-
https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/349/22050/Reforma_Siglo_XXI_Organo_de_Difusion_Cientifica_y_Cultural_2026_Ano_32_No_125_Enero-Marzo.pdf
7860c3a5ef0f35327f34b3a19b7e6183
PDF Text
Text
Año 32 núm. 125 Enero - Marzo de 2026, Monterrey, N.L. ISSN 2007-2058
�Alberto Chimal en la Prepa 3
El jueves 29 de enero, el escritor Alberto Chimal, referente en la literatura infantil, juvenil y fantástica
mexicana, presentó su libro “La noche en la zona M” ante estudiantes de la preparatoria. Dentro de la
dinámica, en compañía de la maestra Yasmín Santiago, docente de Literatura de nuestro plantel, Chimal
respondió las dudas o curiosidades de los estudiantes en torno a su libro, el cual fue leído con
anterioridad como parte de sus actividades académicas. Al final hubo una entusiasta firma de
autógrafos.
Agradecemos el apoyo del Lic. Antonio Ramos Revillas, director de la Editorial Universitaria (Casa
Universitaria del Libro UANL) y también destacado escritor de ficción, y de la directora, Dra. Susana
Guadalupe Pérez Trejo.
�Una publicación de la
Universidad Autónoma de Nuevo León
Dr. med. Santos Guzmán López
Rector
Dr. Mario Alberto Garza Castillo
Secretario General
Dr. Jaime Arturo Castillo Elizondo
Secretario Académico
Dr. José Javier Villarreal Álvarez-Tostado
Secretario de Extensión y Cultura
Lic. Antonio Jesús Ramos Revillas
Director de Editorial Universitaria
Índice
El círculo de lectura como herramienta alterna para concientizar a los
alumnos acerca de los lineamientos de convivencia escolar / Joaquín
Bernardino Alonso Martínez / Susana Guadalupe Pérez Trejo / Nancy
Esther Vázquez Viera
5
Voz y silencio en Fundidora Monterrey: rescate de la memoria femenina en
11
la historia industrial / Alberto Casillas Hernández
Mtro. Mario Emilio Gutiérrez Caballero
Abogado General
Sindicato Industrial de Obreras “Josefa Ortiz de Domínguez” / Adrián
Jiménez Castillo / Carolina López Loera / Martha Eugenia Rodríguez
Cornejo
Dra. Susana Guadalupe Pérez Trejo
Directora de la Escuela Preparatoria Núm. 3
Responde eco huichol a su canto poético: entrevista a Renatta del Carmen
24
Torres Nava / Rubén Hipólito
Lic. Clemente Apolinar Pérez Reyes
Editor Responsable
M.C. Susana Julieth Acosta Badillo
Editora Adjunta
Lic. Alondra Guadalupe Murillo Casillas
Diseño
Susana J. Acosta Badillo / Linda A. Osorio Castillo /
Clemente A. Pérez Reyes / Enrique Puente Sánchez /
Emely Edith Rodríguez Manzano/ Yasmín A. Santiago
González / Francisco Javier Treviño Rodríguez / Jaime
César Triana Contreras / Juan A. Vázquez Juárez
Consejo Editorial
Reforma Siglo XXI, Año 32, Núm. 125, Enero - Marzo 2026.
Fecha de publicación: 16 de Febrero de 2026. Revista trimestral,
editada y publicada por la Universidad Autónoma de Nuevo
León, a través de la Escuela Preparatoria Núm. 3. Domicilio de
la publicación: Avenida Madero y Félix U. Gómez, Monterrey,
Nuevo León, México, C.P. 64000. Teléfonos: +52 8181919036,
+52 81 83559921. Impresa por: Impresos Báez, Ma. de los
Ángeles Báez Acuña, ubicado en Jesús M. Garza No 3219 Ote.,
Col. Fco. I. Madero, C.P. 64560, Monterrey, Nuevo León, México.
Fecha de terminación de impresión: 25 de febrero de 2026. Tiraje:
600 ejemplares. Distribuida por: Universidad Autónoma de Nuevo
León, a través de la Escuela Preparatoria Núm. 3, Avenida Madero
y Félix U. Gómez, Monterrey, Nuevo León, México, C.P. 64000.
Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título Reforma
Siglo XXI otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de
Autor: 04-2022-111015213600-102, de fecha 10 de Noviembre
de 2022. Número de certificado de licitud de título y contenido:
14,922, de fecha 23 de agosto de 2010, concedido ante la Comisión
Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría
de Gobernación. ISSN 2007-2058. Registro de marca ante el
Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1183058.
Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad
exclusiva de los autores.
Esta publicación en su integridad y los derechos contenidos en ella,
están protegidos por la Ley Federal de Derecho de Autor y la Ley
Federal de Protección a la Propiedad Industrial por lo que no podrá
ser reproducida con fines comerciales sin autorización del editor.
Asimismo, queda prohibido cualquier uso sobre esta publicación, sea
total o parcialmente, con fines de entrenamiento de cualquier clase de
inteligencia artificial.
Impreso en México
revistareformaprepa3@gmail.com
18
El universo de una poeta llamada Mary Marshall / Antonio Guerrero Aguilar 27
Hacienda de San Lorenzo: 429 años de historia (primera parte) / Gabriel
Robledo Esparza / Manuel Sakanassi Ramírez
31
Enfoque STEM: una experiencia transdisciplinaria en la Preparatoria 3
(UANL) / José Guadalupe Almanza Enríquez / Rebeca Franco Frías /
Rebeca Inés Montoya Monroy / Maryam Lizeth Núñez Maldonado
38
Percepciones estudiantiles sobre los conflictos en la Preparatoria 3
(UANL): análisis de una prueba piloto desde un enfoque cualitativo
interpretativo e investigación-acción participativa / Ricardo Zurita Rangel
45
Tensiones epistemológicas y de implementación: una revisión sistemática
sobre aprendizaje activo y enseñanza tradicional en educación media
superior / Héctor Mario Luna Rivera / Luis Antonio Balderas Ruiz
50
Retazos de historia del Museo Regional de Nuevo León “El Obispado”:
rescate, creación y desarrollo (1953-2010) / Diana Elizabeth Cepeda
García
55
El amor no tiene religión: proyecto de conservación de la Casa de Luz
Iglesia de la Comunidad Metropolitana de Monterrey / Ana Carolina
Campos López
63
Médicos escritores / Ernesto Castillo
70
Reseña del libro Los Hipólito de Cedral / Ismael Nava Molina
73
Marcel Proust: En busca del tiempo perdido (quinta parte): “La prisionera” o
77
los celos como tema literario universal / Clemente Apolinar Pérez Reyes
Pesebre herido y otros poemas / Yuleisy Cruz Lezcano
88
Íntimo desierto (fragmentos) / Renatta Torres Nava
90
Poemas amarillos no pintados por Van Gogh / Juan Armando Meza Garza
95
Historias para fantasmas / J.R.M. Ávila
96
Hazañas / Nora Carolina Rodríguez Sánchez
98
Usted no lo entiende / Nancy Esther Vázquez Viera
99
��Presentación
Con gran beneplácito presentamos ante el lector el número 125 de nuestra revista Reforma Siglo XXI, un
número que representa el esfuerzo editorial que siempre ha caracterizado a este medio y que le ha permitido
publicar por 32 años de forma ininterrumpida. Como texto de apertura, el lector encontrará un escrito que da
cuenta de la cultura investigativa de nuestra institución, pues es el resultado de una ponencia presentada en
el XXV Coloquio Nacional Docente de Educación Media Superior, celebrado en Coahuila el pasado 2025,
escrito por los docentes Nancy Vázquez, Joaquín Alonso y quien aquí escribe. Titulado “El círculo de lectura
como herramienta alterna para concientizar a los alumnos acerca de los lineamientos de convivencia escolar”,
el artículo propone una alternativa cultural, como lo es la promoción a la lectura, como herramienta de mejora
conductual entre adolescentes.
Después, le siguen dos artículos de corte histórico que se enmarcan en lo que cada marzo conmemoramos:
el Día Internacional de la Mujer. En primer lugar, tenemos “Voz y silencio en Fundidora Monterrey: rescate
de la memoria femenina en la historia industrial” del historiador Alberto Casillas, quien recupera retazos
biográficos de mujeres relacionadas con la historia de la acerera más importante no solo de nuestro estado,
sino de América Latina: la Fundidora de Fierro y Acero Monterrey. En segundo lugar, tenemos un texto sobre
el Sindicato Industrial de Obreras “Josefa Ortiz de Dominguez”, pionero en el sindicalismo feminista, autoría
de tres estudiantes del Colegio de Historia de la Facultad de Filosofía y Letras, que en los últimos años se ha
convertido en semillero de destacados colaboradores.
Enseguida, el lector encontrará una entrevista a la poeta Renatta Torres, originaria de San Luis Potosí
y quien se distingue por escribir, también, en la lengua indígena Wixárika. Asimismo, nuestro colaborador
Antonio Gurrero nos presenta, en esta ocasión, un pequeño escrito sobre Mary Marshall, poeta avecindada en
Montemorelos, Nuevo León.
Dándole continuidad a la sección de investigación, docentes de nuestra preparatoria presentan
avances de sus respectivas investigaciones, enfocadas en temas aplicados a la labor de aula, como lo son la
metodología STEM, el aprendizaje activo y las percepciones estudiantiles en torno al conflicto, y cómo este se
puede disminuir con una participación colectiva entre estudiantes y profesores.
Además de lo anterior, el lector podrá encontrar una variedad de temas de corte histórico, una de las
líneas de investigación más afines a nuestra revista, como por ejemplo la historia de la Hacienda de San
Lorenzo, de Coahuila; atisbos de la historia cultural del Museo Regional de Nuevo León “El Obispado”, sobre
cómo fue su evolución como referente museístico en el estado; y el posible valor patrimonial que puede tener
una iglesia con apertura espiritual a las comunidades LGBTQ+ de Nuevo León. También, Ernesto Castillo,
referente del periodismo en nuestro estado, nos presenta un breve texto sobre dos médicos literatos.
�Por último, nuestra tradicional sección de Literatura que recoge desde reseñas y análisis crítico-literario,
en torno a la obra de Marcel Proust, hasta textos creativos de la pluma de autores como J.R.M. Ávila, Yuleisy
Cruz Lezcano, Nora Carolina Rodríguez Sánchez, Renatta Torres, Nancy Vázquez y Juan Meza.
Sin más que agregar, no me queda más que agradecer profundamente a nuestros colaboradores por su
continua confianza en nuestra revista para hacer públicos sus escritos, académicos o creativos, y claro está, a
nuestros lectores, porque una revista sin lectores no tiene razón de ser.
Atentamente,
Dra. Susana Guadalupe Pérez Trejo
Directora
�Reforma Siglo XXI
El círculo de lectura como herramienta alterna para
concientizar a los alumnos acerca de los lineamientos
de convivencia escolar
Joaquín Bernardino Alonso Martínez*
█
█
Introducción
A
l regreso a clases presenciales después
de la pandemia originada por el COVID
en 2020, entre muchos otros cambios
que afectaron el contexto del proceso
enseñanza-aprendizaje, observamos un
incremento en los casos de estudiantes con necesidad
de acompañamiento para desarrollar habilidades
socioemocionales, esto derivado de la cuarentena y las
secuelas que trajo consigo dicho encierro.
Susana Guadalupe Pérez Trejo**
█ Nancy Esther Vázquez Viera***
departamento de Convivencia Escolar de la
Preparatoria No. 3 de la UANL, en conjunto con la Sala
Universitaria de Lectura de la misma escuela, colaborar
con el desarrollo de habilidades socioemocionales en
aquellos estudiantes que presentan esta necesidad y
que de esta forma puedan reforzar sus habilidades de
convivencia social favoreciendo con ello su desarrollo
integral.
Marco normativo e institucional
Como resultado de lo anterior identificamos
un aumento de situaciones que involucran a los
estudiantes en faltas recurrentes a los lineamientos
de conducta y buen comportamiento establecidos
dentro de nuestra institución. A raíz de este problema,
se creó el departamento de Convivencia Escolar,
cuyo objetivo es generar un buen ambiente entre la
comunidad escolar, pero también cuidar y fomentar una
convivencia entre los estudiantes.
La Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL),
a través del Sistema de Educación Media Superior,
imparte en las escuelas preparatorias que lo integran
los programas educativos correspondientes a este nivel,
de conformidad con las disposiciones establecidas en la
Ley Orgánica, el Estatuto General, el Modelo Educativo
de la UANL y el Modelo Académico del Nivel Medio
Superior.
El objetivo de este trabajo de investigación
es presentar una estrategia disciplinar positiva
implementada desde el año 2023 por la administración
de nuestra escuela, la cual, busca a través del
Los programas educativos del Sistema del Nivel
Medio Superior constituyen la fase de la educación de
carácter eminentemente formativa, integral y de alta
calidad, antecedente para los estudios de educación
superior, su incorporación al mercado laboral o su
inserción simultánea a estos ámbitos.
*Es egresado de la carrera de Ingeniería en Electrónica y
Automatización con Maestría en Ingeniería con orientación en Eléctrica
de la Facultad de Ingeniería Mecánica y Eléctrica de la Universidad
Autónoma de Nuevo León. Es docente bilingüe del Instituto Laurens
A.C. y docente de nivel medio superior en la Preparatoria 3 de la
UANL, de las asignaturas de matemáticas y física, donde también
se desempeña como secretario administrativo del turno vespertino y
nocturno.
**Licenciada en Letras Españolas y Maestría en Educación Superior
por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Doctora en Educación
por el IUSAM. Se ha desempeñado como tutora y docente del área de
Lenguaje y Comunicación en las modalidades a distancia y presencial.
Se desempeñó como coordinadora de las academias del área de
Lenguaje y Comunicación y subdirectora académica de la Preparatoria
No. 3. Actualmente es directora de esta misma dependencia.
***Licenciada en Letras por la Universidad Autónoma de Nuevo León.
Es docente de Literatura y Etimologías de la Preparatoria No. 3 de la
UANL, donde también se desempeña como coordinadora de Literatura
y promotora de la lectura, a través de la Sala de Lectura de dicha
dependencia.
5
El Bachillerato General promueve el desarrollo
de las competencias generales y específicas que
le permitan al estudiante un desarrollo integral e
incorporarse con éxito a los estudios profesionales.
El Plan de estudios de este programa educativo está
organizado en tres áreas curriculares: I. Formación
básica, II. Formación propedéutica y III. Libre elección.
Cabe mencionar que las anteriores son básicas y
obligatorias para todos los programas educativos de
este nivel.
De acuerdo con el Modelo Educativo de la UANL,
se permite cursar unidades de aprendizaje en la
modalidad no presencial. Estos cursos deberán estar
�autorizados por la Dirección de Estudios del Nivel
Medio Superior, quien asegurará que existen los
programas de estudios con el diseño instruccional
pertinente, los materiales y recursos humanos
requeridos, así como los lineamientos para su
operación.
Aquellas unidades de aprendizaje que se
realizan en la modalidad no presencial se basan
en el trabajo sinérgico y colaborativo en el que la
interacción del estudiante con el profesor, con otros
estudiantes y con los materiales de apoyo, se realiza
a través del uso pedagógico de la tecnología de la
información y la comunicación, con la asesoría de
tutores y consultores disciplinarios.
Para contextualizar la normativa de la UANL con
nuestra dependencia es necesario conocer algunos
datos importantes acerca de nuestro recinto. La
Preparatoria No. 3 de la UANL, se fundó en el año de
1937 con el lema “La misma oportunidad para todos”.
Está ubicada en un edificio histórico y emblemático,
situado en el centro de Monterrey, en el cruce
de las avenidas de Francisco I. Madero y Félix U.
Gómez. Es una institución que proporciona servicios
educativos a estudiantes de diferentes edades,
debido a la oferta educativa con la que se cuenta
a través de sus diferentes modalidades de estudio
como son: Modalidad Escolarizada, Modalidad Mixta
Abierta y Modalidad No Escolarizada. En la institución
se ofrecen dos bachilleratos, el bachillerato general y
el bachillerato Bilingüe progresivo, impartidos en la
Modalidad Escolarizada.
El perfil de los estudiantes que ingresan a la
Preparatoria No. 3 es muy característico y diferente
del resto de las preparatorias de la UANL. En su
gran mayoría, los estudiantes que ingresan a esta
preparatoria son adolescentes cuya primera opción
para ingresar a bachillerato fueron otras escuelas
de la Universidad, pero no fueron aceptados por no
alcanzar el mínimo puntaje requerido por estas en
el Proceso de Asignación de Espacios (PAE) de la
Universidad o por haberse agotado el cupo máximo
en las mismas.
Los estudiantes del primer caso descrito son
aceptados en la Preparatoria 3, fiel a su lema “La
misma oportunidad para todos”. No obstante, implica
un esfuerzo para los docentes de esta escuela
preparatoria trabajar con estos estudiantes, ya que
son jóvenes que no alcanzaron el mínimo puntaje en
un examen de conocimientos generales, habilidades
verbales y numéricas.
En el plan de estudios PEMA 2022 del
Bachillerato General Mixto en línea de la UANL se
promueve la enseñanza de algunas unidades de
aprendizaje de humanidades en la modalidad en
línea. Una de estas es Literatura, la cual se cursa
durante el cuarto semestre del bachillerato general.
El diseño e implementación de la visita a la sala
de lectura realizando actividades de círculo de lectura
como una estrategia para estudiantes con necesidad
de acompañamiento para desarrollar habilidades
socioemocionales se encuentra fundamentado en el
Modelo Educativo de la UANL, donde se trabaja con
un enfoque en competencias. El Modelo Educativo
se sustenta en seis ejes rectores: 1. Educación
centrada en el aprendizaje, 2. Educación basada
en competencias, 3. Flexibilidad curricular y de los
procesos educativos, 4. Internacionalización, 5
Innovación académica y 6. Responsabilidad social.
Los primeros dos ejes tienen como protagonista
de su proceso al estudiante y el desarrollo de sus
competencias, las cuales define como el “conjunto
de conocimientos, habilidades, destrezas, actitudes
y valores, que pone en juego la persona cuando
lleva a cabo una actividad” (UANL, 2015, p. 22).
Por lo tanto, el enfoque del Modelo Educativo de la
UANL está centrado en el aprendizaje significativo,
cuyo desarrollo es inseparable de la capacidad del
estudiante para comprender y cambiar o adaptar las
realidades que se le presentan. Aquí es donde entra
en juego la importancia de utilizar la función social
de la literatura como herramienta para favorecer el
desarrollo socioemocional de los estudiantes.
La filosofía del Modelo Educativo de la UANL
se refleja en el Modelo Académico de Nivel Medio
Superior de esta misma institución. Dicho Modelo
Académico tiene como finalidad guiar la planificación,
operación y evaluación académica del proceso
educativo en las escuelas de bachillerato de dicha
institución educativa. En el Modelo Académico
de Nivel Medio Superior de la UANL se destaca
nuevamente el aprendizaje significativo y el enfoque
de desarrollo de competencias. El perfil de egreso
del nivel medio superior de la UANL señala las
competencias genéricas y disciplinares (definidas por
la Reforma Integral de la Educación Media Superior),
los rasgos, las competencias generales y las
6
�específicas que deberán desarrollar sus estudiantes
al terminar el bachillerato (UANL, 2018).
libertad creativa para innovar y transformar la
realidad. (SEP, 2019)
Asimismo, dicho programa cumple con los
requerimientos de la Nueva Escuela Mexicana,
puesto que la Secretaría de Educación Pública entre
sus propósitos tiene la de brindar una calidad en la
enseñanza, en el entendido de que:
Con esta estrategia se busca formar alumnos capaces
de reflexionar, dialogar, crear una conciencia crítica y
vivir desde una perspectiva humanística. Para ello, el
acercamiento a la literatura y el entendimiento de la
obra literaria como una fuente de riqueza histórica y
cultural es fundamental durante la formación básica
del alumno.
Quienes son formados en la Nueva Escuela
Mexicana emplean el pensamiento crítico
gestado a partir de análisis, reflexión,
diálogo, conciencia histórica, humanismo y
argumentación fundada para el mejoramiento
de los ámbitos social, cultural y político.
Asimismo, poseen capacidades que favorecen
el aprendizaje permanente, la incorporación de
métodos colaborativos e innovadores, avances
tecnológicos e investigación científica y usan la
Marco pedagógico
Para desarrollar la estrategia planteada se entiende
que las habilidades socioemocionales son esenciales
para el desarrollo integral de los estudiantes. Augusto
Rodríguez (2024) nos explica que dichas habilidades
“[…] No solo afectan su bienestar emocional, sino
que también tienen un impacto significativo en su
Espacio de la sala de lectura de la Preparatoria 3 de la UANL.
7
�éxito académico y en su capacidad para participar de
manera efectiva en la comunidad escolar”.
La intención de esta estrategia es proporcionar
al alumno herramientas que le permitan
autorregularse emocionalmente, ser más empáticos,
resolver conflictos y tomar decisiones responsables;
todo esto a partir del análisis literario que se trabaja
en el círculo de lectura. Es decir, apelamos a la
función social de la literatura, la cual nos permite ver
nuestros problemas y posibles soluciones a través de
la revisión de textos literarios.
Lo que se busca es acompañar al estudiante
que incurre con faltas al reglamento, que además de
la medida disciplinar también cuente con estrategias
que le permitan identificar su error, reflexionar acerca
de posibles consecuencias derivadas de actos
negativos y recibir la guía del docente que entienda
que detrás de una mala conducta existe un contexto
negativo que provoca que el alumno reaccione de
manera negativa ante la autoridad.
nuestros deberes y contrarrestar los efectos de los
nuevos medios de comunicación. Así mismo, nos
indica Ballester, en su libro La formación lectora y
literaria que la:
[…] interiorización de las propiedades del
discurso literario (desde las técnicas y
elementos retóricos hasta la teoría de los
géneros), todo ello asimilado desde nuestra
experiencia como lectores [...] resulta
imprescindible dotar a nuestros estudiantes de
unas habilidades prácticas y del pensamiento
crítico para interpretar textos más allá de su
significado explícito. (Fish en Ballester, 2015,
p. 143)
Para lograr lo anterior es indispensable contar con
una sala de lectura la cual, en palabras de Teutle,
es un:
[…] espacio en el que más allá de mediar entre
los libros y los lectores, se busca y se permite
el encuentro de todos, un espacio en el que se
busca la inclusión, la eliminación de brechas
sociales y económicas. Una Sala de Lectura
es dirigida por un mediador, y este, media
entre los diferentes mundos y realidades que
se encuentran en los libros, permite y enseña
a escuchar a los otros, permite opinar y decidir.
(Teutle, 2019: pág. 50)
Para lograr este objetivo es importante
establecer la importancia de las funciones sociales
y educativas de la literatura en todos los niveles
académicos. Si bien es sabido que existen diversas
opiniones en cuanto a la incorporación de las
humanidades en el desarrollo de modelos educativos,
no puede negarse la relevancia que tiene dicha
área curricular en el desarrollo completo, íntegro y
competente del alumno.
Marco metodológico
En palabras de Cerrillo, en su libro Un
lector literario, los propósitos y la importancia de
la enseñanza de la literatura son muy amplios,
aquí el autor establece que “[…] la literatura nos
permite entender cómo funciona el mundo, ser
lectores competentes, prepararnos para el ejercicio
de una profesión concreta, conocer nuestros
derechos, responsabilizarnos de nuestros deberes
y contrarrestar los efectos de los nuevos medios de
comunicación” (Cerrillo, 2016).
Cuando un alumno incurre a faltas al reglamento
de nuestra institución se canaliza al departamento
de Convivencia Escolar. Los responsables del
departamento realizan las entrevistas pertinentes
con las partes involucradas; después de analizar
los casos, en la mayoría de estos se opta por una
sanción que implique que el estudiante colabore
en alguna actividad propia de la escuela, por lo
que se refieren a los alumnos al departamento
correspondiente según sea la gravedad de la falta.
Por parte del docente es necesario entender
algunas de las competencias literarias que se
encuentran en el común denominador de los
estudiosos de la enseñanza del español con base
en la literatura, las cuales permiten entender cómo
funciona el mundo, ser lectores competentes,
preparar para el ejercicio de una profesión concreta,
conocer nuestros derechos, responsabilizarnos de
Dichos departamentos serán los encargados
de la “sanción” que recibirá el alumno; algunos de
ellos son el departamento de: Tutorías, Orientación,
Secretaría Administrativa, Departamento de Escolar,
Secretaría Académica, Círculo de lectura, Mediación
Escolar, entre otros. Se envía al alumno dependiendo
de la falta en la que haya incurrido.
8
�Cada uno de los departamentos aplica la
medida disciplinaria a la que se haga acreedor el
alumno en cuestión, esta canalización se realiza
mediante un formato de transferencia de información
a partes interesadas en el que se especifica la
causa de referencia, la medida de atención, las
observaciones que indican sugerencias de medidas
de atención, el nombre de quien canaliza al alumno
y la firma del responsable del área para saber si el
alumno cumplió con la sanción.
Una vez entrados en contexto se busca un texto
con temática relacionada con valores, cultura de
paz, relaciones interpersonales, ética, entre otras,
dependiendo de la situación que se haya presentado.
Entre los textos que se han propuesto para lectura de
los estudiantes se encuentran:
• Yo te pego, tú me pegas, Arcade club y Salvajes,
de Antonio Ramos Revillas.
• El extraño caso de Lenny Goleman, de Liliana
Blum.
• Los fantasmas de Fernando, de Jaime Alfonso
Sandoval.
• Invisible, de Eloy Moreno.
• Almendra, de Won-Pyung Sohn.
Implementación: uso del Círculo
de lectura como medida de
atención
A partir del 2023 entró en funciones el departamento
de Convivencia Escolar, el cual busca atender
las faltas a los reglamentos que nos rigen a toda
la comunidad estudiantil. El objetivo es lograr
un ambiente de sana convivencia entre toda la
comunidad escolar de la preparatoria. Además
de crear y promover programas que fomenten un
sano ambiente escolar, este departamento también
sanciona a los alumnos que incurran en faltas al
reglamento, lo cual permite mantener el orden y
la relación cordial entre los estudiantes de nuestra
preparatoria.
Dentro de las sanciones se encuentra la
participación en el Círculo de lectura que se lleva a
cabo en la Sala Universitaria de Lectura, la cual es un
espacio que busca facilitar a los alumnos la relación
con el desarrollo académico y la literatura, es decir,
mostrar a los alumnos las ventajas de acompañar su
crecimiento académico de la mano de la literatura.
Cuando el alumno incurre en una falta que no
involucra algún requisito legal o con afectación a
derechos humanos o los involucra de manera parcial,
además de las medidas disciplinares que pueden ir
desde hacer trabajo voluntario de limpieza de áreas
comunes, pláticas con los padres de familia, asesoría
y apoyo psicológico, seguimiento por parte de tutorías
o participar en alguna actividad de mediación escolar,
también se les asigna la realización de actividades
de Círculo de lectura.
Cuando el alumno es canalizado a la sala
de lectura se le recibe, se le realiza una entrevista
acerca de la infracción, las causas que le llevaron
a la misma y su apreciación general de la situación.
Se le da un tiempo al alumno para leer el texto,
después se le cita en la sala de lectura donde el
docente trabaja el texto con el alumno, le ayuda a
analizar el contenido del libro, dialogar acerca de
las emociones y problemáticas que encontró en los
personajes, el desarrollo de la trama y cómo las
acciones de los personajes tienen consecuencias
que los llevan a triunfar o fracasar, según sea el caso.
Todas las sesiones son grupales, consecutivas
y progresivas, y se intenta trabajar un elemento en
cada visita, pues así se puede desarrollar poco a
poco la confianza del alumno, ya que el docente solo
guía las preguntas del análisis literario intentando
que el alumno sea el que descubra los elementos
narrativos que le permitan relacionar su experiencia
con la experiencia del personaje literario en cuestión.
Cuando el alumno es capaz de llegar a esta
conclusión lo hace a través de la guía del docente,
quien se vale de estrategias de análisis literario
para abordar problemáticas socioemocionales en
el alumno y así, se busca que el alumno convierta
una falta, un castigo o una mala decisión en un
aprendizaje o en una oportunidad para analizar su
conducta y mejorar, todo buscando tener un enfoque
positivo que corrija la falta disciplinar desde la raíz,
desde el contexto que rodea al alumno y que, en
la mayoría de las ocasiones, es lo que lo lleva a
comportarse de manera retadora. Al finalizar este
ejercicio, que puede llevar desde dos semanas
hasta todo el semestre, según sea el caso, el alumno
puede decidir quedarse de manera permanente en el
Círculo de lectura.
9
�Análisis de la experiencia
Los casos son muy variados ya que, como se
especifica anteriormente, nuestro alumnado es muy
variado y en su mayoría tienen un bajo rendimiento
académico, lo cual genera un ambiente propicio para
las faltas disciplinares. En la mayoría de los casos el
alumno comienza la actividad del Círculo de lectura
con renuencia, porque para algunos leer es un
castigo, sin embargo, conforme avanzan las sesiones
los alumnos van comprendiendo las problemáticas
que se plantean en la novela que se les asigna.
Una vez que se interesan en la lectura es más
fácil lograr que observen sus comportamientos y
sus faltas en los personajes; ellos mismos generan
el diálogo y aportan ideas para solucionar las
problemáticas presentadas en las tramas. Otra cosa
favorable dentro de nuestra experiencia es que
muchos alumnos desarrollan cariño hacia la lectura
y regresan constantemente a la sala de lectura en
busca de más material bibliográfico. Aunque las
faltas al reglamento persisten, a partir de que se
implementó esta actividad, ha reducido el número de
alumnos reincidentes en la misma falta.
del contexto familiar que les rodea, por lo tanto,
más allá de recibir una sanción, lo que necesitan
son actividades culturales y artísticas que les
permitan ampliar su perspectiva social.
3. Es importante encontrar herramientas que
nos permitan transmitir a los alumnos valores
positivos.
4. El desarrollo socioemocional debe de ir de la
mano del crecimiento académico del alumno y
debemos encontrar mecanismos que permitan
desarrollarlas de la mano del proceso de
enseñanza aprendizaje.
Referencias bibliográficas
Ballester, J. (2015). La formación lectora y literaria. GRAO.
Cerrillo, P. (2016). El lector literario. FCE.
Rodríguez, H. Habilidades socioemocionales en el entorno
educativo. Agosto 12 del 2024. http://universidadloyola.
edu.mx/habilidades-socioemocionales-en-el-etornoeducativo/
Secretaría de Educación Pública (2019) La Nueva Escuela
Mexicana: principios y orientaciones pedagógicas .
Consultado el 19 de agosto de 2022.
Conclusiones
http://dfa.edomex.gob.mx/sites/dfa.edomex.gob.mx/files/files/
NEM%20principios%20y%20orientacio%C3%ADn%20
pedago%C3%ADgica.pdf
Para concluir, queremos destacar los principales
aprendizajes que obtuvimos durante la
implementación de la estrategia:
Teutle, A. (2019). La promoción de capacidades en la sala de
lectura. [Tesis de Licenciatura en Procesos Educativos.
BUAP.] En: https://repositorioinstitucional.buap.mx/
server/api/core/bitstreams/7650deea-ef18-4be6-807784fc623748f3/content
1. El alumno es capaz de entender las
consecuencias de sus actos si se le dedica
tiempo y se le ofrecen estrategias correctivas
alternas y positivas.
2. Muchos alumnos son víctimas de situaciones
familiares complicadas y actúan como un reflejo
Universidad Autónoma de Nuevo León (2015) Modelo Educativo de
la UANL. https://www.uanl.mx/wp-content/uploads/2018/07/
Modelo-Educativo-de-la-UANL-versio%CC%81n-2015.pd
Universidad Autónoma de Nuevo León (2018) Modelo académico
de Nivel Medio Superior. Consultado el 19 de agosto de
2022.
https://www.uanl.mx/wp-content/uploads/2019/06/modeloacademico-nivel-medio-superior-UANL-ago-2018.pdf
10
�Reforma Siglo XXI
Voz y silencio en Fundidora Monterrey: rescate
de la memoria femenina en la historia industrial
█
Resumen
E
ste artículo es producto de un trabajo de
investigación en proceso titulado “Orgullo
y prejuicio en la industria siderúrgica
regiomontana”, en el cual se evoca la dinámica
entre hombres y mujeres de la Compañía
Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, S.A., con
sus expectativas y prejuicios, reflejando las tensiones
y desigualdades del hecho de ser mujer, esposa, viuda,
madre, hija o trabajadora. El título del artículo alude al
contraste entre la narrativa histórica androcéntrica y la
necesidad de visibilizar las contribuciones femeninas.
Introducción
No todas las mujeres que desempeñaron un rol en
la Compañía Fundidora fueron reconocidas por los
diversos grupos de poder que coexistieron dentro del
espacio (esposas de directores, empleados superiores,
superintendentes, mayordomos, miembros de la
Sociedad Recreativa Acero y del Sindicato). Un caso
particular es el de las docentes de las escuelas de la
empresa, quienes desempeñaron un papel crucial en la
formación integral del alumnado, más allá de la simple
transmisión de conocimientos. Su visibilidad se refleja
en las páginas de revistas y periódicos internos como
Colectividad, Preví, Noticias de Fundidora y Di-fundidor,
pues su influencia abarcó la formación de valores,
el desarrollo de la creatividad y la adquisición de
habilidades que integraban a los jóvenes al engranaje
industrial de la Fundidora Monterrey.
La historia de la industria siderúrgica regiomontana
ha sido narrada desde una perspectiva androcéntrica.
Los “hombres del acero” han sido reconocidos como
protagonistas del desarrollo económico y social,
* Licenciado en Historia por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL
y maestro en Humanidades, Línea Formación Docente (especialidad
Gestión del Patrimonio Cultural) por la Universidad Autónoma de
Zacatecas. Jefe del Archivo Histórico de Fundidora y autor de diversos
libros sobre la siderúrgica y patrimonio industrial.
Alberto Casillas Hernández*
mientras que las mujeres quedaron relegadas. Ejemplo
de ello es la Fábrica de Tornillos y Remaches, en donde
un grupo de mujeres laboró entre 1925 y 1935. Los
accidentes laborales registrados en dicho taller, desde
el primer lustro de la década de 1930, pudieron haber
sido la causa por la cual el Sindicato de la Sección 67
decidió excluir a las mujeres del centro de trabajo, no
así por orden de la dirección de la empresa. Su papel
fue invisibilizado, a pesar de haber sido crucial en la
consolidación de la cultura obrera y comunitaria.
Género, patriarcado e invisibilidad
El concepto de género permite entender cómo las
jerarquías sociales se estructuran para favorecer a
los hombres. En la Compañía Fundidora de Fierro y
Acero de Monterrey, la exclusión femenina se justificó
con prejuicios que las catalogaban como “débiles”. La
división sexual del trabajo limitó sus oportunidades y
definió roles subordinados. La historiadora Joan W.
Scott señala que “en su mayor parte, los sindicatos
masculinos trataban de proteger sus empleos y sus
salarios manteniendo a las mujeres al margen de
sus organizaciones y, a largo plazo, al margen del
mercado”.1 En consecuencia, las mujeres trabajadoras
fueron tratadas más como una amenaza que como
potenciales aliadas. En la mentalidad del Sindicato
de la Sección 67, el trabajo y el salario eran asuntos
exclusivos de los hombres, considerando que las
mujeres pertenecían al ámbito privado, al hogar o a
la enseñanza infantil. Estas obreras fueron objeto de
prejuicios sobre sus capacidades.
La antropóloga Erika Terrazas ha abordado
el papel de la mujer en la industria siderúrgica
regiomontana. En una entrevista con Gustavo Mendoza
para el periódico Milenio, rescató la memoria femenina
en el mundo laboral de la Compañía Fundidora y
afirmó: “El caso de la Fundidora es atípico porque
1 Scott, Joan W. (1993). La mujer trabajadora en el siglo XIX. En G.
Duby & M. Perrot (Dirs.) Historia de las Mujeres en Occidente (Vol. 4,
pp. 405-436). Taurus.
11
�Figura 1. Mujeres obreras en Fábrica de Tornillos y Remaches. Fotógrafo Refugio Z. García. Fototeca Nuevo León, número de inventario
52420 Fototeca – Centro de las Artes | CONARTE, Fondo: Fundidora.
realmente esta industria pesada no se asocia
mucho con la mujer”.2No obstante, no se trata de
una falta de asociación, sino de una negación: sus
contribuciones, logros y experiencias fueron pasados
por alto, ignorados o atribuidos a hombres, creando
una visión incompleta de la historia de la siderurgia
regiomontana. Las fuentes primarias disponibles
son escasas, lo que explica la invisibilidad de las
mujeres en la historia institucional. Gerda Lerner
(1986) definió al patriarcado como “la manifestación
e institucionalización del dominio masculino sobre las
mujeres y los niños/as de la familia, y la ampliación
de ese dominio sobre las mujeres en la sociedad en
general”.3
2 Mendoza Lemus, Gustavo. (2018, 9 de mayo). “Investiga la
historia de las ‘mujeres de acero’ de Fundidora”. Milenio. https://
www.milenio.com/cultura/investiga-la-historia-de-las-mujeres-deacero-de-fundidora
3 “Patriarcado”. Glosario para la igualdad. Inmujeres.
https://campusgenero.inmujeres.gob.mx/glosario/terminos/
patriarcado#:~:text=Gerda%20Lerner%20(1986)%20
defini%C3%B3%20al,en%20la%20sociedad%20en%20
general%E2%80%9D
Las mujeres en la historia de
Fundidora Monterrey
Durante las primeras décadas (1920-1960) de la
empresa, las mujeres ocuparon diversos espacios:
esposas e hijas de directivos y superintendentes,
como Sara Cerda de Galindo, impulsora de la vida
social de la Colonia Acero; o mujeres extranjeras,
como Adela Grahek Mütz, administradora del Hotel
Acero, mujeres que fueron luego invisibilizadas en la
narrativa oficial. Las docentes de las Escuelas Acero
Mixtas también desempeñaron un papel clave en la
formación de generaciones obreras y las mujeres
trabajadoras en el área de Tornillos y Remaches
enfrentaron bajos salarios y condiciones precarias. La
memoria institucional, dirigida por el Departamento
de Relaciones Públicas y Publicaciones, construyó
a un relato masculino que silenció sus experiencias.
Las experiencias de las mujeres del acero no
fueron homogéneas. Las de clase alta obtuvieron
reconocimiento simbólico, mientras que las obreras
y esposas de trabajadores comunes fueron
12
�Figura 2. Personal docente de Escuelas Acero Mixtas. Reprografía revista Colectividad. Archivo
Histórico de Fundidora
invisibilizadas. A ello se sumaron desigualdades
derivadas de la viudez o la migración, mostrando
cómo género, clase y poder se entrelazaron en la
vida femenina.
