https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/285/21661/Entorno_Universitario_2000_Ano_2_No_10_Diciembre.ocr.pdf bf58d7b1e40aaa1c75f0b7f066a18e8c PDF Text Text lkram Antaki y Radio Red El acto de beber sangre ero 10, diciembre del 2000 ,nbimestral de la Preparatoria No 16 ad Autónoma de Nuevo León �Muestra de Preparatoriano Octubre de 2000 El Dr. Galán Wong real izó la apertura de la muestra de teatro • Preparatoria 1 Preparatoria 16 �índici) O i~t:~~~i~~~;~~rsangre __________________ _ O ~~~s~~~J~ ógi~ en la Apologí~d~Sócrates _______ _ 0 G) Universidad Autónoma de Nuevo León ~~~;;t~~!~n¿iJ~~~~l~trategia educativa para~educi~u~fect~ __ _ 4I ~;d~aeJs:~~ad~!~;i;~ntos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _: _ ~ Entrevista con el amante de Lady Chatterley Rector ✓ ~ Roberto Guillén Dr. Luis J. Ga lán Wong ------------------- • Secretario Académico: El ejercicio de las ideas en las revistas universitarias :_ ~ La toma de Monterrey en la invasión norteamericana lng. José Antonio González Treviño t.iJ J. Eduardo Estrada Loyo _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Director de la Preparatoria No.16: ~ El arte del futuro ~ AldoAlba --------------------- lng.José Hernández Cervantes ~ Dios, la física yla ciencia ficción ~ Gabriel Benítez --------------------- 0te>tCI DtC>DTPt universitario • Poesía. Canción a la vida/Salvador Aburto. Perdidos/ Adolfo Rubín ~ Nochebuena, Nochevieja ~ Mauricio Ventanas ~ Navidablancavidad Revista de la Preparatoria No. 16 ~ Fernando J. Elizondo _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ Año 2, No. 1O, diciembre del 2000 ~ lkram Antaki y Radio Red ------------------------- " ' Ernesto Castillo lng.José Hernández Cervantes Director Lic. Ernesto Castillo Ramírez Editor • G) ~:~~~~~ e:l~ivia - - - - - - - - - - - - - - - - - Publicaciones recientes ________________ _ ~ Espacios en silencio . ~ Ricardo Martínez Cantú -----------------------------Lic. Ricardo Martínez Cantú Coordinador editorial Lic. Baldomero Hernández E. Diseño Contraportada. "Atlas'; óleo sobre tela de Carolina Levy (Monterrey, 1969), egresada de la Licenciatura en Artes Visuales en la UANL. Realizó estudios en el Instituto Allende de San Miguel Allende, Guanajuato. Su obra se ha expuesto en importantes centros culturales de Monterrey, N. L., Victoria, Tamaulipas, Saltillo, Coa huila y Guadalajara, Jalisco. Lic. Zaca rías Jiménez Méndez Corrección Entorno universitario es una revista bimestral publicada por la Preparatoria No.16 de la UANL. Castilla y Santander, Fracc. lturbide, San Nicolás de los Garza, N.L. C.P. 66 420, Tel. 376-00-97. Los artículos firmados son responsabilidad del autor. Se permite la reproducción total o parcial citando la fuente. Registro en trámite. Gerardo Rodríguez G. Impresión Se reciben colaboraciones en entomo99@hotmail.com �entorno universitario El acto de beber sangre Arturo Jiménez G. * Introducción Desde tiempos remotos los mu rci élagos han despertado el interés de los naturalistas. Existen,con respecto a esta especie y en diferentes grados, im ágenes llenas de fanta sía que han dad o como resultado un fo lklore característ ico y que ha n produ cid o abundantes supersticiones y fa lacias (Villa : 1966). Se les rel acio na con brujas y seres malignos. En México han sido considerad os c o m o di os es por ciertos grupos étni cos; mientras que otros los han tomado com o símbo lo de fertilidad, a la vez que de desolación y muerte. 2 Sin embarg o, para la ciencia se trata sólo de una especie más q ue compa rte con nosotros el mundo do nde vivimos, una es pecie que forma parte de la co mplej idad de los ecosi stemas y cumple en ellos una fu nción q ue aún no es muy conoc ida. Los hábitos aliment icios y reproductivos de los murciélagos, su ecolocalización y migraciones, el papel que desempeñan en el mantenimiento del equilibrio ecológico y la circunstancia de poder ser reservorios y transmi sore s de enfermedades, los han hecho objeto de interesantes estudios. Hábitos alimenticios Los murciélagos fueron, en sus orígenes evolutivos, devoradores de insectos. La mayoría de las 35 especies que habitan en México siguen siendo insectívoros, exi sti endo colonias de más de 200 mil individuos, por ejemplo, en la gruta del Tío Bartola en Santa Catarina, Nuevo León, y en algunas otras cueva s (A. Jiménez G. et al., 1999). / Sin embargo, no todas las especies son insectívo ras; también hay murciélag"os frugívoros, meli léicos, polinívoros y hematófagos. Estos ú ltimos, que pertenecen a la familia Desmodontidae de la que se cono cen tre s especie s en la América tropical, son los verdaderos vampiros. Algunos aut o re s, basándose en p rejuicio e ideas fanta siosas, de claraban que los vampiros provocan el sangrado haciend o incis io nes con una hoja nasa l. Otros aseguraban, inclu so, que revolotean alrededor de sus víct imas, ind ucién dolas a sueños profundos y que, una vez hecho el cort e, introducen su larga lengua en el vaso san guíne o y succ ionan la sangre. Sin embargo, estas afirm aciones carecen de fu ndamento empírico. Lo que e n verdad ocurre es q ue el grupo de los vampiros ha sufrido u na adaptación en sus incis ivos, los cuales actúan como verdaderas navajas co n las que real izan el corte que provoca un flujo de sangre noto ri o. Exi sten reportes más confiable s sobre lo s hábitos alimenticios de los murciélagos, basados en la manera cómo éstos beben sangre cuando están en cautividad. Azara, un famoso naturalista español, hizo en 1801 una descripción aproximada al respecto . Mann, en 1950, publicó sus observaciones acerca de los hábitos alimenticios del Desmondus rotundus y declaró que la sangre es tomada por succión, a través de canales loca lizados a cada lado de la lengua; aseguró también que este fenómeno mecánico no tenía paralelo entre los mamíferos. Villa (1958) subrayó, por su parte, que el hecho de tomar sangre no es más que un mecanismo singular. Además comenta en sus observaciones: *Maestro e investigador de la fa cultad de Ciencias Biológicas de la UANL. Los bordes laterales de la lengua se doblan hacia abajo, de tal manera que la superficie se hace convexa para formar, con la escotadura del labio inferi o r y la superficie ventra 1, un tubo. • �. En el momento de la succión, la supe rficie superi o r de la lengua se encuentra co mpletamen te li bre de san gre. Asimismo, se nota qu e el ó rgano se encuentra relat ivamente estacionario; en ta nto q ue, al m ismo tiempo, los m ov imientos del pecho y d e la ga rganta indican clara mente que la sangre está flu yendo hacia el tracto digestivo. A intervalos, se observan ligeros movimie ntos de atrás hacia delante en la lengua. Es probable que éstos ocas ion en un vacío parcial en la cavidad bucal y que, en contacto con la sangre, sirvan para establecer el flujo. En los estudios realizados sobre la especie Desmodus rotundos murinus,desde 1966 hasta la fecha,incluyendo observaciones en cautividad, encontramos que el proceso es algo diferente al descrito por los autores anteriores, pues no hemos visto ni succiones ni formación de ningún canal en la lengua . Ésta tiene forma cónica y sus movimientos son anteroposteriores, constantes y rápidos, con un promedio de 54 lengüetazos cada 30 segundos. La sangre fluye por sus bordes laterales y ventral, después de pasar por una escotadura del labio inferior, que es lisa y libre de vellos y que mide 3 mm. A medida que sacian su apetito los movimierrtos de la lengua van disminuyendo en frecuencia; el animal se retira entonces de la caja de petri donde está la sangre, para regresar luego y reiniciar el mecanismo descrito. Finalmente,sacuden la cabeza y se retiran a lo alto de la caja de observación. un ejemplar adulto por noche es de 15 a 20 centímetros cúbitos. Conclusiones El acto de beber sangre del vampiro se lleva a cabo con movimientos continuos anteroposteriores de la lengua. En su estado natural debe utilizar este mismo procedimiento, aunque quizás en este caso los movimientos sean más rápidos debido al flujo sanguíneo de sangre fresca . Su labio inferior está libre de vellos en el área distal, lo que ayuda a que la sangre pase con rapidez. Se ha observado a los vampiros eber agua y lo hacen en la misma forma. • Los vampiros se acercan a su fuente de alimento, se posan suavemente, hacen una incisión y, cuando fluye la sangre, acercan la cabeza y hacen contacto con el labio inferior para iniciar el lengüeteo. Bibliografía Jiménez G., Arturo, R.M. A. Zúñiga y J. A. Niño Ramírez:Mamíferos de Nuevo León, México, Facultad de Ciencias Biológicas, UANL, 1999. Mann, F. G.:"Succión de sangre por Desmodus", Investigaciones zoológicas chilenas, fascículos 1: 7-8, 1950. Villa, R. B.:"EI acto de tomar la sangre en los murciélagos hematófagos (familia Desmodontidae)", Anal es del Instituto de Biología, 28: 339-343, UNAM, 1958. Villa, R. B.: Los murciélagos de México,"Su importancia en la economía y la salubridad. Su clasificación sistemática", Instituto de Biología, UNAM, 1966. Coincidimos con lo expuesto porVilla,en el sentido de que la cantidad de sangre desfibrinada que ingiere ······· · ················ · ·····G 3 �entorno universitario Un error de lógica en la Apología de Sócrates Luis Tamayo · "... obedeceré al Dios antes que a vosotros y, mientras tenga aliento y pueda , no cesaré de filosofar, de exhortar.e:>s y de hacer demostraciones a todo aquél de vosotros con quien tope". Sócrates 1 Introducción La Apología de Sócrates, 2 uno de los diálogos socráticos de Platón , ha sido utilizado habitualmente por la tradición filosófica occidental para ensalzar la figura de Sócrates, para mostrar cuán injustos fueron los jueces que lo condenaron a beber la cicuta luego de que prosperara la demanda interpuesta por sus acusadores. Tal texto ha sido empleado para configurar una especie de hagiografía del filósofo . La otra Apología , la de Jenofonte,3 si bien es, en términos generales , más mesurada , resulta -respecto a este punto- más exaltante. Si en la versión de Platón la Pitia tan sólo responde que "no había nadie" más sabio que Sócrates , en la de Jenofonte responde que nadie era ni "mas justo" , ni "más libre", ni poseía "mayor prudencia y autocontrol" . 4 El contrapunto lo encontramos en un contemporáneo del filósofo , en Aristófanes , quién , en su comedia Las nubes 4 -escrita veinticuatro años antes del juicio al que nos hemos referido- nos presenta un Sócrates ridículo que sólo enseña v1c1os , que instruye a un padre agobiado por las deudas en la manera de no pagarlas (¿el mar se hace más grande? ¿cómo pretenden entonces cobrarme réditos?) y a un hijo a Justificar el maltrato a su padre (¿no se golpea a los hijos por cariño, para instruirlos?) , lo cual conduce a que ese Sócrates sea perseguido y su escuela sea quemada a causa de la ira del padre golpeado.5 Ahora bien , en esta ocasión no pienso adentrarme en esa vía. Me interesa estudiar un evento muy particular: el nacimiento de la actividad filosófica de Sócrates. Con tal fin , recordemos lo planteado en las apologías. Sócrates y la filosofía Corría el año 399 a. C., el tribunal de los arcontes -501 ciudadanos atenienses en la ocasión- recibía una acusación presentada por tres miembros ilustres del partido democrático: Anito, 6 Méleto y Licón -representantes , respectivamente , de la ira de los políticos , los poetas y los oradores- contra Sócrates , hijo del escultor Sofronisco y de la partera Fenaretes, bajo los cargos de no creer en los dioses de la ciudad , de tratar de introducir otros dioses y de corromper a los jóvenes . Acusación que prosperará y llevará al entonces mortal a su fin necesario . Sócrates sostuvo, en su defensa, que tales acusaciones eran absurdas . Contrargumenta sin dificultad debido , en parte , a la inhabilidad Dr en filosofí a, miembro de l'ecole lacanienne de psychanalyse y de la Heidegger Gesellschaft. • �,:::, ero ü N Q) e tro ~ o ,,, -o ,.__ ro ü ii:: ,, Q) -o en Q) e o ·u ro ,.__ uí :::, dialéctica de Méleto , el portavoz de los acusadores . Su hábil retórica ha convencido , en el curso de los siglos , a la mayoría de los comentaristas de este juicio. Sin embargo, no todos han pensado igual. Hegel (1981 :11 ,82) sostuvo, por ejemplo, que la llamada "doble acusación " tenía fundamento pues, por un lado, ciertamente Sócrates había abandonado a los dioses de la ciudad y había propuesto otro: la razón humana;7 por el otro, se puede considerar que "corrompía" a los jóvenes al liberarlos del yugo de la , en aquel entonces, incuestionable autoridad paterna . Otros estudiosos han planteado que fue su indomeñabilidad política ª o su pedagogía corruptora 9 la que lo llevó a tal fin Sin desdeñar estas opiniones , deseo plantear otro punto de vista : considero que Sócrates fue condenado a muerte a causa de su actuar. su pena fue una consecuencia del síntoma que lo aquejaba: la filosofía. El Sócrates de la Apología de Platón 10 sufría de una compulsión , la de mostrarle al otro que era un ignorante Ello condujo a que se llenara de admiradores .. y de enemigos. Del intercambio generado en sus diálogos Sócrates concluía "yo soy más sabio que este hombre ; es posible que ninguno de los dos sepamos cosa que valga la pena, pero él se cree que sabe algo, pese a no saberlo, mientras que yo, así como no sé nada, tampoco creo saberlo" .11 Reflexión que la tradición ha reducido al multicitado "yo sólo sé que no sé nada". ¿Por qué se insiste en leer en esta afirmación un reconocimiento de la ignorancia? ¿no inicia con "yo sólo sé"? 12 En esta conclusión se encuentra un reconocimiento, no de la ignorancia, sino del propio saber. Por ello la voz "Sócrates" se puede leer, según Chantraine (1968), como el "poderoso de poderosos" .13 Incluso Taylor, al estudiar tal afirmación , comparaba a Sócrates con "un tuerto en tierra de ciegos" 14 ¿Cómo podría considerarse ignorante a alguien así , a alguien que aún podí a mirar donde otros ya no podían hacerlo? Ahora bien , ¿de dónde le nació a Sócrates tal compulsión , esa "misión divina"? 