https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/349/21197/Reforma_Siglo_XXI_2007_Ano_14_No_51_Septiembre.pdf 7534e0600550aaf0ac045bad5309a393 PDF Text Text IDAD AIJTéNOMADE NUEVO LEÓN PREPARATORIA No.3 SIGLO XXI ÓRGANO DÉ DIFIJSIÓN CIENTÍFICA Y CVLTVRAL AÑO 14 NÚM. 51 SEf>TlEMBRE DE 2007 MONTERREY, N.L. �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Rector ING. JOSÉ ANTONIO GONZÁLEZ TREVIÑO Secretario General DR. JESÚS ÁNCER RODRÍGUEZ Secretario Académico DR. UBALDO ORTIZ MÉNDEZ PREPARATORIA No. 3 Director M.E.S. JAIME CÉSAR TRIANA CONTRERAS �PÁG. ÍNDICE FONDO UNIVERSITARJO ESCUELA PREPARATORIA TRES CONSEJO EDITORIAL Martha E. Arizpe Tijerina Her111ilo Cisneros Estrada Rogelio Llanes Aguilnr Juan E. Moya Barbosn Li11da A. Osario Castillo César P11111a11es Narváez Cle111e11te A. Pérez Reyes E11riq11e P11e11te S1111c/1ez Jai111e César Tria11a Contrerns /11a11 A. Vázquez f 1111rez DIRECTOR Jaime César Tria na Contreras Refor111n Siglo XXI, Órgn11ode D~f11sió11 Cirntíficn y C11lt11rnl, P11blicnció11 Tri111estml de In Prepnrntorin No. 3 de In U.A .N.L. Afio 14 Núm. 51, septie111bre de 2007, Monterrey, N.L. Losnrtículosjin11ados 110 reflejn11 In opi11ió11 de In i11stit11ció11, so11 respo11sabilidnd exclusiva del autor. E-Mni/: w1mu.un11/.111x (e11 p11blicacio11es) Diseifo: Rutl, G. Cluívez Ordaz Captura: Mn. Estl1er Cnbn/lero Tn111ez Fuerzas y partículas fundamentales de la naturaleza J. Rubén Morones Ibarra. .. ... ... ... .. . . Huizotzin y Seiquetzalli, personajes claves de la cultura olmeca (Primera parte) Roberto Guerra Rodríguez..... . ........ Comentarios a la propuesta de reforma hacendaria Arturo Huerta G. . . . . . .... .. ... .. ... .. . Delos, isla mágica del Archipiélago de las Cícladas Enrique Puente Sánchez. . . . . . . . . . . . . . . . . D ieciséis dilemas en la tutoría universitaria. Un análisis con perspectiva de género. Lídice Ramos Ruiz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Resbaladero Inocencio Míreles Velázquez... .. . . . . . . . Una educación basada en competencias (Primera parte) Mario A. Aguilera Mejía.. ..... .. ....... En busca del arca perdida. Un viaje hacia el fundamento (Segunda parte) Gerardo Saúl Palacios Pámanes. . . . . . . . . . El desarrollo del paradigma científico (Segunda parte) José C. Valenzuela Feijóo. ... . ..... .. .... La recursividad educativa (Segunda parte) José Luis Cisneros Arellano............. . Las tareas escolares Rosa María Nieto García. . . . . . . . . . . . . . . . Gabino Barreda y la educación positivista en México César Pámanes Narváez.... . .... . ...... 5 13 22 28 31 35 41 44 56 63 65 68 �Editorial La Escuela Preparatoria No. 3 en este año del 2007 cumple 70 años de su fundación. Durante este largo período diferentes sistemas pedagógicos se han implementado institucionalmente, con el único interés de formar estudiantes acordes a su tiempo, y que respondan a las necesidades laborales del mundo en que les toca vivir; desde las asignaturas con conocimiento profundo y aprendizaje repetitivo, pasando por la tecnología educativa, sistemas de enseñanza por áreas del conocimiento con especialidad en determinado bachillerato, luego un sistema modular interdisciplinario para que el alumno asociara la relación con otras ciencias, hasta el actual bachillerato instituido, creado en un sistema educativo basado en una educación de calidad, competitivo, de acuerdo a las necesidades actuales de globalización, destacando fundamentalmente la enseñanza basada en competencias. Ofrecer una educación de calidad, enfocada a la formación integral de las personas que desarrollen conocimientos básicos y aplicados, habilidades cognoscitivas para el aprendizaje autónomo, desarrollar una educación fincada en valores y de compromiso social para trabajar colectivamente, implica también el reto de una formación para el docente en donde las competencias juegan un papel muy importante. El docente no sólo debe transmitir el conocimiento, sino elaborar estrategias para que el estudiante desarrolle destrezas en donde gracias a estas habilidades del pensamiento, sea capaz no solamente de observar. analizar y sintetizar. sino también extrapolar, para poder demostrar así la competencia en una área del conocimiento determinado, que implica además de la capacidad de comunicarse. establecerse en contextos globalizados, y así el estudiante mismo, pueda en un futuro mercado de trabajo o de desarrollo académico, poseer y disponer del conocimiento. Actualmente en la Universidad se acreditan asignaturas donde el alumno desarrolla y comprueba los perfiles deseados para poseer la competencia, pero nos falta seguir formando y fortaleciendo a los docentes en el manejo de estos requerimientos que exige la nueva educación, y desde luego ir hacia atrás para que en los niveles básicos y en el medio, el estudiante esté habilitado y fortalecido para actividades académicas concretas en su decisión vocacional. Consolidar la oferta académica de calidad, actualizada y con los perfiles adecuados a los distintos tipos y modalidades educativas que ofrece la Universidad Autónoma de Nuevo León; garantizar una oferta educativa equitativa y pertinente acorde a las necesidades del entorno, son una parte de las propuestas que los directivos de las distintas dependencias universitarias estamos realizando, para que los alumnos tengan la competencia necesaria basada en el conocimiento, la habilidad y la actitud, así como la capacidad de comunicación en las distintas asignaturas que son parte de nuestro programa curricular. M.E.S. Jaime César Triana Contreras Director �Fuerzas y partículas fundamentales de la naturaleza J. Rubén Morones /barra* existencia de algo esencial para toda la materia fue Tales de Milete. Este filósofo griego, qu~ vivió entre los años 639-547 a. C., propuso que el agua era el elemento fundamental del que estaban hechas todas las cosas. La observación de que el agua se presentaba de formas diferentes, como hielo, agua líquida y nubes o vapor de agua, lo llevó también a establecer la primera clasificación de la materia en cuerpos sólidos, líquidos y gaseosos. Esta asombrosa visión de Tales, tiene una enorme importancia ya que fue el primero que pensó en la posibilidad de la simplificación, en medio de esta diversidad inmensa en la que se presentan los objetos materiales. Introducción histórica e dice que la curiosidad humana no tiene límites, y hay quienes agregan que la imbecilidad humana tampoco. Ambas afirmaciones tienen un fuerte contenido de verdad . Las guerras y el uso de recursos naturales, económicos y humanos para la destrucción de nuestra misma especie es una prueba de la última afirmación . Nosotros nos ocuparemos aquí de lo que la curiosidad del hombre ha permitido lograr, en el campo del conocimiento, de los constituyentes básicos de la materia. S El deseo de comprender el mundo que nos rodea se pone de manifiesto desde una edad temprana. Cuando a un niño se le da un juguete es frecuente que éste trate de destruirlo, buscando qué tiene adentro, de saber qué hay en el juguete que lo hace funcionar. De una manera parecida a esta inquietud de muchos niños, el hombre ha buscado descubrir qué hay en el interior de los objetos que vemos y con los que cotidianamente nos topamos. Esta curiosidad natural del ser humano ha sido el factor fundamental para que el hombre explore campos desconocidos en la geografía, la naturaleza y el conocimiento en general. Tales de Mileto es considerado el primer científico y el primer filósofo, fue uno de los grandes genios de la antigüedad y forma parte del grupo de los siete sabios de Grecia. A Tales de Mileto no se le conocieron maestros, según parece, su inquietud por el conocimiento le vino de los viajes que realizaba con frecuencia, ya que era un comerciante que viajaba mucho. Fue un filósofo materialista que creía que los fenómenos naturales podían explicarse en base a propiedades de la materia. Esto resultaba ser algo impensable en esa época. En una civilización donde todo se atribuía a los dioses, que alguien se atreviera a proponer explicaciones o suponer que las cosas no se regían por los deseos de los dioses, era una especie de atrevimiento o audacia extrema, algo completamente fuera de serie. La idea de que existen "e/ementos"básicos, aquello de lo que están constituidas todas las cosas materiales, se originó en la Grecia Antigua, con los filósofos materialistas, según lo registra la historia. El primero en proponer la • Licenciado en Ciencias Físico-Matemáticas egr-esado de la U.A.N.L. Estudios de Maestría en Física Teórica en /aUNAM y Doctorado en Física Nuclear Teórica en la Universidad de Carolina del Sur en Estados Unidos. Actualmente es profesor de tiempo completo en la Facultad de Ciencias Físico-Matemáticas de la U.A.N.L. E-mail:rmorones@jcjm.uanl.mx 5 �La pretensión de Tales de Milete de explicar la naturaleza de las cosas que observamos en base a un primer "elemento", representó un gran avance en el pensamiento antiguo y sentó las bases de una metodología para lograr el conocimiento y la comprensión de la naturaleza. quiera. Sus ideas, que dominaron el pensamiento occidental durante más de mil años enterraron las ideas de Demócrito durante muchos años. Hipótesis atómica Más de dos mil años después, en 1807, el químico inglés John Dalton retomó la idea de los antiguos griegos y, apoyado en una serie de hechos experimentales, emitió lo que en la actualidad se conoce como la hipótesis atómica. Puesto que se contaba ya con un método experimental para someter una hipótesis a la prueba del experimento, la hipótesis de que toda la materia está formada por átomos fue apoyada por observaciones experimentales y aceptada rápidamente por los químicos, dado que explicaba una serie de hechos relacionados con la forma como se combinaban las substancias y daba respuesta a una buena cantidad de fenómenos de la química. Sin embargo, los físicos se mantuvieron escépticos a esta hipótesis. Cuando la comunidad de físicos aceptó la hipótesis atómica debido a la evidencia experimental , fue en el año de 1906, cuando Albert Einstein, explicó el fenómeno conocido como movimiento Browniano usando la hipótesis atómica. Otro de los filósofos materialistas griegos fue Anaxímenes de Milete (588-524 a. C.) para quien lo más fundamental de todo, de lo que todas las cosas están formadas es el aire. Según Anaxímenes, el aire al enrarecerse forma el fuego, al condensarse forma el agua y al solidificarse forma la Tierra y los objetos sólidos. Posteriormente, Empédocles (483-430 a. C.), propone la idea de que los elementos básicos que entran en todas las formas de materia son el agua, el aire, la tierra y el fuego. Evidentemente ésta, como las anteriores, resultó una idea equivocada, pero el aspecto conceptual de pretender explicar las diferentes formas en que se manifiesta la materia en base a ladrillos fundamentales, es decir, la búsqueda de la simplificación, produjo sus frutos. Demócrito, de quien se dice que vivió más de cien años (460-360 a. C. aproximadamente), se hizo la siguiente pregunta acerca de la constitución última de la materia: supongamos que divido un pedazo de madera por la mitad y luego vuelvo a dividir por la mitad uno de los pedazos y así continúo sucesivamente, ¿hasta cuando terminará este proceso, es decir, cuándo dejaré de tener algo que ya no sea madera? La respuesta que él mismo dio a su pregunta fue que se debe llegar un punto en el que ya no se pueda dividir más y a esto le llamó átomo, que en griego significa indivisible. Estas ideas convirtieron a Demócrito en el fundador de la teoría atómica. Sin embargo, Aristóteles (384-322 a. C.), quien fue el más influyente de los filósofos griegos en el desarrollo posterior de la filosofía, no aceptaba la idea de que la materia fuera discreta, el creía en la materia como un continuo, es decir, que no había un límite para dividir una y otra vez un objeto cual- Para dar una idea del impacto que ha tenido en el conocimiento de la materia la hipótesis de los átomos, mencionamos la siguiente anécdota: un periodista entrevistó al físico norteamericano Richard Feynman y le preguntó que si se produjera un cataclismo y se perdiera toda la información que ha acumulado el ser humano, qué mensaje, de una sola línea dejaría a los sobrevivientes para legarlo a las nuevas generaciones. Su respuesta fue contundente: todas las cosas están formadas por átomos. Dada la enorme variedad de compuestos químicos, los interesados en las sustancias químicas buscaron una forma de simplificar su estudio. Entre los primeros pasos se intentó la clasificación, empezando por los más sencillos, que después resultaron ser los elementos quí- micos, agrupándolos en familias de acuerdo a propiedades químicas similares. Estos intentos desembocaron en la Tabla Periódica de los Elementos Químicos que conocemos ahora, desarrollada por el científico ruso Mendeleiev. Así, basados en esta Tabla Periódica, se explicó la existencia de las diferentes substancias químicas. Esta tabla introdujo una gran simplificación en el estudio de la materia, específicamente en el estudio de la química. Sin embargo, resultó que las porciones más pequeñas de estos elementos químicos no son en realidad átomos, en el sentido literal de la palabra, que significa que no pueden dividirse. Sabemos que los átomos están formados por otras partículas, el núcleo y los electrones. A su vez, dentro del núcleo tenemos protones y neutrones, pero este no es todavía el final de la historia. fuerza es que las partículas con cargas del mismo signo se repelen. En el caso de los protones dentro del núcleo atómico, la fuerza eléctrica con la que se repelen unos y otros resulta ser enorme dada la pequeñez del núcleo. Para explicar la cohesión de los protones en el núcleo se necesita la presencia de una fuerza atractiva que venza la repulsión eléctrica. A esta fuerza se le llamó fuerza nuclear. Posteriores estudios encontraron que la fuerza nuclear es una manifestación de una fuerza más fundamental, a la que se le llama ahora fuerza fuerte. La fuerza fuerte es la que mantiene unido al núcleo atómico y permite la formación de partículas como el neutrón y el protón, que como veremos, son partículas compuestas por unidades más fundamentales. Por otra parte, siguiendo la idea de que todo cambio que se produzca en la naturaleza requiere la intervención de una fuerza, la desintegración del neutrón, que no se podía explicar con ninguna de las fuerzas conocidas, impulsó la introducción de una nueva fuerza. A esta fuerza se le dio el nombre de interacción débil. Con esta fuerza se completa la lista de fuerzas fundamentales de la naturaleza, las cuales son suficientes, hasta ahora, para explicar los fenómenos observados. Partículas e Interacciones Para comprender mejor la idea de la existencia de un número reducido de partículas elementales, es conveniente hacer algunos comentarios sobre las fuerzas fundamentales de la naturaleza. Se ha observado que en la naturaleza existen cuatro fuerzas o interacciones fundamentales. Las primeras dos fuerzas descubiertas, fueron la gravitacional y la electromagnética. La primera es la responsable de la atracción entre el sol y los planetas, y de que nosotros y los objetos sobre la tierra nos mantengamos ligados a ella. Esta interacción se presenta entre cualquier dos partículas o cuerpos con masa. La interacción electromagnética, por otra parte, es la responsable de las fuerzas entre las partículas cargadas eléctricamente. La química, el fenómeno de la vida, y casi todos los procesos que observamos a escala humana son ocasionados por la interacción electromagnética. Cuando se descubre el núcleo atómico y se establece que está constituido, en parte, por protones los cuales tienen carga eléctrica positiva, surge la necesidad de introducir una nueva fuerza. La razón para agregar esta otra La búsqueda de los constituyentes esenciales de la materia En el año de 1932, se pensaba que se tenían ya identificados los elementos básicos de la estructura de la materia. Se conocía la estructura de los átomos habiéndose identificado también los constituyentes del núcleo atómico. La lista completa de partículas "fundamentales" se creía que consistía de protones, neutrones, electrones, neutrinos y el fotón. Esta última resultaba de la observación experJmental de que la luz se comporta como partícula, y de que la fuerza electromagnética se explica a través del intercambio de fotones. Por esos años, parecía que no faltaba ya ningún ingrediente más, sólo conocer las 6 7 �fuerzas que permiten que estos ingredientes se combinen. Pero esto no fue así, ya que existía un mundo desconocido, aparte del de los átomos, que resultó ser el universo de las partículas subnucleares que hoy conocemos. Impulsado por el éxito obtenido en la teoría del electromagnetismo de que la fuerza electromagnética se debe al intercambio de fotones, el físico japonés Hidekei Yukawa propuso un modelo similar para explicar la fuerza nuclear. Yukawa supuso que existía un tipo especial de partículas que intercambiaban los nucleones (protones y neutrones) dentro del núcleo y que era la responsable de la fuerza nuclear. Este físico calculó la masa que deberían tener estas partículas y encontró que debería ser una masa intermedia entre los electrones y los nucleones. Debido a esto se les lla~ó mes?nes, palabra derivada del latín que quiere dec1r en medio. Doce años después, en 1947 se encontraron estos mesones que ahora conocemos como mesones Pi o piones y que a~ar~cen en tres variedades, uno sin carga electnca, otro con carga positiva y otro más con carga negativa. partículas estables, las demás decaen espontáneamente emitiendo otras partículas. La explicación de la estabilidad del fotón y el neutrino es que, teniendo masa cero, no pueden decaer en partículas más pequeñas (de menor masa), pues éstas no existen. Similarmente el electrón no decae debido a que el electrón tiene carga eléctrica y esta no puede desaparecer. Puesto que no existe ninguna partícula con carga eléctrica con masa menor que la del electrón, entonces este no puede decaer, ya que no tiene a donde irse o en qué transformarse en su decaimiento. Muchos de los investigadores de nuevas partículas obtuvieron el Premio Nobel por su descubrimiento. Sin embargo, al aumentar el número de partículas descubiertas empezó a generarse un sentimiento de confusión entre los físicos. Dada la rápida proliferación de partículas , el físico Willis Lamb, al recibir el Premio Nobel de física en 1955, declaró en tono de broma que al descubridor de cada nueva partícula le deberían de cobrar una multa de diez mil dólares. Con el incremento en el número de partículas, los físicos empezaron a buscar alguna regularidad que permitiera clasificarlas mejor, Yque tuviera como consecuencia que estas partículas no fueran realmente elementales sino que estuvieran formadas por otros constituyentes verdaderamente elementales. Esta situación se parecía mucho a lo que ocurrió en la química antes de que Mendeleiev propusiera la tabla periódica. Poco tiempo antes del descubrimiento del pion, se había encontrado una partícula muy parecida al electrón, pero más pesada, el muón. Subsecuentemente, con el desarrollo de los aceleradores y de los métodos de detección de las partículas, la cantidad de partículas descubiertas fue aumentando. Uno de los aspectos misteriosos de las partículas subnucleares es que casi todas ellas son inestables, desintegrándose estas partículas en otras de menor masa. El punto misterioso de las partículas inestables es que el decaimiento o desintegración es espontáneo, es decir, sin existir un agente externo que provoque el decaimiento. Un fenómeno similar a éste ya había sido observado en los núcleos radiactivos. En el año de 1963 el físico Murray GellMann había elaborado un modelo, basado en una teoría matemática conocida como Teoría de Grupos, para explicar la estructura de las partículas conocidas hasta entonces. El descubrimiento ese año de una partícula más, lo hizo convencerse de que su modelo era correcto. Ante el anuncio durante un congreso de física de altas energías de que se había descubierto la nueva partícula, Gell-Mann se paró ante el De todas las partículas conocidas, sólo el electrón, el protón, el fotón y el neutrino son 8 pizarrón y apoyado en su teoría, que al momento nadie conocía, hizo unos cálculos en el pizarrón y concluyó diciendo que existía una partícula no descubierta hasta ese momento. Su teoría predecía el valor de la masa y de la carga eléctrica de la partícula y pidió que la buscaran los físicos experimentales. Con esto se desencadenó una desesperada búsqueda de la partícula a la que Gell-Mann llamó Omega menos. La denominación Omega provenía de que, en el modelo de Gell-Mann, esta partícula resultaba ser la última pieza de un complicado rompecabezas, y menos porque éste resultaba ser el signo de la carga eléctrica de la partícula . El año siguiente, en 1964, la comunidad científica recibió con gran emoción la noticia de que la partícula Omega menos había sido descubierta en el Fermi-Lab, uno de los más famosos laboratorios de partículas del mundo, situado cerca de Chicago 11., en E.U.A. La culminación del descubrimiento se realizó después de analizar más de ochenta mil fotografías de las huellas que dejan las partículas en los experimentos de colisión. esta teoría se establece que para que haya consistencia entre la mecánica cuántica y la teoría de la relatividad, que son dos teorías fundamentales de la física, se requiere que, por cada partícula subnuclear, exista una antipartícula. La antipartícula de una partícula, es idéntica en masa a la partícula, pero con carga eléctrica opuesta y algunos otros atributos también opuestos. En todos los casos hasta ahora conocidos, los pares partícula-antipartícula han sido confirmados experimentalmente. Otra hipótesis de la teoría cuántica de campos, es que las interacciones entre las partículas se deben al intercambio de partículas conocida como mediadoras de las fuerzas. La lista de partículas elementales que se tiene hasta el presente, según el modelo estándar consiste en tres familias de leptones, cada familia más pesada que la anterior, y en forma similar, tres familias de quarks. En total 12 partículas materiales y sus doce correspondientes antipartículas. Las partículas que son los mediadores de las fuerzas son: el fotón, que transmite la fuerza electromagnética, los bosones de norma intermediarios w+,w- y como mediadores de la fuerza débil y ocho gluones que son los mensajeros de la fuerza fuerte o de color. La clasificación actual de las partículas se realiza de acuerdo con las interacciones o fuerzas en las que ellas intervienen. Las partículas que son sensibles a la fuerza fuerte se conocen como hadrones y a ellas pertenecen el protón, el neutrón, el pion y muchas otras más. Ningún hadrón es una partícula elemental. Como veremos, los hadrones, están formadas por quarks que son partículas verdaderamente elementales. El otro tipo de partículas son los leptones, que no sienten la fuerza fuerte y que son partículas verdaderamente elementales. A esta última categoría pertenecen el electrón, el muón, el neutrino y el tauón, una nueva partícula idéntica en todo al electrón pero 1000 veces más pesada. zº Se piensa que esta lista está ya completa pues, según las predicciones teóricas, no puede existir una cuarta familia de leptones, ya que de existir, la masa del cuarto neutrino sería enorme y lo haría diferente a los otros tres. Apoyados en los conceptos de simetría se tiene confianza en que tampoco existirá una cuarta familia de quarks, pues si esto ocurre se rompería la simetría entre el número de leptones y el número de quarks. Las partículas elementales Es necesario aclarar que ni los quarks ni los gluones han sido detectados en estado libre, sólo se han observado en estados ligados, formando los hadrones. Para explicar el hecho de que los quarks y los gluones manifiestan su La teoría moderna que describe el comportamiento de las partículas subatómicas se conoce como teoría cuántica de campos. En 9 �existencia sólo como constituyentes de los hadrones, y no como partículas libres, se ha introducido la hipótesis del confinamiento en la teoría que describe la dinámica de los quarks y gluones. Esta hipótesis ha sido fortalecida con las observaciones experimentales. La materia oscura Cuando parecía que se había llegado al final, a descifrar el misterio de los constituyentes esenciales de la materia, y a establecer que toda la materia del universo, incluyéndonos a nosotros mismos, está formada por quarks y leptones, se descubre en el universo un nuevo tipo de materia, llamado ahora materia oscura. Toda la materia visible del universo está formada de quarks y leptones, sin embargo se ha detectado de manera indirecta la presencia de un nuevo tipo de materia conocido como materia oscura o materia negra. La naturaleza de la materia oscura es todavía desconocida. La materia oscura se descubrió en las observaciones astronómicas. Las técnicas de observación de los objetos astronómicos y en general del universo exterior, están basadas en el análisis de la información que nos llega mediante la luz. Esta luz abarca prácticamente todo el espectro electromagnético, desde las regiones invisibles como las ondas de radio, hasta la radiación gamma, incluyendo por supuesto, la estrecha región del visible. Ala materia observada mediante esta técnica se le conoce como materia luminosa, aunque sólo una pequeña fracción del espectro corresponda a la región visible. Hace poco más de cien años el notable físico Británico del siglo XIX, William Thomson, mejor conocido como Lord Kelvin, mencionaba en una conferencia que en la física sólo quedaban dos pequeñas nubes que empañaban el conocimiento completo de la naturaleza: el resultado negativo del experimento de Michelson y Morley y la incapacidad de la teoría electromagnética de explicar el problema de la radiación del cuerpo negro. Con este discurso, Kelvin invitaba a los estudiantes que pensaban hacer un postgrado en física a que buscaran otras opciones dentro de la ciencia o la ingeniería, pues en la física ya no había nada que hacer. sólo mejorar los cálculos en base a mejores aproximaciones. Esto muestra que no es conveniente creer que hemos llegado al final en la comprensión de la naturaleza, pues las dos pequeíías nubes a las que se refería Kelvin, dieron origen a dos de las más grandes revoluciones en la física: la teoría de la relatividad y la mecánica cuántica. Conociendo esta experiencia podemos suponer que, con el problema de determinar la naturaleza de la materia oscura . estamos probablemente ante el inicio de una nueva revolución en la ciencia. Impacto de la tecnología desarrollada en el estudio de las partículas subnucleares El estudio o la búsqueda de las formas básicas de la materia ha tenido consecuencias importantes tanto en la comprensión de la estructura de la materia, como en las aplicaciones tecnológicas. Aún cuando estos estudios tienen como primera motivación el conocimiento y la comprensión del mundo que nos rodea, estas actividades han dado como resultados una gran cantidad de aplicaciones de la tecnología desarrollada en estas investigaciones. Los detectores de partículas han permitido el desarrollo en medicina de un área de gran utilidad en el diagnóstico de enfermedades humanas, que es la imagenología. Sería muy largo enumerar todas las aplicaciones prácticas que se le han encontrado a la tecnología desarrollada en el estudio de las partículas elementales. Se Las investigaciones astronómicas recientes, indican la presencia en el universo de un tipo desconocido de materia no luminosa. La magnitud estimada de la masa de esta materia oscura representa un 90% de la materia total del universo. Estas conclusiones son contundente-s y se han obtenido de la observación del movimiento de las estrellas externas en algunas galaxias. 10 citan enseguida solamente algunas aplicaciones de las antipartículas. En la medicina existe una nueva técnica de diagnóstico conocida como PET por sus siglas en inglés de Positron Emission Tomography, o tomografía por emisión de positrones. Esta técnica tiene una amplia variedad de aplicaciones, el detalle importante de ésta es que se puede detectar el flujo de sangre, así como el volumen de ésta y el consumo de oxígeno y de otras substancias químicas en las diversas partes del cuerpo humano. cerebral o no, al comparar la imagen del cerebro del paciente con la de una persona sana, también se ha estudiado la actividad cerebral de personas sanas cuando se somete a la persona a diferentes tipos de estímulos_ Dado que la región del cerebro que se activa con un determinado estímulo consume más oxígeno que la que permanece con menos actividad o inactiva, se han logrado obtener imágenes que indican lo que ocurre a nivel fisiológico cuando alguien escucha música o cuando a alguien se le plantea un problema que implique un razonamiento abstracto, etc. La técnica se apoya en la propiedad de aniquilación de un positrón con un electrón. Cuando un positrón se encuentra con un electrón ambos se aniquilan, quedando como residuo dos fotones, o rayos gamma. Estos dos rayos gamma, que es luz invisible a nuestros ojos, pero que se detecta en aparatos especiales, se emiten en direcciones opuestas. Estos rayos son detectados y procesados por un sistema de computación que determina en que lugar ocurrió la aniquilación del par electrón-positrón. El resultado es una imagen de la región que se está estudiando. la cual puede ser el cerebro o el corazón . Consideremos el caso del estudio del corazón, por ejemplo. El procedimiento que usa el médico consiste en suministrarle al paciente una sustancia que contenga un isótopo radiactivo que decaiga por medio de emisión de positrones, con una vida media corta. Al transportar la sangre este isótopo al corazón, se puede ver la imagen de éste y localizar algún daño, permitiéndole al médico hacer el diagnóstico. Las imágenes del cerebro tomadas mediante estos métodos permitirán conocer las bases fisiológicas de la conducta humana, la química de las emociones, del miedo, de las adicciones, de la agresividad, de la violencia y de las enfermedades mentales. Resultados muy interesantes se han obtenido con esta técnica en el estudio del cerebro. Se le da a inhalar al paciente oxígeno que contenga pequeñas cantidades del isótopo radiactivo 1¡0. El oxígeno es transportado por la sangre hacia el cerebro y al decaer por emisión de positrones se obtiene la imagen de las regiones a donde llegó la sangre. Con esta técnica no sólo se puede estudiar si hay un daño Otro de los proyectos de investigación actuales relacionados con el uso de la antimateria, es el de la posibilidad de utilizarla como fuente de energía. El proceso más eficiente de producción de energía que se conoce es el de aniquilación de materia-antimateria. En Física de Partículas, un proceso de aniquilación es aquel en el cual un par partícula-antipartícula se transforma en otras partículas de menor Debido a que la cantidad de material radiactivo que se requiere para estos estudios es muy pequeño, la dosis de radiación recibida por la persona que se somete a estudio no corre ningún riesgo. Para emplear esta técnica se requiere contar con un acelerador compacto en el hospital, para que se produzcan ahí los radioisótopos que deben de ser de muy corta vida, del orden de 20 minutos o menos. En medicina, las antipartículas se usan actualmente en el diagnóstico y tratamiento de tumores que son inoperables. En la industria y en el laboratorio se emplean las antipartículas para el análisis y caracterización de materiales y por supuesto, en la investigación básica. 