-
https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/349/22047/Reforma_Siglo_XXI_Organo_de_Difusion_Cientifica_y_Cultural_2025_Ano_31_No_122_Abril-Junio.pdf
1774b7fface00b940abde052d061d6a6
PDF Text
Text
Año 31 núm. 122 Abril - Junio de 2025, Monterrey, N.L. ISSN 2007-2058
�Presentación de Reforma Siglo XXI en la Feria UANLeer 2025
El 13 de marzo se presentó en la feria UANLeer el número 121 de nuestra revista Reforma Siglo
XXI, la cual, en 31 años de producción ininterrumpida ha logrado consolidarse como un medio de
divulgación cultural y científica.
La presentación estuvo a cargo de las maestras Luz Verónica Gallegos, coordinadora del Colegio
de Edición y Gestión de la Cultura de la Facultad de Filosofía y Letras, y Nancy Vázquez Viera,
coordinadora de la unidad de aprendizaje de Literatura y profesora de esta preparatoria, además
de la Dra. Susana Guadalupe Pérez Trejo, directora del plantel y quién en su introducción comentó
la importancia de mantener viva está tradición editorial que ya es sello distintivo de la labor
cultural de la Prepa 3.
Presentadoras y colaboradores de la revista
�Una publicación de la
Universidad Autónoma de Nuevo León
Dr. med. Santos Guzmán López
Rector
Dr. Mario Alberto Garza Castillo
Secretario General
Índice
Dr. Jaime Arturo Castillo Elizondo
Secretario Académico
Evolución histórica de la UANL y la Escuela Preparatoria No. 3: Linda
Angélica Osorio Castillo y la educación de clase mundial, un compromiso
social (segunda parte) / Susana Acosta Badillo / Myrna Gutiérrez Gómez
5
Dr. José Javier Villarreal Álvarez-Tostado
Secretario de Extensión y Cultura
Bases teóricas de las metodologías sociocríticas de la Nueva Escuela
Mexicana / Ismael Vidales Delgado
10
Honran a Ismael Vidales al cumplir 45 años la UPN / Rubén Hipólito
12
Lic. Antonio Jesús Ramos Revillas
Director de Editorial Universitaria
Dra. Susana Guadalupe Pérez Trejo
Directora de la Escuela Preparatoria Núm. 3
Lic. Clemente Apolinar Pérez Reyes
Editor Responsable
M.C. Susana Julieth Acosta Badillo
Editora Adjunta
La mediación como herramienta para la construcción de la cultura de paz /
15
Erasmo Castillo Reyna
Viaje al pasado / Pedro N. González Cárdenas
20
Toponimias singulares en el noreste / Antonio Guerrero Aguilar
23
La configuración de la masculinidad regia vista a través del futbol /
Alejandro Reyes Martínez
27
Lic. Alondra Guadalupe Murillo Casillas
Diseño
El “Niño Fidencio” en la Memoria del Mundo: una aproximación al
patrimonio documental de Nuevo León / Juan Andrés Zúñiga López
Susana J. Acosta Badillo / Linda A. Osorio Castillo /
Clemente A. Pérez Reyes / Enrique Puente Sánchez /
Emely Edith Rodríguez Manzano/ Yasmín A. Santiago
González / Francisco Javier Treviño Rodríguez / Jaime
César Triana Contreras / Juan A. Vázquez Juárez
Consejo Editorial
La mediación educativa como herramienta para la resolución de conflictos
y su impacto en los Objetivos de Desarrollo Sostenible / Ricardo Zurita
Rangel y Mireya Sandoval Aspront
44
Posmodernidad y adolescencia / Victoria Marisol Barrón Ontiveros / Jorge
Ignacio Ibarra Ibarra
53
Reforma Siglo XXI, Año 31, Núm. 122, Abril - Junio 2025.
Fecha de publicación: 30 de junio de 2025. Revista trimestral,
editada y publicada por la Universidad Autónoma de Nuevo
León, a través de la Escuela Preparatoria Núm. 3. Domicilio de
la publicación: Avenida Madero y Félix U. Gómez, Monterrey,
Nuevo León, México, C.P. 64000. Teléfonos: +52 81 83555315,
+52 81 83559921, Conmutador y Fax: +52 81 81919035, +52
81 81919036. Impresa por: Impresos Báez, Ma. de los Ángeles
Báez Acuña, ubicado en Jesús M. Garza No 3219 Ote., Col. Fco.
I. Madero, C.P. 64560, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha
de terminación de impresión: 10 de julio de 2025. Tiraje: 600
ejemplares. Distribuida por: Universidad Autónoma de Nuevo
León, a través de la Escuela Preparatoria Núm. 3, Avenida Madero
y Félix U. Gómez, Monterrey, Nuevo León, México, C.P. 64000.
Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título Reforma
Siglo XXI otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de
Autor: 04-2022-111015213600-102, de fecha 10 de Noviembre
de 2022. Número de certificado de licitud de título y contenido:
14,922, de fecha 23 de agosto de 2010, concedido ante la Comisión
Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría
de Gobernación. ISSN 2007-2058. Registro de marca ante el
Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1183058.
Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad
exclusiva de los autores.
Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio,
del contenido editorial de este número.
Impreso en México
Todos los derechos reservados
© Copyright 2018
reforma.prepa3@uanl.mx
33
Virginia Tovar, la primera árbitra en dirigir un partido de primera división del
39
futbol mexicano / Bryan Yair Ramírez Garza
Las metodologías activas de aprendizaje: un imperativo del siglo XXI en la
educación media superior / Luis Antonio Balderas Ruiz / Héctor Mario Luna 57
Rivera
La teoría de la lucha de clases (octava parte): La lucha de clases en la
Comarca Lagunera: 1910-1940. Reseña bibliográfica / Gabriel Robledo
Esparza
62
Tres poemas de Pájaro azul perdido / Maribel Félix Medina
67
Doble acento para un naufragio: Yuleisy Cruz Lezcano y la nostalgia como
70
poética / Hiram Barrios
Tito Balestra, un poeta que donó pequeñas y perfectas flores poéticas /
Yuleisy Cruz Lezcano
73
Marcel Proust: En busca del tiempo perdido (segunda parte): “A la sombra
de las muchachas en flor” o la admiración del narrador por Odette de Crécy 77
/ Clemente Apolinar Pérez Reyes
Tocando fondo / J.R.M. Ávila
86
Crónica de un trámite anunciado / Nora Carolina Rodríguez Sánchez
88
La máscara del diablo (quinta parte) / Hermilo Cisneros Estrada
90
Cuentos del desierto. La cuarta milagrosa / Amador Peña Chávez
94
��Presentación
Presentamos ante el lector el número 122, el cual abre con la ya tradicional crónica universitaria titulada
“Evolución histórica de la UANL y la Escuela Preparatoria No. 3…”, a cargo de las historiadoras Susana Acosta
y Myrna Gutiérrez, para después, continuar con dos textos relacionados entre sí por la figura de Ismael Vidales
Delgado; el primero, un texto de su autoría sobre las metodologías sociocríticas de la Nueva Escuela Mexicana,
y el segundo, un texto sobre el homenaje que le realizaron en el 45 aniversario de la Universidad Pedagógica
Nacional, escrito por el periodista Rubén Hipólito. Luego, viene la colaboración de Erasmo Castillo sobre
la mediación, área en la que el autor es experto, y las crónicas de Pedro N. González Cárdenas y Antonio
Guerrero Aguilar.
Este número se congratula de manera especial por incluir textos de cuatro docentes de nuestra
preparatoria, algunos de ellos acompañados en coautoría con sus respectivos asesores de tesis doctoral. Así,
se encontrarán temas de investigación como la masculinidad regia, a cargo de Alejandro Reyes Martínez; la
mediación educativa, a cargo de Ricardo Zurita; la posmodernidad y la adolescencia, de Victoria Marisol Barrón;
y las metodologías activas de aprendizaje, de Héctor Mario Luna. Todos ellos, desde su línea de investigación
aportan estudios actualizados sobre problemas que enfrentan día con día en el aula y proponen formas de
atenderlos. En complemento de los artículos, el lector encontrará dos con enfoque histórico, uno de ellos en
torno a la figura del afamado Niño Fidencio, curandero de gran fama regional a principios del siglo pasado, y el
segundo, sobre la trayectoria de Virginia Tovar, la primera arbitro mexicana.
También presentamos la tradicional sección literaria y ensayos. En la primera sección mencionada, el
lector encontrará una serie de cuentos y poemas de la pluma de autores como J.R.M. Ávila, Yuleisy Cruz
Lezcano, Maribel Félix Medina, Nora Carolina Rodríguez Sánchez, Hermilo Cisneros y Amador Peña Chávez.
Las temáticas son tan variadas, que van desde la desesperanza que provoca el abandono de los padres,
la confusión que provocó una máscara de diablo, hasta la simpleza de un trámite de pasaporte. Sobre los
ensayos, continua el análisis literario en torno a la obra de Marcel Proust, titulada En busca del tiempo perdido,
a cargo de Clemente Apolinar Reyes Pérez.
Esperando que el lector encuentre este número igual de atractivo que los demás, agradezco
profundamente tanto a nuestros lectores, por su continua preferencia, como a nuestros colaboradores por su
confianza hacia Reforma Siglo XXI para publicar sus textos. También aprovecho para agradecer el continuo
apoyo de nuestro señor rector, Dr. med. Santos Guzmán López.
Atentamente,
Dra. Susana Guadalupe Pérez Trejo
Directora
��Reforma Siglo XXI
Evolución histórica de la UANL y la Escuela Preparatoria No. 3:
Linda Angélica Osorio Castillo y la educación de clase mundial,
un compromiso social (segunda parte)
■Susana Acosta Badillo*
█ ■Myrna Gutiérrez Gómez **
█
Vampiros
C
on un espacio reglamentado, equipo
profesional a disposición del alumnado e
instructores especializados por disciplina,
el deporte se impulsó significativamente,
lo que otorgó destacadas participaciones
en torneos interuniversitarios, locales y nacionales.
Durante el semestre agosto-diciembre de 2015, el
equipo femenil de Karate Do conquistó el primer lugar al
lograr 29 medallas: diez de oro, diez de plata y nueve de
bronce en el torneo intrauniversitario. A esta destacada
actuación le siguió otra en el Campeonato Nacional
ISKF (International Shotokan Karate Federation),
efectuado en el Puerto de Veracruz y con participación
de 18 alumnos (mixto), que obtuvieron diez medallas de
oro, seis de plata y cinco de bronce.
Durante el mismo semestre, en torneo
intrauniversitario, el equipo de Tae Kwon Do logró
ocho medallas, cuatro de oro y cuatro de plata, y a
nivel nacional, compitió en el Campeonato Nacional
en Zacatecas, del 2 al 4 de octubre, y en el Selectivo
Nacional Infantil, Juvenil, Junior y Adultos, del 17 al
21 de noviembre de 2015. El equipo representativo de
Halterofilia, conformado por 40 estudiantes, destacó
especialmente al conquistar 19 medallas en el torneo
universitario, siete de oro, cuatro de plata y siete de
bronce, lo que colocó a la Preparatoria 3 en el segundo
lugar de la rama femenil y tercero en la rama varonil. En
seguimiento a su buen desempeño, el equipo participó
en el selectivo para Nuevo León organizado por el
Instituto Estatal de Cultura Física y Deporte (INDE),
quedando seleccionados tres hombres y una mujer.
* Licenciada en Historia por la Facultad de Filosofía y Letras, y maestra
en Arquitectura por la Facultad de Arquitectura de la Universidad
Autónoma de Nuevo León. Ha publicado en coautoría diversas
monografías sobre escuelas y facultades de la UANL, y de manera
individual, artículos de difusión histórica en diversos medios locales.
Docente de la Preparatoria No. 3 de la UANL y editora adjunta de
Reforma Siglo XXI.
** Licenciada en Historia por la Facultad de Filosofía y Letras. Ha
publicado en coautoría diversas monografías sobre escuelas y
facultades de la UANL.
5
Este equipo repitió la buena racha durante el
semestre enero-junio de 2016, con siete medallas de
oro, siete de plata y tres de bronce, para consolidarse
durante los semestres agosto-diciembre 2016 y
enero-junio 2017, cuando el equipo femenil se coronó
Bicampeonas General con nueve medallas de oro
y cuatro de plata. Igualmente destacados, el equipo
de basquetbol femenil concluyó en segundo lugar de
la tabla general; fútbol rápido en segundo lugar rama
varonil; y el equipo de Karate Do, sumó seis medallas
de oro y cuatro de plata. En la disciplina de Raquetbol,
el alumno Erick Gerardo Cuevas Fernández se
consolidó como bicampeón, entre los torneos de 2016
y 2017.1
Orquesta de Cámara
Con una formación artística desde su infancia, por
medio del entusiasmo y promoción de su madre, la
directora Linda Osorio se comprometió a impulsar muy
especialmente la cultura en todas sus manifestaciones.
Se ofrecieron talleres de teatro, rondalla, ballet
folclórico, ballet contemporáneo, cortometrajes, dibujo,
pintura, fotografía, comics, círculos de lectura, arte
literario, expresión oral y escrita, y periodismo; y en
octubre de 2016 se conformó la Orquesta de Cámara
de la Preparatoria 3, primer ensamble de su tipo en nivel
medio superior de la Universidad Autónoma de Nuevo
León. La Orquesta de Cámara se integró primeramente
con 18 miembros, 12 estudiantes, tres docentes y tres
secretarias.2
Con apoyo del director de la Facultad de
Música, Luis Gerardo Lozano Lozano, se enviaron
dos profesores, Gerardo Contreras González y Ángel
David Garza Treviño, para instrucción de violín y
viola, primeros instrumentos que se integraron para
la orquesta, y durante el primer semestre de 2017 se
incorporó el contrabajo. Los ensayos se programaron
1 Informe de Coordinación de Deportes de la Preparatoria No. 3.
2 Osorio Castillo, Linda Angélica. (2017, julio 14). [Grabada en audio
y video]. CDyAH-UANL. Fondo Audiovisual. Monterrey, Nuevo León.
�Integrantes de la Orquesta de Cámara
con frecuencia semanal, todos los sábados con
sesiones de cuatro horas.
Su debut fue el 28 de noviembre de 2016
durante el Encendido del Pino Navideño, como parte
de los números artísticos que amenizaron la velada.
Como escenario fungió el emblemático lobby del
edificio de Félix U. Gómez y tras las presentaciones
de la Rondalla, el grupo de Teatro y el Coro de Padres
de Familia, la Orquesta de Cámara de la Preparatoria
3 se presentó como cierre del evento ante un nutrido
público conformado por padres de familia, alumnos,
docentes, personal y diferentes autoridades de
la Universidad y el Gobierno del Estado: César
Alberto García González, en representación del
secretario de gobierno; Luis Nevares Olivares,
director cultural de Monterrey; Lizbet García
Rodríguez, directora de Desarrollo Cultural de la
UANL; Luis Rolando Hernández Salazar, director de
Actividades Estudiantiles de la UANL; Jaime César
Vallejo, director general de Deportes; Guillermo Wah,
subdirector de Deportes; Jorge Rodríguez Camacho,
coordinador de la septuagésima cuarta legislatura;
Mirna Grimaldo Iracheta, diputada local; y José
Luis Comparan, decano de la Facultad de FísicoMatemáticas.
Para la promoción cultural entre alumnado de la
preparatoria y la proyección de sus grupos y talleres,
la Preparatoria 3 estableció vínculos y enlaces con
el Gobierno del Estado de Nuevo León, la Secretaría
de Extensión y Cultura de la UANL, y su Dirección
de Artes Musicales y Difusión Cultural, la Dirección
de Estudio Medio Superior, la Casa Universitaria del
Libro, el Centro Cultural Universitario Colegio Civil y
el Centro de Información de Historia Regional.
6
�Entre los concursos y certámenes organizados
por las dependencias citadas, alumnos de la Prepa
3 participaron en los certámenes de Literatura
Joven Universitaria UANL, Comics e Historietas y
Altares de Muertos, además de la participación de
alumnos del Taller de Fotografía en el programa
ENLACE MARCO-Preparatorias UANL, entre febrero
y mayo del 2015, con el proyecto “Construcción
de aprendizajes a través de la Fotografía: Lo
Cotidiano”.3 También se participó activamente en el
programa ECO-RETO, convocado por Ecología y
Compromiso Empresarial, y por medio del activismo
de la Academia de Biología y el alumnado se logró
recolectar y entregar significativas cantidades
de acopio de materiales reciclables, entre ellos
taparoscas, para el programa de ayuda para los
niños con cáncer.
Integrantes fundacionales de la Orquesta
de Cámara
Estudiantes
Alicia Yamileth Luna de la Rosa
Brenda Yahaira Monroy Rodríguez
Brenda Yaressy Monroy Rodríguez
Cecilia Sarahí Hernández Cruz
Carlos Alejandro Hernández Silva
Eduardo Vicente Puente Hinojosa
Julia Nathalia Garza Ortiz
Karla Verónica Barajas Rodríguez
Melanie Ramírez Compian
Paola Azucena Silva Gallegos
Ricardo Álvarez Vega
Victoria Barrón Díaz
En la edición 2016 del Concurso ProRobótica
NL, organizado por el Tecnológico de Monterrey, la
Prepa 3 obtuvo el segundo lugar; el equipo estuvo
conformado por Ramón Alejandro Flores Martínez,
Norberto León Jiménez, Lesly Alejandra González
García y Rebeca Abigail Hernández Flores, bajo
la asesoría de los profesores Héctor Leal Sotelo y
Cliserio Romero Juárez.4 En la edición del 2017, el
equipo representativo obtuvo una mención honorifica.
Docentes
Gustavo Ramírez Fernández
Leticia Tamez Trejo
Patricia Serna Quintanilla
En lo editorial, su máxima representación,
la revista Reforma Siglo XXI, fue distinguida el 10
de febrero del 2017 con el reconocimiento Libros
UANL, por la Secretaría de Extensión y Cultura de
la Máxima de Casa de Estudios, por sus 23 años de
publicación ininterrumpida a través de 93 números,
una de las revistas más longevas de la Universidad
y de un prestigio incuestionable, oportunidad
de difusión para cientos de autores de las artes
literarias y las disciplinas humanísticas y científicas.
El reconocimiento fue recibido por su editor en
funciones, Clemente Apolinar Pérez Reyes.5
Instructores
Gerardo Contreras González
Ángel David Garza Treviño
3 Preparatoria No. 3. (2015). Primer Informe de Actividades 20142015 (p. 37). Monterrey, Nuevo León: Linda Angélica Osorio Castillo.
4 Preparatoria No. 3. (2015). Primer Informe de Actividades 20142015 (p. 45). Monterrey, Nuevo León: Linda Angélica Osorio Castillo.
5 Noticias UANL, 10 de febrero del 2017. Recuperado de: http://
www.uanl.mx/noticias/arte-y-cultura/distingue-uanl-su-laboreditorial.html
Administrativos
Diana Andrea Cervantes Aguilar
Gabriela Mora García
Verónica Soto Chaires
80 años de inclusión educativa
La Preparatoria 3, antes Escuela Nocturna de
Bachilleres, se fundó a cuatro años de la apertura de
la Universidad de Nuevo León, lo que la consolida
como una de las dependencias más longevas de la
Universidad, con desarrollo de su historia entre dos
de los edificios más emblemáticos de Nuevo León,
patrimonios culturales, arquitectónicos e históricos
del estado y la UANL: Colegio Civil y el edificio de
Félix U. Gómez y Madero, sede original de la Escuela
Industrial “Álvaro Obregón”.
Con esta historia, enriquecida con sus
aportaciones al desarrollo académico universitario
y de superación personal de miles de egresados,
gracias a su extensa oferta educativa, la Preparatoria
3 preparó desde inicios del 2017 una serie de
7
�eventos conmemorativos para celebrar ochenta años
de inclusión educativa, ocho décadas de otorgar sin
reparo “La misma oportunidad para todos”.
El 6 de abril de 2017, la Orquesta Sinfónica de
la Universidad se presentó en el lobby de la escuela
con un concierto de preapertura de los festejos
conmemorativos del 80 aniversario. El programa
incluyó piezas de prestigio mundial con autores
como Gioachino Antonio Rossini, Johann Strauss,
Nikolái Rimski-Kórsakov y el mexicano Juventino
Rosas, y su afamado vals “Sobre las olas”.6 También,
como parte de la preapertura se inició la labor de
contactar a los egresados de diversas generaciones,
con ayuda de una liga de búsqueda que se habilitó
en la página web de la Preparatoria 3, en la sección
de Servicios, opción Escolar EXA-PREPA 3, esto
con el fin de crear una comunidad de egresados,
darles seguimiento y hacerles partícipes del devenir
histórico de su alma máter.
de septiembre, con el concierto “Celebrando 80
años”, interpretado en el Aula Magna. Con el doble
de integrantes desde su fundación un año antes,
el ensamble compuesto de alumnos, docentes y
administrativos presentó un programa con piezas
clásicas, populares, como la emblemática canción
“We Will Rock You” del grupo inglés Queen, y de
música tradicional como “El cóndor pasa”, zarzuela
peruana.
Como parte del evento y como invitado
especial, se presentó el violinista Leonardo López
Salcedo, alumno de segundo semestre del Sistema
Abierto de la preparatoria y destacado pupilo de la
Facultad de Música, a la cual se integró a la corta
edad de nueve años bajo el programa Talentos, y por
el cual se ha presentado en diversos festivales de
prestigio internacional.
La inauguración oficial corrió a cargo del
rector Rogelio Garza Rivera con su conferencia
magistral “Logros y desafíos de la calidad educativa
de la UANL”, el 10 de agosto de 2017 desde el
Centro Cultural Colegio Civil, la primera casa de
la entonces Escuela Nocturna de Bachilleres. En
sus declaraciones a prensa, el Rector destacó la
importancia incuestionable de la Preparatoria 3 en la
historia de la Universidad y de la educación media
superior en Nuevo León: “Para la Universidad esta
celebración es muy importante, ya que la preparatoria
fue la primera en ofrecer los estudios nocturnos y
también ha sido pionera en la modalidad abierta, así
como en la educación a distancia”.7
En el presídium para presentar al rector
estuvieron presentes Celso José Garza Acuña,
secretario de Extensión y Cultura; Santos Guzmán
López, secretario académico de la UANL; Fernando
Javier Gómez Triana, de la Dirección de Sistema de
Estudios del Nivel Medio Superior; y la directora del
plantel, Linda Angélica Osorio Castillo.
A este evento le siguió la presentación de
la Orquesta de Cámara de la Preparatoria 3 el 6
6 Preparatoria No. 3. (2017). 3er Informe General de Actividades
de Gestión Administrativa (Extensión y Difusión de la Cultura, p. 6).
Monterrey, Nuevo León: Linda Angélica Osorio Castillo.
7 Noticias UANL, 10 de agosto de 2017. Recuperado de: http://www.
uanl.mx/noticias/institucional/preparatoria-3-inicia-celebracion-desus-80-anos.html
8
Consejeros maestros
2014-2018 Juan Edelmiro Moya Barbosa
Consejeros alumnos
2014-2015 Abraham Carmona Yáñez
2015-2016 Ana Elena Hurtado Montor
2016-2017 Carlos Alejandro Hernández
Silva
2017-2018 Carlos Alejandro Hernández
Silva
Nombramiento de Profesor Emérito
26 de agosto de 2017
Juan Edelmiro Moya Barbosa
24 de agosto de 2018
Gloria Alicia Sáenz Vázquez
24 de agosto de 2019
Clemente Apolinar Pérez Reyes
�Conferencia magistral del rector Rogelio Garza Rivera
9
�Reforma Siglo XXI
Bases teóricas de las metodologías sociocríticas
de la Nueva Escuela Mexicana
█
L
a metodología sociocrítica es un enfoque
utilizado en la investigación social y educativa
que tiene como objetivo comprender y
analizar los fenómenos sociales desde una
perspectiva crítica y contextualizada. El
documento básico de la Nueva Escuela Mexicana
(NEM), titulado Estrategia nacional para promover
trayectorias educativas y mejorar los aprendizajes de
los estudiantes de educación básica, señala que uno
de los objetivos de esta reforma es la “promoción de
metodologías innovadoras, para la recuperación de
aprendizajes y atención al rezago escolar” y enuncia
las siguientes:
1. Relación Tutora y Comunidades de Aprendizaje en
Relación Tutora.
2. Comunidades de Aprendizaje.
3. Enseñanza en el Nivel Apropiado.
4. Aprendizaje Basado en Proyectos Comunitarios
(ABP).
5. Diseño Universal de Aprendizajes (DUA).
6. Metodología Teacch.
7. Gamificación / Ludificación.
8. Aprendizaje Basado en Problemas (ABP).
9. Proyectos con enfoque STEAM con metodología
del aprendizaje por indagación.
10. Aprendizaje Servicio (AS).
11. Aprendizaje Basado en Retos (ABR).
12. Enseñanza por Descubrimiento (ED). 1
Ismael Vidales Delgado*
Las metodologías sociocríticas se sustentan en la
premisa de que el conocimiento y la comprensión de los
fenómenos sociales deben ir más allá de la descripción
y el análisis superficial, y deben incluir una evaluación
crítica de las estructuras y procesos sociales que dan
forma a la realidad y buscan recomponer las relaciones
de poder existentes y las desigualdades sociales, así
como promover la transformación social y la justicia.
Algunas de las metodologías sociocríticas se basan en:
m). El análisis crítico del discurso o teoría crítica:
Examina cómo se construyen y mantienen las
relaciones de poder a través del lenguaje y el
discurso. Cómo el lenguaje reproduce y legitima las
desigualdades sociales y las formas de opresión;
véase como la agnotología2 está creando enormes
granjas de borregos ilustrados. La Teoría Crítica
es un enfoque desarrollado por la Escuela de
Frankfurt, que incluye pensadores como Max
Horkheimer, Theodor Adorno y Herbert Marcuse.
n).
La investigación-acción participativa: Promueve
la participación activa de las comunidades y busca
empoderar a las personas y generar cambios
sociales desde la base.
o).
Pero en documentos oficiales se menciona otras
metodologías con enfoque sociocrítico, situado y activo,
sin que esto signifique la totalidad, ya que siempre será
posible convocar otras opciones metodológicas para
mejorar el logro educativo.
El enfoque feminista crítico. Busca desafiar las
estructuras patriarcales y la desigualdad de género
y aboga por una mayor equidad. El feminismo
crítico se enfoca en el análisis de las relaciones de
género, la opresión de las mujeres y las estructuras
de poder patriarcales. Destacan en este enfoque,
entre otras: Simone de Beauvoir, Judith Butler (una
de las teóricas fundacionales de la teoría queer),
Gloria Jean Watkins y Michel Foucault.
p).
*Autor de más de más de 220 obras publicadas. Subsecretario de
Educación en Nuevo León, director general de Educación Normal y
Actualización del Magisterio, miembro del Consejo Mexicano de
Investigación Educativa, y dictaminador del Instituto de Investigaciones
sobre la Universidad y la Educación de la UNAM.
1 SEP, Subsecretaría de Educación Básica (abril 2022), pp. 61, 71, 72.
Los estudios postcoloniales: Buscan desafiar
las narrativas hegemónicas y examinan cómo
realizar la descolonización. El poscolonialismo
se enfoca en el análisis de las consecuencias del
colonialismo y el imperialismo en las sociedades
2 Estudio de la ignorancia o duda culturalmente inducida. El término
fue acuñado por Robert Proctor, profesor de historia de la ciencia en la
Universidad de Stanford.
10
�colonizadas. Destacan entre otros: Edward
Wadie Said, crítico y teórico literario y musical,
y activista palestino-estadounidense; Frantz
Omar Fanon, revolucionario, psiquiatra, filósofo
y escritor francés; y Homi K. Bhabha, teórico del
poscolonialismo de origen indio.
t).
q). El Marxismo: Teoría desarrollada por Karl Marx
y Friedrich Engels, que se centra en la lucha de
clases y en la crítica a la explotación económica
y social.
r).
La Teoría de la reproducción social: Desarrollada
por Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron,
sugiere que las instituciones educativas y
culturales pueden contribuir a la reproducción de
las desigualdades sociales.
s). La Teoría de la acción comunicativa: Desarrollada
por el filósofo Jürgen Habermas, influye en
las metodologías sociocríticas al destacar la
importancia de la deliberación y el discurso en la
construcción de una sociedad más justa.
Teoría de la dependencia: Esta teoría se originó
en América Latina y se centra en el análisis de
las relaciones económicas internacionales,
especialmente en la dependencia de los países
en desarrollo de los países industrializados.
Raúl Prébisch Linares y otros economistas
latinoamericanos desempeñaron un papel
importante en el desarrollo de esta teoría.
Prébisch Linares (1901-1986) fue un político,
académico y economista argentino, reconocido
por sus aportes a la teoría estructuralista del
desarrollo económico.
La SEP desarrollará cursos para las y los docentes
sobre metodologías innovadoras, de probada
eficacia, para dotar a las maestras y los maestros de
herramientas que les permitan realizar procesos de
recuperación de aprendizajes y atención al rezago
escolar. Aceptando las bondades de la metodología
denominada “secuencia didáctica”, la metodología
sociocrítica, la situada y la activa propuesta por la
NEM, supera con mucho a la Secuencia y además la
incorporan en el nuevo escenario didáctico.
11
�Reforma Siglo XXI
Honran a Ismael Vidales al cumplir 45 años la
UPN
█
E
n el marco de los festejos del 45 aniversario de
la Universidad Pedagógica Nacional (UPN),
Unidad 191 Monterrey, se rindió un homenaje
a su fundador y primer director, Dr. Ismael
Vidales Delgado.
Después de rendir honores a la bandera, la Dra.
Norma Granados Silva, directora encargada, dirigió un
mensaje en el que enumeró los logros de la UPN y los
retos que enfrenta para cumplir con el compromiso de
capacitar a los maestros: “Hemos sido testigos de cómo
los contextos han cambiado [...] Cada etapa ha sido
una oportunidad para crecer, innovar y renovar nuestro
compromiso con la educación”.
El evento, coordinado por la Mtra. Sanjuana
Rodríguez Tovar, directora encargada saliente, se
celebró el sábado 14 de diciembre de 2024, en el
auditorio “Dra. Perla Aurora Treviño Tamez” de la UPN,
localizada en la calle Martín Carrera de la Colonia
Estrella, en Monterrey, N. L. La maestra Rodríguez
Tovar entregó un reconocimiento al destacado educador
Vidales Delgado, y el Dr. Juan Antonio Vázquez Juárez
presentó el libro Ismael Vidales Delgado. Maestro por
Convicción; además se presentó la Revista VET (Voz,
Espacio y Tiempo), edición conmemorativa.
Como homenaje, se proyectó un video con el
testimonio de Vidales Delgado y, como sorpresa, los
testimonios de sus amigos Martha de la O Uresti, Carlos
Gómez Flores, María de Jesús Treviño Garza (quien
también fungió como maestra de ceremonias en el
homenaje), Armando Leal Ríos, Pedro Nabor González
Cárdenas, Rafael Alberto González Porras, Fernando
* Licenciado en Derecho y Ciencias Sociales por la UANL. Miembro de
la Asociación de Periodistas de Nuevo León "José Alvarado Santos",
Cronista Honorario de la Asociación Estatal de Cronistas Municipales
de Nuevo León "José P. Saldaña", A. C. y cronista adjunto de Cedral del
Consejo de la Crónica de los Municipios del Estado de San Luis Potosí.
Originario de Cedral, S.L.P., investiga su historia y ya ha publicado el
libro Personajes, Crónicas y Leyendas de Cedral, primera y segunda
parte, en 2019 y 2021; además Confieso que he corrido (Crónicas de
mis maratones) en 2022.
Rubén Hipólito*
Raúl Murrieta y de la Brena, María del Refugio Pacheco
Triana, Estela Chavira Veloquio, María del Carmen
Lamadrid Marín, Santos Garza Flores y Hernán Farías
Gómez. “El magisterio es como un virus que se mete
en el alma de la gente y no se sale [...] El virus de la
docencia se anidó en mi alma [...] Me gusta ser llamado
profe”, dice Vidales Delgado en el video. Además,
agregó: “Los muchachos han sido mi inspiración para
que yo escriba sobre la adolescencia. Si no fuera
por ellos no hubiera escrito sobre la psicología del
adolescente, la orientación educativa y la formación
cívica y ética”.
Sobre el libro Ismael Vidales Delgado. Maestro
por Convicción, el Dr. Juan Antonio Vázquez Juárez
dijo: “A lo largo de sus páginas nos invita a reflexionar
sobre el verdadero significado de ser maestro […] Es
un homenaje para aquellos que ven en la educación
no sólo una profesión, sino una vocación profunda [...]
La docencia es, sin duda, una de las profesiones más
íntegras y nobles”. Por último, dijo: “Ismael Vidales
Delgado personifica ese ideal del magisterio de ayer,
de hoy y de siempre”.
En su mensaje, el Dr. Vidales Delgado dijo que,
a pesar de tener un Doctorado en Artes y Ciencias,
prefiere que lo llamen simplemente “profe”, pues lo llena
de orgullo pasar por un aula y dar clases. “El doctorado
no quita lo tarado”, señaló al arrancar carcajadas de
los asistentes. Señaló que es el nombre de la tesis
realizada por Etty Estévez Nenninger, investigadora
de la Universidad de Sonora, quien estudió la poca
efectividad del grado académico. “Mi magisterio no
viene de un libro que leí, de la pedagogía ni de la
didáctica o de la psicología, viene de mi compromiso
con la gente, con su palabra. Viene de mi pasión por
escuchar y comunicar”, dijo. También agregó: “Me
apasionan las utopías, los sueños y las quimeras,
pues ellas nos permiten, con su eterno movimiento,
inalcanzable, avanzar en el sentido correcto con las
herramientas apropiadas”.
12
�El homenajeado, Ismael Vidales Delgado, al centro, acompañado de colegas y amigos.
Vidales Delgado ejerció la docencia por 62 años
en todos los niveles, desde básico hasta posgrado,
por lo que fue merecedor de las medallas “Rafael
Ramírez” e “Ignacio M. Altamirano”. Fue el primer
maestro de televisión para la educación primaria
en 1962. En su larga trayectoria como educador,
recordó el apoyo que recibió de Arturo Abrego,
Jesús Iruegas y Ernesto Zedillo, quien lo envió en
representación de México ante la UNESCO. También
fue director general de Educación Normal y dos
veces Subsecretario de Educación en Nuevo León.
También mencionó al Profr. Timoteo L.
Hernández, quien lo apoyó para editar su primer
libro y al paso de los años ya cuenta con 222 libros
publicados. Por su larga trayectoria en la educación,
recibió el Premio al Mérito Cívico 2023 que otorga el
Gobierno del Estado de Nuevo León.
El Lic. Fernando Raúl Murrieta y de la Brena
habló sobre la edición conmemorativa de la Revista
VET y recordó anécdotas que siempre ocurren
alrededor de los proyectos editoriales. Enseguida,
las directoras encargadas, Mtra. Sanjuana Rodríguez
Tovar y Dra. Norma Granados Silva, entregaron
reconocimientos por su permanencia en la UPN a
Imelda Flores Degollado, Brígida Tovar Rodríguez
y Luis David Cárdenas Hernández, por 20, 20 y 15
años, respectivamente.
Para cerrar la emotiva ceremonia, el Lic.
José Jesús Héctor Lara Carapia, representante de
la Dra. Sofialeticia Morales Garza, Secretaria de
Educación en Nuevo León, dirigió un mensaje de
felicitación por los 45 años de la UPN: “Hoy rendimos
homenaje a quienes han sido parte de su historia.
A sus fundadores visionarios, como el Profr. Ismael
13
�Vidales Delgado”, afirmó. “Al celebrar 45 años no
sólo miramos el pasado con orgullo, sino también
proyectamos nuestra mirada hacia el futuro con
esperanza y determinación”.
Los asistentes fueron invitados a la inauguración
del corredor de fotografías sobre la trayectoria de
la UPN desde 1979, cuando empezó como Unidad
de Servicios Educativos a Distancia, hasta el 2024
y la develación de una placa conmemorativa del
reconocimiento al Dr. Vidales Delgado.
Pero antes pudieron apreciar en la biblioteca
buena parte de los 222 títulos que el Dr. Vidales
Delgado ha publicado, lo que demuestra que aparte
de su trayectoria como educador, ha sido un gran
divulgador de la cultura. Muchas felicidades a la UPN
por sus 45 años, extensivas a su director fundador,
Dr. Ismael Vidales Delgado por su larga y fructífera
trayectoria en pos de la educación de Nuevo León y
de México. ¡Honor a quien honor merece!
Ismael Vidales y Juan Antonio Vázquez.
14
�Reforma Siglo XXI
La mediación como herramienta para la
construcción de la cultura de paz
█
Introducción
L
as disputas derivadas de puntos de vista
contrarios son una parte inherente de la
condición humana, lo que las convierte en un
área importante para su estudio. La continua
búsqueda de una mejor implementación para
la impartición de justicia ha llevado a la adopción de
diversas normas coercitivas y no coercitivas para
garantizar un equilibrio armónico dentro de la sociedad
en sus respectivos ámbitos de competencia.
La dinámica de las sociedades trae cambios en
las estructuras de las relaciones humanas e impone
nuevos métodos para realizar las actividades. A lo largo
de la historia, hemos observado fenómenos sociales
como revoluciones armadas, científicas y tecnológicas,
que han marcado importantes cambios en la evolución
humana.
Una de las formas más antiguas que ha
acompañado a la humanidad en la solución de
sus controversias es la mediación, quizás sin las
características con que hoy la conocemos y su
aplicación data de hace muchos siglos, siempre con
el firme propósito de zanjar de una mejor manera la
situación conflictual.
Sun Tzu, en su libro El arte de la guerra, escrito
alrededor del año 500 a.C., propone una serie de
estrategias dirigidas al ámbito militar, sin embargo,
su contenido suele ser muy útil si lo trasladamos a
distintas áreas de la vida humana, por ejemplo, en
mediación, a través del uso del diálogo como una
herramienta fundamental para clarificar los malos
entendidos que pudiesen haber generado el disgusto o
la inconformidad; de igual manera, a través del diálogo
*Facilitador Certificado por Instituto de Mecanismos Alternativos para la
Solución de Controversias del Poder Judicial de Estado de Nuevo León;
docente en la Facultad de Derecho y Criminología. Responsable del
Centro de Mediación y Difusión de la Cultura de Paz de la Preparatoria
3 de la UANL. Correo electrónico: erasmo.castillor@gmail.com
Erasmo Castillo Reyna*
evitar su escalamiento y profundización. En este
sentido, cobra un significado importante lo que dice el
general chino: “[…] quien libra cien batallas y consigue
cien victorias no se le puede considerar como el más
hábil de los comandantes. El mejor de ellos será aquel
que sea capaz de lograr la rendición del enemigo sin
entrar en combate”.
Como se mencionó, los conflictos y contrariedades
están presentes en el ADN humano, lo interesante
de todo esto, es que el conflicto no lo puedes evitar,
pero sí ir en la búsqueda de mejores estrategias para
enfrentarlo y resolverlo, como tarea primordial. Esa
es la esencia que se percibe en la mediación y en los
Métodos de Solución Pacífica de Controversias, si
extrapolamos con lo que se plasma en la filosofía en
El arte de la guerra; su espíritu es terminar de la mejor
manera posible una confrontación y si se puede evitar,
mejor. El mediar un conflicto significa transformar toda
su negatividad hacia un estado de mutuo entendimiento
entre las partes, con base en el diálogo y en el
desarrollo de una comunicación asertiva, gestionada y
dirigida por el mediador, para que el resultado sea lo
menos costoso para los involucrados.