15 La historia es la siguiente: El oráculo Ocurrió que , un día aciago, Querefón (XatpE<jx.óv), un "em prendedor" y vehemente amigo de juventud de Sócrates se encaminó al oráculo de Delfos 16 para preguntar a Apolo lo siguiente: ¿hay algún hombre más sabio que Sócrates? 5 �entorno universitario La respuesta de la pitonisa 17 fue un no rotundo, inequívoco: "La Pythia -narra Sócratesnegó que hubiera alguien más sabio que yo" (c:i vEÍ1cEv ouv 11 rr u9ía µ llóÉva cro<j,w'tEpov dvat). 18 Regocijado, Querefón fue con su antiguo amigo y le regaló su revelación, la cual, desde el inicio, fue recibida con recelo por parte de Sócrates. Platón nos narra su reflexión: "H abiendo, pues, oído tal oráculo, pensé en mi ánimo: ¿qué dice el Dios, y qué pretende con tal dicho dar a entender? que no me sé sabio, ni poco ni mucho. ¿Qué, pues, querrá decir al afirmar que soy el más sabio?" Notemos que Querofón emplea un comparativo (cro<j,W'tEpov -más sabio que .. .) y que la respuesta negativa de la pitonisa permite a Sócrates usar un superlativo (cro<j,oo'ta'tov -el más sabio). Ahora bien , ¿dijo el Dios que Sócrates era el más sabio de todos los hombres? No necesariamente. El Dios dijo, a través de la pitonisa, que no había nadie más sabio que él: c:ivEÍAEV... µT18Éva cro<j,W'tEpov dvat (rechazó ... nadie más sabio existía), respuesta que tiene dos posibilidades de lectura: o bien Sócrates es más sabio que todos los hombres o bien Sócrates es tan sabio como todos los hombres . Esto es evidente desde un punto de vista lógico: si no hay ninguna B mayor que A esto 6 tiene dos soluciones : o bien A es mayor que B (A > B) o bien A es igual a B (A = B) . Si digo que no hay ningún vaso mayor del que sostengo en mis manos esto puede significar que este vaso es el más grande de todos o que todos los vasos son del mismo tamaño . La respuesta de la pitia también podía haber sido leída así : que "en lo que respecta a la sabiduría, entre los humanos no hay ni mejores ni peores". Llama la atención que, pese al rigor lógico mostrado en múltiples ocasiones por Sócrates, en este caso lo dejase de lado y solamente leyera la primera posibilidad . Pero no sólo él. La enorme tradición filosófica occidental que se ha abocado al tema tampoco lo considera, ni Burnet, ni Jaegger, ni Robin , ni Gómez Robledo , ni Mondolfo, ni Colli. .. entre otros.19 Sólo Taylor y Guthrie rozan la problemática . Guthrie (1988:389) cuando escribe que podría ser una "traviesa vanidad" de Sócrates continuar con su "misión divina " (pero no explica a qué se refiere con eso) y Taylor -según Guthrie 20- cuando sostiene que en ocasiones -y ésta sería una de ellas- el oráculo respondía lo que sabía que agradaría al solicitante . ¿Esto quiere decir que mentía deliberadamente? No lo creo . No hubiese podido sostener el peso moral que acumuló . Me parece que, si la tesis de Taylor fuese válida , se puede entender la respuesta de la pitia como una corroboración de la dirección de la transferencia , es decir, dado que Querefón había manifestado a la pitia su transferencia hacia Sócrates por el sólo hecho de plantear de esa forma la pregunta, ella no podía sino corroborarle la apreciación . Sócrates era el más sabio ... para él. Añadamos que, sin embargo , la transferencia no indica un Sujeto de Saber sino un Sujeto supuesto Saber, en este caso uno al cual Querefón suponía el saber. Si recordamos que este suceso -tal y como el Sócrates de la Apología lo afirma- transformó su vida , entonces podemos afirmar que fue Querefón quien construyó a Sócrates . Como indica Monsiváis (1995: 128): no es el personaje quien se pone la máscara sino la máscara quien hace al personaje ; así fue Querefón quien le puso la máscara de sabio a Sócrates , constituyéndolo como tal. 21 El poder subjetivante de la transferencia , esto que revela la clínica analítica, ya operaba en la Grecia clásica.22 Volvamos a la interpretación del texto . No es demasiado aventurado suponer que Sócrates cometió la omisión de la otra posibilidad (A = B) debido a que hizo una lectura narcisística de la respuesta de la pitonisa ; parece que , en su fuero interno , quería leer que él era • �el más sabio de todos los hombres. Sócrates tampoco pudo -como Edipo- seguir el principio que se hallaba grabado en el frontispicio del oráculo de Delfos: conócete a tí mismo (yvw0t cravt óv), Sócrates no pudo dominar su afán de grandeza . Y ese error lógico tendrá consecuencias . A partir de ahí se inicia una curiosa práctica que el mismo Sócrates narra así : "Fui a ver uno de los que pasan por sabios , movido por el pensamiento de que es así como mejor dejaría mal parada 23 la respuesta del Orácu lo y que podría manifestarle : éste es más sabio que yo , y tú decías que yo era más que todos . No hace falta que diga su nombre , sólo diré que era un político y que, al examinarlo, me pasó lo que voy a referiros : llevé a cabo el examen a que lo sometí por medio de la conversación y tuve la impresión que ese hombre parecía sabio a muchos y sobre todo a sí mismo, pero no lo era . A consecuencia de esto me gané su enemistad y la de muchos que estuvieron presentes". 24 Pero Sócrates no se quedó ahí, continuó interrogando a poetas , a artesanos famosos , a todo aquél que fuese denominado "maestro de virtud", mostrando a todos y a cada uno que sólo mentían , que eran unos falsos sabios. Sócrates pretendía que, aparte de la verdad presente en las obras de artistas o artesanos, éstos pudiesen también expresar el saber acerca de las mismas : "casi cualquiera de los presentes hubiera hablado mejor que ellos sobre lo que ellos mismos habían compuesto". 25 Y como se pretendían sabios también respecto a muchas otras cosas , se convirtieron para Sócrates tan sólo en necios que no reconocían su ignorancia , lo cual le mostraba a él que el oráculo había dicho verdad : que él era el más sa bi o de los hombres . Pero esa corroboración , como se indicó , le atrajo el odio : "lo que conseguí fue volverme od ioso a él y a muchos de los presentes" 26 Considero que fueron estos odios acumulados, producto de su dialéctica , los que provocaron su condena. Su "misión divina " -la filosofía- que lo constreñía a interrogar al otro para mostrarle que era un "falso sabio" se constituyó en su síntoma, y fue esto lo que lo condujo a la muerte. Sócrates vivió , a partir de ese momento de su vida -a la mitad de la misma- para educar a los otros, para hacer de ellos "mejores hombres". El problema es que los otros no se lo habían pedido ¿Cómo no iba a volverse odioso si daba lecciones a quien no se lo había solicitado? No todo el mundo era Querefón , no todo mundo tenía transferencia respecto a él. Fue su ejercicio dialéctico , su filosofía , la que lo hizo odioso. Esta misma filosofía , degradada en un mero ejercicio racional ,27 se ha extendido a universidades y academias, olvidando eso que en Sócrates se hallaba también presente : la filosofía como una forma de desarrollar el espíritu . Eso 7 �entorno universitario que P. Hadot (1987:16) nos recuerda en su obra Exercices spirituels et philosophie antique: "El acto filosófico no se sitúa solamente en el orden del conocimiento, sino en el orden del sí y del ser, es un progreso que nos hace ser más, que nos hace mejores. Es una conversión que trastorna toda la vida , que cambia el ser de aquél que la realiza ." El error de lógica Pero yolvamos a lo referente al "error de lógica" socrático. Ciertamente, en rigor, considerar sólo una de dos opciones posibles no es un error lógico, pero, en este caso , al tomar en cuenta las consecuencias que derivó, no podemos sino afirmar el yerro. De haber considerado la otra opción, Sócrates , quizás, se hubiese dado cuenta de que solicitaba de su interlocutor un imposible; que no se puede estar al mismo tiempo en el saber y en la verdad, que pensar y ser son posiciones contrapuestas , en fin que, como indica Lacan, 28 el acto excluye al pensar. Ese conocimiento le habría permitido colocarse desde el principio en una posición que no le hubiese generado tal cantidad de enemigos. Además , si Sócrates hubiese considerado la opción de que "todos los hor:nbres eran tan sabios como él", quizás hubiese podido dar 8 el siguiente paso: reflexionar acerca de lo que significa decir "más sabio" ¿más sabio para quién? ¿en base a qué patrón? y se hubiese dado cuenta de que esa atribución , esa suposición , es tan sólo transferencia! , lo cual , por cierto , no le resta valor ni eficacia . Sócrates hubiera podido derivar que la afirmación "todos los hombres son igualmente sabios" no conduce necesariamente a la igualación sino a la diferenciación , hubiese avanzado en eso que a la humanidad le está costando tanto trabajo establecer: no ya el derecho a la igualdad sino a la diferencia .29 Que todos los hombres son igual de sabios puede también ser entendido como que cada uno porta su sabiduría , sin que haya patrones preestablecidos con los cuales compararse . No se puede exigir lo que no se ofrece Retomemos ahora la reflexión acerca de la "misión divina" de Sócrates, aquella que lo constreñía a exigir a los supuestos sabios que demostrasen poseer el saber áe su verdad. Podría reconvenírseme diciendo que Sócrates no solicitaba tanto de sus interloc,utores , que sólo exigía del supuesto sabio que asumiese que no lo era, que reconociera su falta , que diera fe de la imposibilidad . Ahora bien , ¿cómo podría generar reconocimiento de la falta alguien que no reconocía la suya propia, alguien que realizaba una lectura narcisística del oráculo? En la clínica anal ítica esto es muy claro, sólo un analista que ha conducido su análisis hasta el fin , hasta el paso de la impotencia a la imposibilidad , puede permitir al anal izante el reconocimiento de los propios límites. Un "torpedo"30 no puede generar eso. Quien no reconoce sus límites sólo genera necedad en el otro, y fue eso lo que el Sócrates de la Apología obtuvo . Sócrates exigía de sus interlocutores el "conócete a ti mismo", es decir, un imposible. Es esta exigencia -que diferencia la posición de Sócrates de la del analista- la que hizo que fuese condenado . La experiencia analítica obliga a reconocer la cualidad de imposible del yvw8l cra:u1ov (conócete a ti mismo). 31 Conclusión Fue la locura de Sócrates -su narcisismoquien lo condujo a la muerte, pero también a constituirse en el reconocido personaje que desde la antigüedad es . El síntoma constriñe , destina . El yo no es rival. Al síntoma no se le puede vencer, sólo leer. Leer el síntoma libera . Y no sólo al analizante , pues el analista carga su mitad de síntoma .32 �Notas.- Cfr. Platón, Apología de Sócrates 29c. en la versión de F. García Yagüe , 1981 :209. 2 3 Comparé dos versiones de la Apología -también llamada Defensa de Sócrates- la de J.D. García Bacca, BIBLIOTHECA SCRIPTORVM GRAECORVM ET ROMANORVM MEXICANA, México, UNAM , y la de F. García Yagüe , Madrid, Aguílar, 1981 . Jenofonte, Apología de Sócrates, Nuestros Clásicos, México, 1965. 4 Aristófanes, Las nubes, Alianza Editorial, Madrid, 1987. 5 Ibídem (1 464-1 466), p. 105. 6 Anito, a quíen todos los comentaristas del juicio sitúan como el más importante y poderoso de los acusadores , aparece también en otro diálogo, en el Menón 94e-95a, donde deja ya entrever su inquina contra el filósofo. 7 Me parece que Arístófanes sostenía algo semejante cuando en Las Nubes hace a los filósofos substítuír a Zeus por unas nubes. 8 Ehrenberg 1989:379; Alegre 1986:98. 9 St. George Stock 1953:12. 1O No está resuelto en todos los puntos hasta donde llega el Sócrates hístóríco y hasta donde el líterarío, Cfr. Taylor 1969:21 . 11 Platón , Defensa de Sócrates 2 1d (versión de F. García Yagüe , 1981 :204). 12 Se trata de un saber pa radoja! , como ese otro que reconoce al aceptar "no entender de otra cosa que de cuestiones de amor" (Banquete 177c) . Se trata de un saber de la falta que produjo que Lacan lo llamase sabio en cuestiones de amor (Seminario Le transfert, sesión del 23 de noviembre de 1960, Stecríture 11 :10). 13 En la entrada "cróKo<;" del Dicionnaire étimologique de la langue grecque de Chantraí ne (1968) se índica que el vocablo "Sócrates" proviene de crÓKO<; (fuerte, potente) y Kpa1:ó<; (vigor, poder). 14 Taylor 1969:67. 15 Muchos filósofos -Robín, Guthrie, Taylor, Gómez Robledo- han llamado así a la tarea de Sócrates. Esa "mísíón divina" no sólo le atrajo enemistades, también lo hizo pobre, pues lo obligó a abandonar sus otras ocupaciones. Estaba en la posición de un redentor entregado a su misión . Cfr. Lacan , Seminario Le transfert, 21/Xll/1960, Stecriture Vl :5. 16 O quizás fue Sócrates mismo según informa Aristóteles, pero ello es improbable. Cfr. Guthrie 1988:111,387. 17 Se ha planteado (Parke 1961 :249) que la pitia no pronunció tal oráculo, sino que fue dado por las suertes -alubia blanca o negra-, sin embargo es una posibílídad muy dudosa , que haría que Id narrado en la Apología de Jenofonte perdiese todo sentido. 18 Platón1980:26. 19 Cfr. Burnet 1991 :47ss; Gómez Robledo 1988:137; Robín 1962: 145; Mondolfo 1965:12; Jaegger 198 7:455; Collí 1987:71; Guardíní 1956:64; Cornford 1980:41 ; Ehrenberg 1989:378; Alegre 1986:97; Belaval 1982:11,49; Simeterre 1948:109; Grube 198 7:276. Recientemente (enero 1998) el Dr. T. M. Robinson, Presidente de la Sociedad internacional de platonistas, compartió conmigo este asombro. 20 En el texto de Guthrie antes citado esta afirmación es referida en la p. 77 del Socrates (Doubleday Anchor Books, N.Y., 1953) de Taylor. En la versión castellana: El pensamiento de Sócrates (1969:64). 21 Aristófanes (1987 :105) era de la misma opinión : Querefón compartía responsabilidad . 22 Al respecto ver también el Cármides de Platón . 