Perspectiva de género en el
patrimonio industrial
Incorporar la perspectiva de género al patrimonio
industrial permite rescatar a las mujeres
invisibilizadas. María Julia Burgueño advierte que
hasta ahora “el patrimonio se ha estudiado desde
una mirada androcéntrica. Es urgente visibilizar las
aportaciones femeninas y garantizar su transmisión
a futuras generaciones”.4 Las mujeres del acero
representan un capítulo necesario en la historia
de Monterrey. Su invisibilidad responde a un
proceso sistemático de exclusión, no a la falta de
participación. Rescatarlas implica reconocer su papel
en la construcción social y cultural de la Fundidora
Monterrey, y reivindicar su aportación como
patrimonio industrial y comprender las intersecciones
entre género, clase y poder.
4 Burgueño Angelone, María Julia. (2024, 6 de abril). “El legado
de la mujer en el patrimonio productivo e industrial de Uruguay”.
Ponencia dictada en el IX Congreso Nacional y V Internacional para
la Conservación del Patrimonio Industrial 2024, celebrado del 4 al
6 de abril 2024 en Facultad de Arquitectura/Ciudad Universitaria
UNAM.
13
�Analizar sus trayectorias implica cuestionar
la narrativa oficial y abrir un espacio de justicia
histórica. En ese contexto, se visibiliza la vida y
obra de Adela Grahek Mütz, nacida en Nándorhegy,
cuando este territorio formaba parte del Reino de
Hungría, el 9 de febrero de 1879 (actual Otelu Rosu,
en el distrito de Caras-Severin, Rumania), y fallecida
en Monterrey, Nuevo León, el 27 de abril de 1968.
Su trayectoria se inserta en un momento histórico
clave para la modernización industrial de Monterrey,
sin embargo, su figura ha permanecido casi oculta
en la memoria colectiva. Su historia revela no solo
la experiencia migrante de familias europeas que
llegaron a México en el marco de la industrialización,
sino también la participación activa de las mujeres en
espacios laborales y sociales donde comúnmente se
las relegaba a un segundo plano.
Un aspecto fundamental en la vida de Adela
Grahek Mütz es su capacidad de gestión y liderazgo
en la administración del Hotel de la Fundidora
Monterrey entre 1912 y 1914. Este cargo no era
menor: el hotel constituía un espacio estratégico,
pues albergaba a técnicos extranjeros y trabajadores
que eran pieza clave para el funcionamiento de
la siderurgia. En un entorno predominantemente
masculino, demostró una notable habilidad
organizativa, visión administrativa y manejo de
recursos, lo que le permitió negociar con la empresa
beneficios para su familia, asegurando habitaciones
dentro del inmueble sin costo alguno. Este hecho
constituye un antecedente relevante sobre cómo
las mujeres podían abrirse camino en funciones
gerenciales dentro de la industria, aunque sus
nombres quedaran al margen de las crónicas
oficiales al ser sepultadas con la pluma narrativa.5
Su experiencia de vida también refleja la doble
condición de dependencia y agencia de las mujeres
de la época. Por un lado, su contrato aparece firmado
con el apellido de casada, lo que evidencia la fuerte
carga patriarcal de su contexto social. No obstante,
Adela Grahek resignificó esa condición al transformar
su rol en un ejercicio de autonomía laboral y
5 Al “sepultarlas con la pluma” me refiero a que en las publicaciones
de la empresa se exalta a los primeros directores de la Escuela
Acero, siendo que una mujer, Virginia Taméz, fue directora
inicialmente y no se menciona ella. Asimismo, se enaltece a los
primeros administradores (Thomas Human y Salvador Bailetti) del
Hotel Acero, cuando de la última administradora Adela Grahek no
se cuenta su historia y contribución, o de la enfermera, cuyo nombre
se desconoce, pero se rememora a los doctores Felipe Garza Nieto
y Carlos Quintanilla.
familiar. Tras la muerte de su esposo, Guiseppe
Ridolfo Urban, exsuperintendente de Albañilería
de la Compañía Fundidora de Monterrey en 1940,6
solicitó apoyo económico a la siderúrgica y aunque
la empresa lo otorgó con la advertencia de “no sentar
precedente”, ello demuestra tanto su vulnerabilidad
como su capacidad para gestionar apoyo institucional
en beneficio propio y de su hija.
Otro punto de interés radica en el legado
intergeneracional. Su hija, Matilde Adela Ridolfo
viuda de Treviño (1910-2001), heredó la disciplina
administrativa y las competencias lingüísticas que le
permitieron desenvolverse en espacios profesionales,
como la administración del hotel de la empresa
Asarco.7 Esto muestra cómo la agencia femenina,
aunque limitada por las estructuras patriarcales e
industriales de su tiempo, generó una transmisión
de saberes y prácticas que fortaleció el papel de
las mujeres en la vida industrial y comunitaria de
Monterrey.
En conclusión, visibilizar a Adela Grahek
Mütz constituye un acto de justicia histórica y
reconstrucción de la memoria oficial. Su papel
como administradora del Hotel de la Fundidora y
su influencia en la formación profesional de su hija
permiten reconocer que, detrás de la maquinaria
industrial, también existieron mujeres que, desde la
gestión educativa y organizativa, contribuyeron a la
consolidación de Monterrey como ciudad industrial.
Josefina E. García y sus escritos
en la revista Colectividad
Otro personaje femenino que se rescata de la
oscuridad de la historia es Josefina E. García,
exalumna de la Escuela Nocturna “Acero”. Su
figura responde a la necesidad de reconocer voces
femeninas que, desde espacios marginales como
la Colonia Acero, supieron desafiar los discursos
dominantes de su tiempo. Aunque no se dispone de
datos biográficos formales, sus escritos en la revista
Colectividad permiten reconstruir la fuerza de su
pensamiento y el compromiso con una generación
6 Archivo Histórico de Fundidora (AHF). Personal de la Compañía.
Señor José Ridolfo. Consejo Admón. Cía. Fundidora. –Sría. –Acta
Nº 287. -10-XII-1940. Nº 6. Exp. II. Consejo de Administración.
1937-1940.
7 Entrevista realizada a Nora Eugenia Treviño Ridolfo el 23 de julio
de 2025 en la Escuela Adolfo Prieto, Interior Parque Fundidora.
14
�Figura 3. Pasaporte italiano de la Familia Ridolfo Grahek. De izq. a der, Adela Grahek Mütz y sus hijos: Matilde Adela
Ridolfo Grahek, Ricardo Adán Ridolfo Grahek y José Andrés Ridolfo Grahek. Cortesía de la maestra María Eugenia
Cázares Treviño.
de mujeres que buscaban emanciparse de las
ataduras del sistema patriarcal y de un matriarcado
conservador que reproducía sus normas.
La pluma de Josefina se distingue por un
tono directo, reflexivo y persuasivo, que combina
elementos de denuncia social con exhortaciones
pedagógicas. Lejos de limitarse a la descripción,
sus textos construyen argumentos orientados a
transformar mentalidades. Emplea contrastes –entre
el pasado y el presente, entre lo retrógrado y lo
moderno, entre el deber ser y la realidad vivida– que
otorgan fuerza retórica a sus ideas. Sus artículos no
son meras opiniones, sino intervenciones políticas
y culturales en un espacio donde la palabra escrita
tenía un impacto profundo en la formación de
conciencias.
Josefina aborda uno de los problemas más
lacerantes de su comunidad: el alcoholismo y la
violencia doméstica derivada de él.8 Su capacidad
para describir los efectos del alcohol en la vida
familiar, desde la perspectiva de las mujeres y los
hijos, revela un compromiso con las realidades
más duras de la clase trabajadora. No obstante,
también evidencia los límites de la empresa, que
consideraba el alcoholismo más como una amenaza
a la productividad que como una herida social. De
esta manera, sus escritos funcionan como un doble
espejo: reflejan tanto el sufrimiento femenino como
las contradicciones de un sistema industrial que
pretendía “disciplinar” a los obreros sin atender la
raíz del problema.
8 AHF. Trabajo presentado por la Srita. Josefina E. García en el
debate habido en la primera sesión pública del Centro Cultural
Acero sobre la cuestión “¿Quién mata más hombres, la guerra, o el
alcoholismo?”. Véase: Colectividad 1925-1927, Tomo I Monterrey,
N.L., abril 15 de 1926. Núm. 5, pp. 5, 6 y 16.
15
�Otro de los aspectos más audaces de Josefina
E. García fue su crítica hacia las madres de familia
de la colonia. Al señalar que la sobreprotección y la
falta de preparación práctica limitaban la autonomía
de las jóvenes; evidenció una forma de violencia
simbólica ejercida desde la propia estructura familiar.
Este enfrentamiento explica, en parte, el rechazo
que recibió y su eventual separación de la revista
Colectividad en 1926.9 Paradójicamente su voz no
fue silenciada por los hombres, sino también por
las mujeres que, en defensa del orden social, la
percibían como una amenaza. Esto demuestra cómo
el patriarcado se perpetuaba mediante prácticas
conservadoras reproducidas en el ámbito doméstico.
Valor histórico y actualidad de su
pensamiento
El legado de Josefina E. García radica en haber
dejado testimonio escrito de tensiones que, de otro
modo, permanecerían invisibles: la lucha de las
mujeres por la educación, el derecho al trabajo digno,
la denuncia de la violencia intrafamiliar y la necesidad
de formar mujeres independientes. Sus textos
dialogan con los debates feministas contemporáneos,
especialmente en torno al reconocimiento del trabajo
femenino, la erradicación de la violencia de género
y la crítica a la educación que reproduce roles
limitantes.
En síntesis, visibilizar a Josefina E. García
implica reconocer que la historia de las mujeres no
puede comprenderse solo a partir de las grandes
figuras, sino también desde quienes, como
ella, escribieron desde las trincheras locales y
comunitarias. Su crítica hacia las madres de familia
puede entenderse no como un ataque, sino como
un llamado a replantear los modelos de crianza
y educación que perpetuaban la dependencia
femenina. Asimismo, su abordaje del alcoholismo
invita a observar la violencia estructural en toda su
complejidad, más allá del ámbito productivo.
Ciertamente, en la historia de la Compañía
Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey predomina
la memoria de los obreros, superintendentes,
mayordomos y directores. El cronista de la Fundidora,
Manuel González Caballero (1907-2006), relató sus
anécdotas sobre la vieja Maestranza cuando fue
peón y posteriormente jefe del Departamento de
Relaciones Públicas y Publicaciones de la acerera
regiomontana. Historiadores como Mario Cerutti y
Óscar Ávila abordaron la formación de las principales
familias empresariales que configuraron la industria
regiomontana; Javier Rojas Sandoval analizó las
relaciones laborales y el patrimonio cultural de las
industrias pioneras; Jaime Sánchez Macedo estudió
las pérdidas patrimoniales en El patrimonio perdido
de Fundidora Monterrey; Sandra Arenas (Fundidora,
diez años después , 1996) y Óscar Rodríguez
(Diario de un Fundidor, 2021) rescataron la historia
oral y la vida cotidiana desde la perspectiva del
empresario y el trabajador. Todos ellos evidencian la
institucionalización androcéntrica que trasciende el
ámbito familiar y se extiende a todos los espacios de
la vida siderúrgica.
De este modo, se observa que las mujeres
permanecen subordinadas a los controles de poder y
dominación definidos por el sistema patriarcal. El hilo
conductor de este estudio es visibilizar la influencia
de las mujeres en la conformación de la cultura
educativa y laboral de la Fundidora Monterrey, así
como en las relaciones industriales.
En conclusión, el trabajo denuncia una narrativa
histórica incompleta sobre la Fundidora Monterrey,
que ha exaltado el papel masculino y silenciado a las
mujeres que formaron parte integral del desarrollo
industrial, cultural y social de la empresa. A través
del enfoque de género e interseccionalidad, esta
investigación rescata algunas voces femeninas,
con frecuencia ignoradas, que contribuyeron desde
distintos frentes al legado de la Fundidora. El
propósito del estudio fue construir una memoria más
justa, inclusiva y representativa, que reconozca las
aportaciones femeninas como parte del patrimonio
histórico de Monterrey y de México.
Referencias
Archivos
Archivo Histórico de Fundidora (AHF)
Fototeca Nuevo León
9 AHF. “Sermoneando” en Página para la Mujer. Véase:
Colectividad 1925-1927, Tomo I Monterrey, N.L., Julio de 1926.
Núm. 7, p. 2.
16
�Bibliografía
Entrevistas
Instituto Nacional de las Mujeres. (s.f.). Glosario para la igualdad:
“Patriarcado”. En Campus Género. https://campusgenero.
inmujeres.gob.mx/glosario/terminos/patriarcado
María Eugenia Cazares Treviño
Nora Eugenia Treviño Ridolfo
Lagarde y de los Ríos, Marcela. (2023). Los cautiverios de las
Mujeres. Madresposas, monjas, putas, presas y locas.
Editorial Siglo XXI. Quinta reimpresión.
Sabella, Salvatore. (2013). Presenza Italiana en México.
Universidad Autónoma de Nuevo León. Impreso en
Monterrey, México. Primera edición.
Scott, Joan W. (1993). “La mujer trabajadora en el siglo XIX”. En
G. Duby & M. Perrot (coord.) Historia de las Mujeres en
Occidente (Vol. 4, pp. 405-436). Taurus.
Enfermeras de la Fundidora de Monterrey
17
�Reforma Siglo XXI
Sindicato Industrial de Obreras “Josefa Ortiz
de Domínguez”
Adrián Jiménez Castillo*
**
█ Carolina López Loera
***
█ Martha Eugenia Rodríguez Cornejo
█
Resumen
Introducción
n el presente trabajo se analiza la experiencia
organizativa del Sindicato Industrial de
Obreras “Josefa Ortiz de Domínguez” en
Monterrey, Nuevo León, durante el periodo
de 1948 a 1951. A través de una revisión
contextual y documental se busca comprender el
papel de las mujeres trabajadoras en la construcción
y organización de espacios de resistencia dentro de
una estructura sindical marcada por el corporativismo
y las prácticas patriarcales. El estudio marca una
perspectiva de género e historia social, enfocándose
en las estrategias de organización y lucha impulsadas
por trabajadoras y obreras ante condiciones laborales
precarias y una participación históricamente presente
en los sindicatos del estado.
Durante la segunda mitad del siglo XIX, México atravesó
una importante transformación económica impulsada
por los procesos de industrialización y fortalecimiento
del modelo de sustitución de importaciones, el cual
fomentó, en gran escala, la producción local. Al mismo
tiempo se generó una creciente demanda de mano
de obra, abriendo una vía de participación para las
mujeres en el ámbito laboral; específicamente en el
caso de Nuevo León fueron el sector textil, de tabaco y
el comercio los que se vieron mayormente involucrados
en dicha transición.
E
Asimismo, se destaca la singularidad de este
sindicato, conformado por mujeres, como un esfuerzo
por disputar no solo mejores condiciones laborales, sino
también un lugar propio dentro del movimiento obrero
mexicano. La recuperación de este caso permitirá
aportar a una historiografía más inclusiva, dando a
conocer las voces y acciones de las trabajadoras que
históricamente han sido dejadas de lado por los relatos
oficiales del ámbito sindical.
Palabras clave: historia de las mujeres, sindicato,
sindicalismo feminista, siglo XX, trabajo.
* Estudiante de la licenciatura en Historia en la Facultad de Filosofía y
Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León.
** Estudiante de la licenciatura en Historia en la Facultad de Filosofía y
Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León.
*** Estudiante de la licenciatura en Historia en la Facultad de Filosofía y
Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Ponente en el XLV
Encuentro Nacional de Historia en 2023. Ponente en el XII Encuentro
Regional de Estudiantes de Historia en 2025 con el tema: “Incendios en
Nuevo León a principios del siglo XX”.
A pesar de que muchas actividades claves en la
producción de diversas industrias eran desempeñadas
por mujeres, su presencia en los espacios de
representación colectiva como los sindicatos era
marginal e incluso invisibilizada. Gran parte de los
sindicatos de la época se destacaban por estar
fuertemente centralizados por el Estado, lo cual limitaba
la autonomía organizativa y restringía en buena medida
el surgimiento de liderazgos femeninos, al mismo
tiempo que contribuía a perpetuar condiciones laborales
precarias para las trabajadoras, quienes enfrentaban
salarios bajos, jornadas extensas y escasa protección
patronal.
En Nuevo León, durante la década de 1950, se
contaba con sectores industriales y agrícolas donde la
organización colectiva de mujeres era particularmente
fragmentaria o informal; sin embargo, el análisis del
sindicalismo desde una perspectiva de género permite
evidenciar no solo la presencia de mujeres en los
liderazgos, sino también como sus intereses específicos
determinaron el rumbo que tomaría el significado de ser
una mujer trabajadora u obrera.
El sindicalismo
De manera general, el sindicalismo es la parte esencial
del movimiento obrero organizado y es utilizado (o
debe ser) como instrumento de defensa colectiva para
18
�beneficio mutuo de la base trabajadora. A través de
la historia, los sindicatos han luchado por la defensa
y promoción de los intereses de los trabajadores ante
empleadores y el propio gobierno, aunque algunos
otros han sido instrumentos de corrupción para la
permanencia de grupos de poder. Los antecedentes
del sindicalismo se encuentran, propiamente, hacia
finales del siglo XVIII, como consecuencia del
industrialismo y el acentuado contraste de clases, sin
embargo, dentro de los mismos sindicatos han ido
surgiendo diferentes vertientes como los sindicatos
de empresa, los gremiales y los nacionales de
industria, cada uno con características únicas, pero
en búsqueda del mismo fin.
Así, un sindicato siempre formará parte de
un sistema político nacional, puesto que pueden
influir en las políticas públicas, laborales y defender
derechos sociales más amplios como la salud,
educación y seguridad social. De esta manera,
los sindicatos son vistos como intermediarios no
solamente entre los patrones y los trabajadores, sino
también entre el propio Estado y la economía de una
región.
En el caso específico latinoamericano,
el sindicalismo surgió con la llegada de la
industrialización, el trabajo fabril y la inmigración
europea, la cual trajo consigo ideas socialistas
y anarquistas, y la necesidad de organizar a
trabajadores urbanos. En una primera etapa, muchos
de los sindicatos eran pequeños, tenían fuerte
influencia socialista y se enfrentaban a gobiernos
autoritarios o conservadores; en países como
Argentina, Uruguay, Brasil y Chile, los gremios de
tipógrafos, ferroviarios, portuarios y obreros textiles
fueron pioneros en la organización obrera.1
Durante la primera mitad del siglo XX, una
vez que se lograron establecer varios sindicatos de
manera formal, comenzaron a tomar acción contra
los gobiernos para regularizar salarios y jornadas. En
ese momento nació la idea del sindicato como actor
político y desde ese momento, muchos gobiernos
vieron a los sindicatos como una base popular
que podría apoyar proyectos de modernización
económica.
1 Véase Francisco Zapata, El sindicalismo latinoamericano (El
Colegio de México, 2013).
Ahora, centrándonos en el caso de los
sindicatos en México, estos emergieron como
organizaciones de resistencia obrera, pero al mismo
tiempo tomaron fuerza política, llegando a convertirse
en uno de los pilares del Estado posrevolucionario.
No obstante, la manera en que se consolidó este
vínculo entre sindicatos y gobierno federal dio lugar
al denominado “sindicalismo corporativo”, el cual
tenía una organización más estructurada.
El sindicalismo mexicano no se desarrolló
de manera totalmente aislada, pues su historia se
inscribe dentro de las grandes transformaciones
latinoamericanas, pero también posee características
únicas, especialmente en su relación con el Partido
Revolucionario Institucional (PRI), el partido único
del México del siglo XX. La década de 1940 fue uno
de los periodos más importantes en la historia del
sindicalismo en México, pues durante el gobierno de
Manuel Ávila Camacho (1940-1946) se integraron
de manera más formal al aparato estatal. Lo
anterior significó que el sindicato dejó de ser una
organización autónoma y que, a cambio de apoyo
tanto electoral como político, el Estado les otorgaba
beneficios, contratos colectivos y control de sectores
estratégicos.
Los sindicatos de obreras
Como se ha visto, el sindicato representa una de
las formas mas importantes de organización en la
historia del trabajo. Surgieron por la desigualdad,
explotación y exclusión que caracterizaron las
zonas industriales en el siglo XIX.2 En el contexto
mexicano, los sindicatos comenzaron a consolidarse
desde finales del Porfiriato y tomaron fuerza tras la
Revolución de 1910, sin embargo, la participación
femenina fue atrasada y muchas veces oculta. Las
mujeres desempeñaban labores importantes en la
industria textil, pero eran excluidas de los espacios
sindicales por la estructura misma del movimiento
obrero y por el discurso social que colocaba a la
mujer en el ámbito privado (el hogar) y no así, en el
público, donde los sindicatos se desempeñaban.
Por lo anterior, el sindicalismo feminista tiene
doble significado: por un lado, busca la mejora
de las condiciones laborales y por el otro, sigue el
reconocimiento de las mujeres como agentes de
2 Joan Scott, “El género: una categoría útil para el análisis histórico”,
Revista de Estudios Feministas 1, no.2 (1990), 6-10.
19
�cambio. En este sentido, los sindicatos de obreras
no solo fueron organizaciones laborales, sino
también espacios de libertad; a través de ellos, las
trabajadoras buscaron nuevas formas de identidad
y ciudadanía. 3 Por ejemplo, a lo largo del siglo
XX, los sindicatos de obreras cumplieron un papel
fundamental en la conquista de derechos sociales
relacionados con el género femenino, como la
licencia de maternidad, la protección contra el
despido por embarazo y el acceso a la seguridad
social por sí solas y no en dependencia de un esposo.
Estas demandas iniciaron por el reconocimiento de
que la mujer obrera vivía con una carga social extra
a la del trabajo asalariado: el trabajo doméstico no
remunerado.4
Además, los sindicatos de obreras sirvieron
como espacios de educación política y social. En
ellos se discutían temas de derechos laborales,
salud y ciudadanía. Estas asociaciones fortalecieron
la comunidad entre trabajadoras y, al mismo tiempo,
cuestionaron los límites de género. Diversas
investigaciones respaldan esta visión; autoras como
Gabriela Cano y Patricia Villalobos han señalado
que las obreras mexicanas utilizaron los sindicatos
no solo para exigir mejoras materiales, sino también
para transformar las relaciones de género dentro
del trabajo y la sociedad. Otros autores como Saul
Toledo (2024) nos dice: “el sindicalismo femenino
en México permitió a las trabajadoras negociar su
presencia en el espacio público y modificar lo que
significaba ser mujer en una nación en proceso de
modernización”.5
El Sindicato Industrial de Obreras
“Josefa Ortiz de Domínguez”
Constituido el 11 de agosto de 1947, el sindicato
tomó su nombre de Josefa Ortiz de Domínguez,
figura emblemática de la lucha por la Independencia,
como símbolo de resistencia y liderazgo femenino.
Su creación representó un acto de autonomía y
valentía, pues desafió el modelo de sindicatos
controlados exclusivamente por hombres. Las
3 Gabriela Cano, Género, poder y política en México del siglo XX
(Ciudad de México: FCE, 2009), 1-4.
4 Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de
México (INEHRM), Las huelgas muestran la fuerza obrera ante una
política oficialista represora (Difusión de la historia, Secretaría de
Cultura, 2025).
5 Saul Toledo, El camino obrero. Historia del sindicalismo mexicano
(UNAM & Fondo de Cultura Económica, 2017), 5-10.
integrantes del “Josefa” no solo buscaron mejoras
económicas, sino también el reconocimiento de
su capacidad para dirigir y decidir sobre su propio
trabajo. De esta manera, el sindicato se organizó
como un espacio de solidaridad, negociación y
transformación en beneficio de los intereses de las
compañeras obreras.
El sindicato fue reconocido por su carácter
industrial, ya que agrupó a trabajadoras de distintos
ramos como el textil, calzado, vidrio y confección,
lo que fortaleció su presencia. En una época donde
la mayoría de los sindicatos femeninos estaban
vinculados a un solo taller o fábrica, esta diversidad
le dio al sindicato una identidad amplia y un poder de
movilización importante. Además, su acción sindical
estaba acompañada de una clara conciencia política.
Como dato importante, el “Josefa” estaba unido a la
Federación Única de Trabajadores de Nuevo León,
organismo que representaba a las trabajadoras
desde su domicilio en la calle de Zuazua, en el centro
de Monterrey.6
De acuerdo con los registros y análisis
documentales, las integrantes del sindicato
impulsaron diversas acciones, entre ellas huelgas y
peticiones ante la Junta de Conciliación y Arbitraje
con el fin de demandar condiciones más justas.
Estas acciones demuestran que las trabajadoras no
permanecieron tranquilas ante la explotación, sino
que utilizaron los recursos legales y de planeación
disponibles para ser escuchadas, aunque muchas de
sus demandas no fueron atendidas. No obstante, su
ánimo permitió abrir las puertas en la defensa de los
derechos laborales femeninos.
El desarrollo del sindicato y
algunas de sus demandas
En octubre de 1948, el “Josefa” se dirigió a la Junta
Central de Conciliación y Arbitraje para presentar
un asunto de emplazamiento de huelga. La
demanda buscaba un equilibrio entre los factores de
producción, el cumplimiento del contrato colectivo y
revisión de este, así como un aumento de salario,
pago de tiempo perdido y cubrimiento de los gastos
originados por la huelga. El demandado era la
empresa Fábrica de Ropa “La Juvenil”, S.A., que se
6 Archivo General del Estado de Nuevo León (AGENL), fondo
Trabajo, sección Junta Local de Conciliación y Arbitraje, 6 octubre
1948.
20
�localizaba en Alamillo no. 145, colonia Del Prado; en
dicha empresa fungía como gerente el Sr. Augusto
Colomer.
Las señoritas María Teresa Segura y Francisca
Mireles eran la secretaria general y de conflictos,
respectivamente, por el Sindicato Industrial de
Obreras “Josefa Ortiz de Domínguez”. Ellas se
presentaron ante la H. Junta de Conciliación y
Arbitraje para exponer el pliego de peticiones con
“Emplazamiento a Huelga”, haciéndole saber a la
Junta que la petición tenía los siguientes objetivos:
Primero: Conseguir el equilibrio económico
entre los diversos factores de la producción,
armonizando los derechos de las obreras
que representamos, con los de la Empresa
emplazada.
Segundo: Obtener de la empresa, el
cumplimiento del contrato colectivo de trabajo
en vigor, ya que ha sido violado con grave
perjuicio del personal de la Fábrica al no cubrir
las vacantes que se han estado suscitando
en las plantas controladas por el sindicato,
ha pesar de que la falta de cubrir dichas
vacantes, ha ocasionado también trastorno
en la producción y como consecuencia el que
la Empresa ha obligado a las trabajadoras en
servicio, a ejecutar mayor producción sin una
justa retribución al esfuerzo desarrollado.
Tercero: Revisión del contrato colectivo de
trabajo ya mencionado en atención a que el
periodo de su vigencia vence el día veintiséis
de noviembre del presente año, y estando
en la época en que debe revisarse, para esa
fecha debe hacerse tal cosa para la empresa,
aceptando en sus términos el proyecto
respectivo que se adjunta, para evitar que el
día siguiente o sea el veintisiete de noviembre
de este mismo año, nos veamos obligadas a ir
a huelga.
Además de lo ya expresado, las demandas también
exigían un aumento sustancial del salario, que fuera
justo a la producción elaborada. En esta demanda,
el discurso presentado por las lideresas del sindicato
era alineado al discurso de género de la época,
donde la mujer era considerada el género “débil”:
“[…] máxime que se trata de la mujer, a quien por
su naturaleza débil, en un trabajo excesivo resulta
perjudicada en demasía, como ha acontecido en la
fábrica, donde la mayor parte de las compañeras se
encuentran enfermas de un agotamiento general de
sus energías […]”. Asimismo, se destacó el contexto
de posguerra, que había encarecido muchos
aspectos de la vida cotidiana, los cuales eran más
difíciles de atender para una mujer soltera o viuda,
que regularmente recibía un salario menor al de un
obrero varón. Al concluir su demanda, las lideresas
dejaron constancia de que: “No deseamos llegar a la
huelga, sabemos que la suspensión de actividades
lesiona gravemente la economía de los hogares,
y lastima la susceptibilidad de las partes […]”. El
expediente de esta demanda indica que sí recibieron
las indemnizaciones solicitadas y, también, se
mencionan los cambios que se formularían gracias
a las peticiones.
Otro caso fue la demanda interpuesta contra
“Guzmán de Monterrey”, S.A. En 1950, María
Guadalupe Barbosa y María del Consuelo Cirlos,
secretaria general y de conflictos, respectivamente,
dirigieron un pliego petitorio al Lic. Alfonso
Santos Palomo, presidente de la Junta Central de
Conciliación y Arbitraje del Estado de Nuevo León,
con emplazamiento a huelga dirigido a los señores
Jesús Herrera y Francisco I. Guzmán, propietarios
de la empresa “Guzmán de Monterrey”, S.A., con
domicilio en Padre Mier no. 175 poniente. 7 El objeto
de las peticiones era similar al caso de 1948, sin
embargo, en esta ocasión se agregaba una cuarta,
que era la solidaridad con los movimientos de huelga
decretados por el Sindicato Industrial de Trabajadores
de Nuevo León en contra de la Zapatería Dueñez,
y por el Sindicato de Trabajadores de la Vidriera
Marver, en contra de la Empresa Vidriera Marver,
S.A.
Las peticiones particulares eran: aumento
de salario a todo el personal de la fábrica, puesto
que en la mayoría de los casos no era ni el mínimo
establecido para el municipio de Monterrey; días
de trabajo acordados, pues solo se estaban
proporcionando tres cuando ese no era el acuerdo
inicial y como consecuencia el pago era menor; y
reposición del puesto de trabajo, o en su defecto
el pago compensatorio, a las compañeras Amelia
González, Eloísa Villarreal, Flor Esthela Iracheta y
Amalia Villarreal, todas ellas despedidas de manera
injustificada.
7 AGENL, fondo Trabajo, sección Junta Local de Conciliación y
Arbitraje, 15 al 27 de mayo de 1950.
21
�Misma actitud que en la demanda anterior, el
colectivo no deseaba irse a huelga, pues sabía de la
afectación en ambas partes, pero también declararon:
“dejamos parte de nuestra vida en las máquinas”;
por lo que las exigencias eran justas. El sindicato
buscaba la firma de un nuevo contrato colectivo
de trabajo conveniente para ambas partes. Entre
las cláusulas que se buscan establecer estaban:
1) “[…] que la empresa se obliga a proporcionar a
sus trabajadoras seis días de trabajo por semana”;
2) cuando se instalara nueva maquinaria o fuera
necesaria la reducción de personal, “[…] este se
hará separando a la obrera u obreras que resulten
afectadas con tres meses de salario y 20 días
por cada año de servicios prestados”; 3) que se
concedieran vacaciones anuales con goce de salario
íntegro; 4) la entrega de $500 pesos por parte de la
empresa en caso de que sus trabajadoras llegaran a
fallecer por enfermedad no profesional, independiente
del pago del Seguro Social; y 5) se estipularan días
de descanso obligatorios como el 1 de mayo, 5
de febrero, 21 de marzo, 16 de septiembre, 12 de
octubre, 20 de noviembre, 25 de diciembre y el 11 de
agosto, que es el día de la fundación del sindicato.
Ahora bien, por parte de la empresa demandada
los argumentos fueron distintos a las posturas de
las obreras. Referente al apoyo expresado a las
huelgas de la Zapatería Dueñez y la Vidriera Marver,
Jesús H. Herrera dijo desconocer la existencia de
los movimientos de huelga que buscaban apoyar
y les manifestó que la “solidaridad”, para que
procediera como causal de huelga, debía ser entre
empresas del mismo género o rubro y en este caso
no había ninguna relación ni económica, ni de otra
índole, por lo que, de acuerdo con los criterios de la
Suprema Corte de Justicia de la Nación, la “causal
de solidaridad” no procedía. Asimismo, la empresa
alegó que no se cometió falta al contrato colectivo
de trabajo, pues las obreras mencionadas como
“despedidas” se habían separado voluntariamente y
en cuanto a los días de trabajo, se tenía un acuerdo
entre el asesor del sindicato, Alfredo Juárez, y los
encargados de la empresa de que los días a laborar
serían tres. Para la empresa la huelga era ilegal y
así lo estipularon ante la Junta de Conciliación y
Arbitraje. Al final, algunas de las empleadas si fueron
indemnizadas, pero por cierre de la fábrica de ropa
infantil y con mutuo acuerdo entre las partes.
Como tercer y último ejemplo, en este trabajo,
de las representaciones que realizó el Sindicato
Industrial de Obreras “Josefa Ortiz de Domínguez”,
se presenta la efectuada en 1951 contra la Sociedad
Conyugal formada por los señores José Garza y
Paula Flores de Garza, propietarios de la fábrica
de ropa “Creaciones Yolanda”, con domicilio en
Matamoros 548 poniente.8
Nuevamente María Guadalupe Barbosa, en
su calidad de secretaria general, acompañada de
Margarita Briones, como secretaria de Conflictos,
presentaron una demanda con aviso de huelga contra
“Creaciones Yolanda” por no hacer pago equitativo
al trabajo elaborado y aseveraron que el contrato de
trabajo se había violentado. Al igual que el segundo
caso, se solidarizaron con la huelga de Mineral de
San Pablo y Anexas, de Ciudad de México.
Uno de los inconvenientes en este pliego
petitorio es que “Creaciones Yolanda” alegaba que
no estaba acreditada, como tal, la representación
sindical de las trabajadoras, pues no se les había
notificado de alguna organización y tampoco sabía
de la existencia del “Josefa”, que representaba a
las empleadas. Como parte de las contestaciones,
se les notificó que mientras no se comprobara la
representación de las trabajadoras no procedería
la discusión del proyecto del contrato colectivo.
La representación sindical vio en esta respuesta
una forma de empujarlos hacia la huelga y así lo
estipuló por escrito, pues era claro que la empresa
demandada no tenía ningún interés en terminar el
conflicto de una manera conciliatoria, puesto que no
quería siquiera reconocer el movimiento sindical. Al
final, la huelga no se llevo a cabo por miedo de las
empleadas, quienes desistieron del movimiento.
Conclusiones
A pesar de su capacidad de organización, los
sindicatos feministas enfrentaron serios obstáculos.
Uno de los más importantes fue el machismo
sindical, incluso dentro de las propias estructuras
obreras, pues en muchos de los casos un líder
masculino rechazó o minimizó las demandas de
las trabajadoras, viéndolas como “secundarias”
frente a los intereses generales del grupo. Esto
provocó divisiones y una constante lucha por la
representación. 9 Además, las mujeres debían
demostrar su valor tanto como obreras y líderes.
8 AGENL, fondo Trabajo, sección Junta Local de Conciliación y
Arbitraje, 22 febrero al 2 de marzo de 1955.
9 Cano, Género, 2-3.
22
�Pese a lo anterior, las obreras lograron convertir
estos desafíos en aprendizajes. Su experiencia
dentro de los sindicatos fue también un espacio de
reflexión, aunque aún no se usara ese término de
manera abierta. A través de su participación, muchas
mujeres comenzaron a cuestionar no sólo las
desigualdades laborales, sino también las estructuras
de poder patriarcal que experimentaba la sociedad
mexicana.10 Por lo tanto, las obreras del Sindicato
“Josefa Ortiz de Domínguez” pueden considerarse
lideresas del feminismo mexicano, al demostrar que
la defensa del trabajo digno y la igualdad de género
eran causas iguales.
Estas mujeres entendieron que su lucha
no terminaba en la fábrica: se extendía a la vida
cotidiana, al hogar y a la educación. Su ejemplo
inspiró a generaciones posteriores de trabajadoras
y contribuyó a crear una conciencia social que más
tarde influiría en los movimientos feministas de los
años setenta. Aunque sus nombres no siempre
fueron reconocidos, su acción colectiva dejó huellas
profundas en la historia de la participación femenina
en México.
10 Julián del Carmen Chávez, Las mujeres en los movimientos
sociales de México (Universidad Nacional Autónoma de México &
Instituto de Investigación Social, 2017, 27-35.
23
�Reforma Siglo XXI
Responde eco huichol a su canto poético:
entrevista a Renatta del Carmen Torres Nava
█
R
enatta del Carmen Torres Nava nació en
Matehuala, San Luis Potosí. Inició su camino
literario en 2003 con el cuento “El Destierro”,
incluido en la muestra literaria potosina Luna
nueva sobre Babel y posteriormente publicó
los poemarios La sorpresa del vacío (2005) y Habitar la
piedra (2009)
Su obra ha seguido creciendo con libros como
Nuevas semillas de poesía y literatura en Galeana,
Nuevo León (2019), Confesiones y ficciones: El
desencanto del Gallo (2020) e Íntimo desierto (2023),
traducido por Jesús Minjares Robles al wixárika, lengua
de los huicholes, que tienen su santuario en Real de
Catorce, SLP. Renatta fue entrevistada por quien
escribe estas líneas, aprovechando su estancia en
Monterrey para la presentación de su poemario Íntimo
desierto. A continuación, la entrevista.
¿Cuáles fueron sus primeras
lecturas que la motivaron a escribir?
Bueno, en realidad recuerdo que comencé a escribir
algunos poemas desde pequeña; cursaba quizá cuarto
o quinto de primaria. Recuerdo sentir una necesidad
de escribir, de decir con palabras lo que me conmovía.
Recuerdo la primera imagen que tocó mi sensibilidad
y me pidió traducirla en palabras: fue el vuelo de una
paloma que lentamente fue acercándose hasta posarse
en la terraza de mi habitación. Recuerdo los tonos del
cielo, un ritmo lento que parecía eterno al caer la tarde.
Ahí surgió el primer poema, que por desgracia no
conservo.
* Licenciado en Derecho y Ciencias Sociales por la UANL. Miembro de
la Asociación de Periodistas de Nuevo León "José Alvarado Santos",
Cronista Honorario de la Asociación Estatal de Cronistas Municipales
de Nuevo León "José P. Saldaña", A. C. y cronista adjunto de Cedral
del Consejo de la Crónica de los Municipios del Estado de San Luis
Potosí. Originario de Cedral, S.L.P., investiga su historia y ya ha
publicado el libro Personajes, Crónicas y Leyendas de Cedral, primera
y segunda parte, en 2019 y 2021; además Confieso que he corrido
(Crónicas de mis maratones) en 2022 y recientemente, en 2025, Los
Hipólito de Cedral.
Rubén Hipólito*
Así que la primera lectura fue el cielo, las aves,
simbólicamente la paloma, que ahora me lleva a vincular
significados espirituales, no en un sentido religioso,
sino como esa chispa creativa que despertaba en mi
ser para compartirme con los demás, al ser consciente
de mi propia sensibilidad.
En la primaria recuerdo haber encontrado algunos
libros que me interesaron. El primero fue Juan Salvador
Gaviota. Mi bisabuela me regaló un librito que también
recuerdo, aunque no sé si realmente lo leí porque no
me gustaba el título: Mujercitas. Me gustaba leer las
enciclopedias que mi padre compró para la casa,
y recuerdo que de pronto llegó a mis manos un libro
sobre Siddhartha Gautama. Fue un libro que me resultó
sumamente interesante.