El diálogo como herramienta para
resolver controversias
El acto del habla implica realizar una expresión
significativa, que logre modificar el entendimiento a
través de la comprensión de lo que se dice entre el
hablante y el oyente. John R. Searle, en su libro Actos
de habla, respecto a la comunicación humana, nos
dice que: “[…] el efecto sobre el oyente no es ni una
creencia ni una respuesta; consiste simplemente en
la comprensión por parte del oyente de la emisión del
hablante”. En este sentido, la relevancia que tiene el
diálogo como una forma de comunicación en los seres
humanos, como una cualidad exclusiva que poseemos,
no ha sido plenamente aprovechada por la mayoría
de las personas. En virtud de que nos encontramos
inmersos en dinámicas absorbentes como trabajo,
15
�El dialogo es fundamental para la solución de un conflicto.
escuela, hogar, familia, etcétera, suele ocurrir que
en ese trajinar, lo que se dice entre emisores y
receptores carece de atención y, por lo tanto, no
se establece una comunicación efectiva, situación
que provoca roces que terminan en conflictos con
quienes convivimos de manera cotidiana.
La mediación como
herramienta para promover
una cultura de paz
La mediación es un procedimiento flexible donde
las partes involucradas son tratadas con igualdad;
incluso se recomienda realizar la mediación en
una mesa redonda, donde todos estén a la misma
distancia. Durante el proceso, el facilitador no juzga
las conductas, tan solo se limita a escuchar y a
facilitar la comunicación entre ambas partes con la
finalidad de hacer una exploración exhaustiva, con
base en preguntas y el desarrollo de otras estrategias
que lo lleven a conocer de manera plena cuál fue la
razón que detonó la situación conflictual.
¿Por qué decimos que la mediación es una
herramienta que promueve la paz? Porque por
medio de estos métodos, las personas, una vez
que aceptan participar en un proceso de mediación
sienten la diferencia en el trato. Al exponer la
problemática que los angustia, muchas veces tan
solo lo que quiere escuchar de la otra parte es una
disculpa o bien, quizás, no se logra dimensionar
el daño ocasionado y al estar frente a frente con
la persona, al escuchar su versión de los hechos,
se clarifican muchas cosas y se obtienen mejores
entendimientos sobre el conflicto; por eso decimos
que la mediación con base en el diálogo aclara los
malentendidos.
Al explorar una situación conflictual, es decir, la
argumentación por parte de los intervinientes en un
proceso de mediación, debe quedar completamente
entendible el problema para ambas partes y, también,
para el mediador; conforme avanza el proceso, el
tercer participante, con base en sus interrogatorios,
irá conformando una agenda de temas a satisfacción
de los mediados, que vaya perfilando una solución
atractiva para ambos. En esto estriba la esencia de los
Métodos de Solución Pacífica de las Controversias,
en la medida que no haya duda de lo expresado en
la mediación y ese va a ser el hilo conductor que
lleve a un buen resultado del proceso que se esté
abordando, por lo tanto, debemos aprender a utilizar
nuestro lenguaje para expresar todo lo que sentimos
y entender todos los mensajes verbales y no verbales
que emiten nuestros interlocutores.
16
�El acuerdo mutuo es esencial para una cultura de paz.
La Ley de Mecanismos Alternativos para la
Solución de Controversias (MASC) para el Estado de
Nuevo León, define a la mediación de la siguiente
manera:
Es el mecanismo alternativo voluntario mediante
el cual los intervinientes, en libre ejercicio de
su autonomía, buscan, construyen y proponen
opciones de solución a la controversia, con
el fin de alcanzar una solución total o parcial.
El facilitador durante la mediación propicia la
comunicación y el entendimiento mutuo entre
los intervinientes.
En este sentido la capacitación del facilitador es
fundamental, aunado a un perfil adecuado. La
resolución 53/243 de la Asamblea General de las
Naciones Unidad, del 13 de septiembre de 1999,
es una declaración y programa de acción sobre una
cultura de paz que reconoce que la paz no sólo es
la ausencia de conflictos, sino que también trequiere
un proceso positivo, dinámico y participativo en que
se promueva el diálogo y se solucionen los conflictos
en un espíritu de entendimiento y cooperación
mutuos, de tal manera que la mediación y otros
procedimientos que promueven la participación de
las partes cobran un gran sentido.
En nuestro estado, la primera ley MASC se
promulgó en el año 2005. La resolución 53/243 en su
artículo 1 en su inciso d) dice que el compromiso con
el arreglo pacífico de los conflictos abre un panorama
para que sean promovidas las normativas donde
se respeten los derechos humanos y la resolución
pacífica de los conflictos a través del dialogo. En el
presente siglo, la mediación se ha convertido en un
instrumento que las sociedades han implementado
en sus sistemas jurídicos y los gobiernos incluyen
en sus programas educativos; y a través de éstos
difunden en el estudiantado el uso del dialogo en la
resolución de conflictos, culturizando a las juventudes
en la apropiación de estas herramientas.
Los beneficios que aporta la mediación a la
cultura de paz quizás no se logran observar de
manera inmediata y a lo mejor no son perceptibles
fácilmente, pero cuando una persona obtiene un
acuerdo satisfactorio y que fue auxiliado por un
facilitador, logra cierta tranquilidad, porque ambas
partes dialogaron en un paradigma distinto, donde
ellos fueron los actores principales y se impartieron
justicia plena; a esto, el Dr. Francisco Javier Gorgón
lo llama “los bienes intangibles de la mediación” y
agrega: “rasgos distintivos del activo paz. Produce
17
�bienestar al hombre en sus relaciones sociales y
espirituales y serenidad mental. La posibilidad de que
todas las personas en todos los niveles desarrollen
aptitudes para el diálogo, la negociación, la formación
de consensos y la solución pacífica de conflictos”.
Estos y otros beneficios son los que se obtienen a
través de la mediación y la adopción de los Métodos
de Solución Pacífica de las Controversias.
La Asamblea de las Naciones Unidas en el
año 2015 generó una propuesta para desarrollar
17 Objetivos de Desarrollo Sustentable, los cuales
buscan alcanzar el desarrollo sostenible en tres
dimensiones, en el ámbito económico, social y
ambiental. El ODS 16 es Paz, Justicia e Instituciones
Sólidas; dicha propuesta se centra en la promoción de
sociedades pacíficas e inclusivas para el desarrollo
sostenible, la provisión de acceso a la justicia para
todos y la construcción de instituciones responsables
y eficaces a todos los niveles. Las sociedades en
las últimas décadas han ido incorporando estas
herramientas que coadyuvan para que las relaciones
sociales sean más armónicas y crear entornos
pacíficos.
Un nuevo paradigma en la
manera de resolver controversias
Los Estados Unidos son un ejemplo fehaciente de
la gran transformación. En los años 60 este país
vivió una gran efervescencia política, se cuestionó
todo el orden establecido, se hicieron llamados
a una defensa generalizada de los derechos
civiles, el rompimiento de una generación con su
pasado, la irrupción de los movimientos sociales y
culturales definió todo lo nuevo. En este sentido
Sergi Farré denominó a este movimiento social
como “diplomacia ciudadana” y afirma que se fue
generando una inquietud por la investigación y la
formación de cuadros académicos, que finalmente
contribuyeron en la inserción de una nueva cultura,
con una perspectiva distinta en la forma de abordar
los conflictos.
El surgimiento de los MASC
en México
En nuestro país la participación ciudadana se ha
hecho presente cuando las circunstancias así lo
ameritan. En las primeras décadas del siglo XX,
México sorprendió al mundo con la irrupción de la
Revolución Mexicana (1910-1917), acontecimiento
que marcó el inicio de una nueva forma de abordar
los conflictos, principalmente con incorporación a la
constitución de los derechos sociales; fue indiscutible
el amplio reconocimiento que recibieron por la
comunidad internacional estas garantías.
En tiempos más recientes, la adopción de
las políticas neoliberales y la transición hacia un
mundo globalizado, obligan a un replanteamiento
en la manera de enfrentar las controversias, pues la
necesidad de contar con leyes más eficientes en la
regulación de las relaciones sociales, la dinámica en
que se mueve el mundo actual, la tecnología y los
avances en la comunicación así lo requieren. En este
orden de ideas, un acontecimiento que cimbró las
estructuras gubernamentales, pues la participación y
movilización ciudadana rompió todo un esquema que
mantenía la hegemonía del control, fue el gran sismo
que sacudió la Ciudad de México en septiembre de
1985 y que arrebató la monotonía y tranquilidad; no
obstante, los capitalinos reaccionaron con rapidez en
la organización de las tareas prioritarias en auxilio y
rescate de sus vecinos, acciones que rebasaron por
mucho a las instancias oficiales.
El surgimiento de un cambio paradigmático en
las mentalidades fue general. Se aprendió a valorar la
participación colectiva, la solidaridad e identificación
en la lucha por objetivos comunes, como la justicia,
la igualdad y la equidad; de esta manera, inició una
política nueva de apertura e inclusión de las masas.
Se elevó el nivel de exigencia, resaltando el respeto
a los derechos fundamentales, educación, salud
y vivienda, entre otros. Bajo este torrente de auge
ciudadano, llegó por primera vez al gobierno un
partido de izquierda en lo que se llamaba Distrito
Federal.
Con este panorama, la década de los años
90 del siglo pasado fue muy significativa en cuanto
a la adopción de los MASC. Los procedimientos
alternativos justamente aparecen en el siglo XX
y su remisión a ellos se encuentra en los tratados
mundiales de cooperación y colaboración,
específicamente el artículo 2022 del Tratado de
Libre Comercio celebrado entre México, Estados
Unidos y Canadá que entró el vigor el 1 de enero
de 1994, que así lo establece: “En la medida de
lo posible, cada parte promoverá y facilitará el
recurso al arbitraje y a otros medios alternativos
para la solución de controversias comerciales
18
�internacionales entre particulares en la zona de libre
comercio”. En un proceso de mediación, las partes
involucradas son quienes alcanzan un acuerdo,
con la ayuda del mediador – facilitador. En estos
procesos, las partes son los actores principales y son
ellos quienes determinan la resolución del conflicto.
En eso consiste la mediación y no quiere decir que
la mediación sea nueva, o que su uso tenga poco
tiempo, pues se han encontrado pueblos que en sus
costumbres ancestrales tenían este tipo de prácticas.
Conclusión
Las acciones de ciertos líderes, tanto de países
influyentes como menos poderosos, pueden no
reflejar este avance jurídico. Hoy sabemos que el
dialogo es el puente y base fundamental para todo
entendimiento en el proceso comunicativo y ante la
presencia de conflictos por difíciles que parezcan,
éstos pueden resolverse quizás no de manera total,
pero si en forma gradual, parcial, rápida y sencilla,
a través de los métodos de solución pacífica de
las controversias, la negociación, la conciliación,
la mediación y el arbitraje, que pueden evitar la
escalada conflictual a dimensiones mayores.
En el mundo actual hay conflictos que inquietan
la paz mundial y mantienen una preocupación
efectiva en el entorno internacional, ante el
crecimiento que han registrado y ante la posibilidad
de involucrar a otros países, por ejemplo, la guerra
que sostienen el Estado de Israel en contra de
Palestina y, por otro lado, el enfrentamiento entre los
países de Rusia y Ucrania. Es inadmisible e inaudito
para la mayoría de la población, observar través de
redes sociales y los medios de comunicación, los
horrores que dejan a su paso los bombardeos sobre
una población desprotegida; cunde el desánimo, la
angustia, el temor, la tristeza y el miedo, al constatar
la enorme pérdida de vidas humanas, tan sólo por el
capricho y el empecinamiento de líderes inhumanos
sin raciocinio, que buscan la prevalencia de la ley del
más fuerte y que impere el privilegio de sus intereses.
La Organización de las Naciones Unidas no ha
sido capaz de lograr una disminución de los ataques
a pesar de todas sus recomendaciones; los llamados
y esfuerzos que ha hecho por pacificar esas regiones
no han dado resultado y, por lo tanto, hasta ahora
en el momento de escribir estas líneas, es imposible
obtener un acuerdo de paz que de tranquilidad a la
comunidad internacional.
Referencias
Javier, G. G. (2017). Mediación, su valor intangible y efectos
operativos. Ciudad de México: Tiran lo Blanch.
Searle, J. R. (2017). Actos de habla. Madrid, España: Ediciones
Cátedra (Grupo Anaya).
Sergi, F. S. (2010). Gestión de conflictos: taller de mediación.
Barcelona, España: Ariel.
19
�Reforma Siglo XXI
Viaje al pasado
█
V
olver los ojos al pasado y recorrer antiguos
caminos no es sencillo. Hace más de
cincuenta años que salimos de nuestro
pueblo y no había caminos pavimentados,
sólo las vías del ferrocarril que nos llevaban
a la promisoria ciudad de Monterrey. En realidad,
nunca salimos, dejamos nuestro corazón y nuestro
pensamiento en Villaldama, porque es la tierra que nos
vio nacer. Siempre nos llama con esa voz de madre
abnegada que nos da sin esperar nada.
Caminamos de regreso, siempre al norte, por
la carretera que nos lleva al puente internacional
de Colombia. Al llegar al entronque de la entrada a
Villaldama, nos desviamos para ver los restos que aún
quedan de la estación del ferrocarril. La explanada
está a orillas de las vías, esas paralelas donde de
niños nos parábamos en medio de ellas y las veíamos
prolongarse hasta el horizonte que no se ha movido
un ápice, pero siempre nos invita a alcanzarlo, como
una utopía. Desgraciadamente, el bullicio de la gente
que esperaba a “El águila azteca” o a “La marrana” ya
desapareció y en su lugar ahora sólo transitan por este
camino de fierro, la carga de mercancías que van o
vienen a Estados Unidos. Esperemos que algún día se
vuelvan a ver los carros de pasajeros.
Todavía se conserva la sala de espera con su
ventanilla por donde un empleado de la estación nos
vendía los boletos, de primera, de segunda o pullman,
y en la caso del “Aguila azteca” llevaba camarotes para
dormir, con una cama que le llamaban “gabinete” y con
dos camas “alcoba” y con baño privado; en un carro
aparte, los asientos pullman numerados; además un
bar muy elegante que en algunos casos era el mirador
* Nació en Ciudad Villaldama, Nuevo León, el 12 de julio de 1941.
Estudió Comercio y Contador Privado en la Escuela de Contadores,
Monterrey, Nuevo León. Se desempeñó como contador y auditor en
diversas empresas de Monterrey y trabajó durante 30 años como
servidor público en el ISSSTE. Desde 1996, está jubilado y se dedica
a la investigación histórica, especialmente sobre su pueblo natal,
Villaldama, Nuevo León, los pueblos del norte del estado, así como
temas relacionados con la salud, seguridad social e historia de la
educación en Nuevo León.
■Pedro N. González Cárdenas*
(el último carro del ferrocarril); el restaurante era muy
cómodo y su comida variada para consentir el gusto del
viajante. Enfrente de la estación se formaban los carros
de sitio (taxis) que trasladaban a los pasajeros al pueblo
que se encuentra más o menos a dos kilómetros.
A los lados de la sala de espera estaba un techo
con algunas bancas y al otro extremo la oficina del jefe
de la estación y el exprés; enseguida el restaurante
de don Herminio y doña Pepa, donde los pasajeros y
la tripulación del tren podían bajar a refrescarse con
alguna bebida o pedir su platillo preferido. En el andén
las mujeres ofrecían los famosos lonches de cabrito,
el cabrito con tortillas en unos “cucuruchos” de papel
“plomo” acompañado con lechuga, tomate, chile y
cebolla. Un poco más alejadas las bodegas de carga y
al frente de éstas los corrales para los animales, a éstos
se les llamaba “el embarcadero”, que a finales del siglo
XIX y principios del XX tuvieron gran importancia en el
mercado de animales de la región.
Al otro lado de las vías estaban las casas del
jefe de la estación, el telegrafista, el mayordomo y
los peones, y en algunas temporadas vivían algunos
trabajadores del “riel” en vagones-casas del ferrocarril.
Además, había un pequeño garaje donde guardaban el
armón y en el fondo está todavía el depósito de agua
que servía para surtir a las locomotoras, esas enormes
moles de acero que se movían con vapor y que se
utilizaron hasta mediados del siglo pasado.
Todavía resuena en nuestros oídos el ruido
estremecedor que producía el esfuerzo para mover
aquellas grandes ruedas que poco a poco iban tomando
velocidad y convertían aquel ruido en melodioso sonido
con un rítmico sonsonete, que sólo era interrumpido por
el crujir de los rieles cuando se frenaban las ruedas en
cada pequeña estación donde se paraba para recoger
el pasaje y para meter en el carro exprés los botes de
leche que se producían en aquellas rancherías.
20
�Algo de historia
En el año de 1882 llegó el ferrocarril de Laredo a
Monterrey, pasando por Villaldama, pero para el 10
de septiembre de 1885 el periódico La Defensa del
Pueblo tenía una concepción muy alarmante del
recién inaugurado ferrocarril, que para estas fechas
ya llegaba a Saltillo; esta nota nos dice de estos
temores:
Los ferrocarriles americanos: Estas malditas
vías férreas que atraviesan el río Bravo del
norte y que han sido introducidas con el
beneplácito y aquiescencia de los hombres de
Tuxtepec, poco a poco nos están absorbiendo
la vida y agotándonos a gran prisa todos los
elementos de riqueza y prosperidad.
La concesión de ferrocarriles a nuestros vecinos
nos va a traer la ruina y la miseria en nuestro
país a un grado incalculable como ya lo estamos
experimentando por ahora y lo que es más triste
todavía, la pérdida de nuestra nacionalidad e
21
independencia de un modo forzoso e inevitable.
No se le quería dar permiso de que colonizaran
ni fueran poseedores de terrenos sino de 20
leguas distantes del río Bravo y ¿ahora qué
se ha hecho? Se les han abierto las puertas
de nuestra nación de par en par para que nos
exploten, nos saqueen, nos quiten nuestra
religión, nuestras costumbres, y que posean
terrenos cuantos quieran, que se adueñen
de nuestros campos, de nuestras haciendas,
minas, ranchos, etcétera. El resultado que va
a traer consigo esto pronto los veremos cual
sea. Es infalible que nos va a traer las mismas
dificultades y complicaciones que en Texas el
año del 46 y 47. Allí la causa de esa injusta
guerra fue la colonización y acto continuo
la declaración de guerra por arrebatarnos
esos terrenos que bondadosamente se les
permitió colonizar. Pues ahora con vías férreas,
terrenos, minas, haciendas, etc. ¿Qué será de
nosotros, con tan voraces y pérfidos enemigos?
�Tanque de agua en la estación del Ferrocarril
Los periódicos La Revista de Monterrey,
El Minero Fronterizo y El Cincel de Villaldama,
defendieron a los ferrocarriles e impugnaron la
nota anterior. Así, en un principio hubo recelo
del ferrocarril. En el siglo XX a los pueblos que
estábamos a orillas de las vías férreas nos fueron
de gran utilidad. Ahora ¿nos ayudarán para entrar en
el comercio de una aldea globalizadora, sin perder
soberanía, como se pensaba en sus orígenes?
22
�Reforma Siglo XXI
Toponimias singulares en el noreste
█
A manera de preámbulo
H
ay distintas formas de señalar o referirse
a un sitio, un paraje como un lugar en
especial. Para empezar, el ser humano se
apropia de los mismos de manera usual,
propia como simbólica y sagrada. Se trata
de una disciplina llamada “toponimia”, la cual reúne
en su corpus temático y se nutre de la lingüística, la
geografía y la historia. Se le define como el conjunto
de los nombres propios de lugar de un país o de una
región. Puede ser una rama de la onomástica (disciplina
de nombres propios), enfocada al estudio del origen de
los nombres, así como el significado de sus mismos.
La toponimia regional, se compone desde
nombres que remiten al pasado prehispánico, como
nombres de caciques y etnias, apelativos que honran al
virrey en turno, o la costumbre de anteponer el nombre
del santo del día en el cual llegaron y añadirle el apellido
del fundador o el más extendido en esa área. Por eso
dicen que a los santos le ponen apellidos, como San
Pedro Garza García o San Nicolás de los Garza.
Para los estudiosos, el habla tiene varias
dimensiones: pragmática, cotidiana como lo informal.
A fuerza de tanto escucharlos, quedan impresos en
planos y referencias cartográficas. Se convierten en
elementos geopolíticos para denominar calles, colonias,
barrios, municipios, entidades como la nación misma.
Regularmente son héroes, alabanzas de gestas de
heroicas, algunos, reminiscencias de un pasado que se
niega a desaparecer. Por ejemplo, en Santa Catarina
hay una avenida “Culebra”, debido a que iniciaba en
un punto donde se formaba un “culebrón” de agua en
donde coincidían dos acequias.
Esto que les cuento, tiene que ver con tres
pueblos de Nuevo León cuyos nombres, remiten a
“broma”, es decir; “guasa” o incredulidad porque no dan
* Es narrador y promotor cultural originario de Santa Catarina. Se
dedica a la escritura, como a la investigación de la cultura regional.
Antonio Guerrero Aguilar*
crédito a su existencia. Sabemos de ellos por películas,
referencias, corridos o “mentadas” en chistes de
cantinas, fiestas o reuniones. Pero las tenemos, dos de
ellas corresponden a Linares y una está en Apodaca: La
Pomona, Gatos Güeros y Perros Bravos, Nuevo León.
Pero regularmente creen que las “inventaron” gracias a
las ocurrencias del Piporro o del Viejo Paulino. Todo lo
contrario, y les voy a decir en donde están.
La Pamona de Linares
Hay sitios más antiguos de lo que parecen o ni siquiera
sabemos dónde quedan. Hay uno conocido como la
“Apamona” o la Pamona. Pertenece a Linares, a unos
50 kilómetros de la cabecera municipal al oriente, casi
con los límites con Burgos, Tamaulipas. El nombre
está relacionado a los indios borrados, conocidos
como Pamoranos, nombre genérico para muchas
parcialidades. A mediados del siglo XVII, fueron
disputados por dos pobladores: Diego Pérez y Juan
Martín de Lerma. En consecuencia, a las tierras donde
residen les dicen como a ellos, los indios “Pamoranos”.
Se trata de un puesto o unos llanos, bordeados por
los ríos del Potosí y Pilón Chico, cercano a la Sierra
de Tamaulipa. Sus grandes extensiones de tierras
pasaron a los señores de ganado: en 1667 a Francisco
Rodríguez de Montemayor, 1680 a Juan Álvarez de
Godoy, en 1688 a Juan de la Mancha. En 1695 son del
señor cura de San Miguel el Grande, Francisco de la
Puente y Arámburu; luego adquiridas por Antonio de
Urtugástegui.
Es cuando la Apamona y el Encadenado
quedaron hermanados, al cuidado de un mayordomo
de nombre Joseph Martínez. Después a Juan Núñez
de Villavicencio en 1704. Pastos y aguajes, disponibles
para el apaciento de ganados mayores y menores.
Todos requieren mano de obra y qué mejor que los
chichimecas de los alrededores. A los residentes
originarios los ponen a trabajar y sin estar atados a un
cargo, se rebelaron. En 1715, un pamorano dio muerte
a un hijo de Juana de Lerma. Llegaron los presidiales
23
�desde Cerralvo a darles castigo, porque habían
matado a tres pastores. Siguieron en pie de guerra,
por lo que fray Juan de Losada acudió en 1732
para ponerlos en paz, acompañado de unos indios
hualahuises. Dicen que los Pamoranos, pertenecen
a “la parte de la salina que llaman de San Lorenzo”,
extraídas por vecinos tanto de Cadereyta como de
Monterrey, para surtirse de sal durante los siglos
XVII y XVIII. Tan requeridos que, hasta Marcos de
Villarreal, obtiene una congrega de Pamoranos, para
que trabajen en sus tierras en el Valle de las Salinas.
Una forma de ubicarlos era porque se pintaban unas
rayas anchas.
como el que acaudilló un indio de nombre Pedro
Botello, seguramente apadrinado por alguien con
ese apellido de Cerralvo. Para controlarlos, fueron
reducidos a varias misiones como la de Labradores,
del Río Blanco, Linares, Purificación y Concepción,
inclusive al valle de las Salinas como a Santa
Catarina. Me despido con la letra del corrido:
En el rancho “La Pamona” de Linares, Nuevo León
Se mataron dos rivales, en las puertas de un panteón
Adentro del cementerio, los dos hombres se encontraron
De un saludo traicionero, de los brazos se tomaron.
¿Pamona, California? No, de
mero Nuevo León
Tal y como lo dice el canto: “Soy del rancho la
Pomona de Linares, Nuevo León, donde la gente
se alegra, cuando escucha una canción…”. Los
pobladores llamaron rancherías a los lugares donde
se congregaban los indios, a los que luego añadían
“de la nación” para distinguirlos de otras etnias. Un
cronista de aquel tiempo señala que “habitaban las
fronteras y bajos de su sierrita: estos usaban de
unas rayas muy anchas y los demás menudas, si
diferentes unas de otras”. En documentos existentes
en el archivo municipal de Monterrey, aparecen
como: Quinimiguichi, que significa “pájaros de los
encuentros blancos”; Cacumarpan, “cardenales
colorados”; Quinipayo, los “guajolotes”. De igual
forma, los Aparcum, “troncos con los que hacen
barretas”; los Maguipama Copini que quiere decir
“estrella que mata venado y peyote”, entre otros más.
Como se había señalado, era un nombre genérico
que comprendía muchos grupos.
Cercanos al río de las Conchas como le decían,
a la laguna de sal y de campos ricos en pastos,
aguajes y suelo salitroso, bueno para criar ganados.
Si se fijan bien, es la porción territorial de la región
oriental de Nuevo León, que toca a la Sierra Chiquita.
Una ocasión, en una jornada de historia en Ciudad
Victoria, un investigador del Centro INAH Tamaulipas
nos presentaba una serie de estructuras y pinturas
rupestres ubicadas en Burgos. Luego volteó a verme
para decir: “están casi en los límites de tu estado”.
Esa gente dejó muchos testimonios, así como
los pastores y vaqueros que llegaron con los ganados
trashumantes, provocando rebeliones y alzamientos,
Piporro
Gatos Güeros, Nuevo León
Otra vez, para muchos los pueblos mentados por
Piporro, en chistes y corridos como “Chis Chas” y
“Luis Julián”, no existen, son parte de sus chistes
para entretener al público. Uno de ellos es el de
“Gatos Güeros”. Unos la ubican en Allende, cercana
a la carretera Nacional. Pero no, pertenece a Linares,
24
�al norte, casi donde coinciden Montemorelos y Terán.
Pero los negados y tercos, le cambian el nombre a
“Gatos Prietos”, tal vez por desconocimiento o nomás
por despistar al preguntón. ¿Por qué se llama así?
Por los gatos de pelaje claro y ojos de color, muy
cariñosos y buenos para cuidar la casa. Alguien los
pone como mascotas oficiales de la entidad.
Para la gente de Linares, es la frontera natural
del “fara fara” norteño y la música de la tambora y
clarinete. Es más, para no menospreciar a ninguna,
refrenda las dos como suyas. Por eso cuando
comienza un video de Julián Garza, convoca a la
gente reunida en una campaña electoral: “¡Qué
hay raza maguacatera, del sufrido pueblo de Gatos
Güeros, Nuevo León!”. De sufridos no tienen mucho,
hasta tienen una polka muy bailable. Son dados a
los mitotes como a las cabalgatas y a las faenas del
campo. Su gente siempre ha estado expuesta a toda
clase de peligros, pero está ahí, dispuesta al pie del
cañón como dicen.
Ese jirón era el eje y corredor natural de
los llamados indios bárbaros, del paso de los
ganados trashumantes, la ruta del ejército del Norte
hacia Matamoros; ahora expuesta a terremotos,
inundaciones y sequías. Está enclavado en una
región que va de la presa Cerro Prieto hasta la Sierra
de Tamaulipas, repleta de mezquitales, barretales,
ébanos y gavias. Unida a otras haciendas de los
alrededores como San Isidro del Popote y más
allá con la Petaca. La que les cuento, perteneció a
Manuel Garza Benítez, que luego pasó a sus hijos
los Garza Meléndez. Tiempo atrás, a don Nicolás
López Prieto que las trabajó desde 1666.
También ubican a Rafael Leal como uno de
sus propietarios. Tan afamada por las cualidades
excepcionales de sus mujeres, que rivalizaron un
tiempo con las de la Petaca y la Vaquería, ya ven que
hasta tenía un rezo: “Sin Dios y Santa María, hasta
los altos de la Vaquería”. Gatos Güeros permanece
en el tiempo como en el espacio… Tan cercanos de
Guadalupe La Joya y vecino de El Carmen de los
Elizondo, al final de cuentas todos parientes, esas
tierras eran de Vicente y Francisco de la Garza
Valdés, colindante con la hacienda El Alto, también
de ellos, llegaban esas tierras desde Linares hasta
China. Esos Garza Benítez fueron denominados los
“cinco señores”.
Perros Bravos, donde el sendero
bifurca los torrentes
¿Sabían que Pedro Infante y Piporro fueron
originarios de Nuevo León? lo digo porque uno
también echa raíces de manera coloquial. El primero
en la película Escuela de rateros y el segundo en
varios filmes. Tales menciones, animaron a muchos
a ubicar el sitio mentado. ¿Rumbo a Reynosa, allá
por China o Bravo? Otros situaron al pueblo mítico,
yendo de Herreras a Doctor Coss. Dicen que está en
Anáhuac y en Mina, hay una serranía, que tiene un
pico denominado así.
Seguramente de Cadereyta al Pilón, ya ven que,
en una escena, Piporro andaba de taxista y lo detiene
un tránsito en una calle de la Ciudad de México: “¿Es
usted norteño?, de Perros Bravos, Nuevo León…
Mira qué casualidad, ¡yo también soy de por allá, soy
de Montemorelos!”; a lo que don Eulalio responde:
“Ya decía yo, que eso del ojo chiquito era de tanto
comer carne seca”. En El párpado caido vuelve a
relucir el orgullo de su solar nativo: “Yo soy de Perros
Bravos, Nuevo León, donde se rasuran con piedra
laja y cortan el pelo con hacha”.
Algunos pensaron que se trataba de una
ocurrencia del originario del otrora llamado “Rancho
de la Manteca”. Pero no, no es un mito vagante
de pueblo fantasma, el ajuar ideal en donde las
mujeres son altas, de ojos borrados y guapas. Está
en Apodaca, precisamente donde se juntan tres
municipios alrededor del río Pesquería: de aquel
lado, el Valle del Carrizal de mero Zuazua y pasando
el vado, la comunidad de Zacatecas. Por el antiguo
camino a Roma, yendo de Agua Fría a la ruta del
Sendero Nacional. La ex hacienda famosa por sus
quesos y empalmes tan solo tiene una calle alargada,
conocida como de Morelos, repleto de campos de
cultivos, fincas de descanso y nogaleras.
De pronto, se anuncian locales con la venta
de pan de acero o de elote. Ahí está Perros
Bravos, según dicen, llamado así por los ladridos
interminables que anunciaban la presencia de los
extraños, la valentía de sus hombres y la forma de
cuidar a sus vecinas. ¿Quién sabe por qué? pero al
menos ya saben dónde queda…
25
�Referencias
Cavazos, I. (1998). El Nuevo Reino de León a través de 3,000 documentos (en síntesis) del Ramo Civil del Archivo Municipal de la ciudad
1598-1705. . Monterrey: H. Congreso del Estado de Nuevo León.
León, A. d. (1985). Historia de Nuevo León con noticias sobre Coahuila, Tamaulipas, Texas y Nuevo México, escrita en el siglo XVII por el
Cap. Alonso de León, Juan Bautista Chapa y el Gral. Fernando Sánchez de Zamora. Monterrey: R. Ayuntamiento de Monterrey
83-85.
Pedro Infante en Escuela de Rateros (1958).
26
�Reforma Siglo XXI
La configuración de la masculinidad regia vista
a través del futbol
█
Introducción
L
a construcción de las identidades de género
es un fenómeno social complejo que atraviesa
diversas esferas, niveles y componentes de la
realidad social. Es en este sentido que Simone
de Beauvoir afirma que “no se nace mujer,
se llega a serlo” (1949, p. 207), de tal manera que
las identidades se manifiestan tanto en las prácticas
cotidianas, como en las leyes, maneras de ser y
tradiciones de las culturas que estructuran a su vez
las conductas de los sujetos que conforman un grupo
social. De la misma manera, en el presente trabajo
se sostiene que no se nace hombre, se llega a serlo,
y se establece como propósito comprender a mayor
profundidad uno de los fenómenos cruciales en la
configuración de esta identidad de género: el deporte,
en específico, el futbol.
El análisis desde disciplinas como la filosofía
y las ciencias sociales arroja que los deportes son
fenómenos sociales característicos de los Estados
Modernos y es cada vez más aceptado el papel de
los juegos en la conformación de una cultura. Como
ejemplo, basta con pensar en el proceso formativo de
niños y adolescentes hacia la adultez, donde el juego
tiene un papel preponderante: es en los escenarios de
juego y esparcimiento, como el recreo de la escuela,
las “canchitas”, la calle o el tiempo de ocio en casa,
con miembros de la familia, donde niños, niñas y
niñes desarrollan características fundamentales de su
identidad, así tengan un rol participante o espectador
respecto al juego. De esta manera, se sostiene
que el deporte juega un papel imprescindible en la
construcción de las masculinidades, en específico en el
* Filósofo y docente de bachillerato en la Preparatoria No. 3,
dependencia donde también funge como secretario Escolar. Cuenta
con Maestría en Enseñanza en Nivel Medio Superior, así como
pasantía en Maestría en Ciencias Sociales. Actualmente también es
doctorante en Filosofía en estudios de la Cultura, enfocado en estudios
del tiempo libre y el ocio.
Alejandro Reyes Martínez*
contexto de la Zona Metropolitana de Monterrey, que a
partir de ahora designaremos como ZMM.
El objetivo del presente ensayo consiste en
vincular los constructos de género, masculinidades,
deporte a partir del futbol, y la identidad regiomontana.
Para ello, se realiza un análisis de corte interpretativo
de investigaciones y documentos que develan dichos
constructos. Se toma como perspectiva teórica la
Teoría Figuracional, desarrollada por Norbert Elías,
para comprender los procesos civilizatorios de una
manera comprensiva que articula los fenómenos
psicológicos y sociales. Si bien el presente ensayo tiene
como base el análisis del deporte en tanto práctica
productora de identidades de género, se concluye con
algunas propuestas dirigidas al empleo del deporte
para la deconstrucción de la masculinidad hacia
masculinidades positivas en la ZMM.
Desarrollo: futbol, cultura y
masculinidad en la ZMM
La ZMM es una sección del estado de Nuevo León
conformada por diferentes municipios, hasta ahora un
total de 18, incluyendo su homónimo. Esta región, cuya
cultura normalmente se designa como “regiomontana”
se añade a las identidades de México, país distinguido
por su diversidad, y se circunscribe dentro de la
identidad regional de lo norteño, categoría de mayor
amplitud en la que se suele incluir a la población de
los estados de Coahuila, Chihuahua, Baja California
y Baja California Sur, así como Tamaulipas, Sonora y
Sinaloa. Situados en la ZMM cabe preguntar: ¿Cómo
se generan las identidades regiomontanas a través del
futbol?
Los espectáculos deportivos representan una
de las mayores fuentes de ingreso e inversión de
las diferentes cadenas televisivas y es perceptible
una gran cantidad de oferta y consumo al respecto
(Murayama, 2014). En cuanto a la masculinidad, no
es gratuito que el deporte aparezca constantemente
27
�como un diferenciador incluso en niveles nacionales.
El Instituto Nacional de Estadística y Geografía
(INEGI, 2022) provee de un ejemplo en el Módulo de
Práctica Deportiva y Ejercicio Físico (MOPRADEF),
cuyo resultado arroja que desde el 2013 la población
activa físicamente de hombres de 18 años siempre
ha rebasado a la de mujeres; dato que persiste hasta
el 2022, con un 49.5% de hombres que reportan ser
activos físicamente contra un 35.6% de mujeres.
Desde el año en que parten los datos de esta
encuesta, las diferencias de practicantes del deporte
entre hombres y mujeres promedia 12.09%.
En el mismo tenor, la Encuesta Nacional sobre
el uso del Tiempo (INEGI, 2019) distingue que
entre la población que dedica tiempo a actividades
de convivencia y entretenimiento, el 40.9% de los
hombres de 13 años o más dedican tiempo a realizar
deportes y ejercicio físico, mientras que las mujeres
promedian un 26.9%.
La interpretación que se propone es la
siguiente: la diferencia en la práctica deportiva no es
algo inherente al género masculino o femenino, sino
resultado de la diferenciación que culturalmente se
hace de ambos sexos. De esta manera, así como
desde el patriarcado hegemónico, se identifica el
espacio público como propio de lo masculino y el
espacio doméstico se le atribuye a lo femenino, la
actividad física y el deporte, que por lo general se
realizan afuera del espacio doméstico, tiene una
connotación que estructuralmente es dominada por
los varones. Esto plantea un conflicto social que hace
vulnerable el artículo 4to de la Constitución en tanto
que: “Toda persona tiene derecho a la cultura física y
a la práctica del deporte. Corresponde al Estado su
promoción, fomento y estímulo conforme a las leyes
en la materia” (Constitución de México, 1917). Dicho
conflicto corresponde a la violencia simbólica que
desde la masculinidad hegemónica “hace posible el
acceso a diversas formas de capital derivadas del
lugar que ocupan ciertos individuos por su condición
de hombres y que amplía su campo de acción, su
ámbito de decisión individual y sus oportunidades de
poder” (Guevara Ruiseñor, 2008, p. 85).
Para aclarar esta cuestión, propongo el
siguiente ejercicio especulativo: Si imagináramos
los recreos en las primarias públicas de Nuevo
León, ¿en cuántas de ellas se encuentran las
“canchas” utilizadas exclusivamente por niños del
género masculino y en cuantas por niñas del género
femenino? ¿en cuántas de ellas habrá, siquiera
alguna niña participando del juego activamente?
Este ejercicio tiene como propósito reflejar la manera
en que, desde la infancia, se interiorizan incluso los
espacios exteriores. Ya aquí hay una apropiación
desigual de un recurso (el espacio) en donde
los niños desarrollan parte de su identidad como
miembros del género masculino. El problema es
que suele hacerse a través del desplazamiento y la
exclusión de las niñas de estos espacios.
En el mismo sentido, México suele encontrarse
entre los países que más consumen futbol en el
mundo, como lo confirma el informe World Football
Report que sitúa al país como el sexto mercado con
mayor población interesada en el deporte (Nielsen
Sports, 2018, p.9). Es de destacar que, entre los
estados norteños mencionados, cinco de ellos
cuentan con un equipo de futbol profesional en la
primera división: Nuevo León, Coahuila, Chihuahua,
Baja California y Sinaloa. Nuevo León se caracteriza
por ser sede de los dos clubes de mayor antigüedad
de la región: El Club de Futbol Monterrey o Rayados,
y los Tigres de la UANL, fundados en 1945 y 1960
respectivamente. Estos clubes destacan por el valor
económico y la convocatoria que generan a nivel
nacional e internacional en los últimos años. Los
Rayados y los Tigres son el séptimo y el onceavo
equipo de mayor valor económico de Latinoamérica
respectivamente (Pérez, 2020), solo equiparables
en este aspecto con América y Chivas, que a su
vez se destacan por tener la mayor cantidad de
campeonatos en el torneo de la Liga Mx, así como
la mayor cantidad de años desde su fundación en el
futbol profesional.
Este deporte, con sus diversas manifestaciones
tanto a nivel profesional como amateur, así como
el futbol formativo que se practican en escuelas,
de edades que van desde los 3 a los 20 años con
las diferentes ligas competitivas o con grupos de
amigos, se ha convertido en un fenómeno clave para
comprender la conformación de las identidades del
estado. Más allá de las estadísticas, lo relevante es
destacar el diferenciador que constituye el futbol en
la ZMM. Los datos presentados no son más que la
superficie de lo que se puede denominar estructura
futbolística. O bien, la posición que guarda el futbol
en el espectro de la cultura.
Las cifras son indicadores que reflejan el
nivel de consumo e inversión al futbol profesional,
28
�para lo cual, a su vez, se requiere de cadenas de
suministro, o lo que Norbert Elías (1969) define
como interdependencias, es decir, la manera en que
las personas y sus acciones están vinculadas en
relaciones complejas y entrelazadas en la sociedad.
