https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/285/21665/Entorno_Universitario_2002_Ano_3_No_14_Febrero._0002015706.ocr.pdf ee079a61dfec47b16175b5c78e99f27d PDF Text Text �indi(@) e Las aves de la isla El Carmen, Baja California Sur, México Joel Hernández Peña,José Ignacio González Rojas,ArmandoJesús ContrerasBalderas,Antonio : Guzmán Velasco,Juan Antonio García Salas y Alan SergioLópez Villarreal Universidad Autónoma de Nuevo León Rector: Dr. Luis J. Galán Wong Secretario General: lng José Amonio González Treviño Escuela yculturas populares Ramón Cabrera Salort Fábulas Guillermo Meléndez FONDO UNIV~llSITARIO Santa Catarina ysus libros Ciencia, maestro yalumno Juan Antonio García Salas yJuan Manuel Adame Rodríguez Secretaria Académica Dra.María Elizabeth Cárdenas Cerda Director de la Preparatoria No.16: ¿Qué puede ser lo psicológico en la educación? (Paradigmas para una interdisciplina) Salvador Aburto Morales M.C. José Hernández Cervantes Supervivencia, conocimiento yconvivencia. Salvador Aburto Morales. Walt Whitman... una pedagogía para morder los muslos del tiempo Roberto Guillén Hablando de la Onda Jaime Mesa El inicio poético de don Alfonso Reyes Erasmo E. Torres López Ya no soy, pero soy Ofrenda a Andrés Huerta Graciela Salazar Reyna Publicaciones recientes Contraportada: Discusión 2,acrílico/tela, 2000, 115 x 125 cm. Hugo Lugo nació en Valle del Carrizo, Sinaloa, en 1974. Cursó la licenciatura en artes visuales en la Universidad de Montemorelos. Su obra se ha expuesto en Nuevo León, Sonora,Coa huila, Jalisco y San Luis Potosí, en donde se hizo acreedor al premio de adquisición del XX Encuentro Nacional de Arte Joven. Entorno Universitario es una revista bimestral publicada por la Preparatoria No. 16 de la UANL. Castilla y Santander, Fracc. lturbide, San Nicolás de los Garza, NL CP66 420, Tel. 8376-00-97. Los artículos firmados son responsabilidad del autor. Se permite la reproducción total o parcial citando la fuente. Registro en trámite. Se reciben colaboraciones en entorno99@hotmail.com ·· · ··········· · ····· · ····· ··· ·•········ · · G �entwno universitario Las aves de la isla El Carmen, Baja California Sur, México Joel Hernández Peña, José Ignacio González Rojas, Armando Jesús Contreras Balderas, Antonio Guzmán Ve/asco, Juan Antonio García Salas y Alan Sergio López Vi/Jarrea/* Importancia L as islas representan para las aves excelentes laboratorios que permiten ejemplificar numerosos casos de evolución, ecología y biogeografía. Los procesos de dispersión y diversificación,así como la generación de endemismos es ·de gran trascendencia en el entendimiento de la formación de especies y del notable incremento a la biodiversidad como resultado de este proceso. 2 Sin embargo, para poder encontrar tales manifestaciones en la naturaleza, se deben considerar varios aspectos, entre los que destacan los siguientes: Primero,el origen de la formación de la isla;esto es,si son volcánicas, arrecifales o quedan como fragmentos de los continentes por el desplazamiento de éstos. Segundo,el tiempo de formación; esto implica, cuándo se formó;su antigüedad o edad en el tiempo geológico es fundamental. Tercero, la cercanía al continente, que permitirá a las especies de tierra firme poder colonizarlas, además de que esto nos permite valorar la capacidad de mantener el fiujo genético entre ambas poblaciones, las que se establecen en la isla (nativas) y las continentales (colonizadoras). Actualmente, numerosos taxas endémicos han desaparecido o están en peligro de perderse. La presencia del hombre y el resultado de sus actividades han hecho de las islas ecosistemas sumamente vulnerables. La presencia de especies exóticas llevadas por el hombre -gatos, perros, cerdos, chivas, ratas, ratones, etcétera- ha provocado que sus integrantes destruyan el hábitat natural donde las aves anidan.se alimentan o se refugian. Las especies invasoras llegan, inclusive, a alimentarse de sus huevos y polluelos. Por estas razones es fundamental conocer las especies y subespecies de aves que existen en nuestras islas. Particularmente porque en algunos casos es posible que, antes de que podamos realizar tales estudios,dichas especies se hayan extinguido, igual que ya se extinguieron formas que quedaron indescritas para la ciencia. Características de la isla La isla El Carmen es un área que históricamente ha sido sometida a múltiples actividades humanas. Dentro de dichas actividades, la principal fue la explotación de sal, la cual se llevó a cabo de una manera casi ininterrumpida desde el siglo XIX hasta el año de 1985.. Durante la explotación del yacimiento de sal la isla fue secundariamente sometida a otras actividades, tales como desmontes para hacer caminos,obtención de leña.construcción de viviendas y acumulación de desechos provenientes de los humanos. Recientemente se realizó en esta isla la introducción del borrego cimarrón (Ov,s canadensis weems,), ayudando así a la conservación de esta especie, además de los estudios de hábitats para determinar el grado de deterioro ocasionado por la fauna exótica, tal como gatos, chivos y ratas. Otros estudios científicos de flora y fauna se han llevado a cabo durante los últimos años. Localización de la isla La isla El Carmen se localiza en el Noroeste de México. Está limitada al Oeste por la Península de Baja California; al Este por el macizo continental donde se encuentran los estados de Sinaloa, Sonora, Nayarit y parte de Jalisco; al Norte por la desembocadura del Río Colorado; y al Sur por una línea imaginaria que va desde Cabo San Lucas, Baja California Sur, hasta Cabo Corrientes, Jalisco. Ocupa un área de 151 Km. 2, midiendo aproximadamente 27 Km. de largo y 9 Km. ele ancho. Su orientación es noreste-suroeste. La distancia a tierra firme, en su área más cercana, es Punta Baja, la cual está a 6 Km. de Puerto Escondido; hacia el Norte está más alejada,ubicándose a 14.5 Km.del Puerto de Loreto, B. C. S Se puede llegar a la isla por medio de lanchas de motor; los puntos más accesibles para desembarcar son los puertos denominados: Puerto Balandras, Punta Baja, Puerto La Lancha, Ensenada Marqués, Bahía Salina y Arroyo Blanco. Topografía Está constituida por sierras de roca volcánica y aluvión, tanto sierras altas como bajas, que se asocian a lomeríos y mesetas, variando su altitud desde los O msnm. en sus playas y los 479 msnm. de su pico más alto. La superficie es accidentada en su mayor parte (80%), sin embargo se pueden observar algunas áreas planas entre los puertos y bahías, dichas áreas están formadas por suelos arenosos Clima La isla El Carmen está ubicada dentro de los climas muy secos con algunas lluvias en verano e invierno,pero escasas todo el año. Se presentan dos subtipos, el primero es uno que indica ser muy seco, muy cálido, de lluvias de verano, con un porcentaje de precipitación invernal mayor de 10.2 mm. y un invierno cálido; este subtipo predomina en la mayor parte de la isla. El segundo subtipo es uno muy seco, semicálido, con lluvias de verano, porcentaje de precipitación invernal mayor de 10.2 mm.y un invierno fresco;este subtipo se restringe a una delgada franja central que abarca las partes más altas (área norte central). Vegetación La vegetación de lé) isla es similar a la del desierto sonorense. Las comunidades dominantes se caracterizan por su forma de crecimiento,que usuéllmente siguen las variaciones del medio ambiente físico. Forman parte de la región fitogeográfica denominada desierto sarcocaulescente. Está representada por especies como el palo verde (Cercidium microphyllum), torote blanco (Bursera microphylla) y palo adán (Fouquieria diguetii var. carmenensis), ésta • Investigadores del Laboratorio de Ornitología, Facultad de Ciencias Biológicas, Universidad Autónoma de Nuevo León. · · · · · · · · · · · · · · · ·· · · · · · · · · · · · · · G 3 �entorno universitario última siendo endémica en la isla. Además, se encuentran algunas cactáceas como la cholla güera (Opuntia bigelovit), la pitahaya dulce (Lemaireocereus thurberi), el cardón (Pachycereus pringlei), y la matacora (Jatropha cuneata). to (Melanerpes uropygialis) y el carpintero mexicano (Picoides scalaris) ocuparon las áreas del mezquite amargo (Prosopis articulata}, el cardón (Pachycereus pringlei) y la pitahaya dulce (Lemaireocereus thurberi). i..a avifauna Los resultados obtenidos fueron de 7 111 individuos observados con 80 diferentes aves, que representan un total de 14 órdenes, 40 familias, 69 géneros y 79 especies, de las cuales 54 son aves terrestres y 26 son aves acuáticas. Las aves acuáticas más comunes fueron las siguientes: el pelícano pardo (Pelecanus occidentalis), el cormorán orejudo (Phalacrocórax auritus}, el bobo patas azules (Sula nebouxii}, el bobo café (Sula leucogaster), la fregata magnífica (Fregata magn,ficens) y el charrán caspia (Sterna caspia). Se trata de aves que pueden ser vistas en las orillas de las playas.alimentándose o simplemente descansando. La gaviota de patas amarillas (Larus livens), el chorlo picogrueso (Charadrius wilsonia), el alzacolita (Actitis macularia) y el sargento (Haematopus palliatus) son ejemplos de aves que normalmente se observaron haciendo uso de las playas, tanto pedregosas como arenosas. Las aves terrestres más comunes fueron: el gorrión de garganta negra (Amphispiza bilineata), el papamoscas cenizo (Myiarchus cinerascens), el cardenal rojo (Cardinalis cardinalis}, el baloncillo (Auriparus flaviceps), la paloma de ala blanca (Zenaida asiatica), el chivito (Polioptila caerulea), el zopilote aura (Cathartes aura) y el cuervo común (Corvus corax). La mayoría de estas aves se encuentran tanto en las partes bajas como en las partes altas, desde nivel del mar hasta las partes más altas. Aves como el chipe corona negra (Wilsonia pusilla}, el mosquero californiano (Empidonax difficilis) y el gorrión de brewer (Spizella brewen) se ubican en las áreas de cañones y arroyos. El carpinero del desier- Se observaron también algunas aves de rapiña dentro de la isla. Tales son los casos del cernícalo americano (Falco sparverius), la aguililla coliroja (Buteo jamaicensis}, el halcón peregrino (Falco peregrinus) y, escasamente, el búho cornudo (Bubo virginianus) y la lechuza posera (Athene cunicularia). Bibliografía consultada Anónimo. 1996. Lista de aves observadas por el personal de Salinas del Pacífico. Isla El Carmen, Baja California Sur, México. Case,T.,y J.M. Cody.1983.lsland Biogeography in the Sea ofCortés. University of California Press. EUA. Conclusión Es importante efectuar más estudios sobre la situación que prevalece en la actualidad y sobre cuál es la perspectiva sobre el uso de la isla. Es necesario realizar estudios de dinámica poblacional para conocer el comportamiento de la avifauna, tanto de las re?identes como de las migratorias. Este tipo de estudios ayudarían a conocer específicamente meses y temporadas de mayor abundancia y diversidad y, sobre todo, se podrían implementar programas de recuperación y cuidado de sitios importantes usados por las aves. Además, esto ayudaría para mantener estables las poblaciones que en un momento dado se pueden aprovechar para las personas interesadas en la observación de aves y, mayormente, como un atractivo para los turistas que arriban a la isla año con año. De acuerdo a los resultados obtenidos y alomencionado anteriormente, se puede concluir que la isla El Carmen es un lugar importante para la aves,ya sea como sitio de descanso.de alimentación o reproducción. Además de ser un sitio de desc~nso importante para las aves migratofias. Q Del Barco, M. 1980. The Natural History ofBaja Ca/ifomia.Traslate by Froylan Tiscareño. Baja California Travel Series No. 48, Dawson's Book Shop, Los Angeles, CA. 298p. División Hidrometría de B. C. S. Estación Loreto, Municipio de Mulegé. B. C. S. García, E. 1973. Modificaciones al sistema de clasificación climática de Koppen. lnst. Geografía. U. N.A. M. http://www.conabio.gob.mx/biodiversidad/ islas2.htm Instituto Nacional de Estadística.Geografía e Informática (INEGI). 