como una respuesta a las inquietudes de un grupo de jóvenes estudiantes de sec1&1ndaria nocturna, que desean continuar sus estudios formativos en la sociedad d5 su tiempo. Más tarde, la Escuela Preparatoria Tres, se constituye en una opción para trabajadores, empleados y maestros normalistas, que también desean hacer lo propio durante los años cuarenta, cincuenta y sesenta. De la experiencia anterior se avanzará a finales de los mismos años setenta, al establecimiento de un Sistema de Educación Abierta, con programas, contenidos, guías de autoestudio e instrumentos de evaluación, más armonizados que en la modalidad anteriormente referida. ----- En los años setenta, cuando se presenta en el país una gran demanda de.servicio educativo en el nivel medio superior, con motivo de la implementación del pase automático a las preparatorias, nuestra escuela aporta di(erentes alternativas, para encauzar las inquietudes de miles de jóvenes y adultos trabajadores que ven en la educación universitaria una opción de movilidad social ascendente. La modalidad escolarizada continúa siendo el soporte de la educación de nuestras escuelas preparatorias; sin embargo, la Preparatoria Nocturna establece un Sistema de Educación Individualizada, que consiste en una serie de adecuaciones curriculares y educativas, que El Sistema de Educación Abierta será apoyado por el desarrollo de medios audiovisuales, a través del establecimiento de un Departamento Central, que incorporará el uso de la televisión con fines qidácticos en el seno de nuestra Universidad. Todo lo anterior, contribuirá a darle un mayor dinamismo al proceso de enseñanza aprendizaje en distintos ámbitos de nuestra Alma Máter. A finales de los años noventa, y principios del nuevo siglo, la Escuela Preparatoria Tres se suma a algunas Facultades universitarias, a fin de implementar el Sistema de Educación a Distancia, a partir del gran desarrollo alcanzado en nuestros centros educativos, con motivo de la introducción de nuevas tecnologías de cómputo y el uso del Internet. Lo anterior· • licenciado en Derecho, egresado de la U.A.NL. Actualmente maestro de la Preparatoria No. 3. 46 47 �nuestro personal con los maestros especialistas de apoyo, que coadyuven en el siguiente paso que es la integración educati~a en el ni~el medio superior primero, y en el mvel supenor después. genera una-gran expansi?n,_ que se_~anifiesta en el salir de nuestros ed1fic1os trad1c1onales, Y llegar a otros Estados de la Repúblic_a y _ciu~~des del extranjero, en donde nuestra mst1tuc1on ya cuenta con alumnos regulares de diferentes regiones. Bajo una perspectiva más general, los propósitos y objetivos de la educación especial, se inscriben en el marco de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Niño, y más recientemente en los planteamientos del paradigma de desarrollo humano, promovido por el Banco Mundial y su política de "Educación para todos", los que, para el caso de la educación especial, han derivado en la llamada Declaración de Salamanca 111. Todo ello ha sido posible, gracias· a la capacitación de un alto número de catedrático~, en metodologías que favorecen logros academicos, mediante el empleo de recursos didácticos y el establecimiento de nuevos sistemas pedagógicos. 1 ' En la actualidad se presenta un nuevo reto para la Escuela Preparatoria Tres; durante la primavera del 2002, se aCt:rcó un grupo de padres de familia y de jóvenes con necesidades educativas especiales, a fin de solicitar información respecto de las modalidades educati\as ofrecidas en ella. Después de conocer a detalle el funcionamiento de nuestro plantel, optaron por inscribir a los jóvenes, a los que se sumaron también algunos adultos. La Escuela Preparatoria Tres, nuevamente se convierte en una alternativa educativa, en este caso, coadyuvando a la integración familiar, social y laboral de personas con necesidades educativas especiales. En la Declaración de Salamanca, política emanada de la Conferencia Mundial sobre Necesidades Educativas Especiales (1994) se afirma que "el principio fundamental que rige las escuelas integradoras es que todos los niños deben aprender juntos, siempre que sea posible, haciendo caso omiso de sus dificultades y diferencias•. 121 La integración educativa se fundamenta, entonces, en principios de normalización, individualización, modernización y diseño de currículos flexibles y dinámicos. Ésta se define como la unificación de la educación ordinaria y la educación especial, en tomo a criterios de aprendizaje, que se sustentan en la aceptación de la diferencia, en el respeto a los ritmos individuales, y en donde se pone de manifiesto como supuesto principal, el reconocimiento de la diversidad como valor. 131 La Escuela Preparatoria Tres, ha transitado de la dimensión de •La misma óportunidad para todos• que la vio nacer, a una •Equidad educativa para la diversidad". Lo presente, no es simple, fácil y cómodo. Constituye un nuevo desafio, que ímplica sensibilización y capacitación de sus profesores, de sus estudiantes y de su personal en general. En España, al tener como uno de los principios básicos de la integración la normalización, se establece que el sujeto, con necesidades especiales, debe estar en todos los niveles educativos, y desarrollarse en un contexto lo más normalizador posible; lo que implica, a diferencia de los anteriores países, que la integración no se concibe como un Está por llegar una segunda generación de alumnos con necesidades educativas especiales, provenientes de las escuelas secundarias regulares, por lo que urge contar entre 48 proceso gradual, sino que se parte de considerar al sujeto excepcional como un ser social, con derecho a interactuar con el otro, en diversos escenarios de socialización, desde su nacimiento, o desde el momento en que se detecta su condición como sujeto con Aecesidades educativas especia!~s.141 En consecuencia, se plantea que el éxito de la integración social y educativa del sujeto, con necesidades especiales, solamente cobra sentido cuando trasciende los límites de la escuela, y se inscribe en procesos que implican el ámbito social general, al propiciar un cambio de actitud en la forma como las personas se relacionan con el sujeto atípico. Por esta razón, otro propósito común de la educación especial en lberoamérica, es el de formar a la población en la aceptación y el respeto de la diversidad, mediante acciones de carácter comunitario, que involucren al sujeto con necesidades especiales en un ambiente de socialización más amplio, y en donde se posibilite la construcción de un entramado de relaciones, que se fundamenten en ef reconocimiento de las potencialidades del individuo y no en sus limitaciones. 151 La educación especial como modalidad de los Sistemas Educativos Nacionales de los países iberoamericanos, se ha caracterizado, en las últimas décadas, por un constante auge hacia la reflexión, en tomo a las estr9tegias y acciones requeridas para la atención a la población con necesidades educativas especiales. Esta tendencia se hace visible en el ·planteamiento de las recientes políticas educativas, que propenden por la cualificación de los servicios que en el interior de cada país se requiere brindar, con el fin de lograr la máxima integración social y escolar. 1&1 Aunque las concepciones, los planteamientos y los servicios de la educación especial, cambian de acuerdo con el acontecer histórico, social y político de los pueblos, existen entre los países iberoamericanos, aspectos teóricos 49 y prácticos comunes, que se evidencian en los propósitos y los objetivos que sustentan las prácticas educativas diferenciales. Éstos, a su vez, se inscriben en los principios educativos constitucionales de cada país, en los cuales se plantea, sin excepción, el derecho fundamental a la educación, independientemente de las condiciones de excepcionalidad de los sujetos. (7) Se puede afirmar, que la educación de las personas con necesidades educativas especiales en lberoamérica, está fundamentada en principios que enfatizan la equidad, l_a normalización e igualdad, las cuales sustentan la integración educativa y social. Las diferencias se centran, sobre todo, en las acciones que organizan la oferta, esto es, en el ordenamiento que regula la prestación de los servicios en educación especial. <91 La Escuela Preparatoria Tres se convierte, una vez más, en una plataforma de lanzamiento de nuevos servicios educativos, y en aliado de numerosas instituciones públicas y privadas, que en nuestra comunidad prestan atención a niños y jóvenes con necesidades especiales, desde la educación inicial, preescolar, primaria y secundaria. Lo anterior implica la organización y desarrollo de Cursos de Capacitación, Actualización, Nivelación y Especialización de docentes universitarios en la atención a la diversidad. Así también es predecible la implementación de una nueva modalidad educativa, orientada a la atención de un núm~ro creciente de personas con NEE: trastornos en la audición y el lenguaje, discapacidad visual y trastornos neuromotores, que se incorporarán gradualmente a nuestro plantel universitario. De este modo anticipamos el trabajo didáctico, pedagógico, de equipos de profesores de asignatura y maestros de apoyo, en una acción coordinada y conjunta. De ahí lo importante que resulta el impulsar en nuestro contexto escolar, sistemas alternativos de comunicación. �voz CITAS BIBLIOGRÁFICAS Alfonso Reyes Martínez* américa. Cuadernos de la Organización Estados Iberoamericanos, Madrid, 1999, p.37. 1.- Aquí se hace referencia al documento conocido como Declaración de Salamanca, emanado de la Conferencia Mundial sobre Necesidades Educativas Especiales,.celebrado en Salamanca, España, entre el 7 y 1O de junio de 1994, bajo el auspicio del Ministerio de Educación y Ciencia de España ylaUNESCO. In · 4.- Op. Cit., p.37. TODO lo que has visto lo que ha pasado por tu cuerpo: tersa memoria de un espejo 5.- Ibídem. 6.- lbid. 2.- Díaz Flórez, Oiga Cecilia. Contextualización de la Educación Especial en Iberoamérica. Cuadernos de la Organización Estados Iberoamericanos, Madrid, 1999, pp. 12-13. 7.- Diaz Florez, Oiga Cecilia. Contextualización de la Educación Especial en Iberoamérica. Cuadernos de la Organización Estados Iberoamericanos, Madrid, 1999, p.10. 3.- Rojas Prieto, Sandra Lucía. Caracterización de la Educación Especial en lb~ro- 8.- Op. cit., p.13. que guardas celosa e inmóvil la rosa que una vez -gentil su galanura-abrió sus pétalos de luz al sueño y sus mareas fugitivas nada son sólo esta voz ' que inútilmente se rescata desde el lat!Jo del tiempo y cae abatida e inexorable frente al muro que apresa el acontecer insomne la inútil circunstancia el olvido que te marca en la maduración de la muerte. • Egresado de lo Universidad Auté!:-:mo de Nuevo león. Fundadory Director de la revista literario "Salamandra". Dirigió ''A_nnos y letras", revista de lo U~NL, y autorde los poemarios: "Presencio en el tiempo ( 1964), Péndulos rotos ( 1966), Litoral desombro ( 1974), Coleectón de poemas (1976), Prisión del airey otros poemas (1985) Arenas de Olvido ( 1994) y Naufragio de lo voz (1996). ' 50 51 �ÚLTIMO ACONTECER DE LOS AMANTES El anarquismo de Ricardo Flores Magón Alfonso Reyes Martínez* Ricardo Martínez Cantú* BAJO la tarde al resguardo de la recámara olvidada donde el placer hendía el espacio las órbitas del sueño descubrían el pecado y los cuerpos se entregaban al amor en la frontera indecisa del misterio Mientras una triste oscuridad caía sobre aquel reino condenado: imagen viva voz desesperada soledad qud a veces urde en el silencio 11 1~ l 11 ~ 111 111 1 11 1 su trama envilecida Nada cambiaba en el recinto ción del porfiriato; las tierras así obtenidas, serían destinadas a ser repartidas entre todos aquéllos que las solicitaran para trabajarlas y hacerlas producir, y las riquezas confiscadas habrían de ser empleadas para amortizar las deudas que el régimen de Porfirio Díaz había contraído con el extranjero. Ricardo Flores Magón encabeza el Partido Liberal que se funda en el -.....-~ año de 1900. A través del periódico Regeneración, que empieza a publicarse en ese mismo año bajo la direcc:6:, de Ricardo y Enrique Flores Magón y de Antonio Horcasitas, la gente que integra el Partido Liberal expresa su oposición y sus críticas al régimen de Porfirio Díaz. El primero de julio de 1906 dicho partido hace público su Programa en el que se exponen los motivos, ideales y propósitos de las personas que lo constituyen. Este Programa es dado a conocer desde St. Louis, Missouri, lugar al que habían tenido que retirarse los dirigentes del partido opositor, como consecuencia de la persecución que se había iniciado en su contra. Todos estos proyectos, y otros más que se expresan en el Programa del Partido Liberal, serían llevados a cabo por el gobierno que habría de establecerse al triunfar este partido, y una vez que un Congreso diera carácter de ley a todos y cada uno de los puntos incluidos en dicho programa. El propio Programa señala la necesidad de que el pueblo vigile constantemente las actividades realizadas por ese gobierno, ya que ningún gobierno, por bien intencionado que sea, está libre de caer en el abuso de! poder que le ha sido entregado. ni la nostalgia por el alba ni por la flor que enamorada se abre al milagro del mundo Sólo el polvo seguía imperturbable inmune a la presencia de la vida en el acontecer del naufragio en aquel'tiempo. Entre los propósitos expresados en el Programa del Partido Liberal, se encuentra la reducción del periodo presidencial a cuatro años y la no-reelección; el establecimiento de un salario mínimo que fuera variable en las distintas regiones del país, la exigencia de que dicho salario se pagara en efectivo y no en especie, y la anulación de todas las deudas que los trabajadores (obreros y campesinos) hubieran contraído con sus patrones; la expropiación de los bienes de tierras que la Iglesia seguía poseyendo, a pesar de las Leyes de Reforma, por haberlas puesto, con el consentimiento de las autoridades, a nombre de testaferros; asimismo, la confiscación de todos aquellos bienes que hubieran sido adquiridos por funcionarios, que se habían enriquecido bajo la protec- El Programa del Partido Liberal, según dice Arnaldo Córdoba1 , había sido redactado por Juan Sarabia, vicepresidente del partido, y si había sido aceptado por Ricardo Flores Magón, presidente del mismo, era sólo por "motivos tácticos", ya que, aunque no existen documentos que prueben que en esa fecha Flores Magón fuera ya un anarquista, si es un hecho que ya para el año de 1906 había leído y había sido influido por diversos escritos de anarquistas y comunistas europeos -como Bakunin, Kropotkin, Malatesta y Marx-, lo que lo lleva a ser más radical en sus ideas y planteamientos que sus compañeros de partido. • Licenciatura en Filosofía y maestria en Artes por la UANL. Maestro de tiempo completo de la Preparatoria 16 e integrante del Comité de Artes y Humanidades de la Coordinación de Preparatorias de la UANL. Coordinador editorial de la revista Entorno Universitario. 53 52 �Este radicalismo se manifiesta ya abiertamente en sus escritos y discursos posteriores a 1906, y es mantenido con entusiasmo a pesar de todos los acontecimientos negativos (persecuciones y encarcelamientos) que acarrea a su vida personal; y no obstante de que el giro que toman los sucesos durante la Revolución Mexicana, no corresponde a algo que pudiera llamarse la realización de los ideales de Flores Magón, cosa de la que parece a veces no darse cuenta. 