De esta manera, la estructura futbolística incluye
tanto a los futbolistas profesionales y la institución
de los clubes, como los aficionados, patrocinadores,
medios de comunicación, las fuerzas básicas,
escuelas de futbol, la infraestructura de los parques
públicos que suelen contar con una cancha, hasta la
industria textil del jersey que utilizan los jugadores,
a su vez que miles ¿o millones? de personas cada
que hay un partido del equipo profesional, aunque
también sucede sin que lo haya. En este sentido
es que se afirma que “es difícil que la afirmación ‘el
fútbol es importante para las identidades sociales/
etarias/de género/raciales’ pueda a esta altura
sorprender a alguien: la cuestión estriba en indagar
cómo, de qué manera, desde cuándo, en qué lugar y
con qué inflexiones” (Alabarces, 2014, p. 26).
Los clubes como nodo del imaginario del
futbol son constructos que exceden la práctica
del futbol profesional que se da entre estas
instituciones entendidas como empresas. Los clubes
parecen “llevarse en la piel”, a manera de tatuajes,
vestimentas, calcomanías, los colores de la casa, el
coche o el cuarto. Tener preferencia por un equipo es
algo que se es, como cuando una persona dice “soy
tigre” o “soy rayado”, así como se escucha “mi familia
es tigre” o “mi familia es rayada”. Bien cabe afirmar
que la comparativa entre los equipos “regios” como
los más valiosos en los últimos años respecto a los
equipos “grandes”, juega un papel importante en la
pugna diferenciadora entre las regiones norte, centro
y sur del país. En este sentido es que se afirma:
“El futbol se ha convertido en un nivel simbólico
del regiomontano. Ya ha rebasado estrictamente
el campo deportivo y económico. Y si los romanos
tenían a Zeus, nosotros tenemos a Tigres y Rayados”
(Ibarra citado en Rodríguez Palacios, 2020).
En consecuencia, se insiste en recuperar
el concepto de figuración de Norbert Elías para
entender el grado de profundidad en que las
personas son partícipes del fenómeno futbolístico.
Precisamente:
La riqueza de la concepción teórica de Elías
para comprender a las posiciones de poder
como parte de una configuración social
específica hace especialmente útil su propuesta
para el análisis de las relaciones de género en
tanto que posiciones sociales, así como para
comprender la masculinidad como una posición
de poder, siempre disputable, en una estructura
social determinada. (Guevara Ruiseñor, 2008.
p. 84).
En este punto, además de distinguir la importancia
que tiene socialmente el deporte y el futbol, conviene
matizar y evitar caer en buscar esencias inexistentes.
Así como el género es un constructo social que varía
en espacio y tiempo de manera compleja, el futbol
tiene diversas manifestaciones, por lo cual resulta
equívoco hablar del futbol, sin especificar el contexto
en el que se encuentra. Como ejemplo se puede
observar el barrismo: conjuntos de aficionados que
se circunscriben dentro de las “barras” como lo son
los Libres y Lokos y la Adicción, que han presentado
conatos de violencia que se suelen reprobar
socialmente. Al respecto, afirma López: “El arraigo de
las barras en México no solo se debe a los intereses
de los clubes de futbol por generar ‘ambientes’
más coloridos, sino también a la necesidad social
de ‘hacer identidad’” (López citado en Rodríguez
Palacios, 2020).
Llama la atención, por ejemplo, la manera
en que los jugadores profesionales con contratos
multimillonarios suelen aparecer en medios de
comunicación masiva argumentando que éste es
sólo un juego, mientras que aficionados (algunos de
los cuales jamás han pisado una cancha profesional
ni recibido un salario de parte de un club) pueden
llegar a conatos de violencia en las tribunas por
un resultado adverso de su equipo afín (Valdano,
2016). En este sentido, Cabello y Manso afirman
que el futbol desde el barrismo: “es un reducto del
‘machismo’ más clásico, siendo una fortaleza de la
masculinidad entendida bajo la denigración de la
homosexualidad o la sumisión de la mujer” (2011, p.
80).
El mismo Elías (1992) menciona que el deporte
como figuración puede presentar algunos peligros
pues mientras se juega al conflicto de competir y de
tomar partido por un bando “puede ocurrir que la línea
divisoria que separa el juego de lo que no lo es, o las
batallas miméticas de las reales acabe por volverse
borrosa” (p. 58). Ahora bien, si las batallas miméticas
pueden confundirse con las reales debido a una fuga
de emociones en la figuración, también puede ocurrir
29
�el proceso inverso. Es decir, que las tensiones y
emociones sociales reales puedan confundirse con
las miméticas, incurriendo en fenómenos violentos
como los Hooligan en Inglaterra, y los diferentes
conflictos entre barras. Con esto se hace hincapié
en que estas manifestaciones violentas no son
exactamente ajenas al juego del futbol, sino parte
coyuntural de este fenómeno social: los aficionados
implicados en riñas dentro y fuera de los estadios
son partícipes del futbol en un alto grado, y una
solución de fondo no pasa por antagonizarlos como
“inadaptados” que buscan un desahogo usando
el futbol como excusa. En debido caso, ha de
integrárseles en el deporte, reconfigurando este,
y no dejándoles como espectadores que deben
permanecer pasivos al juego.
También se puede mencionar que, aunque
las pasiones y emociones se encuentren a flor de
piel, para muchos espectadores los jugadores no
están exentos de estas, pues se puede observar
la manera en que deportistas profesionales, iconos
de la masculinidad y en algunos casos hasta
supermodelos, en diversas circunstancias pueden
expresar sus emociones en maneras que no son
aceptadas por los modelos sociales hegemónicos. No
es extraordinario ver algún jugador llorar en público al
perder un campeonato; también es común observar
el júbilo entre compañeros luego de anotar un gol y
abrazarse, en algunos casos besarse, y realizar todo
tipo de poses y hasta provocaciones (Connor, 2011).
Por otro lado, estos ejemplos resultan
contrastantes frente a manifestaciones del deporte
cuya intención se dirige a la cultura de paz, mediante
la generación de valores y formas de equidad;
así sucede con campañas de juego limpio, la liga
relativamente reciente de futbol femenil profesional
y distintos programas sociales. Muchos espacios
públicos están creados con este propósito. Basta
con acudir a nuestra “canchita” más cercana
para observar los rituales involucrados en estos
espacios. En este espacio pueden reunirse amigos
y desconocidos a jugar futbol, organizándose
Foto: Editorial Mediotiempo (Imago7)
30
�autónomamente de maneras altamente eficientes.
En poco tiempo deciden de a cuantos se va a jugar,
y el rol de cada integrante de cada equipo, así como
el uso del balón de uno u otro participante. Si son
demasiados, se configuran las populares retas en
donde los equipos se turnan para poder jugar, de tal
manera que el que recibe gol debe salir de la cancha
para ceder su espacio a otro equipo. Aquel equipo
que siga anotando sigue jugando; se apropia del
espacio, pues desde la masculinidad hegemónica,
es el más fuerte y virtuoso, y el que merece seguir
divirtiéndose.
Es decir, por un lado, el deporte es visto como
una actividad que permite a los practicantes socializar
y convivir en términos pacíficos, y a la vez parece
haber un proceso paralelo en que la configuración de
estas identidades genera y reproduce dinámicas de
hostilidad y fricción hacia identidades distintas. Esta
es una clara relación entre identidad y polaridad. Para
este efecto, la masculinidad hegemónica “se define
desde lo negativo: ser un varón/hombre tiene que ver
con no ser mujer, no ser un niño, y por supuesto, no
ser homosexual. El ser masculino es un ser puesto
a prueba constantemente…” (Altamirano, Cortés y
Lencinas, 2022, p. 40). Por lo que cabe la pregunta:
¿qué es aquello que niegan las masculinidades
regias con el futbol?
La posición es clara: en el fútbol se figura y se
mimetiza, o se hace como si fueran reales cosas que
no necesariamente lo son. Se demarca una cancha
como un escenario de conflicto, aunque en realidad
esa línea de cal no significa más lo que se admite
mediante el consenso al reglamento del juego. Se
hace como sí hubiera dos bandos que visten colores
distintos, y los aficionados hacen como sí ganaran o
perdieran un partido, participando de las emociones,
el drama, la frustración o la alegría que desprenden
los jugadores desde el terreno de juego. Si añadimos
a la ecuación la perspectiva de género, los hombres
hacen cómo si lucharan unos contra otros, a su vez
que hacen cómo si tuvieran en los desconocidos que
los rodean en las tribunas, el bar o en la cascarita
a sus mayores aliados. Se sostiene entonces que
desde la masculinidad hegemónica es en el espacio
del futbol donde los hombres hacen como si fueran
los hombres que se les exige socialmente que sean.
En este escenario cada hombre es ese varón joven
con la fuerza, atletismo y habilidad suficientes para
sortear rivales y ofender al rival a su vez que defiende
su puerta. Al mismo tiempo, cada hombre se identifica
con esos 11 jugadores que se unen unos con otros,
buscando esa colectividad de la que difícilmente
puede participar en su comunidad. El padre que
lleva a sus hijos al estadio o sintoniza el juego, se
convierte en ese escenario en el modelo hegemónico
del protector, proveedor, fuerte y resistente, aunque
las condiciones estructurales de violencia, pobreza
y vulnerabilidad social le contradigan este carácter.
Conclusiones
Es observable que, a pesar de que los constructos
sociales, en tanto entes o cosas, no tienen una
cualidad de seres materiales, palpables, medibles,
sino que se manifiestan en dichos comportamientos,
las personas hacen “como sí” fuera real, una ley,
a pesar de que su realidad surge por convención.
Esto queda reflejado en la interdependencia, que
no es sólo material, sino que surge a través de las
relaciones sociales y las emociones de los individuos
que conforman un grupo.
Es esencial reconocer que el deporte, en
particular el fútbol, no es solo un juego o una
actividad física, sino un terreno fértil para la
construcción y expresión de la identidad de género.
La masculinidad hegemónica, que a menudo se
asocia con la agresividad, la competitividad y la
fortaleza, ha encontrado en el fútbol un espacio
propicio para su reproducción. Sin embargo, este
fenómeno no es inmutable, y el deporte, en lugar de
perpetuar estereotipos dañinos, puede convertirse en
un vehículo para promover la igualdad de género y
desafiar las normas tradicionales de masculinidad.
Por ello, resulta crucial no solamente fomentar
el deporte, sino hacerlo con el doble objetivo de
hacerlo en favor de la igualdad de género, de
tal manera que la figuración de la masculinidad
hegemónica tenga un contrapeso cultural en uno
de los escenarios de mayor generación, como lo
es el futbol. Es crucial que estas medidas no solo
ocurran en un sentido supraestructural, sino sociocomunitario: el deporte es más que un juego, debe
entenderse políticamente, y como tal: “El deporte
podría ser una vía de igualación de condiciones
de participación y de aprendizaje sociales, de
formación de nexos saludables -ahora tan escasosde solidaridad en la vida comunitaria” (Dosal, Mejía y
Capdevila, 2017, p. 132).
31
�A partir de este enfoque propuesto, el deporte,
que ha de mutar como lo hacen los fenómenos
sociales y culturales, puede devenir en un sitio en
donde el “cómo sí”, se vuelva en valores sociales
reales, y por qué no, contrahegemónicos de la
masculinidad.
Referencias
Alabarces, Pablo. (2014). Tres décadas de investigación sobre
deporte: las nuevas direcciones en América Latina. En
Todo es Cancha: análisis y perspectivas socioculturales del
fútbol latinoamericano (pp. 21-39). Editorial Cuarto Propio.
Altamirano, Mariana Daniela, Cortés, Sofia Macarena y Lencinas,
Ayrton Nicolás. (2022). ¿Por qué el fútbol es solamente
para los varones? Yo también quiero jugarlo. Estudio sobre
la educación sexual y la construcción de masculinidades
y feminidades en el espacio deportivo. Universidad
Nacional de Córdoba. https://rdu.unc.edu.ar/bitstream/
handle/11086/547504/POR%20QU%c3%89%20EL%20
F%c3%9aTBOL%20ES%20SOLAMENTE%20PARA%20
LOS%20VARONES.pdf?sequence=1&isAllowed=
Connor, Seven. (2011). A Philosophy of Sport. Reaktion Books.
de Beauvoir, Simone. (1949). El segundo sexo. Penguin Random
House.
Dosal Ulloa, Rodrigo. Mejía Ciro, María Paula y Capdevila Ortis,
Lluís. (2017). Deporte y equidad de género. Economía
UNAM, 14(40), 121-133 http://www.scielo.org.mx/scielo.
php?script=sci_arttext&pid=S1665-952X2017000100121&
lng=es&tlng=es
Elías, Norbert. (1969). El proceso de civilización. Fondo de Cultura
Económica.
Elías, Norbert. (1992). El Deporte y El Ocio en el Proceso de
Civilización. Fondo de Cultura Económica.
Guevara Ruiseñor, Elsa S. (2008). La masculinidad desde una
perspectiva sociológica. Una dimensión del orden de
género. Sociológica, 66, 71-92.
Instituto Nacional de Estadística y Geografía. (2019). Encuesta
Nacional sobre Uso del Tiempo (ENUT). https://www.inegi.
org.mx/contenidos/programas/enut/2019/doc/enut_2019_
presentacion_resultados.pdf
Instituto Nacional de Estadística y Geografía. (2022). Módulo
de Práctica Deportiva y Ejercicio Físico (MOPRADEF).
https://www.inegi.org.mx/contenidos/programas/mopradef/
doc/resultados_mopradef_nov_2022.pdf
Martín Cabello, Antonio. García Manso, Almudena. (2011).
Construyendo la masculinidad: fútbol, violencia e identidad.
Revista de Investigaciones Políticas y Sociológicas, 10(2).
73-95 https://www.redalyc.org/pdf/380/38021386005.pdf
Murayama Rendon, Ciro. (2014). La Economía del Futbol. México.
Ediciones Cal y Arena.
Nielsen Sports. (2018). World Football Report. https://www.nielsen.
com/wp-content/uploads/sites/2/2019/04/world-footballreport-2018.pdf
Pérez, Iván. (2020, 7 noviembre). Los 50 equipos más valiosos de
América. Forbes México. https://www.forbes.com.mx/listaslos-50-equipos-mas-valiosos-de-america/
Rodríguez Palacios, Eduardo. (2020, 19 marzo). El futbol como
símbolo de la cultura regiomontana (J. I. Ibarra Ibarra).
Vida Universitaria. Recuperado 29 de octubre de 2023, de
https://vidauniversitaria.uanl.mx/expertos/el-futbol-comosimbolo-en-la-cultura-regiomontana/
Rodríguez Palacios, Eduardo. (2020, 20 mayo). Las barras en
el futbol, una carencia de vida (F. E. López Ruíz). Vida
Universitaria. Recuperado 30 de octubre de 2023, de
https://vidauniversitaria.uanl.mx/expertos/las-barras-en-elfutbol-una-carencia-de-vida/
Valdano, Jorge. (2016). Futbol, el juego infinito. Conecta.
32
�Reforma Siglo XXI
El “Niño Fidencio” en la Memoria del Mundo:
una aproximación al patrimonio documental de
Nuevo León
█
E
l patrimonio de Nuevo León es de gran valor
para el Estado, puesto que este representa
su memoria e identidad, y el documental,
particularmente, no es la excepción. Este tipo
de herencia comprende el objeto de estudio
de la presente investigación: el expediente judicial de
Fidencio Síntora Constantino, por realizar prácticas
médicas sin una formación profesional en 1929, el
cual forma parte del Programa Memoria del Mundo
de la Organización de las Naciones Unidas para la
Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO).
Se dará un recorrido por la unidad documental,
el cual iniciará con el desglose de algunas
conceptualizaciones referentes a este asunto; después,
se contextualizará el caso de Fidencio, desde su llegada
a Mina, Nuevo León, hasta los años posteriores a su
orden de aprehensión. Al final, se abordarán algunas
cuestiones relativas al proceso de nombramiento del
expediente sobre Fidencio como Memoria del Mundo,
sus características e importancia de su difusión como
patrimonio documental.
¿Qué es el patrimonio cultural?
Para comenzar este estudio resulta conveniente partir
del significado del concepto, pues se estará utilizando
más adelante. El Consejo para la Cultura y las Artes
de Nuevo León (CONARTE) menciona que la palabra
patrimonio proviene del latín patrimonium o “herencia
del padre” .1 Por lo tanto, este se puede explicar cómo la
agrupación de todo aquello creado por el ser humano,
lo cual brinda identidad a una sociedad, obtenido como
herencia histórica.2 El patrimonio cultural se puede
dividir en dos secciones: tangible e intangible.3
* Estudiante del Colegio de Historia de la Facultad de Filosofía y Letras
de la UANL. Correo: juan.zunigalpz@uanl.edu.mx
1 “Patrimonio”, CONARTE Nuevo León, acceso el día 13 de octubre
2024. https://conarte.org.mx/patrimonio/
2 Josué Llull, “Evolución del concepto y de la significación social del
patrimonio cultural”, Arte, Individuo y Sociedad, vol. 17, no. 181, https://
revistas.ucm.es/index.php/ARIS/article/view/ARIS0505110177A/5813
3 “Patrimonio”.
Juan Andrés Zúñiga López*
Estas segmentaciones se pueden subdividir en
las siguientes clases de patrimonio cultural: el tangible
engloba el patrimonio industrial, histórico, artístico,
arquitectónico y arqueológico. El intangible, por su
parte, comprende las creencias, tradiciones orales,
festividades, “conocimientos y prácticas relativas a
la naturaleza y al universo”, danzas, música, teatro,4
entre otras. Por lo anterior, se puede considerar que el
patrimonio documental se encuentra dentro del cultural
tangible.
Pero ¿qué es el patrimonio documental
específicamente? Es todo aquel documento –o
el conjunto de ellos– que posee cierto valor para
una localidad, un país o, como es el caso de los
documentos con el nombramiento de Memoria del
Mundo, para la humanidad.5 Este patrimonio no solo
está enfocado en las instituciones que resguardan su
documentación, sea de carácter pública o privada, sino
también en civiles.6 Se consideran como documentos
los manuscritos, libros, periódicos, mapas, grabados,
películas, fotografías, cintas, etcétera. A su vez, estos
se pueden encontrar en una gran variedad de soportes
como el papel, papiro, pergamino, entre muchos otros.7
Memoria del Mundo de la UNESCO:
objetivos y características
Se refiere a la estipulación del patrimonio documental
trascendental, desde el nivel regional hasta el
internacional. De igual modo, favorece su preservación
4 “Patrimonio”.
5 “UNESCO y el patrimonio documental”, UNESCO. Comité Mexicano
de Memoria del Mundo, acceso el día 13 de octubre 2024. https://www.
memoriadelmundo.org.mx/patrimonio/
6 Oscar Cruz, Diccionario de archivos (México: Instituto Nacional
de Transparencia, Acceso a la Información y Protección de Datos
Personales (INAI), 2021), https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/
libros/14/6663/16.pdf
7 Ray Edmondson, Memoria del Mundo: Directrices para la
salvaguarda del patrimonio documental (Paris: UNESCO. División de la
Sociedad de la Información, 2002), 7, https://www.memoriadelmundo.
org.mx/wp-content/uploads/2021/10/Directrices-para-salvaguardia.pdf.
33
�y fácil acceso; asimismo, concientiza a la
ciudadanía y las diferentes instituciones sobre estas
cuestiones.8 El programa integra tres objetivos, los
cuales complementan las acciones previamente
dichas: el primero de ellos se enfoca en la correcta
preservación documental por medio de la difusión
de consejos, asistencias prácticas directas o con el
apoyo de patrocinadores que proporcionen el equipo
adecuado; el segundo promueve la consulta ágil,
con la ayuda de replicas numeradas, poniendo a
disposición del público su acceso de manera digital,
entre otros; por último, difunde la relevancia de esta
categoría de patrimonio.9
Entre algunas de las características que
componen este programa se encuentra la
interdisciplinariedad, pues se congregan los saberes
de la museología, archivística, bibliotecología,
etcétera. Asimismo, comprende la documentación
producida a lo largo de toda la historia de la
humanidad.10 ¿Por qué el expediente de Fidencio
posee este registro? El expediente es de relevancia
para la comprensión de temas históricos en Nuevo
León, puesto que representa un eslabón que abre la
posibilidad de incrementar la difusión de este asunto
en el Estado. Asimismo, el expediente de Fidencio se
considera patrimonio documental ya que cuenta con
el valor universal y es, también, el primer registro del
siglo XX en ser nombrado Memoria del Mundo. Si
bien, otros Poderes Judiciales de la República, como
Oaxaca y el Estado de México, también cuentan con
esta designación, sus patrimonios son de la época
colonial y del siglo XIX,11 por lo que, de igual manera,
cuenta con el valor de unicidad, es decir, es único en
el país.
Contextualización del caso
Fidencio Síntora Constantino, también conocido
como “Niño Fidencio”, nació en el 17 de octubre
de 1898 en Guanajuato,12 sin embargo, fue en los
últimos años de la década de 1920 cuando Fidencio
8 Edmondson, Memoria del Mundo, 1.
9 Edmondson, Memoria del Mundo, 2.
10 Edmondson, Memoria del Mundo, 2-4.
11 Entrevista a Lic. Leonardo Marrufo Lara. Realizada por Juan
Andrés Zúñiga López, Monterrey, Nuevo León, 15 de octubre del
2024.
12 José Berlanga, “Fama de Fidencio”, en Las fiestas del dolor: un
estudio sobre las celebraciones del Niño Fidencio. (México: Fondo
Estatal para la Cultura y las Artes de Nuevo León, 1999), 19-22.
Fidencio Síntora Constantino
llegó a Mina, Nuevo León, ya que Enrique López lo
contrató en la hacienda de Teodoro Von Wernich.13
En la mina “La Reforma”, resultaron heridas
múltiples personas que trabajaban ahí, por lo que
llamaron a Fidencio para curarlos, lo cual consiguió
satisfactoriamente. Luego de este acontecimiento,
se le encomendó la tarea de curar al dueño de la
hacienda de Espinazo, encargo que también logró.14
Después de esta situación, Fidencio se hizo cada vez
más y más conocido y para inicios de 1928, llegaban
a Espinazo una gran cantidad de personas, tanto
para testiguar lo que él hacia como para curar a sus
familiares o a ellos mismos.15
Esta fama llegó a muchas partes del país, pues
los medios de comunicación ya se encontraban
esparciendo su imagen. Entre las figuras populares
13 Leonardo Marrufo, Consejo de Salubridad de Nuevo León vs
Fidencio Constantino (Monterrey: Coordinación Editorial. Poder
Judicial del Estado de Nuevo León, 2021), 1. https://www.pjenl.gob.
mx/Publicaciones/Libros/105/
14 Berlanga, “Fama de Fidencio”, 21.
15 Berlanga, “Fama de Fidencio”, 21.
34
�Expediente de Fidencio y su registro como Memoria del Mundo. Archivo Histórico del Poder Judicial.
que Fidencio llegó a tratar estuvo el expresidente
de la república, Plutarco Elías Calles. A su vez, esto
sirvió como catapulta para incrementar la popularidad
de Síntora Constantino aún más, pues no solamente
lo visitaban personas de la localidad, sino que
comenzaron a llegar individuos de otros rincones de
México y del extranjero.16
Fue así como en 1929 se acordó levantar una
averiguación en torno a este caso. Después, en el
Ministerio Público, se remitió al Juzgado Tercero
Penal de Monterrey una acusación a Fidencio por
la supuesta usurpación de ejercer una profesión sin
título, de esta manera, comenzaron las indagaciones
para el caso.19
Sin embargo, no todo eran posibles soluciones
a los problemas de salud de los visitantes a Espinazo,
ya que también se presentaron complicaciones
graves. En febrero de 1928 se registró en esta
zona un aumento considerable de defunciones
causadas por las enfermedades contagiosas de
los que buscaban alivio con Síntora Constantino.17
Se argumentó que este incremento fue debido al
agrupamiento de enfermos como resultado del
número de personas que llegaban con regularidad al
sitio y a la falta de higiene necesaria.18
El 22 de enero, Porfirio García, agente del
Consejo de Salubridad, se dirigió al juzgado para
declarar que había arribado a Espinazo para capturar
datos sobre las curaciones de Fidencio.20 Al día
siguiente, el delegado de sanidad, el Dr. Telésforo
Chapa, declaró ante el juez que él se había trasladado
hacia el mismo sitio para constatar las condiciones
en que la gente se encontraba y su higiene; también
le enseñó al juez fotografías donde aparece
Fidencio realizando sus actividades curanderas
con el objetivo de ser identificado.21 Además del
delegado de sanidad, otra figura en declarar fue el
vicepresidente del Consejo de Salubridad del Estado
de Nuevo León, el Dr. Francisco Vela González, el
cual respaldó la versión del Dr. Chapa.
16 Marrufo, Consejo de Salubridad, 2.
17 “Es alarmante las cifras de las defunciones que ha habido en
Espinazo últimamente”, El Porvenir, 8 de febrero de 1928.
18 “Es alarmante las cifras de las defunciones que ha habido en
Espinazo últimamente”.
19 Marrufo, Consejo de Salubridad, 7-8.
20 Marrufo, Consejo de Salubridad, 10.
21 Marrufo, Consejo de Salubridad, 10.
35
�Más tarde, el 31 de enero de 1929, el juez
tercero penal decidió que se tramitara una orden de
aprehensión en contra de Fidencio por presuntamente
“ejercer la medicina sin título”.22 Se argumentó que
atendió a múltiples enfermos con fármacos, además
de practicar diversos procedimientos quirúrgicos.
Este funcionario giró la orden para ser ejecutada por
el alcalde segundo judicial de la Villa de Mina, por
medio de los oficiales municipales23. En defensa del
acusado, el Lic. José F. Guajardo presentó un amparo
el 3 de febrero de 1929. En este documento se aludió
que la orden infringía las garantías individuales de
Síntora Constantino,24 pues mencionó que, al mitigar
las afecciones de las personas por “medio lícito”,25
no ejerció ninguna profesión, es decir, no utilizó
medicamentos, tampoco “drogas ni substancia
alguna que revele aplicaciones terapéuticas o de otro
género del ramo de la medicina”;26 en su lugar, utilizó
plantas para tratar los malestares de la gente, como
posteriormente indicó en su declaración.
El Lic. Guajardo solicitó la suspensión de
la orden de aprehensión, asegurando que en el
escenario donde se le detuviese a Fidencio, los
enfermos con los que se ocupaba morirían a causa
de la carencia de médicos, hospitales y/o clínicas
en la zona. De esta forma, se canceló de manera
provisional la orden, no obstante, estuvo sujeto
a presentarse ante el juez auxiliar de Espinazo
diariamente. El 7 de febrero de 1929 quedó
totalmente suprimida la orden.27
Cabe mencionar que algunas autoridades no
cesaron la persecución hacia Síntora Constantino,
esto debido a que en 1930 el Dr. Francisco Vela
permanecía insistiendo en su detención; argumentó
que al campamento de Fidencio continuaban
arribando personas para solicitar los servicios
22 “Juzgado 3ro de Letras del Ramo Penal de la Primera Fracción
Judicial contra Fidencio Constantino por ejercer la medicina sin
título”, 18 de enero de 1929, Serie Penal, Caja 27, Poder Judicial
del Estado de Nuevo León, Acervo histórico del Poder Judicial del
Estado de Nuevo León.
23 Marrufo, Consejo de Salubridad, 11.
24 Marrufo, Consejo de Salubridad, 13.
25 “Juzgado 3ro de Letras del Ramo Penal de la Primera Fracción
Judicial contra Fidencio Constantino por ejercer la medicina sin
título”, 18 de enero de 1929, Poder Judicial del Estado de Nuevo
León.
26 “Juzgado 3ro de Letras del Ramo Penal de la Primera Fracción
Judicial contra Fidencio Constantino por ejercer la medicina sin
título”, 18 de enero de 1929, Poder Judicial del Estado de Nuevo
León.
27 Marrufo, Consejo de Salubridad, 13.
de este, por lo tanto, se mantuvo ejerciendo sus
actividades de suministrar “infusión de gobernadora
y otras hierbas de la región para toda clase de
enfermedades”.28 Además, apuntó a la existencia
de “la colonia de la dicha”,29 una zona aislada donde
se apartaban a los enfermos (leprosos) cuyo estado
de salud era delicado, sin embargo, señaló que en
este lugar se mezclaban con sus propios familiares,
lo cual favorecía la propagación de enfermedades.30
Cinco años después, el Lic. Rodolfo Leal Sala, juez
del Juzgado Tercero Penal de Monterrey, solicitó
un informe sobre el caso de Síntora Constantino,
percatándose que este no se había retomado en ese
lapso, por lo que decidió archivarlo.31
Proceso de nombramiento como
Memoria del Mundo
Para conocer cómo se dio este título al expediente,
se entrevistó al Lic. Leonardo Marrufo Lara, el cual
indicó que este proceso se realiza cuando el Comité
Mexicano de Memoria del Mundo publica una
convocatoria para todo el país de manera digital. En
este llamado se tiene que realizar una investigación
para averiguar qué se ha escrito sobre el documento
o, en su defecto, qué lo pueda complementar. Para
esta indagación se apoyaron en libros, periódicos y
reportajes en distintos medios.32
El caso de este expediente, indica el Lic.
Marrufo, fue especial, debido a que esta unidad
documental era poco conocida, por lo cual se dieron
a la tarea de contextualizarla. Se creyó pertinente
participar para esta convocatoria por la importancia
de Fidencio, es decir, este expediente aportaba a
las investigaciones que se generen en torno a este
tema, puesto que brinda otra perspectiva al respecto.
Para este proceso se necesita el apoyo de 3 expertos
en la materia que hayan consultado el expediente.
Sin embargo, y como se mencionó previamente,
esta unidad documental no era tan conocida, frente
28 “Juzgado 3ro de Letras del Ramo Penal de la Primera Fracción
Judicial contra Fidencio Constantino por ejercer la medicina sin
título”, 18 de enero de 1929, Poder Judicial del Estado de Nuevo
León.
29 “Juzgado 3ro de Letras del Ramo Penal de la Primera Fracción
Judicial contra Fidencio Constantino por ejercer la medicina sin
título”, 18 de enero de 1929, Poder Judicial del Estado de Nuevo
León.
30 Marrufo, Consejo de Salubridad, 19.
31 Marrufo, Consejo de Salubridad, 20.
32 Entrevista a Leonardo Marrufo.
36
�a esta situación, se recurrió al apoyo de la Mtra.
Juana Margarita Domínguez Martínez, encargada del
Archivo Histórico de Monterrey, la cual proporcionó
información acerca de la importancia de Síntora
Constantino.33 Un indicativo favorable para que este
expediente lograra obtener el registro de Memoria
del Mundo fue la investigación previa y el respaldo
necesario.
Importancia del patrimonio
documental de Nuevo León y su
difusión
Como ya se mencionó, este expediente judicial
(en materia penal) es el primero en México en
tratarse del siglo XX en pertenecer al programa
Memoria del Mundo de la UNESCO. También, el
Lic. Marrufo denotó la importancia que el patrimonio,
particularmente documental, de Nuevo León tiene a
nivel regional y nacional, ya que son estos mismos
programas los que incitan a las instituciones a
difundir su patrimonio. Por otra parte, en Nuevo
León no solo es este expediente que posee el
nombramiento, puesto que el Instituto Tecnológico y
de Estudios Superiores de Monterrey también cuenta
con este título, específicamente su Archivo Histórico
de la Real Caja de Zacatecas, 1576-1936.34
En esta unidad documental compuesta se
puede encontrar, entre otros asuntos, la defensa de
Sintora Constantino (redactada por su abogado);
las constancias del alcalde Primero Constitucional
de la Villa de Mina y del Juez Auxiliar de Espinazo,
referentes a las actividades que Fidencio realizaba
en su campamento y su situación sanitaria; y la
declaración de Fidencio, también efectuada por el Lic.
José F. Guajardo.35 Asimismo, se irán comentando en
orden cronológico estas fojas, debido a que con ellas
nos podemos percatar de algunas de las diversas
perspectivas que hubo alrededor del caso, como se
mencionó anteriormente.
Durante la entrevista, el Lic. Marrufo mencionó
que la defensa de Síntora Constantino difícilmente
pudo ser redactada por este, pues el lenguaje
utilizado es propio de alguien formado en la labor
del derecho, mientras que el poderdante del Lic.
Guajardo no obtuvo alguna instrucción profesional.
33 Entrevista a Leonardo Marrufo.
34 Entrevista a Leonardo Marrufo.
35 Marrufo, Consejo de Salubridad, 15.
De la misma forma, el abogado dedicó una sección
llamada “hechos”, donde relata el contexto general
de Espinazo; en este apartado, se alude que el
acusado —hasta ese momento— realizaba gustoso
sus servicios, pues lo hacía con “el más grande
amor que humano alguno pueda prodigar sobre la
tierra”.36 Además, indicaba que Fidencio fue capaz
de aliviar cualquier padecimiento y/o enfermedad,
asegurando que “ha lavado las llagas del más infeliz
leproso, ha calmado la furia del más terrible loco, ha
mitigado los más crueles dolores”.37 Igualmente, no
le preocupaba la gravedad de las personas, ya que
estaba dispuesto a atenderlas “sin más recompensa
que la sublime satisfacción de hacer el bien”.38
Por su parte, el alcalde Primero Constitucional
de la Villa de Mina, Damasco C. Cárdenas, expuso,
concretamente, tres puntos relativos al ambiente
que se desarrollaba en Espinazo por petición del
Lic. Guajardo. El primero de ellos fue mencionar
que Fidencio no atendía a los enfermos con
medicamentos; en segunda instancia, no solicitaba
ninguna retribución por sus acciones; y, por
último, señaló que en ese lugar no había ningún
profesional de la salud capaz de atender esta clase
de necesidades, ya que el lugar se encontraba
“bastante aislado o lejano de las poblaciones donde
hay facultativos titulados”.39
Otra autoridad en expresarse en defensa de
Síntora Constantino fue Severiano Gonzáles, Juez
Auxiliar de Espinazo. El 10 de febrero de 1929, este
funcionario, confirmó que el ex acusado no aceptaba
honorarios, pagos o regalos que le ofrecían las
personas por sus servicios; a su vez, Fidencio les
proporcionaba vestimenta, alimentos y hospedaje a
los enfermos durante su tratamiento, el cual consistía
en el cocimiento de hierbas y masajes.40 De igual
36 “Juzgado 3ro de Letras del Ramo Penal de la Primera Fracción
Judicial contra Fidencio Constantino por ejercer la medicina sin
título”, 18 de enero de 1929, Poder Judicial del Estado de Nuevo
León.
37 “Juzgado 3ro de Letras del Ramo Penal de la Primera Fracción
Judicial contra Fidencio Constantino por ejercer la medicina sin
título”, 18 de enero de 1929, Poder Judicial del Estado de Nuevo
León.
38 “Juzgado 3ro de Letras del Ramo Penal de la Primera Fracción
Judicial contra Fidencio Constantino por ejercer la medicina sin
título”, 18 de enero de 1929, Poder Judicial del Estado de Nuevo
León.
39 “Juzgado 3ro de Letras del Ramo Penal de la Primera Fracción
Judicial contra Fidencio Constantino por ejercer la medicina sin
título”, 18 de enero de 1929, Poder Judicial del Estado de Nuevo
León.
40 Marrufo, Consejo de Salubridad, 14.
37
�modo, enlistó una serie de políticos, militares y demás
figuras, entre los que destacan los generales Plutarco
Elías Calles y Juan Andrew Almazán. Concluyendo,
aseguró que en Espinazo se conservaba toda higiene
y aseo, pues los enfermos se mantenían aislados.
La declaración de Fidencio, al igual que su
defensa, fue realizada por el Líc. Guajardo, pues
de nueva cuenta la escritura en primera persona
delata esta acción. El texto menciona que el
primero ejecutaba sus asistencias de forma gratuita
gustosamente, 41 pues aclaró que lo hacía “con
la más sagrada fé, de hacer el bien, por el amor
al bien mismo, pues nunca he ambicionado más
recompensa que la Suprema Bendición de Diós”;42
asimismo, aludió a que el Hospital González quedó
sin espacio suficiente para recibir y atender a más
enfermos, adjuntando a la misma declaración un
recorte del periódico El Porvenir como prueba de
ello. En este fragmento se puede contemplar que
el número de pacientes era de 183, mientras que el
hospital solo contaba con 125 camas disponibles, por
lo que no fue posible admitir a más enfermos.
Como se mencionó al inicio de esta sección,
el expediente de Fidencio cuenta con múltiples
panoramas en torno a este asunto, una de ellas, es
la defensoría de Síntora Constantino, misma que
se llevó a cabo por su abogado, sumando también
las constancias hechas por las autoridades de
Mina previamente comentadas. Sin embargo, cabe
señalar que esta no es la única, pues también se
encuentra la visión de las autoridades sanitarias,
las cuales trataban de ultimar las actividades del
susodicho. Igualmente, se pueden encontrar cartas
de la ciudadanía solicitando no encarcelar a Fidencio,
pues consideraban sus servicios honrosos.
Conclusiones
La fama de Síntora Constantino causó que en distintas
partes del país se supiera de él y sus servicios, lo que
provocó que una gran afluencia de personas llegara
hasta donde radicaba para solucionar sus problemas
de salud. Por consecuencia, se generó un cúmulo
de afligidos en el sitio y, desde la perspectiva de las
autoridades sanitarias de Nuevo León, esto era una
41 Marrufo, Consejo de Salubridad, 15.
42 “Juzgado 3ro de Letras del Ramo Penal de la Primera Fracción
Judicial contra Fidencio Constantino por ejercer la medicina sin
título”, 18 de enero de 1929, Poder Judicial del Estado de Nuevo
León.
cuestión preocupante, pues era el ambiente perfecto
para la propagación de enfermedades.
Más adelante, denunciaron a Fidencio por
ejercer la medicina sin título, lo cual evolucionó en
una orden de aprehensión. Sin embargo, el Lic.
Guajardo defendió al acusado afirmando que este
no usurpaba ninguna profesión, pues en ningún
momento utilizó medicinas, sino plantas de la zona.
Asimismo, solicitó la cancelación de su detención,
misma que obtuvo eventualmente. No obstante, el
Dr. Vela no claudicó en su encarcelamiento, ya que
al año siguiente continuó en esta misión.
El caso de Fidencio representa para el
patrimonio documental de Nuevo León una
oportunidad para otras instituciones de difundir el
patrimonio que se encuentra tras sus puertas. A su
vez, se pueden organizar eventos para realizar esta
acción; una ocasión especial es el Día del Patrimonio
de Nuevo León.
Referencias
Archivo Histórico del Poder Judicial del Estado de Nuevo León.
Berlanga, José. Fama del Niño Fidencio: En Las fiestas del dolor:
un estudio sobre las celebraciones del Niño Fidencio, 1922. México: Fondo Estatal para la Cultura y las Artes de
Nuevo León, 1999.
Cruz, Oscar. Diccionario de Archivos. México: Instituto Nacional de
Transparencia, Acceso a la Información y Protección de
Datos Personales (INAI), 2021. https://archivos.juridicas.
unam.mx/www/bjv/libros/14/6663/16.pdf
Edmondson, Ray. Memoria del Mundo: Directrices para la
salvaguarda del patrimonio documental. Paris: UNESCO.
División de la Sociedad de la Información, 2002.
https://www.memoriadelmundo.org.mx/wp-content/
uploads/2021/10/Directrices-para-salvaguardia.pdf
El Porvenir. “Es alarmante la cifra de las defunciones que ha habido
en Espinazo últimamente”. 8 de febrero de 1928.
Entrevista a Lic. Leonardo Marrufo Lara. Realizada por Juan
Andrés Zúñiga López, Monterrey, Nuevo León, 15 de
octubre del 2024.
Llull, Josué. “Evolución del concepto y de la significación social del
patrimonio cultural”. Arte, individuo y sociedad, volumen
17, N° enero: 177-206. https://revistas.ucm.es/index.php/
ARIS/article/view/ARIS0505110177A/5813
Marrufo, Leonardo. Consejo de Salubridad de Nuevo León vs
Fidencio Constantino. Monterrey: Coordinación Editorial.