23 De la misma manera que la paciente de Serieux y Capgrás citada por Allouch (1986:97), Sócrates tampoco creyó inicialmente la atribución del Otro. 24 Platón 21b-e, (1981:204) . 25 Platón , 1980:28. 26 Ibídem, p. 27. 27 Cfr. Schopenhauer 1997. 28 Lacan, J., Seminario L'acte psychanalytique , inédito, sesión del 10 de enero de 1968. 29 Cfr. Wittgenstein 1997:27, Vattimo 1985:135, Lyotard 1991 ; Heidegger, 1990. 30 A la manera de este pez selacio del suborden de los ráyidos , el cual ataca a sus enemigos mediante el uso de descargas eléctricas, fue llamado Sócrates en el diálogo Menón (79 c y ss.) . 31 Cfr. Platón, Apología de Sócrates 29c. en la versión de F. García Yagüe , 1981209. 32 Cfr. Lacan, J., Problemes crociaux de la psychanalyse , sesión del 5 de mayo de 1965, citado por Chatel 1994 117. 9 �entorno universitario Calentamiento global Estrategia educativa para reducir sus efectos Arcelia García Campeón* 1ntrod ucción Existe un fuerte consenso científico acerca de que el clima del planeta se verá alterado significativamente este siglo, como resultadÓ del aumento en la concentración de gases invernadero como son:dióxido de carbono, metano,óxido nitroso y clorofiurocarbonados (Hougten, 1990); estos gases están atrapando una porción creciente de radiación infrarroja terrestre y posiblemente causen en el futuro un incremento en la temperatura del planeta en un rango de 1.5 a 5.5 grados centígrados y, con ello, un camb io en los patrones climáticos y de precipitación globa l (Tyler, 1994). Asociado a esto, se prevén grandes alteraciones en los ecosistemas globales. Trabajos científicos sugieren cambios en los rangos de las especies arbóreas que podrían causar graves pérdidas en hectáreas de bosques (op.cit.). Algunos daños ambientales provocados por el calentamiento global han sido detectados en el polo sur,donde se han deshielado grandes zonas tradicionalmente congeladas. Junto co n este efecto, que significaría un aumento en el nivel del mar, se ha registrado una disminución alarmante de colonias de pingüinos y de plantas nativas, fenómenos provocados presumiblemente por el aumento de la temperatura (Green Peace, 1998). 10 Con respecto al impacto en seres humanos se puede incluir la expansión de enfermedades infecciosas tropicales como: cólera, dengue, malaria, etcétera (internet, UNAM, 1998), inundaciones en áreas costeras y ciudades,extinción de incontables especies de plantas y animales, fracaso de cultivos en áreas vulnerables, aumento de sequía, etcétera (op. cit.). Por lo anterior, algunos maestros y alumnos de la Preparatoria 9 de la Universidad Autónoma de Nuevo León,conscientes de nuestra responsabilidad social de informar a la comunidad sobre el deterioro ambiental causado por acciones antropogénicas, hemos implementado brigadas ecológicas universitarias con el propósito de elaborar programas que, a través de la educación ambiental, difundan entre los niños y los jóvenes información sobre la importancia y necesidad de conservar el entorno e instrumentar medidas preventivas tendientes a reducir los efectos dañinos del calentamiento global. Este trabajo se realiza conjuntamente con instituciones educativa s,asociaciones civiles y gobierno del estado. Antecedentes A través de los 4 600 millones de años de existencia de la Tierra se han suscitado cambios notables en la composición de su atmósfera . Investigaciones *Maestra de la Preparatoria 9 de la UANL. Esta ponencia fue presentada en el V Simposium de Ciencia y Tecnología (CONACYT),obteniendo el primer lugar en el área de educación . �científicas indican que la temperatura media de la superficie terrestre ha fluctuado considerablemente los últimos 800 mil años. Hubo edades glaciares donde grandes áreas de la Tierra estuvieron cubiertas por gruesas capas de hielo (Tyler, 1994). La última edad de hielo terminó hace 1Omil años;entonces la temperatura del planeta era sólo 5 grados centígrados más fría que hoy. Una fluctuación de esa magnitud, en forma ascendente o descendente, se considera un hecho significativo que conduciría a cambios drásticos en el clima del planeta. En los últimos 1O mil años hemos disfrutado de temperaturas calientes (comparadas con la edad de hielo), en este período de clima favorable la temperatura mediti se ha elevado 5 grados centígrados. La agricultura se inició y esparció por el planeta permitiendo sustentar el aumento exponencial de la población. En los últimos 100 años la temperatura media ha aumentado sólo de 0.5 a 1 grado centígrado; cambio moderado que no ha conducido a alteraciones drásticas en la naturaleza de los suelos ni de la vegetación; lo que,a su vez, ha permitido un aumento considerable en la producción de alimentos. Un cambio rápido en el clima sería una amenaza real en la producción de alimentos para los humanos, para los sistemas económicos y para los hábitats de vida silvestre; en sólo unas pocas décadas esto alteraría biomas, especies y áreas de cultivo, habría sequía o inundaciones, el nivel del mar podría subir y amenazar islas y áreas costeras; en un mundo crecientemente poblado, esto podría disminuir seriamente la producción de alimentos arrastrando hambruna con ello. La composición química de la atmósfera es un factor importante en la determinación del clima; el calor es atrapado en la troposfera en un proceso llamado efecto invernadero. A partir de la Revolución Industrial (1850) se han estado introduciendo cantidades enormes de gases de invernadero en la atmósfera (dióxido de carbono, óxido nitroso, tetraflurocarbonados). Por la quema de combustibles fósiles (57%), el uso de cloroflurocarbonados (17%), agricultura (15%), deforestación (8%). Se cree que la acumulación de estos gases tenga un efecto amplificador y que puedan elevar o hacer descender rápidamente el termostato del planeta. El nivel actual de dióxido de carbono en la troposfera es el más alto en los últimos 100 mil años; además, debido a la deforestac ión mundial se está reduc iendo la aptitud de la Tierra para eliminar el dióxido de carbono a través de la fotosíntesis. Justificación Además de nuestra preocupación por la conservación y protección del medio, queremos ser congruentes con el proyecto 2006 de la Universidad Autónoma de Nuevo León,en el cual se busca dar una relevante importancia a los programas de investigación y difusión de educación ambiental. Nosotros buscamos estimular la investigación en estas áreas. Objetivo general -A través de la educación ambiental t¡ansmitir conocimientos, formar valores, desarrollar en los participantes competencias y comportamientos que puedan favorecer la comprensión y la solución de los problemas ambientales y principalmente los que son provocados por las actividades antropogénicas. Objetivos específicos -Organizar cursos y conferencias con temas referentes al calentamiento global y al efecto invernadero, así como a la importancia de los recursos naturales. -Constituir brigadas ecológicas universitarias que difundan medidas para prevenir los efectos del calentamiento global. -Elaborar folletos, trípticos y manuales con información acerca de los principales problemas ambientales y distribuirlos en escuelas,congresos,conferencias, etcétera. -Realizar actividades como talleres infantiles, obras de teatro, cultivo de árboles y proyección de películas con temas ambientalistas. Materiales y métodos. El presente trabajo se realizó con información obtenida de libros de ecología y medio ambiente, artículos del sistema de internet, así como revistas de educación ambiental. Se obtuvieron algunos datos de las ponencias presentadas en el Foro Ambiental realizado en la ciudad de Monterrey en 1999 y de las Memorias del Primer Congreso de Educación Ambiental que se llevó a cabo en Veracruz, Ver., en 1999. 11 �entorno universitario Las brigadas ecológicas se establecieron formalmente en noviembre de 1998 con la organización de la conferencia Calentamiento global y sus efectos. La metodología que implementamos fue la preparación, en temas ambientales, de los jóvenes estudiantes de preparatoria que las conforman . Tenemos cinco brigadas que imparten conferencias, cursos, talleres de reciclaje, talleres infantiles a escuelas primarias y secundarias, asociaciones civiles, etcétera . Hemos organ izado, en nuestra institución, cursos de educa ción ambiental para niños de 6 a 9 y de 9 a 14 años. A los niños participantes se les aplica una encuesta para hacer un diagnóstico inicial de sus conceptos del ambiente. Se programan tres sesiones de tres horas cada una, en las cuales se les br.inda información y talleres infantiles de creatividad, liderazgo y edu cación ambiental, finalmente se hace una evaluaci ó n. Resultados 12 Los resultados obtenidos en casi t res años de trabajo son los sigu ientes: Se han organizado cu rsos y conferencias sobre calentamiento g lobal y ambiente. La implementación de tal leres de reciclado y ta lleres infantiles en el Instituto San Roberto, la Escuela Primaria Venustiano Carranza y la Escue la Secundaria Aarón Sáenz,entre otras. Hemos difundido información sobre actividades ambientales a través de folletos, t rípt icos, manuales;así como por radio y televis ión . Organizamos el festival del día del niño en 1999, al cual titu lamos El niño ye! medio. Se presentó un a obra de teatro llamada La basura y yo, y se hicieron act ividades de recopilac ión de materiales recic lab les. Fuimos inv itados por el Sistema para el Desarro ll o Int egral de la Fam il ia de l Estado de Nuevo León (DIF) para participar en el proyecto "Vacaciones productivas; donde impa rtimos nuestros ta lleres a 1 700 instructores; los cuales, por el efecto multiplicador, llegaron a 15 500 niños en el estado. Por estas actividades hemos recibido reconocimientos de esta institución (DIF, NL), así como del Comité de Reciclaje del Estado por nuestros ta lleres de reciclado; sin embargo, consideramos que el principal resultado es la obtención de una acti t ud positiva hacia el cuidado del ambiente por parte de los ni ños y el logro de l contacto del alum no co n la co mu nidad. Discusión y conclusión Este proyecto se ha implementado básicamente con fines educativos y de investigación . Nuestra meta es concientizar a la comunidad acerca de los problemas ambientales prioritarios . Con base en el trabajo realizado y considerando los resultados obtenidos,otras dependencias de la misma Universidad tales como las preparatorias 1 y 7, han organizado proyectos semejantes . También otros centros educativos manejan actividades pa recidas, pero nosotros ofrecemos alternativas educativas para la prevención de los problemas ambientales como: a) formación de sociedades para presionar a las autoridades para la prohibición del uso de cloroflurocarbonados, b) promover programas educativos y fomentar la conciencia de la comunidad acerca de los cambios climáticos y sus posibles efectos, c) fomentar la investigación del cambio climático e introducirlo en los programas educativos,d) hacer una llamada a los particulares a cambiar sus estilos de vida y la forma en que utilizan los productos, el transporte y la energía en el hogar. • �• Como conclusión tenemos que la temperatura global (22 grados centígrados) podría aumentar de 2 a 5 grados centígrados para el año 2100, esta tasa de cambio climático sería más rápida que en cualquier otro momento de la historia de la Tierra. Si no se actúa ahora, el mundo podría experimentar numerosos impactos adve rsos como resultado del calentamiento global. Bibliografía 13 Audersik, Ge raid y Teresa: Biología, 3•. pa rte:"Evo lució n y Ecología; 4•. ed., Pri nceton, 1996. Sistema de internet, Educación ambienta/,"Ca lentamiento Global'. html//educacionambiental. html// muto ma, 1999. Sistema de internet, htt p://www.enlaces.educ.pg/cctt/ 1208.efeinuer.htm, UNAM, 1998. Tyler Miller, J. R. G.: Ecología y medio ambiente, 7". ed., lnterameri ca na, 1994. · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · ·O · �entorno universitario Con el favor de los santos Lydia Espinosa Morales* D urante el sig lo XVI, parte importante de ~mérica q u ed ó integ ra d a a la cultura o cc idental cristiana. Este proceso se inició en las zonas de mayor concentración de la población indíge na y de esas zonas nucleares poco a poco se fue expa ndiendo a las fronteras del Imperio Español. No se trató tan sólo de un traslado de creencias y de prácticas,de va lores y de símbolos: de la imposición fo rzosa de una nueva religión; surgió en los nuevos territorios una versión original y peculiar de la cul t ura cristiana europea, en la que los elementos occidenta les tomaron rasgos autóctonos. Desde luego,este proceso fue más notorio en el ámbito indígena; sin embargo, también en el ámbito de los blancos se dio un proceso de adaptación de la cultura y de la tradición cristiana. 