https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/349/21200/Reforma_Siglo_XXI_2008_Ano_15_No_54_Junio.pdf 75880548b9f6060d24dff325f950ddd2 PDF Text Text UANL UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEóN PREPARATORIA No.3 RMA ÓRGANO DE DIFUSIÓN CIENlÍFICA YCVLTVR.AL AÑO 15 NÚM. 54 JVNIO DE 2008 MONTERREY, N.L �ÍNDICE PÁG. FONDO · UNIVERSITJ\ ESCUELA PREPARATORIA TRES La necesidad autobiográfica en Simone de Beauvoir. A propóstio de "La fuerza de las cosas" Guadalupe Chávez González. . . . . . . . . . . . 5 Huizotzin y Seiquetzalli, personajes claves de la cultura olmeca (Cuarta parte) Roberto Guerra Rodríguez. . . . . . . . . . . . . . 11 CONSEJO EDITORIAL El aporte de Pemex a los ingresos del sector público de México Martha E. Arizpe Tijerina Emilio Caballero Urdiales....... -. . . . . . . . 23 Los vitrales de Roberto Montenegro en la Hennilo Cisneros Estrada Preparatoria No. 3 de Madero y Félix U. Gómez Rogelio Llanes Aguilar Enrique Puente Sánchez. . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Juan E. Moya Barbosa En busca del arca perdida. Un viaje hacia el fundamento (Cuarta parte) Linda A. Osorio Castillo Gerardo Saúl Palacios Pámanes. . . . . . . . . . 36 César Pámanes Naroáez Clemente A. Pérez Reyes Enrique Puente Sánchez UNNERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Jaime César Triana Contreras El infinito en la Matemática J. Rubén Morones Ibarra. . . . . . . . . . . . . . . . . 53 El carácter de clase de la Reforma Energética Arturo Huerta G. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 "DonRubén" Juan Ricardo Martínez Ávila............. 71 Rector ING. JOSÉ ANTONIO GONZÁLEZ TREVIÑO Juan A. Vázquez Juárez Los preparatorianos: trazos para un boceto de su retrato psicológico Tomás Corona Rodríguez. . . . . . . . . . . . . Secretario General DR. JESÚS ÁNCER RODRÍGUEZ Secretario Académico DR. UBALDO ORTIZ MÉNDEZ PREPARATORIA No. 3 Director M.E.S. JAIME CÉSAR TRIANA CONTRERAS DIRECTOR Jaime César Triana Contreras 73 Nómina de personajes que fundaron la Universidad de Nuevo León J. Guadalupe Lozano Alanís. . . . . . . . . . . . . 75 Refonna Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural, Publicación Trimestral de la Preparatoria No.3dela UA.N.L. Año 15Núm. 54, junio de 2008, Monterrey, N. L. Los artículosfinnados no reflejan la opinión de la institución, son responsabilidad exclusiva del autor. Página Web: www.uanl.mx (en publicaciones) Diseño: Ruth G. Chávez Ordaz Captura: Ma. Esther Caballero Tamez "La Universidad Socialista de Nuevo León" Juan Antonio Vázquez Juárez.. . . . . . . . . . 78 Las Matemáticas y el currrículum de preparatoria Sergio Antonio Benavides Nájera. . . . . . . . . 82 La enseñanza de la historia en la escuela primaria Carlos Gerardo Castillo Alvarado. . . . . . . . 85 Benito Juárez.1855-1861 César Pámanes Narváez.............. .. 90 �Editorial El día 13 de junio del año en curso, en cumplimiento con la normativa que rige nuestra vida institucional, en la Preparatoria No. 3 se realizará la Toma de Protesta, para el próximo período 2008-2011, en donde la Dra. Gloria Alicia Sáenz Vázquez, inicia su gestión académica y administrativa, para esta escuela de vanguardia y de amplia proyección en el medio universitario y social, al ser la única dependencia que atiende tres modalidades educativas y tres submodalidades. Estamos plenamente convencidos, que la labor que desarrollará nuestra amiga y compañera de mu~ chos años de labores, la Dra. Sáenz Vázquez, será fructífera y altamente productiva, de calidad y de atención a nuestros estudiantes, docentes y personal de apoyo. Enhorabuena para la Dra. Gloria Alicia, y mis mejores deseos para que realice con éxito esta misión que le ha encomendado la H. Junta de Gobierno. En este tenor, también me permito expresar mi más cumplido agradecimiento a toda la planta docente, por su ardua y dedicada labor que nos permitieron cosechar los frutos, que no solamente comprenden la certificación a la norma ISO-9001-2000, sino también procesos de mejora continua que hoyforman parte de una cultura de la calidad en nuestra dependencia universitaria. Nuestro trabajo, con un extraordinario equipo, también se orientó al enfoque y a la satisfacción de nuestros clientes, los estudiantes, brindándoles atención personalizada y la mejor solución a su problemática. Me queda la honrosa satisfacción, de haber cumplido con la promesa ofrecida al inicio de mi gestión, la de construir y equipar un área para el Sistema de Educación Abierta y a Distancia. Me queda la satisfacción, también, de haber superado todas mis promesas de campaña, y de dejar una sólida infraestructura, en donde se rediseñó, amplió y construyó: laboratorios, aulas inteligentes, salones de clase, sala para maestros, áreas administrativas, de escolar, académico, recursos humanos, recursosfinancieros, informática, auditorios, sala de computación, salón especial para alumnos con discapacidad visual y auditiva, área de descanso y socialización para estudiantes y docentes, y la primera etapa en la remodelación de nuestro gimnasio Mi labor altamente satisfac-toria se dirigió, a construir un trabajo de equipo, de sensibilización, de empatía, de sinergia, de liderazgo y de muchas, muchas horas de trabajo. Con unidad y armonía logramos nuestras metas. Muchas gracias a todos ustedes por el apoyo otorgado a mi persona. Al Consejo Editorial de nuestra prestigiosa revista "Reforma Siglo XXI': mi más amplio agradecimiento por su alto desempeño, para colocar a esta publicación como una de las mejores de la Universidad; a nuestros colaboradores, investigadores de nuestra escuela, locales y nacionales, mi reconocimiento por sus artículos diversos. Al Lic. César Pámanes Narváez, Director de la revista, mi gratitud, respeto y agradecimiento por todo el apoyo brindado a nuestra administración y a mi persona. Muchas gracias a todos ustedes. M.E.S. Jaime César Triana Contreras Director �La necesidad autobiográfica en Simone de Beauvoir. A propósito de "La fuerza de las cosas"* Guadalupe Chávez Gonzá/ez** a vida académica nos conduce a hacer trabajos de diverso tipo, algunos de ellos se deben a intereses básicamente laborales y administrativos, otros tienen que ver con el trabajo áulico, la investigación y todo lo que ello implica, y otros más, afortunadamente, sólo porque decidimos hacerlos, por gusto y por los aprendizajes que ello nos ha de dejar. Este es el caso de mi participación en un evento académico de la FFyL a propósito de la celebración del centenario del nacimiento de Simone de Beauvoir ( 1908-1986). Así, luego que acepté la invitación de compartir algunas ideas con otras colegas universitarias, me di a la tarea de conocer un poco más a esta destacada intelectual francesa del siglo XX. que la obra que escogí para comentar es precisamente una de las que integran su amplia autobiografía. Se trata de La fuerza de lascosas, publicada en 1963, que informa de una parte muy importante de su existencia y mundo de vida. Lo que se busca primordialmente resaltar el estilo y cualidades intelectuales y escritura les de Simone, quien hace de esta actividad una parte esencial de su vida, aunque no por ello desaira otras. L El título refiere sin duda, no sólo a las cosas materiales, sino también a los acontecimientos, las ideas, los sentimientos y el peso que han tenido en su existencia. El trabajo descriptivo que Simone realiza en La fuerza de las cosas es producto de una gran capacidad de observación, equivale a una forma particular de ver las cosas, es también una visión femenina, detallada, pero también objetiva, analítica e inteligente. La lectura de este texto me hizo de pronto pensar en Simone como uno de esos pintores contemporáneos seguidores del hiperrealismo. Este texto es como un cuadro cuyas líneas y pinceladas son realizadas con gran dedicación y en un afán de reproducir la realidad. Algunas de las cosas más conocidas sobre Simone giran en torno a estas ideas: es la autora de El segundo sexo (1949), obra paradigmática que fundamenta en buena medida el feminismo de la segunda mitad del siglo XX; fue compañera sentimental a lo largo de cincuenta años de Jean Paul Sartre (1905-1980), filósofo original y polémico quien confrontó enfáticamente con la sociedad de su época por su filosofía de la existencia y por sus ideas socialistas; y, además, se le consideró en vida como una mujer que actuó siempre en abierto rechazo a los convencionalismos sociales, haciendo incluso, gala de su libre pensar. La escritura de La fuerza ... se ubica entre junio de 1960 y marzo de 1963, fechas consignadas en la última página del libro. En el Prólogo de este trabajo Simone explica sus motivaciones para continuar su autobiografía, entre las que están la solicitud de amigos y lectores, más la necesidad de contar la verdad Aunque el objetivo de este trabajo no es hacer una semblanza de Simone de Beauvoir, se enterarán de datos sobre su persona, por- • 0 Una versión de este materialfue leída en elevento Jornada Simone de Beauvoir, organizada porelCentro Universitario de Estudios de Género dela Facultad de Filosofía y Letras, JO y 11 de maf'ZQde2008. Profesora de Tiempo Completo, Titular A, de la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. 5 �Prólogo, en todo el texto; es decir, ella es reiterativa, insiste en explicar sus i:notivos y en realizar adendas sobre comentarios realizados en otra parte del texto y en otros textos. Simone escribe porque la escritura es más que su oficio, su vida entera; porque mediante ella satisface una necesidad autobiográfica y también autorreferencial; porque tiene un interés legítimo de dar su propia versión de las cosas; también se percibe un deseo de conocerse y reconocerse a través de la escritura; y, quizá también ha escrito sus memorias para evidenciar la relación entre sus ideas y los actos realizados durante su existencia, la que asume con responsabilidad. de su vida. Es un texto largo, abundante en ideas estructuradas en función de las cosas que acontecen y de sí misma. Traduce la inteligencia de una mujer que sabe observar su entorno y describir sus pensamientos, sus actividades y las actividades de los otros de forma muy detallada en la mayoría de los casos. La edición de bolsillo de Editorial Sudamericana (2000) que revisé, posee más de seiscientas páginas, inicia con un Prólogo escrito por ella misma, y comprende además, una Primera Parte, un breve Intermedio, una Segunda Parte y un Epílogo. Simone de Beauvoir tiene 36 años cuando inicia el relato y lo cierra cuando ya ha cumplido 55, son casi veinte años los que des!llenuza casi paso a paso en esta obra. Su narración va desde las necesidades y carencias sufridas en la primera etapa de la posguerra, hasta la época en que es ya reconocida como una escritora de fama y como mujer de influencia en ciertos espacios culturales y políticos. Es efectivamente un minucioso recuento de una importante parte de su vida, que abarca desde la Liberación de París en agosto de 1944, hasta la independencia de Argelia en julio de 1962, proceso este-último que enfrentó a los diferentes sectores de la sociedad francesa en aquellos agitados años y en el que Simone, al igual que Sartre y sus allegados se involucran. Su escritura en tanto que actividad simbólica, expresa y refleja su condición social y cultural y así podemos leer a alguien que maneja el lenguaje con maestría, que sabe observar el mundo y nombrarlo, logrando además hacerlo inteligible para otros. Evidencia una relación ambigua y difícil con la clase social a la que pertenece, la critica, pero no puede evitar recurrir a ella, aunque sea como público lector: "Gu:,te o no, uno se dirige a los burgueses" (Op. cit., p. 626), expresa cuando refiere que si se disgusta al público popular no hay muchas esperanzas de que las obras alcancen gran divulgación. nada con el estatus social relativamente alto, con el habitus (en el sentido de Bourdieu), o con algún evento en la vida de las personas que la define como importante, influyente o al menos interesante (Nicasio Urbina, 2004 ). Como texto autobiográfico entonces, La fuerza de las cosas no deja de ser una obra problemática y compleja, tanto por lo que dice, como por lo que sugiere. De hecho, "una de las paradojas de la escritura autobiográfica es que el sujeto representa lo que sólo él o ella puede conocer, y con frecuencia no lo dice todo". (Víctor Carreño, 2005) Es fácil percibir que Simone de Beauvoir, además como mujer letrada, es cuidadosa en el lenguaje y no usa expresiones innecesarias, cursis o que denoten profusamente los sentimientos. Incluso hechos que parecen muy dramáticos o circunstancias difíciles que pasó, los refiere con tranquilidad, a veces con cierto despego, seguramente como una reminiscencia ya racionalizada. Sin duda esto es a la vez la posibilidad y limitación del texto autobiográfico; en las memorias en la autobiografía, se habla de acontecimientos pasados, el pensamiento, el sentimiento o la emoción de aquellos momentos, se vuelven naturalmente sosegados, porque además, no son los mismos. Los viajes tienen una importancia vital en su relato, Simone recorre buena parte de Europa occidental y oriental y viaja además, por otras partes del mundo; es una viajera incansable. Roma es una de sus ciudades entrañables. En el relato de su vida, hay también importantes espacios dedicados a sus relaciones de pareja, especialmente con Sartre, pero también con el escritor estadounidense, Nelson Algren (1909 - 1981) y con Claude Lanzmann ( 1925). La escritura autobiográfica genera un espacio dinámico de debate intelectual y de reflexión teórica central en el ambiente cultural del siglo XX; actúa como un imán y es difícil ignorar que con frecuencia nos provoca (Nicasio Urbina, 2004), es el caso claro de la autobiografía de Simone de Beauvoir, en aquel entonces y aún ahora. La autobiografía es así, el arte de decir la propia vida, la memoria, la intimidad y aunque suele ser un discurso lleno de paradojas, paradójico en sí mismo, no cabe duda que siempre moviliza nuestra sensibilidad. Otra de las razones que llevan a Simone a escribir su biografía, es el asunto de la verdad sobre las cosas; en este texto, explica sus motivos para escribir, confirmando entre otras cosas, un presupuesto que suele acompañar el afán autobiográfico y que es precisamente su relación con la verdad (Urbino, 2004 ). Todos los trabajos memorialistas o autobiográficos expresan decir la verdad: "Como uno de mis deseos . es disipar malentendidos, me parece útil contarla (su historia) de verdad" (Op. cit., p. 7). En el mismo sentido expresará en el Epílogo: "He escrito estas memorias para restablecer la verdad" (p. 625). Las razones que llevan a Simone de Beauvoir a escribir y continuar con su autobiografía o memorias, se encuentran además del Con frecuencia, la escritura de autobiografías y memorias está directamente relacio- La autobiografía es un acto narrativo, es decir, es una narración que comporta una serie 6 de problematizaciones, especialmente la representación ideológica -como cada quien se representa las cosas- y problemas de interpretación de los hechos narrados, que no siempre son fáciles de establecer y dilucidar. Sin embargo, Simone busca salvar las complicaciones normales para darle una estructura al relato, evitando incoherencias o confusiones, y el suficiente orden para que adquiera sentido para los lectores, y para sí misma. En la Primera Parte, Simone, entrelaza en la narración sus relaciones sentimentales (especialmente con Nelson Algren ), con algunos acontecimientos sociales, económicos, políticos, ideológicos y culturales que de diversas maneras enmarcan la reconstrucción de Francia y lo que esto significó para sus habitantes; la lucha entre conservadurismo y socialismo y el radicalismo comunista. A través de su mirada, se observa a una Francia que se debate entre dos mundos: capitalismo y socialismo. Hace una pausa en el año de 1952, y aunque reconoce que este año no ha marcado un corte particular en su vida, introduce en su libro un Intermedio, que parece obedecer a necesidades metaescriturales, ya que explica cómo realiza su trabajo, aunque también hay un claro deseo de enfatizar ciertas cosas, por si no se hubieran comprendido puntualmente o com·o ella espera que se comprendan. También habla de lo que significa escribir una autobiografía, un trabajo penoso pero satisfactorio, dirá. Así, refiere: "Para mis memorias me familiaricé con mi pasado releyendo cartas, viejos libros, mis diarios íntimos, periódicos. Cuando siento que estoy preparada escribo sin detenerme trescientas o cuatrocientas páginas... " (Op. cit., p. 270) ".. .cada una de mis obras me exige de dos a tres años..., durante los cuales paso de seis a siete horas por día en mi m~sa" (p. 271 ). Para Simone de Beau-. voir escribir es al mismo tiempo una disciplina y una pasión, que sin embargo no está exenta de inspiración, "l=I proyecto de expresar ciertas 7 �A través de la lectura de este amplio volumen, se percibe su capacidad para escribir y la productividad que muestra a lo largo de estos años que comprende la narración de La fuerza de las cosas, etapa durante la cual Simone escribe y publica por lo menos once libros de los que habla en el texto revisado. Esto, además de que reitera su pasión por escribir y su compromiso con su propia vida, denota trabajo, entrega, disciplina. Así se expresa en el Intermedio: "Cada una de mis obras me exige de dos a tres años-cuatro para 'Los mandarines'-, durante los cuales paso de seis a siete horas por día ante la mesa" (Op. cit. p. 271 ). Cuando decide escribir, investiga minuciosamente, lee, revisa materiales, pasa horas en la biblioteca, discute sus ideas en el café, en las reuniones, durante los viajes, especialmente con Sartre, y escribe ... y escribe. Explica también, que aunque muchos pensaron que Sartre hacía sus libros, en realidad: "Mi obra personal me ha exigido investigaciones, decisiones, perseverancia, luchas, trabajo" (Op. cit. p. 622). Sartre la ayudó, pero también ella a él. cosas de cierto modo, nace, renace, se enriquece, se transforma caprichosamente". (p. 271 ). Cuando considera que ha terminado, somete el resultado a Sartre, "necesito su severidad y su estímulo para volver a tomar impulso" (p. 272). De Beauvoir se somete al orden cronológico en lugar de elegir otra construcción, precisamente porque -así lo expresa- lo que cuenta en su vida es que el tiempo corre, que envejece, que el mundo cambia y que su relación con él varía; por ello es que le resulta de suma importancia mostrar las transformaciones, las maduraciones, las degradaciones de los demás y las de ella, lo que la ha obligado a someterse al "hilo de los años". En la Segunda Parte, su relación con Claude Lanzmann, un hombre joven, de origen judío y colaborador de Sartre en Les Temps Modemes, tiene un peso fundamental en medio de los acontecimientos que se vuelven convulsos. Así se expresa en la entrada del capítulo VI, primero de esta parte: ''Ahora tenía cuarenta y cuatro, estaba relegada al país de las sombras, pero, como ya he dicho, si mi cuerpo se avenía a ello, mi imaginación no se resignaba. Cuando se me ofreció la ocasión de renacer una vez más, la tomé". (p. 277). Luego del primer encuentro con Lanzmann de veinticinco años, escribirá, ''Algo había ocurrido; tenía la seguridad de que algo comenzaba. Había vuelto a encontrar un cuerpo" (Op. cit., p. 278). Simone lo expresa-, en definitiva la narración que hacemos de las cosas es una construcción diferente a lo que escuchamos, nos dijeron o recordamos. Es una construcción propia, personal, producto de cómo cada una se representa las cosas y a sí misma. Simone de Beauvoir ha sido una mujer apasionada, singular y abrumadora y contundente en muchos aspectos, e incluso provoca- Esta obra es resultado de un trabajo constante y disciplinado, que además evidencia claramente los rasgos de su formación académica y filosófica: "Debía a mi formación universitaria eficaces métodos de trabajo; sabía clasificar y examinar rápidamente los libros, eliminar los que sólo eran plagios o fantasías" (Op. cit. p. 189). Su método de trabajo pues, no era mera improvisación, sino producto de la constancia y la disciplina. Esta etapa, la que va de 1952 a 1962 (que coincide con la guerra de Argelia), se observa desde punto de vista social y político más agitada, convulsa incluso; en esta época ella denota un mayor activismo político ante causas como la Liberación de Argelia o Indochina. Simone describe admirablemente la atmósfera cultural y política de la guerra fría, y el difícil papel de intelectuales y artistas que predicaban entonces la necesidad de una nueva y auténtica moral fundada en la responsabilidad del hombre. Frente a la posibilidad de narrar la propia vida, se escribe lo que se cree recordar, lo que se puede recordar, lo que es posible recuperar; el tipo de recuerdos está ligado especialmente a las condiciones en que se desarrollan los acontecimientos y al ánimo con que el participante observa o tiene que ver con ellos y además, con las condiciones y momento de la escritura. Aunque se recurra a los otros participantes y a fuentes diversas -como la propia 8 9 dora en otros, lo cual se refleja en su prosa. Su estilo, me parece, representa un acto de fidelidad a sí misma, a cómo era y cómo vivió. Escribir y vivir fue una y la misma cosa. Escribir ensayos, novelas y memorias para vivir; y vivir para escribir en cualquier lugar, de cualquier manera, a condición de poner más de sí misma y de su experiencia en cada obra ... Esta es así La fuerza de las cosas... �REFERENCIA BÁSICA Huizotzin y Seiquetzalli, personajes claves de la cultura olmeca De Beauvoir, Simone. La fuerza de las cosas. Edición de pocket. España, 2000. Editorial (Cuarta parte) Sudamericana. Roberto Guerra Rodríguez* "SITES" O PÁGINAS EN LA WEB Autobiografía como provocación, Texto electrónico, 18/02/2008:www.archipielago-ed.com/69/ carpeta.html Martha Robles (1999) Simone de Beauvoir, Hija de la Razón Crítica. Texto electrónico, recuperado: 23/02/2008: www.avizora.com/publicaciones/biografias/textos/textos_ b/0012_ beauvoir_ simone_ de.htm - 65k Elianne Ros (2008) Simone de Beauvoir en su centenario. Nota de La Crónica. Texto electrónico. París, 9 de enero: Octavi Martí, Reportaje (París -06/01/2008) Claroscuros de Simone de Beauvoir. La crítica a su figura marca el centenario de la intelectual feminista, texto electrónico, recuperado 27, febrero, 2008: www.elpais.com/articulo/cultura/Claroscuros/Simone/Beauvoir/elpepucul/20080106elpepicul_3/ Tes - 76k Marta Lamas (2006). Actualidad de Simone de Beauvoir, texto electrónico, recuperado: 21, febrero, 2008: www.elpais.com/articulo/opinion/Actualidad/Simone/Beauvoir/elpepiopi/20080106elpepiopi_5/Tes Juan José Reyes (2008 ). En el centenario de Simone de Beauvoir. Revista Electrónica: www.siempre.com.mx 1O de febrero de 2008 www.escritorasypensadoras.com/fichatecnica. php/ 181 - 1 DJ rosiguiendo con el estudio de la cultura olmeca y como ya quedó establecido, con el inicio del Tercer Sol Histórico comienza la Segunda Etapa de la Cultura Olmeca, que se caracteriza por la aplicación del Plan Volver a los Orígenes, ejecutado por el gobernante de las dos personalidades: Seiquetzalli-Prometeo, primer gobernante quetzal de Chalcatzingo, y que trajo como consecuencia la bifurcación de los olmecas en dos Culturas Paralelas: la Cultura Olmeca Central o del Árbol Sagrado, con su Ideología de la Asociación Fuego-lluvia, que tenía su sede en Quetzalollan "ciudad Quetzal" (Chalcatzingo); y la Cultura Olmeca Costera o de la Montaña Sagrada, con su Ideología de los Dioses Gemelos, que tenía su sede en Ozomatlollan "ciudad Mono" (La Venta), cuyo ideólogo y primer gobernante mono fue Omecóatl "dos serpientes". blecido en ciudad Raíz, donde a través de los numerosos entierros de personajes distinguidos chalcatzincas 'ya habían dejado una huella de la presencia o/meca". El Punto Sur de la Cruz Olmeca quedó situado en la Ciudad Dual del Quetzal, Jaguarfiel, así como en dos grutas de la zona, la de Juxtlahuaca y la de Oxtotitlán, donde los grandes artistas de Seiquetzalli dejaron grabadas algunas pinturas murales, que por estar dentro de esas cuevas se han conservado perfectamente bien; es decir que en el Punto Sur también 'ya habían dejado una huella de la presencia o/meca ". La línea de Poniente a Oriente de la Cruz Olmeca comenzaba con la Estela de San Miguel Amuco, en el extremo occidental del estado de Guerrero, pasaba por la anterior sede de los quetzales, la mítica ciudad abandonada de Tamoanchán, y proseguía hasta llegar al Punto Oriente de la Cruz 01meca, representado por el Relieve de Xoc. En estos puntos también 'ya habían dejado una huella de la presencia o/meca". Como ya se mencionó, los olmecas de Chalcatzingo establecieron una comunicación con sus orígenes a través del Eje TlatilcoChalcatzingo, pero en realidad, tanto el Plan de Volver a los Orígenes como el Eje T-Ch fueron sólo la primera parte del Plan de Expansión Olmeca, porque Tres Quetzales se propuso extender su área de influencia por todo el ltolocan o Zona Cultural de las Poblaciones, es decir, establecer un verdadero imperio. La idea era convertir a Chalcatzingo en el Punto Central de una extensísima cruz imaginaria, la Cruz 01meca, cuyos extremos sirvieran de puntos de referencia acerca del territorio que abarcaba la Zona Quetzálica o el Imperio Chal_catzinca. El Punto Norte de la Cruz Olmeca quedó esta- La Estela de San Miguel Amuco y el Relieve de Xoc eran grandes figuras talladas sobre la piedra, que en la actualidad ya no existen porque fueron destruidas por la barbarie, y la única manera de apreciarlas es a través de fotografías que podemos encontrar en los libros que tratan el tema, pero no hay ninguna duda de que fueron realizadas por los hombres de Seiquetzalli, ya que en ambas aparece la figura de un hombre con máscara de quetzal. El área delimitada por la Cruz Olmeca o Zona Quetzálica comprende parte de los estados de: México, Morelos, Puebla, Tlaxcala, Veracruz, Guerrero, • Maestro Normalista, egresado de la Escuela MiguelF. MaTtínez y de la Nonnal Superior del Estado. Actualmente labora en la Universidad Pedagógica Nacional, Unidad 19B, y en la Escuela Preparatoria No. 3 de la U.A.N.l. 10 11 �Oaxaca, Tabasco y Chiapas, pero su zona de influencia se extendió aún más allá de esos límites, abarcando a varios países centroamericanos. Lo más importante es que esa influencia olmeca se realizó pacíficamente, respetando las lenguas que hablaban los diferentes pueblos, así como su religión y formas culturales. Con todo, la gran mayoría de las poblaciones tomó como modelo la organización olmeca y establecieron con ellos relaciones comerciales, cultu~ rales y sociales que enriquecieron grandemente el panorama general de las culturas mexicanas. Cuando el primer gobernante mono de La Venta, Omecóatl, se enteró de que los olmecas de Chalcatzingo habían decidido seguir el Plan de Volver a los Orígenes y tenían a Xolollan, Tlatilco o Tlanelhuatollan (donde estaba sembrado el Teocuáhuitl "árbol de la vida'') como "lugar sagrado", como lugar de visita, de culto y veneración; entonces "se acordó" que ellos también, de recién establecidos en Tres Zapotes, tenían en la Teotépetl (cerro Manatí) su propio "lugar sagrado"-que habían tenido completamente olvidado y abandonado por varios siglos-1 , y entonces volvió a revivir esa idea y restableció la Teotépetl como el lugar sagrado de su pueblo, los olmecas de La Venta. Además, como en ciudad Quetzal habían establecido el Eje Tlatilco-Chalcatzingo o Eje T-Ch; Dos Serpientes estableció el Eje Tres ZapotesManatí o Eje TZ-M, porque Tres Zapotes se encuentra al norte del Manatí, y por una de esas extrañas circunstancias resulta que este último Eje tiene, aunque sea en forma aproximada, la misma orientación del Eje T-Ch (ocho grados hacia el oeste del Norte magnético}, por lo que ésa fue la base para que los olmecas de La Venta le dieran esa orientación a su centro ceremonial. El Volador-Prometeo, quien portando la Antorcha del Conocimiento se encarga "de iluminar el camino a quenamican". Omecóatl no quiso quedarse atrás y en la ideología de los olmecas costeros convirtió a la serpiente de cascabel (Crotalus horridus), su alter ego o segunda personalidad, en deidad de la tierra con el nombre-de Omecoatéotl "dioses gemelos serpientes de cascabel", que junto con su deidad tutelar, basada en el mono araña (Ateles geoffroyi), llamada Ozomatéotl, formaba una trilogía y compartían el templo de basamentos escalonados de la parte norte del centro ceremonial de La Venta. Pero el afán de Dos Serpientes por superar a su homólogo de Quetzalollan no terminó allí, es decir que no sólo quiso superarlo en la tierra, sino que también pretendió superarlo en el segundo nivel de la existencia, el inframundo, y por lo tanto al jaguar, su otro alter ego, lo erigió en un dios mellizo del inframundo, Omeocelotéotl "dioses gemelos jaguares"; pero además, para que su deidad no estuviera en desventaja con respecto a la de su homólogo que en el nombre lleva Tres Quetzales y él sólo Dos Serpientes, a su deidad jaguar del inframundo la convirtió en trilliza, y por lo tanto mandó hacer una triple ofrenda masiva de placas de serpentina con la forma estilizada de un jaguar (ver Fig. 1), que luego sepultaron en Como en la ideología de los olmecas centrales Seiquetzalli había convertido al quetzal (Pharamocrus mociño ), su alter ego o segunda personalidad, en deidad del inframundo: 1 Figura 1 C/ark, John (Coordinador). Los OltTUmS en Mesoammca. Ponciano Ortiz. El Manatí, p. 80. 12 el espacio sagrado del centro ceremonial de La Venta. Al igual que en el Relieve Núm. 1 de Chalcatzingo, donde a manera de identificación de Seiquetzalli aparece un quetzal de mayor tamaño y otros dos más pequeños tras el primero (ver Fig. 2 de la Tercera Parte de este ensayo); así en las gigantescas ofrendas masivas de La Venta, una es de mayores dimensiones (8 metros de profundidad, 17 metros de anchura, 20 metros de longitud) y las otras dos son menores (4.90 metros de profundidad, 4.60 metros de anchura, 7 metros de longitud). Las ofrendas masivas, compuestas de tres paneles con la forma estilizada de un jaguar, fueron depositadas en el fondo de esas gigantescas fosas y luego recubiertas con arcilla de colores. Duales del Mono, de las que por supu~sto, Ozomatlollan sería la ciudad dominante y capital del imperio. Por lo tanto emprendió un viaje de búsqueda y reconocimiento hacia el este de su sede, con toda la grandeza, pompa y majestad digna del personaje que él era, acompañado de una numerosa comitiva. La Caravana de la Integración era todo un espectáculo digno de admirarse y siguió adelante hasta encontrar el lugar adecuado para realizar su importante misión, estableciendo la Ciudad Dual del Mono en una población del estado de Veracruz, descubierta a finales de la década de los 50's, conocida actualmente como Laguna de los Cerros, y a la que para abreviar llamaré Atépetl "cerros del agua". Además, Dos Serpientes procedió a hacer exactamente lo mismo que Tres Quetzales: desarrolló estrechas relaciones con el gobernante de esa población y su familia, y poco después contrajo matrimonio con una hija suya, a la que llamaré Omexóchitl "dos flores", celebrando con muchas fiestas, danzas y regocijos el acontecimiento para luego regresar en plan triunfal a la capital. Con Dos Flores a su lado Omecóatl formó la Familia Dinástica Mono y llevó una vida placentera y feliz en la que seguramente hubo varios descendientes. "Se han descubierto tres de estas ofrendas (masivas) y son tres los mosaicos (paneles) enterrados, uno de ellos al norte de la pirámide y dos bajo las plataformas al sur del patio ceremonial. Cada uno de éstos está formado de cuatrocientos ochenta y cinco bloques de serpentina, que cubren una superficie de cerca de cinco metros por siete (cada uno); el motivo representado es la máscara estilizada de un felino, un jaguar, con la cabeza coronada por cuatro ornamentos en forma de rombo. El color verdoso de la serpentina se destaca vigorosamente sobre los colores de la arena y de la arcilla amarillas que cubren los intersticios. Los mosaicos fuerdn colocados en el fondo de un foso, bajo una capa de arcilla verde olivo y de tierra. Todo nos lleva a creer que fueron enterrados inmediatamente después de depositados en el lugar: transcurrieron cerca de tres mil años antes que ojos humanos pudiesen contemplarlos"2. Seiquetzalli "tres quetzales"fue un personaje histórico tan importante que trascendió en el tiempo, y la historia recogió su nombre, su vida y sus acciones para que no se perdiera su memoria y fueran recordados por siempre. Seiquetzalli era de Tamoanchán "ciudad. Serpiente", por lo que en su nombre y en su origen lleva el quetzal y lleva la cóatl "serpiente", que forman el nombre de Quetzalcóatl. Además, este Quetzalli-Cóatl fue un gobernante sabio que vino "volando" de Tamoanchán y trajo consigo la Antorcha del Conocimiento para compartirla con sus semejantes en la tierra; asimismo, él se encarga "de iluminar el camino a quenamican" a las almas de los difuntos que vagan perdidos en el inframundo. Por esa razón, por Asimismo, al enterarse Omecóatl de que los chalcatzincas habían establecido en Jaguarfiel la Ciudad Dual del Quetzal, él también procedió a hacer exactamente lo mismo, es decir establecer otra ciudad que junto con la suya de La Venta formaran las Ciudades 2 Soustelk,Jacques. Los Olmtms. FCE.,pp. 40, 41. 13 �ser de allí Quetzalli-Cóatl, el nombre de Tamoanchán se volvió mítico y pasó a significar el lugar de origen de todos los hombres, de todos los pueblos y de toda la cultura. En resumen, en Quetzalli-Cóatl se encuentra el fermento sociológico que muchos años después, en Teotihuacan "ciudad de los dioses", daría origen a la deidad más importante que hubo en el País del Águila y la Serpiente: Quetzalcóatl "Serpiente Emplumada", dios de la doble personalidad, convirtiéndose de esta manera en el origen, en la base y fundamento de una verdadera doctrina religiosa: la Doctrina Espiritualista de la Ciudad de los Dioses. Seiquetzalli "tres quetzales"fue un personaje tan importante para el imperio chalcatzinca que al morir, como fue su último deseo, sus restos fueron llevados hasta el estado de Guerrero para ser sepultados en el interior de la gruta de Juxtlahuaca, junto a las pinturas que lo representan y que para ellos constituían un lugar sagrado. "Juxtlahuaca es el nombre de unas extensas grutas localizadas cerca del poblado de Colotlipa, en el municipio de Quechultenango a 42 kilómetros de Chilpancingo. En dos de sus múltiples cámaras, ubicadas aproximadamente a 500 metros de la entrada actual, se encuentran los restos óseos de enterramientos humanos con vasijas de ofrenda -que fueron robadas recientemente- (otra vez la barbarie haciendo de las suyas) y tres pinturas olmecas" 3 • Y era tanto el respeto, la admiración y el cariño que se le tenía a Seiquetzalli-Prometeo, que después de su muerte no encontraron una forma mejor de rendirle un homenaje que nombrando como segunda gobernante quetzal del imperio chalcatzinca nada menos que a su esposa y viuda, la hermosa, disciplinada, talentosa y conocedora de los planes de gobierno del soberano volador, Xiuhcitlalli "estrella del alba". Curiosamente, a Quetzalcóatl "Serpiente Emplumada", inspirado en Seiquetzalli "tres quetzales", también se le atribuye representar al planeta Venus, y con tal caracterización se le llama Tlahuizcalpantecuhtli "lucero del alba". Así tenemos que Estrella del Alba fue también una excelente soberana de la Zona Quetzálica; ella mandó labrar la Estela Monumento 21 de Chalcatzingo para dejarnos "su retrato con su figura". Lamentablemente después de ella ninguno de los gobernantes quetzales hizo lo mismo, por lo que no existe ningún registro de ellos. En el imperio de La Venta sucedió que al morir su primer gobernante, Omecóatl, lo sepultaron en un lugar común, y a diferencia de Chalcatzingo, los siguientes tres gobernantes también mandaron labrar su colosal cabeza olmeca para dejarnos "su retrato con su nombre"; ellos son: lzcaliatzin "prudente y discreto", segundo gobernante mono (ver Fig. 2, inciso a); Teizteocélotl "garra de jaguar'', tercer gobernante mono (ver Fig. 2, inciso b). Sobre el ter- cero y el cuarto gobernantes de ciudad Mono tenemos un poco más de información. Toda ésta nos indica que Garra de Jaguar tuvo varias esposas, una que era la legítima y cuyo hijo mayor tenía ef Derecho de Sucesión, y las demás conyugues que carecían de ese derecho. Resulta que al morir Teizteocélotl se postuló para sucederlo en el trono de La Venta uno de sus hijos que no procedía de la esposa legítima, pero que al parecer contaba con la simpatía de una gran parte de la población. Ante este dilema que podía culminar en una confrontación y hasta en una disensión como había ocurrido en Tlatilco, optaron por el camino más sensato: que el único Órgano capacitado para resolver el caso era El Consejo de Ancianos (que aquí aparece por primera vez, pero que existía desde siempre), quienes formaban el grupo de asesores de los gobernantes y asumían el control de la sociedad durante los cambios de poder. En este caso, El Consejo de Ancianos tomó una decisión salomónica: someter a cada candidato a un Escrutinio, Examen de Oposición o Debate, que se desarrolló en el patio hundido del centro ceremonial, rodeado de columnas monolíticas de basalto formando una especie de empalizada, resultando triunfador el hijo carismático de Garra de Jaguar, llamado lxtlapaltzin "osado y orgulloso" (ver Fig. Osado y Orgulloso fue un excelente gobernante, tan brillante y destacado que a su muerte decidieron sepultarlo en la parte norte del centro ceremonial, en el interior de la pirá- (a) {b) El suceso histórico y la memoria de este personaje quedó registrado con una hermosa representación a escala del Histórico Debate que él sostuvo (ver Fig. 3, inciso b). "La Ofrenda 4 de La Venta registra la historia de un modo diferente . . . En la Ofrenda 4, seis hachas (que · representan a las columnas del patio hundido) y quince figurillas de jade y serpentina (que representan a los miembros del Consejo de Ancianos) fueron colocadas intencionalmente de tal manera que la única figurilla hecha de una piedra de poco valor -granito- (que representa a lxtlapaltzin) encarase al grupo fabricado con piedras preciosas. Las hachas apostadas atrás evocan las columnas del patio hundido de La Venta donde esta ofrenda estuvo situada, y es muy posible que la escena reproduzca el juicio (el Histórico Debate) efectuado en algún momento contra la figura solitaria (lxtlapaltzin), a centímetros de su monumento escenográfico en pequeña escala" 4 • Figura 3 {b) (a) 3, inciso a), quien se convirtió en el cuarto gobernante de Ozomatlollan. Figura 2 4 3 Clark,lolm (Coordinador). Ú>s O/nucas... Op. cit., p. 149. 14 Miller, Mary E/len. El Arte de Mesoamirim. Editorial Diana, pp. 28 y 30. 