2. Flores Magón considera a la sociedad formada por sólo dos clases sociales: la clase rica y la clase pobre; la clase que a través de la violencia ha adquirido y conserva la posesión de la tierra y de las herramientas, y la clase que carece de toda posesión y cuyo trabajo es explotado por quienes poseen en exclusiva 19s riquezas naturales, que deberían ser de todos, y las riquezas que son producto del trabajo humano y que deberían ser de quienes con su esfuerzo las han creado. El hombre adquiere, en el momento mismo de su nacimiento y por el solo hecho de haber nacido, el derecho a ser libre y feliz. Y la libertad no es posible si no se tienen los bienes y medios que nos permiten desarrollar nuestras capacidades humanas, si se carece de todo aquello que nos permite realizar nuestros proyectos. La felicidad, por su parte, consiste en disponer de todo lo que pueda hacer que la vida sea más cómoda y agradable. Sin embargo, la propiedad privada, que concentra las riquezas en unas cuantas manos, hace que el logro <ie la libertad y de la felicidad sea imposible para la gran mayoría de los hombres que resultan desposeídos. Ésta, entonces, atenta contra un derecho natural del hombre y, por lo tanto, resulta ser contraria a la nat• ,raleza humana. y llegan a un punto intolerable en la sociedad capitalista. La propiedad privada provoca la división de la sociedad en ricos y pobres, y la aparición del gobierno como instrumento de que se vale la clase dominante para mantener su dominio. En este punto particular -y sólo en él-, y por considerar que el gobierno es consecuencia de la propiedad privada y no a la inversa, el pensamiento de Flores Magón está más próximo al marxismo que al anarquisma2. Ahora bien, para posibilitar la felicidad y la verdadera libertad de todos los hombres, lo que debe ser eliminado es la propiedad privada; pero esto no se conseguirá más que a través de la violencia, y siempre y cuando junto con la propiedad sea eliminado el gobierno. La violencia es necesaria para eliminar la propiedad privada, debido a que ésta se fundó y se mantiene gracias a la violencia, y debido también a que la clase explotadora no está dispuesta a abandonar pacíficamente las propiedades que son el fundamento de su predominio. La violencia se presenta como el único camino efectivo para restituir el orden natural, en el que todos tengan la posibilidad de realizar su aspiración legítima a una vida digna, a la libertad y a la felicidad. Es preferible sufrir los horrores que necesariamente habrá de acarrear la violencia, a soportar las injusticias y los horrores aún mayores que son propios del aparente estado de paz que impera en la sociedad capitalista establecida, y en el-haciendo ya referencia a la circunstancia concreta que vive el país- bajo el régimen porfirista. En relación con esto último, Flores Magón rechaza toda moral que considere como virtudes a la humildad, la obediencia y la resignación; y afirma que "la sumisión es la forma más grosera del egoísmo: es el miedo" 3• A este egoísmo, Flores Magón opone un altruismo que "es patrimonio de los caracteres fuertes, de los La propiedad privada es vista por Ricardo Flores Magón como la causa de todas las injusticias que caracterizan a la sociedad desde épocas pasadas, pero que se exacerban 54 abnegados·que aman demasiado a los demás para olvidarse de sí mismos"'· La virtud se encuentra en la fuerza y en la entereza con que se manifieste la rebeldía y la intransigencia ante la injusticia; se encuentra en la acción decidida y tenaz contra la opresión y a favor de los derechos de los desheredados: "Luchar por una idea redentora es practicar la más bella de las virtudes: la virtud del sacrificio fecundo y desinteresado. Pero luchar no es entregarse al martirio o buscar la muerte. La lucha es la vida, la vida encrespada y rugiente que abomina el suicidio y sabe herir y triunfar" 5• Por otra parte, y como ya se dijo, la propiedad privada no podrá eliminarse mientras no se elimine, junto con ella, todo vestigio de autoridad gubernamental. Si el gobierno Gunto con la ley y la Iglesia) aparece como instrumento que defiende y justifica el predominio de un sector de la sociedad, no puede nunca llegar a cumplir otra función que no sea precisamente ésa y~ por lo tanto, todo gobierno que se establezca -así sea como consecuencia de la más noble de las revoluciones, así sea el gobierno del proletariado o (volviendo a la circunstancia mexicana de principios de Siglo) así s~an los miembros de este gobierno los propios militantes del Partido Liberal-•, tenderá inevitablemente a utilizar el poder político que le ha sido confiado a favor de una parte de la sociedad y nunca a favor de la sociedad completa. Culminar una revolución cualquiera estableciendo un gobierno, semejante o diferente al derrocado, es esterilizar aquella revolución, es volver totalmente inútiles los sacrificios y las muertes que significó. 3. En consonancia con lo anterior, Flores Magón se manifiesta, en los artículos que escribe y en los discursos que pronuncia durante los primeros años del periodo revolucionario, en contra de los propósitos del maderismo; luchar por el sufragio efectivo y la no reelección, es luchar por una libertad política que no será provechosa sino para la burguesía, es sacrificarse en balde para terminar sometidos a unos nuevos gobernantes que serán tan hostiles al proletariado como lo es Porfirio Díaz. Madero representa a un sector de la clase dominante que ha sido marginado por los de su misma clase; representa a quienes fueron menos favorecidos en el reparto de las riquezas; los cuales, no pudiendo sustraer a Porfirio Díaz de la influencia que sobre él ejercen los "científicos", se han vuelto en contra suya para reclamar por la fuerza lo que no se les ha querido entregar de buena gana; y es entonces que· recuerdan a los desposeídos y manipulan sus necesidades con promesas que nunca habrán de cumplir, porque son contrarias a sus verdaderos propósitos e intenciones. Lo que el pueblo necesita no es la libertad política, sino la libertad económica. Los oprimidos deben romper la boleta electoral y, aprovechando el conflicto que ha dividido a los poderosos, que ha vuelto a una parte de la burguesía en contra de sí misma, tomar por la fuerza posesión de las herramientas de trabajo y, sobre todo, de la tierra. Y esto debe hacerse de inmediato, en pleno movimiento armado, mientras está vigente la revuelta, sin esperar a que se constituya un nuevo gobierno que lo que haría, sería poner trabas a las demandas de los trabajadores. Ningún Congreso habrá de decretar la expropiación de la tierra y su reparto entre quienes la trabajan, porque los pobres no asisten a ese Congreso y porque, de asistir, serían burlados por quienes poseen un desarrollo intelectual y una habilidad en la argumentación que los- obreros y campesinos no han tenido oportunidad de adquirir: "Hay que tomar la üerra en el presente movimiento, [. ..) el triunfo de este movimiento debe·Sf!r la emancipación económica del proletariado, no por decreto de ningún gobernante, 55 �sino por la fuerza del hecho; no por la aprobación de ningún Congreso, sino por la acción directa del proletariado" 1. "Todos os ofrecen libertad política para después del triunfo: los liberales os invitan:,os a tomar la tierra, la maquinaria, los medios de transportación y las casas desde luego, sin esperar a que nadie os dé todo ello, sin aguardar a que una ley decrete tal cosa"ª. 1 "' Una vez que los habitantes de una determinada región hayan tomado posesión de la tierra, las fábricas, las minas; sin esperar a que el movimiento armado termine, deberán concentrar, en algún lugar que sea de fácil acceso para todos, las cosas que hayan sido tomadas de las tiendas, almacenes y graneros. Se levantará entonces un inventario de lo obtenido y se calculará la medida en que aquellas provisiones deben ir siendo utilizadas, tomando en cuenta el número de habitantes de la región de que se trate y el tiempo que se requiere para que los campos y las industrias empiecen a producir de nuevo. podrá escoger el género de trabajo que mejor le acomode, con tal de que produzca lo suficiente para cubrir sus necesidades y no sea una carga para la comunidad" 10· El trabajo debe ser organizado al mismo tiempo que se expropian los bienes, y ambas cosas -expropiación y organización- deben ser anteriores al establecimiento de la paz. La organización del trabajo, simultánea a la expropiación, es importante porque de no hacerlo así se agotarían las existencias almacenadas y el hambre sería la consecuencia de la lucha; mientras que el trabajo organizado impedirá que se carezca de lo necesario, tanto durante el· movimiento armado como después. Y el que la expropiación sea anterior a la paz es, por su parte, importante para evitar el dar tiempo a que la burguesía tome medidas contrarias a dicha expropiación, consiguiendo, o bien impedirla finalmente, o bien provocar, con su actitud, un nuevo conflicto armado. En esta última medida, Flores Magón se dice seguidor de la táctica empleada por Juárez al expropiar los bienes de la Iglesia: "Todo lo que se produzca será enviado al almacén general en la comunidad, del que todos tendrán derecho a tomar todo lo que necesiten según sus necesidades, sin otro requisito que mostrar una contrasena que demetestre que se está trabajando en tal o cual industria"•. "Juárez expropió al clero de sus bienes raíces durante la Guerra de Tres Años, en medio de la lucha, a pesar de los consejos de los que querían que la expropiación de los bienes del clero se decretase por un Congreso cuando la paz fuera reestablecida. Juárez dijo entonces que se necesitaría una nueva revolución para llevar a cabo esa obra si se la dejase para cuando la paz fuera hecha, porque los clérigos no iban a quedarse con las manos cruzadas ante ese acto que les privaba del disfrute de los millones atesorados con la dádivas de los creyentes" 11 • Flores Magón recomienda el trabajo colectivo, ya que éste, correctamente organi• zado por los propios trabajadores, conduciría a una mayor producción con un menor esfuerzo; disminuiría el número de horé::ll> que tendría que trabajar cada quien, dejando un tiempo libre que cada persona podrá dedicar a las actividades que sean más de su agrado, o bien al estudio, a la formación de una cultura personal y al desarróllo de la propia capacidad intelectual. Yya relacionando la labor de Juárez oon la que, a su juiciq, debe ser la labor de lo~ revolucionarios del nuevo siglo, agrega: los bienes del clero, consistió en vender esos bienes a la burguesía en lugar de ponerlos en manos de los trabajadores" 12• Al hablar de Juárez, Ricardo Flores Magón relaciona sus propios ideales co·n los del benemérito; considerando que el anarquismo, al que llama liberalismo radical, es una continuación de la ideología juarista, a la que llama liberalismo constitucional: "Los liberales radicales de hoy no hacemos otra cosa que continuar la obra de ese grande luchador [Juárez], aunque empleando métodos distintos a los que él empleó para procurar la emancipación de la clase trabajadora. [. ..] Cincuenta y cuatro años [después] que promulgó la Constitución política de 1857, y en [los que) el trabajador ha seguido siendo esclavo del salario, [...) los liberales radicales de México ya no confiamos en la ley, sino en la acción. Continuamos la obra de Juárez; pero con táctica distinta" 13• 4. Ricardo Flores Magón se reconoce a sí mismo como un utopista, aunque no parece tomar el concepto de utopí~ en el sentido de algo irrealizable, sino en el sentido de creer en ideales que si bien no son de imposible.realización, están tan alejados de lo que efectivamente se da en el presente que son considerados inalcanzables por la mayoría de quienes viven· en ese presente y están habituados a él. Sin embargo, dice Flores Magón, "es a los #usos y a los utopistas de todos los tiempos a quienes debe su progreso la humanidad"14• 56 En cierta forma anticipa el futuro, pero no cuando describe lo que habrá de ser la sociedad mexicana posterior a la Revolución -modelo a ser imitado por el proletariado mundial-; sino cuando, sobre la base de lo que ha ocurrido en otras revoluciones, previene contra el peligro de que las auténticas metas revolucionarias sean deformadas, creyendo equivocadamente que bastará con señalar ese peligro para conjurarlo. Sin embargo, su actitud es digna de elogio, tomando en cuenta que lucha por la defensa de los intereses de una clase social que no es precisamente la suya (y esto lo diferencia de otros pensadores mexicanos como José María Luis Mora y como los positivistas); y tomando en cuenta además que, hasta donde puede apreciarse, su comportamiento es siempre congruente con las ideas que expresa. Congruencia que se manifiesta en su rechazo del poder político con el que, al parecer, se buscaba atraerlo hacia la colaboración con otros ideales que no eran los suyos. Y congruencia que se manifiesta también en el hecho de que muere encarcelado y . posiblemente asesinado en una prisión de Estados Unidos, por haberse mostrado siempre intransigente con lo que desde su punto de vista era incorrecto. Su actitud nos permite catalogarlo como un verdadero pensador, tal y como él entendía esta palabra: "Concebir una idea es comenzara realizarla. Permanecer en el quietismo, no ejecutar el ideal sentido, es no accionar; ponerlo en práctica, realizarlo en toda ocasión y momento de la vida es obrar de acuerdo con lo que se d _ice y predica. Pensar y accionar a un tiempo· debe ser la obra de los pensadores" 15• En algunos de sus textos, da la i111presión de que la comprensión que tenía de los acontecimientos que estaban ocurriendo, no correspondían a la realidad. Como si sus ideales le impidieran ver con claridad que los hechos se encaminaban precisamente hacia aquella "El error de Juárez, error disculpable por la época en que llevó a cabo la expropiación de "Cada quien, según su temperamento, según sus gustos, según sus inclinaciones, situación que él, en sus escritos, sostenía que debía ser evitada a toda costa. 57 �CITAS BIBLIOGRÁFICAS BIBLIOGRAFÍA discursos), 2ª. ed., Editores Mexicanos Unidos, México, 1983. Córdoba, Arnaldo: La ideología de la Revolución Mexicana, "La formación de un nuevo régimen", 12ª· ed., (El hombre y su tiempo), Era, México, 1993, pp. 15-38, 173-187, 405-427. Montenegro, Walter: Introducción a las doctrinas político económicas, (Bibliotecajoven, 19), FCE, México, 1990, pp. 233-243. Flores Magón, Ricardo: La Revolución Mexicana (Selección de artículos Y 58 1.- La ideología de la Revolución Mexicana, (Recopilación de artículos y discursos de Ricardo Flores Magón), p.178, nota 64. 2.- "El marxismo tiene come enemigo principal al capitalismo y considera que el Estado no es sino un inevitable subproducto de aquél, o sea que las clases poseedoras crean y detentan el poder encamado en el Estado para defender sus privilegios económicos. El anarquismo, a la inversa, ve en el capitalismo un producto de la acción del Estado; los que poseen y controlan el poderpolítico desde el gobierno, tienen, por esa razón, los medios necesasarios para apoderarse de la riqueza y concentrar/a en sus manos, con desmedro de una distribución jusüciera. " Montt:!negro: Introducción a las doctrinas políticas económicas, pp. 239-240. 6.- En uno de sus artículos ("Yo no quiero ser tirano", op. cit., pp. 17-18) Flores Magón expresa que ha rechazado la vicepresidencia en el gobierno provisional que encabezaba Madero, con lo que muestra que su comportamiento es congruente con su prédica. 7.- lbid., p. 75. 8.- lbid., p. 129. 9.- lbid., p. 127. 10.- Ibídem. 11.- lbid., p. 100. 12.- Ibídem. 3.- Ricardo Flores Magón: La Revolución Mexicana, p. 9. 13.- lbid., pp. 98-99. 4.- Ibídem. 14.- lbid., pp. 15-16. 5.- lbid., p. 10. 15.- lbid., p. 15. 