Comencé a buscar más libros por la casa; me
encontré con Juan Rulfo, los cuentos de Juan José
Arreola (quien, por cierto, fue amigo o conocido de mi
tío Raúl Torres) y, a la par, me encantaban los cuentos
infantiles y los libros de texto de la SEP: las ilustraciones
me fascinaban, el olor, la textura. Seguí escribiendo…
En la secundaria se abrió un panorama literario
más amplio que poco a poco me fue atrapando. Todo
el tiempo seguí escribiendo; quizá en la preparatoria
no escribí demasiado, ya que mi energía creativa se
plasmaba en generar actividades. Fui presidenta de
la sociedad de alumnos y comencé con una manera,
digamos, alterna de creación: la gestión cultural y
artística. Así, mi creatividad se inclinaba hacia estos
rubros.
Donde ya comencé a escribir y leer mucho más
fue en la universidad, cuando me mudé a la ciudad de
San Luis Potosí a estudiar psicología. Conocí a una
escritora potosina, Olimpia Badillo, quien compartía mis
poemas en Radio Universidad. Realicé mis primeras
lecturas de poesía con público y sentí el compromiso
del oficio como poeta.
24
�En ese tiempo llegó a mis manos la obra de
una gran escritora: Alejandra Pizarnik. Me sentía
identificada con su visión tormentosa y sublime del
mundo. Leí otras autoras que también me atraparon:
Alfonsina Storni, Sylvia Plath, Rosario Castellanos,
así como otros escritores a quienes leía con
frecuencia, como Jaime Sabines, Vicente Huidobro,
Milan Kundera, Gabriel García Márquez, Jorge Luis
Borges, José Saramago, Julio Cortázar, etcétera.
Fue sumándose una lista de grandes compañías
literarias que despertaban y avivaban en mi ser el
deseo de escribir
¿Qué poetas la motivaron a
escribir poesía?
Si bien la vida misma y el espíritu creativo me
motivaron a escribir, es innegable que algunos
poetas generaron un impulso irremediable para
tomar el sendero de la poesía: Huidobro, Cernuda,
Federico García Lorca, Benedetti, Emily Dickinson, T.
S. Eliot, Walt Whitman, Francisco Hernández, entre
otros. Pero hay un escritor que me inspira en muchos
sentidos: Julio Cortázar. Digamos que Cortázar es
una voz constante que me invita y me recuerda, junto
con Gaston Bachelard, la función poética de la vida.
¿Cómo define su poesía?
No me gusta encasillar mi poética, pero reconozco
que es una poesía intimista, existencial, rebelde,
erótica y, en otras ocasiones, mística y espiritual.
Mi poesía generalmente nace en versos cortos, en
verso libre, aunque me siento muy cómoda y libre en
la prosa poética, que es otra de las formas en las que
mi visión poética de la vida se va expresando.
¿Cuál es la evolución de su
mensaje poético?
Mi poesía va evolucionando a la par de mi vida y de
mi tiempo. Me interesa ser honesta, contundente
y profunda, cuidar cada vez más el vínculo con
mi lector, mi cómplice. Mi poesía ha cambiado del
contar al decir; decir desde una postura honesta y
consciente. Va evolucionando hacia abrir la realidad
para verla desde otros ojos, cavar túneles profundos,
paraísos, preguntas… Es otra forma de compartirme
con el mundo.
¿Cuántos libros ha escrito sobre
poesía?
Mi primera publicación fue La sorpresa del
vacío; posteriormente Habitar la piedra, después
Confesiones y ficciones del desencanto del gallo.
La publicación más reciente es Íntimo desierto, un
libro que ha corrido con gran suerte y ha logrado
extenderse por muchos lugares al interior de la
República, además de haber llegado hasta Cuba
e Italia. Tengo varios libros inéditos esperando ser
publicados y tengo en mente algunos temas para
nuevas creaciones.
¿A qué horas y en qué lugar le
llega la inspiración y escribe?
Me gusta contemplar el espacio que recorro, leer
el paisaje, disfrutar tanto de las pequeñas como de
las grandes cosas de la vida, y todo ello me lo llevo
a casa. Me gusta levantarme temprano y escribir
antes de que la casa entera despierte. Generalmente
escribo en la cocina. Soy una escritora diurna, pero
cuando tengo algún libro en mente, aunque se haga
de noche, sigo escribiendo hasta que la madrugada
me rinde o amanece.
¿Cómo ve el panorama de la
poesía juvenil?
La poesía, para mí, no tiene edad; el talento no
tiene edad. El panorama de jóvenes que escriben
poesía es muy amplio. En este aspecto, me gustaría
rescatar el empuje, sobre todo, de escritoras jóvenes
que se han sumado a la lista de escritoras potosinas,
participando activamente en lecturas masivas y
siendo publicadas en antologías de escritoras
mexicanas y potosinas. Todas ellas cuentan con
un gran potencial creativo y amplias posibilidades
de afianzar su trabajo y su presencia literaria en la
capital y en otros lugares.
¿Qué lecturas y recomendaciones
da a los nuevos escritores y
escritoras jóvenes de poesía?
Soy de la idea de que los libros te encuentran y
que cada uno va llegando a la vida conforme vas
abriendo puertas, frecuencias, etcétera. Jamás
recomiendo leer algo que no te cautive, aunque te
25
�lo recomienden mil veces. Recomendaría empezar
por identificar plenamente los gustos, intereses y
visión de vida, y cazar de pronto a ese autor o autora
que tenga para ti una nueva experiencia. Todas las
lecturas que requieras llegarán justo a tiempo.
Renatta Torres. Foto: Alfonso Boeta
26
�Reforma Siglo XXI
El universo de una poeta llamada Mary
Marshall
█
H
ace tiempo, hubo una poeta en
Montemorelos, tan excelsa como bella, en
la cual coinciden la pasión por la escritura
y escribir versos. Alrededor de ella giran
personajes y situaciones tan extrañas, las
cuales, les aseguro, darán pie a investigar y a conocer
las obras en torno suyo. Todo comenzó con una cripta…
La estrella de los Wentworth
En el panteón El Carmen de Monterrey, hay una
capilla expuesta al abandono y al descuido. La pueden
ubicar sobre un andador, a espaldas de la última
morada de la familia Rivero. Sin embargo, mantiene
sus detalles originales, orgullosos como elegantes
en pie. Inconfundible por un rosetón formado por un
pentagrama, la estrella de cinco puntas cuyo significado
nos evoca a la humanidad y la unión de lo material con
lo espiritual. Pequeña, su estilo ecléctico academicista
con detalles neogóticos, con cinco caras bellamente
decoradas, cubiertas por una pequeña bóveda y
rematado con un ángel asido a una cruz. Está rodeada
por una verja con formas de una lira, el instrumento
musical. Eso sí, sobre el acceso principal tiene el
apellido emblema: Wentworth. Para saber quiénes son
o fueron, debemos entrar y buscar los detalles en sus
lápidas. Pero confieso que no me gusta hacerlo: ante
todo debemos dejarlos descansar, porque esperan la
resurrección de los muertos.
Gracias a fuentes donde se puede ubicar
información, me doy cuenta que pertenece a William
Henry Wentworth, nacido en Oswego, Nueva York en
1845. Hijo de Edward Wentworth y Lucy Hutchinson,
estudió ingeniería civil en la Universidad de Norwich
de Northfield, Vermont. Ya graduado en 1867, se
dedicó a la construcción de vías férreas en Luisiana,
Alabama, Kansas y Texas, llevando los registros de
* Es originario de Santa Catarina donde cada mañana distribuye notas
culturales como históricas en el grupo de “Orgullo Norestense” por
redes sociales. Es actualmente beneficiario del programa “Financiarte
2025” del Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León.
Antonio Guerrero Aguilar*
cada tramo y avance como cronista. Tuvo a su cargo
el mantenimiento y administración del ferrocarril en
las ciudades de Houston como Dallas. En 1881 llegó
a México, como ingeniero ayudante del Ferrocarril
Nacional. Con su cuadrilla, pudo unir a Saltillo y San
Luis Potosí en 1887. Cercano al general Edward Ord
y a Joseph A. Robertson, llegó a ocupar la jefatura del
Ferrocarril al Golfo en 1881.
Residió en Monterrey a partir de tal año y también
intervino en la minería. Estaba casado con Emma
Hougton, pero enviudó y contrajo matrimonio con
Sussie Beanchamps Browne el 28 de enero de 1892,
en el barrio de Mendívil de Montemorelos. Del acta se
desprende que no eran católicos, sino fieles de la iglesia
presbiteriana. La novia contaba con 25 años cumplidos
y ya radicaba en Monterrey; tuvieron familia, al menos
dos hijos. Residieron en la capital del estado, por la
calle del Obispado y luego en la de Bolívar número 22.
William Henry falleció a las once de la noche del 5 de
junio de 1910.
Mary Marshall: la dama que hizo
versos
Tras la búsqueda de los Wentworth, me doy cuenta que
William Henry dejó viuda a Sussie Browne. Ella tuvo por
hermana a una dama muy conocida en Montemorelos,
llamada Mary Marshall Browne. Nacida el 15 de mayo
de 1867, hija del médico Newell W. Browne (18251896) y Antonia Pérez Chavana (1834-1900). Por línea
paterna, tenía sus raíces en Bardstown, Nelson en
el estado de Kentucky, Estados Unidos y por el lado
materno, eran de la Punta de los Lampazos. Al parecer,
ambos contrajeron nupcias, mientras el papá estudiaba
medicina en la Universidad de Louisville. Una vez
graduado, llegaron en 1861 al Valle del Pilón, en donde
formaron una familia, abrió su consultorio, residieron
en el barrio de Mendívil y se integraron a la colonia
norteamericana como a la iglesia presbiteriana.
27
�Cuentan que las jóvenes de aquella familia
eran muy apreciadas por su belleza como por su
inteligencia. Mary estudió ahí y se dedicó a escribir
poesía, pero lamentablemente dejó de publicar
después de contraer nupcias. Corre el rumor de
que muchas libretas y fotografías se perdieron
cuando ella entregó su alma al creador. Redactó
sus composiciones publicadas en La Defensa del
Pueblo de Monterrey: “Más no para siempre” (28
de noviembre de 1886), “Sólo un recuerdo” (12
de diciembre del mismo año), “Vivir llorando” (27
de febrero de 1887) y “Recuerdo” (12 de febrero
de 1888). Tan solo cuatro obras, pero le valieron
la inmortalidad en las letras, aunque no le damos
su relevancia a los aportes que hizo en tiempos
adversos.
A los 21 años, el 13 de agosto de 1888 se casó
con Arnulfo de Jesús, un comerciante de 22 años,
vecino del barrio de Mendívil, hijo de Concepción
Berlanga y Josefa Gil de Leyva. Tuvieron cinco hijas
y cuatro hijos. Don Arnulfo siguió en sus actividades
productivas y ella a las tareas del hogar. Cinco años
después, José María Vigil, entonces director de la
Biblioteca Nacional dio con su inspiración e incluyó
un poema llamado “El Tiempo” en una antología de
Poetisas mexicanas, siglos XVI, XVII, XVIII y XIX,
editada en la Tipografía de la Secretaría de Fomento
en la Ciudad de México en 1893.
En 1930 residieron temporalmente en Laredo,
para regresar a Montemorelos, en donde ella falleció
el 15 de febrero de 1969 a la edad de 102 años.
Trascribo unos versos de Mary Marshall, gracias a la
gentileza del maestro Erasmo Torres López:
¡Vivir llorando!
¿Por qué bien soñando
te alejas del corazón?
¿por qué muere la ilusión?
¿por qué la dicha perdí?
¿Por qué se nubla mi cielo?
¿por qué mi goce termina
en que esperanza divina
preste a mi pecho consuelo?
¿Por qué si vivir llorando…
es en el mundo de mi suerte
no llega hacia mí la muerte
mis pesares destrozando?
¡Vivir llorando…! Es mi anhelo
sufrir será mi pasión
es mi tétrica ilusión
hallará en mi ser su cielo.
Que solo verás soñando
edenes de amor fecundo
más tu existir en el mundo
es siempre… ¡Vivir llorando!
Don Arnulfo: entre la poesía y los
naranjos
Don Arnulfo de Jesús Berlanga Gil de Leyva, todo
un personaje de Montemorelos, nacido el 8 de mayo
de 1866 en ese territorio tan fértil, regado por los
ríos Pilón y Ramos. Sus progenitores: Concepción
Berlanga y Josefa Gil de Leyva. Por línea paterna,
sus abuelos fueron Pedro Berlanga y María Luisa
Valdés, y por el lado materno, Tomás María Gil de
Leyva y María García Dávila.
Como se advierte, fue primo del padre Job
de la Soledad García Gil de Leyva y miembro de la
comunidad que ahora se le distingue por el apellido.
Muy apegado a la parroquia de San Mateo, en donde
colaboró con el padre Pedro de Verona Lozano
Elizondo, a quien vio fallecer el 13 de mayo de
1887, abrió un negocio y trabajó las tierras de sus
ancestros, pero especialmente, tuvo el privilegio de
casarse con Mary Marshall Browne.
Como saben, los norteamericanos residentes
en los valles del Pilón como de la Soledad de la
Mota, se dedicaron al ferrocarril como al cultivo de
los naranjos. Ya emparentado con ellos y poseedor
de buenos campos de cultivo, en 1900 estableció
varias huertas y viveros, tanto para la producción y
venta para el público en general y de los agricultores
de la región. Era tal su prosperidad, que llegó a
mantener unas 500 hectáreas, en donde además
sembraba maíz de muy buena calidad, apoyado por
unos 100 operarios. Dueño de unas cinco casas,
seis terrenos, así como de varios días de regadío
de agua del río Pilón y de maquinaria que importó
de los Estados Unidos, fue de los primeros en el
uso de tractores movidos por gasolina, teniendo la
estación de ferrocarril muy cerca de sus propiedades,
acomodando sus naranjos tanto en Monterrey, Laredo
y Tampico. Tuvo su oficina en la calle de Zaragoza
número 77, administrada por dos empleados. En
28
�1904 fundó la Gran Logia, conformada por unos 80
afiliados y figuró como alcalde de 1903 a 1907. A él
le debemos la remodelación del palacio municipal
con su segunda planta, la cárcel y la escuela
de Montemorelos. Aún sin comprobar, pero por
información familiar, sabemos que en 1930 se instaló
en Laredo, Texas. Mientras la lápida de su mausoleo
señala el 7 de noviembre de 1931 como la fecha de
su partida material.
¿Por qué le doy un sitial de honor entre la
poesía y la producción naranjera? Se casó con una
poeta, fue muy amigo de dos párrocos: uno llamado
Pedro Lozano y el otro José Zeferino de la Peña,
ambos dados a la escritura bajo el influjo de las
musas Calíope y Polimnia. Tuvo a un empleado muy
cercano de apellido Vigil, quien le dio su nombre a
uno de sus hijos, convertido en un importante escritor
llamado Arnulfo Vigil.
Don Pedro de Verona: el padre
poeta
Para unos, la poesía y el sacerdocio son
incompatibles. Todo lo contrario, quien porta la
sotana y alzacuellos es un ser humano que siente
y piensa, ora y predica. Conozco algunos, por
ejemplo, Ignacio Montes de Oca y Obregón quien
supo conjuntar la creación y la tarea pastoral. En
Montemorelos coincidieron dos santos varones y
una dama, quienes escribieron versos cargados de
pasión y sentimiento. Pero el que les presento, nació
en 1845 en la Villa de San Nicolás-Hidalgo, actual
municipio de Hidalgo, Nuevo León, hijo de Domingo
Lozano y Petra Elizondo. Llevó por nombre Pedro de
Verona, como aquel proto mártir de la orden de los
frailes predicadores.
Ordenado sacerdote, le fue confiada la
secretaría de la curia diocesana durante el gobierno
episcopal del señor Francisco de Paula Verea,
hasta 1879 cuando fue nombrado obispo de Puebla
y Tlaxcala. Escribió poesía como elogios en una
publicación llamada La Luz de Monterrey entre
1872 y 1880. Fue párroco de Monclova y llegó a
Montemorelos como párroco de San Mateo en 1884.
El 8 de mayo de 1887, fue publicado en La Defensa
del Pueblo una felicitación media extraña:
FELICITACIÓN.
A mi querido amigo el digno e ilustrado
Sr. Presb. Pedro de V. Lozano en su día.
Os ruego que aceptéis la ofrenda mía
Como fiel testimonio de mi amor:
Sé muy bien que carece de valor,
Pero es un recuerdo de María.
Yo os quiero dejar desde este día
Estampado por siempre en vuestra mente,
Algo más que un recuerdo solamente,
El simbólico nombre de María.
María M. Brown
Pedro de Verona Lozano fue el fundador y director
del semanario religioso La Luz , que circuló en
Monterrey durante ocho años (1872-1880). Luego fue
párroco en Monclova y después en Montemorelos
donde murió el 13 de mayo de 1887. Algo sucedió,
extraño para un consagrado a servir a la Iglesia.
No sabemos lo que un presbítero puede tener o
padecer para sobrellevar su carga espiritual como
pastoral. ¿Dónde trabaja y vive un cura? Donde
haya lugar y se requiera. El caso, es que como a
las once y media de la mañana del 13 de mayo de
1887, tuvo un ataque de histeria que le provocó la
muerte. Precisamente el testigo del acontecimiento
fue Arnulfo Berlanga quien dio fe del fatal suceso. La
comunidad parroquial lamentó la partida de su guía y
pastor, y obtuvieron el permiso respectivo para darle
cristiana sepultura en su templo.
Como despedida, Mary Marshall, el 14 de mayo
de 1887, le dedicó unas palabras:
A la tierra y muy querida memoria del distinguido
e ilustre presbítero: D. Pedro de V. Lozano
Padre amado de todos aplaudido
son del mundo do fuiste fiel pastor
desde aquí yo te admiro con amor
percibiendo tu premio merecido.
Oye ufano, te ruego el fiel gemido
del alma que te llora en el dolor
del anhelo en el trono del Señor
ser tu nombre por todo bendecido.
La parca cruel te arrebató del mundo
oíste su rumor en la lontananza
29
�sentida tu alma por dolor profundo.
La joven Mary Marshall Browne le dedicó
una composición llamada “Recuerdo” en 1886,
seguramente cuando lo trasladaron del Valle del
Pilón al Cañón de la Boca de Leones:
El mar de la piedad fuerte se lanza
nido de amores grande, sin segundo
¡Oh! ¡Si en el cielo un astro de esperanza!
(El soneto es cortesía del maestro Erasmo
Torres López)
Por el piélago inmenso del pasado
la nave del recuerdo vemos ir
para ella el destino no ha trazado
la palabra fatídica; ¡Morir!
El padre y poeta de la Peña
Nació en Saltillo el 25 de agosto de 1849 y recibió las
aguas bautismales en el templo de San Esteban el
31 de agosto de dicho año. El señor cura refrendó el
nombre dado por sus padres Bartolomé de la Peña
y Joaquina Flores. Se trata de José Zeferino, quien
cursó las primeras letras en su ciudad natal, teniendo
de compañero, ni más ni menos que al gran Manuel
Acuña. Se formó en los seminarios de León como
en el de Monterrey, para obtener el orden sagrado
el 8 de marzo de 1873. Fue vicario en el Sagrario de
la Catedral, luego sirvió en San Nicolás de Ramos
Arizpe, cura de San Mateo de Montemorelos en
1884, de ahí a San Miguel Arcángel de Bustamante
en 1886 y se regresó a Montemorelos tras la muerte
del padre Pedro Verona Lozano en mayo de 1887.
Ahí permaneció hasta 1891 y en 1896 lo vemos
como párroco de San Esteban de Saltillo. En 1898
regresó a Bustamante, para luego incardinarse
a la Diócesis de Saltillo. Por mucho tiempo, los
presbíteros no tuvieron seguridad social y formó
parte de la junta mutualista sacerdotal de la diócesis
y fue responsable de la capilla del Santo Cristo en
1924. Falleció el 19 de marzo de 1925, recibiendo
las exequias y el auxilio espiritual de parte del padre
José E. Robles. Escribió poesía y las publicó en la
Defensa del Pueblo de Monterrey. Es el autor de
Lecciones elementales de lógica, adoptado como
libro de texto en escuelas de Coahuila a partir de
1886.
Ella lleva en su seno una memoria
que la tumba jamás recogerá
una grata ficción o triste historia…
que el tiempo con sus manos no ajará.
Del pasado el recuerdo siempre existe
volando de la mente al corazón
de sublimes encantos se reviste
y en su frente se aduerme la creación.
Pasan horas, los días y los años
y el mundo vil camina sin cesar
mueren dichos y nacen desengaños
y de ellos solo queda el recordar…
Algo que no cuadra, perdonen mi sospecha: Zeferino
un joven sacerdote, la dama una devota de la iglesia
presbiteriana. No creo que ella acudiera a misa,
pero el caso es que se conocieron antes de casarse
y le dedicó palabras que parecen salir de un amor
platónico como prohibido. Aun así, se atrevió a
difundirlo…
Nota: La trascripción de los poemas se debe
al trabajo de Erasmo Torres López, aparecido en la
revista Reforma Siglo XXI de la Preparatoria 3 de la
UANL en diciembre de 2019 (número 100).
30
�Reforma Siglo XXI
Hacienda de San Lorenzo: 429 años de historia
(primera parte)
Gabriel Robledo Esparza*
**
█ Manuel Sakanassi Ramírez
█
L
a Hacienda de San Lorenzo, situada
en el municipio de Parras, Coahuila,
aproximadamente a 9 kilómetros al norte de la
cabecera municipal, es una unidad económica
que ha permanecido activa a lo largo de cerca
de 430 años. En su evolución ha transitado por todas
las fases históricas de organización económica por las
que ha pasado el régimen mexicano: la esclavitud, la
servidumbre y el capitalismo.
En este trabajo analizaremos varios documentos
que nos proporcionan los datos necesarios para
situar la Hacienda de San Lorenzo en el período de
existencia del régimen de esclavitud, en la fase de
su disolución y en la del paso al de servidumbre. En
primer término, daremos un repaso a los elementos
teóricos que nos proporcionan los clásicos en esta
materia, los historiadores posteriores a la Revolución
francesa, como Thierry, Guizot y Mignet, quienes, en
la investigación de la naturaleza del acontecimiento
histórico que acababan de presenciar, descubrieron las
leyes de la evolución social y esclarecieron el proceso
que se dio en Francia a partir de la retirada del Imperio
Romano, el cual comprende la terminación de la
esclavitud férrea que habían establecido los romanos, la
constitución del régimen de servidumbre, su disolución
y la gestación y aparición del régimen capitalista.
Después revisaremos el proceso general registrado
en nuestro país de constitución del régimen esclavista,
establecimiento de la servidumbre y advenimiento del
capitalismo. Por último, situaremos en este esquema
los datos que nos proporcionan los documentos que
analizamos.
* Licenciado en Derecho por la Universidad Autónoma de Nuevo
León e investigador independiente con temas de interés en Filosofía,
Filosofía marxista, economía, Física y Cosmología.
** Historiador que ha realizado estudios sobre la historia de la Hacienda
de San Lorenzo, de la ciudad de Parras y del estado de Coahuila.
Organizó el Archivo Histórico de la Parroquia de Santa María de las
Parras y colaboró en el arreglo del archivo del historiador coahuilense
Vito Alesio Robles.
Disolución del esclavismo y
advenimiento del feudalismo en
Francia
El Imperio Romano había establecido en la Galia un
régimen esclavista crudelísimo, tal como el que existía
en la Metrópoli. El régimen esclavista romano fue
sustituido por una nueva forma de organización en la
cual los esclavos se convirtieron en lidus y colonus,
poseedores de una porción de tierra que el propietario
les concedió a cambio de su trabajo.1 El lidus o colonus
trabaja una parte de la semana, con instrumentos
(arado, ganado de labor, etcétera) que de hecho o
jurídicamente son de su pertenencia, en la tierra que
le ha sido otorgada, y el resto de la semana en la finca
del terrateniente, para el terrateniente, sin retribución
alguna. El producto del siervo debe bastar para reponer
su subsistencia y sus condiciones de trabajo. Realiza
el trabajo agrícola por su propia cuenta, como industria
doméstico-rural.
La relación de propiedad (propiedad del
terrateniente sobre la tierra, el principal medio de
producción) se manifiesta como relación directa de
dominio y servidumbre y el productor directo como
un hombre privado de libertad. Depende del volumen
del trabajo sobrante que el terrateniente arranca al
productor directo hasta qué punto este pueda mejorar
su propia situación, enriquecerse, crear un remanente
después de cubrir el fondo de medios de subsistencia
necesarios para su existencia. La productividad de los
días de la semana en que trabaja para sí el productor
directo es una magnitud variable que desarrollará en
el transcurso de sus experiencias. Pone su fuerza de
trabajo en su mayor tensión. Se da la posibilidad de
un cierto desarrollo económico que dependerá del favor
de las circunstancias, del carácter innato de las razas,
etcétera.
1 Marx, Carlos, El Capital, crítica de la Economía Política III (versión
del alemán de Wenceslao Roces), Fondo de Cultura Económica, 1965,
capítulo XLVII.
31
�Así, se presenta la oportunidad de que el lidus
o colonus pueda, después de trabajar en la finca del
terrateniente y una vez que ha producido lo necesario
para su subsistencia, producir un excedente que
le pertenece. El productor directo se ve impelido a
concurrir al mercado para realizar el producto que
excede la satisfacción de sus necesidades. Se forma
un mercado con base en los pequeños productores.
El incremento de la producción abre la
posibilidad de que el tributo al terrateniente se pague
en productos y no en trabajo. La renta en trabajo se
convierte en renta en producto. La renta en productos
presupone un nivel superior de cultura del productor
directo, una fase superior de desarrollo de su trabajo.
El trabajo sobrante ya no se rinde en su forma natural
y por lo tanto el productor directo ya no se halla bajo
la inspección y la coacción directa del terrateniente.
Adquiere un cierto grado de libertad. Dispone del
empleo de todo su trabajo, aunque una parte de él ha
de destinarse a la producción de los bienes que debe
entregar como renta.
En esta forma de la renta ésta no necesita
absorber todo el trabajo sobrante de la familia
campesina. Deja un margen para realizar un
trabajo cuyo producto le pertenece. Se acentúa
la necesidad de la comparecencia en el mercado,
la pequeña producción de mercancías crece y se
desarrollan la laboriosidad, la capacidad productiva
y las habilidades de comercialización de los lidus
y colonus . Se presenta la oportunidad de que
algunos de ellos utilicen trabajo asalariado. La renta
en producto se transforma en renta en dinero. El
productor directo tiene que convertir una parte de su
producto en mercancías y éstas en dinero para poder
pagar el canon que el terrateniente le exige; es ahora
productor y vendedor.
Este hecho cambia el carácter de todo
el régimen de producción. Se incrementan la
producción para el mercado, la economía dineraria y
la formación de una clase de pequeños comerciantes.
La economía del productor directo se entrelaza con
la producción nacional. Con la renta en dinero la
relación consuetudinaria de los vasallos que poseen
y trabajan la tierra con el terrateniente propietario
se convierte en una relación monetaria, contractual,
regida por el derecho positivo.
Estas formas de renta constituyen las fases
de evolución del régimen feudal de servidumbre.
La generalización de la renta en dinero anuncia
la terminación del régimen de servidumbre
y la formación de los elementos del régimen
capitalista. Dentro de esta forma de organización se
desarrollaron, con base en los lidus y los colonus,
quienes fueron adquiriendo libertad y desarrollando
su propia actividad, los elementos de otro régimen
social. La industria y el comercio en el campo y las
ciudades libres y el régimen municipal surgieron y se
desarrollaron ampliamente.
Al final de esta evolución encontramos a la
sociedad francesa dividida en las siguientes clases
sociales: la nobleza y la realeza, formadas por los
propietarios territoriales, una parte de los cuales son
al mismo tiempo grandes industriales y financistas,
el clero, cuyos miembros eran también propietarios
de tierras y de dinero, y aquellas que integraban
el llamado tercer estado, la burguesía industrial y
comercial, la pequeña burguesía del campo y las
ciudades, el artesanado y los jornaleros agrícolas y
urbanos.
El tercer estado se constituyó a través de una
lucha contra la aristocracia feudal, la realeza y el
clero. En cada una de esas fases fue ascendiendo
a niveles más altos de conciencia y organización,
hasta que se encontró, en 1789, a las puertas de
una revolución social, cuya clase dirigente era la
burguesía francesa.
La esclavitud y la servidumbre en
la Nueva España
En la Nueva España, al inicio del período colonial
se estableció un régimen típicamente esclavista.
La corona se convirtió en la propietaria de todo el
territorio y, mediante mercedes reales, concedió
una propiedad delegada a los colonos españoles.
Merced de por medio, o sin título legal alguno, los
españoles establecieron en las tierras concedidas
explotaciones de distinto tipo: agrícolas, ganaderas,
mineras, etcétera.
Para obtener la fuerza de trabajo que el
funcionamiento de las mismas requiere someten
a esclavitud a los indios recién conquistados. Los
esclavos son propiedad personal directa del español,
indirecta a través de la encomienda o colectiva por
medio del repartimiento. El régimen esclavista se
extiende desde finales del siglo XVI hasta los últimos
32
�años del siglo XVII cuando, después de un vasto
desarrollo, entra decididamente en la fase de su
disolución y de su transformación en el régimen de
servidumbre.
estaban obligados a trabajar para y prestar servicios
a los propietarios a cambio del derecho de vivir en
sus dominios y explotar una pequeña parcela para
satisfacer sus necesidades.
El régimen feudal en la Colonia
El régimen esclavista que se estableció en
la Nueva España se transformó a ojos vistas en
una organización típicamente feudal. El núcleo de
esta nueva forma de organización social lo es la
hacienda casi autosuficiente. El enfeudamiento de
indios, mestizos, negros, en general de los antiguos
esclavos, sirvientes, dependientes, etcétera, da
inicio a un desarrollo como el de los lidus y colonus
franceses, que desemboca en la constitución de un
régimen de pequeños productores de mercancías, de
entre los cuales se destacan pequeños comerciantes
y después pequeños productores agrícolas
capitalistas. Este proceso es el antecedente
necesario de un movimiento de extensión de la
producción capitalista a las demás ramas de la
producción que remata en la consolidación nacional
del régimen capitalista durante el Porfiriato.
En su punto superior, el esclavismo colonial
comprendía a indios, indios encomendados, indios
repartidos, mestizos y negros, quienes estaban
sujetos a una explotación violenta, despiadada, como
la que sufrieron los esclavos romanos.
Este régimen económico agotó la fuerza de
trabajo de los esclavos, la explotación desmedida
quebrantó la relación de dependencia entre
terratenientes y esclavos, colocando a estos
en francas rebeldía, con lo que se entorpecía
severamente el proceso productivo y, en
consecuencia, perjudicando los ingresos de los
grandes propietarios.
El repartimiento de los indios entre los
españoles para utilizarlos en sus establecimientos
mostró pronto sus grandes desventajas. El
hacendado, minero u obrajero no podía contar con
la mano de obra necesaria en el momento preciso
y en la cantidad exigida por la explotación; la fuerza
de trabajo estaba controlada por los oficiales de la
corona y era la voluntad de éstos la que determinaba
a dónde, en qué cantidad y por cuánto tiempo los
indios iban a trabajar para los españoles. Este
sistema no podía ser la base de una organización
económica estable y segura como a la que aspiraban
los dueños de la riqueza en la Nueva España.
La Hacienda de San Lorenzo 2
La base para la formación de la Hacienda de San
Lorenzo la constituyen el sitio de estancia para
ganado menor y las cuatro caballerías de tierra para
labor de pan con saca de agua del río de las Parras
que el 19 de agosto de 1597 le fueron mercedadas
a Lorenzo García, vecino de la villa de Santiago del
Saltillo:
1597
19 de agosto. Villa de Durango. Don Diego
Fernández de Velasco, Gobernador y Capitán
General de la Nueva Vizcaya, Provincia de
Chametla y Copala, hace merced a Lorenzo
García, vecino de la villa de Santiago del
Saltillo, de un sitio de estancia para ganado
menor y cuatro caballerías de tierra para labor
de pan con saca de agua del rio de las Parras
que están metidas entre tres cerros grandes,
y la estancia de menor está en una sabana y
dos ojos de agua, al pie de una sierra baja, y
están dichas tierras una legua más abajo de la
estancia del Capitán Francisco de Urdiñola.
Ante todas estas circunstancias era apremiante
encontrar una forma de asegurar la provisión sin
interrupciones de mano de obra suficiente, dócil
y en tiempo oportuno. Por otro lado, el mestizaje
había crecido en forma impresionante; las repetidas
mezclas entre españoles, indios y negros habían
dado lugar a un grupo social específico que ya no
tenía las ataduras de la comunidad, como sus
antecesores indígenas.
Con todos estos elementos en su punto
óptimo empieza a desarrollarse un movimiento
de enfeudamiento o adscripción de los esclavos,
sirvientes y personas libres a la tierra perteneciente a
los hacendados y a las unidades productivas de los
mineros y los obrajeros; los trabajadores enfeudados
2 Sakanassi Ramírez, Manuel, La Hacienda de San Lorenzo,
síntesis cronológica 1597-1920 (original mecanografiado), Santa
Catarina, Nuevo León, 2012.
33
�Otorga la merced tras de haber ido en comisión
Pedro de Murga, quien dio parecer de ser sin
perjuicio de tercero; obligado además a poblar
dentro de un año. (I, 10 v)
venden a Francisco Montoya, vecino y labrador
del mismo lugar, dos caballerías de tierra, en
dicho paraje, “a tres leguas del pueblo de Santa
María de 1as Parras”, colindando con las del
comprador; con el agua mitad del herido de
molino y de los sitios, etc., señalados en la
merced. Montoya les da un sitio de casa “en
su estancia de San Lorenzo... por arriba de su
huerta”, para que hagan casa; no en propiedad
sino mientras Montoya viviere. En 800 pesos
de oro común. Ante Diego de Castañeda,
teniente de alcalde mayor, y Pedro de Vergara,
escribano nombrado.
A esta extensión se fueron agregando tierras y aguas
a lo largo de los años, de algunas de las cuales
damos noticia en lo que sigue:
1599
2 de enero. Villa de Santiago del Saltillo. El
Capitán Martin García de Lasso, estante en
esta villa, vende a Lorenzo García, vecino
del valle de las Parras, cuatro caballerías de
tierra y saca de agua, a lindes de estancia del
comprador y que hubo por compra a Gerónimo
Juárez. En 600 pesos de oro común. Ante
Diego Ramírez Barnuevo, alcalde mayor Juan
de Taranco, escribano nombrado. Testigos,
Alberto del Canto, Ginés Pérez y Francisco
Martínez. (I, 24)
1693
23 de septiembre. Santa María de las Parras.
E1 Teniente de Alcalde Mayor da posesión a
José de Treviño, mayordomo de la hacienda
de San Lorenzo, de las tierras del paraje de
Camiseta, conforme a las medidas hechas por
don Juan Francisco de Muñecas. (I, 109 v)
1600
25 de febrero. villa de Santiago del Saltillo.
El Capitán Martín García de Lasso, residente
en esta villa traspasa las tierras de la merced
de Alonso de Valenzuela a Lorenzo García
vecino del valle de Las Parras. Por 300 pesos
de oro común, en plata. Ante el capitán Pedro
de Murga alcalde mayor, y Juan de Taranco,
escribano. Testigos el capitán Alberto del Canto,
Francisco Martínez Guajardo y Juan Bautista.
1620
26 de diciembre. Valle de Santa María de las
Parras. Pedro Camacho, vecino y labrador de
este valle, vende a Francisco Montoya, de la
misma vecindad, dos caballerías de tierra de
las cuatro que tiene de merced, “en dos ojos de
agua que están como tres leguas de este valle,
en una boca donde descabezan dos cerros”;
más la mitad del agua y la mitad de sitios de
ganado mayor y menor (la mitad de todo lo
expresado en la merced). En 300 pesos de oro
común. Ante Alonso Pérez, alcalde mayor, y
Juan Ruiz Aragonés, escribano. (I, 5)
1699
13 de junio. Guadalajara. Gerónimo Juárez,
vecino de esta ciudad y escribano receptor
de la real Audiencia, vende al Capitán Martin
García de Lasso. cuatro caballerías de tierra v
un herido de molino en las Parras a lindes de
estancia de Lorenzo García. En 200 pesos de
oro común. Ante sí. (I, 22).
1700
5 de junio. Parral. Don Juan Bautista de
Larrea, Gobernador y Capitán General de la
Nueva Vizcaya, hace merced al Capitán Juan
de 0liden, del puesto de la Hedionda, con 1os
chupaderos y tierras en el valle de Santa María
de las Parras previa información y demás
diligencias, así como del avalúo de éstas en
100 pesos. (II, 329-345) Testimonio, “porque se
perdieron los antiguos “, otro tanto en II, 361385.
A partir de su constitución, la Hacienda de San
Lorenzo se consolidó y desarrolló como una unidad
económica que se mantuvo funcionando a través de
los siglos.
1622
5 de agosto. Estancia de San Pedro, paraje de
las Bocas, valle de las Parras, jurisdicción de
la Nueva Vizcaya. Pedro Camacho y Mariana
Gutiérrez, su mujer, vecinos de este valle,
34
�Formación y primeros años de
existencia
necesarios para el proceso productivo y el servicio
personal.
Una vez obtenidas las tierras por merced real, los
dueños de la Hacienda se dedicaron a la construcción
de las dependencias y la adquisición de los aparatos
e instrumentos necesarios para su objeto económico,
y a la obtención de la fuerza de trabajo requerida
para las labores y el servicio de la finca.
Los esclavos y sirvientes han sido obtenidos
de las encomiendas y los repartimientos de indios
que le han sido concedidos a los propietarios de la
Hacienda, como veremos enseguida:
Referencias a este proceso se encuentran en
diversos documentos en los que, por la transmisión
de la propiedad de la Hacienda, ya sea por venta
o herencia, se incluyen inventarios más o menos
detallados. En seguida transcribimos las partes de
esas actas en las cuales se contienen los datos sobre
los bienes y personas que integran el patrimonio de
la Hacienda:
1660
30 de junio. Santa María de las Parras. Don
Pedro de Losada, con poder de don Tomás
García de Losada, su padre, presenta la
cláusula del testamento sobre el adeudo y
pide ejecución de bienes. El Capitán Carlos
de Barraza, depositario de éstos, declara los
siguientes: una hacienda de labor y viña de
San Lorenzo; las casas principales, salas,
aposentos y huerta; la bodega y sus lagares; los
esclavos; veinticinco cuadros “del apostolado”
y otras pinturas, más doce cuadros medianos;
un pabellón de gasa amarilla; una colgadura de
paño de grana; una cama de madera, dorada;
dos escritorios de caoba; dos mesas grandes;
dos escritorios pequeños, embutidos de carey;
un crucifijo; una imagen de Nuestra Señora,
de bulto, de una vara; nueve sillas “de sentar”,
de vaqueta; siete arcabuces; una carroza;
una capilla; la bodega; con sesenta cascos
de pipa; dos toneles, dos peroles, podadera,
herramienta, etc.; la viña con 90,000 cepas
“lastimadas del hielo”; el molino de pan y las
casas de los mayordomos.