15 �mide de basamentos escalonados, y para que pudiera ser identificado como el gobernante carismático, lxtlapaltzin, se le construyó una tumba de ~alumnas de basalto, al igual que el patio hundido del centro ceremonial, en recordación del Histórico Debate que él sostuvo. Pero al rendirle ese homenaje al cuarto gobernante mono se acordaron del primero, de Omecóatl "dos serpientes", fundador de Ozomatlollan y de la Dinastía del Mono, que había muerto 90 años atrás y su cuerpo había sido sepultado en un lugar común, por lo que decidieron rendirles a los dos personajes juntos un homenaje semejante, aunque en el caso de este último sólo se tratara de una ceremonia ritual y un entierro simbólico de su fundador, en un sarcófago vacío que contenía solamente algunas ofrendas funerarias y que tenía la forma de un jaguar estilizado. "Uno de los hallazgos más espectaculares de La Venta fue la tumba de columnas de basalto (tumba del gobernante carismático, lxtlapaltzin "osado y orgulloso'J, descubierta en 1942 dentro de la Estructura A-2 (pirámide escalonada). Esta fue elaborada con 44 columnas de basalto, dispuestas horizontal y verticalmente, formando un pequeño recinto de 4 metros de largo, por 2.50 de ancho y 1.80 de alto. El piso de esta tumba estaba compuesto por lajas naturales de piedra caliza, sobre tas cuales se encontraron los restos óseos muy mal conservados de por lo menos dos individuos jóvenes (el gobernante y un acompañante) cubiertos con un pigmento rojo y acompañados de una rica colección de objetos de jade: una figurilla femenina sedente, dos figurillas masculinas de pie, un pendiente en forma de cancha de almeja, dos pequeñas representaciones de manos (como símbolo del poder del gobernante), un punzón, una ranita, además de diversas cuentas de collar. .. Frente a esta tumba y también enterrado dentro del edificio A-2 se encontró un "sarcófago", que era una caja rectangular de aproximadamente 3 metros de largo por 1 5 metro de ancho y más de 80 cms. de alto, hecha de piedra arenisca cubierta con una enorme laja natural de piedra caliza. El exterior de la caja estaba labrado en bajorrelieve, representando un ser compuesto, que presentaba su cara humana-felina por todo el ancho de uno de los extremos de la caja, mientras que su cuerpo estaba representado a lo largo de la caja. En el fondo del "sarcófago" (de Omecóatl "dos serpiéntes'J no se encontraron restos óseos, pero sí dos orejeras de jade con pendientes en forma de colmillos de jaguar, una figurilla de serpentina y un punzón" 5• Los siguientes cinco gobernantes de ciudad Mono por lo menos se mandaron labrar una estela para dejar un recuerdo de su paso por el mundo, y gracias a eso podemos distinguirlos por el orden en que fueron encontradas. La Estela I se distingue porque el personaje lleva al frente un medallón, es decir que el quinto gobernante de La Venta fue Quiquiztzin "el del medallón". La Estela 2 lleva al centro un personaje que porta comb bastón de mando el madero del juego de pelota y le rodean varios jugadores con el mismo instrumento, es decir que el sexto gobernante de La Venta fue Tlach.tlitzin "el del juego de pelota". La Estela 3 presenta a un personaje de perfil que aparece con un tocado en forma de libélula, es decir que el séptimo gobernante de La Venta fue Cualnexiliztlitzin "el de la libélula". La Estela 4 tiene la imagen tan borrosa que no hay nada que pueda distinguirse, es decir que el octavo gobernante de la Venta fue Nahuipantlitzin "el de la estela cuatro". La Estela 5 está representando a un personaje durante su Ceremonia de Toma de Posesión, es decir que el noveno gobernante de La Venta fue Tlacatecaltzin "mandatario". De estos cinco gobernantes, el único que nos dejó un poco más de información fue el octavo, Nahuipantlitzin "el de la estela cuatro", y es que fue un gran admirador del cuarto dirigente mono, del gobernante carismático, de a cavar un hoyo vertical por el centro -de la pequeña fosa donde se encontraba ubicada la Ofrenda 4. Este proceso se llevó a cabo cuidadosamente para no alterar en lo absoluto la colocación de las figurillas de la ofrenda. Nahuipantlitzin, el gobernante admirador y agradecido, introdujo el brazo y "tocó" la figurilla de granito del carismático lxtlapaltzin, con lo que se consideró "en comunicación directa y permanente con su famoso antepasado, así como protegido y guiado por esa deidad protectora, convertido en su dios tutelar, en su dios personal". Es decir que mediante esa ceremonia ritual se estableció la relación lxtlapaltzin-Nahuipan- · tlitzin, o la relación Cuatro-Cuatro-Ocho, que significa: "El cuarto gobernante después del cuarto gobernante, lxtlapaltzin, es el octavo gobernante, Nahuipantlitzin". Una vez realizada la Ceremonia Ritual de Nahuipantlitzin, volvió a cubrirse cuidadosamente la Ofrenda 4 del patio hundido del centro ceremonial de La Venta, y no volvió a ser descubierta sino hasta el siglo XX de nuestra era, cuando exploraron ese centro de la civilización olmeca los grandes investigadores Matthew Stirling y Philip Drucker en 1943. lxtlapaltzin "osado y orgulloso". Esa admiración por su antecesor lo llevó al extremo de considerarse heredero y continuador de su obra y de su ejemplo; y en cierto modo hasta lo nombró como su deidad protectora. Fueron varias las causas de esa admiración: primero, porque Osado y Orgulloso tenía mucho carisma y no fue electo por descendencia, sino por sus capacidades y características de líder; segundo, porque inició una nueva Familia Dinástica de la que él, Nahuipantlitzin, el gobernante admirador y agradecido, provenía; tercero, porque fue un excelente gobernante que dejó un imborrable recuerdo en la memoria de su pueblo; y cuarto, y de manera muy especial, porque lxtlapaltzin fue el cuarto gobernante y Nahuipantlitzin el cuarto después de él, ya que el número 4 es muy importante política y religiosamente dentro del calendario de México. Así tenemos que el personaje de la Estela Cuatro, el gobernante admirador y agradecido, Nahuipantlitzin, decidió "establecer una comunicación directa y permanente con su deidad protectora: lxtlapaltzin, el carismático"; de una manera semejante a como ya se habían enterado que lo había hecho Seiquetzalli para restablecer la comunicación con su deidad protectora: Huizotéotl, mediante unas pinturas murales en una cueva del Sur; es decir a través de una "Ceremonia Ritual de Transmisión de Poderes". Esta "Ceremonia Ritual de Nahuipantlitzin" se llevó a cabo en el patio hundido del centro ceremonial de La Venta, exactamente en el mismo lugar donde más de un siglo antes se había llevado a cabo el Histórico Debate entre Osado y Orgulloso y el Consejo de los Ancianos, y donde se conservaba como recuerdo de ese suceso histórico, enterrada en ese lugar sagrado, la Ofrenda 4 de la Venta. "La cavidad que contenía este conjunto (ofrenda 4 de La Venta) fue rellenada de arena, y después disimulada bajo varias capas de arcilla de color naranja, rosado, blanco y amarillo (cuatro capas de arcilla de colores, indicando que se trataba de una ofrenda dedicada al cuarto gobernante: lxtlapaltzin). Pero después -nadie puede decir cuándo- (otra Fuente: Miller. El Arte de Mesoamérica. Op. cit. p. 30; señala que "aproximadamente un siglo después'J alguien -nadie puede decir quién(con esa información podemos afirmar que fue Nahuipantlitzin) perforó un agujero vertical, situado exactamente por encima del centro del escondite, a través de las capas de arcilla. Este agujero, habiendo permitido verificar sin duda que la ofrenda seguía allí (habiéndose realizado la Ceremonia Ritual de Nahuipantlitzin), fue tapado; los restos de las capas superiores que La ceremonia consistió en que el personaje de la Estela Cuatro, el octavo gobernante de Ozomatlollan, ''pudiera tocar desde el exterior, donde él era el gobernante, la figurilla de granito que representaba a ese gran personaje que había sido lxtlapaltzin"; y así, procedieron C/ark. Los Omecas en. . . Op. cit., pp. 1O1 y 103. 16 17 �se observan en el relleno de este "pozo de control" muestran claramente lo ocurrido" 6 • De los restantes seis gobernantes de los olmecas costeros, así como de los trece gobernantes de los olmecas centrales, no existe dato alguno. Así tenemos que para ese entonces del Sol Olmeca ya habían transcurrido los siglomexes: Casa XI, Zopilote XII, Agua XIII, Viento XIV, Águila XV, Conejo XVI, Iguana XVII, y se encontraba transcurriendo el décimo octavo, Ocelote XVIII. Corría el año 44 del siglomex y año 1967 del tiempo corrido -correspondiente al año 479 a. C. de nuestro calendario-, cuyo nombre era cuatro lluvia; cuando ocurrió la catástrofe que destruyó el Tercer Sol Histórico. La causa fue un terrible fenómeno natural: la violenta erupción del volcán Xitli, al suroeste de los lagos centrales del Valle de México. Los pobladores de las ciudades que allí se encontraban abandonaron sus hogares y se distribuyeron por distintos rumbos, pero una buena parte de ellos, guiados por sus sacerdotes, se dirigen hacia el norte y se establecen en una población que hoy es universalmente conocida como Teotihuacan "ciudad de los dioses". La Leyenda de los Soles narra así este acontecimiento. "Se cimentó luego el (Cuarto Sol), su signo era 4-Lluvia (Año Cuatro lluvia). Se decía Sol de Lluvia (de Fuego). Sucedió que durante él llovió fuego (la erupción del volcán Xitli), los que en él vivían se quemaron. Y durante él llovió también arena. Y decían que en él llovieron las piedrezuelas que vemos, que hirvió la piedra tezontle y que entonces se enrojecieron los peñascos" 1 . Pero esta catástrofe no sólo afectó a los pobladores de la Zona Náhuatl, sino que su 6 7 trascendencia fue tal que repercutió en todo el Anáhuac y el ltolocan, porque la erupción del volcán Xitli "se consideró como un aviso de Huehuetéotl "dios del fuego", de que ya se había terminado el Tercer So/ Histórico y que todos los pobladores de la Zona Cultural de las Poblaciones (fuera de la Zona Náhuatl) tenían un plazo de 13 años (al igual que había ocurrido con la destrucción del Segundo Sol Histórico) para buscar un nuevo lugar donde establecerse porque debían abandonar sus poblaciones total y definitivamente". En esta ocasión fue al contrario de la vez anterior, porque ahora fue el décimo quinto gobernante quetzal, a quien llamaré Chalcozcatzin "el del pectoral de jade", quien asumió el control de la situación y se encargó de comunicar la "noticia oficial" de la destrucción del Tercer Sol Histórico a su homólogo, el décimo quinto gobernante mono, a quien llamaré Maithullitzin "el del poder en la mano", para que la transmitiera a sus gobernados como una orden terminante, de tal manera_que llegado el momento preciso, tanto las Ciudades Duales del Quetzal (Chalcatzingo y Jaguarfiel) como las Ciudades Duales del Mono (La Venta y Atépetl) fueran abandonadas total y definitivamente, sin excepción alguna. Así tenemos que con la destrucción del Tercer Sol Histórico terminó definitivamente la grandiosa e incomparable Cultura Olmeca, pero nunca desaparecerá de la faz de la tierra su maravilloso legado y su recuerdo. El Cuarto Sol Histórico comenzó al iniciarse el año 05 del siglomex Venado XIX del Segundo Sol Cronológico, Sol Olmeca, cuyo nombre era Año Uno conejo, ·año 1980 del tiempo corrido -correspondiente al año 466 a. C. de nuestro calendario-. Este Sol se caracteriza por la formación de tres grandes civilizaciones a las que he denominado la Triada de Ciudades Capitales: Teotihuacan, Monte Albán y la Mixtequilla. Curiosamente las tres capitales tienen sus orígenes y antecedentes en Soustelle. I.ns Omecas. Op. cit.,p. 43. . León-Portilla. l.iteraturas de Mesoamirica. SEP Cultura, p. 60. 18 la Cultura Olmeca y sus nombres, ideologías y dioses están basados en tres personajes de esa importante cultura. Aunque hasta el momento presente, por no ser tema de este ensayo, no me he detenido a hablar de la famosa, destacada e interesantísima Cultura Maya, en el presente estudio hemos visto que surgió junto con la Cultura Olmeca; además, sobrevivió a su ocaso, por lo tanto, en homenaje a la fabulosa. Cultura del Mayab, al tercer sol de la Lista de los Soles lo he titulado Maya. Asimismo, en homenaje a la deidad más importante del País del Águila y la Serpiente, al cuarto sol de la Lista de los Soles lo he titulado Quetzalcóatl. Y para rendir homenaje a todos los grandes teopixque "sacerdotes" del Anáhuac y el ltolocan, que se reunieron en lo alto de la Pirámide del Sol para dar la bienvenida al Quinto Sol, al quinto sol de la Lista de los Soles lo he titulado Quinto Sol (que es precisamente el que está transcurriendo en la actualidad). Y como un homenaje a esa Gran Tollan que es la Ciudad de los Dioses, al sexto sol de la Lista de los Soles (que aún le falta mucho para llegar, por lo que ninguno de nosotros lo veremos) lo he titulado Sol Teotihuacan. El último gobernante de la Dinastía de los Cantores (Cuicuilco), en la Zona Náhuatl (aunque siguiera siendo una sociedad teocrática y la Familia Dinástica estuviera bajo el control y dominio de la Casta Sacerdotal), fue el fundador y primer gobernante de la Dinastía Teotihuacana, y lo denominaré Tezontlecatzin "señor de piedra volcánica". Teotihuacan "ciudad de los dioses" (nombre que le fue impuesto más de mil años después de su fundación, pero con el que me referiré a ella desde un principio porque con ese nombre es universalmente conocida); originalmente recibió el nombre de Tonatiuhcan "lugar del Sol" y fue dedicada al dios Tonatiuh "So/" para "calmar su enojo, porque les había reclamado su indiferencia al brotar de la tierra: el volcán Xitli, en forma de lava volcánica"; y por esa causa fue que levantaron las 8 majestuosas pirámides del Sol.y la Luna. No obstante, cuando los teotihuacanos les dieron satisfacción a esos dos dioses astros y continuaron con su ·vida cotidiana, se encontraron con un vacío religioso que necesitaba ser cubierto urgentemente; fue entonces cuando, inspirándose en el nombre, la vida y los hechos de ese gran personaje que fue Seiquetzalli "tres quetzales", crearon la deidad de Quetzalcóatl "Serpiente Emplumada", dios de la doble personalidad, estableciendo alrededor de él una verdadera religión conocida como la Doctrina Espiritualista de la Ciudad de los Dioses, y que con el paso del tiempo trascendería a toda la Zona Cultural de las Poblaciones. Los pobladores de Quetzalollan "ciudad quetzal" (Chalcatzingo ), con su gobernante Chalcozcatzin "pectoral de jade" a la cabeza, se establecieron en una población actualmente conocida como San José Mogote, en el estado de Oaxaca; mientras que los de la Ciudad Dual, Jaguarfiel, se establecieron en Dainzú "cerro de órganos", del mismo estado, quedando en un punto intermedio la montaña llamada Monte Albán. Pectoral de Jade (último gobernante de la Dinastía del Mono y fundador y primer gobernante de la Dinastía Zapoteca), al igual que Seiquetzalli, estableció el Plan Volver a los Orígenes 11, pero mientras el Plan del Quetzal se refería a volver a Huizotzin, al Teocuáhuitl y a la Zona Náhuatl; el Plan del Pectoral era exactamente el contrario, es decir, volver a Chalmacuilli, a la Teotépetl y a la Zona Olmeca. Por lo tanto, para cumplir con el Plan 11 Chalcozcatzin estableció la Ideología de la Mixtura o del Eclecticismo (porque mezcló elementos de la cultura olmeca y la náhuatl), donde erigió a Chalmacuilli como su deidad protectora, con el nombre de Cocijo "dios del rayo y del agua"ª, donde se ve la clara influencia de Chalcatzingo y del dios reptil alegórico del fuego-lluvia. El Punto Central del Plan 11 consistía en la realización de una obra titánica que les llevaría varios siglos a los pueblos de Huaxyácac alcanzar su culminación: M>nte A/,bán y los 7ApoteaJs (Revista). Pasajes de la Historia III. México Desconocido. Co11acu/ta. México, D.F., pp. 8, 9y 11. 19 �convertir la parte alta del cerro en una enorme plataforma para construir sobre ella el centro ceremonial de Monte Albán "la ciudad de la montaña sagrada". El nombre que ellos le dieron a su ciudad sagrada y capital fue Zapolan "lugar de (árboles) zapotes", formando el Imperio de los Zapotecas. 1 j Los pobladores de Ozomatlollan "ciudad Mono" (La Venta), con su gobernante Maithullitzin "el del poder en la mano" a la cabeza, se establecieron en una población actualmente conocida como Cerro de Las Mesas, en el centro del estado de Veracruz; mientras que los de la Ciudad Dual del Mono, Atépetl, se establecieron en un centro conocido actualmente como Remojadas. Además, establecieron como su lugar sagrado un sitio llamado El Zapotal. En esa misma zona se fundaron otros pueblos que actualmente son conocidos por el nombre de tas rancherías que se encuentran cercanas a ellos, tales como: Guajitos, Apachital, El Faisán, Nopiloa y otros. Todos ellos, en general, constituyen la Cultura de la Mixtequilla, que puede considerarse como la Primera Etapa o el antecedente de la Cultura Tajín o Totonaca, significando esta última "lugar de pájaros". La Mixtequilla es una región carente de piedra, por lo que los centros ceremoniales de estos pueblos totonacas fueron edificados con lodo y adobes (al igual que el montículo piramidal de La Venta). En su época de esplendor estas sencillas pirámides debieron alzarse a más de 20 metros de altura, pero sus materiales no resistieron el paso del tiempo y hoy, cientos de años después, apenas se reconocen como pequeños montecillos. A cambio de esto, los totonacas se convirtieron en excelentes alfareros y ceramistas, dejándonos como muestra de su cultura una gran cantidad de figuras de barro, en su gran mayoría femeninas, como las famosas caritas sonrientes así como otras ricamente ataviadas, vestidas con faldas con exquisitos bordados multicolores. 9 El principal centro cultural de la Mixtequilla fue Cerro de Las Mesas, cuyo nombre original era Ometeotzingo "lugar de los dioses gemelos", porque Poder en Mano (último gobernante de la Dinastía del Mono y primero de la Dinastía de los Pájaros) estableció el Plan Volver a los Orígenes 111, que en su caso significaba: volver a Omecóatl, a los dioses gemelos y a la Zona de La Venta. Por lo tanto, para cumplir con el Plan 111 Maithullitzin estableció la Ideología de la Dualidad Vida-Muerte, que tuvo como principio los dioses gemelos inspirados en Dos Serpientes (del cual hay una magnífica representación encontrada entre las ofrendas masivas de El Zapotal, donde los dioses gemelos, en el inframundo, van cargando un cofre donde llevan como "un tesoro" los espejos de magnetita, para cumplir con su función de guiar a las almas de los difuntos "iluminando el camino a quenamican" 9 , pero luego derivó hacia la dualidad vida-muerte, pero no a la manera de Tlatilco y sus máscaras biformes, sino tomando como centro de su ideología a la mujer y el culto a la fertilidad, porque ella es la dadora de la vida, representada por Xochiquetzal "la flor de pluma rica", diosa de la vida, de la primavera, del amor, de la alegría, de la danza, de los cantos, de las flores, cuyas manifestaciones más comunes son las caritas sonrientes; mientras que la segunda parte de la existencia, la muerte, está representada por las Cihuateteo "las mujeres diosas muertas en el parto", que acompañan a las almas de los difuntos en el inframundo, gobernado por Mictlantecuhtli "señor del reino de los muertos". Así tenemos que en El Zapotal, el lugar sagrado de los pájaros de la Mixtequilla, construyeron un recinto subterráneo con la figura de Mictlantecuhtli "señor del inframundo", casi de tamaño natural, donde depositaron -a la manera de las ofrendas masivas de La Ventamuchas figuras femeninas de barro ricamente ataviadas, sonrientes o cantando, como representaciones de Xochiquetzal "diosa de la vida", además de otras figuras femeninas como repre- Los Señoríos de la Costa del Golfo (Revista). Pasajes de la Hisroria V. México Desconocido. Conaculta. México, D.F., p. 49. 20 sentaciones de Cihuateteo "diosa de la muerte"· simbolizando ambos tipos de esculturas ta Ideo~ logía de la Dualidad Vida-Muerte, característica de la Zona Cultural de la Mixtequilla o Civilización Totonaca. De esta manera hemos llegado al final del ensayo Huizotzin y Seiquetzalli, Personajes Claves de la Cultura Olmeca; considerando que ésta ha sido una aportación más al conocimiento de las culturas que se desarrollaron en nuestro suelo, el País del Águila y la Serpiente, para orgullo de las presentes y futuras generaciones de mexicanos. BIBLIOGRAFÍA Arqueología Mexicana (Revista. Colección). María Teresa Franco; Directora General. Editorial Raíces. México, D.F. De 1993 a la fecha. Clark, John E. (Coordinador). Los Olmecas en Mesoamérica.Ediciones Equilibrista. México, 1994. El Libro del Consejo. Traducción y notas de Georges Raynaud, J.M. González de Mendoza y Miguel Ángel Asturias. Prólogo de Francisco Monterde. Biblioteca del Estudiante Universitario Núm. 1. Ediciones de la Universidad Nacional Autónoma. México, 1939. Fuentes, Carlos. El Espejo Enterrado. Santillana Ediciones. México, 1998. Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas y cantares. Lecturas Mexicanas Núm. 3. 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En efecto, de las finanzas públicas de los recursos petroen México la carga tributaria (recaudación por leros; el impacto que la contribución de referenconcepto de impuestos como proporción del cia provoca sobre las finanzas de la empresa; PIB), en el periodo 2001-2007 fue, en promedio, así como los rubros de gasto que se verían 10.5%, mientras que el promedio de la Organiafectados si se decidiera seguir modificando zación de Países para la Cooperación y el Deel régimen fi$cal de PEMEX, sin que simultásarrollo (OCDE) era en 2005 de 36.2% del PIB. neamente se emprendiera una reforma tributaria integral. Debido a lo anterior es que los ingresos presupuestarios del sector público son depenIngresos Presupuestarios dientes de los ingresos petroleros, condenando del Sector Público de México a Petróleos Mexicanos (PEMEX) a una situación de debilidad financiera en perjuicio de la Los Ingresos Presupuestarios del Secinversión y la modernización de la empresa. tor Público de México están constituidos por los ingresos del Gobierno Federal y los ingresos Entre 2005 y 2008 se han llevado a cabo de los organismos y empresas como PEMEX, un conjunto de modificaciones al régimen fiscal Comisión Federal de Electricidad, Luz y Fuerza de PEMEX, tratando de reducir las transferendel Centro, IMSS, ISSSTE y otras empresas cias de recursos y dotándolo de mayor financiade participación estatal. miento, lo cual inevitablemente impacta negativamente los ingresos presupuestarios del goEn 2007 dichos ingresos ascendieron bierno federal. Para afrontar esa situación, en aproximadamente a 2.5 billones de pesos que 2008, se emprendieron modificaciones al sisrepresentaron 25.5% del PIB de ese año. Como tema tributario general, con la creación, entre puede verse en la Gráfica 1 los ingresos que otros del Impuesto Empresarial a Tasa Única proceden de PEMEX y sus organismos subsi(IETU}. diarios, es decir, los ingresos petroleros, contribuyeron significativamente al total de ingresos En este artículo se presenta un panodel sector público (37.74% ó 9.62% del PIB). rama general de la contribución de los ingresos petroleros a los ingresos del sector público, en A su vez los ingresos petroleros se subparticular a los que corresponden al gobierno dividen en los ingresos propios de PEMEX y federal, haciendo énfasis en el origen y destino los que se transfieren al Gobierno Federal. Es- • Profesor de la Facultad de Economía de la UNAlf1. 22 23 �tos últimos son los más importantes puesto que en 2007 ascendieron a 5.78% del PIB, representando 60% de los ingresos petroleros totales; mientras que los ingresos propios de PEMEX alcanzaron 3.84% del PIB, contribuyendo al total con el restante 40%. (Gráfica 2) o o del PIB) fueron aportados por PEMEX y sus subsidiarias. (Gráfica 3) Gráfica 3 o o "9'8SOSdel GolJóerno Federal de M\xico. 'JJXf1 1.7 tilcres de ?'SOS (175%del PB) Gráfica 1 ~~dolSecla"PllllicodeMlxico.'21YJ1 25 b"laresde pesos (25.5%del Pll) o oPebdeosaM:>~ o Fuente: SHCP. Area: Dirección General Adjunta de Estadistica de la Hacienda Pública, Unidad de Planeación Económica de la Hacienda Pública. Cifras Preeliminares. Fuente: SHCP. Área: Dirección General Adjunta de Estadística de la Hacienda Pública, Unidad de Planeación Económica de la Hacienda Pública. Cifras Preeliminares. Gráfica 2 lrl!Jl!SOSl'eCrolerosdeMíxico.2tXfl 938 nil rrib'es de pesos(9.62%del Pll) Ingresos Petroleros del Gobierno Federal De acuerdo con la Secretaría de Hacienda y Crédito Público, los ingresos petroleros están constituidos por los siguientes Derechos e impuestos: el impuesto a los rendimientos petroleros; Derechos sobre extracción de petróleo; Aprovechamientos sobre Rendimientos Excedentes; Impuesto Especial sobre Producción y Servicios (IEPS), aplicado a gasolina 1 y diesel, y los propios de PEMEX. Sin embargo, en el Capítulo 11, Artículo 7° de la Ley de Ingresos de la Federación para el ejercicio fiscal 2008, se establece que Petróleos Mexicanos y sus organismos subsidiarios estarán obligados a pagar al Gobierno Federal contribuciones y sus accesorios, productos Y aprovechamientos, excepto el impuesto sobre la renta, de acuerdo con las disposiciones que los establecen y con las reglas que al efecto expida la Secretaría de Hacienda y Crédito Público. of'lqJDstiaPe,EX□T~áGcnerol'Ede,á Fuente: SHCP. Área: Dirección General Adjunta de Estadística de la Hacienda Pública, Unidad de Planeación Económica de la Hacienda Pública. Cifras Preeliminares. La importancia de los ingresos petroleros para el Gobierno Federal queda de manifiesto al considerar que del total de sus ingresos (petroleros y no petroleros) que en 2007 ascendieron a 17.55% del PIB, la tercera parte (5. 78% 1 Los pagos específicos a que se refiere el artículo de referencia son los siguientes: SHCP, "Balance Fiscal en México, Definición y Metodologías" abril 2007. 24 Derechos a los Hidrocarburos. Impuesto Especial sobre Producción y Servicios (IEPS), por concepto de enajenación de gasolina y diesel para combustión automotriz. Impuesto al Valor Agregado (IVA). Determinación y pago de los impuestos a la exportación de petróleo crudo, gas natural y sus derivados (cuando el Ejecutivo Federal los establezca, en 2008 no se estableció este impuesto). Impuesto a los Rendimientos Petroleros (IRP). Impuesto a la Importación de Mercancías (Petróleos Mexicanos y sus organismos subsidiarios determinarán individualmente los impuestos a la importación y demás contribuciones que se causen con motivo de las importaciones que realicen). De acuerdo con lo anterior, los ingresos que recibe el Gobierno Federal por concepto de.productos o actividades petroleras incluyen, además de los contenidos en la definición de la SHCP, el Impuesto al Valor Agregado (IVA) y los impuestos a la exportación e importación de PEMEX. En ese marco, la fuente principal de los ingresos petroleros del Gobierno Federal son los Derechos a los Hidrocarburos que en 2008 aportarán el 86% del total. Destacan los Derechos Ordinarios con 435 mil 412 millones de pesos, es decir 74 % del total de ingresos petroleros de ese mismo año. Dichos Derechos constituyen los pagos anuales que hace PEMEX Exploración y Producción, aplicando la tasa de 74% en 2008 que se reducirá paulatinamente a 71.5% en 2012, a 1a diferencia que resulte entre 2 el valor anual del petróleo crugo y gas natural extraídos en el año y las deducciones permitidas, entre las que se encuentran las inversiones realizadas y los derechos por otros conceptos que paga la empresa. Los ingresos provenientes del Derecho Ordinario tienen una gran volatilidad puesto que dependen del precio internacional del petróleo. 2 (Cuadro 1) Cuadro 1 México, 2008 Ingreso total e ingresos petroleros del Gobierno Federal Millones de CONCEPTO INGRESO TOTAL DEL GOBIERNO FEDERAL INGRESOS PETRÓLEROS DEL GOBIERNO FEDERAL Derechos alos hidrocarburos Orámario Fondo de eslabizacióo Extraordinario sobre emnrt:mn de oelróleo audo Para la iwestigaoon cientioca ytecnoogica en maleria de energía Para la fiscafización oetrolera Único sobre hidrocarburos IVA Petrolero IEPS Gasolina, diese! para combustión automotriz MiaJlo 2o.-A. fracción 1 .. ,_,,. 1;785,787.1 585,612.70 503,567.80 435,412.60 63,465.00 3,573.80 Como%del Total 100 33 100 86 74 11 0.6 1,092.60 23.8 0.2 ns o 61,962.0 o 10.58 2.11 Miculo 2o.-A. fracálo 11 12,3-48.30 3,959.40 8,388.90 lmooesto alos rendimientos petroleros Impuesto ala Importación de PEMEX 5,000.00 2,734.6 0.85 0.47 0.68 1.43 ns: no· significativo. Fuente: Elaboración propia con base en SHCP y Ley de Ingresos de la Federación 2008. Le siguen en importancia los Derechos para el Fondo de Estabilización, que contribuirán con 63 mil 465 millones de pesos (11% del total), en este caso PEMEX Exploración y Producción pagará anualmente una cierta tarifa cuando el precio del barril de petróleo exceda de cierto nivel. Para 2008 se pagará una tarifa progresiva que va del 1 al 9% por cada dólar de aumento del precio del barril a partir de 22 dóla- Se considera como valor del petróleo crudo extraído, la suma del valor de cada tipo de petróleo crudo extraído. A su vez el valor de cada tipo de petróleo crudo extraído se entenderá como el precio promedio de exportación por barril de petróleo crudo, en el periodo de que se trate, multiplicado por el volumen de barriles de petróleo crudo extraído en el mismo periodo. En el caso de que algún tipo de petróleo crudo comercializado dentro del país no haya sido exportado, el precio promedio ponderado se calculará ajustándolo por la calidad del petróleo crudo de que se trate. de acuerdo con el contenido de azufre y los grados API que contenga. 25 �res y de 10% de 31 dólares en adelante, dicha tarifa se aplica al valor anual del petróleo crudo extraído ~n el año, incluyendo el consumo que de este producto efectúe PEMEX Exploración y Producción. El Derecho Extraordinario sobre Exportación de Petróleo grava los ingresos excedentes por exportación de petróleo, que se calculan aplicando la tasa de 13.1 % sobre el valor que resulte de multiplicar la diferencia que exista entre el precio promedio ponderado anual del barril de petróleo crudo y el precio estimado en la Ley de Ingresos de la Federación, por el volumen total de exportación acumulado de petróleo crudo. En 2008, se estima que aportará 3 mil 573 millones de pesos que representan 0.6% del total de ingresos petroleros. El Derecho para la Investigación Científica y Tecnológica en Materia de Energía, se aplica a la producción total extraída de petróleo crudo y gas natural a una tasa progresiva de 0.15% en 2008 hasta 0.65% en 2012. En 2008, se estima contribuirá con 1 mil 92 millones de pesos que representan el 0.2% de los ingresos petroleros de ese año. El Derecho para la Fiscalización Petrolera grava la producción total de petróleo crudo y gas natural extraídos, a una tasa del 0.003% y contribuirán con 23 millones de pesos a los ingresos petroleros de 2008. El tercer lugar en importancia por su contribución a los ingresos petroleros del Gobierno Federal, lo ocupa el IVAque aportará 61 mil 962 millones de pesos, equivalentes a 10.58% al total de dichos ingresos. Este impuesto grava las ventas internas de petroquímicos y petrolíferos que comercializa PEMEX, a una tasa del 15 por ciento y del 1Opor ciento en zonas fronterizas. Cuadro2 Destino de los ingresos petroleros del Gobierno Federal de México 2008 mil 348 millones de pesos ó el 2.11 % a los ingresos petroleros totales de 2008. Cuando dicho impuesto resulta negativo, como sucedió en 2006 y 2007, significa que el precio de venta de la gasolina al público resultó inferior al precio de compra que realizó PEMEX, y es el Gobierno Federal quien afronta el costo de ese subsidio. Coocepto deltotal Total de Ingresos petroleros del Gobierno Federal Derecho Extraordilario sobre Exportmi de Petróleo Derecho para lnvesliJm Cenüoca yTecooog«:a Específicamente, el Derecho para el Fondo de Estabilización se destinará al Fondo para la Estabilización de los Ingresos Petroleros (FEIP). En 2008, de los recursos que genere este derecho (63 mil 465 millones de pesos, 10.8% de los ingresos petroleros de ese año), 28 mil millones se destinarán a financiar pro- El Impuesto Especial sobre Producción y Servicios (IEPS) que grava la venta de gasolina y diesel para uso automotriz, aportará 12 Ingresos netos del Gobierno Federal 11.6 10.8 0.6 1,092.6 01 23.8 ns 517,457.5 88.4 Enviado alos Estados (Ri!IOO 28 del PEF) 70,174.9 12.0 Enviado áredamenle aMuní:ipi)s (Raroo 28 PEF) 14,035.0 2.4 Ingreso del Gobierno Federal para ser gastado enel Presupuesto de Egresos dela Federación!PEA 433,247.6 74.0 Fuente: Elaboración propia con base en Centro de Estudios de las Finanzas Públicas de la Cámara de Diputados, "Ingresos Petroleros 2001-2008 y el Régimen Fiscal de PEMEX", diciembre de 2007 y Cifras de la SHCP. gramas y proyectos de inversión aprobados en el Presupuesto de Egresos de la Federación. El resto de los recursos (35 mil 465 millones de pesos) se destinará al Fondo para la Reestructura de Pensiones (FRP), siempre que el FEIP mantenga el monto máximo de recursos permitido por la Ley Federal de Presupuesto y Responsabilidad Hacendaría (LFPRH), que para este año se estableció en 48 mil 395 millones de pesos. 3 El Derecho Extraordinario sobre la Exortación de Petróleo se destina a las Entidades ederativas a través del Fondo para la Estabiliación de los Ingresos de las Entidades Federa·ivas (FEIEF). Durante 2008, los recursos por oncepto de este derecho ascenderán a 3 mil 73.8 millones de pesos, 0.6% de los ingresos etroleros de ese año y se destinarán al FEIEF .1 4 26 100.0 3,573.8 Derecho para Fiscaf1Zm Por último, en 2008, el impuesto a la importación de PEMEX aportará a los ingresos petroleros del Gobierno Federal, 2 mil 734 millones de pesos (0.47% del total). Para 2008 se tiene programado que del total de los ingresos petroleros del Gobierno Federal (585 mil 612 millones de pesos) solamente el 74 % estarán disponibles para ser gastados en el marco del Presupuesto de Egresos de la Federación, dado que el restante 26% se destinarán a los fondos de estabilización, en apoyo a la ciencia y la tecnología, para propósitos de fiscalización y para ser transferidos a los estados y municipios por ser parte de la recaudación federal participable. (Cuadro 2) 585,612.7 Distribución de Ingresos petroleros del Gobierno 68,155.2 Federal D01 concepto de derechos Derecho paraFondo de Eslabizaoon 63,465.0 El Impuesto a los Rendimientos Petroleros se calcula aplicando la tasa del 30% a los rendimientos de PEMEX y sus organismos subsidiarios (a Excepción de PEMEX Producción y PEMEX Exploración). El rendimiento neto se determina restando de la totalidad de los ingresos del ejercicio un conjunto de deducciones autorizadas. Se estima que por este concepto se obtendrán 5 mil millones de pesos que representan el 0.85% de los ingresos petroleros de 2008. Destino de los ingresos petroleros del Gobierno Federal Miklnes de pesos Porcenta~ hasta llegar al límite que indica la LFPRH; cuyo monto es de 24 mil 197 millones de pesos: En caso de que dicho límite se alcance, los recursos provenientes de este derecho se destinarán al Fondo para la Reestructura de Pensiones (FRP).4 El Derecho para Investigación Científica y Tecnológica que en 2008 ascenderá a 1 mil 092 millones de pesos (0.2% del total de ingresos petroleros), se distribuirá de la siguiente forma: Fondo Sectorial CONACYT-Secretaría de Energía-Hidrocarburos (53% ); Fondo de Investigación Científica y Desarrollo Tecnológico del Instituto Mexicano del Petróleo (35%); Fondo Sectorial CONACYT-Secretaría de EnergíaSustentabilidad Energética (10%), y Fondo Sectorial CONACYT-Secretaría de Energía-Hidrocarburos para la formación de recursos humanos (2%). Por último, el Derecho para la Fiscalización será destinado en su totalidad a la Auditoria Superior de la Federación, en 2008 ascenderá a 23.8 millones de pesos. Por otra parte, los ingresos petroleros que serán transferidos· a los Estados y municipios por ser parte de la Recaudación Federal Participable (RFP), ascenderán a 84 mil 209 millones de pesos, es decir, 14.4% de total de ingresos petroleros del Gobierno Federal que se esperan para 2008; a los Estados corresponderá 12% y a los municipios 2.4%. La fuente de estos ingresos es el Derecho Ordinario sobre Hidrocarburos del cual el 81.72% en 2008 (82.52% en 2009, 83.28% en 201 O, 83.96% en 2011 y 85.31 en 2012) forma parte de la (RFP). Asimismo, el 3.17% de este derecho, se multiplicará por el factor de 0.0142 en 2008 (0.0143 en 2009, 0.0145 en 2010, 0.0146 en 2011 y 0.0148 en 2012) y el monto que resulte de esta o·peración , se destinará a los municipios colindantes con la frontera o litorales por los que se Centro de Estudios de las Finanzas Públicas de la Cámara de Diputados, "/ ngresos Petroleros 200J-2008y el Régimen Fiscalde PEMEX", diciembre de 2007. Ídem. 27 �Gráfica 4 Rendimiento Neto de PEMEX realice materialmente la salida del país de los hidrocarburos. 11D lOO De este modo los ingresos petroleros del Gobierno Federal para ser utilizados en el Presupuesto de Egresos de la Federación (PEF}, que ascenderán en 2008 a 433 mil 247 _ millones de pesos (4.13% del PIB}, tendrán como fuente de financiamiento las que se indican en el -Diagrama 1. «D lll) ~ Ordinario -32 -100 .J1 u m -45 ¡g ,..J .15 - 2004 (1 77 :nU h :m; -16 - 'MJl O f6úrn)a-les<El1JlllSG 1 11¡:u!m. <Bláa Y ~ ORnrret>"lm íVA 61 mi 962 mlooes de pesos (0.59% del P1B) _. IEPS 12 mi 348 mlooes de pesos (0.12 %del P18) ~ Impuesto akls Reodinientos Petroleros 5mi mlooes de pesos (O.