59 �Reflexiones en torno al curriculum universitario Jaime César Triana Contreras* tenidos inoperantes, permite modificar o replantear metas, facilitando la sistematización de la enseñanza en el docente, haciendo de las estrategias para el aprendizaje, la obtención de los fines propuestos. I concepto curriculum en la planeación educativa, es un término que todavía causa indefinición en su aplicación. El propio diccionario de la lengua española y otros similares todavía no lo registran, así mismo, en el docente el significado causa todavía controversias; para unos docentes la palabra, sólo se refiere a un programa, para otros es el elenco de materias o asignaturas que integran un plan de estudios determinado. Currículum o curricula se aplica también en forma imprecisa; pero independientemente Jel término, el planeador educativo debe reconocer en la formulación del mismo, una relación horizontal y vertical en la secuencia y orden de las asignaturas; debe observar en el contexto universitario, a donde va dirigido este programa, los elementos psicológicos, filosóficos, epistemológicos, sociales y pedagógicos, indispensables en su formulación, que permiten, al absorberlo el egresado, insertarse en una realidad social y económica, que le permita también, apropiarse de los instrumentos y .herramientas necesarias para desarrollarse, en el futuro mercado del trabajo. E 11 1 1111 ill[ 111 ~ 1 1 La aplicación de la Reforma Académica Universitaria a nivel Medio Superior (1993), desarrolla un nuevo paradigma, constructivista en su filosofía, pero deficiente en su aplicación, pues en sus presupuestos didácticos debería preparar un egresado con perfiles predeterminados, con un desarrollo de habilidades que le permitiera aprender a aprender, a hacer, a ser, a conocer, que le permitiera entender el medio social en que se desenvuelve, con un enfoque más humanista, pero la interdisciplinariedad de las asignaturas, en el sistema modular que ahora tenemos, no ha probado el producto esperado. El docente tiene pocas oportunidades de transformar lo instituido, por apatía o porque carece de los conocimientos para dilucidar esta situación, ejerce en el aula un currículum oculto, con normas y valores de la escuela tradicional, sin los instrumentos epistemológicos y didácticos del nuevo paradigma. Recordemos que de aquel enorme bloque de maestros, que ingresa masivamente a la educación Media Superior, por los setenta a setenta y cinco, para atender la alta demanda educativa de la enseñanza Media Superior, la mayor parte está retirada o jubilada, y los nuevos docentes carecen de la metodología pedagógica e instrumentos didácticos para enfrentar · El papel que desempeña la curricula en la Universidad es fundamental para el crecí.miento y proyección de la misma, requi~re de seguimiento, revisión y actualización constante, a fin de reestructurar o cambiar lo ineficiénte que detiene el avance institucional; la interactuación de los cuerpos colegiados, de las academias, en la recolección de los objetivos y con- • licen<:iado en letras Españolas)'. Maestría en Ense~nza Superiorpor la U.A.N.l. Fundadory ex Directorde la Preparatona No. 9. E'! la Prepara(?no No. 3 fue sub D,rector,J_undadordel S.E.I. y de los Sistemas de Educación Abierta. Autorde textos dtversos, tamúien es Maestro Decano de la mtsma y Maestro Emérito de la U.A.N.L. 60 Yconducir la filosofía del sistema. Tal vez la fal- enseñanza del sistema modular, que debe ser ta de visión de los directivos, en las dependen- interdisciplinaria en esencia pero aislado en la cias universitarias, al no obligar, en las nuevas praxis, en la aplicación. contrataciones de los docentes, a tomar cursos de inducción en la filosofía de la calidad, en El análisis de insumos y procedimienlos planteamientos y aplicación del aprendiza- tos deberá abordar las temáticas y objetivos de je significativo, impidan el desarrollo de una ~stu~io, los mecanismos didácticos, las expepedagogía, acorde al paradigma que estamos riencias docentes, las estrategias didácticas ejerciendo. Es urgente, por consiguiente, esta- empleadas, las condiciones en que labora el blecer nuevos criterios en la formación de los d~cente, entre otras cosas. Es importante, tamrecientes docentes para la eficiente aplicación b1en recurrir a diagnósticos, estudios de camdel proceso de enseñanza-aprendizaje. La re- po, entrevistas a investigadores relevantes en gularización contractual, la seguridad salarial el campo, recurrir a informantes clave en las de una importante cantidad de profesores que escuelas y facultades, que han desarrollado ~e en~e~tran contratados, y que no les garananálisis o un trabajo curricular significativo, que tiza antIguedad o un trabajo de planta, el nulo conocen de la capacidad de los recursos huacceso a los estímulos en los maestros por manos y el desarrollo de los mismos. horas, los mantiene al margen de la vida académica e impide el compromiso en el desarrollo En fin, enfrentamos otra realidad, con de la actividad educativa, en la profesionaliz~ción de su propia práctica docente en la inte- retos Y prospectivas educativas distintas, a las gración del trabajo interdisciplinario: La calidad formuladas en la Reforma Académica Univeracadémica, entendida como el estímulo a un sitaria del nivel Medio Superior de 1993; próxiaprendizaje activo, no pasivo, que aliente a los mamente tendremos nuevas autoridades uni~studiantes a ser pensadores críticos y crea- versitarias, con sensibilidad y conocimiento en tivos, con la capacidad de continuar aprendien- la a~licación de los procesos educativos para do, sólo se logrará estableciendo viva la llama realizar Congresos de Investigación Educativa de la academia, función sustantiva de la Uni- sobre diferentes temáticas, en donde se abor~ versidad, renovando, de esta manera, la visión de y analice el estado actual del conocimiento de la labor académica, evaluando en forma más Yofrezcan, a profesores y administradores edu~ creadora los talentos que tienen los profesores. cativos, nuevas formas de abordaje del proceso de enseñanza-aprendizaje. Mostrar resultados, avances, debilidades, es fundamental en Por otra parte, es necesario adamás la revisión curricular; de hecho la re~menda~ el análisis de nuestra práctica educativa, invición qu? señala la planeación educativa, es que tar a los Comités Técnicos, de las distintas racada diez años, aproximadamente, se debe mas del conocimiento, a los actores involuhacer investigación sobre el estado actual del crados en las diferentes asignaturas, a que pre~nacimiento, esto requiere de un trabajo-ana- se,n~en resultados, que modifiquen postulados ht1co profunde;>, que implica tanto un diagnósti- te?ncos, que replanteen objetivos y metas, delico: como la con~trucci?n de un marco interpre- mitando co~ ~11?, el tipo y la problemática que tati~o, que ~~1~ explicar las tendencias, apor- en forma- pIram1dal deberá modificarse, hasta taciones y hm1tac1ones de la producción gene- llegar a obtener el producto deseado: un estura~a por lo~ docentes (los alumnos). El segui- diante con una educación formal y humanística miento a nivel superior de los egresados del con h~bilidades y destrezas, suficientes y ne~ bachillerato no se ha presentado, o al menos cesanas, para que en forma terminal o propeno se conoce en publicaciones sobre el éxito d~utica, asuma el papel transformador en si corrección o cambio que se debe hacer en 1~ mismo, su familia, su entorno. 61 �Mujeres a favor de las Mujeres Ce/ita A/ami/la Padrón* os derechos de las mujeres fueron reconocidos formalmente por las Naciones Unidas desde 1945. Esta acción dio lugar a la creación de un órgano especializado sobre el tema, a partir del cual se ha promovido su igualdad frente al hombre tanto en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, como en los pactos internacionales, y a través de las conferencias mundiales que se han celebrado, en las que las organizaciones de mujeres han jugado un papel destacado. Todo ello ha servido para crear conciencia soore sus necesidades y demandas en el mundo. Uno de ellos, firmado y ratificado por México en 1980, es la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra las Mujeres (CEDAW por sus siglas en inglés), aprobada el 18 de diciembre de 1979 por la Asamblea General de Naciones Unidas. El documento recoge toda la normativa precedente respecto a sus derechos eo varios ámbitos: legales, culturales, reproductiv9s, económicos. Es fruto del trabajo de más de treinta años realizado por la Comisión de la Cohdición Jurídica y Social de la Mujer, creada en 1946 porlaONU. Ahí se define la discriminación como "toda distinción, exclusión o restricción basada en el sexo, que tenga por objeto o por resultado menosc;abar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio, por parte de las mujeres, de los derechos humanos y las libertades fundamen- tales en las esferas políticas, económica, social, cultural o civil, o en cualquier otra esfera". Asimismo, invita a todos los gobiernos a adoptar políticas y medidas legislativas para eliminar todas las formas de discriminación; así como medidas positivas en el mismo sentido. Los derechos civiles y políticos, los particulares del campo socioeconómico, de educación y formación, del trabajo, la maternidad, la salud, el crédito y las condiciones en las zonas rurales, todos están ahí. Igualmente los mecanismos de aplicación de la CEDAW a nivel nacional. Anualmente, los países que, como México, han ratificado el documento, están obligados a rendir un informe; así como recibir las recomendaciones pertinentes que permita avanzar en la eliminación del problema. El mismo documento, sin embargo, ha sido calificado también de feminista antivida y antifamilia por algunos grupos y, en algunos casos, su ratificación se ha hecho con una serie de reservas. Igualmente el protocolo facultativo del que se acompaña, parece no tener una justificación clara, dicen, pues existen organismos y acciones que, de manera explícita, demuestran la preocupación mundial por la defensa y protección de los derechos humanos de hombres y mujeres. Pese a posiciones encontradas como éstas, el gobierno actual ha sido claro en favor de los derechos humanos. El Presidente Fox • Catuirálica del ITESM. Departamento de R.elaciones Internacionales. Ex Diputada Federal. legislatura LVII/. lnugrante en la Comisión de Equidady Género y de la Comisión BicamaralParlamento de Mujtm de México. Consejera del Instituto Nacional de las Mujeres. 62 ha declarado de manera reiterada su voluntad de apoyar el avance de las mujeres, como una responsabilidad ética y una exigencia de fa democracia y la justicia. Y desde los más de veinte años transcurridos desde la ratificación de_ 1~ CEDAW, aunque de forma paulatina, M~x1co ha dado importantes pasos en el cumplim1e nto de los compromisos adquiridos, llevando a cabo acciones en favor del ejercicio pleno de los derechos de las mujeres. . Debemos reconocer :;;n embargo, que acciones y ratificaciones en estas décadas no fueron suficientes. La discriminación contra fas mujeres sigue siendo una constante que viola los principios de la igualdad de derechos y de respeto a la dignidad de su persona. Que dificulta ~u participación en la vida activa del país; ademas de constituir un obstáculo para su bienestar Y el de su familia, con un fuerte impacto negativo en el desarrollo de la sociedad. Hasta hace muy poco se han acelerado las medidas para hacer efectivos los principios a los que México se ha comprometido. En la ~egislatura LVIII, se impulsaron acciones legislativas como la que dio lugar a la creación del Instituto Nacional de las Mujeres; modificaciones a la ley electoral para garantizar el acceso de un treinta por ciento de las mujeres en puestos de elección para el Congreso de la Unióna~í como la erradicación del certificado de ingra~ v1dez, como requisito para ser contratada en la administración pública federal. La Convención contra toda forma de disc~minac~ón s_ignifica para México un comprom1~ de tipo vmculatorio; es decir, jurídicamente o~hgato~o; es parte ya de nuestro orden jurídico, ubicándose jerárquicamente por encima de las leyes federales, y en un segundo plano r~specto de la Constitución. De ahí la obligatonedad_ de n~estro país para hacerlo cumplir. Es, ademas, el instrumento que más ratificaciones Y adhesiones ha recibido por parte de los países del orbe. 63 El Protocolo Facultativo de que se acompaña la CEDAW, es un órgano especializado de Naciones Unidas que atiende denuncias sobre violaciones graves y sistemáticas a la Convención. Fue creado por recomendación dirigida a la Comisión Mundial de Derechos Humanos seis años, antes de que fuera adoptado por la Asamblea General el 6 de octubre de 1999; y fue firmado por México en diciembre del mismo año. A favor de su ratificación, la voz de organizaciones y de mujeres se escuchó fuerte en Nueva York, en el año 2000. Finalmente México se adhirió a este Prot~colo el 14 de diciembre del 2001, y su depósito ante la Secretaría General de las Naciones Uni?as en el mes de marzo del 2002, como una acción más del gobierno a favor de las mujeres. Cabe agregar que para los países firmarlo es opcional, y la mayoría de los no firmantes de este protocolo, argumentan riesgo porque representa una cesión de soberanía, contrayendo la obligación de acatar los dictados de un comité que incide en legislaciones nacionales. Por otro lado, ha sido calificado de "instrumento internacional para la globalización del aborto". Y es que su ratificación permite poder P!esentar an~e 1~ ?NU, por parte de organiza- ciones y de md1v1duos, casos de violaciones graves y sistemáticas a los artículos de fa Convenci?n. Igualmente con el compromiso de dar soluciones concretas a las víctimas con fa posibilidad de obtener una reparación.' México presentó en agosto del 2002 ante el Comité de la CEDAW, el Quinto Informe :eriódiC?, que da cuenta, frente a la comunidad m!ernac1onal del cumplimiento con los compromisos a favor de los derechos humanos y particularmente de los artículos que corresponden a la Convención. Veintisiete fueron las recomenda~iones, particularmente en materia de leyes a mvel federal y estatal, tanto para fa defensa protección Ypromoción de sus derechos, com~ lo que refiere a sus oportunidades y su desempeño en las diferentes esferas. �Debemos reconocer, sin embargo, que son muchos y variados los enormes rezagos históricos y culturales que sufre la mayoría de las mujeres, en el campo como en las ciudades. La CEDAW obliga a que los gobiernos implementen medidas que desaparezcan las prácticas discriminatorias en las diferentes esferas de su vida económica, política, social y productiva. Ya que es ahí donde estas prácticas permean ordenamientos, fomentan la inequidad y, donde, en gran medida, se hace caso omiso de la violencia contra las mujeres, sean de Juárez o de Nuevo León, como la peor forma de discrimina_ción contra mujeres y niños, contraviniendo el espíritu de la CEDAWante la que se encuentra comprometido México, nos parezca o no. Con la recomendación de que existan instituciones gubernamentales y de administradores, sensibles a las cuestiones de género para que los avances sean sostenibles. Junto con ello, la promoción de acciones afirmativas en beneficio de todas y cada una de las mujeres por niveles de población, ubicación y condición, a través de diagnósticos válidos, cifras desagregadas por género, para que las mujeres dejen de ser las grandes invisibles en las cifras micro y macroeconómicas, para ser sujetas de una política de estado que impulse el atender sus necesidades. En conclusión, sujetas de políticas públicas con perspectiva de género. Los logros que apenas comenzamos a ver son en parte resultante de estas recomendaciones y del compromiso establecido, pero también de la lucha comprometida de muc-!",as mujeres. El avance mayor es que las demandas de las mujeres hoy se constituyen en campo de acciones