Poder Judicial del Estado de Nuevo León, 2021. https://
www.pjenl.gob.mx/Publicaciones/Libros/105/
“Patrimonio”, CONARTE Nuevo León, https://conarte.org.mx/
patrimonio/
“UNESCO y el patrimonio documental”, UNESCO. Comité
M e x i c a n o d e M e m o r i a d e l M u n d o , h t t p s://w w w.
memoriadelmundo.org.mx/patrimonio/
38
�Reforma Siglo XXI
Virginia Tovar, la primera árbitra en dirigir un
partido de primera división del futbol mexicano
█
Introducción
A
ntes de abordar el suceso histórico en donde
dirigió por primera vez una árbitra, hay que
conocer los hechos claves que hicieron
que la mujer, poco a poco, tuviese un papel
importante en el futbol mexicano. Cabe
señalar que esta transformación tuvo un largo transitar
y se trató de una lucha para que la mujer contase con
una inclusión en este aspecto.
como era de esperarse, fue el machismo, pues su papá
no estuvo de acuerdo con que practicara el deporte
como profesión.
En 1995, comenzó a participar en los partidos
de la tercera división, pero no como árbitro principal,
sino como asistente. Tres años después, escaló a la
segunda categoría. Esto no fue todo, pues colaboró a
nivel internacional en los mundiales femeniles de 1999 y
2004, en Estados Unidos y Tailandia, respectivamente:2
La jalisciense Vicky Tovar estará hoy en el partido
entre Tigres e Irapuato […] pero su función será
como Cuarto Oficial. Las fechas del campeonato
avanzan, es la Jornada 5 y lo anunciado por la
Comisión de Arbitraje respecto a que la silbante
podría debutar como árbitro central en este
Apertura 2004 sigue sin cumplirse.3
Fue importante la perseverancia de Virginia
Tovar, la protagonista de este escrito, quien relató su
inclinación hacia el futbol pese a diversos obstáculos
y es símbolo de la lucha de la mujer en el ámbito
deportivo:
Yo me incliné mucho por el deporte desde
niña, era atleta seleccionada de Jalisco, iba
a nacionales y decidí estudiar licenciatura en
deporte. Mi papá no estaba de acuerdo, decía que
me iba a morir de hambre y resulta que al final
estaba contento. Cuando fui al Mundial, él recibía
las entrevistas porque era con el único que me
comunicaba y yo le decía de broma: ‘Apá le voy
a cobrar’. Cuando jugaba futbol, mis compañeras
siempre me carrereaban porque era la última en
salir. Les decía, espérenme me falta el rímel, me
voy a pintar.1
Como se ve, “Vicky” tuvo algunas complicaciones para
ejercer este oficio del arbitraje. Por un lado, se enfrentó
a la pobreza, pero no fue un impedimento para jugar
futbol, ya que utilizó dos instrumentos importantes para
ello: tachones y espinilleras. Asimismo, salió adelante
al participar en competencias nacionales y, finalmente,
terminó con una carrera universitaria relacionada al
deporte. Por otro lado, enfrentó otra desventaja que,
* Estudiante de la Licenciatura en Historia y Estudio de las
Humanidades en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Ha
publicado en las revistas Academia Semper y Atisbo.
1 Nora Herrera, “De carne y hueso”, La Afición, 23 de febrero de 2004, 5.
Bryan Yair Ramírez Garza*
Lo anterior es un ejemplo de lo que comentó Mary
Nash, pues se refiere a la “ausencia de las mujeres”,
es decir, que no han estado presentes, ya que las
mujeres habían tenido escasa participación en hechos
deportivos en diferentes aspectos, en este caso, el
futbol.4 Esto se relaciona con un concepto que establece
la autora Susana Tavera, llamado “descoordinación
interpretativa”, es decir, cuando se hace lo posible por
fomentar la exclusión de la mujer para no intervenir en
asuntos públicos; en consecuencia, se sostiene que
debería de concentrarse en lugares cerrados, o sea, en
el hogar con las labores tradicionales. 5 Con Virginia no
sucedió igual, pero fue asignada en un puesto de “baja”
categoría. En otras palabras, intervino en el arbitraje,
sin embargo, no fue la interventora principal, por lo que
2 “Virginia Tovar, la primera árbitra en pitar en primera división: ‘El
machismo me cerró el camino’”, Esto, 2 de octubre de 2023, 11:31.
3 Daniel Zazueta, “Estará Tovar como Cuarto Oficial”, El Norte, 14 de
febrero de 2004, 2C.
4 Mary Nash, “Invisibilidad y presencia de la mujer en la historia”,
Historias, núm. 10 (1985): 102.
5 Susana Tavera, “Las mujeres y las guerras: aspectos de una
temática heterogénea”, Journal of Feminist, Gender and Women
Studied, núm 3 (2016): 22.
39
�Virginia Tovar y Cuauhtémoc Blanco. Fuente: Olé.
el principal siguió siendo un varón, tal vez porque
los altos mandos pensaron que no contaba con las
cualidades necesarias para ocupar un compromiso
grande.
más importantes en la historia del Club América se
atrevió a insultar a la árbitra, no por una decisión,
sino por el simple hecho de ser mujer:
Vicky saltó a la cancha a desafiar un mundo de
hombres y no sólo lo consiguió, sino que hizo
historia. La primera juez central de un partido
de futbol profesional en México brincó a la
cancha del estadio Sergio León Chávez para
romper con muchos tabúes de una sociedad
conservadora y machista.7
El primer juego
Fue el 22 de febrero del 2004 cuando Virginia Tovar
tuvo la oportunidad de ser la árbitra principal, por
lo que fue un día histórico pues, por primera vez,
una mujer arbitró un partido de futbol. El juego
fue entre Irapuato y América: “Será curioso ver
cómo se comportan jugadores como Cuauhtémoc
o Navia, que no son precisamente una perita en
dulce cuando se trata de árbitros”.6 El periodista
estableció un presentimiento de que iba a suceder
algún enfrentamiento entre “Cuauh” y “Vicky”, ya
que él tenía un largo historial de conflictos con los
árbitros, pues éstos solían tomar decisiones que, en
ocasiones, no eran del agrado del jugador. Y así fue,
pero lo indignante es que un futbolista con muchas
cualidades destacadas y que fue una de las figuras
Sin duda, Virginia puso el ejemplo de que la mujer
puede participar en ámbitos de aparente dominio
masculino, sin embargo, tuvieron que pasar dos
décadas para que una mujer volviese a arbitrar un
partido.
6 Ricardo Puig, “Pumas y América. A mantener el invicto”, La Afición,
22 de febrero de 2004.
7 Nora Herrera, “El privilegio de la igualdad”, La Afición, 23 de
febrero de 2004, 4.
El segundo partido
El segundo encuentro en el que Virginia Tovar
participó, Querétaro contra Necaxa, fue el miércoles
40
�encuentro, no sirvió de mucho porque el visitante le
dio la vuelta con dos goles, por lo que el equipo de
los Tuzos tuvo la obligación de, mínimo, empatar.
Y así fue, el conjunto hidalguense logró meter el
segundo gol gracias a que “Vicky” les ayudó con la
marcación de un gol que no fue gol. Terminó el juego
y, pese a que Pachuca acumuló 24 puntos, es decir,
6 unidades más que el Santos, la escuadra local
debió de mejorar en la parte defensiva.9
Diana Rojas agrega que, en este partido, Tovar
recibió más faltas de respeto hacia su persona. A
diferencia del primer juego, fue víctima del machismo
antes de que el balón rodara, pues tras el volado
de inicio el capitán del equipo visitante hizo un
comentario en donde cuestionó la capacidad de
Virginia.10
El cuarto partido
Virginia Tovar en su segundo partido.
El Norte, 26 de febrero de 2004
25 de febrero de 2004, es decir, casi una semana
después de haber silbado su primer juego. Este
segundo partido se caracterizó por implementar
acciones cuestionables, lo que provocó que los
espectadores queretanos en La Corregidora la
abuchearan e insultaran. En el minuto 67, en el
segundo tiempo, tomó una mala decisión, ya que
Tovar marcó un penal a favor del equipo local, debido
a una falta que cometió el jugador de los Rayos,
Israel Velázquez, cuya víctima fue Jorge Cervera,
de los Gallos Blancos.8 El penal trajo como resultado
un gol a favor de éste último, pero no acabó ahí la
cosa, pues en el minuto 73 le dio tarjeta roja a Fabián
Peña, jugador del Necaxa, por una supuesta barrida
brusca, cuando en realidad debió de ser tarjeta
amarilla. Cuando faltaban nueve minutos para que
finalizara el juego, cayó el gol del Necaxa, lo cual
representó un alivio y una ayuda para “Vicky”, ya
que, si no hubiese metido gol el equipo visitante, éste
pudo haber tenido pleito con la árbitra.
El tercer partido
El juego de Pachuca contra Santos, el día 18 de abril
de 2005, fue un partido caracterizado por un mayor
dominio del balón por parte del equipo visitante. El
equipo local, a pesar de que anotó el primer gol del
8 Sergio Guzmán, “Tiene ‘Vicky’ Tovar polémica actuación”, El
Norte, 26 de febrero de 2004, 3C.
Su último partido como árbitra oficial fue el 8 de
abril de 2005, en donde se enfrentó Chiapas
contra Veracruz. Este juego se caracterizó porque
acumuló más goles de lo normal. Dentro del
conjunto chiapaneco, las anotaciones fueron por
parte de Salvador Cabañas en el minuto 4 y 12,
José Damasceno en el 22 y Carlos Ochoa en el 41;
en cambio, en la escuadra veracruzana anotaron
Gustavo Biscayzacu en los minutos 44 y 89, y Lucas
Ayala en el 91. En resumen, se trató de una posesión
de balón equitativa para ambos conjuntos, donde
el primer tiempo le favoreció a los Jaguares y en el
segundo le favoreció a los Tiburones.11
Su escasa actividad como árbitra
oficial, su retiro y despedida
Diana Rojas menciona que, más adelante, la
Comisión de Arbitraje fue ocupada por un hombre
machista que, probablemente, fue la causa de la no
asignación de Tovar como silbante principal.12 Esto
se relaciona con otra característica de la historia de
las Mujeres, que consiste en “una historia construida
sin mujeres” y que añadió Gladys Villegas: “Era
9 Ramón Vázquez, “Tovar le echó la mano y respira el Pachica”, La
Afición, 19 de abril de 2004.
10 Esto, “Virginia Tovar, la primera árbitra en pitar la primera
división: ‘El machismo me cerró el camino’”.
11 “Jaguares superó a Veracruz y cerró dignamente”, Mediotiempo,
8 de mayo de 2005.
12 Esto, “Virginia Tovar, la primera árbitra en pitar la primera
división: ‘El machismo me cerró el camino’”.
41
�necesario encontrar y reconstruir las silenciadas
experiencias y voces femeninas”. 13 Por lo que,
posiblemente, esto le provocó una impotencia a
Virginia y tarde o temprano tuvo que contar su caso y
alzar la voz. “Vicky” comentó que ella decidió retirarse
de este oficio, pues aseguró que el machismo no le
dio muchas oportunidades, ya que solamente fue
árbitro oficial en cuatro juegos de la Primera División
del Futbol Mexicano.14
¿Qué mujeres han seguido el
legado de Virginia Tovar?
Katia Itzel García
Tuvieron que pasar 20 años para que otra
árbitra volviera a dirigir un partido de futbol
en la categoría varonil de México. Katia
Itzel García, de 32 años de edad, fue la
segunda silbante en la historia, durante un
partido entre Querétaro contra Pachuca, en
la Jornada 11 del Clausura 2024. El 15 de
abril del mismo año y, en el mismo torneo, le
tocó silbar su segundo partido en la misma
categoría; en esta ocasión, fue en el juego de
Puebla contra Cruz Azul.
Finalmente, fue el 10 de agosto del año 2008
cuando, de forma oficial, la árbitra Virginia Tovar
se despidió de dicho oficio antes de comenzar el
partido disputado entre el América y Monarcas, cuyo
encuentro terminó en un empate de un 1-1. Esta
pequeña ceremonia se llevó a cabo en el estadio
Azteca, un inmueble perfecto para despedirla a lo
grande y como ella se lo merecía. “Vicky” recibió un
reconocimiento por parte de la Comisión de Árbitros,
en donde se le otorgó una felicitación por sus 13 años
de carrera, cuya trayectoria significó que explotara
sus cualidades, a pesar de que esta institución le
puso muchas trabas para que ella pudiera dirigir
en más juegos y, de forma simultánea, que tuviera
mayor trascendencia.15
Karen Hernández
De 29 años, fue la tercera árbitra en silbar un
partido en el futbol mexicano varonil y lo hizo
en un juego en donde se enfrentaron León
contra Puebla, en la jornada 12 del Clausura
2024.
Referencias
El Porvenir. “Cuelga el silbato Virginia Tovar”. El Porvenir, 11 de
agosto del 2008.
Esto. “‘Por más Katia Itzel’ aficionados celebraron el trabajo de la
central en la Liga MX”. Publicado el 13 de abril de 2024.
Esto. “Virginia Tovar, la primera árbitra en pitar en primera división:
‘El machismo me cerró el camino’”. Publicado el 2 de
octubre de 2023.
García, Ana. “De la historia de las mujeres a la historia de género”.
En Contribuciones desde Coatepec 31 (2016): 7.
Guzmán, Sergio. “Tiene ‘Vicky’ Tovar polémica actuación”. El Norte,
26 de febrero de 2004.
Hernández, Sonia. “El trabajo de las campesinas durante el
Porfiriato”. En Mujeres, trabajo y región fronteriza .
INEHRM, 2017.
Herrera, Nora. “De carne y hueso”. La Afición, 23 de febrero de
2004.
Virginia Tovar recibió un reconocimiento en su
despedida. El Porvenir, 11 de agosto de 2008.
Herrera, Nora. “El privilegio de la igualdad”. La Afición, 23 de
febrero de 2004.
13 Gladys Villegas, “La Historia y la historia de las mujeres”, en La
Palabra y el Hombre 130: (2004): 35.
14 Esto, “Virginia Tovar, la primera árbitra en pitar la primera
división: ‘El machismo me cerró el camino’”.
15 El Porvenir, “Cuelga el silbato Virginia Tovar”, El Porvenir, 11 de
agosto del 2008, 3 deportivo.
Jaiven, Ana. “La historia de las mujeres: una historia social o una
historia de género”. Históricos Digital, (2018): 162.
Mediotiempo. “Jaguares superó a Veracruz y cerró dignamente”.
Publicado el 8 de mayo de 2005.
42
�Nash, Mary. “Invisibilidad y presencia de la mujer en la historia”.
Historias, núm. 10 (1985): 102, 103, 114.
Puig, Ricardo. “Pumas y América. A mantener el invicto”. La Afición,
22 de febrero de 2004.
Récord. “Jugador de Puebla dio empellón a Katia Itzel García
durante el juego contra Cruz Azul”. Publicado el 13 de abril
de 2024. Tavera, Susana. “Las mujeres y las guerras:
aspectos de una temática heterogénea”. En Journal of
Feminist, Gender and Women Studied, núm 3 (2016): 22.
TUDN. “León sigue en ascenso y hunde al Puebla en duelo de la
Jornada 12”. Actualizado el 16 de marzo de 2024, a las
10:15 PM (CST).
Ugarte, Jaime. “Una actuación histórica en el partido de Pachuca
vs. Querétaro. Debuta Katia en Liga MX”. Cancha, 10 de
marzo del 2024.
Vázquez, Ramón. “Tovar le echó la mano y respira el Pachica”. La
Afición, 19 de abril de 2004.
Villegas, Gladys. “La Historia y la historia de las mujeres”. En La
Palabra y el Hombre 130 (2004): 35, 36.
Zazueta, Daniel. “Estará Tovar como Cuarto Oficial”. El Norte, 14
de febrero de 2004.
43
�Reforma Siglo XXI
La mediación educativa como herramienta para la
resolución de conflictos y su impacto en los Objetivos
de Desarrollo Sostenible
■Ricardo Zurita Rangel*
█
█
■Mireya Sandoval Aspront**
Resumen:
Introducción
a mediación educativa es una estrategia
clave para la resolución pacífica de conflictos
dentro de las instituciones de aprendizaje. Este
artículo examina los orígenes y evolución de
la mediación, diferenciando entre mediación
educativa y mediación escolar, y analizando sus
principios fundamentales, características y el perfil del
mediador. Asimismo, se explora el momento adecuado
para mediar y su impacto en la construcción de entornos
de convivencia pacífica en el ámbito escolar; de igual
manera, se justifica la importancia de la mediación
educativa en el marco de los Objetivos de Desarrollo
Sostenible (ODS), destacando su contribución a
la educación de calidad (ODS 4), la promoción de
sociedades pacíficas e inclusivas (ODS 16) y el
fortalecimiento de alianzas para el desarrollo sostenible
(ODS 17). A partir del análisis, se concluye que la
mediación educativa mejora la gestión de conflictos en
el contexto escolar, además de fomentar habilidades
socioemocionales, la comunicación efectiva y la
cooperación, elementos esenciales para la formación
integral de los estudiantes y el fortalecimiento de la
comunidad educativa.
La interacción y convivencia dentro de los espacios
educativos desempeñan un papel crucial en el
crecimiento personal, social y académico de los
estudiantes. Un entorno escolar armonioso favorece
el aprendizaje y el desarrollo de habilidades
socioemocionales esenciales para la vida en comunidad.
Sin embargo, la diversidad de pensamientos, valores
y experiencias entre los integrantes de la comunidad
educativa hace que los conflictos sean una realidad
inevitable. Cuando estas diferencias no se abordan
de manera adecuada, pueden generar un clima de
tensión, afectar el rendimiento académico, disminuir la
motivación y deteriorar las relaciones interpersonales
dentro de la institución.
L
Palabras clave: Mediación educativa, Resolución de
conflictos, Mediación escolar, Objetivos de Desarrollo
Sostenible (ODS), Convivencia escolar.
* Licenciado en Derecho por la Universidad Juárez Autónoma de
Tabasco y Maestría en Métodos Alternos para la Solución de Conflictos
por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Se ha desarrollado
principalmente en el ámbito educativo, con más de 16 años de
experiencia como docente en el nivel medio superior. Doctorante en
Filosofía con acentuación en estudios de la Educación, por la Facultad
de Filosofía y Letras de la UANL.
** Es doctora en Filosofía con acentuación en Estudios de la
Educación por la UANL, donde recibió mención honorífica Cum Laude.
Cuenta además con dos maestrías: una en Educación Superior con
especialidad en Ciencias Sociales y otra en Consultoría Familiar,
enfocada en Tanatología. Su formación se complementa con una
licenciatura en Pedagogía y actualmente cursa la carrera de Psicología
Clínica. Actualmente forma parte del Comité de Acreditación de la
Licenciatura en Educación en la Facultad de Filosofía y Letras de la
UANL, y continúa contribuyendo al desarrollo educativo y social desde
distintos frentes.
Ante esta situación, la mediación se presenta
como una estrategia eficaz para la resolución de
conflictos en el ámbito educativo. Este proceso facilita
el diálogo entre las partes involucradas, promoviendo la
búsqueda de soluciones pacíficas y el fortalecimiento de
la convivencia. A través de la mediación, los estudiantes,
docentes y demás miembros de la comunidad escolar
desarrollan habilidades de comunicación asertiva,
empatía y gestión emocional, lo que contribuye a la
prevención de futuros conflictos y a la construcción de
una cultura de respeto y entendimiento mutuo.
En este contexto, se examina el origen y evolución
de la mediación como un mecanismo de resolución
de disputas, su aplicación en el ámbito educativo
y la importancia de diferenciar entre mediación
educativa y mediación escolar. Asimismo, se analiza
la relevancia de esta herramienta en la promoción de
una educación inclusiva y equitativa, enmarcada dentro
de los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS),
particularmente en lo que respeta a la construcción de
sociedades pacíficas y la garantía de una educación de
calidad para todos.
44
�Orígenes y antecedentes de la
mediación
La mediación es una práctica ancestral que ha
evolucionado a lo largo de la historia en diversas
culturas como un método eficaz para resolver
disputas sin recurrir a la violencia. Sus orígenes se
remontan a tiempos antiguos, donde sociedades de
diferentes regiones implementaron mecanismos de
resolución de conflictos adaptados a sus contextos
culturales y sociales.
En la Antigua China, la figura del zhongjian ren
desempeñaba un papel crucial como intermediario
en conflictos comunitarios. Estos mediadores eran
respetados miembros de la comunidad que facilitaban
la comunicación entre las partes en disputa,
promoviendo soluciones pacíficas y equitativas. Su
labor se basaba en principios de armonía y equilibrio,
fundamentales en la filosofía china, lo que permitía
mantener la cohesión social y evitar enfrentamientos
violentos (Kovach, 2020).
De manera similar, en las sociedades africanas
tradicionales la resolución de conflictos se llevaba a
cabo a través de los “consejos de ancianos”. Estos
consejos estaban compuestos por miembros de
la comunidad con amplia experiencia y sabiduría,
encargados de mediar en disputas y garantizar la
justicia. Su intervención buscaba resolver el conflicto
en cuestión, también reforzar los lazos comunitarios
y transmitir valores culturales a las generaciones más
jóvenes (Moore, 2018).
En el mundo árabe, existe una práctica conocida
como wasta, que implica el uso de intermediarios
para resolver conflictos y obtener favores. Aunque en
la actualidad el término puede tener connotaciones
negativas asociadas al nepotismo, originalmente el
wasta funcionaba como un mecanismo de mediación
en sociedades tribales, donde líderes actuaban como
intermediarios para mantener la cohesión social y
resolver disputas de manera pacífica (Investigación
Justicia Alternativa, 2023).
En las culturas indígenas de América, la
mediación también ha sido una herramienta
fundamental para la resolución de conflictos. Por
ejemplo, muchas comunidades indígenas de
América del Norte utilizaban círculos de diálogo,
donde las partes en conflicto, junto con miembros
de la comunidad, se reunían para hablar abierta y
respetuosamente sobre sus diferencias, buscando
soluciones consensuadas que beneficiaran a todos
(esmediadores, 2023).
En el ámbito occidental, la mediación comenzó
a institucionalizarse en el siglo XX, especialmente
en Estados Unidos. Uno de los hitos significativos
en este proceso fue la creación del Servicio de
Conciliación de los Estados Unidos en 1913, una
agencia dentro del Departamento de Trabajo que
tenía como función mediar en conflictos laborales.
Este servicio buscaba llevar los conflictos laborales
a un acuerdo mediante la mediación, actuando de
manera imparcial y voluntaria (Juspedia, 2024).
La institucionalización de la mediación en
Estados Unidos se fortaleció con el desarrollo de
la Resolución Alternativa de Conflictos (ADR, por
sus siglas en inglés) en la década de 1970. Este
movimiento surgió como respuesta a la saturación
del sistema judicial y la necesidad de métodos más
eficientes y menos costosos para resolver disputas.
La ADR incluye mecanismos como la mediación, la
conciliación y el arbitraje, ofreciendo a las partes en
conflicto alternativas al litigio tradicional (Ministerio de
Empleo y Seguridad Social, 2014).
Un ejemplo destacado en el ámbito académico
es el Programa de Negociación de la Universidad
de Harvard, fundado en 1983 como el primer
centro de enseñanza e investigación dedicado a la
negociación y resolución de disputas. Este programa
ha sido pionero en el desarrollo de teorías y prácticas
de mediación, contribuyendo a la formación de
profesionales en este campo y a la difusión de
métodos pacíficos de resolución de conflictos a nivel
global (Goldberg, Sander, Rogers, & Cole, 2020).
En los últimos años, la mediación ha adquirido
una mayor relevancia en distintos ámbitos, como
el derecho familiar, laboral y comunitario. La
adopción de programas de mediación dentro de los
sistemas judiciales de varios países ha contribuido
a reducir la carga de los tribunales, brindando a
las personas en disputa alternativas más ágiles y
satisfactorias para resolver sus conflictos. Asimismo,
se ha reconocido su eficacia como un instrumento
clave en la promoción de la paz en escenarios de
posconflicto, favoreciendo la reconciliación y la
justicia restaurativa.
45
�En Europa, la Unión Europea ha impulsado
la mediación como una vía efectiva para resolver
conflictos. La Directiva 2008/52/CE del Parlamento
Europeo y del Consejo establece un marco que
facilita su acceso en asuntos civiles y mercantiles.
Además, garantiza que las partes puedan optar por
este método de manera voluntaria, promoviendo
así una alternativa flexible y eficiente a los procesos
judiciales tradicionales (Kumar, 2019).
Definición de mediación
En América Latina, la mediación ha ganado
relevancia como mecanismo para abordar conflictos
sociales y comunitarios. Por ejemplo, en países como
Argentina y México, se han implementado programas
de mediación comunitaria que buscan resolver
disputas a nivel local, fortaleciendo el tejido social
y promoviendo la participación ciudadana. Estas
iniciativas han demostrado ser efectivas para reducir
la violencia y mejorar la convivencia en comunidades
vulnerables.
Uno de los principios fundamentales de la
mediación es la autodeterminación de las partes,
lo que significa que las personas involucradas
en el conflicto tienen el control sobre el resultado
final. A diferencia de otros métodos de resolución
de conflictos, como el arbitraje o el litigio, en la
mediación no se impone una solución externa,
dado que las partes trabajan juntas para llegar a un
acuerdo (Gorjón Gómez & Steele Garza, 2025).
La Declaración de Tlaxcala en junio de 2022
por la Asociación Nacional de Universidades e
Instituciones de Educación Superior de la República
Mexicana A.C. (ANUIES) reafirma el compromiso de
ofrecer una educación integral que fomente la cultura
de paz, los derechos humanos, la inclusión y la no
violencia contra las mujeres en las universidades.
En concordancia, la Universidad Autónoma de
Nuevo León presentó su Plan de Desarrollo
Institucional 2024-2040, que contempla un Modelo
de Responsabilidad Social Universitaria en constante
actualización. Este modelo guiará decisiones
y garantizará la implementación de proyectos
alineados con estos valores, promoviendo principios,
hábitos, el respeto a los derechos humanos, la paz
y la no discriminación en la comunidad universitaria.
Es importante mencionar que, con la creación
de la Dirección de Cultura para la paz, dependiente de
la Secretaría de Igualdad e Inclusión de la UANL, se
busca favorecer la creación de centros de mediación
para promover la solución de los conflictos a través
del dialogo en toda la institución; cabe aclarar que
el Instituto de Mecanismos Alternativos del Poder
Judicial de Nuevo León ha certificado como centros
de mediación al Centro de Litigación y Mediación de
la Facultad de Derecho y Criminología (FACDYC),
el Centro de Mediación y Convivencia Escolar de la
Preparatoria 25 “Dr. Eduardo Aguirre Pequeño”, y el
Centro de Mediación de la Preparatoria 7 “Dr. Óscar
Vela Cantú” (Instituto de Mecanismos Alternativos).
La mediación es un proceso voluntario en el cual
una tercera persona imparcial, el mediador, facilita
la comunicación entre las partes en conflicto para
que puedan alcanzar una solución mutuamente
aceptable. Este proceso se caracteriza por su
confidencialidad, neutralidad y enfoque en los
intereses de las partes involucradas (Moore, 2018).
El papel del mediador es clave en este proceso,
ya que actúa como facilitador de la comunicación,
ayudando a clarificar los intereses y necesidades
de cada parte y promoviendo el entendimiento
mutuo. Para ello, los mediadores utilizan técnicas
de comunicación efectiva, como la escucha activa,
la reformulación de mensajes y la generación de
opciones para la solución del conflicto (MenkelMeadow, Schneider & Amor, 2020; Goldberg, Sander,
Rogers & Cole, 2020).
Otro aspecto central de la mediación es la
confidencialidad. Esto significa que todo lo que
se discute en el proceso no puede ser utilizado
posteriormente en procedimientos judiciales ni
divulgado sin el consentimiento de las partes.
La confidencialidad permite a los participantes
expresarse con mayor libertad y explorar soluciones
sin temor a represalias legales o personales.
En el contexto laboral, la mediación facilita
la resolución de conflictos entre empleados
y empleadores, evitando litigios costosos y
promoviendo un ambiente de trabajo más armónico.
Estudios han demostrado que la mediación en el
ámbito corporativo reduce el tiempo y los costos
asociados con la resolución de disputas (Moore,
2018; Menkel-Meadow, Schneider & Amor, 2020).
46
�Diferencias entre mediación
educativa y mediación escolar
Aunque los términos “mediación educativa” y
“mediación escolar” suelen utilizarse indistintamente,
existen diferencias sutiles entre ambos conceptos. La
mediación, en general, es un proceso de resolución
de conflictos basado en el diálogo y la cooperación,
pero su aplicación varía según el contexto en el que
se desarrolla (Torrego, 2017; Feble, 2024).
La mediación educativa abarca una amplia
gama de entornos de aprendizaje, incluyendo
universidades, centros de formación profesional y
otros espacios académicos. Su objetivo principal es
fomentar la cultura del diálogo y la cooperación en
la resolución de conflictos, promoviendo el desarrollo
de habilidades socioemocionales y comunicativas
entre los miembros de la comunidad educativa
(Torrego, 2017; Secretaría de Educación Pública,
2022). Asimismo, este tipo de mediación contribuye
a la creación de un entorno de aprendizaje más
armonioso, donde los conflictos se manejan de
manera pacífica y constructiva (Feble, 2024; Luciano
Sánchez, 2019).
Por otro lado, la mediación escolar se centra
específicamente en el contexto de la educación
primaria y secundaria, atendiendo a conflictos que
surgen entre estudiantes, docentes y otros miembros
de la comunidad escolar. Este tipo de mediación
busca mejorar la convivencia escolar mediante la
implementación de programas de resolución pacífica
de conflictos, donde se prioriza la participación activa
de los estudiantes en la solución de problemas
(Martínez Seijas, 2020). Un elemento clave en
la mediación escolar es el rol de los estudiantes
mediadores, quienes reciben capacitación para
intervenir en disputas y ayudar a sus pares a
encontrar soluciones justas y equitativas (Luciano
Sánchez, 2019).
Otra diferencia significativa radica en el
enfoque de cada tipo de mediación. Mientras que la
mediación educativa pone énfasis en la formación
de competencias comunicativas y la prevención
de conflictos a través de estrategias pedagógicas,
la mediación escolar se centra en la intervención
directa en conflictos específicos dentro del entorno
escolar (Secretaría de Educación Pública, 2022;
Martínez Seijas, 2020). La mediación educativa
puede incluir talleres y cursos sobre habilidades de
comunicación, mientras que la mediación escolar
47
�implica el establecimiento de protocolos de resolución
de conflictos en el día a día escolar (Torrego, 2017).
Momento adecuado para mediar
La mediación es un proceso de resolución de
conflictos que resulta particularmente eficaz
cuando las partes involucradas están dispuestas a
participar voluntariamente y existe una posibilidad
real de alcanzar una solución consensuada. Este
mecanismo favorece el diálogo y la cooperación,
lo que permite evitar procedimientos legales
prolongados y costosos. Para que la mediación
sea efectiva, es fundamental que ambas partes
reconozcan la existencia del conflicto y tengan la
intención de resolverlo de manera pacífica (MenkelMeadow, Schneider & Amor, 2020).
Uno de los aspectos clave para determinar el
momento adecuado para mediar es la disponibilidad
emocional y psicológica de las partes. Si las
emociones están demasiado exacerbadas, puede ser
necesario un periodo de enfriamiento antes de iniciar
el proceso. En este sentido, estudios han demostrado
que la mediación es más efectiva cuando las partes
han tenido la oportunidad de reflexionar sobre el
conflicto y están dispuestas a comprometerse en la
búsqueda de una solución.
Aunado a lo anterior, la mediación es
especialmente recomendable en conflictos donde
hay una relación continua entre las partes, como
en disputas familiares, laborales o comunitarias.
En estos casos, la mediación ayuda a resolver
el problema inmediato, que también contribuye
a mejorar la comunicación y prevenir futuros
desacuerdos. La investigación sugiere que, en
entornos laborales, por ejemplo, la mediación reduce
el nivel de tensión y mejora la productividad al
fomentar relaciones interpersonales más armoniosas
(Kovach, 2020).
Por el contrario, la mediación no es
recomendable en todas las circunstancias. Si existe
una gran disparidad de poder entre las partes, como
en situaciones de abuso o violencia, la mediación
puede ser contraproducente, ya que la parte más
vulnerable podría sentirse presionada para aceptar
acuerdos injustos. En estos casos, es preferible
recurrir a otros mecanismos de resolución de
conflictos que garanticen mayor protección para la
parte más débil (Roberts, 2022).
Otro factor a considerar es la disposición de las
partes a participar de buena fe. Si alguna de ellas
no muestra interés en cooperar o en cumplir con los
acuerdos alcanzados, la mediación puede fracasar.
La literatura destaca que la mediación es más
efectiva cuando hay un nivel mínimo de confianza
y respeto entre las partes, así como una voluntad
genuina de encontrar soluciones mutuamente
beneficiosas (Menkel-Meadow, Schneider & Amor,
2020).
Características de la mediación
educativa
La mediación educativa posee características
distintivas que la hacen especialmente efectiva en
entornos de aprendizaje. Su aplicación contribuye a
la resolución de conflictos, a fortalecer la convivencia
escolar y promueve el desarrollo de habilidades
socioemocionales en los participantes (Torrego,
2017; Luciano Sánchez, 2019).
Uno de los rasgos fundamentales de la
mediación educativa es su carácter educativo y
transformador. Este proceso se enfoca en solucionar
conflictos específicos y busca transformar las
actitudes y comportamientos de las personas
involucradas. A través de la mediación, los
participantes adquieren habilidades como la
empatía, la escucha activa y la resolución pacífica
de conflictos, lo que favorece un clima de respeto
y cooperación dentro de la comunidad educativa
(Martínez Seijas, 2020).
La voluntariedad es otra característica clave
de la mediación educativa. Las partes involucradas
deben participar de manera libre y sin presiones,
lo que garantiza un mayor compromiso en la
búsqueda de soluciones. La investigación sugiere
que cuando los estudiantes y docentes participan
voluntariamente, la disposición para llegar a
acuerdos aumenta y se generan resultados más
sostenibles (Deutsch, 2022). Asimismo, el hecho
de que las personas elijan participar en el proceso
fomenta la autonomía y el sentido de responsabilidad
en la gestión de conflictos (Luciano Sánchez, 2019).
Otro principio fundamental de la mediación
educativa es la confidencialidad. Todo lo discutido
durante el proceso debe mantenerse en estricta
reserva, con el fin de crear un ambiente de
48
�confianza y seguridad para los participantes. La
confidencialidad permite que las partes expresen sus
inquietudes sin temor a represalias o juicios externos,
lo que favorece un diálogo abierto y sincero (Barsky,
2023; Martínez Seijas, 2020). Asimismo, este
principio es esencial para preservar la integridad del
proceso y garantizar que la información compartida
no sea utilizada de manera inapropiada (Deutsch,
2022).
Por último, la imparcialidad es un pilar esencial
en la mediación educativa. El mediador actúa como
un facilitador neutral, sin tomar partido ni imponer
soluciones. Su rol consiste en guiar el proceso
de comunicación, asegurando que ambas partes
tengan la oportunidad de expresar sus puntos de
vista y llegar a acuerdos justos y equitativos (Baruch
Bush & Folger, 2024; Barsky, 2023). La imparcialidad
del mediador es crucial para garantizar la equidad
del proceso y generar confianza en las partes
involucradas (Luciano Sánchez, 2019; Torrego,
2017).
Perfil del mediador
El mediador en el ámbito educativo desempeña un
papel fundamental en la resolución de conflictos,
facilitando la comunicación y promoviendo un
ambiente de convivencia pacífica. Para cumplir con
esta función de manera efectiva, debe poseer una
serie de cualidades y competencias que le permitan
guiar a las partes involucradas hacia una solución
consensuada y equitativa (Baruch Bush & Folger,
2024; Luciano Sánchez, 2019).
Una de las cualidades esenciales de un
mediador es la empatía. Esta capacidad le
permite comprender y compartir los sentimientos y
perspectivas de las partes en conflicto, generando un
ambiente de confianza y apertura. La empatía facilita
el diálogo, ayuda a que las personas involucradas en
el proceso se sientan escuchadas y comprendidas,
lo que aumenta las probabilidades de alcanzar
un acuerdo satisfactorio (Bolton, 2022). Además,
la empatía contribuye a desescalar tensiones y
fomentar un enfoque colaborativo en la resolución del
conflicto (Torrego, 2017).
sin interrumpir y asegurándose de comprender
sus preocupaciones y necesidades. La escucha
activa implica oír las palabras, al igual de interpretar
el lenguaje corporal y el tono emocional de los
participantes, lo que permite una comprensión
más profunda del conflicto (Martínez Seijas, 2020).
Diversos estudios han demostrado que cuando los
mediadores aplican la escucha activa, las partes
se sienten más valoradas y son más propensas
a colaborar en la solución del problema (Luciano
Sánchez, 2019; Deutsch, 2022).
La neutralidad es otro principio clave en el perfil
del mediador. Mantener una postura imparcial es
esencial para generar confianza entre las partes y
garantizar que ninguna se sienta en desventaja. El
mediador debe evitar cualquier tipo de favoritismo y
centrarse en facilitar la comunicación, ayudando a las
partes a encontrar sus propias soluciones sin imponer
juicios ni decisiones externas (Baruch Bush & Folger,
2024). La investigación destaca que la percepción de
imparcialidad del mediador influye directamente en la
disposición de las partes a participar activamente en
el proceso (Bolaños, 2025).
Asimismo, la comunicación efectiva es
fundamental en el trabajo del mediador. Debe poseer
la capacidad de clarificar puntos de vista, reformular
declaraciones de manera neutral y facilitar el diálogo
constructivo. La comunicación efectiva permite
a las partes expresar sus necesidades de forma
clara, evitando malentendidos y favoreciendo la
construcción de acuerdos viables (Torrego, 2017).
Finalmente, la gestión emocional es una
habilidad indispensable para un mediador. Debe ser
capaz de manejar sus propias emociones y ayudar
a las partes a regular las suyas, evitando que el
conflicto se intensifique. El control emocional permite
al mediador mantener la calma en situaciones
tensas y orientar a las partes hacia una resolución
pacífica (Goleman, 2023; Martínez Seijas, 2020).
La inteligencia emocional del mediador influye en
la calidad del proceso y en la satisfacción de los
participantes con los resultados alcanzados (Luciano
Sánchez, 2019).
Otra habilidad fundamental es la escucha
activa. Un mediador efectivo debe ser capaz de
prestar atención plena a lo que dicen las partes,
49
�Justificación en los Objetivos de
Desarrollo Sostenible
escuelas reduce los niveles de violencia y mejora la
convivencia escolar, lo que incide directamente en la
calidad educativa.
La mediación educativa desempeña un papel
fundamental en la promoción de un entorno de
aprendizaje pacífico y colaborativo, contribuyendo
significativamente a la consecución de los Objetivos
de Desarrollo Sostenible (ODS) establecidos por la
Agenda 2030 de las Naciones Unidas. En particular,
la mediación impacta directamente en los ODS 4, 16
y 17, promoviendo la educación de calidad, la paz
y la colaboración entre actores clave en el contexto
educativo (Naciones Unidas, 2023; UNESCO, 2020).
Por otro lado, la mediación educativa también
está alineada con el ODS 16, el cual busca promover
sociedades pacíficas e inclusivas. La capacidad
de resolver disputas de manera no violenta es una
habilidad fundamental para la construcción de
comunidades más justas y cohesionadas. A través de
la mediación, los estudiantes y docentes desarrollan
competencias en la resolución de conflictos, lo que
contribuye a la reducción de la violencia escolar y al
fortalecimiento de la cultura del diálogo (Naciones
Unidas, 2025). Además, la mediación fomenta
la equidad y el respeto a la diversidad, valores
fundamentales en la construcción de sociedades
más democráticas e inclusivas (OECD, 2024).
El ODS 4, que busca garantizar una educación
inclusiva, equitativa y de calidad, se ve favorecido
por la aplicación de la mediación en entornos
escolares. Al fomentar la resolución pacífica de
conflictos, se crean espacios de aprendizaje seguros
y armoniosos que permiten a los estudiantes
concentrarse en su desarrollo académico y personal.