11 �~~sa o de masa cero. El nombre de aniquilacIon para estos procesos proviene del hecho de que el par partícula-antipartícula original, desaparece. El resultado de la aniquilación de materia y antimateria es, en muchos casos, en~rgía pura, rayos gamma donde no queda residuo de nada. En otros procesos de aniquilación además de los rayos gamma quedan como "cenizas"partículas muy ligeras como electrones Y neutrinos. La energía total obtenida se calcula mediante la fórmula de Einstein, E= me! siend? m la masa total que se aniquila y e 1~ velocidad de la luz. En el presente sólo se pueden producir pequeñas cantidades de antimateria y las dificultades para su almacenamiento y aprovechamiento son aún grandes. El problema del almacenamiento de antimateria proviene del hecho de que esta se destruye al entrar en contacto con la materia· t~nemos así la situación de que ningún reci~ pIente material puede ser utilizado para contenerla. El único método que se conoce hasta el momento para evitar que la antimateria choque con las paredes de un recipiente que la contiene, es el de confinamiento magnético. Estas trampas magnéticas se usan comúnmente como parte de los aceleradores de partículas, en el almacenamiento de antiprotones. Esta tecno_logía ha alcanzado un desarrollo tal que permite el almacenamiento de antiprotones durante varios días y en cantidades del orden de na~ogramos. Estas cantidades son muy pequenas para usarlas como fuente de energía, pero suficientemente grandes como para satisfacer las necesidades de un hospital durante un año en el tratamiento del cáncer y en el diagnóstico médico. Huizotzin y Seiquetzalli, personajes claves de la cultura olmeca (Primera parte) Roberto Guerra Rodríguez* orno ya lo he manifestado en varios de los ensayos anteriores en que he abordado el tema de las culturas originarias del País del Águila y la Serpiente, la invención y creación del maravilloso calendario de México fue realizada por la Casta Sacerdotal de una población que floreció en el Altiplano o Zona Náhuatl 1; estaba ubicada al poniente del lago de Tezcoco; era el pueblo más avanzado y ejercía la hegemonía en la región; de su existencia apenas se tuvo conocimiento al descubrirse casualmente el lugar y tras la exploración del área, a partir de 1942, por un equipo dirigido por el investigador mexicano Miguel Covarrubias. Se le asignó el nombre de Tlatilco "lugar de sepulturas", porque en el sitio fueron encontradas más de 250 sepulturas acompañadas de múltiples ofrendas. Dada la importancia de esta población, también me referiré a ella con el nombre de Tlanelhuatollan "Ciudad Raíz", porque es allí donde se encuentran las raíces de las culturas originarias de nuestro país, es allí donde comenzó la cuenta de los días y el transcurso de los Soles, junto con muchos otros elementos culturales. OJ En Tlatilco tienen su origen las ideas religiosas que luego se extienden a todos los pueblos del Anáhuac y el ltolocan, y que surgen y se basan en las formas de vida y características de un pequeño, raro y extraño batracio que vivía en los lagos centrales del Valle de México, el axólotl (Amblystoma mexicanus), llamado hoy ajolote, ya que además de la rareza de su figura y su color negruzco, tiene el poder de vivir en dos mundos: dentro del agua y fuera de ella. Por esta razón el axólotl se convirtió en el dios Xólotl "doble corazón, doble vida", deidad de las transformaciones, que tiene poderes en este mundo, el de los vivos, y también en el otro, el de los muertos. De tal manera que Xólotl se convirtió en un dios casi exclusivo de los teopixque "sacerdotes", porque representaba el modelo a seguir por todos ellos. De él tomaron la costumbre de embijarse el cuerpo con una sustancia negra, el óxitl, para adquirir los poderes de Xólotl y tratar de "asomarse" al otro mundo para interpretar la voluntad de los dioses. Xólotl se convirtió en el dios más importante de Tlatilco y en el centro de sus ideas religiosas, porque a partir de él crearon su propia cosmovisión: la Ideología del Árbol de la Vida, que se explica a través de los Cuatro Principios Religiosos Fundamentales: el del Teocuáhuitl "Árbol de la Vida Espiritual"; el de los tres niveles de la existencia; el de los cinco rumbos del universo y el de la dualidad vidamuerte. Ideología que al igual que el calendario, acompañaron a los pueblos del Anáhuac y el ltolocan durante sus 4000 años de existencia. La Ideología del Árbol de la Vida establece que Xólotl es el dios más importante del primer nivel de la existencia: tlaltícpac "sobre la tierra", es decir, el mundo de los vivos; pero es tan pode- " Maestro Nonnalista, egresado de la Escuela Miguel F JIm1í11ez y de la Normal S11perior del Estado. Actualmente labora en la Universidad Pedagógica Nocio11al, U11idad 19B, y en lo Escuela Preparatoria No. 3 de la U.A.N.L. 1 El 11áh11atl ha sido el idioma propio del Altiplano desde SflS más remotos orígenes, miles de años antes de Cristo, hasta el momento de la Conquista. Todos los gmpos chichimecas que arribaron allí en diferentes épocas hablaban otras lengttas y tuvieron qlle aprender el 1uíh11atl. 13 �roso que también puede viajar al segundo nivel: mictlán "inframundo", el mundo de los muertos, lugar a donde iban a dar las almas de todos los difuntos. Pero además de tlaltícpac y el mictlán, existía un tercer nivel de la existencia, que era el superior: quenamican "allá, en donde de algún modo se vive", que vendría siendo lo que en nuestra forma de pensar es el cielo. Xólotl podía vivir en tlaltícpac y en el mictlán, pero no podía ascender a quenamican, que era el lugar de residencia del dios más poderoso del panteón mexicano: Ometéotl "señor de la dualidad", del cual Xólotl era descendiente. No obstante, tlaltícpac, mictlán y quenamican "tierra, inframundo y cielo", estaban unidos a través de un inmenso árbol, el Teocuáhuitl "Árbol de la Vida", que cruzaba los tres niveles de la existencia y estaba sembrado en medio del centro ceremonial de Ciudad Raíz, de tal manera que al morir las personas sus almas van a dar al reino de las tinieblas, al inframundo, donde vagan perdidas en busca del Teocuáhuitl, y solamente quienes logran encontrar el árbol pueden ascender por él al tercer nivel de la existencia para vivir plenamente la segunda parte de la dualidad vida-muerte. El principio de los cinco rumbos del universo, que comprende los cuatro puntos cardinales y el punto central , establece que para invocar a los dioses debe hacerse una reverencia hacia los cuatro puntos cardinales y finalmente hacia la parte superior del punto central: la sede de Dios. El principio de la dualidad vidamuerte parte de la idea de que hay dos realidades, dos mundos, dos existencias, la de la vida y la de la muerte, que en Tlatilco representaron por medio de máscaras biformes: mitad-vida y mitad-muerte, así como por figurillas femeninas bicéfalas. "Entre las encantadoras figurillas femeninas de Tlatilco, aparecen con cierta frecuencia representaciones bicéfalas-provistas de dos cabezas o de doble rostro- tras las 2 cuales parece ocultarse algún simbolismo. Y, aunque no resulte fácil comprobarlo, se ha optado por interpretar aquellas extrañas figuras como expresiones plásticas del principio de dualidad que se encuentra más adelante en la base de casi todo el pensamiento precortesiano. Y si alguna duda quedara de ello, no puede caber ninguna frente a esa máscara mitad-vida y mitad-muerte, igualmente proveniente de Tlatilco, que encarna de modo palpable e impresionante la dualidad de la vida y de la muerte" 2 . Las figurillas femeninas, llamadas en general "mujeres bonitas", son indicadoras de un culto a la fertilidad, que junto con otras deidades, como el dios del fuego (Huehuetéotl) y el de la lluvia, habían comenzado a desarrollarse en aquellas sociedades. Como lo veremos más adelante, en aquella época era una costumbre generalizada llamar a su ciudad con el nombre de algún animal que fuera propio de la región y con el cual ellos se identificaran, por esa razón estoy convencido de que el nombre original de Tlatilco era Xolollan "Ciudad de Xólotl", y que sus pobladores se hacían llamar hombres axolotes (el dios Xólotl fue tan importante entre los pueblos mexicanos, que mucho tiempo después de que se perdió la memoria de este pueblo, el mismo nombre de Xolollan volvió a aplicarse a otra ciudad, actualmente llamada Cholula, en el actual Estado de Puebla). Todas aquellas poblaciones se encontraban en la Etapa de los Grandes Centros Culturales, que se caracterizan por la formación de las sociedades teocráticas, donde la casta sacerdotal de los distintos lugares se impone sobre la población y gobierna con el apoyo de sus dioses y sus conocimientos calendáricos, surgiendo una compleja organización política, económica, social y cultural. Es precisamente durante esta etapa que comienza a funcionar el calendario de México y se inicia la cuenta de los días y el transcurso de los Soles, con los que prácticamente principian los tiempos históricos, porque en gran medida el calen- Ce11drop, Paúl. Arte Prehispánico en Mesoamérico. Editorial Trillos. 1lléxiro, / 979, p. 12. dario tiene una importancia equivalente a la escritura. La base del calendario mexicano es el cuatrienio (nahui tonatiuh), período de cuatro años solares exactos, incluido el día bisiesto, pero al mismo tiempo, cada cuatrienio contiene cinco años rituales también exactos. Trece cuatrienios componen un ciclo (toxiuhmolpia) de 52 años solares exactos y 65 años rituales también exactos, llamado comúnmente siglo mexicano, pero el autor de estas líneas (descubridor, reformador, perfeccionador y actualizador del calendario de México) lo ha designado como siglomex (siglo mexicano). Veinte siglomexes componen un ciclo (huey xiuhpohualli) de 1040 años solares exactos y 1300 años rituales también exactos, llamado comúnmente milenio mexicano, pero este autor ha preferido el nombre que le dieron los mismos axolotes: Sol. En realidad, dentro del calendario mexicano funcionan dos calendarios juntos y entrelazados: el calendario solar (xiuhpohualli) que señala los cuatro años solares del cuatrienio; y el calendario ritual (tonalpohualli) que señala los cinco años rituales del cuatrienio. De los cinco años rituales del tonalpohualli de cada ciclo básico, únicamente el primero, por muchas razones que aquí no es posible explicar, es superespecial (los restantes cuatro años rituales del tonalpohualli carecen de importancia). El primero es tan especial que recibe el nombre de teoxíhuitl "año divino". El teoxíhuitl comprende los primeros 260 días (ílhuitl) del Año Uno del cuatrienio, que invariablemente comienza el 01 de marzo de nuestro calendario, extendiéndose el teoxíhuitl hasta el 15 de noviembre de ese mismo año. Una de sus muchas características es que se compone de 260 días, clasificados en 13 veintenas o meses (cempoalli) exactos, y al mismo tiempo en 20 trecenas o semanas también exactas, en las cuales no se repite en la misma casilla ninguna de las 20 figuras o nombres de los días, y del mismo modo, cada trecena se inicia con una figura diferente de las 20, sin que ninguna sobre ni falte y sin que nunca se rompa la regla. Es tanta la importancia del teoxíhuitl, es tan asombroso su funcionamiento y perfección que cuando fue necesario complementar el diseño y estructura del calendario, utilicé el sistema del teoxíhuitl para establecer y conformar un ciclo mayor que el Sol, al que he llamado el Sol de Soles, es decir que formé una lista de 20 nombres y figuras de los soles para que de manera idéntica a la lista de los días se vayan ordenando en trecenas, de tal manera que al transcurrir 20 trecenas de soles, sin que ninguno de los veinte nombres se repita con el mismo número ni en la misma casilla, se haya formado un Teoxíhuitl de Soles: el Sol de Soles. El Sol de Soles comprende una suma total de 260 soles. Si cada sol se compone de 1040 años solares exactos y 1300 años rituales también exactos; cada trecena de soles o Trecenosol contiene el equivalente de 13520 años solares exactos y 16900 años rituales también exactos; y el Sol de Soles en total abarca la fabulosa cantidad de 270400 años solares exactos y 338000 años rituales también exactos. Volviendo al principio, debo aclarar que todos los calendarios que se conocen de nuestro país: olmeca, maya, teotihuacano, zapoteca, mixteca, tarasco, tolteca, azteca, totonaca, huasteca, de las culturas del occidente mexicano, etc., son derivaciones o ramas del mismo calendario de México que surgió y se inició en Tlatilco, y por lo tanto, su estructura y funcionamiento es exactamente la misma, lo único que se hizo fue que los nombres de los días, los meses y los años fueron traducidos y adaptados a las lenguas que se hablaban en cada región o zona a donde era llevado el conocimiento del calendario. Debo aclarar que el calendario de México estuvo en aplicación durante 4000 años (actualmente sigue aplicándose gracias a la recuperación, actualización y modernización que este autor ha realizado de él), desde su invención y aplicación por la Casta Sacerdotal de Tlanelhuatollan, en el año 2446 a. C. hasta pocos años después de la Caída de Tenoch- 14 15 �'titlan en el año 1521 de nuestra era. Aquí podría pensarse que aparentemente hay una contradicción entre el tiempo que estuvo en aplicación el calendario (4000 años; que no alcanzan a completar el período correspondiente a Cuatro Soles, que hacen un total de 4160 años) y los Cinco Soles transcurridos de los que nos habla la Leyenda de los Soles, cuya equivalencia sería igual a 5200 años. Para responder a esa aparente contradicción es preciso hacer algunas aclaraciones. Para empezar quiero explicar que el tiempo real, cronológico y astronómico transcurrido desde que comenzó a funcionar el calendario mexicano hasta su abandono a causa de la Conquista fue de 4000 años; y con respecto a la Leyenda de los Cinco Soles debo decir que ocurrió algo semejante, toda proporción guardada, a lo que ocurre en cada uno de los cuatrienios, donde al mismo tiempo que transcurren cuatro años solares, transcurren simultáneamente cinco años rituales. Comparativamente hablando podría decir que en los 4000 años solares que transcurrieron (casi Cuatro Soles Cronológicos completos), al mismo tiempo sucedieron Cinco Soles Históricos completos con una duración temporal muy distinta. Con respecto a los Cinco Soles Históricos existen varios documentos que nos hablan de ellos, pero lo que en verdad sucede es que en ellos se narra alguna catástrofe (natural o histórica) que puso fin a una época para dar inicio a otra, y como si la raza mexicana, la raza de bronce (como la llamó el gran poeta nayarita Amado Nervo), fuera parte de un destino trágico, como si se tratara de una profecía, resulta que antes de que terminaran los Soles Cronológicos ocurría alguna catástrofe que daba por terminado un Sol Histórico, de tal manera que se completaron Cinco Soles Históricos sin que hubieran terminado de transcurrir Cuatro Soles Cronológicos. sentación de dos personajes importantísimos de esta gran cultura, de los que no existía ningún conocimiento anterior, y que surgieron a través de la investigación que este autor hizo del calendario de México, aunado a la consulta de las fuentes históricas y a los resultados obtenidos por la Arqueología, así como a las obras escritas de muchos prestigiados historiadores, fueron saliendo a la luz los nombres, la vida y los hechos de estos personajes, cuyas acciones quedaron registradas para siempre, porque influyeron de manera determinante en el transcurso de la historia del Período Formativo de México. Se trata, en primer lugar, de Huizotzin "gran murciélago", personaje que nació en Tlatilco, y fue quien dio lugar a la destrucción del Primer Sol Histórico y al inicio del Segundo, en el año 1019 del calendario mexicano, que corresponde al año 1427 a. C. del nuestro; convirtiéndose con esa acción en el iniciador o forjador de una nueva cultura, la Cultura Olmeca. El segundo personaje en el tiempo, porque en importancia podríamos decir que se encuentran a la par, si no es que más prominente el segundo que el primero, es Seiquetzalli "tres quetzales", personaje que nació en Tamoanchán "lugar del ave y la serpiente"(vocablo que tradicionalmente se ha traducido como "nosotros buscamos nuestra casa", por las razones que más adelante se explicarán), ciudad que siempre se había considerado como un lugar mítico, y que aquí es plenamente identificada por primera vez. A Seiquetzalli le tocó vivir (sin que fuera provocada por él) la destrucción del Segundo Sol Histórico y el inicio del Tercero, en el año 1560 del calendario mexicano, que corresponde al año 886 a. C. del nuestro; acción que dio lugar a que Tres Quetzales, también autollamado "El Volador", se convirtier.a en el iniciador, forjador y promotor del Plan de Expansión Olmeca. Además de la presentación de estos dos personajes, en el caso del segundo se hace la de otros más que lo rodearon y convivieron con él. Todo este preámbulo era necesario para preparar el estudio de la cultura olmeca, a la que hoy nos dedicaremos, donde haré la pre- 16 Ambos personajes, descubiertos por este autor y presentados aquí por primera vez, estuvieron estrechamente relacionados con Xolollan. Si la destrucción del Primer Sol Histórico, provocada por Huizotzin, trajo como consecuencia el abandono total y definitivo de Tlatilco; la destrucción del Segundo Sol Histórico, ocurrida 540 años después, trajo como consecuencia el abandono total y definitivo de la mítica ciudad de Tamoanchán, pero al mismo tiempo motivó que el destacado personaje de Seiquetzalli, reconociendo que en Tlatilco (población de la que ya no quedaba ni un solo rastro, sino solamente el recuerdo de lo que una vez fue) se encontraba sembrado el Árbol de la Vida que se conservaba en su ideología, considerara a ese sitio como un lugar sagrado, por lo que se convirtió para su pueblo en un lugar de visita, de culto y veneración; y a partir de ese momento comenzaron a sepultar en ese lugar a sus personajes más distinguidos (ya que el viaje se hacía desde la nueva población en que se habían establecido, ubicada en el actual Estado de Morelos ), para que las almas de los difuntos, "a/ despertar en la otra vida", se encontraran cerca del Teocuáhuitl y pudieran ascender por él al tercer nivel de la existencia ' a quenamican "allá, en donde de algún modo se vive", para vivir plenamente la segunda parte de la dualidad vida-muerte. Así tenemos que todas esas numerosas inhumaciones que se llevaron a cabo en el lugar sagrado de Ciudad Raíz, fueron acompañadas con ofrendas funerarias que tenían todas las características de la cultura olmeca, cultura que desde luego nunca conocieron los pobladores de Tlatilco. Por esa razón, más de 2800 años después de esos sucesos, en el México moderno de hoy, en pleno siglo XX (1942), al ser descubiertas casualmente esas tumbas olmecas en el Valle de México, habían constituido un enigma indescifrable para todos los investigadores del mundo. Enigma que por fin aquí ha sido revelado. Por todas las razones expuestas considero muy importante que ese lugar donde floreció la población de Xolollan, Tlatilco o Tlanelhuatollan, se rescate y se convierta en un lugar público donde exista por lo menos una explanada o un parque, donde podamos rendir homenaje a esos grandes hombres que iniciaron el camino de la historia de la raza de bronce y el comienzo de la formación de las grandes civilizaciones mexicanas; un lugar que sea motivo de orgullo para las presentes y futuras generaciones de mexicanos. Volviendo al tema que nos ocupa y antes de comenzar a narrar la verdadera historia de los Soles, es necesario dejar aclarado que en el calendario de México, cada una de las trecenas toma el nombre de la figura del día que ocupa la casilla número uno; asimismo sucede con el Sol de Soles, cada uno de los Trecenosoles toma el nombre de la figura del Sol que ocupa la casilla número uno; y como un homenaje a Tlatilco, al primer sol de la Lista de los Soles lo he titulado Árbol de la Vida, y aunque el Primer Sol ya concluyó, los primeros trece soles pertenecen al Trecenosol Árbol de la Vida. Primer Sol: Árbol de la Vida. El Primer Sol Cronológico y el Primer Sol Histórico se inician juntos cuando comienza a funcionar el calendario de México, cuyos orígenes se remontan a la fecha: uno carrizo, nubarrones del año cero; que en una correspondencia simbólica con el calendario que tenemos en uso actualmente (que aún no había surgido) sería en la fecha: 01 de marzo de 2446 a. C. En el lugar que todos los elementos disponibles a nuestro alcance señalan como el lugar preciso: Xolollan, Tlatilco o Tlanelhuatollan, porque esa es la Ciudad Raíz de las culturas mexicanas. Como ya se mencionó, el calendario de México es tan importante que en gran medida es equivalente a la escritura, es decir que desde el momento en que empieza a funcionar se pasa de la Prehistoria a la Historia. Con esto quiero expresar que ese Primer Día del Sol Árbol de la Vida fue sumamente importante para el poblado de Ciudad Raíz. Durante toda la noche anterior a ese Primer Día de la Casta Sacerdotal 17 �de Tlatilco se mantuvo en vela, completamente a obscuras, con los fuegos de los hogares y del centro ceremonial apagados; envueltos en un completo silencio. Al momento en que el Sol se asomó por el Oriente se inició la Primera Ceremonia de Celebración del Fuego Nuevo. Mucha gente de la población acudió al centro ceremonial para encender las antorchas y llevar el Fuego Nuevo a sus hogares. Había comenzado una nueva etapa. De allí siguieron las celebraciones, la música, las danzas, las fiestas, el júbilo y la alegría durante ése y los siguientes días. Y a la emoción del Primer Día siguió la emoción de los Primeros 260 Días, es decir, el Primer Teoxíhuitl del Sol, que es el más superespecial de todos los teoxíhuits, ya que únicamente ahí se encuentra la clave del conocimiento del calendario, razón por la que a ese Año Divino en particular le he dado el título de Teoxíhuitl Primordial. Únicamente en el Primer Teoxíhuitl del Sol o Teoxíhuitl Primordial se encuentra un Resumen Completo de Todo el Sol. Presenta las siguientes características: Cada uno de los 260 días representa la figura con que dará inicio cada uno de los 260 cuatrienios del Sol, y al mismo tiempo, cada uno de los 260 días representa la figura con que también terminará cada uno de los 260 cuatrienios del Sol y representando precisamente al día bisiesto, y exactamente en el mismo orden en que se presentarán durante los 1040 años del Sol, lo cual es verdaderamente asombroso. Asimismo, como una derivación de esa característica principal del Teoxíhuitl Primordial, tenemos que en cada una de esas 20 trecenas están resumidos cada uno de los 20 siglomexes que componen el Sol, y precisamente en el orden en que sucederán. El día que da inicio a cada una de esas 20 trecenas y que le da su nombre, también dará inicio al respectivo siglomex y también le dará su nombre. Para ejemplificar: el primer día de la primera trecena se llama carrizo, por lo tanto, la primera trecena se llama carrizo y el primer siglomex se llama Carrizo l. El primer día de la segunda trecena se llama muerte, por lo tanto, la segunda trecena se llama igual, y lo más sorprendente e increíble es que después de transcurrir 52 años solares exactos y 65 años rituales también exactos, el segundo siglomex comenzará invariablemente con la figura de muerte, por eso se llama el segundo siglomex Muerte 11; y exactamente lo mismo sucederá con el primer día de la tercera trecena y el Siglomex 111; y así sucesivamente hasta terminar con el Siglomex Flor XX, para volver a empezar de nuevo en el mismo orden y forma con el Segundo Sol, lo cual es verdaderamente maravilloso. Volviendo de nuevo al principio, tenemos que el calendario comenzó a funcionar de maravilla porque en verdad es un conjunto inigualable de belleza y perfección. Al poco tiempo de que comenzó a funcionar en Tlatilco, su uso y conocimiento se extendió a los demás pueblos del Valle de México, en la Zona Náhuatl. Posteriormente, durante el transcurso del Sol Árbol de la Vida y a través de las comunicaciones, el comercio, las relaciones sociales y culturales, su conocimiento empezó a extenderse a otras zonas del país. Así tenemos que del Sol Árbol de la Vida transcurrieron los siglomexes: Carrizo 1, Muerte 11, Lluvia 111, Hierba IV, Serpiente V, Pedernal VI, Mono VII, Lagartija VIII, Movimiento IX, Perro X, Casa XI, Zopilote XII, Agua XIII, Viento XIV, Águila XV, Conejo XVI, Iguana XVII , Ocelote XVII 1, Venado XIX, y se encontraba transcurriendo el último: Flor XX. Corría el año 32 del siglomex y año 1019 del tiempo corrido -correspondiente al año 1427 a. C. de nuestro calendario-, cuyo nombre era cuatro viento; en ese momento faltaban 21 años (el año que corría más cinco cuatrienios completos) para que terminara el Sol. Pero fue precisamente en ese entonces que ocurrió la catástrofe que destruyó el Primer Sol Histórico. La causa fue que en Tlatilco hubo una ruptura muy grande entre la generación madura y la generación joven, que culminó con lo que he llamado La Disensión de Tlanelhuatollan, es decir, el abandono total y definitivo de la población. La causa del enfrentamiento entre las dos generaciones fueron precisamente los preparativos que la Casta Sacerdotal comenzaba a realizar para celebrar dignamente la Ceremonia Ritual del Segundo Sol. La idea era que para esa fecha se levantara una gigantesca pirámide-templo como magno centro ceremonial que sirviera de marco esplendoroso para la celebración. Sin embargo, al dar a conocer a la población ese propósito, surge de inmediato una oposición encabezada por los varones jóvenes, quienes serían los que directamente se encargarían de realizar el trabajo de la gigantesca obra que se pretendía hacer. Ni el temor de sus dioses ni las amenazas de la generación madura fueron suficientes para convencerlos de llevar adelante el trabajo. Al grupo de jóvenes varones inconformes se unieron también sus mujeres y sus hijos, constituyéndose en un grupo numeroso de familias las que se opusieron terminantemente a la realización de esa obra. De tal manera que, para evitar la confrontación , todo el grupo de familias de la generación joven decide abandonar la población y dirigirse con rumbo a la zona costera del ~alfo de México, donde invadieron y se posesionaron de los pueblos que allí estaban establecidos. Finalmente, contando con las bases culturales que ya traían de Ciudad Raíz (el calendario, los Cuatro Principios Religiosos Fundamentales, la religión así como todo un bagaje cultural sumamente importante), se establecieron en una nueva población, actualmente conocida como Tres Zapotes (el zapote es un tipo de árbol propio de aquella región y muy útil para el hombre), en el actual Estado de Veracruz, para dar origen e inicio a una cultura distinta de la que venían, pero basada y derivada de ella, la Cultura Olmeca. "El grupo humano que pobló esta área (la zona del Mayab) vivió inicialmente en fas 3 18 costas del Golfo de México. Este grupo se dividió allí en dos partes, como consecuencia de la penetración al territorio que ocupaban, de una tribu emparentada con los o/mecas (los jóvenes renegados de Tlatilco, a quienes a partir de aquí llamaré o/mecas fundadores). Entonces, uno de esos grupos mayas emigró hacia ~/ sur y se estableció en lo que hemos llamado Area Maya Meridional, dando lugar a la civilización del Viejo Imperio, mientras la otra parte se replegaba al norte de Veracruz, donde desarrolló la Cultura Huasteca. Pruebas del parentesco de ambas culturas (la maya y la huasteca) son: la semejanza de costumbres, la similitud de sus manifestaciones artísticas y la afinidad de sus idiomas" 3 . Como podemos darnos cuenta por esta breve cita, la invasión de la zona costera del Golfo por los olmecas fundadores dio origen a tres de las grandes civilizaciones mexicanas: la olmeca, la maya y la huasteca. La generación madura que permaneció en Xolollan, al quedarse sin la sangre joven y sin la niñez, que representan el futuro de cualquier sociedad, también se vio obligada a abandonar la ciudad y distribuirse entre las demás poblaciones de los alrededores, quedando de esta manera total y definitivamente abandonado Tlatilco a finales del Primer Sol. y sucedió que la Casta Sacerdotal de Ciudad Raíz tuvo que conformarse con realizar una sencilla Ceremonia Ritual del Segundo Sol en la población donde se habían refugiado, y que fue la actualmente conocida como Cuicuilco "lugar de los cantos". Como un homenaje a ese grupo de jóvenes renegados de Tlatilco, que fueron los iniciadores y forjadores de esa nueva cultura, al segundo sol de la Lista de los Soles lo he titulado Olmeca. Segundo Sol: Olmeca. Así tenemos que el Segundo Sol Histórico y el Segundo Sol Cronológico comenzaron casi juntos, con una mínima diferencia de 21 años, pero de cualquier manera, ya se había sentado el precedente de Go11zález Blad:ol/er. Sí11tesis de Historia de México. Editorial Herrero, p. 53. 19 �que los Soles Históricos estaban impidiendo las correspondientes y magnas celebraciones de los Soles Cronológicos. El Segundo Sol Histórico comienza en el año 1019 del calendario mexicano (1427 a. C. del nuestro) y el Segundo Sol Cronológico, Sol Olmeca, comienza en el año 1040 del mexicano (1406 a. C. del nuestro). El primero se inicia con la emigración de los jóvenes axolotes y el surgimiento de las tres civilizaciones ya mencionadas. Por lo trascendental de sus acciones, la historia recogió el nombre de aquel joven que encabezó el movimiento de oposición en Ciudad Raíz y luego dirigió a aquel grupo de jóvenes renegados y los llevó a la zona costera del Golfo, donde primero invadieron, luego se establecieron y después constituyeron la civilización olmeca. Su nombre náhuatl era Hueitzinacatzin "gran murciélago", compuesto por las palabras: huey "gran", tzinacan "murciélago" y zin, partícula reverencial que significa "don" o "señor". Sin embargo, al establecerse en la zona costera del Golfo, donde se hablaba el maya, su nombre se fue transformando a esa lengua, tomando la palabra zotz "murciélago", para quedar como Huizotzin "gran murciélago", que es como su nombre quedó registrado en la historia. Pero todavía hay más: Huizotzin fue tan importante para sus contemporáneos en aquel momento histórico, que después de su muerte fue deificado entre los olmecas y convertido en Huizotzin "dios murciélago", señor de la noche (ver Fig. 1, inciso a). Posteriormente, la cultura olmeca se extendió entre los demás pueblos itolocas, y el culto del dios murciélago se continuó entre los zapotecas (ver Fig. 1, inciso b); y entre los mayas también se reconoció a Huizotzin imponiéndole el nombre de zotz "murciélago" al cuarto mes de su calendario. Este valioso rescate del nombre de Huizotzin se debe a la importante labor llevada a cabo por Fray Bernardino de Sahagún. cas de Huizotzin) "4 • En realidad, el nombre con el que ellos mismos se designaron fue el de hullimecas "habitantes de la región del hule", pero con el paso del tiempo vino quedando en olmecas, como actualmente los conocemos, y la razón del nombre es porque en esa región crece un árbol que da una resina blanca, muy elástica y resistente, el hulli "hule", que a ellos les dio la idea para crear un ritual mágico religioso donde utilizaban 'pe/otas"hechas con esa sustancia: el juego de pelota, que después se extendería por todos los pueblos del Anáhuac , y el ltolocapan. Ahora bien, la Disensión de Tia- · nelhuatollan es narrada también en la Leyenda de los Soles. -é - i... ;, ....... , .. "Y estando todos en Tamoanchán (habiéndose perdido en la memoria el nombre original de la población, la identifican con Tamoanchán, pero es la misma que actualmente conocemos como Tlatilco), ciertas familias (los o/mecas fundadores) fueron a poblar a las provincias que ahora se llaman O/meca, Uixtoti (Huizotzin), /os cuales antiguamente solían saber /os maleficios o hechizos, cuyo caudillo y señor tenía pacto con el demonio y se llamaba Olmécatl Uixtotli (Huizotzin), de quien tomando su nombre se llamaron o/mecas uixtotin (o/me- "Se cimentó laego el (Segundo Sol), su signo era 42 Viento, se decía Sol de Viento. Durante él todo fue llevado por el viento. Todos se volvieron monos. Por /os montes se esparcieron, se fueron a Vivir /os hombres monos" 5 • El abandono de Tlatilco por la generación joven significó un rompimiento con el pasado y el inicio de una nueva etapa, significó la finalización del•Primero y el inicio del Segundo Sol. Desde que los olmecas fundadores se e'"Stablecen en Tres,Zapotes, del actual Estado de Vera cruz (a la que ellos llamaron Ocelotlollan "Ciudad Ocelofé o Ciudad Jaguar", haciéndose llamar ellos mismos hombres jaguares), toman la decisión de formar 1:1na cultur.a "diferente" de aquella de la que provenían, partiendo, desde luego, de las bases culturales, conocimientos y formas de vida aprendidos entre los suyos. Así inician una revisión de todas las ideas, costumbres y tradiciones de su pueblo, y van estableciendo una ideología que vaya de acuerdo con su nueva forma de pensar, desarrollando así una nueva cultura, diferente, grandiosa, colosar,•la Cultura Olmeca, que ~rvirá<de-:pa:st, para el desarrollo y evolución de la Z~CultlJ> ral de las i?ol:>laciones. Las dos pobladones que resultaron de esa confrontación generacional de Tlatilco: Cuicuilco "Jugar de /os cantos" y Ocelotlollan "Ciudad Jaguar", es decir los cantores y los jaguares, se siguieron respetando mutuamente pero guardando una distancia entre sí, es decir que nunca estableciernn relaciones de ninguna naturaleza. En la actualidad ambos sitios se han convertido en zonas arqueológicas. En la primera existe una gigantesca estructura: la Gran Pirámide Circular de Cuicuilco ...-exactamente la misma que la Casta Sacerdotal pensaba levantar en Tlanelhuatollan-. Con el paso del tiempo Cuicuilco llegó a tener tanta importaf1cia como antes la había tenido Tlatilco. Pero de todo eso y más hablaremos después, porque el espacio se ha terminado. Así que nos veremos y Ros !