1980. Carta de uso de suelo y vegetación. La Paz, B. C. S. (Escala 1 :100 000). Murillo, M. A., 1999. Comunicación personal. Personal de Salinas del Pacífico, Isla El Carmen, B. C. S. Murillo M. A. y M. A., Dav1s. 1999. Comunicación personal. Personal de Salinas del Pacifico, lslá El Carmen. B. C. S. Organización Vida Silvestre, A. C. (OVIS, A. C.) 1998. No Publicado. Rzedowski, J. 1981. La vegetación de México. Editorial Limusa, S.A. México, D.F. 249-251 Wayne, W. L. 1965. Baja island of Birds. PaC1f1c Discovery (Calif. Acad. of Se.) 18(4): 27-31. Wilbur, S. R. 1987. B1rds of Baja California. University of California Press. EUA. · · · · · · · · · · · · · ·· · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · Gl 5 �Escuela y culturas populares Ramón Cabrera Salort * Primeras razones a escuela y las culturas populares tienen como principal y nada desdeñable vínculo de semejanza,el grado de inconsciencia que las asiste. La escuela es vista dominantemente como algo dado, que existe en razón de la presencia física de los espacios del teatro educativo, donde se desenvuelve "el drama de la d~cencia" protagonizado por escolares y maestros. Las culturas populares son, de otra parte, aquellos campos de la cultura vividos con mayor intensidad de inconsciencia; mucho más intuidos que racionalizados y cuyas prácticas y hábitos, por lo tanto, no son sometidos al mismo grado de racionalización crítica, pues no poseen tampoco, entre otros, un aparata instituido de legitimación.1 L Entre la escuela y las culturas populares se alza,como elemento mediador, la cultura escolar, integrada tanto por los contenidos escola res (conocimient os curriculares), como por el modo de vida escolar. Ella también se halla permeada de inconsciencia. Repensar estos conceptos medulares enunciados y replantear sus vínculos con un alto índice de criticidad, han de ser los propósitos básicos para formar seres conscientes y afectivamente lúcidos, enraizados firmemente en su contexto. Tales metas constituyen una aspiración universa l que, en el caso de los países del Tercer Mundo, cobran particular relevancia por razones obvias. Nuestro país (Cuba) intenta responder a tal reto con proyectos propios desde nuestra diversidad. El abordaje de los problemas implicados en la relación escuela y culturas populares recorre un amplio abanico conceptual, que va desde la historia de la escuela como institución hasta su participación -dominante un tiempo, hoy día menos pujante- en la creación y reparto del acervo cultural; desde los diversos enfoques con que nos podemos acercar a la cultura y la función que en ellos tienen las culturas.entre ellas las populares y muy puntualmente las denominadas culturas escolares, hasta el modo en que se participa de ellas, real o idealmente. El grado de conciencia que sobre tales asuntos se ha manifestado, tanto en sociología de la educación como de la cultura, la implementación de políticas culturales y educativas que así lo revelan y el protagonismo evidenciado en las reuniones internacionales de Estados y organismos no gubernamentales,donde se hace espacio atales temas, muestran claramente la urgencia y la importancia que la escuela tiene en y desde las culturas populares y la estrecha urdimbre que se teje entre ellas. Boceto del devenir de la escuela El devenir de la escuela es el reflejo del desenvolvimiento de la forma básica de educación intencionada. Su albor se encontrará en la Antigüedad, en los pueblos orientales, unida a la vida y a las prácticas religiosas; en el Occidente - Grecia y Roma- será la modalidad fundamental de formación ciudadana, reconociendo que el derecho de ciudadanía era coto de una clase reducida. Con el cristianismo, la escuela se hará dominante, disciplinar y monacal en sus modalidades: catequísticas, catedralicias y parroquiales. Existirá también una vertiente seglar, no por ello menos escolástica y rígida, con la educación gremial dispensada dentro de los propios talleres de artesanos. En este bocetado cuadro, las escuelas populares, en auge creciente desde el siglo XVIII, verán en el XIX su entronización. A partir de las revoluciones burguesas, con énfasis en la Francesa y, muy especialmente, de la Revolución Industrial, la exigencia de la elevación de la instrucción a amplias capas de la población, será ante todo una premisa económica que tomará aceleradamente un sesgo político, social y jurídico. Queda así configurada una legislación educativa que vota por la escuela obligatoria,2 gratuita y laica, y que se difundirá desde Europa hacia todas las regiones del orbe. El educador español Lorenzo Luzuriaga describirá entusiasta el cambio del siguiente modo:"AI terminar el siglo [XIX) puede decirse que casi todos los países civi lizados del mundo • La Habana, Cuba, 1949. Licenciado en Historia del Arte por la Escuela de Artes y Letras de la Universidad de La Habana. Doctorado en Desarrollo de las Capacidades Creadoras en Escolares. Profesor invitado por la Facultad de Artes Visuales de la UANL. · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · ·· · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · G 7 �entorno universitario tenían instaurado un sistema de educación pública, que comprendía desde la escuela primaria a la universidad. La educación había llegado a ser un asunto tan nacional como la defensa del país, y en realidad era parte de ella." 3 Con la consolidación de la escuela elemental de seis grados como norma legislativa, parecía iniciarse la sustitución del viejo currículum gobernado por las cuatro asignaturas tradicionales, las cuatro erres que dicen los anglosajones (lectura, escritura, cálculo y religión), por uno más amplio y enciclopédico. Sin embargo, hasta llegar a nuestros días, la escuela es vista más en sus paradigmas de continuidad que de cambio, ofrece un panorama de asombrosa persistencia y dominancia de aquellos rasgos distintivos que le habían caracterizado desde el medioevo: orden piramidal; espacios compartimentados,secuenciación del tiempo,codificación de los gestos y del cuerpo, imposición del silencio, la compostura y el examen, y relación de subordinación y dependencia. . ( 8 Todos estos rasgos, a su vez, serían constitutivos del ritual escolar dominante, y este ritual funcionaría como un componente estructurador de los mecanismos de control escolar. Sin embargo, es necesario esclarecer que ni los rituales ni los mecanismos de control deben ser vistos en sí mismos como negativos. Osea que ellos no tienen por qué ser entendidos necesariamente como componentes !imitadores del proceso escolar. En tal sentido es que los encara la educadora brasileña Irene Tourinho o el psicólogo argentino Rodolfo Bohoslavsky. 4 Este último considera al ritual como algo que alude a formas reiteradas de establecer una continuidad entre una generación y otra. Los mecanismos de control son vistos, por la Tourinho, como las condiciones para la institucionalización de los sistemas simbélicos creados por los hombres, sirviendo para configurar las relaciones entre ellos y dichos sistemas. De tal manera, la escolarización es vista por esta autora como una forma particular del proceso social que, institucionalizado alrededor de un sistema simbólico específico, es experimentado y vivenciado a través de una estructura ritualizada. Los ritos son encarados como una forma social de controlar nuestros "modelos" de acción, de regular nuestras creencias y de establecer cauces deseados a nuestros sentimientos. La íntima relación entre el ritual y el poder hace que aquél sea uno de los elementos más importantes, no sólo para transmitir y reproducir va lores, sino como instrumento de iniciación y conclusión de tales valores. Como un rito se instaura y socializa un valor y, con el tiempo, una ritualización esquematizadora y vacía le da fin. Bohoslavsky lo considera enriquecedor en la medida en que cada acto ritual introduzca características novedosas, y negativo cuando los rituales sean formas estereotipadas, mecánicas, desvita lizadas y empobrecedoras con relación a los miembros que participan de los mismos. Todo esto tendrá especial relevancia para comprender los asuntos que desenvolvemos. A pesar de los argumentos dados por más de un autor en apoyo a que la escuela vigente en la actualidad es la de la modernidad,la de la razón instrumental, definitivamente en bancarrota; 5 la caracterización crítica que Freire hace de ella, sigue manteniendo en pie la idea de una escuela deudora de los perfi les medievalizantes que indicamos anteriormente. Quizá tal modernidad no sea más que el ropaje que oculta la persistencia de los férreos paradigmas de la dominación y la desigual relación educador-educando, reflejo del estado de cosas prevaleciente en las sociedades clasistas. Recordemos esto con las siguientes palabras del educador brasileño Miguel Darcy de Oliveira:"La escuela que tenemos y que se tornó por excelencia en vehículo de esta educación domesticadora no nos prepara siquiera para conocer nuestro propio cuerpo, cómo somos físicamente, psíquicamente,cómo funcionamos unos con otros, no nos informa cómo percibimos o cómo podemos trabajar con nuestras propias manos... " 6 La escuela sigue siendo ritualizada como una institución de resultados y de fines, y no como un espacio de cambios y procesos. Los centros escolares son, además de lo señalado, obra de las mediaciones que se producen en ellos.7 La mediación escolar se manifestará por medio de las acciones y el discurso producido por la relación maestro/ alumno en el ámbito docente. En el decursar de ta les mediaciones quedarán revelados el universo de ritos y controles que estructuran la práctica escolar y, junto a ello, las culturas de que son portadoras. La existencia y confluencia de ellas en el espacio escolar, es lo que ha conducido a considerar, al investigador Ángel l. Pérez Gómez,a la escuela como un espacio ecológico de cruce de culturas. Del proceso de mediación de las distintas culturas que afloran en la escuela,es que se obtiene un tipo de cultura escolar y se hace partícipe ella del influjo plural de las diversas culturas en la conformación de la cultura. La cultura y las culturas Desde que Edward Tyler expresara que "cultura es todo lo que el hombre hace"(l 871 ),se había comenzado a atrapar una de las dimensiones esenciales de tal complejo concepto, mas no se la había agotado con ello. La palabra cultura,como anota Paulo Carvalho Neto, puede poseer tres sentidos: uno literal que proviene del latín y viene a ser cultjvo. Bajo el sentido corriente expresa la idea de conocimiento, saber acumulado, libros leídos. Con una visión científica, más objetiva y totalizadora, comprende la suma total de las creaciones humanas. Cultura será, pues, todo lo humano a excepción del aspecto biológico del hombre -e incluso este,acotaríamos, no podría estar ajeno a un devenir histórico cultural- . Es cultura material o no material, según sea concreta o no. Así la caracteriza Carvalho Neto en su Diccionario de teoría folklórica. ª A la par, la cultura aviva análisis y enfoques distintos, según la ciencia particular desde la cual se estudie. En tanto la filosofía la abstrae, como tendencia, de su diversidad empírica, para revelar y descubrir aquello que será común a todas sus formas concretas de existencia, las restantes ciencias particulares se acercarán, más directamente, a su flanco fenomenológico. Esto no significa que entre la filosofía y el resto de las ciencias deba romperse el nexo de interdependencia. 9 De otro lado, en simplificada caracterización, las visiones antropológicas de la cultura podrán ser etnocéntricas, funcionalistas o relativistas, por citar algunas de las tendencias más relevantes. La primera considera la cultura de una sociedad, superior a la de las otras. Ta l es lo que se manifiesta en la teoría evolucionista de las sociedades de Lewis Morgan, o lo que se observa en el marcado eurocentrismo que preside la mayor parte de las historias al uso de la civilización. De signo con- 9 trario es el etnocentrismo que, a veces, se exhibe en nuestras tierras como una actitud de aversión y de repudio frente a lo extranjero. El funcionalismo postula que todas las culturas son importantes y funcionales para su sociedad. La obra de Borislaw Malinowsky será representativa en ta l sentido. En vínculo con ella se encuentra el relativismo cultural, "fundado en el supuesto de que no existen culturas superiores ni inferiores'; como dice Darcy Ribeiro; aunque razonable esto, hay que tomarlo con ponderación. Recordemos con él, y con García Canclini, cómo las culturas se configuran en un marco de relación de poder donde las periferias no pueden lo ...... '' .......... '. '. ' ..... ' ·Gi �entorno universitario folcklóricas hasta la de masas. Ahora bien, ninguna de éstas pervive incontaminada; pues, por el contrario, lo real es el constante trasiego entre ellas, su mezcla, su hibridación. 11 De tal manera, híbridas, es que se presentan en la escuela y como resultado de las mediaciones que en ellas se manifiestan, se resignifican, tamizadas por la cultura escolar. Todo ello se realiza en un proceso poco controlado y circundado de inconsc1entes,a excepción de la porción que compete a la cultura académica o curricular. Y aun en ella, también, viene dada y fijada por los documentos oficiales que la norman,ante los cuales los maestros actúan más como operarios que como constructores de los contenidos curriculares. Sin embargo, esta última cualidad, la de ser profesionales de la refiexión o, como diría Henry Giroux, intelectuales transformativos, es el mejor antídoto contra tal inconsciencia y el punto de partida obligado para configurar escolares críticos que desenvuelven protagónicamente sus hábitos y prácticas culturales en y desde la escuela. que los centros. "Las afirmaciones sobre la desigualdad del género humano, la relatividad de las culturas y el derecho de cada una a darse su propia forma son inconsistentes si no las ubicamos en las condiciones actuales de universalización e interdependencia. En el mundo contemporáneo esta interdependencia no es una relación de reciprocidad igualitaria ... " 1º Estas distintas visiones tienen una particular encarnación en los discursos escolares, aunque las más de las veces pasen inadvertidas. Cada época o sociedad tiene su cultura, a partir de la existencia de una cultura dominante que entra en contrapunto,confiictivo o no, con el conjunto de culturas que la constituyen. Estas diversas culturas que conforman la cultura son: las denominadas hegemónicas, que resultan las ilustradas y acuñadas como oficiales, y las llamadas oficiales,que comprenden una amplia variedad de combinaciones desde las populares y El sueño, 1987. . . ' ... . ..... . ...... . . . . .. .. . . . ' .......... . . . ........... . .. . . . . . Las culturas en la escuela La escuela como espacio ideal de trasiego de culturas las reúne a todas, ya sea en paréntesis de silencios y negaciones o en afirmaciones rotundas y complacientes. Dentro de las primeras -minimizadas, postergadas o ausentes-,enumera el educador Jurjo Torres Santomé, entre otras: las culturas infantiles,juveniles y de la tercera edad; las etnias minoritarias o sin poder; la clase trabajadora y el mundo de las personas pobres; las voces del Tercer Mundo. 