Además, la mediación educativa enseña habilidades
socioemocionales clave, como la empatía y la
comunicación efectiva, que son esenciales para el
crecimiento integral del alumnado (UNESCO, 2020).
Investigaciones recientes han demostrado que la
implementación de programas de mediación en las
Finalmente, la mediación educativa fortalece
el ODS 17, que promueve alianzas para lograr los
objetivos de la Agenda 2030. La resolución pacífica
de conflictos en el ámbito escolar requiere la
colaboración entre diferentes actores de la comunidad
educativa, incluyendo docentes, estudiantes, familias
y autoridades escolares. Este trabajo conjunto mejora
la convivencia dentro de las instituciones educativas;
de igual forma genera una cultura de participación
50
�y compromiso con el bienestar común (UNESCO,
2020). Investigaciones recientes destacan que los
programas de mediación exitosos suelen involucrar
redes de apoyo comunitario y alianzas estratégicas
entre instituciones públicas y privadas, fortaleciendo
así la gobernanza educativa y la cohesión social.
Conclusiones
1.- La mediación, con raíces profundas en diversas
culturas, se ha consolidado como una herramienta
esencial en la gestión de conflictos en el ámbito
educativo. Diferenciar entre mediación educativa
y mediación escolar permite una aplicación más
precisa de esta estrategia.
2.- La mediación es un mecanismo de resolución de
conflictos altamente efectivo y flexible, que permite
a las partes involucradas encontrar soluciones
consensuadas de manera confidencial y sin la
imposición de una tercera parte. Su aplicación en
distintos ámbitos la convierte en una herramienta
fundamental para la gestión pacífica de conflictos en
la sociedad actual.
3.- Aunque la mediación educativa y la mediación
escolar comparten principios fundamentales, su
aplicación y enfoque varían según el contexto. La
mediación educativa se orienta hacia la formación
integral en habilidades de resolución de conflictos
en diversos entornos académicos, mientras que
la mediación escolar se enfoca en la resolución de
conflictos dentro de la comunidad escolar. Ambos
enfoques son esenciales para promover una cultura
de paz y convivencia armónica en los espacios
educativos.
4.- El momento adecuado para mediar depende
de varios factores, incluyendo la disposición de las
partes, la naturaleza del conflicto y el equilibrio de
poder entre ellas. Cuando se dan las condiciones
apropiadas, la mediación puede ser una herramienta
poderosa para la resolución de disputas y la mejora
de las relaciones interpersonales, evitando la
escalada del conflicto y promoviendo soluciones
sostenibles.
5.- La mediación educativa se distingue por su
carácter educativo y transformador, su voluntariedad,
la confidencialidad y la imparcialidad. Estas
características la convierten en una herramienta
fundamental para la gestión pacífica de conflictos
en el ámbito educativo, contribuyendo al desarrollo
de una cultura de paz y convivencia dentro de las
instituciones educativas.
6.- Un mediador efectivo en el ámbito educativo debe
contar con habilidades como la empatía, la escucha
activa, la neutralidad, la comunicación efectiva y la
gestión emocional. Estas competencias facilitan
la resolución de conflictos, de la misma manera
contribuyen a la creación de un entorno escolar
basado en el respeto, el diálogo y la cooperación.
7.- La mediación educativa es una estrategia clave
para la concreción de los ODS 4, 16 y 17. Su
implementación en el ámbito escolar mejora la calidad
educativa y reduce la violencia, del mismo modo
promueve una cultura de paz y colaboración entre
los diferentes actores del sistema educativo. Por ello,
es fundamental continuar impulsando iniciativas que
fomenten la mediación como herramienta para el
desarrollo sostenible.
Referencias
Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación
Superior de la República Mexicana A.C. (ANUIES). (17
de JUNIO de 2022). ANUIES. Obtenido de Declaración
de Tlaxcala: https://www.anuies.mx/media/docs/avisos/
pdf/22061716270812.+DECLARACI-C3-93N+Tlaxcala+L
X+SO+AG+170622+VF..pdf
Barsky, A. E. (01 de junio de 2023). Internet Archive. Obtenido de
Resolución de conflictos para las profesiones de ayuda:
https://archive.org/details/conflictresoluti0000bars_2edi/
page/n1/mode/2up
Baruch Bush, R. A., & Folger, J. P. (11 de diciembre de 2024).
Internet Archive. Obtenido de The promise of mediation:
the transformative approach to conflict: https://openlibrary.
org/books/OL18218850M/The_promise_of_mediation
Bolaños, N. (16 de marzo de 2025). LA MEDIACIÓN EN
CONTEXTOS EDUCATIVOS. Obtenido de DIVULGACIÓN
DINÁMICA: https://campus.divulgaciondinamica.es/
manuales/136.2014y7I9w.pdf
Bolton, R. (11 de abril de 2022). People Skills: guía para aprender
habilidades de comunicación efectiva. Obtenido de
muhimu.es: https://muhimu.es/soft-skills/habilidades-decomunicacion-efectiva/
Deutsch, M. (31 de marzo de 2022). La resolución de conflictos:
procesos constructivos y destructivos. Obtenido de
Dokumen.Pub: https://dokumen.pub/qdownload/theresolution-of-conflict-constructive-and-destructiveprocesses-9780300159356.html
esmediadores. (05 de julio de 2023). La mediación en las
culturas indígenas: lecciones desde una perspectiva
ancestral. Obtenido de Internacional, Intercultural: https://
esmediadores.com/la-mediacion-en-las-culturas-indigenas/
51
�Feble, A. (18 de Mayo de 2024). Mediación Escolar y Resolución
de Conflictos: Promoviendo la Convivencia y el Aprendizaje
en las Aulas. Obtenido de Ined21: https://ined21.com/
mediacion-escolar/
Martínez Seijas, D. M. (16 de enero de 2020). La mediación
como estrategia de resolución de conflictos pacífica en el
ámbito escolar. Obtenido de Revista Educare: https://doi.
org/10.46498/reduipb.v24i1.1276
Goldberg, S. B., Sander, F. E., Rogers, N. H., & Cole, S. R. (2 de
febrero de 2020). Resolución de Conflictos: Negociación,
Mediación, Arbitraje y Otros Procesos. Obtenido de Aspen
Publishing: https://aspenpublishing.com/products/goldbergadr7?variant=46866118181144
Menkel-Meadow, C. J., Schneider, A. K., & Amor, L. P. (15 de
septiembre de 2020). Negociación: Procesos para la
Resolución de Problemas. Obtenido de Aspen Publishing:
https://aspenpublishing.com/products/menkelmeadownegotiation3
Goleman, D. (2023). La inteligencia emocional: Por qué es más
importante que el cociente intelectual. Barcelona: Editorial
Reverté Management.
Ministerio de Empleo y Seguridad Social. (2014). LOS MEDIOS
ALTERNATIVOS DE SOLUCIÓN DE CONFLICTOS
LABORALES EN ESTADOS UNIDOS: EL FEDERAL
MEDIATION AND CONCILIATION SERVICE. Actualidad
Internacional Sociolaboral, 152-156.
Gorjón Gómez, F. J., & Steele Garza, J. G. (10 de marzo de
2025). Límites de la autodeterminación en mediación:
Una aproximación al término. Obtenido de https://1library.
co/article/l%C3%ADmites-autodeterminaci%C3%B3nautodeterminaci%C3%B3n-aproximaci%C3%B3nt%C3%A9rmino.ydxrewez
Instituto de Mecanismos Alternativos. (17 de marzo de 2025).
Centros de Mediación. Obtenido de Poder Judicial
del Estado de Nuevo León: https://www.pjenl.gob.mx/
MecanismosAlternativos/Centros-Mediacion/
Investigación Justicia Alternativa. (28 de septiembre de 2023). El
fortalecimiento del acceso a la justicia en comunidades
indígenas del Estado de México a través de los Centros
de Paz y Diálogo. Obtenido de worldjusticeproject: https://
worldjusticeproject.mx/el-fortalecimiento-del-acceso-a-lajusticia-en-comunidades-indigenas-del-estado-de-mexicoa-traves-de-los-centros-de-paz-y-dialogo/
Moore, C. (2018). El proceso de Mediación. Métodos prácticos
para la resolución de conflictos. Obtenido de Academia.
edu: https://www.academia.edu/32353413/Moore_
mediaci%C3%B3n
Naciones Unidas. (2023). Informe de los Objetivos de
Desarrollo Sostenible. Obtenido de Por un plan
de rescate para: https://unstats.un.org/sdgs/
report/2023/The-Sustainable-Development-GoalsReport-2023_Spanish.pdf?_gl=1*1usfc2u*_
ga*MTU5NzQ5ODcwOS4xNzQzNDU3ODI5*_ga_
MTc0MzQ1NzgyOS4xLjAuMTc0MzQ1NzgyOS4wLjAuMA..
Naciones Unidas. (16 de marzo de 2025). Objetivos de
Desarrollo Sostenible. Obtenido de https://www.un.org/
sustainabledevelopment/es/sustainable-developmentgoals/
Juspedia. (13 de mayo de 2024). La mediación en Estados Unidos.
Obtenido de Orígenes de la mediación en Estados Unidos.:
https://juspedia.es/apuntes/la-mediacion/la-mediacion-enestados-unidos/#
OECD. (10 de septiembre de 2024). La educación en un vistazo
2024; Indicadores de la OCDE. Obtenido de OECD:
https://www.oecd.org/en/publications/education-at-aglance-2024_c00cad36-en.html
Kovach, K. K. (2020). La mediación en pocas palabras. San
Francisco: Editorial Académica del Oeste.
Roberts, M. (1 de julio de 2022). Mediación en conflictos familiares:
principios de práctica. Obtenido de Internet Archive: https://
archive.org/details/mediationinfamil0000robe
Kumar, A. (15 de abril de 2019). Directiva de la UE sobre
mediación: evaluación de la evolución y los desafíos.
Obtenido de https://download.ssrn.com/19/03/17/
ssrn_id3354099_code1822133.pdf?response-contentdisposition=inline&X-Amz-Security-Token=IQoJb3Jp
Z2luX2VjEDQaCXVzLWVhc3QtMSJHMEUCIB6QW
YIxxhwe5brQ4p6%2B%2FQ%2BdbzzO3YZeYQQsIiFnuAiEAqu%2B84lx0%2FmTC%2FsPTM04t9RDx9gCHoz
Luciano Sánchez, I. (2019). Gobierno del Estado de México.
Obtenido de Escuela Inclusiva, Divertida y Participativa;
Gupia para contribuir a la convivencia escolar y la cultura
de paz: https://seduc.edomex.gob.mx/sites/seduc.
edomex.gob.mx/files/files/alumnos/educaci%C3%B3n%20
especial/10-_DIVERTIDA_Y_PARTICIPATIVA.pdf
Secretaría de Educación Pública. (25 de octubre de 2022).
Resolución de Conflictos en los Centros Escolares
¿CÓMO MEJORAR LA CONVIVENCIA EN SU CENTRO
ESCOLAR? Obtenido de https://educacionbasica.sep.gob.
mx/wp-content/uploads/2023/03/Documento-Resolucionde-conflictos_25_OCT_2022_21_X_27-ALTA.pdf
Torrego, J. C. (2017). Mediación de conflictos en Instituciones
educativas: Manual para la formación de mediadores.
Madrid: Narcea, Ediciones.
UNESCO. (2020). Educación para el desarrollo sostenible: hoja
de ruta. Obtenido de UNESCO DIGITAL LIBRARY: https://
unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000374896
52
�Reforma Siglo XXI
Posmodernidad y adolescencia
█
L
a posmodernidad afecta de manera profunda
la vida contemporánea, incluyendo al sector
poblacional que atraviesa la adolescencia. Con
constantes cambios en lo social, económico
y cultural, se ven limitados tanto el acceso a
las oportunidades para el desarrollo como los recursos
con los que los adolescentes contarán para transitar
hacia la adultez; lo cual representa mayor riesgo de
gestar en su persona síntomas que reflejan los efectos
del sistema socioeconómico imperante, así como
problemas sociales que dificultan el encuentro con
figuras de referencia que les proporcionen estabilidad
en la búsqueda de identidad y autonomía.
Nos encontramos lidiando con las consecuencias
del la época del ocaso de la autoridad (Recalcatti,
2013), con crisis económicas y ambientales que
dificultan vislumbrar un futuro, como lo planteó
Lasch desde 1979, cuando describió la impresión de
enfrentarse al futuro sin mayores esperanzas, tanto
por la pérdida de interés en el pasado como por las
dificultades para internalizar objetos que puedan servir
de base para la construcción de identidades, con base
en la constitución de la subjetividad.
En el presente escrito se presentan puntos
centrales sobre el impacto del capitalismo en la
posmodernidad, la liquidez de los vínculos en la
sociedad actual y el impacto que esto tiene en el
paso de la adolescencia a la adultez con el objetivo
de reflexionar sobre las posibilidades que hay para la
apertura de alternativas de acompañamiento de las
nuevas generaciones.
* Psicóloga clínica y máster en Trabajo social por la Universidad
Autónoma de Nuevo León. Actualmente forma parte de la misma
universidad como docente en la Preparatoria No. 3, supervisora de
práctica profesional en la Facultad de Psicología y estudiante del
doctorado en Filosofía con actuación en Estudios de la Cultura en la
Facultad de Filosofía y Letras.
** Docente Investigador en la Facultad de Filosofía y Letras de la
UANL, Colegio de Filosofía y Humanidades; imparte Antropología
Filosófica, Filosofía de la Cultura y Estética; forma parte del SNI, Nivel
1. Doctor en Filosofía por la Universidad Iberoamericana, con la tesis:
El concepto de Cuerpo sin Órganos de Gilles Deleuze como concepto
fundamental para una ética de la inmanencia.
■Victoria Marisol Barrón Ontiveros*
█ ■Jorge Ignacio Ibarra Ibarra**
Posmodernidad
La posmodernidad es entendida a partir de Lyotard
como “la condición del saber en las sociedades más
desarrolladas” (1987, p. 4), en relación con el estado
de la cultura y de las transformaciones de la ciencia,
literatura y las artes a partir del siglo XIX, caracterizada
por una incredulidad ante los relatos que pretenden
explicar y organizar la realidad. La no-aceptación de los
metarrelatos permite la adopción de enfoques fluidos
para la experimentación, el análisis y la reconfiguración
de formas de organización. Lo anterior, aunque puede
representar incertidumbre y confusión, también permite
la reconfiguración de estándares que en épocas
anteriores difícilmente cambiaban.
En este sentido, la sociedad líquida de Bauman
(2000) describe la sociedad posmoderna como una
sociedad líquida caracterizada como inestable e incierta
frente al futuro, sociedad individualista y frágil en sus
vínculos, con circunstancias sociales precarias y el
consumo presentado como una forma de identidad con
una constante búsqueda de gratificación de manera
instantánea, la enajenación y alienación del capitalismo
permeado en la sociedad. Situado en la posmodernidad,
Foucault explicó que el cuerpo se convierte en objeto
de interés, sujeto a obligaciones que mantienen una
escala de control, imponiendo relaciones de docilidadutilidad.
En la posmodernidad los sucesos se deslizan,
no parece haber huella, pues son eventos que
constantemente bombardean y que van quitando valor
al ser para dotar de valor al parecer (Vásquez, 2011).
La cuestión es: ¿Cómo afecta a las adolescencias el
cambio de la posmodernidad? Y más específicamente,
el cuestionamiento se dirige al cambio acelerado que
distingue al sistema económico capitalista posmoderno,
el cual es descrito por Deleuze y Guattari (1972) a partir
del concepto de máquina capitalista y caracterizado por
la reafirmación de subjetividades a partir del consumo,
donde el deseo y las identidades se construyen a
través de lo que marca el sistema económico. Dichos
53
�autores resaltan las condiciones de consumo e
inestabilidad de los vínculos superficiales y con
carácter cambiante o inestable. Existen numerosos
ejemplos donde podemos situar el cambio acelerado,
como las tendencias en música, los videos que se
viralizan y rápidamente pasan al olvido. Las huellas
no son duraderas, parece que se olvida la historia y
se dificulta construir futuro.
Monterrey, la máquina cínica
Crisis mundial relacionada con los cambios
políticos, económicos y sociales; dificultades a
nivel nacional con la inseguridad, corrupción,
machismo, desempleo, contaminación; crisis estatal
con problemas de contaminación, desabasto de
agua, aumento del costo de medios de transporte y
disminución de su calidad. Estas son, por mencionar
algunas, las principales problemáticas en las que se
desarrollan las adolescencias en Monterrey, Nuevo
León, México y recuerda a lo dicho por Recalcatti
(2013): “Nuestros hijos no heredan un Reino, sino
un cuerpo muerto, una tierra agotada, una economía
enloquecida, un endeudamiento ilimitado, falta de
trabajo y de horizontes vitales. Nuestros hijos están
exhaustos” (p. 15).
La cultura regiomontana refleja algunos de los
elementos que Deleuze y Guattari (1972) describían
en la máquina capitalista: cínica, en búsqueda del
goce del consumo, con una lógica dirigida hacia la
producción y la generación de necesidades que son
luego vividas como deseo, pero no un deseo genuino
sino uno construido, inventado para aumentar el
Cartel de protesta que dice: “Desde el cerro de la Silla ya no se divisa el panorama”.
54
�consumo generando fetichismo de la mercancía.
También asemeja a la “modernidad líquida”, que
no guarda una forma sólida, fluye de manera
acelerada, donde todo cambia y nada permanece
sin modificaciones. Si bien, este panta rhei descrito
por Heráclito es un panorama complicado, en la
posmodernidad se complejiza debido al fetichismo
de la mercancía capitalista. La reconstrucción
dependerá de las prácticas alternativas relacionadas
con la producción de subjetividad. Guattari (1990),
identificó la desterritorialización de la psique y
el socius como parte del problema que lleva al
desbordamiento del cuerpo, del yo y del individuo,
mismo desbordamiento que contribuye a la
generación de los síntomas socioemocionales que
aquejan a la población adolescente en la actualidad
(p. 61).
Estas características del sistema afectan a
toda la población, sin embargo, la adolescencia
como etapa de desarrollo representa por sí misma
una serie de retos que se vuelven más difíciles de
procesar en contextos que vulneran los derechos
humanos más básicos. Es irresponsable reducir
las problemáticas adolescentes exclusivamente
a los cambios físicos y emocionales, pues se
corre el riesgo de caer en la individualización de la
problemática y la patologización de malestares (como
el cutting, depresión, conflictos relacionados con
la alimentación, entre otros) que guardan profunda
relación con las situaciones sociales y culturales
imperantes. Bleichmar (2008) abordó la relación que
guardan lo singular, lo histórico y lo social, de manera
que el imaginario colectivo posibilita la emergencia
o bien, inhibición o contención de psicopatologías
(p. 100). En su visión, resulta de gran relevancia
asumir como sociedad la responsabilidad ante
dichas circunstancias. Si desde el imaginario social
se instituye una normalidad a la que los adolescentes
deben adaptarse, se puede conducir a que éstos
sean colocados en una posición pasiva, como
objetos sin capacidad de aportar, interactuar, crear.
Estos efectos pueden observarse en varios niveles,
comenzando por el nivel colectivo donde habría que
replantearnos si en realidad es conveniente que las
nuevas generaciones repitan los patrones de las
últimas décadas. Recalcati cuestiona:
¿Existe una ética alternativa a esta lógica que
no sea la apelación moralista al sentido común
o a la universalidad abstracta de una razón
práctica de matriz kantiana?, ¿Existe, quiero
decir, una alternativa ética que pueda oponerse
con fuerza a la afirmación de goce cínico como
único valor de la existencia? (2013, p. 28).
Ante el goce como única razón para vivir y la
necesidad de sobreestimulación para tolerar la
realidad social, se pone en entre dicho si la respuesta
que esperan las nuevas generaciones es contar con
adultos que puedan acompañar al encuentro de la
esperanza.
Adolescencia posmoderna
Los adolescentes conforman alrededor del 30%
de la población de Latinoamérica y el Caribe, de
acuerdo con la Organización Panamericana de
Salud (OPS, 2024), y suele ser considerado como
un sector poblacional con salud, razón por la cual
suele restarse importancia al seguimiento de sus
necesidades y como consecuencia adquirir hábitos
que se convierten en obstáculos para el pleno
desarrollo de su personalidad. La OPS mencionó que
el fortalecimiento de la salud de los jóvenes “permite
pasar a la vida de adultos con más habilidades para
servir a sus comunidades de forma productiva”
(2024); lógica bajo la cual los adolescentes son
colocados como piezas instrumentales para la
producción, ligados a estándares a los cuales
deberían de adaptarse para sostener el sistema
económico actual, atravesando al mismo tiempo la
transición hacia la adultez.
La elaboración de los duelos lleva al
adolescente a coexistir en un cuerpo maduro,
con una nueva imagen de sí mismo que le lleva
a cambios en su identidad y requiere adquirir
una ideología que le permita entender el mundo,
adaptarse a éste y generar acciones para cambiarlo.
Sin embargo, habría qué cuestionar si es pertinente
que los adolescentes se adapten al sistema
económico y social actual que puede ser el mismo
que propicia las condiciones para el cultivo de los
principales síntomas que presentan dichos sectores
poblacionales: aumento de violencia, suicidios,
abuso de drogas legales e ilegales, accidentes
automovilísticos y homicidios, entre otros. Con base
en la inseguridad y desesperanza: Lasch (1991, p.
21) puntualiza que el desastre inminente se ha vuelto
una preocupación cotidiana, ya no se considera
cómo evitarlo, sino cómo sobrevivirlo.
En esta serie de cambios, las infancias y las
adolescencias son exigidas a adaptarse a través de
herramientas como la educación por competencias y
55
�Enfocar los esfuerzos a la construcción de
vínculos que permitan la construcción de subjetividad
y dar un lugar al deseo propio implica un profundo
análisis de los imaginarios sociales instituidos
alrededor de las adolescencias. Un ejemplo de
esto es la visión de la OPS donde se espera de los
adolescentes fuerza productiva; podemos plantear
la contraparte: Lazzarato (2002) afirmó que, si la
potencia de producción es inseparable de las fuerzas,
entonces el ocio debe interesarle a la economía en
la misma magnitud que el trabajo. Pareciera que
el ocio va dirigido en una lógica de consumo que
individualiza y dificulta la cooperación: “sin ideas
comunes no hay acción común y, sin acción común,
existen hombres, pero no cuerpo social” (Tarde,
citado en Lazzarato, 2002, p. 33). La apuesta debería
dirigirse entonces hacia el acompañamiento de la
construcción de identidades que permitan un nivel
más alto de conciencia social, con aras de lograr
fortalecer el tejido social y reivindicar los esfuerzos
hacia la generación de esperanza hacia el futuro. Es
una labor ética y colectiva que parece estar tomando
fuerza, a través de la organización social y las
acciones comunes ante las injusticias sociales.
Referencias
Bauman, Z. (2000). Modernidad líquida. Editorial FCE.
Bleichmar, S. (2008) Violencia social, violencia escolar: de la
puesta de límites a la construcción de legalidades.
Noveduc: Argentina.
Deleuze, G., Guattari, F. (1972) El Anti-Edipo. Editorial Paidós
la resignación ante el panorama devastador de que
“así son las cosas”. Ante la desesperanza, Recalcatti
(2013) afirmó que se precisa de una autoridad en la
cual apoyarse pues cuando no se cuenta con ésta,
la incertidumbre se hace presente (p. 14). No se
trata de la necesidad de una autoridad disciplinaria
y represiva, sino de una autoridad de actos y
testimonios que dote de sentido la posibilidad de
existir con deseo y con responsabilidad. El mismo
autor (2013) propone el análisis de la sociedad a
través del Complejo de Telémaco, con base en el mito
griego de Telémaco, quien crece sin la presencia de
su padre y al no saber si se encuentra vivo o muerto,
decide emprender su travesía buscando a su padre,
pero también construyendo su propia identidad con
la promesa del encuentro con el testimonio del padre:
no es un padre rival como en el complejo de Edipo,
sino un padre que acompaña en el encuentro de la
propia autonomía (p. 30).
Guattari, F. (1990) Las tres ecologías. Pre-textos
Jaime, K., Ibarra, J. (2022) Modernidad y posmodernidad en el
punto de vista de los egresados de educación de la UANL.
Reforma Siglo XXI. Vol 29 (112) pp. 67-72.
https://reforma.uanl.mx/index.php/revista/article/view/24/20
Lasch, C. (1979) La cultura del narcisismo. Editorial Andres Bello.
Lazzarato, M. (2002) Potencias de la invención. Les empêcheurs
de penser en rond
Organización Panamericana de Salud (2024) Salud del
adolescente. https://www.paho.org/es/temas/saludadolescente
Palacios, X. (2019) Adolescencia: ¿Una etapa problemática del
desarrollo humano? Revista Ciencias de la Salud. Vol. 17
(1)
https://www.redalyc.org/journal/562/56258058001/56258058001.
pdf
Vásquez, A. (2011) La posmodernidad. Nuevo régimen de verdad,
violencia metafísica y fin de los metarrelatos. Nómadas.
Critical Journal of Social and Juridical Sciences, vol. 29,
núm. 1. https://www.redalyc.org/pdf/181/18118941015.pdf
56
�Reforma Siglo XXI
Las metodologías activas de aprendizaje: un
imperativo del siglo XXI en la educación media
superior
Luis Antonio Balderas Ruiz*
█
█
Héctor Mario Luna Rivera**
Resumen
Introducción
n estos tiempos, las metodologías activas
de aprendizaje son una alternativa que se
convierte en un imperativo para la educación
media superior del siglo XXI, dadas las
condiciones actuales de la sociedad donde
se necesitan personas que tengan un pensamiento
crítico, que puedan resolver problemas complejos y
mostrar una conducta aceptable en este constante
cambio. Este trabajo muestra las distintas teorías del
aprendizaje, así como su forma de trabajo en la práctica
de estas metodologías, y también las ventajas y
desventajas de estas en el nivel educativo mencionado.
Mediante la revisión de la literatura existente de los
últimos cinco años y la experiencia de veinte años
en la educación del autor, se estudiarán las ventajas
de las metodologías como el Aprendizaje Basado en
Proyectos (ABP), el aprendizaje colaborativo, la clase
invertida y la gamificación, así como se muestran los
retos del docente y su cultura institucional. Finaliza que
para estar a la vanguardia en esta aldea global se debe
de modificar y adecuar la enseñanza tradicional a las
metodologías activas.
La educación no es fácil, pero lo difícil ya ocurrió,
lo que sigue es solo trabajo, educar es aprender y
compartir ese aprendizaje. El docente debe de estar
en un constante aprendizaje y actualización, ya que
se requieren una serie de habilidades y destrezas que
puedan posibilitar su labor, aunado a la experiencia que
se gesta con el paso del tiempo. Para atender las ganas
de querer hacer su trabajo cada vez mejor, se tiene que
trabajar con afecto, tolerancia suficiente, autoridad sin
ser autoritario, y autenticidad para que se genere un
ambiente de aprendizaje adecuado y se logre generar
conocimiento, ya que todo abona.
E
Palabras clave: Enseñanza tradicional, metodologías
activas, aprendizaje.
* Licenciado en Traducción de Inglés/Español por la Facultad de
Filosofía y Letras (FFyL) de la Universidad Autónoma de Nuevo León
(UANL). Tiene una Maestría en Educación del Inglés como Segunda
Lengua, y un Doctorado en Educación Bilingüe por la Texas A&M
University Kingsville, USA. Sus áreas de interés para investigar
son temas relacionados a la Conciencia Lingüística, Competencia
Comunicativa, Aprendizaje Autónomo, Aspectos Lingüísticos como
la Gramática, Pronunciacion, Lexicología y Ortografía de una lengua
extranjera como el inglés. Es profesor-investigador de la FFyL-UANL.
** Licenciado en Derecho y Ciencias Sociales por la Universidad
Autónoma de Nuevo León, Master en Métodos Alternos para la
Solución de Conflictos y Doctorante en Filosofía con Acentuación
en Estudios de la Educación, en la Facultad de Filosofía y Letras
de la UANL. Desarrollo profesional en el área de la Educación,
principalmente en el Nivel Medio Superior, contando con más de 20
años de experiencia. Mediador Certificado por el Poder Judicial del
Estado de Nuevo León.
Se tiene que reiniciar la educación con una
perspectiva humanista, adoptando un compromiso con
la sociedad, donde la meta sea lograr la autonomía
en el saber hacer y en la búsqueda del conocimiento.
Para lograr la autonomía intelectual del estudiante, el
docente debe evitar los monólogos, promover el diálogo
y el debate académico en el aula, y buscar la motivación
necesaria para lograr la participación y el avance en
la búsqueda del pensamiento crítico, privilegiando el
diálogo y promoviendo la cultura de la paz.
El ámbito educativo se ha distinguido por los
constantes cambios sociales, tecnológicos y culturales
en los que se ha visto involucrado, y la educación
media superior acepta la necesidad apremiante de
renovar el paradigma tradicional para poder hacer
frente a los retos del siglo XXI. Es en este escenario
donde surgen las metodologías activas del aprendizaje
como una alternativa atractiva y viable, ya que impulsan
y promueven actividades pedagógicas centradas en los
alumnos y su relación con el entorno.
Lo anterior se complementa con diversos
instrumentos y acuerdos de la Secretaria de Educación
Pública (SEP), los cuales contribuyen a lograr una
educación media superior inclusiva, innovadora
e integradora en todo el país. En este trabajo se
57
�abordarán las bases en las que está sustentada
la educación media superior, la definición de la
enseñanza, las metodologías activas de aprendizaje,
sus ventajas, características, así como algunas de
las metodologías con las que se trabaja para lograr
generar el aprendizaje requerido en el ámbito de la
educación.
Fundamentación jurídica de la
educación media superior en
México
La educación media superior en nuestro país está
ligada a un imperativo ético y a un proceso de cambio,
que responde a las exigencias del mundo actual, a
las disposiciones constitucionales y a las normativas
educativas vigentes, por lo cual, a partir de la reforma
del artículo 3 de la Constitución Política de los
Estados Unidos Mexicanos, la obligatoriedad de este
nivel educativo quedó jurídicamente fundamentada
y reforzada con lineamientos establecidos por la
SEP, así como diversos documentos, entre los que
destacan el Acuerdo 09/08/23 (SEP, 2023).
En los últimos años, la SEP ha emitido
acuerdos como el Marco Curricular Común de la
Educación Media Superior (MCCEMS) y lineamientos
para la formación docente, los cuales promueven la
adopción de enfoques pedagógicos centrados en el
aprendizaje activo, colaborativo y contextualizado.
Estas iniciativas se encuentran alineadas con la
visión de la Nueva Escuela Mexicana, donde la figura
del docente se modifica, ya que de ser transmisora
de contenidos se vuelve un facilitador de procesos
cognitivos y socioemocionales. De esta forma, se
busca atender las demandas de una sociedad cada
vez más complicada, en la que el pensamiento crítico,
la creatividad y la capacidad de trabajar en equipo
resultan indispensables para la construcción de una
ciudadanía participativa, así como para el impulso de
la innovación en nuestro país (SEP, 2023).
El imperativo del siglo XXI
En la actualidad una de las necesidades apremiantes
de este siglo es la transformación de la educación ya
que la enseñanza tradicional ha permanecido en este
ámbito durante mucho tiempo y esta transformación
la ofrece el aprendizaje activo, pues una de sus
funciones más importantes es la de otorgar a los
estudiantes un ambiente diseñado con actividades
y roles que propicien la reflexión, el pensamiento
crítico, saber resolver problemas, así como el poder
discriminar la información entre otras destrezas
(Mendoza, et al., 2023). Sobre educación tradicional,
se entiende: “La enseñanza puede ser descrita como
un proceso continuo de negociación de significados,
de establecimiento de contextos mentales
compartidos, fruto y plataforma a la vez de este
proceso de negociación” (Coll y Solé, 1990, como se
citó en Díaz y Hernández, 2002, p.104); así mismo:
“La educación tradicional es un proceso que permite
la transmisión del conocimiento. El aprendizaje es
mecanizado, y no logra una transformación en el
individuo para ser crítico, analítico y reflexivo” (Torres
Salas, 2010 como se citó en Robles Ortega, 2022).
En el entorno escolar del aprendizaje activo, el
actuar del docente se modifica, ya que su actividad
prioritaria es generar un ambiente de aprendizaje
propicio e interesante que consiga la participación del
estudiante, en donde el docente participa como guía
y motivador impulsando a los estudiantes a aprender
mediante la acción, puesto que resulta gratificante
realizar tareas que generan conocimiento (Mendoza,
et al., 2023). En relación al aprendizaje los autores
mencionan que “los resultados demostraron un alto
nivel de aceptación y preferencia por las estrategias
empleadas. El 81% de los participantes expresaron
una actitud positiva hacia el uso de métodos activos
en el aula” (Mendoza, et al., 2023, p. 4590).
Definición y características de
las metodologías activas en el
aprendizaje
Resaltando la idea central del aprendizaje, “el
aprendizaje se define como un cambio relativamente
estable de la capacidad de conducta que ocurre
como resultado de la experiencia, en orden a
una mejor adaptación al entorno” (De Vicente,
2010, p. 33). El uso de metodologías activas de
aprendizaje en la educación logra relevancia
al poner al estudiante como protagonista de su
propio proceso formativo, favoreciéndolo en su
participación, autonomía y desarrollo de habilidades
y competencias para el siglo XXI. Pero ¿qué son
las metodologías activas? Estas son un conjunto
de métodos, técnicas y estrategias centradas en los
estudiantes y se caracterizan porque los involucra
en actividades para aprender de diferentes formas;
se trata de un proceso educativo interactivo basado
58
�en distintas relaciones de comunicación: docente
y estudiante, estudiante y estudiante, estudiante y
material didáctico, y estudiante y medio que potencia
la participación responsable de este último e implica
el avance y enriquecimiento de los procesos de
enseñanza y aprendizaje (López, 2005).
a) ventajas
Existen un cúmulo de ventajas que subyacen a la
práctica de las metodologías activas, entre las que se
destacan las que promueven el aprendizaje relevante
y significativo al asociar ideas con la vida cotidiana;
también promueven el proceso de enseñanza
de tal forma que involucran a los estudiantes en
contraste con la memorización de antes, y con su
aplicación promueven el interés de forma activa
con el aprendizaje, fomentando el pensamiento
crítico así como el fortalecimiento de competencias
socioemocionales (Cano et al., 2019 como se citó en
Sanches et al., 2024).
b) desafíos
Sin embargo, aun cuando las metodologías activas
ofrecen algunos beneficios también presentan
grandes desafíos. Uno de los desafíos más
importantes es el de garantizar que los docentes
reciban una capacitación constante y actualizada,
que incorpore pedagogías contemporáneas y el uso
de recursos tecnológicos y materiales didácticos
adecuados. Esto es esencial y necesario para lograr
que la educación pueda atender de forma esperada
la diversidad y complejidad de cada estudiante, así
como es indispensable que los maestros planeen de
forma cuidadosa y constante sus clases, rompiendo
los paradigmas tradicionales para lograr una forma
dinámica más colaborativa y participativa en el aula
(Sánchez et al., 2024).
El aprendizaje basado en proyectos, estudios
de caso, aprendizaje colaborativo o gamificación,
entre otras, se vuelven pilares esenciales para dar
cumplimiento a las disposiciones constitucionales y
a las metas trazadas en los programas federativos
de la educación media superior. Su implementación
no solo hace dinámico el ambiente de clase, sino
que también promueve la apropiación de saberes
significativos y la formación de valores indispensables
para la vida democrática y el desarrollo personal.
Con la adopción de estas metodologías, se perfila un
modelo educativo orientado a la construcción de un
futuro sostenible y equitativo, donde cada estudiante
cuente con las herramientas, actitudes y aptitudes
necesarias para enfrentar los desafíos del siglo XXI.
Origen y desarrollo de las
metodologías activas del
aprendizaje en la educación
Las metodologías activas de aprendizaje iniciaron
con un filósofo llamado John Dewey en su obra
destacada Experiencia y educación, quien es uno
de los principales filósofos y pedagogos del siglo XX,
considerado uno de los clásicos más destacados en
el ámbito de la educación porque, a pesar del tiempo,
se mantiene vigente su pensamiento.
J. Dewey analizaba la educación desde la
psicología, sociología, antropología y filosofía;
estudios previos mencionan la publicación de más de
35 libros e innumerables publicaciones de artículos
y ensayos académicos. Dewey menciona que la
democracia y la educación se complementan. En una
comunidad democrática se promueve la enseñanza
continua de sus habitantes, lo que favorece la
libertad y el pensamiento crítico, y como resultado de
la intervención y reflexión que inspira la educación,
se construye una comunidad realmente democrática
(Dewey, como se citó en Gamo, 2022).
En la actualidad, la incorporación de las
metodologías activas del aprendizaje se torna en
un imperativo categórico y ético para la educación,
en particular en el nivel medio superior, el cual
es objeto de análisis en el presente trabajo ya
que estas metodologías activas forman parte del
aprendizaje activo y se consideran más adecuadas
para el fomento del conocimiento en los estudiantes;
múltiples investigaciones así lo atestiguan.
Entre las metodologías activas del aprendizaje
encontramos al Aprendizaje Basado en Problemas
(ABP), el Aprendizaje Cooperativo, el Aprendizaje
Significativo, el Aprendizaje Basado en Proyectos,
entre otras, las cuales se han ido incorporando
paulatinamente, ya que han surgido, permanecido
y se han incorporado al ámbito del proceso
enseñanza aprendizaje. A continuación, una breve
caracterización de algunas de estas metodologías:
59
�a) Aprendizaje Cooperativo
El Aprendizaje Cooperativo es el método que
promueve la participación de los estudiantes
mediante el trabajo en equipo, buscando siempre
una meta en común (Ferreiro y Espino 2014, citado
en Guzmán, 2019). De esta forma, cooperar es
participar unidos para lograr objetivos en común,
lo que se traduce en una colaboración. En este
escenario el conjunto de integrantes no se detiene
hasta que se comprenda y se termine el objetivo
planteado, de manera que el esfuerzo realizado y el
compromiso con el trabajo sea el mismo para todos
(Díaz y Hernández, 2002).
b) Aprendizaje Basado en
Problemas
La autora Karina Fuerte (2024) menciona que el
Aprendizaje Basado en Problemas (ABP) es una
estrategia didáctica de la pedagogía en la que un
grupo reducido de estudiantes se ponen de acuerdo
con un asesor para analizar y encontrar una solución
al planteamiento de una situación problemática real
o potencialmente real relacionada con su entorno
físico y social. El objetivo no se centra en resolver
el problema sino en utilizar a éste como detonador
para que los estudiantes cubran los objetivos de
aprendizaje y además logren habilidades de carácter
personal y social.
c) Aprendizaje Basado en
Proyectos
El Aprendizaje Basado en Proyectos es una
estrategia didáctica que se centra en el diseño y
gestión de un proyecto de forma colaborativa por un
grupo de estudiantes, como una forma de lograr los
objetivos de aprendizaje de una o más especialidades
académicas; así como lograr el desarrollo de las
habilidades involucradas con la administración de
proyectos tangibles (Fuerte, K. 2024).
d) Aprendizaje Significativo
El Aprendizaje Significativo se ubica y se logra con
las estructuras cognitivas previas, relacionadas y
generadas para el proceso enseñanza-aprendizaje,
por ejemplo, cuando al estudiante se le presenta
una información que no tenía, ésta no le es ajena
del todo ya que se complementa con la estructura
previa incorporándose de tal forma que incrementa
el conocimiento, lo anterior, porque se realizó el
proceso de asimilación y acomodación generando
así los nuevos conocimientos (Moreira et. al, 2021).