y decisiones, presentes en agendas legislativas y en agendas de gobierno. Con la firma de la CEDAW y su protocolo, la voluntad política por parte del gobierno federal es clara a favor de las mujeres, premisa indispensable para el fortalecimiento institucional en materia de género. La creación del Instituto Estatal de las Mujeres es también una muestra del gobierno de Nuevo León, con el fin de transitar en la construcción de un marco sólido de actuación de todos los sectores, de tal manera que como país y como estado demos soluciones a una población que es más de la mitad de México. Resulta importante destacar el papel que la Comisión de Equidad y Género desempeñó en la Legislatura LVIII, de la que honrosamente fui parte integrante. En una etapa de la mayor pluralidad democrática, las '_mujeres tuvimos la capacidad de sumar voluntades trabajando en una comisión que por primera vez fue parte de la lista de las comisiones ordinarias en la Cámara de Diputados. Lo que permitió avanzar en una agenda legislativa que:impulsó acciones y políticas públicas en materia de salud y educación; contra la pobreza y la violel'l" _cía familiar, y a favor de un presupuesto destinado en todas y cada una de las necesidades más ingentes de las mujeres de México. Dice Marcela Serrano en su libro "Nosotras que nos queremos tanto", que las mujeres en el fondo tenemos todas la misma historia que contar, y creo que ésta misma historia es la de la desigualdad en la que hemos vivido históricamente frente a los varones, un asunto que, por la persistente lucha de las mujeres a favor de las mujeres, parece irse modificando para bien de todas. Importancia de los valores en la educación universitaria Benigno Benavides Martínez * e uando se trata de problematizar la educación se pueden seguir cualesquiera de dos caminos, por ella misma evidenciados: averiguando lo que es o analizando lo que hace; axiológicamente también se podría aplicar un análisis parecido en base a lo que se valora d&? !a educación, en cuanto a lo que vale por lo que es o por lo que hace. Andando por la primera ruta que se ha trazado en dirección a lo que es la educación, se presenta un panorama poco agradable, panorama que tal vez nunca vislumbraron los que lucharon por democratizar la educación desde el siglo XVIII y aun hasta nuestros días. La educación se degradó en escuela pública obligatoria, con el consiguiente encierro, tradicionalismo, improvisación, carencias y demás problemas, tanto de maestros como de alumnos. La educación dejó de ser aquella acción que maestros, artistas, sabios o tutores especializados y sumamente cultos ofrecían a los hijos de las familias adineradas en los lujosos hoga-res de éstas; tampoco es ya la Universidad la composición de gremios de estudiantes y de maestros que se reúnen en una ciudad: con el propósito de recibir la más actualizada educación humanista y científica, bajo el amparo de un gran señor o de un Estado. Estas situaciones fueron las que hicieron de la educación algo deseabJe, como un privilegio, al que hay que acceder, como nos lo hace imaginar Rousseau cuando educaba a su idealizado Emilio. La educación era realmente un signo de distinción, una característica de la aristocracia y por lo mismo algo valioso para el resto de la sociedad. De la educación que idealizó Rousseau, a la que tuvo que practicar Pestalozzi y a la que la Comisión Delors quiere que se imparta en todo el mundo, realmente existe mucha distancia.. El ideal educativo se estrella contra el duro suelo de las aulas desprovistas de todo lo necesario, sobre todo de maestros profesionales y capacitados con deseo de enseñar y de alumnos con el deseo de aprender, no de estar ambos encerrados, solo esperando la hora de salir, a excepción de los famosos alumnos de Barbiana que ante la miseria de sus hogares, les resultaba más atractiva la escuela, en una situación de desesperación. La educación superior también presenta carencias similares, aunque matizadas por sus propias características, debidas a la exigencia del empleo y a la cultura científico-técnica. La educación es ahora horas, días y años en el aula, currículo obligatorio, maestros, libros y computadoras. ¿Cómo valorar eso? La segunda ruta que se presenta es tratar de valorar a la educación por lo que hace, por la necesidad que se tiene de ella. En este punto, nos tenemos que dirigir necesariamente a los usuarios y beneficiarios de la educación tanto de la básica como los de la superior. Ello~ piensan con cierto resquemor acerca de la educaci_ ón, pues el empleo prometido sigue siendo objeto de búsqueda, el reconocimiento social nunca llegó, el ascenso menos. Para los gobiernos que dirigen sociedades, la educación • Licenciado_en Sociología por la {J_.A.N.!· Y maestría en Educación por la E.N.S., catedrático de /os Colegios de Socio/o 0 Y Pedagog,a de la Facuitadde Fzlosofta y Letras y acllJalmente Secretario Académico de la misma. 'gt 64 65 �l.,¡ .,, sigue siendo una promesa incumplida, pues el consiguiente progreso y desarrollo de la sociedad, permaneció en manos de los países que ya estaban desarrollados, al igual que la mejor educación, por lo que ésta ha llegado al grado de convertirse en mercancía de exportación de los países ricos, desarrollados y cultos hacia los ignorantes, pobres y subdesarrollados, consolidándose una forma de imperialismo a través de los bienes educativos. Tal vez, ¿esto si se puede valorar? globalización y del neoliberalismo, sobre todo en las sociedades que no han tenido éxito, ni tan siquiera en lograr hacer llegar el servicio educativo, aunque sea elemental, a toda su población, pero que ahora se enfrentan a la exigencia de tener que formar a sus alumnos en inglés, computación y sobre todo competitivos a nivel internacional. En referencia a este problema, se tratarán de analizar sus principales planteamientos, siguiendo al autor ya citado. Resulta claro que la educación que tenemos no es la que deseamos, ni siquiera la que pensamos que nos merecemos, del mismo modo, la educación que sirvió de ideal para luchar por ella en el siglo XVIII, ya no puede ser la misma. ¿Cómo valorar entonces algo que no deseamos, que sentimos que no nos merecemos y que aparte tenemos que pagar por padecer? Necesariamente, el análisis comienza recuperando el sentido utópico que debe tener la educación, pues ésta siempre debe servir como ideal en el horizonte de las aspiraciones de la humanidad. En este sentido la educación no se debe quedar circunscrita a lo que de ella se hace, sino que debe buscarse siempre lo mejor que ella puede plantear. La utopía no se basa en lo que la educación debe ser, ni tampoco en lo que se espera de ella, se destaca en esta postura todo lo que la educación puede ser. La educación como utopía plantea, como lo propone Delors llevar a la humanidad a progresar en los ideales de la paz, libertad y justicia social. Se puede discutir si es deber de la educación lo que se propone, se puede también discutir si se encuentra en posibilidades la educación de cumplir con este propósito, pero lo que realmente resulta esperanzador, como proveniente de una utopía, es que se puede lograr, gracias a la educación. Además de este problema, concurre con él el asunto de la búsqueda de la calidad que se exige de todos los procesos y servicios que se presentan, haciendo que la educación tenga que hacerse de manera eficiente y competitiva, minimizando gastos e inversiones, para que los que la manejan sean exitosos y para que a los usuarios les resulte útil. A esto es a lo que los gobernantes en totio el mundo han llamado "Reforma Educativa", pues tratan de transformarla en cuanto a sus implicaciones, pero sobre todo en cuanto a su efectividad en la búsqueda de fines prácticos. Lo más sorprendente es que también han cambiado el esquema de valoración de la educación, trans·curriendo de lo que es hacia lo que hace, de su fundamento hacia su función. La educación vale ahora por lo que puede producir, no por lo humano que pueda resultar, no por la perfección que persiga, no por la ignorancia que combata y menos por las utopías que pueda idealizar. Sin embargo, la propia Comisión Delors ha captado los problemas que trae consigo la reforma de la educación en el contexto de la Si la educación tiene una misión independientemente de las connotaciones religiosas que el término sugiera, y abandonando las relaciones con las empresas militares y económicas, ésta se puede integrar, de acuerdo a Delors, como la de permitir a todos, sin excepción, hacer fructificar todos sus talentos y todas sus capacidades de creación. Desde luego que es una utopía o idealización, pero sigue manteniendo los ideales por los que la educación se convirtió en una demanda a lograr como beneficio para toda la sociedad. 66 Las utopías orientan las acciones de la sociedad y hacen que la educación configure los rumbos por los que han de transcurrir las acciones educativas, tratando de acercarse a lo establecido por los ideales. Al tratar de aplicar esos ideales a la sociedad en la que se verifica la educación, se encuentra con problemas más concretos que los que se presentan en la teoría. De entre ellos se destaca la gran contradicción que ha traído consigo el progreso, la globalización, el neoliberalismo y la industrialización de la sociedad. En este sentido se habla de que el progreso ha llevado a un desencanto a las sociedades que lo han alcanzado, pero que esperaban mucho más de lo que les ha proporcionado y de lo que les había prometido. Contaminación, violencia, consumismo, nuevas enfermedades, guerras, intolerancia y otros problemas se encuentran ligados al progreso, pero de ninguna manera a la educación. El progreso no puede resolverlo todo, pero al menos no debía provocar mayores problemas, sin embargo sí los crea. Por lo tanto, la educación no puede ser subsidiaria del progreso, tiene que tener cierta independencia para avanzar sin caer en hoyos de los que después no se puede salir. La independencia hay que buscarla en lo que es la educación como aspiración humanista de la sociedad. Para ello la sociedad'tiene que resolver ciertas tensiones que le hacen imposible asimilar los frutos del progreso; de entre ellas, se pueden mencionar algunas que a continuación se enlistan de acuerdo a Delors: O O O O O Lo global y lo local. Lo universal y lo singular. La tradición y la modernidad. La visión a corto y a largo plazo. La competencia y la igualdad entre los individuos. O El desarrollo del conocimiento y la capacidad para poder enseñarlos y para poder aprenderlos. O La apreciación entre lo espiritual y lo material. 67 A partir de que la educación tiene una misión, tiene también un deber que se puede expresar como el de dar a cada uno los medios para comprender al otro en su particularidad y para comprender al mundo en su caos hacia la humanidad. El deber es eminentemente con un sentido ético-social de lo que se persigue con la educación, para ubicar al hombre como un ser comprometido con la humanidad, con el presente y con el futuro y con el mundo que le toca construir. La educación, como toda empresa tiene también requerimientos para poder acercarse a sus fines y aun para construir nuevas utopías. El más visible de estos requerimientos, de los cuales ninguno es material o económico, exige sin embargo muchos mayores esfuerzos que aun los mismos recursos financieros. Comprenderse a sí mismo necesita muchos más trabajos que conseguir bienes económicos, pues antepone otros esfuerzos manifiestos en el conocimiento de sí mismo, la meditación de lo que se es y de lo que se hace y finalmente de la autocrítica de lo que se conoce y de lo que se comprende. La autocrítica se basa en el conocimiento y en la comprensión para plantearse nuevos ideales en la vida y en la sociedad, por ello la consecuencia lógica de este planteamiento se sintetiza en la frase de EDUCAR DURANTE TODA LA VIDA. Con la simpleza de incluir estos enfoques en el currículo de la educación universitaria, se corre el riesgo de reforzar lo peor del trad~cionalismo y de la educación dogmática, lo mismo ocurre, que cuando no se pueden integrar en ninguna asignatura en lo particular se les agrega a los extracurriculares o transversales temas de valores, tratando de enseñar valores enseñando valores como si fuera cualquier otra asignatura. El propósito de estas acciones no tiene nada que ver con los fines educativos, pero sí responden a las políticas establecidas que tratan de cumplir con convenios que aspiran a conseguir fondos de finan- �ciamiento casados con compromisos económicos y políticos de los organismos internacionales. Las razones para el conocimiento de los valores y de la cultura, tanto de maestros Aniversario de un Genocidio como de alumnos se fundamenta en la necesidad de revalorar' lo que es la edu~ción y de ajustar lo que hace para el acercamiento a la utoP.ía a partir del conocimiento de lo que los actores hacen para alcanzar el i~eal__de una educación que pretenda la humamzac1on de la sociedad. J. Guadalupe Lozano A/anís* ño tras año la humanidad recuerda con terror el cruel asesinato de miles de japoneses de la ciudad de Hiroshima. Este crimen de lesa humanidad, cometido el 6 de agosto de 1945 por el Gobierno de los Estados Unidos, es el resultado del mal uso de los descubrimientos científicos, que propician que los países poderosos utilicen la prepotencia y la amenaza para someter a otros pueblos. Cuando no son obedecidos, descargan con furia el producto del saber humano sin importarles exterminar principalmente una gran densidad de población. A BIBLIOGRAFÍA que merzca luchar en la escuela? M.C.E.P. Sevilla, 1997. Delors, Jacques. La Educación encierra un tesoro. Santillana / UNESCO. Madrid, 1997. Fullan, M. y A. Hargreaves. ¿Hay algo por lo Tyack, D. y L. Cuban. En busca de la Utopía. SEP/FCE. México, D.F., 2000. Esta breve reflexión introductoria nos da pie para hacer algunos comentarios elementales sobre el átomo y su aplicación destructiva: la bomba atómica. El átomo es el personaje principal del entorno material que nos rodea. Los s~bios de la antigüedad ya tenían la idea de que la variedad infinita de sustancias de la naturaleza se compone de pequeñísimas partículas que ya· no se pueden dividir. Leucipo y su álumno Demócrito, filósofos griegos de la anti9üedad (Siglo IVa.n.e.), de una manera completa expusieron esta idea. La palabra "átomo" se debe a Demócrito y significa "indivisible", con la que denominó a las partículas individuales de la materia. A estos dos personajes añadiremos a Epicuro y Lucrecio Caro, quienes sentaron las bases de la comprensión materialista de los fenómenos de la naturaleza, que consiste en reconocer la eternidad de la materia, la cual no ha sido creada, sino que siempre ha existido y que no es destruida sino que circula eternamente en la naturaleza. La molécula. Es la parte más pequeña de cualquier sustancia que conserva todas sus propiedades. El átomo. Si se divide la molécula, la sustancia deja de existir y se desintegra en átomos, que son las partículas má_s pequeñas de los elementos químicos, que diferencian unos de otros. Los átomos de unos elementos son extraordinariamente ligeros y otros extraordinariamente pesados. Las partículas. La idea del átomo como límite de división (y esto es lo que significa la palabra "átomo", como ya se dijo) existió por más de mil años. Sin embargo, en unos cuantos años los científicos demostraron que los átomos de los elementos químicos no eran "átomos indivisibles" (pleonasmo), sino un mundo relativamente enorme formado por piezas más pequeñas: las partículas. De este elemental análisis de la sustancia reducida a su mínima expresión en sucesivas divisiones, se encontró que el átomo se compone de dos partes principales: la parte pesada llamada núcleo de carga positiva y en la que está concentrada casi toda la masa der átomo, y una envoltura ligera compuesta de • Profesor Normalista e Ingeniero Civil. Fue catedrático en las Escuelas Preparatorias No. I y 3 de la U.A.N.L. y participó en elproyecto de construcción de la f:iudad Universitaria. 