12 Dentro de las segundas -visibles y protagónicas-, desfilan diversas variantes de la alta cultura, una especie de selección didáctica de lo mejor de la cultura oficial-buena parte de las veces eurocéntrica. Es generalmente esta última la que conforma los curricula escolares y, por tanto, la dominante en la llamada cultura académica. Sin embargo, resulta obligado anotar que existe una diferencia ostensible entre los procesos de difusión y recreación culturales que tienen lugar en las aulas,y las representaciones externas a la escolaridad, tal como indica Gimeno Sacristán. 13 Los valores de esa alta cultura tienen que someterse a una sistemática resemantización como contenidos académicos. Esta operación es resultado de la intervención de muchas meditaciones. Entre ellas pudiéramos citar: la cultura mediadora de los docentes; la que sustentan los textos y programas escolares; la que poseen losalumnos, regularmente descalificados de antemano y vistos como tábula rasa. El modo en que se engarzan estos elementos mediadores resulta tan importante como el contenido de que sean portadores. En esta faceta didáctica de cómo se manifiestan y aplican los conocimientos, se ritualiza la habilidad pedagógk:a de reelaborar la cultura a enseñar para que sea asimilada por unos determinados receptores. aquí la revelación de Herminio Almendros relativa aque los maestros se acogen a lo que mejor pueden hacer, que no es más que recordar lo que en la escuela se hacía cuando ellos eran niños alumnos,y hacerlo así, poco más o menos, imitando el modelo del recuerdo. 15 En el proceso de formación de los futuros docentes se reproduce lo que luego pasará con sus alumnos. En tales procesos se dan cita la cultura pública, representada en las disciplinas científicas, artísticas y filosóficas; la académica, cristalizada como proyecto en el currículum; los infiujos de la cultura social, dominados por los valores y las prácticas hegemónicas; la cultura privada o personal que detenta cada uno -docentes y discentes- y la cultura escolar, para muchos circunscrita a los roles, normas, rutinas y ritos propios de la escuela como institución social. Dentro de estas culturas,son la académica y la pública las que se manifiestan en un plano más consciente y visible, por lo mismo, las que más acercan sus evider,cias a las prácticas dominantes y oficiales, y detentan un mayor grado de legitimación. No obstante todas ellas, por otra parte, participan de una cierta dosis de falsa conciencia. Cada una de ellas responde a un sentido ideal, modélico de cultura, en contrapunto con su ser real. La cultura privada, de otro lado, por lo mismo que atravesada por los infinitos intercambios y mediaciones que realizan los individuos con su entorno social y simbólico, se halla fuertemente infiuida por las culturas populares. Sobre las culturas populares y la cultura escolar Esta ritualización resul(ará un importante compr nente de la preparación que han de recibir los docE tes en su formación. He aquí cómo se han de diferenciar los contenidos-culturas para los alumnos,de aquellos otros necesarios para los maestros. Gime no Sacristán, en el artículo ya citado, lo expone claramente: "Las formas de conocimiento necesarias para los alumnos resaltamos lo de formas con intención- no son las formas de conocimiento convenientes para los docentes, aunque ellos deben manejarse dentro de las mismas y hasta configurarlas." 14 Una caracterización genérica de las culturas populares, siguiendo a Paulo de Carvalho Neto, señala que los hechos que la componen son colectivizados y preferentemente urbanos,con posibilidad de estar sujetos o no a aprendizajes institucionalizados; en aquellos ca- 11 sos en que se manifieste como aprendizaje no institucionalizado, de autoría anónima y con antigüedad, se acerca mucho al hecho folklórico. Lo popular, a su vez,está permeado también por lo masivo,en aquella triple dirección que estudia Martín Barbero que va de lo popular a lo masivo, de lo masivo a lo popular y los usos populares de lo masivo. Es precisamente en esta última dirección "a la que apuntan las preguntas sobre qué hacen las clases populares con lo que ven, con lo que creen,con lo que compran o lo que leen "16 Ahora estos contenidos-culturas son asimilados más por mimesis que por enjuiciamiento crítico lúcido. De Yeste conjunto de visiones, creencias, compras y lecturas penetran a diario en el ámbito escolar sin el per······························Gl �entorno universitario miso explícito de nadie. Compartido por todos con la familiaridad de lo cotidiano, es apenas advertido. Su presencia acaso se delate por contraste, cuando tenga que hacerle espacio a manifestaciones de la"alta cultura'; fijadas en los contenidos de curriculum. E incluso en tal momento, se atenúa la conciencia de ellos, por la misma razón que se manifiestan en el plano de los contenidos consensados, lo que todos debemos saber y nadie discute, sumergidos, a su vez, en el monótono "lo de siempre" del quehacer de aula. Lo anotado nos induce a pensar, una vez más,en el inconsciente. Sobre éste, conceptualizado como inconsciente cultural,abunda Pierre Bourdieu y, muy particularmente, sobre el enorme alcance que en su configuración posee la escuela. "Un pensador participa de su sociedad y de su época, en primer término, por el inconsciente cultural que debe a sus aprendizajes intelectuales y muy particularmente a su formación escolar: Las escuelas de pensamiento podrían réunir, más a menudo de lo que parece, pensamiento de escu~la." 17 Y ese inconsciente que permea con más fuerza el modo de vida escolar, y más débilmente a los contenidos del curriculum,conforma en buena medida eso que hemos llamado cultura escolar,compuesta, lo reiteramos una vez más, por la cultura académica, los conocimientos y las prácticas cotidianas escolares. 12 Si Carlos Monsiváis cree que en la escuela el único sentido de cultura que es pertinente para la educación formal es el de conocimiento (artes, ciencias y humanidades); si otros apuntan a una separación entre cultura académica (del currículum) y cultura escolar, negándole cabida en la escuela al sentido "antropológico" de "modo de vida"; nosotros, coincidiendo con Elsie Rockwell, confirmamos que "el conocimiento existe en la escuela justamente a través de su materialización en un modo de vida, una forma de vivir, sobrevivir y darle sentido a lo que ocurre en ella''.18 De otra parte, el asunto ya referido del trasiego de culturas en la escuela.se da también como tránsito de las culturas escolares a los comportamientos populares de la cultura. Ocurre así con los típicos saberes escolares,que incluso adquieren dinámica propia y son capaces de salir del ámbito académico, penetrando otras actividades (juegos, concursos, ocios, programas competitivos), incorporándose a las culturas populares. El descubrir, no obstante, la existencia de tal diná mica no asegura cambios sustanciales ni en la escue- la, ni en la cultura que en ella se reproduce. Para ello habría que modificar, entre otros, los mecanismos que producen la intermediación cultural didáctica, las asimétricas relaciones docente/ discente y la dimensión comunitaria que debe alcanzar la escuela, como resultado natural del crecimiento obtenido por sus miembros en el proceso de aprender. Lograr la dimensión citada implica reconocer que"todo conocimiento esco/artiene que considerar las concepciones previas del alumno, las representaciones culturales, los significados populares propios del estudiante como miembro de una cultura real, externa a la escuela''. 19 Esta reflexión debe hacerse extensiva a la cultura que porta el maestro y la de ambos tiene que ser encarada, en tanto conocimiento, como conocimiento local. Recordemos.junto a Elsie Rockwell, que "no hay conocimiento que no sea 'local'. aun cuando se haya extendido a todo el mundo, ya que siempre se apropia y expresa bajo formas culturales locales. En este sentido el conocimiento deja de ser aquello que existe por encima de los hombres, que se acumula fuera de la vida cotidiana (en las bibliotecas) o que tiene una materialidad ajena a la vida humana''. 2º Esto conduce a que las múltiples manifestaciones de la cultura popu·lar, reveladas en la escuela, tengan en ésta el espacio crítico deseable para ser asumidas y recreadas lúcidamente junto a la cultura toda. (Resaltar aquí la multiplicidad de manifestaciones es una obligación, por cuanto abunda el enfoque reduccionista de las culturas populares, v1stas sólo en el flanco de lo artístico-literario) Un componente esencial para la construcción de ese espacio crítico, es la resonancia comunitaria que alcanza la escuela, su protagonismo de cambio en la comunidad, índice de su grado de permanencia activa a ella. En esta escuela abierta y continua con respecto a su medio, las culturas populares y la cultura escolar se resignificarán en la construcción de una cultu ra más total y enteramente humana. En Cuba (nota descriptiva} En la sociedad cubana de hoy las razones de clase, los motivos sociales y políticos no se mueven en la dirección de muchos de los conflictos y críticas enunciadas en los anteriores epígrafes, mas nuestra escuela no es totalmente ajena a los males apuntados. De un lado, porque los cambios promovidos por la Revolución no han significado, de modo mecánico, un vuelco en todos los órdenes de la superestructura -las transforma- ciones en ésta son de una lenta, silenciosa y paciente laboriosidad- y, de otro, porque nuestra práctica educativa ha sido mucho más rica que nuestra capacidad para teorizarla. Aún hoy, los conceptos que definen muchas de nuestras mejores experiencias en este campo, no han hallado a plenitud su lengua original y propia. En el caso de las problemáticas que se levantan entre escuela y culturas populares, un importante aspecto en el que ambas se hallan implicadas es el de su dimensión comunitaria. El trabajo comunitario ha tenido respuesta en un complejo plan de acciones que,desde el curso 1993-1994, se viene aplicando por el Ministerio de Educación de Cuba en una sostenida labor de solidaridad institucional con otros organismos: Ministerio de Cultura, Salud Pública, Instituto Cubano de Radio y Televisión, etc. Este trabajo es concebido desde una óptica social, básicamente educativa,orientada a la transformación. 21 Busca la integración de la escuela con la familia y la comunidad para promover,entre otras, la participación, la reflexión y las potencialidades para estructurar acciones que incentiven el pleno desarrollo de niños y jóvenes y de la comunidad,con la participa- .. ' ... . ción de todos. Se parte, entonces,de una estrategia de aplicación multidisciplinaria e intersectorial, sobre la base de un modelo de integración social y con la escuela como eje coordinador de interacción con el conjunto de los factores implicados. 