Conclusión
En conclusión, la investigación demuestra que las
metodologías activas trascienden el uso tradicional del
aula para convertirse en elementos transformadores
de la educación media superior. Estas estrategias, al
fomentar un aprendizaje autónomo, colaborativo y
significativo, potencian las competencias esenciales
que permiten a los estudiantes enfrentar de manera
efectiva los retos del siglo XXI. La revisión de
la literatura confirma que su aplicación no solo
mejora la percepción y el compromiso estudiantil,
sino que también exige una implementación
gradual respaldada por la capacitación continua
del profesorado, la actualización de los marcos
curriculares y el diseño de políticas institucionales
que faciliten esta transición. Además, la integración
ética de tecnologías emergentes, como la
inteligencia artificial, se muestra indispensable para
complementar y potenciar el avance de habilidades
cognitivas, críticas y socioemocionales, logrando con
esto, que la educación responda a las necesidades
de una sociedad globalizada y en constante
transformación.
El haber realizado esta travesía de investigación
permitió descubrir como las metodologías activas son
algo más que simples y sencillas formas de trabajar
en el aula, ya que se transforman en catalizadores
del desarrollo académico de los estudiantes
potenciando con esto sus competencias, siendo
estas claves; sin embargo, en este siglo, en el cual
los cambios han ocurrido de una forma abrumadora
como lo son los sociales y tecnológicos, se requieren
herramientas que logren incorporar en los distintos
actores sociales de la educación las habilidades y
capacidades necesarias
En el contexto de la educación media
superior, estas metodologías se presentan como un
imperativo, pues permiten transformar el proceso
educativo, alejándolo de modelos tradicionales. Los
beneficios identificados incluyen no solo una mejora
en la percepción y el compromiso de los estudiantes,
sino también una mayor adaptabilidad a los cambios
sociales y tecnológicos que caracterizan nuestra
60
�época. Además, se hace indispensable el diseño de
políticas institucionales y curriculares que respalden
la transición hacia métodos de enseñanza más
participativos y dinámico.
Referencias
De Vicente, F. (2010). Psicología del aprendizaje. Editorial Síntesis.
Díaz, F., C Hernández, G. (2002). Estrategias docentes para un
aprendizaje significativo (Vol. 2). México: McGraw-Hill.
Fuerte, K. (2024). Glosario de innovación educativa 2024.
Observatori Tec. Recuperado 11 de marzo de 2025, de
https://observatorio.tec.mx
Gamo, M. V. (2022). La formación filosófica del profesorado según
John Dewey. La Torre del Virrey: revista de estudios
culturales, (31), 116-125.
Guzmán, B. M., Montenegro, M. D. S. S., Galán, R. F. J., C
Salgado, O. H. (2019). El rol del docente en el aprendizaje
cooperativo: Caso plantel “Lic. Adolfo López Mateos”
de la Escuela Preparatoria de la UAEMex. Dilemas
Contemporáneos: Educación, Política y Valores.
López, F. (2005). Metodologías participativas en la enseñanza
universitaria. Narcea.
Mendoza-Zambrano, M. G., Meza-Montes, J. K., C Vélez-Falcones,
A. C. (2023). Promoviendo el Aprendizaje Activo en el
Aula universitaria: Estrategias, Beneficios y Desafíos.
MQRInvestigar, 7(3), 4583-4593. https://doi.org/10.56048/
mqr20225.7.3. 2023.4583-4593
Moreira-Chóez, J. S., Beltron-Cedeño, R. A., C Beltrón-Cedeño, V.
C. C. (2021). Aprendizaje significativo una alternativa para
transformar la educación. Dominio De Las Ciencias, 7(2),
915–924. https://doi.org/10.23857/dc.v7i2.1835
Robles Ortega, D. A., Hernández Rosales, M. J., Mendoza
Chavarria, V. C., C Guaña Moya, J. (2022). La educación
tradicional vs La educación virtual. RECIMUNDO, 6(4),
689–698. https://doi.org/10.26820/recimundo/6.(4).
octubre.2022.689-698
Sánchez, P. A., Trujillo Salazar, R. D. P., C Villamar Muñoz, J.
L. (2024). Metodologías activas para el desarrollo del
pensamiento crítico y la investigación. Ciencia Latina
Revista Científica Multidisciplinar, 8(3), 10474–10499.
https://doi.org/10.37811/cl_rcm.v8i4.12207
Secretaría de Educación Pública. (2023). Anexo del Acuerdo
por el que se emite el Marco Curricular Común de la
Educación Media Superior (MCCEMS). Diario Oficial de la
Federación. https://www.dof.gob.mx/2023/SEP/ANEXO_
ACUERDO_MCCEMS.pdf
61
�Reforma Siglo XXI
La teoría de la lucha de clases (octava parte): La
lucha de clases en la Comarca Lagunera: 19101940. Reseña bibliográfica
█
E
■Gabriel Robledo Esparza*
n la obra clásica de la Dra. María VargasLobsinger, La Comarca Lagunera. De
la Revolución a la expropiación de las
haciendas, 1910-1940, publicada en 1999 por
la Universidad Nacional Autónoma de México
y el Instituto de Estudios Históricos de la Revolución
Mexicana, comprobamos, fehacientemente, que cuando
se realiza una investigación de carácter histórico sin
prejuicios, con honestidad intelectual y utilizando un
método científico, no se puede menos que aplicar para
ello los preceptos del materialismo histórico.
Estos dos sectores económicos se corresponden
con dos grupos sociales específicos que son los actores
del proceso político que desemboca en la revolución de
1910. En efecto, este movimiento no es, en el fondo,
sino la disputa entre esos dos sectores capitalistas:
los grandes hacendados y comerciantes formados al
amparo del régimen político porfirista y los pequeños
y medianos capitalistas agrícolas e industriales
enfrentados directamente a aquellos. La colisión entre
ambos está inscrita necesariamente en las condiciones
económicas sobre las que se asientan.
La autora establece en primer lugar la naturaleza
del modo de producción existente en la Comarca
Lagunera en el período inmediato anterior a la
revolución de 1910; se trata del capitalismo agrícola que
se empezó a formar a partir del punto medio del siglo
XIX con la transformación de las propiedades agrícolas
en entidades productoras de algodón, cuyo destino era
cubrir la demanda de las empresas textiles; éstas, como
en el modelo clásico del capitalismo inglés, constituían
la avanzada de la industrialización capitalista del país.
Esta composición económica y social, que llevaba
en su seno el germen de la revolución, la encuentra
Vargas Lobsinger perfectamente establecida en la
Comarca Lagunera. La autora nos proporciona una
fiel imagen de la estructura de clases en la Comarca
Lagunera en el período previo a la insurrección armada
de1910.
El régimen de producción capitalista inicia su
desarrollo en México en los años cincuenta del siglo
XIX; dos vías principales sigue el proceso de su
desenvolvimiento: la llamada “vía farmer”, en la cual
los pequeños productores y comerciantes del período
mercantilista anterior se transforman en productores
capitalistas que recorren el camino que los lleva de la
cooperación simple a la manufactura hasta acercarse
a la industria maquinizada; y la “vía junker”, que se
caracteriza porque en ella los grandes hacendados y
los grandes comerciantes, que se habían enriquecido
con el arriendo de tierras y el auge comercial de los
años previos, se transmutan en grandes productores
capitalistas que establecen de golpe la gran producción
maquinizada.
Están en primer término los grandes hacendados
extranjeros, principalmente españoles; los grandes
hacendados procreados directamente por el régimen
porfirista; los grandes arrendatarios y aparceros
de las tierras de los hacendados; y los grandes
comerciantes que están íntimamente ligados a
todos ellos; son poseedores de grandes extensiones
de tierras (propiedades de entre 1,000 y 18,000
hectáreas) situadas en las regiones mejor regadas por
el río Nazas, emplean grandes cantidades de trabajo
asalariado (decenas de miles de peones acasillados y
de jornaleros eventuales) y producen principalmente
algodón para el mercado interno y externo. La relación
entre los hacendados y los peones y jornaleros es la
de la explotación del trabajo asalariado por el capital;
esta da como resultado, en un extremo, una mayúscula
acumulación de riqueza y, en el otro, una masa de
seres hundidos en la miseria más atroz.
* Licenciado en Derecho por la Universidad Autónoma de Nuevo
León e investigador independiente con temas de interés en Filosofía,
Filosofía marxista, economía, Física y Cosmología.
Después se encuentra el grupo de los medianos
propietarios, arrendatarios y aparceros agrícolas
que poseen extensiones de tierra entre las 500 y
1,000 hectáreas y los medianos comerciantes a ellos
62
�vinculados; sus predios están situados en su mayor
parte más alejados de las corrientes principales del
Nazas, de tal suerte que en muchas ocasiones no
alcanzan suficiente agua para sus cultivos; también
emplean trabajo asalariado y producen algodón.
Entre estos dos grupos de propietarios agrícolas
se ha situado la punta de lanza de un sector moderno
de los hacendados capitalistas de otras regiones que
intentan ingresar al lucrativo negocio de la producción
de algodón o garantizar la provisión de la fibra para
sus explotaciones textiles. Se trata de una forma de
organización capitalista que integra en gigantescas
unidades económicas las grandes haciendas, el gran
comercio, la banca y la industria, y que se había
gestado en el norte del país y avanzaba avasalladora
hacia el suroeste.
Su bastión más oriental lo era el emporio de
la familia Madero -que tenía su centro neurálgico
en Parras, Coahuila-, el cual estaba integrado
por grandes explotaciones mineras, agrícolas,
ganaderas, molinos de harina, Guayuleras, fundición
de metales, empresas comerciales, fábrica de vinos y
fábrica textil y que se apoyaba en un establecimiento
bancario de Monterrey, en el cual tenían una
importante participación.
Su desplazamiento lo inicia la familia Madero
sentando sus reales en la región lagunera, en donde
establece empresas algodoneras y metalúrgicas,
para después extenderse hacia el suroeste, en
donde, replicando el modelo original, adquiere o
funda, por sí misma o en asociaciones de diversa
índole, empresas agrícolas, mineras, textiles,
ferrocarrileras, etcétera. Es la rama encabezada
por Francisco Madero padre la que realiza este
movimiento migratorio de capital y sus ejecutores son
sus hijos Francisco Ignacio y Gustavo Adolfo.
Esta organización económica de la familia
Madero, en constante expansión, se formó y
desarrolló con base en el régimen económico
porfirista, pero al llegar a un cierto punto, todos
aquellos factores que la habían impulsado se
convierten en asfixiantes trabas.
Al igual que otros empresarios regiomontanos,
los Madero adquirieron propiedades agrícolas en la
Comarca Lagunera, pero en cantidades realmente
modestas: la Cía. Agrícola de la Laguna, constituida
en 1906 por Francisco Madero Hernández y sus
hijos Francisco Indalecio, Gustavo, Alfonso y Emilio,
poseía 1,200 hectáreas; por su parte, Manuel
Madero, otro hijo de Francisco Madero Hernández,
tenía una hacienda de 850 hectáreas; estas dos
posesiones estaban situadas en el Municipio de San
Pedro.
En la Comarca Lagunera se inició durante
la última fase del Porfiriato un proceso de
industrialización; se establecieron algunas fábricas
textiles y de aceites y empresas metalúrgicas. Se
formó así una incipiente clase de empresarios
industriales y una poco numerosa clase de obreros
industriales.
La estructura de clases que nos ha mostrado
la Dra. Vargas-Lobsinger posee una tensión interna
que determina la dialéctica de su evolución. Este
movimiento es un proceso de lucha de clases que se
desenvuelve de acuerdo con leyes específicas que
tienen una vigencia universal.
Esta es precisamente la marcha que ha seguido
la lucha de clases en la Comarca Lagunera y que la
Doctora Vargas-Lobsinger describe minuciosamente
en su obra. Las diversas clases participantes tienen
intereses económicos y políticos muy específicos.
Los grandes hacendados extranjeros y de origen
63
�porfirista están interesados en conservar a toda
costa la forma de organización económica y política
existente que es la fuente de su enorme riqueza.
Los hacendados de nuevo tipo, como los
Madero, están en oposición al grupo anteriormente
mencionado porque éste detenta las mejores
tierras de la región y se niega a vender o arrendar
incluso aquellas porciones que no tiene en cultivo.
El monopolio que sobre los recursos naturales
y humanos (decenas de miles de jornaleros
virtualmente atados a la tierra como peones
acasillados) ejercen los grandes hacendados
extranjeros y de origen porfirista y la protección
incondicional que éstos reciben del régimen,
constituyen un obstáculo insalvable para la expansión
de los terratenientes capitalistas encabezados por
la familia Madero. Su lucha se cifra, por tanto, en la
conquista de una posición de igualdad con los viejos
hacendados (despojando a éstos de todo privilegio y
de la protección estatal) para tener así libre acceso a
las tierras, al agua y a los recursos humanos.
Los medianos y pequeños propietarios
agrícolas se encuentran en pugna con los dos grupos
de hacendados, con unos a causa del monopolio que
éstos tienen de la tierra, el agua y los hombres y con
los otros porque están en competencia con ellos
para la obtención de tierras, agua y trabajadores.
Su reivindicación fundamental es el fraccionamiento
de los latifundios y la liberación de los peones
acasillados para que de esa manera pueda haber
más tierras y trabajadores en el mercado.
Los peones acasillados están en una situación
de semiesclavismo, sometidos al poder absoluto de
los hacendados y a la coacción del aparato policiacomilitar del porfirismo y viven en la miseria más
espantosa. Su interés primordial es el de liberarse
de la dependencia personal del hacendado mediante
la adquisición de tierras propias, ya sea para tener
así un complemento del salario agrícola o poder
desarrollar una explotación de su propiedad.
Los jornaleros eventuales (bonanceros o
trabajadores migratorios que cada año viajaban a la
región para la cosecha del algodón) carecen de una
base territorial y también se encuentran sujetos a la
explotación despótica de los hacendados y se hallan
en una situación de extrema pobreza. Sus demandas
giran en torno a la exigencia de un pedazo de tierra
como complemento del salario y base posterior de su
independencia económica.
La lucha de clases se inicia, igual que en
el modelo clásico de la Revolución Francesa de
1789, con la sublevación de una fracción de la
clase dominante en contra del antiguo régimen. La
fracción terrateniente maderista se rebela en contra
del régimen económico-político de los terratenientes
porfiristas reclamando sufragio efectivo y noreelección; la disputa regional se eleva al rango de
guerra civil de dimensiones nacionales.
Detrás de los terratenientes maderistas vienen
todas las demás clases opositoras al régimen
porfirista: los medianos y pequeños productores
agrícolas, los peones y jornaleros agrícolas, los
empresarios y obreros industriales, etcétera; todos
ellos participan en el movimiento unificados en
torno a la reivindicación que ha impuesto la clase
que lo dirige y mantienen en segundo plano, por
el momento, sus propias reivindicaciones. Esta
alianza de clases lleva al poder a la fracción de los
terratenientes maderistas.
Una vez en el poder, este grupo social
desarrolla una doble estrategia: reprime a sus
aliados en el movimiento revolucionario y comparte
su dominación con la fracción terrateniente porfirista.
El resultado no se hace esperar y, al igual que en
el ejemplo prototípico de la revolución burguesa
de 1789 en Francia, se produce la restauración del
antiguo régimen. La bandera de la revolución pasa
entonces a los medianos productores agrícolas e
industriales y detrás de ellos van a la contienda los
pequeños productores capitalistas del campo y la
ciudad y quienes constituyen la base de sustentación
de todo el movimiento, los campesinos y jornaleros
del campo.
En la lucha contra la restauración porfirista, la
fuerza militar de los campesinos y de los trabajadores
del campo se consolidó y su conciencia de clase se
hizo más clara, enfilando sus demandas hacia la
restitución de tierras y aguas a los pueblos y a las
comunidades a través de la reivindicación de la
propiedad de lo que los terratenientes les habían
despojado y del fraccionamiento de los latifundios
en lo que excediera a una mediana propiedad
racionalmente explotada.
El 4 de abril de 1914, las fuerzas villistas
tomaron Torreón, en donde permanecen estacionadas
hasta el triunfo de la revolución constitucionalista;
durante su estancia en esta ciudad, Francisco Villa,
64
�representante militar de la clase de los peones y
jornaleros agrícolas, da un primer golpe contra el
corazón mismo del antiguo régimen al intervenir una
gran cantidad de haciendas de la Comarca Lagunera
e imponer tributos a la exportación del algodón de
aquellas que no fueron secuestradas.
El movimiento de los campesinos y de
los jornaleros del campo cobró tanto vigor que
pronto sobrepasó la conducción de los medianos
propietarios y se enfrentó a esta clase disputándole
el poder político y militar. La mediana burguesía
desplegó todo el poderío que su situación económica
le aseguraba y derrotó a los ejércitos de Villa y de
Zapata, estableciendo así su dominación indiscutible.
De la misma manera que los terratenientes
maderistas se echaron en brazos de la reacción
porfirista, los medianos productores encabezados
por Carranza dejaron casi íntegro el basamento de la
organización económica del campo mexicano de la
época porfirista, esto es, la gran hacienda capitalista.
En la Comarca Lagunera, una vez que los
villistas fueron desalojados de la región, Carranza
decidió devolver a sus dueños las Haciendas
intervenidas por Villa, con lo cual se restauró casi
completamente el mismo régimen de producción
que existió durante el Porfiriato. Los pequeños
productores (pequeña burguesía agraria e industrial)
enarbolaron entonces la bandera de la revolución
y a la muerte de Carranza dieron inicio a las
transformaciones económicas y políticas que la
misma mediana burguesía había demandado pero
que fue incapaz de llevar al cabo.
Esta acción de la pequeña burguesía se tradujo
en la Comarca Lagunera en un cambio en la forma de
la explotación de las grandes haciendas. Despojados
sus antiguos dueños del poder económico y político,
optaron por dar una buena parte de sus tierras
en arrendamiento o aparcería a los medianos y
pequeños propietarios que habían estado luchando
por obtenerlas desde los años inmediatos anteriores
a la revolución.
Esta forma de tenencia –dice la doctora VargasLobsinger–, muy difundida después de la Revolución,
permitió la dispersión de la tierra entre un mayor
número de agricultores y propició la movilidad social
ascendente para aquellos que tuvieron éxito. (pp. 5253)
Un sector de la pequeña burguesía frena su
ímpetu transformador ante la supervivencia de la
gran propiedad territorial; por contrapartida, otro
sector de esa misma clase social se radicaliza y
saca adelante las reivindicaciones más avanzadas
del movimiento revolucionario, aún en contra de la
voluntad de sus verdaderos beneficiarios.
Lázaro Cárdenas es el conductor de aquella
fracción de la pequeña burguesía que hace ir
al movimiento revolucionario hasta sus últimas
consecuencias. Durante su período de gobierno
se da un gran impulso al fraccionamiento de los
latifundios y al reparto de las tierras así obtenidas.
Igualmente, se nacionaliza la industria petrolera
quedando de esa manera constituido el núcleo
de un poderoso sector estatal de la economía que
sirve de base de sustentación de la economía de
los pequeños y medianos capitalistas surgidos del
movimiento revolucionario. En suma, se producen
cambios profundos en la base económica y en la
superestructura política e ideológica del capitalismo
mexicano. La fracción más combativa de la pequeña
burguesía se apoya en el movimiento por ella misma
propiciado de los jornaleros del campo y de los
proletarios de la ciudad para lograr la realización de
los postulados de la revolución. Este radicalismo,
férreamente controlado por el grupo dirigente, es
calificado por ellos mismos como un socialismo sui
generis (la educación oficial es llamada abiertamente
“educación socialista”), pero de lo que en realidad se
trata es de, por un lado, la destrucción de la base
económica, política e ideológica del antiguo régimen
(el cual no era otra cosa que una forma específica del
régimen capitalista), y por el otro la creación de las
condiciones económicas, políticas e ideológicas para
el desarrollo de otro sector de la clase capitalista, la
mediana burguesía en que habían devenido a través
del conflicto los pequeños capitalistas de la época
porfirista.
El 6 de octubre de 1936, el presidente de
la República, general Lázaro Cárdenas, dicta un
acuerdo al Departamento Agrario para que empiece
el reparto de tierras en la Laguna mediante el
fraccionamiento de las grandes haciendas. Llega así
a su punto culminante el proceso de la lucha de clases
en la Comarca Lagunera en el período1910-1940.
El Estado, además de repartir las tierras y
aguas entre los campesinos pobres (jornaleros
agrícolas) organizó la producción ejidal y le
65
�proporcionó créditos, insumos baratos, canales de
comercialización y en última instancia se convirtió en
un verdadero empresario en los ejidos organizados
colectivamente, en los cuales los ejidatarios
quedaron reducidos al papel de meros trabajadores
agrícolas al servicio del capital estatal.
En su notable trabajo, la Dra. Vargas-Lobsinger
tiene la virtud de mantenerse lejos de varios
extremos: de la microhistoria que se solaza en los
pequeños hechos y en las personas individuales, de
la historia oficial que convierte los acontecimientos
en el producto de la voluntad de los actores de los
mismos, de la ingenua “historia patria” que nutre
de héroes a las mentes infantiles y de la farragosa
historia económica que anonada al lector con un
cúmulo de datos, cuadros estadísticos, gráficas,
proyecciones, regresiones, etcétera. La más alta
cualidad de su investigación es que nos muestra de
una manera plástica la naturaleza de un modo de
producción y de su desenvolvimiento a través de la
lucha de clases.
Aquí nos permitiremos hacer una precisión.
El prejuicio histórico al uso nos dice que hay una
sorprendente paradoja en el hecho de que Francisco
I. Madero, siendo miembro de una familia de
terratenientes, gran propietario territorial él mismo,
haya renunciado a su situación privilegiada al
ponerse a la cabeza de un movimiento reivindicatorio
de las clases populares, incluidos entre ellas los
campesinos que constituían la fuente de cantidades
ingentes de trabajo excedente para la familia Madero.
Mucha tinta se ha gastado tratando de explicar
el porqué de la participación de Madero en la
revolución mexicana; se ha apelado a una supuesta
bondad natural del héroe, a una presunta influencia
de doctrinas esotéricas, a una asimilación personal
de teorías filosóficas y políticas de tal o cual índole,
etcétera. La Dra. María Vargas-Losinberg nos ha
dado la clave para la solución de este enigma: el
móvil de Madero era un prosaico interés económico.
Al final de la época porfirista, del tronco común de los
terratenientes capitalistas se empezó a separar una
rama de grandes propietarios de nuevo cuño. En la
Laguna existía una estructura económica que tenía
como núcleo a los grandes terratenientes extranjeros
y nacionales pertenecientes al grupo porfirista
tradicional; ellos monopolizaban los elementos
materiales y humanos de la región y los aplicaban
a la producción agrícola, principalmente de algodón;
era notable su acaparamiento de las mejores tierras,
del agua proveniente del río Nazas, de los peones
acasillados en las propiedades rurales y de los
bonanceros, que así se llamaba a los braceros que
por cientos de miles se trasladaban a la región en las
épocas del cultivo y la cosecha del algodón.
En un lugar más al norte y al oriente del país,
en el estado de Nuevo León, se había estructurado
otra forma de la economía terrateniente, distinta y
opuesta a la anterior, aunque de ella proveniente,
cuyas características fundamentales eran un grado
más alto de modernización y su vinculación con el
capital norteamericano. Este modelo capitalistaterrateniente moderno, como diáspora, lanzó sus
semillas hacia el sur y el occidente; la familia Madero
emigró en masa y se estableció en Parras, Coahuila;
desde ahí, una parte de ella se lanzó a la conquista
de la Comarca Lagunera. Un obstáculo insalvable
para sus propósitos económicos lo constituía la
estructura económica porfirista del viejo tipo, ahí
firmemente arraigada: ni tierras, ni agua, ni peones,
ni braceros en cantidades suficientes pudieron
obtener en ninguna circunstancia. Precisamente
la rama de la familia Madero a la que pertenecía
Francisco I. fue la que incursionó en la región
lagunera con resultados desastrosos. Las imperiosas
necesidades económicas (tierras, aguas y braceros
a quienes explotar), se decantaron y se convirtieron,
en Francisco Ignacio, primero en exigencias políticas
(sufragio efectivo y no reelección), y después en una
ideología “democrática” de “emancipación social”.
66
�Reforma Siglo XXI
Tres poemas de Pájaro azul perdido
█
■Maribel Félix Medina*
I
Vuela,
vuela alto cometa,
limpio el cielo para ti,
las notas de mi amor resuenan,
cánticos de libertad sobre la tierra sin fin.
El cielo,
el cielo azul se aproxima,
hoy renuncio a la medida angulosa del tiempo,
las caricias del sol serán mi vida,
las nubes de la vida fueron mi tormento.
En las estrellas me miro,
sí,
mi recreo en ellas,
mi soledad de la mano,
mi mundo derrama sus luces
en la mitad de mi tiempo recobrado.
Lluvia,
el sol que amanece,
el amor duerme en mí
y en la bendición de un nuevo día
mi sueño de sentirme eterna crece,
ya se apodera de mí.
Sueño dorado
que va despejando el camino
y sobre la hierba duerme,
el espíritu de mi vida se muestra arrinconado
en las lagunas de mis pensamientos,
verde es mi sueño dorado.
Sí,
va cambiando,
se desvanece,
ora se muestra apagado,
ora, sobre la vida, mojado
y sobre el amor floreciente.
26 de septiembre del 2021
* Escribe poesía, novela, literatura infantil y cuentos. Nació en Seseña Nuevo, provincia de Toledo, España. Residió en Yepes, donde produjo gran
parte de su obra. Actualmente vive en Soria, el de Antonio Machado y otros grandes poetas. Ha publicado Heredarás, Heredarás, El abrazo de la
tierra, No se puede amar a un animal herido y recientemente un libro de poesía minimalista titulado El pájaro azul.
67
�IV
Qué sabemos…
qué sabemos del mar, lluvia de plata,
de la lluvia caliente,
de la pobreza del alma,
de las risas contenidas
en las mañanas dormidas
de la vida que se acaba.
Qué sabemos,
qué sabemos de las auroras mojadas,
de los relámpagos sueltos,
de campanas en cielo abierto,
de estrellas de madrugada.
Brilla el cielo en mí
cuando la luz se apaga.
Qué sabe de mí la tierra,
Si soy un árbol perdido,
un pájaro, un amor, un nido,
una vida que comienza.
Ríos de lluvia me mueven
la sed primera,
el llanto limpio,
la vida y sus esperas,
sus tristes poemas,
sus cuartos vacíos.
Qué sabemos si reímos,
si lloramos,
si vivos o muertos,
si andando deprisa,
si corriendo buscamos,
qué sabemos del amor,
de ese niño que se duerme
en su palacio dorado.
Qué sabe de mí la vida,
qué aventuras escondidas
tras las ventanas cerradas,
si sueño despierta
con el alma descuidada.
Cobijo azul hay en mí
que sutilmente respira,
ahuyenta el aire, se duerme
y se desnuda ante ti.
26 de diciembre del 2021
68
�XXXII
Se cubre de alas la muerte,
serena, se cierra la vida,
se quedan abiertas las venas
titilantes de la herida.
Y esa voz que naufraga,
y ese niño que duerme,
cubiertas las horas amargas
suspendidas en la frente.
Ay niño no te alejes…
que las ventanas que abres
sólo las cierra la muerte.
Sol y vida
mañanas en sonrisas,
tardes de desprecio,
mi noche ya no es blanca,
de mis sueños me arrepiento.
La gloria se atempera,
mi fuego es escarcha de luna rota,
el dolor me cubre el alma,
cabalgo y soy un animal herido,
una voz que no habla,
un ruido que rompe el silencio
con las piedras del camino.
Se agota la vida,
las horas se revuelcan
en este cementerio de alimañas
que brota salvaje de la tierra.
Horas de ayer que se cosieron con risas,
pero tú y yo ya no estamos,
nuestro vuelo se detuvo
una mañana temprano.
No habrá tarde,
ni inviernos de hielo,
ni veranos de la mano,
sólo sombras en jaula,
fuimos caprichos de un destino
que nos soltó a un abismo
con las manos congeladas.
La conciencia del río se para,
malas presencias,
amores y desdichas pasean sus miradas
en el árbol abierto,
en el sueño perdido,
somos perdedores,
redobles de tambores al final del camino,
angustias dibujadas en la línea del tiempo,
estelas apagadas en el fuego divino,
tan sólo sombras, hijo,
tan sólo somos el eco que el tiempo se ha perdido.
18 de junio del 2023
69
�Reforma Siglo XXI
Doble acento para un naufragio: Yuleisy Cruz
Lezcano y la nostalgia como poética
█
D
ecía Baudelaire que “El genio no es más
que la infancia recuperada a voluntad”.
¿Acaso por ello la evocación suele ser el
instrumento predilecto del poeta? Quien
escribe aspira a volver a la casa paterna,
a la niñez, porque intuye que rememorar los primeros
años de vida es habitar un refugio que nos abre las
puertas de la poesía. Doble acento para un naufragio
/ Duplo sotaque para um naufrágio (2023) de Yuleisy
Cruz Lezcano (Cuba, 1973) es un poemario que se
lanza a esa recuperación de la infancia. Se trata de un
libro que indaga en la memoria para buscar un asidero
que permita entender el aquí y el ahora. Este libro
puede leerse como la bitácora de un viaje existencial,
pero también como una confesión que transita de la
nostalgia por años de infancia y la patria perdida, a la
gratitud por alcanzar un puerto de arribo, por la llegada
a una nueva Ítaca.
El mar, la ventisca, el oleaje y, por supuesto el
naufragio, figuran como elementos que dan cauce a
uno de los temas centrales: el dolor por la partida, pero
también el anhelo de un regreso que llena de vitalidad
el canto. El libro está conformado por cuarenta y cinco
poemas en los que descuellan las imágenes tomadas
del mundo marítimo y, más aún, del fluir del agua como
símbolo dual de trasformación y permanencia:
Antes o después me iré.
Se quedará quien fui
sentada sobre una piedra,
mirando a orillas de un río
como tiemblan las hierbas.
■Hiram Barrios*
español: Cruz Lezcano nació en Cuba, pero radica en
Italia desde hace más de treinta años y es en la lengua
de Dante en la que ha dado a conocer una obra literaria
vasta, que incluye libros de poesía y de narrativa. Volver
a la lengua madre es de hecho el regreso nostálgico
más profundo en este poemario.
En Doble acento para un naufragio / Duplo
sotaque para um naufrágio también hay cabida para
la contemplación del ahora, para la búsqueda de los
momentos que enriquecen el presente. Asimismo,
para el homenaje literario, la recuperación de las
influencias o admiraciones que todo poeta lleva consigo
y hace latente en su escritura. Pizarnik, por ejemplo,
está presente como inspiración, pero también como
introspección y punto de partida.
Esta obra es, hasta donde tengo noticia, el primer
libro de Yuleisy Cruz Lezcano escrito en español;
además, el primero que publica fuera de Italia. El libro
fue editado en Portugal por Edições Fantasma y cuenta
con una traducción al portugués a cargo del poeta y
traductor Carlos Ramos. El prefacio corre a cargo de
la poeta española María Calle Bajo, de quien recupero
esta afirmación que suscribo plenamente: “Sus versos
son esbozos de la más anhelada infancia cubana, sus
estrofas desdibujan las pulsiones de juventud y en su
nota dominante de madurez se erige la fragilidad del
atesorado tiempo”. A continuación, una selección de
poemas.
Los poemas de esta colección son también un balance
de lo vivido y, sobre todo, de lo escrito; de la relación
tan íntima que todo poeta establece (y enaltece) con el
lenguaje como un vehículo con el que crea y recrea su
mundo. El tema de la nostalgia no sólo se aprecia en
las reminiscencias de la infancia o la memoria como
función discursiva, sino también en la elección del
* Aforista, poeta, narrador y traductor mexicano.
70
�Ida y regreso
A Alejandra Pizarnik
Antes o después me iré.
Vi a Alejandra Pizarnik
Se quedará quien fui
en los ojos de un pájaro
sentada sobre una piedra,
sin árboles,
mirando a orillas de un río
en las ramas de ese árbol
como tiemblan las hierbas.
sin aquel pájaro,
Me iré.
como quien se quita del camino
Se quedará mi oído secreto
con el ala tendida al aire inútil
con la cabeza inclinada
y el pecho bien vacío
para escuchar
de los lugares del canto.
una canción apretada
La vi, con el corazón roto,
en una gota de rocío.
pedir limosnas,
Se quedará algo que fue mío
un poco de caricias,
dentro el alma de una flor
con lágrimas gruesas
protegida del frío.
y ríos y ríos de llanto.
Me iré,
La vi en sus versos
pero cuando la noche duerma
con los ojos perdidos,
despertaré con el llanto del viento,
en una necesaria ciega omnipresencia,
sombra ligera,
sin conocer la ciencia
en apariencia florecida.
de decir adiós y seguir viviendo.
Regresaré de nuevo a la vida
al reventar del alba
de un día cualquiera.
71
�Donde ladran los perros
Los perros llenan
el silencio de la muerte
con ladridos,
no para el oído,
mas para la posibilidad de perecer
en flujos donde pasa
el reflejo de la sangre.
La lengua rota de sueños de paz
es demasiado ligera para caer
pero puede ejercer su poder
en este occidente que habla para complacer
la obsesión de palabras
que no sacian
todas las mentiras, que engordan
más que un cabaret de pasteles,
llenos de azúcar y de mermeladas.
Yuleisy Cruz Lezcano
72
�Reforma Siglo XXI
Tito Balestra, un poeta que donó pequeñas y
perfectas flores poéticas
█
U
n poeta que no tenía prisa por hablar; quién
lo conoció lo recuerda así, como lo describe
Renato Guttuso ( 1911-1987), pintor y
político italiano:
Nos encontrabamos con Tito, por la noche, en
la ‘Vetrina’ de Chiurazzi. La cabeza echada
hacia atrás, los párpados pesados, el último
trozo de tabaco en la boca y su silencio en las
conversaciones. Hablaba rara vez pero siempre
de manera concluyente. Como un mago, de vez
en cuando hacía aparecer de entre los pliegues
de su ropa una estampa de Goya o de Daumier,
o un epigrama. Era un hombre culto y misterioso,
un amigo seguro con el que se podía contar,
desinteresado e intransigente.
Tito Balestra nació en Longiano el 25 de julio de 1923,
hijo de Flaminio y Santa Urbini. Después de la escuela
obligatoria, se matriculó en el Istituto Magistrale de
Forlimpopoli y en 1939, en la Facultad de Idiomas de
la Universidad de Venecia, abandonada en 1942 por la
Facultad del Magisterio de Urbino, ambas abandonadas
posteriormente por culpa de los profesores, que no
reconocían la independencia sobre lo que pensaban
los estudiantes. Entre 1941 y 1946 participó en la lucha
“partigiana”, obteniendo el “Certificado Patriota”. Desde
1945, Tito comenzó a colaborar con algunos periódicos
y revistas como Il Resto del Carlino, Il Corriere Padano,
Il Corriere Cesenate, Il Trebbo, La Piè.
Un acontecimiento central en la vida del poeta
fue su traslado a Roma en septiembre de 1946, donde
* Nació en la isla de Cuba el 13 marzo de 1973. Vive en Marzabotto
(Bolonia, Italia). Estudió en la Universidad de Bolonia y consiguió el
título en “Ciencias enfermerísticas y obstetricia”. Obtuvo, además,
un segundo título en “Ciencias biológicas”. Ha publicado 16 libros de
poesía en Italia, dos de los cuales han sido bilingües, y un libro de
narrativa. Su obra ha sido traducida a distintos idiomas y compilada en
diversas antologías y revistas italianas e internacionales. El año 2024
fue candidada al Premio Strega en Italia, con su último libro Di un’altra
voce sarà la paura, que fue presentado en el Salone Internazionale del
libro di Torino y en otros foros literarios importantes de Italia.
■Yuleisy Cruz Lezcano*
el poeta Attilio Bertolucci pensaba que vivía “no como
un nostálgico sino como un provinciano sufriente”.
Sucesivamente consiguió obtener una beca y entrar en
los cursos del Cepas (Centro de Estudios Profesionales
para Trabajadores Sociales), dirigida por Guido
Calogero; allí conoció a su futura esposa, Anna Maria
De Agazio.
Paralelamente a su amor por el arte, Balestra
continuó cultivando su “necesaria” pasión por la poesía
y la escritura, que de vez en cuando se revela a través
de la colaboración con periódicos (entre ellos Il Mondo,
Il Tempo Presente, L’Avanti, L’Italia Socialista, Il Caffè y
Botteghe Oscure) y, posteriormente, con la publicación
de algunas colecciones poéticas:
Balestra es un poeta –como escribió Alfonso Gatto
(1909- 1976)– que no tiene prisa por imprimir, es
un poeta que sólo sus amigos saben que escribe.
Escribe poemas, epigramas, sátiras y da a todos
confianza, sobre todo con su comportamiento
humano, las cosas que elige, con su buen humor,
con su mal humor, con el gusto por la vida que
siempre nos comunica [...] La poesía de Balestra
no termina con el ejemplo satírico, con el ejemplo
dramático. La poesía de Balestra, además de ser
esto, es también la cultura que poéticamente tiene
de sí misma, es una poesía que en su aparente
inmediatez popular es muy culta, nutrida de buena
sangre y jugos antiguos.
La poesía de Balestra, afirmó Attilio Bertolucci: “[...]
casi nunca tiene profundidad de color, es en blanco y
negro, sin manchas, como el gráfico Maccari. […] Tito
Balestra no es un poeta nuevo, es un poeta diferente
que no busca la diversidad, la encuentra en sí mismo”.
La obra poética de Balestra se imprimió en un volumen
por primera vez en 1974, cuando L’Arco Edizioni d’Arte
publicó Si tienes una montaña de nieve, mantenla
en la sombra, acompañada de seis aguafuertes de
Maccari, seleccionados de una colección de muestras
hecha especialmente por el artista. Ese mismo año,
Garzanti publicó otra colección: Quiproquo. También
73
�desde L’Arco Edizioni, en 1975, imprimió Le gambe
del serpenti , once poemas en cincuenta y dos
ejemplares con motivo de su quincuagésimo segundo
cumpleaños, y en 1976 Objeto: la Via Emilia, con
cuatro grabados de Alberto Sughi.
Tito Balestra falleció en Longiano el 19 octubre
1976. El mismo día de su muerte se publicó en Milán
All’Insegna del Pesce d’Oro de Vanni Scheiwiller,
Poesie di Liestal, con las palabras de Alfonso Gatto
pronunciadas en el Arco el 7 de noviembre de 1975 y
tres ilustraciones de Henry Goetz.
Mis consideraciones sobre la obra
de Tito Balestra
Creo que Tito Balestra fue un poeta de sátiras y
aforismos, con el toque y la escritura de un gran
poeta, sobre todo cuando dejaba correr en su pluma
la melancolía por el tiempo pasado y futuro. El libro
que tengo entre las manos, Se hai una montagna
di neve tienila all’ombra (Si tienes una montaña de
nieve, mantenla en la sombra), es ya un aforismo
poético evocativo. En este libro el poeta domina sus
propias imágenes ilógicas, traza su visión del arte de
vivir, entre un equilibrio inestable, debido a los golpes
de la vida y a una cierta insatisfacción que lo empujó
a buscar los aspectos más sorprendentes y preciosos
escondidos en los pliegues de la existencia. En
sus pensamientos se recoge el mensaje de cómo
“un hombre pueda ser feliz, con sólo leer libros y
dedicarse a la reflexión/contemplación con una
copa de vino”; es así que Tito muestra la habilidad
con la que, a pesar de todo, mantiene el equilibrio.
En los versos del poeta se puede observar como
ama las cosas sencillas, como sabe darle valor a
cada momento de la vida. Sin embargo, su escritura
parece surcada de venas que nutren la melancolía,
“melancolía” que también revela aburrimiento.
Es así que Tito Balestra, no es solo un
poeta, es un esteta que sabe dibujar la parte más
profunda de su alma, es capaz, con muy pocos
rasgos, lábiles y débiles, pero vigorosamente
repetidos, ilustrar su dictado interior, retener en
la exploración de los recuerdos paisajes, aunque
sean de desvanecimiento. Su poética sabe dibujar
espléndidamente retratos sin nada, con pocos
atributos, con pocas aliteraciones que sirven de
vínculo con hechos que llevan a un momento sin
tiempo y así crear su autorretrato.