14 En las últimas décadas, han aparecido numerosos trabajos dedicados al estudio de las mentalidades y de la religiosidad popular que han permitido un gran avance en el conocimiento de la sociedad colonial, una sociedad que se conformó y vivió dotada de un profundo sentido religioso. También nos ha n permitido comprender la gran diversidad cultural presente en la sociedad novohispana, en la cual las cara cterísticas regionales desempeñaron un papel diferenciador y en cierta medida más importante que las desigualdades sociales. Ciertamente, el estudio local y regional de las cofradías, las hermandades y las devociones religiosas coloniales comienza a demostrar su uti lidad para avanzar en la comprensión del largo proceso de formación de las identidades regionales. Al igual que en la Europa medieval, para la Iglesia y la sociedad novohispana de los siglos XVI al XVIII, los santos eran un modelo de vi rtudes a imitar por los fie les; era n a un t iempo intercesores y protecto res:oto rgaban bienes, sa lud e hijos; resgua rdaban a los pu eblos, villas y ci udades de tod a clase de catástrofes y epidemias. Además, de muchas y variadas formas, los santos servían para cohesionar a la comunidad y fortalecer la propia idea que de sí mismos tenía n los grupos socia les que la conformaban. ,,, Gracias al bauti smo, cada individuo quedaba bajo la protecció n de un santo particular; igual pasaba con cada fami lia, g remio, grupos de fieles o cómo se ha dicho, co n los pueblos y ciudades, que gustosos se sometían a la prctección de uno o de varios patronos celestiales. El conocimierito de los santos que se veneraron en cada localidad y en un nivel regional, del cambio de unas devociones por otras y de las variantes de las prácticas devocionales, tanto a nivel público como privado, individual o social, permite comprender el sistema de valores socialmente aceptado por dicha sociedad y sus transformaciones en el tiempo El sistema de valores, independientemente de que dichos valores se practiquen o no, es uno de los componentes esenciales de la identidad comunitaria. Hacia finales de la época colonial, el 50% de la población de Monterrey vivía dispersa en las haciendas y ranchos de la jurisdicción de la ciudad. En esas condiciones, eran la s fiestas religiosas el único motivo que congregaba a toda la población circundante en actos públicos de gran importancia y significado social, simbólico y religioso. El calendario de fiestas religiosas del Monterrey colonial era muy completo. A lo largo del año,desde el 6 de enero, día de los Reyes Magos, hasta la fiesta de Navidad el 25 de diciembre, los vecinos tenían la oportunidad de reunirse en la ciudad en torno a las devociones comúnmente compartidas. La organización de cada festividad,su financiamiento,el orden seguido en las procesiones y los rituales colectivos practicados, funcionaron como importantes mecanismos sociales que perm it iero n la rep roducción de va lores, patrones y conductas. *Historiadora. Investigadora del Centro INAH Nuevo León. Actua lmente es directora del Museo del Obi spado. �Seb~stián de Art iaga, San Francisco en la impresión de las llagas, óleo sobre tela. ., franciscano de San Andrés, t ambién en M9 nter rey. Las líneas que siguen,derivada s de un est udio que preparo sobre éste último te mplo, pueden servir de ejemplo en este sentido. " La gran importancia que la sociedad regiomontana conced ió a Sa n Francisco de Asís se refleja en los testa mentos loca lizados en el Archivo Municipal de Monterrey. Sorprend e la g ran cantidad de personas que dispusieron ser enterrada s en la Iglesia del convento y co n el hábito de San Francisco como mortaja. En Monterrey, una veintena de las así llamadas funciones se celebraban a lo largo del año y para toda Muestran también la gran preferencia por el Sa nto de Asís, los numero so s testament os qu e aunqu e man ifiestan la voluntad de ser enterrados en la iglesia parroquial de la ciudad, lo piden con el hábito de San Francisco. Además,a la demanda de un entierro en San Francisco o con el hábito del santo, segu ía la petició n de un novenario cantado o no, de un determinado número de misas y de la realización de otras prácticas religiosas y obras de misericordia . La fiesta de la Limpia y Pura Concepción de María, patrona de la ciudad desde su fundación,era también de las más importantes. A ésta seguía la de la Virgen de Guadalupe y muchas otras dedicadas a los santos particulares de las cofradías o asociaciones religiosas de fieles que existían en la ciudad. Ante nuestra sensibilidad y religiosidad actual, las mandas forzosas y las obras pías de la época colonial, parecen excesivas; sin embargo, hay que recordar el gran valor que la Iglesia y los fieles les atribuyeron para lograr el eterno descanso del alma. En 1634, por ejemplo, Pedro de Suástegui dispuso novenario y cien m isas rezadas por su alma,cien más por el ánima de sus padres y cien por la de Ángela de Solís, vecina de Cerralvo. Muchas veces se indica con precisión en cuál de los altares deberían de rezarse las misas,según la devoción particular del testador. Además de las festividades religiosas,otras vía útiles para el conocimiento del culto a los santos, son el estudio de las costumbres funerarias vigentes durante la época, de las prácticas devocionales realizadas por las cofradías u otras organizaciones y de la institución del mecenazgo reflejada en el financiamiento de las imágenes, altares y retablos que se veneraban en la Iglesia parroquial de Monterrey y en el templo En los testamentos se registran también las limosnas, las mandas de misas y las obras pías, a favor de las cofradías, hermandades o devociones que existían en el templo franciscano. Las cofradías eran asociaciones de fieles fundadas con aprobación arzobispal, normadas por constituciones o reglas que establecían su forma de gobierno, sus fines espirituales y materiales. Su objetivo principal era garantizar el culto diario a un la población de la ciudad y sus alrededores, existía la obligación legal de asistir a las fiestas centrales del calendario cristiano: la Natividad del Señor, el Corpus Christi y la Cuaresma. 15 �entorno universitario santo patrón y la realización de una «función» o fiesta especial, el día consagrado a su celebración; también proporcionaban el se rvicio de entierro y de misas por el alma de los cofrades. Desde el punto de vista material, su objetivo central era fomentar entre sus miembros lazos de hermandad y solidaridad, a través de diversos mecanismos de ayuda mutua. En el convento franciscano de San Andrés existieron 3 cofradías: la del Santísimo Sacramento, la de Nuestra Señora del Rosario y la Cofradía de las Animas. Existieron además varias devociones especiales: la de Nuestra Señora de Aránzazu, la del señor San José, la de San Francisco Javier, la de Santa Ana, la de Nuestra Señora de los Dolores y la de San Antonio de Padua. La organización de fieles más importante fue sin embargo, la Tercera Orden de San Francisco, o Tercera Orden de Penitencia, la cual era bastante más que una mera cofradía:se trataba de una orden religiosa en toda forma aunque para laicos, pues mantiene votos y estatutos canónigos. Las cofradías del Santísimo Sacramento existieron en muchas de las iglesias novohispanas. Estaban dedicadas a la adoración del Cuerpo y la Sangre de Cristo,es decir a la Eucaristía y eran las responsables de la organización de una de las festividades más solemnes e importantes del calendario ritual cristiano: la famosa fiesta del Corpus Christi. La cofradías del Rosario y la de las Animas fueron de gran importancia en la Nueva España; en Monterrey se tiene noticia del funcionamiento de la primera desde 1634 y de la segunda desde 1653. La Cofradía de las Animas, por su parte, fue la única cofradía "de indios" que existió en Nuevo León, aunque sólo sirvió para recolectar limosnas para pagar los entierros de los naturales. 16 Entre las devociones públicas que más se practica ron durante la época colonial en el templo franciscano de San Andrés en la ciudad de Monterrey, cabe resaltar: Nuestra Señora de Aránzazu. Esta devoción fue característica de los grandes mercaderes y comerciantes del grupo vasco. Comenzó con el donativo de un cuadro de esta virgen y la petición de que se le rezara un novenario en el convento, según se dispone en el testamento de su mecenas, don Bia s de Arrechedera y Gal lareta, dado el 15 de junio de 1697. Para el siglo XIX esta imagen subiría a los altares. El Señor San José. El culto al patrono de los mineros se practicaba en el altar mayor del convento.en el altar de San Francisco en dónde se encontraba su imagen. San Francisco Javier era también venerado.su fiesta y función fue establecida por un vecino importante que llevaba su nombre: el capitán Francisco Báez Treviño, en 1628 Santa Ana. La devoción a la madre de la Virgen, en una ciudad precisamente llamada Ciudad Metropolitana de Nuestra Señora de Monterrey, y que celebraba su fiesta patronal el 8 de Septiembre.día de la Natividad de la Virgen, necesariamente fue objeto de una devoción particular. No fue, sin embargo, hasta ya comenzado el siglo XVIII cuando encontramos pruebas de la intención de que se le levantara un altar especial. Nuestra Señora de los Dolores: Ésta es una de las devociones más tardíamente documentada en el Archivo Municipal de Monterrey. La piedad que esta imagen provocó no requiere de mayores explicaciones �y es de suponer que siempre fue un objeto importante del culto cristiano durante la Cuaresma. San Antonio de Padua es un importante santo franciscano de origen portugués. Varios momentos de su vida están ligados a la vida y obra del Seráfico de Asís. La Orden Tercera de San Francisco, fundada en Italia en 1221, tuvo gran importancia en Monterrey, más que cualquiera otra cofradía. Prueba de ello es que la llamada capilla de la Tercera Orden era tan grande como el propio t plo franciscano de San Andrés. Hacia 1753, cuando se terminan algunas reparaciones realizadas en el convento, se practica una descripcióri del templo de San Andrés. Como es lógico, el altar mayor estaba dedicado a San Andrés, patrono de la iglesia y del convento. Los altares laterales eran cuatro y estaban dedicados a San Juan Evangelista, a Nuestra Señora de Guadalupe, a Jesús Nazareno y a Nuestra Señora del Carmen. Para 1859 la situación había cambiado y algunos santos habían pasado a la sacristía. Para esas fechas, el altar mayor seguía dedicado a San Andrés; sin embargo, los altares laterales estaban dedicados a Nuestra Señora de los Dolores, a Nuestra Señora de Aránzazu,a Nuestra Señora de la Soledad y a San Francisco de Paula. En ambos periodos el altar mayor presentaba como remate un inmenso lienzo de San lldefonso, bajo el cual se encontraba una imagen de bulto tallado en madera de San Andrés. En el cuerpo central se encontraba una talla de San Francisco y en el primer cuerpo las imágenes de la Inmaculada Concepción y de San José con el niño. Este altar fue construido gracias al mecenazgo de don Alonso García Coello, rico minero del real de las Sabinas, comerciante y vecino de Monterrey. Otras imágenes también debieron su existencia a la insistencia de los particulares por promover sus devociones particulares. Don Bias de Anechedera y Gallereta, comerciante vasco, hizo traer la imagen de Nuestra Señora de Aránzazu que después en el siglo XIX, como hemos visto, se veneraría en su ptopio altar. A nivel regional, las devociones promovidas en toda Nueva España por la Iglesia Católica (la Navidad, la Cuaresma, el Corpus Christi, la Inmaculada Concepción y otras),junto con aquellas que promovieron los frailes franciscanos y los miembros prominentes de élite local, a través de la construcción de altares y de la fabricación de imágenes, dio cuerpo a una particular cultura cristiana que en mucho forjó el carácter y la identidad de los regiomontanos. En mi opinión, aunque aún en ciernes,el estudio de las prácticas religiosas es un terreno fértil para la exploración de las identidades colectivas y de sus variantes regionales. • ······························O 17 �entorno universitario Entrevista con el amante de Lady Chatterley Roberto Guillén* E s tan vital la expresión de D. H. Lawrence, que intentar cualquier análisis significaría mutilar su esencia. De ahí que preferimos conservar la humedad de sus letras,conformándGlas a guisa de una entrevista. ¡Qué lo disfrute! 1. Si un día tuviera la oportunidad de dirigirse a los hombres de toda la Tierra, ¿qué les diría? R. Ojalá pudiera decirles que vivir y gastar no significa lo mismo. Pero es inútil. Si se les enseñara a vivir en vez de enseñarles a ganar y gastar, podrían arreglárselas muy bien con 25 chelines. Si los hombres vistieran pantalón rojo, como digo yo, no pensarían en el dinero; si pudieran bailar y saltar y brincar y cantar y presumir de ser hermosos, se conformarían con poco dinero. Y las mujeres se divertirían, ¡Y les divertirían a 18 Escuela de Fontaineblea u, La toilette de Venus y Marte. • Ac tor y per,od1sta. - ellos! Deberían aprender a ir desnudos y hermosos, a cantar todos juntos y a bailar las dap zas antiguas en grupo,y a tallar los asientos donde se sientan,y a bordar sus propios emblemas. Entonces no habría necesidad de dinero. Y ése es el único :-nedio tle resolver el problema industrial: educar a la gente para que pueda vivir, y vivir en la hermosura, sin necesidad de gastar. Pero uno no puede hacerlo. Todos tienen ahora una mentalidad limitada, y la masa del pueblo ni siquiera intenta pensar porque no puede. Deberían estar vivos y llenos de fogosidad y reconocer al gran dios Pan. El dinero le envenena a uno cuando lo tiene, y le mata de hambre cuando no lo tiene. 2. ¿Cómo observa a su generación? R. Cada generación engendra a otra más incapaz, con tripas de caucho y piernas de hojalata. ¡Gente de hojalata! Es una especie de bolchevismo perenne que �mata al ser humano y rinde culto al ser mecánico. ¡Dinero, dinero, dinero! Toda la gente de ahora se empeña en matar los viejos sentimientos humanos,en hacer picadillo al viejo Adán y a la vieja Eva. Todos son iguales. Todo el mundo igual:quieren matar la realidad humana y ofrecen una libra por cada prepucio y dos por cada par de cojones. ¡El coito no es más que una función mecánica! Y todo así. Se les paga para castrar al mundo y lo convierten en máquinas trepidantes. 3. ¿Cuál es el sentido de su existencia? R. Es invisible. No creo en el mundo, ni en el dinero, ni en la lucha por prosperar, ni én el futuro de nuestra civilización. ' Si hay un futuro para la humanidad tendrá que cambiar mucho. 