~% del P18) ~ Impuesto alas lmp()ltmles de PEMEX 2mi 735 mlooesde pesos(0.03 %del P1B) Fuente: PEMEX Reporte de Resultados Financieros varios años. En rigor, la carga que el actual régimen fiscal le impone a PEMEX es solamente la que está representada por el pago de derechos y los impuestos directos a los que está obligada la empresa, ello debido a que tanto los IEPS como el IVA son recursos que si bien forman parte de los ingresos petroleros del Gobierno Federal, no son pagados por la empresa dado que al ser impuestos indirectos recaen sobre los consumidores de productos petroquímico y petrolíferos. La Situación Financiera de PEMEX En ese marco, la carga fiscal que realmente será afrontada por PEMEX durante 2008 es la que se muestra en el Cuadro 3. · Como resultado del régimen fiscal al cual PEMEX está sometido, la empresa reporta pérdidas. En efecto, en lo que va de la presente década, el rendimiento neto, entendido como la diferencia entre el rendimiento antes de impuestos menos los impuestos, derechos y aprovechamientos que paga PEMEX, resultó negativo, o bien, como en 2006, transfirió casi la totalidad de sus ganancias al Gobierno Federal. (Gráfica 4} Así, después de la Reforma Hacendaria de Calderón, cualquier otra modificación al Régimen Fiscal de PEMEX, tendría que tomar en cuenta cuántos recursos adicionales se le permitiría mantener a la empresa, qué renglones de gasto del gobierno federal serían afectados, o bien, cómo se compensaría la pérdida de ingresos presupuestarios para mantener el nivel de gasto actual. Debido a lo anterior es que se ha buscado cambiar el régimen de PEMEX, para permitirle a la empresa ~ayor financiamiento para su modernización y desarrollo. Por ejemplo, la eliminación de los derechos para el fondo de estabilización, extraordinario para la exportación de petróleo crudo, para la investigación científica y tecnológica y 28 Como % del Total Como % del PIB 100 4.86 98.5 4.78 435,412.60 85.2 4.14 63,465.00 12.4 0.60 Extraordinario sobre exportación de petróleo crudo 3,573.80 0.7 0.03 Para la investigación científica y tecnológica en materia de enerqía 1,092.60 0.2 23.8 ns 0 .03 ns Para la fiscalización oetrolera Único sobre hidrocarburos .lll) '-- Derecho Ordilaoo sobre HKlrocclbllos 351 mi 202 miloes de pesos (3.34% del P1Bl 511 ,302.40 503,567.80 . Derechos a los hidrocarburos Fondo de estabilización w lrY¡esos del Gd>ielno Federal paa gasto en el PEF eo 2008 433 mi 247 mlooes de pesos (4.13 %del P1B) Total , -xr z.r,f;J lll)1 H ; 1, Millones de pesos CONCEPTO - 100 Diagrama 1 México, 2008: Fuentes de los ingresos del Gobierno Federal para ser gastado en el PEF : - :r; l!!J 52 (151/1J «I! 616 ES! ¡u; 8)1 ID) :m Cuadro 3 Carga Fiscal de PEMEX México, 2008 - o Impuesto a los rendimientos petroleros 5,000.00 1.0 0.05 Impuesto a la Importación de PEMEX 2,734.6 0.5 0.03 ns: no significativo. Fuente: SHCP y Ley de Ingresos de la Feoeración 2008. mismo monto con las siguientes consecuencias: el gasto en el PEF procedente del Derecho Ordinario, 351 mil 202 millones de pesos se eliminaría completamente (3.34% del PIB); así como las transfer~ncias a los Estados y Municipios procedentes de dicho derecho, 84 mil 209 millones de pesos (0.8% del PIB}. para la fiscalización petrolera, en conjunto incrementarían el financiamiento de PEMEX sólo en 68 mil 155 millones de pesos que equivalen a 0.66% del PIB. Afectando a las actividades que tienen como destino cada uno de los derechos específicos y a las Entidades Federativas a través del Fondo para la Estabilización de los Ingresos de las Entidades Federativas (FEIEF}, hacia donde se dirige el Derecho Extraordinario sobre Exportación de Petróleo Crudo. En el extremo, lo que podría aligerar la carga fiscal de PEMEX de manera significativa, sería la eliminación del Derecho Ordinario a los Hidrocarburos, ya que con ello la empresa obtendría financiamiento adicional en 2008 por 435 mil 412 millones de pesos que equivalen a 66 % del rendimiento neto de la empresa de 2007 antes de impuestos y a 4 .14 puntos porcentuales del PIB de 2008. Si se quisiera compensar con incrementos en la recaudación tributaria sin incrementar las tasas de los impuestos, por ejemplo a través de la eliminación de los regímenes especiales, excepciones y exenciones que contemplan las leyes de los impuestos, se obtendrían 604 mil 656 millones de pesos que equivalen a 5.7% del PIB, de acuerdo al Presupuesto de Gastos Fiscales5 estimados para 2008 por la SHCP (estimación de junio de 2007). EL ISR personas físicas y morales aportarían 3% y el IVA2% del PIB. En el escenario anterior, los ingresos del Gobierno Federal sufrirían un quebranto del Dada la resistencia social y política actual a la eliminación de buena parte de los regí- 5 De a_cue'.do a la SHCP, elconcepto d~ gastosfiscafes, en sentido amplio, consiste en la transferencia de recursos del gobierno haC111 droersos sectores de la economta o de contnbuyentes, a través de tratamientosfiscales diferenciados opreferencia/es. Conforme a ello, los gastosf,scales se derivan de la aplicación de esquemas que se desvían de la "estroaura nonnal"de cada uno de los impuestos, por lo que la determinación de los gastosftscales implica identificar los tratamientosfiscales queestán fuera del esquema considerado nonnal. 29 �menes especiales al IVAy al ISR a las personas físicas, una posible alternativa para avanzar en la solución del problema es el diseño y aplicación de una política económica que tenga como objetivo el crecimiento económico estable y sostenido, en la que uno de sus instrumentos s~a una reforma fiscal integral y progresiva, en el sentido de eliminar los regímenes y tratamientos preferenciales, combatir la evasión de impuestos y asegurar que quienes más capacidad eéonómica tienen, más impuestos paguen en términos absolutos y relativos. De esa forma, los recursos que PEMEX dejaría de aportar a las finanzas del Gobierno Federal, podrían ser compensados, sin necesidad de aumentar las tasas de los impuestos, por la ampliación de la base de contribución de México, es decir, por la ampliación de la base de contribuyentes y la ampliación del ingreso nacional que supone el crecimiento económico. Los vitrales de Roberto Montenegro en, la Preparatoria No. 3 de Madero y Félix U. Gómez Enrique Puente Sánchez* m esde que la Preparatoria No. 3 tomó posesión del edificio que antes ocupara la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica Álvaro Obregón, todos hemos admirado y seguimos admirando los hermosos vitrales que adornan la escalera de esta construcción, magnífico ejemplo del art decó, estilo muy en boga a finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Sin embargo, el que cautiva el alma y crea una emoción indescriptible en nuestro espíritu, es el vitral suspendido del techo y paredes del vestíbulo de nuestra escuela. Este efecto estético que todos sentimos al levantar la vista y contemplar tan excelente obra de arte, se debe a los magníficos colores utilizados, a las figuras de la musa, el sol y la luna allí representadas y, sobre todo, a las grandes dimensiones del hermoso plafón que pende sobre nosotros. No creo que exista en Monterrey otro vitral de tan grandiosas características. Es obvio que existen muchos y podemos comenzar por los vitrales de nuestra Aula Magna, realizados por el mismo pintor que creó éstos de la Preparatoria No. 3, a los que nos estamos refiriendo. Muchos templos de nuestra ciudad los tienen y son maravillosos; sirvan de ejemplo los altísimos del templo del Perpetuo Socorro en la calle de Juan Méndez o los de la Basílica de Guadalupe en la Colonia Independencia. noticia de Roberto Montenegro, pintor que fue el creador de estas bellezas de cristal. Nació en Guadalajara el 19 de febrero de 1881, habiendo sido sus padres el Coronel Ignacio l. Montenegro y la señora María Nervo. Fue primo del gran poeta mexicano Amado Nervo, quien intervino en su vida con importantes recomendaciones. En 1904, por invitación del poeta, se trasladó a la ciudad de México e ingresó a la Academia de San Carlos, donde era director de Pintura Antonio Fabrés. Fueron compañeros suyos Diego Rivera, Saturnino Herrán, Francisco de la Torre y algunos otros. En 1905 ganó el concurso anual de la Academia para realizar estudios en París. Su estancia en Europa incluye tres años en Madrid, cuatro en París, uno en Barcelona y algunos más en Marsella hasta su retomo a México. En septiembre de 1921, organizó junto con el Dr. Atl y Jorge Enciso la primera Exposición Nacional de Arte Popular. En ese mismo mes y año, se creó por decreto presidencial la Secretaría de Educación Pública, con José Vasconcelos como primer secretario. Este nombró a Montenegro jefe del Departamento de Artes Plásticas. En 1922 pintó su primer mural en México, en el ábside de la antigua iglesia de San Pedro y San Pablo, hoy Museo de la Luz. En 1931 pintó en el cubo de una escalera de ese mismo templo un mural llamado "Reconstrucción", título y tema que repitió más adelante en uno de los vitrales del Aula Magna de nuestra Universidad. Su último mural lo pintó Antes de comentar cada uno de los vitrales de nuestra escuela, conviene dar una breve * Licenciado en Letras Españolas por la U.A.N.L. Estudios de Maestría terminados en la misma institución. Catedrático de Literatura, Español Superior, Latín y Griego clásico de la Focultad de Filosofía y Letras. También maestro de Españolen la Escuela Preparatorio No. 3. Nota: Muchos datos consignados en este amculo han sido tomados del libro "Colores del Alma" del A,v. J. Miguel Román C., Secretario Académico de la Facultad deA,vuitecturo de la UANL. 30 31 �en la Casa de las Artesanías de Guadalajara en 1964. Realizó una gran producción de retratos y autorretratos, además de muchas pinturas con temas variados. En 1967 recibió el Premio Nacional del Arte y falleció en 1968, mientras realizaba un viaje a Pátzcuaro, Michoacán. Cuatro diferentes estilos estuvieron presentes en toda su obra. El art nouveau, romántico y sensual, cuyo distintivo era la figura femenina manifestado en muchas ilustraciones que disefió para revistas y libros. El art decó de formas estáticas, simétricas y geométricas, como en su mural "El Arte de la Vida" en el exconvento de San Pedro y San Pablo. Los motivos mexicanos, como en los vitrales del mismo ex-convento, donde aparecen el jarabe tapatío y la vendedora de pericos. Finalmente el surrealismo metafísico, influencia de André Breton, quien estuvo en México en 1940. Los vitrales de la Preparatoria No. 3 El edificio de nuestra escuela fue construido unos años antes de que fuera fundada nuestra uñ,versidad. Se debió su construcción a iniciativa del entonces gobernador del estado, licenciado Aarón Sáenz Garza. La colocación de la primera piedra se realizó el 4 de octubre de 1928. La inauguración se efectuó dos años despues el 4 de octubre de 1930; actuaron el compositor Alfonso Esparza Oteo y el tenor Pedro Vargas; el general Plutarco Elías Calles representó al Presidente de la República, general Pascual Ortiz Rubio; un coro de la Escuela Femenil "Pablo Uvas", compuesto por 200 alumnas, interpretó canciones, bajo la dirección del maestro Armando Villarreal. Los vitrales fueron fabricados en la ciudad de México. En oficios encontrados por el arquitecto J. Miguel Román C., autor del libro "Colores del Alma", consta el traslado de unos emplomados desde la estación de ferrocarriles hasta la obra en construcción. El autor supone que se trata de lo·s vitrales; señala también que J. Roberto Mendirichaga afirma, que fue la Casa Pellandini la que los fabricó en la capital del país. (J. Roberto Mendirichaga, "Patrimonio Plástico dela U.A.N.L.", 1991). Como la escuela iba a llevar el nombre del ex-presidente Obregón, con quien Montenegro había mantenido muy buenas relaciones, Moisés Sáenz, Secretario de Educación Pública en 1928, escogió al pintor para el proyecto de los vitrales. Además, había parentesco entre el Secretario de Educación y el entonces gobernador de Nuevo León, licenciado Aarón Sáenz. Todas estas circunstancias influyeron en la designación de Montenegro para el proyecto artístico del vidrio en la futura escuela. Vitral del frontispicio El primer vitral que podemos considerar es el que se halla en la ventana del frontispicio de la escuela. Representa al escudo de Monterrey, puesto que el est~do de Nuevo León no contaba en ese entonces con su escudo actual. Casi nadie lo observa porque es el único que da hacia afuera y es el más pequeño de todos. Algo extraño en este vitral es la falta de ornamentación en el espacio restante de la ventana, algo inusual en Montenegro. Esto ha hecho sospechar al arquitecto J. Miguel Román C. que no pertenece a Montenegro, pero no habiendo documentos que lo apoyen, ha preferido incluirlo como obra de este gran pintor. Nosotros nos quedaremos también con la duda, sobre todo al compararlo con los vitrales interiores. A la so~pecha del autor de "Colores del Alma", nosotros agregaremos que ese escudo se repite en el gran vitral interior, pero que existen diferencias notables entre los dos. El dibujo del Cerro de la Silla tiene líneas y colores diferentes en ambos vitrales; hay una pequeña cara en la parte superior del escudo del vitral interior y no la hay en el de la ventana. Algo muy notable es que este último incluye el sol con sus rayos, de lo cual nada aparece en el escudo del gran plafón interior. 32 del primero, los personajes no llevan gorra y presentan el torso desnudo, están colocados en orden ascendente siguiendo la inclinación de la escalera. El obrero central, no tan musculoso como el del primer vitral, maneja en lo alto con sus dos manos un pesado mazo y está a punto de dar un golpe con él, en algo que no alcanza a verse en la escena. El obrero inferior sostiene, tanto con sus hombros como con sus dos brazos, la guirnalda que ha pasado del vitral poniente al central y de éste al oriental que estamos describiendo. También el obrero superior sostiene la guirnalda con su brazo derecho, del cual apenas alcanzamos a ver una parte en la orilla del vitral. Complementa el cuadro en la parte superior, una intrincada red de tuberías muy propia de estas grandes fábricas. Se aprecian tubos de variadas anchuras y en muy diferentes posiciones. De entre todas estas tuberías, surge en la orilla poniente de la escena una corriente de metal líquido a altísima temperatura; se distingue una tolva de la que brota este metal representado en fuerte color rojo. Vitrales de la escalera Ahora pasamos a considerar los vitrales que adornan el fondo de la escalera. Para no dar lugar a confusión con izquierdas y derechas, prefiero distinguirlos por los puntos cardinales. Así tendremos el del lado poniente, el central y el del lado oriente. El del lado poniente lo titularemos como lo hacen J. Roberto Mendirichaga y el arquitecto J. Miguel Román C. ''Alegoría de la Industria 1". Es magnífica-la representación de los tres obreros de la Fundidora.de Fierro y Acero de Monterrey; la figura principal es la de un trabajador con una gran musculatura, quien hace un notable esfuerzo para sostener con sus manos una pesada guirnalda que parece querer escapársele. Es el único que aparece sin camisa, lleva una gorra azul y pantalón del mismo color, probablemente de !l)ezclilla. Los otros dos obreros, en plano inferior siguiendo la inclinación de la escalera, llevan también gorra azul y ambos lucen camisa del mismo color. Uno de ellos, el que está más a la orilla, sostiene sobre su hombro izquierdo y abraza con su brazo también izquierdo la pesada guirnalda. El otro, el que está más abajo, lleva sobre su hombro izquierdo una canasta que parece contener panes, y sobre su hombro derecho un paquete que aprieta con su brazo también derecho. Más abajo se aprecia un mediano cesto lleno de frutas. El vitral central, titulado por el arquitecto J. Miguel Román C . "Apoteosis de Álvaro Obregón", repite en forma mucho más simple, la composición frontal del gran plafón del vestíbulo. El título dado por Román es por demás obvip, pues se representa en la_escena la coronación de Álvaro Obregón. También es obvio que no se trata de una idea de Montenegro con cariz monárquico o imperial. El corona a Obregón por su participación histórica dentro de la vida de México, que quizás a él (a Montenegro) le pareció una actividad verdaderamente excelente. Y quizás le causó una gran impresión que un hombre histórico de tanta valía, fuera asesinado por José de León Toral. La parte superior de este vitral muestra el horno alto No. 1 de la Fundidora de Monterrey y tres chimeneas, todos humeando, tanto el horno como las chimeneas. La escena de la .gran humareda como la del conjunto posterior de chimeneas es impresionante. Completan el cuadro los techos de instalaciones fabriles, quizás talleres, y una especie de torre de la que cuelgan tuberías a cada uno de sus lados. El vitral y el busto de Obregón se complementan uno a otro. Es, por lo tanto, necesario, apreciar el conjunto e interpretarlo. En el vitral, una musa o diosa ha tomado la guirnalda de que hemos hablado, ha formado una corona que sostiene con ambas manos y está en posición de colocársela a Obregón en su cabeza. El vitral oriental, llamado ''Alegoría de la Industria 2" por el arquitecto J. Miguel Román C., presenta también tres obreros de la misma empresa que el anterior. En éste, a diferencia 33 �El busto de Obregón fue puesto sobre un pedestal que, en una placa de mármol, tiene la fecha de 4 de octubre de 1930. Esta fecha es la de la inauguración de la escuela y dos años posterior al asesinato del ex-presidente. La diosa tiene una actitud solemne y podría representar la industria regiomontana o la misma ciudad de Monterrey: ojos cerrados, casco metálico con dos tiras de tela que caen hacia sus hombros, cuello blanco con borde azul y vestido color oro. Además aparece también coronada por una estrella, de la que se alcanzan a ver cinco puntas; a cada uno de sus lados se aprecia un cirial con el pabilo ence·ndido. Gran vitral ~el vestíbulo erguida y los pies surgen desnudos abajo de la túnica que viste. Esta túnica es de color azul con algunos tonos de rosa y no tiene mangas. Es toda una alegoría, pues el personaje flota en un cielo tachonado de estrellas que adoptan la forma de engranes. Detrás de la musa flota una gran rueda, cuyo diámetro es de casi seis metros. Esta rueda tiene bien delimitados cuatro círculos concéntricos: un amarillo, otro de amarillo más débil, otro de anaranjado fuerte y un último de color rojizo. Lo más interesante en esta rueda es un engrane circular de veinte dientes, adherido al círculo tercero que es el de anaranjado fuerte. Este engrane es el signo más preciso de que el vitral se refiere a la industria de Monterrey. Sólo resta repetir que tenemos una gran obra de arte en este bello plafón, suspendido del techo del vestíbulo de nuestra escuela. Por lo mismo, tenemos también la gran responsabilidad de cuidarlo y protegerlo. Tiene ligerÓs daños a un lado de la luna, en la guirnalda y en la túnica, de donde se han desprendido pequeños trozos del vitral; estos daños son visibles a simple vista y en fotografías ampliadas. Ya advertimos que la musa tiene los brazos totalmente extendidos; pues las manos también están totalmente abiertas; la derecha está tocando la figura de un sol ardiente, la izquierda toca una luna en cuarto menguante. La inclusión de los dos astros, en perfecta armonía con la musa, indica seguramente el trabajo diurno y nocturno de las fábricas regiomontanas. El color del sol podemos decir que es un rojo encendido, la figura solar ve de frente y aparecen con toda claridad sus ojos, su nariz y los labios de su boca. La luna menguante se presenta en un color azul claro, mas la parte oscura tiene un verde opaco; por ser luna menguante, su rostro se ve de perfil con un solo ojo, más la nariz y los labios. La musa lleva, además, colgando de sus dos brazos una bella guirnalda, como símbolo de su majestad. Pasamos ahora a la descripción del hermoso y gigantesco vitral, suspendido del techo y paredes del gran vestíbulo de la escuela. La forma de este gran plafón imita aproximadamente a una cruz prometeada o una de Toulouse, pero sin la parte superior. Su,figura central es una musa o diosa que, con toda seguridad, representa la industria de Monterrey. Siguiendo la posición de esta musa diremos que el vitral está colocado de noreste a sudoeste, con una longitud de trece metros. La parte superior que contiene cabeza y brazos de la figura, tiene una longitud de dieciséis metros de su punta este a su punta oeste. La parte inferior afecta forma de cuadrado, con medida de seis metros por lado. El vitral está sostenido por fuertes varillas metálicas que cruzan de norte a sur y de este a oeste, y que afectan mínimamente la visibilidad. También está sujetado del techo por cables que no alcanzan a apreciarse en su totalidad. El techo es de material transparente, lo cual proporciona en el día luz del sol al vitral. Para la noche hay reflectores, cuyo estado no hemos podido precisar. El cuadro que está a los pies de la diosa musa, además de los pies de ésta tiene, a mediación, un hermoso Cerro de la Silla de color azul. Al centro del cerro aparece también el escudo de Monterrey y en él otro Cerro de la Silla; está allí el indígena disparando supuestamente hacia el sol, pero en este escudo no hay sol como sí lo hay en el del frontispicio. Finalmente, todo el vitral está enmarcado por una bella cenefa de figuras geométricas, con dibujos también geométricos. La musa está de pie con los brazos abiertos totalmente, de tal manera que forma perfectamente una cruz, pues la cabeza está 34 35 Uno de los enemigos es la lluvia, el agua ha estado penetrando y, si llega hasta el piso, hay que pensar cómo humedece al vitral-cada vez que se produce. Setenta y ocho años tiene ya esta bella obra en este también bello edificio, ambos del art decó de la época. Debemos prolongar su permanentia, para que lo disfruten y se inspiren en él las futuras generaciones de maestros y estudiantes. �.En busca del arca perdida Un viaje haci_a el fundamento juntos es una cuarta iey natural... la ley, en general, es la razón humana en cuanto se aplica al gobierno de todos los pueblos de la Tierra. 2 (Cuarta parte) El segundo afirma: Gerardo Saúl Palacios Pámanes* Uno dei piú gran freni dei delitti non é la crudeltá del/e pene, ma r infallibilitá di esse, e per conseguen?a la vigilanza dei magistrati, e que/la severitá di un giudice inesorabile, che' per essere un 'utile virtú, dev' essere accompagnata da una do/ce /egislazione.3 "Las leyes han llegado hasta nosotros, y nos las están presentando todos los días como modelos de sabiduría". Voltaire Diccionario Filosóftco. T. IL instante mismo que nace, Voltaire explica que el hombre no nace conociendo la virtud de la justicia. Si nace sin ese conocimiento entonces el hombre no es justo por naturaleza."Posee la aptitud de conducirse con justicia, pero sólo en la medida en que puede también lo contrario. En est~ etapa el Derecho natural dimana de la razón. En las leyes ilustradas la razón es el gran prestidigitador. Ilustración. S e ha conocido esta etapa del conocimiento como la fase del optimismo. El optimismo sobre la existencia de un ser que puede guiarse entre las penumbras con la lámpara de la razón. El hombre se emancipa de los prejuicios de la religión; si fue desterrado del paraíso, encuentra en su inteligencia uno nuevo. La crueldad de las penas no es uno de los grandes frenos de los delitos, tanto como la infalibilidad de éstas, y por consecuencia la vigilancia de los magis_trados y aquella severidad inexorable del juez, que para ser virtud útil, debe estar acompañada de una legislación suave.4 Montesquieu (1689-1755) publica en 1748 "El Espíritu de las Leyes". Para esta fecha el libro "Tratado sobre la Naturaleza Humana" de David Hume ya había visto la luz. En 1739 Inglaterra y España habían entrado en guerra; luego el primero hostilizaría con Francia. Franklin descubrió un año antes el pararrayos. Nos encontramos en la antesala de un acontecimiento (otro) que influirá decisivamente en el rumbo de la humanidad: la Revolución Francesa, de cuño ilustrado. Voltaire (1694-1778), cuyo nombre original es Francois-Marie Arouet, primero dramaturgo y luego filósofo, se convierte en un paladín de la tolerancia. Sobre la justicia, dice: Con Montesquieu y Beccaria (17381794) el Derecho penal inicia una lenta curvatura hacia la benevolencia. Las penas crueles no son el mejor remedio para los crueles crímenes. La severidad de las sanciones no garantiza su infalibilidad. ¿ Quién nos dotó de la idea de lo que es justo y de lo que es injusto? Dios, que nos concedió cerebro y razón. ¿Cuándo nos enseña la razón que existen el vicio y la virtud? Cuando nos enseña que dos y dos hacen cuatro. No existen, pues, ideas innatas, por la misma razón que no hay ningún árbol que saque flores y fruto cuando sale de la tierra.1 El primero dice: ...la paz es la primera de las leyes naturales... por otra parte, al sentimiento añaden los hombres los primeros conocimientos que empiezan a adquirir, éste es un segundo lazo que no tienen otros animales. Tienen por lo tanto un nuevo motivo para unirse, y el deseo de vivir No hay nada en el intelecto que no provenga de la experiencia. Con la metáfora del árbol, incapaz de florecer y dar frutos desde el Las leyes positivas son producto de la razón. Las leyes de la naturaleza lo que mueve al hombre a legislar y a vivir en sociedad. Esta es la interpretación que nosotros le damos al pensamiento del filósofo francés. El hombre es un ser legiferante por naturaleza. La naturaleza legislativa del hombre se debe a la necesidad que tiene de encauzar su libertad para conservarla y ejercerla sin dañar a otros. En tiempos de clases sociales tan marcadas (aristócratas, burgueses y plebeyos), afirmar que todos deben ser iguales ante la ley es una nueva forma de he~ejía: herejía política. El Barón de la Brede y de Montesquieu, Luis de Secondant, alerta al observador no confundir la libertad que el pueblo ejerce en una democracia. Esta libertad no es hacer lo que se quiere, sino lo que se debe. En sentido negativo, libertad es el derecho a no hacer aquello 2 • Subdirector de Criminología de la Facuitad de Derecho y Criminología de la Universidad Autónoma de Nuevo León. e-mail:pamanes777@hotmail.com. _ 1 Voltaire. Dummario Filosófi,ro. Trad. s.d. Pro/. Savater, Fernando. Editorial Temas de Hoy. T. /l. Espana. 2000, p. 295. 36 3 4 5 que no debe quererse, es decir, lo que está prohibido. En sentido positivo, libertad es poder hacer aquello que la ley ordena. Así aparece claro que en el pensamiento del filósofo francés, la libertad no es solamente poder hacer o dejar de hacer algo, tanto como poseer la seguridad jurídica que otorga la existencia de leyes. Pues las leyes evitan el ejercicio arbitrario del poder, como lo sería el caso en que, a falta de leyes precisas, el monarca dictara ahora esto, otrora aquello. Así fo dice: Para que no se abuse del poder, es necesario que le imponga límites la naturaleza misma de las cosas. Una Constitución puede ser tal, que nadie sea obligado a hacer lo que la ley no manda expresamente ni a no hacer lo que expresamente prohíbe. 5 Al examinar el objeto del Estado como institución afirma que todos tienen el fin de conservarse pero que cada uno persigue un propósito particular. Roma buscó su engrandecimiento, Esparta la guerra, China la tranquilidad. Pero hay también un Estado constitucional que aspira a conseguir la libertad política. Si libertad es hacer lo que la ley manda y no hacer lo que ésta no ordena, la medida de la libertad es la medida de las leyes. ¿Qué sucede cuando las leyes, medida de la libertad, son tiránicas? La libertad desaparece. La libertad está supeditada a la salud de las leyes. Éste es un sacrificio necesario, pues de lo contrario la libertad no sería; en su lugar habría libertinaje, desorden, caos. ¿Qué clase de Estado debe ser aquel que salve la libertad del libertinaje, cuidando bien de no sacrificarla a través del despotismo? Montesquieu. Dei Espíritu delas leyes. Trad. s.n. 12° ed. Porrúa. Col. "Sepan Cuántos... ". Libro I. Capítulo III. México. 1998, pp. 5, 6. Cesare Beccaria. Dei Deiitti e dél/e Pene. Giulio Einaudi editare. Italia. 1969, p. 59. la traducción es nuestra. Ibídem. Libro XI. Capítulo III,p. 103. 37 �Para encontrar empíricamente este tipo de Estado, nuestro autor acude a la experiencia de Inglaterra. El Libro XI de su célebre Espíritu de las Leyes, el más aclamado por los politólogos y constitucionalistas, está dedicado al estudio de la división de poderes. Mejor dicho, del poder dividido en tres partes, confiada cada una a una institución distinta. Si los poderes ejecutivo y legislativo se concentraran en una sola persona o en el mismo cuerpo, la libertad no existirá. A falta de confianza, es probable que el monarca o el legislativo creen leyes tiránicas. Tampoco habrá libertad si el poder que juzga no está debidamente separado de lós otros dos poderes. El poder judicial es una suerte de poder "nulo"; el juez debe estar separado del monarca, so pena de convertirse en opresor. La "nulidad" del que juzga se refiere a su naturaleza política, más que a su capacidad o cuota de poder. el magistrado silencioso?". Por lo demás, reducir al juzgador al nivel de un autómata de la ley, es tanto napoleónico como utópico. La ley es siempre un producto inacabado, cuyas cualidades sólo pueden ser aquilatadas una vez puestas al contacto con la realidad que aquélla pretende normar. El sistema jurídico se reconstruye día con día, ni más ni menos que con la labor interpretativa del tribunal constitucional. 7 El mayor defecto de la democracia es que el pueblo no tiene la capacidad de discutir los asuntos del Estado. Para sortear este obstáculo, Montesquieu alaba el sistema de representación popular. El legislativo debe confiarse a un cuerpo de nobles y a un cuerpo popular. Lo primero porque en cada Estado existen personas distinguidas, ya por su hacienda, por su linaje o por su actividad. Si estos individuos tuvieran sólo un voto, como el resto de los ciudadanos, se volverían rehenes de las mayorías. Este cuerpo de nobles conforma en Inglaterra la Cámara de los Lords (Señores, Caballeros), mientras que el pueblo integra la Cámara de los Commons (Comunes). Abrimos una digresión. En México, a partir de finales de 1994, la "nulidad política" del Poder Judicial de la Federación abrirá paso a una participación jurisdiccional activa en los asuntos políticos del país. La Constitución se reformará para que la Suprema Corte de Justicia de la Nación deje de ser únicamente tribunal de casación, elevándola a nivel de tribunal constitucional que dirimirá, en única instancia, controversias entre ejecutivo y legislativo. Fin de la digresión. La libertad política inglesa se basa en una diferencia de clases existente a lo largo de la larga vida de ese país. Su sociedad lo acepta como parte de su antigua forma de vida. Incluso, como ya se dijo más arriba, la Carta Magna de Juan sin Tierra de 1215 es una serie de derechos otorgados a los nobles para defenderse de la corona. La germinación de los derechos humanos, en la experiencia inglesa, es un triunfo de clase. Para nuestro autor: Si en el liberalismo de Montesquieu existen diferencias políticas determinadas por la riqueza, el linaje o el oficio, con mayor razón las habrá por razón de la raza. ... los jueces de la nación, como es sabido, no son más ni menos que la boca que pronuncia las palabras de la ley, seres inanimados que no pueden mitigar la fuerza y el rigor de la ley misma. 6 Acerca de la esclavitud que los blancos han ejercido sobre los negros, el Barón de la Brede realiza una disertación para justificarla: ¿Acaso ~sto no equivale a decir: "El magistrado es la ley parlante; la ley, en cambio, Esos esclavos son negros de los pies a la cabeza, y tienen la nariz tan aplastada que es casi imposible compadecerlos. No se concibe que Dios, un ser tan sapientísimo, haya puesto un alma en un cuerpo tan negro, y un alma buena, es aún más inconcebible en un cuerpo semejante. Es tan natural creer que el color constituye la esencia de la humanidad, que los pueblos de Asia, al hacer eunucos privan siempre a los negros de la relación más señalada que tienen con nosotros.8 Antes de juzgar a este pensador aristócrata , debemos cuidar bien de poner el texto en su contexto; es decir, tomar en cuenta la época en que nos encontramos en esta etapa del viaje. En nuestro tiempo sería abominable quien así se pronunciara. En todo caso, parafraseando al mismo Barón, diríamos que no se concibe que Dios, un ser tan sapientísimo, hubiera colocado un alma tan malvada en el débil cuerpo de este autor. La reflexión más valiosa que podemos extraer de este pasaje es observar la evolución que han tenido las ideas a lo largo del tiempo. Cuando el Espíritu de las Leyes se dio a la estampa, fue considerado una obra magna de liberalismo político. En nuestro siglo su publicaci?n sería un total anacronismo. Igualmente, Socrates sería enviado a prisión por la privación ilegal de la libertad de dos esclavos que, según sus biógrafos, debió tener en casa. ¿Podemos decir que Sócrates fue un hombre abominable porque se favoreció de la esclavitud? Ibídem.Libro Xi. Capítulo VI, p . 108. Capítulo XIX. 7 lnfra. 38 ¿En qué consiste el derecho a la igualdad, sino en la eliminación de los estamentos? En Inglaterra las cosas suceden distinto a la Europa continental. La igualdad proclamada por: la Revolución Francesa es precisamente la eliminación de los estamentos; esto es, de las prerrogativas de clase. El artículo 1 de La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciuda'dano dirá: "Los hombres nacen libres e iguales en derechos... ". Pareciera que la proscripción de la desigualdad es tajante, a no ser por que el artículo dirá también: "...y las distinciones sociales no pueden fundarse sino en la utilidad común". ¿Cuáles esa utilidad común? Montesquieu ya lo dijo: imponer mayores tributos a los ricos y aligerar la carga de los pobres. Pero este aligeramiento de la carga de los pobres (siempre mayoría) debe traducirse en el mejoramiento paulatino de su condición económica, elevando su calidad de vida, y no solamente agraciarlos con exenciones de impuestos. En los Estados Unidos de América vivirá un filósofo moral que responderá al nombre de John Rawls. Llamará "principio de diferencia" a una exigencia ética colocada como base de la sociedad contractual. Según este principio, la desigualdad sólo se justificará si aporta beneficios a los menos aventajados.1º Para el filósofo francés la igualdad es el alma de la democracia. Mas esta igualdad no se puede, ni conviene, establecer de modo absoluto. Recuerda que Rómulo repartió tierras por igual; empresa sólo factible en la fundación de una república. En cambio, bastará con: Pero, ¿podrá reducirse a estos felices términos el problema de la desigualdad? ¿Valdrá por todos los juicios decir que las ventajas de los unos pueden reportar ventajas también para 8 Montesquieu. Op. Cit. Libro XV. Capítulo V,p. 162. Ibídem. Libro V. Capítulo V,pp. 32-33. 1 °Cfr. Rawls, John. Troria delaJustü:ia. 2°ed. Trad. González María Dolores. Fondo de Cultura Económica. México. 1995 pp. 29yss. ' 9 6 Establecer un censo que fije las diferencias, y después se igualan ... las desigualdades por medio de leyes particulares de compensación, imponiendo mayores tributos a los ricos y aliviando cargas a los pobres. 9 39 �los otros, por el hecho de que aquellos y no ellos las posean? O, muy por el contrario, ¿para que el uno tenga más que el otro se requiere una repartición desigual, de modo que si aquél posee más sea porque éste salió perjudicado? Existen dos clases de desigualdades: la política y la natural. Comprenderlas nos permitirá responder estas interrogantes. Pero no soltemos amarras antes de tiempo. Ya Rousseau nos explicará. 1 Rousseau (1712-1778), quien moriría el mismo año que Voltaire, vive una vida errante. Es perseguido por sus ideas; por la divulgación de sus ideas. En 1762 publica su influyente obra "El Contrato Social", que encenderá la antorcha de la Revolución Francesa. Inspirará a los hombres de otras latitudes a luchar por la libertad y abolir la opresión tiránica. Su "tratadito" (como él lo llama) alienta a los independentistas de América, quienes inundan sus corazones de brío y esperanza. conservación en el estado natural, superan las fuerzas que cada individuo puede emplear para mantenerse en él... (por/o tanto deben) encontrar una forma de asociación que defienda y proteja con la fuerza común la persona y los bienes de cada asociado... tal es el problema fundamental cuya solución da el Contrato Social... fas cláusulas de este contrato están de tal suerte determinadas por la naturaleza del acto que la menor modificación las hará inútiles y sin efecto; de manera que, aunque no hayan sido jamás formalmente enunciadas, son en todas partes tácitamente reconocidas y admitidas...12 Dividamos en tres partes este extracto para estudiarlo. "Supongo a los hombres llegados a un punto en que los obstáculos que impiden su conservación en el estado natural, superan fas fuerzas que cada ind_ividuo puede emplear para mantenerse en él... ". Aquí aparece claro que la razón motivadora del pacto social es la necesidad, específicamente de conservación. Esta afirmación coincide con la filosofía hobbesiana. En su obra célebre El Contrato Social. O Principios de Derecho Político, busca el fundamento de la sociedad. Así lo manifiesta: "(Por fo tanto) deben encontrar una forma de asociación que defienda y proteja con la fuerza común la persona y los bienes de cada asociado... ". La solución al problema de la con- Un pueblo-dice Grotio- puede darse un rey. Según Grotio, un pueblo existe, pues como tal pudo darse un rey. .. Antes de examinar el acto por el cual el pueblo elige un rey, sería conveniente estudiar el acto por el cual un pueblo se constituye en tal, porque siendo este acto necesariamente anterior al otro, es el verdadero fundamento de la sociedad.11 servación es el pacto social. ¿Conservar qué?: la vida, la libertad y la propiedad. Sobre este último objeto de tutela, Francisco Suárez había dicho que el Derecho natural no obligaba a los hombres a vivir bajo el régimen de la propiedad privada, sino que les otorgaba libertad para elegir, incluso, el sistema comunal. En el pacto social rousseauniano no sucede exactamente lo que afirmaría Francisco Suárez: la raíz del Derecho natural es inmutable; el follaje contingente. Debemos "poner el texto en su contexto" como afirman los hermeneutas. Rousseau vive en un mundo industrial, capitalista. En 1776, catorce años después de la publicación de El Contrato Social, circulará el libro de Adam Smith intitulado "La Riqueza de las Naciones". La vida citadina de la Europa ilustrada gira El ginebrino dice: Supongo a los hombres llegados al punto en que los obstáculos que impiden su Rousseau. El Omtrato Sacia/,. O Principios de Derer:ho Políti.co. 11° ed. Trad. s.n. Porrúa. Col. "Sepan Cuántos". México. 1998,p. 12 Ibídem, p. 9. 