~eremos en la siguiente edición de esta prestigiosa ·revista , Reforma Siglo XXI. ¡Hasta la próxima! •\ a) b) Figura 1 a) Figurilla de piedra encontrada en Guanacaste, Costa Rica; tiene todas las caracteristicas de la cultura olmeca y representa a Huizotzin "gran murciélago", como señor de la noche. b) Representación del mismo dios murciélago, perteneciente a la cultura zapoteca. ~ Sahagú11. Historia General de las Cosas. Pornía,pp. 611 y '612. ·' León-Portilla. literat11ras de Alesoamérica. S EP C11/t11ra, p. 60. 20 21 �Comentarios a la propuesta de reforma hacendaria Arturo Huerta G * total es susceptible de reasignación. En la información del gasto ineludible los rubros correspondientes a pensiones y jubilaciones y Pidiregas, representan el 12.81 y 7.82% del gasto programable total. Estos rubros suman el 20.63% de estos gastos, y si a eso sumamos los 599,391 .1 millones de pesos por concepto del gasto no programable (que representan el 26.52% del total del gasto neto del sector público), del cual la mayor parte va al pago del servicio de la deuda pública, dado el incremento del monto de la deuda pública interna y el alza de la tasa de interés. El pago de intereses por concepto de la deuda, más el pago por Pidiregas y por pensiones, representan un monto creciente del total del gasto neto del sector público, lo cual es preocupante, ya que se estrechan los recursos susceptibles de ser canalizados al gasto corriente y de inversión. a reforma hacendaria propuesta por el Ejecutivo se inscribe en el Plan Nacional de Desarrollo 2007-2012, ya que va dirigidá, nos dicen, a contar con recursos que permitan reforzar el combate a la pobreza, mejorar la calidad de la educación, facilitar el acceso a la vivienda, generar empleos e impulsar la infraestructura para disminuir la desigualdad regional. El diagnóstico del cual se parte, señala que ha venido aumentando más el gasto corriente (el cual pasó de 13 % del PIB en el 2000 al 14.5% en el 2006) en relación a la inversión pública (la cual se movió del 2.5% del PIB al 3% en igual período), y que por lo tanto existe preocupación de ·priorizar la inversión. Sin embargo, no se enfatiza el bajo gasto total que el gobierno realiza, lo que contrasta con lo realizado por países como Francia donde dicha relación es de 47% respecto al PIB en el 2004, en Italia era de 40% en el 2003, en España fue de 29.7% en el 2003 (datos del Banco Mundial), lo que les permite mejores condiciones de crecimiento y bienestar para sus ciudadanos. En cambio, la reforma hacendaria que se presenta no propone ningún incremento del gasto e inversión pública en la perspectiva de aumentar la demanda, la infraestructura, el desarrollo productivo, la actividad económica y el empleo. El gobierno reconoce que sin reforma fiscal las finanzas públicas tendrán un déficit de 2.9% del PIB al final del sexenio, dado el ritmo de crecimiento de las pensiones, de Pidiregas, del gasto no programable, así como la caída en los ingresos petroleros provocada por una baja de la producción nacional del crudo. Se nos dice que para-el 2012 se necesitarán 100 mil millones de pesos adicionales de lo que se asignó en este año, para pagar las pensiones. De ahí que plantean que el país necesita mayores ingresos tributarios para hacer frente a tal situación. Su propuesta está encaminada a que cada sexenio aporte tres puntos del PIB Se señala que en el gasto programable del 2007, el 90.56% lo constituye gasto ineludible, y que solo el 9.44% del gasto programable • Profesor de tiempo completo desde J975 en la Div. de Estudios de Posgrado de la Facuitadde Economfa de la UNAM. Doctor en Economía, miembro del CNI nivel 3. Autor de JJ libros, más de J00 artículos en libros colectivos y mJistas especializadas del país y del extmor, y más de J00 artículos de divulgación en mJistas y periódicos del país. 22 adicionales de recaudación para generar diez unidades adicionales, en un lapso de veinte años. En el diagnóstico se señala que los ingresos petroleros del sector público, que representan el 9.4% del PIB, son inciertos debido a la volatilidad en los precios y en la producción, donde resalta la disminución de las reservas probadas, las cuales pasaron de ser 21.6 miles de millones de barriles de petróleo crudo en 2000, a 9.3 en el 2006, lo que se traducirá en menor captación de recursos por parte del gobierno. Ante la perspectiva del agotamiento de las reservas de petróleo, se resalta que deben encontrarse fuentes alternas de ingresos por la misma magnitud. Los documentos de la propuesta de reforma hacendaria señalan que la recaudación promedio en el país ha sido 9.5% del PIB, lo que contrasta con la recaudación promedio de 24.9% que tienen los países de la Organización para la Cooperación y Desarrollo Económico. La propuesta gubernamental de aumentar la recaudación tributaria tres puntos del PIB cada sexenio para que en el lapso de 20 años llegar al 10% del PIB, que es equivalente a los ingresos petroleros, es insuficiente para encarar la baja captación tributaria y las presiones que enfrentan las finanzas públicas. Detrás de esto, están los bajos gastos que el gobierno realiza. El gobierno recauda lo que gasta. La recaudación depende del ingreso nacional y éste del gasto público. De continuar tal política, proseguirá la baja actividad económica, así como la baja captación tributaria, y las presiones sobre los fondos de pensión, y los problemas de insolvencia. A pesar que la deuda derivada de los Pidiregas, como de los fondos de pensión y del rescate bancario sigue creciendo significativamente, no se hace ninguna propuesta a lo largo de la reforma hacendaria para desvalorizar el monto de la deuda y su servicio, a fin de evitar mayores presiones sobre las finanzas públicas, 23 como para aumentar el margen de maniobra para incrementar el gasto público, tanto en inversión, como en bienestar social. Para frenar el crecimiento de dicha deuda, la política económica debería asegurar condiciones de solvencia para evitar otra crisis bancaria, situación que no se está dando, sino todo lo contrario. Los problemas de cartera vencida de nuevo están creciendo, lo que de podrá demandar mayores recursos públicos para apalancar al sistema bancario. Así mismo, al proseguir los problemas de desempleo, seguirán latentes y crecientes las presiones contra los fondos de pensión por la disminución del número de cotizantes, lo que demandará mayor deuda pública. La reforma hacendaría propuesta y el Plan Nacional de Desarrollo, no contemplan medidas tendientes a evitar que la deuda pública siga creciendo en estos rubros, ni tampoco hay propuestas de cómo reducir el monto de la misma. Para evitar que siga creciendo la deuda pública derivada de los fondos de pensión, habría que dinamizar la actividad económica y el empleo, para aumentar el número de cotizantes al sistema de pensiones, lo cual no está considerado en la política predominante, dado su objetivo de reducción de la inflación a costa del predominio de las políticas monetaria y fiscal restrictivas. Lo mismo en relación a los problemas de insolvencia que se derivan de la política económica. De igual forma, tampoco se contempla la reducción del costo de la deuda. Es decir, la reforma hacendaria debería ir acompañada de una reforma monetaria, para trabajar con bajas tasas de interés, disminuir el costo de la deuda y las presiones que esto ejerce sobre las finanzas públicas. El documento oficial afirma que en el período 2000-2005, la Federación obtuvo el 70.3% de los ingresos petroleros totales, que representan el 33.2% del total de los ingresos del sector público, lo que ha actuado en contra de la capitalización de la industria petrolera y ha aumentado su deuda. Sin embargo, la Reforma propuesta no vendrá a revertir esta situación, dado que la mayor captación contem- ��mal con grandes ganancias, que deberían pagar mucho más del 2%, a las cuales la Reforma Hacendaría debería avocarse y no lo hace. las mayores tasas de interés), como a contrarrestar la desaceleración de los ingresos petroleros ante la disminución del volumen de producción y de exportación de crudo. Se propone la constitución del Consejo Nacional de Evaluación de las Políticas Públicas para, según ellos, promover la austeridad, mejorar la asignación de recursos y contar con un gasto público eficiente. Hacen énfasis en la fiscalización de los gastos de educación. Esto podría tener un doble fondo, ya que las autoridades federales en los últimos años se han pronunciado por la restricción del presupuesto a las universidades públicas, bajo el pretexto de favorecer la educación básica, ocultando así el motivo crucial, que es el de preservar la disciplina fiscal y el impulso a la privatización de la educación superior. Mientras se mantenga el equilibrio fiscal, la economía no podrá alcanzar un desarrollo sostenible, dado que éste requiere de una política fiscal activa que contrarreste la caída del gasto e inversión del sector privado, así como de las exportaciones. Ello no se da en nuestro país, ni la reforma hacendaría propuesta plantea retomar el manejo soberano de la política fiscal a favor del crecimiento sostenido de la economía, ya que ello equivaldría a trabajar con gasto público deficitario para incrementar demanda, lo que exige replantear la Ley de Presupuesto y Responsabilidades Hacendarías aprobada en el 2006 donde el gobierno tiene que trabajar con déficit fiscal de cero, cosa que no contempla para nada la reforma hacendaría, ni ningún partido político en el Congreso de la Unión. hemos estado. A través del contexto de apertura económica generalizada, de apreciación del tipo de cambio y de la competencia desleal que ello trae consigo, se impide a los productores a aumentar los precios en torno al aumento de sus costos, dado que perderían más competitividad frente a importaciones. Es decir, se ha bajado la inflación a costa de la descapitalización de la esfera productiva, del menor crecimiento económico y de mayor desempleo. Lo La iniciativa propuesta señala que es muy conveniente establecer tasas impositivas comparables , a las que prevalecen en los países que compiten con el nuestro en el mercado de capitales y en los mercados de exportación de bienes. Efectivamente, el contexto de globalización y de competitividad en que éste nos coloca, obliga al país a reducir costos y en esta perspectiva se tiene que tener tasas impositivas comparables a los países con que se compite. El problema es que por otro lado, el gobierno se puso la restricción financiera de trabajar con estabilidad del tipo de cambio, con disciplina fiscal y autonomía del Banco central, lo que lo obliga tener que financiar sus gastos a través de la captación tributaria, y al ser ésta reducida para ser competitivos, más se restringe su capacidad de gasto, por lo que menos viabilidad tiene para incrementar la inversión y productividad y la competitividad de la producción nacional. Se reitera en la iniciativa que se trata de un sistema equitativo, porque busca ampliar la base tributaria y evitar la evasión y elusión fiscal. El problema, es que se trata igual a desiguales. El capital financiero gana mucho más que el sector productivo (industrial y agrícola), por lo que no debe ser tratado igual. Se debe gravar más al que más tiene, a fin de nivelar tasas de ganancias entre sectores, para lograr una mejor asignación de recursos, lo que es indispensable para el crecimiento más equitativo y sostenible de la economía. El gravar los depósitos en efectivo con 2% a aquellos que sean mayores a 20 mil pesos mensuales y que no estén soportados por una actividad dada de alta en el Registro Federal de Contribuyentes, va dirigido a gravar a la economía informal. El impuesto del 2% es muy bajo, y quizá no se consideró unó más alto a fin de evitar la disminución de depósitos bancarios por parte de dicho sector. Hay empresas perfectamente localizables en la economía infor- El documento oficial señala que los contribuyentes que traten de eludir la citada contribución empresarial incrementando los precios, enfrentarán la competencia internacional. El problema es que en ese entorno 26 27 mismo se plantea ahora con la reforma hacendaría propuesta, de que las empresas que ahora no podrán eludir el pago de impuestos, no podrán trasladarlo a los consumidores, dado que perderían mayor competitividad frente a importaciones y serían desplazados por éstas, por lo que tendrán que absorber el pago del impuesto, redundando en menores ingresos para ellos y de ahí la oposición que el sector privado ha manifestado. �Delos, isla mágica del Archipiélago de las Cícladas Enrique Puente Sánchez* n digno colofón a la narración de nuestro periplo a través del Mar de Mármara y del Mar Egeo, nos ha parecido el presentar al amable lector la visita realizada a la isla de Delos, el centro, como dicen muchos textos, del Archipiélago de las Cicladas. Y, por supuesto, no sólo la visita, sino también algo de su grandiosa historia, de su interesante parte en la mitología helena y del hecho de ser la cuna de la tragedia griega y, por lo mismo, de todo el teatro occidental. U Para nosotros, la gente de clase media, no es tan fácil llegar a Delos. Se dice que es la isla más pequeña del archipiélago y es probable que sea cierto, sin tomar en cuenta la gran cantidad de islotes que se ven por todas partes en este espacio del Mar Egeo. Los cruceros, por lo general, no la incluyen en sus recorridos, porque el interés de visitarla es meramente cultural. La mayoría de las personas que realizan un crucero, lo hacen por diversión, no por cultura. Por tal motivo, las grandes embarcaciones van a islas grandes como Creta, Rodas, Lesbos y Eubea. Además, una isla pequeña no puede recibir sino a barcos pequeños también. La superficie de Delos no llega a los cuatro kilómetros cuadrados, ni siquiera a los tres y medio. Además está deshabitada, solamente están en ella los empleados griegos que cuidan su rica arqueología y la tienda de recuerdos establecida en la isla. Por lo demás, no se piense que siempre ha sido así, pues albergó en siglos muy pretéritos una gran población. La forma más fácil de llegar a ella es lograr la visita que los cruceros hacen a la isla de Míkonos en el noreste de las Cicladas. A diario salen de Míkonos hacia Delos pequeños barcos para cincuenta pasajeros; el recorrido dura aproximadamente cuarenta y cinco minutos y esto depende mucho del viento, que sí es fuerte, provoca una larga tardanza. No hay un gran muelle, por lo que el barco simplemente atraca en la costa, los marineros lo atan a un retén o clavan el ancla en la superficie. El terreno es rocoso en gran parte y hasta algo resbaladizo. En algunas partes es terroso, pero ayuda la brisa debida al fuerte viento que sopla en esta isla deshabitada. Según la mitología, Latona dio a luz a Apolo en Delos: a Artemisa, en cambio, en una isla cercana llamada Rínia. Son gemelos y nacieron con nueve días de diferencia. Esa es la leyenda mitológica. La realidad es que el pueblo griego erigió grandes templos tanto a Apolo como a Artemisa, cuyas ruinas están allí a la vista de todo el que quiera visitarlas. L~ realidad es también, que el culto a Apolo nace y crece allí en Delos; después se extiende a todo el mundo griego, sobre todo en Delfos en la Grecia continental, donde se estableció el famoso oráculo del que todos conocemos algunos detalles. Pero este culto a Apolo fue tan intenso, que Delos se convirtió en una isla sagrada con la consecuencia de que allí nunca había robos. Tan seguro era su pequeño territorio, que el • licenciado en letras Españolas por la U.A.N.l. Estudios de Maestría terminados en la misma institución. Catedrático de literatura, Español Superior, latín y Griego clásico de la Facultad de Filosofía y letras. También maestro de Español en la Escuela Preparatoria No. 3. 28 templo del dios se volvió el banco de depósito más seguro de toda Grecia. Inmensos capitales eran allí depositados y nadie se atrevía a tocarlos por temor al sacrilegio. Además, su posición geográfica respecto de las demás islas y su situación entre la península balcánica y las costas griegas de Asia Menor, la convirtieron en un punto comercial por donde se movían mercancías de y hacia todos lados. Algunas veces Delos estuvo bajo el dominio de Atenas; fueron los atenienses quienes ordenaron que las fiestas de Apolo (Delianas) se celebraran cada cinco años. Pero llegó finalmente a Grecia la conquista romana y de momento fue favorable a la isla, que vivió su mayor esplendor hacia los años 100 y 90 A. C. Sin embargo, en el 88 (A. C.) Mitrídates, rey del Ponto y gran enemigo de los romanos, para infligir una herida al imperio, dominó y saqueó Delos. Murieron miles de sus habitantes y la isla fue despojada de sus riquezas. Una segunda catástrofe sucedió en el año 69 A. C., cuando fue atacada por un aliado de Mitrídates; la ciudad fue destruida y su población fue sometida a la esclavitud. Desde entonces quedó abandonada y fue olvidada hasta que los arqueólogos franceses se interesaron por ella en el siglo XIX. Delos tiene también un templo dedicado a Diónisos verdaderamente interesante. Está mucho mejor conservado que los otros templos y tiene al frente, una simbología muy clara y elocuente de lo que fue el culto a este dios. Ya en algún otro artículo he dicho que el Saco romano no corresponde exactamente al Diónísos heleno. Este dios griego es el dios de la generación animal y humana, y ésta fue representada delante del templo tal como la entendían los griegos de mil años antes de Cristo. ella, genitales masculinos completos con falos erectos de aproximadamente seis metros. El culto se hacía a base de procesiones y los cantos entonados eran los famosos ditirambos, que fueron el origen de la tragedia griega. Varios de estos falos gigantes ya están quebrados, mas otros se conservan enteros. La simbología se repite en la base donde se ha esculpido un ave símbolo de la vida, pero su cuello y su cabeza tienen también forma fálica. Es obvio que se venden postales de estos monumentos; hemos adquirido varias y además tomamos fotografías. Todo esto lo utilizo en mis clases de griego y en las explicaciones sobre el origen de la tragedia, que imparto a mis alumnos en la Facultad de Filosofía y Letras. Es evidente que hay mucha más arqueología en Delos y verdaderamente interesante. En esta isla está el altar ante el cual bailó Teseo el yérano cretense en honor de Ariadna. Es natural también que haya casas en ruinas, con muy importantes estatuas y mosaicos; sobresale entre éstas la llamada "Casa de Cleopatra", una mujer con este nombre, no la reina de Egipto. Detalle notable de esta casa es que aún se conservan las estatuas de Cleopatra y su esposo, que recibían a los visitantes inmediatamente después de su entrada a la mansión. Desgraciadamente no tienen las cabezas. Quedan también las ruinas del teatro griego de la isla. Fue construido en el siglo 11 A. C., con capacidad aproximada para 5,500 espectadores. Al oriente del teatro hay santuarios de divinidades extranjeras, de Siria y Egipto, por ejemplo. Hay un templo de Hera, otro de Zeus y otro de Atenea; estos dos últimos en el monte Kinzos, la parte más alta de la isla, de ciento doce metros de altura. Pero lo más hermoso de la arqueología delíana es la majestuosa Avenida de los Leones, que llama poderosamente la atención del viajero desde que se pasea admirando todo lo demás. Esta avenida fue construida en el Para los helenos de aquellas épocas la generación era exclusivamente masculina. Para ellos la mujer sólo era el campo en que el hombre sembraba. Por esto erigieron varios monumentos con una base muy resistente y, sobre 29 �siglo VII A. C., para recibir a los dignatarios extranjeros que llegaban a la isla. Era, por lo tanto, una vía de honor, pues además de estar hecha para personas de calidad, servía para promover los inmensos depósitos de dinero que reyes y príncipes hacían en el templo de Apolo. La avenida tenía en el lado derecho, para admiración de los visitantes, aproximadamente diez estatuas de mármol de leones colocadas sobre sus respectivas bases y e~ posición de ataque. Su largo es aproximadamente de dos metros, sin tomar en cuenta la cola; sus patas delanteras están en posición vertical, las traseras están dobladas; el hocico aparece abierto y, con esto, se refuerza la idea de que están preparados para un ataque. No tienen melena ni ninguna otra pelambre, por lo que muchos han pensado que se trata de leonas. De estas hermosas estatuas quedan ahora únicamente cinco, son suficientes para recordar la grandeza de los hechos sucedidos tanto en Delos como en las islas todas del archipiélago. La visita a la arqueología de la mágica isla de Delos fue conducida por una joven griega de aproximadamente diecisiete años. Hizo todas sus explicaciones en un magnífico español y no dejó dudas de conocer perfectamente, no sólo todos los rincones de la isla, sino también toda su mitología e historia. Igualmente, sin ninguna inhibición ante los adultos, hizo una clarísima exposición de todos los de- talles sexuales referentes a los monumentos fálicos del templo de Diónisos. Finalmente, después de una visita a la minúscula isla de Delos, cuya historia es tan importante para toda la Grecia clásica, surge la pregunta que siempre nos hacemos m i esposa y yo al terminar estos largos periplos: ¿volveríamos a visitar Delos? Y por primera vez, la respuesta es negativa. Nos parece suficiente lo que ya hemos visto en ella, está deshabitada y el viaje de Míkonos a la pequeña isla, es muy accidentado. Además, tuvimos que separarnos de nuestros compañeros de crucero y, al regresar a Míkonos, tuvimos dificultades para identificar a los pocos que aún permanecían allí. Definitivamente no volveremos a Delos. Además, quedan muchas otras islas griegas que podríamos visitar. Me refiero, por ejemplo, a Lesbos con su capital Mitilene, que guarda los recuerdos de la poetisa Sato; a la gran Eubea, cuya Calcis se relaciona con la continental Aulis y ésta con lfigenia, la hija de Agamenón . Y para no nombrar muchas más, me refiero a ltaca, el reino de Ulises. En ella resuenan los gritos de los pretendientes, las voces de la fiel Penélope y del sufrido Telémaco, las órdenes terminantes de Ulises al ejercer su cruel venganza, los silbos de las saetas que mataron a Antínoo y compañeros, y los gañidos del fiel perro Argos que murió al ver regresar a su amo al viejo palacio de la famosa ltaca. Dieciséis dilemas en la tutoría universitaria. Un análisis con perspectiva de género. Lídice Ramos Ruiz* m esde que en la Universidad Autónoma de Nuevo León se concretó el sistema de tutorías, nos alegramos porque se veía venir como un desafío, una serie de reflexiones sobre las capacidades, virtudes y competencias sobre todo pedagógicas de las y los docentes, así como la necesidad de ahondar en las experiencias juveniles actuales. Por fortuna algo de ello se ha dado, aunque se esfuma entre tanta información sobre la gestión institucional; sobre la formulación de planes y modelos académicos, dada la serie de cambios y transformaciones complejas que han dado a la incertidumbre carta de aceptación en el mundo de hoy. Desde 1995, Václav Havel, presidente entonces de la República Checa, afirmaba "esta civilización , que vivimos es inmensamente fresca, joven, nueva y frágil .....La Nueva Civilización Global que se difunde en el mundo apenas alcanza a cubrir la enorme variedad de culturas, pueblos, mundos religiosos, relaciones históricas y actitudes humanas formadas a lo largo de la Historia". Estas vienen acompañadas de nuevas formas de resistencia, de lucha, de demandas de justicia a la individualidad humana en las diferentes esferas de la cultura y la civilización. La Nueva Civilización Global debe ser compren- dida a sí misma como multicultural y multipolar. Marcada por el surgimiento de nuevas formas de procurarse identidad personal o social en todo el mundo. En esta misma línea, Seyla Benhabib, feminista y profesora de ciencia política en la Universidad de Yale, nos indica que en el plano macro-social, desde fines de los años setenta, las reivindicaciones por el reconocimiento de la identidad humana, están basadas en el género, la etnia, la raza, el lenguaje o la orientación sexual, desafiando la legitimidad de las democracias constitucionales establecidas. Esto va en contra de los análisis de años anteriores, donde los estudios sobre la civilización se planteaban por clases, estratos, núcleos urbanos o rurales, o bien por linajes y personajes famosos. En el plano micro-social, se tiene claro ahora en el siglo XXI, que la identidad de un sujeto social, se concibe como algo más que determinantes biológicos, está vinculada a una compleja red de categorías psicológicas, sociales, políticas y culturales. La posibilidad de establecer la propia identidad y de constituirse como persona, es el resultado de un proceso continuo y dinámico a través de mecanismos individuales y resultados de la interacción social. Ahora bien, la capacidad de identificarse de un sujeto humano como persona, con • Licenciada en Economía egresada de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Maestría en Economía por la Universidad Nacional Autónoma de México. Actualmmte es Coordinadora del Cemro Universitario de Estudios de Género y maestra del Colegio de Sociología de la Facuitad de Filosofía y Letras de la U.A.N.L. Nuestra felicitación a las y los compañeros de mi Preparatoria No. 3 por la tenacidad y constancia que Izan permitido llegar a la publicación 50. Me siento muy honrada de poner mi granito de arena en ello. 30 31 �1° dilema: Pensar que ser joven es una algunas características especiales, es una determinante ontológica del mismo, y en ello tanto los adultos como los jóvenes o las niñas y niños estamos empeñados. etapa de transición entre la niñez y la madurez es incurrir en un error. Los jóvenes no son pura transición de etapas de vida, son una etapa vital en si misma. Poco analizada y mal estudiada como trayectoria de vida. Conocemos a muy pocos maestros, entre ellos a Ramos Lozano, maestro preparatoriano en nuestra institución, que dedicó su vida intelectual a entender a las y los adolescentes y jóvenes. Tanto la o el tutor como las o los tutorados, buscan su identidad en esta Nueva Civilización, mas no es estrictamente como muchos creen, ¡insertándonos! Realmente son las redes de interlocución humana, las que nos atrapan. Nos vemos arrojadas o arrojados a dichas redes, .cuyas tramas nos envuelven en sus códigos culturales y en la incertidumbre. La capacidad de decisión individual es muy estrecha, aunque siempre existe. 2° dilemp: Con el paraguas de los Derechos Humanosl.la nueva civilización piensa que la vida de las personas es importante en cada etapa de la misma, marcando aportes y exigencias desde la re-configuración de las sociedades. No cabe pensar que sólo sean los hombres blancos y adultos los únicos que pueden aportar a esta re-configuración, ya que las habilidades, destrezas y capacidades de otros grupos son igual de valiosas. Como seres humanos históricos que somos, estamos influidos por los relatos dominantes de la estructura familiar en que se nace, y en los roles de género a los que cada persona es arrojada en su sociedad. Es muy importante entender que el género es uno de los mecanismos para dividir a las personas en el sistema de poder social. Sino la tutora o el tutor no podrán estar en condiciones de destejer la madeja de elementos que nos presentan las y los tutorados. Aquí a los adultos nos falta camino por andar. El adultismo como fenómeno social no permite darse cuenta de esas formas de poder social que creemos naturales y no lo son. 3° dilema: Los cambios sociales vertiginosos e intensos llegaron para quedarse, pero a la vez son provisionales dada la dinámica permanente de las transformaciones. Afectan la cultura y el estilo de mirarnos entre humanos. Mientras que los adultos queremos apoyar la formación de personas y ciudadanos, las y los jóvenes tienen ante si en una inmensa mayoría, el paisaje de consumidores. 4° dilema: Las identidades humanas de Es en este contexto de Nueva Civilizalas y los jóvenes se construyen mucho más ción, que deseamos reflexionar en este trabajo vinculadas a la lógica del consumo, al corto y destacar algunos cohortes generacionales plazo, a conseguir el ahora, más que a lógicas entre tutores adultos y tutorados jóvenes. Ende proyectos de grandes ideas, de sentido sotre el adultismo como una forma de poder social cooperativo y colectivo, al largo plazo, a la cial que coloca en rangos superiores a los adulhistoria como muchos de los adultos tutores . . tos sobre las generaciones jóvenes que son vistas como seres incompletos, incapaces o sin derechos y las nuevas experiencias de leer a 5° dilema: Tanto los adultos como los la juventud, entre las exigencias de escucha jóvenes debemos de tener claridad de las d ife- ,,:; __ de estos últimos y la sordera de los adultos. rencias entre los valores ciudadanos, los vaJ0c - - -- - - - - -hre°'S¡;-,;,.unm~airntrio;cs-, Tro~s, alores universitarios y los En-aras de entende[_aJos actores yacvalores de~read~ara no seguir ponderan.90 trices de la tutoría universitaria presentamos alla codicia empresarial por encima de las necesigunos dilemas de la nueva escena civilizatoria. dades humanas. Para no recurrir a soluciones 32 militares ante los desafíos morales y políticos de la convivencia social. 6º dilema: Una de las transformaciones de la nueva civilización, que nos afecta en la relación universitaria, es que la escuela ha perdido centralidad en la producción de sentido de vida de los jóvenes, y también en la de muchos de los y las docentes. La heterogeneidad de alumnos que llegan a nuestra universidad, proviene de diferentes ámbitos, la mayoría de sectores medios y pobres. Nuestra falta de preparación para el multiculturalismo, no favorecen la creación de una cultura universitaria multipolar y multicultural donde los jóvenes se sientan estudiantes universitarios. Hoy ser estudiante es un rol más, no el papel clave de esta etapa de vida. 7º dilema: Las universidades públicas tienden a la feminización. Cada vez la matrícula femenina aumenta en mayor rapidez que la masculina y con ella el "peligro de desvalorización" de carreras universitarias que allí se imparten. Desvalorización social que puede verse reflejada en la pérdida de prestigio de carreras o en los bajos salarios de sus egresadas o egresados, por el hecho de que aún predomina la cultura patriarcal en las universidades y el mercado. 9º dilema: Lo que se visualiza ahora no es una familia con un padre siempre decidiendo y designando lo verdadero. Hoy las familias tienen nuevas lógicas de poder, de ejercicio para la toma de decisiones; éste se logra por consenso o por violencia. Existe un abanico de versiones de familia que van desde las caóticas hasta las democráticas. Desde una familia con jefatura masculina a una con femenina, o bien donde es un tercero o tercera quien decide en ella. Por ello hablar de familia disfuncional, queda fuera de contexto y no favorece la búsqueda de solución alguna, hay que hablar y conocer el tipo de familia en que están inscritos nuestros jóvenes sí realmente se quiere apoyar en algo su formación. 10º dilema: La incorporación de las mujeres al trabajo en los espacios públicos permite la valoración de otra forma a sus vidas. Las y los hijos las viven, la formación y valorización de las mujeres para una familia tradicional queda muy restringida. Ellas pueden integrar familias pero bajo nuevos códigos de reconocimiento y autoridad que no siempre son entendidos por los varones de su casa. Algunos grupos sociales observan rebeldía donde hay decisión; falta de respeto donde hay compromiso con sus nuevas identidades femeninas y libertinaje donde se pretende libertad y equidad de trato. 11 °dilema. Con los jóvenes varones los asuntos se tornan diferentes, el modelo de la masculinidad como producto de procesos sociales y culturales se encuentra en revisión. Al modificarse las relaciones de poder familiar, los vínculos emocionales también se trasforman en el grupo y en el sujeto ¿Cómo entiende y práctica el "ser hombre" el joven de hoy? ¿Hasta donde la masculinidad dominante como una estructura social ideológica modela y construye la conducta individual de los sujetos? Ellos cada vez, con más frecuencia cuestionan las tres negaciones que la cultura patriarcal les impone. 8º dilema: Paralelamente, al mercado laboral que da un prestigio social mayor a un profesionista varón que a una profesionista mujer, un médico, un ingeniero, un contador se mencionan primero a una médica, ingeniera o contadora. En casa, ha cambiado la concepción y la imagen de una única figura de autoridad. Al padre proveedor y autoritario, muchos jóvenes, ni lo conocen. Las y los tutores sabemos de esto. Aunque en los años sesenta un padre de esas características, fue un motivo de cuestionamiento, de rebeldía juvenil, no se puede negar que operaba como ordenador e imponía disciplina, control que favorecía de cierta manera la construcción de la identidad personal, cosa que hoy día no sucede. 