4. ¿Y cómo ha de ser el verdadero futuro? R. ¡Sabe Dios! Siento algo dentro de mí,una mezcla de rabia inco ntenible. Pero no sé exactamente qué es. Porque cuando pienso que el mundo de la humanidad está condenado, condenado por su propia y mezquina estupidez, ento nces considero que las colonias no están bastante lej os. Si n embargo, es una vergüenza lo que se ha hec ho co n la gente durante estos últimos cien años: h an re d ucid o a los hombres simplemente a insectos o breros, y les han quitado toda su virilidad y toda su vida auténtica . Barrería las máquinas de la faz de la Tierra otra vez, y acabaría absolutamente con la era industrial, como la más negra equivocación. Pero puesto que no puedo, ni yo ni nadie, será mejor que co nserve mi paz y trate de vivir mi propia vida;si es que tengo una vida que vivir, cosa que dudo. S. ¿En qué cree usted? R. Creo en el corazón ardiente. Estoy convencido de que si los hombres jodieran con el corazón ardiente y las mujeres lo aceptasen con generosidad, todo iría bien. El joder con el corazón frío significa la muerte y la estupidez. 7. ¿Qué opina usted de aquéllos que observan el acto sexual como algo sucio? R. Se puede ser todo lo sucio que se quiera. De hecho, cuanto más sucio se es sexualmente, más te quieren; pero si uno tiene fe en su propio sexo, y no se quiere ensuciar,entonces está perdido. Es el único tabú que queda: el sexo como algo natural y vital.. 8. Por último, háblenos de su encuentro con la mujer. R. Según mi experiencia, las mujeres s-on así: la mayoría quieren un hombre, pero no quieren sexo; aunque se avienen a ello como parte del trato. Las más anticuadas se limitan a permanecer tendidas como muertas y le dejan hacer a uno. No les importa después, y luego te quieren . Pero el asunto propiamente dicho no significa nada para ellas o quizá significa algo un poco desagradable. A la mayoría de los hombres les gusta eso. Yo lo detesto. Pero la mujer astuta finge no ser así. Finge ser apasionada y disfrutar. Pero todo es un paripé. Luego están las que quieren todo, toda clase de sentimientos y caricias y momentos de placer;todo, excepto lo natural. Te hacen gozar siempre,cuand o no estás en el único lugar donde deberías estar, en el instante de gozar. Luego están las duras, a las que es endemoniadamente difícil hacer gozar, y necesitan gozar por sí mismas como mi mujer. Quieren ser el elemento activo. Luego vienen las que están muertas por dentro, completamente muertas; y lo saben . Después las que te hacen salir antes de que hayas terminado, y siguen moviendo los riñones y restregándose contra tus muslos hasta que les viene a ellas. Pero la mayoría son lesbianas. Es sorprendente la cantidad de lesbianas que hay, consciente o inconscientemente. Me parece que casi todas son lesbianas. 9. Algo más que usted quiera añadir. R. Sólo afirmar que el falo es el puente del futuro. 6. ¿Qué es el sexo? R. El sexo, verdaderamente, es tacto; el tacto más ín timo de todos.Y es del tacto de lo que tenemos miedo, sólo som os inconscientes, y sólo estamos semivivos. Te nem os que estar vivos y conscientes del todo. Necesitamos llorar · · · · · · · · · · · ·· ·· · · · · · · ·· · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · ·· O • 19 �entorno universitario CiENCiAUANL ANUARIO DEL CENTUO i>E E~.rt•mos Ih ·,1 '- xísncos /, ... )>1,> ,., . ., .,.¡..•., . . , •.,«·• ·:..,. 1. ·n.1i.,m.1ú•· J.- ü,:,t lrl>. · '•<t·••""''~ :..,1,oc1»·1..: \·:>V]~,· l.k•1Jl;it·,,0Hl~«·,o•<i;c j"•"-"'"-'•"' ~<,jl,...-:<..,»!>YI\ ;,o,n,,.o,·o< oi,11 !,•.U ~k'.°l (l.iH•·• El ejercicio de las ideas en Trayectorias ,.,~ o. iClf'MOAI w1>e1•u:• U ;. 1 J;•lvW-1'),ll.>M..t!Ú"tS!l!I!', I>( -.-e'l<iP • l!·lilJi; ~$ 20 '!l', !O«:>W : -=">"'"'~-,;:;i~ ~ �las revistas universitarias ..............................................- - -- , U\l\'t::RSIDAJ) WTÓ\'OMA m: NUEVO LEÓ.S llSCUliLA Pf<&PASIATORIA No. 7 1 / - - - --DioioioioioIQ u ni ve rsit o rio �entorno universitario . . La toma de Monterrey en la. . , 1nvas1on norteamericana w J. Eduardo Estrada Layo* PRIMERA PARTE E l objetivo de este texto es ofrecer un panorama de los hechos que derivaron en la pérdida de más de la mitad de nuestro territorio. Hemos enfocado nuestra atención en el asedio y la toma, a sangre y fuego, de nuestra ciudad capital, Monterrey, por parte pel ejército norteamericano. Infausto tópico éste, que es difícil de abordar, ya que despierta resquemores personales y abre una herida aparentemente ya cicatrizada en nuestra historia. Son 154 años los que nos separan de estos hechos y ya va siendo hora de reivindicar el honor de quienes en defensa de su país lo dieron todo. No pretendo dar una visión erudita o historiográfica de los acontecimientos,eso lo dejo a los especialistas e historiadores, pero sí quisiera contrastar aquí aquel pasado remoto con el presente. Por supuesto, los actores políticos de entonces fueron en parte responsables-por sus luchas intestinas, en su afán de tomar o conservar el poder- de esa gran pérdida; generando un clima de desunión al fracturar a la nación en cotos ideológicos (liberales vs. conservadores, centralistas vs. federalistas), y en donde hasta el clero puso su"granito de arena'; perturbando el estado de animo necesario para enfrentar al invasor. 22 A lo anterior hay que añadir el agresivo expan sionismo de los EEUU, las intrigas diplomáticas, la perfidia de su representante en México,Joel Poinsset,y las acciones provocativas en nuestras fronteras por parte de los ciudadanos norteamericanos que fueron apoyados, subrepticiamente, por su gobierno, generando un ambiente de tensión y de enfrentamiento entre las dos naciones. Estos hechos brindaron las condiciones propicias para que se consumara la invasión y la consiguiente mutilación del territorio nacional por parte de los EEUU, poniendo de manifiesto la influencia que ese país ha tenido en el transcurso de nuestra vida nacional,desde la época de nuestra Independencia. No obstante, .la historia de México no debería ser un deprimente relato de traiciones, cobardías y vergüenzas, pues también tiene páginas en las que brillan la abnegación y' la entrega, demostradas en cada una de las batallas que se libraron con el invasor. Aquellos nuestros soldados, mal vestidos, con poca paga, hambrientos, mal entrenados, peor equipados y no siempre bien comandados,dieron una valiente pero desesperanzada lucha. Texas pertenecía a la corona española desde el siglo XVI, tiempo después de haberse efectuado la conquista del poderoso imperio azteca. En el año de 1685, el capitán Alonso de León, entonces gobernador de Coahuila, realizó por orden del virrey Marqués de la Moncloa, el reconocimiento de la Bahía del Espíritu Santo y del río San Marcos que desemboca en ella. En 1690 Alonso de León tomó posesión de este territorio y fundó la misión de San Francisco de Texas. Llegada al rey de España esta noticia y conociendo su importancia, mandó, por cédula real del 12 de noviembre de 1692, que se realizaran nuevos descubrimientos y se emprendiese la navegación del río Codachos. Posteriormente, las autoridades españolas hicieron concesiones de tierras a ciudadanos de los EEUU, que se propusieron emigrar a Texas. Ya en la época independiente,en 1823,se promulgó una ley de colonización; el gobierno mexicano ofrecía estímulos a todo aquél que quisiera emprenderla. Aunque en un principio se prohibió a los extranjeros que se establecieran como colonos, posteriormente esa restricción fue derogada. Tiempo después, se suscitó una controversia entre México y los EEUU por cuestión de límites, la cual se resolvió con el tratado de 1831 . Los primeros colonos de Texas provenientes de los EEUU fueron Moisés y Esteban Austin. Otros emigrantes *Psicólogo clínico por la UANL. Encargado de publicidad y relaciones públicas de la revista CiENCiA UANL. �les sigu ieron; miles-procedentes de los EEUU y de otros puntos- se establecieron ahí en los 1Oaños posteriores a la promulgación de la Independencia Mexicana . En 1833, siendo Presidente de la República el general Manuel Gómez Pedraza, se convocó a elecciones, resultando el general Antonio López de Santa-Anna como presidente y Valentín Gómez Fa rías como vicepresidente, ambos representantes de la corriente liberal. Gómez Fa rías, en ausencia del primero, toma posesión del cargo el 1 de abril del citado año, alternándose ambos en el cargo hasta 1835. Estando así las cosas, se inicia la primera revuelta : el teniente coronel Escalada se "pronuncia" en Morelia, procla mando la defensa "de la religión y de los fueros" del clero y del ejército. Secundaron en Chalco este pronunciamiento el general Gabriel Durán y el coronel Uncia. Santa-Anna marchó para batir a los rebeldes,en unión del genera l Mariano Arista (que posteriormente nos lo volveremos a encontrar en el asunto que nos ocupa principa lmente), quien también se "pronuncia': haciendo prisio nero a Santa-Anna; pero éste, manifestándose desde entonces como un gran "escapista': entre otros atributos que adornaban a su persona, persigue a Durán y a Arista, a quienes obliga a capitular en Guanajuato. Mientras tanto, el Congreso, que en su mayoría estaba conformado por "yorkinos" (liberales), expedía varias leyes tendientes a aminorar la influencia del clero y del partido "escocés" (conservador). Para quienes no estén familiarizados con los términos yorkinos y escoceses, éstos eran los nombre s •de las logias masónicas que manejaban los hilos del poder tras bambalinas; curiosamente fueron instituida s en la época del primer representante de los EEUU, J. R. Poinsset (1824). Y fueron estas mismas instancias, sobre las cuales el agente Poinsset tenía gran influencia, la s que atizaron la división entre los actores políticos del / momento. Decíamos que el Congreso expidió leyes para aminorar el poder de los conservadores. También derogó otras que apoyaban en el orden civil el cobro de diezmos. Quedando prohibida la coacción civil para el cumplimiento de los votos monásticos, se suprimió la Universidad Pontificia y el antiguo colegio de"Santos" y se reformó el plan de estudios, excluyéndose al clero de la enseñanza pública sostenida por fondos nacionales. Como se verá, en esta se rie de legislaciones ya se vislumbra la Reforma que posteriormente realizaría el Presidente Benito Juárez. El partido conservador y el clero, sintiéndose fuertemente afectados, procuraron ganarse a Santa- 23 �entorno universitario Anna,quien cambiaba de opinión con bastante ligereza. Santa-Anna, "dejándose influir"por aquéllos.dio marcha atrás a lo legislado por el Congreso e inmediatamente se retiró, dejándole la tempestad que se avecinaba al vicepresidente Gómez Fa rías. Provocó una rebelión que estalló en Cuernavaca y proclamó la dictadura que, una vez triunfante, determinó que el "caudillo" debía tomar el mando de la misma, abr9gándose toda clase de facultades dictatoriales, disolviendo el Congreso y derogando las leyes que él mismo, Santa-Anna, había expedido. Además restableció la Universidad Pontificia y volvió a poner en vigor el antiguo plan de estudios, más tarde convocó a un nuevo Congreso.el 4 de enero de 1835, el cual aprobó todo lo efectuado por SantaAnna como dictador y lo declaró "Benemérito de la Patria'; desconociendo de inmediato a Gómez Farías como vicepresidente, expatriándolo y declarando que la forma de gobierno sería el "centralismo" 24 Semejante cambio en las instituciones políticas del país fomentó las intenciones de los EEUU y sirvió de pretexto para la insurrección de Texas, que declaró su autonomía separándose de la República Mexicana. Santa-Anna, entonces, acudió a sofocar este intento separatista, tomó a sangre y fuego "El Álamo" y se posesionó de San Antonio de Béjar, que había sido abandonado por los texanos pues éstos se habían replegado hacia la frontera, donde fueron nuevamente pertrechados por los EEUU e incluso reforzadas sus filas con soldados norteamericanos disfrazados de "desertores·; esperando el momento para desbaratar al ejército mexicano. Esta oportunidad se presentó el 21 de abril de 1836. Houston, al frente de 800 norteamericanos, sorprendió a Santa-Anna, quien -con 1,300 hombres y un cañón- habían acampado a orillas del río San Jacinto, cerca de Harrisburg. La derrota fue · completa: cayó prisionero Santa-Anna y, estando a punto de ser fusilado, cometió la cobardía de ordenar a su segundo.el general Vicente Filisola,quien tenía bajo su mando a 3,000 hombres, que retrocediera a San Antonio de Béjar; Filisola obedeció semejante orden, abandonó el territorio de Texas y replegó sus tropas rumbo a Matamoros,Tamaulipas. La independencia de Texas fue el prólogo de un drama para la conciencia de nuestro país, drama que proseguiría con su anexión a los EEUU (1845) y que concluiría con la pérdida de gran parte del territorio nacional y con la firma del Tratado de GuadalupeHidalgo (1848). En el mensaje del 21 de diciembre de 1836, el Presidente Jackson aconsejó que no se reconociera por parte de los EEUU la independencia de Texas, hasta después de que México o alguna otra potencia lo hiciera, para evitar que se creyese que su nación obraba por interés propio. No obstante esto,el Senado decretó tal reconocimiento el 1ºde marzo de 1837. México reacciona a través de su representante en Washington, Gorostiza, quien pidió sus pasaportes, fundándose en los auxilios dados a Texas por parte del general Gaines, el mismo que había invadido las fronteras de México so pretexto de mantener a raya a los bárbaros. El 8 de febrero de 1837, el presidente Jackson dijo que en los agravios de México a ciudadanos de los EEUU y en el comportamiento del Sr. Gorostiza había suficientes causas para declararnos la guerra, y propuso que se entablaran nuevas reclamaciones. El 12 de mayo de 1842, el Ministro de Relaciones Exteriores de México, Bocanegra, dirigió al Secretario de Estado de EEUU, Webster, una nota acerca de las agresiones a nuestro territorio, expresando la convicción de que el gobierno de los EEUU tenía el deber de impedir el auxilio de hombres y municiones que se estaba prestando a Texas. El 23 de agosto de 1843, el Ministro de Relaciones de México pasó una nota al representante de los EEUU en México, Thompson, llamando su atención hacia el tono usado por la prensa norteamericana