Sesenta y tres años después de obtener la merced
real, la Hacienda de San Lorenzo está plenamente
formada: tierras de labor y viña, esta con 90,000
cepas, casas principales, salas, aposentos y
huerta; las casas de los mayordomos, la bodega y
sus lagares; molino de pan, toneles y herramientas
varias. Y, desde luego, los esclavos y sirvientes
35
1671
29 de febrero. San Juan del Río. El Maestre de
Campo don José García de Salcedo, Caballero
de la Orden de Santiago, Gobernador y Capitán
General de la Nueva Vizcaya, hace agregación
a la hacienda de San Lorenzo de don Pedro
de Losada Barrientos, de los indios cuitanos
y bajaneros, de la ranchería de don Alonso.
Estos pertenecen a la encomienda hecha a
Losada por el Maestre de Campo, caballero de
Calatrava, don Francisco Gorráez Beaumont,
antecesor en el gobierno, pero “se fueron al
puesto de Pisalaya Caopes, donde asisten,
a treinta leguas de Parras”. Manda se traigan
para que trabajen en dicha hacienda. (I, 79).
1674
25 de agosto. Manuel Moreno Vala, vecino de
este pueblo, como marido que fue de doña
Estefanía de Losada, difunta, y como tutor
de doña Teresa y doña Estefanía, sus hijas
menores: considerando que la hacienda de San
Lorenzo está pro-indivisa y que “..no ha habido
quien nos la pague de contado, así para pagar
débitos cuanto para hacer partición; y que la
poseen por cesión que les hizo Bernardo de
Pastrana, en quien se remató; y considerando
sus atrasos, la venden al Capitán Pedro de
Losada Barrientos, vecino de este pueblo,
mayores y menores, aperos, encomiendas de
indios, bueyes, vacas, yeguas, mulas, etc. con
las semillas de pan que hay en ser, y con la
cosecha que está próxima a cogerse de vinos
y sementera de maíces...” en 40,000 pesos de
oro común, en reales.
1677
6 de abril. Santa María de las Parras. El Capitán
Pedro de Losada Barrientos, vende al Capitán
Juan de 0líden, vecino del Real y Minas del
Mazapil, la hacienda de San Lorenzo con todo
lo que le pertenece... casa, huertas, viña y sus
adherentes de hacer vinos; cuarenta y cinco
piezas de esclavos de todas edades y ambos
�sexos, (que eran cuarenta pero (vendedor )
sacó dos, Ignacio y Santiago con pretexto de
darles libertad por haberlos criado) molino de
pan, sitios de ganado mayor y menor aperos
de labranza, aguas, pastos, etc.; acción de las
encomiendas de indios.
La venta incluye 123 vacas, “chico y grande”;
49 reses, con obligación de pagar veinte al
Marqués de San Miguel de Aguayo; 42 bueyes,
26 yeguas, 7 caballos, 6 machos de silla; “y su
acción (a) las cosechas que están próximas a
coger, de pan y vino”. Todo en 35,000 pesos.
La Hacienda de San Lorenzo desarrolló la producción
para el mercado de maíz, uva y vino, como se ve a
continuación:
1678
29 de abril. Guadalajara. La Real Audiencia de
la Nueva Galicia dicta sentencia declarando
“por eslavos y sujetos a servidumbre en la
misma hacienda [de San Lorenzo]” a los de
dicha hacienda; excepto a los vendidos o
desmembrados después de la muerte de doña
María de Cárdenas; sólo con los existentes a la
muerte de esta y no los procreados después.
(I, 103)
1693
25 de agosto. Guadalajara. Real provisión de
la Audiencia de 1a Nueva Galicia, ordenando
a los esclavos de don Juan Francisco Ruiz de
Bribiesca le obedezcan y respeten, “haciendo
todo lo que les mandare, so pena de doscientos
azotes”; y, conforme al delito, se declare poder
ser vendidos. Se ordena, además, que él los
trate bien y que les dé todo Ío necesario o se
pondrá el remedio eficaz que convenga. (I, 102
v)
1695
10 de enero. Real y minas de San Gregorio del
Mazapil. Don Juan Ruiz de Bribiesca devuelve
y entrega a don Juan de 0liden la hacienda
de San Lorenzo, que le había vendido el 10
de febrero de 1691… Don Juan entregará
al Capitán 0líden la real provisión sobre la
cláusula testamentaria de doña María de
Cárdenas, relativa a la prohibición de enagenar
los esclavos de la hacienda y autorizando a
vender los descendientes de los que había al
morir doña María. Ante José Arias de Espinosa,
escribano real. (I 230)
36
1658
Sin fecha. Santa María de las Parras. El Capitán
Francisco Gutiérrez Barrientos entrega a don
Tomás García de Losada treinta y tres cascos
de pipas, para llevar a la ciudad de México.
García cargó al adeudo que con él se tenía, el
flete de una población a la otra, y el precio de
quince pipas de vino y una de arrope que dona
Clara Gallardo, mujer de García Barrientos,
entregó a don Pedro de Losada después de
muerto su marido. (I, 56 v)
1663
26 de enero. Guadalajara. En audiencia pública
y con parecer del Lic. Juan Zesati del Castelo,
fiscal, se pronuncia sentencia en el sentido de
que… se ordena asimismo rebajar los treinta y
tres cascos de pipa que Barrientos dio a García
de Losada para 1levar los vinos “que le entregó
el año pasado de mil seiscientos cincuenta y
ocho”.
1667
30 de agosto. Ciudad de México. Don Manuel
Moreno Vala, vecino de la jurisdicción de
Tacuba, como poseedor de la hacienda de San
Lorenzo, en el valle de Parras, que quedó por
muerte de don Francisco Gutiérrez Barrientos;
por sí y por Pedro Moreno Vala, su hermano,
vecino de Parras y asistente en dicha hacienda,
se obligan a pagar a fray Juan de San José,
albacea del Lic. Andrés cárdenas, 2,500 pesos,
resto del adeudo de dicha hacienda a1 Lic.
Cárdenas, los pagarán con “dos pipas de vino
de la dicha hacienda” cada año, puestas en
México a su costa.
1674
25 de agosto
6). Manuel Moreno Vala, vecino de este pueblo,
como marido que fue de doña Estefanía de
Losada, difunta, y como tutor de doña Teresa
y doña Estefanía, sus hijas menores: la venden
[la Hacienda] al Capitán Pedro de Losada
Barrientos… con las semillas de pan que hay
en ser, y con la cosecha que está próxima a
cogerse de vinos y sementera de maíces...” en
40,000 pesos de oro común, en reales.
�En casi 100 años, de 1597 a 1695, la Hacienda de
San Lorenzo se consolidó como una de las unidades
económicas más importantes del norte de la Nueva
España. En primer lugar, sus propietarios adquirieron
gratuitamente tierras, aguas y trabajadores esclavos
(encomiendas y repartimientos de indios). La rotura
de las tierras, la plantación de vides, la canalización
del agua, las habitaciones de amos y sirvientes,
las bodegas para la fabricación del vino fueron
realizadas y construidas con el trabajo esclavo
que les fue concedido. Posteriormente, el trabajo
cotidiano de cultivo de la finca y de servicio a los
dueños se realizaba por esclavos.
El régimen de trabajo que se estableció
originalmente en la Hacienda de San Lorenzo fue el
esclavismo típicamente romano, igual que el cruel
sistema que existió en la Galia durante la dominación
romana. La explotación despiadada y otros factores
económicos suscitaron la resistencia de los esclavos,
lo cual finalmente se tradujo en un descenso de
su gobernabilidad y la reducción de los ingresos
económicos de la Hacienda.
Ante estas circunstancias, siguiendo el
movimiento económico general de la Nueva España,
con la finalidad de conservar la fuerza de trabajo y
mejorar su desempeño, los dueños de la Hacienda
de San Lorenzo conceden a sus esclavos y sirvientes
parcelas de tierra para que las trabajen libremente,
sobre todo, en un inicio, para que en ellas produzcan
lo que sus necesidades básicas requieren y edifiquen
su morada, a cambio de trabajar en la finca señorial;
es decir, se establece un régimen de servidumbre
basado en la renta en trabajo. La tierra concedida
por el Hacendado continúa siendo de su propiedad,
incluyendo las mejoras que el usufructuario haga,
que, como veremos más adelante, incluyen
viviendas por él construidas, plantaciones, etcétera;
los esclavos, aún en su nueva condición, siguen
siendo propiedad del hacendado y los trabajadores y
sirvientes libres están adscritos de por vida a la tierra.
El esclavo o sirviente posee ahora un territorio
en el que puede desarrollar su capacidad productiva
para sí mismo, primero produciendo lo necesario
para su subsistencia y después extendiendo su
acción a otros cultivos, en este caso concreto la vid y
diversos árboles frutales.
El incremento de la producción de los esclavos
y sirvientes dotados de una parcela de tierra abre
ante ellos dos caminos; la transformación de la renta
en trabajo en renta en especie y la concurrencia al
mercado agrícola.
Es precisamente en esta fase de su evolución
en la que la Hacienda de San Lorenzo se
encontraba en el año de 1747, como se comprueba
fehacientemente en el expediente titulado
Expediente relativo al concurso de acreedores
formado a los bienes que quedaron por la muerte
de Bernardo Apolinar de Miranda, depositario de
bienes de difuntos. Incluye correspondencia, autos,
inventario de bienes y relación de acreedores, el cual
se encuentra en Cartas y Expedientes vistos en el
Consejo, sobre el concurso de acreedores formado
a los bienes que quedaron por fallecimiento de don
Bernardo Apolinar de Miranda, en Archivo General
de Indias (PARES – ESPAÑA), signatura: ES. 41091.
AGI/22.26.17//CONSEJO, 12345, N. 42 y, bajo el
nombre de Expediente sobre el concurso de bienes
de D. Bernardo Apolinar de Miranda, depositario de
bienes de difuntos en el Censo-Guía de Archivos
de España e Iberoamérica, código de registro: ID:
938116, Archivo General de Indias – Sevilla.
En ese documento se pide la ejecución y
embargo de la casa principal que fue la morada de
don Bernardo y otra que se halla frente de ella, se
hace la petición de ejecución y embargo de todos
sus bienes, señalando expresamente la Hacienda
de Viñas en Parras. La hacienda de San Lorenzo
se pone en depósito en don Juan de Urtazum, a
quien se le entrega cada cosa por cuenta y razón por
inventario: una capilla sita en dicha hacienda, casa
principal de veinticinco piezas, una galera de dos
naves y una tranca, dos hornos de adobe, uno de
quemar cal y otro de coser ladrillo, tapiales de galera
vieja, galera de maíz, una era de trillar trigo cercada
de adobes, un cuarto que sirve para el velador, un
corral de tapia de adobe para encerrar las bestias,
dos corrales para encerrar caballada, de tapia de
adobe con cimientos de piedra y todos los esclavos y
sirvientes, sus terrenos, casas, viñas, árboles frutales
y los montos de sus deudas con la Hacienda.
La Hacienda es propietaria de los esclavos, los
sirvientes están adscritos a la tierra y los sirvientes
libres también son posesión de la Hacienda en tanto
no cubran sus deudas; es por eso que todos ellos
aparecen en el inventario dentro de los bienes que
se ponen a remate.
37
�Reforma Siglo XXI
Enfoque STEM: una experiencia
transdisciplinaria en la Preparatoria 3 (UANL)
José Guadalupe Almanza Enríquez*
**
█ Rebeca Franco Frías
***
█ Rebeca Inés Montoya Monroy
****
█ Maryam Lizeth Núñez Maldonado
█
Introducción
D
urante el desarrollo de la Guerra Fría
(1947-1991), una de las estrategias del
gobierno norteamericano ante los avances
de la Unión Soviética en la carrera espacial,
fue reformar los modelos de enseñanza
con especial enfoque en el desarrollo científico y
tecnológico: se había creado la educación STEM
(Science, Technology, Engineering y Mathematics).
Desde entonces, este programa educativo ha
mantenido su vigencia como una herramienta por
medio del cual las naciones buscan desarrollar sus
campos tecnológicos y científicos, y posicionarse más
alto en el sistema internacional (Cuervo, Pineda, Torres
& Cortés, 2022).
La educación STEM puede definirse como un
enfoque que busca responder a las demandas de
una sociedad altamente digitalizada y con problemas
emergentes que no se resuelven desde un solo campo
disciplinar (Marín, Cano y Mazo, 2023), buscando hacer
hincapié en un programa educativo interdisciplinario
conformado por la ciencia, la tecnología, la ingeniería
y las matemáticas, para posteriormente aplicarlo en
diversos aspectos de la vida, desde la cotidianidad
doméstica, el deporte y hasta el ámbito del desarrollo
social y laboral (Gutiérrez, 2023). En algunas
ocasiones, de igual modo, se integra el elemento del
* Biólogo por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Maestro en
Ciencias con Acentuación en Botánica; actualmente se desempeña
como subdirector académico en la Preparatoria 3 de la UANL, de
donde también es docente.
** Licenciada en Psicología y maestra en Educación con Acentuación
en Psicología Educativa. Docente de la Preparatoria 3 de la UANL,
donde también se desempeña como coordinadora de la unidad de
aprendizaje Los Caminos del Conocimiento.
*** Ingeniería Química y maestría en Administración Industrial y de
Negocios con Acentuación en Producción y Calidad. Coordinadora de
Calidad de la Preparatoria 3 de la UANL.
**** Licenciada en Derecho y maestra en Administración Industrial y
de Negocios con Acentuación en Relaciones Industriales. Docente de
la Preparatoria 3 de la UANL, donde también se desempeña como
auditor líder.
idioma inglés, mediante las siglas STEAM-E-WEB
o STEAM (Pérez y Guede-Cid, 2023), recalcando el
elemento de internalización y globalización que ha
caracterizado esta tendencia; de igual modo, también
es posible incluir o colaborar con temáticas como la
filosofía y las artes, evidenciando el potencial que
tiene para impulsar el conocimiento e investigación en
otras áreas (Molina, 2021). Como mencionan Boeta y
Zárate (2025), el enfoque STEM permite desarrollar
las competencias y, a la vez, complementar diferentes
áreas del conocimiento a través de procesos de
investigación apegados a la realidad; permite, también,
construir un conocimiento integrado y coordinado entre
las disciplinas donde el estudiante construye su propio
aprendizaje y, a la par, desarrolla su creatividad y el
pensamiento crítico.
Como en muchos otros ámbitos, no obstante,
tanto México como el bloque de LATAM ha tenido un
desarrollo tardío y muchas veces dependiente del
norteamericano. Por ejemplo, se tiene registro de que
las publicaciones con respecto a este tema comienzan
hasta el 2009, teniendo su mayor impacto hasta una
década después, aunque hubo un leve descenso
debido a la pandemia por Covid-19 y sus dificultades.
De igual modo, se ha identificado que los principales
países productores de documentación en el ámbito
STEM en LATAM son Colombia, Brasil, Perú, Venezuela
y México. En el caso de este último, se ha caracterizado
por ser de los países que más colaboraciones ha tenido
con otros países (Cuervo, Pineda, Torres y Cortés,
2022). No obstante, son todavía muchos los problemas
que se enfrentan en el país no solo para el desarrollo
del STEM, sino también para su aplicación en las aulas.
Entre los problemas a destacar, encontramos
la falta de apoyo y formación de los docentes hacia
la comprensión, pero sobre todo el favorecimiento de
la educación STEM, lo que lleva al fracaso de una
implementación temprana (Gutiérrez, 2023). Un caso
38
�representativo de esta problemática es que se ha
identificado que la mayoría de los profesores tiene
un conocimiento de herramientas tecnológicas (que
suelen ser muy relevantes para la enseñanza y
aplicación de la educación STEM) que se limita al
uso de correo electrónico, plataformas virtuales,
herramientas para presentaciones visuales (en su
mayoría PowerPoint o en el mejor de los casos,
Canva o Genially) e intercambio de archivos. Esto
deja un gran abanico de posibilidades sin explorar y
que pueden ser útiles para la enseñanza (Guzmán,
2022). Otros problemas para tomar en cuenta son
la falta de recursos académicos, la fragmentación
del currículo y el apostar más a una educación
“tradicional” que no adopta correctamente los
conocimientos ni aplicaciones del ámbito (caso
particular en México), entre otros problemas
(Gutiérrez, 2023).
sus estructuras y dominando las nuevas tecnologías
de la información (Franco Frías, 2019, p. 6).
El enfoque STEM forma parte de la propuesta
de investigación con apego a la realidad, pues
permite construir un conocimiento integrado y
coordinado entre las disciplinas donde el estudiante
construye su propio aprendizaje, y desarrolla su
creatividad y el pensamiento crítico (Boeta y Zárate,
2025). El enfoque se encuentra compuesto por tres
elementos:
• La multidisciplinariedad: entendida como la
práctica de la investigación donde se produce la
yuxtaposición de modelos tanto teóricos como
metodológicos de diferentes disciplinas, para
dar respuesta a una pregunta de investigación
donde cada especialista trabaja en su área del
conocimiento.
La solución de estos problemas es, en muchas
ocasiones, complicada y requiere un enfoque y
análisis particular dependiendo de la región o,
incluso, de la propia institución aplicante para
formular una mejor planificación. Uno de estos
casos, precisamente, puede ser la aplicación de la
educación STEM en el bachillerato general del estado
de Nuevo León. El presente trabajo tiene como
objetivo analizar la experiencia transdisciplinaria
STEM en una dependencia de nivel medio superior
perteneciente a la Universidad Autónoma de Nuevo
León (UANL), para comprender la metodología
propuesta por la institución y la diseñada por la
dependencia para asegurar la implementación
exitosa del enfoque STEM. Además, se presentan
los resultados obtenidos por dicha acción, así como
la percepción de los estudiantes y docentes sobre los
lineamientos implementados de esta metodología,
para así evaluar su experiencia adquirida y desarrollo
de competencias.
Antecedentes
La educación se ha convertido, sin lugar a duda, en
uno de los ejes centrales dentro del mundo, pues
es esta la que les permite a los sujetos alcanzar
un desarrollo integral (Buitrago, Laverde, Amaya y
Hernández, 2022). El sistema educativo en México
debe anticiparse a la evolución de las necesidades
de la sociedad y de los individuos y, por esto, es
necesario un sistema educativo que sea capaz de
afrontar los desafíos actuales, haciéndose adaptable
y flexible, diversificándose en sus instituciones, en
• La interdisciplinariedad: entendida como
la práctica de la investigación donde también
se va a producir una yuxtaposición de modelos,
pero a diferencia de la multidisciplinariedad,
en este caso se abordará la pregunta de
investigación a través de un diálogo, una
colaboración coordinada y una transferencia de
modelos y herramientas metodológicas entre
las diferentes disciplinas.
• La transdisciplinariedad: técnicamente,
también es la práctica de la investigación, pero
enfocada más en la integración de las distintas
disciplinas, de forma que estas se articularán
de tal manera que generarán nuevas parcelas
de conocimiento, superándose así los límites
de las disciplinas que forman parte de la
investigación (Pérez y Guede-Cid, 2023).
Dicho esto, los estudiantes elaboran un proyecto
transdisciplinario que tiene como objetivo dar
soluciones prácticas a las problemáticas que ellos
identifican de su entorno, teniendo como meta
realizar investigaciones de aplicación apoyadas en
el método científico para obtener conocimiento y
actuar sobre su contexto inmediato, ofreciendo, así,
soluciones a problemas cotidianos que afectan su
comunidad. Sus aportaciones se vuelven altamente
atractivas e interesantes para ellos porque son
situaciones que están dentro del contexto de la
escuela a la que pertenecen, de sus lugares de
vivienda o de la ciudad en general.
39
�En la tabla 1 se puede observar el mapa
transversal del STEM dentro del bachillerato general
y bilingüe progresivo que se imparte en la modalidad
Mixta en Línea (presencial) de nuestra preparatoria,
en donde se muestran las unidades de aprendizaje
que se relacionan en cada uno de los cuatro
semestres para llevar a cabo el enfoque STEM.
Sobre las unidades de aprendizaje de primer
semestre, se puede hacer una comparación con otros
programas. Como ya se mencionó, filosofía ha sido
en muchas ocasiones parte de la metodología STEM
y, muchas veces, sirve como puente entre esta y la
pedagogía. Ante el peligro que corre filosofía y otras
disciplinas como educación física y artes, de ser cada
Tabla 1. Mapa transversal de las unidades de aprendizaje STEM.
vez más relegadas en las aulas, se busca impulsar
estas materias para que los alumnos generen un
pensamiento crítico (Molina, 2021), el cual también
resulta beneficioso a la hora de desarrollar el
pensamiento científico y el pensamiento abstracto.
También resulta importante reconocer el
papel del docente en la aplicación de metodologías
innovadoras en el aula. La relevancia y pertinencia
educativas están relacionadas con las decisiones
didácticas que toma el profesor para que las
experiencias de aprendizaje tengan sentido y
significado para los estudiantes y les sean de utilidad
en múltiples ámbitos de la vida (Marín, Cano y Mazo,
2023). Para tener éxito en su misión, el docente debe
de promover la autonomía del propio alumno; que
haga preguntas, que indague, que plantee hipótesis,
que sepa crear respuestas, que pueda repetir
procesos cuantas veces sea necesario y, claramente,
que pueda equivocarse lo que sea necesario para
que pueda aprender, siempre bajo la tutela del
docente, por supuesto. Esto podría denominarse
40
�bajo el termino de cultura maker, concepto que
abarca diferentes actividades de todo tipo, pero que
se caracteriza por un sentimiento de individualidad
y deseo de hacer las cosas por uno mismo, aunque
permitiendo un grado de colaboración para el
intercambio de ideas y recomendaciones mutuas
(Dellepiane, 2023).
Otro elemento para considerar dentro de la
pedagogía es el aprovechamiento de herramientas
TIC, pues ante el reto de que la disminución de
atención de los estudiantes es cada vez más
pronunciada, estas herramientas son particularmente
clave. Esto resulta, entonces, en una planificación en
donde se debe de tomar en cuenta la producción de
archivos multimedia para mantener la atención del
alumnado; el fomento de espacios de interacción
y comunicación permanente; la planeación
de actividades indagatorias que involucren la
colaboración entre estudiantes con ejercicios,
practicas educativas y productivas de análisis,
búsqueda, reflexión, elaboración y valoración; y,
sobre todo, no solo determinar el cómo enseñar cierto
contenido, sino también qué contenido seleccionar
en primer lugar (Guzmán, 2022).
Tocando el tema del contenido multimedia,
podemos recurrir a lo expresado en el trabajo de
Santos y Blanco (2023), que demostró que en
materias complicadas para los alumnos promedio,
la IA puede ser de gran utilidad. En química, por
ejemplo, los profesores suelen entrar en un ciclo
pernicioso donde por falta de preparación y el
estigma de dificultad de la asignatura, provoca que
los estudiantes demuestren poco interés en ella,
lo que lleva a creer a los docentes que sus formas
de enseñanza son insatisfactorias, provocando que
se esfuercen menos en enseñar. No obstante, con
el uso de las TIC, es más fácil retener la atención
de los alumnos, además de poder utilizar videos o
actividades participativas con portales como kahoot
o blooket, entre otras páginas digitales. Incluso, se
podría ir un paso más adelante e implementar la
RA (Realidad Aumentada), en donde los alumnos
podrían interactuar mucho más con los elementos,
pero al ser esta tecnología particularmente cara,
es poco probable que se implemente en lugares
primerizos como estrategia redituable. El tener un
panorama de los conocimientos que manejan los
profesores en cuanto a estas herramientas, junto con
la forma de enseñar, podría servir para diseñar una
metodología adecuada.
Visión de la UANL con la
metodología STEM
De acuerdo con el Plan de Desarrollo Institucional
2022-2030, la UANL define su modelo educativo
centrado en el aprendizaje por competencias, donde
el estudiante es el protagonista; con ejes como la
flexibilidad curricular, la innovación académica y
la internacionalización, buscando una formación
integral y de responsabilidad social, guiada por
un currículo flexible y digitalizado que prepara a
los estudiantes como líderes y autogestores de su
propio conocimiento, para así poder responder a las
demandas sociales y tecnológicas que se presentan
en la sociedad.
Al ser el nivel medio superior la primera etapa
universitaria, en donde los rangos de edad son
entre 15 y 17 años, es de suma importancia que
se reciban las herramientas STEM, para un mejor
desempeño en el nivel superior, donde las demandas
y expectativas son mayores en alcance y exigencia.
Así, en el mes de enero del 2023, se comenzó
con toda la comunicación y capacitación entre los
Cuerpos Académicos Disciplinares (CAD) del Nivel
Medio Superior y los subdirectores y secretarios
académicos de todas las preparatorias de la UANL,
para conocer y entender el modelo de trabajo STEM,
el cual sería incorporado al currículo vigente a partir
del periodo agosto-diciembre 2023. Se realizaron
diferentes tipos de capacitaciones hasta llegar a la
parte operativa, es decir, los coordinadores de unidad
de aprendizaje y los docentes, cuya participación y
rol es directo con los estudiantes.
Contexto de la Preparatoria 3
La Preparatoria 3 de la UANL cuenta con los
programas de bachillerato general y bachillerato
general bilingüe progresivo en inglés. El bachillerato
general se oferta en cuatro modalidades educativas:
Mixta en Línea (80% de las asignaturas presenciales
y 20% en línea), No Escolarizada (100% en línea),
Mixta a Distancia (exclusiva para adultos, 100%
en línea) y Mixta Abierta (modalidad híbrida por
tetramestres, exclusiva para mayores de edad). Estas
modalidades de estudio se imparten en tres turnos:
matutino, vespertino y nocturno. El bachillerato
bilingüe en inglés solo se cursa en el turno matutino.
41
�Feria STEM de semestre agosto-diciembre de 2023
La mayoría de la población estudiantil de la
Preparatoria 3, de su modalidad Mixta en Línea,
es reasignada por el Centro de Evaluaciones de la
UANL. Un 60% de los estudiantes de la preparatoria
hicieron el proceso de asignación de espacios en
otras escuelas, pero debido a la falta de lugares
de estas, son reasignados a nuestra preparatoria.
Debido a esto, los estudiantes de la Preparatoria
3 provienen de todos los municipios del área
metropolitana como Guadalupe, San Nicolás, Santa
Catarina, Juárez o, incluso, de algunos un poco
más retirados, como El Carmen o Pesquería, entre
otros. Este contexto es importante mencionarlo ya
que la Preparatoria 3 es una escuela con múltiples
factores que pudieran afectar la implementación de
proyectos como la metodología STEM, sin embargo,
se lograron y se siguen alcanzando metas altamente
favorables con proyectos de alto nivel.
Diseño metodológico
La presente investigación es de enfoque mixto,
buscando datos cualitativos por medio del análisis de
documentos que registran los procesos realizados
durante la implementación del enfoque STEM
durante tres semestres; en cuanto a la obtención de
datos cuantitativos se utilizaron dos encuestas como
instrumento de investigación. Una encuesta de 5
preguntas se aplicó a los docentes de las unidades
de aprendizaje involucradas. La encuesta que mide
la experiencia docente se aplicó a un total de ocho
docentes del tercer semestre del bachillerato general
en la modalidad Mixta en Línea. Los docentes
pertenecían a las tres unidades de aprendizaje
involucradas en el proyecto STEM; de igual manera,
la encuesta para evaluar la experiencia estudiantil se
aplicó a 255 estudiantes de tercer semestre.
Sobre la experiencia de los docentes, se les
cuestionó sobre la organización del programa STEM,
el cual se describe a continuación:
42
�1. Durante la primera etapa, los estudiantes
forman sus equipos colaborativos en la unidad
de aprendizaje líder, asignan los roles de cada
integrante y seleccionan el tema y el Objetivo
de Desarrollo Sostenible (ODS) de los que ya
fueron establecidos por Nivel Medio Superior.
De igual manera, identifican un problema de
investigación en el cual enfocarán su proyecto.
2. Durante la segunda etapa, los estudiantes
plantean la pregunta de investigación, objetivos
e hipótesis; e inician con la investigación
documental que da pie al marco teórico en
donde se fundamenta su propuesta. Asimismo,
diseñan su prototipo a partir de un bosquejo.
3. En la tercera etapa, los estudiantes entregan
la primera parte de su reporte de investigación
junto con la primera prueba del funcionamiento
del proyecto.
4. Durante la cuarta etapa, los estudiantes
analizan el funcionamiento de su proyecto
y hacen las modificaciones necesarias para
finalizar su reporte de investigación.
Resultados
Los datos obtenidos en la encuesta aplicada a los
docentes nos indican que en la primera cuestión
un 37.5% dicen estar “muy de acuerdo” con que
el trabajo transdisciplinario ha sido satisfactorio,
mientras que un 37.5% comenta que está “de
acuerdo” y un 25% está en “desacuerdo”. Referente
a la segunda pregunta, se obtuvo un 100% en que el
docente tiene un papel fundamental en el desarrollo
del proyecto STEM. En la tercera, donde se les pide
identificar en dónde se ha tenido un mayor impacto
dentro del proyecto STEM, se obtuvo que el 50%
de los encuestados consideran que impacta en la
“motivación del estudiante”, un 38% considera que
impacta en la “promoción del trabajo colaborativo” y
un 12% que desarrolla la “autonomía y creatividad”.
En la cuarta pregunta, un 28% de los docentes
encuestados consideran que las habilidades
que deben tener para guiar a los estudiantes de
manera satisfactoria es la “gestión de proyectos”,
mientras que el 11% de los encuestados consideran
que el “conocimiento del método científico, la
creatividad, el trabajo colaborativo, la comunicación
asertiva y el acompañamiento al estudiante” son
necesarias. Y el 6% consideran que “la flexibilidad,
la adaptabilidad y el pensamiento crítico” deben
ser parte de las habilidades docentes para llevar a
cabo la metodología STEM. Por último, en la quinta
cuestión se encontró que los docentes encuestados
consideran que la habilidad que debe tener el
estudiante para poder llevar a cabo el proyecto STEM
es el “trabajo colaborativo”, con un 25%; le sigue la
“capacidad de innovación” con un 20% y después la
“capacidad de análisis y de resolución de problemas”
con un 15%.
Por su parte, la encuesta que mide la
experiencia estudiantil arrojó los siguientes
resultados en la primera pregunta: el 53% de los
estudiantes encuestados consideran que el enfoque
STEM ha tenido impacto positivo en su desempeño
académico. En la segunda cuestión, que dice “¿Qué
competencias consideras que has desarrollado a lo
largo de tu estancia gracias al enfoque STEM?”, los
estudiantes seleccionaron con un 54% el “trabajo
colaborativo”, siguiéndole la “creatividad” con un
16%, la “responsabilidad y resolución de problemas”
con 12%, el “pensamiento crítico, la capacidad de
análisis y la tolerancia” con un 10%, la “capacidad
de innovación y la resiliencia” con 6%, y “manejo
de las TIC” con un 2%. Respecto a la tercera, los
estudiantes identificaron los retos o dificultades
a los que se enfrentaron al momento de llevar a
cabo el proyecto STEM, siendo la mayor dificultad
la “sobrecarga de responsabilidades”, seguida de
“desorganización” y “falta de tiempo”. Sobre la cuarta
cuestión, el 84% de los estudiantes consideran que
los docentes involucrados en el enfoque STEM
tienen las competencias necesarias para orientar
a los estudiantes, mientras que un 11% refiere que
no lo sabe y un 5% menciona que los docentes no
tienen las competencias necesarias. Y por último,
en la quinta pregunta se les pidió a los estudiantes
que seleccionaran qué competencias deberían
tener los docentes para lograr efectivamente la
orientación y ellos contestaron que la “flexibilidad”
es la competencia con mayor importancia, seguida
de la “diversidad en estrategias de enseñanza”, la
“adaptabilidad” y el “acompañamiento al estudiante”.
Conclusiones
En conclusión, la experiencia transdisciplinaria de la
Preparatoria 3 de la UANL ha sido, en su mayor parte,
percibida como positiva, tanto por estudiantes como
por los docentes involucrados. El análisis presentado
permite evidenciar por medio de una muestra de ocho
docentes y 255 estudiantes de la modalidad Mixta
43
�en Línea, la perspectiva del proceso iniciado desde
el período semestral agosto–diciembre 2023. Por
parte de los docentes, encontramos que consideran
que se ha logrado un impacto positivo a través
del trabajo colaborativo y transdisciplinario en la
motivación del estudiante para lograr un aprendizaje
práctico y significativo. A su vez, los estudiantes
reconocen que han podido desarrollar competencias
necesarias para su desarrollo académico como el
trabajo colaborativo, la creatividad, responsabilidad,
entre otras. De igual manera, la mayor parte de los
estudiantes refieren que sus docentes cuentan con
las habilidades, saberes y actitudes suficientes para
guiarlos en el enfoque STEM.
En consecuencia, tras la puesta en práctica
de esta metodología, llegamos a la conclusión de
que la enseñanza STEM mejora las puntuaciones
en matemáticas y ciencias, e incrementa el
interés del alumnado en aprender, pues a través
de esta metodología el alumnado ejemplifica
los conocimientos y problemas con hechos de
la vida cotidiana, y conserva los conocimientos
aprendidos, consiguiendo una base sólida para
futuros aprendizajes similares. Los resultados de
la investigación evidencian que los estudiantes
expuestos a STEM desarrollan habilidades prácticas
y cognitivas más sólidas, lo que no solo contribuye
a su desempeño académico, sino que también los
prepara para enfrentar los desafíos del entorno
laboral y universitario. Asimismo, se destaca la
importancia de la capacitación docente y el diseño
de proyectos contextualizados como elementos clave
para el éxito de la implementación.
Boeta, E., Zárate, R (2024). Los caminos del conocimiento.
Universidad Autónoma de Nuevo León.
Buitrago, L. M., Laverde, G. M., Amaya, L. y Hernández, S. I.
(2022). Pensamiento computacional y educación STEM:
reflexiones para una educación inclusiva desde las
prácticas pedagógicas. PANORAMA, (16), 30.
Cuervo, D. P., Pineda, D., Torres, A. T. & Cortés, O. P. (2022).
Producción científica sobre educación STEM en
Latinoamérica: un estudio bibliométrico. Praxis, 18(2),
1-27.
Dellepiane, P. A. (2023). Tecnologías y pedagogía para la
enseñanza STEM. TE & ET.
Ferrando Palomares, I., Hurtado Soler, D. & Beltrán Meneu, M.
J. (2018). Formación STEM en el grado de maestro: una
experiencia docente. @tic. revista d’innovació educativa,
(20), 35-42.
Franco Frías, R. (2019). El desarrollo de las competencias
docentes y el rendimiento académico en una asignatura
multidisciplinaria del nivel medio superior. [Tesina no
publicada de maestría, Universidad Regiomontana].
Gutiérrez, M. M. B. (2023). Desafíos y barreras para la
implementación exitosa del método STEM en la enseñanza
de las matemáticas en educación primaria en la nueva
escuela mexicana. Formación Estratégica, 7(1), 216-234.
Guzmán, N. L. (2022). Docencia universitaria: creatividad e
innovación con herramientas digitales. Pensamiento
Americano, 15(29), 15-29.
Marín-Ríos, A., Cano-Villa, J. y Mazo-Castañeda, A. (2023).
Apropiación de la educación STEM/STEAM en Colombia:
una revisión a la producción de trabajos de grado. Revista
Científica, 47(2), 55-70.
Molina, G. A. M. (2021). Tensiones entre el enfoque educativo
STEM y la filosofía escolar: aproximación al estado del
arte. Praxis Pedagógica, 21(30), 54-81.
Pérez, C. C. & Guede-Cid, R. (2023). La educación STEM como
práctica transdisciplinar en la educación secundaria y
bachillerato. Revista Iberoamericana de Educación, 92(1),
61-70.
Santos, R. D. B. & Blanco, D. M. L. (2023). Estrategia didáctica
basadas en el uso de tic para la enseñanza-aprendizaje
de la química. Polo del Conocimiento: Revista científicoprofesional, 8(2), 3-34.
Referencias
Aguayo, H. M. R. & Carrillo, A. L. I. (2024). El docente y la
incorporación de las TIC en la enseñanza de las
matemáticas en la Escuela Preparatoria Regional de
Tuxpan. European Public & Social Innovation Review, 9,
1-20.
Bailón Aneas, A., Martínez Domingo, J. A., Berral Ortiz, B. & Ramos
Navas-Parejo, M. (2023). Análisis de la metodología
STEM en el aula de educación infantil. Una revisión
sistemática. Hachetetepé. Revista científica de educación
y comunicación, (26), 1-16.
Videla Reyes, R., Rossel Salas, S., Bugueño Egaña, H. & Urrutia
Urrutia, C. (2021). Diseño e implementación de entorno
educativo STEM en estudiantes de tercer año básico:
abordaje enactivo y ecológico de la experiencia de
aprendizaje. REXE. Revista de Estudios y Experiencias en
Educación, 20(44), 408-427.
44
�Reforma Siglo XXI
Percepciones estudiantiles sobre los conflictos en la Preparatoria
3 (UANL): análisis de una prueba piloto desde un enfoque
cualitativo interpretativo e investigación-acción participativa
█
Introducción
L
os conflictos forman parte de la vida cotidiana
y atraviesan múltiples contextos, sin embargo,
en la escuela adquieren especial relevancia
porque se expresan en la convivencia, el
trabajo colaborativo y las relaciones vinculadas
con el reconocimiento, la pertenencia y límites.
En el nivel medio superior, además pueden
amplificarse en escenarios digitales que impactan en
la vida escolar. Desde una perspectiva formativa, el
conflicto no se reduce a un problema, se reconoce
como un problema relacional y situado, cargado de
significados que puede escalar si no se gestiona
oportunamente o, por el contrario, convertirse en
una oportunidad de aprendizaje, cuando se atiende
mediante el diálogo, mediación y corresponsabilidad.
En este nivel, explorar las percepciones
estudiantiles permite describir lo que ocurre, y cómo
se interpreta: qué se considera conflicto, qué se
percibe como detonante, qué emociones moviliza, qué
respuestas se normalizan y qué tan legítimas se estiman
las alternativas institucionales (tutoría, orientación,
acuerdos y mediación). En este sentido, el pilotaje
constituye una fase decisiva: pues permite verificar si
el instrumento “habla el lenguaje” del estudiantado,
si las preguntas capturan sentidos relevantes y si
la observación registra dinámicas significativas del
contexto escolar.
El propósito de este artículo es documentar el
análisis del pilotaje, presentar hallazgos preliminares
sobre las percepciones del conflicto y proponer ajustes
para la aplicación final del estudio.
* Licenciado en Derecho por la Universidad Juárez Autónoma de
Tabasco y Maestría en Métodos Alternos para la Solución de Conflictos
por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Se ha desarrollado
principalmente en el ámbito educativo, con más de 16 años de
experiencia como docente en el nivel medio superior. Doctorante en
Filosofía con acentuación en estudios de la Educación, por la Facultad
de Filosofía y Letras de la UANL.