12º dilema: Los medios de comunicación son ahora un medio de socialización más 33 �fuerte que las familias o las iglesias para las y los jóvenes. La forma de recepción, ver solo o sola la TV, en familia o con alguna compañía; el número de horas o el tipo de programas nos invita a reflexionar sobre los valores que trasmiten los medios, en este caso la TV que estamos usando de ejemplo, permiten una identidad juvenil muy lejana a la que aspiran los padres o la universidad. 13° dilema: El mundo de las imágenes y de las pantallas es la nueva "naturaleza" para las y los jóvenes. Mientras para los adultos es parte del trabajo aprender y re-aprender técnicas de cómputo. Los adultos usamos las nuevas tecnologías como algo instrumental, en cambio para las y los niños y las y los jóvenes, el mundo virtual es la misma cosa, en principio, que el mundo real. Si no logramos unos y otros tener claridad de que cada espacio tiene su lógica, no lograremos entendemos como humanos. A la par de lo hiper-textual, se dan nuevas concepciones del tiempo y del espacio que trasciende los intereses entre generaciones de humanos. 14° dilema: Otro de los cohortes generacionales visibles, es el uso del cuerpo entre los adultos y los jóvenes del tiempo actual. Ahora, la política es marcar la piel. Se observa el tatuaje, el implante, el piercing y diferentes combinaciones técnicas que no pueden quitarse con facilidad. En otros momentos históricos un individuo tatuado, invocaba en el imaginario colectivo a un sujeto hombre o mujer, que había estado en la cárcel o era un caso patológico. Los y las tutoras que fueron jóvenes en décadas atrás, mostraron su juventud en las ropas, aretes, collares, cabellos largos y demás accesorios externos al cuerpo. Hoy día, ya no tan jóvenes, buscan "juvenilizarse" e intentan colonizar el mundo de ellos con cirugías o gym; los motivos de ambos son diferentes, las identidades también. Resbaladero lnocencio Mire/es Velázquez * 15° dilema: La mayoría de las y los jóvenes de hoy, poco participan en la política; es un ámbito tan desprestigiado en nuestro país, que cuando participan, ellas y ellos dicen que lo hacen, por la oportunidad de ''pasarla bien". Nada tan lejano, al modelo de participación de los ahora adultos, las personas que lo hicieron, tenían un enorme respeto a la construcción de ciudadanía por la vía del sacrificio, de la entrega, implicaba un elemento moral y de persona de bien estar en la política. 16° dilema: Las relaciones sociales actuales y las universitarias en particular han perdido el sentido de la crítica. Vivimos momentos de una actitud universitaria sin asombro, sin afán de búsqueda, colmada de intercambios, de palabras carentes de vínculos. Con sujetos atomizados, enfrentados al vacío, donde los cuerpos académicos en sentido clásico no terminan de cuajar. Nuestros saberes continúan discordantes, encasillados en disciplinas, cuando las realidades son cada vez más multidisciplinarias, trasversales y globales; cuando la nueva civilización solicita de los universitarios saber reflexionar, elegir y construir esa joven civilización respetando raza, etnia, género, lenguaje y orientación sexual de los otros y otras. La comunidad mexicana todavía considera que la universidad debe servir para definir prioridades, prevenir y planear el futuro del país. g s que no teníamos luz ... en ese tiempo ya había, pero nos quedaba muy lejos a nosotros. La conocíamos nomás por el resplandor que nos pegaba cuando pasábamos cerca de las casas grandes. Allá abajo donde el camino era plano, donde las piedras estaban más aplacadas, más quietas y no tan broncas. No tanto como éstas otras donde nosotros andábamos medio apalancados hacia atrás, como resbalándonos para el suelo, como queriéndonos ir a la carrera, a la cuesta abajo. Allá sí había. Allá abajo sí había luz. Me lo habían dicho, y yo lo había visto también. Ruperto me lo dijo primero que nadie. Me lo contó con ánimo de que le creyera aquello de los reflejos de los focos. Del zumbar de las farolas encaramadas en unos postes alambrados. Postes negros, negros, que zumbaban como zumba la vida artificial. Nos traía de la mano a mis otros dos hermanos y a mí. No nos soltaba más que para limpiarse las manos. Para limpiarse el sudor que se le hacía entre los dedos a causa del miedo y del calor del mismo cuerpo asustado y tan rendido a las dudas sobre el futuro inmediato. Con los ojos medio apagados nos recriminaba cada cosa mala que pensábamos y que como una sombra, mala también, nos pasaba por la mala cabeza. Cabeza dura, como él decía. Como le había dicho a mi mamá antes de que muriera. "Es que son cabeza dura. Quien sabe Dios qué cosa mala hayan hecho ustedes en otra vida como para que les hayan dado estos hijos tan disparejos. Tan dados a las cosas del desorden". Así le había dicho a mi mamá. Se lo dijo con los ojos llorosos y como disculpándose por saber que la muerte ya habitaba en el cuerpo de mi madre, y él no sabía el modo de echarla fuera. Así que lloraba como si fuese en verdad hijo de mi madre. O como si fuese un espíritu piadoso mandado al mundo a sufrir por ella. Nos traía de la mano a mis hermanos y a mí, mientras que hablaba de la impresión que le había causado la luz la vez primera que sus ojos chocaron con ella. -¡Habías de verlos! ¡Habías de verlos nomás tantito, aunque sea! Si te le quedas viendo a la luz, luego cuando volteas pa' la oscurida, comienzas a ver focos en todo lo oscuro. Y uno no ve más allá de lo que ve. Sigues mirando el foco en lo negro de la noche, como si lo trajera uno pegado en los ojos. Y aunque los cierres y los aprietes, el foco redondo, negro, con una luz también negra; sigue ahí: encegueciéndolo a uno. Compré uno, pa' cuando tengamos luz... mira, aquí lo traigo, todavía... Así me dijo Ruperto. Luego guardó el foco en la bolsa de su chamarra carcomida por el frío y las lluvias de aquellos años. Es que no teníamos luz, por eso no la prendí. Me fui derecho a la chimenea. A tientas y dando tropezones, anduve dando contra los trastos y contra las macetas y contra un gato que estaba acurrucado encima de la chimenea, hasta que pude al fin acercarme a las brasas. Parecían pedazos de hierro al rojo vivo, cu- • Asesor Académico de Módulos Externos en el Centro de Readaptación Social de Apodaco. 34 35 �biertos por ceniza . Soplé vivamente para avivar las tenues brasas. Soplé lento y constante. Se levantó un remolino de ceniza. Lento, cayó encima de los trastos y del pelaje del gato. La cocina olía terriblemente a humedad. Olía a orines del cielo. Como si un demonio gigantesco hubiese estado orinando toda la noche, llenando de agria humedad la tierra. Olía a trapos húmedos. A bichos que salen y se reproducen bajo la humedad. A sapos gordos y grotescos, ocultos bajo las piedras del piso deforme. No prendí ni un cerillo. No traía. No traía ni cigarros, nunca fumé. Traía hambre y le seguí soplando a la lumbre, a las brasas. De la pared desprendí un pedazo de lámina de cartón. Lámina de cartón con chapopote que huele a diesel y que al acercarla a las brasas; humeaba y despedía un aroma como a Tampico... como a Tampico en las mañanas de aquellos años. Cuando olía el petróleo, el gas de la lámpara quemándose en el quinqué. Y que mi hermano amanecía orinado y lleno de frío por los muertos que soñaba cada noche... Huele a Tampico. -Me dije yo soloNo; más bien huele a Altamira. Bueno, por ay huele... así me dije y me seguí diciendo por adentro de mí. Seguí soplando sobre las brasas y el cartón hasta que se hizo la llama. Se incendió el aroma del pueblo en mi memoria. Anduve con el cartón encendido, buscando un aparato, un mechón. No encontré nada. Afuera me esperaba mi hermano. Lo dejé recostado a la entrada del solar. Se quejaba como si fuese a aliviarse del dolor, nomás con puros quejidos. "Aguántate todo lo que puedas el dolor". Le grité desde adentro. Desde donde yo ya andaba. En la tarde había llovido más recio que de costumbre. Había muchas gotas de lluvia en los árboles. El río pasaba por la parte de abajo de la casa. Era un río viejo. Mucho más viejo que Ruperto. Llevaba poca agua a pesar de las últimas crecientes. Es que se vaciaba pronto, como se desembarazan los viejos de las cargas y de los quehaceres que son para gente y cosas más jóvenes. Por eso dejaba correr poca agua por sus lomos torcidos. Por sus arterias resecas, por sus venas abiertas hacia la naturaleza, hacia los ojos de la vida. Los sapos cantaban con su ronca voz de sapos. Hacían una cantidad de ruido, que era mucha comparada con el agua que había llovido. "Aguántate, nomás te encuentro algo para que comas y nos vamos". Así le volvía a gritar a mi hermano. No me contestó. Me acordé de su balazo en la rabadilla, ya echado a perder. Anduve con el cartón encendido en la mano. Me pegué a la pared del cuarto. Traté de que la luz de la llama se extendiera en todo el recinto. En el suelo, en un rincón, había un caracol todo baboso que se arrastraba con lentitud humana. Acerqué la llama hasta el aparato que por fin encontré en el piso. Ahí estaba. Estaba borneado y tirándosele el petróleo. El caracol se metió entre las piedras. Levanté el aparato para ponerlo en la orilla de la chimenea. Mojé un trapo viejo con petróleo que estaba derramado. "Este es para mi hermano, para untárselo en la herida". Luego comencé a percibir un olor como a muerto. Como a cosa triste. Fue hasta entonces que, al llenarse de luz de petróleo la estancia, el cuarto: volteé y miré a Ruperto sentado en un banco de madera ... Tenía los ojos abiertos y ya idos. Ya sin poder ver para el lado de la vida. Ya sin darse cuenta que no miraba y que no me veía cómo yo me enchinaba en mi cuerpo mismo y cómo se me venían a la cabeza tantas y tantas angustias y dolores y tristezas y odios, y sobretodo: coraje. Un chingo de coraje, a causa de mi mala suerte y la de Ruperto... Pobre de él. Pobre porque, no tuvo suerte de tener una suerte mejor. El brillo de sus ojos, que ahora ya no estaba, antes era como un constante fluir. Parecía tener dentro de sí un manantial de inacabable luz. Y es que me contaba cada cosa con tal ritmo y entusiasmo y con ánimo de niño, con paciencia de 36 Se escuchó, adentro de uno, un ruido que nos hizo sordos a todos por igual. Un tronido que viajó hasta la orfandad del asno, y le hizo irse de este mundo a paso lento. A paso despacio. Después del estampido, nuestra nariz se inundó con un olor a pólvora. Esa noche cenamos carne asada ... " Así me contó Ruperto de aquella primera vez que su abuelo había probado carne de burro fusilado ... anciano, con esa pasividad de Dios que lo hace a uno creer en que el tiempo no pasa. "De luego luego, me mandaron como recogedor de rifles de gente ya ida del mundo y sus conflictos. De gente ya muerta y sin ánimos de guerra. Gente caída, sin fuerzas, deshidratada, vencida, acabada en muerte. Por cada hombre, mujer o niño, iba yo juntando toda clase de fusiles, pistolas, cuchillos, machetes, navajas, hachas, limatones, cartucheras". Así me contaba Ruperto de los años que su abuelo, un abuelo que tuvo, anduvo en el lomo de la revolución. Pero me lo contaba con sus palabras alegres y deformes y trastocadas, como acuchilladas por la ignorancia y el acelerado ritmo con que contaba las cosas. Es que no teníamos luz. Éramos muchos. De primero, éramos hartos. Todos con hambre y deseos de crecer para quitarnos de encima la mala suerte y el mal reparto de la fortuna. Allá abajo sí había luz. Y en la familia se rumoraba que antes de que fuera a morir mi madre, íbamos a hacer una capillita para la virgen y hasta cabía la posibilidad de que compraran los postes para traer, por encima de ellos, unas hebras de alambre electrificado y que pusieran tres farolas y varios focos en el cuarto principal y en la entrada de la casa donde dormíamos todavía todos. "De vez en cuando me encontraba entre las manos engarrotadas y grises de los difuntos, otra clase de cosas. Cosas de fe y símbolos antagónicos de sus creencias y tabúes. Rosarios hechos con casquillos de balas, amuletos, santos, oraciones escritas a mano, espuelas, colguijes, y toda clase de hierros oxidados y puntiagudos con los que se pudiese herir o matar a otros hombres". La capillita la hicieron y pusieron una virgen que no fue capaz de hacer el milagro de conservar la vida de mi madre. Con todo y eso no la derrumbamos. Más bien nos dijimos que íbamos a cambiarnos para otro lugar donde no nos persiguiera tanto el recuerdo y la mala manera en que la muerte se llevó a mi mamá. Por eso fue que un día, antes de que se me impregnara el aroma de Tampico y de Altamira y de Estación Manuel y las vías del ferrocarril, nos cambiamos de casa. Nos llevamos nomás lo que éramos nosotros mismos. Arriamos unos caballos flacos y una veintena de puercos. Gallinas y guajolotes se quedaron en el patio a la buena de Dios y de la virgen de la capillita. Echamos todo encima del lomo de unos caballos que parecían camellos, y nos cambiamos para el cerro. Al poco tiempo tenía yo tantos tiliches y frascos llenos de menjunjes, de cosas de los hombres, de las mujeres, de niños muertos, de muchachas mancilladas, de hombres colgados, de aparecidos, de desaparecidos y de tantos otros tantos que se revolcaron en el llanto de la revolución, que tuve que ir con el mandamás a aventarle en las patas toda la recolección, la cosecha ... Se las aventé en las patas. Sí así como lo oyes. Nomás se me quedó mirando. Se carcajeó. Carraspeó y escupió luego. Mostró una sonrisa acomplejada y peligrosa. Violenta y de pocos dientes. Pateó las chucherías y escogió, de entre el tiradero, un rifle en buen estado. Apuntó hacia la distancia, hacia donde caminaba tristemente un asno solitario y huérfano. Amartilló el arma, jaló el gatillo lentamente. En la noche los sapos cantaban con mucho afán. Había luciérnagas que iluminaban el canto del agua en el río que pasaba a un lado de la casa. Entonces no era un río tan viejo. 37 �Tampoco Ruperto estaba tan viejo en ese entonces. .. .A Ruperto lo trajo mi tío para que nos cuidara. Lo trajo de un pueblo que quedaba muy lejos de nosotros. Llegó como a eso de las tres de la tarde. Me acuerdo que estaba asustado y triste. Le contó a mi madre acerca de la travesía y luego empezó a llorar"porque él no tenía mamá, ni papá ni perro que le ladrara. Sin embargo, dijo que no lloraba por eso, sino que la razón de su llanto era muy distinta. Era que no había querido llegar sin nada a la casa donde le habían prometido darle empleo para toda la vida, y él había comprado unos plátanos y otras frutas para traerlas como regalos y resulta que se había quedado dormido en el trayecto del camino, arrullado por el chaca chaca, pu pu del tren, y unos hombres sin escrúpulos le habían robado . .. Por eso lloraba. Mi madre le dijo que no se preocupara, que bastaba con la intención y la nobleza de su corazón. Pero con todo y eso él no dejó de estar triste. Sólo se me quedó mirando a los ojos y luego extendió su mano y me entregó una especie de globo de varios colores. Más bien era una pelota muy grande y ligera a la vez. Me la regaló y nos duró una hora y veinte minutos a mis hermanos y a mí, porque se nos ponchó. Se desinfló lentamente como se desangran los hombres cuando los acuchillan en la garganta y que no pueden hacer otra cosa más que quedarse viendo sin saber que ya no pueden ver. Así se nos desinfló el globo que me trajo Ruperto aquella vez que vino por vez primera a la casa y que mi mamá le encargó que debía cuidarnos con su propia vida, porque la de ella, la vida de mi mamá, ya estaba empeñada con la muerte ... Ruperto le hizo promesa de honor. Juró que nunca nada ni nadie tocaría nuestras existencias y que incluso, el espíritu santo, si alguna vez intentaba trasmitírsenos en el alma, él iba a velar para que fueran sólo cosas buenas las que se nos depositaran en el corazón. 38 Mi mamá lo llamó Ruperto, pero él dijo que todos le decían Rupe. A los tres días de que mi tío lo dejó en la casa se fue para el monte y nos trajo un gato montés. Luego hizo una pileta donde almacenaba agua para bañar a los caballos, a los perros y a nosotros. Nos componía los zapatos y nos regañaba lentamente y con mucho cuidado. Como si estuviera amansando animales salvajes.. . A los dos meses volvió mi papá. Más bien lo volvieron porque él solo no hubiera podido volver por sí mismo. Lo volvieron envuelto en unas sábanas percudidas por la mugre y la sangre reseca. Olía muy extraño. La casa se puso muy triste y mi mamá se puso peor de triste y de enferma. Lloró como un cielo melancólico. Lloró como una virgen de pueblo que no es capaz de entender la maldad de los hombres y la insensibilidad de los Dioses. Así lloró mi mamá... luego le dijo a Ruperto que mandara hacer una capillita para rezarle a la virgen, a ver si la dejaba vivir un poco más de tiempo para vernos ya grandes, ya encaminados. Mis otros hermanos lloraron porque la vieron llorar a ella. Yo no lloré. Me daba mucha pena que me vieran llorar. Además me acordé de lo que me había enseñado con tanto esmero mi papá, el difunto que ahora teníamos frente a nosotros. Me había dicho que los hombres sí lloran, pero que nosotros no éramos hombres comunes y corrientes. Así que pues no debía llorar aunque viera acabarse el mundo. Pues hicimos la capillita en pocos meses y trajeron una virgen, muy bonita ella, para que reinara como dueña absoluta de aquel pequeño recinto. Aun lado de la virgen, Ruperto nos mandó hacer un resbaladero. Era un resbaladero bastante largo que desembocaba sobre un arroyo que corría cuesta abajo entre los arbustos. La casa nos quedaba como a doscientos metros, y cada domingo llevábamos a mi mamá hasta la capillita a que le rezara a la virgen y llegara a un acuerdo sobre el milagro de la prolongación de su existencia. Mientras Se escuchó, adentro de uno, un ruido que nos hizo sordos a todos por igual. Un tronido que viajó hasta la orfandad del asno, y le hizo irse de este mundo a paso lento. A paso despacio. Después del estampido, nuestra nariz se inundó con un olor a pólvora. Esa noche cenamos carne asada . . ." Así me contó Ruperto de aquella primera vez que su abuelo había probado carne de burro fusilado . .. anciano, con esa pasividad de Dios que lo hace a uno creer en que el tiempo no pasa. "De luego luego, me mandaron como recogedor de rifles de gente ya ida del mundo y sus conflictos. De gente ya muerta y sin ánimos de guerra. Gente caída, sin fuerzas, deshidratada, vencida, acabada en muerte. Por cada hombre, mujer o niño, iba yo juntando toda clase de fusiles, pistolas, cuchillos, machetes, navajas, hachas, limatones, cartucheras". Así Es que no teníamos luz. Éramos muchos. De primero, éramos hartos. Todos con hambre y deseos de crecer para quitarnos de encima la mala suerte y el mal reparto de la fortuna. Allá abajo sí había luz. Y en la familia se rumoraba que antes de que fuera a morir mi madre, íbamos a hacer una capillita para la virgen y hasta cabía la posibilidad de que compraran los postes para traer, por encima de ellos, unas hebras de alambre electrificado y que pusieran tres farolas y varios focos en el cuarto principal y en la entrada de la casa donde dormíamos todavía todos. me contaba Ruperto de los años que su abuelo, un abuelo que tuvo, anduvo en el lomo de la revolución . Pero me lo contaba con sus palabras alegres y deformes y trastocadas, como acuchilladas por la ignorancia y el acelerado ritmo con que contaba las cosas. "De vez en cuando me encontraba entre las manos engarrotadas y grises de los difuntos, otra clase de cosas. Cosas de fe y símbolos antagónicos de sus creencias y tabúes. Rosarios hechos con casquillos de balas, amuletos, santos, oraciones escritas a mano, espuelas, colguijes, y toda clase de hierros oxidados y puntiagudos con los que se pudiese herir o matar a otros hombres". La capillita la hicieron y pusieron una virgen que no fue capaz de hacer el milagro de conservar la vida de mi madre. Con todo y eso no la derrumbamos. Más bien nos dijimos que íbamos a cambiarnos para otro lugar donde no nos persiguiera tanto el recuerdo y la mala manera en que la muerte se llevó a mi mamá. Por eso fue que un día, antes de que se me impregnara el aroma de Tampico y de Altamira y de Estación Manuel y las vías del ferrocarril, nos cambiamos de casa. Nos llevamos nomás lo que éramos nosotros mismos. Arriamos unos caballos flacos y una veintena de puercos. Gallinas y guajolotes se quedaron en el patio a la buena de Dios y de la virgen de la capillita. Echamos todo encima del lomo de unos caballos que parecían camellos, y nos cambiamos para el cerro. Al poco tiempo tenía yo tantos tiliches y frascos llenos de menjunjes, de cosas de los hombres, de las mujeres, de niños muertos, de muchachas mancilladas, de hombres colgados, de aparecidos, de desaparecidos y de tantos otros tantos que se revolcaron en el llanto de la revolución, que tuve que ir con el mandamás a aventarle en las patas toda la recolección, la cosecha ... Se las aventé en las patas. Sí así como lo oyes. Nomás se me quedó mirando. Se carcajeó. Carraspeó y escupió luego. Mostró una sonrisa acomplejada y peligrosa. Violenta y de pocos dientes. Pateó las chucherías y escogió, de entre el tiradero, un rifle en buen estado. Apuntó hacia la distancia, hacia donde caminaba tristemente un asno solitario y huérfano. Amartilló el arma, jaló el gatillo lentamente. En la noche los sapos cantaban con mucho afán. Había luciérnagas que iluminaban el canto del agua en el río que pasaba a un lado de la casa. Entonces no era un río tan viejo. 37 �Tampoco Ruperto estaba tan viejo en ese entonces. Mi mamá lo llamó Ruperto, pero él dijo que todos le decían Rupe. A los tres días de que mi tío lo dejó en la casa se fue para el monte y nos trajo un gato montés. Luego hizo una pileta donde almacenaba agua para bañar a los caballos, a los perros y a nosotros. Nos componía los zapatos y nos regañaba lentamente y con mucho cuidado. Como si estuviera amansando animales salvajes... ...A Ruperto lo trajo mi tío para que nos cuidara. Lo trajo de un pueblo que quedaba muy lejos de nosotros. Llegó como a eso de las tres de la tarde. Me acuerdo que estaba asustado y triste. Le contó a mi madre acerca de la travesía y luego empezó a llorar·porque él no tenía mamá, ni papá ni perro que le ladrara. Sin embargo, dijo que no lloraba por eso, sino que la razón de su llanto era muy distinta. Era que no había querido llegar sin nada a la casa donde le habían prometido darle empleo para toda la vida, y él había comprado unos plátanos y otras frutas para traerlas como regalos y resulta que se había quedado dormido en el trayecto del camino, arrullado por el chaca chaca, pu pu del tren, y unos hombres sin escrúpulos le habían robado ... ella rezaba con fervor de mujer a pocos días de morir, nosotros nos resbalábamos hacia el infierno. Entre risas nerviosas y carcajadas de diablos pequeños, nos asustábamos entre nosotros mismos, diciéndonos que al momento de terminar el recorrido sobre el resbaladero, justo ahí estaría el diablo con sus manos abiertas, esperándonos para llevarnos con él. Mis hermanos y yo sentíamos el flujo de la adrenalina recorriendo nuestro cuerpo. El miedo entrando y saliendo con prisa en nuestro cerebro, pero también el deseo irrefrenable de jugar con el pánico que nos provocaba la acción de lanzarnos de cabeza sobre el lomo de cemento de aquel largo resbaladero que Rupe había hecho para nosotros, para que permaneciéramos cercas de mi madre mientras ella rogaba a la virgen. A los dos meses volvió mi papá. Más bien lo volvieron porque él solo no hubiera podido volver por sí mismo. Lo volvieron envuelto en unas sábanas percudidas por la mugre y la sangre reseca. Olía muy extraño. La casa se puso muy triste y mi mamá se puso peor de triste y de enferma. Lloró como un cielo melancólico. Lloró como una virgen de pueblo que no es capaz de entender la maldad de los hombres y la insensibilidad de los Dioses. Así lloró mi mamá. .. luego le dijo a Ruperto que mandara hacer una capillita para rezarle a la virgen, a ver si la dejaba vivir un poco más de tiempo para vernos ya grandes, ya encaminados. Por eso lloraba. Mi madre le dijo que no se preocupara, que bastaba con la intención y la nobleza de su corazón. Pero con todo y eso él no dejó de estar triste. Sólo se me quedó mirando a los ojos y luego extendió su mano y me entregó una especie de globo de varios colores. Más bien era una pelota muy grande y ligera a la vez. Me la regaló y nos duró una hora y veinte minutos a mis hermanos y a mí, porque se nos ponchó. Se desinfló lentamente como se desangran los hombres cuando los acuchillan en la garganta y que no pueden hacer otra cosa más que quedarse viendo sin saber que ya no pueden ver. Así se nos desinfló el globo que me trajo Ruperto aquella vez que vino por vez primera a la casa y que mi mamá le encargó que debía cuidarnos con su propia vida, porque la de ella, la vida de mi mamá, ya estaba empeñada con la muerte ... Ya cuando iba a oscurecer y que el sol se metía atrás de la loma, justo donde, al pie de ésta se encontraba nuestra casa, Ruperto se llevaba a mi mamá en su silla y nos gritaba para que nos fuéramos con él. En el último momento, mis hermanos y yo nos lanzábamos al resbaladero y luego yo gritaba: ¡al que se quede atrás se lo va a llevar el diablo!. . Mis otros hermanos lloraron porque la vieron llorar a ella. Yo no lloré. Me daba mucha pena que me vieran llorar. Además me acordé de lo que me había enseñado con tanto esmero mi papá, el difunto que ahora teníamos frente a nosotros. Me había dicho que los hombres sí lloran, pero que nosotros no éramos hombres comunes y corrientes. Así que pues no debía llorar aunque viera acabarse el mundo. Pues hicimos la capillita en pocos meses y trajeron una virgen, muy bonita ella, para que reinara como dueña absoluta de aquel pequeño recinto. A un lado de la virgen, Ruperto nos mandó hacer un resbaladero. Era un resbaladero bastante largo que desembocaba sobre un arroyo que corría cuesta abajo entre los arbustos. La casa nos quedaba como a doscientos metros, y cada domingo llevábamos a mi mamá hasta la capillita a que le rezara a la virgen y llegara a un acuerdo sobre el milagro de la prolongación de su existencia. Mientras Ruperto le hizo promesa de honor. Juró que nunca nada ni nadie tocaría nuestras existencias y que incluso, el espíritu santo, si alguna vez intentaba trasmitírsenos en el alma, él iba a velar para que fueran sólo cosas buenas las que se nos depositaran en el corazón. I 38 Corríamos cuesta abajo con gran miedo y dolor. Con gran tristeza y desesperación, a ver si lográbamos alcanzar todavía con vida los hermosos ojos oscuros de mi madre... Pero con todo y eso no la alcanzamos ya. A pesar de la capillita mi mamá se murió. Se murió en junio y me acuerdo bien claro que yo le menté la madre a Dios.. . mis hermanos se escandalizaron. Más Ruperto. Me reprendió y hasta amenazó con mandarme con el único tío que él sabía que nos quedaba. Pero sólo fue una amenaza. A los pocos días el pobre se lapasaba llore y llore y dándose de topes contra el suelo porque tenía muy mala suerte, ya que la nueva familia que le habían prometido se le acababa de morir, y a cambio sólo le restaba un triunvirato de muchachos desvalidos que, quién sabe Dios cómo iban a ir por el mundo. Por eso lloraba y porque además nos íbamos 39 a cambiar de casa. Nos íbamos a ir para el cerro, allá donde no había luz y donde las calles estaban más inclinadas y donde la gente andaba apalancada para atrás, como en un gran resbaladero del destino... sólo allá podríamos vivir. Sólo allí habría un espacio para nosotros puesto que nos habíamos quedado huérfanos y sin dinero. Sin mucho futuro agradable. Con muy pocas oportunidades de algún día tener luz en la casa y crecer sanos y fuertes y sin resabios en la mente, sin complejos, sin odios que nos condujeran por la vida, por el mal camino de ésta. Es que no teníamos luz por eso no la encendí. .. me vi en los ojos de Ruperto. En sus pupilas ya sin llanto. Sentí su mala suerte. Su boca estaba un poco torcida. -¡Apúrate, siento que me voy a morir!. ..- "Ya voy mano. Ya voy. Nomás deja que encuentre algo para que comas, ya voy". Así le contesté a mi hermano que se había quedado afuera. Mi hermano era el único que me quedaba. El otro ya se había muerto también. Era aún muy pequeño. Se murió de unas fiebres muy extrañas. Decía que él mismo se las había provocado. Decía que veía a mi mamá y que platicaba con ella y que mi papá le decía que el lugar donde ahora andaban estaba con madre y que si se apuraba un poco, allá lo esperaban. Ruperto lo regañaba por echar esas mentiras pero a mi hermano no le importaba. Un día amaneció bien frío. Ya para ese entonces no se orinaba en la cama. Ya estaba grandecito, era harto valiente, pero se murió de esas fiebres y sudores extraños. -¡Apúrate por ti, mano! Ya no te apures tanto por mí. . . ya el hambre se me está quitando... Escuché a mi hermano afuera y recordé todo lo que habíamos pasado. Todo el ir y venir por los años en que nos alejamos de Ruperto y cómo habíamos andado por las ciudades matando y robando a gente buena y mala. Cómo nos habíamos ido agenciando de cosas y dinero. De cómo habíamos ido traficando y �corrompiendo nuestra vida en busca de una vida más placentera y menos cruel, hasta que a mi hermano le habían herido y tuve que cargar con él por varios días. Así le había traído conmigo, escondiéndolo hasta que de él mismo salió la idea de que lo llevara con Ruperto porque deseaba verlo y encargarle unas cosas... Por eso habíamos vuelto. Por eso había yo vuelto a entrar a esa casucha derrumbada por los años y el olvido. Por eso había yo regresado a buscar a Ruperto, porque era un capricho de mi hermano, quien traía hambre y una pierna toda ya mala. "¡Ya voy mano! ¡Ya voy, nomás recojo unas cosas y nos vamos!" Así le dije a mi her- mano. La cara de Ruperto pareció estremecerse. Sólo fue mi imaginación. Su boca seguía torcida. Una espuma amarillenta escurría por entre sus labios finos. Su cabello se notaba más gris. Sus zapatos estaban viejos, como si nunca se hubiera comprado nada con todo el dinero que siempre le mandé. El gato siguió mau- llando. Mordisqueó uno de los dedos rígidos de Ruperto. El caracol volvió a salir de entre la grieta y siguió arrastrándose por el húmedo suelo. Me incliné sobre el cadáver de Ruperto y le cerré los párpados. Metí mis manos bajo su cuerpo endurecido por la muerte y lo saqué en brazos. Trastabillé al salir, me golpeé la cabeza con el marco de la puerta. Se me cayó la pistola de la cintura, pero finalmente salí del cuartucho. En el patio, a un lado de mi hermano, coloqué a Ruperto. No pude menos que llorar con una gran rabia y volví a mentarle la madre a Dios, por un gran resentimiento contra la mala suerte. Por lo mal que le trazaron su destino a mi hermanito que, con ojos vacíos, iguales que los de Ruperto, miraba el cielo sin saber que ya no miraba y, no porque no tuviéramos luz, sino porque ya desde la muerte no era capaz de ver cómo yo me quedaba pensando en que nadie iba a venir al velorio del último de mis hermanos y de Ruperto que, seguramente le seguiría en su camino, allá donde mi otro hermano decía que sí estaba muy bien el mundo y la vida ... ella rezaba con fervor de mujer a pocos días de morir, nosotros nos resbalábamos hacia el infierno. Entre risas nerviosas y carcajadas de diablos pequeños, nos asustábamos entre nosotros mismos, diciéndonos que al momento de terminar el recorrido sobre el resbaladero, justo ahí estaría el diablo con sus manos abiertas, esperándonos para llevarnos con él. Mis hermanos y yo sentíamos el flujo de la adrenalina recorriendo nuestro cuerpo. El miedo entrando y saliendo con prisa en nuestro cerebro, pero también el deseo irrefrenable de jugar con el pánico que nos provocaba la acción de lanzarnos de cabeza sobre el lomo de cemento de aquel largo resbaladero que Rupe había hecho para nosotros, para que permaneciéramos cercas de mi madre mientras ella rogaba a la virgen. Ya cuando iba a oscurecer y que el sol se metía atrás de la loma, justo donde, al pie de ésta se encontraba nuestra casa, Ruperto se llevaba a mi mamá en su silla y nos gritaba para que nos fuéramos con él. En el último momento, mis hermanos y yo nos lanzábamos al resbaladero y luego yo gritaba: ¡al que se quede atrás se lo va a llevar el diablo!. . Corríamos cuesta abajo con gran miedo y dolor. Con gran tristeza y desesperación, a ver si lográbamos alcanzar todavía con vida los hermosos ojos oscuros de mi madre... Pero con todo y eso no la alcanzamos ya. A pesar de la capillita mi mamá se murió. Se murió en junio y me acuerdo bien claro que yo le menté la madre a Dios... mis hermanos se escandalizaron. Más Ruperto. Me reprendió y hasta amenazó con mandarme con el único tío que él sabía que nos quedaba. Pero sólo fue una amenaza. A los pocos días el pobre se lapasaba llore y llore y dándose de topes contra el suelo porque tenía muy mala suerte, ya que la nueva familia que le habían prometido se le acababa de morir, y a cambio sólo le restaba un triunvirato de muchachos desvalidos que, quién sabe Dios cómo iban a ir por el mundo. Por eso lloraba y porque además nos íbamos 40 39 a cambiar de casa. Nos íbamos a ir para el cerro, allá donde no había luz y donde las calles estaban más inclinadas y donde la gente andaba apalancada para atrás, como en un gran resbaladero del destino... sólo allá podríamos vivir. Sólo allí habría un espacio para nosotros puesto que nos habíamos quedado huérfanos y sin dinero. Sin mucho futuro agradable. Con muy pocas oportunidades de algún día tener luz en la casa y crecer sanos y fuertes y sin resabios en la mente, sin complejos, sin odios que nos condujeran por la vida, por el mal camino de ésta. Es que no teníamos luz por eso no la encendí. .. me vi en los ojos de Ruperto. En sus pupilas ya sin llanto. Sentí su mala suerte. Su boca estaba un poco torcida. -¡Apúrate, siento que me voy a morir!. ..