en favor de la admisión de Texas en la Unión Americana y anunciando que México procuraría impedirla, por todos los medios posibles. Entre tanto, las negociaciones sobre su anexión seguían su curso. El tratado respectivo fue firmado el 12 de abril de 1844 por el Secretario de Estado Calhoun y los comisionados texanos VandSandt y Henderson. Al dar aviso de ello aquí en México • �el nuevo representante de los EEUU, Green, el Ministro Bocanegra le contestó que México habría de considerar la ratificación del tratado como una declaración de guerra. Entre tanto, Inglaterra y Francia, con el fin de impedir la extensión de la esclavitud y el incremento del poder de los EEUU, se opusieron a la anexión proyectada, y los representantes de ambas potencias en Washington protestaron cornra ella. Finalmente, la admisión de Texas por los EEUU fue decretada por ambas cámaras y sancionada por el ejecutivo el 3 de marzo de 1845. Tres días después, en Washington, nuestro Ministro Almonte protestó, renovando la declaración de los derechos de México para reclamar Texas, y pidió sus pasaportes. Éstos le fueron remitidos el 1O de marzo por el Secretario de Estado Buchanan, quien expresó el deseo de que se arreglaran amistosamente las dificultades entre ambos gobiernos. El nuestro, presidido ya por Herrera, al recibir la noticia de la anexión, suspendió las relaciones con el representante norteamericano, que a su vez se retiró. La administración de Herrera contaba entonces con el apoyo del Congreso, y estuvo a punto de abrir negociaciones con Washington para buscar un arreglo sobre la base del reconocimiento de la independencia ., de Texas. Al mismo tiempo se hicieron los preparativos para la defensa del territorio, con grandes penurias debido al lo escaso del erario nacional, consecuencia de las frecuentes luchas por el poder. Por fin, se despachó un ejército de 6,000 hombres a las órdenes del general Paredes Arrillaga. Esto sirvió de pretexto a la oposición para denunciar al Presidente y a sus Ministros como traidores, dando margen a la revolución de Paredes. Se pronunció éste en San Luis Potosí y poco después la administración de Herrera se finalizaba, dejando la presidencia en manos del general Paredes Arrillaga. Llegando a este punto es necesario que hagamos un alto para pasar revista a las tropas que EEUU desplegó para invadir nuestro territorio. Según informes dados al Congreso norteamericano, el ejército de este 25 �·}· / .t ' ~ \ \. ·;; ' ~ ' . ~ { ' 26 país contaba, hasta noviembre de 1847, con 66,640 hombres, siendo 30,350 de tropas regulares y 34,171 voluntarios alistados por todo el tiempo que durase la guerra; contaban, además, con 2,119 voluntarios para sólo un año. Las tropas regulares se componían por tres regimientos de dragones,uno de rifleros montados, cuatro de artillería, 16 de infantería, uno de cazadores de a pie y una compañía de ingenieros. Los voluntarios, por todo el tiempo de la guerra, formaban un regimiento y dos compañías sueltas de caballería, tres compañías de artillería de a pie y 22 regimientos,cinco batallones y ocho compañías sueltas de infantería. Por último, los voluntarios por un año formaban un regimiento, un escuadrón,cuatro compañías sueltas de caballería y dos compañías de infantería. Las fuerzas efectivas que se desplegaron sobre territorio mexicano fueron 43,059 hombres, entre 21,509 del ejército y 21,550 voluntarios; dentro de todo este contingente, estaban a las inmediatas órdenes de Scott 17,101 regulares y 15,055 voluntarios. Obedecían al general Taylor 3,937 regulares y 2,790 voluntarios. El total de las fuerzas de voluntarios se repartía en 30 regimientos y tres compañías con los nombres de sus respectivos estados. Missouri fue el estado que aportó el mayor número de voluntarios. Las hostilidades se iniciaron el 15 de enero de 1846, el general Zacarías Taylor recibió la orden de avanzar con sus tropas rumbo a Matamoros:el general Francisco Mejía,al enterarse de estas maniobras,enfiló con sus tropas hacia este puerto con el propósito de defenderlo. El 11 de abril el general Pedro Ampudia llega con sus tropas a Matamoros con un ejército de 2,000 hombres y con el nombramiento de general en jefe del Ejército del Norte. Activó los trabajos de defensa y cuando se disponía a cruzar el río Bravo para hostilizar al enemigo, el gobierno decide quitarle del mando, designando para sustituirlo al potosi no general Mariano Arista. Esto ocasionó que Ampudia se disgustara, causando con ello divisiones entre los nuestros,dando lugar a discordias que bajaron la moral y que fomentaron el divisionismo, nefasto para un ejército, ocasionando en cierta forma las derrotas infligidas a nuestras tropas en las batallas de Palo Alto y la Resaca de Guerrero. Q �El arte del futuro A/do Alba* H ay quienes enfocan la creación artística del futuro como la modificación de plantas y animales. "Alba"es una conejita que come zanahorias, mueve su naricita y tiene ojos rosados. La diferencia es cuando se ilumina con luz negra,entonces"Alba"se vuelve verde y resplandeLiente porque su cuerpo fue genéticamente modificado para incorporar la proteína fosforescente que hace brillar a ciertos microorganismos que flotan en las aguas marinas. y Andy Warhol a hacer películas de ocho horas donde no pasaba nada. Después de los performances, el body art, las instalaciones y el arte digital. .. ¿qué diablos sigue? ¿qué queda por hacer? ¿qué vendrá? Una respuesta puede ser el "Arte transgénico" -Una nueva forma de creación basada en el uso de técnicas para ingeniería genética que permiten transferir genes sintéticos a un organismo vivo, o transferir material genético de una especie a otra para crear organismo únicos -explicó el brasileño Eduardo Krac, investigador del Art lnstitute of Chicago y padre de la coneja más "brillante" de la historia. ¿Es "Alba" el arte del futuro? Después que Duchamp llamó arte a un mingitorio, Christo se dedicó a envolver edificios e islas con trapos -La genética molecular permite al artista controlar el genoma de las plantas y animales y crear una forma de vida que no existe previamente en la naturaleza. Pero 27 so *Editor y escritor de ciencia ficción; ha publicado en diversas revistas del género, como Asimov y Umbrales. �entorno universitario la obra no termina con ella, sino que es definida por la relación entre el artista, el público y el nuevo organismo -dijo Krac. Tal vez por eso el arte interactivo del futuro no se va a parecer a nada de lo que hayamos conocido antes. Según Arlindo Machado -curador de arte y tecnología del Museo de Arte Moderno de San Pablo,Argentina-, artistas de vanguardia ya comenzaron a estudiar las posibilidades de repensar lo humano a través de radicales intervenciones quirúrgicas,de interfases entre la carne y la electrónica o prótesis robóticas para complementar y expandir las posibilidades del cuerpo biológico. · Este arte no puede existir, sin embargo, sin la aceptación de la responsabilidad de la nueva forma de vida -reconoce Krac-. Las preocupaciones éticas Por su parte el pensador alemán Sigfried Zielinski sostiene que el arte, "en contraposición con la industria y el mercado, debería crear situaciones de incomodidad y colapso, como supieron hacerlo Bataille y Antonin Artaud''. Para Machado los dadaístas de nuestro tiempo son los hackers, pues son de los pocos que pueden introducir sensaciones de incomodidad en la aséptica y tranquilizadora cultura informática. Porql:l'e tal vez una de la funciones del arte en una cultura tecnocrática sea esa; "la de rehusarse sistemáticamente a la lógica de los instrumentos de trabajo o de la tecnología, reinventando, en contrapartida, sus funciones y finalidades''. ¿La tecnología será la mayor revolución del arte? -El arte será la mayor revolución de la tecnología -finalizó Machado. siempre son de importancia cap~al e.n-)a,t<'.,, , ' · _· ( · .·. · -;--~~' i. ~-?.:'.:.:= ,:{I ·· ·- y.M~•recuerda a la artista aquella que, obra de arte y se hacen todavía;~-·:,)" '· r · ·>,.,-1 • ·-)'t liafrq ~ ser bonita, se está modificando crucial es en el arte ~iológico dori't~~- · ,. ·.- -. Zt":~ ,· { ?g~i~[g¡camente el rostro para no ser ser real es la propia obra de ape q . ~ -~ :.4 a .rpás» . Por lo pronto ya se puso parte de ella . Pero dejando apar;e-_,. ? .<· · (~:í).ariz,maya, no sé si labios negroides y, la cuestión técnica, ¿cómo vamos ••·.,e • ~Jf1,_todas aquellas características de 1 a separar lo que es arte de lo que · · marginadas. Ideas que sin será puro despliegue terno.- ..•:.:-_ . :.,j;tü9alaCFyahabíadesarrollado,en lógico? -El peligro es que como·. / ;,;. -,--JofaJamosos cyborgs, empezando no tenemos criterios suficientes · :./r,9,r el setentero y superpolyespara entender y evaluar la con- . : :f,J tiftzado Six mil/ion dolar man. O un tribución de los artistas de :· •<'tnicrocuento que escribí (el ego, ultravanguardia, nos volvemos · .el ego) inédito, acerca de unos cada vez más condescen.,_:-.11'!...: '!l!l"'lf'd.,!i11P' · . ._ " artistas que terminan tasajeándientes, perdemos el rigor del dose unos a otros y... ya lo verán. juicio y cualquier tontería nos excita con tal de que parezca a tono con la última moda tecnológica -explicó Machado. \ ·<·. ;,: ";,{' ?-5;:),'~{ · · ~-; _:· ,-~[y~zas 28 ·· · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · ·· · · · · · · · · · · · · · G • �Dios, la física y la ciencia ficción . Gabriel Benítez. * Segunda parte Punto 2: ¿Por qué buscamos a Dios? I' La singulqridad multivac (de la que nos habla Asimov en el relato que mencionamos en la primera parte de este escrito) tuvo su origen en la forma de una computadora creada por el género humano. Sin embargo, la singularidad inicial que dio origen a nuestro universo (y a la que denominaremos singularidad cero) careció de ese principio y debió producir el universo a partir de nada . ¿Es posible, pues, obtener algo de la nada; tener una reacción sin acción? En la física de las partículas hay comportamientos insólitos que tal vez apunten a una cierta posibilidad de que sí sea así. En condiciones de laboratorio, ciertas partículas subátomicas han mostrado extrañas propiedades, como cambiar su dirección sin causa aparente,sin que ninguna fuerza las hayá obligado. Esto no significa que las partículas cambien su dirección por propia voluntad (lo cual ya sería de por sí, una causa), sino que se desconoce el mecanismo por el que lo hacen. Es más,se desconoce incluso si hay algún mecanismo para ese comportamiento. Pero volvamos al tema de la nada: En sí la nada no existe más que como un punto de referencia. En sí, la nada es relativa, pues no puede existir una nada total. Nosotros conocemos a la nada en relación a otros objetos. Y he aquí otra interesante paradoja. Acabamos de afirmar que no puede existir una nada total. Y, sin embargo, ese concepto de nada total enmarca, por sí mismo, una especie de nada. Es decir que el mismo concepto que nos refiere a ella,caracterizándola como imposible a nivel físico, le otorga a la nada una especie de existencia conceptual. Como podemos ver, dos universos muy diferentes coexisten con nosotros al mismo tiempo. Hay un universo físico y otro conceptual,psíquico: el universo de nuestra mente. Sus leyes no son la mismas. vi •(IJ ~ "' \..') e o e <( e -o ·o g V, :::, *Radica en Guadalajara,Jalisco. Escribe una columna titulada Realidad Cero en la sección literario-cultural Tiempo Cero del periódico El Jalíciense. Ha publicado en BEM, revista española de ciencia ficción, y es editor de la revista elect rónica Realidad Cero: http//members tripod.com/ realidadcero/rcO.htm 29 �entorno universitario En el relato de Asimov, el universo físico creado por multivac provino directamente de su universo conceptual. En cambio, nuestro universo conceptual proviene directamente del universo físico que nos permitió existir. ¿Y de dónde provino nuestro universo físico? La religión presume que del universo conceptual de Dios. Dios ya estaba ahí y lo estuvo siempre. Al contrario del dios del relato, el dios original no tuvo ninguna clase de principio. El universo fue creado a partir de su deseo y mandato. Una de las dificultades más grandes que presenta la cuestión de la comprensión de la singularidad cero que es Dios, estriba en que -como humanos- nuestro conocimiento tiene límites. Nuestras capacidades físicas, nuestros sentidos, filtran para nosotros la rea1idad y sólo nos permiten percibir ciertas elementos, pero no el todo. Los humanos tenemos,además, una tendencia innata hacia el orden . Nos oponemos a la entropía. Nuestros estudios nos han hecho ver al universo como una maquinaria de relojería que sigue ciertas pautas establecidas,que está regida por reglas básicas;algunas que conocemos y entendemos, otras que aún no. Por lo general, nuestra idea de Dios lo conceptualiza como una especie de creador de orden o mejor dicho como el orden supremo. No concebimos un Dios neutro ni caótico, porque carecería de lo que es más importante para un humano: el sentido. 