11 40 en torno al acumulamiento de riqueza; acción de unos, anhelo de otros, ventaja de pocos, desgracia de muchos. La mezcla de esta injusta distribución de bienes y del inspirador contrato social, está por provocar un estallido. La razón primera de la fundación de la sociedad es, entonces, el ánimo de conservación. ¿Conservar qué? Si sacamos de su contexto la afirmación rousseauniana, para interpretarla de forma atemporal, podemos limpiar el diamante que miramos. Sería· erróneo sostener que el pacto·surge para proteger la propiedad. Esta afirmación estaría contaminada, en cuanto surgida dentro del paradigma triunfante en la época de su nacimiento. Si ese paradigma es por ejemplo el capitalismo, será esperado que los hombres respondan a la pregunta "¿conservar qué?", diciendo: "La propiedad". Pero si cambiamos de contexto, y trasladamos la interrogante a un país socialista, la respuesta podría ser: "la igualdad". Si el paradigma triunfante fuera el socialismo y no el capitalismo, veríamos que el pacto social tendría por objeto conservar la igualdad entre los hombres; lo que implicaría la necesidad de abolir la propiedad privada. Debemos admirar a Francisco Suárez por la esquiva respuesta que dio en su tiempo. Al no comprometerse con paradigma alguno, cuando dijo que el Derecho natural permitía al hombre decidir entre propiedad privada o vida comunitaria (creando así su propio paradigma), hizo de su doctrina una doctrina eterna e inmutable, igual que la raíz del árbol jurídico a propósito del cual habló sobre estos menesteres. La última parte del extracto en estudio dice: "... /as cláusulas de este contrato están de tal suerte determinadas por la naturaleza del acto que la menor modificación las hará inútiles y sin efecto... ". Aquí encontramos la inmutabi- lidad natural de la que Suárez nos hablaba, respecto de la raíz del Derecho natural. Pero debemos preguntarnos: "¿La necesidad de conservación es la razón del pacto social; es la raíz 41 del Derecho natural; es la raíz de los Derechos del Hombre; es la semilla del Estado; es el fundamento y razón de todo lo anterior?". La pre- gunta no es de menor valor; la respuesta no es de menor dificultad. Si el Derecho natural le dice a los hombres: "No se maten entre sí", pero ellos no obedecen, y tal desacato general es io que llamamos "estado de naturaleza", entonces el Derecho natural es nulo porque obliga a lo que a¡mrece siendo "naturalmente" imposible. Si el Derecho natural le dice a los hombres: "Únanse en un solo corpus", tendríamos que decir que es ésta la primera regla del contrato social y no la cuarta, según Rosseau. Volverían:ios· a la tesis naturalísta de Aristóteles. Si afirmamos que la necesidad es la razón del Estado, y que el Derecho natural tiene a la libertad por regla primera, entramos en otro problema. En el estado de naturaleza la libertad es un derecho que se reconquista diariamente. Esta incertidumbre movió a los hombres a entregar parte de la libertad a cambio de que un corpus indiviso protegiera la libertad residual. Si en la naturaleza del hombre está la necesidad de vivir en sociedad, ¿por qué llamamos estado de "naturaleza" al hecho de vivir fuera de la sociedad? Si la sociedad está fuera del estado de naturaleza, entonces es artificial: contraria a la naturaleza. Nosotros concluimos que la necesidad de conservación es la causa del Estado; así como que la necesidad de conservación es la necesidad de retener el disfrute de cualquier bien. Entendemos por "bien" todo aquello que genere en su poseedor una ventaja. Entendemos por "ventaja" el aligeramiento de la carga que cada uno lleva consigo en la vida. Por su parte, la norma primera del Derecho natural es la libertad. Esto último no se desvirtúa por el hecho de que el hombre presocial atente sin reticencias contra la libertad del otro. Encontrar en esto evidencia para derribar la afirmación recién esbozada sería confundir la libertad con �la empatía. La empatía es un sentimiento que nace, se fomenta, crece y se transmite viviendo en sociedad. Libertad es un bien per se que posee el hombre y que lo valora, sobre todo cuando lo pierde. Lo valora también en el estado de naturaleza, porque huye de quién pretende despojarlo de ésta; lo mata, o lo priva de 1~ libertad, en defensa de la propia. Por esta razón, en el futuro, Hermann Hellerdirá: El derecho natural racional de Locke a Rousseau y de Pufendorf a Kant ha ignorado, casi por completo, la enorme importancia que tienen esas dos imponentes conexiones de hechos que son la sociedad y la historia, y, po( tal motivo, atribuyó al hombre primitivo, inventor consciente del Estado, ciertas cualidades que son exclusivas del hombre que vive en sociedad y que sólo adquiere gracias a ésta y a una larga historia. 13 ¿La libertad es la norma primera del Derecho natural? Algunos podrían sostener que no. Para ello dirían: "¿ Y por qué el hombre negocia ese encumbrado bien al ingresar a la sociedad?". Nosotros respondemos: La libertad tiene en la no-libertad su correlativo esencial, de la misma forma que el ser tiene en el no-ser su correlativo esencial. La luz en la oscuridad; lo blanco en lo negro; el varón sólo es varón porque existe la mujer: punto de referencia (y viceversa). La vida tiene en la muerte su necesario opuesto. Igualmente la libertad, para existir como categoría óntica, requiere de la no-libertad . El hombre, temeroso de caer en la categoría opuesta, negocia lo más valioso que tiene con tal de conservarlo en su estado residual. puntero indica la ubicación del Derecho natural "libertad". El régimen tiránico empuja el puntero hacia el lado derecho del cero, acercándolo al signo"-". El liberal lo moverá hacia el lado izquierdo del cero. Cuando el tirano coloca el puntero demasiado cerca del signo"-" el estado de naturaleza irrumpe en la vida social. El príncipe se pone a sí mismo en estado de guerra contra los súbitos (Hobbes, Locke ), colocándolos en la permisión de usar la segunda regla del Derecho natural: la conservación. ¿Conservación de qué? En este caso de la libertad. Así puede aparecer que la primera regla del Derecho natural es la libertad. La segunda regla es la conservación. Conservación de la libertad misma o de los bienes que un ente pensante y libre puede poseer para su propia ventaja. Esto último recordando lo que entendemos por "bien" y por "ventaja", según lo dicho. Por lo demás conviene observar que en el pensamiento de Rosseau la soberanía pertenece a los hombres que por virtud del contrato concurren con voz y voto a la formación de las leyes. Por la época en que aparece sistematizada esta idea "popular", resulta un verdadero cambio de paradigma. Todavía en estos tiempos se concibe un poder estatal de cuño divino. El rey está llamado a gobernar por Dios mismo, más allá de lo que al respecto opinen sus súbditos. Ese hombre afortunado nace teniendo como destino ceñir sus sienes con la corona, porque el Creador ha querido que una sola familia, a través de la herencia, ejerza su poder en la Tierra. El contrato social desacraliza el origen del poder; también cambia el fin del poder mismo. No más: "Si el rey quiere, la ley quiere". Imaginemos una línea horizontal con el signo"+" en su extremo izquierdo, el signo"-" en el derecho y con el número neutro ubicado justo en la mitad. Ahora imaginemos que el 13 Rousseau polemiza con Hobbes en su libro "Discurso del Origen de las Desigualdades". Esta obra no ha recibido justicia a lo He/ler, Hennonn. Troríadd Estado. 2" ed. Trad. Tobio, Luis. Fondo de Cultura Económico. México. 1998, p. 40. 42 ~argo d~ la historia. Oscurecida por la enorme 1~~uenc1a qué en la historia de los pueblos ejerc,o El Contrato Social, muestra sin embargo a u_n filósofo agudo, capaz de formular disertaciones verdaderamente convincentes. En esta obra Rousseau viaja en retrospectiva hasta llegar al estado de naturaleza. Es decir, al estado de cosas que debió privar antes del estado contractual. Afirma que otros filósofos han em~rendido el mismo viaje, pero llegado a conclusiones extraviadas porque, buscando al hombre primitivo, terminan confundiéndolo con la imagen que tienen del hombre actual. Esta es la justificación de su investigación; misma que, según él mismo dice, no puede efectuarse de otro modo que a través de la especulación. Pol_e~~za con Hobbes afirmando que el hombre pnm1tivo no vive en estado de guerra de todos contra todos. Muy por el contrario, nuestro autor sostiene que este hombre precontractual es más bien tímido. La guerra es una práctica que el ser humano conoce sólo viviendo en sociedad. También dice que Hobbes no se ha percatado de otro principio que le ha sido dado al h?mbre para atemperar su amor propio: la ptedad. 14 Asegura que este sentimiento es natural, innato, compartido con otras especies animales. De modo que la guerra es un producto social, artificial; mientras que la piedad es un sentimiento instintivo, natural. Nosotros nos inclinamos más hacia la !esis de Ho?bes. Pensamos que la piedad, al igual que la inteligencia, la capacidad lingüística (hablar, escribir, crear lenguajes a través de signos gráficos), el bipedalismo, etc., son potencialidades in situ; es decir, capacidades que el hombre trae consigo pero que debe desarrollar. El hombre puede hablar, pero no nace hablando. El hombre puede erguirse y andar en dos pies, 14 pero no nace caminando; muy al contrario sin el aprendizaje por imitación y la esmerada ~onducción d~ la madre o alguien que haga sus veces, el infante no dejará de gatear. Así lo de~uestran múltiples casos de personas encontradas en la selva, sobrevivientes al abandono_ ~esde muy temprana edad, quienes al c~nv1vir con hordas se comportaban como un miembro más de éstas: desplazándose como cuadrúpedos, gimiendo como bestias, sin hablar una sola palabra: . La inteligencia, entendida como la capacidad para resolver problemas con base en su co~prensión, al igual que el habla, el bipedahsmo, etc., son potencialidades humanas desarrollables sólo a través de la convivencia. lgual_~ ente val?res como la tolerancia, el respeto al pro~1mo, la piedad, el altruismo, el patriotismo, germinan todos en sociedad. . , El sentimiento de pertenencia a una nac10~ genera patriotismo; la empatía, como capacidad de reflejarnos en el otro, en la otredad, gozando la felicidad de otros y sufriendo el sufrimiento de otros, surge cuando nos reconoc~mos parte integrante de la humanidad. La teo~1a, d~ la asociación referencial, de cuño soc1olog1co, explica claramente la razón por la c~al dos personas pueden adquirir formas de vida tota~mente diferentes, valores (o antivalores) diversos dependiendo de los individuos de los que se rodee. , ~ara Rousseau nuestra explicación no seria mas que la prueba de que el hombre naturalmente piadoso, puede dejar de serlo aÍ ser con~aminado por la vida en sociedad. Pero ~o~ceb,~ al hombre pri~itivo como piadoso y inocente y pacifico, nos parece una vis,on ingenua del estado salvaje que precede al estado contractual. ti_ ~'?º: . Siendo congruente con su ruta de pensamiento, este filósofo viajero niega la tesis Rousseau. n,,,.;;,,.,nUn J~ Trad. a , 123-124. Discurso sobree/, Origen delas LA.>'5.............,. r, .s.n. 11 ed. Pom1a. Co_l. "SepanCuántos".México. 1998,pp. 43 �vivencia en el estado salvaje. Por último, reflexiona que el vientre de la mujer tendría una posición realmente inapropiada, sobre todo durante el embarazo, pues los animales cuadrúpedos poseen otra constitución física. según la cual la causa de la desigualdad entre los hombres se remonte al estado natural. Muy por el contrario, afirma, la desigualdad se produce en la sociedad. Así lo dice: ... fácil es ver que entre /as diferencias que distinguen a /os hombres, muchas que pasan por naturales son únicamente obra del hábito y de los diversos géneros de vida que adoptan en la sociedad. Así, un temperamento robusto o delicado, o bien la fuerza o la debilidad que de ellos emane, provienen a menudo, más de la manera ruda o afeminada como se ha sido educado, que de la constitución primitiva del cuerpo. 15 El hombre primitivo de Rousseau es un hombre surgido de la generación espontánea. Aunque admite la existencia de diferencias físicas entre hombres de África y de Europa, como la mayor cantidad de vello en el cuerpo del europeo, lo adjudica a las condiciones climáticas. Pero nótese que esta diferencia, lejos de evidenciar un proceso evolutivo de adaptación al medio, Rousseau lo explica como una situación dada. Es decir, que no abandona su aceptación implícita de una especie surgida espontáneamente. En el futuro a esta clase de pensamiento se le llamará "creacionismo". Lo mismo afirma sobre la educación, que marca la diferencia entre las mentes cultivadas de las que no lo están. Sin embargo, esta aseveración no logra explicar por qué dos personas que reciben igual educación, con el mismo profesor, en la misma aula, nacidas de mismos padres y criados en el mismo hogar, pueden tener un desempeño académico diferente. La Antropología de nuestro tiempo da cuenta de diferencias físicas que desde el punto de vista de la Osteología (estudio de los huesos) dividen al hombre en tres razas: (1) negroide; (2) caucásico; y, (3) mongólico.16 El negroide tiene cavidades más grandes en la rodilla y los orificios nasales son más amplios. Esto se explica porque el hombre de África necesita introducir más aire a su cuerpo, refrescándolo de las altas temperaturas de su hábitat. Mientras que la evolución redujo los orificios nasales del europeo para que pasara menos aire frío durante los cruentos inviernos. Se aparta de una idea evolutiva, en donde el hombre sea descendiente del primate. Desecha la tesis de que el ser humano haya sido cuadrúpedo y conserve, en sus primeros meses de vída, esta programación natural. Para comprobar su dicho, cree encontrar tres pruebas fisiológicas principales del bipedalismo. Primero observa que si el hombre estuviera diseñado para andar en cuatro patas, las extremidades inferiores son más largas que los brazos, de manera que el hombre estaría condenado a desplazarse de rodillas, lo cual le generaría una gran desventaja frente al resto de los seres vivos. Después analiza que si el individuo se posara sobre sus pies y brazos, la posición de la cabeza y su limitada movilidad lo obligarían a mantener su vista fija al piso todo el tiempo, lo que acaso hubiera comprometido su super- Si concebimos un hombre derivado de la generación espontánea, que vino a la Tierra preadaptado a un hábitat determinado, tendríamos que confinarlo, irremediablemente, a un continente. Los viajes y cambios de residencia serían contranatura. Cuando en realidad es la persistencia prolongada de condiciones ambientales lo que ha ido "moldeando" la constitución física del ser humano. Si el hombre es piadoso por naturaleza, las obligaciones de no dañar a otro, ayudar al semejante en casos de peligro o infortunio, ¿derivarán del Derecho natural? Qué extraña conclusión, si el hombre primitivo rousseauniano es ermitaño, solitario, esquivo. Finalmente, el también autor del Discurso sobre las Ciencias y las Artes, cree encontrar al fundador de la sociedad civil. Ese hombre, a quien no sabríamos si agradecerle o reprocharle su fundación (pues el estado de naturaleza que nos describe Rousseau es envidiable) es aquel que dijo: "Esto me pertenece". En el pensamiento del filósofo errante la propiedad privada marca el hito entre dos terrenos, pero también entre dos eras: la natural y la contractual. ¿Por qué no decir que la sociedad civil inició con la distribución del trabajo?: "Tú cazas, él cocina, ellos vigilan, aquellos colectan fruta, yo hago las armas. Y todo es para todos". John Locke ( 1632-1704) es el fundador del empirismo, y el padre del liberalismo político. En su destacada obra epistemológica Ensayo sobre el Entendimiento Humano (1690) gravita la pregunta: ¿cómo buscar el conocimiento?, para apuntarla hasta esta otra dirección: ¿cómo el conocimiento es posible? Afirma que las ideas están antecedidas de la experiencia. No hay ideas ni máximas innatas. También aborda el tema del origen del Estado. En dos ensayos (con no pocas citas bíblicas) se remonta a Aristóteles, para encontrar en la defectuosidad del hombre la razón de la vida social. No coincide con Hobbes, quien funda el Estado en el temor. Sobre la interdependencia de los seres humanos, en su segundo ensayo, dice: 16 Ibídem, p. 128. E ,1· • l. E - ?no4 57 58 M t. . Cfr. Bass, Bi/1. La Granja de Cadáveres. Trad. Ferrer Marrades, Isab~I. Alba , u_ztona . spana...v , pp. - • 0 ~Se trata de un libro de antropología física muy recomendable para quienes esten interesados en conocer sobre antropologta forense a pattir de la exposición de cosos reales. 44 En el lejano año 1934 la "Teoría del Estado" del ya citado Hermann Heller verá la luz en Alemania. Este autor dirá que el Estado nace a partir de una necesidad. Esta necesidad surge cuando los pueblos se vuelven sedentarios. El abandono del nomadismo crea la necesidad de ejercer señorío sobre la zona territorial elegida para el asentamiento. El señorío excluye la posibilidad de que otro pueblo entre al territorio para asentarse. Así, el Estado se organiza para influir sobre el exterior, es decir, sobre otros pueblos. También la división del trabajo produce la necesidad del Estado, como institución de organización al interior del territorio. La división del trabajo trae como consecuencia una alta densidad en el intercambio comercial y en la interdependencia de los individuos. Tales circunstancias dan nacimiento a naturales conflictos de intereses, cuya regulación sólo puede ser llevada a cabo por una autoridad .18 En el pensamiento de Heller, el señorío territorial y la división del trabajo originan la existencia del Estado como necesidad. Este autor negará en su tiempo la tesis contractualista, que concibe al Estado como un producto del arbitrio humano. Si el Estado nace de la necesidad y ésta sólo se produce con el sedentarismo del pueblo, significa que para Heller los pueblos nómadas no necesitaron de una organización política. ¿Entonces los miembros del pueblo anduvieron errabundos sin seguir a un guía? ¿Quién ... no somos capaces por nosotros mismos de procuramos las cosas necesarias para 15 la vida que nuestra naturaleza desea, una vida adecuada a la dignidad del hombre. Por Jo tanto, para compensar aquellos defectos e imperfecciones que hay en nosotros cuando vivimos en aislamiento y soledad, naturalmente nos vemos inducidos a buscar la comunicación y la compañía de otros. Ésta fue la causa de que los hombres se unieran entre sí en las primeras sociedades políticas. 17 17 John Locke. Segundo Ensayo sobred, Gobierrw Ovil. Un Ensayo sobre el Verdadero Origen, Alcance y Finalidad del Gobierno Civil. Trad. Piña, Cristina. Editorial Losada. Argentina. 2002, p. 17. 18 Cfr. He/fer, Hennann. op. cit., pp. 259-260. 45 �decidió que el pueblo se asentara en una zona geográfica determinada? ¿Todos los caminantes? Esta afirmación implicaría que los nómadas fueron demócratas y que sólo a partir del asentamiento la monarquía se instauró. Si nuestro autor considerará que el elemento "territorio" (como constitutivo del Estado) es presupuesto necesario de la existencia de la autoridad política, esto obedecerá a que tomará como punto de referencia el Estado renacentista. Es decir, el Estado tal y como es concebido en la época del Renacimiento. Recordemos que en esa época, la soberanía reside en el monarca, significando aquel poder jerárquicamente superior dentro del territorio que le es propio. lmmanuel Kant (1724-1804) considera que la libertad es la ley universal. Esto es, aplicable para todos, en cualquier lugar, siempre. El imperativo categórico kantiano nos orienta a comportarnos siempre como quisiéramos que tal comportamiento se volviera norma universal. Se autoproclamará el "Cópernico de la Moral", en donde hará su propia Revolución intuitiva. Kant define el Derecho como: "El conjunto de las condiciones por virtud de las cuales, el arbitrio de cada uno puede coexistir con el arbitrio de los demás, según la ley universal de libertad" .19 Para Kant el estado civil tiene los fundamentos siguientes, que llama "principios apriorísticos": (1) libertad; (2) igualdad; y, (3) independencia. La independencia como tercer principio significa que el ciudadano no se somete a la voluntad de otro, sino a la ley que deriva de la voluntad general. Dentro de algunos años este concepto rosseauniano (voluntad general) de origen amigable y bondadoso, se convertirá en un volkgheist ten:iible y despiadado. t9 a> David Hume ( 1711-1776) nace en Edimburgo, Escocia. Cuando cuenta apenas veintitrés vueltas al sol comienza la redacción de su obra Tratado de la Naturaleza. Interno de Introducir el Método del Razonamiento Experimental en los Asuntos Morales. El Tratado se da a la estampa en tres volúmenes, los primeros dos en 1739 y el último en 1740. Comienza a circular sin lograr una buena acogida; circunstancia que decepciona agriamente al joven literato (sólo se decepciona mucho quien ambiciona demasiado). Hume sostiene en esta obra una doctrina social y moral muy diferente a la de Rousseau. Para el ginebrino el hombre es bueno por naturaleza; para el escocés, por el contrario, el hombre es egoísta. (En esto Hume se aproxima mucho más a Hobbes). Rousseau es racionalista; Hume es empirista. Para el primero la sociedad es invención del hombre, lograda gracias al mayor atributo que lo distingue del resto de los animales: la razón. Para el segundo la sociedad nace de un impulso que une al hombre con las bestias: el apetito sexual. ¿Verdad que piensan diferente? Al respecto sostiene: Por la unión de las fuerzas nuestro poder aumenta; por la división del trabajo nuestra habilidad crece, y por el auxilio mutuo nos hallamos menos expuestos a la fortuna y los accidentes. Por esta fuerza, habilidad y seguridad adicionales llega a ser la sociedad ventajosa ... Afortunadamente se halla unida a estas necesidades... otra necesidad que, teniendo un remedio más presente y claro, debe ser considerada como el principio primero y original de la sociedad humana. Esta necesidad no es otra cosa más que el apetito sexual.20 La redacción de este párrafo es ambigua. "Por esta fuerza, habilidad y seguridad adicionales llega a ser la sociedad ventajosa". Citado por: Recasens Siches. Filosof'w dd. Deredlo. 1()° ed. Porrúa. México. 1991, p. 438. David Hume. Tratado de la Natura/,eza Humana. Ensayo para Introducir e/, Método dd. Razonamienro Humaw en los &untos kl>raks. 5º ed. Trad. Viqueira, Vicente. Porrúa. Col. "Sepan Cuántos". México. 2005,p. 409. 46 Esta frase se comprende mejor cuando corregimos el hipérbato: "Por fuerza, habilidad y seguridad adicionales la sociedad llega a ser ventajosa". Así la "sociedad" es el sujeto y "ventajosa" es el adjetivo; de lo contrario "sociedad ventajosa" es el sujeto nada más. Si el apetito sexual (instinto de apareamiento para la conservación de la especie) es innato, la sociedad no es un acontecimiento "humano". Existen seres vivos mucho menos desarrollados que el hombre viviendo en grupos organizados: abejas, hormigas, monos, elefa~tes y otros. Las abejas, por ejemplo, unen su fuerza; dividen el"trabajo y se prestan auxilio mutuo. Su unión, división y auxilio les reportan: fuerza, habilidad y seguridad. ¿Entonces el panal de abejas es una sociedad tanto como lo es Nueva York? Y en todo caso, ¿sería una sociedad abierta como la que defiende Karl Popper o una sociedad cerrada? Aunque resulta divertido, no es posible ridiculizar así el pensamiento de Hume. Este autor afirma encontrar en el apetito sexual el principio primero y original de la sociedad. O lo que es lo mismo, su semilla. Pero igual que la semilla no es tallo, la relación camal no es sociedad. De esta burla él se defendería diciendo: Aún suponiendo que el apetito sexual; como instinto natural, fuese permanente, tal · proclividad no explicaría su canalización hacia una misma persona . Esto nos lleva a la verdad consabida de que en un principio existió la poligamia. Pero antes de la poligamia hubo promiscuidad, porque la poligamia, lejos de significar inexistencia de uno o más vínculos con pretensiones de duración y estabilidad de un hombre con dos o más mujeres, es todo lo contrario. Aunque con varias, en el estado poligámico el varón desarrolla relaciones estables con cada una de las mujeres, con pretensiones de permanencia. ... al apetito sexual, que une a los individuos de distinto sexo... mantiene su unión hasta que un nuevo lazo surge con su interés por la prole común. Este nuevo interés es también un principio de unión entre padres e hijos, y forman una sociedad más numerosa en la que los padres gobiernan por su mayor fuerza y sabiduría y al mismo tiempo son moderados en el ejercicio de esta autoridad por el afecto que profesan a sus hijos. 21 Si existiera un lazo anterior al lazo que une a la pareja, llamado "interés por la prole común", éste sería el afecto entre er hombre y la mujer, y no el apetito sexual traducido en el deseo de un hombre por n mujeres y de la mujer por n hombres. Hume, a pesar de todo lo anterior y del realismo en que se desenvuelve, yerra en su intento de dar en el blanco. Su empirismo de hondo calado así como su agudo intelecto le pudieron haber llevado a la conclusión de que el origen de .la sociedad está en la naturaleza Por "prole común" debemos entender "hijos". Pero c·u ando habla de un "nuevo" lazo que surge con su interés por los hijos, implícitamente acepta la existencia de un lazo anterior o primero. ¿Cuál es ese lazo anterior o pri- 21 mero? Para Hume sería "el apetito sexualª. ¿El apetito sexual es un lazo? ¿No es de suponerse que el apetito sexual sea un instinto? ¿Lazo e instinto pueden ser reducidos a una misma cosa? Empecemos por resolver qué es un lazo. Obviamente estamos ante una metáfora, de manera que nos podemos desembarazar del problema de decidir el material de su confección. Pero esta palabra se usa metafóricamente porque hace referencia a un "vínculo" o "unión". Este vínculo o unión debe ser más o menos duradero, lo que excluye un encuentro efímero o transitorio. De esta manera, el apetito sexual no puede ser considerado como "lazo" porque es tan pasajero como la duración del encuentro carnal en que se desahoga aquél ímpetu. Ibídem. 47 �Aquí se ve con claridad que para Hume la sociedad primero existe, y luego conviene. También que esa convención se celebra para poder proteger la propiedad. del hombre, porque el hombre, como parte de la naturaleza, proviene de una especie inferior. Sin ser evolucionista, la perspectiva de Hume es "naturalista" por representar la antítesis del racionalismo que rechaza. Aquí por "naturalista" entendemos un realismo que busca en la realidad y no en conceptos etéreos como el alma, el espíritu o Dios. Este "naturalismo", que se opone al mundo fantasmagórico de las ideas, se constituirá en la piedra angular de la ciencia positiva. A continuación recrearemos un debate entre Hume y Rousseau. Obviamente se tratará de un ejercicio imaginario. Sin embargo servirá para exponer mejor la esencia de las doctrinas sostenidas por cada cual, así como sus diferencias. En todo caso, los argumentos son extraídos de las obras que aquí hemos consultado. Algunas veces se trata de citas textuales y en otras del resultado de parafrasear a los autores, pero siempre intentando apegarnos lo más posible a las fuentes bibliográficas, pudiéndosenos reprochar, sin embargo, la elección de unos pasajes en exclusión otros. La obra de Charles Darwin El Origen de las Especies todavía no se da a la estampa, de modo que tampoco podemos imputar a Hume el error de haber desatendido la teoría de la evolución. Hume otorga a la justicia categoría de "artificio", o lo que es lo mismo, la concibe como algo "artificial". Afirma que el hombre es egoísta por naturaleza, porque casi nadie se ama a sí mismo menos que al otro. Esta realidad genera que cada individuo busque lo que le parece beneficioso para él o los suyos, aun por encima de los demás: Al respecto diremos que siempre existirá el riesgo de inclinarnos hacia uno u otro extremo, por más que intentemos evitarlo, pero racionalizar ese prejuicio (convirtiendo lo inconsciente en consciente) y minimizarlo tanto como nos sea posible, nos absuelve de una acusación formulada en el sentido de haber puesto en los labios de los autores palabras de nuestra cosecha que distorsionen su pensamiento auténtico. Por último diremos que asumimos la responsabilidad de todo lo que pudiera ser calificado como resultado de nuestra interpretación. Pero, después de todo, los textos se escriben para que el lector los interprete. Sólo a través de la interpretación el conocimiento y la comunicación son posibles. Aclarado lo anterior, veamos. El remedio, por consiguiente, no se deriva de la naturaleza, sino del artificio, o, propiamente hablando, la naturaleza aporta un remedio en el juicio y el entendimiento para lo que es irregular y nocivo en las reflexiones, pues cuando los hombres por su temprana educación en la sociedad han llegado a ser sensibles a las ventajas que resultan de ella ... deben remedio colocando esos bienes, en tanto que es posible, sobre el mismo píe que las ventajas fijas y constantes del espíritu y el cuerpo. Esto no puede suceder más que por una convención realizada entre todos los miembros de la sociedad, con el fin de conceder estabílídad a los bienes externos y permitir a cada uno el disfrute pacífico de lo que puede adquirir por su fortuna e industria. 22 22 En alguna intersección del tiempo y de la historia dos grandes pensadores coincidieron al interior de un palacio. Luego del banquete y la charla de sobremesa, los invitados a la cena abandonaron el salón comedor para tomar un digestivo en la amplia y acogedora biblioteca del anfitrión (quizá se trató de una Duquesa de lbídem,p. 41 l. 48 Luxemburgo). El bullicio de las pláticas entrecr_uzadas se disipó cuando un hombre que minutos antes se había descrito com9 viajero del mundo, dijo: Rousseau: -Parece claro que la sociedad deriva de un pacto celebrado entre hombres que hasta ese momento crucial vivían aislados en un estado de naturaleza· ' ' Hume: -¡Nada más alejado de la realidad! El hombre vive en sociedad por su instinto sexual. La relación entre el hombre y la mujer se hace duradera cuando surge otro lazo entre ellos: el interés por la prole común; Rousseau: -¡Vaya forma de ver lascosas! donde la grandeza del intelecto es reducido a la vileza de un impulso sexual. Donde yo veo riqueza tú ves pobreza. La mayor riqueza del hombre es su intelecto, que se desdobla en la voluntad de quienes celebran el contrato social. De esa grandeza humana quieres alejarte, para abrigar tu pensamiento en la concupiscencia. Pero te engañas: la más antigua de todas las sociedades, y la única natural, es la familia. De allí que yo esté de acuerdo contigo cuando afirmas que el lazo que une a los padres con sus hijos y ellos con aquellos constituya el fundamento de la sociedad. Pero esa unión dura tanto como la necesidad que los hijos tienen de ésta para su conservación. Tan pronto como esa necesidad cesa el vínculo queda disuelto; Hume: -La humanidad es grande por muchas razones, pero su grandeza no está donde tu la pretendes ubicar. El hombre es egoísta, y es su inclinación natural hacia la búsqueda del beneficio suyo y de los suyos aquello que lo mueve a superponer sus intereses sobre los del otro; Rousseau: -El hombre es inocente por naturaleza; lo que lo hace alejarse de esa condición natural, sin eliminarla, es la vida en sociedad; 49 Hume: -Si el hombre es inocente por naturaleza y se vuelve egoísta sólo viviendo en sociedad, entonces en el llamado "estado de naturaleza" r~inaba la bondad. ¿Cómo explicar esta "voluntad" de emigrar hacia otro estado de cosas, si el hombre libre de ataduras sociales podía regir su vida conforme a la bo,:idad?; Rousseau: -Supongo a los hombres ~leg~dos al punto en que los obstáculos que 1mp1den su conservación en el estado natural superan las fuerzas que cada individuo pued~ emplear para mantenerse en él. .. ; Hume: -¡No supongas! Suponer es car~ce~ de datos perceptibles a través de la expenenc1a; Rousseau: -Es racionalmente válido sostener que si bien en el estado de naturaleza el hombre· actúa con inocencia, llega un momento donde debe proteger ciertos intereses, como la propiedad; Hume: -Estoy de acuerdo con eso de que los hombres pactan para proteger intereses, entre los cuales descuella el de la propiedad. Pero tu afirmación envuelve una contradicción. Dices: "Llega un momento donde debe... " Yla palabra "deber" es tanto como "necesidad". Y donde hay necesidad no hay voluntad de decis~ón. Tu idea de que los individuos que viven aislados pactan voluntariamente es incorrecta, porque la elección entre dos o más opciones es presupuesto de la libertad. Pero como "supones" llegado un punto donde la fuerza individual de cada persona es insuficiente esta insuficiencia debe tener un punto de refer~ncia. Cuando decimos que un vaso es insuficiente débase acaso a que el agua que deseamos verter es mayor a la capacidad de almacenamiento que ese objeto ofrece. Igualmente cuando decimos que una puerta es demasiad~ estrecha esta afirmación sólo es verdadera porque el piano que deseamos introducir a la P!eza no cabe por el claro. Pues bien, cuando dices que llega un momento donde la fuerza �es "insuficiente" para que un solo individuo mantenga por sí mismo un estado de cosas deseable, entonces esa insuficiencia obedece a que la necesidad que lo acecha lo supera. Esta desproporción entre necesidad y fuerza, o sea entre problema y capacidad de resolverlo por sí mismo, no le otorga la opción de decidir. La necesidad es imperiosa y de vida o muerte. La situación podría leerse así: "O te alías con otros o mueres". ¿Dónde cabe la voluntad libre?; Rousseau: -Dime tú. ¿De dónde proviene la sociedad?; Hume: La sociedad es natural; la justicia es producto de una convención social. Los hombres que viven en sociedad pactan respetar ciertas reglas para poder hacer la convi- explicas que, tan pronto como los hombres se dan una sociedad, otros, llamados "legisladores", comiencen a redactar leyes sin ninguna experiencia sobre todos los conflictos que se vivirán en el seno del grupo? ¿Se puede legislar para regular la vida en sociedad, cuando nunca se ha vivido dentro de ésta?; Rousseau: -Ciertamente, para redactar las mejores reglas sociales sería preciso una inteligencia superior capaz de penetrar todas las pasiones humanas sin experimentar ninguna. Pero si es cierto que un príncipe es raro, ¿cuánto más no lo será un legislador? El primero no tiene más que seguir un modelo que el último debe presentar. El legislador es el mecánico que inventa la máquina, el príncipe el obrero que la monta y la pone en movimiento; vencia posible; Rousseau: -Ahora me das la razón de lo que digo. El hombre busca la justicia porque ésa es su naturaleza. Pero de cualquier modo te equivocas cuando dices que el hombre celebra la convención una vez que vive en sociedad. Primero es el acto político que prohíja el pacto social, luego viene el acto legislativo; Hume: -La convención no es producto de la inocencia tanto como del egoísmo. El hombre conviene no afectar los intereses det otro sólo porque espera reciprocidad. El hombre que respeta las reglas es aqu"el que se genera una expectativa respecto al comportamiento de los demás. Esa expectativa se lee así: "Me abstendré de estorbar la propiedad del otro porque espero que él no estorbe mi propiedad"; Rousseau: -En tanto que varios hombres reunidos se consideran como un solo cuerpo, no tienen más que una sola voluntad relativa a la común conservación y al bien general. El bien común se muestra así por todas partes; Hume: -Tu respuesta es una circunlocución. Sólo hablas en círculos evadiendo la pregunta de fondo. Permíteme saber si entendí bien. Sostienes que, efectivamente, para redactar reglas, de entre todas las mejores, se necesitaría una inteligencia superior que pudiera entender la naturaleza humana al tiempo que prever lo que sucederá en la sociedad. Siguiendo tu metáfora de la máquina, diremos que la sociedad es una máquina: el legislador la inventa y el príncipe la monta. ¿Es verdad lo que aquí digo?; Rousseau: -Tan cierto como todo lo que hé dicho; Hume: -Entonces el legislador inventa una máquina. Esto es contradictorio, porque, si entiendo bien tu doctrina, el inventor de la máquina es un conjunto de individuos que celebraron un pacto. En todo caso, el legislador debe inventar las reglas con que esa máquina va a ser "montada" por el príncipe; Rousseau: -La suma de individuos pone la fuerza; el legislador construye la máquina que alimentará a ese artefacto; Hume: -Si los individuós que celebran el pacto social nunca habían vivido en sociedad, entonces no tienen experiencia social. ¿Cómo 50 Hume: -Pero el legislador nunca ha visto funcionar ia máquina, de modo que no puede anticipar fallas futuras, desperfectos probables ni uso abusivo. Está imposibilitado a "prever''; no puede prever, es decir, ver con anticipación, porque "ver" un fenómeno antes que suceda requiere siempre la existencia de un conocimiento derivado de la experiencia. Y como el legislador nunca ha vivido en sociedad {nunca ha visto funcionar la máquina ni ha visto como el príncipe "la monta") entonces no puede legislar. De esto se obtiene que tu doctrina es incorrecta. Primero surgió la sociedad, luego la convención. Sólo así la experiencia del legislador le ayudará a crear reglas que minimicen las "fallas de origen", o sea, las que provienen del diseño defectuoso de la máquina, así como el "montaje" indebido que el "obrero" haga de aquella; El segundo razonamiento que considero insostenible, o al menos cuestionable, lo expondré con una interrogante: ¿Qué relación existe entre la rareza del príncipe y la del legislador que explique la clarividencia que atribuyes a este último?; Rousseau: -No simplifiques mi explicación al grado de presentarla como algo superfluo o infundado. La "rareza" es aquí lo que hace que pocos hombre~ se élistingan del resto, y esta excepcionalidad es lo que explica la razón por la que ellos, y no los demás, asuman la importantísima labor de inventar la máquina; Hume: -Aún así sigues sin explicar, convincentemente, cómo es posible que alguien pueda anticiparse a la experiencia; Rousseau: -Subestimas la razón humana; Rousseau: -El soberano, por la sola razón de serlo, es siempre lo que debe ser; Hume: -Es posible. Pero dime, si entre los hombres existen quienes pueden anticiparse a la experiencia, ¿por qué no los hubo en el estado de naturaleza? ¿Por qué razón los individuos tuvieron que llegar al punto en que los obstáculos impidieran la conservación en el estado natural, si entre ellos existieron aquellos que poseen esta extraña capacidad de anticiparse a la experiencia?; Hume: -En este punto de la discusión encuentro dos razonamientos tuyos de dudosa consistencia. El primero es aquel con el que, si bien aceptas que un legislador sin experiencia de vida social necesitaría contar con un intelecto superior, tal exigencia no resultará tan desatendible si observamos que los príncipes son "raros". El hecho de que un príncipe pueda o no ser "raro" depende de lo que entendamos por "raro", y de condiciones particulares que nada tienen que ver con el origen de la sociedad, que es lo que aquí nos interesa. Aún suponiendo que la generalidad de los príncipes fueran "raros". esto no condicionaría ni explicaría que los legisladores fueran igualmente "raros". Pero eso no es todo. Si por "raro" entendemos un hombre capaz de prever lo que nunca ha visto, entonces todo el que entrara en esa definición podría ser legislador. O lo que es lo mismo: todos los "raros" tendrían este poder de clarividencia, consistente en ver antes de tiempo lo que no conocen. Peor aún: el diseño de tú máquina social está en manos de "raros"; Rousseau: -Por que el pacto social sólo fue posible con la concurrencia de la voluntad de todos. Y como la mayoría de las personas no posee este intelecto superior que se anticipa a los sucesos, fue necesario que a ellos los moviera la necesidad; Hume: -Vuelves a incurrir en la contradicción principal de tu doctrina. Si los contratantes celebran esta convención política fundacional impelidos por la necesidad, ¿dónde queda la voluntad?; El anfitrión {quizá la duquesa de Luxemburgo; tal vez Adam Smith): -Con lo que han 51 �dicho hasta este punto nos iluminaron lo suficiente, haciendo de esta noche un momento inolvidable, del que podremos obtener orientaciones para nuestra propia reflexión. Habiendo dado estas razones el anfitrión el bullicio se rehizo, pues las conversaciones entrecruzadas tuvieron lugar, esta vez para dis- cutir unos con otros quién en este debate había devenido vencedor. El infinito en la Matemática Volviendo al curso ordinario del cronos acudimos a un momento de la historia dond~ el método empírico está por convertirse en el dominante, al tiempo que la nación más empirista y una de las más pragmáticas que habrá en el mundo está por nacer. J. Rubén Morones /barra* '11 BIBLIOGRAFÍA Abass, Bill. La Granja de Cadáveres. Trad. Ferrer Marrades, Isabel. Alba Editorial. España. 