Ricardo Zurita Rangel*
Enfoque cualitativo y paradigma
interpretativo
El estudio se orienta a profundizar en la comprensión
de los significados que las personas atribuyen a lo
que viven y a las experiencias que construyen en su
realidad cotidiana. Desde el paradigma interpretativo,
el conflicto escolar no se concibe como un hecho
aislado, ni como una simple suma de comportamientos
observables, sino como una construcción social situada
en un contexto específico. Por ello, más que limitarse
a describir acciones, interesa interpretar los sentidos
compartidos, las narrativas que circulan, las intenciones
de los actores y las reglas, tanto explícitas como
implícitas que ordenan y dan forma a la convivencia.
Diseño: Investigación-Acción
Participativa (IAP)
El pilotaje se integra a un proceso Investigación-Acción
Participativa (IAP) que busca producir conocimiento con
la comunidad escolar y no solo sobre ella. En términos
operativos, la IAP se expresa como ciclo de mejora
continua:
1. Diagnóstico participativo: comprender
significados y experiencias del conflicto.
2. Co-diseño de acciones: formular propuestas,
acuerdos y rutas de atención.
3. I m p l e m e n t a c i ó n : p o n e r e n m a r c h a
intervenciones formativas y prácticas de mediación.
4. Reflexión y reajuste: evaluar resultados y
ajustar decisiones con base en la evidencia.
En este marco, la prueba piloto cumple una doble
función: (a) afinar instrumentos y procedimientos y (b)
iniciar condiciones para la participación estudiantil en la
búsqueda de soluciones.
45
�Contexto y participantes (piloto)
12. ¿Qué propones para fortalecer la mediación y la
cultura de paz en el plantel?
El pilotaje se realizó con estudiantes de la
Preparatoria 3 (UANL), mediante un muestreo por
conveniencia de carácter exploratorio coherente
con el propósito de valorar la funcionalidad de los
instrumentos antes de su aplicación definitiva: a)
participantes: 10; b) semestre/grupo(s): cuarto
semestre, grupos 404 y 405; c) turno: vespertino;
d) criterios de inclusión: estar inscrito y aceptar
participar voluntariamente y haber participado en
algún procedimiento de mediación.
Instrumentos
a) cuestionario de entrevista semiestructurada
Instrumento de carácter abierto que recupera
definiciones, experiencias, emociones, respuesta
de afrontamiento y propuestas. En el pilotaje se
emplearon preguntas guía como las siguientes:
1. ¿Qué tipos de conflictos observas con mayor
frecuencia en tu entorno escolar?, ¿entre
quiénes ocurren?, ¿dónde/cuándo?, ¿qué los
detona?
2. ¿Cómo se resuelven habitualmente esos
conflictos (canales, acuerdos, mediación,
sanciones u otras medidas)?
3. ¿Qué condiciones del clima escolar facilitan u
obstaculizan la convivencia (lenguaje, normas,
espacios de diálogo)?
4. ¿Qué habilidades socioemocionales consideras
más necesarias para mejorar la convivencia?
5. ¿Qué entiendes por “mediación educativa” en
este plantel?
6. ¿Qué factores te animan o te desaniman a
participar en mediación?
7. ¿Cómo valoras la disposición de tu comunidad
(estudiantes/docentes/directivos) para participar
en mediación?
8. ¿Qué apoyos o formaciones serían útiles para
ampliar el uso de la mediación?
9. Relata una experiencia de mediación que hayas
vivido o que conozcas, ¿qué cambió en el clima
o en las relaciones?
10. ¿En qué medida consideras que la mediación
reduce conflictos o previene su escalamiento?
11. ¿ Q u é h a c e “ e f e c t i v a ” u n a m e d i a c i ó n
(condiciones, habilidades del mediador,
participación equitativa)?
b) guía de observación
Se elaboró una guía de observación participante
ajustada al contexto institucional de la Preparatoria
3, con el propósito de registrar de manera sistemática
conductas, interacciones y ambientes vinculados
a la mediación educativa en situaciones reales. La
guía organiza el registro en categorías operativas
para valorar la resolución colaborativa de conflictos
(generación de opciones, acuerdos, seguimiento),
la empatía y la escucha activa, la participación
equilibrada entre actores y el uso de lenguaje no
violento. Este instrumento aporta evidencia directa
del entorno natural y posibilita su contraste con
la información obtenida mediante el cuestionario
semiestructurado, fortaleciendo la triangulación entre
las dos fuentes de datos previstas (cuestionario
y observación) y manteniendo coherencia con el
diseño metodológico.
La guía incorporó categorías definidas a
priori y de manera inductiva permitió registrar
aspectos emergentes identificados durante el
trabajo de campo. Para favorecer la sistematicidad
del registro se consideraron entre otras las
siguientes dimensiones: contexto y escenario;
procesos de diálogo (escucha activa, preguntas
abiertas, reformulaciones y síntesis); competencias
socioemocionales; resolución colaborativa (opciones,
acuerdos y seguimiento); participación (equidad
de voz y rol del mediador); clima y resultados
observables. El registro se complementó con
bitácoras de observación y notas reflexivas.
Análisis de la información
(análisis temático)
El análisis de la información se llevó a cabo mediante
el siguiente proceso: 1. familiarización con los datos:
lectura intensiva de las respuestas del cuestionario
y de los registros de observación; elaboración
de memos y notas sobre ideas recurrentes; 2.
codificación inicial: aplicación de códigos deductivos
(objetivos, marco teórico y criterios de la guía de
observación) y emergentes (inductivos) sobre
segmentos significativos, ajuste del diccionario de
códigos; 3. construcción de temas: agrupación de
códigos en categorías y subtemas; elaboración de
46
�matrices por contexto y episodio observado, para
triangular cuestionario/observación; 4. revisión y
refinamiento: contraste de temas con el corpus
completo y con el marco analítico; verificación
de coherencia interna/externa; depuración
de redundancias; y finalmente, 5. definición,
nombramiento y reporte: cierre conceptual de cada
tema, y selección de extractos representativos
(seudonimizados).
Este dispositivo favorece la sistematicidad
analítica y mantiene la coherencia entre objetivos,
fuentes de datos (cuestionario y observación) e
interpretación contextualizada del fenómeno.
Procedimiento
Se aplicó el cuestionario (presencial) y se realizó
observación participante en momentos relevantes
de la vida escolar (por ejemplo, cambios de clase,
recesos y actividades colaborativas). Posteriormente
se efectuó un análisis preliminar orientado a valorar la
claridad, pertinencia y coherencia de los instrumentos
incorporando ajustes antes de la aplicación final.
En el pilotaje se salvaguardó la confidencialidad
de la información y el anonimato de los participantes;
asimismo, se informó sobre el propósito académico
del estudio, su carácter voluntario y el uso
exclusivamente formativo y de investigación de los
datos.
Resultados preliminares del
pilotaje (temas interpretativos)
Los resultados del pilotaje se presentan como temas
interpretativos construido a partir de la codificación
temática y la triangulación entre el cuestionario y la
observación. Dado el carácter piloto, los hallazgos
se asumen como aproximaciones preliminares útiles
para afinar instrumentos y orientar el siguiente ciclo
de acción.
Tema 1. ¿Qué significa “conflicto” para el
estudiantado?
En el pilotaje, el conflicto tiende a nombrarse como
desacuerdo (“no pensamos igual”), falta de respeto
(burlas, apodos, comentarios hirientes), tensión
interpersonal (choques por límites, pertenencia o
reputación), en algunos casos, se expresa como una
situación inevitable (“siempre pasa”) o normalizada.
Interpretación: la noción de “conflicto” se utiliza
para describir desde desacuerdos cotidianos hasta
expresiones de violencia simbólica, lo que sugiere
precisar definiciones operativas o ejemplos al inicio
del instrumento.
Tema 2. Detonantes percibidos y escenarios donde
se intensifica
Los estudiantes señalan detonantes asociados a
comunicación ambigua (tono y malentendidos),
dinámicas grupales (exclusión, rumores y “bandos”),
trabajo en equipo (reparto desigual de tareas
y liderazgo) y entornos digitales que reactivan
conflictos y los trasladan al espacio escolar. Los
escenarios de mayor visibilidad se ubican en cambios
de clase, recesos y actividades colaborativas.
Implicación para la IAP: estos focos ofrecen
criterios para diseñar acciones preventivas en
momentos y espacios críticos (acuerdos de
aula, roles cooperativos, mediación entre pares,
alfabetización socioemocional digital).
Tema 3. Emociones y respuestas de afrontamiento
Las experiencias de conflicto se relacionan con
emociones como enojo o frustración, vergüenza
o incomodidad social y ansiedad vinculada con
reputación o pertenecía. Entre las respuestas
frecuentes se observan la evitación (distanciarse o
guardar silencio), la confrontación verbal (discutir) y
la búsqueda de apoyo entre pares. Se aprecia menor
tendencia a acudir a figuras institucionales cuando se
percibe que la intervención “no cambia” la situación o
podría empeorarla.
Interpretación: la respuesta elegida se vincula
con expectativas de eficacia y con la confianza en
canales institucionales; por ello resulta clave indagar
percepción de apoyo, justicia y confidencialidad.
Tema 4. Condiciones para el diálogo y barreras para
la resolución pacífica
Los estudiantes identifican como condiciones
facilitadoras el ser escuchados sin juicio, reglas
claras de conversación, presencia de un tercero
neutral (tutor/mediador) y acuerdos con seguimiento.
Entre las barreras destacan la normalización de la
burla, el temor a “quedar mal” o a represalias, la
falta de habilidades de comunicación (interrumpir o
47
�descalificar) y la intervención tardía o exclusivamente
punitiva.
Implicación: el instrumento puede distinguir
entre “resolver” (detener el episodio) y “transformar”
(reparar relación, acordar y prevenir).
Tema 5. Propuestas estudiantiles: de la sanción al
acuerdo y la reparación
En el pilotaje emergen propuestas como talleres
breves de comunicación, autocontrol y mediación;
acuerdos de convivencia construidos en grupo; rutas
claras para reportar sin exposición; mediación entre
pares con acompañamiento adulto; y seguimiento
para evitar reincidencia (no solo “castigo y ya”).
Conexión con IAP: estas propuestas pueden
alimentar el plan de acción del siguiente ciclo
mediante co-diseño de estrategias con participación
estudiantil.
Ajustes al cuestionario
semiestructurado
A partir del pilotaje se ajustaron los siguientes ajustes
prioritarios para incrementar claridad y profundidad
interpretativa: a) precisar el concepto de “conflicto”
al inicio mediante ejemplos breves (desacuerdo vs.
violencia simbólica o verbal); b) separar preguntas
dobles para evitar respuestas ambiguas (por
ejemplo, emoción vs. conducta); c) incluir una
pregunta explícita sobre conflicto digital y su traslado
a la convivencia presencial; y d) incorporar reactivos
sobre confianza institucional: qué condiciones harían
más probable solicitar apoyo.
Ajustes a la guía de observación
En el caso de la guía de observación, el pilotaje
permitió afinar criterios de registro para aumentar la
consistencia entre episodios: a) precisar la unidad de
análisis (episodio, interacción y momento crítico); b)
incorporar una sección de “micro-señales” (bromas,
miradas, exclusión sutil) que suelen preceder al
escalamiento; c) registrar la “respuesta del grupo”
(apoyo, risa, silencio, rechazo) como indicador de
normalización o contención; d) fortalecer notas
reflexivas para reconocer sesgos del observador y
mejorar la confirmabilidad.
Los ajustes fueron sistematizados en una matriz
de revisión interna (instrumento por instrumento)
para orientar la versión final y asegurar coherencia
con los objetivos del estudio.
Discusión
Los hallazgos preliminares muestran que las
percepciones estudiantiles sobre el conflicto se
organizan alrededor de significados que combinan
desacuerdo, respeto, pertenencia y reputación
social. La observación complementa esta lectura
al evidenciar cómo ciertos escenarios y dinámicas
grupales favorecen el escalamiento, especialmente
cuando el conflicto se mantiene en lo implícito
(bromas normalizadas o exclusión) o migrar entre lo
digital y lo presencial.
Desde el paradigma interpretativo, estos
resultados subrayan que intervenir el conflicto
requiere comprender qué “está en juego” para
quienes participan (estatus, identidad, pertenencia
y cuidado de imagen) y cómo la cultura escolar
define lo “aceptable”. Desde la IAP, el pilotaje ofrece
rutas para el siguiente ciclo: co-construcción de
acuerdos, formación breve en habilidades de diálogo
y establecimiento de mecanismos de mediación con
seguimiento y legitimidad.
Por tratase de un pilotaje con muestreo por
conveniencia (n=10), los resultados no pretenden
generalización estadística; su valor reside en la
comprensión situada y en la mejora de instrumentos
y procedimientos para la fase principal del estudio.
Conclusiones
El pilotaje permitió recuperar significados del conflicto
y patrones de afrontamiento que orientan una
comprensión situada del fenómeno en la convivencia
escolar. La triangulación entre cuestionario y
observación fortaleció la lectura interpretativa al
contrastar narrativas con dinámicas observables.
Asimismo, el principal aporte del pilotaje fue
metodológico: permitió ajustar instrumentos para
mejorar claridad, pertinencia y capacidad de registro.
En coherencia con la IAP, los hallazgos se proponen
como insumo para un siguiente ciclo de acción
centrado en prevención, mediación y seguimiento.
48
�Limitaciones y siguientes pasos
Referencias
Limitaciones: El pilotaje se realizó con una muestra
pequeña y no probabilística; además, los hallazgos
dependen del momento y de las situaciones
observables. Estas condiciones son propias de una
prueba piloto y no invalidan el estudio, pero exigen
cautela al interpretar tendencias.
Braun, V. & Clarke, V. (2006). Using thematic analysis in
psychology. Qualitative Research in Psychology, 3(2),
77–101.
Siguientes pasos: Con base en los ajustes
identificados, se elabora la versión final de los
instrumentos, se ampliará la participación estudiantil
y se integraran extractos seudonimizados para
robustecer la evidencia. En el marco de la IAP,
los temas emergentes orientaran el co-diseño
e implementación de acciones de mediación y
convivencia, seguidas de un proceso de reflexión y
de reajuste.
Lincoln, Y. S., & Guba, E. G. (1985). Naturalistic inquiry. SAGE.
Freire, P. (1970). Pedagogía del oprimido. Siglo XXI.
Kemmis, S. & McTaggart, R. (2005). Participatory action research.
En N. K. Denzin & Y. S. Lincoln (eds.), The Sage handbook
of qualitative research (3rd ed.). SAGE.
Stringer, E. T. (2014). Action research (4th ed.). SAGE.
49
�Reforma Siglo XXI
Tensiones epistemológicas y de implementación: una revisión
sistemática sobre aprendizaje activo y enseñanza tradicional
en educación media superior
Héctor Mario Luna Rivera*
**
█ Luis Antonio Balderas Ruiz
█
Introducción
Metodología
a Educación Media Superior (EMS), reconocida
en distintos ámbitos de Latinoamérica como
preparatoria o bachiller, se encuentra en
un estado complicado de resignificación
pedagógica, pues a lo largo del tiempo este
ámbito de la educación ha trabajado como un peldaño
propedéutico rumbo a la universidad, caracterizado por
una enseñanza enciclopédica, memorística y ubicada
en la figura del docente como el poseedor del saber,
la cual es conocida como tradicional. No obstante, los
cambios regulatorios de la educación actuales aunados
a las demandas de la sociedad liquida, han pugnado
por migrar a modelos de aprendizaje activo, en los
cuales a diferencia de los modelos tradicionales el
estudiante es el arquitecto de su propio conocimiento.
Para la generación del estudio, este se elaboró en base
a una revisión sistemática de literatura de carácter
cualitativo descriptivo, enmarcado en un paradigma
interpretativo, respetando los lineamientos PRISMA
adaptados para estudios en educación.
L
La reestructuración no se basa exclusivamente
en regulaciones normativas, se requieren condiciones
institucionales, disponibilidad de recursos materiales
y humanos, capacitación docente, así como la
cultura escolar la cual incide en facilitar o detener la
innovación. Por lo cual, para entender la experiencia
e interpretación de los cambios áulicos, es necesario
comprender y valorar el alcance verdadero de este
cambio pedagógico y sus implicaciones en las vivencias
escolares de los actores educativos.
* Licenciado en Derecho y Ciencias Sociales por la Universidad
Autónoma de Nuevo León, Master en Métodos Alternos para la
Solución de Conflictos y Doctorante en Filosofía con Acentuación
en Estudios de la Educación, en la Facultad de Filosofía y Letras
de la UANL. Desarrollo profesional en el área de la Educación,
principalmente en el Nivel Medio Superior, contando con más de 20
años de experiencia. Mediador Certificado por el Poder Judicial del
Estado de Nuevo León.
** Licenciado en Traducción de Inglés/Español por la Facultad de
Filosofía y Letras (FFyL) de la Universidad Autónoma de Nuevo León
(UANL). Tiene una Maestría en Educación del Inglés como Segunda
Lengua, y un Doctorado en Educación Bilingüe por la Texas A&M
University Kingsville, USA. Sus áreas de interés para investigar
son temas relacionados a la Conciencia Lingüística, Competencia
Comunicativa, Aprendizaje Autónomo, Aspectos Lingüísticos como
la Gramática, Pronunciación, Lexicología y Ortografía de una lengua
extranjera como el inglés. Es profesor-investigador de la FFyL-UANL.
Criterios de selección
Se tomaron en cuenta publicaciones de artículos de
investigación empírica, así como también revisiones
teóricas enfocadas en la EMS con estudiantes de 15
a 18 años, excluyendo tesis no publicadas y artículos
de opinión. Tras haber realizado el cribado, fueron
seleccionados algunos artículos clave para realizar
una exploración profunda a través de una matriz de
categorización temática que logró ubicar tres ejes
relevantes: a) impacto en el rendimiento académico y
motivación, b) percepciones y resistencias docentes
y c) la experiencia del estudiante y la percepción de
utilidad.
El cambio continuo sigue con disonancias. La
literatura reciente percibe una resistencia sistémica,
no solo de la institución, sino también de las creencias
de los involucrados en la educación. Al mismo tiempo
que la enseñanza tradicional otorga una estructura de
control y una aparente efectividad en cubrir contenidos
amplios, el aprendizaje activo propicia el desarrollo de
competencias profundas, a menudo a costa de una
mayor zozobra y carga cognitiva para el estudiante.
El problema que genera la revisión se encuentra
en la brecha pedagógica entre la prescripción teórica
que presume la superioridad del aprendizaje activo y
la realidad fenomenológica en las aulas de educación
media superior. ¿Cómo perciben realmente docentes
y estudiantes este cambio de paradigma? ¿Es el
aprendizaje activo intrínsecamente superior en todos
los contextos del nivel medio superior?
50
�Aprendizaje activo. Fuente: Editorial e-Learning.
El propósito del artículo es analizar y discutir
la producción científica de los últimos años acerca
de la implementación de las metodologías activas
frente a la enseñanza tradicional, desentrañando
las tensiones existentes, brechas y vacíos en la
investigación, así como su impacto objetivo en la
EMS, para descubrir la forma de coexistencia entre
ambos paradigmas en las aulas.
En otro orden, la pandemia del covid-19, agilizó
el uso de herramientas digitales, sin embargo, así
como lo menciona Aguilar-Gordón (2020) estas solo
se utilizaron para duplicar las clases tradicionales por
medio de plataformas como lo son Teams y Zoom,
sin haber existido cambio alguno en la transición
pedagógica del aprendizaje activo.
La importancia de la educación
en los escenarios presenciales
La dicotomía: conceptualización
y práctica en el aula
En la actualidad la literatura busca polarizar los
modelos de enseñanza. Mientras que en distintas
investigaciones educativas como la de Vera et al
(2022) mencionan que, en la praxis de la EMS, esta
dicotomía no está muy clara, los docentes de forma
recurrente reportan que trabajan con metodologías
activas, sin embargo, en la práctica se muestra un
hibrido aplicado discrecionalmente.
Los procesos de aprendizaje han evolucionado
con el simple transcurrir del tiempo; no obstante, lo
mencionado es en la época moderna donde ya vemos
propiamente la escolarización, ante lo cual surgen
dudas acerca del proceso enseñanza-aprendizaje.
Las dudas generadas pretenden responderlas
algunas de las disciplinas del conocimiento como la
filosofía, psicología, pedagogía y la sociología; de sus
investigaciones surgen distintas teorías buscando
explicar el aprendizaje (Aguilar-Gordon, 2020).
51
�Impacto en el rendimiento
académico y la motivación
empoderados, o con las dudas emergentes
en el aula abierta.
El análisis comparativo muestra resultados que
desafían la narrativa lineal. Por ejemplo, en cuanto
a motivación, hay un acuerdo total respecto a que
las metodologías activas rebasan a las tradicionales
en compromiso académico y motivación interna de
los estudiantes. Además, los estudiantes manifiestan
menos cansancio y más sentido de pertenencia. En
cuanto al rendimiento, los resultados son variados.
Trabajos de investigación educativa como los de
Díaz Lazo (2021) muestran resultados favorables
con las metodologías activas como el aprendizaje
colaborativo, sin embargo, otros estudios como el
de Theobald (2020) mencionan que el aprendizaje
activo incrementa el resultado de los estudiantes,
sin embargo, ésta, a su vez, impacta a los grupos
de estudiantes subrepresentados. Implementarlo
con calidad y suficiencia podría disminuirlo, así como
cerrar la brecha en el desempeño en cursos STEM y
fortalecer a la equidad en la educación.
Percepciones docentes: o la
retórica (el deber ser) o la
realidad (el ser)
Los docentes enfrentan una disonancia cognitiva
marcada, de acuerdo con lo mencionado por Báez
(2022) mientras que por una parte se consideran
facilitadores, por otro lado, se ven orillados a un
proceso de abyección, pues tienen que seguir
utilizando la enseñanza tradicional, por la posición
geográfica y economía de estudiantes que así lo
determinan. Las limitaciones principales encontradas
son:
1. Tiempo y malla curricular: La percepción
de que el aprendizaje activo es “lento” y no
basta para cubrir los temarios necesarios
para los exámenes, aunado al estrés que
genera en los estudiantes por las cargas de
trabajo solicitadas, así como la conducta de
los docentes cuando ya se encuentran en el
nivel superior (Estrada-Araoz et al., 2022).
2. Ansiedad profesional: El temor a
experimentar un desplazamiento ontoepistemológico, lo que se traduce en
perder la autoridad con los estudiantes
3. Falta de capacitación didáctica: Exceso
de cursos instrumentales (software) pero
ausencia de formación en manejo de grupos
heterogéneos y activos.
La voz del estudiante: resistencias
y preferencias
Contrario a lo que piensa la sociedad, la aceptación
de los estudiantes por el aprendizaje activo no es
en automático. Existe una resistencia de parte del
estudiantado apoyada en la apatía escolar y como
mencionan (Vela-Quico et al., 2020) la cuestión de
la gestión directiva no es sencilla ya que se requiere
preparación y en la praxis se encuentran ausencias
de capacidad para su realización.
• Ilusión de competencia: De acuerdo con lo
mencionado por Deslauriers (2019) los estudiantes
piensan que generan más conocimiento cuando el
docente realiza una clase magistral (enseñanza
tradicional), aunque los informes mencionan
que retienen menos que cuando ellos mismos
construyen el conocimiento (aprendizaje activo).
• Temor académico: Los alumnos de altos
resultados, que conocen el sistema tradicional,
sienten que el trabajo colaborativo y los proyectos
son arriesgados para sus promedios. Medina y
Villarreal (2020) mencionan que es imperativo
investigar el impacto de los reglamentos en la
convivencia para mejorar el ambiente escolar. Un
punto de vista distinto es el que manejan García
et al. (2014), ya que promueven la mediación a
través del diálogo con docentes y estudiantes
para que logren llegar a acuerdos, fomentando a
su vez la responsabilidad y el pensamiento crítico,
resignificando con esto la democracia académica.
• Ansiedad social: La participación pública
constante en el aula con las metodologías
activas puede generar necesidades educativas
específicas como estrés y temor en estudiantes
tímidos o con ansiedad social. Los estudiantes
de un colegio comunitario reconocen que el
aprendizaje activo reduce los niveles de ansiedad
ya que incluye distintas formas de aprendizaje,
es decir, estar en esos cursos incluye distintas
actividades encaminadas a generar conocimiento
científico (Downing et al., 2020), mientras que
52
�estudios recientes como el de Bautista, (2022)
establecen que los estudiantes enfrentan una
tensión de roles, ya que al no ser identificados
como adolescentes o adultos se les exige que
asuman sus responsabilidades, pero cuando
pretenden asumir compromisos les niegan esa
posibilidad argumentando que no están facultados.
Conclusión
La revisión realizada en esta investigación corrobora
que la divergencia existente con el aprendizaje
activo y la enseñanza tradicional en la EMS no logra
entenderse como un cambio lineal de un modelo
por otro, ya que es un escenario de tensiones
epistemológicas y practicas donde coexisten,
debaten y se transforman interpretaciones didácticas.
Los hallazgos arrojan que, no obstante, la narrativa
actual en la educación destaca las metodologías
activas por su alcance para lograr competencias
como el pensamiento crítico, la resolución de
problemas y la participación significativa. Sin
embargo, la gramática escolar de la EMS sigue
practicando la enseñanza tradicional como las
clases expositivas y la forma de evaluar sigue siendo
la misma de siempre. Como resultado, el aula se
transforma en un espacio de negociación continua
de lo acordado y lo viable, la innovación se maneja
como un horizonte, sin embargo, en la práctica se
desvanece por las regulaciones escolares, culturales
y socioeconómicas.
En este escenario las percepciones docentes
surgen como un núcleo hermenéutico central. No
solo se limita a una resistencia sencilla al cambio,
sino además se declara una disonancia profesional,
ya que se identifica de una manera, o sea se finge
una postura, pero se actúa de otra en la práctica, por
lo que en esta revisión se manifiesta que la tensión
no solo es metodológica sino onto-epistemológica, ya
que se debe de realizar una resignificación acerca
de enseñar-aprender y de éxito, ya que el sistema
exige al mismo tiempo cambios y sanciones al orden
escolar. De tal forma que la enseñanza tradicional
no existe solo por la resistencia al cambio, sino
que funciona como una garantía de estabilidad en
contextos escolares en los que la vulnerabilidad
material convierte al control del aula como una forma
de supervivencia docente.
Desde la perspectiva estudiantil, los hallazgos
refuerzan que la aceptación del aprendizaje activo no
es automática. Se observa una paradoja recurrente
entre motivación/satisfacción y percepción de eficacia
académica: mientras las metodologías activas
suelen asociarse con mayor implicación, sentido
de pertenencia y experiencias significativas, una
parte del estudiantado sigue atribuyendo a la clase
magistral una mayor “seguridad” para responder a
exámenes o cumplir expectativas escolares. Esta
brecha se agrava cuando el aprendizaje activo
se implementa sin acompañamiento pedagógico
suficiente o cuando se instrumentaliza como carga
adicional más que como rediseño auténtico del
proceso formativo. En ese sentido, el problema no
reside en la dicotomía “activo versus tradicional”,
sino en la calidad, coherencia y condiciones de
implementación.
A partir de lo anterior, el principal aporte
interpretativo del estudio es sostener que la EMS
requiere una síntesis dialéctica y no una polarización
normativa. La evidencia apunta hacia modelos
híbridos intencionales que articulen estructura y
autonomía: mantener ciertos componentes de orden
y secuenciación (propios de lo tradicional) pero
reorientados a finalidades formativas, integrando
tareas auténticas, colaboración guiada y evaluación
con criterio que reduzca la ansiedad, clarifique
expectativas y haga visible el progreso.
Referencias
Aguilar-Gordón, F. D. R. (2020). Del aprendizaje en escenarios
presenciales al aprendizaje virtual en tiempos de
pandemia. Estudios Pedagógicos (Valdivia), 46(3),
213-223. https://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_
arttext&pid=S0718-07052020000300213
Araoz, E. G. E., Roque, M. M., Ramos, N. A. G., Uchasara, H. J. M.,
& Araoz, M. C. Z. (2021). Estrés académico en estudiantes
universitarios peruanos en tiempos de la pandemia
del COVID-19. Zenodo (CERN European Organization
For Nuclear Research). https://doi.org/10.5281/
zenodo.4675923
Báez, A. F. (2022). El quehacer docente en bachilleratos digitales
rurales en Puebla durante la pandemia del COVID-19.
CPU-e Revista de Investigación Educativa, 34. https://doi.
org/10.25009/cpue.v0i34.2798
Bautista, C. D. F. (2022). Ausencias, paradojas y tensiones en la
formación ciudadana de jóvenes bachilleres mexicanos.
Edetania Estudios y Propuestas Socioeducativas, 61, 149170. https://doi.org/10.46583/edetania_2022.61.962
Díaz Lazo, A., Mercado Rey, M., & Ruiz-Aquino, M. (2021).
Método de aprendizaje colaborativo vs aprendizaje
53
�tradicional en la formación investigativa en estudiantes.
Revista Científica Ciencia Médica, 24(2), 108–115.
h t t p : / / w w w. s c i e l o . o r g . b o / s c i e l o . p h p ? s c r i p t = s c i _
arttext&pid=S1817-74332021000200108
Downing, V. R., Cooper, K. M., Cala, J. M., Gin, L. E., & Brownell, S.
E. (2020). Fear of negative evaluation and student anxiety
in community college active-learning science courses.
CBE—Life Sciences Education, 19(2), Article ar20. https://
doi.org/10.1187/cbe.19-09-0186
García, E., Rangel, A., & Angulo, J. (2014). Relación maestro
alumno y sus implicaciones en el aprendizaje. Ra
Ximhai, 10(5), 279–290. https://www.redalyc.org/
pdf/461/46132134019.pdf
Medina, M., & Villareal, D. (2020). Involucramiento docente
y condiciones del aula: Una díada para mejorar
la convivencia escolar en bachillerato. Revista de
Investigación Educativa, 38(2), 397–414. https://revistas.
um.es/rie/article/view/372241/285271
Theobald, E. J., et al. (2020). Active learning narrows achievement
gaps for underrepresented students in undergraduate
science, technology, engineering, and math. Proceedings
of the National Academy of Sciences, 117(12), 6476–6483.
https://www.pnas.org/doi/10.1073/pnas.1916903117
Vela-Quico, G. A., Cáceres-Coaquira, T. J., Vela-Quico, A. F.,
& Gamero-Torres, H. E. (2020). Liderazgo pedagógico
en Arequipa-Perú: Competencias directivas. Revista
de Ciencias Sociales (Ve), 26, 376-400. https://doi.
org/10.31876/rcs.v26i0.34134
Vera, F., Morales, M., & Villanueva-Mascort, G. (2022). Aprendizaje
activo versus enseñanza tradicional: Estudio de caso con
estudiantes de grado de un Tecnológico mexicano. Revista
Transformar, 3(3), 4–15. https://revistatransformar.cl/index.
php/transformar/article/view/62
54
�Reforma Siglo XXI
Retazos de historia del Museo Regional de
Nuevo León “El Obispado”: rescate, creación y
desarrollo (1953-2010)
█
Introducción
L
a investigación sobre museos es poca en
Nuevo León. Los contados trabajos realizados
son tesis hechas a partir de trabajo de campo
o entrevistas a directivos, aplicando una
metodología etnográfica en las observaciones
de los recintos y encuestas al público. Otra corriente de
trabajos son los de recuento histórico, que abordan la
presencia de los museos en el estado desde la apertura
del Museo Regional de Nuevo León “El Obispado”
hasta la propuesta del museo de la Milarca. También, se
aborda al museo como medio para alcanzar objetivos
como el turismo o para festejar fechas importantes de
cultura en colaboración con otras dependencias, lo cual
es otra línea de investigación que podemos observar
en la región.
Sobre el inmueble del Obispado en Monterrey,
se cuenta con libros sobre su creación, su relación
con la historia eclesiástica del estado, su arquitectura
barroca, su proceso de restauración, pero muy poco se
tiene sobre el lugar como museo. Estos trabajos son
pequeños recuentos cronológicos sobre los eventos
más importantes en la institución desde su creación en
1956 hasta 1980 o relatos de directivos que describen
su experiencia frente al museo durante el periodo que
laboraron.
A nivel nacional se tienen publicaciones por el
Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH)
sobre su red de museos, a la cual pertenece el Museo
Regional de Nuevo León “El Obispado”, con énfasis en
el desarrollo histórico de la curaduría, la conservación,
la educación y la investigación. También se cuenta
con trabajos que explican las modificaciones de la
institución en su administración y sus departamentos,
* Historiadora por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Premio
Museo de Historia Mexicana 6ª edición (2024), con el trabajo “La
empresa cultural del Obispado de Monterrey: desde la época colonial
hasta la conformación del Museo Regional de Nuevo León”, el cual se
presentó como libro en 2025.
Diana Elizabeth Cepeda García*
consecuencia de cambios nacionales e internacionales
y del desarrollado cronológico de la red de museos,
nacimiento, tendencias y validación frente a institutos
museológicos.
Por último, a nivel internacional, el primer
referente de investigación museológica y museográfica
es la Organización de las Naciones Unidas para la
Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) con
su revista trimestral de Museums . En esta se ha
localizado, respecto al desarrollo de los museos
en México y en Nuevo León, algunos trabajos de
recuento histórico sobre la red de museos del INAH y
la presencia de museos privados en las periferias del
país como muestra de descentralización de la cultura.
Así mismo, se abordan otros aspectos interesantes
cómo la transformación que atraviesan los museos
con los cambios urbanos, el proceso de insertarlos
en monumentos históricos y la alianza de distintas
instituciones culturales para el desarrollo teórico y
técnico de los mismos, como el caso de la UNESCO y
el Consejo Internacional de Museos (ICOM).
Los trabajos localizados nos muestran dos
tendencias sobre los museos: su desarrollo histórico
y su trabajo de campo para conocer sus situaciones
actuales. En el caso del Museo Regional de Nuevo
León “El Obispado” se identifican estos dos tipos
de trabajo, pero en tesis donde a su vez se estudian
tres o más museos. Esto nos indica que hace falta
estudiar al museo en solitario, tanto su desarrollo
histórico y museológico. Así, esta investigación
pretende estudiar los inicios del desarrollo museístico
en el estado con el abordaje del Museo Regional de
Nuevo León “El Obispado”, con sede en la ciudad
de Monterrey, en una periodización de 1956 hasta el
2010 para observar la apertura del museo de mano
del gobernador Raúl Rangel Frías (1955-1961), su
desarrollo museográfico en exposiciones, sus trabajos
en restauración y conservación, y su administración
–considerando su sujeción al INAH–, para finalmente
llegar al 2010 y estudiar como un centro cultural y de
55
�en 1882 y la ubicación benéfica de Nuevo León por
cercanía a la zona minera del país y en frontera con
Estados Unidos de América, lo cual atrajo tráfico
comercial durante la Guerra de Secesión y dinero
de las aduanas de la región noreste. Asimismo,
benefició en gran medida la estabilidad sociopolítica
de Porfirio Díaz a nivel nacional y de su segunda
mano, Bernardo Reyes, a nivel local.
Por su parte, Mario Cerutti (1983) destaca,
también dentro de las causas, la actitud de los
empresarios, los cuales crecieron su fortuna al
apoderarse de tierras indígenas y desamortizarlas;
tener perpetua vinculación con EUA para establecer
sucursales en Nuevo Laredo y con la zona lagunera,
donde establecieron empresas de derivados de
algodón y se brindó materia prima para las empresas
textiles como La Fama; y el establecimiento de
casas bancarias para ganar dinero mediante la
especulación de préstamos e hipotecas de terrenos
y su poca vinculación. En este contexto se fundaron
las empresas madre que después ampliarán o
crearán nuevas empresas para generar mayor
bonanza económica a partir de los años treinta, como
la Cervecería Cuauhtémoc en 1890, la Fundidora de
Fierro y Acero en 1900 y la Vidriera Monterrey en
1909 (Vizcaya, 1969).
Imagen 1. Escultura de la Virgen de la Purísima y Obispado, 1985,
Monterrey, Nuevo León, México: Fototeca Nuevo León.
difusión histórica ajusta sus actividades anuales ante
festejos históricos como el caso del bicentenario de
la Independencia de México y el centenario de la
Revolución presentados en ese año.
Contexto político y económico en
el que surge el museo
En la década de 1950, momento en que se inauguró
el Museo Regional de Nuevo León “El Obispado”, la
comunidad y los empresarios atravesaron la “época
de oro” de la economía mexicana, el famoso “milagro
mexicano”. Sin embargo, esta bonanza y estabilidad
económica parte desde la formación del capital
preindustrial en el siglo XIX. El historiador Isidro
Vizcaya (1969) explica que las causas de este auge
económico que se presenta entre 1850 a 1890, son el
capital extranjero invertido en el estado, la exención
de impuestos a las empresas, la llegada del ferrocarril
El desarrollo industrial y el auge económico
descendieron cuando llegó la Revolución Mexicana
al estado y con la crisis de 1929, así como los
embates de la primera y segunda guerra mundial.
Pero después vino la bonanza, a través de hechos
como la implementación del modelo de sustitución de
importaciones; la creación de gasoductos como el de
Tamaulipas en 1944, por la cercanía a yacimientos
carboníferos del país; la implementación de plantas
eléctricas como la de Cervecería Cuauhtémoc en
1943; la continuación de apoyo a la industria por el
estado mediante la Ley de Fomento a la Industria de
1947 y la de nuevas empresas en 1940; la creación
de instituciones para financiamiento como la Bolsa
de Valores de Monterrey y el Banco Industrial de
Monterrey S. A.; y el aumento de producción de
bienes livianos como el tabaco, papel y catón, con la
cigarrera La Moderna y el Grupo Maldonado, entre
otros (Ortega, 2007).
Los empresarios que se ubican en esta
bonanza económica de 1930 hasta 1970 se definen
como “empresarios sociales” por su liderazgo y
compromiso social. Estos no solo ampliaron sus
56
�Imagen 2. Sala exposición en el Museo Regional del Obispado, 1987, Monterrey, Nuevo León, México: Fototeca Nuevo León.
negocios, impulsaron la innovación y actuaron en
conjunto, también tuvieron sentido de propósito tras
la desolación que vivió el país con la Revolución,
criticaron al capitalismo salvaje, se dedicaron al
estudio, crearon instituciones y tuvieron visión social.
Algunos personajes representativos fueron Rosario
Garza Sada, Antonio L. Rodríguez, Bernardo Elosua,
entre otros, y empresas representativas fueron
Hojalata y Lámina, Berel, Industria Alcali y Fundidora
de Fierro y Acero de Monterrey (Salinas, 2020).
En el proceso de restauración del Obispado,
el montaje museográfico y la apertura del museo
estuvo involucrado el licenciado Carlos Prieto,
director de Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey,
quien convenció al Consejo de Administración de la
empresa para costear todo el proyecto del inmueble
con tal de que no desapareciera una de las joyas
históricas de la ciudad e inclusive brindó un discurso
con motivo de la inauguración del museo ( El
Porvenir, 21 de septiembre de 1956, p. 7). Prieto es
un gran ejemplo de la labor social de los empresarios
de esta época gracias a la bonanza económica, ya
que destacó como promotor cultural al ser miembro
del patronato de la Orquesta Sinfónica Nacional de
México, de la Orquesta Sinfónica de la Universidad
Autónoma de Nuevo León (OSUANL) y de la
Sociedad Artística Tecnológica de Monterrey; a esta
última institución, le donó su colección Cervantina
(Salinas, 2020).