30 En el relato de George R.R. Martín, El camino de la cruz y el dragón, queda develado que el gran misterio de la existencia de Dios es precisamente que no existe. Una orden de sacerdotes ha descubierto que Dios nunca existió y se dedica a guardar este secreto con gran celo y a producir pruebas falsas que apuntalen lo contrario, ya que consideran que la verdad de la inexistencia de Dios arrebataría lo único que da impulso a la vida del hombre: la confianza en que la existencia tiene sentido y la búsqueda del mismo. El hombre busca a Dios porque busca un sentido para su propia existencia. Si Dios existe y creó el universo conforme a un plan, entonces el hombre es parte de ese plan y, por lo tanto, su existencia tiene una razón de ser. Pero si no es así, entonces la existencia del homb re,en el breve tiempo de su vida,notiene ningún valor. Intermedio 2: Las formas de Dios La naturaleza de Dios, como ya hemos visto, resulta difícil de manejar en la ciencia ficción. Por ejemplo, en el relato de José Luis Zárate, La Luz, una raza extraterrestre diseña una especie de trampa tecnológica,una clase de gigantesca esfera, cuyo objetivo consiste en apresar nada menos que al ser supremo. Por supuesto que el autor nunca nos revela con base en qué mecanismo la trampa puede lograr hacer eso o de qué naturaleza es el Dios que el artefacto puede encerrar. No se hace ninguna reflexión sobre cómo pueda darse el funcionamiento de esta cárcel divina. Lo que el relato pretende es explorar la idea de la trampa por sí misma. La figura de Dios, en su concepto general, es de los temas más tratados en este género literario. Y es que el tema contiene la semilla especulativa que trasciende a la mera maravilla científica, llevándonos más allá, hacia el misterio por excelencia. �Haciendo un poco de historia, podemos ver cómo gran parte de la CF se ha desarrollado en países occidentales de habla inglesa, en especial Estados Unidos e Inglaterra, cuya mayor fuerza religiosa se centra en la visió n judea-cristiana de Dios, y esta visión se refleja claramente en sus obras de ficción científica. En el relato de Lester del Rey, Porque soy un pueblo celoso,esta situación resulta obvia al presentarnos a una raza de extraterrestres d ispuestos a eliminar del universo al género humano. Pueden hacerlo porque Dios ha sellado su nueva alianza con ellos y cuentan para probarlo con un Arca, tan poderosa como mortal, muy similar a la que perteneció e'h el pasad o al pueblo hebreo,que alg una vez presum ió de ser el favorito. d Robert Silverberg es o t ro de los autores anglosajones que ha manejado al personaje de Dios en sus historias. En Tomás, el predicador, Dios hace acto de presencia en la Tierra, anu nciando a To más que detendrá la rotación del planeta en determinado día y a determinada hora con el único objetivo de mostrar a todos los hombres que Él existe y que está ahí para ayudarnos. El milagro se lleva a cabo y el suceso,aún a sabiendas del mensaje, hace que se desate tal paranoia sobre un hipotético Apocalipsis, que el género humano, en un arrebato de histeria total.acaba exterm inándose a sí mismo. Frank Herbert,el autor de la arch ifamosa se rie sobre el planeta Duna s, ha hech o del tema de la figura de Dios, uno de sus elementos favoritos en varias de sus obras. En especial son dos de ellas las que manejan este elemento como el básico:Dios emperador de Dunas y Los creadores de Dios. . • En Dios emperador... Herbert juega con uno de los atributo s de Dios que más polém ica causan : La omn isciencia. El emperador Leto At re ides, hijo de Paul Atreides, Muad'Dib-una especie de Mesías con poderes casi divinos-, ha fusionado su cuerpo con las truchas de arena, convirtiéndose en la encarnación viva de un gusano giga nte. Pero el físico no es lo que importa, pues Leto también se ha convertido prácticamente en un dios. Al ig ual que su padre, su conciencia se ha expandido y abarca todo el pasado y el futuro de su especie. Sa be ta nto lo que fue como lo que vendrá, lo cual se convierte para Leto en la peor pm1on imaginable. Conoce paso a paso lo que sucederá, convirtiéndose en víctima de un destinof)reestablecido que lo envuelve también a él mismo. El tedio y el aburrimiento serán los eternos compañeros de este dios omnisapiente que se halla incapaz de encontrar solaz en la incertidumbre, pues este don -como dios que esse le encuentra negado. Algo similar ocurre en la novela de Ph1iP K. Dick, Tiempo de Marte, donde un ni ño autista con la capacidad de percibir la cuarta d ime nsión de los objetos (o sea el tiempo) se ve inmerso en un.infierno de determ inis mo: el infi erno del Gubissh. Manfred Steiner percibe de go lpe todo el desarro llo tempora l de un objeto. Cuando m ira a una persona ve en el la, co nj ugados, su pasa do, su presente y su futuro. Los tie mpos se ha n convert ido en un amasijo de horror que tiende siempre hacia la entropía,el caos y la muerte. La mente de Manfred capta la totalidad del fenómeno, pero no puede procesarla ni comprenderla. Vive at errorizado en una cárcel de percepción que no ent iende. • Una clase de omnipresencia se muestra también en la misma serie de Dunas, donde los navegantes de la cofradía - huma nos mutados por una drog a llamada melange- tien en la cap ac idad de expandir su co ncienci a a mi llones de años luz por el universo, lo q ue les permite transportar cualq uier objeto, incluida una nave espacia l, a cualquie r pa rte d el universo alcanzable, en prácticamente un instante. En Los creadores de Dios, también de Herbert, nos encontramos frente a un proyecto de dimensiones inconmensurables: la creación controlada de un dios, o mejor dicho: de Dios. En el planeta Amel se concentran las fuerzas religiosas y Psi de la galaxia, y sus sacerdotes se atreven, por fin, a abordar la creación de un Dios, empresa que representa un profundo e ignoto peligro, no sólo para los involucrados en este macroproyecto de ingeniería religiosa,sino para todo el universo. ¿Que clase de Dios se obtendrá de un proyecto donde el resultado es más poderoso y perfecto que su misma causa? ¿Puede lo imperfecto crear lo perfecto? Es casi tan sorprendente como obtener algo de la nada. ··· ·· · ···· ····· ·· · · · ·· · ······ ·· ·· · · · · · · · · · · · · ··· · ··· · · · ·· · · · O 31 �Canción a la vida Salvador Aburto Latente en la hierba seca, escondida en las arterias: magnífica. Entre el calor de la tierra y los rayos del sol: única. Repta, camina, corre, vuela: palpita . Dirige mis pasos; los confunde. Me arroja al lecho; me seduce. Llena de presente el futuro vacío. Cae cuando llega la tarde y se levanta al amanecer. Perdidos Adolfo Rubín Simplemente ignoran donde están. Nunca supieron quiénes son. Se despidió de mí robándome al abuelo y regresó sonriendo en las flores del jardín. Se fue y vino una y mil veces haciéndome sufrir, haciéndome feliz; Ilusión -paradoja- ... igual que los cenizos en flor. Su corazón no está donde ellos quieren, donde creen. Las acciones, a veces inconscientes, les traicionan. Sus razones 32 no tienen corazón. La vida les ha llevado a otro lugar. El corazón, la vida y la razón caminan divergentes. • �Nochebuena, Nochevieja . Mauricio Ventanas* ra la Nochebuena en Chicago. O quizás era la Nochevieja en Nueva York, no recuerdo. Lo que sí recuerdo es que el niño que estaba en la parada del autobús era hispano y parecía asustado, de eso estoy seguro,y de que hacía frío también. Me costó tanto trabajo dejar de mirarlo y supe, ya de espaldas, que él mant~nía también su mirada fija en mí,como si fuera yo quien le preocupara, hasta perderme de vista al dar vuelta en la esquina, hacia la pequeña plaza ... que si hubiera sido verano habría estado llena de mesas y manteles de los cafés de enfrente. E Y ahora que doy vuelta hacia la Friedensplatz, también desierta de frío, no puedo evitar el déja-vu: que este día hiela igual, hasta que el aliento se me hace nieve en los anteojos y no me deja ver nada ... que igual acabo de dejar el autobús y trato de ubicar los gritos del guía agitando su banderín verde, tratando de reunir al errático grupo. Igual de incontenible me parece la necesidad de parar por un gran chocolate caliente y volver lo más pronto adonde el niño aquel para darle ese fugaz escudo contra el viento glacial de Bonn en Navidad. Pero no era aquí ¿o sí? No. Era la Nochebuena en Chicago. O quizás era la Nochevieja en Nueva York ... no recuerdo. Y -¡demonios!- igual que tantas veces, ya me dejó atrás el grupo. Apuesto a que el guía me mira ahora mismo con su cara de frustración sempiterna,que desde aquí ni en sueños la distingo, pero así es: "Oootrra fez rezaga to. Me prrregunto zi algúun día yegarrás a fer el Beethovenhaus" eso me va a decir, como siempre, estoy seguro. Pero al paso que puedo dar ya no los alcanzo, ni para qué intentarlo. Pues que se pierda con su manada de ovejas de colores seniles, que lo van siguiendo en zig-zag como autómatas temblantes. Y de por sí que ya me han contado, desde Marya hasta Xi mena, lo que es la casa esa de Beethoven, con todos sus cu ad ritos biográficos colgando y sus instrumentos decrépitos y sus aparatos para oír .. . y que es una cosa interminable de escaleras para arriba y para abajo como tres pisos,.-entre esos cuartos centenarios ... que crujen tan dolidamente,que a cada paso no se sabe ya si es uno o si son ellos los que se están desarmando de viejos y de recaminados. Hoy también es Nochebuena. Ya sé lo que voy a comprar. Voy a comprar una de esas bolas de vidrio con una ciudad adentro.que cuando les das vuelta cae nieve,para acordarme del niño asustado. O tal vez algún día lo veo y se la doy, tengo una corazonada latiendo grande como un campanario de que nos vamos a volver a encontrar. Las venden aquí nomás, las bolas esas, en la tienda de relojes de Sternstrasse que tiene buena calefacción, y así con suerte hasta me libro de mandarme a pie toda la zona rosa.como los otros.como si anduvieran entrenando para una maratón. Aquí es ... aah! la calefacción. Ahí están, como siempre, en el mostrador de la derecha.a la par de los relojes de mesa y los demás recuerdos para turistas. • -Guten Tag,kann ich lhnen helfen? -Ja, danke, wieviel kosten diese... -Die Souveniers aus Bonn? Fünfzehn Mark. -Ja, aber ich wollte ... uh ... Ha ben Sie nicht welche van Chicago oder New York.? -Nein, tut mir leid, nur van Europa, aber schauen Sie sich mal diese an, die sind gerade angekommen. .. die sind was besonderes,es gibt sie van Paris, London und Moskau. Der Schnee ist aus Goldbldttchen gemacht! Gucken Sie mal! Schauen Sie, wie die leuchten! Dependiente incauto, no sabe que después de diez palabras ya no entiendo ni jota de alemán. .. Pero sí que están más elegantes estos otros. *Ciudad Quesada, Costa Rica, 1967. Cuento ganador del Concurso de Cuento Navideño, convocado por la revista electrónica Sherezade, en conjunción con Entorno universitario. 33 �entorno universitario -Und wieviel kosten ... ? -Achtzig Mark. -Oh. .. Danke. ¡Ochenta Marcos! ni que fuera de oro la nieve esa. Mejor le compro uno de los de a quince al chico, que total ni le va a importar mucho que sea nieve de otra ciudad, ni de la barata. En alguna bolsa debe andar el dinero, diablos, estoy seguro de que nos dieron por lo menos como cincuenta Marcos a cada uno al salir . .. ¡ah! ¡sí! ¡sí! aquí está ... diez ... veinte ... c0 e: ~ o e: 1 2 \J i:jj (lJ tJ ro -Danke, danke schon. E ~ a, Y está bella la bola, ¡no parece ni que fuera de Bonn! ¡Ja! Le va a encantar, yo sé que le va a encantar al chico ... le hubiera encantado . .. lo que sea, y bueno, ahora que de verdad un chocolate caliente no nos va a caer mal mientras regresa el tropel de zombies cabizblancos tras el guía, el sargento Shultz ... aaatención! ún! dos tres cuat ... ún! dos tres cuat ... hmmm ... vamos a tomarnos un chocolate. Por aquí, por esta ventana de cafetería con cortinejas bombachas de vuelos italianos los voy a ver pasar ... como ver el frío transfigurarse en una caravana de sacos de recuerdos, colgando de tiendas ambulantes de escuálidos puntales, tan escasos de calcio y rebosantes de artritis, mirándome con envidia porque saben que estoy aquí de rebelde, tomándome mi chocolate caliente y me da tiempo de pedir la cuenta y dejar cinco Marcos,que con eso sobra,y mientras suben y arranca el autobús, yo ya voy llegando a tiempo para la regañada de Herr Shultz. 34 Me pregunto que pasará si de verdad nunca nos vo lvemos a ver, el niño y yo, y sigo guardando bolas de nieve y bolas de ciudades nevando de tantas veces que venimos a Bonn, a tratar de que no me quede de camino en la cafetería o en la relojería, cuando todos llegan al Münsterplatz o al Marktstrasse o donde sea que los llevan de reos cada vez ... y yo sigo nada más comprando y comprando bolas, con sus hojuelas que relumbran y ruedan y caen por todo mi cuarto, sobre la colcha, la alfombra peruana, sobre el trinchante o la cómoda, el mueble ese que nunca recuerdo cómo se llama, y miro nevar y nevar incesante sin saber qué hacer, más que irle dando vueltas a todas las ciudades para que siga nevando sin parar, sea verano, lluvia o sol, me o ~ voy a llenar de bolas de cristal y me voy a morir tan ocupado haciendo nieve ... y la nieve se quedará toda aquí conmigo, paseando luego su blanco turismo sobre mí como si yo me hubiera convertido en ciudad ... si alguien viene y me da la vuelta de vez en cuando ... de cara al Sol,de cara al mundo,de cara al sol. .. y si no me consigo rápido un abogado y un albacea y no pongo en orden mi testamento ... ¡al pobre niño no le va a tocar nada! Ahí van, se acabó el paseo. -Bitte, die Rechnung ... De pronto, al salir de la cafetería, salió el Sol del cielo conmigo. Nos pusimos de acuerdo, como un par de espejismos, en salir a la vez, a ver quién dura más proyectando sus espectros sobre la plaza. Cerré los ojos porque me encandiló de veras la luz, pero aquí voy, apuesto a que puedo caminar sin ver hasta la esquina, dale ... bueno, mejor los abro un poco, que no me tengan que venir a buscar con oxígeno y camilla,como aquella vez en . .. ¿dónde fue que me caí que no recuerdo ... ? si no era para tanto alboroto tampoco y ... aquí viene la esquina ... allá está el autobús, ahí va la gente subiendo, y ... ¡ahí está el niño! ¡el de la Nochevieja! ¡era aquí! era aquí que nos habíamos visto entonces ¿o no es él? Está mucho más alto de lo que me imaginaba ... pero sí es él, tiene que ser ¿cuántos años habrán pasado? -Hola Don Jorge. ¿Cómo le fue? • �amargado de Herr Shultz y saber que ya me toca oír su cantinela, como pasear por una línea de troqueles de aire comprimido. -Hola chico, qué bueno que estabas por aquí, mira lo que te compré: ¡Feliz Navidad! -Ah, muchas gracias ... para la colección. -Y ¿cómo la colección? No me digas que tienes colección. -Pues -me mira algo asombrado- sí, los voy guardando todos: de aquí de Bonn, de París, de Chicago, de Nueva York ... pero subamos, Don Jorge, ya se nos hizo tarde. Venga, yo le ayudo. -HerrGámez.Schon wieder sind Sie ZUlück-geblieben. /ch frage mich, ob Sie irgendwann mal das Beethovenhaus sehen blueblue, blablá, blaupunkt, burdelen baritonung, pssst track funk, pssst track funk ... Guía incauto.no sabe que después de diez palabras, ya no entiendo ni jota de alemán. Y ya estoy adentro, mirando desde el principio en la dirección adonde sé que voy a encontrar mi asiento. No es que me joroben tanto los años.es que no necesito levantar la vista para encontrarme de frente la cara de · · · · · · · · ·· ·· ·· ··· · ···· · ··· ·· · · ·· · · · · · · · · · · · ···· · · ··· · · · · · · · · O • ' · De cronistas culturales 1 Rodolfo de León Garza: Crónica de una experiencia cultural, Edición personal, Monterrey, 2000, 55 pp. En diferentes momentos hemos expuesto que existe un sector de maestros normalistas y universitarios a quienes, tras terminar sus estudios formales, las actividades culturales les son ajenas. No asocian que educación y diversidad cultural van de la mano y que siempre, de un modo u otro la actualización nos permite ser vigentes o personas de nuestro tiempo. Crónica de una experiencia cultural del profesor Rodolfo de León resume una parte de su relación con la cultura; sinopsis de su compromiso público y personal con la cultura. En fin, y como señala el profesor De León: que cada quien construya su experiencia cultural de acuerdo a sus necesidades de ver y entender el mundo. 