68 69 �eléctricamente positivas y los neutrones, eléctricamente neutros. electrones (átomos de electricidad) que con gran velocidad giran alrededor del núcleo, pero que nunca caen en él . De este análisis de la sustancia reducida a su mínima expresión en sucesivas divisiones, se encontró que el átomo se compone de dos partes principales: la parte pesada qu~ es el núcleo de carga positiva y en el que esta concentrada casi toda la masa del átomo, y una envoltura ligera compuesta de electro~es (á!omo de electricidad que con gran velocidad gira alrededor del núcleo, pero que nunca cae en él). El núcleo del átomo está cargado de electricidad positiva y formado por dos partículas: los protones con carga positiva y los neutrones con carga neutra; los electrones tienen carga negativa. Hay una ley de la electricidad que dice que las cargas iguales se repelen y las opues~s se atraen. Pues bien, los electrones se mantienen en su órbita gracias a la fuerza de atracción eléctrica del núcleo. Cada uno de los electrones y según su distancia al núcleo, posee una reserva de carga que es mayor entre más alejado del núcleo se encuentre el electrón, ... pero éste, el electrón, alejado del núcleo, es débil en su ligazón con el núcleo, por lo que es fácil relativamente salirse del átomo e interaccione con otros. Se ha dicho hasta aquí que el átomo está formado por dos partes y que de él, al ser alterado, salen partículas. En resumen, el átomo está compuesto por el núcleo, los electrones y las partículas. Electrones. Envoltura del átomo, carga eléctrica negativa, electrones exteriores con poca atracción del núcleo y proclives a salir del átomo para unirse a otros átomos de otros elementos, generando reacciones químicas que dan lugar a otros elementos de cuya envoltura, a veces salen algunas partículas, dejando de ser eléctricamente neutro. Cuando la envoltura de electrones de un elemento químico · recibe uno o más electrones, el átomo se ioniza, es decir, se carga eléctricamente, en este caso, negativo ycuando pierde electrones se carga positivamente. La pérdida o ganancia de electrones de un átomo de determinado elemento da lugar a las reacciones químicas. La envoltura electrónica del núcleo había sido ampliamente aprovechada por el hombre de ciencia, para producir reacciones químicas que daban lugar a una nu:va su~tancia, las cuales eran utilizadas por la mdustna de transformación de la materia. Sin embargo el núcleo del átomo permaneció, virgen e intocable, por mucho tiempo, guardando cel~samente su potencial, constructivo o destructivo, según el caso, de la enorme reserva energética, que a pesar de su pequeñez, contiene en sus entrañas. En 1939 dos científicos alemanes Otto Hahn y Fritz Strassmann, descubrieron que los átomos de uranio se fisionan con facilidad, que un átomo de uranio se dividiría en dos átomos más ligeros, por medio de un proceso llamado - fisión, palabra que significa "dividir", ''partir". Estoy seguro que estos científicos que descubrieron la facilidad con que un átomo de uranio se divide (fisiona) en dos átomos más ligeros, dando origen o pie a un proceso de liberación de energía llamado fisión nuclear, nunca pensaron en la belicosidad y prepotencia del gobierno criminal de Estados Unidos, representado por el Sr. Truman. En base a los descubrimientos de los científicos alemanes citados, varios científicos se internaron en el proceso de experimentar sobre las afirmaciones anteriores y encontraron que, efectivamente, el uranio sí se fisiona, pero de dicha fisión, pueden resultar dos cosas: Núcleo. El núcleo está constituido por dos partículas, los protones, que son partículas 70 Primera.- Que la fisión o reacción nuclear debe ser controlada para fines pacíficos o constructivos o de beneficio humanitario, y Segunda.-Descontrolada y usada para fines destructivos como la bomba atómica. Mora bien, ¿en qué consiste la reacción nuclear de fisión? En forma sencilla y elemental diremos que la fisión nuclear consiste en dividir el átomo de un elemento químico pesado (por ejemplo el uranio), en dos elementos químicos livianos. Se supone que el peso (masa) del elemento debe ser igual a la suma de los elementos livianos. Pero no, la suma es menor que el todo. ¿Dónde está el resto? Pues el resto de la materia faltante es energía que se desprende del todo: es elemento químico o sustancia, lo que se pierde es energía, o sea, es masa en movimiento únicamente. Tratemos muy brevemente de explicarlo: toda la sustancia que nos rodea es peso (masa) en reposo o en mcv;miento (átomo, núcleo, neutrones, etc.) pero cuando sólo está en movimiento o no existe en reposo, entonces es energía. Hay otra explicación que dar: el núcleo de los átomos tiene una enorme fuerza llamada fuerza nuclear, la cual mantiene apretujados en sus sitios, con mínimos movimientos, a los protones (carga positiva) y a los neutrones con cargas eléctricas neutras. Para destruir el núcleo del átomo, hay varios procedimientos, pero el más aplicado es el de "bombardear/o" con neutrones. Al disparar un neutrón a un átomo de uranio e impactar en el núcleo lo desestabiliza y lo parte en dos, saliendo dos elementos livianos y otros neutrones, que a su vez "atacan" a otros átomos, haciendo lo que se llama una reacción en cadena. 71 La reacción atómica se realiza generando calor intenso. Este calor pacíficamente se emplea para generar electricidad y otros usos. Pero en la guerra se emplea para realizar matanzas masivas, como sucedió en Hiroshima. Ese calor nuclear encerrado en una bomba atómica es capaz de matar a muchos miles de seres. Pero además, deja secuelas que llevan a la muerte paulatina a muchos seres vivos. Sin más preámbulo, la historia de los hechos dicen: 1.- La madrugada del día 16 de julio de 1945 en un desierto de Nuevo México se hizo la primera prueba atómica. 2.- La madrugada del 16 de agosto de 1945, el coronel Paul Tibbets, salió con sus hombres del grupo 509 a cumplir con la criminal misión especial de bombardeo No. 13. Para el efecto el avión enolagay fue cargado con la primera bomba atómica (enolagay: arena y azúcar. Esponja para retener agua). 3.- La terrible carga del avión fue bautizada como little boy (muchachito), cuando en realidad con muchachito nos referimos a un recién nacido, y ellos llevaban la recién inventada bomba de la muerte. Hace ya 58 años que fue arrojada la primera bomba atómica. De sobra se conocen (o por lo menos hay) estadísticas precisas de los efectos de esa primera bomba atómica y de la segunda en Nagasaki el día 9 de agosto de 1945. Lo menos que puede hacer la huma- �nidad entera, es solicitar a las Naciones Unidas, a través de los medios oficiales, se declare en contra de la bomba atómica, arma que utilizarían las grandes potencias en una futura Tercera Guerra Mundial. En la actualidad, (diciembre de 2003), los Estados Unidos de Norteamérica están solicitando al gobierno de Corea del Norte y al de Irán que destruyan sus armas nucleares, pero dichos gobiernos no aceptan desarmarse. ¡Qué lástima¡ Identidad profesional y liderazgo. Su relación con las prácticas académicas. Roge/io Cantú Mendoza * m e interesa aquí abordar la relación que estas dos características, de identidad profesional y liderazgo, como elementos del perfil del egresado, pueden tener con nuestras prácticas académicas. Este planteamiento tiene que construirse a partir de los conceptos de profesión, formación integral en una profesión, identidad profesional, criticidad, liderazgo, curriculum y prácticas académicas, en relación al ejercicio profesiom~:. y el mercado laboral. El concepto profesión nos remite a tres elementos básicos: "un conjunto de competencias técnicas sobre un área específica, una formación ética para su ejercicio y el monopolio del ejercicio profesional por parte de un grupo determinado" (Villamil, 1990). Aún cuando el concepto profesión es bastante antiguo, sus características esenciales siguen siendo bastante aceptadas para el análisis cor~espondiente; es decir, una profesión en principio tiene que ser abordada a partir de esos referentes: conjuntos específicos de competencias técnicas, formación ético-valoral, que como elementos contribuyen al dominio de conjuntos específicos y diferenciados de símbolos que constituyen un lenguaje especializado, con una carga simbólica importante, y todo ~sto se entrelaza para que el grupo que posee estos elementos, con la ayuda del Estado y los organismos colegiales, realizar en los hechos el monopolio de dicho ejercicio profesional. De manera fundamental: las competencias específicas, el código de ética y el dominio de los símbolos de la profesión, contribuyen a delinear la identidad profesional de quienes se forman en ella o ejercen alguna de ellas. El monopolio del ejercicio contribuye al fortalecimiento de dicha identidad profesional. ¿Cómo contribuyen nuestras prácticas académicas a la formación de esta identidad profesional, y a partir de ella, cómo fomentamos las actitudes de liderazgo? Me parece que en estos aspectos tenemos diversos problemas. Esto, desde luego, tiene que ver con diversas situaciones de nuestra vida académica, pero sólo me referiré a algunos de ellos a partir de los siguientes cuestionamientos: 1° ¿Tenemos identificados en nuestros planes de estudio, propósitos orientados a la identidad profesional y el liderazgo? 2° ¿Qué tipo de prácticas académicas favorecen hoy en día a estos propósitos fundamentales de identidad profesional y liderazgo? Debemos reconocer, en principio, que se trata de un asunto doblemente complejo. La identidad profesional se construye con una serie de elementos individuales y otros colectivos, en ellos el estudiante universitario interactúa, particularmente en donde se ve involucrado el currículum formal, pero sobre todo el real, propi- • Subdirector de Estudios de Posgrado de la Facultad de Filosofía y letras de la U.A.N.l., asícomo maestro de tiempo completo del Colegio de Pedagogía y de Posgrado en la mismafacultad. Exalumno de la Preparatoria No. 3 de la U.A.N.L. 72 73 �El fortalecimiento de la identidad profesional depende, en principio, de factores como los siguientes: ciando, con ello, el proceso de formación del sujeto que así define una identidad profesional. Me parece que en el perfil de esta identidad tenemos que destacar cuando menos dos tipos de componentes: • Características del procedimiento institucional seguido para la formación, donde las competencias individuales estarán definidas por la racionalidad teórico-instrumental aplicada a un campo laboral específico. o Por una parte, tenemos los.que tienen carácter técnico profesional, y que se refieren a un campo laboral determinado, definiendo las competencias conceptuales e instrumentales para el ejercicio de una profesión. • Otro elemento fundamental será el dominio de las tradiciones culturales de la profesión, de la cabal comprensión y del dominio en sus diversas formas de utilización en la solución de problemas. O Por otro lado están los que aluden a la formación ética, y que constituyen el conjunto de rasgos que tienen que ver con la institución formadora de profesionales, donde las visiones sobre una profesión, cobran una dimensión específica, en función de la forma como ésta define su relación con la sociedad. Desde luego estos dos elementos, sólo se pueden disociar de un perfil para efectos de análisis, pero constituyen en realidad los factores indivisibles que propician el origen del desempeño profesional. • Por otro lado, esta identidad profesional se verá fortalecida en función de la pertinencia de los programas educativos de formación, lo cual depende de la vinculación de éste con la estructura social, y en conjunto, expresa el nivel de arraigo de la institución universitaria con la estructura social y de manera más específica, con la estructura del mercado laboral. En el momento actual, estos tres eleDebemos, sin embargo, reconocer que mentos, nos indican que en algunas profeen el trabajo académico se constituyen ele- siones, nuestros egresados tienen problemas mentos esenciales de la formación, que la-insti- de identidad profesional. El desempleo profetución y los maestros debemos tener élara- sional, el subempleo, factores diversos de la mente identificados, así como las estrategias - economía nacional, han propiciado diversos didácticas para lograr dichos propósitos. Me problemas de inserción laboral en diversas parece que en esa dirección, están los esfuer- profesiones, lo cual trae crisis de identidad prozos que buscan la formación integral de los fesional, que se pone de manifiesto al no ejercer estudiantes universitarios, y que nuestro "Pro- aquello en lo que te formaste. grama de Estudios Generales" esta pensado con esa orientación. Hoy en día la evaluación curricular, al abordar el tema de la pertinencia, habrá de Está claro que en este propósito, cada estudiar con seriedad estos problemas, que sin institución pone su sello, es decir, la formación duda atañen a la autoestima y al fortalecimiento integral responde a la orientación filosófica que de nuestra identidad como profesionistas y dicha .institución asume, con respecto a cues- egresados universitarios. No se puede hablar tiones esenciales, y que desde luego definen la de una identidad fuerte, cuando llevas años sin identidad profesional y condicionan las posibi- trabajar profesionalmente en tu especialidad. Podríamos decir que la identidad profesional es lidades de liderazgo. 74 lo básico, sólo a partir de ella es posible ejercer el liderazgo en un campo profesional. La posibilidad de ejercer el liderazgo en un campo profesional, depende fundamentalmente de los siguientes factores: suficiente autoestima, dominio de las estructuras cognoscitivas y las tradiciones culturales correspondientes, competencias sociales y una sana actitud ante el cambio. El liderazgo es a su vez una responsabilidad, por lo que el individuo ha de responder a las necesidades culturales y sociales de su época, a efecto de que realn1ente se convierta en un agente de cambio hacia el progreso. La cultura actual nos hace ver diversos rasgos, que en la educación superior debemos tener en cuenta para favorecer la formación integral, y con ello, la identidad profesional y la posibilidad de un liderazgo, como elementos de una práctica profesional responsable. universitarias. Los cambios de la nueva cultura política en la sociedad deben reflejarse en la universidad; el estudiante se forma en la participación. ♦ Las prácticas académicas deben favorecer el ejercicio de la actitud crítica en todos los aspectos. El autoritarismo no lo favorece. ♦ Se requiere entonces que construyamos este ambiente de apertura en la vida académica cotidiana, en los procesos de evaluación, de selección, etc. La actitud crítica es característica inherente, esencial de la actividad profesional. ♦ Lo anterior, es fundamental para propiciar una sana actitud ante el cambio, "reconociendo que hemos de acostumbrarnos a convivir con la inestabilidad y la indeterminación... ♦ Que la estabilidad en el empleo Entre los aspectos que habremos de tomar en cuenta en nuestras prácticas académicas, orientadas hacia la formación integral, y el fortalecimiento de la identidad profesional, con posibilidades de liderazgo en la especialidad, están los siguientes: ♦ Interés por promover un desarrollo dejará de ser un hecho generalizado. ♦ Que la formación profesional inicial requiere ser actualizada de forma continua... ♦ Los nuevos instrumentos y técnicas desplazan a las antiguas con rapidez. sustentable, con la formación de actitudes de respeto a la naturaleza. ♦ Se asume la relatividad del saber y la utilidad del error. ♦ Una actitud de respeto a la pluralidad cultural, étnica y política. El reconocimiento del otro es un punto fundamental en este propósito. ♦ La realidad educativa y social está sometida a la interpretación".