2004. Cesare, Beccaria. Dei Delitti e delle Pene. Giulio Einaudi editore. Italia. 1965. Heller, Hermann. Teoría del Estado. 2ª ed. Trad. Tobio, Luis. Fondo de Cultura Económica. México. 1998. Hume, David. Tratado de la Naturaleza Humana. Ensayo para Introducir el Método del Razonamiento Humano en los Asuntos Morales. 5ª ed. Trad. Viqueira, Vicente. Porrúa. Col. "Sepan Cuántos". México. 2005. Locke, John. Segundo Ensayo sobre el Gobierno Civil. Un Ensayo sobre el Verdadero Origen, Alcance y Finalidad del Gobierno Civil. Trad. Piña, Cristina. Editorial Losada. Argentina. 2002. Montesquieu. Del Espíritu de las Leyes. Trad. s.n. 12ª ed. Porrúa. Col. "Sepan Cuántos ...". Libro l. Capítulo 111. México.1998. Rawls, John. Teoría de la Justicia. 2ª ed. Trad. González, María Dolores. Fondo de Cultura Económica. México. 1995. Recasens, Siches. Filosofía del Derecho. 1Oª ed. Porrúa. México. 1991. n la gran mayoría de los casos, el primer encuentro con el concepto de infinito se da con el estudio de los números naturales, en el proceso de contar. Los primeros números que aprendimos a manejar fueron los números naturales, formados por el conjunto de los enteros positivos 1,2,3,.. . donde los puntos suspensivos significan algo así como ''.Y así sucesivamente". Esta indicación nos deja realmente en suspenso. ¿Dónde termina esta sucesión de números? Cada uno de nosotros tendrá su propio recuerdo de cuando le dijeron por primera vez que esta secuencia de números no termina nunca. Habíamos escuchado el cuento de nunca acabar, pero nos pareció solo un cuento gracioso o una broma infantil. Sin embargo aquí encontrábamos una historia verdadera de nunca acabar, que consiste en tratar de contar todos los números naturales. Así descubrimos que el proceso de El Contrato Social. O Principios de Derecho Político. 11ª ed. Trad. s.n. Porrúa. Col. "Sepan Cuántos". México. 1998. Rousseau. Discurso sobre el Origen de las Desigualdades. Trad. s.n. 11ª ed. Porrúa. Col. "Sepan Cuántos". México. 1998. Voltaire. Diccionario Filosófico. Trad. s.d. Prol. Savater, Femando. Editorial Temas de Hoy. T.11. España. 2000. "contar" los números naturales nunca termina. Que a cualquier número natural siempre le podemos agregar una unidad para pasar al siguiente y que esta acción se puede continuar indefinidamente, sin terminar jamás. Decimos que este proceso es infinito, que no tiene fin. Esta fue, muy probablemente para todos los que estudiamos primaria y secundaria, nuestra primera "experiencia" con el concepto de infinito. En general, tratar de explicarle a alguien sin interés por las matemáticas, algún concepto matemático resulta una tarea difícil. En particular, tratar de explicar el concepto de infinito, un concepto que llevó más de 2400 años para que los matemáticos lo convirtieran en algo manejable, es un asunto complicado. Viene a cuento una anécdota de Euclides. Cuando este matemático griego estableció la geometría de forma sistemática y organizada en el año 300 a. C., reinaba en Egipto Tolomeo l. Este le pidió a Euclides que le enseñara geometría de una manera rápida y fácil. A esta solicitud Euclides contestó tajantemente: "No hay en la geometría ningún camino especial para los reyes". En realidad esta idea se generaliza a todas las áreas de la matemática: no hay caminos fáciles para ciertas ideas en la matemática. La intención del presente artículo es transmitir una idea de cómo las dificultades que presentó en la historia de las matemáticas el manejo del infinito fueron siendo superadas para finalmente llegar a unas reglas simples que permiten tratarlo. El infinito en la antigüedad Cuando los griegos de la antigüedad intentaron calcular el área del círculo se encontraron con un problema que les causó gran asombro. Una de las formas de aproximar el área del círculo es mediante la inscripción de triángulos isósceles inscritos en el círculo, todos con un vértice en el origen. A manera de un pastel circular que se corta en pedazos iguales partiendo del centro del círculo (Ver la figura 1). • licenciado en Ciencias Físico-Matemáticas egresado de la U.A.NL. Estudios de Maestría en Física Teórica en laUNAM y Doctorado en Física Nuclear Teórica en la Universidad de Carolina del Sur en Estados Unidos. Actualmente es profesor de tiempo completo en la Facuitad de Ciencias Físico-Matemáticas de la U.A.N.l. E-mail:rmorones@jcfm.uanl.mx 52 53 �hacemos tender a infinito (matemáticamente n ➔ oo ), resultando que la suma de las áreas de los triángulos corresponde al área del círculo. El gran problema que presentó este análisis fue que a medida que el número de triángulos aumenta, el área de cada uno de ellos disminuye y en el límite estamos tomando triángulos de área cero, que sumados dan una cantidad finita. El problema se convierte entonces en explicar como es posible que la suma de cantidades que ti~nden al valor cero nos de una cantidad finita que es el área del círculo. Figura 1 Aproximación del área del círculo mediante triángulos inscritos. El área del círculo se puede aproximar, burdamente, en ·este caso, mediante la suma de los ocho triángulos iguales que se muestran en la figura. Dado que el área de cada triángulo es base . altura siendo la base el lado del trián2 gulo que corresponde a una_cuerda del círculo y la altura el segmento de recta perpendicular a la base y que parte del centro del círculo. El área del círculo se aproximará con el área de los ocho triángulos, así que A » s (base. i°'tura ). Si en vez de ocho triángulos iguales tomamos un número muy grande de triángulos iguales, tendremos que la aproximación al área del círculo mediante la suma de las áreas de los triángulos será mucho mejor que. en el caso . antenor, dando el valor A » n ( base· 2altura ) . En este caso el tamaño de la base sera menor que en el de los triángulos del caso anterior. Puede observarse que si hacemos que n aumente · cada vez más, entonces n (base) tiende a convertirse en el perímetro del círculo, el cual es igual a 2pr, siendo r el radio del círculo. Por otra parte,. la altura_de los triángulos tenderá al valor del radio r. Así que el área del círculo será, en este límite igual a A = (2pr/." _r = pr 2 El ·otro problema era que al considerar que cada área, aunque pequeña, es positiva, al sumar un número infinito de ellas debería dar un valor infinito. Este tipo de problemas no se podían manejar adecuadamente en esa época y fue lo que dio origen a varias paradojas donde interviene el concepto de infinito. Este fue un tipo particular de aparentes contradicciones donde interviene el infinito que identificaron los griegos de hace más de dos mil años. En nuestra experiencia diaria, fuera de los conceptos matemáticos, no encontramos conjuntos de cosas que sean infinitas. La gente con desconocimiento de las matemáticas confunde los números muy grandes con el infinito. En la Grecia de la antigüedad, y muchos todavía lo piensan así, se creía que el número total de granos de arena de las playas era infinito. En este problema, Arquímedes dio una inteligente demostración de que inclusive todos los granos de polvo arena o tierra de toda la Tierra es un número muy grande pero es finito. Este argumento se hizo famoso y se conoció como el arenario de Arquímedes: Este problema se presentó en el siglo 111 a. C. dando lugar a una situación famosa que ha llegado hasta nuestros días. Al preguntarse los griegos por la cantidad de granos de arena de las playas de Siracusa y Sicilia, donde vivía Arquímedes, este respondió con una carta y un En la notación moderna decimos que hemos aproximadó el área del círculo, tomando el límite, cuando el número de triángulos n lo 54 tortuga, cuya lentitud es proverbial. Por esto Zenón los consideró en su argumento tratando de negar el movimiento, al plantear que Aquiles nunca podrá alcanzar a una tortuga en una carrera en la que inicialmente ésta lleve ventaja. Una forma simple de plantear esta paradoja es escogiendo números sencillos, aunque éstos no se ajusten a la realidad. Supongamos que Aquiles da 100 metros de ventaja a la tortuga y que Aquiles corre con una velocidad de 100 metros por minuto mientras que la tortuga se desplaza a una velocidad de 1O metros por minuto. Cuando Aquiles recorra, en un minuto, los cien metros que le dio de ventaja a la tortuga, esta habrá recorrido 1O metros. Después, cuando Aquiles recorra estos diez metros, en una décima de minuto, la tortuga habrá recorrido un metro. Cuando Aquiles recorra este metro, la tortuga habrá recorrido diez centímetros, y así sucesivamente, Aquiles siempre irá detrás de la tortuga puesto que cuando aquél recorre la distancia que los separa la tortuga se habrá desplazado una décima de la distancia hacia delante, quedando Aquiles siempre detrás de la tortuga. trabajo enviado al hijo del rey Hierón, el rey Gelón. La carta ha pasado a la historia como el contador de arena. El astrónomo y matemático griego Aristarco, había propuesto un modelo del universo al que llamó esfera cósmica. Esta estructura de universo hizo reflexionar a Arquímedes sobre una idea que se tenía de que el número de granos de arena de las playas de Siracusa era infinito. La carta que Arquímedes envió al príncipe Gelón, hijo del rey Hierón, decía que esta idea estaba equivocada. Mencionó que no solo los granos de arena de las playas de Siracusa, sino los de toda la Tierra y si fuera posible llenar de granos de arena todo el universo, (pensaba Arquímedes en la esfera celeste de Aristarco), este número sería finito, muy grande pero finito. Y se atrevió a decir que el podría escribir un número mayor que el de todos los granos de arena que cabrían en el universo. La manera como Arquímedes analizó el problema fue calculando el volumen de la esfera celeste y estimando el volumen de un grano de arena. Una simple división entre el volumen total del universo y el volumen de un grano de arena nos dice cuántos granos de arena caben en todo el universo. Este fue el razonamiento que utilizó Arquímedes para argumentar en contra de la idea de que los granos de arena de las playas era infinito. Estas paradojas quedaron, si no olvidadas, ya que de cuando en cuando se volvía sobre ellas, si evitadas por la mayoría de la gente que se dedicaba a la ciencia. Sin embargo, los interesados en la teología y en la filosofía se referían constantemente al concepto de infinito para lo muy grande. Todas las referencias a lo infinito implicaban asuntos asociados a religión y teología. Antes de la historia del arenario de Arquímedes, la idea de infinito ya había aparecido en otro contexto. Tal parece que el concepto de infinito se presentó por primera vez en la historia también en Grecia, cuando Zenón de Elea (495435 a. C.) planteara sus famosas paradojas sobre la imposibilidad del movimiento y sobre Aquiles y la tortuga. Conceptos elementales sobre la teoría de conjuntos Las matemáticas son el instrumento más poderoso que ha creado el ser humano para obtener nuevos conocimientos. En su construcción se ha recurrido a las nociones más abstractas que maneja el hombre. Sin embargo, el concepto de conjunto, que es fundamental en el desarrollo de la lógica y de la matemática, resulta ser un concepto muy sencillo. Ambas paradojas son muy famosas y la segunda ha trascendido con el nombre de la paradoja de Aquiles y la tortuga. El aspecto esencial de de esta paradoja es una carrera entre Aquiles, quien tenía fama de veloz y una 55 �Para precisar el concepto de infinito es conveniente introducir la idea de conjunto. El concepto de conjunto es uno de los más fundamentales de la matemática y no existe un campo de la matemática donde no aparezca la idea de conjunto. Su definición, como todas las grandes ideas en matemáticas, es de una gran sencillez. Un conjunto es, simple y sencillamente, una colección de objetos. Estos objetos pueden ser concretos, como una colección de sillas, de personas, de árboles, o de canicas. También pueden ser abstractos, como una colección de números, de puntos en el espacio o de cualquier objeto matemático. Los objetos de un conjunto son llamados elementos del conjunto. r 1 En la notación de conjuntos se utilizan paréntesis de llave { } para designar un conjunto. Así por ejemplo, {5} es el conjunto que consiste del número cinco, o el conjunto cuyo único elemento es el cinco. Esto es diferente del número 5. En el primer caso, hablamos de un conjunto y en el segundo es un número. Existen dos maneras de definir un conjunto dado uno de ellos es enunciando explícitamente sus elementos, es decir, enlistarlos todos. Ejemplo: a) El conjunto {I,2,3,26,30}. La otra forma es escribiendo un enunciado declarativo o matemático. Ejemplo: b) {el conjunto de todos los nacidos en México}, ejemplo: cJ{xcN lx>8} lo que significa que el conjunto consiste de todos los números enteros mayores que ocho. El infinito en la matemática Es importante distinguir el concepto de número muy grande del concepto infinito. Un número muy grande es por ejemplo 10100 , que corresponde a un uno seguido de cien ceros. No hay en todo el universo un conjunto de cosas que se puedan representar con este número. Todas las partículas que componen la materia: electrones, protones y neutrones, se han calculado en un total de 108°, un uno seguido de ochenta ceros, el cual resulta ser un número mucho muy pequeño comparado con 10100. Por otra parte, en matemáticas infinito no es un número. Infinito es un concepto que fue introducido en la matemática para designar algo que es más grande que cualquier número. El concepto de contar tiene como fundamento la relación entre dos conjuntos. Por una parte el conjunto de los objetos que se quieren contar y el conjunto de los números naturales. El conjunto de los números naturales {l, 2, 3, ... } es el que nos sirve para contar. Se establece una correspondencia de uno con uno, conocida en el lenguaje matemático como correspondencia biunívoca, entre los elementos del conjunto que se quiere contar y el de los números naturales, siguiendo estos su orden natural. Así tenemos que el conjunto {silla, mesa, banco} tiene tres elementos porque podemos ponerlo en correspondencia con el conjunto {1,2,3}. Hacemos corresponder silla® 1, mesa® 2, banco® 3, dando así el número de elementos del conjunto. Un subconjunto propio de un conjunto dado es un conjunto que contiene solamente elementos del conjunto dado, habiendo elementos del conjunto que no están en el subconjunto. La cardinalidad de un conjunto finito es el número de elementos en el conjunto. La cardinalidad de un conjunto finito es por lo tanto un número entero. Por otra parte, un conjunto puede ser finito o infinito, si el número de elementos es finito o infinito, respectivamente. Los ejemplos a) y b) mencionados arriba son ejemplos de conjuntos finitos mientras que el ejemplo e) es un conjunto infinito. {a, b, e, d} t t t t {1, 2, 3, 4} 56 Decimos que el conjunto {a, b, e, d} tiene cardinalidad cuatro. En general, el conjunto { ai,a2 , ••• ,an} tiene cardinalidad n. Decimos que dos conjuntos dados son equivalentes o son del mismo tamaño, si tienen la misma cardinalidad, es decir si tienen el mismo número de elementos. con esto podemos realizar la correspondencia biunívoca que define el proceso de contar. El resultado sorprendente es que ambos conjuntos tienen el mismo número de elementos, aunque aparentemente hay más números naturales que números pares. Galileo también había hecho una observación parecida al comparar el conjunto de los números pares y los naturales, llegando a la conclusión de que el hecho de que fueran iguales era un absurdo. Con esto establecía que el infinito era un contrasentido ya que llevaba al disparate mencionado. Todos los conjuntos mencionados hasta ahora son finitos. Sin embargo podemos extender las ideas de conjuntos finitos a los conjuntos infinitos. El ejemplo más familiar de conjunto infinito es el conjunto de los números naturales, que escribimos en sucesión como {1, 2, 3, 4, .. .}. Este conjunto lo usaremos como base para definir el tamaño de otros conjuntos infinitos. Este tipo de conjuntos infinitos dieron fuertes dolores de cabeza a los matemáticos debido a la gran dificultad para entenderlos y manejarlos con reglas bien establecidas, como es el requisito en las matemáticas. Se puede probar de la misma manera que el conjunto de los múltiplos de tres, el conjunto de todos los números de la forma 3n, donde n es un número natural, tiene también el mismo número de elementos que el conjunto de los naturales. Generalizando esta idea, encontramos que los múltiplos de cuatro y los de cinco y en general, el conjunto de cualquier tipo particular de múltiplos de los naturales tiene el mismo tamaño que el conjunto de los naturales. Y así como encontramos que el conjunto de los cuadrados de los naturales: 1,4,9, 16, etc. tiene el mismo tamaño que el conjunto de los naturales, también encontramos que el conjunto de todos los cubos n3 , o de n4 , etc., tienen la misma cardinalidad que los naturales. Ya Galileo había observado una extraña relación entre los conjuntos de los naturales y los cuadrados de los números naturales: 1, 4, 9, 16, ... dándose cuenta de una de las raras y fundamentales propiedades de los conjuntos infinitos: que pueden ponerse en correspondencia biunívoca con un subconjunto de ellos. Esto es, sabemos que el conjunto de los cuadrados {l, 4, 9, 16, ... } es un subconjunto propio de los naturales, y pensaríamos que hay más elementos en los naturales que en el conjunto de los cuadrados, el resultado no es así. De acuerdo con nuestra regla de contar, existen en ambos conjuntos el mismo número de elementos, es decir ambos tienen la misma cardinalidad. Lo podemos ver haciendo la asociación n 2 ® n, donde n es cua·lquier número natural. David Hilbert en el siglo XX al intentar explicar el concepto de infinito a sus estudiantes recurría a los siguientes ejemplos. Supongamos que existe un hotel con un número finito de habitaciones y que todas están ocupadas. Si llega un nuevo huésped solicitando un cuarto se le dirá que no hay cuartos disponibles, que todos están ocupados. Sin embargo si imaginamos un hotel con un número infinito de habitaciones, todas ocupadas y llega un nuevo huésped, a éste se le puede alojar en la habitación número uno, con sólo pasar a la persona que ocupa el cuarto número uno a la habitación dos, a la que ocupa el cuarto numero dos al cuarto número tres y así sucesivamente, desplazando a cada Para "contar'' los números pares, 2, 4, 6, 8, ... hacemos corresponder el 2 con el uno de los naturales, el 4 con el 2 de los naturales, y así sucesivamente. Sabemos que un número par se puede escribir como 2n, donde n es un número natural. Para enumerar los pares hacemos la siguiente correspondencia 01 ® n y 57 �huésped a la habitación siguiente, quedando el cuarto número uno disponible para alojar al nuevo huésped. Si a este hotel, con un número infinito de cuartos, llegan solicitando habitación un número infinito de nuevos huéspedes, siempre podrá alojárseles. Un procedimiento para proporcionarles habitación es mover al inquilino del cuarto número uno al cuarto número dos, el del dos al cuarto numero cuatro, el del tres al cuarto número seis, etcétera. La regla es desalojar los cuartos impares y pasar a los inquilinos a los cuartos pares, es decir sacar a los inquilinos de los cuartos con número n y ponerlos en los cuartos con número 2n. Tenemos disponibles un infinito número de habitaciones que consisten del conjunto de todos los cuartos con número impar. Ahí se alojarán al conjunto infinito de los nuevos huéspedes. Los Infinitos El matemático George Cantor, ruso de nacimiento, originario de San Petesburgo, pero que vivió y trabajó en Alemania, dedicó gran parte de su vida al estudio de los conjuntos infinitos. Cantor definió la ·cardinalidad del conjunto de los números naturales {1, 2, 3, .. .} como ~o, lo cual $e lee como "aleph cero". El símbolo~ corresponde a la primera letra del alfabeto hebreo. Todos los conjuntos infinitos que se pueden poner en correspondencia biu_nívoca con el conjunto de los naturales se dice que son numerables y tienen cardinalidad ~º. que se puede contar, es decir aquel conjunto infinito cuyos elementos se puede poner en correspondencia uno a uno con los números naturales resultando ser de cardinalidad ÁoCantor probó que el conjunto de los números irracionales no es numerable y por lo tanto tienen una cardinalidad mayor a Aleph cero. Cantor logró probar también que el conjunto de los números reales, es decir el conjunto de los enteros, los racionales, los irracionales como .J2, -J"3, etc., y los números trascendentes como el número p y el número e que es la base de los logaritmos naturales, es un conjunto no numerable, es decir, no se puede contar. Esto significa que tiene una cardinalidad mayor que la de los naturales y por lo tanto, los números reales es un conjunto más grande que el de los naturales. Es costumbre llamar Áo a la cardinalidad de los naturales. Por este motivo resulta ser que Áo es el infinito más pequeño, ppr decirlo de alguna manera. Se piensa que a Ao que es un número ordinal, le siga otro número ordinal al que llamaremos Á1 y así suce~ivé!mente, que exista una sucesión de alef, A2, A3 , etc. Estos números, que en realidad nos son números, reciben el nombre de números transfinitos. Se ha desarrollado un aritmética de estos números transfinitos, que por supuesto es diferente de la aritmética de los números reales. Enumeramos aquí unas cuantas operaciones para la aritmética de Áo . Además de las sorpresas que ya había dado el infinito se presentó una más. Se llegó a pensar que todos los infinitos son equivalentes y que tienen la misma cardinalidad que la del conjunto de los naturales, pero ocurre que no. Hay algunos infinitos más grand~s que otros. El más pequeño de los infinitos es Aleph cero y todo conjunto de esta cardinalidad se dice que se puede contar, que es numerable. Si a es un número real, entonces Ao +a= Áo Áo + Áo = Áo (Áoj = Áo Sin embargo, (Áo f, = e , donde e es un número transfinito no numerable que corresponde a la cardinalidad del continuo que es el número de puntos en el segmento de recta de Oa 1. Los infinitos se clasifican en numerables y no-numerables. Un infinito numerable es aquel 58 Este conjunto, como lo veremos en el apartado siguiente, tiene la misma cardinalidad que un segmento de recta de cualquier tamaño. Resulta que e es también la cardinalidad de los números reales. Como hemos visto, existen diferentes tipos de infinitos, y hasta el momento no se sabe hasta ahora, si el siguiente número transfinito de Áo es e o existe un número transfinito, al que designaríamos como Á¡ que esté entre Áo y e. gica (el todo es mayor que cualquiera de sus partes), para conjuntos finitos e infinitos. Lo natural es que se pretenda extrapolar lo que se conoce a situaciones nuevas. Muchas de las veces las cosas funcionan pero no siempre. El caso de la extrapolación de resultados de conjuntos finitos a conjuntos infinitos no es correcto. En los asuntos relacionados con el infinito el sentido común falla. Este es el meollo del asunto para estudiar los conjuntos infinitos. De hecho, una manera de definir un conjunto infinito es estableciendo que un conjunto infinito es aquél en el que se puede definir una relación uno a uno entre los elementos del conjunto y los elementos de un subconjunto propio de él. . Las paradojas del infinito Aristóteles, el filósofo más influyente de la antigüedad cuyos preceptos se perpetuaron durante más de dos mil años, estableció como axioma de la lógica, que él mismo desarrolló, que el todo es mayor que cualquiera de sus partes. Euclides tomó esto como uno de sus axiomas para construir la geometría. Una de las particularidades del infinito es que entre sus propiedades que éritran en contradicción con nuestra intuición, está la de que en el infinito el todo no es mayor que algunas de sus partes. En este caso ambos conjuntos son infinitos, el conjunto original y el subconjunto propio, si es que existe la correspondencia uno a uno que conecte a ambos conjuntos. Así encontramos que el conjunto de los números pares es infinito, lo mismo el de los impares, el de los múltiplos de tres, de cuatro, etc. En el momento en el que establecemos como definición que un conjunto infinito es aquel que posee subconjuntos propios con la misma cardinalidad que el conjunto original, encontramos que cualquier conjunto infinito tendrá una cardinalidad igual o mayor que la de los naturales, así llegamos a la conclusión de que el "infinito más pequeño" es el de los naturales y por lo tanto cualquier otro conjunto infinito tendrá una cardinalidad igual o mayor que la del conjunto de los números naturales. Este asunto de que en los conjuntos infinito no se satisface el axioma enunciado por Aristóteles de que el todo es mayor que cualquiera de sus partes es uno de los grandes misterios del infinito. Podemos conc!uir fácilmente que el conjunto de todos los números naturales y el de los números pares tienen el "mismo número"de elementos, o la misma cardinalidad. Algo que no podemos entender, que lo vemos como algo absurdo, ya que en el conjunto de los números naturales aparecen los números pares como un subconjunto. Esto intuitivamente nos indica que el conjunto de los naturales tiene más elementos que el conjunto de los pares. Pero matemáticamente se prueba que no es así, de acuerdo con la regla de contar, ambos conjuntos tienen el mismo número de elementos. También ocurre que dos segmentos de recta independientemente de su longitud tienen el mismo número de puntos. Esta es otra de las paradojas del infinito: dos intervalos de diferente longitud son iguales en el "número" de puntos que contienen. La prueba de esto es muy sencilla si se recurre a una gráfica de la figura 2. Éste es el punto fundamental que debemos entender: no podemos usar la misma ló59 �b a Figura2 Los puntos del segmento c-d pueden ponerse en correspondencia uno a uno con los puntos del segmento a-b. Probaremos que el conjunto de puntos de dos segmentos de recta de diferente tamaño tienen la misma cardinalidad, es decir son equivalentes. Como podemos ver en la figura 2, el segmento a-b es más grande que el segmento c-d. Sin embargo podemos asociar a cada punto del primer segmento un punto del segundo segmento. Esto se ilustra esquemáticamente para el caso de dos puntos de cada segmento: al punto x en el segmento c-d le asociamos el punto x' en el segmento a-b, similarmente los puntos y en c-d y y' en a-b quedan asociados como se muestra. Es fácil observar que con esta construcción, a cada punto en el segmento c-d le asociamos un punto en el segmento a-b. Esto es equivalente a "contar" el número de puntos en cada segmento, aún cuando ambos conjuntos son no numerables. Note que para hacer esta asociación nos hemos auxiliado de un punto adicional P, el cual es el punto de intersección de las líneas a-c y b-d. De este punto P se trazan los segmentos P-c-a y P-d-b y todos los demás que cortan ambos segmentos, dando lugar a la asociación de puntos entre los segmentos a-by c-d. Aquí se presenta un problema de lenguaje porque un intervalo cualquiera contiene un conjunto infinito no numerable de puntos, así que decir que ambos intervalos tienen el mismo número de puntos es un abuso del lenguaje. En realidad no podemos asociar un número a este conjunto. Decin:ios solamente que ambos conjuntos tienen la misma cardinalidad. Hemos mencionado como ejemplos subconjuntos propios de los números naturales, como el de los números pares o los impares, o los múltiplos de tres, etc. Todos estos subconjuntos intuitivamente nos parece que son "menores" que el de los naturales. Comparemos ahora los naturales con conjuntos intuitivamente "más grandes" que este conjunto, como por ejemplo, el conjunto de los enteros. Encontramos que ambos conjuntos naturales y enteros tienen la misma cardinalidad. Otro ejemplo de conjunto mayor que los naturales es el de los racionales positivos, ya que los naturales es un subconjunto propio del conjunto de los racionales positivos. Sin embargo se puede probar que ambos conjuntos son del mismo tamaño, es decir tienen la misma cardinalidad. El conjunto de los enteros y el de los racionales, aunque mayores que los naturales, son ambos numerables. Un conjunto no numerable y que pertenece por lo tanto a otra clase de infinitos es el del conjunto de los números reales. También es no-numerable el conjunto de puntos en cualquier segmento de recta. En el intervalo de cero a uno en una recta numérica hay más elementos que en el conjunto completo de los números naturales. La doma del infinito Después de los trabajos de Bolzano, Weiestrass, Cantor y Dedekind, el infinito en matemáticas, pasó de ser algo inmanejable a un concepto que se maneja con reglas bien establecidas. Estas reglas por supuesto son diferentes a las reglas que se usan para tratar con conjuntos finitos. El infinito resulta ser algo 60 que aparece en las matemáticas de manera natural, empezando con los números naturales. La manipulación del infinito es por lo tanto una necesidad de la matemática. El concepto de infinito está íntimamente relacionado con el concepto de límite. Anotamos aquí que el infinito no es un número, sino un concepto y para manejarlo se recurre al concepto de límite. Con las reglas sobre el manejo de límites, se pudo tratar al infinito. Sin embargo es posible dar unas reglas operativas sencillas para tratar a los infinitos indistintamente. Por otra parte lo infinitamente pequeño padeció de serias dificultades hasta el siglo XIX cuando Weiestrass sentó las reglas para manejar el concepto de cantidad no cero pero más pequeña que cualquier cantidad dada. El concepto de continuidad que es fundamental en las matemáticas modernas y del que dependen fuertemente muchas ideas básicas de la matemática, conduce a la idea de que lo infinitamente pequeño acarrea serias dificultades y paradojas. Aún cuando la continuidad es un concepto intuitivo apoyado en las ideas de espacio tiempo y velocidad , este concepto causó grandes dificultades para ser establecido con precisión. Un espacio sin huecos ni fisuras, o un tiempo sin saltos o el movimiento de una partícula que describe una línea continua, que se traza diagramáticamente mediante una línea continua, son los antecedentes que los matemáticos tomaron para definir el concepto de continuidad. Aún cuando no se tiene todavía una comprensión completa del infinito en matemáticas, este concepto, que por mucho tiempo fue inmanejable se ha vuelto tratable desde el punto de vista de la matemática formal. La teoría matemática formal sobre el infinito fue establecida principalmente por George Cantor, Richard Dedekind y Bernhard Bolzano, hace poco más de cien años. Con las reglas establecidas por estos matemáticos podemos decir que el infi- nito, un asunto muy difícil de manejar en matemáticas, ha sido ya domado. Damos a continuación- unas reglas sencillas para manejar los infinitos. Denotemos el infinito con el símbolo Ji . Las reglas para manipularlo, aunque requieren una notación rigurosa, aquí solamente las damos de una manera informal. Si a es un número real entonces se tienen las siguientes relaciones: a -= V; o a ~= O Si a > O entonces a(~ ) = ~; y a(- i ) = - Ji Si a < O entonces a(Vc ) = - Vc; y a(- Vc ) = ~ Existen operaciones no definidas como O(~) Ji - ~ Estas dos operaciones no están permitidas. Como parte final de este artículo, para refutar otra de las paradojas de Zenón que establece que el movimiento es imposible ya que nunca podremos llegar a un cierto punto alejado de nosotros por una cierta distancia. Para explicar esto debemos distinguir entre lo que ocurre en la naturaleza y los modelos matemáticos que utilizamos para describir los fenómenos naturales. Esto a final de cuentas nos lleva a la diferencia entre la física y la matemática. Tomemos un segmento de recta con una cierta longitud. Sabemos que podemos recorrer este segmento en un tiempo finito, moviéndonos sobre él. Esto es lo que nos indica 61 �la física. Por otro lado, desde el punto de vista de las matemáticas, tenemos que el segmento de recta es un conjunto no numerable de puntos y que si vemos el movimiento como una sucesión de cambio de posición punto por punto, nos encontramos que una distancia dada por más pequeña que sea no se podrá recorrer nunca en un tiempo finito. Tomemos el ejemplo de recorrer un segmento de un metro de longitud ubicando un extremo del segmento en la posición cero. Para llegar al otro extremo, colo- cado en la posición uno, debemos primero lle, . gar al punto 21 , despues a1punto 41 , postenormente al punto .!. y así sucesivamente, en esta sucesión infinit;, recorriendo cada vez sólo la mitad del segmento faltante. La suma de esta su1 1 1 cesión infinita de números, dada por 2 + ¡ + s + ··· tiene a uno como valor límite. Sin embargo, con este criterio, necesitaríamos un tiempo infinito para recorrer esta distancia en esta sucesión infinita de pasos. Esta fue una de las paradojas planteadas por Zenón de Elea hace 2400 años. El carácter de clase de la Reforma Energética Arturo Huerta G * El porque la prisa de que se apruebe la Iniciativa de Ley ara el gobierno, mientras más tiempo pasa sin que se apruebe la iniciativa energética, PEMEX y el país pierden oportunidades e ingresos. Pero ¿porqué le urge al gobierno la aprobación de dicha iniciativa? Al respecto cabe decir que el modelo económico predominante, descansa en las exportaciones y en la entrada de capitales. El primer trimestre del 2008, la economía nacional vio reducida en más del 36% la entrada de capitales en relación a igual período del año pasado. Las remesas recibidas de EUA tuvieron una caída de más del 2%. El déficit de comercio exterior está aumentando no obstante el boom petrolero, dado el gran crecimiento de importaciones como consecuencia de los rezagos productivos y la baratura del dólar que aumenta la pérdida de competitividad frente a importaciones, las cuales desplazan a la producción nacional. Además, las exportaciones no petroleras tienden a decrecer ante la pérdida de competitividad que están enfrentando en el mercado estadounidense frente a los productos provenientes de China, como por la desaceleración de la actividad económica de Estados Unidos. Al gobierno le urge que se apruebe su iniciativa para promover entrada de capitales y así financiar el déficit externo que se ahonda, y además, pretende potenciar a la industria petrolera para sobreexplotar los yacimientos petroleros para aumentar la producción y exportación de petróleo, para evitar que el déficit externo se dispare, ante la incapacidad de incrementar exportaciones agrícolas y de manufacturas de mayor valor agregado nacional, como para avanzar en la sustitución de importaciones. De no lograr la aprobación de su iniciativa, la economía nacional tendrá serios problemas para enfrentar las presiones sobre el sector externo, como sobre las finanzas públicas y de la propia paraestatal, ya que los Pidiregas (Proyectos de inversión diferida en el gasto), que son inversiones que se financian con deuda, están creciendo, y una forma de frenar su crecimiento es permitir la entrada directa de la inversión privada en PEMEX, tal como contempla la Iniciativa de Ley. De no aprobarse ésta, se mandarían señales al mercado, de la dificultad de la economía de allegarse de los capitales necesarios para encarar las presiones macroeconómicas, lo que se manifestará en menor entrada de capitales y en salida de éstos en busca de mejores oportunidades de inversión, por lo que se reducirán las reservas internacionales, y habría presiones sobre el tipo de cambio y la tasa de interés, lo que frenará más el crecimiento económico. De ahí · la prisa gubernamental de que se apruebe su iniciativa lo más rápido posible para mandar señales a los mercados financieros internacionales de que se sigue legislando a su favor. ¿Es el petróleo el motor del crecimiento? En los primeros días del debate en el Senado se nos ha dicho por parte de los defen- • Profesor de tiempo completo desde l 975 en la Div. de Estudios de Posgrado de la Facuitad de Economía de la UNAM. ·Doctoren Economía, miembro del CNJ nivel3. Autor de 11 libros, más de 100 artículos en libros colectivos y revistas especializadas del país y del exterior, y más de 100 artículos de divulgación en revistas y periódicos del país. 62 63 �y en la sustitución de importaciones. En el período del boom petrolero de 1978 a 1981, México creció en 7.8% promedio anual y desembocamos en una crisis de proporciones en 1982 que nos llevó a la década perdida de los años ochenta, como consecuencia de la mala administración que se hizo del excedente petrolero. Asimismo, los mayores excedentes generados de 2004 a la fecha, no nos han llevado a un alto crecimiento. En la presente década México crece por debajo del crecimiento medio de los países latinoamericanos, y por debajo del resto de los países exportadores de petróleo. Uno de los defensores de la Iniciativa (Javier Beristain, ex rector del ITAM) dijo que México no ha crecido demasiado debido a que lo que se produce y exporta de petróleo ha sido bajo, y que se requiere producir y exportar más. Y el actual rector de dicha Institución (Arturo Fernández) dijo que "la renta petrolera está estancada, Jo que atenta sobre el gasto social y la infraestructura"y que la disminución de la renta petrolera va a disminuir el gasto e incrementar impuestos. Al respecto cabe decir que si México no ha crecido, es debido a las políticas económicas predominantes de liberalización económica, de estabilidad cambiaría y de disciplina fiscal, orientadas a favorecer al capital financiero internacional y aumentar la participación del sector privado en la economía. Las exportaciones de petróleo no han sido bajas, sino han venido creciendo al igual que la renta petrolera, y el problema es que tales recursos se reciclan al exterior dado el contexto de apertura comercial generalizada y dólar barato c_on que se trabaja. No vengan con la venta de espejos extranjerizantes a decirnos que hay que incrementar la producción y exportación de petróleo para poder crecer. Por más que se incremente la producción y exportación de petróleo, México no va a crecer más, pues todos los recursos que ingresan no van a la esfera productiva, sino a financiar importaciones de todo tipo que el país realiza, así como a cubrir el pago de obligaciones financieras externas. De hecho, al aprobarse la Iniciativa gubernamental, promoverá gran entrada-de capitales, tanto hacia PEMEX, sores de la Iniciativa gubernamental, que "no estamos encarando los problemas