- "Ya voy mano. Ya voy. Nomás deja que encuentre algo para que comas, ya voy". Así le contesté a mi hermano que se había quedado afuera. Mi hermano era el único que me quedaba. El otro ya se había muerto también. Era aún muy pequeño. Se murió de unas fiebres muy extrañas. Decía que él mismo se las había provocado. Decía que veía a mi mamá y que platicaba con ella y que mi papá le decía que el lugar donde ahora andaban estaba con madre y que si se apuraba un poco, allá lo esperaban. Ruperto lo regañaba por echar esas mentiras pero a mi hermano no le importaba. Un día amaneció bien frío. Ya para ese entonces no se orinaba en la cama. Ya estaba grandecito, era harto valiente, pero se murió de esas fiebres y sudores extraños. -¡Apúrate por ti, mano! Ya no te apures tanto por mí. . . ya el hambre se me está quitando. . . Escuché a mi hermano afuera y recordé todo lo que habíamos pasado. Todo el ir y venir por los años en que nos alejamos de Ruperto y cómo habíamos andado por las ciudades matando y robando a gente buena y mala. Cómo nos habíamos ido agenciando de cosas y dinero. De cómo habíamos ido traficando y �corrompiendo nuestra vida en busca de una vida más placentera y menos cruel, hasta que a mi hermano le habían herido y tuve que cargar con él por varios días. Así le había traído conmigo, escondiéndolo hasta que de él mismo salió la idea de que lo llevara con Ruperto porque deseaba verlo y encargarle unas cosas . . . Por eso habíamos vuelto. Por eso había yo vuelto a entrar a esa casucha derrumbada por los años y el olvido. Por eso había yo regresado a buscar a Ruperto, porque era un capricho de mi hermano, quien traía hambre y una pierna toda ya mala. "¡Ya voy mano! ¡Ya voy, nomás recojo unas cosas y nos vamos!" Así le dije a mi hermano. La cara de Ruperto pareció estremecerse. Sólo fue mi imaginación. Su boca seguía torcida. Una espuma amarillenta escurría por entre sus labios finos. Su cabello se notaba más gris. Sus zapatos estaban viejos, como si nunca se hubiera comprado nada con todo el dinero que siempre le mandé. El gato siguió mau- liando. Mordisqueó uno de los dedos rígidos de Ruperto. El caracol volvió a salir de entre la grieta y siguió arrastrándose por el húmedo suelo. Me incliné sobre el cadáver de Ruperto y le cerré los párpados. Metí mis manos bajo su cuerpo endurecido por la muerte y lo saqué en brazos. Trastabillé al salir, me golpeé la cabeza con el marco de la puerta. Se me cayó la pistola de la cintura, pero finalmente salí del cuartucho. En el patio, a un lado de mi hermano, coloqué a Ruperto. No pude menos que llorar con una gran rabia y volví a mentarle la madre a Dios, por un gran resentimiento contra la mala suerte. Por lo mal que le trazaron su destino a mi hermanito que, con ojos vacíos, iguales que los de Ruperto, miraba el cielo sin saber que ya no miraba y, no porque no tuviéramos luz, sino porque ya desde la muerte no era capaz de ver cómo yo me quedaba pensando en que nadie iba a venir al velorio del último de mis hermanos y de Ruperto que, seguramente le seguiría en su camino, allá donde mi otro hermano decía que sí estaba muy bien el mundo y la vida ... Una educación basada en competencias (Primera parte) Mario A. Aguilera Mejía* (1j no de los requisitos de la educación es responder a las necesidades de la sociedad que la está promoviendo, pues toda sociedad se sirve de la educación para promover sus valores, su cultura, sus tradiciones y aquellos conocimientos que requiere para su progreso. Así, la educación nos brinda una visión del mundo y de la vida, y nos señala cómo debemos entender nuestra sociedad y cómo debemos actuar en ella para procurar su desarrollo. Por ejemplo, al llegar a la edad adulta, el joven ateniense hacía un juramento en el que se comprometía a entregar la sociedad que lo había formado en un mejor estado que como la había recibido; todo esto significaba un compromiso que implicaba la superación y la mejora continua de la sociedad, de su cultura y sus valores. La educación mexicana, durante muchos años, trató de repetir el sistema griego, pero solamente se quedó en el discurso, y la sociedad ha tratado de imponer casi siempre el modelo económico que la sustenta; de esta manera, la educación favorecía la industrialización, la cultura bilingüe, la tecnología, lamercadotecnia, etc., según la modalidad vigente. La posmodernidad, las computadoras, los celulares, los videojuegos, los ipod, están exigiendo un nuevo modelo educativo que responda a estas nuevas necesidades y nuevos valores, pues ahora la tecnología es la que está dando la pauta al tipo de educación que se requiere. ¿Qué debe hacer la educación?, ¿cómo integrar todos estos cambios y avances en un modelo que se ha quedado anquilosado y repetitivo?, ¿será necesario tecnologizar la educación o hacer que el alumno interprete y aplique conscientemente la tecnología? Obviamente, urge renovar nuestra mentalidad en la concepción educ;ativa y modificar nuestros viejos esquemas. Una alternativa importante y a la vez bastante polémica es la educación basada en competencias, pues la falta de información hace que muchos caigan en posturas extremas ya que, o la ven como panacea que solucionará todas las desarticulaciones de la educación, o bien como una amenaza que nos llevaría a la mecanización, y sería una mecanización más peligrosa que la del conductismo. Tenemos que reconocer que estamos en una sociedad plural, donde existen diferentes grupos con diferentes enfoques, con diferentes ideologías y diferentes puntos de vista, pero también debemos reconocer que ningún grupo tiene la patente de la verdad ni de exclusividad en el manejo de los argumentos; debemos exigir un análisis consciente de todas aquellas propuestas que nos ofrecen un cambio o una mejora. Muchos maestros piensan que la enseñanza por competencias es hacer que el alumno llegue a ser "competitivo", como si se tratara de un torneo donde se debe vencer a un contrincante o a un enemigo, y muchas veces el • Profesor, Licenciadoen Filosofía y Maestrfa en Filosofía y Ense1ianza Superiorpor la Universidad Autónoma de Nuevo León. Fundador de la licenciatura en Pedagogía y Maestrfa en Enseñanza Superior, S11bdirectory Coordinador de Área en distintas i11stitucio11es. Director de Desarrollo Profesional de la S.E. (1994-1997). En elámbito magisterialha recibido la medalla Altamirano y Rafael Ramírez. Actualmente es miembro de la Junta de Gobierno de la Universidad la Salle. 40 41 �a estudiar el problema del analfabetismo funcional (literacy), pero en un grado más alto, pues estudiantes de nivel superior y aun profesionistas no sabían interpretar la lectura: leían literalmente, pero no entendían el significado de lo leído. Algunas empresas se dieron cuenta que los trabajadores de diferentes niveles nunca utilizaban los manuales ni los instructivos, pues no los entendían, lo que llevó a que Organismos Internacionales se preocuparan por este problema y buscaran alternativas. En La noción de competencias surge en el México, la Dra. Gómez Palacio contribuyó con mundo laboral, las empresas requieren saber la propuesta de la lectura comprensiva en los qué tipo de persona ocupan para un deterniveles básicos. Poco a poco, se fue viendo la minado empleo, qué dominios, qué habilidades, necesidad de desarrollar competencias en el qué actitudes y aptitudes debe tener un profeámbito educativo a través de cursos, seminasionista "competente", pues esto no lo avala rios, talleres y de establecer diferentes niveles ningún título ni diplomas o certificados; se vio de complejidad en dichas competencias; por la necesidad de definir con precisión las compeejemplo, una competencia es la comunicación tencias que debería tener aquel profesional que que implica ser capaz de hablar, de escribir, de iba a ocupar un puesto. En la fábrica, en el taller, escuchar y leer con eficacia, pero leer no es en la oficina, en la escuela, se requiere: saber repetir las palabras y las frases, sino interpretar leer, escribir, comunicarse, buscar y seleccionar y entender el mensaje, integrarlo a la cultura información, organizarla, saber escuchar, saber del lector, entender la forma de pensar del autor, observar, saber dirigir grupos, saber relaciointerpretar la sociedad y la cultura; esto no es narse, saber resolver situaciones, saber planiuna actividad mecánica ni pasiva. ficar actividades, saber moderar discusiones, y esto muchas veces no se enseña en las disEn 1998, la UNESCO vio la necesidad tintas facultades, pues se suponía que ese era de diseñar los planes y programas educativos el trabajo de los centros de capacitación, pero por competencias aprendiendo a conocer, a si nos damos cuenta, las competencias menciohacer, a vivir juntos y a ser. Ya anteriormente nadas se requieren no sólo en el trabajo, sino Philip Perrenoud había señalado la necesidad en toda la vida y en todas las situaciones ¿qué de trasladar lo aprendido a situaciones nuevas, haría un médico, un ingeniero, un biólogo, un donde se aplicara el conocimiento y se resolarquitecto, si al terminar sus estudios universivieran situaciones no previstas. tarios se da cuenta de que no domina las competencias de su profesión? Se define la competencia como el desempeño eficaz y eficiente por el que se realiza En los años sesenta se dio un gran auge con éxito una tarea poniendo en práctica conohacia la preparación por competencias para cimientos, habilidades, actitudes, valores, sentigarantizar el éxito en los empleos; ya no sólo mientos, destrezas y habilidades, reconociendo se tomarían en cuenta los conocimientos, las que ese desempeño es evaluable y transferible habilidades y las destrezas, sino también las a otras personas, es decir, una competencia actitudes, las creencias, los valores que requees la realización de todos los recursos que ría el mundo del trabajo. En México se establepuede aplicar una persona al realizar o intentar ció el CONOCER (conocimientos, normas y realizar una actividad, tanto teórica como práccertificación), donde se sistematizaban las comtica, pues hay un manejo afectivo donde la perpetencias que debía tener todo profesional y sona sabe que tiene sentido lo que está realitodo trabajador. Simultáneamente, se empezó maestro promueve esa competitividad para lograr el éxito, sin darse cuenta de que está destruyendo algunos valores de colaboración, de servicio, de agrupamiento, de tolerancia, de comprensión para tratar de lograr una educación eficientista y utilitaria. Es urgente, entonces, precisar esta noción de competencias, para tener una idea clara de esta propuesta y analizar sus ventajas, sus riesgos y sus desventajas. 42 zando, y no es simplemente una suma o conjunto de capacidades puestas en práctica. La UNESCO define competencias como el conjunto de comportamientos socio-afectivos Yh~bilidades cognoscitivas, psicológicas, sensoriales y motoras que permiten llevar a cabo adecuadamente un desempeño, una actividad o una tar~~- Por lo tanto, es importante que en la educac1on tengamos muy claro cómo queremos que el alumno aprenda, y no sólo qué debe aprender; esto implica cambiar el modelo tradicional que teníamos del maestro, suponiendo que su competencia era saber enseñar, pues 43 en la actualidad ya no se requiere que el maest~~ exponga clases magistrales o exija la repeti- cIon exacta de la información, sino que fomente en el alumno la necesidad de aprender y procure que éste obtenga experiencias de aprendizaje, lo que exige cambiar de metodologías y estrategias. Es urgente, pues, definir cuáles son las competencias que debe tener un profesional universitario, pero también, cuáles serán las competencias que debe cubrir el docente universitario. �En busca del arca perdida Un viaje hacia el fundamento manera afectan al ser humano los mandatos de la naturaleza. Lo que acaso tiene relación con la teoría del Derecho natural. (Segunda parte) Aclarada la importancia del tema , dediquemos un poco más de tiempo al problema del cambio de método. Gerardo Saúl Palacios Pámanes* "Naturaleza es la verdad, ley positiva es la opinión ". Antifonte l. Sofistas a filosofía que antecede a los sofistas se centró en la indagación del origen del mundo. Fue cosmológica en la medida en que buscó las fuerzas invisibles que disponen la existencia y el orden de todas las cosas. Su método era deductivo-racional. Aunque ciertamente los filósofos jónicos se basaron en la observación, primero dieron la explicación general del universo y luego describieron fenómenos concretos o particulares. Y estas últimas descripciones tenían entonces que coincidir con la explicación general, de carácter especulativo. El pensamiento sofista es, en cambio, antropocéntrico y empírico-inductivo. Lo primero significa que la actividad intelectual se dirige hacia la construcción de preguntas y localización de respuestas acerca del hombre. Lo segundo quiere decir que se procede a la inversa de como lo hicieron los padres de la filosofía occidental. Primero se observan los fenómenos que suceden aquí y allá y luego se explicitan. Que la nueva filosofía es empírico-inductiva debe admitirse con todas las salvedades epistemológicas del caso. Pues el método filosófico por excelencia es el deductivo-racional. Lo destacable aquí es saber por qué los unos usaron el método deductivo y los otros el inductivo. La opinión dominante se inclinará a una respuesta que resultará más complicada que la verdadera. Dirá que los sofistas desarrollaron una disciplina enciclopedista, esto es, tendiente a compilar cerros de información antes de ensayar cualquier conclusión. Y en esencia esto no es falso; pero tampoco es la respuesta a la pregunta formulada . La diferencia en el método empleado por los unos y los otros, deriva de la diferencia del objeto al que dedicaron sus reflexiones. Buscar el elemento primario de todo el ser, constituye una empresa sólo asequible a través de la especulación. De la misma forma que afirmar la existencia del átomo sin el apoyo de microscopios subatómicos, fue necesariamente resultado de un juicio meramente racional. De lo que se sigue que la localización del elemento primario del cosmos nunca iba a resultar de la suma de particularidades, característica del método inductivo. Por el contrario, al ser el hombre un elemento más de todos los que componen la naturaleza, su estudio especializado admite y sugiere el uso del método empírico-inductivo. Este tema es especialmente importante en nuestro recorrido porque cuando los sofistas descienden la vista que colgaba de las estrellas para posarla sobre el hombre, se cumple la condición necesaria para indagar de qué Anaximandro estuvo cerca de descubrir la redondez de la Tierra. Negó la teoría de Tales, según la cual el mundo plano era una suerte de tabla rasa que flotaba sobre agua eterna. Karl R. Popper reflexionará que Tales colocó a la Tierra encima de algo tan inestable como el agua porque seguramente vivió terremotos; también porque observó, desde su ciudad costera, el balanceo de las embarcaciones1. Sin que tales experiencias sensoriales (conocimientos obtenidos a través de los sentidos), puedan ser suficientes para afirmar que su teoría fue empírica. Y efectivamente Popper tendrá razón, pues de tal conocimiento no puede derivarse el de que la Tierra flote sobre agua. Dicho en segunda oración: Que un navío flote en el mar no es un hecho que pueda apoyar la conjetura de que la Tierra flota sobre agua. En cambio, Anaximandro dice: La Tierra . .. no se sostiene de nada, sino que pertenece quieta debido al hecho de que equidista de todas las demás cosas. Su forma es. .. como un tambor. .. caminamos sobre una de las superficies planas, mientras que la otra está del otro lado 2 • • Maestro en Ciencias con especialidad en Criminología; Doaoradoen Der_echo. Subdirector de Criminología de la Facuitad de Derecho y Criminología de la Universidad Autónoma de Nuevo Leon. 2 3 44 La idea de vna distancia igual a todas las demás cosas debiera haberle conducido a la teoría de que la Tierra tiene forma de globo 3• Concebir el espacio-universo como lo hizo, fue resultado del método deductivo. No llegar a la conclusión de que la Tierra es redonda, fue culpa de la experiencia sensorial (empírica-observacional), pues su vista le enseñó que la superficie por la que caminaba era plana. Popper utilizará este pasaje tan aleccionador como un argumento más en su campaña para desautorizar al método inductivo en el terreno de la ciencia. Pero a nosotros nos resulta útil "traerlo al pasado", para mostrar algunas de las diferencias que separan el pensamiento de los jonios con el de los sofistas. Existe otra causa por la que el pensamiento filosófico cambia con los sofistas: la forma de gobierno. En Jonia el sistema político es aristocrático, mientras que la Atenas de los sofistas abre paso al régimen democrático. Lo que exige por igual a los hombres encargados de los asuntos de la polis como a los aspirantes a gobernar, el desarrollo de destrezas antes innecesarias. Poseer cultura y elocuencia discursiva son nuevas necesidades que los sofistas van a satisfacer. Aunque la palabra sofista significa "sabio", pronto se emplea para denostar a quienes así se hacen llamar. Sócrates, Platón y Aristóteles son los responsables de este vuelco semántico. Son también quienes combaten sin tregua a los retóricos. Y es que la retórica posee el riesgo de desviar la política de la virtud, inclinándose hacia fines no desinteresados. La idea de que la Tierra se sostiene de nada por estar equidistante, es sin duda la primera visión correcta del espacio-universo. Decir que equidista de todaL s demás cosas es 1 arribar a una conclusión meramente especulativa, sin probabilidad experimental. ¿Por qué decimos que se quedó muy cerca de descubrir la redondez de la Tierra? Popper responderá: Cfr. Popper Karl R. El Mundo de Parménides. Ensayos sobre la llustració11 Presocrática. Comps. Petersen ArneF. y Mejer Jorgen. Trad. So/is Carlos. Paidós. Espa,ia. 1999. Específicamente: Vuelta a los Presocráticos. pp. 25-36. l bídem, p. 26. Ibídem. p. 27. 45 �Mientras los sofistas encuentran en la retórica el poder de la persuasión, Sócrates (470/469-399 a.C.), por ejemplo, ve en el diálogo la vía necesaria para su mayéutica; método que le permite llegar a la verdad: SÓCRATES.-Pruébame (Polo) que los retóricos tienen buen sentido y que la retórica es un arte y no una adulación y me habrás refutado"· Hans Welzel confirmará lo que aquí hemos dicho. Enseñará que la aparición de los sofistas sucede cuando la cultura se emancipa de la religión, cuando Atenas entra, con Pericles, a la vida democrática, en sustitución de la aristocracia. Si el filósofo descolgó su mirada de las estrellas para dirigirla al hombre, terminaba así la etapa cosmológica del pensamiento, dando inicio a la antropológica 5 . La ley del hombre se separa de la ley natural. La unidad divina se fragmenta. El uno divino de Heráclito fue sólo la semilla cósmica que estaba destinada a explotar. Los sofistas defienden la idea de que la ley del hombre deriva de un acuerdo de reunión. Esta tesis permite concebir el Derecho positivo como un corpus susceptible de variación. Al desmembrarse nomos de physis, el primero desciende a la Tierra, como la manzana cae del árbol, y el segundo se queda en el cielo. Éste se mantuvo eterno, divino e inmutable; aquél temporal, mundano y cambiante. El fruto cayó de la rama cuando todavía no estaba maduro, acelerándose así su proceso de descomposición. Aparece a fines del siglo V a. C., con Hipias de Elis y Antifonte. (Ambos a finales del s. V a.C.). E lprin ero di:::e : "La naturaleza une a los hombres, mientras que la ley a menudo los divide" 6• penetración del intelecto del primero en la mente del segundo a través de la convivencia durante toda la jornada. El aprendiz es confiado por sus padres al maestro, para que éste lo forme en la virtud. Pero también el nexo íntimo alcanza lo corpóreo, aceptándose como ordinario y honroso el sostenimiento de relaciones pederastas 7 • Fin de la digresión. El jarrón que antes era una sola pieza, se rompe en partes. Aquí inicia el cotejo entre dos objetos distintos, que alguna vez fueron una unidad indivisa. Con la técnica comparativa se obtiene que las discriminaciones que la ley provoca entre los hombres, no encuentran sustento en la naturaleza. La ley mundana es objeto; la natural su referencia. Si todo hombre puede y por lo tanto tiene derecho a pensar; si ley natural es la verdad y la ley positiva es opinión, entonces nadie puede juzgar a la primera, pero si a la segunda. Sobre la unión de estas bases crecerá el edificio de la ciencia jurídica. La desacralización del Derecho inicia, y con ésta la ciencia jurídica. El desprestigio de la retórica sofista no es justo del todo. A sus practicantes se debe que la polis considerara la enseñanza una prioridad. La Filosofía ya no sería acción exclusiva de la aristocracia, sino de todo hombre capaz de pensar. Democratizaron la enseñanza, en el sentido de haber divulgado el conocimiento. Al respecto cabe abrir una digresión. Los griegos más conservadores se escandalizaron cuando los sofistas comenzaron a cobrar por sus lecciones. Mercantilizaron la enseñanza, lo que en nuestros días a nadie alarmaría; pero en su inicio implicó romper con una larga tradición. ¿Por qué la mercantilización de la enseñanza generó tanto escozor? Observemos que en el lugar y tiempo que estamos recorriendo la educación se basa en un sólido e íntimo vínculo entre maestro y discípulo. La solidez obedece al prestigio que para el viejo significa tener un discípulo, y el honor que para el joven implica contar con su maestro. La diferenciación entre ley natural y ley del hombre no aparece ciertamente en Gorgias (485/480 a.C.) ni en Pródico (470/460-? a.C). La intimidad se debe a dos razones. En la relación educador-educando se da una com- La disposición, apertura y libertad intelectual de criticar la ley en cuanto humana, con el fin de mejorarla, es lo que muchos siglos después Karl R. Popper denominará "dualismo crítico": El dualismo critico se limita a afirmar que las normas y leyes normativas pueden ser hechas y alteradas por el hombre, o más específicamente, por una decisión o convención de obseNarlas o modificarlas, y que es el hombre, por lo tanto, el responsable moral de las . mismas ...8 Algo digno de tomarse en cuenta es que en esta etapa del pensamiento occidental, al ser la ley del hombre opinión y derivar de un pacto societario, sus razones varían según las circunstancias imperantes, las costumbres del pueblo, y otras particularidades. Con lo que el relativismo psicológico irrumpe en escena, derrumbando cualquier probabilidad de inmutabilidad y certeza absoluta. 7 • Platón Diálogos. Trad. s.d. Editorial Edimat libros. Gorgias o la Retórica. España._s.a. p. 452. , . . s Welzelllans. Introducción a la Filosofía del Derecho. Derecho naturaly Justicia matenal. Trad. Gonzalez Vtcen Feltpe. Editorial JB de F. Argentina. 2005. p. 9. . . , . , . A d , 3ª ed. 6 Cfr. Reale Giovanni y Antiseri Dario. f-!istoria Pensamiento Ftlosóftco y Científico. Trad. Iglesias Juan n res. • Herder. r J. Antigüedady Edad Medta. Espana. 2001.pp. 82-83. 1el 46 8 9 En los presocráticos se asomaba la faz del relativismo psicológico. Ya Jenófanes (570? a.C.) había dicho: "Si Dios no hubiera decidido hacer la amarillenta miel, más de uno pensaría que los higos son mucho más dulces" 9• Es en este punto del viaje encontramos el nacimiento del iusnaturalismo racional. De un iusnaturalismo que más tarde se dividirá en dos facciones. La que aquí llamaremos radical, que supedita la existencia del Derecho positivo a su identidad con la ley natural; y la moderada, que condiciona la validez de la norma vigente al mismo requisito. 11. Sócrates y los socráticos "Sócrates: Pero dinos, por fin, bueno de Méleto, ¿quién mejora a los jóvenes? Méleto: Las Leyes". Platón Se atribuye a Sócrates el mérito de haber descubierto el concepto. De manera semejante como los geómetras representan realidades con figuras llamadas geométricas, aquél lo hace en el terreno de la moral. Las realidades morales que Sócrates representa con figuras conceptuales son valores como justicia, templanza, piedad, honestidad. Luego dice lo que éstas significan, creando así una nueva acepción de la palabra lagos. Platón (428/427-347 a.C.) construye la palabra idea. La idea existe independientemente del objeto que explica, pero debe guardar identidad con éste. La piedra existe fuera del observador, independientemente del observador, y al margen de que alguien la observe. La idea es la representación mental de la piedra que existe fuera del sujeto, pero la idea Sobre este tema, asícomo de la diferencia entre las pedagogías griega y romana, puede verse: Marrou Henri-l rénée. Historia de la Educación en la Antigüedad. Trad. Ba,ja de Quiroga Yago. 2° ed. Fondo de Cultura Económica. México. 1998. Popper Karl R. La Sociedad Abierta y sus Enemigos. Trad. loedel Eduardo. Editorial Piados. Col. Surcos. No. 20. Espa,ia. 2006. p. 76. Apud. Popper Karl R. El M1111do de Parménides. op. ci.t. pp. 70-7 J. 47 �existe por el sujeto y dentro del sujeto. La piedra es real; forma parte de la realidad. La idea es real en cuanto surge en la mente del individuo, pero aunque existente puede ser falsa; falsa en cuanto proposición descriptiva. Con Aristóteles (384/383-322 a.C.) el estudio de la justicia, como valor, adquiere importantes proporciones. También estudia el concepto mencionado distinguiendo el ser del deber ser. El estagirita dice: Si la idea es la representación mental de un objeto que existe afuera del sujeto y con independencia de él, la idea, temporalmente posterior a la piedra que representa, y en cuanto proposición descriptiva, sólo puede ser verdadera cuando guarda identidad con lo representado . Representación y objeto representado deben ser idénticos. A debe ser igual a A. De aquí nacerá la definición de verdad como "la De lo justo político parte es natural, otra legal. Natural es lo que en todas partes tiene la misma fuerza y no depende de nuestra aprobación o desaprobación. Legal es lo que en un principio es indiferente que sea de este modo o del otro, pero que una vez constituidas las leyes deja de ser indiferente 11 • Más adelante complementa: identidad entre el intelecto y la realidad". Es cierto que para Sócrates y Platón la idea no es producto de la mente humana, tanto como resultante de una realidad trascendental localizada fuera del pensador 10. Sin embargo, no encontramos en esto obstáculo para presentar la relación idea = objeto tal como lo hemos hecho. Hasta este punto del recorrido, el hombre griego cuenta con importantes avances para hacer ciencia jurídica: (1) distinción entre ley natural y ley humana, y por lo tanto el laicismo necesario para poder hacer crítica a las leyes mundanas; (2) producción legislativa, es decir, un cuerpo de leyes susceptibles de mejora, y por ende de crítica; (3) conceptos morales: valores cardinales que deben orientar al legislador y al crítico legislativo, tales como: justicia , templanza, piedad, honestidad; (4) la inclusión de la palabra idea en el pensamiento filosófico, como representación mental del objeto exterior; y, (5) un tratamiento serio sobre el concepto de justicia, como veremos a continuación. Pero algo importante sigue faltando: una biblioteca universal. Porque el injusto es desigual y lo injusto es lo desigual, claro está que hay algún término medio de lo desigual, que es lo igual. .. y puesto que lo igual es un medio, lo justo será también una especie de medio 12 • Para Aristóteles lo justo es igual a lo proporcional. Es una medida exacta para la situación particular. También dará cuenta de otras formas de justicia, como la proporcional, donde es preciso tratar desigual a los desiguales. Parafraseando a Elena Garro, aquí es oportuno recordar el porvenir; lo que en el lejano año 2006 y en otro lugar escribiremos: Cleón buscaba persuadir a la Asamblea para aplicar a los metilenos la pena más grave de todas, la capital o de muerte, con el propósito de que sirviera de ejemplo al resto de las ciudades de la conferederación de Delos, disuadiéndolos a sublevarse. La propuesta de Cleón era pues, el genocidio de los mitilenos. Con ello, Cleón admitió los fines disuasivos y ejemplares de la pena. Agregó que si la sanción que determinara la Asamblea no fuera la más grave de todas, esa benevolencia demostraría debilidad lo que alentaría al resto de las ciudades a rebe: larse contra Grecia, amén de la levedad del castigo. "Sean castigados en proporción a su crimen", expresó Cleón, dando así nacimiento a lo que hoy llamamos "principio de proporcionalidad de la pena" 13 . En el pensamiento de los socráticos cabe perfectamente la posición epistemológic~ que en el futuro lejano se conocerá como iusnaturalismo. Hasta los sofistas se puede hablar de un iusnaturalismo absoluto, total, que sólo concibe como existente una norma que se encuentre acorde con la ley divina. Pero no existiendo hasta aquí otra posición epistemológica diferente a la natural, tampoco puede existir ésta en cuanto tal. Si una perspectiva es, se debe a que existe por lo menos otra diversa. A partir de los sofistas se separa la ley natural de la ley divina, pero no por ello sucede lo mismo entre la primera y la ley humana. Por el contrario, la segunda sigue sujeta a la necesaria identidad con aquélla. Nomos y physis siguen en relación ; pero el uno divino ya no es la medida de todas las cosas, sino el hombre. En la Repúbl ica , Glaucón le dice a Sócrates: Escúchame hablar sobre aquello con lo que dije que comenzaría, esto es, acerca de Jo que es y de dónde procede la justicia. Pues dicen que es un bien el cometer la injusticia y un mal el padecerla, aunque hay mayor mal en recibir la injusticia que ventaja en cometerla, ya que luego que los hombres comenzaron a realizar y sufrir injusticias, tanto como a gustar de ambos actos, los que no podían librarse de ellos resolvieron que sería mejor establecer 13 acuerdos mutuos para no padecer ni cometer injusticias; y entonces se dedicaron a promulgar leyes y convenciones y dieron en llamarjusto y legítimo al mandato de la ley; tal es la génesis y la esencia de la justicia. .. 14 Aquí podemos encontrar, en germen, los primeros visos de tensión entre nomos y physis; y tal vez al primer iuspositivista. Cuando Aristóteles afronta en su Política el problema de la esclavitud, lo hace sólo en cuanto ésta es correlativo esencial de la libertad. No es casualidad que desarrolle dicho tema en el Libro Primero, destinado al estudio de las partes que conforman la ciudad, entre las cuales se encuentra la familia. A su vez, la familia se divide en libres y esclavos. Y al tratar este último tema no puede hacerlo sin abordarlo desde los enfoques de la propiedad y del señorío. Sobre la naturaleza del esclavo, el estagirita dice: El que, siendo hombre, no es por naturaleza de sí mismo, sino de otro, éste es esclavo por naturaleza. Y es hombre de otro el que llega a ser de su propiedad en tanto que hombre; y como objeto de propiedad es instrumento de acción y con existencia independiente. La cuestión que hemos de examinar es si habrá quien por naturaleza sea o no de tal condición, y si para algunos puede ser mejor y justa la esclavitud, o si por el contrario toda esclavitud es contraria a la naturaleza 15• En la Atenas socrática la democracia que Aristóteles critica no es como la que florecerá, muchos siglos después de Cristo, en los Estados Unidos de América. Aristóteles reconoce que la libertad es la regla primera del sistema democrático; lo que no es lo mismo que p. 17. Aristóteles. Ética a Nicomaquea. Trad. Gómez Robledo Antonio. 17ª ed. Porrúa. Libro V Col. "Sepan Cuantos. .. México. 1998. Libro V, titulo VII. Nota: La publicación también incluye Política. 12 Ibídem. p. 61. Palacios f'ámanes Gerardo Saúl. Readaptación Socialy Prisión Vitalicia. Lazcano Garza Editores. México. 2006. Para sabe: m_as sobre est.e debate, puede consultarse: Schmi/1 Ulises. El Debate sobre Mitilene. La Justificación de las Penas Edttona/Verdehalago. México. 