(De la Torre, 1998). ♦ Desarrollo de una cultura y una acti- La represión a la crítica propicia autoritarismo. La posibilidad de crítica es posibilidad de cambio. tud de respeto a los derechos humanos, lo anterior como elemento esencial de la formación integral del futuro ciudadano y profesionista. ♦ Interés por fortalecer la cultura democrática en la sociedad y en las actividades 75 Desde luego que en este último aspecto se resumen todos los anteriores con un liderazgo responsable, con una sana actitud ante el cambio, esto sólo es posible si el profesional �Hombres del piñón y del mezcal* tendrá que desempeñar diversos roles en la cultura actual. Por otra parte, la universidad Y sus prácticas académicas, han de reflejar los cambios que están ocurriendo en la sociedad mexicana actual, donde la cultura fortalece cada vez más rasgos de pluralidad, tolerancia Y equidad en las diversas formas de actuación Y decisión políticas. logra el dóminio de los elementos co~noscitivos y culturales de la profesión y en su discurso se expresan propuestas avanzadas e~ su profesión y a la vez reflejan un compromiso con los valores científicos y éticos de la cultura actual. Debemos de pensar en la formación integral en relación no sólo al ejercicio profesional, sino en relación al futuro ciudadano, que Armando Joel Dávila Gómez** Capítulo 1 oda la tarde don Casimiro Rodríguez se estuvo quejando de un dolor en el bajo vientre. Se levantó pesadamente de la cama y se acercó al rincón del cuarto sombrío, que le había servido por mucho tiempo como confesor de sus años de viejo. Aprisionó con su mano la botella de mezcal choneño y bebió con desparpajo el líquido rasposo, que era como un bálsamo para sus achaques. T BIBLIOGRAFÍA Hargreaves, Andy. "Profesorado, cultura y postmodernidad". Ed. Morata, España, 1996. De Alba, A. "El currículo universitario de cara al nuevo milenio". Ed. CESUPlaza y Valdez, México, ( 1997). Villamil P., Roberto."Sentido ético en el origen de las profesiones". CESU-UNAM, MÉXICO, 1990. De la Torre, Saturnino. "Como innovar en los centros educativos". Ed. Escuela Española, Esp., 1998. West Silva. "Formación, representaciones ética y valores". CESU-UNAM, 1997. Dellors, J. "La educación encierra un tesoro" UNESCO,1997. Se le vino a la cabeza, como un relámpago, el montón de recuerdos añejos, que siempre lo aturdían los últimos años. Toda una vida toreando la seca del campo, abriendo el zureo, esperando que el cielo diera el maíz con sus jilotes amarillos, y que le quedara remanente para pasar los fríos de enero. Su padre había llegado a esta tierra con esperanzas, esas razones que sólo en la iglesia los curas ofrecen a las almas perdidas. Repasó con la lengua sus dientes cojos y averiados, sintió el alcohol en su lengua y pensó que era su único amigo. En otros tiempos, cuando su padre encontró las ventajas que les daban a los campesinos sin tierra, de cortar las pencas del maguey y sacarles el jugo, aprendió el oficio de mezcalero, y de allí p'al real fue un estarse peleando por los terrenos clandestinos de la región. Supo entonces, que trabar amistad con los hombres ladinos, iba a ser una guerra de toda la vida, y que incluso arrastraría a sus hijos. Sin embargo, sus hijos prefirieron otras ocupaciones más livianitas, como la compra de animales y la venta de carne. Serpenteaban como arroyos casi secos los pensamientos de su niñez, y a veces se dibujaban con claridad asombrosa. Tenía la certeza que la vida le había otorgado algunas satisfacciones, que a otros en cambio les regateó, a pesar de que los otros llegaron a la congregación antes, y contaban con la bendición de las tierras y haciendas, que les fueron dadas después de las guerras de la Intervención. Viejas alcurnias, familias venidas a menos, establecieron sus feudos en el extenso valle, trajeron costumbres y modos de hablar. Sus glorias eran del centro del país, y sus ojos veían con coraje el clima, que era benigno y en otras fechas, azote de cabras y de plantas. Eran en su mayoría aventureros, mineros, buscadores de metales y soldados, que traían en su uniforme sudoroso, sangre de batallas inconclusas. Vivían mirando los cerros azules, como un descanso a la sed, a las largas jornadas con sueño, a los desvelos y los sinsabores que se tornaban lágrimas insistentes y calladas. • Fragmento de la novela que próximamente publicará el autor. .. Poeta, crítico, maestro universitario. Autor de cuatro libros de poesía. Ala orilla de/, sueñt> (1977), El Esmrialy otros poemasdeamor(f 987), La Huella de/, &lámpago (1991) y La palabra y la herida (2000). 76 77 �Toda la vida se le venía encima, y sus lágrimas y su impotencia no cejaban en darle lecciones. Era flagelo, castigo, y un rosario de arrepentimientos. Las imágenes, las venganzas y toda esa bola de recuerdos, historias, consejas y malas jugadas, que él había aprendido en sus tratos con sus clientes del alcohol. Se acordaba de sus pasos primerizos. El momento crítico del país, en que se soltaron los demonios por los campos y la ley de los gritones y más valentones imponía su voluntad. Cómplice fue, sin quererlo, de un gobierno que fundaba un estilo nuevo, que hablaba en nombre de una revolución, que no llegó nunca por esas tierras. Salvo un puñado de hombres, que salieron del pueblo de Turrubiates, y que luego, cuando volvieron, se les veía de lado y con mucho recelo. las orillas, o los que provenían de los ranchos aledaños, alborotaban y armaban trifulcas y borracheras, que mandaba que las apaciguaran sin la más mínima conmiseración. ranza de los viejos. Se le llama El Borrado, y se te va adelgazando y perdiendo la mirada, como quien contempla una mujer recostada, que tiene mucho sueño. Todo el ambiente de represión que su indómita voluntad había creado, sólo dio como efecto más violencia. Su paroxismo iba in crescendo, y para poner orden a su territorio, clamó el auxilio del ejército, según una escueta carta de su cosecha, que al calce decía: " ... para calmar la larga cadena de desmanes y tropelías... " Sin embargo, fue tanta la presión del pueblo y la valentía de los belicosos, que echaron en corrida a los soldados que cumplían su misión por aquellos caminos de Dios. Su más visitado sitio es, hacia el sureste, El Puerto, rincón de peligrosas realidades, pero entre sus ecos encerrados, habla con desigual locura, y voz de tenor, de virginidades de doncellas que lle;,,·~il a la tumba, el grito de dolor y de placer, que es único, y canta su canción salvaje. Capítulo 11 El valle de Turrubiates es para soñarlo, planicie escarpada y cercana al paraíso. Sus corrientes de agua subterránea y el bosque de piñoneros que cubre su parte oriente, en el cerro de la Bandera, traen en la noche el olor de la trementina a la hilera de casas, que con geometría primitiva trazaron sus primeros pobladores. Se le aclaraba la garganta, cuando rememoraba el haber tenidc :i sus anchas, el beneplácito de autoridades venales para saborear su pequeño imperio. Sentía ahora que todas sus acciones y triquiñuelas habían sido vanas, porque ahora pisaba con dolor sus propias ruinas, y que los años dividieron y doblegaron sus esfuerzos, y a sus sicarios. Ellos, apenas tuvieron alas y plata, abandonaron con sus familias estas tierras, que se desmoronaban en sus manos. Hay en el poniente un vasto territorio, que se extiende hacia abajo, valle rico que se cubre de un verde enfebrecido, de un pálido gris o de un amarillo de trigos, que esperan las bondades del cielo. Avanzas y te detienes hasta un cerro pelón, cubierto de biznagas en flor, y desde ahí alzas la mirada a un atardecer de nubes, con sábanas recién lavadas. Puedes contemplar atrás, una ranchería con adobes carcomidos. Comprendió que para salvar su pellejo, era conveniente endurecer el sentimiento y remar contra el polvo que le impedía ver con claridad sus sueños. Se perdió, por así decirlo, la paz de las buenas gentes. El corazón de piedra le avisaba, que la desesperación de los campesinos era mucha, y dividirlos con prebendas era la mejor manera de controlarlos. Unos eran dóciles, sobre todo los que se aposentaron en el centro del pueblo; pero hubo uno que otro, que embestía como toro herido, cuando le expropiaban su patrimonio o le robaban a sus hijas. Otros, los que pertenecían a Y para volver siempre la mirada, se nos viene encima un cerro de proporciones colosales, la gente dice con boca y voz impenitente: El Cerro Grande. Hechuras que la naturaleza ha dado a la mirada, y no podremos nunca ser sus guardianes, ni por asomo, reyes de su bosque, porque te absorbe su soledad. Son parajes que te roban para siempre el espíritu, y tienes que renunciar a las magas más mentadas en los sueños. ... Siempre es estar, volver a un paisaje de memoria, a un ritmo, como un galope muerto que chapotea en lo más hondo del sueño. . . Pesadas aguas, de un pozo que se ensimisman, para darte el verdadero espejo.. . Turrubiates tiene aflt1Fmtes por los costados doloridos, verás que por arriba se extiende la cinta asfáltica, que llegó por el año de 1961 , y que envolvió con mágico misterio los Siglos de ecos y de vientos, como quien perdió a este San Isidro Labrador, en las aguas de un glorioso mayo de truenos y lluvia, para volver, cuando le dé su real gana, por estos lares con himnos al polvo y la sequía. Casi se te resbala el ojo al norte hasta un conjunto de lomas, más tristes que la espe- 78 79 sueños quietos de los rapaces, que sólo veían el verde, y oían el respiro pausado de las vacas. El frío venía del norte, y Monterrey con su desbordante pujanza, se detenía en la imaginación, pero hacía pensar en una profusa derrota, porque sin quererlo, en nosotros estaban incubados el pecado, la culpa y la penitencia, que los mayores machacaban con feroz necedad. Hacia Matehuala subes una cuesta que se corona de árboles, siempre sinuosa, que palpita y marea mis nostalgias. Es la tierra del poniente la más fértil, su ajedrez de tonos verdes se te diluye en un azul lejano. Por ese rumbo se va a El Salero. Y en esta aventura vas mirando pequeñas aldeas, que refrescan tu sed, y te dan, sin pedirlo, el fulgor del trigo y la cebada. El oriente posee un cerro, al que sólo le falta el gorro frigio, porque sus perfiles bien parecen la montaña que troqueló la numismática de nuestra insolvencia. Es, en su dimensión, el cerro guardián del pueblo, que tiene un universo vivo, y a veces, también insomnio. Preside, es testigo, es un padre protector de los huracanes que nos acechan; sabe de momentos climáticos, como la sequía, el abandono, y el río confuso de pasiones que late en el cuerpo de sus moradores. �Vivir y dejar vivir* tomaba, no se inyectaba; conocíamos la diferencia entre un hombre y u:-1:::i mujer, y nadie pensaba en cambiar su sexo, nos conformábamos con el que teníamos . .. y viéndolo bien, no la pasábamos tan mal. Ismael Vida/es Delgado** ¿Se acuerdan de nuestros tiempos, cuando las conejitas eran las hembras del conejo no unas chicas del Playboy? ¿Se acuerdan cuando tener una relación íntima se refería a tener una gran amistad y no irse a la cama a escondidas con una señora casada? W uiero comenzar por ~gr~decer m~y cumplidamente a mI amigo Artunto García Chávez, porque me invitó a es ón, donde además, se come bien, y se degusta el café. -¿De qué quieres que les hable Arturito? -Le dije a mi amigo, cuandc me llamó telefónicamente para invitarme. -Pues no se, de lo que tú quieras. Me dijo. Cuando ustedes y yo éramos pequeños, los papás no cambiaban pañales, ni cocinaban, ni planchaban, ni usaban calzoncillos de seda, ni se pintaban el pelo ¿Se acuerdan de eso? Así que, como me dio esta opción, d0cidí ocupar estos minutos en echarles a perder la mañana, si ustedes me la iban a echar a perder a mí, pues para que las cosas estuvieran parejas; así que se me ocurrió hablar de nosotros . .. qué caso tiene hablar de otra gente, que ni está aquí para defenderse, hablemos, pues, de nosotros. Cuando éramos chiquitos no había mujeres peluqueras, ni salas de masaje, ni ropa unisex, tampoco había guard~rías para niños ni terapia para las señoras, nadie tenía traumas y no había hogares para ancianos. Nadie hablaba de FM, ni de trasplantes de corazón, no había grabadoras, ni videocaseteras, ni condominios y ningún hombre usaba aretes. De nosotros que somos anteriores a la televisión, a la penicilina, a la vacuna contra la polio, a los alimentos congelados, a las copiadoras, los telex, el fax, la computadora, los plásticos, los lentes de contacto y la píldora anticonceptiva. ¡Ahí ustedes se ubican! De nosotros que nacimos antes de las tarjetas de crédito, el rayo láser, los bolígrafos. Los que vivimos antes que hubiera pantimedias, lavadoras de platos, secadoras de ropa, aire acondicionado, hornos de microondas, telas was}l and wear y el internet. Decidí hablarles de nosotros los viejos anticuados, los que nos casábamos primero y luego vivíamos juntos. Pero la vida es la vida, el tiempo es el tiempo y el destino es el destino... y desde que Adán y Eva desobedecieran a Dios, y comieron el fruto prohibido, la sentencia divina fue dada, no sólo a estos personajes bíblicos, sino que, sin deberla ni tenerla nos alcanzó a todos, y desde entonces "Con el sudor de tu rostro comerás pan, hasta que tomes a la tierra, pues de ella fuiste tomado, ya que eres polvo y tornarás al polvo". Pero, ¿qué es la muerte?, ¿cómo entenderla?, ¿cómo enfrentarla?¿Qué extraña maaia envuelve al mexicano, que juega con la mue.rte en una ambivalencia tan singular: profana y sacra; festiva y ritual; de odio y amor; de miedo y alianza? ¿Por qué vemos la muerte de manera tan singular? No le temo a la muerte, más le temo a la vida, cómo duele morirse, cuando el alma anda herida. Si no me quieres te mato y yo me mato también. Sí tu amor ya perdí para siempre, que me importa la vida perder. En aquellos años, fumar era elegante, hasta el "Tapado"fumaba Delicados. En nuestros tiempos, la salsa se comía no se bailaba, la yerba se cortaba, no se fumaba, la coca se La muerte siriqui siaca sentada en un arenal, comiendo tortilla duro porque no podía cag.. Ya acostados, viendo el noticiero del arquitecto Benavides en la noche, dice el maestro: -Ahorita vengo, vieja, voy al baño. -Pero fíjate dónde haces, le gritó la maestra, ¡Vives haciéndote afuera de la taza! Oh, que la fregada, ni que estuviera zonzo, responde el maestro. Ahorita vengo, vieja jija de la fregada. Regresa el maestro todo asustado y le dice a su mujer:¡ Vieja! i Vieja! El baño está embrujado, apenas abro la puerta y se prenden las luces. -No te dije viejo baboso, ¡ya te volviste a miar en el refrigerador! Decía el viejito: "Para entretenerme vieja, me aburro mucho, ya sabes, pero búscat~ uno que tenga muchas piezas porque el que me trajiste del Mapa de México, lo acabo bien pronto". Estaba el maestro armando su rompecabezas y nomás no le atinaba a ninguna pieza. Entonces le llama a su hijo, que también era profe por horas, en alguna secundaria: "Hijo, cuando salgas, llegas a la casa, para que me ayudes a armar un rompecabezas que me trajo tu mamá". iA mi las calaveras me pelan los dientes! • Conferencia dictada a un grupo de lampacenses reunidos en el Club Internacional del Condominio Acero, Monterrey, N l. •• Investigador educativo independiente. 