con visión de futuro". Dicen que "tenemos un gran potencial de crecimiento y desarrollo" y para "que el petróleo actúe como motor de crecimiento hay que aumentar la producción y exportación", por lo que hay que darle lol? instrumentos PEMEX ''para multiplicar su capacidad operativa mediante nuevos esquemas de contratación" y para contratar y mejorar tecnología para el desarrollo de los yacimientos de alta complejidad en aguas profundas, lo cual está encaminado a dar cumplimiento a los tratados internacionales que el gobierno de México celebra con terceros, referidos éstos sobre todo a los acuerdos del ASPAN (Acuerdo de Seguridad para América del Norte). a ,,, ,, ' Se dice que con .la reforma planteada, PEMEX actuará como motor del crecimiento, a través de aumentar la producción y exportación de petróleo. Sin embargo, ello no actuaría en beneficio de los mexicanos como ellos afirman, sino por el.contrario, nos llevaría al mayor agotamiento de nuestras reservas petroleras y a beneficiar a Estados Unidos quien es el que demanda mayor petróleo, dada la carencia que enfrenta. Además, beneficiaría a las empresas transnacionales que se ubicarían en la industria petrolera nacional para sobre-explotar la producción y exportación de petróleo. Otros de los beneficiados, serían aquellos que nos abastecen desde el exterior los productos que compramos, a quienes transferimos gran parte de los excedentes petroleros. El rápido agotamiento de las reservas petroleras que ello ocasionaría, afectaría el futuro del país, pues rápidamente pasaríamos a ser importadores de petróleo, en un contexto donde el precio del petróleo será mucho mayor al actual. La petróleo se está acabando a nivel mundial, por lo que hay que administrarlo y no sobre-explotarlo, ni descansar la dinámica económica del país en el incremento de exportaciones petroleras. De 1939 a 1975 México creció entre 6 y 6.5% promedio anual, sin e~portar petróleo. La dinámica estaba sustentada en torno al mercado interno 64 como hacia la Bolsa de Valores y se abaratará más el dólar (que hoy en día está más barato que en el 2003), lo que afectará más la competitividad de la producción nacional, con el consecuente desplazamiento de la producción industrial y agrícola y el mayor déficit comercial, reciclando así el superávit petrolero, y nulificando su impacto a favor de la dinámica nacional. ¿No es privatizadora la Iniciativa de Ley? ¿Es mejor el sector privado que el sector público? Señalan que PEMEX no tiene la capacidad para su desarrollo, por lo que tiene que fortalecerse a partir de la participación del sector privado. Se nos dice que tal iniciativa no es privatizadora, que sólo se abriría dicha industria al sector privado de la economía y no habría venta de activos. Sin embargo, al realizarse la inversión privada en diversas áreas de dicha industria, tales como en refinería, construcción de oleoductos, petroquímicos básicos, almacenamientos y distribución, entre otros, y al dejar el gobierno de invertir para asegurar su disciplina fiscal, los mayores activos de la empresa serán del sector privado y disminuirán en términos relativos los del sector público, ya que a su vez las actividades de exploración y explotación del crudo se llevan a cabo a través de contratos de servicios que PEMEX realiza a favor de empresas sobre todo transnacionales. Se há resaltado el papel que el sector privado puede jugar frente a los rezagos que enfrenta la industria petrolera, que es un complemento tecnológico. Si en realidad ello fuera así, la industria manufacturera nacional no estaría mostrando los fuertes rezagos productivos y problemas de competitividad que nos han llevado a un proceso de desindustrialización. La mayor presencia de las empresas transnacionales en la industria manufacturera, no se ha traducido en mayor complemento tecnológico para la industria en su conjunto, ni en mayor integración entre las diversas fases productivas, sino por el contrario, ha aumentado significativamente el déficit comercial manufac- 65 turero. Asimismo, la inversión extranjera no vendrá a resolver los problemas que los nacionales hemos sido inc~paces de solucionar. PEMEX no se fortalecerá con la participación del sector privado. Se ha dicho que la "reforma es lo mejor del Estado y del mercado", que la solución no es excluir al sector privado. Al respecto hay que señalar que el Estado y el mercado deben participar en el conjunto de la economía, pero no en los sectores estratégicos, los cuales deben ser comandados y controlados por él, para que operen en función de la dinámica económica, y no bajo la égida de la ganancia. Una industria estratégica debe apuntalar la dinámica nacional. Cabe recordar el papel desempeñado por el sector bancario, que es un sector estratégico por excelencia, está en poder del capital financiero; éste hace lo que quiere y gana lo que quiere, y es disfuncional a la dinámica económica del país, ya que otorga más créditos al consumo (sobre todo de bienes importados) que al sector agrícola y al sector industrial, y no hay poder nacional alguno que lo regule. La presencia del sector privado en la industria petrolera, la llevaría a su refuncionalización en torno a la ganancia, que es lo que busca el sector privado, por lo que relegaría totalmente el carácter estratégico de dicha industria en favor de la dinámica económica. Hay que recordar que el dueño de los activos es el que pone el precio de venta de sus servicios y productos, no obstante que el petróleo sea de la nación, lo que implicará que gran parte del excedente derivado de la industria petrolera vaya hacia los dueños de los medios de producción, es decir hacia el sector privado. Los defensores de la Iniciativa señalan que hay que ''pensar lo que le conviene al país" como si dicha propuesta fuese lo que el país requiere. No se dan cuenta, o no quieren aceptar que con esas políticas de privatización hemos estado desde hace rato y no nos han llevado a mayor desarrollo económico y bien- �Si bien no hay renta petrolera en las refinerías y petroquímicas, si hay generación de riqueza, que sería apropiada por el sector privado que desarrollase dichas industrias, las que perfectamente pueden ser efectuadas por PEMEX, ya que cuenta con los recursos financieros para ello. Es cuestión que el gobierno deje de imponerle el régimen tributario al cual ha sido sujeta para apropiarse de la llamada renta petrolera. estar para los mexicanos. El dilema es seguir con la política económica actual que nos lleva a privatización tras privatización y a mayor subdesarrollo, a tener menos esfera productiva y a ser más vulnerables al contexto internacional, y a tener más desempleo y pobreza, o modificamos el modelo económico para frenar las privatizaciones y recuperar el desarrollo productivo, la generación de empleo bien remunerado y para mejorar el nivel de vida de las grandes mayorías del país. La renta petrolera y su empleo a favor de lo nacional Se ha afirmado en el debate en el Senado que la industria petrolera presenta "rendi- mientos decrecientes y de ahí la importancia de proveedores de servicios para aumentar la eficiencia". La propia Iniciativa plantea que para maximizar la renta petrolera hay que adquirir los bienes y servicios del mejor postor para aumentar la renta petrolera. Nos dicen que si el proceso de exploración y explotación no se ejecuta con el menor costo posible, se pierde renta petrolera. Se ha señalado que la Iniciativa de Ley no compromete la soberanía, ni la renta petrolera, ni la rectoría del Estado. Dicen que "la sobe- ranía del Estado en materia de hidrocarburos se ejerce cuando el gobierno se apropia del total de la renta petrolera", y que al disminuir la renta cabo la reforma, cuando Jrs precios del petróleo son altos". Tal posición rompe con los postu- Para aumentar la eficiencia de la propia paraestatal e incrementar su productividad, tiene que comandar el proceso productivo e invertir en desarrollo tecnológico. Sólo a través del mayor encadenamiento productivo de PEMEX, se podrá actuar en beneficio de la economía en su conjunto, dentro del papel estratégico que le debe corresponder. De hecho, el Senado de la República a fines de abril del presente año hizo reformas a la Ley de adquisiciones del sector público donde se priorizan las compras del mejor postor, las cuales son adjudicadas a los asiáticos y demás extranjeros en detrimento de los productores nacionales. lados de la economía que te dice, que cuando los precios están creciendo y lo seguirán haciendo, no debes vender la empresa que elabora dicha producción. Los altos precios internacionales del petróleo, aumentan los ingresos de la empresa, los cuales deben potenciar su inversión y desarrollo, sin la necesidad de la participación del sector privado. Si se le dejara a PEMEX el excedente petrolero (aquellos ingresos que superan el precio presupuestado), bastaría para invertir en exploración y explotación para incrementar las reservas petroleras, como para el desarrollo de refinerías para elaborar nuestra propia gasolina y disminuir las importaciones. petrolera, el gobierno no puede ejercer soberanía. El 40% de los ingresos del sector público provienen de PEMEX, lo que representa hoy en día el 60% de los ingresos que PEMEX recibe por sus ventas. Ello ha permitido mantener un régimen tributario de bajos impuestos hacia el sector privado, donde México presenta la carga tributaria de las más bajas en América Latina y el Caribe. Desde 1982, como consecuencia de la decisión gubernamental de disminuir el déficit fiscal, se ha procedido a disminuir la inversión pública en PEMEX, llevando con ello a su descapitalización y sobreendeudamiento, y a que no se hayan desarrollado las refinerías 66 Las alzas internacionales del precio del petróleo y la Iniciativa Gubernamental Lo que importa es que la cadena productiva de la industria petrolera sea realizada por las empresas del Estado, a fin de asegurar efectos multiplicadores internos a favor del empleo y la industria nacional. La asfixia financiera a PEMEX El problema es que la propia Iniciativa presentada reducirá dicha renta en el momento en que se aceleren los contratos de servicios de exploración y explotación hacia las empresas transnacionales petroleras, las cuales se apropiarán vía costos de la empresa, gran parte de la riqueza petrolera. No se debe privilegiar la reducción de costos a través de contratar servicios de transnacionales, ya que éstas traen técnicos y todo tipo .de equipo de fuera y sus ganancias no se invierten aquí, sino que se transfieren a su lugar de origen. y la petroquímica y que se presenten fuertes rezagos productivos y de productividad en la industria ante la no inversión en desarrollo tecnológico. Se quiere subsanar esto a través de la participación del sector privado en la industria petrolera, en vez de presentar una reforma tributaria drástica que afecte al capital para así liberarle recursos a PEMEX. El Director de PEMEX señaló en el Senado que "éste es el momento para llevar a (J No hay justificación económica de la propia empresa que avale la Iniciativa petrolera del Ejecutivo, ya que PEMEX genera sus propios recursos para su desarrollo, y si bien la renta es de la nación y no de la empresa, ésta presenta un carácter estratégico fundamental y da sustento al Estado Nación, por lo que gran parte de tales recursos deberían canalizarse a potenciar su desarrollo, para así fortalecer la soberanía nacional y el desarrollo del país, y no compartirla con el sector privado nacional e internacional, como se pretende, pues de ser así no sólo perderemos el petróleo, sino el poder de negociación del Estado Nación frente al gran capital nacional e internacional, y se subor- dinaría más a los intereses de éstos, a ·costa de relegar más los intereses nacionales. La lucha por el reparto de la renta petrolera Se ha insistido en que la renta petrolera debe seguir canalizándose al presupuesto del gobierno federal, de.los Estados y Municipios, y que debería utilizarse también para combatir la delincuencia y la pobreza, es decir, para "el bienestar de todos", y se añade que debe ser distribuida en dividendos a la población, a través de los llamados bonos ciudadanos que se quieren emitir. Hay planteamientos (como del Rector del ITAM) de que la renta petrolera, como proviene de un recurso no renovable, hay que hacerla activo financiero para que sea perdurable, dado que la tasa de rendimiento de este sector es importante. Y reiteran que ello no es asunto ideológico. Tal planteamiento evidencia el claro propósito de la Iniciativa del Ejecutivo de favorecer al sector financiero, de que sea éste el que controle y maneje la renta petrolera. Precisamente porque el petróleo es un recurso no renovable, los recursos que genera deben ir a producir internamente los bienes agrícolas e industriales que importamos y financiamos con las exportaciones de petróleo, pues este recurso se terminará más temprano que tarde. El gobierno federal, así como los Estados y Municipios deben buscar su propio financiamiento a partir de la política impositiva, de gravar al que más tiene, y no seguir comprometiendo y despilfarrando los bienes provenientes de un recurso no renovable. No puede canalizarse al sector financiero, pues ante cualquier crisis financiera, tales recursos se evaporan. Lo que quieren con tal propuesta, es incentivar el mercado de capitales para asegurar mayores flujos hacia tal sector y así aumentar las ganancias de los que invierten ahí, y ello no se traduce en mayor crecimiento económico, ni en mayor empleo, ni bienestar para los ciudadanos, sino que nos lleva a acen- 67 �tuar la polarización de la distribución del ingreso a favor de los dueños del dinero. A eso responde la Iniciativa presentada por el gobierno. Las empresas transnacionales petroleras a la caza del petróleo mexicano Las grandes empresas petroleras transnacionales están a la caza de la gran riqueza petrolera internacional, y más por el gran potencial de ganancias que dicho sector ofrece y ofrecerá. La gran mayoría de los países donde gobiernos anteriores había privatizado, y/o otorgado concesiones de participación a las empresas transnacionales en su industria, han venido en los últimos años recuperando para su nación, el control y usufructo de dichas industrias. El gobierno de Calderón actúa en sentido contrario a la tendencia mundial. En vez de salvaguardar la industria petrolera para la nación, sede a las presiones de la cúpula nacional y de las empresas internacionales y del gobierno estadounidense y presenta una iniciativa para abrir PEMEX a la inversión privada, cediendo así a las presiones de las petroleras internacionales y del deseo de EUA de controlar el petróleo nacional, arguyendo que PEMEX se encuentra en bancarrota, en los momentos en que el precio internacional es el más alto de la historia, al igual que los excedentes petroleros con que cuenta actualmente el país. mundo, ya que cobra altas comisiones y altas tasas de interés, donde ni el gobierno ni el Congreso son capaces de regular a tal sector. Si el proceso de privatización y extranjerización impulsado se tradujese en mayor desarrollo económico y bienestar para todos los mexicanos, pues bienvenidas las modificaciones constitucionales. El problema es que ello nos ha llevado a estar hoy en día más subdesarrollados de lo que estábamos en 1980. Hoy tenemos menos industria, menos agricultura, tenemos una banca extranjerizada disfuncional a la dinámica económica, donde no tenemos dinámica endógena auto-sustentada, sino dependemos de factores externos, es decir, de exportaciones y entrada de capitales, para lo cual se ha acelerado el proceso de extranjerización de la economía y en ese entorno se ubica la iniciativa presentada por el Ejecutivo. Quieren dar autonomía de gestión a ·pe MEX, pero no autonomía financiera Se pretende dar autonomía de gestión . . para que PEMEX realice los contratos y licitaciones que deseé, y pueda acceder a los mercados financieros internacionales sin regúlación por parte.de la Secretaría de Hacienda. Hay que recordar que se trata de una empresa estratégica que en principio,(cosa que dejó de hacerlo desde hace rato) tiene que cumplir las normas que se tracen para impulsar la dinámica económica y no ser un ente autónomo, que no considere dichas funciones. En el debate en el Senado se ha dicho que "no se puede dar autonomía financiera a PEMEX" que "hay que cuidar las finanzas del Gobierno Federal, de los Estados y Municipios", se preguntan "de donde se van a sacar los recursos que se dejarían a PEMEX". Se ha señalado que de otorgar mayores recursos a PEMEX, "habría mayor sacrificio fiscal, disminución de gastos e incremeñto de impuestos". La preocupación del gobierno y de los defensores de la Iniciativa, es seguir contando eón los recursos de PEMEX a fin de seguir manteniendo la disciplina fiscal y no realizar una reforma tributaria integral. " ¿Se puede acotar la participación del sector privado en la industria? En el debate en el Senado se ha dicho que hay que acotar la participación del sector privado en dicho sector, que hay que poner las reglas adecuadas de su comportamiento. El problema de ello, es que lo mismo se dijo cuando se presentaron Iniciativas encaminadas a permitir la participación del sector privado en la banca y en otros sectores de la economía, que terminaron en privatizarse totalmente y en extranjerizarse. La banca extranjera ubicada en el país, no es sujéta de control alguno. Gana aquí lo que no gana en ningún otro país en el 68 La reforma tributaria es impostergable y tiene que recaer en los que más tienen. Es imprescindible para liberarle recursos a PEMEX para frenar la privatización en la indÜstria petrolera. Asimismo, el gobierno puede incrementar el gasto deficitario a favor de PEMEX, sin que ello ocasione impacto inflacionario y devaluatorio, ya que tal empresa es altamente productiva, ahorradora y generadora de divisas. Tal política permitiría incrementar la participación del Estado en dicha industria y frenar la del sector privado. La disciplina fiscal es la que ha llevado a disminuir la presencia del Estado en los sectores estratégicos y a aumentar la del sector privado en éstos. Es un mito del enfoque convencional de que el gasto deficitario del sector público es inflacionario y devaluatorio, todo depende a donde se destine dicho gasto. La insistencia de que el gobierno mantenga su disciplina fiscal, está encaminada a reducir su participación en los sectores estratégicos y dar paso a la privatización de éstos. ¿Incrementar las exportaciones petroleras o administrarlas para futuras generaciones? Hay oposición por parte de los defensores de la Iniciativa a que se deje de exportar petróleo, o que éstas se reduzcan. Ello pasa a evidenciar la alta dependencia en que hemos caído en torno a las exportaciones petroleras, como resultado de nuestra incapacidad de ser autosuficientes en granos básicos y de incrementar exportaciones agrícolas, como de avanzar en la sustitución de importaciones de bienes manufacturados y de aumentar el valor agregado nacional a las exportaciones manufactureras, lo que nos ha llevado a déficit de comercio exterior en esta industria y en el sector agrícola, esto exige aumentar las exportaciones petroleras para así disminuir el déficit de comercio exterior total. En vez de seguir sobreexplotando los yacimientos petroleros y comprometer la soberanía petrolera y el auto-abasto futuro de hidrocarburos, se debe replantear la política económica predominante, tanto en lo referente 69 a los tratados de libre comercio, como la política cambiaría, para asegurar condiciones de rentabilidad en los sectores agrícola e industrial, para fomentar la inversión en éstos y así disminuir las presiones sobre el sector externo y los requerimientos de mayores exportaciones de petróleo y de entrada de capitales. ¿Se debe modificar la Constitución y las leyes a favor del sector privado, o para dar mayor soberanía al Estado? Los defensores de la Iniciativa del Ejecutivo, señalan que hay que adecuarse al mundo, que "la era global le exige cambios a PEMEX y a la Constitución", que para "tener mejor capacidad de administrar la renta petrolera habría que modificar la Constitución" y que "las leyes no deberían ser una restricción" y que "la Constitución se puede modificar para tener mejor industria". Se ha dicho que hay que "replanteé.r lo jurídico frente a las metas", y que el marco jurídico debe ser pragmático y no estar sujeto a la cuestión ideológica. En relación a tales planteamientos cabe señalar lo siguiente: La era global está llevando a regresar al Estado el control de las industrias petroleras, situación que se observa en Rusia, Venezuela, Bolivia, Ecuador, y hasta en Brasil y Argentina, entre otros. Es tal el carácter estratégico y de alta rentabilidad del sector petrolero, que no se pude dejar en manos de las empresas petroleras transnacionales su dominio usufructo y control. ' También se ha señalado que "el tema no es quien se apropia de la renta, sino como se usa". El problema es que quien se apropia de la renta petrolera, determina su uso, y si ésta va a parar a manos del sector privado, su destino será remitir a su país de origen dichos excedentes, atentando sobre la dinámica económica nacional. Se ha dicho que "la discusión no es propiedad, sino eficiencia", bajo el precepto de que �el sector privado es más eficiente que el sector público, por lo que nos dicen que la mejor capacidad de administrar la renta petrolera y la fortaleza de PEMEX pasa por modificar la Constitución para permitir la ingerencia del sector privado en la industria petrolera nacional. El problema es que ello no es así. La Constitución se ha modificado muchas veces en este sentido. Se ha permitido la mayor ingerencia del sector privado en sectores clave de la economía, y ello no se ha traducido en mayor desarrollo y bienestar para los mexicanos. Por más proceso de privatización y extranjerización de la economía nacional que se ha dado en las últimas _décadas, ésta no es más eficiente y productiva de lo que era antes de 1981. Por el contrario, antes crecimos más de lo que se ha crecido de 1982 a la fecha. Hay que cambi~r el régimen tributario a que ha estado sujeto PEMEX y que la han despojado de los recursos que genera. Se debe modificar la Ley de Responsabilidades Hacendarías que obliga al gobierno a trabajar con disciplina fiscal, ya que perfectamente se podría trabajar con déficit fiscal a favor de dicha empresa. En igual sentido la Ley de Adquisiciones del Sector Público debería a su vez favorecer las compras nacionales y no las provenientes del extener,~ para que PEMEX pueda actuar como motor cJe" la dinámica industria. Esto implica a su vez modificar los Tratados de Libre Comercio que obligan a licitar las compras gubernamentales entre los socios comerciales, lo que ha llevado al rezago de la industria nacional, a 1~ menor generación de empleo y al bajo crecimiento de la economía nacional. Las leyes deben modificarse no para beneficiar al gran capital nacional e internacional, sino para fortalecer el manejo soberano del Estado en la conducción de la actividad económica para responder a los reclamos nacionales de crecimiento económico sostenido, de pleno empleo y mejores niveles de vida. En tal sentido hay que modificar las leyes que se han instrumentado para viabilizar el modelo económico predominante que nos ha llevado a tener menos industria y menos dinámica económica. Bajo el planteamiento de que los mexicanos recibirán un rendimiento del desempeño de PEMEX a través de los bonos ciudadanos, se quiere obtener el apoyo a la Iniciativa por parte de la ciudadanía con poder adquisitivo para comprar dichos bonos. Tal medida va orientada a favorecer al capital financiero, quien es el que manejaría dichos bonos, donde los adquirientes de los mismos sólo recibirían una cantidad mínima del rendimiento obtenido, tal como acontece hoy en día con los AFORES. "Don Rubén" Juan Ricardo Martínez Ávila* m nese, sigue diciendo, que la vida aquí ya no cabe, ¿no buscaría irse a otros planetas? Eso que le digo, está en la Biblia. ientras nos estrechamos la mano, Don Rubén me ve a los ojos como si se asomara adentro de mí. Luego me señala una silla frente a él y comienza a exponer su.visión del mundo. Cuando hago alusión a un escrito suyo, que Caro me llevó porque le pareció interesante escucharlo hablar, se suelta diciendo que todo lo que escribe es cierto. Yo me voy a ir, dice convencido, voy a hacer un viaje, y me voy a llevar a mi mujer y cuando regrese con ella, la voy a traer de dieciséis años. Caro me deja platicando con él, mientras va en busca de la esposa. Y aquí me quedo, qué se le va a hacer. Y ya que no hay más remedio, me dispongo a escucharlo. Lo interrumpo para preguntarle qué lee. Él dice que principalmente la Biblia, pero no se lo cree todo, porque fue escrita por muchos hombres, y los hombres fallan.¿ Y por qué fallan?, porque todos los hombres tenemos la ambición de querer ser más que los otros, y dominarlos y conquistarlos. Habla de que la Conquista la hicieron los españoles para lograr una mezcla de razas y mejorarla. Y se pone a decir que los negros son la base para esa mejoría y enumera una serie de datos que no sé cómo consigue hacer embonar. Sí, me dice, voy a viajar muy lejos, a otra dimensión, y voy a regresar con mi mujer rejuvenecida. Usted a lo mejor no me cree, porque ha de decir: Este hombre cómo va a saber más que yo, si ni siquiera hizo estudios de nada. Pero déjeme decirle que todo está en la Biblia. Lo único que falta es saber interpretar bien lo que dice. Porque no es nomás lo que se lee ahí, sino lo que está detrás. Recuerde un día de su infancia, me djce de repente. Lo hago sin decirle qué recuerdo y a él no le importa eso. ¿Cuánto se tardó en viajar hasta su infancia? Ni un segundo. Así es como yo voy a viajar. Así es como viajo. Yo veo a mi papá y a mi mamá que ya están muertos y platico con ellos. Así se viaja a otras dimensiones. Yo no sé mucho, ni estudié, pero sé que es verdad lo que digo. Hay personas que me van a ayudar a hacer mi viaje, desde aquí me van a dar energía para que regrese. Yo platico mucho con esas tres personas: un evangelista y dos señores que curan. Cuando yo me vaya, ellos van a estar al pendiente, por si algo me falla. Y cuando regrese y les diga: Yo soy Rubén Magallanes, y no me crean, porque voy a ser un muchacho y mi mujer va a tener dieciséis años, por las puras huellas de los dedos nos van a reconocer y entonces van a entender que yo decía la verdad. A ver, dígame usted, ¿por qué cree que la Biblia dice que nos multipliquemos? Le digo que tal vez para conservar la especie. Él dice que no, con .una sonrisa satisfecha. Le voy a poner un ejemplo, dice, suponga que tiene un corral con gallinas, que se multiplican y se multiplican hasta que ya no caben ahí. ¿Qué es lo que haría? Le digo que tendría que venderlas o hacer más grande el corral. Estalla en una risa abierta: Claro, le acaba de atinar. Ahora imagí- • Autor de los libros "Ave Fénix" y "La Guerra Perdida". Ha publicado en las revistas "Entorno", "Política del Noreste", "A Lápiz"de la UPN Unidad 19B de Guadalupe, N. L., "Entorno Universitario" de la Preparatoria 16, "Refonno Siglo XXI" de la Preparatoria 3, "Polifonías" de la Preparatoria 9 y "Conciencia Libre". 70 71 �parecen yugulares a punto de reventar), y cuando regresemos, continúa, y se convenzan de que somos nosotros, por las huellas de los dedos, a ver entonces qué dicen los que no creían. Nosotros no somos de esta tierra, dice. Vinimos de otra dimensión, y hay gente que lo sabe pero no le conviene que se sepa, porque así saca provecho y hace con los demás lo que quiere. Le pregunto qué más lee y no dice nombres de libros, pero regresa a la Biblia una y otra vez. Habla de adelantos científicos, de la eternidad, de que la gente puede ser eterna y los avances científicos lo muestran. Sostiene que nosotros vinimos de otra dimensión, que el chango siempre ha sido chango y la gente siempre ha sido gente, y que la Biblia tiene la razón para todo. Le digo que eso de la eternidad es muy relativo. Para un perro, añado, seríamos eternos. Claro, dice don Rubén, y para una mosca, peor. Mientras Caro y la mujer de don Rubén recogen granadas y naranjas, el hombre da vueltas a las mismas ideas. Lo cuestiono con cortesía para no ofenderlo y para todo tiene salida, hace encajar en su esquema, en su visión del mundo, todo lo que ha leído, con una seguridad y una congruencia que pasman. Total, que yo salgo de ahi con un libro regalado y hojas sueltas que contienen apuntes de don Rubén; y Caro con granadas, naranjás y limones, además de dos cotonitos que no quieren cobramos, diciendo que cómo van a hacerlo si les llevamos tanta ropa. Agradecemos y nos retiramos. Insiste que se puede viajar a otra dimensión y que rejuvenecerá a su mujer. Le digo que un profesor mío que era físico nuclear decía que en menos de doscientos años se podría viajar de Monterrey a México en un instante, y mostraba una hoja en la que trazaba dos puntos, uno en una esquina y otro en otra, y decía que si ahora se tiene que recorrer todo el espacio entre un punto y otro, llegará el momento en que (y aquí doblaba la hoja y empalmaba los dos puntos) se podría viajar plegando el espacio. Don Rubén nos detiene para decir que en la siguiente visita que les hagamos tal vez no los encontremos porque andarán en otra dimensión o, en caso de que los encontremos, serán mucho más jóvenes, ante lo cual su mujer nos sonríe como disculpándolo. Antes de irnos, habla de un sueño en el que viajó a otra dimensión y veía al universo como si fuera una maqueta y había voces que decían que era peligroso, que sería peor que el gran estallido, pero no decían de qué hablaban. Sentía que detrás de él había una presencia pero no alcanzó a voltear porque en el momento en que quiso hacerlo, despertó. Por fin deja de hablar y nos permite retiramos. Ándele, dice eufórico, pero yo voy a viajar de otra manera. No vale la pena que le diga cómo porque usted no está preparado para entenderlo. Pero, como le digo, me voy a llevar a mi mujer y regresaré con ella de dieciséis años (no entiendo tanta insistencia hasta que veo llegar a Caro con Lupita, la mujer de don Rubén, con la pierna ·izquierda.plagada de várices tan abultadas que De eso hace casi un año. No he sabido de él ni de su mujer. Los preparatorianos: trazos para un b~ceto de su retrato psicológico Tomás Corona Rodríguez* "Hoy te vi, tras la clara lluvia de la tarde gris, te vi llorar, ocultando penas y un dolor que no son de tu edad. Sin saber tu alegría se perdió como la noche y al despertar, buscarás un nuevo día que traerá f elicidad... ". Fragmento de la canción "Quiero ser", interpretada por el grupo Menudo Suspendidos en el plasma de su inacabada identidad, rebosantes de dudas y requiebros, perviven entre la complacencia y la holgazanería. Son capaces de todo o de nada, cuando se Jo proponen, a sabiendas de la fascinación que ejercen y el poder que les otorga su maravillosa juventud. Otros habitan enclaustrados en la coraza de su yo interno, perlas o diamantes en formación, creyendo que el universo entero es sólo suyo. Edipo y Electra, arquetípicos carceleros freudianos, los apresan irremisiblemente entre las garras de sus estrujantes y lascivos complejos. Intermediados por la desdicha y el desconcierto, se buscan sin encontrarse entre la niñez almibarada y la intolerante adultez. Deambulan dando traspiés entre falsos amores e ilusiones rotas con los que flagelan consuetudinariamente su dolorido corazón. Enmudecen, atónitos e incrédulos, entre espejos biselados que proyectan una deformada e intangible imagen suya. Estrafalarios y excéntricos, fieles seguidores de las modas absurdas o siniestras, su presencia oscila entre lo claro y lo obscuro, lo ridículo y lo grotesco. Difuminados en el éter de su natural rebeldía, acosados por todos, han hecho de la irreverencia una deidad consuetudinaria. Como criaturas nocturnas, descendientes de vampiros, acechan a sus víctimas mientras liban el elixir fastuoso de su procacidad. Intérpretes del libro de la vida, conscientes del pavoroso futuro de la corrupta sociedad que habitamos, se niegan a asumir su compromiso con el mundo. Algunos perecen, insomnes, como capullos rotos, en la crepuscular hora de la muerte violenta que a veces los sorprende y los convierte en ángeles. La fatuidad es su modus vivendi y su ahuecado cerebro se regocija al ser copartícipes en la cultura light que nos circunda. • Maesttia en Educación, Campo: Formación Docente, en la Universidad Pedagógica Nacionaly la Maestría en Educación M_edia, con la E:sf!eci~lidadde lengua y Literatura Españolas, en la Escuela de Graduados dela Escuela Normal Supenor ''Prof Motses Saenz Garza". · 72 73 �inocencia para ocultar el verdadero rostro plagado de erupciones gozosas. Clavados por el lacerante yugo de una sexualidad mal entendida que a veces desemboca en embarazos precoces. Pocos, muy pocos degustan el placer del intelecto y la mesura, etiquetados como frikis o nerds, certifican que Jo ordinario se ha vuelto insólito. En su espalda cargan textos inútiles que no les dicen nada de la crueldad del mundo y resuelven tareas apócrifas para mantener contentos a sus progenitores. Agujeran o tatúan su cuerpo con el necio afán de mostrar su miserabilidad, su pobreza interior y su incorpórea presencia. Juntos ríen a carcajadas entre estertores efervescentes para ocultar la angustiante soledad que inexorablemente carcome sus entrañas. Clones enajenados, falsificadas copias, inteligencias fulminadas por la alienante perversidad y la publicidad engañosa de los medios masivos. Dañan su oído interno mientras oyen, interminables horas, las punzantes y ensordecedoras notas de su estridente ruido musical. Sufren y se transmutan en manantiales de llanto para expiar las culpas, los pecados y los errores cometidos por la humanidad entera. Bailan al son de voluptuosos ritmos, lejos de la mirada escrutadora de la mojigata sociedad que finalmente los absorbe con sus rituales anacrónicos. .. , "' Nómina de personajes que fundaron la Universidad de Nuevo León Se revisten con excesivo maquillaje y fingida Para aliviar su egolatría cavilan mundos fatuos y oropelescos en los que se transforman en lánguidos cultivadores de la efímera belleza. Son hábiles urdidores de menüras piadosas que inventan para escabullirse hacia la turbulenta noche que los oculta y los revela entre burbujas fosforescentes. Comparten su locura, libélulas sin rumbo, trasvolando sin sueños ni esperanzas el cenagoso y umbrío pantano de la mediocridad. Sus adicciones y pésimos hábitos reflejan el deterioro personal, familiar y social que caracteriza a la sociedad contemporánea. Con un chip inserto en el cerebelo desperdician el poderío de la Internet, navegando entre pornografía, estupideces y trivialidades. Se desgastan inútilmente, mariposas con las - alas rotas, tratando de encontrar la diferencia entre lo posible y lo imposible. - Conscientes de la fugacidad de su condición juvenil, viven al máximo su vida situándose peligrosamente en los extremos que rebasan lo permitido. Huérfanos d~ afecto, la mayoría recurre al instinto gregario que dulcifica la crudeza y crueldad de su dolorosa existencia. Luciérnagas ávidas de amor, exhalando su brillo, esperan siempre una piadosa caricia, arrastrando en la lóbrega noche el profundo vacío de su alma. Transitan, como por arte de magia, del llanto a la risa, de la ternura a la rabia, de la alegría a la tristeza; exacerbada volubilidad juvenil. J. Guadalupe Lozano A/anís* A setenta y cinco años de distancia (1933-2008), es de justicia elemental hacer una evocación apasior1ada y sincera de las personalidades que, sin escatimar esfuerzos ni saberes, se entregaron a la muy noble y patriótica misión de fundar una catedral del saber para la juventud estudiosa local: La Universidad de Nuevo León. Un 25 de febrero de 1933 se iniciaron los trabajos preliminares y formales de organización de la Universidad de Nuevo León. En principio se constituyó un comité organizador de la educación universitaria, que se instaló en el salón verde del Palacio de Gobierno y cuyo primer acuerdo fue el de integrar dos comisiones: una, para estudiar y reformar la ley de educación vigente a fin de adecuarla a las nuevas necesidades de la educación superior, y la otra para elaborar la Ley Orgánica de la universidad nonata. Para cuando se fundó la Universidad de Nuevo León ya existían varias escuelas y facultades, sin ninguna coordinación administrativa ni académica entre ellas: el Colegio Civil, la Facultad de Jurisprudencia, la Facultad MédicoQuirúrgica, la Escuela Industrial Álvaro Obregón y la Escuela de Labores Femeniles, con sus respectivos directores, y para poder integrar el consejo universitario sólo les faltaba nombrar sus consejeros maestros y alumnos. Con los directores de las escuelas y facultades y la designación de consejeros maes- tros y alumnos se integró el primer consejo universitario, cuyos miembros tomaron posesión de sus funciones el 4 de octubre de 1933. El primer consejo universitario presidido por el Dr. Pedro de Alba, en su carácter de rector provisional, se reunió el 17 de diciembre de 1933 a efecto de elegir al rector oficial; se nombró una terna integrada por el Lic. Héctor González, el Lic. Pedro Benítez Leal y el Dr. Procopio González Garza, y se llevó a cabo la elección, resultando electo como primer rector de la Universidad de Nuevo León el Lic. Héctor González quien terminó el año lectivo 19331934. De esta manera quedó integrada la autoridad máxima de la Universidad de Nuevo León. Personajes que participaron con su opinión solicitando que apoyaran la fundación de la Universidad de ·Nuevo León El Lic. Aarón Sáenz dijo: ".. . me atrevo a asegurar que estamos en posibilidades de que el próximo gobierno. . . pueda enfrentarse... con el estudio de la conveniencia de la Universidad de Nuevo León. .. " Los estudiantes Raúl Rangel Frías, José Alvarado y Juan Manuel Elizondo, delegados al Segundo Congreso Nacional de Estudiantes celebrado en Toluca en 1932, solicitaron el apoyo de sus compañeros congresistas • Profesor Normalista e1ngeniero Civil. Fue catedrático en las Escuelas Preparatorias No. 1 y 3 de la U.A.N.L. y pa11icipó en el proyecto de constrocción de la Ciudad Universitaria. 