22 Esto es concebido para todos los niveles de enseñanza, con particular destaque para las universidades pedagógicas y alcanza una dimensión tanto curricular como extracurricular. Se evidencia curricularmente en asignaturas de formación pedagógica como "Maestro y Sociedad';"Educación de la Personalidad;"Historia de la Educación;etc. Además,es incluida dentro de los principales contenidos de la práctica laboral y de la extensión universitaria, a través del desarrollo de proyectos comunitarios - se desenvuelven alrededor de 50 a lo largo de toda la isla-. En estos planes se brinda particular atención a las comunidades con problemas sociales. Por ejemplo, el "condado" Villa Clara (en el centro del país); el "reparo" Hermanos Cruz en Pinar del Río (en el extremo occidental de la isla). Por la difusión y la resonancia alcanzadas, se destaca el Programa "Para la Vida" dentro de este plan. · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · Gl 13 �Dentro de las dimensiones que, como esferas del modo de vida de la comunidad, se reconocen en el plan de trabajo comunitario están, entre otras, la económica, la ambiental, la educacional y la cultural. En esta última se destacan las siguientes direcciones básicas: 1) el rescate de tradiciones y elementos históricos que afiancen la identidad de la comunidad y su articulación con la identidad familiar; 2) la indagación y difusión de valores históricos, personalidades, lugares, costumbres y saber popular en todas las esferas de la vida de la comunidad; 3) la caracterización y desarro1lo de la cultura del tiempo libre;4) la articulación de estas direcciones con las restantes del sistema y, enfáticamente, la educacional.24 Dirigido a promover el desarrollo de niños y niñas, la preparación de la familia y la población en general, en lo tocante a la elevación de la calidad de vida en condiciones de solidaridad y arraigo comunitario. Cuenta este programa, entre otros, con el apoyo de la UNICEF y ha logrado, a través de anuncios televisivos, textos y manuales, 23 una incidencia cuantitativa y cualitativamente significativa. Las cercanías o las derivaciones temáticas de los asuntos que el programa aborda en relación con las culturas populares, resultan cada vez más estrechas. . . . . .. . . . . . . . . . . . .. . . El plan de acciones abocetado no resulta solución ni inmediata ni total a la compleja aspiración de alcanzar una escuela procesal y crítica transida lúcidamente por las culturas populares; pero es una de sus condiciones preliminares. Para ilustrar puntualmente el sentido de los proyectos, teniendo como centro principal la escuela y con las evidencias de las culturas populares,se describirá el proyecto de animación socio-cultural que promueve el Centro de la Cultura Comunitaria, en el barrio El Fanguito. Este es un barrio de la capital, situado en las márgenes del río Almendares, que tuvo sus primeros asentamientos poblacionales a mediados del .. ... .... . .. . . . ........... . . ' .. pasado siglo. Esta zona adquiere su nombre de sus perfiles actuales, a partir de la demolición de la Ermita de los Catalanes (1948),cuyos antiguos moradores comenzaron a ubicarse,entonces,con sus propios recursos a orillas del río. Tal origen explica la humilde condición en que se desenvolvió la vida de estos pobladores y la persistencia de un alto índice delincuencia! entre ellos. escuela, más allá de sus fines instructivos, de su tradicional universo de cogniciones, para iniciar caminos de búsquedas y apropiaciones reales y afectivas de la localidad. Abre así sus puertas al entorno específico en que se desarrollan y evidencian las culturas populares en el barrio. En El Fanguito los cultos religiosos sincréticos tienen un fuerte ascendiente, entre otras razones, por la presencia de destacadas personalidades de estas prácticas, que ejercen notable influjo en la comunidad. Sus construcciones domésticas, improvisadas y débiles,contrastan con las casas sólidas y amplias de zonas aledañas. Otro tanto se observa, como contraste, en la cultura de los habitantes. En la zona se localizan centros importantes para la comunidad:unos astilleros (1962),que brindan la principal fuente de trabajo, la iglesia de Jesús Obrero, atendida por las Hermanas de Teresa de Calcuta, un círculo infantil, una escuela primaria y una secundaria básica. El proyecto de animación sociocultural en El Fanguito no puede permanecer ajeno a las condiciones de este barrio insalubre, donde manifestaciones de violencia son expresiones de la vida cotidiana de sus habitantes, también de la vida de los niños. Por ello, las acciones culturales irán encaminadas a la concienciación de sus posibilidades reales como comunidad.en el complejo proceso de asimilación de sus principales problemas y de la solución paulatina y razonable de sus conflictos marginales, mediante distintos proyectos de desarrollo socio-cultural. La actividad de la escuela debe apoyar y potenciar este proceso, para evitar que se distancien las aristas esenciales de la formación escolar, familiar y ambiental. La intervención comunitaria en el barrio forma parte de una propuesta educativa-cultural, de índole extracurricular, que contribuye a la formación de niños responsables, creativos y críticos, respetuosos de su patrimonio cultural y dispuestos a alcanzar el ideal de desarrollo de su comunidad. 25 Esta intervención toma como centro principal la escuela primaria "Amistad Cuba-México''. El espacio escolar se convierte en el recinto privilegiado de génesis y maduración de un proceso de formación de la identidad infantil, de la transmisión de la tradición cultural, de la vivificación de la cultura y del impulso a la creación y la producción de ella. De aquí la hipótesis de que la escuela, en tanto espacio de comunicación social, puede ejercer influencia de cambios en el entorno comunitario, si cuenta con los niños como sus principales agentes multiplicadores;a la par que la comunidad devuelve a la escuela enriquecida sus iniciales influencias con la participación social de todos en el barrio. Valiosamente insertado en la investigación se halla el proyecto cultural que desarrolla la escuela primaria citada, autogenerado por quienes serán sus protagonistas -docentes.escolares, personalidades de la comunidad con la colaboración de los promotores-. Esto implica reelaborar el papel que se le ha asignado a la Las principales acciones en proceso para la cristalización del proyecto son: realización de Talleres de Creatividad con los escolares (Integración de Lenguajes Artísticos), de Educación por el Arte con los docentes, de Animación con promotores culturales y de Educación Familiar para las primeras edades; promoción de actividades culturales de participación masiva, desde la escuela y el barrio;elaboración de programas de multiplicadores que aseguren la continuidad de la propuesta. Si desde el inicio de nuestro trabaJo sostuvimos que el principal vínculo de semejanza entre escuela y culturas populares, nacía del grado de inconsciencia que las anima a ambas, las experiencias descritas indican un importante camino de recreación reflexiva y crítica de esa relación y el inicio perspectivo de una construcción más sólida de ambas desde su realidad para transformarlas.{Ql ······························Gl 15 �Referencias 1 Pierre Bordieu nos-declara que la legitimidad se ejerce a través de un conjunto de medios que la instauran y sacralizan,entre otros,cenáculos de expertos profesionales, revistas eruditas, espacios de los mass-media y señala esclarecedor:"En suma, la existencia de lo que se llama legitimidad cultural consiste en que todo individuo, lo quiera o no, lo admita o no, es y se sabe colocado en el campo de aplicación de un sistema de reglas que permiten calificar y jerarquizar su comportamiento bajo la relación de la cultura." ("Campo intelectual y proyecto creador'; en: Problemas de estructuralismo, 1967, p. 163.) 2 Guillermo Tiberglien, una autoridad en su época, definía la enseñanza obligatoria como:"la obligación impuesta por la ley al padre de familia o tutor,de dar instrucción primaria a los niños que están bajo su tutela''. (La enseñanza obligatoria, Madrid, 1874, p.2.) 3 La educación de nuestro tiempo, Buenos Aires, 195 7, p. 33. 4 Cfr. Irene Tourinho:"A atividade musical como mecanismo de controle do ritual escolar'; en proceso editorial para la revista Educación, La Habana. Cfr. Rodolfo Bohoslavsky: "Psicopatología del vínculo profesoralumno como agente socializante: en: Un pretexto para reflexionar sobre nuestro hacer educativo (Antología), Madrid, 1989. 5 Cfr. Ángel l. Pérez Gómez:"EI aprendizaje escolar: de la didáctica operatoria a la reconstrucción de la cultura en el aula: en: Comprender y transformar la enseñanza, Madrid, 1992. 6 El proceso educativo según Paolo Fraire y Enrique Pichon Riviere, Buenos Aires, 1986, p. 43. 7 Guillermo Orozco Gómez reconoce cuatro tipos de mediaciones en relación con los medios de comunicación: individual, situacional, tecnológica e institucional. Dentro de esta última ubica, con gran peso, a la escuela. Para Orozco la mediación es un proceso estructurante que configura, determina y resignifica tanto la interacción de los auditorios con los medios, como la creación por el auditorio del sentido de esa interacción ("Hacia una didáctica de la recepción televisiva: la estructuración de estrategias por los televidentes", en: Comunicacao & política na América Latina, No. 22- 25, Sao Paulo, 1993). Tal conceptualización es perfectamente extensible a los fenómenos de mediación en general. Cfr. Jesús Martín Barbero: De los medios a las mediaciones. Comunicación, cultura y hegemonía, México, 1987. · 8 En búsqueda de contrapunto y complementación podemos citar la siguiente definición que nos brinda el sociólogo Enrique Alí González Ordosgoitti: "La cultura es: la manera como el hombre y/o los hombres se representan a sí mismos y a la comunidad, las condiciones objetivas y subjetivas de su existencia en un momento dado históricamente." (Diez ensayos de cultura venezolana, Caracas, 1991, p. 130.) Desde un flanco semiótico Yuri Lotman (1987) nos dice que la cultura es el conjunto de toda la información no hereditaria y de los medios para organizarla y conservarla. 9 M.S. Kagan lo expresa del siguiente modo:"... por cuanto la cultura de la humanidad no es algo dado, algo eterno e invariable como la naturaleza,sino que es creada por personas concretas [...] y por cuanto es de aquí que surge la cultura de determinadas comunidades históricas, y ya de éstas la cultura de la humanidad, la filosofía debe estudiar precisamente esta dinámica del proceso de transformación de la actividad de los individuos concretos en la cultura de la humanidad como un todo." ("La cultura y las culturas: en: Temas, No. 19, La Habana, 1990, p. 33) 10 Las culturas populares en el capitalismo, México, 1982. 11 Cfr. Néstor García Canclini:Las culturas híbiridas:estrategia para entrary salir de la modernidad, México, 1992. 12 Jurjo Torres Santomé:"Las culturas negadas y silenciadas en el currículum: en: Cuadernos de pedagogía, No. 217, Barcelona, septiembre de 1993, p. 61. 13 Cfr. "Dilemas y opciones: en Cuadernos de pedagogía, No. 225, Barcelona, mayo de 1994, pp. 8 y ss. 1 •1dem. 15 Cfr. La escuela moderna ¿reacción o progreso?, La Habana, 1985, pp. 34 y ss. 16 Cfr. Jesús Martín Barbero:"Memoria narrativa e industria cultural: en:Comunicación y cultura, No. 1O, México, agosto de 1983, pp. 59 y ss. Del mismo autor:"Lo popular hoy: existencia múltiple, conflictividad y ambigüedad'; en: Signos, No. 36, Villa Clara, julio-diciembre de 1988. Cfr. también Tulio Hernández:"Pueblo,cultura y futuro. Con·sideraciones en torno a la Carta del folklore: en: Signos, No. 36. 17 Pierre Bourieu, op. cit., p. 179. 18 "Cultura como conocimiento y como modo de vida: en: Un pretexto para reflexionar sobre nuestro quehacer educativo (Antología), p. 97. 19 Gimeno Sacristán, art. cit., p. 12. 2 º Elsie Rockwell, op. cit., p. 96. 21 Cfr. El trabajo comunitario en el Ministerio de Educación, documento nacional, impresión ligera. En este documento se reconocen los antecedentes históricos del trabajo comunitario, que se hacen partir desde el pasado siglo, de las luchas mambisas. 22 ldem. 13 Cfr. Para la vida. Un reto de comunicación, La Habana, 1992. Cfr. también Eisa Núñez et.al.:Manual del Promotor del Programa de Educación Comunitaria para la Vida, La Habana, 1994. 2 • Cfr. Trabajo Comunitario Integrado. Documento Base, impresión ligera. 25 Esta intervención es dirigida por el Grupo de Educación por el Arte del Centro de la Cultura Comunitaria. Desde parecidas perspectivas, otras instituciones culturales.como la Unión de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC) y el Centro de Superación del Ministerio de Cultura, desenvuelven proyectos con la escuela como núcleo básico de interés. · · · · · · · · · · · · · · ·· · · ·· ···Gi �entorno universitario GÉMINIS Fábulas Es un destino paralelo y parásito con los omóplatos salpicados de aceite de biela con sus vetas de ónix y mis ojos de sílice ' reflejando la luz de un candil que parpadea y nos convierte en estrellas gemelas de una constelación aferrada a la lapa de la ciénaga. Guillermo Meléndez* Pinturas de Rufino Tamayo ENCONTRARAS UN GATO DEVORANDO UNA SERPIENTE El abrojo nos corona con sus frutos Las arañas tienden su red y unen nuestros costados -ella -la piedra- no se queja del martirio, yo -el ambiguo- dejo a los pegacitos de Luzbel que me laman las llagas con su espiral balsámica, Yme avergüenzo por maldecir su estirpe obscura. ¡ Eres partícula dispersa en espacios inmensos espejismo provocado por una sed constante y puedes esfumarte sin previo aviso -cuando la vía láctea suelte sus luciérnagas, cuando tu abuela muerta cierre el postigo y apague el quinqué con su mano temblorosa. Pero no te extingues. Palpitas y tu llama se yergue mientras la exuberancia abandona su concha y barniza los bordes de la hierba. Tu pensamiento se extravía lejos de las niñas que imitan la histeria de su maestra. Tu corazón está dispuesto a convertirse en muelle y desde él parte la fragata que se lleva tu nombre. Estás ahí en medio del misterio nocturno. Los otros no lo captan. La noche cambia. El rosario, los naipes, el sedante y la lumbre se desgastan entre rancias costumbres;y tú de la sombra de un cuadro zafas una máscara para ocultar el estrago de tu agitada andanza. La mosca del insomnio aguarda la hora para girar hasta la muerte del espejo al respaldo. Las muchachas arn,dlan sus muñecas de manta. Y allá fuera, en los charcos, las ranas anuncian que la Amnesia y la luna purifican la sangre, 18 que el alba es la apertura de otro ciclo. 