En lo político, de igual manera hubo una
estabilidad gracias al presidencialismo, con el cual
se ejercía un poder absoluto, pero no vitalicio, que
fue impuesto con Lázaro Cárdenas (1934-1940).
Esta figura fue apoyada y fortalecida con el Partido
57
�Revolucionario Institucional (PRI) al aglutinar las
principales fuerzas sociales del país como obreros,
campesinos, militares, burócratas y profesionistas
bajo su mando. El nacionalismo mexicano que nació
tras la Revolución fue otro factor que sustentó al
presidente y a la estabilidad política. Esta corriente
fue respaldada con el panorama de la Segunda
Guerra Mundial y con la presencia de grupos políticos
opuestos como los comunistas, al necesitar conjuntar
a la sociedad, definir la identidad y mexicanizar la
conciencia pública (Del Río Cañedo, 2018).
Organización del museo
En 1947, el INAH tomó el inmueble por decreto
del presidente Miguel Alemán (Lazcano, 1996).
La creación del museo corresponde al ánimo de la
creación del departamento de Museos Regionales y a
la experiencia previa del país con el Museo Nacional
de México. Con el caso regional se siguieron
los mismos objetivos del INAH tras su creación:
especializar los museos, romper con la hegemonía
del discurso nacional e insertar los de la periferia
del país al proyecto de nación, así como alentar la
investigación y la docencia en otros estados, formar
colecciones, crear comunidad, tener permanencia
y, principalmente, proteger, conservar, restaurar y
recuperar el patrimonio de las localidades (Ortiz y
Sánchez, s. f.).
Esto se confirma con Lydia Espinosa
(2021), quien indica que, tras la experiencia de
transformación del Obispado en un cabaret y café en
1928 por el general Carlos Osuna (al ser autorizado
por Manuel Puig, secretario de Educación Pública,
y Jorge Enciso, del departamento de Inspección de
Monumentos Históricos), el INAH tuvo la urgencia
de recuperar el inmueble y brindarle un uso benéfico
con el cual siempre fuese protegido, eligiendo el rol
de museo.
Para entrar en detalle del desarrollo histórico
del Obispado como museo, es preciso comenzar
con la dirección de Jorge Rangel Guerra, que
estuvo al frente desde su apertura en 1956 hasta
1973. Respecto a la ceremonia inaugural, se eligió
la fecha del 20 de septiembre para festejar a la par
el 360 aniversario de la fundación de Monterrey y
estuvo dirigida por el gobernador Raúl Rangel Frías,
quien brindó una declaratoria inaugural. Además, se
hicieron honores a la bandera, Carlos Prieto brindó
unas palabras, se cantó el Himno Nacional y se
procedió al recorrido por las salas (El Porvenir, 20 de
septiembre de 1956, p. 8).
La primera museografía estuvo a cargo del
director de Museos Regionales, Federico Hernández
Serrán, y estuvo conformada por siete salas. En la
primera, “Geografía y Antropología”, se representó a
la población indígena del noreste con su indumentaria
y elementos de caza, reconstruidos por crónicas, y
se contó con mapas para ilustrar su distribución y
áreas en las que habitaron, así como documentos
eclesiásticos para explicar la penetración evangélica.
La segunda sala, “Conquista y Evangelización”,
utilizó mapas para reconstruir la ruta de Martín de
Zavala y retratos de personajes importantes como
Sebastián Cumplido, fundador de Linares, con el
fin de mostrar el proyecto de civilización durante
este periodo. La tercera sala, “Siglo XVIII”, mostró
aspectos culturales y artísticos como el retrato del
primer gobernante, Teodoro Crovs, y el proceso de
creación del inmueble por el obispado de Linares.
En la cuarta sala, “Oratorio”, se expusieron todos los
datos de edificación del palacio, con una pintura de
Nuestra Señora de Guadalupe y pinturas de artistas
coloniales. La quinta sala, “Cámara del obispo
Verger”, reconstruyó la sala de trabajo del fundador
del palacio, y exhibió su retrato, objetos y biblioteca.
La sexta sala, “México independiente”, reunió
retratos y documentos de la guerra de independencia
en el norte, esfinges de Morelos, Hidalgo y Jiménez,
mapas con itinerarios de los insurgentes, el retrato
de Teresa de Mier, la prensa que trajo al país y una
ampliación fotográfica de su obra, así como retratos
de personajes como José María Parás, Felicitas
Zozaya, Santiago Vidaurri, Mariano Escobedo,
Maximiliano de Habsburgo, José Eleuterio González,
etcétera. En la séptima sala, “Cultura y progreso
moderno en Monterrey”, figuran retratos de hombres
ilustres, empresas, instituciones educativas, libros
y una vitrina consagrada al periodismo ( Vida
Universitaria, 19 de septiembre de 1956, pp. 8-9).
En este primer periodo del museo, el patronato
se conformó con el ingeniero Roberto Treviño
González (Rector de la UANL), Ángel Santos
Cervantes, Santiago Roel, el arquitecto Joaquín
A. Mora y el historiador Israel Cavazos Garza (El
Porvenir, 23 de septiembre de 1956, p. 3). El museo
inició con una colección histórica y esta se agrandó
con las donaciones de los ciudadanos, como la
entrega de una banda tricolor de Mariano Escobedo
cuando entró a Cadereyta en 1866 o el ropón de la
58
�Imagen 3. Pasillo y escultura de Santo Domingo de Guzmán en el patio del Obispado, 1987, Monterrey, Nuevo León, México: Fototeca
Nuevo León.
infancia del doctor Bernardo Sepúlveda por Octavia
Sepúlveda (El Porvenir, 14 de abril de 1966, p. 6).
La función cultural del museo también se desarrolló
durante este periodo, con actividades como la
Noche Andaluza con artistas locales y capitalinos (El
Porvenir, 24 de junio de 1967, p. 10) o la transmisión
de “La hora de Monterrey” desde el recinto con
programa de música instrumental (El Porvenir, 13 de
junio de 1967, p. 10).
Camino sinuoso en su consolidación
como espacio cultural
Felipe García Campuzano dirigió el museo de 1974
a 1987 y durante su gestión se presentaron grandes
avances, como la creación de la junta directiva de la
Asociación Civil “Amigos del Museo del Obispado”,
cuyos objetivos eran ofrecer actividades para los
ciudadanos, preservar y mejorar el funcionamiento
del recinto. Se designó como presidente a Raúl
Rangel Frías, como secretario a Gerardo de León,
como tesorero a Ramón Cárdenas y como vocales
a Israel Cavazos Garza, Manuel Flores, Aureliano
Tapia Méndez, Alfonso Reyes Aurrecoechea y Javier
Mendirichaga (El Porvenir, 11 de abril de 1975, p. 5).
Durante la administración de García
Campuzano, también se destacan la presencia de
distintas exposiciones como “La conservación del
Patrimonio Cultural” en 1985, donde se exhibieron
pinturas al óleo, esculturas de madera, textiles
antiguos y antiguos objetos de uso cotidiano
restaurados junto a los instrumentos y sustancias
utilizadas para la labor (El Porvenir, 3 de septiembre
59
�de 1985); o la exposición de máscaras de Nayarit,
Oaxaca, Sinaloa, Sonora, Veracruz, Chihuahua,
México y Puebla, en colaboración con el Instituto
Mexicano del Seguro Social y el INAH (El Porvenir,
14 de marzo de 1986).
Asimismo, se presentaron complicaciones
como la pausa al proyecto de la loma del obispado
por el INAH y la Secretaría de Desarrollo Urbano,
donde se buscaba regenerar el museo y sus sitios
aledaños construyendo un restaurante y una tienda
de regalos regionales, con el fin de brindarle un
atractivo que lo diferenciara del museo del Palacio
Municipal de Monterrey (El Porvenir, 17 de mayo
de 1987). Campuzano renunció cuando el INAH le
anunció su próxima sustitución, lo que también orilló
al exdirectivo a declarar sobre la nula aprobación de
presupuesto para investigación en el museo, la falta
de entrega del acta de recepción donde declaró las
buenas condiciones del museo y donde, también,
el delegado del INAH, Javier Sánchez, afirmó una
restructuración del instituto con ampliación de la
seguridad al abrir plazas para custodios y guardias
(El Porvenir, 24 de septiembre de 1987).
Por último, sobre esta administración se
cuentan con fotografías sobre la museografía de las
exposiciones permanentes del museo, las cuales se
consiguieron de la Fototeca Nuevo León. En estas se
observa un museo sin uso de recursos tecnológicos,
con espacios vacíos, objetos históricos de gran
amplitud sin vitrina y los pequeños con vitrina, uso
de bases para los mismos, cedularios amplios y con
letras pequeñas y elementos acumulados o sin una
ficha de información.
Al asumir la dirección Gabriela Huerta Coria
(1988 a 1994), lo primero que enfrentó fue el cierre
temporal del museo por los trabajos de restauración
tras los daños a la cúpula que ocasionó un rayo.
Además, el museo se sometió a una restructuración
museográfica para convertirlo en museo de sitio
con el fin de diferenciarlo del museo del Palacio
Municipal, dinámica donde el INAH se aventuró a
exhibir los objetos históricos sin vitrinas (El Porvenir,
22 de septiembre de 1988).
Un aspecto interesante sobre esta gestión y que
no se observó en administraciones anteriores fue la
renta de espacios en el museo. Durante este periodo
se permitieron eventos en el recinto, como el festejo
del 50 aniversario de Seguros Monterrey con una
cena y show de luces en la explanada (El Porvenir, 4
de junio de 1990, p. 9). Coria dejó su administración
de una manera muy conflictiva al despedirla el INAH,
argumentando la falta de respeto de presentarse en
estado inconveniente afuera de las instalaciones del
museo, por lo que el resto del equipo mandó cartas
exigiendo su regreso, argumentando que durante
los siete años de su administración no hubo apoyo
alguno de la Federación y por ello la mala atención
al público, la mínima actualización de los contenidos
y el descuido de colecciones ( El Porvenir , 3 de
septiembre de 1994, p. 5).
El periodo de administración continuo
corresponde a Lourdes Islas, de 1994 a 1997, y
destaca por la gran cantidad de acontecimientos.
Se recibió, por ejemplo, buen presupuesto por
parte del estado y del INAH para la restauración de
la fachada y arcadas del recinto, y también para la
museografía a cargo de Moisés Valdez, proceso
durante el cual se recuperaron objetos históricos
guardados en bodega desde hacía años. Se
realizaron distintas actividades como conciertos de
temporada, exposiciones temporales como “Vírgenes
del siglo XVIII”, el tradicional festejo guadalupano y
se publicaron diversos libros sobre el inmueble como
El Obispado a través de la historia, de Islas, y Palacio
de Nuestra Señora de Guadalupe, El Obispado de
Alberto Lazcano. Lo más importante de la gestión de
Islas fue la reactivación de la Asociación de Amigos
del Museo del Obispado A. C., que incentivó y opinó
sobre todos los proyectos. Cabe mencionar que fue
durante este periodo que se dio el auge de apertura
de museos en el estado y con ello se creó la red
estatal, lo cual ocasionó una pérdida de identidad del
Obispado en su labor de narrar la historia regional
y mexicana frente a la presencia de otros recintos
como el Museo de Historia Mexicana (El Porvenir, 7
de abril de 1994).
Asimismo, durante el proceso de restauración
de la fachada, tanto Islas como el arquitecto
responsable de la restauración, Armando V. Flores,
catedrático de la Facultad de Arquitectura de la
UANL, destacaron ante los medios la importancia
histórica del inmueble, al ser prácticamente el único
ejemplar colonial de la ciudad. Por su parte, Islas
declaró: “es un símbolo de Monterrey al igual que el
Cerro de la Silla; no hay una construcción similar a
excepción del Castillo de Chapultepec, en la Ciudad
de México. Es como una acrópolis y queremos que
tenga un mayor auge” (El Porvenir, 4 de enero de
1995, p. 3). Armando V. Flores dijo:
60
�El palacio de Nuestra Señora de Guadalupe es
probablemente el edificio más importante en
la localidad. Es el único edificio comenzado y
terminado en el periodo colonial; es el menos
alterado en sus características particulares
que llega a nuestros días; es el parteaguas en
el tiempo arquitectónico de la ciudad; es decir,
antes de él no hay objeto que testimonie el
pasado. La historia de lo existente comienza
con él; con él se inicia la arquitectura cultura,
de estilo, diseñada “a priori” y en base a un
credo estético; con el comienza el ornamento
arquitectónico propiamente dicho, que luego
se instala en la Iglesia Catedral y desde ese
puente didáctico para a la arquitectura civil.
Constructivamente, logra en la albañilería de
sillar una obra perfecta: es, en suma, un hito,
una referencia fundamental. (El Porvenir, 10 de
enero de 1996, p. 4)
La última administración a la que haremos referencia
es la que correspondió a la historiadora Lydia
Espinosa Morales, de 1998 a 2008. Durante esta
gestión continuaron los problemas presupuestales,
pues la directora denunció el insuficiente presupuesto
de 545 mil pesos que brindó el INAH, considerando
la gran cantidad de visitantes que se atendía mes
con mes y el calvario que representó para el museo
el estar vinculados a una institución federal, lo que
obstaculizaba que el gobierno estatal y municipal
les brindaran apoyo (El Porvenir, 7 de diciembre del
2004). Durante este periodo se estableció la bandera
mexicana en el mirador del obispado, otro elemento
alegórico a la patria como el museo (El Porvenir, 24
de febrero del 2005, p. 3). También, se ampliaron
las zonas aledañas al museo, como la creación del
ágora “Dr. Amado Fernández”, área en la cual se
encontraba un tanque de agua que abasteció la zona
poniente de la ciudad y que se rehabilitó para dar
Imagen 4. Puntas de flecha y otros objetos de caza exhibidos en el Museo Regional del Obispado, 1987, Monterrey, Nuevo León, México:
Fototeca Nuevo León.
61
�conciertos, lectura de poemas, presentaciones de
libros, entre otras actividades (El Porvenir, 27 de
octubre del 2004).
Conclusiones
Tras la lectura hemerográfica y bibliográfica sobre
el Museo Regional de Nuevo León “El Obispado”
podemos hacer las siguientes reflexiones. La
estabilidad económica en el estado fue sin duda
un factor clave para la creación del recinto, pues
permitió que los empresarios se enfocaran en otros
aspectos como la cultura. La doctrina del capitalismo
social que criticó el capitalismo salvaje, que animó
la asociación de empresarios, la inversión en
innovación y en el estudio, permitió que estos mismos
invirtieran dinero en otros aspectos que no fueran
solo industrias. Asimismo, la estabilidad política fue
otro factor clave y se observa con el posicionamiento
y reconocimiento del PRI en la región a través de
la figura de Raúl Rangel Frías, pues su trayectoria
académica y cultural ya contaba con adeptos y
respeto.
El museo fue un proyecto de mucho entusiasmo
para autoridades y la población en general, y ello se
observa en la cantidad de publicaciones periodísticas
previas a su inauguración donde se presumió la
creación de un museo histórico en un monumento
icónico de la ciudad, así como en la participación
para su apertura de distintas instituciones públicas
y privadas. Este interés decayó con el paso de los
años y se muestra con la desaparición de la Sociedad
de Amigos del Obispado, la falta de inversión
presupuestal para su operación, el poco interés en
la restauración y conservación del monumento y
los objetos históricos contenidos, así como la nula
actualización museográfica y prolongados periodos
de inactividad.
No obstante, el impacto social del museo se
demuestra en el gran interés de los ciudadanos al
donar patrimonio histórico al recinto con el fin de
conservarlos y exponerlos, y también mediante la
participación de empresarios y académicos en la
Sociedad de Amigos del Obispado, en su creación y
reactivación, al brindar dinero, propuestas y trabajos
académicos. También, se observa en la producción
hemerográfica el énfasis del Obispado como baluarte
histórico y como elemento que brinda unidad y
representación histórica regional.
Bibliografía
Cerutti, M. (1982). Burguesía y capitalismo en Monterrey 18501910 (primera) [Digital]. Fondo editorial de Nuevo León.
Del Río Cañedo, L. (2018). Las vitrinas de la nación (Divulgación)
[Digital]. Instituto Nacional de Antropología e Historia.
INAH TV. (2021, 21 septiembre). Conversatorio El obispado 65
años de Historia [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.
com/watch?v=oMZFOhasLLw
Instituto Nacional de Antropología e Historia. (s. f.). Testimonios
de una Guerra. Fotografías de la Revolución. Mediateca
INAH. https://www.mediateca.inah.gob.mx/islandora_74/
islandora/object/exposicion%3A1612
Islas, L. (s. f.). Arquitecta y restauradora. Lourdes Islas. https://
www.lourdesislas.com/pages/arquitecta-y-restauradora/
Lazcano Tascón, A. (1995). Palacio de Nuestra Señora de
Guadalupe El Obispado. Archivo General del Estado de
Nuevo León.
Márquez, C. S. (2020). Capitalismo social: legado empresarial de
Monterrey. Centro Eugenio Garza Sada.
Ortega Ridaura, I. (2007). La industrialización del segundo auge
industrial a la crisis de 1982 [Digital]. En La industrialización
de Monterrey: condicionantes y características del
segundo auge industrial, 1940-1970. Fondo Editorial de
Nuevo León.
Ortiz Lanz, J. E. & Sánchez Juárez, A. S. (1a. C.). La red de
museos del INAH a 80 años de su creación. Mediateca
INAH. https://www.mediateca.inah.gob.mx/webapps/
publicaciones-digitales/80ANIV_INAH/caps/14/cap_xiv.
html
Vizcaya, I. (1969). Los orígenes de la industrialización de
Monterrey. Fondo Editorial de Nuevo León.
62
�Reforma Siglo XXI
El amor no tiene religión: proyecto de
conservación de la Casa de Luz Iglesia de la
Comunidad Metropolitana de Monterrey
L
█
a creación de espacios de reunión para
homosexuales en Monterrey, Nuevo León
fue esencial para que las personas que
así lo requirieran, pudieran recibir un
acompañamiento al descubrir y aceptar su
orientación sexual. Sin embargo, estas agrupaciones no
estuvieron enfocadas en abordar cuestiones religiosas,
factor que quedó relegado hasta 1998 con la llegada de
la Iglesia de la Comunidad Metropolitana, una iglesia
diversa e incluyente.
La Iglesia respondió a la necesidad de la sociedad
regiomontana al proporcionar un espacio religioso
al cual acercarse sin temor a ser discriminados y
discriminadas por su orientación sexual. En este
sentido, el espacio resulta una forma de resistencia y
visibilización, así como una resignificación sobre lo que
conllevaba no ser una persona heterosexual y aún así
buscar expresar su fe.
El presente texto tiene el propósito de presentar
una propuesta de conservación y difusión sobre la
Casa de Luz Iglesia de la Comunidad Metropolitana de
Monterrey (ICM), una comunidad cristiana ecuménica,
incluyente para las personas con orientaciones e
identidades sexuales diversas y abierta para cualquiera
sin importar su género, raza, religión, situación social o
cultural.1
La iniciativa de la presente propuesta de
difusión surgió debido a la necesidad de brindar un
reconocimiento a aquellas asociaciones, como la ICM,
que sentaron las bases para la formación del activismo
lésbico-homosexual de Nuevo León, la cual se encargó
de ver por el cumplimento de los derechos de estas
personas y realizar diversas protestas en un intento
por reducir la discriminación. Así mismo, la iglesia se
encargó de promover la visibilización y aceptación del
*Licenciada en Historia por la Universidad Autónoma de Nuevo León.
1“ICM Casa de Luz”, Metropolitan Community Churches (blog),
consultado el 5 de marzo de 2025, https://visitmccchurch.com/ourchurches/iglesias-de-icm-en-mexico/icm-casa-de-luz/.
Ana Carolina Campos López*
movimiento, lo cual terminaría en la conformación de
una comunidad LGBTQ+ en el estado.
La pertinencia del trabajo radica en que la ICM fue
el primer espacio de índole religioso en Monterrey, que
aceptó la participación de personas con orientaciones
sexuales sexo diversas, además de brindarles servicios
religiosos que hasta en la actualidad no se realizan a
este tipo de parejas, como lo es el matrimonio. En una
sociedad tan religiosa como la regiomontana, la llegada
de esta iglesia trajo consigo aceptación y esperanza a
todas aquellas personas que se les hizo creer que eran
pecadores.
La propuesta idealmente permitirá reconocer la
relevancia histórica del recinto, puesto que la iglesia
ayudó con la creación de posteriores asociaciones
lésbico-homosexuales, además de formar parte de
diversas actividades esenciales en el movimiento
lésbico-homosexual, como la realización de las
marchas. De la misma forma, propiciará la conservación
de la memoria de las personas que formaron parte de la
comunidad, la cual les brindó un espacio de aceptación
y seguridad.
Recapitulación histórica
Ubicada en la calle Diego de Montemayor Sur #227 en
el centro de Monterrey, Nuevo León, la iglesia abrió sus
puertas en 1998, cuando el sacerdote David Pettit llegó
a la ciudad proveniente de Estados Unidos. Se instaló
con el objetivo de que las personas con diversidad
sexual pudieran tener un espacio de socialización,
distinto a los antros y bares gays, en el que no se les
juzgara por su orientación sexual.2 Pero la historia de la
ICM es mucho más larga.
A inicios de la década de 1960, Troy Perry, clérigo
de una iglesia pentecostés en el sur de California,
2 Fernanda Grisales, “Montegay”: La lucha del movimiento por la
diversidad sexogenérica en la ciudad de Monterrey (Ciudad de México:
Escuela Nacional de Antropología e Historia, 2013), 63.
63
�fue retirado de su cargo debido a la acusación de
tener conductas homosexuales. Esto le provocó
diversos problemas como su divorcio y un intento de
suicidio, situaciones que aumentaron su deseo de
reconciliarse con Dios. Ante este panorama, el 6 de
octubre de 1968 se reunió con doce personas más
en su departamento y decidió comenzar un proyecto
religioso, al cual llamó Metropolitan Community
Church (Iglesia de la Comunidad Metropolitana).3
En un principio, las reuniones consistieron en
círculos de diálogo, los cuales comenzaron a ganar
popularidad, por lo que Troy Perry tomó la decisión de
ofrecer servicios religiosos y misas por medio de una
mezcla de rituales católicos, episcopales y luteranos,
aspecto que permitió la flexibilidad y adaptabilidad.
El objetivo de la iglesia fue brindar un
sentimiento de libertad para servir y estar con Dios,
para que todas las personas se sintieran bienvenidas
sin importar su orientación sexual.4 Dar la oportunidad
a las personas de acercarse a la religión sin sentir
culpa o temor fue clave para la popularización y
formalización de la institución.
No fue hasta enero de 1998, cuando David
Pettit, pastor de la Iglesia de la Comunidad
Metropolitana (ICM), llegó de Estados Unidos a
Monterrey, Nuevo León, y tomó la decisión de
contactarse con Abel Quiroga, activista y fundador
de Acción Colectiva por los Derechos de las Minorías
Sexuales A.C. (ACODEMIS A.C.), quien a su vez le
presentó a Mariaurora Mota, maestra en ciencias
computacionales y creadora de la asociación Género,
Fotografía del elemento patrimonial tomada por Ana Carolina Campos el 8 de mayo de 2025.
3 “MCC History”, Metropolitan Community Churches, consultado el
6 de marzo de 2025, https://insidemcc.org/about-mcc/mcc-history/.
4 “MCC History- Part four”, Metropolitan Community Churches, 3 de
diciembre de 2021,
https://insidemcc.org/mcc-history-part-four/.
64
�Ética y Salud Sexual A.C. (GESS A.C.), y entre los
tres comenzaron el proyecto.5 El establecimiento
de redes de cooperación resultó esencial para el
establecimiento de la institución religiosa en la
ciudad.
Las reuniones se llevaron a cabo en los
Condominios Constitución, en el departamento de
Abel Quiroga, aunque al poco tiempo se trasladaron
a otra ubicación en el centro de Monterrey.6 El 17 de
julio de 1998 la ICM ofició la primera boda gay en
Monterrey,7 aspecto que causó críticas y diversas
opiniones por parte de la sociedad conservadora,
quienes no consideraron correcta la acción. 8 La
pronta realización de servicios religiosos, como el
matrimonio, indicó el buen recibimiento de la iglesia
en Monterrey, al igual que confirmó la necesidad de
ésta.
Dimensiones espaciales
Desde su fundación, la iglesia se encuentra ubicada
en la calle Diego de Montemayor Sur #227, en el
centro de Monterrey; su ubicación céntrica facilita
el acceso y la visibilidad del lugar. A su alrededor
se encuentran locales de diferentes tipos como
lavanderías o locales de autopartes al igual
que residencias y su entorno está conformado
principalmente por calles pavimentadas, sin
vegetación ni elevaciones naturales.
La iglesia no cuenta con un estacionamiento
propio, por lo que el aparcamiento está limitado
al espacio disponible en las calles. Sin embargo,
la accesibilidad al recinto se ve favorecida por la
cercanía a estaciones de transporte público, como
a las estaciones del metro Santa Lucía y General
Zaragoza, así como también su proximidad a algunas
paradas del TransMetro, estas siendo “Washington
- Mariano Arista” y “Aramberri - Rafael Platón
Sánchez”. El espacio está abierto para que cualquier
persona pueda ir a visitar las instalaciones religiosas,
pero la población que principalmente las visita es
parte de la comunidad LGBTQIA+.
5 Grisales, Montegay, 62.
6 Rodrigo Quintero, La ruta del arcoíris en la Sultana. Historia del
movimiento LGBT en Nuevo León, (Monterrey: Fondo Editorial de
Nuevo León, 2015), 79. La casa se localiza en la calle Diego de
Montemayor Sur #227.
7 María Luisa Medellín, “Celebrarán boda gay”, El Norte, 17 de julio
de 1998.
8 Grisales, Montegay, 62.
El inmueble, con medidas aproximadas de
5 metros de altura y 14 metros de longitud, está
construido principalmente de concreto armado con
elementos estructurales de acero. La construcción,
al ser una residencia con una fachada similar a la de
la arquitectura norestense, está en sintonía con su
entorno, el cual posee diseños similares. A pesar de
que, ante el municipio, la iglesia está registrada como
dos espacios distintos, el diseño interno los une ya
que el edificio ha sido adaptado para las actividades
de la iglesia, conservando elementos como vitrales,
ventanas con rejas y carteles de identificación. El
estado de conservación del inmueble es bueno y
constante, con retoques de pintura recientes y un
desgaste mínimo por moho y suciedad en el zócalo.
Situación legal e institucional
La ICM forma parte de un grupo de iglesias conocido
como las Metropolitan Community Churches ,
también conocido como “La Fraternidad Universal de
Iglesias de la Comunidad Metropolitana”.9 En cuanto
a su situación legal, se presume que el inmueble se
rige por el marco normativo general que garantiza la
libertad de culto en México, tanto a nivel federal como
estatal en Nuevo León. Sin embargo, se desconoce
el estatus exacto de la propiedad y si existen
protecciones o restricciones legales específicas
sobre el inmueble, más allá de las regulaciones
municipales generales de Monterrey. Por lo tanto, no
se tiene conocimiento de un registro o catalogación
oficial del inmueble como patrimonio cultural.
La iglesia no cuenta con un registro patrimonial
debido a la poca difusión y al contexto social
predominantemente católico y heteropatriarcal de
la ciudad de Monterrey. Al tratarse de un espacio
religioso, su impacto económico es mínimo y se
limita a cubrir los gastos de subsistencia, como el
pago de salarios y el mantenimiento del inmueble.
Para obtener ingresos, la iglesia vende artículos
como calcetines y pines; sin embargo, no se tiene
información clara sobre el destino de estos fondos.
9 Metropolitan Community Churches, “Carpeta de prensa Español”, MCC/ICM in the Press (blog), Metropolitan Community
Churches, 2023, https://visitmccchurch.com.
65
�Importancia sociocultural e
histórica
Para evaluar la importancia sociocultural e histórica
de la ICM, se llevó a cabo una entrevista a la activista
y maestra en Sistemas Computacionales, Mariaurora
Mota Bravo, el 29 de marzo del 2025. Se tomó la
decisión de dialogar con ella debido a su ardua
participación en la instalación de la ICM en 1998,
cuando el sacerdote David Pettit llegó a Monterrey,
además de continuar su colaboración por medio de
pláticas, talleres y un centro de acopio que manejaba
su organización Género, Ética y Salud Sexual A.C.
Mariaurora Mota comenzó su intervención con
un panorama general de la década de los 90 hacia la
comunidad lésbico-homosexual en Monterrey, en la
que hizo mención de la existencia de un ambiente de
violencia y clandestinidad, ya que los únicos lugares
a los que las personas con orientaciones sexuales
diversas podían acudir eran a bares o antros, en
donde con frecuencia había redadas por parte de las
autoridades policiacas. Por este motivo, la llegada de
la ICM a la ciudad permitió brindar un espacio al cual
las personas podían acudir a reconciliarse con su
espiritualidad, socializar y formar vínculos sin tener
que exponerse a sustancias como las drogas y el
alcohol.10
comunidad a quien brindarle estos servicios.11 Aquí
se identifica un elemento importante, puesto que, de
no haber una participación por parte de la sociedad,
la ICM no tendría una razón para seguir funcionando.
La ICM es un espacio y colectividad que
le ha brindado a muchos y muchas un lugar en
donde pueden estar en paz consigo mismos y
conectar con otras personas sin esconderse o ser
juzgados y juzgadas. Muchas vidas de las personas
regiomontanas pertenecientes a la comunidad
LGTBQ+ han sido cambiadas por la labor de esta
iglesia y su permanencia permite que su impacto
continúe creciendo, ya sea gracias a un enfoque
activista, religioso o simplemente de comunidad.
A partir de la entrevista fue posible identificar el
impacto positivo que tuvo la ICM en su fundación y
que aún sigue manteniendo en la actualidad, reflejado
en el interés que existe por parte de la comunidad
en acudir a los servicios religiosos que se ofrecen.
Por otro lado, se detectaron dos problemáticas muy
importantes para el desarrollo y continuación de la
iglesia: el tema del sustento económico y la falta
de difusión hacia el público; estos dos elementos
se encuentran ligados, ya que, al existir una
mayor difusión, más gente puede acudir y apoyar
económicamente a la comunidad eclesiástica.
La llegada de un espacio religioso que aceptara
a homosexuales y lesbianas, y no considerara que
su orientación sexual era un pecado, fue de gran
relevancia para la comunidad regiomontana, puesto
que permitió cambiar la forma en la que las personas
se relacionaban con su sexualidad. Es decir, en un
ambiente de escondite y fiesta (que no permitía que
la gente dejara de considerar que las prácticas sexo
amorosas que realizaban eran erróneas), brindar
un espacio espiritual ayudó a confirmar que sus
conductas no estaban mal y no eran motivo de sentir
culpa o vergüenza.
Criterios para considerarlo
patrimonio
Los diversos pastores que han formado parte
de la ICM y han demostrado su compromiso con
la conservación y difusión de la iglesia de diversas
formas, permiten mostrar que hay una labor activa
por parte de la institución desde 1998, así como que,
a lo largo de estos años y en la actualidad, hay una
Con base en la Ley del Patrimonio Cultural del
Estado de Nuevo León (LPCENL), publicada en 1991
y actualizada en 2022, específicamente en el artículo
4º, se establece que el patrimonio cultural del Estado
está conformado por distintos bienes históricos,
artísticos y deportivos. Los primeros mencionados
corresponden a cualquier bien inmueble o mueble o
10 Entrevista realizada a Mariaurora Mota por Ana Carolina Campos
López en San Nicolás de los Garza, Nuevo León. México, 29 de
marzo de 2025.
La ICM actualmente no está considerada como
patrimonio. A pesar de eso, es un espacio que
debería de reconocerse como tal, debido a que, al
ser la primera institución religiosa en Monterrey en
reconocer a las parejas no heterosexuales, logró
brindar un lugar a las personas de la comunidad
LGBTQ+ para que pudieran reivindicar su fe y
eliminar el sentimiento de culpabilidad y pecado,
propuesto por las iglesias de otras religiones.
11 Mariaurora Mota, entrevista.
66
�recurso natural que esté relacionado con la historia
social, política, económica, cultural y religiosa de
Nuevo León. Ante este fundamento, se propone
que la ICM sea considerada patrimonio cultural de
Nuevo León, ya que corresponde a un bien inmueble,
vinculado con la historia social y religiosa de la
entidad federativa. Esto debido a que fue la primera
comunidad eclesiástica en el estado en incluir y
aceptar a las personas con orientaciones sexuales
diversas, además de ser una de las principales
instituciones en movilizarse por los derechos de
homosexuales y lesbianas, así como en la búsqueda
de la unificación y formación de una comunidad
LGBTQ+ regiomontana, aspecto que forma parte no
solo de la historia religiosa, sino también social.
El trabajo realizado por parte de la ICM podría
considerarse como un lugar de memoria, el cual es
descrito por Pierre Nora como: “la forma extrema
bajo la cual subsiste una conciencia conmemorativa
en una historia que la solicita, porque la ignora”.12 En
este sentido, la iglesia ha llevado a cabo múltiples
acciones a lo largo de sus 27 años de servicio,
como realización de sacramentos, participación en
marchas, grupos de oración y servicios dominicales
con el objetivo de crear una comunidad, lo cual ha
favorecido a la creación de una memoria colectiva.
La memoria colectiva que se crea al formar
parte de la comunidad de la ICM, contribuye
en la formación de una identidad, la cual al ser
desarrollada, según Pierre Nora, se reduce la
indiferencia del sujeto sobre su relación con su
historia.13 Por tal motivo, al considerar patrimonio a la
ICM, las personas podrán ser más conscientes sobre
la relevancia de la misma, así como la importancia de
su participación dentro de la institución, puesto que
de esta forma no solo se visibilizaría el trabajo de la
iglesia, sino el esfuerzo de la comunidad LGBTQ+ en
la búsqueda de un Nuevo León más incluyente.
Propuesta de conservación en el
ámbito institucional
Para garantizar un alcance más amplio y seguro de
las actividades de la ICM, así como su conservación,
es necesario no solo trabajar con la comunidad de
creyentes y asistentes, sino también establecer
alianzas externas que aseguren el crecimiento y
desarrollo del proyecto y la comunidad. Esto es
especialmente importante para un espacio y una
comunidad tan significativa como la presente.
Tomando esto en cuenta, se exploró cómo generar
un alcance institucional que aborde las necesidades
de conservación del inmueble.
Con relación al estado físico del edificio, la
iglesia se encuentra en buen estado gracias a que
está en constante mantenimiento, pero mantener
estas condiciones no es algo sencillo. En la entrevista
con Mariaurora Mota, ella señaló que una de las
dificultades a las que se ha enfrentado la ICM durante
años es la cuestión económica, ya que mantener en
buen funcionamiento un espacio es costoso. Algunos
de los gastos que cubre la ICM son el constante
mantenimiento del inmueble, al igual que los pagos
de servicios del lugar y el sueldo del pastor.14
En la misma línea, la atención al público y
personal administrativo se encuentran en un estado
decadente. A pesar de tener números de atención
y redes sociales activas, las personas que buscan
ser atendidos por estos medios constantemente
se encuentran sin recibir respuesta. Esto ocasiona
dificultades de acceso a la Iglesia y por esta razón es
importante que se contrate a una persona para abrir
estos canales de comunicación, pero la problemática
radica en que no hay fondos suficientes para hacerlo.
Aunque el tema económico siempre ha tenido
relevancia en el desempeño de la iglesia, esta
cuestión se volvió más notoria durante y después
de la pandemia, cuando las personas dejaron de
salir de sus casas y acudir a este tipo de espacios.15
Mariaurora Mota, entrevista personal, 29 de marzo de 2025.
12 Pierre Nora, Les lieux de mémoire, trad. Laura Masello
(Montevideo: Ediciones Trilce, 2008), 24.
13 Nora, Les lieux, 29.
14 Mariaurora Mota, entrevista.
15 Mariaurora Mota, entrevista.
67
�Por esta razón es posible afirmar que es necesario
brindarle mayor difusión a la iglesia, con el objetivo
de mantener este espacio abierto a la comunidad.
Estrategia de difusión del
elemento patrimonial
Al tomar estas problemáticas en cuenta, al igual
que la importancia de la vinculación con asociaciones
externas, se considera que un organismo institucional
que puede brindarle apoyo pertinente a la ICM es
la Comisión Nacional de los Derechos Humanos
(CNDH), cuyo objetivo es “la protección, observancia,
promoción, estudio y divulgación de los Derechos
Humanos previstos por el orden jurídico mexicano”.16
Ante la problemática de que, al intentar establecer
contacto con la institución, no se recibió respuesta y
al acudir presencialmente la atención no fue brindada
por falta de atención y personal, se considera que el
primer paso para una estrategia de difusión efectiva
debe ser fortalecer las vías de comunicación de
la institución religiosa. Ya que, de esta forma, las
personas que acudan al espacio podrán tener acceso
a la información sobre los servicios brindados.
El trabajar de la mano con esta institución
permite que la comunidad asistente y la iglesia
cuenten con un respaldo institucional sólido que
proteja a los involucrados con el grupo eclesiástico
en cuestiones de derechos humanos. Sumado
a esto, al recibir un respaldo oficial, se pretende
que la obtención de recursos se facilite mediante
la influencia de la CNDH ante otras instancias
gubernamentales o privadas.
Mientras que el trabajo colaborativo entre ambas
instituciones no erradica la problemática económica
ante la cual se enfrenta la ICM, el laborar en conjunto
con una institución protectora de los derechos
humanos cimentaría las bases institucionales de la
iglesia. Esto permitiría la construcción de cimientos
sólidos para su crecimiento y desarrollo posterior, ya
que esta vinculación oficial le permitirá un contacto
más accesible con otras instituciones ya sea con
fines de financiamiento o ligados al activismo; lo
cual culminará en una expansión de esta a otros
círculos. Esto, a su vez, favorecerá su participación
en espacios diversos y escenarios importantes,
logrando una difusión orgánica con la comunidad
neolonesa.
Sumado a esto, la importancia de colaborar
con la CNDH radica en que es fundamental que la
comunidad LGBTQIA+ al ser un grupo vulnerable,
esté vinculado con un espacio que trabaje por la
protección y defensa de los derechos humanos.
Considerando lo anterior, la comisión puede
brindarle a la iglesia y a su comunidad asesoría legal
para asegurar la protección del inmueble y de sus
miembros ante cualquier acto de discriminación.
16 Comisión Nacional de los Derechos Humanos, https://www.cndh.
org.mx/cndh/funciones.