74 75 �que presionaran al gobierno para fundar la Universidad de Nuevo León. El 29 de octubre de 1932 los estudiantes del Colegio Civil presentaron a la 44 Legislatura del Estado un proyecto en et que afirmaban que ".../os estudiantes de Monterrey nos hemos propuesto organizar una universidad. .. "; el 7 de noviembre de ese mismo año el Congreso Local dio respuesta favorable a las inquietudes estudiantiles. El gobernador Francisco A. Cárdenas en 1932 afirmaba que "aspiramos a que la Universidad de Nuevo León nazca con un sentido de las realidades y que tome como base principal de su futuro edificio, todo aquello con que ya contamos". Y para que la universidad subsistiera et tng. Manuel Osuna opinaba: "Deberá de subsistir de una manera autónoma viviendo de sus propios recursos y productos". El Lic. Alfonso Reyes Ochoa el 7 de enero de 1933 opinó: ".. .la cultura quiere alumbrar por igual a todos los hombres, -y este todos los hombres lleva en sí el postulado político-. Oigan los que saben oír, hagan los que saben hacer: la cultura debe ser popular, y nadie tuerza mis palabras ni piense que he dicho populista. He aquí el voto que ofrezco a mis paisanos sin más título que el de ser el más modesto industrial nacido al pie del Cerro de la Silla: aquél que sólo produce y elabora, en pequeña escala unas cuantas palabras. Eso sí: palabras sinceras". Ana María Delgado, Prof. Joel Rocha, Rubén Castillo, Guadalupe de los Santos, Julio César Ramírez, Roberto Cantú, Prof. Plinio D. Ordoñez, Lic. Héctor González, Prof. Juventino Torres, Dr. Ángel Martínez Villarreal, Lic. Pablo Quiroga, Dr. Mateo A. Sáenz, Prof. Oziel Hinojosa, Dr. Mauricio Martínez Guzmán, Federico Gómez, David Alberto Cossío, Jesús Colunga, lng. Francisco Beltrán, Prof. Juan F. Escamilla, lng. Spencer Otguín, Dr. Procopio González Garza, Eduardo Uvas, Prof. Macario Pérez y Armando Flores. 94 de fecha 31 de mayo de 1933 y publicado el 7 de junio de ese año. rector del Colegio Civil del Estado; el Dr. Procopio González Garza, director de la Escuela Médico-Quirúrgica (Medicina); el lng. Spencer Olguín, director de la Escuela Industrial Técnica Álvaro Obregón; la Profa. Belem Garza, directora de la Escuela de Labores Femeniles Pablo Uvas y el lng. Porfirio Treviño Arrecia, director de la Facultad de Ingeniería Civil. Los directores de las escuelas ya existentes antes de la fundación de la Universidad de Nuevo León fueron los siguientes: el Lic. Héctor González, director de la Escueta de Jurisprudencia; el Lic. Pedro Benítez Leal, di- Mesa Directiva del Comité Organizador de. la Educación Universitaria: Presidente: Don Francisco A. Cárdenas, gobernador del Estado (1931-1933), Secretario General: Dr. Pedro de Alba, comisionado de la SEP, Secretario de Actas: Eduardo Uvas Villarreal, estudiante de la Facultad de Leyes. En la reunión preliminar del Comité Organizador, además de la constitución del citado comité se nombraron dos comisiones: Comisión para et estudio y reforma de la Ley de educación vigente, integrada por el Prof. Plinio de Ordoñez, director de la Escuela Normal del Estado; el Prof. Juan F. Escamilla, director general de educación; Prof. Macario Pérez, destacado educador nuevoleonés y en la representación estudiantil: Srita. María de la Luz González, de la Escuela Normal y et joven Eduardo Uvas Villarreal de la Escuela de Jurisprudencia. De las conclusiones obtenidas en esta comisión se derivó ta Ley de Educación Pública promulgada el 17 de mayo de 1933. • La otra comisión encargada de elaborar el proyecto de Ley Orgánica de la universidad en gestación estaba formada por el Lic. Héctor Gonzátez; el Lic. Pedro Benítez Leal; el Dr. Procopio González Garza; el lng. Spencer Olguín; la Profa. Belén Garza y el estudiante Guadalupe R. de los Santos. El proyecto de Ley Orgánica de ta Universidad de Nuevo León se turnó a la 49 Legislatura que produjo el decreto número Personajes que participaron en la fundación de la Universidad de Nuevo León a partir del 25 de febrero de 1933 Miembros del Comité Organizador de la Universidad de Nuevo León Uunio de 1933): Dr. Nicandro Tamez, María de la Luz Gonzátez, Belem Garza, Lic. Pedro Benítez Leal, Francisco A. Cárdenas, Dr. Pedro de Alba, 76 77 �"La Universidad Socialista de Nuevo León" Juan Antonio Vázquez Juárez* tomando posesión del cargo el 21 de diciembre de 1933. n año antes de haberse aprobado a nivel nacional la educación socialista, durante el Gobierno de Abelardo L. Rodríguez, el 31 de mayo de 1933, se había promulgado la primera Ley Orgánica de la Universidad de Nuevo León. La Universidad se integró con cir,co facultades (Filosofía, Medicina, Química y Farmacia, Derecho e Ingeniería), tres escuelas (Normal, Bachilleres e Industrial ''Á/varo Obregón'') y tres escuelas anexas: Enfermería, Obstetricia e Industrial Femenil "Pablo Uvas". U La Ley Orgánica de mayo 31 de 1933 decía que: ''Artículo 1°. Se establece en la Ciudad de Monterrey, una institución de seNicio público que se denominará Universidad de Nuevo León. Se destina a procurar la educación integral del hombre, en un plano de absoluta igualdad y en justo equilibrio de fuerzas, valores y actividades... " ( Cárdenas Cavazos: 1990) "Vale la pena destacar que ya existían las Escuelas de Leyes y Medicina y la Escuela Normal de Maestros, que se incorporaron a la Universidad; el Colegio Civil se transformó en Escuela de Bachilleres y la Escuela Industrial "Álvaro Obregón" fue ampliada como una Preparatoria Técnica. Se anexaron a la Universidad las tres escuelas citadas en el texto quedando las primeras dos como dependencias de la Fa.cultad de Medicina. Fueron de nueva creación las Facultades de Filosofía (que no se organizó), Ingeniería Civil y Química y Farmacia y, además el Departamento de Extensión Universitaria que a su vez fundó y sostuvo dos escuelas secundarias nocturnas". (Montemayor Hernández, 1971: 359) Se señalan como algunas de sus finalidades: "/. - Patrocinar los estudios filosóficos y fomentar las manifestaciones artísticas en todas sus modalidades... V.- Interesarse por todos los problemas sociales y ayudar especialmente al estudio y solución de los peculiares de México... VII.- Cooperar a la formación del espíritu colectivo y a imprimir a la cultura una modalidad nacional, sin desentenderse de los valores universales. .. "(Cárdenas Cavazos: 1990) Las labores principiaron desde el 4 de octubre, pero fue hasta el 17 de diciembre cuando se elige como primer Rector al Lic. Héctor Goniález quien fungía como Director de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, La creación de la Universidad de Nuevo León se daba en medio de una situación política de turbulencia, a duras penas terminó su primer año lectivo 1933-1934; desde el mismo diciembre había sufrido el retiro del apoyo gubernamental, pues el Gobernador Francisco A. Cárdenas renunció al gobierno del Estado el 27 de diciembre de 1933, se creía que tomó esa determinación al percibir un fuerte enfrentamiento entre el clero y el gobierno federal, por tratar éste que se estableciera la Educación Socialista en todo el país. Plutarco Elías Calles, en el discurso pronunciado en julio de 1934 en Guadalajara, influyó en la mayoría de los gobiernos estatales para que se implementara la educación de tipo socialista, en éste terminaba diciendo: "Por eso yo exijo a todos los Gobiernos de la República, a todas las autoridades y a todos los elementos revolucionarios, a que vayamos al terreno que sea necesario ir, porque la niñez y la juventud deben pertenecer a la Revolución". (Ordóñez, 1946: 1234-1240) Refiriéndose a la respuesta del gobierno del Estado de Nuevo León al anterior llamado, el Profr. Plinio D. Ordóñez señala: "La respuesta oficial a esta patriótica exitativa, puede decirse, que fue inmediata y unánime en todo el País, emprendiéndose, desde luego, los trámites encaminados a dar forma legal y pedagógica a esta doctrina educativa nacional, que si no forjó nuevos derroteros didácticos, sí estableció otro objetivo de índole político, económico y social a la educación oficial del país." (Ordóñez, 1946: 1234-1240) En Nuevo León señala el Profr. Ordóñez, le tocó al Lic. Pablo Quiroga, en agosto de ese año ( 1934) Gobernador Substituto Constitucional, hacer declaraciones en el sentido de estar de acuerdo con lo antes dicho y "dispuesto a remover todos los obstáculos de orden económico jurídico y escolar, para establecer en el estado un régimen educativo, de acuerdo con los lineamientos marcados por el General Calles incluyendo la educación universitaria (. . .) por considerar que la educación es una función so- Coincidió todo esto con la renovación del Consejo Universitario de la UNL, designándose al doctor Angel Martínez Villarreal como Rector y a nuevos Consejeros, que deberían tomar posesión el 16 de agosto de 1934. Desde un principio había cierta oposición al Rector, entre otras cosas por ser partidario del establecimiento de la educación socialista en la Universidad de Nuevo León. El 3 de septiembre iniciaron los cursos y el 13 del mismo mes se inauguraban oficialmente en una ceremonia en el Teatro Rex, la cual fue interrumpida por un grupo de estudiantes que se oponiían a la educacón socialista y al nuevo Rector. El Consejo Universitario toma la determinación de expulsar a dos de los estudiantes que habían participado en la trifulca del d ía 13; esta situación provoca la huelga de los estudiantes de la Universidad, apoderándose de las Instalaciones del Colegio Civil el 26 de septiembre. Posteriormente se publicó el decreto de septiembre 28 de 1934 que deroga la Ley Orgánica de 1933, instituyendo la Universidad Socialista de Nuevo León. En este momento es Gobernador Sustituto del Estado el Lic. Pablo Quiroga, como ya se mencionó. El día 29 de septiembre, usando la fuerza del Ejército nacional, se desalojó a los estudiantes del Colegio Civil. El 3 de octubre de 1934, se crea la Comisión Organizadora de la Universidad Socialista Nuevo León presidida por el doctor Ángel Martínez Villarreal, que contó con el apoyo del gobierno del Estado. Mientras tanto las escuelas y facultades continuaron funcionado, agregán- • Maestro Jubilado de la Escuela Preparatoria No. 3 de la U.A.N.L. 78 cía/, y que por lo mismo, compete al Estado darle sus normas filosóficas, políticas y orgánicas". (Ordóñez, 1946: 1234-1240) 79 �doseles el Instituto de Orientación Social y la Escuela de Cooperativismo. La Escuela Normal del Estado fue una de las escuelas que adoptó la currícula de la Universidad Socialista en formación. En medio de las luchas ideológicas y políticas en el Estado, el 7 de septiembre de 1935 el Gobernador Sustituto Pablo Quiroga expide el decreto con el que desaparece la Universidad Socialista de Nuevo León y se crea en su lugar un Consejo Superior de Cultura. El cual fue el responsable de la educación superior de Nuevo León, desde septiembre de 1935 hasta agosto de 1943. Sus objetivos eran: "a) Realizar la investigación científica en todos sus aspectos materiales y espirituales. b) Impartir la Educación Superior Técnica y Profesional. c) Acreditar los diplomas y títulos de los estudios realizados. Este Consejo de Cultura Superior estaba presidido por el gobernador del Estado". (Zavala, 1990: 260) Juan Roberto Zavala señala que: 'i1\ pesar de que en 1934 se cerró la universidad y fue reabierta hasta 1943, se crearon nuevas facultades y escuelas: de Ingeniería Civil en 1933; de Ciencias Químicas en 1933; la Preparatoria Núm. 3 Nocturna para Trabajadores en 1937; la Facultad de Odontología en 1939; la Facultad de Arquitectura en 194 7 y en ese mismo año la de Ingeniería Mecánica y Eléctrica. Además en 1939 se funda la Escuela de Música y en 1948 la de Laboratorios ClínicoBiológicos". (1990:172) BIBLIOGRAFÍA Cárdenas Cavazos, José. 57 años de siembra. Ordóñez, Plinio D. Historia de la educación Reseña histórica de la Universidad Autónoma de Nuevo León.1933-1940.Monterrey, N.L., pública en el Estado de Nuevo León 1592-1942. Su evolución, sus instituciones y los hombres que la organizaron y orientaron. (Tercera Parte Vol. México, 1990. 4. La Enseñanza Normal. Escuela Normal para maestros) Gobierno del Estado, Monterrey, Nuevo León, México, 1946. Guerrero, Anacleto. Informe que rinde el C. Aún cuando en el nivel superior se había hecho el intento por crear la Universidad Socialista de Nuevo León, no prosperar y crearse el Consejo de Cultura Superior, éste seguía, para 1937, con una orientación ideológica socialista, a decir del Profr. Oziel Hinojosa integrante de la XLVII Legislatura, a quien le corresponde contestar el informe del Gobernador al que le dice: ". . .podemos asegurar que nuestro pensamiento se une al vuestro al sostener que aún cuando el artículo 3" Constitucional hace llegar la educación socialista hasta /os límites de la Escuela Secundaria y la enseñanza Normal, en Nuevo León de imprimirse un sello altamente revolucionario a la educación que se imparte en /as Facultades y Escuelas Superiores". (Guerrero 1937) Las condiciones económicas, políticas, sociales e ideológicas del entorno, no hicieron posible que la orientación socialista que pregonaba el gobierno del General Lázaro Cárdenas, penetrara a la educación universitaria de Nuevo León, sin embargo éste fue el episodio histórico que vivió nuestra Máxima Casa de Estudios. 80 Gral. de Brigada. .., Gobernador Constitucional de Nuevo León, al Honorable Congreso del Estado, sobre la labor administrativa llevada a cabo durante el año 1936- 1937 y Memoria Anexa. Septiembre 16. Quiroga, Pablo. Informe que rinde el Lic.... Gobernador de Nuevo León, al Honorable Congreso del Estado sobre la labor administrativa llevada a cabo durante el año 1933 - 1934 y Memoria Anexa. Septiembre. Monterrey, Monterrey, Nuevo León, México, 1937. Lozano Alanís, José Guadalupe. Guía crono- Nuevo León, México, 1934. lógica de la enseñanza superior en Nuevo León. Monterrey, Zavala, Juan Roberto. Historia de la Educa- N.L.,2005. UANL. ción Superior en Nuevo León. Montemayor Hernández, Andrés. Historia de Monterrey. Asociación de Editores y Libreros de Monterrey, Monterrey, Nuevo León, México.1971. (Historia de la Educación en Nuevo León Vol. IV, Coordinador General:Luis Eugenio Todd). Monterrey, Nuevo León, México, 1990. 81 �L~s Matemáticas y el currículum de preparatoria Sergio Antonio Benavides Nájera* rabajar como docente de Matemáticas en Preparatoria de la UANL, invo1ucra objetivos y contenidos que desarrollamos en el aula con los estudiantes. En el mes de marzo de 2006, expresamos en el número 45 de esta revista lo siguiente: "En el contenido matemático de los programas del plan de estudios de 1993 (el modular) se contemplaba, en sus inicios, un estudio de Estadística, que lamentablemente se quitó y desde hace años nuestros alumnos ya no estudian esos temas, y en los programas del nuevo plan de estudios (agosto de 2005), al menos en /os dos primeros cursos de matemáticas, no se contempla". T Cabe mencionar que, al inicio, el estudiante de preparatoria está obligado a llevar un curso de Aritmética. Ahora recordemos la Reforma Académica de 1993. El contenido matemático que se estudiaba era: • • • • • También, como en el nuevo plan, el estudiante estaba obligado a llevar un curso, pero era de Álgebra, al poco tiempo, 3 ó 4 semestres se quitó el Álgebra y se impartió Aritmética; como en el plan vigente. Nosotros pensamos que retrocedimos enormemente. Cuando impartimos el curso de Aritmética decimos a los alumnos, que si ellos no lo sacan adelante, entonces las autoridades centrales de la Universidad van a cambiar los contenidos y vamos a enseñar a los alumnos de ese tiempo, que pueden ser sus hermanos o sobrinos, bolitas y palitos y que vamos a pedir a los padres de familia que acudan a la preparatoria con llantas para hacer un camino. Esperemos que esto no suceda. Han transcurrido dos años y ahora podemos decir que el currículo de preparatoria no contempla (lamentable) el estudio de Probabilidad y Estadística. Sin embargo en este año (2008) se ha ofrecido a los alumnos de cuarto semestre (último semestre) un curso de Estadística y Probabilidad. ¿Qué pasó? Podemos pensar que quienes elaboraron el currículum, olvidaron la importancia que tiene hoy en día la Estadística y Probabilidad. Puede ser. El contenido matemático que se estudia en el plan de estudios vigente (agosto 2005) consta de: • • e e • Álgebra Trigonometría Geometría Analítica Estadística y Probabilidad y Cálculo Diferencial e Integral Después de algunos años se quitó la materia de Estadística y Probabilidad y volvimos a retroceder. Nuestros alumnos presentan un examen de selección para ingresar a facultad y en la guía se contemplan dichos temas. Álgebra Geometría plana Trigonometría Geometría Analítica y Cálculo Diferencial Santos Trigo expresa lo siguiente: "En la historia de las reformas curriculares se puede documentar que el centro de /os cambios le ha dado mucho peso a eliminar contenidos e introducir otros novedosos". Parece ser que así se procedió de la Reforma Académica de 1993 a la del 2005. Se quitaron Cálculo Integral, Probabilidad y Estadística y se incluyó Geometría Plana. Cabe mencionar que Geometría Plana no se estudiaba en las preparatorias de la UANL aproximadamente desde 1976. En julio de 1991 se celebró en Monterrey el Primer congreso universitario de Matemáticas en la educación media superior de la UANL, y en ella expresamos lo siguiente: En la impartición de la clase de matemáticas nos encontramos profesores que tienen diferente formación académica: Ingenieros Civiles, Agrónomos, Mecánicos, Electricistas, Físicos y Matemáticos, todos ellos buenos maestros pero en muchos casos carecen de la pedagogía necesaria y algunos de los conocimientos suficientes en matemáticas para transmitir el contenido de la materia a los estudiantes. Hemos hablado del contenido matemático y de los cursos para los docentes. Ahora se dio por primera vez, durante el mes de abril, la aplicación de una prueba (Enlace 2008) a los estudiantes de preparatoria de la UANL. Dicha prueba evalúa la habilidad matemática, y permite conocer si los estudiantes pueden aplicar los conocimientos adquiridos a situaciones cotidianas, esto es la transferencia del aprendizaje. Los resultados se darán a conocer a partir de la última semana de agosto en donde presentó el estudiante y en www.sep.gob.mx. Esperemos que los resultados sean buenos. Nuestra experiencia eón los resultados de los exámenes indicativos, desde 1993 no son nada satisfactorios. Enlace 2008 también comprendió un cuestionario que el profesor-profesora de matemáticas llenó. Incluyó 82 preguntas que abarcaron cuestiones diversas como la formación académica, aspectos laborales y el proceso enseñanza -aprendizaje que se lleva en el aula. Han pasado 18 años y creemos, según lo observado en nuestra preparatoria que lo expresado en 1991 sigue vigente con nuevos profesores-profesoras de matemáticas. La Reforma Académica de agosto de 1993 contemplaba la capacitación al personal docente mediante cursos que tenían éxito entre el profesorado, venían de todas las preparatorias. En la Reforma de agosto de 2005 hasta este año no se han impartido cursos del contenido matemático. Es importante que los profesores-profesoras de matemáticas aprendan y dominen el contenido de los cuatro cursos que se imparten en preparatoria, que conozcan diferentes teorías del aprendizaje y algo de desarrollo humano, ello les permitirá desarrollarse más y ser mejores docentes, los alumnos serán beneficiados y la Administración de la preparatoria no batallará para la asignación de la carga académica, ya que todo docente estará De acuerdo a lo expuesto anteriormente, nosotros creemos que cabe entonces pensar en una nueva formulación de objetivos, selección y organización de contenidos matemáticos (o bien en una reforma curricular) para el nivel medio superior de la UANL. En junio de 2007, en el número 50 de esta revista ya habíamos expresado, que hay que elaborar nuevos programas de Matemáticas para los cuatro cursos que se imparten y que eso sería una tarea para las autoridades centrales. Para ello no se debe pasar por alto que estamos en el siglo XXI y que muchas cosas han cambiado y seguirán cambiando al paso de los años. • Profesor Asociado "B "de tiempo completo en la Preparatoria No. 3 de la Universidad Autónoma de Nuevo León. 82 preparado para impartir matemáticas en cualquier semestre. Si cada profesor-profesora estudiara la maestría en la enseñanza de las ciencias con especialidad en Matemáticas, sería mucho mejor. Recordemos que durante los años 1997 a 1999 un buen número de docentes de matemáticas de preparatoria cursaron dicha maestría. 83 �Para llevar a cabo .un cambio en Matemáticas es recomendable solicitar la opinión a: matemáticos, pedagogos, profesores-profesoras de matemáticas de los niveles medio superior y superior y centros de trabajo. Por último, permítanme expresar lo siguiente: La Preparatoria Núm. 3 vive un cambio de Director a mediados de junio de 2008. El Lic. y M.E.S. Jaime César Triana Contreras deja de ser Director y en su lugar queda una gran mujer: la Dra. Gloria Alicia Sáenz Vázquez. A nuestro gran amigo César Triana le damos las gracias por el apoyo brindado en nuestra labor diaria como docente y le deseamos éxito en su próxima tarea. A nuestra compañera, la Dra. Gloria Sáenz le deseamos lo mejor en su nueva etapa de vida universitaria como Directora de nuestra querida Preparatoria Núm. 3. BIBLIOGRAFÍA Guía del Examen Nacional de Ingreso a la Educaciór Superior. CENEVAL. 2007. Revista Reforma Siglo XXI. Preparatoria Núm. 3 de la UANL. Núm. 45, marzo de 2006. Memoria Primer congreso universitario de Matemáticas en la educación media superior. UANL. julio de 1991. Preparatoria Núm. 3 de la UANL. Núm. 50, junio de 2007. Revista Reforma Académica en el Nivel Medio Superior. UANL. agosto de 1993. Santos Trigo, L.M. La resolución de problemas matemáticos: fundamentos cognitivos. Trillas. Asociación Nacional de Profesores de Matemáticas. México. 2007. La enseñanza de la historia en la escuela primaria Carlos Gerardo Castillo A/varado* I ser humano, en su paso a través del tiempo, ha registrado sus experiencias; su pasado; de esta forma, se puede decir que la humanidad posee una memoria, una Historia. La valoración espécial que se hace de la memoria, del conocimiento del pasado de las sociedades, ha conducido a los seres humanos a incluir dicho conocimiento como parte esencial del bagaje cultural y de la educación formal. La enseñanza del pasado socializa, por ello constituye uno de los asuntos fundamentales para la educación ya que acultura a las nuevas generaciones influyendo en su conducta , en su pensamiento, en sus actitudes y valores. Qué historia enseñar y cómo enseñarla es siempre un tema a discutir y con frecuencia los consensos no son fáciles. E Dada la importancia que la conservación del pasado tiene para la mayor parte de las sociedades, surgen entonces planteamientos acerca de cómo enseñar la Historia, asunto siempre debatible puesto que, sobre el pasado nunca existe una sola visión . La enseñanza de la historia es un espacio en el que de tiempo en tiempo se dirimen incluso aspectos cruciales que tienen que ver con la identidad y la conformación de una nación, por ello es importante definir lo que se ha de enseñar a las nuevas generaciones. Aunque los acuerdos sobre el contenido (qué enseñar) nunca son fáciles, sobre lo que si no existe cierto consenso es respecto del cómo enseñar, por lo menos en el sentido de que la enseñanza de la Historia tiene que dejar de ser lisa y llanamente el relato del pasado (cosa que en realidad no es posible), y debe presentarse como resultado de una interacción estrecha entre el presente y el pasado. Se espera que el profesor logre deshacerse del modelo tradicional de enseñanza de la Historia, y ponga en práctica otros enfoques didácticos que promuevan realmente un aprendizaje significativo, en la idea deAusubel (1976), del conocimiento histórico. La enseñanza se concibe como la acción de transmitir, compartir, proponer y promover un conocimiento que, al ser asimilado, dará como resultado el aprendizaje como un acto común en el que tanto el que enseña como el que aprende se involucren activamente. Enseñar la Historia no equivale necesariamente a imponer al alumno la memorización de nombres, episodios o instituciones del pasado, sino ayut:lar a interpretarlos y ubicarlos en un tiempo y espacio determinados, mediante estrategias de enseñanza, secuencias ordenadas de todas aquellas actividades y recursos que utiliza el profesor (Castillo, 2003). Se trata de conducir a los alumnos hacia una interpretación personal y crítica sobre los temas históricos, considerando sus conocimientos previos, habilidades, y capacidades cognitivas, e incentivándolas para lograr el aprender a aprender, a través de estrategias de enseñanza adecuadas al diseño curricular. Como bien se sabe, en nuestro país es la Secretaría de Educación Pública (SEP) la que establece el enfoque y las orientaciones • licenciado en Pedagogía de la F Fyl de la UANL, egresado de la Maestría en Educación Superior con especialidad en la Enseñanza de las Ciencias Sociales. 84 85 �acerca de la enseñanza. En el caso particular de la Historia 1 , ésta se reintegró como asignatura específica desde 1993 y se fundamenta en el especial valor formativo que tiene, no sólo para la organización de otros conocimientos, sino también como factor que contribuye a la adquisición de valores éticos, personales y sociales, y a la afirmación consciente de la identidad nacional. Bajo esta perspectiva, el enfoque de este plan para la enseñanza de la Historia en la primaria (SEP, 1993), tiene los siguientes rasgos: 1°. Los temas de estudio están organizados de manera progresiva, partiendo de lo que para el niño es más cercano, concreto y avanzando hacia lo más lejano y general; 2°. Estimular el desarrollo de nociones para el ordenamiento y la comprensión del conocimiento histórico; 3°. Diversificar los objetos de conocimiento histórico; 4°. Fortalecer la función del estudio de la historia en la formación cívica; y 5°. Articular el estudio de la historia con el de la geografía. establece la SEP, en esta colaboración solamente será posible compartir algunas de las ideas que ya se han procesado en torno a este tema. La Historia como asignatura Según la Reforma de 1972-1976, los contenidos de Historia formaban parte del área de las Ciencias Sociales para el nivel primaria. El propósito de organizar los contenidos de Historia de esta manera pretendía lograr un conocimiento integrado apoyado por los aportes de otras disciplinas sociales, como la Antropología, la Sociología, la Geografía, la Economía, entre otras. No obstante, diversos estudios revelaron (Ramírez, 1998) que la formación de ese conocimiento en los estudiantes fue insuficiente. Esta intención de instrumentar un estudio integrado significó un doble desafío. En primer lugar, la formación de los profesores no era suficiente para abordar los contenidos de la manera en que se pretendía; y en segundo lugar, como consecuencia, el resultado de esa inapropiada práctica docente se reflejó en los estudiantes, con un empobrecimiento histórico y geográfico del conocimiento de nuestro país. Esto condujo al cambio que se mencionó al principio. Así, el nuevo plan de estudios que procede de los noventa, que ahora tiene una estructura curricular por asignaturas, aspira a que los estudiantes desarrollen una visión sistemática de algunas cuestiones fundamentales de cada asignatura que se propone. El enfoque pretende innovar en este rubro y con ello se espera, por lo menos así lo plantea la SEP, evitar las prácticas académicas que en el aula privilegian el aprendizaje memorístico y promover en cambio, un aprendizaje realmente significativo. De ahí pues, la preocupación por indagar qué pasa en las escuelas y hasta dónde es posible la concreción en las aulas, mediante el trabajo de profesores y alumnos, de los rasgos establecidos por la SEP. Este interés ha derivado en una investigación** que casi se concluye, que se basa principalmente en observaciones realizadas en escuelas primarias públicas y en los grados (5°. y 6°.), donde se enseña tanto la Historia de México, como la del mundo. Para el caso de Historia, los propósitos fundamentales de esta reforma (Ramírez, 1998) son: que los niños adquieran el conocimiento de los principales hechos y procesos que dieron origen a nuestro país: que desarrollen la idea de que existió una época prehispánica con formas de vida absolutamente distintas a las ac- Aunque el objetivo fundamental que guía Ja indagatoria es conocer hasta dónde los profesores conocen y aplican o cumplen con los rasgos para la enseñanza de la Historia que Ver eldocumento Historia, enfoque. Plan y Programas de estudio. Educpción básica. Primaria,publicado en 1993 y con una reimpresión en 1994. Desde entonces hasta la fecha, este documento se encuentra disponible enformato electrónico en el sitio de Internet de la SEP. ºTrabajo asesorado por la Mtra. Guadalupe Chávez G., profesora del Posgrado de F FyL. 1 86 tuales; que vino un largo período de dominación colonial durante el cual se formó, lo que hoy somos; la cultura mexicana que es una mezcla de culturas prehispánicas y de la cultura europea. Otro propósito importante consiste en desarrollar la idea de cambio, de que la sociedad se transforma paulatinamente en aspectos tanto políticos, culturales, sociales, como cotidianos. La propuesta para la enseñanza de la Historia del Plan de estudios de 1993 se enfatiza en los libros para el maestro. La Guía del maestro para 5° y 6° grado, hace sugerencias para la enseñanza de la asignatura en aspectos como: el propósito de la clase de Historia; la dimensión cívica de su estudio; las actividades iniciales para acceder a los contenidos; la búsqueda y el análisis de la información; el uso del libro de texto: lectura, análisis y reflexión del mismo; formación de nociones y habilidades básicas para comprender y analizar los procesos históricos; las relaciones entre la Historia y otras disciplinas; así como otras sugerencias en concordancia con el enfoque del plan. Un elemento singular: Enciclomedia Una idea que guía el estudio que se realiza, gira en torno de establecer la influencia o impacto que el uso de la Enciclomedia tiene en 5° y 6° de primaria, debido a que es un software educativo diseñado especialmente para que el nuevo enfoque de la SEP sobre la enseñanza de la Historia, pueda concretarse en el aula. Aunque muy cuestionada en los últimos tiempos, sin duda este es un recurso innovador desde el punto de vista tecnológico, pero sobre todo porque Enciclomedia es un programa curricular con hipervínculos basado en los libros de texto que han sido digitalizados para 5° y 6º grado en México. Incluye una diversidad de recursos multimedia, interactivos que son accesibles a través de enlaces asociados en el texto y a través de una herramienta de búsqueda ge- neral. Además, proporciona acceso a sugerencias pedagógicas e información teórica, gestión de clase y herramientas para la planeación, desarrollo profesional, así como actividades intercurriculares a través del Sitio del Maestro. El programa se distribuye por medio en Internet. Desde esta perspectiva se entenderá que el tema de los rasgos propuestos para la enseñanza de la Historia, viene cruzado en la práctica con el trabajo del profesor en el uso específico del recurso tecnológico educativo llamado Enciclomedia. Es decir, las observaciones se centran en lo que hacen los profesores en el aula, en la aplicación de los rasgos en la enseñanza de la historia y en el tipo de uso que le dan a la enciclopedia virtual. Un acercamiento a la vida de las aulas Cuando alguien se propone una investigación, con frecuencia es excesivamente optimista respecto de lo que puede lograr. Pero generalmente se enfrentan muchas dificultades; en el caso particular que se refiere, una de ellas se relaciona directamente con el sistema educativo formal, que traduce en casi todas sus instancias una marcada burocratización en los procesos. Por ello, como es de imaginarse, no ha resultado del todo fácil obtener las aprobaciones necesarias para hacer observaciones en el aula. Luego de muchas vicisitudes, se logró la realización de observaciones en dos escuelas públicas; ambas, podría decirse, ubicadas en zonas urbanas de condición socio económica media baja. Lo logrado hasta ahora va dejando un gran caudal de aprendizajes importantes desde diversas perspectivas. De entrada, se amplía la comprensión sobre la educación básica y los profesores, y se logra entender un poco más las condiciones en que trabajan; por lo que observamos todos son a su manera, dedicados en lo que hacen, aunque cada uno tiene sus particularidades. Respecto del equipo de Enciclomedia, salta a primera vista que en casi todos los 87 �casos, el uso por parte de los profesores es meramente instrumental; la técnica de lectura y subrayado subsiste aún con este recurso electrónico. Se lee y se subraya en el pizarrón electrónico que equivale al libro proyectado, eventualmente se usan algunos de los vínculos disponibles. Además, cuando el equipo se ve afectado por algún tipo de falla, no tienen a la mano una solución que resuelva el asunto con inmediatez, y lo que sucede es que se quedan sin usarlo hasta que reciben apoyo técnico. Aunque el programa de la SEP se basa en las teorías cognitivas y pedagógicas que privilegian la construcción del conocimiento, parece que una de las dificultades de fondo consiste en lograr que los niños realicen análisis y crítica de los temas que estudian. ¿Hasta· dónde los niños pueden construir una interpretación personal y crítica sobre el paso o los hechos históricos considerados como relevantes? Por ahora, lo que se ha observado nos va dejando a la vista la existencia de dificultades de diverso tipo para dar cumplimiento a los rasgos de la SEP, esto a pesar de que los profesores manifiestan un grado aceptable de compromiso con la concreción del programa y con el trabajo que realizan con los niños en la primaria. Sin embargo, nada es aún definitivo, falta por revisar un conjunto importante de datos y de circunstancias particulares que hay que tomar en cuenta para concretar ideas finales. BIBLIOGRAFÍA Ramírez Raymundo, Rodolfo. La enseñanza de la historia en la escuela primaria. En Cero en conducta. Publicación cuatrimestral de Educación y Cambio A.C. Año 13. Número 46. Octubre 1998. Págs. 25 -41. Ausubel, David P. Et al. Psicología educativa. Un punto des vista cognoscitivo. Editorial Trillas. México, D.F., 1976. Castillo Arredondo, Santiago. Vocabulario de Evaluación Educativa. Pearson Educación. Madrid, 2003. Historia, enfoque. Plan y Programas de estudio. Educación básica. Primaria. Dirección General de Materiales y Métodos Educativos de la Subsecretaría de Educación Básica y Normal. Secretaría de Educación Pública. México, D.F., 1994. Ramírez, Rafael. La enseñanza de la historia por medio de problemas. En Cero en conducta. Publicación cuatrimestral de Educación y Cambio A.C. Año 13. Número 46. Octubre 1998. Págs.55-65. ..... ,, ~ ~ 88 89 ~ ~ ~";.) . �Benito J uárez 1855-1861 César Pámanes Narváez* Constitución, republicana representativa y popular. Se designó como líder del movimiento al general Juan Álvarez, un antiguo insurgente que había luchado bajo el mando de José Ma. Morelos y Pavón, y que se había convertido en el líder de las clases desprotegidas del sur. Algul"JOS historiadores lo califican de cacique, sin embargo la figura del general Álvarez no encuadra en el significado de esta palabra, a diferencia de caudillos como Terrazas en Chihuahua y Vidaurri en Nuevo León. Al llamado del general Álvarez, rápidamente se formó un ejército de 400 hombres a los que se llamaba despectivamente "los pintos". A pesar de que algunos historiadores manifiestan que padecían de vitíligo, es seguro que el mal que les aquejaba era el que se conoce como trepanomatosis (mal del pinto). El primero no es contagioso, el segundo si lo es. a colonia de proscritos, como le llama Justo Sierra, se había establecido en Nueva Orleáns, como dijimos en el artículo anterior. Vivían en la más extrema pobreza: "Ocampo se metió de alfarero; Mata de sirviente en un restaurante y Juárez torcía cigarros" (Benítez, p. 81 ), ahí diseñaron un plan que contemplaba la emancipación completa del poder civil respecto del clero. Cuenta José Manuel Villalpando que en una ocasión Juárez le ofreció un puro a Ocampo, quien lo rechazó diciendo: "Indio que fuma puro ladrón seguro". Juárez le respondió: "En cuanto al indio, no lo puedo negar, pero en cuanto a lo segundo, no estoy conforme. Ocampo se disculpó de inmediato. En ese momento se dio cuenta de quien sería el verdadero autor y líder de la "reforma" que proyectaban". (Villalpando, p. 31 ). L Mientras tanto, la situación en México no podía ser más deplorable; Santa Anna había logrado lo que nadie antes: unir a los mexicanos, sólo que en su contra. Los liberales radicales y moderados, y aún los conservadores, pugnaban por derrocar al comediante, como lo llamó Fuentes Mares. Ocampo era el indiscutible líder de los liberales en el exilio. Al saber éstos acerca del plan de Ayutla, cambiaron de residencia y se trasladaron a la ciudad de Brownsville, Texas, donde se formó una Junta Revolucionaria y se empezó a editar un periódico. Juárez, que había evolucionado en su pensamiento gracias al contacto con las ideas avanzadas de Ocampo, decidió permanecer en Nueva Orleáns, desde donde atendió el llamado de Ignacio Comonfort para regresar al país. El 1o. de marzo de 1854, el coronel Florencio Villarreal, de la guarnición deAyutla, Guerrero, proclamó un plan para derrocar a Santa Anna; con algunas modificaciones hechas por los generales Juan Álvarez e Ignacio Comonfort, el 11 de marzo, el plan contemplaba: el desconocimiento del dictador; la elección de un presidente interino y la promulgación de una nueva Llegó al puerto de Acapulco en julio de 1855, e inmediatamente se presentó ante el coronel Diego Álvarez, hijo de Don Juan, y le mani- festó: "Sabiendo que aquí se pelea por la libertad, he venido a ver en qué puedo ser útil" (Salmerón, p. 43). A los pocos días llegó una carta dirigida al Lic. Benito Juárez, a quien se había vestido como los demás, con ropa de manta y huaraches. El coronel Álvarez, intrigado le preguntó: "¿es usted el que fue gobernador de Oaxaca? ¿Porqué no me lo había dicho?, a lo que Juárez respondió: ¿Para qué? ¿Qué tiene de particular?" (Ibídem). Reconocida su identidad, Juárez se convirtió en el consejero político de Don Juan Álvarez e Ignacio Comonfort, un general moderado que fue pieza clave en el movimiento deAyutla. Su Alteza Serenísima, ante el embate generalizado de los liberales, el silencio de la Iglesia y la desconfianza del ejército, perdió la serenidad y la noche del 9 de junio de 1855, salió por la puerta trasera de un palenque y huyó. Fue a parar hasta la isla de Santo Tomás, la mayor de las islas vírgenes. No regresaría a México hasta 1874, después de la muerte de Juárez. Tras su huida: "El pueblo de la Capital quemó su retrato, deJó la momia de su pierna, llenó de mierda su estatua en la plaza del Volador y luego la hizo pedazos". (Benítez, p. 90) Ministro de Justicia Al triunfo de la revolución de Ayutla, Álvarez, en su calidad de presidente interino, designó como Ministro de Relaciones Exteriores e Interiores a Melchor Ocampo; el Ministerio de Guerra lo ocupó Ignacio Comonfort; Hacienda el intelectual y poeta Guillermo Prieto, y en Justicia e Instrucción Pública se nombró a Benito Juárez. Tratando de aprovechar la confusa situación, el clero y el ejército, intentaron capitalizar el momento y designaron como presidente interino al general Martín Carrera, quien fingió ser el líder del plan de Ayutla en la Ciudad de México. Gracias a los consejos de Juárez, Juan Álvarez denunció la maniobra, desconoció a Carrera e hizo que el plan continuara según lo previsto, es decir, hasta la elección de una junta de representantes, que designara al verdadero presidente interino. Ésta fue presidida por Melchor Ocampo, funcionó en la ciudad de Cuemavaca y, tras una breve deliberación, eligió presidente interino al general Juan Álvarez el 4 de octubre de 1855. A pesar de que el general Álvarez duró menos de cuatro meses en la presidencia, y de que hubo de soportar la renuncia de Ocampo por sus diferencias con Comonfort, tuvo tiempo de convocar al Congreso Constituyente y de promulgar la primera de las Leyes de Reforma, la Ley de Administración de Justicia, conocida popularmente como Ley Juárez. Por medio de esta ley, se suprimió la injerencia del clero y el ejército en asuntos civiles y se reorganizaron los tribunales en todo el país. Anteriormente, la Iglesia y el ejército, se dedicaban a "impartir justicia"; ya vimos cómo hasta Juárez terminó preso defendiendo a los habitantes de Loricha de un sacerdote insaciable. Transcribimos los artículos transitorios 3 y 4: "3o. Los tribunales especiales suprimidos en virtud de este decreto, pasarán todos los Es oportuno aclarar que gran parte del mérito de la revuelta, corresponde al general Ignacio Comonfort, quien además de participar • Licenciado en Derecho, egresado de la U.A.N.L., exdirectorde la Preparatoria No: 22, exjefedel Depto. Juridico de la U.A.N.L. y actualmente Subdirector del Sistema Abierto de la Escuelo Preparatona No. 3. 