11 El caracol desde el cilantro emite un clamor lastimero como si predijera la fumigación que extingue su especie. En la noria flota un gato con el bigote lleno de sangre, yace sin despedir hedores que hagan notoria su muerte. Las muchachas en una ronda voluptuosa giran sobre el aljibe -el viento las despeina, su deseo las delata, todas tienen gracia de ninfas y al escuchar su nombre desaparecen. Dicen -Helena -y ella se suelta y sólo queda su sandalia azul dicen -Semíramis -y ella se suelta y sólo queda su paloma blanca dicen -Madonna La ura -y sólo deja sus cartas y un delantal donde guarda un ramo de viburnos. El sol que guía a los desquiciados pide consagraciones, aguardiente que se convierta en sangre, una parvada de quetzales para vestir a sus danzantes, un estoque de un torero muerto para ahuyentar tormentas. -Aquí instalo mi estancia - me digo aunque los tréboles sean de dos hojas, aunque los girasoles crezcan con la vista a las bardas y los nativos les llamen miramuros. -Aquí funda tu reino -dice el viento de junio -aunque la profecía de Huitzchi no se cumpla porque el gato se ahogó,y el saltamontes canta oculto entre las tablas que cepilló tu padre. Un sapo de sus tres vidas nos regala dos. La piedra toma la del aparejo y su tarea culmina Cuando cubre su cuerpo con un manto de espuma. Yo vivo el tiempo de la depredación Yconvertido en manojo de trébol engaño al chapulín Que confunde mi lengua con hoja agridulce. Yasí pasamos sin trascender, sin atributos Como si fuéramos dos esquirlas de chamorros Que se van por el desagüe de una carnicería, Como maracas rotas arrumbadas en un bar clausurado. Ella, Circe, como la nombra el sapo, Agradece que el batracio le ceda parte de su longevidad. Yo, Moposo, como me llama Circe, Me pongo hablar de Argos y su tripu lación, De mi amor desdeñado, y oculto entre la albahaca Olvidando mi bocio acecho al escorpión, Mientras ella excitada por el claro lunar Emite sus cadencias nupciales hasta el amanecer. DESDE NANCHITAL Ahí abundan peces cofres y gorgonias, su mala fama ahuyenta a los turistas incluso los del puerto evitan esta playa Ysólo en domingo y sin sumergirse chapotean cautelosos del merodeo de las alimañas. Es lunes y estoy solo ante el oleaje que lleva entre su espuma la trinidad reverberante del sol, la sal y un devenir perpetuo. Estoy mirando desembocar al Coatzacoalcos -él lucha contra el mar que lo absorbe, y yo incendio m1 fragata fantasma. Un tufo contamina la brisa pero no me molesta -bebo una cerveza que parece fue enfriada en la cripta de un explorador de Groenlandia; tarareo un tango, y advertido de púas del fondo voy y quiebro las olas con mi panza. La fetidez no proviene de mis XXX negras, emana de un narval que amortaja un enjambre de moscas, las cervezas salen sudando de su sarcófago de plástico Yal derretir su escarcha en mi garganta la afinan Ycomo un goyeneche bárbaro para los zarapitos canto Frente al mar con el vigor de un verdulero del abasto El narval yace sin despertar asombro ni lamentos. Cousteau en su Calypso lo busca en la bahía de Baffin 19 mientras aquí sobre su cuerno un cuervo se espulga en espera del coyote que zanja para iniciar la fiesta, mientras los pigargos otean hambrientos y los cangre¡os dejan .su habitual mansedumbre y corren tras las sobras que les deJan los comensales más diestros. Con la sexta cerveza ya no importa la inclemencia olvido la carroña, la urticaria, el litoral agreste -como si el Riachuelo avivara mi nostalgia canto La última curda, y sigo inhalando el aire denso como si el océano hubiera arrojado el cetáceo hace tiempo y su esqueleto fuera fragante fronda que oculta a los marinos los trabajos violentos de Poseidón ejecutados por encargo de las parcas • El presente material es parte del libro Cuadernos de lo nieve, que será publicado por el Fondo de Cultura Económica. · · · · · · · · · · • · · · · · · · · · •· · · · · · · · · · · · · · · ·Q �entorno universitario Sem6fanzaS Santa Catarina y sus libros Santa Catarina en el tiempo I-Nfftut9 • ~ -'j 1;:H'>•.:, .ht:" ,:o.JI JESliS .. CORTES GARCIA .V,,W,n ~ Ú tt/Ár- 11:i.Stk ~.,j_. .\. V.lf.:.> ;...,u~ ·,,nb -•t#I:_,,. _':,.;~~-· ,;,",n -"'r-i"4'fh (icrriu• AIIO Mxt<I RuN 1:..~ s.....-.kWI . ~r f :~ ,- /t.ob.,r,o f.ffllW• _ ¡ ..:,VCncA_. (.....-d,, ~ -~-w.~ (itli~lfmw.1 C'°"jl dela aioiadeS..C.. !11.'tl."l.lAITI Santa Catatiná ·• y su Huasteca .Paraíso Escondido El director del periódico El Santacatarinense,Julio César Méndez, nos facilitó el presente material para ser reproducido. Enhorabuena. ·· · · · · · · ·· · · · · ~ �entorno universitario Ciencia, maestro y alumno dan desde afuera porque se los dicen, sino que los comprendan de tal manera que ellos digan "Ah, pues sí. Ah, lo veo yo ... esto es así." Y es necesario decirlo para que lo vayan captando por dentro Juan Antonio García Salas* y Juan Manuel Adame Rodríguez** A lbert Einstein dijo,antes de morir: "La fuerza desencadenada del átomo ha transformado todo menos nuestra forma de pensar; por eso caminamos hacia una catástrofe sin igual." Hoy debemos pensar -despacio y muy seriamente- cuál es nuestra manera de pensar, cuál es el ideal que tenemos de nuestra vida, hacia dónde nos orientamos y cuál es nuestra meta; ya que hace aproximadamente cuatro siglos comenzó la ciencia moderna, y hoy podríamos hacernos al respecto la siguiente pregunta: ¿Cuál fue el ideal de la vida -la meta- de todas aquellas personas que participaron en el sueño de la gran ciencia y la gran técnica? 22 prepotencia y la soberbia por el de la sencillez, el ideal del tener por el del ser y, viendo hacia los alrededores de esta realidad mexicana,surge la pregunta ¿cómo es posible que este gran país, con una cultura milenaria, que ha creado ciencia, arte y cultura, se esté destruyendo a sí mismo?Y la respuesta la encontramos en Ebner (1921) al decir que se creó una gran cultura, pero que muchas veces la cultura no es más que soñar con el espíritu y no vivir la vida representarlo como una elipse: que tiene dos centros:el yo y el tú;y que entre ambos hay un dinamismo reversible -yo necesito de ti y tú necesitas de mí- y cabe la pregunta ¿qué tendremos qué hacer hoy para revertir la tendencia actual de destrucción? Y podríamos responder que esos científicos confiaban en el mito del eterno progreso, ya que un poco de conocimiento científico producía un poco de conocimiento técnico, y este poco de conocimiento técnico llevaba a la humanidad a tener un poco de dominio sobre la realidad y, con ello, un poco de bienestar y de felicidad. Entonces la pregunta es: ¿dónde está el error de esta concepción? En que ni la ciencia ni la técn ica producen la felicidad, sino sólo bienestar para mi persona o bien para las demás; lo que nos lleva a un egoísmo individual y colectivo. espiritual. Si entendiéramos este concepto se hablaría de una revolución que generaría una cultura humana y un hombre nuevo en una época posmoderna que se pregunte todas las mañanas: ¿a que te sientes llamado? ¿a destruir o a construir? ¿a amar o a odiar? Surgen entonces los grandes pensadores que escriben cientos de obras para terminar dándonos una idea fundamental: ¡Hay que cambiar! ¿Qué? El ideal de la vida;ya que una persona, una sociedad sin ideal está realmente perdida. Hay que cambiar el ideal del dominio por el de la solidaridad, el ideal de la De ahí viene la vocación,del latín vocare-llamarque, según la antropología en la filosofía, ustedes y yo no somos una circunferencia, con el centro en el yo, del cual todos los demás están equidistantes y sirven al yo;esto es una idea egoísta del ser humano. Hoy se tiene que pensar que al ser humano hay que * Laboratorio de Ornitología, Facultad de Ciencias Biológicas, UANL. ** Laboratorio de Micología Médica, Facultad de Ciencias Biológicas, UANL. . .............. ' La respuesta a esta pregunta nos la proporciona la investigación biológica actual al decir que el ser humano -usted y yo- es un ser de encuentro;ya que vive como persona, se desarrolla, se perfecciona, creando encuentros. Cuando recién nacido, el primer encuentro es con la madre, con el padre y los hermanos, encuentro con el hogar en una palabra. Lo mismo se puede decir de la escuela -una escuela primaria, secundaria, preparatoria o la universidad-; si existe un ámbito de encuentro, existe un ámbito de formación; si no lo hay, sólo será un ámbito de información, pero no de formación. Si los profesores están contra los alumnos, y todos, alumnos y maestros, están contra la autoridad y además los administrativos en igual condición; esto es un campo de batalla, no un campo formativo. Actualmente se están realizando estudios muy serios sobre el fracaso escolar y se ha encontrando que muchos niños y niñas dejan la escuela, fracasan, porque se encuentran demasiado solos en sus casas y porque lo importante en la educación no es decir conceptos,sino decirlos de tal manera que el niño y el joven los comprendan por dentro, no los apren- Sin embargo, es necesario hacer una nueva teoría sobre la educación y acerca de lo que es el hombre, pero incorporando un concepto que en ocasiones no se considera: el ámbito. Por ejemplo, un cuaderno; yo lo puedo delimitar, yo sé que va desde aquí hasta aquí, es lo que abarca, lo puedo tomar con la mano, lo puedo pesar, lo puedo manejar y puedo hacer con él lo que yo quiera, ¿no es verdad? Ahora, yo veo a mis alumnos, los puedo medir y decir su altura y anchura y cuánto abarca cada uno, y les podría dar estos datos a ustedes, y su respuesta sería que esos datos comprenden lo que corresponde al cuerpo,y mi respuesta sería:-Sí,su cuerpo empieza aquí y termina aquí, pero no la persona. porque ésta comprende otros campos como el afectivo, ya que usted quiere y ama personas y, lo mismo, otras personas lo quieren y lo aman a usted. El aspecto estético que cada cual trata de cultivar, el aspecto profesional, ético, religioso; es decir que cada uno de ellos no abarca sólo lo que estoy viendo ahora, comprende mucho más. Por eso, cuando inicio un nuevo curso y veo a los alumnos, delante de mí, pienso:"este joven que veo ahí es mucho más de lo que estoy viendo';ya que en él veo a sus pad res, el novio o la novia, los hermanos que quieren que estudie, sus proyectos futu ros, los recuerdos de su pasado, el talento que tiene, el afecto. En suma, cada estudiante, cada persona es un nudo de realidades; es decir, un ámbito de realidad o simplemente un ámbito. Un ámbito es un campo que los ojos no ven, pero la mente sí. Ya que con la mente veo, con la imaginación veo que ustedes son mucho más de lo que parecen. Q ......... . ······· ············ ········ ····G 23 �BOCA DE POTRERILLOS No se sabe el nombre prehispánico que dieron los indígenas a este lugar, pero se le conoce como Boca de Potrerillos por su ubicación entre dos sierras que forman una "boca" o entrada natural al Cañón de Potrerillos. Laberintos eresente en la 24 Muestra 001: contemporarv an talr 1feria de ane contemporáneo 1 Del 4 al 7 de abril 2002 Centro Internacional de Negocios de Monterrey [ Cintermex] HISTORIA DEL SITIO Como parte del proceso de apertura como zona arqueológica, en 1991 se desarrolló el proyecto "Boca de Potrerillos'; Mina, Nuevo León, con objetivos enfocados principalmente a dos aspectos: 1) Reconocimiento general de superficie, realizando un croquis y mapas detallados con la localización de los elementos y artefactos arqueológicos. 2) Rescate de material fechable y botánico, para conocer la.antigüedad del sitio e intentar reconstruir el medio ambiente, que se presupone muy distinto al desierto intermontano de la actualidad. La superficie total del sitio es de aproximadamente 6000 hectáreas, y se abrieron al público 25 de ellas, que es dond e está la mayor concentración de petroglifos. Técnicas y cronologías. El enorme tamaño del sitio y la profundidad de sus sedimentos dificultaron la ejecución de excavaciones extensivas, por tanto se resolvió tomar muestras de los perfiles de un arroyo intermitente que cruza el sitio en su parte media, para examinar el estado de conservación de restos orgánicos y carbón. Los resultados fueron excelentes, pues se detectaron más de 20 elementos arqueológicos denominados fogones y lentículas de carbón, que fueron fechados por radiocarbono en un largo periodo de tiempo,que inicia casi 8000 años hasta tiempos históricos en 1760, lo cual constituye un importante marco de referencia cronológica del sitio a nivel regional. Q) www.laberintos.com.mx ................. ' .... . ............ . . .................. . . . .... . Fragmentos tomados del texto Boca de Potrerillos,elaborado por el arqueólogo Moisés Valadez Moreno; fotos de Javier Sánchez García 25 �entorno universitario ¿Qué puede ser lo psicológico en la educación? (Paradigmas para una interdisciplina) Salvador Aburro Morales* El hombre aprende a vivir, antes que pensar. E. Rojas (1981) "El hombre es lo que sus movimientos o actividades': apuntó Rubinstein hace más de cincuenta años. Sus argumentos pretendían vincular la actividad psíquica con todos los espacios del conocimiento donde el hombre se mueve, es decir, interactúa. Es relativamente fácil sostener que si todo lo que hace el hombre deviene en una dimensión social ' como construcciones mentales compartidas, la ciencia psicológica se encuentra involucrada en prácticamente toda realidad simbólica y los mundos posibles, que se constituyen en campo de estudio para las ciencias humanas y sociales. mas asociados ala diversidad, el cambio, la tolerancia, la democracia, el diálogo de los iguales y la globalización, convendría revisar hacia dónde se mueven los nuevos paradigmas y sus enfoques educativos y psicológicos. Picolog izar, por tradición, no ha sido una tarea bienvenida en espacios como el de la educación universitaria. Y esto se debe a que tradicionalmente la psicología abunda en estudios desde la enfermedad, de tal manera que el mito generalizado asocia sus explicaciones y argumentaciones con las psicopatologías, despertando el temor de ser identificado con alguna. Uno de los ámbitos del quehacer humano, de indiscutibles vínculos con lo psicológico, es el de la educación. La psicología de la educación,como interdisciplina, deberá ser un campo de conocimiento obligado en los espacios de la formación universitaria. ¿Cómo accesar al conocimiento psicológico, para el mejoramiento de nuestras tareas educativas como actividades7 Otro tanto ocurre con la educación. La vulgarización del término siempre remite a los espacios escolarizados y a los paradigmas que, desde nuestras respectivas experiencias, predominan en su dirección y valoración, desde la mirada del adulto,del que más sabe,o del que ostenta la autoridad. Tal vez todas las posibles respuestas ameriten espacios previos de reflexividad como éste,para incidir en el consenso que reclaman todos los cambios sociales que repercuten interna y externamente, en el sentido de la formación y las adecuaciones entre la trama social y sus diferentes actores. Nada más absurdo. Pero nada más difícil de reconfigurar desde la práctica, debido a los "absolutos" en nuestra educación occidental. Quiero decir que,aunque en nuestras conciencias de aprendices-enseñantes exista la evidencia teórica del cambio, la realidad parece imponerse y obligarnos en la práctica -desde la inconsciencia- a repetir acciones anacrónicas, obsoletas, reiterativas, represivas, etcétera. En momentos en que la episteme se encuentra en reconfiguración,y ante la presencia de parad1g* Maestro de la Facultad de Psicología de la UANL. Tiene un proyecto de investigación de PAICYT 2001 y está concluyendo su doctorado en el Instituto Supenor de Arte de La Habana. Evidentemente, todo esto se debe a la subsistencia de otros paradigmas que no acaban de retirarse. En la enseñanza subsisten y compiten aún los siguientes:del proceso-producto, del tiempo de aprendizaje, de la cognición del alumno, de la cognición de profesor, y el ecológico o etnográfico, de aproximación fenomenológica y de posición crítica (L.S. Shulman, 1989). Buscando convergencias desde la matriz disciplinar de la psicología, las influencias provienen del paradigma conductista, del humanista,del cognitivo, del psicogenético y del sociocultural (Gerardo Hernández Rojas, 2001 ). Eigualmente en la práctica, desde la inmediatez de nuestras acciones, nunca estamos totalmente convencidos del marco teórico de donde provienen nuestros motivos y nuestras conductas, disociando el contexto de su orientación. Es posible aceptar que tanta teoría sólo sirve para juzgar lo que estamos haciendo. Y eso, de poco sirve cuando estamos frente a un grupo de estudiantes. La psicología y la educación tienen un nivel pragmático que obedece a pa radigmas emergentes poco consensados y que aún aguardan por su configuración. Cuando Edgar Morín (1994) afirma que"La sociedad es un todo cuyas cualidades retroactúan sobre los individuos, dándoles un lenguaje, cultura y educación': es evidente que lo psicológico tiene que ver efectivamente con el modo en que se lleva a cabo la interacción educativa, desde sus ref~rentes en la internalización mental del mundo como actividad,que transita de lo histórico- personal a lo social-cultural, visitando los espacios de la filosofía, la lingüística, la antropología, la estética, la sociología, etcétera. Al lenguaje parece corresponderle una función · · ·· G 27 �entorno universitario denotativa y connotativa de la realidad, y en su categoría constructiva, configura y reconfigura al hombre y a la sociedad, por sus particulares vínculos con la inteligencia y la memoria colectiva e individual. Sus vínculos en lo psico-social van de lo analógico a lo metafórico, para configurar los contextos culturales y cobrar autonomía a través del símbolo. El sistema social, por su parte, ordena desde la lógica de las prioridades sociales, mientras la cultura lo hace desde el ritual y el mito, orientando hacia la globalidad y la ecología, el universo de la interacción comunicativa. Los vínculos se dispersan en las fronteras de todos los elementos y hasta se yuxtaponen, ignorando algunos, como lo afectivo y las cualidades del encuentro entre seres humanos. (S. Aburto, 2001 ). Es un problema complejo,pero apasionante. De todas esas cosas, ¿qué podríamos mejorar desde la interacción educativa? Nada más reflexivo para responderlo que la siguiente cita de H. Maturana (1990):"EI educar se constituye en el proceso por el cual el niño o el adulto convive con otro, y al convivir con el otro se transforma espontáneamente, de manera que su modo de vivir se hace progresivamente más congruente con el del otro en el espacio de convivencia." La convivencia con el medio la finalidad en la educación- pareciera ser interpersonal, pero también lo es comunitaria, institucional, social y cultural. Y en la práctica.sus entreveramientos la convierten en algo todavía más complejo. Sin embargo, pese a la amplitud de su campo, lo psicológico en la interacción educativa espera por exploraciones desde la práctica, para descubrirnos actores de eso mismo que queremos conocer. Saberse y reconocerse actor de lo mismo que queremos conocer, exige el autoconocimiento que Gadamer (1992) recomienda como acción primaria en su método hermenéutico. ¿Cómo interactuamos cuando convivimos en los espacios educativos? y ¿cómo podríamos mejorar nuestras interacciones? Son preguntas que se responden mejor desde la práctica, tomando contacto con nuestros propios procesos psicológicos. ¿De qué naturaleza son nuestras percepciones, cogniciones, actitudes, va lores, discursos, reflexiones y relaciones paradigmáticas en el inevitable contexto culturaJ7 ¿Concebimos a los otros como extraños o como semejantes? ¿Lo hacemos con placer, alegría y entusiasmo, o con ansiedad, humillación y frustración? contexto no se refiere sólo a los ámbitos de formación, sino también a los de la vida cotidiana. Esa vida que a todos es común, se mueve tanto como nosotros mismos y tiene que ver con todos los procesos psicológicos que nos hacen cobrar y darle su sentido. La interacción educativa,desde lo psicológico, es imaginación, es encuentro, es diálogo, es contacto, es relación de semejantes, es respeto a la diferencia, a la libertad, y a toda manifestación de la vida. Si todo eso no es ajeno a lo que pasa en las oficinas, en los pasillos, en el cubículo, en la biblioteca, en el aula o el taller, es hora y conviene debatirlo. Q Bibliografía Aburto Morales, S. (2001 ):"Lo afectivo en la sensibilidad, hacia una teoría de la comunicación artística'; Tesis de doctorado, Instituto Superior de Artes, La Habana. Gadamer H.G. (1992): Verdad y método, Sígueme, Salamanca. Maturana H. (1990): Emociones y lenguajes en educación y política, Editorial Universitaria, Santiago de Chile. Morín, Edgar (1994): "La noción de sujeto': en Fried Schnitman D.: Nuevos paradigmas: cultura y subjétividad, Paidós, Buenos Aires. Papp, P. (1988): El proceso de cambio, Paidós, Buenos Aires. Rojas, Enrique (1981 ): Sexualidad y afectividad, Dossat, Madrid. Rubinstein, S. L. (1963): El ser y la conciencia, Grijalbo, México. Schulman, L. S. (1989):"Paradigmas y programas de investigación en el estudio de la enseñanza'; en M C. Wittrock (comp.): La investigación de la enseñanza, Paidós, Barcelona. ¿Qué lugar ocupa el afecto en nuestras relaciones con los demás actores? Porque"la mayor parte de las personas no aprenden bien en un contexto donde se sienten ansiosas ... el aprendizaje tendría que estar asociado con el placer, la alegría, el entusiasmo, y no con la ansiedad, la humillación y la frustración .. . el placer es una de las cosas más importantes en el proceso de formación." (P. Papp, 1988). Desde estas ideas y todas sus posibles conjeturas, la psicología de la educación también tiene que ver con la aprehensión y recreación de nuestro mundo, como un fenómeno interactivo de convivencia humana. Y nuestra aproximación nos parece que debe ser dialéctica, porque es claro que su El 11 de noviembre del 2001, falleció el Profr. Roda/fo de León Garza. De León Garza compartió algunos proyectos culturales que se realizaron en nuestra preparatoria; fue colaborador de entorno universitario y participó en otras publicaciones del área metropolitana. Descanse en paz Monterrey, N.L., febrero de 2002 ·· · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · ·· · · · · · Q �entorno universitario Supervivencia, conocimiento y • • conv1venc1a Salvador Aburto Morales.* A lgo está sucediendo constantemente en el mundo,que lo transforma y nos transforma con la misma naturaleza de los impulsos. Muchas de las cosas que aprendemos, lo más seguro es que sufran de los mismos cuestionamientos que las otras que nos ocuparon tantas horas de tareas y actividades educativas, para finalmente ser sustituidas. Mal por la competencia desleal y la cruel censura que vivirán otros conocimientos condenados a desaparecer sin importar, al menos, su valor histórico. Una conflagración mundial, cada vez más evidente en el futuro de la humanidad,nos hace reflexionar en el exterminio, precisamente por la confianza depositada en el conocimiento que depende de la tecnología y la producción industrializada de tantos satisfactores, en la supervivencia del hombre contemporáneo. Un documental en televisión mostraba un lugar poco conocido de África, donde una comunidad de nativos estaba en peligro de ser "colonizada• por modernos exploradores, cuya tecnología ponía en los umbrales de la desaparición todos los conocimientos que milenariamente habían sido aprendidos en comunión con la naturaleza. Pocos sabemos cómo obtener agua potable, si no es abriendo la llave de la tubería o comprándola embotellada en el comercio. Muchas nuevas generaciones deprecian el sabor y el valor nutritivo de los alimentos que no son empaquetados o importados. Hogares modernos consumen alimentos preparados, semi procesados, que sólo requieren de ser calentados en el horno de microondas. El tallo fibroso de una planta, por ejemplo, que ha servido para limpiar sus dientes,será sustituido por nuestros vulgares cepillos dentales. La actitud y la paciencia para encender el fuego frotando dos ramas serán despreciadas por el mágico poder que encierra una cajetilla de fósforos. Mujeres que aprendieron a cocinar, bordar, teJer o confeccionar ropa, lo han olvidado o simplemente prefieren ir de compras. ¿Será por todo eso que el hombre moderno, edificador de las economías que gobiernan desde las grandes urbes industrializadas. depende tanto de sus gobernantes? Bien por las tareas de llegar y llevar, hasta los lugares más recónditos de nuestro mundo, la aplicación del conocimiento desarrollado por el hombre moderno. ·t..v ··~~:;::~ ;,1-1" ( 1 l.. t: ' El conocimiento siempre tiene un fin de supervivencia. Pero la forma en que lo aprendemos no siempre se genera en las cualidades de la convivencia. Aprendemos lo que otros nos exigen que aprendamos, aplastados por la tecnología y el discurso en el poder. No existen espacios para cultivar el espíritu crítico y las instituciones educativas-formadoras- se han especializado en la cultura de la información. . . . . .. . .... . . . ' ........ ' ........ ' . ' . ' ......................... . Pocos aspectos interactivos pueden sostenerse en la objetividad Pocos pueden sostenerse cuantitafvamente por mucho tiempo. La diversidad y el diálogo le han concedido un papel preponderante a las minorías, los grupos marginados y a la oposición. Nuevos paradigmas El mundo es de toestán siendo consensados, no nada más de los dos por la comunidad que somos iguales. Nacrítica y científica, por lo die tiene derecho a exque nos conviene exterminar lo que considepandir nuestras mentes ra diferente o extraño. racia sus discursos. No Por eso el conoc,m1ento se trata de globade las actividades del lifóbicos, ni de fundahombre está en reconf,_ mentalistas, sino de esguración. Efectivamente tudiosos e investigadoel mundo cambió y ,; res de las múltiples reaciencia debe ser otra. lidades que se conjugan en la complejidad, Sobrevivir, convivir, la diversidad y las tencomo acciones generadencias a la globa- René Magritte: El mes de la cosecha (detalle), 1959. doras del conocimienlizac1ón. to, requ ieren de nuevas aproximaciones sobre los modos en que el hombre se mueve en sus mundos Muchas son las disciplinas, los enfoques, sus mépos1~les, es decir, la forma en que interactúa cons,- 31 todos y técnicas, para aproximarse a nuestro univer~o m1sn:10,_con otros y con las cosas, concretas o suso cambiante. En lo general, se comparten paradigtiles, obJet1vas, s.u bjetivas, abstractas o intersubJet1mas que,como matrices disciplinarias O ejemplares de vas. Es un_trabaJo que precisa de revisiones ontolóaprox1mac1ón al conocimiento, parten de co1ncidenc1as gicas y epistemológicas. sobre lo que se piensa que somos los seres humanos y lo que debemos saber para nuestro bienestar. Por eso, la universidad debe ser uno de los espacios LOS paradigmas en el conocimiento contemporáneo • Maestro de la Facultad de Psicología de la UANL. Integrante del comité organizador del congreso ·Nuevas Alternattvas Epistemológicas y Metodológicas para la PstCologia y las Ciencias Sociales" D1recc1ón electrónica saburtomx@yahoo.Lwm mx realidad es un fenómeno interactivo. En la comunicación se revelan nuest ras cualidades interactivas que son de naturaleza intersubjetiva. se cuestionan lo que ha fallado en la modernización, lo que ha provocado tanta insatisfacción en el género humano.a pesar del desarrollo tecnológico. Se enfatiza el papel de la cultura de la comunicación porque nuestra ....... de conv~rgencia para el consenso crítico y científico Esta es la Justificación y el contexto para el próximo Congreso de _Propu~stas Ep!stemológicas y Metodológicas para la Ps1colog1a Ylas Ciencias Sociales.que se I evará a cabo los d'.as 23 y 24 de mayo de 2002, en la Biblioteca Magna Universitaria "Raúl Rangel Fnas". O . ......... . �entorno universitario Walt Whitman ... una pedagogía para morder los muslos del tiempo Roberto Guillén* Lo han rotulado con el martillante estertor de la propaganda. Todos andamos buscando la cosa mágica. Y sobre la tierra pululan y ululan los guiñapos de la farsa. El brebaje que nos desparasite. Algo que licue los hierros forjados de nuestra hediondez. Conozcamos la salud de un poeta: Moralinamente estamos fabricados para trazar de nuestra vida una penosa caricatura con alma de cangrejo. Nos urge ser correteados por los dicterios del Marketing. Soy el poeta del cuerpo y del alma, Así las cosas, urge tatuarse las palaAmbicionamos una tumba de cau- : bras de Whitman: cho. Túmbate conmigo en la hierba. 