80 ¿Se saben el chiste de los dos maestros jubilados? matrimonio al fin, a los dos se les botaba la canica, o sea que ¡para nada! O, aquel otro chiste del anciano maestro, que ya no se podía mover, y le dio carta poder a su mujer para que recogiera el cheque en Banorte. El viejito le hacía su lista de encargos, entre otros, le insistió mucho que le comprara un rompecabezas, porque se entretenía muy bien tratando de armarlos. Viene la muerte luciendo mil atractivos colores ¿En qué quedamos pelona me lleva o no me llevas? No había McDonald, ni Wall Mart, ni pizzerías, ni café instantáneo. Con cinco centavos, comprábamos dos o tres cosas, los novios se escribían recados que llevábamos nosotros, los más pequeños; y las citas se daban girando en la plaza, como caballos de molienda. Lo mejor de todo, es que somos gente alegre, sabemos reir, pocos en el mundo como los mexicanos hacemos mofa de nuestras cosas sagradas, de nuestras cosas solemnes, de nuestros defectos y flaquezas, o gorduras, o vejez, o lo que sea. 81 �Llegó el hijo y le pregunta: ¿De qué es el rompecabezas, papá? -No se hijo, parece un gallo enorme y de colores, pero no le atino a ninguna pieza. -Ah que papá, éste no es un rompecabezas, es una caja de Corn Flakes, mejor póngalos en un plato, ahorita le traigo leche para que se los coma. Sólo el Arquero ve el blanco sobre la línea del infinito. Él se curvará con su fuerza para que la flecha surque veloz la lejanía. Dejemos blandir en la mano del Arquero y sentirnos satisfechos; Porque así como Él ama la flecha que remontó su vuelo, así también Él ha amado el arco que tensará entre sus manos. Y así podríamos seguir toda la mañana, riéndonos de nosotros mismos, pero pasemos a otro aspecto de la vida. Pero la vida, es la vida, el destino es el destino, y las cosas son como deben de ser, alguien trazó el camino, y de esa línea no podremos salimos, y nadie llegaremos más allá de la línea trazada por el Arquero Mayor, por eso me gustaría compartirles... Nuestros hijos, ¿Nuestros? ¿Realmente son nuestros? Veamos mejor que nos dice el poeta. ¿Qué nos queda? Nos queda lo que Renato Leduc describió bellamente en su famoso soneto "Tiempo" (popularizado como canción por el duo de Marco Antonio Muñiz y José José); la sabia virtud de conocer el tiempo, porque quien se la pase diciendo: Nunca tengo tiempo de nada, no me alcanza el tiempo, no tengo tiempo ni para rascarme. . . lo más seguro es que no tenga nada que darle al tiempo. Gibrán Khalil Gibrán, filósofo-poeta libanés nacido el 6 de diciembre de 1883 en Bcherri, muere el 1O de abril de 1931 en el hospital San Vicente de New York, a los 48 años de edad. Nuestros hijos no son nuestros hijos. Ellos son los hijos y las hijas de la Vida, prolongándose a sí misma. Ellos nacieron a través de nosotros, pero no desde nosotros. Y aunque vivan con nosotros, no nos pertenecen. Les podemos dar nuestro am:;:-, pero no nuestro pensamiento, porque ellos tienen sus propios pensamientos. Y en la medida de nuestras posibilidades, habremos de cobijar sus cuerpos, pero su alma jamás morará en nuestros hogares. Porque su alma habita en el mañana; un mañana al que ninguno de nosotros visitará, ni aún en sueños. Y podemos afanarnos en ser parecidos a ellos, mas no pretendamos moldearlos a nuestra imagen. Pues la vida nunca vuelve al pasado ni se deleita en la mansión del ayer. Somós nosotros arco y nuestros hijos flecha. Y, desde el arco, la Vida lanzará su flecha sin dilación. Yo los felicito porque ustedes saben ponerle vida a los años, no años a la vida, ustedes saben usar adecuadamente su tiempo, esta reunión muestra con claridad que sab·en vivir bien, por eso les queda a la medida el poemita de Jaime Sabines que dice: Cada día que se va hijo mío Me deja pensando: Si es huérfano el que pierde a su padre Si es viudo el que pierde a su esposa ¿Cómo ha de llamarse al que pierde a un hijo ... y cómo al que pierde el tiempo? ¿ Y si yo mismo soy el tiempo? ¿ Cómo he de llamarme si me pierdo a mi mismo? ¡Viva la familia! Guadalupe Chávez González* m urante la primera mitad del siglo veinte, al igual que el Estado y la Iglesia, la familia era reconocida como una de las instituciones fundamentales en la vida del país; después de la Revolución y debido, por obvias razones, a la significativa merma poblacional, los gobiernos promovieron la formación de familias numerosas, como una forma de consolidar a la vez, su propio estatus. Los años sesenta con sus vaivenes libertarios y una mayor secularización, impregnaron casi todos los ámbitos de la vida humana y afectare~, el estatuto tradicional de la familia, cuestionando principalmente su autoritarismo. Con la incursión de las mujeres a los di:.·crsos campos de estudio y laborales, las prácticas matrimoniales y reproductivas, cambiaron drásticamente y por ende el número de hijos empezó a reducirse notablemente; a partir de entonces se empezó también a vislumbrar un afán especial por la búsqueda de la realización personal a través de diversos medios, pero no especialmente del matrimonio y la familia. Poco a poco, los ecos rebeldes, a veces francamente contestatarios, y las agrias críticas, empezaron a hacer mella sobre la concepción tradicional de familia vulnerándola notablemente. Efectivamente, puede decirse que hasta hace poco, aún entre los jóvenes mexicanos, más apegados a la tradición que los europeos o los estadounidenses, la familia era objeto de acusaciones vehementes; la asimilaban quizá, a una instancia alienante, a una estructura reproductora de relaciones de propiedad y de Muchas gracias. .. y sean felices. • Maestra de la Facuitad de Filosofía y Letras de la U.A.NL. 82 83 dominación, estática y poco flexible. Esto, se asocia, como he expresado, a la creciente libertad, a la rebeldía propia de los jóvenes y al aumento cada vez más evidente de un proceso de individualización que, naturalmente, entraban en conflicto con la parálisis que parecía caracterizar a esta institución social. Sin embargo, un giro de ciento ochenta grados parece haberse operado en la actualidad, la familia ha dejado de ser esa esfera de la que se buscaba escapar lo antes posible, los jóvenes, incluso, cohabitan (cocooning) cada vez más tiempo con sus padres. La familia es la única institución que se encuentra en un nivel muy alto de las valoraciones de los estudiantes1 , quienes declaran dedicarle mucho de su tiempo libre (más de cinco horas a la semana), la defienden ante los embates externos, la valoran aún más que a la Iglesia y a la política, y, en cierto sentido, proyectan una especie de valoración negativa hacia la Facultad, cuando expresan que su importancia e influencia sobre ellos para reforzar este aspecto, no es suficientemente alta o prioritaria. Cuando los jóvenes estudiantes se manifiestan sobre cuáles son las cosas o situaciones que más les importan, ayudar a la familia es notoriamente privilegiada sobre las demás. La ubican en un nivel cercano al que colocan lograr la realización personal y ser un profesionista exitoso. Por otro lado, también los estudiantes declaran que, estar con la familia, �prescritos por la moral burguesa y religiosa: en las sociedades contemporáneas, se celebra la familia pero bastante menos las obligaciones incondicionales, lo cual expresan incluso, con meridiana claridad, la mayoría de los estudiantes de las diversas licenciaturas de la Facultad. es la actividad a la que más tiempo dedican a la semana. Recuerdo al estimado lector, que esto que aquí vierto se basa en los resultados de una investigación sobre valores de los estudiantes2, mismos que en todo caso contradicen las voces airadas (e irritantes, muchas veces), que con frecuencia se alzan para hacer alusión, de manera reiterativa, al derrumbe de los valores entre los jóvenes y a la supuesta disipación y liberalidad desmedida que radica entre ellos. Quienes así se expresan, pretenden desconocer, que lo que pervive en las generaciones de hoy, satanizado como individualismo, es un producto deseable e inevitable del desarrollo democrático. Lo que es cierto, es que el aprecio por la familia va aparejado hoy con una mayor permanencia dentro de ella por parte de los jóvenes, quienes, aunque sea por razones no siempre ligadas directamente con ella, dejan el hogar cada vez más tarde, lo cual se evidencia también en algunas auscultaciones realizadas en los últimos años 5 • Las razones aún están en el nivel de hipótesis, pero bien puede ser por necesidad, por deseos de sentirse protegido, porque el tiempo de estudio se prolonga, porque el matrimonio se aplaza o aún por inmadurez, por falta de compromiso e inclusive por estrategia de sobrevivencia ante las crisis económicas. Con todo y ello, la familia es el reducto mejor, después de sí mismo. Los jóvenes, como ya expresamos en otra colaboración, apelan principalmente a la realización personal, a través de vías tan legítimas como la posibilidad de logro profesional, lo que equivale a una necesidad inaplazable de forjarse una vida propia, una utopía personal. De esta manera, para quienes ven con menos pesimismo los procesos de afirmación del sujeto en la situación actual, logran además descubrir una esencia más apegada a la realidad, confirmando que "/o que más impresiona es el anhelo moral de la gente joven, la pureza Esto significa que "el culto a la familia se ha vaciado de sus antiguas prescripciones obligato,'ias, en beneficio de la íntima realización y de los derechos del individuo libre "6. derecho a la separación de los cónyuges, derecho a la contracepción, derecho a la maternidad fuera del matrimonio, derecho a la familia poco numerosa, derecho al concubinato, ya no hay deber estricto que domine los deseos individuales. del esfuerzo por alcanzar la probidad personal, el deseo general de hallar ei sentido de la vida en el desarrollo de la propia personalidad"3 • La importancia que los estudiantes parecen otorgarle a la familia, coincide con los datos que han arrojado las encuestas sobre valores, levantadas tanto entre los jóvenes como entre la población general', respecto de que la familia, con todo y los cambios que ha sufrido, sigue siendo en nuestro país una instancia fundamental en la vida de las personas, pero sobre todo para los jóvenes estudiantes. No obstante, es preciso enfatizar que esta "rehabilitación" de la familia no significa en absoluto un regreso a los tradicionales deberes grantes y sobre todo, respeto para la persona humana. Esto parece confirmarse entre los jóvenes estudiantes, cuando aceptan en más de un noventa y cinco por ciento, que "/os cónyuges deben compartir los deberes del hogar", por ejemplo; pero también cuando rechazan en más de un ochenta y cinco por ciento que "la mujer debe dedicarse íntegramente al hogar", e incluso cuando mayoritariamente acuerdan que "los padres deben respetar las preferencias sexuales de sus hijos"7 • Todo ello denota que ven a la familia, es cierto, como un espacio más flexible, donde puede respirarse cierta paz y tranquilidad, pero también de aceptación, de respeto a los sujetos y sobre todo la oportunidad para la autorrealización. Para abonar ideas comprensivas a esto que describo, vale decir también que el momento en que el número de familias numerosas decrece, en que el derecho a la contracepción sólo es cuestionado por una minoría de creyentes, aparece una nueva moral doméstica: casarse, permanecer unidos, traer hijos al mundo, todo esto está libre de cualquier idea de obligación imperiosa; aún más enfático se toma el asunto, cuando un buen número de estudiantes manifiestan, de diversas maneras a través de sus respuestas, que el único matrimonio legítimo es el que dispensa felicidad. Especialmente entre los estudiantes, se valora a la familia, pero se le conceden características diferentes a las que la identificaban dentro de una sociedad más tradicional; creen en ella, pero la vislumbran también como un espacio para la realización personal, diciendo no a la autoridad tradicionalmente incuestionable de los padres, no aceptando inmolaciones o sacrificios innecesarios en aras de sus miembros sin justificaciones claras; exigiendo por el contrario, responsabilidad entre todos sus inte- 84 85 Así que, pese a cotizarse otra vez en la bolsa de valores, la familia no por ello recupera su status anterior, la lógica de la autonomía individualista se impone. Es fácil recordar cómo antes el orden moral proclamaba la primacía de los derechos de la familia sobre los del individuo; es manifiestamente inverso a lo que lleva a cabo el orden posmoralista: lejos de ser un fin en sí, la familia se ha convertido en una prótesis individualista en la que los derechos y los deseos subjetivos prevalecen sobre las obligaciones categóricas. Durante mucho tiempo los valores de autonomía individual han estado sujetos al orden de la institución familiar. Esa época ya ha pasado: la potencia centuplicada de los derechos individualistas ha desvalorizado tanto la obligación moral del matrimonio como la de procrear en gran número. Los padres reconocen ciertos deberes a sus hijos: pero no hasta el punto de permanecer unidos toda la vida y sacrificar su existencia personal. La familia posmoralista es pues una familia que se construye y reconstruye libremente, durante el tiempo que se quiera y cómo se quiera. Ya no se respeta a la familia en sí, sino la familia como instrumento de realización de las personas, la institución "obligatoria" se ha transformado en institución emocional y fü~xible. �CITAS BIBLIOGRÁFICAS De muro a muro res y por el INJUVE (2000), en la Encuesta Nacional de la Juventud. 1.- Chávez, Guadalupe, Benavides Benigno y Charles Laura. Estudiantes y valores. El caso de la Facultad de Filosofía y Letras. Ediciones. FF y L. UANL, Monterrey, N. L., 2003. Nicolás Duarte Ortega* 5.- Op. Cit. 6.- Lipovestky, Gilles. El crepúsculo del deber. La Ética indolora de los nuevos tiempos. Anagrama 5ª Edición. Barcelona, 2000, p. 160. 2.- Op. Cit. 3.- Dettling, Warnfied. La generación moral, en Ulrich Beck, Hijos de la libertad, México, 1999: FCE, p. 132. 7.- Chávez, Guadalupe, Benavides Benigno y Charles LaurA. Estudiantes y valores. El caso de la Facultad de Filosofía y Letras. Ediciones FFyL/UANL, Monterrey, N. L., 2003. 4.- Según encuestas realizadas por el INEGI (1998) en la Encuesta Nacional de Valo- as huellas de la estulticia humana a través de la historia llenarían millares de libros tan solo para enumerarlas; ese quehacer nadie lo puede hacer, pero sí podemos reflexionar un poco sobre lo que en el siglo veinte se hizo. Como es sabido, en términos históricos los siglos no terminan con el doble cero, porque los acontecimientos y los hechos históricos no están restringidos por el arbitrio de la cuenta occidental del tiempo, sino que los procesos históricos en ocasiones terminan antes de un siglo pero perteneccfl al siguiente, y en otros terminan en el siguiente y pertenecen al anterior. El caso de la conclusión de los regímenes autoritarios socialistas es un proceso que se da en el siglo veinte pero que concluye políticamente en el veintiuno. En la fase precedente a la segunda guerra mundial, Alemania nazi presentó una actitud racista contra los judíos, llevando una política de exterminio bien conocida gracias especialmente al cine, que la acercó al gran público no lector, seguidor de imágenes; pero ya hace más de treinta y cinco años la obra El Vicario, de la que se prohibió su representación teatral en Roma, describía cómo se eliminaban a los judíos en los campos de concentración. Concluida la guerra y derrotado y autoeliminado Hitler, el mundo europeo sufrió una modifica~ión geopolítica que b llevó a dividirse entre dos frentes, el representado por los países capitalistas y el emergente mundo socialista. Habría de ser la misma Alemania la depositaria El propósito de ese muro era evitar la infiltración de los occidentales, que ordinariamente no intentaron pasar al lado socialista, sino más bien la medida era para evitar que los habitantes de la zona socialista pasaran hacia lo que se llamó el mundo libre. Nunca pude entender completamente libre de qué, porque las formas de opresión existieron en ambos bandos, conculcándose libertades de manera diversa. El bando socialista de esa manera impedía que grandes grupos de pobladores de la parte socialista se fugaran hacia el mundo libre. En tanto, el mundo libre convirtió aquel muro en un icono de la pérdida de la libertad, y lo explotó magistralmente en las representaciones cinematográficas, creando personajes del espionaje de alta escuela, salvando importantes hombres o mujeres que el occidente americanizado consideraba dignos de ese beneficio. James Bond fue la estrella del cine con acciones y recursos técnicos cada vez más sofisticados, que hicieron aparecer a los espías rusos como aprendices. Una consecuencia de la segunda guerra mundial fue el acuerdo para cederle a los judíos • Profesor de la Facultad de Filosofía y Letras de la U.A.N.L. 86 simbólica de esa división, cuando lo que fue el gobierno de la República Democrática Alemana, decidió ordenar el 13 de agosto de 1961, la construcción de un gran muro o pared de concreto de 166 kilómetros de largo y cuatro metros de altura. 