90 en la redacción final del plan de Ayutla, se trasladó a Estados Unidos por instrucciones del general Álvarez, en donde apuradamente consiguió 60 mil pesos con un agiotista neoyorquino, GregorioAjuria, quien "solamente"solicitaba a cambio 250 mil pesos en oro cuando triunfara el movimiento. Comonfort era un liberal moderado y bien intencionado, luchó por las mejores causas y su ideal primario era que no hubiera diferencias entre conservadores y liberales moderados y radicales. Sólo su ingenuidad le llevó a confiar en la Iglesia y el ejército en un momento clave, por lo que ha sido duramente criticado. Afortunadamente vivió para reparar su error con creces. Terminaron matándolo los conservadores. 91 �Tras su ausencia , casi todos los beneficios logrados en su anterior gubematura habían desaparecido, por lo que tuvo que empezar casi de cero: reinstalar el Instituto de Ciencias y Artes, impulsar la democratización del Estado estableciendo el voto directo de todos los ciudadanos, reorganizar la hacienda pública y, de nuevo, impulsar la educación. Cuando trató de reforzar la guardia nacional en el Estado, Comonfort receló, no estaba dispuesto a que el ejército fuera excluido como pretendía Juárez. Éste había insistido a que el gobierno federal suprimiera las comandancias generales. La situación se resolvió cuando ambas partes optaron por no insistir en sus posturas, y hacerse de la vista gorda. negocios que tuvieren, á los jueces ordinarios, y cuando aquellos se sigan a instancia de parte y hubiere varios jueces en el lugar al que eligiere el actor; 4o. los tribunales militares pasarán igualmente á los jueces ordinarios respectivos, los negocios civiles y causas criminales sobre delitos comunes; lo mismo harán los tribunales eclesiásticos con los negocios civiles en que cesa su jurisdicción". (Documentos, p. 89). Esto dio "el banderazo de arranque de la Reforma que convirtió al país en un Estado laico y moderno" (Salmerón, p. 47). La supresión de los fueros tuvo como consecuencia, al menos en el papel como hasta ahora, que todos los mexicanos fuésemos iguales ante la ley. Cinco días después de la promulgación de la ley Juárez, el general Álvarez renunció a la presidencia, debido a las presiones de los liberales moderados y, desde luego, del clero, el ejército y la gente "decente" de la Capital, que se escandalizaba por sus "pintos". El viejo luchador regresó a Guerrero como un Cincinato: "Pobre entré a la Presidencia, y pobre salgo de ella", exclamó. (Benítez, p. 101 ). "El gobierno moderado de Ignacio Comonfort, casi no satisfizo a nadie" (Benítez, p. 108). Mientras los liberales puros exigían más reformas, los conservadores consideraban las ya existentes como excesivas, sobre todo el programa de gobierno promulgado por Comonfort, que prohibía las distinciones civiles y políticas y establecía la libre educación privada, y, sobre todo, dejaba al clero fuera de las elecciones: "La Iglesia católica estaba metida hasta el cogote en la política nacional y (. . .) en ella gastaba lo mejor de su inteligencia, sus mayores recursos y casi todo su tiempo". (Cosío, p. 93). En estas condiciones, tuvo lugar en Puebla un levantamiento que desconocía al gobierno, liderado por el coronel Antonio de Haro y Tamariz, a quien rápidamente se le unieron los tristemente célebres Luis G. Osollo, Miguel Miramón y Leonardo Márquez, el principal instigador de la revuelta fue el cura de Zacapoaxtla, Francisco Ortega y García. Los alzados ocuparon la Capital el 23 de febrero; Comonfort en persona dirigió la ofensiva contra el sitio que duró hasta la capitulación de los alzados el 22 de marzo de 1856. En virtud de que los bienes de la Iglesia sirvieron para sostener la revuelta, Comonfort exigió una indemnización y degradó a los oficiales a soldados rasos, lo que motivó las protestas del clero, por lo que los bienes eclesiásticos de Puebla fueron intervenidos, con la ahora En su lugar Ignacio Comonfort ocupó la presidencia interina, designando un gabinete de liberales moderados, a quienes burlonamente se les llamaba "el Partido de aún no es tiempo". Juárez había renunciado al Ministerio de justicia el 9 de diciembre de 1855; sin embargo, Comonfort le designó gobernador interino de Oaxaca, y a pesar de las presiones de los moderados, como el general Manuel Doblado, y principalmente del clero, mantuvo la vigencia de la Ley Juárez. La designación de Don Benito, no fue del agrado ni del ejército ni del clero. El 11 de diciembre, la guarnición del Estado ¡Fiel aún a Santa Anna! había decretado el desconocimiento de Juárez como gobernador, sin embargo, la pequeña fuerza que acompañaba a Don Benito hizo desistir a los sublevados, por lo que pudo tomar posesión del cargo el 1Ode enero de 1856, sin más contratiempos. 92 abierta oposición del obispo local, el también tristemente célebre Don Pelagio de Labastida y Dávalos. Con la llegada a la Secretaría de Hacienda del liberal puro Miguel Lerdo de Tejada, y ante la radicalización de las posturas eclesiásticas, Comonfort expide la Ley de Desamortización de los bienes de la Iglesia y corporaciones, conocida como Ley Lerdo; que en su artículo 1o. establecía que las fincas rústicas y urbanas en manos de éstas, se adjudicarían a los arrendadores ''por el valor correspondiente a la renta que en la actualidad paga, calculada como rédito al 6% anual (sic)" (Documentos, p. 246). A pesar de que la Ley afectaba también a las comunidades indígenas, la protesta de todos los obispos fue únicamente por lo que a la Iglesia correspondía . La ley les autorizaba el usufructo de los bienes, sin embargo, por muy terrenales que ft:Jeran éstos la Iglesia no estaba dispuesta a perderlos. En Oaxaca, Juárez pidió la adjudicación de 3 mil pesos para la compra de una casa, bajo el amparo de esta ley, sólo para hacer efectiva la Reforma. Dice Cosío Villegas: "El decreto (. . .) no podía ser más favorable a la Iglesia, pues aunque dejara de ser propietaria de sus fincas rústi_c as y urbanas, se les reconocían las inversiones hechas en ellas, asegurándose un interés del 6% sobre el monto de los arrendamientos (. . .) Su interés era conseNar la propiedad absoluta". (Cosío, p. 97) La Constitución de 1857 ción que exceda de 25 mil" (Artículo 5). No tendrán derecho a votar(. . .) Sexto.- Los que pertenezcan al clero secular o regular (artículo 9)". (Documentos, p. 76). La designación de representantes se dio sin contratiempos, y recayó principalmente en jóvenes liberales que habían estudiado en los institutos de ciencias y artes. Casos de excepción serían Don Valentín Gómez Farías con 75 años de edad y Diego Álvarez con 44. Los grandes ausentes: Miguel y Sebastián Lerdo de Tejada, Ignacio Zaragoza, Porfirio Díaz, Manuel Doblado, Santiago Vidaurri, José Ma. Iglesias y Manuel Payno. Sin embargo: "Los hombres que participaron realmente en el Congreso Constituyente de 1856 y que resultaron de alguna estatura, son bien pocos (. . .) Para mí, son éstos: Ponciano Arriaga, José Ma. Mata, Francisco Zarco, Melchor Ocampo, León Guzmán, Santos Degollado, Va/entín Gómez Farías, Ignacio Ramírez, Guillermo Prieto, Isidoro O/vera, Joaquín Ruiz, Ignacio Val/arta, Bias Balcárcel, José Castillo Ve/asco, Ignacio Mariscal y Simón de la Garza Me/o" {Cosío, p. 80). Un dato curioso: cuando se publicaron, en 1967, las actas secretas del Congreso, los historiadores se dieron cuenta por primera vez que Juárez fue electo diputado al Congreso Constituyente. Hasta entonces la única fuente era la Historia del Congreso de Francisco Zarco, quien no menciona a Juárez, y las actas públicas en donde tampoco aparece. Creo que Don Benito optó por quedarse a cumplir su interinato en Oaxaca. Penosamente, con discusiones interminables entre los liberales conservadores y radicales, la Constitución vio por fin la luz el 5 de febrero de 1857, sin que se hubiera entrado a fondo a decretar la libertad de cultos, porque los liberales moderados y algunos radicales, consideraban que "aún no era tiempo". Sin duda debió pesar la reacción exagerada de la Iglesia al proyecto del artículo 15 que decía: "No se expedirá en la República ninguna ley, ni orden La convocatoria para la elección del Congreso Constituyente, decretada por el general Juan Álvarez el 17 de octubre de 1855; en ella se establecía de antemano la forma de gobierno: República Democrática Representativa. La base para elegir representantes fue la población: "Por cada 50 mil almas (sic) se nombrará un diputado, y también por una frac- 93 �de autoridad, que prohíba o impida el ejercicio de ningún culto religioso; pero habiendo sido la religión exclusiva del pueblo mexicano la católica, el Congreso de la Unión cuidará, por medio de leyes justas y prudentes, de protegerla en cuanto no se perjudiquen los intereses del pueblo y los derechos de la ciudadanía en general" (Cosío, p. 96). Este precepto fue rechazado de pleno por el clero y provocó que "el arzobispo de México presentara al Congreso un alegato exigiendo la prohibición de cualquier otro culto que no fuera el católico". (Ibídem) Inicio de la Guerra Civil En el artículo transitorio único, se establecía que la Constitución debería ser jurada con la mayor solemnidad en toda la República; así lo hizo el presidente Comonfort, él día 8 de febrero, quien a su vez solicitó a los empleados del gobierno hacer lo mismo; sin embargo, el clero se opuso al juramento que advirtió a sus fieles que quienes lo hicieran: "no tendrían al morir un funeral eclesiástico y no se dirían misas en su memoria de quienes (sic) muriesen sin arrepentirse de haber jurado lealtad a la Constitución; más aún, los sacerdotes no podrían confesar a quienes hubieren jurado". En realidad al clero no le importaban los cultos sino la situación de privilegio que había gozado tras la conquista; se pueden contar con los dedos de la mano los indígenas "redimidos" por la educación religiosa, y sin embargo se oponían también a la libertad de enseñanza garantizada por el artículo tercero; deseaban continuar con la coacción en los votos monásticos que prohibía el artículo quinto, y hasta se oponían a la libertad de imprenta establecida por el artículo séptimo. Todos los países europeos, católicos o no, ya practicaban estos principios, que fueron aprobados desde las constituciones norteamericana y francesa. Como resultado sucedió que: "En territorios sujetos en lo temporal (Cadenhead,p. 180) En Oaxaca, a solicitud de Juárez, se expidió una nueva Constitución acorde con la recién aprobada, al amparo de la cual Don Benito fue electo como gobernador por segunda ocasión, y con una gran afluertcia de votantes. Después de la toma de protesta "/os canónigos de Oaxaca aprovecharon el incidente de mi posesión para promover un escándalo. Proyectaron cerrar las puertas de la Iglesia para no recibirme, con la siniestra idea de comprometerme a usar la fuerza mandando abrir las puertas con la policía armada (. . .) Resolví, sin embargo, omitir la asistencia al tedéum, no por temor a los canónigos, sino por la convicción de que los gobernantes de la sociedad civil no deben asistir como tales a ninguna ceremonia eclesiástica". (Juárez, p. 68) a la autoridad pontificia se respetase la libertad de cultos, mientras en México regía la intolerancia". (Quirarte, p. 254) El temor a un Ejecutivo fuerte, con el antecedente inmediato con un Santa Anna, orilló a los constituyentes a preferir un régimen en el que el Congreso, constituido únicamente por la Cámara de Diputados, detentaba la mayoría de las facultades, aún de orden administrativo, lo que dificultó que Comonfort, Juárez y Lerdo de Tejada tuvieran la facultad de intervenir expeditamente aún en casos de emergencia. En cada situación difícil, tenían quE;\SOlicitarfacultades extraordinarias que no les eran concedidas fácilmente. Porfirio Díaz no tuvo ~se problema, para gobernar, simplemente hizo a un lado la Constitución. En la ciudad de México, la Iglesia prohibió la entrada del gobernador Juan José Baza la Catedral, lo que suscitó un enfrentamiento y hasta la publicación de un bando. En cuanto al gobierno federal, los conservadores acordaron no participar en las elecciones, ya que se regirían por la Constitución condenada por la Iglesia, por lo que los candidatos fueron dos liberales: el conservador Ignacio Comonfort y el radical Miguel Lerdo de Tejada; triunfó Comonfort por una amplia mayo- 94 ría. La novedad fue que resultó electo también Benito Juárez como presidente de la Suprema Corte de Justicia y, por lo tanto, vicepresidente del país de acuerdo a lo dispuesto por el artículo 79 de la nueva Constitución. la plaza, renunció a la Presidencia y a principios de febrero se exilió en Estados Unidos, donde tendría tiempo de reflexionar sobre el valor de las alianzas con el clero. Juárez Presidente Aún antes de tomar posesión como presidente, Comonfort pretendió reformar la Constitución que, según Manuel Payno: "Las disposiciones constitucionales y la beligerancia del Congreso, dejaron al Presidente con menos facultades que un jefe de oficina" (Salmerón, p. 55). Ante tal situación, el presidente buscó, en primer término, dicha reforma con el apoyo de·los liberales moderados Manuel Payno, Juan Antonio de la Fuente y Juan García Conde; Juárez mostró su desacuerdo y le manifestó a Comonfort: "Te deseo muy buen éxito en el camino que vas a emprender, pero yo no te acompaño en él". (Ibídem, p. 57) El 17 de diciembre de 1857, el Jefe de la Guarnición de México, Félix María Zuloaga, publicó "su"Plan de Tacubaya, en el que se desconocía la Constitución y se le otorgaban poderes omnímodos a Comonfort, quien a decir de Justo Sierra había sido el organizador de esta basta conspiración, lo cual resulta creíble, pues dos días después el presidente adoptaba el Plan de Tacubaya, disolvía el Congreso y enviaba a prisión a los liberales puros, entre los que se encontraba Benito Juárez. Detrás de esta conjura estaban los liberales conservadores Manuel Payno y Juan José Baz, y, claro, la Iglesia y el ejército. Comonfort había caído ingenuamente en manos de los tradicionales enemigos del liberalismo de cualquier tipo. El 11 de enero Apoyado y reconocido como Presidente de la República por la coalición de gobernadores liderados por Anastasio Parrodi, Juárez hizo el viaje de Querétaro a Guanajuato, donde declaró establecido el gobierno (legal) de la República. El 19 de enero de 1858, Juárez publicó un manifiesto en el que solicitó la cooperación de los ciudadanos para sostener la causa de la Constitución: "Con Juárez reconocido como Presidente por los liberales y con Zuloaga por los conservadores, estamos frente al preámbulo del período de tres años de Guerra Civil (que en realidad fueron diez) conocida como "Guerra de Reforma". Juárez organizó su gabinete de la siguiente manera: Relaciones y Guerra: Melchor Ocampo; Gobernación: Santos Degollado; Justicia, Negocios Eclesiásticos e Instrucción Pública: Manuel Ruiz; Hacienda: Guillermo Prieto; Fomento: León Guzmán; el mando del Ejército se entregó al general Anastasio Parrodi. De esta manera, México tenía un Presidente legal: Benito Juárez, y otro sostenido por el clero y el ejército: Félix Zuloaga, "/a solución al conflicto aquellos días no era clara. Un gran porcentaje de la capital, y del Distrito Federal (sic), de los estados de Tlaxcala, Puebla y San Luis Potosí estaban a favor del Plan de Tacubaya, en tanto que Aguascalientes, Jalisco, Colima, Michoacán, Querétaro, Guanajuato, Zacatecas, Veracruz y Guerrero apoyaban al grupo constitucionalista". (Ibídem, p. 133) "Zuloaga anunció la destitución de Comonfort, quien, al darse cuenta de la posibilidad de la guerra civil, dio marcha atrás en su posición, ordenó liberar a Juárez del palacio donde había estado prisionero durante tres semanas y organizó un ejército para tratar de recuperar el control de la capital" (Cadenhead, p. 182). Diez días La población del país en esa época era de ocho millones de habitantes, de los cuales seiscientos mil vivían en las ciudades de México, Puebla, Guadalajara, Guanajuato y Querétaro, que eran las más pobladas, el resto se combatieron en la capital Comonfort y Zuloaga, a quien se sumaron los coroneles Osorio y Miramón, hasta que el día 21 Comonfort rindió 95 �con mi cuerpo (. . .) Abrí mis brazos (. . .) Y ahogando la voz de ¡Fuego! que tronaba en aquel instante, grité: ¡Levanten esas armas!, ¡Levanten esas armas!, ¡Los valientes no asesinan!(. . .) Y hablé y hablé" (Benítez, p. 137). distribuía en millares de aldeas y rancherías, más unas pocas ciudades que albergaban un 1O % aproximadamente, la esperanza de vida era de 24 años: "Este país pobre, rural, aislado, con una población analfabeta y sin sentimientos de nación, fue el que encontraron Juárez y sus compañeros cuando en enero de 1858 se pusieron formalmente al frente del gobierno". Dos días más continuó preso Don Benito, hasta que las fuerzas de Parrodi y Degollado obligaron a Landa a entregar a los prisioneros, a cambio de que le permitieran a él y a sus alzados salvar la vida y retirarse con sus hombres. (Salmerón, p. 65) En la capital, el ex liberal Félix Zuloaga a la cabeza, y con Osollo y Miramón como jefes militares, se hicieron fuertes: Tenían el apoyo de la "gente decente", el dinero de la Iglesia y el ejército profesional a su servicio; contra todo esto iban a luchar los progresistas, el panorama no pintaba nada bien. La guerra de Reforma, como consecuencia de lo anterior, fue adversa a los liberales en un principio. El primer enfrentamiento, el _1O de marzo de 1858 en Salamanca, Guanajuato, terminó con la rendición de Manuel Doblado y la retirada de Parrodi hacia Guadalajara, perseguido por Miramón. Juárez había establecido su gobierno en esa ciudad desde el 14 de febrero. Al llegar las noticias de la derrota de Salamanca, una parte de la guarnición de Juárez cambió de bando y tomó prisioneros al Presidente y a sus ministros, los lideraba el coronel Antonio Landa. El resto de la guarnición permaneció fiel al Presidente y puso sitio al palacio de gobierno. Al verse perdido, Landa pretendía que Juárez ordenara la rendición, a lo que éste rehusó. Fue entonces que oficiales del Quinto Batallón, al mando del coronel Filomeno Bravo, hicieron a un lado a Landa y decidieron ejecutar a Juárez, quien, como siempre, mantuvo la calma. Guillermo Prieto relata: "El Señor Juárez en la Dos días después, Juárez enfiló rumbo a Colima, escoltado por el joven Capitán de Ingenieros Leandro Valle, otro ex niño héroe. En el camino Juárez casi fue capturado por el ahora conservador Antonio Landa iª quien le acababa de perdonar la vida! Sin embargo, con sólo ochenta rifleros el General Francisco lniestra puso en fuga a la fuerza de Landa de ochocientos hombres. Mientras tanto, Parrodi se había rendido a Osollo, por lo que Juárez designó a Santos Degollado al mando del ejército. A pesar de su disposición, su honradez y su gran cultura, Degollado ha pasado a la historia con el triste sobrenombre de "el héroe de las derrotas", sin embargo, su capacidad de convocatoria le permitía rehacer un ejército en forma, a la semana de haber sufrido una de sus famosas derrotas. Tres semanas tardaron Juárez y sus ministros en llegar de Manzanillo a Veracruz, a través del Istmo de Panamá. Fue en Veracruz donde estableció su gobierno por dos razones fundamentales: tenía un gobernador liberal, Manuel Gutiérrez Zamora, al mando de un pueblo que recibió con júbilo al Presidente, y a la vez le cortaba sus mayores ingresos al gobierno conservador, que ahora solamente dependía del dinero de la Iglesia, y de préstamos forzosos y contribuciones excesivas. puerta del cuarto, a la V(?Z de ¡Apunten! (. . .) Se asió al pestillo de la puerta, hizo hacia atrás su cabeza y esperó (. . .) Yo no sé (. . .) Se apoderó de mi algo de vértigo de cosa de que no me puedo dar cuenta (. . .) tomé al señor Juárez de la ropa, lo puse a mi espalda, lo cubrí A la muerte del general Luis G. Osollo, Miramón quedó al mando del ejército, el 'Joven Macabeo", ídolo de los conservadores aún hoy, no era un San Miguel, acompañado por el ase- 96 sino Leonardo Márquez y Tomás Mejía: aprehendían y fusilaban sin formación de causa a los enemigos de sus ideas y aún plagiaban a los ricos para obtener rescates considerables como resultado de esta lucha, ladrones y asesinos, cubriéndose con la bandera de defensores de la religión o de la libertad hacían reinar la mayor inseguridad, no sólo en los caminos sino dentro de las ciudades". (Juárez, cit. Benítez, p. 143) El día 2 de febrero de 1859, Miguel Miramón es designado Presidente por los conservadores, a pesar de que su mandato era a todas luces ilegal, debemos consignar el hecho de que ha sido la persona más joven en toda la historia de México en ser nombrado para ocupar tal cargo (25 años de edad); sin embargo, le interesaba más el campo de batalla que el de ta política, por lo que continuó dirigiendo el ejército sostenido por el clero. El día 16 de febrero, Leonardo Márquez, a la sazón proclamado "Gobernador" de Guadalajara, expidió un decreto que ordenaba fusilar a quienes apoyaran la causa liberal y denigraran al.gobierno conservador; González Ortega, a su vez, emitió otro decreto en contra de los conspiradores eclesiásticos y demás personas que se retractaran de haber jurado la Constitución. Es una verdad histórica que las guerras fratricidas son las más sangrientas. El 16 de marzo, Miramón atacó Veracruz, sin embargo, "bastaron cuatro cañonazos para que Miramón desapareciera" (Benítez, p. 144). Desprotegida la capital, Degollado y Zaragoza decidieron atacarla; sin embargo, no pudieron con la artillería conservadora, por lo que ambos generales tuvieron que abandonar la plaza defendida por Leonardo Márquez. La batalla dejó doscientos seis prisioneros liberales, por lo que él "Presidente" Miramón otorgó a Márquez el grado de General de División y le ordenó fusilar a los prisioneros militares. A esta orden siguió una carnicería que llegó hasta el arzobispado donde se había improvisado un hospital; se asesinó a militares y civiles por igual, los heridos fueron traspasados con lanzas 97 en sus lechos y hasta los médicos y pasantes fueron fusilados por la espalda como traidores. A partir de estos hechos, Márquez pasó a la historia como "El tigre de Tacubaya". Los autores conservadores dicen que Márquez desoyó las órdenes de Miramón, pero este conocía demasiado bien los alcances de Márquez como para darle crédito a esta afirmación. Más aún, el propio Márquez, nueve años después, en la ciudad de Nueva York, responsabilizó direct~mente a Miramón por dichos crímenes. El 15 de mayo, el obispo y el cabildo de Guadalajara le otorgaron a Márquez una corona de laurel de oro puro por estos vergonzosos hechos, y Miramón ni siquiera le dirigió algún reproche. Leyes de Reforma La Guerra Civil continuaba sin que ninguno de los bandos obtuviera una victoria definitiva. El 7 de julio de 1859, Juárez y sus ministros Melchor Ocampo, Manuel Ruiz y Miguel Lerdo de Tejada, publicaron un Plan de Gobierno para modernizar al país, lo que reavivó la contienda, pues con las llamadas leyes de Reforma, se liquidaban legalmente los restos de la Colonia. La primera ley, promulgada el 12 de julio de 1859, fue la de Nacionalización de los Bienes Eclesiásticos; tras ésta, el 23 se publicó la del matrimonio civil, que consideraba el divorcio, aunque no la posibilidad de contraer nuevas nupcias; el día 28 se creó el Registro Civil; el día 31 la secularización de los cementerios; el 3 de agosto se decretó el retiro de la legación de la Santa Sede, y el día 11 se fijaron los días festivos obligatorios. A pesar de que en otros países se habían aprobado leyes mucho más radicales, ya desde la época de Comonfort y a raíz de las leyes Juárez y Lerdo, el Papa Pío IX (de infausta memoria) se había manifestado en pleno consistorio para: "Condenar y reprobar y declarar írritos (nulos) y de ningún valor los enunciados decretos y todo lo demás que ahí ha practicado la autoridad civil" (Quirarte, p. 285). Este Papa, conocido como el último Papa-Rey, es a quien �dados españoles asesinados en San Vicente, San Dimas y Chinconcuac, así como indemnizar al gobierno español por todas las reclamaciones que pudieran hacerse ¡desde la Guerra de Independencia!, todo ello con el fin de que debemos la doctrina de la infalibilidad papal, la inmaculada concepción, fue enemigo jurado de los judíos, y se opuso a Garibaldi y a Víctor Manuel 11, en su lucha por la unificación de Italia, llegando al extremo de excomulgar a éste último. Su beatificación, decretada por Juan Pablo II causó serios disturbios aún al interior de la Iglesia. El clero mexicano en 1859, tras la promulgación de la nacionalización de los bienes, reaccionó por medio de un manifiesto, en donde se comparaban los excesos de la Revolución Mexicana con los de la Francesa, y se declaraban "una sociedad perfecta, una socie- "México y España caminen siempre juntos" (Galeana, p. 229). Es preciso aclarar que los autores de dichos crímenes habían sido capturados y ejecutados por órdenes del general Juan Álvarez, y que se trataba de delitos del orden común, por lo que el gobierno no estaba obligado a indemnización alguna. El trasfondo era claro, inclinar la balanza al lado conservador con apoyo de las viejas monarquías europeas. En España los mexicanos éramos considerados "una horda de bandidos indigna de pertenecer a la familia de los pueblos civilizados" (Ibídem, p. 230). Esto y las amenazas del Presidente norteamericano, el esclavista Walter C. Buchanan, de emplear una fuerza militar en México, obligaron al gobierno del Presidente Juárez a iniciar conversaciones con Estados Unidos. dad constituida, una sociedad visible y (que) por tanto reúne, por la dispensación de su Divino Fundador, cuantos elementos son esenciales a una sociedad en toda la extensión de la palabra" (lbid, p. 289). Particularmente, claro, se referían a poseer y administrar bienes terrenales. Al respecto Justo Sierra dice: "El clero, el alto clero, había acogido el manifiesto de Juárez y la ley de nacionalización y otras de la misma cepa, con una protesta que fue la más completa justificación de la ley" (Sierra, p. 170). Tratado Me Lane-Ocampo Lo curioso es que teniendo su propio Presidente, Miguel Miramón, el clero se preocupara por las leyes expedidas por el gobierno itinerante de Juárez. No contento con haber cedido más de la mitad del territorio nacional, en 1833, Santa Anna, aliado del clero en ese momento, vendió a los Estados Unidos el territorio conocido como "La Mesilla", de 76,700 Km. 2 , en la cantidad de 1O millones de pesos, de los que sólo recibió seis que se gastó en pompa y boato. El ejército de Miramón seguía ganando batallas y el de Degollado perdiéndolas, para colmo, el cacique de Nuevo León, el antes liberal Santiago Vidaurri, retiró de la contienda sus fuerzas y pretendió seguir el camino de Texas, por lo que fue destituido por Degollado como jefe de la Guardia Nacional. En su lugar se designó, con bastante tino, a José Silvestre Aramberri e Ignacio Zaragoza. El Destino Manifiesto, desde principios de siglo, llevó a Estados Unidos a considerar el paso de tropas por el Istmo de Tehuantepec e inclusive manifestar que "ningún poder puede evitar que en un futuro el Río Grande (Río Bravo) los Estados de Tamaulipas, Nuevo León, Coahuila y Chihuahua, debe anexarse a Texas" (Galeana, p. 125). Son palabras del Secretario de Estado William Percy. Humboldt fue quien consideró a Tehuantepec como el mejor lugar para establecer un canal interoceánico, por encima de Panamá, Colombia y Nicaragua, y gracias a la publicación de su "Ensayo Político sobre la Nueva España", publicado en 1811, se le despertó el apetito a los vecinos del norte. El 26 de septiembre, el general Juan Nepomuceno Almonte, hijo natural de José María Morelos y antiguo liberal, firmó en representación del gobierno de Miramón el famoso tratado Mon-Almonte, en París, según el cual, el gobierno mexicano se comprometía a indemnizar, con el monto que fijaran los gobiernos de Francia e Inglaterra, a las familias de los hacen- 98 Ante la amenaza de una intervención europea, el gobierno constitucionalista inicia negociaciones, a través de Melchor Ocampo, para lograr el reconocimiento de Estados Unidos, quien pretendía a cambio la venta de Baja California, el libre tránsito tanto por el norte de Texas al Golfo de California, como por el Istmo (que ya estaba comprometido desde la época de Santa Anna), y "después de una de las más difíciles negociaciones de la historia política de México, Ocampo logró obtener el reconocimiento de Estados Unidos (. . .) pero no vendió el territorio nacional. Concertó también la liberalización comercial, en la que él y todos los liberales veían un motor del desarrollo nacional" (Ibídem, p. 353). Era necesario un estudio a fondo como el de Patricia Galeana, para entender este tema magnificado por la derecha y mal interpretado por algunos liberales. El tratado fue rechazado por el Estado norteamericano, no por lo que se cree comúnmente, que éste beneficiaría a los Estados esclavistas del sur, sino por las cláusulas relativas al libre comercio, pues Estados Unidos era y sigue siendo un país proteccionista, a pesar de impulsar tratados de libre comercio por todo el mundo. Al final, ni el tratado Mon-Almonte ni el McLane-Ocampo, tuvieron ningún efecto; la santa y hermosa reacción, como acostumbraba llamarla Miguel Miramón, logró traer a Maximiliano con 30 mil soldados del mejor ejército del mundo, a luchar contra el pueblo de México. Fin de la Guerra Civil Tras la firma del Tratado McLaneOcampo, Miramón quiso capitalizar la situación atacando de nuevo Veracruz. Esta vez por mar y tierra. Desde Cuba, donde compró dos barcos y una balandra, a los que bautizó: "El Marqués de la Habana", "General Miramón" y "Concepción" (por su esposa Conchita). Como se ve, el "Joven Macabeo", tenía un ego bastante grande. Al llegar a Antón Lizardo, Juárez los declaró piratas, y solicitó ayuda a una escuadrilla norteamericana que se encontraba en la zona, capitaneada por un tal Mr. Jarvis, quien a bordo de la corbeta Saratoga, capturó a los barcos, que enarbolaban la bandera española, y los llevó a Nueva Orleáns. A esto siguió el berrinche de Miramón, quien durante dieciséis días bombardeó al puerto, hasta que se le acabó el parque, y se retiró con más pena que gloria. Si bien el golpe a Miramón fue duro, éste no fue derrotado por los yanquis como quieren creer los reaccionarios; aún tuvo tiempo de robar a la legación inglesa 660 mil pesos, y, gracias a sus excelentes conocimientos de economía, un año antes había logrado un gran negocio: a cambio de un préstamo de 750 mil pesos del banquero suizo Jean Baptiste Jecker, se comprometió a pagar i 15 millones de pesos! Estas acciones tendrían graves consecuencias, pues serían el pretexto fundamental de Napoleón (el pequeño) para invadir México. Para entonces, la balanza se inclinaba hacia los liberales. Zaragoza derrotó a Márquez en Zapotlanejo, el 1o. de noviembre de 1859. El día 4, Juárez promulgó la Libertad de Cultos; y el 23, el general González Ortega en la batalla de Calpulalpan, deshizo al ejército de Miramón quien corrió a esconderse en la ciudad de México, al amparo del embajador español. Al día siguiente, se dirigió a Veracruz y se embarcó "curiosamente" a Francia. Juárez recibió la noticia de la derrota de los conservadores en el Teatro Principal de Veracruz, donde fue aclamado por el pueblo junto con el gobernador Zamora. Ante las críticas del Partido Conservador "que atribuía su permanencia en el poder a su ambición personal, y no a su supuesto patriotismo o amor a México. Juárez respondió expidiendo el 6 de noviembre de 1860 la convocatoria para las elecciones de diputados al Congreso de la Unión y presidente Constitucional de la República, que tendrían lugar en enero del año siguiente" (Benítez, p. 171). Por fin, el día 11 de enero de 1861 hizo su entrada triunfal en la capital. Decretó una amplia amnistía a los conservadores, lo que se ha considerado un gran error, ya veremos por qué. 99 �BIBLIOGRAFÍA Benítez, Femando. Un indio zapoteco llamado Benito Juárez. Punto de Lectura, S.A. de C.V., México, D.F., 2006. Cadenhead Jr., lvie E. Juárez. Editorial Promexa. México, 1980. Galeana, Patricia. El Tratado Mclane Ocampo. 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Editorial Planeta Mexi- 100 Impreso en los talleres gráficos "Dr. Manuel de León Tamez" de la Escuela Preparatoria No.3 (nocturna para trabajadores) de la Universidad Autónoma de Nuevo León �Geu111Do /1\IAl(JLlO (lrlS-1'¾'1) ~CIÓ en &uaD~, fal15C.O, el 3 De odub11e De Iris, i es en su O1,1DllD natal DonDe ReaLiza sus Pl1imeRDs estLIDtos De PtntLIUI con el aCADém1co fel1Pe c:astw, mi:ís tMDe se tU1Sl.tll>/.lló'a a La otADllD De México P/.IRtl esttADt/.llt en l'iel.Las Aides i La PReP/.IRtlfORJa, est1,1vo Pens1onllDo POI(_ vOldiR!o Díaz CO/l'lO est1,1Dtante De PintLIUI. oesPtAés v1,:.Ua1w a W)1(.I, DonDe Realizó est1,1Dtos 1,1niveRSit/.lRJOS De filosofía i l)e¡¡echo YOCO DeSPtAés, LeoPoLl)o ltAgoneS Lo baut1Z/.1Jói;\ con el setADónt/\'IO De oocti)f(_ Ah., tomanDo La Palab!W. "Atl'\ Del LenguaJe nanlA/.ltl, w-¡o signtficllDo es agtAa AL ~Sl1/I.. a México, tRt<e consigo 1,1n ~n ent1,1s1asmo POR. La PintlA!Ul Renacentista, el ne0tmPRes1cnismo i el fa1,1vismo En 1910 o~nizó 1,1na exPos1oón ¡¡1,1e celeb!Ulba el centenaRJo De La 1nDePenDencia, el hecho, De C/.l/ltÍdeit nacionat.ísta, Llegó a tol'r1/.III.. t11t15e.enDenc1a hasta tiemPo DesP1,1és il/.1.Ja L1,1ego a Y/.lló's, i con 1,1na gi¡an faCJL1DllD también P/.IRtl Las LetU1s, funDó el Peiiióllico "Adion D' Aid'\ en el ooe DtfuntKa el sent1Do social ooe ent11t1ñaban Los acontecimientos mexicanos, en 1911 se DesPLaza hacia Italia, DonDe est1,1Dtó VIALcanoLOg'ia, i fue La CIAl(JOS1DllD 1ntelecttAaL POI(_ este t1Po De elementos natl,IU\Les Lo ooe Lo Llevó mi:ís taid)e, en 19'!2., al nacimiento Del Y/.IRJctAtí\1, P/.IRtl r<egistU\lt el fenómeno, eLaboR6 aP1,1ntes i P1ntL1U1s QIAe exP1,1so PosteiiiW\'lente en l:>eLLas Aides, en 1950 PIAbl1C/.lló'a el Libfu> "cómo nace i c.Reee 1,1n voLuín, el Y/.IRJctAtí\'11\ cons1De~ hoi 1,1na Joia btbL10g¡¿tÍfica CN>11nante 1nfat1gable1 fue 1,1n gi¡an PaisaJista, escaló fuwentemente el PoPocatéPelt. i el IZtaccíh!AatL, aDemi:ís De Lci voLcanes, fuewn Los i;iRbol..es i montanas moDeLos P/.IRtl sus PintL1U1s, sigtAienDo 1,1na Lmeti fa1,1vista-1mPRes1onista, i ~ 1,1n mane.Jo f\'IOnlAfYlental Del esPacio1 Lleno De fueiaa i .,,~, cWtvanDo Los hOR!zontes en btAsca De amPLit1,1D i mo-,,mi Inició entonces Lo 91,1e LLamamos aewPa1saJe, o sea, conJuntos geog,uílicos tomaDos DesDe Las altL1U1s. El'lRJooecfa su obRa con La CReación De PeRSOnaJes i el emPLeo De La técnica, s1enDo ~ s el ~Oí(_ De 1,1na De eLI.4· el "Atl -COLOIC\ tintes secos o a La Resina ooe Po!Y,an imP111mU1Se sobRe PaPel1 tela o IUJCtl, con esta técnica Ptntó · fJtiso De ninfas LLevanDo 91A114'laLDas flOl!JDas '/ 1,1nos wllDJWS m1,1-¡ gi¡anDes ooe RePResentan volcanes, P/.IRtl 1,1n filtÍnt Poblano i P/.IRtl DecOU\lt 1,1na cafeteRfa De La calle 1. De serti~ De La c11,1DllD De MéXlco wlU\tó con exOOJsitez a ú:IWlen MonDU1gón a 001en batAt1zó como ¡Jahl,\i oLLm (ooe s19ntfica "C!Aatrw mo-,,mientos · nanlA/.ltl''\ De 001en est1,1vo enamoU\Do, incansable Pwmoti)f(_ De ad1stas e intelectuales i también De adesanfas, emPt.1 JaDo POI(_ su ~ C/.1/ltÍdeit naoonalista como Dato CIAl(JOS01 Sabe ooe IYIW(Jllo Llegó a entRaR. al Pafs DisfRazaDo De italiano, DesP1,1és De uno De sus viaJes . !:lAIWPa1 t11t1s habe11. PIAbl1caDo aLLtÍ 1,1n Documento cont11t1 \lidOttiano flueitta e:n LiteUltLIUI, sus ''cuentos De toDos coLORes'\ con temas De La ReVoLwión, Lo c o ~ como uno De Los me YlaR/11.lDORes De esa etaPa h1stóltica1 en POJtte POI(_ el atinllDo uso Del habla PoPL\La¡¡¡ en s1,1s Relatos PReDom1na wSQueDa De La JtAstioa. Ei-l cuanto a su obRa Pli;Íst1ca1 casi toDa La Donó al lnstittAto ~c1onaL De l'iel.Las AR.tes. MIAltió en La otADllD De Mexico en el año De i'¾'l ~_, ~ . J11!1bd AniYersar ·o UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Ul•lVERSIDAOAUTÓ.~U Df. s � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. 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Title A name given to the resource Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural, 2008, Año 15, No 54, Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Arizpe Tijerina, Martha E., Directora Subject The topic of the resource Cultura Educación Literatura Educación Media Superior México Publicaciones periódicas Description An account of the resource Reforma Siglo XXI nació en 1993 como un órgano de difusión cultural para la comunidad escolar de la Preparatoria 3 de la Universidad Autónoma de Nuevo León, gracias a su distribución a nivel local y nacional recoge en sus páginas colaboraciones de académicos de otras preparatorias y facultades de nuestra universidad, así como de distintas instituciones educativas nacionales e internacionales. La temática de sus páginas es muy variada, destacando sobre todo los temas de educación, economía, historia, sociología, literatura y cultura en general. También tienen cabida manifestaciones literarias como el cuento y la reseña. Se mantiene activa con una frecuencia trimestral. ISSN: 2007-2058. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Preparatoria No 3 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Estrada, Hermilo, Consejo Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/06/2008 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016495 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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