Tito Balestra
74
�Balestra escribe poemas como si estuviera
mirando a través de una lupa, lo que hace que los
objetos extraños que observa se acerquen a él. En
particular, cabe señalar que los adjetivos calificativos,
aunque pocos, suelen presentarse de dos en dos:
“claro y distraído”, “largo y astuto”, “vidente y muy
curioso”, todos ellos referidos a los ojos, o “caliente
y cocido”, “ocupados y tontos”, y sirven para aclarar
el aspecto psicológico de las personas, que no
se presentan nunca en el mismo modo y reúnen
en los comportamientos tractos de ambivalencia.
Y así continúa , “Distraída y mezquina” son los
pensamientos del espléndido poema “Una voragine
il tempo”.
Los pasos del pensamiento de Tito Balestra se
reconocen en la metáfora que se hace mediadora
de la imagen, vista como centro y germen de toda
realidad que presenta dualismos de posibilidades.
La poesía tiene, sí, una finalidad en sí misma, pero
su finalidad lo abarca todo. Es así como, a causa de
la validez intrínseca de sus creaciones y hallazgos,
el poeta intentó conjurar la ausencia de finalidad.
Los versos del poeta rompen con todo casualismo,
irrumpen como una inexplicable explosión de
anunciación, donde la metáfora sencilla va hacia la
imagen que se vuelve el centro de las posibilidades.
75
�El tiempo una vorágine
El tiempo una vorágine
y caminamos al borde
bailando, distraídos
de cien pensamientos mezquinos.
Delicadas en boca
grandes orugas te descarnan,
es el placer de los sabios
sentirse devorado.
Una voragine il tempo
Una voragine il tempo
e camminiamo sull’orlo
a passo di ballo, distratti
da cento pensieri meschini.
***
Come un albero saggio
che non muore e non vive
sei d’ingombro a chiunque
la tua ombra non piace.
Delicati di bocca
grossi bruchi ti spolpano,
è un piacere da saggi
il sentirsi mangiato.
***
Amor, puedes también reír
Amor, puedes también reír.
muchas veces nos ríe por nada
alguien que conocía
se reía para bajar de peso.
Tu universo es un ojo
Tu universo es un ojo
hipermétrope y muy curioso
no puede quedarse quieto
a menos que esté dormido.
Y tu vida arde
maliciosa en los ojos
mientras el mundo consume
años y maldiciones.
Y se hinchó durante años
de risas abundantes
pesandose cada día
con las lágrimas en los ojos.
Amore puoi anche ridere
Amore puoi anche ridere
si ride spesso di niente
un tale che conoscevo
rideva per dimagrire.
Il tuo universo è un occhio
Il tuo universo è un occhio
presbite e curiosissimo
stare fermo non può
a meno che non dorma.
E la tua vita brucia
maliziosa negli occhi
mentre il mondo consuma
anni e maledizioni.
***
E si gonfiò per anni
di abbondanti risate
ogni giorno
con le lacrime agli occhi.
***
Como un árbol sabio
que ni muere ni vive
eres un estorbo para cualquiera
tu sombra no le gusta a nadie.
*Selección de poemas del libro Si tienes una montaña
de nieve, mantenla en la sombra (Garzanti, 1979)
Traducción italiano-español: Yuleisy Cruz
Lezcano
76
�Reforma Siglo XXI
Marcel Proust: En busca del tiempo perdido (segunda
parte): “A la sombra de las muchachas en flor” o la
admiración del narrador por Odette de Crécy
█
Introducción
“A la sombra de las muchachas en flor” (“A l’ombre
des jeunes filles in fleurs”) es el segundo volumen de
la novela En busca del tiempo perdido. Este tomo fue
publicado seis años después de “Por el camino de
Swann”. El volumen se escribió durante la Primera
Guerra Mundial, en la que Francia participó junto a
Gran Bretaña y Rusia. Proust intentó alistarse, pero
el asma se lo impidió. Gracias a ello, hoy tenemos la
segunda parte de En busca del tiempo perdido.
Como mencionamos en la colaboración anterior,
Proust había planeado un tríptico, donde el tercer
volumen se llamaría “El tiempo recobrado”, sin
embargo, el proyecto se amplió y la obra “Por el camino
de Guermantes” se pospuso para un tercer volumen en
atención a que los eventos narrados en “Por el camino
de Swann” continúan en “A la sombra de las muchachas
en flor”, como se analiza en el presente artículo.
brevemente cuando comentemos dicha sección. Para
evitar confundir al lector, veamos el siguiente desglose:
En busca del tiempo perdido
Primer volumen: “Por el camino de Swann”
Primera parte: “Combray”
Segunda parte: “Unos amores de Swann”
Tercera parte: “Nombres de tierras: El nombre”
Segundo volumen: “A la sombra de las
muchachas en flor”
Primera parte: “Gilberta Swann y Odette de
Crecy”2
Segunda parte: “Balbec y las muchachas en flor”3
1
Proust estructuró “A la sombra de las muchachas
en flor” en dos partes sin titularlas. En función de este
trabajo usaremos los títulos “Gilberta Swann y Odette de
Crécy” para la primera parte y “Balbec y las muchachas
en flor” para la segunda, alineándolas con sus temas
principales. En esta última, el amor del narrador
por Albertina emerge notablemente, anticipando su
aparición en futuros volúmenes de la obra.
En la edición de Alianza Editorial empleada para
este trabajo, la última sección o episodios finales de
la primera parte se refieren a lo que ocurre en el hotel
de Balbec, hechos que a mi juicio están más próximos
temáticamente a los asuntos narrados en la segunda
parte de “A la sombra…”, a los que nos referiremos
* Licenciado en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras
de la UANL. Actualmente maestro jubilado de educación media básica
y superior. Maestro Medalla “Rafael Ramírez”. Fundador y actual editor
responsable de la revista Reforma Siglo XXI de la Preparatoria No. 3.
En 2019, la UANL lo nombró Profesor Emérito.
1 Publicado en el número 121 de esta revista, correspondiente al mes
de marzo 2025.
■Clemente Apolinar Pérez Reyes*
Como en el tomo anterior, no hay capítulos y se
mantiene el estilo narrativo del autor caracterizado4
por una trama lenta en favor de la narración de
innumerables situaciones con que describe las
costumbres de la sociedad de la época.
Primera parte de “A la sombra…”:
Gilberta Swann y Odette de Crécy
Al final de “Unos amores de Swann”, desencantado
por no poder conseguir el amor de Odette de Crécy,
Charles Swann exclama:
¡Cada vez que pienso que he malgastado los
mejores años de mi vida, que he deseado la
muerte y he sentido el amor más grande de mi
2 Título para efectos de esta colaboración. En la edición que estoy
utilizando, de Alianza Editorial, traducida por el poeta español Pedro
Salinas, los nombres también están castellanizados, por ejemplo,
Gilberte es Gilberta; madame Swann es señora Swann, etcétera.
3 En esta segunda parte, Marcel viaja a Balbec donde conoce a
Albertina, una de las muchachas en flor. Ahora el narrador trasciende
el nombre al conocer un lugar: la playa de Balbec.
4 Marcel Proust, 2022, p. 491. Tan ni su tipo era, pues Swann
pertenecía una familia adinerada judía y Odette, en cambio, había sido
una cocotte, es decir, una cortesana.
77
�existencia, todo por una mujer que no me
gustaba, que no era mi tipo!
su posición social, es decir, lo había desclasado,
adjetivo que aplicaba al señor Swann.
Al término de la tercera parte, “Nombres de tierras:
el Nombre” de “Por el camino de Swann”, nos
enteramos del matrimonio de Swann con Odette de
Crécy (acontecimiento que es un hueco enorme en
la narración, pues ignoramos como lectores todo
lo relativo al casamiento, embarazo y nacimiento
de Gilberta). Este hecho es mencionado por unos
caballeros anónimos que el narrador escucha
mientras espera ver pasar a Odette de Crécy, ahora
conocida como señora de Swann:
La primera parte de “A la sombra de las
muchachas en flor”, por lo tanto, es continuación de
la última parte del primer tomo, “Por el camino de
Swann”, titulada “Nombres de tierras: el Nombre”
en donde Proust narra el amor preadolescente de
Marcel por Gilberta, la hija del señor Swann y Odette
de Crécy.
Hasta los que no la conocían sentían una
impresión rara y excesiva –quizá una radiación
telepática como las que desencadenaban en
la ignorante multitud tempestades de aplausos
en los momentos sublimes de la Berma–, aviso
de que aquella mujer debía ser una persona
conocida. Se preguntaban «¿Quién será?»,
interrogaban a alguno que pasaba por allí o
se fijaban en el modo como iba vestida, para
con ese punto de referencia ir a preguntar a
otros amigos más enterados. Los había que se
paraban y decían:
–¿No sabe usted quién es? La señora de
Swann. ¿No cae usted? Odette de Crécy.
–¡Ah!, sí, ya decía yo; esos ojos tristes… Pero,
oiga usted, ya no debe de estar en la primera
juventud. Me acuerdo de que dormí con ella el
día que dimitió Mac Mahon.
–Será prudente de que no se lo recuerde usted.
Ahora es la señora de Swann, la mujer de un
socio del Jockey Club, de un amigo del príncipe
de Gales. Y aún está magnífica.
Yo, sin fijarme en lo que decían, percibía en
torno de ella el vago murmullo de la celebridad.5
Estas escenas de la curiosidad que despertaba la
señora de Swann, anteriormente cocotte y ahora
esposa de Charles Swann, están conectadas con
la escena inicial de “A la sombra de las muchachas
en flor”, donde la madre del narrador se lamenta
de que en la cena que ofrecerán al diplomático
Norpois, “[...] el doctor Cottard estuviera de viaje, y
que lamentaba también haber abandonado todo trato
con Swann […]”,6 debido a su matrimonio con Odette,
lo que, según la madre de Marcel, había afectado
5 Marcel Proust, 2022, p. 542.
6 6 Marcel Proust, 2018, p. 11.
El final de esta parte de la narración se hace
desde la perspectiva de un Marcel viejo, el cual
evoca el recuerdo del pasado:
¿Para qué venir aquí, a la sombra de estos
árboles amarillentos, cuando en lugar de las
cosas exquisitas a que servían de marco se
han colocado la vulgaridad y la insensatez? Mi
consuelo, hoy que ya no existe la elegancia, es
pensar en las mujeres que conocí. ¿Pero cómo
van a sentir el encanto que era ver a la señora
de Swann con su sencilla toca de color malva,
o con un sombrerito sin otro adorno que un lirio
muy derecho, esas gentes que se complacen
en contemplar a unas criaturas horribles que
llevan en el sombrero una pajarera o un huerto?
¿Cómo hacerles comprender la emoción que
yo sentía en las mañanas de invierno, cuando
me encontraba con la señora de Swann, a pie,
con su capillo de nutria y una sencilla gorra con
dos cuchillos de plumas de perdiz…?7
En las primeras páginas de la parte inicial de
“A la sombra de las muchachas en flor”, vuelve
la perspectiva a situarnos ante un Marcel
preadolescente, casi niño, y predomina, a lo largo
de setenta páginas, la figura del embajador Norpois,
amigo del padre de Marcel. En el resto de las 365
páginas de la primera parte se desarrollan los
siguientes asuntos, dentro de una narración pausada,
rica en detalles impresionistas que la vida en París
despierta en el narrador:8
7 Marcel Proust, 2022, pág. 549. Las cursivas son mías, para
destacar que el autor se refiere a un tiempo pasado, pretérito; un
tiempo que busca recuperar, mediante el recuerdo, las emociones
vividas. Posteriormente vuelve a la narración en presente desde la
perspectiva de un Marcel adolescente.
8 El narrador es Marcel Proust, pero eso solo se corrobora hasta el
tomo cinco de la novela, titulado “La prisionera” (“La prisonniere”)
cuando Albertina se dirige al protagonista con las palabras “mon
petite Marcel”; aunque ya a estas alturas de la novela el lector lo
sabe, o por lo menos, lo sospecha.
78
�a). Referencias a la playa de Balbec, donde Marcel
conocerá a las muchachas en flor: “Mi hijo tiene
mucho deseo de ver algunas iglesias de la
región, sobre todo la de Balbec”.9 Este asunto
se narra al final de la primera parte y reaparece
en la segunda parte de “A la sombra de las
muchachas en flor”, ya que es el espacio, el
microcosmos, donde transcurre la acción.
b). Alusiones a la señora de Swann: “–No–
respondió el señor de Norpois con una sonrisa,
confieso que dejé el banquete por una invitación
muy distinta. Cené en casa de una mujer de la
que ustedes habrán oído hablar quizá, de la
hermosa señora de Swann”.10
c). Catorce páginas después, se menciona a
Gilberta, hija del matrimonio Swann, cuando
Marcel se atreve a preguntar por ella: “–¿Estaba
en esa comida la hija de los señores Swann? –
dije al señor de Norpois, aprovechando para la
pregunta el momento en que nos dirigíamos a
la sala, cuando podía disimular la emoción más
fácilmente que lo habría podido hacer antes
en el comedor, inmóvil, en plena luz”. Marcel,
ilusionado por reencontrarse con Gilberta, está a
punto de besar las manos a Norpoise: “[…] pero
cuando me dijo que hablaría de mí a Gilberta y a
su madre […] tuve que hacer un esfuerzo por no
besar sus manos”.11
d). Reflexiones en torno a la Berma, actriz de la
Belle Époque: Como siempre, el preadolescente
Marcel todo lo magnifica en su imaginación, de
modo que cuando llega a la representación de
“Phedre”12 se desilusiona de su actriz favorita:
“[…] mi gozo cesó por entero: inútilmente
aguzaba yo ojos, oídos, y alma para no perder
ni una migaja de las razones de admirarla que
daba la Berma; no llegué a recoger ni una sola
de estas razones […]. La estaba oyendo como
si leyera a “Phedre” […] sin que el talento de la
Berma13 pudiera añadirle cosa alguna”.14
9 Marcel Proust, 2018, p. 55.
10 Marcel Proust, 2018; p. 56.
11 Marcel Proust, 2018, p. 70.
12 “Phedre” (Fedra) es una pieza teatral de Jean Racine. Es una
tragedia en cinco actos.
13 Este personaje está inspirado en Sarah Bernhardth, actriz de
teatro y cine, una de las más famosas y aclamadas a finales del
siglo XIX y principios del XX.
14 Marcel Proust, 2018; pp. 34 y 35.
e). Concluyo este breve repaso del inabarcable
universo de personajes proustianos con la
mención de Bergotte (escritor de moda en la
época en la que se sitúa el relato), que es el tipo
de escritor al que Marcel esperaba llegar a ser.
Estas alusiones se realizan en varios momentos
de la trama, como la que realiza el señor
Norpoise: “Eso es tomar el rábano por las hojas,
hasta en el mismo Bergotte. A mí me parecen
vacíos todos esos juguetes chinos de forma y
esas sutilezas de mandarín delicuescente”.15
Enseguida me propongo ilustrar los detalles
nucleares de la trama: el amor desencantado del
Marcel preadolescente por Gilberta y la admiración
amorosa por Odette de Crécy, que experimenta
nuestro protagonista.
En el marco de los personajes ambientales
descritos líneas arriba, empieza a florecer el amor
de Marcel por Gilberta, surgido de los inocentes
juegos de niños en los Campos Elíseos, que
van despertando una atracción sexual mutua
representada por el episodio de la carta de año
nuevo, que Gilberte esconde tras de sí y reta al niño
a que se la quite:
Porque al acercarme a Gilberta, que, echada
para atrás en su silla, me decía que cogiera la
carta, pero sin dármela, me sentí tan atraído por
su cuerpo, que le dije:
–Vamos a ver si usted no me lo impide que la
coja y cuál de los dos puede más.16
Pero, como expresa el propio protagonista, en medio
de aquel esfuerzo, se escapó el placer sin que le
quedase tiempo de saborearlo y, aunque, Gilberta
solicita revancha una vez que perdió la carta, la
inseguridad que marcará su amor para siempre y
que se manifiesta a lo largo de los siete tomos de
la novela, se hace presente: “[…] acepté la pelea de
nuevo, temeroso de que ella se figurase que yo no
me proponía otra cosa que aquella que después de
realizada, no me dejó ganas más que de estarme
quieto a su lado”.17
15 Marcel Proust, 2018, p. 67.
16 Marcel Proust, 2018, p. 93.
17 Marcel Proust, 2018; p. 93.
79
�El amor del joven Marcel por Gilberta es
bien visto por los padres de ésta. Gilberta es de
un carácter fuerte y voluntarioso, acostumbrada
a contrariar a sus padres; Marcel la reconvenía en
diferentes ocasiones. En cierta ocasión se despertó
en la hija de los Swann una airada reacción, que
prefiguró el rompimiento que más adelante se dará.
Mientras dura la relación de Marcel con
Gilberta, se abre no solo la casa del matrimonio del
señor Swann y Odette de Crécy, la gran cocotte,
sino la sociedad en la que vive inmersa esta pareja,
sociedad compuesta por la burguesía en ascenso,
dueña de grandes fortunas y la nobleza, que convive
en los salones literarios, conciertos y fiestas. La
novela, a lo largo de sus densas siete partes, retrata
esta amalgama de clases sociales, tal como se ilustra
en seguida:
Pero Odette se había asimilado todos los
modales del gran mundo, y por noble y
elegante que fuese el porte de la dama, la
señora de Swann siempre la igualaba; parada
por un instante junto a esa amiga que se había
encontrado su marido, nos presentaba con
tanta naturalidad a Gilberta y a mí, ostentaba
tal calma y tal desembarazo en su amabilidad,
que hubiese sido difícil decidir cuál de las dos
era la gran señora, si la aristocrática paseante
o la mujer de Swann.18
cien páginas que invierte Proust para describirnos
los estados de ánimo de Marcel, sus inseguridades,
las situaciones imaginadas de una reconciliación que
jamás se dará porque Gilberta nunca recibirá una
carta o una visita de su enamorado, que siempre a
punto de llevar a cabo, viene el arrepentimiento de
última hora. Y cuando al fin el adolescente se decide
a vender un jarrón chino, herencia de su tía Leoncia
de Combray, la decepción es total, al verla con otro
joven caminando por los Campos Elíseos:
Volví a casa desesperado, con aquellos
diez mil francos destinados a hacer tantos
pequeños obsequios a esa Gilberta que
ahora ya me decidí a no verla nunca más.
Indudablemente, aquella parada en la tienda
me dio alegría, pues me inspiró la ilusión de
que siempre que volviese a ver a mi amiga la
encontraría contenta de mí y reconocida. Pero,
en cambio, de no haber parado en la tienda, de
no haber bajado por la avenida de los Campos
Elíseos, no hubiese visto a Gilberta con aquel
muchacho.20
Este hecho le permite apreciar que su amor por
Gilberta, el que siempre consideró vivo, no era ya
sino un muerto olvidado:
Ya no sufría yo mucho. Sin embargo, cierta
vez dije a Gilberta en una carta que me había
enterado de que se había muerto la viejecita
que nos vendía barritas de caramelo en los
Campos Elíseos; al acabar de escribir estas
palabras: «Creo que esto la habría a usted dado
mucha pena, y a mí me ha movido muchísimos
recuerdos» no pude por menos de romper a
llorar viendo que hablaba en pretérito, y como
si se tratara de un muerto casi olvidado ya, de
ese amor que a pesar mío siempre consideré
vivo; al menos, capaz de renacer.21
En la personalidad de Gilberta conviven los
caracteres de ambos progenitores, la bondad de
Charles Swann y la malicia y astucia traducidas en
maldad de Odette de Crécy:
Tan grande era a veces la separación entre las
dos Gilbertas, que se preguntaba uno en vano,
claro es, que es lo que habían podido hacerle
para encontrarle ahora tan distante. Nos había
dado una cita, y no solo no iba ni se excusaba
luego […] a no ser que el mal humor con que
nos recibía delataba que se sentía culpable y
quería evitar las explicaciones.19
Así, en estas condiciones, el amor inseguro de
Marcel por un lado y el carácter voluntarioso de
Gilberta por el otro, provocan el rompimiento de sus
relaciones personales. Llama la atención las más de
18 Marcel Proust, 2018, p. 155.
19 Marcel Proust, 2018, p. 188.
He titulado esta sección “Gilberta Swann y Odette de
Crécy” porque estos personajes son centrales en la
primera parte. Marcel recuerda la elegancia e interés
que despierta Odette, la madre de Gilberta, durante
sus paseos por los Campos Elíseos. Aquí transcribo
tres fragmentos impresionistas de esos recuerdos:
20 Marcel Proust, 2018, pp. 262 y 263.
21 Marcel Proust, 2018; pp. 274 y 275.
80
�Cuando se acercaba la primavera, trayendo
otra vez el frío, en la época de los Santos, de las
heladas y de los aguaceros de Semana Santa,
la señora de Swann, como se le figuraba que
su casa estaba helada, solía recibirme envuelta
en pieles; desaparecían, frioleros, hombros y
manos bajo el blanco y brillante tapiz de una
esclavina y un inmenso manguito, ambos de
armiño, que no se quitó al volver de la calle,
y que parecían los últimos bloques de nieve
inverniza, más persistente que los demás, y
que no lograron derretir ni el calor del fuego ni
los asomos de la primavera.22
Marcel reduce gradualmente sus visitas a madame
Swann. Ya no va a su casa, sino que cuando el clima
mejora, observa a Odette en la avenida del Bosque:
De repente se mostraba en la amarilla arena
de la avenida la señora de Swann, tardía,
despaciosa y lozana, como flor hermosísima
que no se abre hasta la hora del mediodía,
desplegando una toilette siempre nueva y por
lo general color malva; en seguida se izaba y
abría, sustentada en un largo pedúnculo, y en
el momento de su más completa irradiación,
el pabellón de seda de una amplia sombrilla
del mismo tono que aquellos pétalos que se
deshojaban en su falda.23
La sombrilla que se despliega ante los ojos de Marcel
adquiere la proporción de otro cielo protector:
A lo cual contribuía mi persuasión de que,
gracias a la liturgia y a los ritos en que tan
versada estaba la señora de Swann […] de
suerte que las florecillas de su rígido sombrero
de paja y los lacitos de su traje se me antojaba
aún más natural producto del mes de mayo que
las flores de bosques y jardines; y para sentir la
nueva inquietud de la primavera bastábame con
alzar la vista hasta la estirada tela de su abierta
sombrilla, que era un cielo cóncavo, clemente,
móvil y azulado, un cielo más cercano que el
otro.24
Odette de Crécy: su cuerpo es tallo y su sombrilla flor
Obra: Femme à l’ombrelle de Claude Monet.
Segunda parte de “A la sombra…”:
Balbec y las muchachas en flor
Siempre creí que a Marcel Proust le costaba separar
los volúmenes de En busca del tiempo perdido.
Debido a la solicitud de Gallimard, su editorial
definitiva, que consideraba que los volúmenes eran
muy extensos, y a la presión para publicar el tomo
siguiente, el autor francés, no obstante, lograba
transiciones efectivas mediante su particular manejo
del tiempo narrativo. Ya expliqué cómo la perspectiva
temporal cambia al final de la tercera parte del primer
volumen, narrado en pretérito por un Marcel viejo,
que luego vuelve al presente contado por un Marcel
niño. Y es que como explica el narrador, vivimos en
el presente, pero también en el pasado:
Como nuestra vida es muy poco cronológica y
entrevera tantos anacronismos en el sucederse
de los días, yo a menudo vivía en horas más
viejas que las del ayer o el anteayer, en horas
de mi antiguo amor por Gilberta. […] El yo que
22 Marcel Proust, 2018, p. 276.
23 Marcel Proust, 2018, pp. 277 y 278.
24 tMarcel Proust, 2018, pp. 279 y 280.
81
�la quiso, sustituido ahora casi enteramente por
otro, volvía a surgir, y más bien al conjuro de
una cosa nimia que de una importante.25
Es decir, el recuerdo nos regresa a una remembranza
cercana o remota por más nimia que ésta sea. Estas
reminiscencias que el joven Marcel recupera las
agrupa, ahora que ha dejado en el pasado a París y
a Gilberta, en torno a la playa del pueblo costero de
Balbec, hacia donde se ha dirigido acompañado por
su abuela y donde conocerá a las muchachas en flor.
Marcel más que un actante es un observador,
un testigo que dibuja una sociedad compleja al
tiempo que se desencanta de los lugares que visita,
como es el caso de la iglesia de Balbec, cuya virgen
no resulta lo que él imaginaba: “[…] y a ella, a la obra
de arte inmortal por tanto tiempo deseada, me la
encontré metamorfoseada, al igual que la iglesia, en
una viejecita de piedra cuya estatura se podía medir
y cuyas arrugas se podían contar”.26
proustiano que ya comentamos, en que el narrador
adopta un enfoque introspectivo, con reminiscencias
y descripciones detalladas del mar, la luz y la alta
sociedad francesa. Por ejemplo, tras el primer
encuentro con las cinco jovencitas, dedica catorce
páginas a describir sus actitudes, el ambiente, su
fisonomía y las expresiones de sus rostros, llegando
casi a revelar los pensamientos de cada una.
¿Cuántas páginas más deberán pasar para
que Marcel continúe recordando sus experiencias
y nos explique cómo logró establecer relación con
las muchachas? Continuará observándolas, pero
también empezará a considerar qué estrategias
utilizar para entrar en contacto con ellas. Deberá
cambiar su perspectiva de zoólogo a botánico28 para
comprender mejor a estas jóvenes:
[…] me daba perfecta cuenta, con satisfacción
de botánico, de que era imposible encontrar
juntas especies más raras que las de estas
flores tempranas que interrumpían en este
momento, delante de mí, la línea del mar
formando leve valladar que parecía hecho de
rosales de Pensilvania que sirven de exorno a
un jardín puesto en la brava ribera marina […]29
Esta actitud expectante, es decir, de quien
espera y observa, se repetirá en numerosas
ocasiones, incluso cuando conoce a las muchachas
en flor:
Pero yo solo me quedé parado delante del
Grand Hotel, haciendo tiempo hasta que llegara
la hora de ir a buscar a mi abuela; cuando,
allá por la otra punta del paseo del dique,
destacándose como una mancha singular y
movible, vi avanzar a cinco o seis muchachas
tan distintas por su aspecto y modales de todas
las personas que solían verse por Balbec como
hubiese podido serlo una bandada de gaviotas
venidas de Dios sabe dónde y que efectuara
con ponderado paso –las que se quedaban
atrás alcanzaban a las otras de un vuelo–
un paseo por la playa, paseo cuya finalidad
escapaba a los bañistas, de los que no hacían
ellas ningún caso, pero estaba perfectamente
determinada en su alma de pájaros.27
Es relevante observar que a pesar del título el libro
aborda el asunto de las muchachas en flor cuando
han transcurrido 477 páginas, lo cual resulta
desafiante para el lector. Lo anterior se debe al estilo
25 Marcel Proust, 2018, p. 285.
26 Marcel Proust, 2018, p. 308.
27 Marcel Proust, 2018, p. 477. (El subrayado es mío, para resaltar
la fugaz metáfora impresionista).
El lector de Proust, con paciencia, analiza el contenido
de las oraciones principales y las subordinadas para
seguir el hilo nuclear de la trama. Consciente de que
aún le quedan 200 páginas por delante, sabe que en
algún momento el narrador evocará el episodio de su
encuentro con el grupo de adolescentes y la elección
de la joven que lo acompañará en su exploración de
la sociedad francesa.
En las páginas, el narrador recuerda su
encuentro con las muchachas en flor, reflexiona
sobre ellas y vuelve al Grand Hotel de Balbec. Habla
con el ascensorista, describe el paisaje desde el
pasillo del hotel, entra a su habitación y recuerda las
tonalidades del mar y la playa al final del verano. Se
aseará, vestirá su esmoquin para cenar con su amigo
Saint-Loupe, y describirá las salas del restaurante
Rivebelle y la dinámica entre los comensales que
se observan y critican. En tan intrascendentes
meditaciones, consume cincuenta páginas más.
En Rivebelle conocerá a Elstir, un pintor
impresionista que jugará un papel significativo en la
futura relación de Marcel con las muchachas en flor:
82
�Saint-Loup y yo habíamos visto ya dos o
tres veces en el restaurante de Rivebelle a
un caballero alto, musculoso, de facciones
correctas y barba gris, que iba a sentarse
a su mesa cuando toda la gente empezaba
a marcharse; tenía un mirar pensativo,
constantemente clavado en el vacío. Una
noche preguntamos al amo quién era aquel
señor aislado, desconocido y rezagado en la
cena. «Ah, ¿no le conocen ustedes? Es Elstir,
el pintor tan célebre».30
Y así habrán de pasar cerca de cien páginas,
deteniéndose el autor en meticulosas observaciones
y como lectores no nos queda sino hacer dos cosas:
disfrutar de las disquisiciones con que el narrador
va retardando su encuentro con Albertina o gritar
a las páginas: “¡Bueno, ya...! ¿Cuándo y cómo se
conocerán el joven Marcel con Albertina?”. Pero aún
habremos de recorrer cerca de cien páginas de una
prosa impresionista en sus descripciones y soportar
la indecisión de Marcel, ya que lo asaltan las mismas
dudas que con Gilberta:
Gracias a Elstir, Marcel aprecia el valor arquitectónico
de la iglesia de Balbec, que inicialmente lo había
desilusionado:
La certidumbre de ser presentado a las
muchachas tuvo por resultado no solo hacerme
fingir indiferencia, sino sentirla realmente .
El placer de conocerlas, como ahora era ya
inevitable, se comprimió, se redujo, me pareció
más pequeño que el de hablar con SaintLoupe.33
Le confesé yo la decepción que me había
causado la iglesia de Balbec: «¡Cómo! –Me dijo
Elstir–, ¿Qué no le ha satisfecho a usted ese
pórtico? Es la Biblia historiada más hermosa
que un pueblo pudo leer nunca. La virgen y
los bajorrelieves donde se expone su vida
constituyen la expresión más tierna e inspirada
de ese largo poema de adoración y alabanza
que la Edad Media va tendiendo a los pies de
la Madonna.31
Visita su atelier y queda impresionado por su arte;
además, gracias a esta visita descubre la pista
de las muchachas en flor, pues ve pasar a una de
ellas por la ventana del estudio. Con la finalidad de
encontrarlas de nuevo, propone al pintor un paseo
por la playa, pero Elstir debe primero terminar un
cuadro. Durante este tiempo el yo proustiano se
dedica a describir la maestría artística del maestro
acuarelista:
Para abreviar, en atención a la paciencia del
improbable lector de estas páginas y también a que
ya sobrepaso la extensión que me permite la revista,
no describiré los otros encuentros que se sucedieron
con resultados infructuosos para Marcel y Albertina
Simonet, pues el remilgoso de Marcel, al recuperar el
tiempo perdido, al hurgar en su memoria, al explorar
todas las circunvoluciones de su cerebro, hasta en el
más diminuto pliegue, vacilará en determinar en qué
lugar del rostro tenía Albertina un lunar, si sus sienes
eran abultadas y sus carrillos mofletudos, si su forma
de expresarse, es decir su habla, era refinada o
popular; pero claro que Marcel termina por justificar
todos sus actos con criterios de toda índole, como el
siguiente:
De suerte que tan solo después de haber
reconocido, no sin muchos tanteos, los
errores de óptica iniciales, se puede llegar al
conocimiento exacto de un ser, si es que ese
conocimiento fuera posible. Pero no lo es;
porque mientras que se rectifica la visión que
de ese ser tenemos, él, que no es un objetivo
inerte, va cambiando, nosotros pensamos darle
alcance, pero muda de lugar, y cuando nos
figuramos verle por fin más claramente, resulta
que lo que hemos aclarado son las imágenes
viejas que de él teníamos, porque ya no le
representan.34
Y, naturalmente, lo que más abundaba en su
estudio eran marinas hechas en Balbec. Sin
embargo, vi muy claro que el encanto de cada
una de esas marinas consistía en una especie
de metamorfosis de las cosas representadas,
análoga a lo que en poesía se denomina
metáfora, y que si Dios creó las cosas al darles
un nombre, ahora Elstir las volvía a crear
quitándoles su denominación o llamándolas de
otra manera.32
30 Marcel Proust, 2018, p. 525.
31 Marcel Proust, 2018, p. 545.
32 Marcel Proust, 2018, p. 538.
33 Marcel Proust, 2018, p. 564.
34 34 Marcel Proust, 2018, p. 588.
83
�Y Marcel agrega a lo anterior, después de una página
llena de consideraciones filosóficas, que “[…] tenía
la obligación moral de mantener a esta muchacha
las promesas de amor hechas a la Albertina
imaginaria”.35
El ramillete de muchachas en flor estaba
formado por Albertina, Giselia, Rosamunda y Andrea.
Ya se figurará el lector de esta colaboración que de
cada una de ellas Marcel nos confiará sus recuerdos:
la dulzura en el trato que le prodigaba Andrea, la
belleza casi infantil de Giselia y la vitalidad que raya
en impertinencia de Albertina. De Rosamunda debe
de haber recordado poco el narrador, pues solo la
menciona de pasada. Marcel se une a este ramillete
y se asimila a la personalidad del grupo durante las
tertulias que realizan. La impertinencia de Albertina
es calificada por Marcel como ligereza. Después de
múltiples reuniones, entre uno de los muchos juegos,
ocurre lo siguiente:
Un día Albertina dijo: «¿Quién tiene un lápiz?».
Andrea dio el lápiz, Rosamunda el papel, y
Albertina entonces: «Mirad, niñitas, cuidadito
con querer ver lo que voy poniendo aquí». Y
después de aplicarse mucho a hacer la letra
clara, escribiendo sobre la rodilla, me dio el
papel, diciéndome: «Que no lo vean éstas».
Le desdoblé; había escrito: «Le quiero a usted
mucho».36
Albertina le quiere. Así se lo ha declarado. Sin
embargo, es Andrea quien lo acompaña y le prodiga
una desinteresada amistad. Andrea es de familia
rica y protege y favorece a Albertina. Andrea lleva
a Marcel a conocer un paisaje que Elstir había
pintado, justo en el momento y la hora que el pintor
impresionista había logrado plasmar en el cuadro. En
el trayecto Marcel encuentra a un lado de la vereda
un tipo de planta que también crecía en Combray
(pero ya sin floración por lo avanzado del año).
Marcel establece un tierno diálogo con las plantas
que le recuerdan su infancia, diálogo que contempla
Andrea, que era muy discreta y servicial con todo el
mundo y este rasgo lo aprovecha Marcel para enviar
mensajes a Albertina, recados que Marcel sospecha
que no llegan a su destinataria.
35 Marcel Proust, 2018, p. 589. (Es decir, a la Albertina real y la
imaginaria).
36 Marcel Proust, 2018, p. 589.
Como ya lo expresé, a Marcel el transcurrir
de los días y la sucesión de los hechos le facilitan
las cosas. Como personaje parece no ajustarse a la
definición “actante” de Greimas,37 sino al concepto
que nos presentó la Nueva Novela francesa
objetalista de un yo que simplemente observa.
Más de un crítico ha dicho que el adolescente
Marcel era un tarado, pues así actúa. Todo se le da
sin hacer lo necesario para que ocurra, como lo de su
affaire frustrado con Albertina:
Hacía poco menos de un mes de aquella tarde
del juego cuando me dijeron que Albertina se
iría al otro día por la mañana a pasar cuarenta y
ocho horas con su tía; y como tenía que tomar
un tren que salía muy temprano, para no dar
molestias en casa de las amigas con quien
vivía iba a dormir aquella noche al Gran Hotel.38
El Gran Hotel de Balbec era precisamente donde
se hospedan Marcel y su abuela, lo que era del
conocimiento de Albertina por lo que invita al joven
a su habitación, para charlar. Marcel intenta besarla,
pues malinterpretó la invitación de Albertina y ésta
hace sonar la alarma. Esta acción de Marcel se debe
a que se equivocó en juzgar a Albertina de ligera y en
que creyó lo que su amigo Bloch le decía: “que podía
uno poseer a todas las mujeres”.39
La necesidad de ser amado40 provoca que
piense en la probabilidad de que alguna de las
amigas de Albertina lo puedan amar: “Ahora mis
sueños quedaron en libertad para posarse en
las amigas de Albertina, y primero en Andrea […]
Pero Andrea era en extremo intelectual y nerviosa,
enfermiza, y demasiado parecida a mí para que
pudiera enamorarme de ella”.41
Así, desencantado y ante la ausencia de
Albertina, deben partir a Paris porque la temporada
veraniega ha llegado a su fin. Con el siguiente
párrafo de “A la sombra de las muchachas en flor”,
Proust pone punto final al segundo volumen de En
busca del tiempo perdido:
37 Greimas, 1990.
38 Marcel Proust, 2018, p. 589.
39 Marcel Proust, 2018, p. 663.
40 Necesidad sentida desde su infancia. Recuérdese que según
vimos en la colaboración anterior, Marcel no podía dormir si antes
su madre no le daba el beso de las buenas noches.
41 Marcel Proust, 2018, p. 673.
84
�Y mientras que Francisca iba quitando los
alfileres de las impostas, arrancaba telas
y descorría cortinas, el día de verano que
descubría ella parecía tan muerto, tan
inmemorial como una momia suntuosa y
milenaria que nuestra vieja criada despojaba
cuidadosamente de toda su lencería antes de
mostrarla embalsamada en su túnica de oro”.42
Conclusiones
Como lectores estamos ante una novela a la que le
faltan cinco tomos para concluir, pero los editores
de Gallimard piden que haya un desenlace en cada
tomo. La forma en que concluyen las casi setecientas
páginas de “A la sombra de las muchachas en flor”
sorprende al lector. Incluso hay comentaristas que
protestan por las muchas páginas del volumen y
lo poco de “muchachas en flor”; coloquialmente
diríamos: “Mucho ruido y pocas nueces” o, mejor
dicho: muchas flores, pocas muchachas.
Alguien más versado en Proust tal vez nos
corregiría diciendo que Gilberta y su madre también
son flores, sobre todo Odette de Crécy, en cuyas
descripciones su cuerpo es tallo y su sombrilla, flor.
Y que en los paseos de Marcel y su abuela con la
señora de Villeparisis todas las muchachas que
se van encontrando están descritas en términos
relativos a las flores. Pero es innegable que lo que
se narra en torno al joven Marcel y las jovencitas de
Balbec es poco. Y efectivamente así es: quinientas
páginas para Gilberta y Odette de Crecy, y doscientas
para las muchachas en flor.
En mi opinión la primera parte de “A la
sombra…” es continuación de la tercera parte de
“Por el camino de Swann”, que, si Marcel Proust
hubiera insistido en que no se cortara la continuidad,
ningún editor se arriesgaría a publicar el descomunal
mamotreto de casi mil cien páginas que, en mi
opinión, hubiera tenido el primer volumen de “A la
recherche…”.
Por eso Marcel Proust hace un corte genial:
adelanta el tiempo y nos muestra a su protagonista
ya maduro, como se explicó en la primera parte de
este trabajo, algo muy frecuente en este autor, cuyos
protagonistas verdaderos son el tiempo y la sociedad
francesa de su época. Esa estrategia narrativa le
permite aparentar el desenlace.
Lo que aquí ha leído el improbable lector
es la columna vertebral de la trama, pero lo que
Proust ha querido mostrar es el comportamiento
de las clases altas, sus modales, su buen gusto y
sus acercamientos a la nobleza, que ocupan el
noventa y cinco por ciento de la extensión de la
obra. Comentaristas hay que, abordando esta obra
en conferencia, se olvidan de las muchachas en flor.
Por la extensión del artículo, deducirán que no las
hemos olvidado, aunque sí hemos obviado episodios
como la llegada de Marcel y su abuela a Balbec, el
ambiente del comedor del Gran Hotel, los paseos
en coche de Marcel con su abuela y la señora de
Villeparisis, la disquisición y valoración del arte
pictórico de Elstir, que ha llegado a identificarse con
Claude Monet, etcétera. En la próxima colaboración,
veremos que nos depara “El mundo de Guermantes”,
el tercer volumen de la inmortal novela de Marcel
Proust.
Referencias
Greimas, A. J. y Courtes, J. (1990). Semiótica. Diccionario
razonado de la teoría del lenguaje. Madrid: Gredos
Marcel Proust. (2022). En busca del tiempo perdido 1 : “Por el
camino de Swann”. Alianza Editorial, Madrid.