2001. · :: Pl':t~n. La R~~blica. Tr'!'(. s.d. Editorjal Edimat Libros. _Libro Jl. España. s.a. p. 67. Anstotek:. Ansto~eles. Po/mea. Trad. ~-omez Robledo Anton~o. 17ª ed. Porrúa. Libro V. Col. "Sepan Cuantos... ". México. 1998. Libro l , Titulo JI. Nota: La ed1cró11 también incluye Etica a Nicomaquea. 48 49 °Cfr. Celorio Celorio Felipe. Derecho Natural y Positivo. Origen y Evolución Histórico-Jurídica. Porrúa. México. 2005. 1 11 �igualdad. La igualdad ateniense es para todos los libres, mas no todos son libres porque sean iguales. Igualdad y libertad no aparecen en el ideal de la paideia como simbiosis indivisible, sino como causa y efecto. La libertad es condición de la igualdad; o lo que es lo mismo: sólo los hombres libres son iguales. La Revolución Francesa invertirá el orden de los factores: La igualdad será condición de la libertad. Lo que equivale a decir: "Todos debemos ser libres porque todos somos iguales". En la época de Aristóteles la ciudadanía es un privilegio, no un derecho 16 . En todo caso una democracia delineada con tales contornos no libera a los oprimidos con la llave de la ley justa; por el contrario, existe para remarcar las líneas que separaran a las clases sociales. Este tema resulta útil a nuestra empresa por lo siguiente. El extranjero de Las Leyes de Platón sostiene que lo justo natural no es lo mismo que lo justo convencional. Lo justo natural es que el fuerte domine al débil. Lo justo convencional es aquello que entendemos en un momento y tiempo determinados por bueno. De lo que se sigue que lo natural es el dominio, lo artificial es la interpretación moral que del fenómeno realicemos. Y si gobernar es ejercer poder, aparece claro que es una función natural de dominación. Mientras que el ideal es suplir el interés del poder por el poder con la idea de gobierno como "ministerio", según dirá San Agustín en el futuro. delinearse el tema de los Derechos del Hombre, como limitaciones necesarias al ejercicio del poder, siempre tendiente a decantar hacia el despotismo. Leo Strauss encontrará contradictorias dos afirmaciones que sobre los esclavos realiza Aristóteles en su Política. La primera es aquella que ya leímos, según la cual es justo esclavizar al hombre que es esclavo por naturaleza; e injusto hacerlo con quien no es esclavo por naturaleza, sino por la ley o la coacción. La segunda aparece en las reflexiones del filósofo acerca de la mejor forma de gobierno, cuando dice que en ese sistema, la población esclava se compone de hombres a que puede otorgárseles la libertad como recompensa por su servicio. Strauss se preguntará ¿cómo el mejor sistema de gobierno guarda como esclavos a hombres que no son esclavos por naturaleza? En efecto existe una contradicción. Se deduce que estos siervos sólo están sometidos por la ley o la coacción, pues si deben a la naturaleza su condición de esclavos no sería posible recompensarles sus servicios con la libertad. Pero lo que tiene más importancia para nuestro tema es la causa por la que Strauss decidirá evidenciar este desliz aristotélico. De la contradicción antedicha, el doctor de Hamburgo no llegará a descubrir el carácter un tanto irracional de las reflexiones aristotélicas sobre "los asuntos públicos". Más bien este yerro del estagirita apoyará al filósofo alemán para decir: "La naturaleza misma de los asuntos públicos a menudo rechaza la razón" 17 . Aquí encontramos, una vez más, dos fuerzas antagónicas en constante fricción. Sólo que ahora ambas residen en la naturaleza dual del hombre. Por un lado la dimensión animal y por otro la dimensión moral. Comienza pues a IV. Helenística Alejandro Magno: "Pídeme lo que quieras"; Diógenes: "No me tapes el sol". Sobre este tema puede verse: Strauss Leo. La Ciudady el Hombre. Trad. Livichits Leonel. Editorial Kats. Argentina. 2006. pp. 58 y siguientes. 17 Ibídem. p. 40. 16 50 Con la muerte de Filipo, rey de Macedonia, termina la época de la Grecia clásica. Este acontecimiento trágico origina el advenimiento anticipado de su primogénito (334-323 a.C.), quien de otro modo no hubiera llegado al poder. así lo hizo. Luego de embriagar hasta la saciedad al difamador, llamó a varios servidores suyos ordenándoles violarlo con sodomía. Tal clase de escarmiento dictaba la costumbre de la época, en contra de quien afrentara o injuriara a otro injustamente. Más allá de la obviedad de que la sucesión se daría precisamente al faltar el rey, todo indica que no fueron delirantes las sospechas de Olimpia, madre de Alejandro y esposa legítima de Filipo, en el sentido de que su esposo tuvo en mente nombrar heredero de la corona al hijo engendrado con Cleopatra, sobrina del general Atalo. Nos referimos a la primera Cleopatra, de dos que merecen historia. La víctima de esta venganza, tan pronto se recuperó, acudió al monarca para clamarle justicia. No obtuvo respuesta favorable, pues el rey no estaba dispuesto a afectar a su general, quien también era tío de su amada Cleopatra. Ante tal denegación de justicia, Pausanias recurrió a Alejandro. Según parece él tampoco lo satisfizo, limitándose a insinuarle que la reparación de la afrenta sólo podría producirse a manos del propio perjudicado. De haber sido cierta la existencia del temor de la madre de Alejandro {independientemente que el temor fuera fundado), cobraría especial peso la hipótesis de que ella no fue ajena a la muerte de Filipo. Olimpia supo del caso y lo utilizó para sus intereses personales, tal como los persas. Ella quería la muerte del rey, para que Alejandro asumiera el poder, aprovechando que Cárano, vástago procreado de la unión secundaria entre Filipo y Cleopatra, estaba aún en edad de brazos. Los persas, por su parte, deseaban la muerte del rey de Macedonia, quien para ese entonces ya preparaba su expedición contra ellos encabezando el enorme y temible ejército grecomacedonio. Cuando Filipo desposa a Cleopatra, no obstante estar casado con Olimpia y haber procreado ya a Alejandro, ella se lleva a su hijo a un viaje emprendido sin el consentimiento del rey. El bígamo los persigue sin mucho afán y durante su regreso es atacado por un conjunto de montañeses. El rey tuerto habría perecido en ese enfrentamiento de no ser porque Pausanias {un joven célebre por su belleza) se interpuso entre el monarca y la lluvia de flechas. El temor de los persas era fundado, pues Filipo ya había consultado el oráculo de Délfos, escuchando de los Dioses, a través de la pitonisa, el presagio de su victoria sobre Darío. El general Atalo estuvo a la cabecera del lecho del joven moribundo, quien le confesó el motivo de aquella gesta heroica. Otro Pausanias lo había difamado públicamente, acusándolo de sostener amoríos con Filipo y algunos miembros de su corte. Herido en su honor, el bello Pausianas decidió demostrar que su fidelidad al rey era producto de la lealtad que a todo súbdito le es debida y no a costumbres afeminadas. Sólo estas injerencias de Olimpia por un lado y de los persas por el otro, pueden explicar que el odio incubado en el alma domeñable de Pausianas se desvíe de Atalo, su natural enemigo, encauzándose hacia el monarca. Los heraldos convocan al pueblo al teatro. Filipo sale a las calles ataviado con ropas de gala, revestido de las insignias reales. La Al oír estas razones, Atalo juró vengar la afrenta sufrida por el salvador de su rey; y 51 �multitud lo acompaña en su recorrido a pie hacia el recinto. El rey, rodeado de su séquito, es el primero en entrar al inmueble. Entre la oscuridad anidada en las graderías aparece la estampa de Pausianas, quien se arroja sobre el monarca atravesándole el corazón con el puñal blandido. lo que resulta indudable es que el joven de veinte años recibió un reino tambaleante porque la muerte del hegemón del mundo egeo fue el momento de debilidad que las ciudades sojuzgadas durante el reinado de Filipo aguardaban para recuperar su libertad. Era indispensable actuar con severidad para retener el poder, antes de pensar en expandirlo. El magnicida se ve torpe en la huída; cae del caballo y sus perseguidores le dan alcance para espetarle las dagas en el pecho. Alzan su cadáver y lo llevan hasta el cadalso, ubicado en la plaza del mercado. Lo cuelgan y abandonan allí para festín de los cuervos. Al clarear el alba descubren que el cuerpo lleva sobre la cabeza una corona dorada, simulando la que los griegos habían ofrecido a Filipo. Esta ofensa póstuma dirigida al rey descubre a Olimpia detrás de la conspiración 18 • Todo esto tuvo que suceder para que la historia se escriba como sigue. Alejandro Mango es el creador de la Helenística. Con él se colapsa la idea de la polis como ciudad-Estado perfecta. Sale de sus dominios flanqueado por su imponente ejército para alcanzar un objetivo que romperá el viejo paradigma: la construcción de un mundo cosmopolita. Con esta polis cósmica, universal, no sólo debería producirse la unificación de los reinos, la convivencia de razas distintas, la mezcla de culturas diferentes, el conocimiento de distintas lenguas y la fusión de éstas, dirigida quizá hacia el nacimiento lento, paulatino y natural de un lenguaje universal. También se pretendía la unificación de los dioses: una nueva Teogonía. La sagacidad de la reina la absuelve de un juicio histórico que considere su estocada final como una imprudencia; la coronación de su faena fue altivez bien deliberada. Tampoco habrá juicio en su contra que provenga de los hombres contemporáneos. ¿ Quién se atrevería a pedir castigo contra la monarca interina, quien dejará de serlo sólo para convertirse en la madre del rey? No sólo este crimen por instigación le será impune; también los que ordenará en contra de Cleopatra y Cárano, quien será lanzado a la fosa para avivar las llamas encendidas en honor a los dioses. El nuevo rey piensa en la humanidad como una única comunidad, en la que se encuentran mezclados griegos y bárbaros. Esa comunidad debe regirse por la ley de la razón. Algunos contarán la historia atribuyendo al nuevo rey estas muertes, incluyendo la del general Atalo y toda su familia. Acciones que circunscribirán en la toma decidida del poder, "limpiando la casa" de enemigos para conjurar probables confabulaciones 19• La Liga de Corinto, fundada por su padre, le confirma a Alejandro la ruta de la expedición que aquél emprendería de no haberle sorprendido la muerte anticipadamente. Como lo marcaba la tradición, antes de hacer la guerra, Alejandro debe ir a a Delfos para consultar el oráculo. La pitonisa se niega a darle la profecía arguyendo que ese momento Esta versión es posible; como igualmente posible es que lo haya hecho Olimpia, una vez más, a través de la persuasión. Pero no es el idóneo para dar oráculos. Pero el rey impetuoso no acepta un "no" como respuesta. Sin contemplaciones arrastra a aquella sacerdotisa hasta el templo, liberándola de tan maltrecha condición sólo al escuchar que entre quejidos le dice: "Eres invencible, hijo mío" 2º. Ese era el presagio que Alejandro necesitaba. La suerte está echada. En este largo periodo de guerra, Alejandro será herido varias veces, salvado de la muerte en otras. No en pocas ocasiones el rey aparecerá en la primera línea de combate. Perderá caros amigos, como Hefestión. Hasta su propio caballo, Bucéfalo, perecerá en combate. A pesar de la extensa expedición, de las bajas humanas y de las conquistas gloriosas, el sueño magno, el magno sueño se ve truncado con la muerte joven del joven Alejandro. El encuentro de distintas razas, lejos de fraternizar a los hombres que se descubren entre sí, los alejará situándolos bajo el signo del racismo. No sólo se perderá el ideal cosmopolita; también Grecia, la gran ciudad, perderá su libertad a manos de los romanos quienes sí lograrán el sueño alejandrino. En esta época helenística la tensión ente nomos y physis sigue en aumento. Giovanni Reale y Dario Antiseri nos explican que si la educación cívica en la Grecia clásica formaba ciudadanos, ahora forma individuos. El desmembramiento de la unidad conformada por la dualidad hombre-ciudadano (hombre en cuanto de ciudad es) abre camino para el desarrollo de la ética, al quedar desligada de la política. La ética ya no estaría vinculada con los temas políticos, sino al individuo como tal 21 . 20 18 Sobre este tema puede verse: Caratini Roger. 19 Alejandro Magno. Trad. Armiño Mauro. Ediciones de Bolsillo. México. 200l. Sobre esta otra versión puede verse: Mossé Claude. Alejandro Magno. El Destino de un Mito. Trad. Sáenz de la Calzada Margarita. Editorial Esposa. Colombia. 2001. 52 La mutación de la cultura helénica en helenística puede explicarse con un símil. El sonido se propaga en un ambiente necesariamente sustancial (a diferencia de la luz que lo . hace también en el vacío). Cada segundo avanza, alejándose del lugar donde la fricción de por lo menos dos cuerpos lo provocó. El incremento de la longitud tiene un costo: el sonido se disipa. Los tonos graves tienen la más amplia longitud, pero la más corta conservación. Algo semejante sucede con la cultura griega, hasta entonces impoluta. Se propaga como el sonido, pagando el costo de disiparse. Se volvió impura, a los ojos de los atenienses conservadores. Esta época se distingue por el ocaso de las escuelas socráticas reminiscentes. En su lugar nacen El Cinismo 22, El Jardín, El Estoicismo, El Escepticismo y El Eclecticismo. Grecia conserva su lugar privilegiado en el mundo, como el epicentro de la cultura científica, ubicado en Alejandría. El Estoicismo, por ejemplo, se propaga a Roma teniendo allá grandes representantes. Se fundan El Museo y la gran Biblioteca, con aparatos para la ciencia el primero, y libros para la investigación la segunda, que funcionan como imán atrayente de intelectuales de distintas partes de la Tierra hasta entonces descubierta. Detengámonos un momento para pensar en el contenido cosmológico de la palabra, del neologismo, cosmópolis. El tránsito de una ciudad-Estado a una ciudad cosmos, o universal, llevará a los estoicos de regreso a la cosmología presocrática, específicamente a la desarrollada por Heráclito de Efeso 23• La sombra del uno divino vuelve a posarse sobre los intelectos más agudos. No tanto Ibídem. p. 132. Cfr. Reale Giova1111i y A11tiseri Dorio. op. cit. pp. 204-205. 22 Dióge11es, quien aparece e11 el escolio del presente capítulo, es el máximo representante del Cinismo. 23 Cfr. Welzel Hans. op. cit. p. 45. 21 53 �para resacralizar las leyes, como para reflexionar que todos los hombres son ciudadanos de un Estado universai. La parcelación del mundo en estados obedece a accidentes mundanos, causas históricas, decisiones humanas y tradición . Todo lo que sin embargo no resta autoridad a la idea de unidad. La ley natural debe ser la constitución promulgada para todos, como un sol radiante que brilla aquí y allá por igual. Cicerón (106-43 a.C.), uno de los más grandes de esta época, dice al respecto: La ley verdadera es la recta razón coincidente con la naturaleza, en la que todos participan, constante y eterna, que exhorta imperativamente al deber y aparta prohibitiva mente del mal. . . a esta ley no puede privársele de validez, no puede ser limitada ni abrogada; ni el Senado ni el pueblo pueden librarnos de nuestro deber frente a ella . . .; no es distinta ni en Roma ni en Atenas, ni ahora ni después, sino que abarca a todos los pueblos en todos los tiempos, como 24 una ley única, eterna e invariable ... Al leer este extracto, debemos cuidarnos bien de no incurrir en un error interpretativo. Si bien es cierto Cicerón dice: "La ley verdadera es la recta razón coincidente con la naturaleza ... ", tal afirmación no implica el reconocimiento de una sola ley: la ley natural. Sucede en realidad lo contrario . Condiciona la validez de la ley terrenal pero no niega su existencia. En efecto, para que la ley del hombre sea "verdadera"Cicerón exige su coincidencia con la naturaleza. BIBLIOGRAFÍA Aristóteles. Ética a Nicomaquea. Trad. Gómez Robledo Antonio. 17ª ed. Porrúa. Libro V. Col. "Sepan Cuantos...". México, 1998. Política. Trad. Gómez Robledo paña. s.a. Popper Kart R. El Mundo de Parménides. En- Antonio. 17ª ed. Porrúa. Libro V. Col. "Sepan-Cuantos...". México, 1998. sayos sobre la Ilustración Presocrática. Comps. PetersenAme F. y Mejer Jorgen. Trad. Solís Hemos encontrado el iusnaturalismo que nosotros llamamos "radical". La ley del hombre sí existe, pero sólo es válida y su observancia exigible, si coincide con la ley natural. El Derecho natural, en cuanto tal, es inmutable, idéntico, el mismo, en todo momento y en todo lugar. Caratini Roger. Alejandro Magno. Trad.Anniño Mauro. Ediciones de Bolsillo. México. 2001 . La Sociedad Abierta y sus Enemigos. Trad. Loedel Eduardo. Celorio Celorio Felipe. Derecho Natural y Posi- Editorial Paidós. Col. Surcos. No. 20. España, 2006. Esta última postura abrirá una grieta por la que trasminará el realismo como posición epistemológica de la ciencia en general, y de la ciencia jurídica en particular. Por esa misma grieta se filtrará el agua que amenaza al barco del Derecho natural con hundirlo, dejándolo a la deriva por algún tiempo. Marrou Henri-lrénée. Historia de la Educación en la Antigüedad. Trad . Barja de Quiroga Yago. 2ª ed. Fondo de Cultura Económica, México. 1998. tivo. Origen y Evolución Histórico-Jurídica. Porrúa. México, 2005. Reale Giovanni y Antiseri Dario. Historia del tífico. Trad. lglesiasJuanAndrés. 3ª ed. Herder. T. l. Antigüedad y Edad Media. España, 2001. Schmill Ulises. El Debate sobre Mitilene. La Justificación de las Penas. Mosse Claude. Alejandro Magno. El Destino de un Mito. Trad. Sáens de la Calzada, Margarita. Editorial Espasa. Colombia, 2001 . ción Social y Prisión Vitalicia. Lazcano Garza Edit. México, 2006. Editorial Verdehalago. México, 2001. Strauss Leo. La Ciudad y el Hombre. Trad. Llivichits Leonel. Editorial Kats. Argentina, 2006. Welzel Hans. Introducción a la Filosofía del Derécho. Derecho natural y Jus,. Platón. Diálogos. Trad. s.d . Editorial Edimat Libros. Gorgias o la Retórica. España. s.a. Apud. Welzel Hans. op. cit. p. 47. 54 Canos. Paidós. España, 1999. Pensamiento Filosófico y Cien- Palacios Pámanes, Gerardo Saúl. Readapta- 24 La República. Trad. s.d. Editorial Edimat Libros. Libro 11. Es-- 55 ticia material. Trad. González Vicen Felipe. Editorial 1B de F. Argentina, 2005. �El desarrollo del paradigma científico (Segunda parte) José C. Valen zuela Feijóo * V.- Breve referencia sobre la situación actual ara terminar este breve excurso, recordemos al contemporáneo Mario Bunge, autoridad como pocas en el campo de la epistemología. En sus palabras,"la ciencia (. . .) no teme a las entidades inobse,vab/es". Más aún, "trata primariamente, aunque no exclusivamente, de acaecimientos inobse,va22 bles e insospechados por el lego no educado" . Bunge denomina "pluralismo" (palabra que pudiera dar lugar a equívocos) a lo que hemos denominado "estratíficación de lo real" y señala que "/a realidad tiene una estructura de varios niveles. Es una hipótesis ontológica contenida en (y apoyada por) la ciencia moderna la de que la realidad, tal como la conocemos hoy, no es un sólido bloque homogéneo, sino que se divide en varios niveles o sectores, caracterizado cada uno de ellos por un conjunto de propiedades y leyes propias" 23. En el Einstein más maduro, encontramos una postura bastante semejante. Es así como escribe que "un enunciado es correcto si, dentro de un sistema lógico, está deducido de acuerdo con las reglas lógicas aceptadas. Un sistema tiene contenido de verdad según sea la certeza y completitud de su posibilidad de coordinación con respecto a la totalidad de la experiencia. Un enunciado correcto adquiere su verdad del contenido de verdad del sistema al que perteneces". Asimismo, en un giro digno de ser subrayado, junto con remarcar el contenido "constructivo-especulativo" de la ciencia, nos dice que "/a postura epistemológica de Mach (. . .) hoy día se me antoja esencialmente 'in-sostenible" 24. En suma, los puntos a) y b) del conjunto griego (y del smithiano y del marxista) se reafirma_n rotundamente. Además, también se confirman los elementos c) y d),con las variantes del caso que introduce la visión dialéctica del desarrollo categorial de la teoría. Conviene también subrayar: en el caso del elemento d), los nuevos desarrollos de la lógica matemática, de la misma matemática y del método axiomático, le vienen proporcionando al desarrollo deductivo que conecta al principio unificador (o ley básica) con la "periferia" del sistema teórico, una potencia y confiabilidad muy superiores a la de antiguos tiempos. Avances no menos notables se observan en torno al elemento e' de los conjuntos Smith y Marx. Miremos a la economía, la menos "blanda" de las disciplinas sociales: i)se constata un registro sistemático y-regular cada vez más amplio y más confiable de información (estadística) económica; ii) se desarrollan técnicas (teoría estadística y econometría) cada vez más sofisticadas que permiten medir impactos, separar la incidencia de cada variable en conjuntos multifactoriales, evaluar la confiabilidad de la hipótesis en sucesos probabilísticos, etc. Por supuesto, la observación nunca caso de la revolución de 1848. Pero antes, ya desde los tiempos de Kant y desde la misma Revolución, por la vía de autores como Jacobi, Franz von Baader y el último y vergonzante Schelling, asume un perfil más o menos nítido. En realidad, se trataba del ataque de la nobleza feudal en contra del plebeyismo radical que partía desde Francia 26 • será igual al experimento controlado pero el hombre ha venido demostrando que es capaz de desarrollar la teoría y las técnicas que permitan por lo menos disminuir esa inferioridad. Se trata, por lo demás, de una tendencia irreversible y progresiva 25 . En cuanto al elemento f), también hay avances. Las predicciones tienden a ser más precisas y a la vez más concretas. Por lo mismo, la utilidad práctica de la teoría -nuestro elemento g')- se ha elevado. No es menos cierto que las insuficiencias, vis a vis las ciencias naturales, siguen siendo enormes. En ello incide no sólo la naturaleza complicada del objeto. También el factor h') que aunque muchas veces se trata de ocultar pudorosamente, se cuela por los más variados e inesperados agujeros . Jacobi, que critica fuertemente los presupuestos de la llustrac\ón, sostiene que "/a vida nunca es universal; siempre es individual". Y agrega que "/os conceptos del entendimiento fracasan siempre frente a lo individual". Por ello, ppra aprehender la vida, "debe entrar en escena una potencia cognoscitiva más honda, el instinto "27 . El ultramontano von Baader postulaba la subsunción de la filosofía en la teología para así atacar al "diablo". Este hombre, "místico por un lado, diplomático y cortesano por otro, se cuenta entre los padres espirituales de la Santa Alianza, aquel baluarte político de toda la reacción, que oprimió a Europa hasta entrada la quinta década del siglo XIX" 28 . VI.- Los asaltos de la sinrazón Con el triunfo de la Revolución Francesa y como reacción en contra de ella, emerge en la Europa continental un movimiento filosófico de corte romántico e irracional. En su núcleo más esencial y característico, este movimiento reniega o le pone serios límites a las capacidades cognitivas del pensamiento conceptual (i.e. de la razón) y pretende suplantarlo por un muy vago "saber directo", de corte subjetivo, casi siempre denominado intuición y que es, al final de cuentas, una entidad mística y mistificante. Hegel, que criticó con dureza a esta corriente -señalando que reemplazan el pensamiento por los sentimientos, en el plano cognitivo- refiriéndose a Schelling y a Jacobi, apuntaba que "renunciando al entendimiento, creen ser los elegidos, a quienes Dios infunde en sueños la sabiduría; pero lo que en realidad reciben y dan a luz en su sueño no son, por tanto, más que sueños" 29 • En Alemania, esta corriente encuentra una tierra feraz, especialmente a partir del fra- Srílo gmte 11111y atrosada. 11111y m,:emírola. sig11efa1f11lla11do o rechaza11do a la estadística. Y por lo que seve, Ginzburg es 11110 de ellos. 26 "Al volver e11 1819 a las formas políticos, sociales J' militares del a11rie11 régime, Pmsia volvió la espalda a la herencia política de la Europa orride11tal: a la l/11stració1J, al co11stiturio1Jalis1110 i1Jglés y a la Revolución francesa. En ese año sero11firmó la rupt11ra política e1Jtre Ale111a11ia .I' el Orcidmte. la mal demostrona ser desastrosa para Alemania y tambié1J paro e/ resto de Europa". Cf ll'alterSi111011. "The Fail11reofthe Prussia11 Rejonn Movement, 1807-1819"; pág.4; N. Yorl:, 1955. Co111e11ta11do estos sucesos, Alorx op1111taba q11e "los alemanes(. .. ) hemos compartido las restauraciones de la historia moderna sin haber tomado pa,1e e11 s11s revol11cio11es Ver C. Marx. "Escritos de J uventud", pág. 492. FCE , México, 1987. 27 Heinz Heimsoeth. "Los seis grandes temas de la metafísico occidmtal", pág.l 95. Alianza edit. ,Madrid,} 990. 28 Friedrich Jodl, "Historia de la filosofía modema",pág. 521. Edit. Losada, Buenos Aires,1951. 29 Hegel C. F. "Fmomenología del espíritu", pág.l 2. FCE, México, l 987. Feuerbach, por su lado, señalaba que a Schelling "le falta fuerzo de pe11samie11to y de detenni11ació11 (... ) en cuanto descimde al tetTetJO de lo particular y determinado cae e11 el so11amb11lis1110 de la i111agi11ació11 ". Cf Ludwig Feuerbach, "Principios de la filosofía del futuro y otros escritos"; pág. 67. PPU, Borcelo11a, 1989. 25 11 • * Departamento de Economía, UAM-1. . . Bunge Mario. "La investigación científica", págs. 2l y 22. Edtt. An el, Barcelona, l 983. 23 Bunge. Ob. Cit. ,pág. 321. . . . 2◄ Einstein Albert. 'Wotas autobiográficas". Citamos de A. Einstein et al, "La teona de la relatrvidad",pág.99. Edre. Altaya, 22 Barcelona, 1993. 56 57 �Esas posturas , que también buscaban idealizar a la Edad Media, fueron claramente conservadoras y estuvieron estrechamente ligadas a la reacción de la feudalidad europea. Por lo mismo, quizá pudiera pensarse que con el desarrollo del capitalismo y la disolución de las formas semifeudales (en general, de las precapitalistas), esas configuraciones ideológicas también deberían haberse disuelto. O por lo menos debilitado. Pero aquello no resulta ineluctable: el irracionalismo, por lo que se puede constatar, amén de poseer un largo efecto inercial , no es algo completamente privativo de la feudalidad clerical. En condiciones más modernas y en todo caso diferente, también suele emerger. A veces, se dice, ligado a los intereses del gran capital. En otras. al parecer. respondiendo a la crisis de algunos segmentos medios (pequeña burguesía) de corte tradicional. En algún sentido, se trataría de la unión entre la ignorancia y la inseguridad e impotencia, lo que operaría como fuente de este movimiento. Algo que, en todo caso, debería discutirse para el caso concreto tal o cual. En Alemania, desde el último cuarto del siglo pasado hasta el advenimiento de Hitler. esas posturas recrudecen . Y en la actualidad, ya al finalizar el siglo, verbigracia por la vía de algunos seguidores de Heidegger, se siguen manifestando. Inclusive, algunos elementos o componentes de ella se cuelan en algunos publicistas influidos por Marx. penetrado a no pocos representantes de la "izquierda intelectual". En estos, pareciera que el derrumbe del denominado "campo socialista" (la URSS en particular) ha provocado una especie de depresión-desesperación que los ha llevado a rechazar los fueros de la razón. No pocos, por ejemplo , se declaran partidarios de un nazi confeso como lo fue el alemán Heidegger. Otros, como v. g. el italiano Ginsburg, que a veces ha jugado al "ultra", proponen "nuevas rutas para el saber" en términos que parecen esquizofrénicos. Y es preocupante que en ciertos medios académicos, especialmente en algunos ligados al cultivo de la historia 31 , se ha venido llamando la atención sobre lo que. se dice. podría ser un nuevo paradigma de las ciencias sociales. Cario Ginzburg, es el proponente 32 • No es algo menor entrar (y sin ninguna credencial) a los muy complejos terrenos de un Newton, un Marx, un Smith, un Weber, un Piaget o un Keynes. Pero Ginzburg no es tímido y enarbola su propuesta con la audacia de un pirata del mediterráneo. Por su contenido más sustantivo, la propuesta de Ginzburg se inscribe nítidamente en la mencionada corriente del irracionalismo romántico y en relación a sus manifestaciones previas no presenta mayores novedades. Inclusive, es argumentada con un notorio mayor descuido. Por su vulgaridad, seguirla en todos sus circunloquios pudiera ser aburrido y poco útil. Bástenos un mínimo comentario. Según Ginzburg, se trata de captar por medio de vestigios o indicios, "una realidad más profunda, de otro modo inaferrable" 33 . Asimismo. nos habla de la necesidad de "remontarse desde datos experimentales aparentemente secundarios a una realidad compleja, no experimentada en forma directa". En suma: i) en los Contemporáneamente, con el auge del neoliberalismo y la hegemonía del capital financiero, el irracionalismo filosófico ha tenido un indudable renacimiento. Toda la corriente del llamado "post-modernismo" es un buen ejemplo de ello 30 . Curiosamente, esta tendencia ha fenómenos hay realidades externas y otras más subyacentes o internas; ii) las segundas son más importantes; iii) a las segundas se llega a partir de "indicios" y por métodos que de hecho son ajenos al pensamiento; iv) estos indicios se localizan en aspectos "aparentemente secundarios" de la "exterioridad". Con la ciencia, la propuesta sólo coincide en un punto: la existencia de una realidad interna y no visible, que es lo más decisivo de un fenómeno. A la vez, se evita o rechaza todo lo que es más específico de la ciencia: el ascenso de lo abstracto a lo concreto y el consiguiente despliegue de la teoría como sistema. Igualmente, niega la verificación empírica. Pero preserva el aspecto que comparte con brujos, poetas y sacerdotes: el ascenso a lo esencial con métodos ajenos a la razón ... Por lo tanto, podemos deducir que estamos en presencia de una configuración ideológica , de una propuesta de falsa conciencia . ¿Por qué? ¿Cuáles son sus propósitos? Según Ginzburg, se trata de estudiar lo individual per-se, lo que no se repite ni es semejante. Por lo mismo, en tal "estudio" el experimento y la observación sistemáticamente registrada , resultan imposibles. En sus palabras, "el historiador no puede referirse, ni explícita ni implícitamente, a series de fenómenos comparables" 34 • Para satisfacer estas inquietudes se debe "elaborar (. . .) un paradigma diferente, basado en el conocimiento científico, pero de una cientificidad aún completamente indefinida, de Jo individual". Es decir, se necesita de una ciencia que sea diferente a 35 la ciencia. Algo que, además, no conocemos • Como en algunos diálogos entre el niño pequeño disgustado y el padre. Dice el niño:"Quiero algo". El padre: "¿ Qué deseas?". El niño: "No lo sé". U11 examen deesta rorriente en José \'ale11z11ela Feijáo. "Las ciencias sociales: si11razá11 y filosofía ro111ón!Íra", Plaza _v Valdés-UAZ, Jléxico, 2004. 3 1 Pensamos en profesores muy respetados co1110 Adolfo Gil/y y Antonio García de Leá11. Aunque e11 el raso de este último, 110 podríamos asegurar que considere positit,·ame,1tea Ci11zóu,g. En este contexto, ver1\.Cilly, S11b-Com.Marcos y C.Cinzóu,g. D1sruúó11 sobre la historia", Taums, México,1995. ·12 Cario Cinsbu,g, "Indicios. Raíres de 1111 paradigma de inferencias indicia/es"; aparece CII "Mitos, emblemas e indicios"; edil. Cedisa, Barce/0110,1989. 33 Ob. cit.. De ahora e,¡ adelante, 110s limúaremos a entre- comí/lar las citas del trabajo ya referido. Esta peculiar ciencia que no es ciencia, pese a su indefinición posee algunos rasgos bastante curiosos. Enumeremos los fundamentales: 1) La nueva ciencia, o nuevo paradigma, debe "asumir un estatuto científico débil para llegar a resultados re/evantes"(p.163). 2)"En este tipo de conocimientos (los que proporciona el nuevo paradigma; J. VF) entran en juego (. ..) elementos imponderables: olfato, golpe de vista, intuición" (p.163). 3) La "intuición" (entendida como "recapitulación fulmínea") asume dos modalidades. La "alta o suprasensible" y la "baja" o sensorial. Esta intuición baja o sensorial es nada menos que "el órgano del saber indicia/" (p.164). 4) Así, el nuevo paradigma "vincula estrechamente al animal hombre con las demás especies animales" (p.164). O sea: ¿un paradigma para animales propuesto por un animal? En verdad, leer tamañas estupideces y conservar la calma, no es fácil. Además, ¿tiene sentido entrar a una discusión detallada de semejante barbarie? Permítasenos, entonces, apurar el paso y limitarnos a tres muy homeopáticos señalamientos. Primero, lo que C.G. desea saber -lo rigurosamente único o singular- a nadie le interesa. Por lo que se sabe, ni en el mismo mundo físico existen dos sucesos o elementos exactamente iguales. Todos, en mayores o menores respectos, son diferentes. De modo análogo, no parecen existir sucesos completamente diferentes. Todos, en mayores o menores respectos, son semejantes. Además, si existieran esos entes del todo o en todo diferentes y, 30 11 58 Ob. cit., pág. 149. Con esta exigencia, mucho tememos que desaparezca la entera profesión de la historia. Como vemos, la lógica no parece ser elfuerte de nuestro autor. Con el mismo rigor, nos habla de una "realidad impe35 netrable" que se puede conocer o "descifrar". Es decir, "penetrar". O bien, de causas que 110 se repiten unidas a efectos que sí se repiten. Es decir, ha_v 11- / consecuencias sin causas o "consecuencias que 110 son consecuencias". 