32 El aire de nuestros días apenas alcanza para ensayar una endeble tramoya gogoliana. Y una perra económica es la garrapata dorada que confecciona saltimbanquis con esa mueca que magistralmente describió Octavio Paz: El fatalismo risueño. El statu quo es un coágulo con acceso a la fosa séptica globalizante • Actor y Periodista La maraña social huele a supositorios de hule espuma,discos duros sicotrópicos, barbarie transgénica, bulimia espiritual, acidez bacteriológica, anorexia intelectual, prozac-udidas de una ojiva rusa y un fétido, lánguido y caliginoso etcétera. ¿Cómo oliscar el orgasmo de la vida, cuando el cuerpo ha sido troquelado? (El cuerpo femenino como el sinónimo más estricto de un popote) los goces del cielo están en mí y los suplicios del infierno están enmí los primeros los injerto y los multiplico en mí mismo los últimos los traduzco a un nuevo idioma. Para Balzac la vida un negocio. ¿Has sobrepasado al resto? ¿Eres acaso el Presidente? Para Rimbaud todo desemboca en la farsa de hierro. Es una nimiedad, todos y cada uno de ellos llegarán a eso y mucho más. Para el Marqués de Sacie la vida es el hoyo negro de un instinto, moteado con puntitos rositas. Soy aquél que avanza con la tierna noche, llamo a la tierra y al mar a media, abrazado por la noche. ¡Estréchame en tus brazos, noche de pecho desnudo! ¡Estréchame en tus brazos, noche magnética y nutricia! ¡Noche de los vientos del sur! ¡Noche de grandes estrellas solitarias! Mad naked summer night! ¡Sonríe, oh tierra voluptuosa de fresco aliento' Soy el poeta de la mujery del hombre, y digo que nada hay más noble que la madre de los hombres. ¡Tierra del sol oculto, tierra de las montañas coronadas de bruma! i Tierra de luces y sombras Jaspeando la corriente del río! Y para Whitman una forever green party Que se transfigura en el refleJO y sudor de los frescos... Músculos que decoran la Capilla Sixtina. ... el que susurra las primaveras de Botticelli. Alma de came roja con olfato primitivo Al/ flashy. El flujo de sus letras nos devela cada instante la vida como una fresca vagina cósmica palpitante. De arrancar los vetustos y cercenantes cortinajes de la cotidianidad. comezón por desnudar el instante... La carne, el sudor y los poros, como una metáfora del paraíso no encontrado. Es el amante nocturno que nos penetra y que es penetrado sin cesar. (Dicen que dijo D. H. Lawrence que Whitman fue el primero en tomar al alma por el cuello y darle al cuerpo una categoría superior...) Huele a Hierba El bosque de la tentación desnuda... Y nos invita a mamar... Ver, oíry tocar... ¡Cuántos milagros! He aquí la cena está servida para todos, Griegamente le canta a los muslos de la naturaleza. He aquí el alimento que ha de saciar al hombre. Como un acto de romper las braguetas de la realidad. para el malvado y el bondadoso por igual, a todos llamo a la cita Sediento por un efebo decir... bailemos y bebamos en el pubis de una montaña. Nadie será menospreciado ni omitido, i Tierra de grises y límpidas nubes que : El fauno que navega en los poros resplandecen para mí! de la humedad humana. Entono el canto de fa espera o el orgullo, la bel/e epoque a través de los pinceles de Renoir. Al/ flashy, ¡Noche callada y somnolienta! i Tierra de los árboles adormecidos y húmedos! y digo que es tan noble ser mujer como ser hombre Para Turgueniev la vida es la fatalidad que se pierde como la estela de humo. pruebo que el tamaño es sólo desarrollo. Han empastillado al cielo. Americana mente Walt Whitman es la otra cocaína. Tenemos prisa ... hemos caído en la peste de los presurosos. bastante hemos bajado la cabeza e implorado, ¡Rica tierra de manzanos en flor! Un carnaval sin tiempo. ¡Sonríe, que aquí viene tu amante! El eterno jockey que cabalga sobre La concubina, la prostituta, el ladrón, están invitados El esclavo de gruesos labios está invitado.... Q) ·•·················G 33 �...,__ universitario Hablando de la Onda Jaime Mesa* Segunda parte E n 1964 se abrió la puerta con La tumba de José Agustín, aunque en 1960 ya s~ había publicado Colonia Roma de Augusto Sierra. A La tumba, le siguieron: Gazapo (1965) de Sáinz; De perfil (1966) e Inventando que sueño (1968) del mismo Agustín; Los juegos (1967) de René Avilés Fabil~; :asto ver~e (1968) y El rey criollo (1970) de Parmen1des Garc1a Saldaña; y Las jiras (1973), de Federico Arana. 34 Hay, en todas estas obras, rituales de inici_ación. _ Humor, origina lidad,antisolemnidad,irreverenoas, eq uIvocaciones, ironía. Y, sobre todo, honestidad. Porque de entre todas las características anderas, la única que podría llegar a sobrepasar sus defectos,es la de ser honestos, sinceros. Porque los escritores de la Onda escribieron historias con recur11•~· sos unas veces copia- . . ·.. , dos a otras literaturas. l Con oficio literario, es ❖ cierto, pero con un afán más bien sooológ ico. Sin embargo, desde el principio dejaron muy claro que andaban e-chando tiros por la plaza y que se iban a llevar a muchos entre las piernas. En sus libros no hay rincón disfrazado. Las notables carencias de estos autores, carencias no formales sino de fondo, fueron aceptadas por ellos. Lo que pasa es que estaban en ese tren.en un nuevo tren y había ,,, -o que destronarlo para ~ construir lo que ii.o vendría. Uno de sus principales ataques literarios fue contra la solemnidad. Nadie quiso volver a escribir de pipa y guante; la cosa era encender un cigarro, tumbarse frente a la máquina de escribir y, con che la en mano, contar historias que tomaban partes equitativas de realidad y de ficción. Porque, con el poder de ciert~s estructuras imaginativas, la literatura de la Onda le dio un febril golpe a la literatu ra realista que se comía a puños en México. Los cuentos y novelas de la Onda suceden con hechos y personajes rea les, pero también ficticios. Como si ahora fuera posible escribir como si estuvieras una noche con los amigos e inventaras un romance con la mujer más guapa de la escuela. La literatura de la Onda fue una larga tardeada, llena de mota, sexo, conversaciones obsesivas con los amigos; cuando los padres se han ido de vacaciones y rascándose la cabeza mientras se fuma y se toma un jaibol. Significó también un concepto distinto de la literatura, pues la densidaa I teraria se daba a través del uso de un lenguaJe coloquial y de numerosos juegos de palabras, de invención y declinación de términos, y, sobre todas las cosas.en un uso estratégico de elementos de la realidad cotidiana combinando con situaciones y personajes enteramente ficticios e incluso impro- bables desde un patrón realista. 1 por mencionar a dos autores que todavía hoy influyen el pensamiento, las maneras y las metas de muchos mexicanos, y cuyas propuestas siguen con la bandera en alto. Ahora, en el año 2001, debemos declarar lo que ha quedado de la espectacular literatura de la Onda de los años sesenta. Aunque son pocos los esUno más se critores mexicadicta a continuanos mayores de ción: treinta años que experimentan de En 1969 Margo una manera meraGlantz se lanzó al mente formal con abordaJe de un ej lenguaje a la proyecto de Xav1er manera de los del Campo y publianderos y muchos có la antología Lihan dejado a un teratura joven de lado las historias México, que ante que parecían de su éxito.se reeditó, lucimiento persocon varios autores nal, donde mujeJody Me Grath: portada de La princesa del Palacio de Hierro e Gustavo Sáinz, más, como Onda y res inconseguibles Ed.Joaquín Mortiz. escritura en México. y vicios magnífiEn ambas ed1c10cos le eran servidos al protagonista,esta tendencia aún nes, Glantz dividió el mapa de la literatura mexicana en se percibe en los Jóvenes autores y particularmente en dos grandes categorías irreconciliables: la onda y la eslos iniciales. Los talleres literarios actuales se hallan recritura. pletos de estas historias y estas maneras de contar. La primera persona abunda y los hechos espectaculares Esta última era la buena, la decente, la culta, la artístambién. Los Jóvenes quieren seguir hablando de ellos, tica, la que había que escribir, alentar y premiar, la onda quieren segur en la búsqueda 1n1c1ada treinta años atrás. era lo grosero, vulgar, la inconsoenC'a de lo que se haAquí se contempla de cerca un resabio de la literatura cía, lo fugaz y perecedero, Jóvenes, drogas, sexo y de la Onda y un resabio que la juventud ha tomado de rocanrol. Con semejante reductivismo,la doctora Glantz mala manera y nos habla del poco entendimiento de mandó a la onda al museo de los horrores y propició 35 esos autores, como Sáinz y José Agustín. Porque las reque el estabhshment cultural condenara, satanizara y glas que permitían las groserías, los albures, los saboteara a la literatura. 1 encuerados, la droga en una cantidad desmesurada, han quedado atrás. Los anderos ocuparon un lugar estratéComo ya había dicho anteriormente, las puntas de gico desde el cual lanzar sus bombas que, malamente, ataque de esta tendencia, fueron, en primer lugar, siguen retumbando muchos años después,aunque sólo Parménides García Saldaña, en segundo lugar José atinan a explotar en las manos de los soldados. Ya no Agustín y al último Gustavo Sáinz. Las razones de esta más golpes mortales para lo establecido. clasificación vendrán ahora. Otro de los hechos que no ha permitido que la literatura de la Onda vuele como propuesta importante fue la aparición, unos años antes, de hallazgos literarios como Pedro Páramo y La región más transparente, sólo .................... Parménides, en su prosa, deja notar un logrado ritmo, la brusquedad propia del despertar de los jóvenes, una crudeza notable en el lenguaje que, sin parecer tan pensado, engloba puntos específicos de lo que quiere ' .. ·· · ························· Q �entorno universitario refiejar. Además la estructura de las obras de Parménidés responde únicamente a la historia y no se tropieza con nada más. La búsqueda formal es sólo eso, una estructura sobre la cual lo verdaderamente importante,el fondo, sobresale notablemente. Punto importante es hacer notar que los temas que usó Parménides son temas que siembran un camino,una ruta que dejará a los otros atrás, temáticamente hablando. El rey criollo es la literatura de la Onda y él sólo hubiera bastado para inaugurar una nueva forma de hacer literatura. José Agustín ha sido el más prolífico de los tres. Varias novelas, varios libros de cuentos y de ensayos hablan de un hombre preocupado, no solamente por contar historias sino por contar la Historia. Sus estudios sobre literatura de la Onda,así como sus textos autobiográficos, hablan de una puerta más fácil para que los lectores comprendan por qué hicieron lo que hicieron. Así mismo, su Tragicomedia un largo historial literario. Sin embargo, nada ha sido tan popular ni se ha vendido tanto como su Gazapo. La razón de haber colocado a Sáinz al final me llega al pensarlo como autor de una sola novela que ni siquiera engloba, como lo hace el libro de cuentos de Parménides, los elementos totales de la Onda. En importancia,Sáinz, quedaría al final. Sin embargo aquí entramos a una paradoja porque su novela merece ser leída una y muchas veces más. Gazapo es una cátedra de lo que la literatura de la Onda nos dejó. Escrita con una madurez que ya había dejado establecida cuando era amigo de José Agustín y le prestaba novelas de la literatura europea y gringa,Gustavo Sáinz deja claro quién es el mayorcito, el de más oficio literario. José Agustín, en su libro El rock de la cárcel dice de Sáinz: "era un intelectual con tendencias tecnocráticas, ni siquiera era fan del rock." 3 Agustín da en el clavo. Gustavo Sáinz, al ser un lector de la vanguardia,de educación intelectual y,sobre todo,casi exquisito, será el único que pueda escribir una novela ideal dentro de la literatura de la Onda. ¿Por qué? Porque verá desde afuera los errores de ésta y propondrá, en 186 cuartillas, una historia sencilla (como La tumba), contada, es cierto,en pri. mera perso. ~ na; sin expe. · rimentación lingüística más que en los