Marcel Proust. (2018). En busca del tiempo perdido 2: “A la sombra
de las muchachas en flor”. Alianza Editorial, Madrid.
42 Marcel Proust, 2018, p. 688
85
�Reforma Siglo XXI
Tocando fondo*
█
“No me dejes, mamá. Abrázame fuerte porque te
quiero mucho, mucho. No me vayas a dejar como la
otra señora”. Elena tiembla, se estremece como si
estuvieran a punto de arrojarla a un abismo. Siente que,
si su madre la suelta, nada volverá a ser igual. El miedo
la sacude contundente, la toma de los hombros, le hace
entender que es suya, que nunca se librará de él. Pero
la madre la acaricia, la abraza, la besa, le dice ternuras
y la muchacha se deshace del miedo y llora libre. Largo
es su llanto. Poco a poco se calma. Solloza apenas,
habla entre hipos.
“Nunca me dejes. No quiero que me abandones
como la otra señora. Tú no eres mala como ella
¿verdad, mamá? ¿Verdad que tú sí me quieres y
nunca me vas a abandonar?”. Poco a poco las caricias
la adormecen, la alivian de la pesadilla. La madre la
acomoda en la cama y aún se queda ahí, con ella. Le
acaricia el cabello. Le habla en susurro palabras de
consuelo.
Piensa intrigada en quién se lo revelaría. Es un
secreto que sólo ella y su esposo conocen. Nadie pudo
decírselo. Sin embargo, lo sabe. Como si lo hubiera
adivinado. Como si el sueño se lo hubiera descubierto.
¿Se acordará de todo aquello? Son ya diecisiete años.
Miles de trámites, de investigaciones para concederles
la adopción, de querer borrar de su mente, de su vida,
todas aquellas aberraciones, el intento de la verdadera
madre para deshacerse de ella.
Era una perra, piensa la mujer. Ni los animales
son capaces de arrojar a un abismo a sus cachorros.
Primero se arrojan ellos para protegerlos. Pero esa era
peor que un animal. Ojalá se pudra en la cárcel, ojalá
* Cuento publicado originalmente en junio del año 2000, en la revista A
Lápiz, de la UPN de Guadalupe N.L.
** Autor de los libros Ave Fénix, Relámpagos que fueron y La Guerra
Pérdida. Ha publicado en las revistas Entorno, Política del Noreste y A
Lápiz de la UPN Unidad 19B de Guadalupe, N. L.; Entorno Universitario
de la Preparatoria 16, Reforma Siglo XXI de la Preparatoria 3,
Polifonías de la Preparatoria 9 y Conciencia Libre. Correo: jrmavila@
yahoo.com.mx
■J.R.M. Ávila**
se acabe de pudrir en el infierno. ¿Qué culpa tenía mi
niña de su mala entraña?
***
“Ahí. Mira esa noria. Está abandonada y seca”. “¿Y si
la encuentran?”. “No importa”, dice él, “¿quién sabrá
que fuimos nosotros? Además, ni nos conocen. Para
cuando la encuentren estaremos muy lejos de aquí”.
“¿Y las huellas?”. “Olvídate de las huellas. Ni que
tuviera escritos nuestros nombres en sus huellas”. “El
tuyo no”, dice la mujer, “porque no es tu hija, ¿pero el
mío?”. “Lo que pasa es que todavía quieres al otro”, dice
él. Y ella: “Te juro que no”. “Entonces demuéstramelo”.
Y empiezan a caminar.
El pozo está ahí. Caminan largo trecho. Yo, entre
cobijas y pañales. Ella cargándome. Él empujándola a
hacerlo. “Ya habíamos quedado”, le dice. Y ella tiembla,
pero avanza hacia el pozo cada vez más cercano.
Se detiene y voltea y mira la carretera y se cerciora
de que no hay nadie de testigo y él la empuja y ella
obedece y yo empiezo a llorar, presintiendo que están a
punto de deshacerse de mí. Y el pozo está más cerca,
avanzamos un paso, otro, otro, muchos, no sé cuántos
más, pero llegamos.
Ella se detiene. Mira al hombre. No sé cómo
interpretar esa mirada. Miedo, súplica, arrepentimiento.
“Ya habíamos quedado”, dice él. Y ella está a punto de
decir: “Es mi hija”. Pero no lo dice y lloro porque siento
mucha tristeza en la garganta. Sabe que no servirá de
nada decirlo. Sabe que él le contestará: “Si me quieres,
te deshaces de ella”. Y ella lo mirará suplicante aún. Y
él le dirá: “Es del otro”. Por eso ella se calla. Me entrega
a los brazos del hombre y lloro y ella se aleja del pozo
para no mirarme, para no escuchar mi llanto, para no
lamentar mi abandono.
Pero él le dice: “Tú”, y me regresa a mi madre,
que en el sueño no eres tú, y ella camina hacia el pozo
y sin pensarlo me arroja al centro del brocal. Ni siquiera
se asoma, como si no le importara la parte de mí que
le pertenece y que ha tirado al pozo como si se tratara
de basura.
86
�Entonces caigo a lo profundo y topo y vuelvo
a topar entre las ramas que hay en el pozo, que me
reciben como tratando, compadecidas, de evitar mi
caída y ese ruido que se enreda en la cobija, que la
rasga y me desenvuelve y me desliza con suavidad
hasta el fondo, cubierta apenas por un pañal. Y
ese cascabel que amenaza mis oídos. El dolor de
saberme abandonada y el llanto que mantiene a raya
a la serpiente y la ausencia de mi madre llenan la
noria, me aturden, me adormecen.
Habito la oscuridad. Aquí, donde nadie se
atreve. Al amparo de la sombra, dormito a ratos y a
ratos miro hacia el brocal en las alturas. Una ventana
de luz que tan pronto hiere la mirada como la deja
descansar. Nace la luz y poco a poco se deja caer,
desplomándose hacia mí. Mientras yo, ovillada en
un hueco, procuro no ser tocada por ella. Luego, al
atardecer, deja paso a la oscuridad que enfría mis
venas y tiemblo y duermo en lo profundo. Y despierto
sola, con hambre, con frío y lloro. Lloro. Lloro. Lloro.
Y de repente la soga y un hombre que se
desliza por ella, que se acerca, que se aproxima, que
se descuelga hasta mí. Y el cascabel que enfurece y
mi llanto se oculta temeroso. Y el hombre me toma
y me rescata y grita para que lo suban y me sube. Y
dejo de llorar, pero no de sentirme abandonada. Y la
luz que me ciega, que me aturde los ojos, y la cabeza
que me duele de tanto llorar.
Luego escucho otras voces y otros rumbos; y
hay cariño y caricias, y tú que me proteges y papá
que te protege y los dos que guardan el secreto. Y
la duda que crece, pero no me importa. No lo digas.
Al fin y al cabo, tú nunca me abandonarás como la
señora del sueño. Porque fue un sueño, una pesadilla
que no soportaría de nuevo.
Dime que fue sólo un sueño, mamá. O no,
¿sabes qué? Mejor no digas nada. Prefiero quedarme
con la duda, con tal de que no me abandones como
la mujer del sueño. Dime que nunca, mamá. Dime
que nunca.
***
“Nunca”, dice la mujer, mientras acaricia el
cabello de Elena. Y al escuchar la palabra esperada,
las facciones y la angustia de la muchacha se
distienden y vuelve a dormir, libre de la pesadilla.
87
�Reforma Siglo XXI
Crónica de un trámite anunciado
█
D
espués de obtener el acta de nacimiento que
dice que soy portuguesa hicimos una cita
para acudir a la embajada de Portugal en
México. La mañana de fines de marzo era
preciosa, un poquito fresca. Las jacarandas
lucían un violeta feminista que aún conservo en mi
memoria. Toda la ciudad se viste de color jacaranda.
Llegué media hora antes porque las distancias
pueden parecer grandes en CDMX y el tráfico a veces
se intensifica. Tomé un autobús que cruza la ciudad por
el segundo piso del periférico, te subes en Acoxpa y
no se detiene hasta su destino: Auditorio Nacional. Ahí
compré un café y pedí un taxi por aplicación. Llegué a
Lomas de Chapultepec.
La casa tiene una barda alta y sobre el portal
una bandera del país y otra, a la derecha, de la Unión
Europea. En la puerta de metal dos letreros que
anuncian que los trámites se realizan solo a través del
sitio web. Un timbre para anunciarte. Toco el timbre y
una voz de hombre me pregunta qué quiero. Le doy mi
nombre y digo que tengo cita para sacar el documento
de identidad ciudadana. Concretamente le digo que voy
a sacar el cartão de identidade. Me abre la puerta y me
dice que aunque llegué temprano la persona citada que
va después de mí llegó antes. Que pase y me siente. Es
un pequeño patio con seis o siete sillas al aire libre. Hay
dos hombres de no más de cuarenta años esperando.
Supongo que son de quienes me habló el portero. Dije
buenos días y me senté.
Una habitación-oficina se podía ver frente a
nosotros y ahí atendían a alguien. Luego llegó una
señora a recoger un pasaporte y también se sentó con
nosotros y después de 10 minutos le entregaron el
documento. Yo pensé que atenderían antes a quienes
llegaron así, porque un poco socarrón el guardia me
avisó eso. Pero no. Pasé exactamente a la hora que
me tocó.
* Nacida en Monterrey en 1957. Profesional de la educación, ha
colaborado en publicaciones como A Lápiz, Conciencia Libre, La
Quincena, Nosotras y Trastienda.
■Nora Carolina Rodríguez Sánchez*
Me atendió un joven también cuarentón, un
burócrata en forma. Me pregunta qué quiero y le digo
que tengo cita para gestionar el cartão. Revisa en su
computadora y confirma mi cita y me dice que le debo
pasar los documentos según él los vaya pidiendo. Me
pide el acta de nacimiento y dice: “esto debe venir en
dos hojas”. Yo la llevé impresa con el reverso en una
sola. Hace una cara como (hum).
El formato de la solicitud pedía algunos datos que
no supe llenar pero cargué con hojas en blanco por si
las dudas. Le digo lo que no supe cómo llenar y me pide
verlo y acota: “no, ni lo que llenó lo llenó bien”. Revisó
esa hoja, tachó lo que estaba mal y me indicó lo que
faltaba. Mientras él hablaba yo hacía una hoja nueva.
Él me seguía preguntando y tecleaba y yo traté de
hacerle plática. Le dije si no extraña tener que hablar
español y me dijo pues es que ustedes hablan español
y en portugués le dije: você pode eu compreendo. Y me
dijo que pronuncio mal “compreendo”. Ja. Dijo que tiene
16 años acá. Ah, le dije qué bueno que le gustó México.
“No es que me guste, es que tengo que estar aquí”.
Me pasó a una máquina donde dijo: “aquí
haremos tres cosas, primero una fotografía, va a ver en
este punto, los pies los pondrá a esta distancia. Puede
sonreír pero no enseñe los dientes”. Otro ja. “Luego va
a posar los índices en tal lugar pero cuando yo le diga.
Después va a firmar en este espacio pero no se pase
de tal límite”. Así lo hicimos y pasé de nuevo a la silla
frente a su escritorio.
Me preguntó mi último grado académico y cuando
le dije que tengo maestría en educación cambió la
forma de hablarme, noté que dejó un poquito de ser
impositivo a una nadita de respeto. Otro largo ja. Me
dieron ganas de preguntarle sobre su grado académico
pero no.
Me dijo que debía poner mi índice de nuevo en
un lector de huellas pero no lo registraba y me dice:
“¿se puso crema?” Pues si. “A ver, limpie los índices
88
�en el escritorio y luego los pasa por las sienes”.
Le dije claro que en la cara también tengo crema.
Sorprendido: “¿también se puso crema?”. Hoy
aprendió que algunas personas que vamos ahí
usamos cremas. Una para las manos y otra para la
cara. Criatura.
Imprimió una hoja donde dice que es un
comprobante del trámite y en esa lengua que
entiendo casi perfectamente con solo verla, leo
que especifica que no es necesario llevarlo para
entregarme el cartão, pero él me dice que en un mes
o mes y medio llegará y que debo ir a recogerlo con
ese papel. Guardo en mi folder los papeles y salgo
a la alfombra violeta, camino cuatro cuadras y tomo
un camión hasta Polanco. Me compro dos libros en
librería El Pendulo y almuerzo por ahí.
Desde Ciudad de México reporta esta
mexicana nueva portuguesa.
[Nota al margen. En 2015 mediante una ley
enunciada para enmendar una deuda histórica para
descendientes de judíos sefardíes expulsados de la
Península Ibérica en 1492 por la corona española,
España y Portugal ofrecieron dar la ciudadanía.
Los requisitos nada sencillos eran la comprobación
del origen con documentos probatorios de siete u
ocho generaciones atrás. Dichos judíos llegaron a
Jalisco, Coahuila y Nuevo León –principalmente–
y en algunos casos se asentaron y crearon lazos
familiares endogámicos como en Nuevo León, donde
muchos no sólo se consideran primos sino que lo
son, lo somos.
En su momento encontramos dichos documentos,
enviados primero a la comunidad israelita en
Portugal, quien avaló dicha genealogía y emitió un
certificado el cual fue enviado al gobierno y ellos
procedieron a procesar la solicitud de ciudadanía.
Los sefardíes llegaron a varios países y algunos
descendientes solicitamos el trámite. En mi caso
tardaron cuatro años en resolver el caso].
89
�Reforma Siglo XXI
La máscara del diablo (quinta parte)
█
R
ufino y Valentín tomaron el camino a San
Lorenzo. Valentín estaba jubiloso, quizás
porque su compadre presenciaría el
momento en el que los trabajadores del
puente recibirían su pago, y él estaría allí con
su mercancía, como hizo la semana pasada. Querían
llegar rápido para instalarse frente a la construcción del
puente, donde más de cien trabajadores avanzaban
la obra constantemente, una de las mayores desde la
construcción del ferrocarril hace veinticinco años. Muy
pocos aún recuerdan cuando los trabajadores del tren
pasaron por San Lorenzo.
Los compadres llegaron al pueblo tras sortear
algunas desviaciones habituales. Arribaron al lugar
que Valentín indicó como adecuado, ya que él había
estado allí la semana anterior. Descargaron las cajas
y los costales con la mercancía. Una vez acomodado
todo, Valentín subió a la camioneta para regresar a
su casa, mencionando que tenía un trabajo pendiente
en su rancho y necesitaba volver pronto. Mientras se
despedía de su compadre desde la camioneta, un
hombre de edad avanzada le gritó desde unos metros
de distancia:
–¡Eh, gordito! ¡Estamos pendientes! ¡Ora yo las
pago, acuérdate que te dije que el que gana, siempre
paga, y yo siempre gano!
Valentín saludó levantando la mano y, tras
despedirse de Rufino, se fue rápidamente en su
camioneta. Ya habían hablado lo necesario. Cuando
Rufino reaccionó, Valentín estaba desapareciendo
calles abajo, apenas visible mientras su camioneta
seguía la ruta menos transitada.
Rufino organizó sus cajas y costales, pero no los
abrió. Colocó todo al lado de los restos de la antigua
* Licenciado en Historia por la FFyL de la UANL y en Educación Media
Superior por la ENSE. Maestro jubilado de la Preparatoria No. 3. Gran
promotor cultural y primer editor responsable de la revista Reforma
Siglo XXI. Cultiva además la pintura, la poesía y la composición de
letras para canciones vernáculas.
■Hermilo Cisneros Estrada*
casa que estaba en la esquina. La casa fue derribada
para construir un puente requerido por la modernidad.
A ambos lados, personas se preparaban para
vender comida, herramientas de trabajo y productos
agrícolas. Querían ofrecer sus mercancías a los
trabajadores y transeúntes en este mercado temporal,
conocido por sus precios bajos. Pasaban de las diez de
la mañana y el frío seguía intensificándose. Aunque no
llovía, el día seco era igual de frío que los días húmedos
anteriores.
El movimiento creció rápidamente. Algunos
encendieron fuego para cocinar y vender comida, otros
solo para calentarse. Un grupo comenzó a organizar
fierros viejos y también había vendedores de ropa
para el invierno. Cerca del mediodía, los vecinos y
transeúntes comenzaron a llegar para comprar. Aún no
llegaban los trabajadores del puente, ya que seguían
trabajando y, por lo tanto, no les habían pagado.
Primero se comenzaron a vender platos de
comida, incluyendo jarros de atole, tamales y gorditas
rellenas de queso, picadillo y frijoles. También se
ofrecían tortillas recién hechas en un comal redondo de
barro. El frío estaba arreciando, ya estaba más fuerte
que dos horas antes, el viento soplaba y no había un
lugar para que los comerciantes y clientes pudieran
resguardarse de las ráfagas del aire tan frío.
Rufino se mantenía muy cerca de su mercancía,
pero aún sin mostrársela a sus posibles clientes.
Siguiendo las indicaciones de su compadre de sacar
su producto hasta que estuviera llegando la hora en
que los trabajadores recibirían su “raya”, él mantenía
cerradas las cajas y los costales. No fueron pocos los
que le preguntaban:
–¿Qué es lo que trai’ en esas cajas y costales, señor? –
Él se concretaba a decir: ¡Ora’ entraremos…!
–¿Qué trai’ allí amigo? –preguntaban.
–¡Ora entraremos...! –Contestaba una vez, otra vez,
una vez más a la misma pregunta, y siempre la misma
90
�respuesta.
–¡Ora entraremos…!
–¡Ora entraremos…!
–Ya mero les pagan, porque ya va a ser la una– dijo
alguien por allí.
Rufino empezó a sacar los cueros y las correas,
preparándose para recibir el dinero que pronto
llegaría a sus manos. Los obreros poco a poco
dejaron sus tareas para esperar su pago. El tiempo
transcurría y no se veían señas de que recibieran su
“raya”.
La incertidumbre crecía, unos trabajadores se
acercaban a ver las diversas mercancías, pero como
venían se retiraban. Nadie compraba nada porque
no llegaban todavía los pagadores que venían desde
Zacatecas.
Alrededor de las cuatro de la tarde, llegaron
dos hombres en un carro. El chofer era delgado, alto,
con una cicatriz en el pómulo izquierdo y portaba
un arma. El otro hombre, regordete y de mediana
estatura, llevaba una pistola en la cintura y bajó dos
grandes maletas de piel aseguradas con una cadena.
Detrás de este automóvil, llegó otro con cuatro
hombres armados con rifles y pistolas. Vigilaban para
evitar ser asaltados, lo cual sorprendió a todos los
presentes, ya que nunca habían presenciado algo
similar.
Pronto se rumoró que los pagadores fueron
asaltados y tuvieron que traer más dinero desde
la capital del estado, lo que causó demoras.
Ahora, venían mejor armados y escoltados. Los
trabajadores comenzaron a comprar en los puestos
de los comerciantes, excepto en el de Rufino. Aunque
miraban su mercancía, nadie compraba. La tarde se
enfriaba cada vez más, y él no vendía nada.
cueros y correas? Aquí, traiga comida, ropa u otra
cosa. Lo que usted trajo... en este pueblo, ya pocas
personas lo compran. Solamente los que vienen de
los ranchos usan cueros y correas. Pero las personas
de aquí ya están usando zapatos–. El vendedor le
siguió diciendo:
–La semana pasada, llegó una persona en una
camioneta que creo haber visto cuando yo estaba
llegando; llevaba lo mismo que usted y no vendió
nada. Puede ver allá, junto al pilar del puente, donde
dejó su mercancía porque nadie la quiso. Le invito
a comer, ándele, véngase. O, mejor dicho, a cenar,
dado que ya es tarde. Con el retraso en el pago de
los trabajadores, todos los vendedores tuvimos que
quedarnos hasta muy noche. Por favor, disfrute de
estas gorditas con un café para calmar el hambre y el
frío. ¡Ándele, éntrele!
Rufino apenas podía comer porque su tristeza
hacía que la comida le supiera a papel. Pensaba en
Amelia y sus hijos, ya no tenía nada para ellos, todo
se había perdido. Recordó que debía cobrarle a Lalo
la carne que le dejó desde el lunes; se despidió de
Tacho, quien le había invitado las gorditas y el café.
Tacho le dijo amablemente:
–Mire amigo, no se ofenda. Aquí siempre
ayudamos a los compañeros cuando les va mal.
Hoy ya se fueron todos, pero tenga estos cinco
pesos. ¡Le traerán suerte!
Rufino tomó el billete, agradeció al hombre
y fue a la carnicería de Lalo. En el camino, vio una
tienda con una máscara de diablo de pastorela en
el escaparate por cinco pesos. La compró para su
hijo y la guardó en la chaqueta que le regaló Lupita.
Continuó por la fría calle hacia la carnicería.
Con el paso del tiempo, la oscuridad reemplazó
la tarde y la gente se retiró. Rufino sintió una tristeza
profunda que casi lo llevó a llorar. Se acurrucó
contra la fría pared, con el rostro entre las rodillas.
Permaneció así hasta que un comerciante se le
acercó y le preguntó cuánto tiempo más se quedaría,
porque el frío ya no perdonaba a nadie:
Llegó a la carnicería y, ¡sorpresa! Estaba
cerrada y no se veían señales de gente en el lugar.
Preguntó a una señora de la casa de en seguida y
le dijeron que desde el día anterior habían salido
rumbo San Jacinto, porque el suegro de Lalo había
fallecido, y que posiblemente regresarían hasta mitad
de semana. El frío ya se metía por cada poro y el
desaliento llegaba al alma.
–No fue un buen día para usted, amigo. Mi
nombre es Tacho, vendo pantalones y camisas de
mezclilla, y esos se venden bien. He visto que no
vendió nada; pero ¿por qué decidió venir a vender
–¿Por qué todo mal?– se preguntaba el hombre
derrotado mientras vagaba sin rumbo. Miró al cielo
lleno de estrellas apagadas y una luna triste. Caminó
fuera del pueblo sin saber a dónde iba, sin notar
91
�el tiempo o la distancia recorrida. No sentía nada,
ni siquiera el intenso frío del campo abierto. Solo
percibía las lágrimas en su rostro, que lentamente se
convertían en hielo.
Caminaba sin pensar ni sentir, como un alma
en pena por un campo desconocido. No tenía rumbo;
todo era tristeza, abandono y desesperanza. De
repente, una fogata a lo lejos le hizo recordar el frío y
el hambre, ya que solo había tomado un café durante
todo el día.
Pensó que quienes estuvieran en aquella
fogata podrían ayudarle a quitarse un poco el frío
y quizás ofrecerle café y tortillas. Apresuró el paso
guiado por la luz de la fogata que rompía la oscuridad
de esa noche fría. Al llegar al lugar, encontró a cuatro
hombres compartiendo lo que parecía ser una botella
de vino, según lo indicaban sus voces.
–¡Buenas noches! –Saludó Rufino algo
temeroso por no saber cómo lo recibirían.
–¿Quién eres tú, y qué andas haciendo por
aquí!? –Preguntó uno de los hombres mientras
pasaba la botella a otro de sus compañeros, a la vez
y de manera simultánea, todos se llevaron la mano
a la cintura y sacaron las respectivas pistolas que
portaban.
–¡Soy hombre de paz! Ando perdido, con frío y
hambre. Por favor, buenos hombres, dejen que me
caliente un poco y si tienen algo pa’ comer se los voy
a agradecer.
Los bebedores se miraron en silencio. Luego,
uno de ellos, llamado Gaudencio, le dijo a Rufino que
se dirigiera a él para cualquier necesidad y le indicó
un lugar cerca del fuego donde podía sentarse,
comer y beber mezcal. Rufino rechazó la bebida.
Él comió mientras los hombres seguían
bebiendo. Más tarde, al sentirse cansados,
prepararon sus camas. Se levantaron, fueron a sus
caballos, trajeron cobijas y se acomodaron para
dormir. Advirtieron a Rufino que permaneciera alerta,
que les avisara si escuchaba algún ruido, que no se
durmiera y que mantuviera el fuego encendido.
Los hombres acomodaron sus armas bajo sus
almohadas improvisadas de hierbas secas, envueltas
en pedazos de manta, y se durmieron rápidamente.
Rufino cuidaba el fuego, atento como ordenaron los
anfitriones.
La noche estaba despejada, y las estrellas y
la luna brillaban con una luz clara. No había nubes
amenazando lluvia, pero el frío aumentaba. Rufino
se movía de espalda a la lumbre. Solo se escuchaba
ocasionalmente el aullido de los coyotes y los
ronquidos fuertes de uno de los dormilones. El resto
era silencio y frío.
El hombre sentía el aire helado golpeando su
rostro, incluso cerca del fuego. Mantenía sus manos
extendidas sobre la fogata, pero al dar la espalda
y meter las manos en las bolsas de su chaqueta,
encontró una máscara. Se la puso para protegerse
del frío. Olvidó que la llevaba puesta hasta que un
hombre despertó y miró fijamente a quien parecía ser
un demonio por el reflejo del fuego en su máscara.
Sin moverse, tocó a su compañero y le señaló hacia
la figura demoniaca frente al fuego.
Con un grito unísono despertaron a sus otros
compañeros, y los cuatro al mismo tiempo se
levantaron y corrieron mientras exclamaban: –¡Aquí
está el diablo! ¡Corran, corran, es el diablo!
Rufino, aterrorizado y confuso, corría tras los
hombres que intentaban escapar rápidamente y
fuera de sí, seguían corriendo y gritando: ¡El diablo!
¡El diablo! ¡Corran, corran, es el diablo! ¡Corre
Gaudencio, corre! ¡Gaudencio, no te quedes atrás,
corre, corre!
Rufino seguía corriendo tras de los cuatro
hombres. Cuanto más veía la desesperación y susto
de aquellos siempre que volteaban hacia atrás, su
miedo era mayor y pensaba que el diablo estaba muy
cerca de él, porque era el que más atrás iba. Seguían
corriendo, volteando hacia atrás sin dejar de sentir
intenso miedo: ¡El diablo! ¡El diablo! ¡Corran, corre
Gaudencio.
Rufino, por correr todo lo que podía, llegó al
punto en que su cansancio no le permitió dar un paso
más, y resignándose a lo que fuera se detuvo. Sentía
desvanecerse porque su corazón palpitaba muy
agitado. En este estado, de manera inconsciente,
puso una de sus manos sobre su cara y se dio cuenta
que lo habían confundido con el diablo.
92
�Tranquilamente, pero tan cansado que
arrastraba los pies, regresó a donde estaba la fogata;
se sentó en el lugar que ocupaba antes. Con los ojos
fijos observaba las pavesas y las distintas formas de
las flamas emanadas de la leña que aún quedaban.
Faltaba poco para amanecer y todavía estaba
confundido. Miró el horizonte donde aparecían los
primeros rayos del sol.
Sentado, movía las brasas con una vara. En
eso estaba cuando volteó a ver los caballos que
habían dejado los asustados hombres, y le llamó
la atención que en uno de ellos había dos grandes
bolsas de cuero. Se levantó, y mientras sacudía de
su ropa la ceniza que se le había acumulado, caminó
hacia el caballo de las bolsas de cuero. Se puso a
bajar y desatar las bolsas con las precauciones
debidas. Miraba hacia todos lados, pues temía que
en cualquier momento regresaran los asustados
dueños de los corceles. Abrió una y se quedó
perplejo: ¡Dinero, mucho dinero! Abrió la otra y lo
mismo.
Muy asustado volvió a subir las bolsas al
caballo y tras montarlo, se dirigió rumbo a su casa,
atando los otros a la silla del que él montaba.
El sol se estaba llevando el frío. Pasaban de
las diez de la mañana cuando Rufino llegó a su casa.
Allí, frente a la cocina, estaba Amelia con una cara de
angustia imposible de ocultar.
–¿Quién vive? –Gritó Rufino desde arriba del
caballo.
Amelia corrió a su encuentro. Su rostro cansado
mostraba el desvelo y el llanto clavado en sus ojos.
El hombre bajó del caballo y abrazó tiernamente a su
mujer, mientras le decía que todo estaba bien.
Caminaban hacia la puerta, cuando el claxon de
la camioneta de Valentín se escuchó ya muy cerca de
ellos. Venían Valentín, Lupita y Marianita. En la caja
de la camioneta traían tres vacas de muy buen ver.
Gordas y de ubres grandes. Valentín bajó primero
dirigiéndose a Rufino con una sonrisa indescifrable.
Preguntó que cómo le había ido con el negocio de los
cueros y correas
–¡Compadre Valentín! ¡Qué agradecido
amanecí con usté’, porque de verdad que me fue
muy bien! Pero pásenle, pásenle pa’ dentro.
93
(Continuará)
�Reforma Siglo XXI
Cuentos del desierto: la cuarta milagrosa
█
C
■Amador Peña Chávez*
uando don Calixto Romero decidió
abandonar por fin la congregación de Santa
Cruz consideró que ya era mucho esperar
que lloviera y ni una gota había caído; se
había detenido a abandonar el lugar por
el apego con los Carrizales quienes eran sus únicos
parientes y por solidaridad –como decía– con los
lugareños, a quienes representó como líder cuando la
pujanza de la candelilla y el ixtle; para ese tiempo ya
muy pocos quedaban, más por orgullo y terquedad que
otra cosa.
ixtle que el susodicho manejaba con mucha habilidad,
más éste concretó que de ese lugar donde lo dejarían
se trasladaría a San Francisco de los Olivos, sueño
para vivir de todos los campesinos.
Se había casado con Emilia García, años atrás,
mejor conocida como Emilita por su delicada presencia,
buenos modales y muy religiosa; era una solterona
todavía de buen ver que solo se enojaba cuando se
dirigían a ella como señora e inmediatamente respondía
con el clásico: “Soy señorita y de las de antes, no como
las de ahora”.
Al siguiente día, se instaló pronto en San
Francisco y empezó a cambiar su visión y sus relaciones
matrimoniales. Santa Cruz no ofrecía problema, los
poquitos habitantes eran familiares o personas de
mucha confianza. Pero en San Francisco pensó, hay
cada vivales y gente sin escrúpulos ni respeto.
Emilita le correspondió a don Calixto, maduro y
viudo, porque había muy pocas oportunidades de tener
una pareja mejor. No tardó mucho en convencerla, era
la única salida de aquel desierto que día a día ahorcaba
a la localidad sin misericordia. Pero ahora, prepararon
sus pocas pertenencias y una tarde esperaron a la
camioneta de los de extensión sanitaria que venían de
las lajas.
El viaje fue duro, pero la unidad que los llevaba
era del gobierno y estaba en buenas condiciones; por
fin llegaron a la población de Tejeda muy ajetreados
y llenos de polvo, allí pernoctaron. En el camino
los amigos de la unidad de sanidad le aconsejaron
amigablemente a don Calixto establecerse en ese lugar
por ser estratégico para el negocio de la candelilla y el
* Maestro en Lengua y Literatura Españolas por la Escuela Normal
Superior del Estado. Estudios de postgrado en la Facultad de Filología
de la Universidad Complutense de Madrid. Ha sido docente de
varias instituciones en los niveles básico, medio superior y superior.
Conferenciante, historiador, orador y declamador. Autor de más
de una docena de libros en los que cultiva varios géneros literarios.
Escribe para la revista Crónicas del Camino Real del Colegio de
Investigaciones Históricas del Centro del Estado.
Por la noche, don Calixto se entrevistó con los
líderes de Tejada que ponen al día de la situación de
los productos del desierto; estos sabían de antemano
del liderazgo y las relaciones que tenía, así es que
llegaron a unos acuerdos que avivaron la esperanza y
la sobrevivencia de aquel líder de Santa Cruz.
Emilita era mucho más joven que él, además,
a pesar de los años muy bonita, así que de alguna
manera surgieron los celos que él creía olvidados.
Pensó: “Tengo que ponerme trucha porque no faltará
el malora que me la quiera volar”. Recordó mucho a su
padre don Dimas Romero cuando le decía con aires de
muy consejero:
–Hijo, cuando se reúnan usted y sus hermanos,
las viejas no cuentan, que su mujer esté a un lado en
firmes, no tiene derecho ni de opinión ni palabra, es
más, que ni respire la hija de la… Aclárele que cuando
un Romero habla, la mujer solo calla y obedece.
Cuando se iba a casar Calixto con Emilia, su
padre le recomendó:
–Mire m’hijo, aprenda, prepare usted un baño de
esos de lámina galvanizada llenito de agua y antes de
cualquier cosa de su noche de bodas, hágala brincar el
baño, es la primera prueba de una buena esposa, pero
muéstrele esta cuarta milagrosa que le presto y dígale
con energía que brinque el baño. –Ya en casa después
de mostrarla, lleva a Emilita al cuarto donde había
preparado la estrategia de su padre para conservar el
94
�amor y el bienestar del hogar. Frente a aquel baño
pleno de agua le ordena con mucho cariño:
–Mira Emilita, vas a brincar el baño y si no, esta
cuartita en tus corvitas te animará a hacerlo.
Bueno, para abreviar, Emilita brincó con mucha
habilidad y disciplina sin discutir para qué era todo
aquello, por lo pronto la prueba la había superado,
después fluyó el amor en toda su extensión de
la palabra; la damita encantada no le preguntó al
marido sobre aquello.
Ya estando en San Francisco de los Olivos,
Calixto recordó su boda cuando su padre le había
prestado aquella cuarta y la cuidaba porque había
sido del abuelo. En la primera oportunidad que visitó
el mercado de San Francisco, buscó las cuartas que
vendían ahí, pero no le gustaron, hasta que al fin dio
con la talabartería y quedó muy satisfecho con la
cuartita, como él le llamaba, que fue de su agrado.
Cuando llegó a casa se sentó muy tranquilo en
su silla poltrona, descubrió poco a poco la envoltura
de cartón y con cuidado extendió aquel fuete; le
pareció espléndido.
–Es una verdadera joya –se dijo– qué chulada
de riata, es todo un lujo pa’ la casa. Luego prosiguió:
–No es pa’ azotar, se inventó para adiestrar,
sí pa’ educar, pa’ imponer el orden y la obediencia
y que en nuestra familia haiga siempre amor y
comprensión.
Probó con todo cuidado el asa de cuero de vaca
y acarició con suavidad el mango de hueso cubierto
de cuero trenzado hasta llegar a los tientos de cuero
de cabra mientras extendía el largo de la cuarta:
setenta y tres centímetros de rigor y de fuerza.
Antes de colocarla encima del dintel de la
humilde puerta, llamó a su esposa y como un ritual le
mostró la cuarta en toda su expresión.
–Mira, Emilia –pronunció su nombre real, sin
diminutivo para darle mayor formalidad. Ella solo se
concretó a mirar aquel amenazante objeto con cierto
temor.
–Emilia –siguió Calixto–, esta cuartita tiene un
nombre muy bonito, se llama “Siranda” y ten mucho
cuidado con ella porque es muy delicada y brava.
Con dos clavos la sostuvo sobre el dintel de la
puerta principal, mientras indicó a la sumisa mujer
que siguiera con sus actividades cotidianas. Aquella
puerta de madera tosca y antañona solamente la
podía abrir don Calixto Romero.
Cierto día, las vecinas acudieron a casa de
los Romero. La mujer que lideraba al grupo, con los
nudillos de su mano, tocó con prudencia mientras
esperó que le abrieran. Don Calixto muy sonriente y
atento les pidió que pasaran, le llamó a Emilita quien
llegó inmediatamente; entre tanto muy ufano volvió a
sentarse en su silla poltrona.
–Emilita venimos a invitarte a la tertulia
que hacemos cada mes, como vecina del barrio
queremos que nos acompañes pa’ conocernos mejor.
– La recatada señora les dice que su esposo es el
que da permisos. Las damas en cuestión se dirigen
al estricto señor de la casa:
–Ándele, don Calixto, deje que nos acompañe
su esposa, es una fiesta sencilla, jugamos a la lotería,
luego un conjunto integrado por vecinos ameniza con
música y convivimos todos amigablemente.
Don Calixto Romero, sin perder su adusto
semblante, concentra su mirada arriba del dintel de
la puerta donde está la cuarta y vuelve a mirar arriba
del dintel y le dice con supuesta consideración:
–Emilita, si quiere “Siranda”.
Las señoras entusiasmadas por lo que oyeron
de aquel hombre, refrendan la invitación:
–Emilita vamos, tu esposo te dice que si quieres
venir que vengas.
–Lo siento, pero no puedo ir –responde
confundida–. Me duele la cabeza, otra vez será,
muchas gracias.
El señor Romero, muy digno, cierra la
conversación:
–Ya escucharon señoras, Emilita se siente mal.
Que les vaya bien, muy amables.
Al cruzar la última dama aquella puerta, la
cierra con honda satisfacción, luego le refiere a su
abnegada y fiel esposa:
–Ya ves Emilita, tan fácil que es llevar esta casa
en paz y con amor.
95
�Rumbo al 32 aniversario de
Reforma Siglo XXI
Este septiembre de 2025, Reforma Siglo XXI llegará a su aniversario número 32. Con esta imagen, de
la entrega del número 120 de la revista a integrantes de la Real Academia de la Lengua Viperina, queremos
agradecer a los lectores y colaboradores de este medio de difusión, pues sin sus continuas aportaciones y
lecturas esta revista no estaría a punto de cumplir 32 años de publicación ininterrumpida. Agradecemos al
maestro Juan Antonio Vázquez Juárez, distinguido colaborador y miembro de nuestro Comité Editorial, por
la fotografía.
Búscanos también en nuestra página web:
https://reforma.uanl.mx/index.php/revista
96
�Conectando saberes con la realidad
Como parte de las actividades de reforzamiento del aprendizaje, durante el semestre enero-junio
2025 se promovió el programa “Conectando saberes con la realidad”, que consistió en visitas
escolares de estudiantes de segundo y tercer semestre a facultades de la Universidad Autónoma
de Nuevo León y el Tecnológico de Monterrey, para atender clases especiales o recorridos en sus
instalaciones, a modo de que los estudiantes se vayan familiarizando con los contenidos
académicos de cada escuela superior y así, ayudarles en su proceso de selección de carrera
profesional. Los estudiantes estuvieron acompañados durante las visitas por la docente Marisol
Solís.
��
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Title
A name given to the resource
Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural
Text
A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text.
Título Uniforme
Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural
Año de publicación
El año cuando se publico
2025
Año
Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación.
31
Número
Número de la revista
122
Mes de publicación
Mes cuando se publicó
Abril-Junio
Día
Día del mes de la publicación
30
Periodicidad
La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual)
Trimestral
Relación OPAC
https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751835&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn=
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Title
A name given to the resource
Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural, 2025, Año 31, No 122, Abril-Junio
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Pérez Trejo, Susana Guadalupe, Directora
Subject
The topic of the resource
Cultura
Educación
Literatura
Educación Media Superior
México
Publicaciones periódicas
Description
An account of the resource
Reforma Siglo XXI nació en 1993 como un órgano de difusión cultural para la comunidad escolar de la Preparatoria 3 de la Universidad Autónoma de Nuevo León, gracias a su distribución a nivel local y nacional recoge en sus páginas colaboraciones de académicos de otras preparatorias y facultades de nuestra universidad, así como de distintas instituciones educativas nacionales e internacionales. La temática de sus páginas es muy variada, destacando sobre todo los temas de educación, economía, historia, sociología, literatura y cultura en general. También tienen cabida manifestaciones literarias como el cuento y la reseña. Se mantiene activa con una frecuencia trimestral. ISSN: 2007-2058.
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Universidad Autónoma de Nuevo León, Preparatoria No 6
Contributor
An entity responsible for making contributions to the resource
Pérez Reyes, Clemente A., Editor Responsable
Acosta Badillo, Susana Julieth, Editora Adjunta
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2026-06-30
Type
The nature or genre of the resource
Revista
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
text/pdf
Identifier
An unambiguous reference to the resource within a given context
2021560
Source
A related resource from which the described resource is derived
Fondo Universitario
Language
A language of the resource
spa
Coverage
The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant
Monterrey, N.L., México
Access Rights
Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies.
Universidad Autónoma de Nuevo León
Rights Holder
A person or organization owning or managing rights over the resource.
El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores
Cultura de paz
Ismael Vidales
Masculinidad Regia
Metodología
Poemas