3~ 59 �si pudieran ser percibidos, no interesarían para nada. Segundo, para lograr sus "propósitos cognitivos", C.G. debería antes provocar una drástica mutación biológica y psíquica en el ser humano. Es decir, desarrollar una nueva especie biológica, distinta del "horno sapiens". Primero, porque rechaza el pensamiento. Segundo porque con el lenguaje de los humanos no podría comunicar su "saber". Como apuntara Vigotsky, "una palabra no se refiere a un solo objeto, y cada una de ella es (. ..) una generalización". Y asimismo: "el mundo de la experiencia debe ser ampliamente simplificado y generalizado antes de traducirse en símbolos. Sólo de esta forma se hace posible la comunicación, puesto que la experiencia individual reside únicamente en la propia conciencia y es, estrictamente hablando, no comunicable"36 • Tercero, porque las mismas capacidades perceptivas y sensoriales del "horno sapiens" son selectivas y generalizadoras. Si nuestro autor se hubiera tomado un mínimo de cuidado para averiguar las adquisiciones de la fisiología y psicología científicas contemporáneas, se habría dado cuenta de que hasta las sensaciones (que son la forma más elemental que asume el reflejo psíquico de la realidad) son ya selectivas. En el caso de los mismos animales, por ejemplo, "de los influjos del mundo exterior(. ..) destacan activamente sólo aquellos que tienen marcada importancia biológica para su existencia"37 • Por cierto, también este principio es válido para los seres humanos. El ojo humano, verbigracia, sólo percibe cierto tipo de ondas luminosas (según la longitud de onda) y para otras es insensible. Y algo análogo vale para las sensaciones acústicas y de otro tipo. Adviértase además:"Ya a nivel de las sensaciones, el hombre generaliza las influencias externas, abstrayéndose de las diferen- cías entre ellas, por lo cual, una misma sensación representa no a un estímulo individual, sino a la clase infinita de estímulos semejantes. Esto significa que la sensación es la expresión generalizada y abstracta de las acciones extemas"38 . Agreguemos que de una a otra especie, la especialización de los correspondientes aparatos receptores difiere ampliamente. Ello, en función de los diversos entornos y problemáticas que se enfrentan . Lo cual, junto con mostrarnos la funcionalidad biológica del reflejo sensorial, también nos señala que es capaz de proporcionar una información veraz sobre el entorno objetivo que rodea a la entidad viva del caso. Si consideramos un reflejo psíquico más complejo como son las percepciones, el punto es aún más contundente. Al respecto, se ha dicho que "nuestra percepción ordinaria, al igual que la de todos los animales, trabaja ya abstractivamente, es decir, selecciona, a efectos de atención, reconocimiento y generalización, algunos (aunque no todos) de los rasgos de las diferentes situaciones que pudieran resultar parecidas o análogas en algún aspecto. Y así, cuando los psicólogos de la percepción hablan de generalización perceptiva, de generalización de estímulos o de reconocimiento de pautas, se refieren al comportamiento perceptivo por el que varios artículos se agrupan en función de ciertos rasgos o propiedades, que sirven de criterio y con respecto a los cuales son análogos o parecidos" 39 . En suma, buscando un "a/go"indefinido que no conoce, Ginzburg huye de la razón y pretende refugiarse en lo que denomina "instintos" (palabra que es como el "éter": más que anticuada y que más bien confunde). Allí cree poder encontrar lo que busca, pero el más elemental de los repasos nos dice que esas formas 36 Vigotsky, Lev S. "Pensamiento y lenguaje", págs. 21-2. Edit. Lautaro, Buenos Aires, 1964. lurio, A.R. "Sensación y percepción", págs. 15-6.Edic. Roca, México,! 991. 38 Cf Colectivo de autores (Academia de Ciencias de Cuba y de la URSS}, "Metodología del conocí.miento científico", pág.235. Edic. Quinto Sol, México,1985. 39 Max W Wartofsky, "lntroducci.ón a la filosofía de la cienci.a", pág.57. A/ion-za edit., Madrid, 1987. 37 60 del reflejo psíquico (que barrunta con su vacilante terminología), tampoco son capaces de proporcionarle lo que desea. Tercero: con la sinrazón a ningún saber se llega. Pero sí, se puede y se suele llegar al fascismo 40 . En la actualidad, autores como K.O. Apel reproducen con gran fidelidad la postura tradicional del romanticismo. Claro está, con algunas adecuaciones prohijadas por las condiciones actuales, las del fin del siglo XX. Agreguemos que la posición de un Gadamer, discípulo de Heidegger y tan proclive al nazismo como su maestro, guarda importantes puntos de contacto con la de Apel. Apel recoge la conocida distinción entre erklaren (explicación) y verstehen (comprensión). El erklaren sería lo propio de las ciencias convencionales o per-se. La verstehen, lo propio de las "ciencias del espíritu". Y como pretender suprimir las primeras hoy puede parecer excesivo (allí se localizan ciencias como la física), Apel propone que unas y otras sean "complementarias". Las del "espíritu" estudian lo que Apel llama "comunicación intersubjetiva". Y en cuanto a sus finalidades o propósitos, Apel llega a ser pueril. Nos dice que las "ciencias del espíritu" (o "hermenéuticas'') deben contribuir a "mejorar la comunicación intersubjetiva". Y en un rapto de muy reveladora audacia sostiene que la metodología del psicoanálisis debe utilizarse como pauta o modelo a seguir. Como vemos, al final de cuentas la propuesta de Apel desemboca en una invitación al diván. Lyotard es otro que no baila mal: no queremos destruir el capital porque no sea racional sino porque lo es. "Razón y poder son lo mismo" 41 . ¿Se acuerda Ud. de ese general franquista que gritaba "muera la inteligencia'? Terminemos. Las coincidencias entre las propuestas de C.G. y las del irracionalismo europeo, de los ideólogos nazis en particular, son hasta literales. Si Spengler hablaba de los principios "mortíferos" de la física moderna 42 , C.G. nos dice que la abstracción es "terrible".Si Ludwig Klages sostenía que la captación conceptual conducía a la "muerte de la realidad" 43 , C.G. sostiene algo análogo de las ciencias "generalizadoras". Si Kierkegaard sostiene que la "subjetividad es la verdad", C.G. nos remite al "olfato"y a las "intuiciones bajas". La derecha pro-nazi proseguía "/as tradiciones irracionalistas europeas, las que asumían un matiz particularmente intenso en Alemania debido a la politización de la filosofía de la vida (. ..).Estos intelectuales atacaban la abstracción y el intelecto mientras aclamaban la intuición, el yo y la inmediatez" 44 . Medio siglo después, C.G. se inscribe en la misma tendencia. No es el único. VII.- Algunas conclusiones Las diversas corrientes del irracionalismo contemporáneo, tienden a coincidir en sü desprecio a algunas de las dimensiones centrales del paradigma científico. Siendo muy selectivos destacaríamos: a) el muy frecuente rechazo al carácter sistemático que debe guardar toda teoría científica . En lo grueso, lo que uno encuentra es un verdadero "amontonamiento" de nociones e hipótesis desconect~das entre sí. Lo cual , les permite ocultar la segura incoherencia que se da entre los diferentes enunciados que postulan; b) muy ligado a lo anterior, está el rechazo a las teorías de carácter más general, las cuales, se llegan inclusive a calificar como expresión de "afanes totalitarios". Un poco más, y se acusa al pobre de Einstein de hitleriano perseguidor de judíos. En "Sero111iem:-0 fllara11do o lo mzó11. Se rer111i11a, q11e111a11do libros.j11díos, co1111111Ístasy liberales";José Valenzuelo Correa, mrla o/ 011/or. 41 Citodo e11 l'a/e11z11e/a, ob. rit.. pdg .!3, 11ota. Cilado e11 l'olmz11ela, ob. cit.,pág 23, nota. 42 E11 Sll /0111oso Derode11rio de Ocride11te. 43 L11dwig Klages, "Der Geist a/s Il'idmarher der See/e". p11blicado entre I 929 y 1931.Citamos de J. He,f, "Ei modernismo reorrio11ario"; FCE. Méxiro.1990. U11a tmd11rrió11 110 /itero/ del título del libro de Kloges, podría ser "El pensamiento romo e11e111igo del a/1110 H Je/frey He,f. "El 111odemis1110 reorrio11n1io", págs. 67 y 71. Edic. citada. 40 11 • 61 �La recursividad educativa realidad, rechazar las visiones de conjunto y genéricas, equivale a rechazar la posibilidad de una comprensión de la sociedad global; c) si combinamos los puntos a) y b}, nos encontramos con una consecuencia necesaria: la ausencia de un principio unificador de la teoría que se esboza. Al final de cuentas se evade el problema del rasgo o proceso esencial y de su conexión con los otros elementos de la totalidad social que se estudia. De hecho, se cae en la banalidad; d) también es muy característico la total falta de claridad y rigor en el manejo de conceptos, relaciones y posibles leyes objetivas. Con esto, se termina por eludir todo diálogo crítico. Si el enunciado es lábil y confuso, termina por ser utilizable en veinte diferentes maneras. Es decir, el texto confuso parece más bien preparar el camino de fuga ante posibles apreciaciones críticas. Nuevamente, tenemos aquí la banalidad, el reemplazo de los argumentos sólidos y coherentes por artificios verbales. Al cabo, pareciera que se reduce el dis45 curso científico a un simple juego de palabras . Un paradigma científico es algo bastante complejo, pero autores como Lyotard, Ginzburg y otros, apenas si aluden -más bien por casualidad- a alguno de sus posibles elementos. Además, lo hacen con la simpleza propia de los ignorantes, de los que nunca han practicado una ciencia concreta. La franciscana pobreza (o desfachatez) de los "nuevos paradigmas" (¿ ?) no es casual. Adviértase que en todos ellos no encontramos, ni remotamente, ninguna nueva teoría de la sociedad (o de algunas partes o aspectos: economía, sociología, psicología, etc.). De donde, ¿cómo, en ausencia de esta teoría nueva, hablar de un nuevo paradigma? Basta un simple vistazo a la historia del pensamiento occidental para darse cuenta que todos los grandes paradigmas científicos se asocian a nuevos grandes sistemas teóricos: la física de Galileo-Newton, la teoría económica de Marx, la sociología de Weber, la psicología de Vigotsky y Píaget, etc. Glosando a Spinoza, Yovel escribe que "es imposible formar una teoría del conocimiento (o del método) puramente a priori ". Para saber qué es el conocimiento válido, y diseñar una estrategia para obtenerlo y ampliarlo, debemos poseer antes algún conocimiento verdadero y sustantivo, cuyos rasgos típicos y condiciones sólo investigaremos a partir de él. En palabras de Spinoza, "debemos comenzar por una idea vera sí que46 remos saber qué entraña tener una idea tal" . El punto, por lo demás, es a priori claro pues teoría y método (en un sentido genérico) son lo mismo. Se suele hablar de teoría cuando el sistema conceptual equis o zeta nos interesa como interpretación de la realidad. Y hablamos de método (genéricamente) cuando ese mismo sistema conceptual nos interesa como orientador(faro, luz) de nuevas investigaciones. En suma, se trata de una y la misma realidad conceptual aunque cumpliendo funciones diferentes. De aquí el usual fracaso (cuando no ridículo} de los "metodólogos creadores" que nada saben de por lo menos una disciplina científica. En suma, nada bueno le puede esperar a las disciplinas sociales si huyen de las exigencias del paradigma científico. (Segunda parte) José Luis Cisneros Arel/ano* L a creencia es un estado del sentimiento. Debemos cuestionar ello . mismo, sin olvidar al sentimiento. ¿Que retomamos del artículo pasado? Antes unas consideraciones pertinentes: El mundo se mueve. Todo, materia, sociedad y pensamiento son Yestán_e~ acción. Si la acción (en una palabra, el mov1m1ento) de un individuo o una sociedad no posee una causa o serie de causas determinadas con precisión, al menos sabemos que un estado mental llamado actitud es uno de _los prin~ipales motores para la acción. La actitud (deJemos de lado su definición, para adentrarnos al problema que nos ocupa) es uno de _e~os estados de la materia que parecieran s~lld1fic~rse en cada individuo y sociedad, al mismo tiempo que es cambiante al grado de no poder identificarla con estricta exactitud para cada situación. Por momentos ella se configura para dar lu~ar a una acción humana o social de siglos, m1e~tr~s.en otras se revela en el fondo de algunos 1nd1v1duos para determinar acciones específicas por segundos, que cambian el rumbo del mundo o lo acentúan más. Sin llegar aquí a un examen psicológico, la actitud la juzgamos desde la perspectiva humana y sólo desde ella. Pero la percibimos con el instinto animal ... ¿qué determina la actitud? ¿la animalidad? · una ne¿ "golpes cest.dad "" 11umana'? ¿la educación? ¿los de la vida''? Lejos de responder a esta cuestión, lo que nos atrevemos a decir, es que la mayoría de las acciones legales, morales y educativas que han intentado ejercer un control de las acciones humanas, saben que la actitud humana es una de las principales explicaciones de la situación, organización y porvenir social. Y aunque muchos sistemas filosóficos, todos los dogmas religiosos y los descubrimientos científicos constantemente ofrecen dar una estru~tura ontológica 1 del mundo, que explique la razon de ser de tales o cuales circunstancias o fenómenos, normalmente la tarea reflexiva ~quella que cuestiona todo, no se hace maní~ f~esta en las actividades humanas más práct1c~~ y modeladoras del mundo, estas son: la pollt1ca de hoy, la economía, los rituales, el mercado, la técnica, los oficios, la formación de una familia ... y por supuesto, casi toda la educación. En el artículo pasado, el maestro del cual . hablábamos, ese maestro que inicia su ~am1_no reflexi~o sobre su vocación educativa, Juzgo.necesario poner manos en acción para cam~iar un poco más su realidad sobre algo que el cree (e_~ decir, siente) correcto. Dedujo que!ª ~d_ucac1on y la sociedad misma reproducen 1nd1v1duos y situaciones sociales siguiendo el modelo sobre el cual ésta se manifiesta. Si en la sociedad existen seres humanos trabajadores, seres humanos trabajadores producirá; • Lire11ciadoen Filosofía por/a UA N L U- b d. I ¡ · · i cario de la F acuitad de Filosofí~ ); leh;s ';;';a'~J.Jf'tt,to flltemacto11alpara el Pensamiento Complejo (1/PC). Be- 45 46 Como vg. esa tontería de la constrocción-deconstrocción y similares. Y. Yovel, "Spinoza, el marrano de la razón"; pág. 223. Edic. Anaya & Muchnik, Madrid,/ 995. G_1~a11do ha~lam~s de esr1:1r111ra 011tológira 111e refiero a ese esquema teórico general 11e muestra ef su i " · c,011 y f,110/idad del t1111verso como existe11cia cargada de sentido dejusttifi . , q . 'P ,~to orden, orgamzae111111 /11gar específico segtí11 ese orde11 co11cebido. ' ,cacron,para srtuamosy srtuartodo lo conocido 63 62 �si existen holgazanes, holgazanes producirá; si existe violencia, violencia reproduce; etc., etc. Nuestro maestro se preguntó, ¿cómo hacer para frenar esto? ¿Cómo hacer para evitar que lo más "negativo e incorrecto" se siga reproduciendo? Creyó encontrar la respuesta en el cambio de actitud. Ese maestro posee una estructura ontológica del mundo muy específica, misma que le dice, siempre inconscientemente, el orden que debe ocupar una cosa, la justificación de un fenómeno, la finalidad de una acción, la organización necesaria para cumplir con tal o cual propósito, incluso el sentido de la vida misma ... Así pues, cuando él observa la realidad que lo rodea, y ve que existen acciones en sus alumnos que son motivadas por una serie de circunstancias sobre las cuales él no tiene control , busca influir sobre algo que sí esté a su alcance. Considera adecuado trabajar sobre la actitud de sus alumnos, para que el "conocimiento correcto" y los "valores positivos" que él y los padres enseñan, se arraiguen lo suficiente en sus mentes. La recursividad educativa, es decir, eso que la escuela enseña a sus alumnos y que se configura en la sociedad para volcarse sobre las nuevas generaciones estudiantiles, no es sólo conocimiento, también es actitud. Es esta actitud la que nuestro maestro quiere cambiar. No sabemos si lo logrará, no sabemos si la actitud que él busca formar sea correcta, no sabemos si los "valores positivos"y el "conocimiento correcto" sean lo óptimo (sea lo que sea que implique ser "lo óptimo''). De lo que sí estamos seguros es de que nuestro maestro posee una estructura ontológica determinada por su contexto: su genética, sus creencias, su memoria teórica, su sociedad, sus miedos, sus triunfos, las leyes, su ambiente ecológico, la historia y su concepción de ella y del tiempo, etc.; y determinada también por un factor no cuantificable y casi innombrable: su creatividad. De nada serviría cambiar la actitud de los seres humanos si lo hacemos por razones equivocadas. El problema es que no sabemos con exactitud qué es lo equivocado y qué lo correcto para muchas acciones y actitudes; en ese terreno muchas circunstancias se vuelven relativas, y eso agrava más el problema. La recursividad educativa es un hecho: educamos según los criterios cambiantes de la sociedad y del individuo, y los efectos de esa educación regresan y alteran el proceso educativo mismo. El cambio de actitud es obligado, pues estamos matando todo, la pobreza y la contaminación son una muestra. Revisar nuestra propia estructura ontológica es una obligación, ya que es la mejor manera de observar nuestros propios criterios y nuestras motivaciones internas. Conocer nuestra historia, tomar conciencia para cada una de nuestras acciones sin olvidar la "animalidad que nos hace humanos", es una de las labores que le esperan a nuestro maestro. Una vez sabedor de que la educación está envuelta en un bucle social inmenso, sólo le queda reflexionar filosóficamente para descubrir su propia estructura ontológica del mundo, a fin de que la pueda distinguir de otras, y no cerrarse en un esquema rígido ajeno al cambio y la constante de toda realidad . Las tareas escolares Rosa María Nieto García* las eventualidades que el futuro incierto les depara a las personas. Es decir, las tareas nos proporcionan un capital de conocimientos que en algún momento de nuestra vida requeriremos de echar mano, para resolver nuestras situaciones vitales futuras. En ese sentido, cumplir con las tareas encargadas por los docentes en la educación formal, contribuye a proporcionar una "Educación para la vida", que es también una de las aspiraciones del organismo internacional dependiente de la ONU, mencionado en el párrafo anterior. Jacques Delors lo demuestra muy acertadamente en el libro "La educación encierra un tesoro". n el siguiente trabajo se responde a una serie de cuestionamientos que abarcan una amplia gama que va desde los seriamente realizados y por lo tanto fundamentados, hasta los que se constituyen en quejas airadas, tanto de maestros como de alumnos, padres de familia e, incluso, de quienes nada tienen que ver con el hecho educativo. Los medios de comun icación electrónicos, por otro lado, han venido a demostrar que si bien se cumple en lo formal con este trabajo que el docente deja a los estudiantes para realizarse fuera del salón de clases, éstos confirman la flojera y animadversión que les provocan estos deberes, buscando y bajando de la red de redes el texto que contiene el tema objeto de la tarea , limitándose, en el mejor de los casos, a confeccionar una portada mientras que el cuerpo de su trabajo es la impresión del archivo que contiene el tema encargado, mediante el productivo comando de "copiar y pegar". Lo más triste para los educadores es no poder convencer al alumno que el trabajo entregado no constituye una auténtica tarea , sino que es simplemente un trabajo mecánico, que en nada les beneficia porque no ponen en juego su capacidad de leer, comprender, sintetizar, analizar, resumir y valorar los contenidos encontrados, y por tanto, limita ese principio por el que aboga tanto la UNESCO que es el "aprender a aprender". Podemos definir las tareas como trabajos extraescolares que el docente encarga a sus alumnos para realizarse a corto, mediano o largo plazo. La tarea puede ser encargada para el día siguiente, entonces debe cumplir ciertas caracterf sticas que el docente debe tener siempre en mente: breve, significativa y retroalimentadora de los conocimientos y habilidades logrados en la clase del día anterior para el que se encarga . En otros casos la tarea puede constituirse en un trabajo escrito, la construcción de un modelo, la aplicación de un principio, la resolución de un problemario o laboratorio de más o menos extensión de alguna asignatura. En este caso el docente debe tener claro cuál es la meta u objetivo que se propone lograr con ello, y evitar encargar este tipo de tareas sólo porque debe acumular elementos de donde obtener la calificación del periodo de que se trate. Se puede afirmar, utilizando una analogía muy sencilla, que cumplir con los deberes o tareas escolares es como "ahorrar dinero" para • Egresado de la Esme/11 .Vomwl S11perio1; ro11 gmdo de moestno en lo especialidad de Ciencias Sociales. Actualme11te se desempelio romo Dinrtom de fil Esmela Seo111dorio Témico Nº 54, de Guadalupe, N.l. 64 65 �El docente debe estar consciente del beneficio que este trabajo tendrá en sus educandos, las habilidades que les despertará y, sobre todo, la funcionalidad que éste tiene en la formación integral del sujeto "sin luz", etimología de la palabra alumno: a: sin; lumen, luminis: luz, lumbre. Efectivamente, la palabra "alumno" deriva del sustantivo latino "Jumen, -is", y es tarea del docente sacarlo de esta oscuridad epistemológica. El tiempo asignado a la enseñanza, la fragmentación del conocimiento, las concepciones espontáneas de los alumnos, el currículum oculto, entre otros elementos que podríamos mencionar. se constituyen en obstáculos para valorar en su justa dimensión este recurso. que nos permitiría efectivamente complementar el trabajo de "iluminar" o de ilustrar a nuestros estudiantes "alumnos", en el sentido etimológico del término. Buena parte de esta mala fama de que gozan las tareas escolares, es culpa de nosotros los docentes: las encargamos y no nos damos el tiempo de revisarlas. En el mejor de los casos nos limitamos a señalar en nuestro registro de asistencia y calificaciones. qué alumno cumplió con esta responsabilidad y cuál incumplió. Caer en la primera de las dos faltas mencionadas, desmotiva al alumno, pues de inmediato se da cuenta que se encargan pero no se revisan. Cuando interrogamos a nuestros hijos si ya hicieron sus tareas, es muy común que nos contesten : "Para que la hago, no tiene caso, el maestro /as encarga pero no /as revisa". En el segundo caso, limitarnos a registrarlas sin verificar si se cumplió con lo encargado, si los problemas resueltos están correctos, si el cuestionario fue bien contestado, en fin, si efectivamente la tarea cumplió con una función retroalimentadora de lo visto en la clase en que se originó o para la que se encargó, si elevó el rendimiento escolar y reforzó lo aprendido, nos perdemos de una verdadera oportunidad de verificar si se están logrando los aprendizajes, habilidades, competencias, actitudes y valores en nuestros estudiantes. Las tareas escolares, bien entendidas y mejor utilizadas por el docente, se constituyen en un sistema retroalimentador para el profesor, pues a través de la revisión de los trabajos y tareas, puede adquirir una valiosa información sobre lo que el alumno va entendiendo en clase, las dificultades que confronta, la motivación de éstos. los temas que le interesan. si es que les dejó a su elección el tema de su investigación. Cuando el maestro encarga una tarea de investigación, la primera pregunta que escuchamos es la siguiente: "Profe, ¿de cuántas páginas quiere el trabajo?". Esta situación nos lleva a considerar otro aspecto muy importante que deben cumplir las tareas escolares: discernir entre la dicotomía cantidad-calidad . Cuando privilegiamos como docentes la cantidad y pareciera que evaluáramos el trabajo por su peso o cantidad de cuartillas, dejamos de lado la calidad . Debemos ser claros y específicos con nuestros estudiantes, y señalarles que no es la cantidad de cuartillas la que será evaluada, sino la calidad del trabajo, es decir, que cumpla con el propósito para el que se solicita el trabajo en cuestión . Las tareas. bien conceptuadas en su función y utilidad por los docentes y aceptadas por los educandos y su familia, pueden convertirse incluso en un momento de integración y reunión familiar, viejo valor que se ha perdido, pues hoy en día cada uno de los integrantes de la familia, se dedica a sus asuntos y vive aislado de los otros. En contraparte, las tareas pueden ser un magnífico pretexto para estrechar la comunicación y el acompañamiento con nuestros hijos. No se está proponiendo aquí que el adulto realice la tarea que al niño o al adolescente le encargaron, ese es un error gravísimo que atenta contra la enseñanza y, sobre todo, el aprendizaje de los alumnos, que los lleva a no valorar la función de este elemento de la estructura didáctica escolar, y actúa, obviamente, en contra de su formación en la adquisición de hábitos deseables, así como de los valores de la responsabilidad, y el cumplimiento. 66 Podríamos concluir, resumiendo lo hasta aquí expresado respecto a las cada vez más devaluadas tareas escolares, con la siguiente serie de rasgos positivos de este elemento didáctico: 1 . Éstas proporcionan los siguientes ben efi ci os al alumno: • Desarrollan en el estudiante el sentido de la responsabilidad. • Forman hábitos de estudio y de disciplina. • Ayudan en el empleo del tiempo libre en actividades útiles. • Desarrollan la creatividad del estudiante al realizar trabajos de consulta e investigación. • Coadyuvan en la adquisición de la habilidad lectora, la cual se ha perdido debido a la masificación de la educación traducida en grupos numerosos. • Propician la adquisición de habilidades de recuperación de la lectura a través de resúmenes, cuadros sinópticos, diagramas o mapas conceptuales, y otros recursos que impliquen los niveles taxonómicos de análisis y síntesis. • Ayudan a establecer vínculos de amistad entre grupos de estudiantes cuando las tareas o trabajos escolares se hacen en equipo. 2. Por lo tanto, las tareas escolares, bien encauzadas y dirigidas, sirven al profesor para: • Conocer mejor la capacidad de aprendizaje del alumno. • Introducir al alumno en los nuevos temas que va señalando la carta descriptiva del programa de la materia. • Integrar al grupo alumnos con problemas de adaptación. • Detectar el grado de apoyo o acompañamiento familiar a lo largo del trayecto formativo previsto a lo largo del año escolar. • Incrementar su capacidad de comprensión y recuperación de contenidos a través de la lectura. • Retroalimentar al profesor acerca del grado del aprendizaje de los alumnos y de los temas en que confrontan el mayor número de problemas. • Aportar elementos para determinar la validez del proceso educativo que se está aplicando. • Coadyuvar en la evaluación del proceso y no del producto. En fin , podemos señalar que las tareas escolares como complemento del proceso educativo, valoradas en su justa dimensión, aportan elementos para evitar lo reproductivo y propiciar !o creativo. �Gabino Barreda y la educación positivista en México César Pámanes Narváez* e on el triunfo obtenido por los liberales en 1867, Benito Juárez se encontró con una situación nada envidiable: un país en ruinas, además del desorden y la anarquía en que se encontraba todo el territorio nacional. La tarea de reconstrucción era la máxima prioridad del Benemérito ¿por dónde empezar? Aunque triunfador, sabía que los enemigos tradicionales del progreso, la milicia y el clero católico, seguían siendo los obstáculos principales. La nueva milicia, que había derrotado a los conservadores en el campo de batalla, no reconocía que "/a misión de las armas había terminado" (Zea, p. 63), y, por su parte, el clero, aunque menoscabado en sus antiguas riquezas, seguía manteniendo el poder espiritual que mediante "/a cruz y la espada", le habían impuesto a la mayoría de los mexicanos, desde la época de la conquista. Melchor Ocampo sugirió un cambio de religión hacia el protestantismo; sin embargo, y aunque en 1872 el presidente Lerdo de Tejada llamó a pastores protestantes, éstos no lograron su cometido, en virtud de que eran completamente diferentes los sistemas políticos y económicos del norte de Europa y Estados Unidos respecto al sur del viejo continente y Sudamérica. El catolicismo se había arraigado tanto en el pueblo mexicano, que inclusive una de las tres garantías establecidas en el Plan de Iguala (24 de febrero de 1821 ), era precisamente la religión (católica); esto sucedía cuando ya en Inglaterra, Francia y Estados Unidos se había establecido constitucionalmente el régimen de separación de la Iglesia y el Estado, así corno la libre profesión de cultos religiosos. La Constitución de 1857, a pesar de la insistencia de muchos liberales, no estableció la separación de la Iglesia, porque se consideró que ello constituiría un peligro para la estabilidad del país. La tarea de ir minando el poder económico y espiritual de la Iglesia católica fue lenta. El 12 de julio de 1859, se decretó la nacionalización de los bienes eclesiásticos; posteriormente, los días 23 y 28 de julio de ese mismo año, se estableció la ley del matrimonio civil y la ley orgánica del Registro Civil, hasta entonces bajo jurisdicción de la Iglesia. El 31 de julio, se expidió también la ley que cesaba la intervención del clero en cementerios y camposantos, y el 11 de agosto, se estableció la prohibición a los funcionarios públicos a rendir pleitesía a los clérigos y a asistir a las festividades religiosas. Por fin, en 1860 (4 de diciembre), se promulga la Ley de Libertad de Cultos. A ésta seguirían la secularización de los hospitales y establecimientos de beneficencia (2 de febrero de 1861 ), y, finalmente, la extinción de las comunidades religiosas en febrero de 1863. Todo lo anterior, al menos en el papel, ya que al tiempo en que Juárez gobernaba, también lo hacían los conservadores: Félix Zuloaga, Manuel Robles Pezuela, Miguel Mirarnón y una Junta Superior de Gobierno. No tardaría en • Licenciado en Derecho, egresado de la U.A .N.L., exdirector de la Preparatoria No: 22, exjefe del Depto. Jurídico de la U.A.N.l. y actualmente Subdirector del Sistema Abierto de la Escuela Preparatona No. 3. 