El intento de comunicación con la institución
fue constante: se enviaron mensajes de WhatsApp
al número proporcionado, se mandaron mensajes
directos por medio de Instagram y se intentó agendar
una cita marcando por teléfono, pero nunca se
obtuvo respuesta. Aun así, se acudió directamente
a la iglesia, sin embargo, el pastor se encontraba
dando una plática prematrimonial y se indicó que por
el momento estaría ocupado y no era posible recibir
visitantes. Aunque se intentó coordinar una visita
futura (ya que se solicitó el regreso pronto), la falta de
una fecha concreta o un canal claro de coordinación
impidió el desarrollo de la visita. Esta situación
evidenció la necesidad de mejorar la comunicación
con la comunidad, para evitar que esto vuelva a
ocurrir.
La estrategia de difusión del elemento
patrimonial consistirá en fortalecer los canales
de comunicación de la Iglesia como su número
telefónico, su Instagram y su Facebook, así como los
medios donde anuncian su presencia, como su sitio
web y Google Maps. Esta propuesta es pertinente
porque, para ampliar y consolidar una comunidad, es
necesario mantener abiertos y activos los canales de
contacto.
Para implementar esta estrategia, se
propone designar a una persona encargada de la
comunicación dentro del personal de la institución. Su
función sería atender llamadas presenciales cuando
el pastor esté ocupado, dar seguimiento a mensajes
y administrar redes sociales (Instagram y Facebook,
que son sus medios formales). Esta persona podría
ser voluntaria, cumplir con servicio social en convenio
con alguna institución o, idealmente, ser contratada
con un salario mensual de al menos $8,364.00.
68
�La intención de esta estrategia de difusión
es fortalecer la comunicación entre la iglesia y la
comunidad más allá de las puertas del edificio, y
así generar un vínculo más cercano y accesible que
permita atraer a más personas, al igual que mantener
contenta y comunicada a la comunidad que ya
frecuenta este espacio. De esta forma, se facilitaría
el crecimiento y expansión de la red creada por este
espacio.
proyecto de difusión consiste, exclusivamente, en
fortalecer los canales de comunicación de la iglesia–
la solidificación de estas bases resultará en un efecto
progresivo, que busca desencadenar en una difusión
amplia de la iglesia y sus labores permitiendo
el fortalecimiento de la memoria y la comunidad
LGBTQIA+. Y por lo tanto que sea considerada
patrimonio cultural de Nuevo León.
Conclusiones
Impacto esperado
El impacto que se espera a partir de la intervención
propuesta es que el funcionamiento de la Iglesia fluya
de una manera ideal al tener una base institucional
para recibir apoyo en relación con los temas
económicos, legales y administrativos. En relación
exclusiva a la estrategia de difusión del elemento
patrimonial, el impacto esperado es el de un nuevo
puente entre la comunidad y la ICM.
El sentar las bases de una comunicación clara,
fluida y óptima, permitirá que la iglesia crezca en su
comunicación con la sociedad, provocando que poco
a poco, de manera orgánica, la difusión del inmueble
se haga mayor. Sumado a esto, el establecimiento de
canales de comunicación claros y eficientes sentarán
las bases para el funcionamiento administrativo de
la iglesia, lo que permitirá que en un futuro ésta
se pueda ampliar en cuestiones de organización
y administración para participar en eventos más
grandes y colaborar con otras instituciones y con
proyectos de mayor alcance.
Aunque el impacto esperado a corto plazo
puede parecer de poco alcance –debido a que el
Con base en lo anteriormente explicado es posible
afirmar la relevancia histórica y social de la ICM, al
ser un símbolo de resistencia, identidad y comunidad
de una población comúnmente discriminada por
la religión y por la sociedad. Lo que se busca al
reconocerla patrimonio cultural del Estado, no
es nada más el nombramiento y protección que
esto supondría, sino visibilizar la trayectoria de la
Iglesia, así como de las personas que han formado
parte de ella y han participado activamente en las
movilizaciones por los derechos de la comunidad
LGBTQIA+.
La visibilización brindada permitirá integrar
esta lucha social en la historia neolonesa, aspecto
que propiciaría la inclusión y una recuperación de la
memoria incluyente, que finalice en la formación de
una conciencia histórica. En síntesis, la creación de
un espacio cuyo objetivo fuese reivindicar la forma de
ver la religión y permitir a las personas continuar con
su fe, sin sentirse discriminados, así como el trabajo
realizado por la ICM en pro de la conformación de
la comunidad LGBTQIA+, forma parte esencial del
patrimonio cultural del Estado, y es por esta razón
que debería de considerarse como tal.
69
�Reforma Siglo XXI
Médicos escritores
█
Manuel Garza Toba
Ernesto Castillo*
recetando muchas veces y regalando medicinas
a los enfermos que no podían pagar un doctor.2
M
anuel Garza Toba, de acuerdo con la
información histórica del Archivo de la
Facultad de Medicina, egresó de la misma
en 1952 y se tituló en 1953. Su producción
científica es amplia, sin embargo, ahora
abordamos su legado literario.
Fue contemplado en la Antología de escritores
médicos mexicanos (1967), por su ensayo: “El epitafio
médico de Alfredo Bernardo Nobel”. Selección realizada
por Ricardo Pérez Gallardo, obra amplia que contempla
los siguientes apartados: Poesía, Traducciones,
Ensayos y Discursos, Biografías, Cuentos Novelas
y Post Scriptum; volumen que comprende casi 900
páginas. En la introducción de Pérez Gallardo leemos:
No puede decirse que la obra literaria de los
médicos mexicanos sea modesta y debe exhibirse
con timidez. Para orgullo nuestro, muchos de
los grandes poetas y prosistas mexicanos son
médicos y su obra está consagrada desde hace
años.1
Expresa Pérez Gallardo que el título del presente libro
es Antología de escritores médicos mexicanos e indica
que hay excepciones en el mismo, ya que considera a
González de León, quien no es médico, sino boticario
de provincia:
Que paso gran parte de su vida manejando
medicamentos y si hemos de creer a sus paisanos
* Egresado del Colegio de Letras de la Facultad de Filosofía y Letras de
la UANL. Colaboró en el suplemento Cultural “El Volantín” de El Diario
de Monterrey; en el suplemento cultural “Aquí Vamos”, del periódico
El Porvenir; revista OFICIO y en La Jornada, sección Zacatecas. Ha
publicado La oruga en la rosa (1998), ensayos de crítica literaria como
La escritura de la ciudad (2006) y Arnulfo Vigil, Vocación periodística y
literaria (2025). En 2016, se le otorgó el reconocimiento Libros UANL.
1 Pérez Gallardo, Ricardo (1967). Antología de escritores médicos
mexicanos, p. 8.
A raíz de la estancia de Garza Toba de dos años en
el Hospital San Luis de Francia surge Hojas sueltas
de París (1957). Obra que comprende 27 crónicas
y algunos de los títulos son: “Carta de París”, “Los
apaches de la Bastilla”, “El enésimo pecado parisino”,
“Allegro y andante”, “Un bohemio de París”, “El Hospital
de Saint Louis”, entre otros títulos.
En la obra hay una fuerza narrativa que permite
su ligereza, es una lectura dinámica, rítmica de principio
a fin pese a sus casi 300 páginas. Al inicio de una de
sus crónicas escribe:
Debajo de la cachucha, dos ojos, más bien
alargados horizontalmente, pequeños,
almendrados, negros, alegres, separados, por la
nariz, por el nacimiento de una nariz la cual, por
ella misma, para caracterizar definitivamente su
fisonomía.3
En Hojas sueltas de Paris, Garza Toba describe su
salida desde Monterrey rumbo al antiguo continente, las
diferentes paradas que realizan antes de llegar a New
York donde abordan el barco que los llevará a Francia
y posteriormente a París, y el motivo central de este
recorrido es llegar al Hospital de San Luis en París para
continuar sus estudios de posgrado durante dos años.
La obra es una crónica sobre los puntos
medulares y turísticos que distinguen a París; para
empezar, el edificio histórico a donde fue estudiar,
el Sena, el metro, las costumbres cotidianas de los
parisinos, su presencia cultural y sus avances en el
área médica. Además de ser una crónica, intercala una
prosa poética que le de otro valor:
2 Ibidem, p. 9.
3 Garza Toba, Manuel (1957). Hojas sueltas de París, p.198.
70
�El agua de la otra fuente, en el centro del jardín
de Luxemburgo, no dejaba oír en invierno,
como en Verano, su canción chispeante, de
finas gotas musicales. Quieta, desierta, la fu
ente parecía añorar los domingos estivales…4
Cabe señalar que, a principios de 1982, el doctor
Oliverio Serna Chapa realizó una reseña sobre la
obra Hojas sueltas de París, misma que fue publicada
en Vida Universitaria:
Deseamos hacer un breve comentario en
relación a la poligrafía la ciudad de París,
República Francesa integrada por impresiones
breves, independientes una de las otras, que
el autor, que el autor en un afán de exponer
detalles de interés, registró en su memoria,
durante su estancia de dos años, en esa
ciudad, evocada con nostalgia.
en la capital de la República, por su amplia labor en
diversas instituciones hospitalarias, siendo el titular
de la Cátedra de Dermatología, en la Facultad de
Medicina de la Metrópoli.5
Rafael Garza Cantú
Obtuvo su título de Médico en 1887, en la Escuela de
Medicina de Monterrey. Fue catedrático de literatura
e historia en la Escuela Normal y Colegio Civil.
Algunas de sus obras son: Compendio de literatura
preceptiva (1897), Compendio de historia general
(1899) y Algunos apuntes acerca de la letra y la
cultura en Nuevo León, en la centuria de 1810 a 1910
(1910).
Con relación a la trayectoria intelectual de
Garza Cantú, Ricardo Covarrubias señala:
[…] sus aficiones estaban muy lejos de toda
práctica mercantil o comercial. Sus padres
se empeñaron en hacer de él un doctor en
medicina y no se opuso a ello, atento al respeto
que les debía, pero su imaginación se deslizaba
en un afán incesante de leer y cultivarse, y su
aspiración era la de llegar a ser un hombre de
letras, un periodista, un orador, un exponente
de la intelectualidad regiomontana.6
El doctor Garza Toba, originario de esta ciudad de
Monterrey, es ampliamente conocido y estimado
Dentro de sus obras destaca: Algunos apuntes
acerca de la letra y la cultura en Nuevo León, en la
centuria de 1810 a 1910, texto histórico y literario,
pues analiza la producción literaria de Fray Servando
Teresa de Mier, la Gazeta Constitucional de Nuevo
León, la aportación cultural del doctor José Eleuterio
González, las generaciones literarias que surgen a
partir del Colegio Civil y da cuenta de otros espacios
y medio impresos que contribuyeron a la cultura de
Nuevo León.
Garza Cantú es un crítico literario y el primer
historiador de nuestra literatura local. Su obra la
centra, principalmente, sobre dos personajes: Fray
Servando Teresa de Mier y José Eleuterio González,
de los cuales escribe:
El Padre Mier fue un revolucionario que
llevaba en sus labios la palabra encendida
4 Ibidem, p. 192.
5 Serna Chapa, Oliverio (1982). “Reseña sobre hojas sueltas en
París”, Vida Universitaria, enero de 1982, p. 16.
6 Covarrubias, Ricardo (1958). Las Calles de Monterrey, p. 125.
71
�de la soberanía del pueblo y de la libertad de
las naciones; en tanto que el Dr. González,
semejante al “Maestro del Sermón de la
montaña” derramaba el caudal de su ciencia
en su cátedra, pacíficamente, y lejos del hervor
revolucionario y político.7
En esta óptica, Garza Cantú dedica una buena
parte de su libro a analizar los orígenes de Fray
Servando Teresa de Mier: los argumentos teológicos,
su visión social hispanoamericana, su ideología de
la Independencia, sus obras literarias, su desarrollo
en el contexto cultural europeo e hispanoamericano;
mientras que del Dr. González: su papel como
médico en la localidad, su filantropismo, el desarrollo
intelectual en Colegio Civil, sus obras literarias,
políticas e históricas, la relación con los intelectuales
de la época, entre otros aspectos.
Cabe destacar el papel como historiador de
la literatura local a Garza Cantú y ubica un primer
grupo de escritores locales que se movieron entorno
a Colegio Civil y teniendo como eje la personalidad
del Dr. González; entre ese grupo estaba Ignacio
Martínez, Antonio Margil Cortés, Martínez Ancira,
Julián Montiel, por citar algunos.
La repetición, por ejemplo, que da tanta energía
y elegancia al lenguaje, la emplea nuestro
poeta con sobriedad y tino, como puede verse
en esta octava:
Era la voz de Hidalgo, independiente,
Que ¡alerta! dijo, desde la honda huesa.
Guerra¡ grito la mexicana gente;
Guerra¡ por nuestra patria y nuestro honor.
Resplandeció una aurora; la de Mayo!.....
Mayo feliz de gloria sempiterna,
En que de Puebla disparóse el rayo
Que a Francia y al tirano estremeció.8
Otro documento importante de Garza Cantú es
Compendio de literatura preceptiva (1897), estudio
sobra las normas literarias para desarrollar con
precisión cualquier literario. Estudio amplio y en
donde analiza las características literarias de los
principales poetas hispanoamericanos, así como
recurre a autores clásicos de la cultura occidental.
También incursionó en el género histórico al
desarrollar un libro sobre la historia mundial:
Compendio de historia general (1899). El poeta e
historiador, doctor Hernán Salinas Cantú, expresa lo
siguiente de Rafael Garza:
Autores regiomontanos que en 1850 y 1860
seguían festejando la gesta de Hidalgo de 1810.
Ahora transcribimos unos comentarios de Garza
Cantú como crítico literario y en donde pone un
ejemplo del poeta Pedro Morales, alusivo a la época
de Independencia:
7 Garza Cantú, Rafael (1995). Algunos apuntes acerca de la letra y
la cultura en Nuevo León, en la centuria de 1810 a 1910, p. 7.
Era un bohemio idealista, poseedor de un
corazón de oro, que murió trágicamente, y que
según cuentan “en el invierno sólo se esbozaba
con lira”…9
8 Ibidem, p.290.
9 Salinas Cantú, Hernán (1970). La medicina en Nuevo León siglo
XIX, p. 34.
72
�Reforma Siglo XXI
Reseña del libro Los Hipólito de Cedral
█
H
onrar, honra… Investigar y escribir sobre
nuestros familiares que nos antecedieron
es un acto de amor, es una forma de honrar
y de preservar su memoria y su legado,
además es una forma de agradecerles por
ser instrumentos de Dios para nuestra existencia.
Los Hipólito nacieron de un sueño… Con las
campanadas del reloj de la iglesia, un día despertaron
y ya habitaban en un pueblo llamado Cedral. Así,
poéticamente, el autor inicia uno de los párrafos de su
libro. En el contenido del libro Los Hipólito de Cedral,
el Lic. Rubén Hipólito Flores nos comparte una gran
investigación que realizó sobre los Hipólito, que un día
salieron de su natal Ahualulco, San Luis Potosí, para
llegar y echar raíces en Cedral, del mismo estado. Sin
duda, un arduo trabajo de investigación que pone a
nuestro alcance para que nos pueda servir de estímulo
a quienes investigamos a nuestros ancestros o, bien,
sólo como un ejercicio que nos ayude a conocer mejor
a esta gran familia.
¿En qué nos ayuda conocer nuestras raíces?
Entre otras cosas: fortalece la identidad y el sentido
de pertenencia; al conocer nuestros orígenes nos
conectamos con algo muy nuestro; refuerza los lazos
afectivos familiares y, por qué no decirlo, el proceso de
investigación puede resultar divertido. Tal vez no sea
el objetivo principal, pero muchas veces encontramos
respuestas que ni buscábamos; saber cómo vivieron
y cómo murieron quienes nos antecedieron, puede
revelarnos predisposiciones genéticas, permitiéndonos
tomar medidas preventivas, si así lo deseamos. El
conocer sobre sus aciertos y sus errores también
* Arquitecto egresado de la Universidad Autónoma de Nuevo León.
Cronista auxiliar de Doctor Arroyo, N. L., de la Asociación Estatal
de Cronistas Municipales de Nuevo León “José P. Saldaña”, A. C.
Acucioso investigador de la historia y de las tradiciones de su ciudad
natal. Ha publicado tres libros: Historia de la fundación de la Escuela
Secundaria Lic. Benito Juárez, Tiendas, tendajos y tenderos en Doctor
Arroyo de 1926 a 1969, y Doctor Arroyo/Ecos del Ayer. Prepara la
publicación de libros inéditos en el 2026, bicentenario de la fundación
de Doctor Arroyo.
Ismael Nava Molina*
nos da una herramienta y una directriz para resolver
algunos de nuestros propios retos a vencer en la vida.
El Cedral
En esta magna obra, Rubén Hipólito también nos da
un panorama muy completo de su querido Cedral, SLP,
tierra que lo vio nacer el 30 de septiembre de 1958 en
el seno de la familia Hipólito Flores, siendo él el tercero
de diez hermanos y sus padres don Gregorio Hipólito
Chávez y doña Mercedes Flores.
El apellido Hipólito en la historia
Rubén Hipólito rescata y nos muestra el escudo de
armas de los Hipólito y nos dice que este apellido
procede del nombre de bautismo Hipólito, así mismo,
del nombre latino Hippolytus, adaptación del también
nombre griego Hippolytos, formado de hipos, “caballo”,
y de lytos, “liberar”, es decir, “el que libera los caballos”.
Don Olallo y doña Hilaria
En las biografías de sus ancestros, Rubén Hipólito
inicia con la de su bisabuelo paterno, don Olallo Hipólito
Hernández (padre de los Hipólito de Cedral), quien
nació en Ahualulco, SLP el 4 de agosto de 1848; fue
hijo de Santiago Hipólito y Petra Hernández, y falleció
en su natal Ahualulco el 17 de junio de 1910. Unos
años después, los Hipólito emigrarían a Cedral. Su
esposa María Hilaria Covarrubias López, “mamá Lala”,
originaria de Cochinillas, SLP, falleció en Cedral el 31
de agosto de 1934, de 72 años. Fueron sus padres
Hilario Covarrubias y Luciana López.
De la unión de Olallo y María Hilaria nacieron
José Ladislao, Ascención, Silvestra, Pablo, María Santa
Ana, Lázaro, Antonio y Gavina. De los ocho hermanos
Hipólito Covarrubias, solamente cinco sobrevivieron,
pues José Ladislao falleció el 27 de junio de 1890,
María Santa Ana el 9 de julio de 1903 y Gavina el 9
de enero de 1908. Uno a uno van surgiendo los datos
73
�y las historias de los hermanos Hipólito Covarrubias
que sobrevivieron y que continuaron el linaje de esta
familia. Y de cada uno de ellos, Rubén Hipólito nos
da santo y seña. Así mismo, de los descendientes
de ellos.
Ascención Hipólito Covarrubias nació en
Ahualulco en 1891 y el 11 de septiembre de 1907
contrajo matrimonio con Francisca González y con
ella procreó a Nicolás, Manuel, Socorro, Pepe,
Carmen, Teresa, Angélica y José Luis. El oficio de
Ascención fue el de sacristán y en los inicios de
la Revolución vivía con su esposa Francisca en la
iglesia de Cedral.
“El hombre es fuego, la mujer
estopa, llega el diablo y sopla”
La soledad de la iglesia y la posible ausencia de
interés en su esposa, encendieron la llama de la
pasión entre “Chon” y la profesora Amanda “Amada”
Cortés, una “hija de María” que por lo general asistía
en la iglesia y que se había consagrado a la Virgen
María. De su primera serie de encuentros amorosos
nació María Dolores, sin embargo, de un segundo
arrebato pasional nació José Guillermo Benjamín.
Pero la pasión era tanta que ambos amantes
perdieron la cabeza una vez más y así nació un
tercer hijo, a quien le dieron por nombre Miguel, que
por desgracia falleció a la edad de 7 años. Ascención
falleció el 5 de abril de 1976 en Matehuala a la edad
de 84 años.
María Silvestra Hipólito
Covarrubias
Ella nació el 26 de noviembre de 1896 en Ahualulco,
SLP, y a la edad de 14 años se casó con Florentino
Martínez y de su unión nacieron: Lázaro, Gregorio,
Isabel, Margarita, Felipa, Francisco, Lazarillo, María
Cleotilde y Eulalia. María Silvestra, la única mujer de
los hermanos Hipólito Covarrubias, hizo su vida en
su natal Ahualulco y ahí murió el 31 de diciembre de
1938 a la edad de 42 años y sobre este hecho, esto
nos cuenta Rubén Hipólito:
Boda de Nicolás Hipólito Villarreal, nieto de Ascensión Hipólito Covarrubias, con Petra Almaguer González, frente a la parroquia Cristo Rey.
Fuente: Archivo de Rubén Hipólito.
74
�María Silvestra era muy querida por todos sus
hermanos y pasaba algunas temporadas en
Cedral, visitando a su madre Hilaria quien había
cambiado de residencia para estar cerca de los
hermanos Hipólito.
Al recibir la noticia de su fallecimiento los
hermanos Hipólito se dirigieron por tren
desde Vanegas la noche del 31 de diciembre
y recibieron el año viajando a Ahualulco para
darle el último adiós a su hermana. Como era
día festivo y en el tren había música, Lázaro
Hipólito Covarrubias recordaba: “Nosotros con
el pesar y los músicos cante y cante”.
Pablo Hipólito Covarrubias
Él nació el 14 de marzo de 1901 en Ahualulco,
SLP. Con su esposa María Zúñiga procreó a
Miguel y a Jesús. Con Sofía Gómez procreó a tres
hijos: Francisco, Socorro y Trinidad “Trino”. Pablo,
durante 50 años, le dio cuerda al reloj colocado en
la parroquia de Cedral y era tan diestro en el tañido
de las campanas que, en el quincenario dedicado a
la Virgen de la Asunción en sus fiestas patronales
en agosto, era contratado para dar el toque de
campanas de las doce del mediodía. Pablo falleció el
30 de abril de 1993 en Monterrey.
Lázaro Hipólito Covarrubias
Él nació el 17 de diciembre de 1904 en Ahualulco,
SLP. Con su esposa Benita Chávez Rosales procreó
siete hijos: Estéfana, Isabel, Juana, María Eloy,
Gregorio, Francisca y Lázaro Gregorio. Lázaro
Hipólito Covarrubias falleció mientras dormía en
Vanegas, SLP, el 11 de octubre de 1991, pero sus
restos descansan en el Panteón Municipal de Cedral,
donde está inhumada la mayoría de sus familiares.
De él, hay una anécdota en su natal Ahualulco,
pues de niño apremiado por el hambre gritaba: “¡En
esta casa no me dan de comer!”. Y su madre doña
María Hilaria le decía: “¡Cállate muchacho! Qué dirán
los vecinos que no te doy de comer”, y le servía
la comida. Como las noches son largas para los
comelones, le dejaba preparadas tortillas en un jarro
con aguamiel para que entre la noche se levantara a
saciar su hambre.
Hilaria Covarrubias, con su hijo Pablo Hipólito Covarrubias y su
nieto Miguel Hipólito Zúñiga, alrededor de 1925, en Cedral, SLP.
Esta fotografía da portada al libro. Archivo de Rubén Hipólito.
Antonio Hipólito Covarrubias
Él nació el 13 de junio de 1906 en Ahualulco, SLP
y de su unión con Valeriana Mata Torres nacieron:
Socorro, Juana María, Elisa, Rebeca e Irma.
Valeriana, originaria de Doctor Arroyo, Nuevo León,
fueron sus padres Ventura Mata Álvarez y Genoveva
Torres Arzola. De mencionar que don Ventura fue
presidente municipal de Doctor Arroyo, en el periodo
1939-1940. Con Felipa Puente, de Vanegas, SLP,
Antonio procreó a “Pancho”, reconocido como su hijo,
pero no llevó su apellido y se llamó Silvino González
Puente, registrado como González por su padre de
crianza, J. Isabel González Álvarez.
75
�Familia de peluqueros
Lázaro Hipólito Covarrubias inició en la familia la
tradición de ser peluquero, profesión que también
ejerció su hermano Pablo y su hijo Gregorio Hipólito
Chávez, y en Monterrey la han continuado sus nietos,
los hermanos Alfonso, Ofelia y Juana María Hipólito
Flores.
Para hacer más amena la lectura de su libro,
Rubén Hipólito complementa los datos biográficos de
cada integrante con anécdotas de cada uno de ellos.
Aquí una de ellas, la de los Hipólito previsores:
Pepe, músico soltero, hijo de Ascención Hipólito
Covarrubias se encontraba muy enfermo y su
padre decidió comprar de una vez un ataúd
para que no lo agarrara desprevenido y se
aprestó a guardarlo en la casa de su hermano
Pablo, localizada como a media cuadra de su
vivienda.
Un día Pepe se reanimó de su enfermedad y
pudo pararse y se presentó intempestivamente
en casa de su tío Pablo, por lo que raudos y
veloces taparon con cobijas y sábanas el ataúd.
Recuerdos de su abuelo
También, Rubén Hipólito comparte memorias sobre
su abuelo: “‘Voy a ir al médico a ver si me receta
un ron Bacardí’, recuerdo haber escuchado de mi
abuelo Lázaro Hipólito Covarrubias en algunas
temporadas de vacaciones escolares que pasaba en
Vanegas. ‘Aunque no constituyó un gran problema
para su familia, tenía su afición de vez en cuando a
la bebida que lo volvía viajero y cantador, entre su
euforia cantaba ‘Pobrecita de la palma. Con el sol se
marchitó, así se marchita mi alma, cuando tú le dices
que no’”.
Y con estos recuerdos viene a la mente del
Lic. Rubén Hipólito: su voz, su risa, sus ademanes,
sus gestos y su personalidad única, en fin. Y esta
es la magia de los recuerdos. No por nada el autor
menciona que el escribir este libro de su familia lo ha
llenado de entusiasmo, de expectación y de encanto.
Y así como las ya mencionadas, intercaladas en
el libro que consta de 147 páginas, aparecen amenas
anécdotas y en la última sección se incluye un anexo
fotográfico que inicia con una gran fotografía que fue
tomada en Cedral alrededor de 1925, misma que se
utilizó como portada y donde aparece doña Hilaria
Covarrubias con su hijo Pablo Hipólito Covarrubias
y su nieto Miguel Hipólito Zúñiga. Después de esta
imagen hay 54 fotografías más, donde aparecen
retratados muchos de los Hipólito, en diferentes
épocas.
Apellidos Nava y Molina
Son dos apellidos que mucho se mencionan
tanto en el Altiplano Potosino como en el Altiplano
nuevoleonés y como soy originario de un lugar de
este último y con orgullo llevo esos apellidos, me dio
gusto encontrar personajes que se mencionan en
este libro que llevan estos apellidos.
A mi pueblo natal, Dr. Arroyo, y Cedral los unen
muchos episodios en la historia y son muchas las
personas de Cedral que se han ido a radicar a Dr.
Arroyo. En los años de 1960 recuerdo muy bien a los
hermanos José y Pedro López Ferreti, así mismo a
Teodoro Ríos y Plácido Rojas, entre otros más que
llegaron de Cedral.
Los Hipólito de Cedral se presentó en la pasada
Feria Internacional del Libro Monterrey 2025 y en
breve será presentado en la ciudad de San Luis
Potosí, así como en Cedral y Ahualulco, donde
seguramente tendrá buena aceptación y se puede
adquirir directamente con su autor, contactándolo a
través de las redes sociales o por medio de su correo
electrónico: rubhipolito@hotmail.com.
En el devenir de los años, han llegado a mis
manos varios libros sobre genealogía, de algún
apellido, más de los que he leído, pero sin duda
alguna y sin demeritar los demás, este de Los
Hipólito de Cedral, es el que más me ha gustado,
pues es un libro muy bien documentado, muy bien
estructurado, muy bien editado, muy ameno y
de lectura ágil, además de contar con el sello de
Ediciones RH, donde el Lic. Rubén Hipólito Flores
es el director general. Él lleva ya un largo camino
recorrido en la carrera de la edición, de la crónica y
de la investigación, y dentro de sus libros destacan:
Personajes, Crónicas y Leyendas de Cedral, primera
y segunda parte, en 2019 y 2021; además Confieso
que he corrido (Crónicas de mis maratones) en 2022.
76
�Reforma Siglo XXI
Marcel Proust: En busca del tiempo perdido
(quinta parte): “La prisionera” o los celos como
tema literario universal
█
Introducción
E
l quinto volumen de En busca del tiempo
perdido llamado “La prisionera” ( La
prisonniere), fue publicado en 1923 tras la
muerte de Marcel Proust, quien dejó los tres
últimos tomos listos para su publicación. Los
títulos finales, “La fugitiva” (Albertine disparue) y “El
tiempo recobrado” (Le temps retrouvé), completan esta
innovadora heptalogía que influyó decisivamente en la
narrativa moderna.
conocer personalmente a madeimoselle Vinteuil y a su
amiga, sobre quienes alberga sospechas respecto a la
naturaleza de la relación que mantenían con Albertina.
Nuevamente, para mejor ubicación del lector,
se presenta la relación siguiente con los títulos de los
volúmenes y partes de esta monumental novela de
la que se han publicado el correspondiente ensayo
en nuestra revista y las secciones de “La prisionera”,
volumen del que hablamos en este texto en particular.
En busca del tiempo perdido
Primer volumen: “Por el camino de Swann”
Los celos constituyen el eje temático principal
en “La prisionera”. Estos sentimientos surgen a raíz
de la inseguridad de Marcel ante la posibilidad de que
Albertina, su pareja, mantenga relaciones con otras
mujeres, en particular con madeimoselle Vinteuil,
hija del músico de Montjouvain, y su enigmática
acompañante.
Primera parte: “Combray”
Segunda parte: “Unos amores de Swann”
Tercera parte: “Nombres de tierras: El nombre”
Segundo volumen: “A la sombra de las
muchachas en flor”
En “La prisionera”, el narrador se entera de la
muerte de Charles Swann, de madame de Villeparisis
y del doctor Cottard durante su visita a la “sacerdotisa”
de la música, madame Verdurín, en su salón de
París. Esta visita fue idea inicial de Albertina, ya que
Morel interpretaría en el salón de madame Verdurin
“El sexteto de Vinteuil”, acto promovido por el barón
de Charlus. Mademoiselle Vinteuil, ayudada por esa
amiga misteriosa, se había dado a la tarea de reunir
la obra dispersa de su padre. Resulta explicable que
el narrador, tras abandonar Balbec al descubrir la
cercana relación de Albertina con la hija de Vinteuil
y su acompañante, así como negar a Albertina el
permiso para asistir, busque por sus propios medios
acudir al concierto en el salón Verdurin. Su objetivo es
* Licenciado en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras
de la UANL. Maestro “Medalla Rafael Ramírez”. Fundador y actual
editor responsable de la revista Reforma Siglo XXI de la Preparatoria
No. 3. En 2017 recibió el reconocimiento Libros UANL por su
contribución al libro y la lectura por editar la revista Reforma Siglo XXI.
En 2019 la UANL lo nombró Profesor Emérito. Actualmente maestro
jubilado de educación media básica y media superior.
Clemente Apolinar Pérez Reyes*
Primera parte: Gilberta Swann y Odette de Crecy
Segunda parte: Balbec y las muchachas en flor
Tercer volumen: “El mundo de Guermantes”
Primera parte:
En el hotel de los Guermantes y el salón de la
señora de Villeparisis
Segunda parte:
Capítulo primero: Enfermedad y muerte de la
abuela de Marcel
Capítulo segundo: Los zapatos rojos de la
duquesa
Cuarto volumen: Sodoma y Gomorra
Primera parte
Capítulo único: La homosexualidad del barón de
Charlus al descubierto
Segunda Parte
Capítulo primero: Las intermitencias del corazón
(El salón de la princesa de Guermantes y el recuerdo
de la abuela)
77
�Capítulo segundo: Los misterios de Albertina
Capítulo tercero: Las tristezas del barón de
Charlus
Capítulo cuarto: Brusca mudanza con relación
a Albertina
resulta superfluo o fuera de lugar, lo que contribuye
a una estructura narrativa cohesionada y rica en
significado, no obstante, la cantidad significativa de
digresiones son los que le otorgan la gran extensión
a la novela.
Quinto volumen: La prisionera
Una característica fundamental que sostiene la
cohesión en la novela En busca del tiempo perdido es
la recurrencia de personajes y elementos a lo largo
de los distintos volúmenes. Por ejemplo, el músico
Vinteuil, cuya presencia se introduce en el tomo
“Por el camino de Swann”, adquiere una relevancia
central en el desarrollo de la trama. Aunque en un
principio Vinteuil es presentado como un hombre
triste y aparentemente secundario, su figura y,
especialmente, su música, se convierten en ejes que
articulan momentos cruciales de la narración.
El quinto tomo externamente tiene
dos secciones, pero internamente tiene una
estructura de sonata: exposición → desarrollo →
reexposición.
Primera sección: Los celos de Marcel hacia
Albertina (exposición)
Segunda sección: El salón Verdurín
(desarrollo). Los celos de Marcel hartan a Albertina
(reexposición)
La inclusión detallada de los volúmenes y las
secciones que los conforman responde a la necesidad
de realizar referencias constantes a lo largo de la
obra. Los personajes principales reaparecen de
manera recurrente en cada volumen, lo que exige
que el lector tenga presente la organización interna
de la narración para comprender mejor su desarrollo.
Recuérdese que se trata de una novela extensa y
Proust le otorga unidad mediante este recurso.
Los recuerdos del narrador regresan
frecuentemente a episodios anteriores, influyendo
directamente en las acciones y el destino de
los personajes. Esta estructura permite que los
acontecimientos previos cobren relevancia en el
presente narrativo, creando una red de referencias
cruzadas que enriquece el sentido de continuidad
y profundidad en la trama. Ya explicamos que
el voyerismo del narrador es la fuente de sus
reacciones, como la que ocurre en Balbec, que
provocan el virtual rapto de Albertina y los celos y
desconfianza de Marcel. Es decir, hay una especie
de “efecto mariposa”, pues sucesos lejanos en el
tiempo narrativo se vuelven decisivos en los asuntos
narrados en el presente.
Aristóteles formuló la regla de las tres
unidades para el teatro, pero en el caso de la épica
o narrativa, una de estas unidades, la unidad de
acción, cobra especial relevancia. Esta unidad es
fundamental porque proporciona solidez a la trama,
asegurando que cada personaje y cada episodio,
por insignificantes que parezcan, tengan una función
en el desarrollo de la obra. Así, ningún elemento
La aparición y reaparición de Vinteuil y su obra
musical en diversos episodios no solo refuerzan la
continuidad interna de la novela, sino que también
demuestran cómo Proust logra que los sucesos
pasados adquieran nueva importancia en el presente
narrativo. De esta manera, la música de Vinteuil no
es únicamente una referencia nostálgica, sino que
su interpretación alcanza un papel decisivo en los
vínculos y emociones de los personajes, como puede
observarse en la ejecución de su música por Morel
en el salón de madame Verdurin y en las reacciones
que provoca en Marcel.
Así, Proust utiliza a Vinteuil como un hilo
conductor que enlaza diferentes partes de la obra
y da sentido a la unidad de acción. Esta estrategia
narrativa asegura que cada elemento, incluso
aquellos que parecen marginales al inicio, tengan
una función significativa en el desarrollo global de la
historia, contribuyendo a la riqueza y cohesión de la
estructura de la novela.
Primera sección: confinamiento
de Albertina en casa de Marcel
El inicio del quinto volumen de En busca del tiempo
perdido, titulado “La prisionera”, se centra en el
confinamiento, prácticamente un secuestro, de
Albertina en el hogar de Marcel. En esta primera
sección, el eje principal de la narración es el
vaivén entre el amor y los celos que experimenta
el protagonista hacia su amada, como resultado
del miedo, los celos casi patológicos y las
78
�sospechas infundadas de Marcel sobre la posible
homosexualidad de Albertina, manifestados al final
de “Sodoma y Gomorra”. Como resultado de estos
sentimientos, Proust desarrolla suficiente material
narrativo para dos volúmenes de En busca del tiempo
perdido: “La prisionera” y “La fugitiva”. En el primero,
la trama gira en torno al confinamiento, casi un
“secuestro”, de Albertina por parte de Marcel. En el
segundo volumen, la historia se enfoca en la pérdida
definitiva de la joven, representando el desenlace de
la “muchacha en flor”.
Marcel se enfrenta a una profunda angustia
y unos celos intensos cada vez que Albertina no
está en casa. Sin embargo, de manera paradójica,
cuando ella está presente, el protagonista se
aburre de su compañía y siente que no la quiere.
Esta contradicción interna del narrador da forma al
tema central de la primera sección, mostrando la
complejidad de sus emociones y la tensión constante
en la relación entre ambos personajes:
A decir verdad, incluso cuando comenzaba
a mirar a Albertina como un ángel músico
maravillosamente patinado y que me felicitaba
de poseer, no tardaba en volver a serme
indiferente; en seguida me aburría a su lado,
pero esto duraba poco: solo amamos aquello en
que buscamos algo inasequible, solo amamos
lo que no poseemos, y en seguida volvía a
darme cuenta de que no poseía a Albertina.
(Proust, 2021, p.47)
Al final de “Sodoma y Gomorra”, Marcel decide
terminar con Albertina, pero luego cambia de opinión
y decide llevarla a París. El cambio se produce
después de que Albertina le revela su amistad con
madeimoselle Vinteuil y su amiga, lo que despierta
en Marcel recuerdos de su primer acto de voyerismo
y lo impulsa a sacar a Albertina de Balbec.
La decisión de Marcel de secuestrar a su amada
surge porque la homosexualidad femenina es para el
narrador un territorio desconocido, apenas entrevisto
en Montjouvain, cuando paseaba su adolescencia en
la región normanda, al que llama “terra incógnita”:
Era una “terra incógnita” terrible en la que
acababa de aterrizar, una nueva fase de
sufrimientos insospechados […] detrás de
Albertina ya no veía las montañas azules del
mar, sino la habitación de Montjouvain, en la
que ella caía en los brazos de mademoiselle
Venteuil. (Proust, 2019, p. 667)
La decisión de Marcel de recluirse con Albertina
en su casa de París tiene profundas repercusiones
en la dinámica entre ambos personajes, ya que el
protagonista reduce drásticamente su propio espacio
vital, instaurando un ambiente opresivo dentro del
hogar. Esta atmósfera no solo afecta a Marcel, sino
también a Albertina, aunque en menor grado, pues
ella conserva ciertas libertades concedidas por
Marcel para salir de casa. Sin embargo, esta libertad
está limitada, ya que cada vez que Albertina desea
salir, lo hace bajo la vigilancia de dos acompañantes
de total confianza para Marcel: Andrea y el chofer,
que sin embargo le mienten.
El margen de libertad que se concede
a Albertina implica que sus desplazamientos
están estrictamente controlados cuando sale en
coche, bajo la supervisión de Andrea y del chofer,
seleccionados por el narrador para proporcionar
información sobre sus actividades. Cabe señalar que
las personas en quienes Marcel confía la vigilancia
de Albertina presentan elementos de duda respecto
a su fiabilidad: uno debido a la estrecha relación de
amistad con el narrador, y la otra porque mantiene
con Albertina una relación íntima, tal como se expuso
previamente en el análisis de “Sodoma y Gomorra”
(Pérez, 2025).