abundantes albures; con un justo cu-id ado forma·! que delimita la estructura,juguetona claro está, en función del fondo. Y es aquí donde vemos un puñado de sus mayores virtudes. La novela parece haber sido escrita por un adulto, pero un adulto inteligente y alivianado (en contraposición de las ideas de escribir novelas de jóvenes por jóvenes); con esto, un joven se sienta en el lugar de un adulto y desde ahí dicta cátedra de lo que los otros chavos venían haciendo. No me refiero a encontrar un cierto tono solemne, al contrario, el argumento (que básicamente se puede sintetizar en el movimiento de Menelao, el personaje-narrador-protagonista, y personas. Sus dos obras fundamentales, De Perfil y Se está haciendo tarde (final en laguna) son dos claros ejemplos de su poética. Primero, en De perfil: podríamos hablar de una lucha incansable con la forma. Y algunos capítulos son de un notable ingenio lingüístico y estructural. Además, con la creación del personaje de la Queta Johnson, José Agustín logra un personaje tópico, mezcla -como ya decíamos- entre realidad y ficción. El último de los autores propuestos es Gustavo Sáinz. Es cierto que,al igual que José Agustín,Sáinz ha escrito . . . . . . . . . .. . .. . . ... . ' ... ' . ' ...... ' .......... ' .. . .. .. ' .. su diario, y Gisela al salirse de la casa paterna) es a todas luces irreverente. Los personajes, chavos la mayoría, gustan del sexo a todas horas, de los albures y los golpes. Aunque no toman dr?gas,el cigarro y el poco licor que consumen parecen satisfacerlos. En un sentido,estos chavos son más fresas que muchos otros tipos planteados por Parménides e incluso por Agustín. Se reúnen en el Sanborn 's y,aunque les cuesta trabajo, van aclases y entregan sus tareas atiempo. Pero Sáinz mantiene ese aire de "no tener padres en casa;durante toda la novela. Asimismo,el autores sincero. Nada hay ahí que no refleje su personal visión de las cosas. N~ imita a nadie y, al alejarse de la búsqueda lingüística, deJa claro que fue otro en lugar de Agustín quien lo influyó. Porque, debemos recordar, una de las mayores insistencias de José Agustín es la lingüística y este elemento, por ser en sí espectacular,aún es retenido por otras literaturas. En cambio, Sáinz renuncia a esto, arriesgándose tal vez a quedar al margen de la Onda por no tener méritos. De su novela, Gustavo Sáinz ha dicho: Gazapo es la novela de un adolescente que acaba de abandonar a su familia. Restringido por la vida de la ciudad se ve envuelto en los altibajos de tres amores difíciles: el asedio de la ingenua Gisela, los paseos nocturnos de Mauricio con la corista Bikina y los escarceos eróticos,quizás imaginarios, de otra pareja. Lo que sucede es tan importante, doloroso y al mismo tiempo tan divertido,que para retenerlo Menelao escribe, hace grabaciones, memoriza; y cuando lo expone horas, días, meses después-, el recuerdo parece haberlo petrificado todo, y la reconstrucción de una jornada, o un diálogo, adquieren ese valor mágico de lo que ya no existe. Se rescata así la picaresca historia de una seducción. 4 ~~. . T~I pare_~e que con este pequeño prólogo a su propio libro, Sainz no sólo anunciaba al lector lo que iba a leer, sino que también le daba indicaciones generales de lo que sería la literatura de la Onda. Como si él fuera de ese tipo de niños que se quedan solos cuando el timbre anuncia el recreo y tuviera que comenzar a usar la cabeza antes que sus compañeros, para no aburrirse sin poder jugar fútbol. Escritor de una sola novela, que pudo haber sido-también- la pieza que sirvió de base para los demás. Mejor así. G Notas.1 Enrique Marroquín: La contracultura como protesta, "Análisis de un fenómeno juvenil'; Joaquín Mortiz, México, 1975, p. 95. 2 !bid., p. 96. 3 José Agustín: El rock de la cárcel, Joaquín Mortiz, México, 1990, p. 72. 4 Gustavo Sáinz: Gazapo, Joaquín Mortiz, México, 1965, Prólogo. ···························Q 37 �entwno universitario , El inicio poético de don Alfonso Reyes Ya no soy, pero soy Erasmo E.Torres López* Ofrenda a Andrés Huerta Catorce versos dices que es soneto. Lope de Vega res sonetos -con el título común de Duda- cons tituyen el inicio poético de don Alfonso Reye: fue ron publicados en Monterrey el 28 de noviembre de 1905 en El Espectador, uno de los principales periódicos de la época. A continuación transcribimos el primero de ellos. T - No! -le dije- no es ése mi sendero; No es de frivolidades mi existencia, Porque alienta mi vida una creencia Y nací armado de luciente acero. No es la vida un momento pasajero Para el que lleva en alto la conciencia Y lucha contra el mal y la demencia: La vida, es pedestal para el guerrero; Sobre ella, el monumento del que lucha Se ve altivo, ¡infinita es la existencia Para el que el grito del deber escucha! y la muerte, no es el fin de nuestra esencia, La muerte al devolvernos a la escoria ¡Azuza el ave de la Eterna Gloria! 38 Al publicar esa trilogía de sonetos, E~ Espectad~r lo saludó diciendo:"ya luce el estro del Joven escntor prometiendo se r uno de los que culti~en co~ éxito en un próximo mañana las letras nac10.nales . No se equivocó el autor de la nota, antes b1~n se quedó corto, pues Reyes rebasó los límites nacionales. Unos días después los tres sonetos fuer~~ reproducidos por La Voz de Nuevo León en su ,ed1oón del 2 de diciembre del mismo año De aquI hemos tomado el texto del poema y los comentarios al mismo. La publicación de dichos sonetos ~s, según don Alfonso Reyes,"acaso mi primer salida en letras de molde: *Historiador y promotor cultural Grade/a Salazar Reyna* Dentro de ti vive, dentro de ti está pintando, inventa, el Dador de la vida. Al comenzar estas líneas nos referimos al inicio poético de Reyes. Sin embargo, reparamos en ese "acaso';que en cierto modo entraña duda,en cuant? a ser su primera salida en letras de molde. Co1nc1d1mos, pues, con otros autores en que ésta fue en m_arzo de 1905, al aparecer un texto suyo en prosa - .se proh'be doblar año·- en Los Sucesos,diario de la ciudad de México. Canto popular a Nezahualcóyotl V Pero el arranque poético de don Alfonso sí fue con los tres sonetos que publicó El Espectador de Monterrey el 28 de noviembre de 1905, aunque tipográficamente el nombre de Alfonso Reyes fue primero registrado en marzo de 1905 Hemos consultado -y recomendamos consultarla Voz de Nuevo León de diciembre de 1905 localizable en la Capilla Alfonsina; también el Museo Literario de Fernando Tola de Habich de 1984 Ydesde luego a don Alfonso Reyes (Obra po~tica, F~ E., 1952 y Obras completas, tomo 11, lntroduc.c1ón). ~esar Cepeda nos recordó, en 1997, este comienzo literario de Reyes (El Norte, mayo de 1997); pero ya antes, en 1991, habíamos consignando esta circunstancia (Ofi(1) cio, Monterrey, Vol.11, Nº t:'. o 23, noviembre de z _J 1991, p.24). w o ~ -o G ·O ·~ (1) o. ida y muerte, cara o cruz, ayer mañana, siempre que haya quien quiera recordar y le signifique ahora. La vocación de alimentar la vida está por encima de cualquier otra cosa, por eso, los iniciados en lapalabra vamos aventando y a veces nos dejamos empujar para sentir, inclusive la muerte. ¿Cómo, si no, garantizar la continuidad de la creación? No en balde -"Ahora y en la hora de nuestra muerte, amor•- concibió Andrés Huerta su manera de quedarse. garita Michelena-y más allá del nom- si se va en busca de otro, y qué mejor bre que tenía~ que el reino de los sueños; no cualquiera puede prometerse "todos los Entre los antiguos mexicanos, mo- días habré de atinar con nuevas palarir no era más que otro momento de bras la ceremonia de vivir~ Pacto nueun eterno ciclo:vida, muerte y resurrec- vo, procreado en la intuición que imción sin fin; a final de cuentas, prolon- ponen la distancia y la sed de encongación de la vida. Y en el centro de la trarse a como dé lugar; e igual que la disputa, Uno,alimentando la voracidad; luz en la creación de aquellos días, quién sea la insatisfecha es lo de me- presientes "que con una palabra se nos, muerte-vida están en nuestra ra- transgreden las fronteras~Ysí. Se vuelzón de ser lejanas aparentemente,y tan ve adicción entonces con todos los una de la otra como la noche del día. años y sus noches, ir "de un sueño a Su mejor acecho, a solas, bajo la lumi- otro sueño; suficiente para llenar los Resulta inapelable ir al mundo de nosa sombra del laberinto. bolsillos y serles fiel hasta donde sea las sombras. Fundirse a la tierra, peposible. garse al aire y agrandar el fuego que Justo en esa brecha la adolescenregresa con el amanecer, en ese jue- cia de Andrés -desde donde veía lloYa Calderón de la Barca supo ango infinito que ha entretenido a pro- ver el polvo de la tierra- reclamó"salir tes que La vida es sueño, anduvo las fanos y paganos, antiguos o moder- al mundo;dejando atrás haciendas de calles que otros en la búsqueda, las nos, mortales e inmortales de todos soledad que luego reemplazarían anduviste tú y seguimos andando los tiempos y las más diversas cultu- otras; no importó si menos civilizadas cada uno a su paso, a ver sI La gitana ras;"Más allá de mí misma - diría Mar- o más rupestres. Había que andar:allí de la feria, por una moneda escnbe en se descubre lo que·nadie nos dice: Allí la mano menos olvidadiza ·que mis elegimos libremente nuestros fantas- palabras han cambiado/ que es otra 39 mas,compañeros amantes que se en- mi boca que es otro mi rostro/ otras tonan en una canción frustrada,como mis manos/ y que es otro mi nombre su Amapola: "Es cierto estás tan sola / ¿quién soy7" 1 nos preguntaremos.e como yo y qué le vamos a hacer sI ya iremos a otra calle de donde se mire nacimos así";el cortejo amatorio sue- mejor la luna; vaya profesión, hilar y le fundirse al aire, se respira tomando tejer la vida en el corazón de las palay retomando su esencia, soledad, "no bras mientras dura el sueño. ~ hay que abandonar el camino voy y Hacienda San Pedro,Zuazua, vengo y me doy vueltas" Nuevo León Primer día de muertos del siglo XXI Renunciar a la entraña de un pueblo que nos duele,sólo es entendible ' Estoy de paso, 1989 ' Maestra de la preparatona Núm 8, colabora en diferentes publicaciones del área metropolitana . . ... . ... .. . ........ ....... . ................ · · · · · · · · · · · · · · · · · · QJ �entorno universitario Publicaciones recientes Arnulfo Vigil: La banda de los querubines laicos, Universidad Autónoma "Benito Juárez" de Oaxaca, Oaxaca de Juárez, 2001. La banda de los querubines laicos es un fiel testimonio de lo que Vigil ha predicado durante muchos años: 40 la contracultura como una forma de entender la vida; lo informal para desenmascarar lo obsoleto del academicismo. La academia y la plaza pública como referencias naturales donde se genera al conocimiento. Ernesto Castillo Ricardo Martínez Cantú: Libro de la luna libre, CONARTE, Monterrey, 2001, 93 pp. Chewing moon Me he paseado por quince relatos heterodoxos e insólitos en su tratamiento. Han logrado una cálida perplejidad en mí, el lector. He participado de sus juegos casi oníricos como si fueran gomas de mascar que se encogen y estiran; crean globos y explotan. La Luna libre, en una de esas noches ojerosas en las que no ha dormido por el día, nos exclama con aire protector: ¡Ay la estrecha concepción delTiempo,del Espacio.de lo Real! Esos añadidos o cadencias que os posibilitan la autodeterminación como criaturas, pero que os separan de dioses, muertos, y al final, de vosotros mismos. Ha sido un placer su lectura Luis Miguel García de Amézaga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ' . ' . ............. ' ......... . ...... ' ' .... . �.. ,·· m'.-✓"~; � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Entorno Universitario Description An account of the resource Entorno Universitario es un espacio editorial que da cuenta de las distintas investigaciones educativas en el nivel medio superior; como referente institucional en el ámbito educativo, se encarga de la promoción y divulgación científica y cultural gestada en la Universidad Autónoma de Nuevo León. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Entorno Universitario Año de publicación El año cuando se publico 2002 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 3 Número Número de la revista 14 Mes de publicación Mes cuando se publicó Febrero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751943&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Entorno Universitario, 2002, Año 3, No 14, Febrero Creator An entity primarily responsible for making the resource Preparatoria No 16, UANL Subject The topic of the resource Educación Media Superior Educación Superior Educación México Literatura Publicaciones periódicas Description An account of the resource Entorno Universitario es un espacio editorial que da cuenta de las distintas investigaciones educativas en el nivel medio superior; como referente institucional en el ámbito educativo, se encarga de la promoción y divulgación científica y cultural gestada en la Universidad Autónoma de Nuevo León. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Preparatoria No 16 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Castillo Ramírez, Ernesto, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/02/2002 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015707 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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