68 llegar Maximiliano, a petición de los conservadores, quienes recibieron el apoyo del entonces gobernante francés "Napoleón el pequeño" según le llamaba el gran Víctor Hugo. Fue recibido con gran beneplácito por la Iglesia, quien le organizó un Te Deum, al que asistieron los líderes más eminentes del partido conservador. Desde luego, las leyes juaristas no implicaban una persecución a la Iglesia, sino limitar su poder económico, político y espiritual, orillándola a asumir el papel que según el cristianismo debía de corresponderle. No resultan confiables las apreciaciones de algunos historiadores acerca del poder económico de la Iglesia, pero es claro que se había convertido en la terrateniente más importante de la época. Hay quienes afirman que era dueña de dos terceras partes del territorio nacional, mismas que permanecían improductivas; José María Luis Mora, calcula la riqueza económica en $179,163,754.00, los bienes improductivos de la Iglesia; "Don Lucas A/amán calculó la propiedad de la Iglesia en cerca de 300 millones y Don Miguel Lerdo de Tejada cree que tales bienes tenían un valor de 250 a 300 millones de pesos" (Mendieta, pp. 100-101 ). Por su parte, "el ejército de 500 soldados y i 18 mil oficiales! (. . .) Costaba $14,568,943.00 anualmente" (Quirarte, p. 202, los signos de admiración son míos), y éste apoyaba tanto a la Iglesia como al partido conservador: el pueblo, claro, en ruinas. Para contrarrestar tanto a la Iglesia como a los jefes militares de nuevo cuño que, según Justo Sierra, "aspiraban a situaciones privilegiadas, a especies de autonomías militares de honor, de consideración y de poder, no sólo para ellos, sino para los grupos guerreros que se habían formado a su sombra" (Ibídem, p. 64 ), se necesitaba establecer un orden, pero no como el establecido anteriormente por el clero y la milicia, es decir por miedo a las armas y el fuego eterno, sino uno por el cual el mexicano se liberara de la ignorancia y el fanatismo, por lo que Don Benito consideró en primer lugar a la educación. Para esto se formó una comisión encargada de reformar el sistema educativo, que fue presidida por el Dr. Gabino Barreda. ¿Quién era? Gabino Barreda nació en la ciudad de Puebla el 18 de febrero de 1818, donde realizó sus primeros estudios. Posteriormente, en la capital , inicia los estudios de la carrera de abogado, que deja inconclusos. Indeciso, se inscribe en la escuela de Minería, y estudia algunas otras materias, en particular la química; finalmente realiza sus estudios definitivos en la Escuela de Medicina de la Real Universidad. Sus prácticas médicas las realizó en las fuerzas armadas, en 1847 participó en la defensa del territorio, ante la invasión norteamericana, y fue hecho prisionero después de la batalla de Molino del Rey. En 1848 se trasladó a Francia con el fin de obtener su doctorado. Antes de lograrlo, tuvo su primer encuentro con la filosofía. Invitado por un amigo, asiste a un ciclo de conferencias en el Palais Royal, impartido por Auguste Cornte, fundador de la Escuela Positivista y de la Sociología: "Quedando para siempre convencido de que la aplicación del método de Comte era la única solución para los problemas de su tiempo" (lbargüengoitia, p. 161 ). Volvió a México en 1851, en donde por fin obtuvo su doctorado en medicina. Se dedicó al ejercicio de su profesión, a la vez que impartía clases de física médica, historia natural y anatomía en la Escuela de Medicina. Durante la guerra civil y la intervención francesa, se refugió en Guanajuato (1863-1867), donde ejerció la medicina y en forma autodidacta continuó sus estudios de filosofía, de los que "adquiere una gran madurez intelectual fundamentada en los principios del positivismo" (Ibídem). Al triunfo de la república, el Dr. Barreda pronuncia su famosa Oración Cívica en la ciu- 69 �dad de Guanajuato, el 16 de septiembre de 1867, con el fin de conmemorar un aniversario más del inicio de la Independencia. Poco después se traslada a la ciudad de México, donde su cuñado, el lng. Francisco Díaz Covarrubias, colaboraba con el gobierno de Benito Juárez. Díaz Covarrubias le incorpora al grupo, primero como médico de cabecera del Presidente, y luego como presidente de la comisión encargada de la reforma educativa, cuyo resultado fue la Ley de Instrucción Pública, promulgada el 2 de diciembre de 1867, dicha ley creó la Escuela Preparatoria (posteriormente Escuela Nacional Preparatoria) de la que Barreda fue el primer director (18 de diciembre de 1867). Como médico de cabecera, cuidó de Juárez hasta "el último momento, y aún después de su muerte (18 de julio de 1872), pues todavía 'embalsamó' su cuerpo" (Barreda, p. XII}. Leopoldo Zea afirma que en su Oración cívica "Gabino Barreda acomodó la doctrina positivista a la historia de México" (Zea, p. 66), e inclusive va más allá, al decir que Barreda identifica la ley de los tres estados de Comte (estado teológico, estado metafísico y estado positivo), en la siguiente forma: los liberales representan la encarnación del estado positivo, el clero católico el negativo o teológico, omitiendo el estado metafísico a diferencia de la interpretación comtiana: "En dicha Oración cívica, se pudo ver como Barreda alteró la doctrina comtiana para adaptarla a la interpretación de la historia de México desde un punto de vista liberal. En esta interpretación, el espíritu positivo encarnaba en las fuerzas de la revolución y el espíritu negativo en las fuerzas del clero y el militarismo. La divisa comtiana de amor, orden y progreso fue también alterada cuando Barreda habló de libertad, orden y progreso. Por medio de dicha alteración y por medio del anticlericalismo sostenido en dicho discurso logró Barreda atraer en principio el interés y aprobación de los liberales" (Ibídem, p. 106). Tenemos a la vista la Oración cívica, y no encontramos en ella ninguna mención a la Ley de los tres estados, salvo la divisa que aparece casi al ti- nal en donde el Dr. Barreda escribe: "Conciudadanos: que de aquí en adelante sea nuestra divisa: Libertad, orden y progreso" (Barreda, p. 34 ). Comte estableció la Ley de los tres estados, que se refería originalmente a la marcha progresiva del espíritu humano, e identificaba al estado teológico con las primeras búsquedas del espíritu humano "hacia los conocimientos absolutos (y) se imagina los fenómenos como provocados por la acción directa y permanente de agentes sobrenaturales (. . .) en el estado metafísico (. . .) se sustituye a los agentes sobrenaturales por fuerzas abstractas (. . .) al fin el estado positivo (. . .) mediante el empleo bien combinado del razonamiento y la observación, sus leyes efectivas, es decir, sus relaciones invariables de sucesión y similitud, logra la explicación de los hechos, reducida entonces a términos reales" (Comte, pp. 38-39). Aplicando esta teoría a diferentes momentos de la historia, Comte nos dice en un diverso capítulo: "La doctrina de los reyes representa el estado teológico de la política. En efecto, en un último análisis, está fundada sobre ideas teológicas. Presenta las relaciones sociales como apoyadas sobre la idea sobrenatural del derecho divino (. . .) la doctrina de los pueblos expresa el estado metafísico de la política. Está fundada en su totalidad sobre la suposición abstracta y metafísica de un contrato social primitivo, anterior a todo desarrollo de las facultades humanas por la civilización (. . .) por último la doctrina científica de la política considera el estado social(. . .) como ácido fijado por los hechos y sin ser susceptible de explicación (. . .) Ese es el espíritu de la doctrina positiva que hoy se trata de establecer, proponiéndose como fin aplicarlo al estado presente de la especie humana civilizada y no considerando los estados anteriores más que como necesarios de observar para establecer las leyes naturales de la ciencia" (Comte, pp. 26-27). En el preámbulo a la Oración cívica, Edmundo Escobar advierte: "Muchos escritores lo han comentado, pero no lo han leído o anali- zado completamente (se refiere al documento). So~:etodo, hay qu~enes ven aquí una interpretac,on de la H1stona de México hecho por Barreda desde la teoría comtiana de los tres estados. Nos parece que están lejos de la verdad" (Barreda, ~- 15). Lo anterior lo entenderíamos de cual~u1er lector, no de un intelectual de la categona de Leopoldo Zea. Esta idea ha perm~ado hasta en sitios de Internet, en donde se a_fir_ma que Barreda identificaba el estado teolog1co co_n la colonia, el metafísico con la inde~endencIa y el positivo con la reforma ¿escribina acaso Don Gabino dos oraciones cívicas? ~~ _obstante, según Barreda, cuando Europa m1c1aba su emancipación científica por el descub~i_miento de James Bradley en 1727, la ab~rrac1_on de la luz, el gobierno español enc~rgo a la instrucción pública mexicana la "titán,ca empresa de parar ese torrente" (Ibídem p.21). ' . . Barreda inicia su Oración, evocando la c'.IsIs que desde 1810 hasta 1867, lndependenc~a-Reforma, había consumido ya dos generac~one~'. a gra_do de que el país parecía navegar sin bruJ~la; sin embargo, el partido progresista ~a caminado "en buen rumbo" y esa anarquí~ conforme al consejo de Comte no puede cesar hasta ~ue una doctrina verdaderamente universal, r~u~a todas las inteligencias en una síntesis comun (Barreda, pp. 17-18). Desp~~s de destacar el cisma de la Reforma, Y criticar la política fanática de Carlos V, Barreda_ concluye: "Si la soberanía popular es ~ontrana al derecho divino de la autoridad regt~ y al derecho de conquista, la igualdad so~tal es además incompatible con los privilegios del clero Y del ejército (Ibídem, p. 23), po~ lo que, tras la independencia de Estados ~nidos y la Revolución francesa, las condi?Io~es para la emancipación estaban dadas: ~olo se ?ecesitaba ya una chispa para ocasionar el mcendio", esta fue lanzada la noche del 15 al 16 de septiembre de 1810. Examina luego los hechos filosóficamente y concluye que el fin no podría ser otro que la apoteosis de nuestros héroes desde 1810 hasta la Reforma; enseguida arremete contra el clero: "Armado con los rayos del cielo y las p~~as de la tierra, y jefe supremo de la educac,on uni~ersal, parecía tener cogidas todas _las avenidas para no dejar penetrar al enemtg~, y en su mano todos los medios de extermmarlo si acaso llegaba a asomar" (Barreda, p. 18); sin embargo, éste es derrotado por el pueblo, "conforme con los preceptos de la verdadera ciencia filosófica (que) tiene que ha~er a un lado toda influencia sobrenatural" (lbi~~m, p. 19), lo anterior, gracias a la emancipaci~n mental, que se caracterizó por la decaden~Ia ~~ las doctrinas antiguas y su progresiva sustItucIon por las modernas: "Emanc,·p . , . 'fi aaoo c~~nt, ic~,. emancipación religiosa, emancipac,on poltttca: he aquí el triple venero de ese pode:oso torrente que ha ido creciendo de día en dta Y aumentando su fuerza a medida que . Pasa a criticar luego la monarquía de lturb1d~, y se duele de la falta de una doctrina que ~uIara el espíritu liberal, por lo que el país se vio sumido en una lucha de 47 años: "Por una parte el clero Y el ejército, como restos del pasado, Y por la otra las inteligencias emanciPª?ªs e impacientes por acelerar el porvenir". (lbidem, p. 25); luego de alabar las leyes de reforma, se duele también de la traición de los conservadores y la felonía de Napoleón 111 ~la~a Zarag?za _"el Temistocles mexicano", ; Justifica el fus1~am1ento de Maximiliano ''perdon~do, no hubiera creído jamás que debía su vida a la_generosidad de México, sino al miedo a F_ran~1sco José o a la presión de Estados Umd os , Y concluye que gracias a las leyes de ~eforma, a la Constitución y al triunfo de los hbe~ales "la paz y el orden, por algún tiempo, haran por s, solos todo lo que resta" (Ibídem p. ~4 ). El orden: que tanto necesitaba Juárez: sen~ la garantIa de caminar seguros por el camino del progreso y la civilización. ª 71 70 iba tr?pezando con las resistencias que se le opon,an" (Ibídem). �Ley Orgánica de la Instrucción Pública en el Distrito Federal Juárez acababa de ser declarado Presidente Constitucional para el período 18671871, el 2 de noviembre de 1867. L~ ~ey de Instrucción Pública, se aprobó el 2 de d1c1embre de ese año, habiéndosele solicitado ~I Congreso aprobarla en un pl~z_ o de cuatro d1as, por la urgencia de la normat1v1dad. Antes de abordar, a grandes rasgos, el contenid~ de la ley, creemos necesario mencionar que esta no '.ue estrictamente positivista comtiana, ya se hab1an expedido leyes semejantes en 1824, 1833 ~ 1861 , por los gobiernos libe~ales; la ley en s1 no es positivista, si acaso solo en el aspecto de enseñar las ciencias demostrabl~~· lo que trajo como consecuencia la supres1on de_la enseñanza de la filosofía, de la que,_ e~ 1~ practica sólo se hacía una exposición h1ston~a por parte de los estudiantes de jurisprudencia. La ley establecía que todo sistema educativo, estaría dividido en dos nive~~s: a) De instrucción primaria; y, b) De instrucc1on secundaria, en este último nivel se incluía a la educación preparatoria y superior. En el nivel primaria, se hacía una dis~i~ción, explicable en ese tiempo, la educ~:1on para niños no era la misma que para las _ bnmas. Ciertamente a ambos sexos se ensena_ a gramática, matemáticas, historia y geograf1a; pero a las niñas sólo se les enseñaba la~ c~a_tro operaciones fundamentales de la antmet1~a (enteros, fracciones de decimales y frac:1~nes y denominados), así como el sistema me~n~o; se omitían los rudimentos de física, qu1m1:a y mecánica práctica, en cambio se les ensenab~ higiene práctica, labores manuales y cono~~miento práctico de las máquinas que l~s fac1htan. La instrucción primaria era gratuita ~ara los pobres y obligatoria para todos. Despues la gratuidad se extendería a to?os los alumnos, a excepción de los internos, quienes pagaban una pequeña cuota por su sostenimiento. La instrucción secundaria era, en_ la misma forma, diferente para el sexo masculino que para el femenino; se establecieron escuelas de "instrucción" para: secundaria, de perso~as del sexo femenino, de estudios preparaton~s, de jurisprudencia, medicina, ~irugía y farm_acta, agricultura y veterinaria, ingeniero_ ~· naturahst~s, bellas artes, música y declamac1on, comercio, normal, artes y oficios, y enseñanza de los so_rdomudos, además se erigieron un observat~no astronómico y un jardín botánico y se fundo la Academia Nacional de Ciencia y Literatura. Las mujeres aprenderían ejercicios de lectura, gramática castellana, rudimento~ d~ álgebra, geometría, cosmología_,~ geografta ~1sica, elementos de historia de Mex1co, _tenedu~1a de libros, medicina, higiene Yecono'.111ª do~estica deberes de las mujeres en sociedad, idem de ia madre respeto a la familia y al estado, francés, inglés, italiano, música, labore~ manuales, artes y oficios que se puedan eJ~rc~r por mujeres, nociones de horticultura y Jardinería Y métodos de enseñanza comparada ¿qué diría Sor Juana? Vienen luego los estudios preparatori~s con 34 materias, entre ellas 6 idio~as, gr~n:1atica, matemáticas, mecánica racional: f1s1:a experimental, química, histo~ia,_taqu1graf1a , lógica, moral Y ¡metafísica! S1 bien la ley -~º prohibía a las mujeres el acc~s? a la educac~on preparatoria o superior, im_pltc1tamente ~I diferenciar la educación primana y secundana,_t~~o el efecto de excluir al mal llamado ("~exo de~1/ 1, Y sólo después de décadas__se imp~lso ~I acceso de la mujer a la educac1on superior, pnmeramente a la carrera magisterial. Todavía hacia la década de 1870, el Mi. t de Justicia e Instrucción nis ro . . Pública de d. Juárez, consideraba que no ex1st1an la~.con 1ciones para compartir con ese sexo la alta dirección de la inteligencia". Posteriormente venían las mate_ria~ particulares para cada escuela superior: 1unspru- 72 dencia, medicina, agricultura y veterinaria, ingenieros, naturalistas, bellas artes, música y declamación, comercio, normal, artes y oficios y la escuela de sordomudos. adquirido (sic) o están adquiriendo la instrucción primaria". El Dr. Barreda más tarde explicaría que la obligatoriedad era más fácil de controlar, en primer lugar, a través de la burocracia. Esta última nos merece especial atención pues figura como parte del nivel secundario, pero era una escuela pensada para niños en donde se les enseñaba: lengua española escrita, expresada por medio de alfabeto manual, elementos de geografía e historia y aritmética fundamental, horticultura y jardinería práctica para niños y trabajos manuales de aguja , bordado, gancho, etc., para niñas, así como teneduría de libros para los que tuvieran aptitud. Todo esto es correcto, salvo la ubicación del artículo y el hecho de que como materias obligatorias, se les impartiera ¡catecismo y principios religiosos! Esto en una legislación liberal y positivista, según la mayoría de los autores, nos parece fuera de lugar, ya que si se enseñaba catecismo, obviamente tendría que ser católico, y no creemos que en cuanto a la religión, ésta fuera de otro carácter, lo que entraba en contradicción con la ley de libertad de cultos. Reformas y tentativas Por último, a pesar de que el artículo 5 de la ley declara que la educación es gratuita para los pobres, el artículo 87 dice: "No se cobrará en las escuelas ningún derecho de inscripción ni de examen", de lo que concluimos que la educación era gratuita en su totalidad, salvo para los alumnos internos como ya se mencionó. El reglamento de la Ley Orgánica de la Instrucción Pública, se expidió el 24 de enero de 1868, en el se aclaran las condiciones de aplicación de la ley, se precisan los planes de estudio, los exámenes, y los planteles del sistema. Es de destacar el artículo 5 que establece la obligatoriedad de la educación primaria desde la edad de 5 años, y también lo expresado en el artículo 6, en donde se establece que nadie podrá gozar de "sueldo de fondos públicos, sin hacer constar al obtener el empleo respectivo, y después cada seis meses, que sus hijos han 73 El plan educativo, cuya paternidad ha sido atribuida en su totalidad a Barreda, fue atacado tanto por liberales como conservadores. Ya en 1869, se produjeron las primeras reformas al plan, a las que, en su primer informe sobre la escuela preparatoria (17 de diciembre de 1869), Don Gabino ni siquiera hace referencia; en 1873, se eliminan del plan "materias consideradas por sus opositores como innecesarias para los estudiantes que se preparaban para las carreras de medicina y jurisprudencia. Estas materias eran la analítica y el cálculo infinitesimal" (Zea, p. 134); Ignacio Ramírez, "el Nigromante", en enero de 1877, siendo Ministro de Justicia e Instrucción, declaró de nuevo obligatorias para médicos y abogados las materias antes mencionadas. En 1870, Barreda escribió una extensa carta a Don Mariano Riva Palacio, destacado jurisconsulto y, en ese momento, gobernador del Estado de México, en donde además de criticar el sistema educativo anterior, justifica, explica y le recomienda el sistema de enseñanza creado por la ley de Instrucción Pública. En ese entonces el federalismo funcionaba, por lo que la ley necesariamente se constreñía al Distrito Federal; es interesante que en la segunda edición de esta carta (1877), Barreda critica la reforma de 1873 que, según él "se hizo con el objeto de favorecer la pereza de algunos ahijados, que pedían la dispensa de varios estudios" (Barreda, p. 132), lo que considera poco patriótico y altamente inmoral, y añade: "La razón que para ello dio un señor abogado desde la tribuna, causa verdadero sonrojo. ¿ Qué nos importa los abogados, dijo, que una bola ande por ahí en los espacios o no?" (Ibídem). Situación que como ya vemos reparó el ilustre Ignacio Ramírez. �Sin embargo, lo que más incomodó al Dr. Barreda fueron las proposiciones de los diputados Manuel Dublán, Napoleón Naranjo Y Guillermo Prieto, hechas el 27 de septiembre de 1872, en las que se pretendía se aprobaran las siguientes proposiciones: 1a.- Libertad absoluta de enseñanza sin que la ley pueda exigir otro requisito que la comprobaci~n de capacidad para las profesiones que requieran, título para su ejercicio; 2a.- No recargar las profesiones que lo requieran, con el estudio de ciencias poco comunes en su ejercicio; 3a.-Aumento de escuelas especiales; 4a.- Abolición de alumnos especiales; 5a. Que la instrucción primaria sea gratuita y obligatoria en la república; 6a.- Que la Junta Directiva de la Instrucción Pública no se componga de profesores que estén ejerciendo las funciones en los establecimientos nacionales, debiéndose escuchar su voz como puramente informativa; 7a. Los jurados serán compuestos de personas de fuera de los colegios cuyos alumnos se trate de calificar, y 8a.- Establecimiento de ac~de~ias de ciencias sociales y políticas y de hIstona natural (Diario Oficial, 22 de sep. de 1872). A esto, Barreda respondió en un largo escrito, a pesar de que "no he sido solicitado ni invitado" (Barreda, p. 151), y lo hace de una manera firme, a veces sarcástica y no exenta de errores, pues basa su argumentación en ~o publicado en el Diario Oficial, que no era copia exacta de la propuesta como veremos. A la primera propuesta, Barreda responde que es lo que la ley prevé y que se ha ejecutado en sus términos desde su pro~u~gación; a la segunda, manifiesta que practicamente todas las carreras quedarían exentas de estudios preparatorios, de manera que "/os que aspirasen al título correspondiente, podría_n Y deberían entrar directamente a estud,ar la ciencia profesional sin haber antes conocido ciencia olra alguna, porque lo repito, ninguna otra es ni puede ser común en el ejercicio de una profesión" (Ibídem, p. 152). En cuanto a la 3a. p_ r opuesta, la confusión antes mencionada, obliga a Barreda a preguntar qué utilidad tendrían dos o tres escuelas de medicina, agricultura, jurisprudencia, etc., cuando el proyec!o º~'.ginal decía "erección de escuelas especiales , a lo cual corrigiendo, Barreda responde que habiéndose erigido ya la primera, es lógico suponer la intención de fundar más. Por lo que respecta a la abolición de los alumnos especiales, Don Gabino manifiesta que jamás ha conocido esa singular clase de alumnos, y tacha la expresión de inoportuno neologismo; en realidad, los autores de la propuesta se referían a los alumnos internos que estaban regidos por una ley expresa desde 1868. La propuesta No. 5, que pretendía establecer la instrucción primaria gratuita y obligatoria en toda la república, produce escozor en Don Gabino, quien era un federalista a ultranza: "Yo no sé si el Congreso tiene la autoridad constitucional necesaria para imponer a todo el país tamaña obligación" (Ibídem, p. 155), y continúa sarcásticamente: "El fíat lux et lux facta fuit, sólo se encuentra en los libros de teología (. . .) El sésamo, ábrete, sólo surte efecto en 'Las mil Y una noches" (Ibídem). La 6a. propuesta, excluía a los profesores en ejercicio de las juntas directivas. Barreda argumenta que su ubicación ahí es honoraria, y que llamar a personas extrañas para cumplir con las obligaciones de la_ju~ta no era buscar la imparcialidad, "sino la md1ferencia o cuando no la hostilidad(. . .) Pedir que el cuerpo consultor de instrucción pública no se componga de profesores, porq~_ e ést~s tienen interés personal y de corporac1on, sena /o mismo que exigir que /os "Secretarios de Estado de México, no fuesen mexicanos porque son parciales" (Ibídem, p. 162). En cuanto a la propuesta No. 7, que pretendía que los jurados se formasen f~era de los colegios de los alumnos a examinar Barreda contesta que desde hacía mucho tiempo el Colegio de Abogados se encargaba de hacer los exámenes profesionales de los abogados, lo que resultaba insuficiente como garantía de aptitud y oneroso para los alumnos, y agrega: "Si /os autores del proyecto fueran personas que ejerciesen la medicina, yo hubiera creído que eran partidarios del sistema homeopático" (Ibídem, p. 163). Por último, la 8a. propuesta que pretendía establecer academias de ciencias sociales, políticas y de historia natural, provoca la indignación de Barreda, pues desde la ley de instrucción de 1867 se estableció la creación de una academia de ciencias y literatura que nunca había funcionado "y puede decirse que desde su nacimiento es un cadáver que no ha podido dar señales de vida (. . .) No son, pues, leyes para su creación las que se han menester, sino reglamentos que /as fomenten y medios materiales de subsistencia" (Ibídem, p. 168). Dada la respuesta de Barreda, las propuestas, huelga a decirlo no fueron aprobadas. Como se ve Barreda era un apasionado defensor del plan original ; sin embargo, y a pesar de que su influencia aún persiste en nuestro modelo educativo, sólo permaneció incólume unos cuantos años. En efecto, en 1878, Porfirio Díaz le separa de la dirección de la escuela preparatoria, y le envía a una misión diplomática a Francia y Alemania, lo cual significó para Don Gabino y sus seguidores un verdadero destierro, del que regresó el 18 de noviembre de 1880. Precisamente ese año, el secretario de Instrucción Pública de Don Porfirio, Ezequiel Montes, expedía un decreto en el que se atacaba la Instrucción positivista, y ordenaba que los textos de lógica de Stuart Mili y de Bain, de la escuela preparatoria, se sustituyeran por el de Tiberghien, las razones: "En la filosofía positiva no existía certidumbre alguna respecto a /as cuestiones de orden moral, como lo eran la existencia de Dios, la del alma y el destino del hombre" (Zea, p. 134 ), como si existiera algún 75 74 sistema o alguna religión que otorgara tal certidumbre. Esto sólo enmascaraba el maridaje soterrado de Don Porfirio con la Iglesia. Barreda, enfermo, ya no pudo responder. Sin duda habría despedazado tan endebles argumentos. El 1O de marzo de 1881, falleció. Tanto liberales como alumnos positivistas, ''pronunciaron sentidos discursos primero en la Biblioteca de la escuela preparatoria, donde se veló el cuerpo y después en el panteón de Dolores" (Barreda, p. XII). Si bien es un error confundir el positivismo con el porfirismo, aún y cuando el lema de la dictadura sería "orden y progreso", sin la libertad (claro) propuesta por Barreda; muchos de los cercanos colaboradores de Díaz llamados "científicos", fueron alumnos de la Escuela Preparatoria, Justo Sierra y José lves Limantour entre otros, quienes para justificar la cuarta reelección de Díaz, fundaron la Unión Liberal, que pretendía estudiar "científicamente la situación social de México (. . .) Esta pretensión fue la que dio origen a que el partido (que nunca existió) fuese llamado despectivamente con el nombre de Partido de los Científicos" (lea, p. 401 ). Fuera de Justo Sierra que se dedicó a la educación y la historia, los demás "científicos", optaron por acrecentar sus riquezas y cuidar a Don Porfirio, quien se había reconciliado soterradamente con la Iglesia y públicamente con la milicia, a quienes Barreda había culpado del atraso del país. Cabe aclarar que poco o nada quedaba de las ideas de Barreda en los colaboradores de Díaz, quienes seguían los ideales del inglés Herbert Spencer, y su darwinismo social, con toda la carga de racismo que esto implica. El Ateneo de la Juventud Correspondió a este grupo, patrocinado por Justo Sierra, el acabar con el "monopolio" positivista en la educación. Inicialmente funcionó como una sociedad de conferencias (1908), y en 1909 se constituyó como Ateneo �de la Juventud. Aunque llegó a tener más de 60 miembros, desde sus inicios destacaron Antonio Caso, José Vasconcelos, Pedro Henríquez Ureña y Alfonso Reyes. Como parte de la oposición al gobierno de Porfirio Díaz, el grupo criticó fuertemente al positivismo, que, aunque mutilado y moldeado a capricho de los "científicos", seguía dominando el sistema educativo. En Europa, Comte y sus seguidores llegaron al extremo de consagrar un culto a la humanidad: la religión del amor, el orden y el progreso, y el positivismo, para mediados del siglo XIX, se había convertido en una secta ridícula. En México no se llegó a tales extremos. El Ateneo se dio a la tarea de estudiar a los filósofos franceses, alemanes e ingleses, antes de dar la batalla al positivismo; fueron Nietzsche, Bergson, Boutroux, Croce, Striner y James, quienes habían sido proscritos o ignorados en México, los que más influyeron en su pensamiento. Pronto se dieron cuenta de que había otras maneras de encarar la realidad sin caer en la escolástica. Justo Sierra, como parte de las fiestas del centenario de la Independencia, funda la Universidad Nacional y restaura los estudios de filosofía; esto fue criticado por Agustín Aragón en la Revista Positiva, lo que dio pie a Antonio Caso a contestar en su famoso artículo La Universidad y la capilla o el positivismo comtiano en solfa, en donde dice: "Es fundamen- talmente preciso abrir de par en par las puertas de la Escuela a todas las escuelas y a los sistemas todos, enseñados rigurosamente conforme a criterios científicos (. . .) a Dios gracias, ni catolicismo ni positivismo serán confesados por nuestra educación nacional. La Universidad seguirá por su rumbo de independencia y de libertad inalienables, mirando como su mejor galardón la ira impotente, el torpe rencor de los epígonos del positivismo, enloquecidos por el desprecio con el cual se observan en todo el mundo civilizado sus prácticas de ópera bufa, sus cenáculos esotéricos, su mentalidad incurable, sectaria y mezquina ... " (Barreda, pp. XVIXVI I). BIBLIOGRAFÍA Mendieta y Núñez, Lucio Dr. El problema agrario de México. Editorial Porrúa S.A. México, 1968. ' Barreda, Gabino. La educación positivista en México. Editorial Porrúa. México, 1998. Quirarte, Martín. El problema religioso en México. Instituto Nacional de Antropología e Historia. México, 1980. Comte Augusto. La Filosofía Positiva. Editorial Porrúa. México, 2006. Zea , Leopoldo. El positivismo en México: na- lbargüengoitia, Antonio. Filosofía Mexicana en sus hombres y en sus textos. cimiento, apogeo y decadencia. Fondo de Cultura Económica. Editorial Porrúa. México, 2004. México, 2005. Vasconcelos le daría la puntilla al positivismo en su Ulises criollo , al identificar (sin fundamento, creo) al positivismo con el porfirismo; sin embargo, el propio Vasconcelos reconocía que Gabino Barreda había tra ído a México ideas fundamentales en lo que se refiere a la moral, tales como la solidaridad y el altruismo, "dichas enseñanzas no sólo capacitaron a la civilización mexicana para las conquistas prácticas del orden económico e industrial (. . .) sino que también, en el orden mental, nos legaron una disciplina insustituible cuando se trata de orientar las esperanzas sobre el destino y el progreso de los acontecimientos" (Zea, p. 44 7). Esto demuestra que el positivismo jugó un papel importante en una etapa crucial en la vida de México. De ahí partimos para el establecimiento en 1917 de una educación laica, aunque, como en el caso de las Leyes de Reforma , lo sea sólo en el papel. 76 77 �Impreso en los talleres gráficos "Dr. Manuel de León Tamez" de la Escuela Preparatoria No.3 (nocturna para trabajadores) de la Universidad Autónoma de Nuevo León �Apremiado por la necesidad económica -l)a que t doce hijos-produjo cada vez más retratos de la nob · tJ la alta burauesía de Haarlern. La jovialidad que ' obras reilejahan en los primeros años, desapareció dar lugar a un estilo sobrio. Su rápida ejecu . -debido a la necesidad de producir con celeridad-, Hals nació entre 1580 lJ 1585 en la ciudad de Amberes. en cualquier otro pintor se hubiera traducido Aunque la familia era ilamenca, su reliáión protestante descuido, proporcionó aran iluidez g libertad a su tr lo impulsó a abandonar aquella población para establecerse en Haarlem. Allí, Frans fue alumno de La notable precisión 9 realismo de sus retratos Karel -van Mander. Para 1610 aparece como miembro hicieron sumamente popular. Resultaban éstos del Gremio de San Lucas, una asociación de pintores fieles como foto3rafías, por la manera en que los 8 g las expresiones momentáneas quedaban captad pro!esionales. el lienzo. Entre sus cientos de retratos cabe destac bebedor, Pieter van der Broecke lJ La gitana. En En un principio se dedicó frans Hals a la pintura de últimos años, loaró Hals aventur.arse más aún al espí . 3énero, a la representación costumbrista de la vida mismo de sus modelos. fatos empezaron, por otra cotidiana. Pron,to, sin einhar30, su éxito como retratista a reilejar un miedo interno que no surgía de ellos, lo llevó a concentrarse casi exdusivamente en este del mismo Hals que envejecía. género pictórico, Hals, Frans (c. 1580-1666). Se distinguió el holandés Frans Hals primordialmente por sus retratos. Si bien se 3anó la vida pintando los personajes más notables de la localidad, supo dotar a cada una de sus obras de vida excepcional, producto de la soltura de su trazo. Habría de ganar fama con sus escenas de grandes grupos de arqueros mosqueteros, or3ullosos de sus aalas militares, listos a luchar contra &paña, Banquete de los oficiales de la 3uardia civil de San Jor3e (1616) estableció su reputación. ~ante los iiltimos años de su vida Hals conocig)a penuria, pese a haber encontrado una nueva libel id en el caballete. Murió el 1" de septiembre de 1666, ':lsi olvidado. Serían los impresionistas del siglo quienes lo elevarían nuevamente al lugar que me en la historia de la pintura. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural Año de publicación El año cuando se publico 2007 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 14 Número Número de la revista 51 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751835&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural, 2007, Año 14, No 51, Septiembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Arizpe Tijerina, Martha E., Directora Subject The topic of the resource Cultura Educación Literatura Educación Media Superior México Publicaciones periódicas Description An account of the resource Reforma Siglo XXI nació en 1993 como un órgano de difusión cultural para la comunidad escolar de la Preparatoria 3 de la Universidad Autónoma de Nuevo León, gracias a su distribución a nivel local y nacional recoge en sus páginas colaboraciones de académicos de otras preparatorias y facultades de nuestra universidad, así como de distintas instituciones educativas nacionales e internacionales. La temática de sus páginas es muy variada, destacando sobre todo los temas de educación, economía, historia, sociología, literatura y cultura en general. También tienen cabida manifestaciones literarias como el cuento y la reseña. Se mantiene activa con una frecuencia trimestral. ISSN: 2007-2058. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Preparatoria No 3 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Estrada, Hermilo, Consejo Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/09/2007 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016493 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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