87 �distribuidos por el mundo, un pedazo de tierra que les permitiera volver a la zona donde la • historia religiosa cristiana había tenido sus fundamentos; como justo fue considerado ese acuerdo que permitía al pueblo judío ree11contrarse con su pasado real y simbólico. Al cederle un territorio al estado que se nombraría Israel, se creó otro problema que es hasta la fecha un asunto no resuelto. Como es sabido en su intención salvadora los musulmanes, a partir del siglo VII d.C., fueron emigrando desde el medio oriente hacia el occidente, llegando a las tierras de Palestina y acomodándose en ellas para después colonizar el norte de África y consolidarse en España; las cruzadas tenían como sentido religioso recuperar los lugares santos del cristianismo, lugares que habían quedado ocupados por los árabes, lográndose una cierta tolerancia mutua al paso del tiempo. hacia el sur. El muro tiene una longitud de cuatrocientos kilómetros y una serie de barreras previas de hasta cien metros, donde se conjugan zanjas, verjas electrificadas y patrullas de tanques. Las condenas de la ONU al gobierno de Israel le resultan gritos tan lejanos que no alcanza a escuchar. No es Israel, por desgracia, el único país que ignora los acuerdos de la ONU, que cada vez va mostrando su incapacidad de ordenamiento de algunos aspectos del esquema global geopolítico. Las políticas y acciones murales de Alemania Democrática, pasaron de ser un retén para que sus habitantes ganaran el mundo occidental, a un espacio para que los artistas, profesionales o no, representaran con sus lenguajes pictóricos sus juicios, pensamientos y esperanzas de una condición de interacción de la especie humana, que no ha tenido muros, pues cuando los grandes océanos surcados por naves medievales ofrecieron mundos nuevos, el amparo de otra religión era la motivación ideológica de los europeos que llegaron tanto a América como a África. El futuro del muro de Israel y de Sharon y su grupo en el poder, impedirá que los palestinos pasen a ese territorio, pero no impedirá el derecho de los árabes de que ese espacio siga siendo de gran valor histórico para ellos mismos. Pero la cesión del territorio para el nacimiento del país de Israel inconformó a los palestinos, islámicos por fe religiosa y por convicción política, hasta el grado del sacrificio, pero además fundamentalistas en la interpretación del Corán, que como libro sagrado orienta sus vidas. Así resultó que, si bien la segunda guerra mundial logró cierto equilibrio político, creó, sin embargo, focos de inconformidad con la redistribución de los territorios, pero ninguno tan grave y prolongado como el que se sigue viviendo entre Israel y Palestina. totales del tndividuo, de su derecho a ser, de su lo que ese padre quiera, porque es el muchaderecho a servir, de su derecho al trabajo, de cho el posesionario del derecho de decisión. su derecho a ser derecho. Los mundos en que hoy vivimos ya no son tan simples como los Tenemos muchos muros en nuestros dos que rigieron buena parte del siglo veinte; pensamientos, algunos de los cuales nos proahora existen muchos mundos; la libertad que tegen pero hay otros que debemos demoler la Ilustración dio al individuo el derecho para au~que su demolición forme una polvareda qu~ usar la racionalidad como elemento de con- el tiempo se encargará de asentar. Una de las traste contra los fanatismos, en los planos reli- g_randes posibilidades del hombre es su capagioso y científico, por ejemplo, ya no es tan sim- cidad de adaptación, que su condición socialiple; ahora existe una madeja de libertades que zante le permite ejercitar; algunos tenemos van posesionándose de los distintos planos del muros que en lugar de tirarlos les aumentamos individuo; así el niño que no quiere comer cierto la altura, y entre más altos los hacemos más alimento porque no le gusta, ~<:tá en su derecho fue~e y grave será la caída. No siempre se ve de ejercer su elección degustativa, como el me1or desde los pisos más altos, sobre todo cuando el criterio se estrecha y la necedad envialu_mno que pide al profesor que le explique por lece al individuo. Aquel que se rodea del muro que tal respuesta de su examen fue considerada d~ su propia estulticia corre el riesgo de asfic~mo errónea, o la estudiante que decide por sí xiarse dentro de él. Echemos abajo los muros misma_ lo que quiere estudiar, porque ningún que tenemos dentro porque el de Israel algún padre tiene derecho a obligar al hijo a est1:Jiar día tendrá el mismo final que el de Berlín. La estulticia que para algunos da el poder encuentra entre estos muros dos ejemplos vergonzantes. Tan fundamentalistas fueron los comunistas que construyeron el de Berlín, convirtiendo a la doctrina socialista en una religión, como son los judíos que gobiernan a Israel, convirtiendo su tozudez en expresión política. Los hombres libres rompen todas las cadenas que pretendan llevar sus ideas a la reclusión y los hombres esclavos de hoy atan sus pensamientos a los intereses más materialistas. El gobierno de Sharon carente de capacidad de negociación, porque aplica también otro tipo de fundamentalismos más allá del ámbito religioso, ha llegado al extremo al que llegó el gobierno socialista de Alemania Democrática, al decidir construir otro muro para impedir el paso de los árabes de Cisjordania hacia territorio Israelí, bajo el argumento de razones de segúridad. Israel anunció la construcción del muro en junio de 2002, siguiendo el perímetro de Cisjordania hacia el norte y de Jerusalén Si el siglo veinte abrió las posibilidades de la libertad, no solamente se trató de la libertad física, política o religiosa, sino de las libertades 88 89 �los sagrados ojos moros de la Virgen de Santa Lucía Carlos Gustavo Leal Velazco * n el año de 1577, un tipo audaz, carismático y con el temperamento necesario para ser un conquista?or Y fundador de reinos, llegó al Valle, ahora, ciudad de Monterrey. Allí, en un afán delirant: de t~dopoderoso, bautizó a cerros, montanas, nos, cañadas, bosques, llanos y el lugar alre?e~or de los ojos de agua donde vivían los ~nd1os borrados lo llamó Pueblo de Santa Lucia. 11 .. 11 1 La imagen de Santa Lucía, es la de una joven criolla de cabello rubio que tiene una mirada lánguida y profunda. Es la santa a la que le ruegan los que carecen de la ~ista, padecen de alguna enfermedad en los OJOS, º .los que metafóricamente están ciegos Y gracias ª su guía, les permite encontrar el camino de la ~uz. Lleva un par de ojos en la charola de plat~•.viste un manto color oro y capa azul. La creac,_on _de esta deidad, así como el acto de fe, se adJud1ca al pueblo judío, quienes le rogab_ an para que les hiciera llegar a la Tierra Prometida. mayores posibilidades había de aumentar las riquezas. Tal vez por esa razón, no se averiguó la procedencia de las familias que se embarcaron, si eran o no cristianos puros. A fin de cue~t~s, los recursos para financiar tal e~ped1c1on corrían por cuenta del mismo Don Luis de Carvajal, quien compró un pequ~ño bar~~ en el cual zarpó, junto con las cien fam_1l1as de parientes y amigos, que la historia.?'ce eran sefarditas o judíos conversos. TambIen cuenta la historia de nuestro poblamiento, que él no sabía que profesaban la ley de Moisés c~ando salieron en las dos naves la "Santa Luc,~"y la "Santa Catarina", simbólicas representaciones de nuestra génesis. Un par de años más tard_e llegarían cansados y desilusionados a los OJos de ag_u~ de Santa Lucía, que ya tenía nombre y lo bauti~o como la Villa de San Luis Rey. Más tarde vendna una tercer mención en el mismo lugar por Don Diego de Montemayor en 1596, como Ciudad Metropolitana de Nuestra Señora de Monterrey. ' 1 Cuando a Don Luis de Carvajal Y de la Cueva le concedió el Rey Felipe 11, la capitulac!ón y pacificación de lo que llamaron Nuevo _Remo de León el 31 de mayo de 1579, la corona española estaba dando un doble golpe, por un lado se deshacía de un grupo de sefarditas, que aunque eran inofensivos, _n_o esta~?n en los planes de la España catohca recIen reconquistada a los Moros. Por otra part~, entre mayor extensión en las américas tuviera el Rey, Fue poblada con los mismos habitantes, y se constituyeron los dos barrios más antiguos: el de la Catedral y el de Santa Lucía, ahora parte del Barrio Antiguo de Monterrey. El Santa Lucía iniciaba en las actuales calles de Zaragoza y Juan l. Ramón, de ahí salían cuatro acequias rumbo al oriente; de Ciénega del Najayote y el Barrio de Tenerías a la Presita del Indio y de la Alameda en los barrancos del Santa Catarina. Otras eran las acequias del Obispado que regaban los solares de las casas del Barrio de la Catedral y la Calle de Gobierno. Las del Camino Real al Convento de San Francisco, el Hospital de los Pobres y Santa Rita. Todo este pequeño espacio, de ambos barrios era un lugar apacible, lleno de sombras y árboles frutales, fresco y propio para hacer rancho. Habría una veintena de casas, era lugar de enamorados, de negocios, de pastoreo y majada para los rebaños, cocina, dormitorio y hasta para batirse a duelo entre caballeros, por las madrugadas de otoño. Siempre con agua limpia, corriente fresca. No había el asfalto, ni carros, antros o los restaurantes de ahora. Era el siglo XVII. Más tarde vino la prosperidad y el rostro de la dama cambió. A veces vestida de elegancia, pero en la mayoría calzaba overol y zapatos de faena. Vinieron pues, muchas otras familias cuyas costumbres se hicieron a la forma del barrio antiguo. Apellidos como los de León, Guajardo, García, Esparza, Guzmán, Cervantes, Aldape, Zambrano, Treviño, de la Garza, González, Leal, Cantú, Céivazos, Elizondo, Arredondo, Hinojosa y muchos otros pobladores le dieron forma a sus calles, casas, puentes y se urbanizó el lugar, culminando en dos grandes obras estos dos barrios. Los Ojos de Agua con sus baños famosos y la Iglesia de la Catedral. Mientras los ojos de agua y sus canales se resistían a las manchas del avance comercial en la zona, fue perdiendo su encanto y los pasajes románticos de las primeras décadas del siglo XX se ensuciaron, ya no había lanchas para navegar en el canalón, ahora se había convertido en un charco sucio y pestilente. Aquellos vestigios del puente del canalón, construido por • Antropólogo egresado de la Facuitad de ~ilosofía y le_';as de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Actualmente Master en Ciencias e investigador de la misma lnstttucwn. 90 91 el Ingeniero Mayorga o el de tenerías, la presita, Teatro Juárez y otros paseos quedaron en ficción. También los aromas a pan en el Barrio Antiguo de la panadería el Nopal, los molinos de nixtamal, las comidas de medio día o los corrales de caballos, el humo de mezquite se apagó en el fogón. Ahora este Monterrey huele a otra cosa; a mundo, a ciudad cosmopolita, cabrito, perfume, glorias de leche quemada. En fin, aromas nuevos. La Santa Lucía, muy rápido se convirtió en la imagen de una mujer vieja, marginada o escondida. Había descuidado su apariencia, por estar trabajando duro. Durante varias décadas fue desairada, se nos olvidó la fecundidad, el amor y esperanza que puso en cada empresa, nos olvidamos de lo que nos enseñó: origen, religión, austeridad, trabajo, esfuerzo y tenacidad. Pasaron los primeros 400 años y la antigua ciudad nos volvió a sorprender. Mostró un rostro de joven señora, la belleza austera y criolla de la mujer regiomontana. Esa dama sencilla y orgullosa es de origen sefardita, criollo y moro. El Barrio Antiguo es su casa y tablado, ahí baila un flamenco, desde que el proyecto "Santa Lucía" arrancó el 27 de mayo de 1988 para restaurarle la imagen. La Santa Lucía del Barrio Antiguo, tiene unos ojos moriscos preciosos, por donde mira las cosas con garbo y serenidad. De día es comerciante, negociadora, estudiante, trabajadora o ama de casa. Por la noche, es una fiesta sana de jóvenes, sueños que a veces provoca falsas quimeras y se burla de los piropos oscuros. La Santa Lucía que yo conozco, es además, un proyecto muy noble de ordenamiento urbano y ecológico, tendiente a distribuir los espacios y tiempos recreativos y funcionales de la ahora, enorme ciudad de Monterrey. Es también una concentración histórica, reserva cultural donde se guarda el valioso acervo espiritual patrimonio del regiomontano. �Ya no tenemos por qué sentir pena, cuando nos miren esos sagrados ojos moros de la Virgen de Santa Lucía, porque de ahora en adelante, con los festejos del Festival del Barrio Antiguo, aunque muchos no sepan, tiene un porqué, independientemente de lo económico y aún más fuerte la esencia histórica de la mujer, la belleza y el trabajo. Cantemos a la Hermosa Ciudad Mujer que tenemos : Monterrey. Impreso en los talleres gráficos "Dr. Manuel de León Tamez" de la Escuela Preparatoria No. 3 (Nocturna para Trabajadores) de la Universidad Autónoma de Nuevo León �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural Año de publicación El año cuando se publico 2003 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 10 Número Número de la revista 36 Mes de publicación Mes cuando se publicó Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751835&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural, 2003, Año 10, No 36, Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Arizpe Tijerina, Martha E., Directora Subject The topic of the resource Cultura Educación Literatura Educación Media Superior México Publicaciones periódicas Description An account of the resource Reforma Siglo XXI nació en 1993 como un órgano de difusión cultural para la comunidad escolar de la Preparatoria 3 de la Universidad Autónoma de Nuevo León, gracias a su distribución a nivel local y nacional recoge en sus páginas colaboraciones de académicos de otras preparatorias y facultades de nuestra universidad, así como de distintas instituciones educativas nacionales e internacionales. La temática de sus páginas es muy variada, destacando sobre todo los temas de educación, economía, historia, sociología, literatura y cultura en general. También tienen cabida manifestaciones literarias como el cuento y la reseña. Se mantiene activa con una frecuencia trimestral. ISSN: 2007-2058. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Preparatoria No 3 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Estrada, Hermilo, Consejo Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/12/2003 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016475 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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