35 �entorno universitario NAVIDABLANCAVIDAD Fernando J. E/izando* Nunca navidablanca navideidad, siempretan lejana comoelsanta comolaestrel la comolo ... .,,, Siempre navidablanca escomo dellos.como prestarobada, generame sensaciocertera de estupidez de penajena,de incomodada ubicacion enelalla envidiasoñado. Nunca navidablanca pues paraqui siempre enlo espectral, estamasal verdeamarillo, y en lotonal, masacia el grisaseo, yenel caracter, nose, a vecesalegre a otrastris ... Siempre navidablanca atodaTV que nos virtualiza quenas afirma quel almamor cariñodeseo necesidadesperanza nosllegara aunsin trabajarmerecerlos. Nunca navidablanca Aunquepor unregalo ses capazde todo. Aunquepor undogma quemas da larazon . Yla sigoinvocando nopor sed 36 sino parla soledafovia yporla encarinofilia: Siempre navidablanca puesiempre enelde-sierto un espejismorefrescante la navidades. Monterrey, N.L., México Noviembre de 2000 *Catedrático y consultor de FIME, editor de la revista CiENCiA UANL y director de la revista Ingenierías. �lkram Antaki y Radio Red Ernesto Castillo* a Gu t ié rrezVivó y su equipo de trabajo R adio Red está de luto. Comenzaba a d isipa rse el dolor causado por la pérd ida d e Mig uel Aguirre Castellanos, cron ista deportivo, y de nuevo la muerte tocó a su puerta;ahora se llevó a lkram Antaki. Reza una frase popular que nadie es indispensa bl e, sin embargo, sí la vamos a extrañar. A p rincipios de octubre anunc ió-pet ición en parte de su audit orio- , que sus programas de l 12 y 19 de noviem bre los dedicaría a Fede rico Nietzsche. Ape·nas el dom ingo 29, y en una p lát ica sobre el filósofo alem án, se expuso que An t aki ha bl aría al respecto y era ind ispensable conocer su opinión. Ella falleció dos días después, es decir, el 31 de oct ubre de 2000. Otra vez la impotencia para plasma r co n palabras lo que el corazón siente por una persona. A pesar de que la gente diga que no se es indispensable, a ella será difícil sustituirla;esas sacerdot isas del conocim iento no nacen a cada rato. Lo siguiente pue de t e ner cier t a con notac ió n discrim inato ri a, pero ¿cómo nega r la im portancia de los comen taristas que orquest a Guti érrez Vivó y su equi po de trabajo en Radio Red7 Las opiniones de sus colaboradores e invitados regularmente son de primer nivel,que en este momen to no tiene caso mencionarlos, pero sí decir que ese cuad ro hasta antes del día 31 de octubre es t ab a equilibrado: los aspectos políticos, la ecología, la historia, la gramática, la ciencia, la economía, lo internacional, los problemas socia les del Distrito Federal o de equis m unicipio del país, y por supuesto, la filosofía. GutiérrezVivó ya no pod rá decir: "Esas preguntas se las dejamos a lkram, que nos ayu de a resolverlas cua nd o ve ng a a su prog rama''. *Ed itor de Enromo universitario. Por Danie l Limas me enteré de ella. Otro amigo expresó:"Para qué la escuchas, es una espía del imperialismo yanqui''. No era posible que una esta ción de radio dejara a algu ien discurrir durante una hora te mas fun damentales de la filosofía, puntos medulares de la historia, entre otros tópicos humanísticos. Sobre todo si recordamos que la in fini d ad de comerciale s o frivolidades son algunas de las característ icas de la mayoría de las radiodifusoras. Seguiremos escu chándola, ya por sus progra mas grabados como por el reer cuentro con aquel las ideas que trascienden sus textos y deam bu lan en la co nciencia, sin embargo, su s"desafíos intelectuales" y el "yo soy lo que hago" aho ra han term inado; fin alizó su enjundia para defender la verdad. Hoy pod em os decir: una mili tante de la razón cayó en el frente. Recorda remos su s "gra ndes aventu ra s inte riores" y reviviremos cómo su alm a siempre fue el p unto de pa rti da para explicar su entorno. Repasa remos lentamente aq uella fra se co n la cu al ce rrab a algunos de su s juic ios: "soy u na mil it ante de la racion alidad ''. A man era de homenaje Radio Red seleccionó algunos de sus programas -El banquete de Platónre lacionados con la muerte y los t ransmitió durante varios días. De momen to y durante unos meses, sus libros estarán al alcance de todos: El pueblo que no quería crecer, La cultura de los árabes, El secreto de Dios,La influencia islamoárabe,entre ~ otros treinta y tantos títulos más, aparte de los temas que tenga su editor en prensa. Así pues, descanse en paz,que ahora el diálogo es con sus test imonios. G 37 �entorno universitario P Partir el pan Benjamín Valdivia* para Javier Sicilia 38 or todo el camino la plática ftie de cosas de la tierra: cómo se siembra, cómo es el germinar y cómo sale de la tierra un aliento,una llamaradita que estira a lo alto la imagen del tallo. La jala al tomarla por las orejas,que son las hojas. Y seguimos en el camino. Dijo él que se quebraba el terrón y la gente creía que eso era por falta de humedad. Yo pensé no ha de ser: si riego mucho lo sembrado,el terrón tambié'n se abre por exceso de humedad. Pero él dijo que no, como si me hubiera leído el pensamiento. Que lo importante en la vida es el punto del centro, ese donde no hay más ni menos sino lo necesario, como cuando los caminos a los lados dan curvas y uno escoge el camino de en medio, porque es recto. Así la semilla escoge el camino de en medio; y si el terrón se interpone, lo quiebra. Sí ha de ser, dije yo por contestarle, pero estaba sospechando si no de veras le había hablado yo con pensar nomás. O si él me había oído algo que yo no hablé.Y me puse melancólico porque antes me pasó ya una vez eso de que me hablaran de algo que sólo yo sabía. Ni escuché más que lejanamente cuando dijo que la planta brota y levanta el tallo hasta forrr,ar una cruz con las hojas abiertas. Mi compañero sí platicó muy animado y hablaron casi hasta llegar. Hablaron de cosas que no escuché. Yo ya ni dije palabra, embebido en esos recuerdos tan dolorosamente dulces. Cuando ya se divisaban las casas, mi compañero se aventó el tiro de invitarlo a cenar. Si ya sabe que no hay más que vino malo y unos panes de tres días, pensé yo. Y si ni mi compañe ro ni yo lo conocemos, ¿cómo invitarlo así? Ha de ser descortés no tener buenas cosas que ofrecerle. Digo, porque se veía fina persona; se le notaba brillo debajo del polvo del camino, como cuando la vida que impulsa a la planta se asoma debajo del terrón. Y luego crece y da fruto. Lástima que no fuera tiempo de higos, siquiera para ofrecerle uno. Pero mi compañero le ia\(Ó los pies al invitado y lo sentó en el lugar principal. Feliz lo vi servirle vino malo y tambié n acercarle el pan duro al invitado.Y me dije a ver qué cara pone. El invitado tom ó el pan, lo bendijo, lo partió y nos lo dio a comer. Entonces supe que era Él: nadie parte el pan de esa manera . Pero no le quise decir a nadie. Sólo cuando pensé que él era Él, me volteó a ver, como si me hubiera leído el pensam iento. Q * Aguascalientes, 1960. Poeta y narrador. Autor de las novelas El pelícano verde (Permio Internacional de Novela Nuevo León 1988) y Veleidades de Numo Fernández al caer la tarde (Premio Nacional de Novela Jorge lbargüengoitia 1998). �Publicaciones recientes José Roberto Mendirichaga: La ideología en la obra de Ramón López Ve/arde, UANL, Monterrey, N.L., 1999, 202 pp. [La] cosmovisión [de Ramón López Velarde] es profundamente humanista y se integra dentro del cambio de siglo, la Revolución y el surg imiento, desarrollo y fin de la Guerra Mundial. Todos estos sucesos provocaron en el sensible abogado y escritor un sentimiento de aversión a la viol encia, una añoranza por el tiempo ido y, paradójicamente, un res paldo al movimiento reivindicatorio iniciado por Madero. Su formación ética lo hace ir al encuentro de la mejor propuesta política y muere en su intento por descubri rla (p. 185). Antonio Guerrero Aguilar: Evocaciones de un pueblo que ya se fue: Los Urdía/es, Nuevo León, Impresos y Encuadernados de Monterrey, Monterrey, N.L., 2000, 12 pp. La comunidad de los Urdiales correspondía a una de las diez,haciendas y cuatro ranchos que co nformaban la municipalidad de Monterrey hace más de 40 años ... Est a antigua co munidad agrícola fue absorbida por la mancha urbana y,con ello, pe rdi ó a muchos de sus antiguos pobladores, de sus tradiciones y costumbres basadas en una forma de vida agrícola. Actualmente esta zona habitacional es una más del área urbana regiomontana, pe ro en su mejor época llegó a ser la tercera comunidad más importante del mun icipio de Monterrey (p. 5). José Re nato Tinajero Mallozzi: La leona, (Cuadernos de la Resolana), UANL, Monterrey, N.L., 2000, 58 pp. Sin emba rgo, fu e otra circunstancia la que acabó de demostrarle la nobleza de l po licía. Al abrir y cerrar alternativamente la puerta, el ruido del exterior, con alg unas voces de gentes, llega en pequeñas dosis a cada uno de los de la fila . El ruido es una medicina, y el policía la administra para curar a todos la ausencia de tiempo. Y es que cuando hay silencio desaparece el t iempo,o como que se estanca y no bastan algunos susurros para saca rlo de su sitio. Por eso el policía administra el ruido en pequeñas dosis, y así nadie se muere de tedio (p. 12). 39 �entorno universitario Espacios en silencio Espacios en silencio, mixta sobre tela, 150 x 116 cm. E Elisa Pasquel y su obra premiada, Sin título. Salón de noviembre 2000, Arte A.C. l color prevalece y el tiempo se contiene. El color se impone, se expande por la amplitud de un espacio que el propio color despliega, por la vastedad de un dominio que rebasa -con su intensidad- los límites del cuadro. El t iem po, mient ras tanto, parece conge larse ensim ismado en la anticipación de lo que tal vez nunca llegue o absorto en la evocación de lo que acaso nunca estuvo aquí. Elisa Pasquel instala la comarca de la expectativa, dispone el paraje propicio para recibir lo que habrá de venir y que sólo se intuye. O bien ahonda el hueco que dejó la ausencia y muestra los leves arañazos que produjo, en los terrenos interiores, el tránsito de una presencia inasible. 40 Entorno universitario felicita a nuestra colaboradora, la pintora Elisa Pasquel,cuya obra -Sin título, mixta sobre tela- resultó ganadora del primer lugar en la edición 2000 del tradicional Salón de Noviembre de Arte,A.C.y quien,además,obtuvo una mención honorífica en la IV Bienal Regional de la Plástica Joven 2000. Ricardo Martínez Can tú* *Coordinador editorial de Entorno universitario y Asistente editorial de CiENCiA UANL. �@-lecontem porá neo ,. ,,, • Carolina Levy,At/as, óleo sobre tela, 11 Ox 11 Ocm. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Entorno Universitario Description An account of the resource Entorno Universitario es un espacio editorial que da cuenta de las distintas investigaciones educativas en el nivel medio superior; como referente institucional en el ámbito educativo, se encarga de la promoción y divulgación científica y cultural gestada en la Universidad Autónoma de Nuevo León. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Entorno Universitario Año de publicación El año cuando se publico 2000 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 2 Número Número de la revista 10 Mes de publicación Mes cuando se publicó Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751943&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Entorno Universitario, 2000, Año 2, No 10,Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Preparatoria No 16, UANL Subject The topic of the resource Educación Media Superior Educación Superior Educación México Literatura Publicaciones periódicas Description An account of the resource Entorno Universitario es un espacio editorial que da cuenta de las distintas investigaciones educativas en el nivel medio superior; como referente institucional en el ámbito educativo, se encarga de la promoción y divulgación científica y cultural gestada en la Universidad Autónoma de Nuevo León. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Preparatoria No 16 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Castillo Ramírez, Ernesto, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2000 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015703 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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