A lo largo de la primera sección el lector es
testigo hasta el hastío de la obsesión enfermiza,
patológica de los celos de Marcel, obsesión que lo
lleva a numerosas reflexiones, por ejemplo, afirma
que las cosas y los seres solo empiezan a existir para
él cuando asumen en su imaginación una existencia
individual, y por eso es que aquellos aspectos de la
vida de la amada que se desconocen son incoloros,
informes, no estimulan la imaginación y por lo tanto
no afectan, lo que significa que con la aparición
del rival, real o imaginario, la mente se llena de
representaciones que provienen del propio material
pasional del celoso.
Insistiendo en la escena final de “Sodoma y
Gomorra”, se observa el momento en que Albertina
le confiesa a Marcel que fue criada por madeimoselle
Vinteuil y su amiga. Esta confesión tiene un profundo
impacto en Marcel, provocándole un violento ataque
de celos. El temor de que Albertina pudiera satisfacer
su deseo con otras mujeres lleva a Marcel a tomar
79
�la decisión de encerrarla, buscando así controlar
sus acciones y evitar cualquier posibilidad de que su
amada se vincule con otras personas. Esta reacción
no sólo intensifica la atmósfera opresiva en la que
viven ambos personajes, sino que también pone de
manifiesto la naturaleza obsesiva y patológica de los
celos de Marcel, así como su afán de vigilancia y
control sobre la vida de Albertina.
Antes de los episodios de celos y vigilancia,
Marcel ya había manifestado su hastío hacia
Albertina. La pasión inicial que sentía por ella se
había desvanecido al punto de que, según su
propia confesión, la consideraba una flor que, una
vez arrancada de su ramillete, había perdido todo
su frescor y encanto. Aquella figura que en otro
tiempo admiraba y contemplaba como una escultura
delineada contra el fondo del mar, ahora le resultaba
tediosa y deseaba poner fin a la relación. No obstante,
en lugar de optar por una ruptura definitiva o un adiós
sincero, Marcel decide mantener a Albertina bajo su
control, privándola de libertad y convirtiéndola en una
prisionera dentro de su propio hogar en París. Esta
decisión implica que Albertina permanece cautiva,
sometida a la constante vigilancia de Marcel, lo que
intensifica la atmósfera opresiva en la casa.
La presencia de Albertina bajo tales condiciones
genera consecuencias más allá de la pareja: la
madre de Marcel, disgustada por la situación y el
ambiente creado, opta por marcharse a Combray
para asistir a su hermana enferma, evadiendo así la
tensión reinante en la residencia parisina, justificando
que el caso era más de la incumbencia de madame
de Bontemps, tía de Albertina.
A la prisionera se le permite, como ya se expresó,
salir a pasear a condición de que vaya con un
chaperón o chaperona, es decir, con Andrea con
quien como bien sabemos lo engaña. Pero lo
verdaderamente paradójico es que es Marcel el
verdadero prisionero, ya que él es el que se queda
en casa, solo, encerrado:
Albertina se paseaba por mi cuarto con la
majestad de una dogaresa y de una modelo.
Pero mi esclavitud en París me resultaba
más dura ante aquellos vestidos que me
recordaban Venecia. Claro que Albertina estaba
mucho más cautiva que yo. Y era curioso ver
cómo, a través de los muros de su cárcel,
pudo pasar el destino, que transforma a las
criaturas, cambiarlas en su misma esencia, y
de la muchacha de Balbec hacer una prisionera
aburrida y dócil […] Porque el viento del mar ya
no henchía sus ropas, porque, sobre todo, yo
le había cortado las alas y había dejado de ser
una Victoria, para convertirse en una pesada
esclava de la que yo quisiera desprenderme.
(Proust, 2021, pp. 458 y 459)
Durante la estancia de Albertina en la casa del
narrador, rara vez la acompaña en sus paseos. El
resultado de esta práctica es que se incrementan sus
celos, satisface sus necesidades, que tienen como
resultado que la fobia adopte tantas formas que la
menor ocasión puede servir para hacer renacer estos
celos con otros seres diferentes:
Mamá prefería aparentar que aprobaba aquella
elección porque tenía el sentimiento de que
no podría hacerme desistir de ella […] Aquella
contención de espíritu, aquella discusión
interior, le producían a mamá un gran calor en
las sienes, y abría continuamente las ventanas
para refrescarse. Pero no llegaba a tomar
una decisión por miedo a “influir en mí” en
un mal sentido y destruir lo que ella creía mi
felicidad. Ni siquiera podía decidirse a impedir
que Albertina estuviera temporalmente en
nuestra casa. No quería mostrarse más severa
que madame de Bontemps, que era a quien
concernía principalmente aquello. (Proust,
2021, p. 474)
80
Yo había logrado separar a Albertina de sus
cómplices y exorcizar así mis alucinaciones; se
podría hacer olvidar a las personas, abreviar
sus amistades, pero su inclinación al placer
era crónica y acaso solo esperaba una ocasión
para ejercerse. Ahora bien, París ofrecía tantas
como Balbec. En cualquier ciudad que fuere
no necesitaba buscar, pues el mal no estaba
en Albertina sola, sino en otras para quienes
cada ocasión de placer es buena. Una mirada
de una, en seguida captada por la otra, junta
a las dos hambrientas. Y a una mujer diestra
le es fácil aparentar que no ve y a los cinco
minutos ir hacia la persona que ha entendido
y la espera en una calle transversal, y le da en
dos palabras una cita. ¿Quién los sabrá jamás?
¡Y era tan sencillo para Albertina decirme, para
que la cosa continuara, que deseaba volver a
ver cualquier punto de las cercanías de París
�que le había gustado! Bastaba, pues, que
volviera muy tarde, que su paseo durara un
tiempo inexplicable, aunque quizá muy fácil de
explicar […] para que renaciera mi mal, unido
esta vez a representaciones que no eran de
Balbec, y que procuraría destruir lo mismo que
las anteriores, como si la destrucción de una
causa efímera pudiera implicar la de un mal
congénito. (Proust, 2021, pp. 12 y 13)
Es decir, Marcel se da cuenta que no es Balbec
la Gomorra francesa, sino que hacia los cuatro
puntos cardinales de París existen muchos otros
Balbec, y muchas mujeres que sufren el mismo mal
gomorriano que su amada Albertina. Privarla de sus
amigas, desde Andrea, hasta la desconocida amiga
de mademoiselle Vinteuil, no es la solución a sus
sufrimientos. La alternancia entre los celos y el amor
lleva al narrador a considerar la vida en pareja como
una especie de mito de Sísifo, pues después de un
periodo amoroso en que disfrutan uno de la otra,
sobreviene el desastre:
Por ejemplo, la duquesa de Guermantes
asesora a Marcel en el vestuario de Albertina y en los
complementos de la toilette, es decir, los accesorios
para cada vestido, como calzado y joyas. Monsieur
de Charlus anima a Morel para que enamore a la
sobrina de Jupien y si es posible se case con ella,
además, en la segunda sección de “La prisionera”
es quien organiza el concierto en el salón de los
Verdurin, demostrando la gran influencia que
ejerce todavía en la aristocracia venida a menos,
imponiéndose sobre los deseos de la Patrona como
también se le conoce a madame Verdurin.
Albertina informa a Marcel sobre su intención
de visitar a madame Verdurin. El narrador considera
que Albertina podría querer reunirse con sus amigas
y decide modificar el destino del paseo:
Me puse a proponer a Albertina otros paseos
que imposibilitarían la visita a Verdurin, con
palabras teñidas de una fingida indiferencia
bajo la cual trataba yo de disimular mi irritación.
Pero ella la había notado. Aquella irritación
encontraba en Albertina la fuerza eléctrica
de una voluntad contraria que la rechazaba
duramente; los ojos le echaban chispas. Pero
¿para qué fijarme en lo que decían las pupilas
en aquel momento? ¿Cómo no había notado
desde hace tiempo que los ojos de Albertina
pertenecían a la familia de los que (hasta en
un ser mediocre) parecen hechos de varios
fragmentos, debidos a todos los lugares donde
el ser quiere estar –y ocultar que quiere estar–
aquel día? Unos ojos por mentira siempre
inmóviles y pasivos, pero dinámicos, medibles
por los metros o kilómetros que han de recorrer
para encontrarse en el lugar de la cita querido,
unos ojos que, más aún que sonreír al placer
que los tienta, se aureolan con la tristeza y la
decepción ante una posible dificultad para
acudir a la cita. (Proust, 2021, p. 109)
A veces acababa por dormirme junto a ella
[…] Instantes dulces, alegres, inocentes
en apariencia y en los que se acumula, sin
embargo, la posibilidad insospechada del
desastre: lo que hace de la vida amorosa la
más contradictoria de todas, aquella en que
la imprevisible lluvia de azufre y de pez cae
después de los momentos más gozosos y en
la que en seguida, sin tener el valor de sacar
la lección de la desgracia, volvemos a construir
inmediatamente en las laderas del cráter
del que no podía salir más que la catástrofe.
(Proust, 2021, p. 95)
Como en los anteriores volúmenes, un personaje
es el que domina. En éste es Albertina, lo que no
impide la continuación de las historias de los otros
personajes principales, como Odette de Crécy,
Charles Swann, duquesa de Guermantes, monsieur
de Charlus, madame Verdurin, así como de los
secundarios: Gilberta, Saint-Loupe, Morel, Jupien,
el músico Vinteuil, mademoiselle Vinteuil, Bergotte,
Elstir, el doctor Cotard, etcétera. Estas tramas
secundarias en las que actúan los personajes
señalados prolongan la extensión de la novela, y su
función estructural es la de reforzar la unidad de los
siete volúmenes de Á la recherche du temps perdu.
Después de dos episodios más cómicos que
dramáticos, el narrador logra imponer su voluntad
de impedir que la naturaleza sexual de Albertina le
juegue una mala pasada y se dirige a la casa de
madame Verdurin, donde Morel ejecutará el violín
para interpretar, junto con el resto de los integrantes
de la orquesta de cámara, la obra dispersa de
Vinteuil, escrita en caracteres ilegibles, reunida y
transcrita por la extraña amiga de mademoiselle
Vinteuil (referida a lo largo de literalmente miles
81
�de páginas), pero que el narrador no conoce y
por lo tanto, los lectores tampoco. Pero pronto se
descubrirá el velo del misterio.
Segunda sección: Morel ejecuta la
música de Vinteuil en el salón de
madame Verdurin
La primera parte de “La prisionera” puede parecer
monótona, por los múltiples ángulos desde los que
se examinan los celos del narrador y la sexualidad
de Albertina. La verdad, es un verdadero reto a la
paciencia del lector. Pero el buen lector que disfruta
de la prosa de Proust descubre que existen entre
los pliegues de la dilatada narración otros asuntos
como el buen gusto en el vestir de la duquesa de
Guermantes, la “amistad” de Charlus y Morel, y el
enamoramiento de Marcel con las vendedoras
que pasan por la calle ofreciendo gran variedad de
alimentos y mercancías todas las mañanas.
Dicha monotonía de la primera sección o parte
se equilibra en la segunda, con el retrato social del
París de principios del siglo XX en el salón Quai Conti
(el más bajo en la escala social, como ya vimos),
dirigido por madame Verdurín pues con motivo del
estreno musical de las partituras puestas en claro
por mademoiselle Vinteuil y su misteriosa amiga,
allí convergerán, por única ocasión, representantes
de distintas clases sociales. El propósito de Marcel
es conocer a la hija del humilde músico Vinteuil y
a su amiga, además de escuchar la inédita sonata
de Vinteuil interpretada por Morel, gracias a la
organización del evento por el barón de Charlus.
En el salón de madame Verdurin el narrador
invita, implícitamente, a considerar la música de
Vinteuil como una etapa clave en su búsqueda del
sentido de la vida. Esto se entiende al recordar sus
experiencias casi místicas a lo largo de la obra,
especialmente la inicial, con la escena de la taza de té
y la magdalena narrada en “Por el camino de Swann”,
donde revive sensaciones asociadas a recuerdos de
hechos sucedidos en el pasado. Estas vivencias le
permiten vislumbrar, por un instante, la inmortalidad.
El narrador sufre varias experiencias semejantes,
pasa por las mismas etapas tras ser tocado por la
gracia. En estas se advierte la posibilidad de tocar,
de experimentar una pizca de inmortalidad.
Estas experiencias le proponen al lector un
paradigma de etapas en su esclarecimiento. Idénticas
pero diferentes en su revelación, que no es nunca la
misma. Luz Aurora Pimentel (2023) lo explica de la
siguiente manera:
Esta diferencia en el seno de la semejanza
(A es B)1 es la esencia misma de la metáfora:
los semejantes en y a pesar de las diferencias
dentro del paradigma de la magdalena: el
narrador reconoce el llamado de las flores en
la experiencia de los espinos blancos y las
rosas en Tansonville, el llamado de la vocación
en la contemplación de los campanarios en
Martinville, el éxtasis no esclarecido y por lo
tanto para siempre perdido en la contemplación
de los árboles [cerca de Balbec].
A esta serie de experiencias se agrega la experiencia
de la música de Vinteuil, que, para el autor, a través
del narrador, se constituye en la experiencia más
cercana a lo inefable, al sentido de la vida, al centro
mismo de la creación:
Yo sabía que este nuevo matiz del gozo, esa
llamada a una alegría supra terrestre, no
la olvidaría nunca. Pero ¿sería alguna vez
realizable para mí? Esta cuestión me parecía
tanto más importante cuanto que aquella frase
era lo que mejor podría caracterizar –porque
rompía con el resto de la vida, con el mundo
visible– las impresiones que a lejanos intervalos
volvía yo a encontrar en mi vida como puntos
de referencia, como piedras miliares para
la construcción de una verdadera vida: la
impresión que sintiera ante los campanarios de
Mairtinville, ante una hilera de árboles cerca de
Balbec. (Proust, 2021, p. 320)
El autor, a través de Marcel en sus múltiples
digresiones, se erige en un verdadero crítico de
la plástica con Elstir, el pintor de Balbec, trasunto
del artista Claude Monet; en el crítico literario con
sus impresiones sobre Bergotte, cuya inspiración
algunos críticos señalan a Balzac y otros a Anatole
1 El esquema de la metáfora en cursivas es mío. La experiencia de
las flores y los espinos blancos ocurre en “Por el camino de Swann”.
La de la experiencia ante los campanarios de Mairtinville y la
contemplación de los árboles en Incarville se narran en el segundo
volumen de la novela: “A la sombra de las muchachas en flor”.
82
�France,2 y en el crítico musical con Vinteuil. ¿En qué
músico se inspiró para crear a Vinteuil? El modelo,
según Pimentel, es César Franck. En la novela se
mencionan muchos músicos de la época, pero no
como modelos de Vinteuil, sino como parte de la
cultura del joven Marcel.
Es la música el elemento artístico que retrotrae
el recuerdo de Swann a Marcel a través de la música
que ambos conocieron, claro que en distintas épocas
pues en el presente de “La prisionera” Marcel es
un adulto joven y Swann ya ha fallecido. Marcel,
por decirlo así, releva a Swann en la penetración y
esclarecimiento de la experiencia musical.
Marcel escucha la misma pieza en ese mismo salón
varios años después, cuando tanto Vinteuil como
Swann han fallecido, lo que subraya la persistencia
de la música y su capacidad de evocar recuerdos y
emociones más allá de la vida de sus protagonistas.
De este modo, también el arte, especialmente
la música, logra revivir los recuerdos, y para Marcel
los acordes no adquieren sentido de inmediato y sin
nadie que le mencione el nombre del fragmento, se
reconoce en un país ignoto. Y en esos momentos de
incertidumbre, quisiera que, como si se tratara de un
cuento de Las mil y una noches, apareciera un genio
y le revelara exactamente lo que quería saber:
Tanto Swann como Marcel encuentran un
espacio común en el salón de Madame Verdurin,
que se convierte en el escenario donde la música
de Vinteuil trasciende el tiempo y une las vivencias
de ambos personajes. Para Swann, la interpretación
de la sonata de Vinteuil por un joven pianista
ocurre cuando el compositor aún vivía, y es un
momento marcado por la presencia de Odette y los
sentimientos que lo acompañaban:
Y así, cuando el pianista acabó, Swann se
acercó para darle las gracias tan cordialmente,
que aquello agradó mucho a la señora Verdurin
[…] El joven pianista hizo una inclinación, y dijo,
sonriente y subrayando las palabras como si
fueran muy ingeniosas:
–Es usted muy indulgente conmigo.
Y mientras que la señora de Verdurin decía
a su marido que diera al joven pianista una
naranjada porque se la tenía muy merecida,
Swann estaba contando a Odette cómo se
enamoró de aquella frase musical. Y cuando la
señora de Verdurin dijo desde lejos: «Parece
que le están diciendo cosas bonitas, Odette»,
ésta contestó: «Sí, muy hermosas» y a Swann
le deleitó esta sencillez. (Proust, 2022, pp. 279
y 280)
El devenir temporal de la novela depara, para Swann,
que la interpretación de la música de Vinteuil la
realice el joven pianista de los Verdurin. En contraste,
2 Me inclino a pensar que el modelo en que se inspiró Proust para la
creación de Bergotte es Anatole France, pues a Balzac lo menciona
en En busca del tiempo perdido por su nombre, así como a Víctor
Hugo y a Dostoievski. Cuando rompe con Albertina le ruega que le
regrese el libro de Dostoievski que le prestó en Balbec.
83
Y en aquel momento fui precisamente
favorecido por una de esas apariciones
mágicas. Como cuando, en un país que
creemos no conocer y que, en efecto, hemos
abordado por un lado nuevo, doblamos el
camino y nos encontramos de pronto en otro
cuyos menores rincones nos son familiares,
pero al que no tenemos la costumbre de llegar
por allí, nos decimos: «Pero si es el caminito que
nos lleva a la puerta del jardín de mis amigos…;
estoy a dos minutos de su casa»; y, en efecto,
ahí está su hija que viene a saludarnos al paso;
así, de pronto, me reconocí yo en medio de
aquella música nueva para mí, en plena Sonata
de Vinteuil; y la pequeña frase, más maravillosa
que una adolescente, envuelta, enjaezada de
plata, toda rezumante de brillantes sonoridades,
ligeras y suaves como echarpes, vino a mí,
reconocible bajo sus nuevas galas. Mi gozo
por haber vuelto a encontrarla era mayor
por el acento tan amicalmente conocido que
tomaba para dirigirse a mí, tan persuasivo, tan
simple, pero no sin ostentar aquella su belleza
resplandeciente. Por otra parte, esta vez no
tenía otra significación que la de indicar el
camino, y este camino no era el de la Sonata;
se trataba de una obra inédita de Vinteuil en la
que éste tuvo el simple capricho de reproducir
por un momento la pequeña frase con una
alusión, justificada en este lugar por unas
palabras del programa, que hubiéramos debido
tener al mismo tiempo ante los ojos. (Proust,
2021, p. 305)
�En la primera vez que asistimos al salón
Verdurin, 3 presenciamos el enamoramiento de
Charles Swann con Odette de Crécy gracias a la
Sonata de Vinteuil; en Balbec (segunda vez) florece el
amor del barón de Charlus por Morel, y en la tercera,
escuchamos el estreno de la Sonata de Vinteuil, en
su versión orquestal y al rompimiento de Charlus y
Morel, a causa de madame Verdurin. Pimentel (2023)
tiene razón al expresar lo siguiente: “En cierto sentido
hay un relevo: en vez de Swann y Odette ahora están
Charlus y Morel; en cierto sentido también, ahora van
al salón Verdurin Marcel y Albertina a veces”.
humano, como no pueden hacerlo los
espíritus desencarnados cuando, evocados
por una médium, los interroga éste sobre los
secretos de la muerte. Un acento, pues aun
teniendo en cuenta esa originalidad que me
había impresionado por la tarde, también ese
parentesco que los musicógrafos pudieran
encontrar entre músicos es sin duda un acento
único al que se elevan, al que vuelven sin querer
esos grandes cantores que son los músicos
originales y que es una prueba de la existencia
irreductiblemente individual del alma […] Este
canto, diferente del de los demás, semejante
a todos los suyos, ¿dónde lo aprendió, donde
lo oyó Vinteuil? Cada artista parece así como
el ciudadano de una patria desconocida, por él
mismo olvidada […] los músicos no se acuerdan
de esa patria perdida, pero todos permanecen
inconscientemente armonizados al unísono
con ella en cierto modo; cada uno delira de
alegría cuando canta al modo de su patria,
la traiciona a veces por amor a la gloria, pero
entonces, buscando la gloria, la huye, y solo
desdeñándola la encuentra, cuando entona ese
canto singular cuya monotonía –pues cualquiera
que sea el tema que trata permanece idéntico
a sí mismo– demuestra en el músico la fijeza
de los elementos que componen su alma. Pero
entonces, ¿no es verdad que esos elementos,
todo ese residuo real que nos vemos obligados
a guardar para nosotros mismos, que la
conversación no puede transmitir ni siquiera
del amigo al amigo, del maestro al discípulo,
del amante a la amada, esa cosa inefable que
diferencia cualitativamente lo que cada uno ha
sentido y que tiene que dejar en el umbral de
las frases donde no puede comunicar con otro
si no limitándose a puntos exteriores comunes
a todos y sin interés, el arte, el arte de un
Vinteuil como el de un Elstir, le hace surgir,
exteriorizando en los colores del espectro
la composición íntima de esos mundos que
llamamos los individuos y que sin el arte no
conoceríamos jamás? (Proust, 2021, pp. 315316)
Ha pasado el tiempo, los Verdurin ya son
ancianos, pero no por eso descuidan la feligresía
de su salón. Así nos describe el narrador a madame
Verdurin:
La patrona, nerviosa, suponiéndole al nuevo
una “posición” que podría hacer de él una
adquisición brillante para el pequeño clan,
haciendo como que no había oído nada y
conservando en sus bellos ojos, entornados por
el hábito de Debussy más que pudiera estarlo
por el de la cocaína, la expresión extenuada que
solo le daban las embriagueces de la música,
no dejaba por eso de abrigar bajo su hermosa
frente, abombada por tanto cuartetos y tantas
jaquecas consiguientes, unos pensamientos
que no eran exclusivamente polifónicos.
Madame Verdurin se sentó aparte, los
hemisferios de su frente blanca y ligeramente
rosada, magníficamente abombados, separado
el cabello a la mitad a imitación de un retrato
del siglo XVIII […] (Proust, 2021, pp. 305 y 306)
Marcel realiza una profunda reflexión mientras
escucha la música de Vinteuil. Sus consideraciones
se presentan como un ensayo sobre la naturaleza,
creación y diversidad musical. De un teclado
compuesto por siete notas surgen melodías capaces
de afectar significativamente el espíritu humano,
aunque estas composiciones resultan imposibles de
expresar con palabras:
[…] de suerte que podemos medir su
profundidad, pero no traducirla al lenguaje
3 Tal vez recordará el improbable lector de estas líneas el salón
de madame Verdurin; este salón fue privilegiado por el autor para
aparecer en los volúmenes siguientes: “Por el camino de Swann” (1)
, “Sodoma y Gomorra” (4) y “La prisionera” (5).
Al final del concierto, se evidencia el clasismo de
la sociedad francesa durante la Belle époque. La
aristocracia parisina asistió al salón de madame
Verdurin por invitación del barón de Charlus, pero
ignoraron a la anfitriona, lo que provocó su enojo por
lo que predispone a Morel en contra de Charlus.
84
�Imposible citar cada uno de los desprecios
que sufre madame Verdurin por parte de reinas,
duquesas, barones, etcétera, asistentes al concierto.
El más significativo es el incidente de la reina de
Nápoles, que regresa al Quai Conti por el abanico
que había dejado olvidado en la butaca. Se percata
del abatimiento en que había quedado Charlus
después del sorpresivo reclamo de Morel y se
dispone a rescatarlo, tendiéndole el brazo para
sacarlo del salón:
miedo. No se imagina usted lo pudibundo
y severo que es el barón en cuestión de
costumbres […] Es archisabido. Madame
Verdurin hace mal en dejarlas venir […] Son
amigas de una banda terrible, deben reunirse
todas en unos lugares nefandos.
A cada una de estas palabras, un nuevo
sufrimiento se añadía a mi sufrimiento,
cambiándolo de forma. Y de pronto, recordando
ciertas impaciencias de Albertina, impaciencias
que por otra parte disimulaba en seguida, me
espantó la idea de que hubiera concebido el
propósito de dejarme. (Proust, 2021, p. 344)
Madame Verdurin hizo a ésta una reverencia.
Al ver que la reina no parecía reconocerla,
dijo–: Soy madame Verdurin. ¿No me reconoce
vuestra majestad?
–Muy bien –dijo la reina, y siguió hablando a
monsieur de Charlus con tanta naturalidad y
con un aire tan perfectamente distraído que
madame Verdurin dudó si era a ella a quien
se dirigía aquel «muy bien» pronunciado en
un tono maravillosamente distraído que a
Monsieur de Charlus, experto y goloso catador
de impertinencias, le arrancó, en medio de su
dolor de amante, una sonrisa de gratitud […]
La simpatía que con tanta sencillez les había
demostrado unas horas antes y la insolente
altivez con que ahora se erguía ante ellos
nacían del mismo punto de su corazón. (Proust,
2021, p. 396)
La segunda parte de “La prisionera” contrasta con
la primera, ya que, si la primera es algo monótona,
centrada solo en los ataques de celos en la
convivencia de Marcel con Albertina en París, en
la segunda el abanico de personajes se abre, pues
no solo los fieles de madame Verdurin sino lo más
rancio de la nobleza francesa se dan cita en el Quai
Conti, en el concierto de la música de Vinteuil. Las
reflexiones del narrador al escuchar aquella música
que tanto gustaba a su amigo Charles Swann, son
otro momento sublime en la apreciación musical de
Marcel. Una vez concluido el concierto, al retirarse
los invitados no asiduos a este salón, Marcel se
entera del beneplácito de Charlus por la ausencia
de mademoiselle Vinteuil y su amiga, a quienes les
atribuye una mala fama:
–El barón está encantado de que no hayan
venido mademoiselle Vinteuil y su amiga. Le
escandalizan muchísimo. Ha dicho que las
costumbres que tienen son como para dar
A raíz de haber escuchado esta conversación, donde
se referencian más detalles del grupo de amigas
alrededor de mademoiselle Vinteuil, el narrador
sospecha que Albertina quiere dejarlo, por lo que
echa andar un plan para cuando regrese a su lado:
Esta sospecha me hacía más necesario aún
prolongar nuestra vida común hasta que yo
recobrara la calma, si acaso se le ocurría, de
adelantarse a mi proyecto de ruptura y para
que su cadena le pareciese más ligera hasta
que yo pudiera realizarlo sin sufrir, me pareció
lo más hábil (quizá estaba contagiado por
la presencia de monsieur de Charlus, por el
recuerdo inconsciente de las comedias que le
gustaba representar), me pareció lo más hábil
hacer creer a Albertina que tenía la intención
de dejarla; al volver a casa iba a simular la
despedida, la ruptura. (Proust, 2021, p. 438)
Tras la discusión que implicó la simulación del
rompimiento, Marcel continúa reflexionando sobre los
posibles resultados de dicha simulación:
En todo bluff hay una parte de incertidumbre,
por pequeña que sea, sobre lo que va a hacer
el que engaña. ¡Y si la comedia de separación
acabara en separación! No podemos pensar en
tal posibilidad, aunque sea inverosímil, sin que
se nos encoja el corazón. (Proust, 2021, p. 438)
Pero como siempre, teme el daño que sufrirá, al
infligir este desasosiego a Albertina: “Ahora, si seguía
progresando así, adelantándome al tiempo en mi
invención mentirosa, lo hacía tanto por atemorizar
a Albertina como por hacerme daño a mí mismo”
(Proust, 2021, p. 441).
85
�Cuando se entera del lugar al que irá Albertina
una vez que tenga que marcharse de su casa, Marcel
queda helado y decide ser generoso con Albertina y
darle una segunda oportunidad, pues, según él, las
cosas provisionales llegan a ser definitivas:
–Oye, Albertina, dices que eres más feliz aquí,
que vas a ser desgraciada.
–Seguro.
–Eso me perturba. ¿Quieres que intentemos
seguir unas semanas más? A lo mejor, semana
a semana, podemos llegar muy lejos; ya
sabes que lo provisional puede a llegar a durar
siempre.
–Oh, qué bueno serías.
–Pero entonces es insensato habernos hecho
tanto daño durante horas para nada; es como
prepararse para un viaje y después no hacerlo.
Estoy muerto de pena. (Proust, 2021, p. 443)
Pero esa posibilidad de que lo provisional se eternice,
está fuera de toda realidad, pues ya han sido muchas
las mentiras y enredos de Albertina, más las que se
entera Marcel después de esta segunda oportunidad.
Prolongar las cosas no tenía caso, pues él mismo
se da cuenta que con esa prolongación no ganaría
nada:
Conclusiones
El volumen titulado “La prisionera” tiene como tema
los celos que Marcel siente hacia Albertina, una de
las muchachas en flor de la playa de Balbec, lugar
de veraneo de la sociedad parisina. En el tomo
anterior a “La prisionera”, se narra un suceso que
origina la sospecha de Marcel sobre el lesbianismo
de Albertina. Me refiero a la escena final de “Sodoma
y Gomorra”, en la que la enamorada del narrador
le comenta que desea viajar a Trieste, donde se
encontrará con su amiga mademoiselle Vinteuil y
otra señorita. El recuerdo de la escena que Marcel
contempló a través de las ventanas de la casa
del músico Vinteuil, donde la hija del músico es
seducida por la desconocida amiga, le estalla en
el rostro y, para evitar que Albertina realice el viaje,
prácticamente se la lleva secuestrada a París. Esta
escena (la que presenció Marcel en la casa de
Vinteuil en Montjouvain) es muy importante en la
trama de la novela, pues aparece en “Por el camino
Me daba cuenta de que mi vida con Albertina
no era más que, por una parte, cuando no tenía
celos, aburrimiento; por otra parte, cuando los
tenía, sufrimiento. Suponiendo que en esto
hubiera felicidad, no podía dudar. En el mismo
estado de sensatez que me inspiraba en
Balbec, la noche en que fuimos felices, después
de la visita de madame de Cambremer, quería
dejarla, poque sabía que prolongando la cosa
no ganaría nada. (Proust, 2021, p. 485)
En el salón Verdurin y de regreso a casa Marcel había
reflexionado lo suficiente sobre esta relación y aunque
decide fingir a su regreso a casa un rompimiento con
su muchacha en flor, para ver si Albertina cambia,
este fingimiento acabó en un fracaso pues Albertina
jamás supo que su enamorado estaba representando
un bluff, por lo que una mañana habrá revuelta y
alboroto en la casa de Marcel, lo que dará origen al
siguiente volumen: Albertine disparue título original
que, en Alianza Editorial, en la Biblioteca de autor,
toma el de “La fugitiva”.
86
�de Swann”, “A la sombra de las muchachas en flor”,
“Sodoma y Gomorra”, “La prisionera” y “La fugitiva”.
La sospecha del lesbianismo de Albertina se
confirma en “Sodoma y Gomorra” y es la fuente de
los celos que siente el narrador y que le generan
en su imaginación una y mil escenas eróticas, pues
Gomorra no solo está en Balbec, sino por todo París.
Por esa razón cuando Albertina no está en casa el
narrador no se aburre, pues se la pasa visualizando
escenas eróticas potencialmente vividas por
Albertina, lo que le genera el tormento de los celos.
Sin embargo, cuando la amada está en casa, como
allí la tiene a su disposición, no imagina nada, lo que
provoca el aburrimiento de Marcel, que interpreta
como falta de amor hacia Albertina y piensa que debe
dejarla.
En la novela proustiana En busca del tiempo
perdido dos identidades sexuales se dan cita:
la homosexualidad y el lesbianismo, que no son
tratadas como tales ya que la visión de las relaciones
eróticas entre mujeres que se aprecia en varios
pasajes de la novela ha sido muy criticada por
diversos grupos, tanto por los que se interesan por la
homosexualidad como por aquellos que estudian el
lesbianismo. Apreciamos que el barón de Charlus es
satanizado, mientras que para la identidad lesbiana
se le reservan todos los aspectos románticos. Es
decir, Proust ha fabricado una representación del
lesbianismo como una versión de la homosexualidad
femenina. Entonces, si Charlus es una mujer
encerrada en el cuerpo de un hombre, ¿Albertina
es un hombre encerrado en el cuerpo de una
mujer? Como ya expresamos al analizar “Sodoma
y Gomorra”, los estudios de género en la época de
Proust no existían y de eso fue consciente el mismo
autor, pues Brichot, un académico de la Sorbona,
que visita asiduamente el salón Verdurin, le ofrece
a Charlus instituir la cátedra sobre homosexualidad:
–Decididamente, barón, si alguna vez el
Consejo de Facultades propusiera abrir una
cátedra de homosexualidad, le propondría
en primera línea. O mejor no, un instituto de
psicofisiologia especial le vendría mejor. Y,
sobre todo, le veo provisto de una cátedra en
el Collége de France, que le permita dedicarse
a estudios personales de los que ofrecería los
resultados, tal como hace el profesor de tamil
o de sanscrito ante el pequeño número de
interesados en ello. Tendría usted dos oyentes,
aparte del bedel, dicho sea sin querer lanzar la
más ligera sospecha sobre nuestro cuerpo de
ujieres, al que creo intachable.
–No sabe usted nada –replica el barón, con
voz dura y cortante–, se equivoca si cree que
esto interesa a tan pocas personas. Todo lo
contrario. (Proust, 2021, p. 390)
En cada una de las cinco colaboraciones he señalado
el profundo clasismo que se aprecia en la sociedad
francesa de la época. Abundan los ejemplos, sin
embargo, no se han transcrito ejemplos de este
fenómeno social. Cuando Marcel, por ejemplo, le
promete matrimonio a Albertina, ella le contesta que
eso jamás sucederá porque ella es muy pobre; entre
las mismas clases que se consideran elevadas o que
están en la cumbre de la escala social, también se
da este fenómeno: entre ellos también hay jerarquías
y sufren toda clase de desprecios por la nobleza de
mayor rango.
Referencias
Pérez Reyes, C. A. (2025). “Marcel Proust: ‘En busca del tiempo
perdido’ (cuarta parte): ‘Sodoma y Gomorra’ o el mundo de
la homosexualidad en la aristocracia finisecular francesa”.
Reforma Siglo XXI, 32 (124), 71-81.
Pimentel, L. E. (2023). “Muerte y transfiguración de un gran autor.
El legado de Marcel Proust” [Ciclo de conferencias, sesión
6]. culturaendirecto.www.unam.mx
Proust, M. (2018). En busca del tiempo perdido 2: “A la sombra de
las muchachas en flor”. Alianza Editorial.
Proust, M. (2019). En busca del tiempo perdido 4: “Sodoma y
Gomorra”. Alianza Editorial.
Proust, M. (2021). En busca del tiempo perdido 3: “El mundo de
Guermantes”. Alianza Editorial.
Proust, M. (2021). En busca del tiempo perdido 5: “La prisionera”.
Alianza Editorial.
Proust, M. (2022). En busca del tiempo perdido 1: “Por el camino
de Swann”. Alianza Editorial.
87
�Reforma Siglo XXI
Pesebre herido y otros poemas
█
Nacimiento suspendido
Yuleisy Cruz Lezcano*
en un desierto de acero,
amasando su noche,
amasando su miedo,
intentando fabricar un mañana
con dedos que tiemblan
sin ver
la estrella que se apaga.
Detrás del humo,
el pesebre tiembla vacío,
la tierra entera
busca un nacimiento.
Un hombrecillo y su vida
en la molienda,
un grano de pimienta
y la rueda del mundo tritura
sin pausa.
En sus ojos no entran sueños
más largos que una noche;
en sus ojos no entran
cosas grandes,
entra la sombra
adelgazada sobre el cansancio.
Dos manos amasan
agua y harina
para hacer esta vida,
una vida que se quiebra
es un pan sin levadura,
una esperanza que no sube.
Suspendamos la Navidad,
porque el frío de la gruta
es el mismo hielo
que llevamos dentro.
¿Para qué llamar a la vida
si la cuna del mundo
está hecha de sangre
que no se seca?
Nacer aquí es mirar de inmediato
el rojo interminable de la historia,
un llanto que atraviesa siglos
y deja mudos a los recién llegados.
Y el hombrecillo sigue,
grano de pimienta
Belén bajo el polvo
El candor no resiste
al filo oscuro de nuestras manos.
He visto Belén,
alfombrada de luces que tiemblan,
la alegría frágil del regreso de turistas,
la esperanza vestida de vestidos pobres.
No sabían que Jesús muere de nuevo,
cada día, cada minuto,
en el viento que arrastra a Gaza.
Pronto cambiarán los recuerdos:
no habrá nacimientos de madera,
sino saquitos de escombros,
tesoros de una civilización enterrada.
El pesebre ya no guarda pastores,
ni carpinteros, ni ovejas blancas:
solo el silencio tenso de la pólvora,
la estrella convertida en un ojo metálico,
vigilando el sueño que no llega.
Y Belén respira con miedo,
como si cada noche fuera la última.
* Nació en la isla de Cuba el 13 marzo de 1973. Vive en Marzabotto
(Bolonia, Italia). Estudió en la Universidad de Bolonia y consiguió el
título en “Ciencias enfermerísticas y obstetricia”. Obtuvo, además,
un segundo título en “Ciencias biológicas”. Ha publicado 16 libros de
poesía en Italia, dos de los cuales han sido bilingües, y un libro de
narrativa. Su obra ha sido traducida a distintos idiomas y compilada en
diversas antologías y revistas italianas e internacionales. El año 2024
fue candidada al Premio Strega en Italia, con su último libro Di un’altra
voce sarà la paura, que fue presentado en el Salone Internazionale del
libro di Torino y en otros foros literarios importantes de Italia.
88
�Pesebre herido
Pesebre de ceniza
En la cuna reposan
los niños que no llegaron al mañana;
y un belicista, con sus manos de hierro,
vende la muerte como si fuera incienso.
Si un niño lograra nacer,
sería entregado a oficinas sin rostro,
porque la gruta no protege.
Los Reyes ya no traen ofrendas:
los han sustituido bancos,
tronos de oro, los nombres
gobiernan constelaciones rotas.
La Virgen encuentra a duras penas
una madre que cree,
y el buey y el asno son sombras,
rebuznan órdenes de poder.
Sobre el pesebre sopla un viento de ceniza,
la estrella tiembla con un brillo enfermo,
y el mundo espera un milagro exhausto
que no sabe si aún quiere nacer.
El pesebre ya no guarda figuritas,
sus luces tiemblan entre polvo y humo;
el carpintero huyó, y en su consumo
solo quedan sombras y pistolas chiquitas.
Las estrellas son satélites fríos,
los drones cruzan cielos sin memoria;
misiles cortos dibujan la historia
de un mundo que olvida sus antiguos bríos.
En la cuna reposan los niños muertos,
como semillas que nunca vieron el sol;
manos de hierro siembran antiguos desiertos,
y la muerte circula como incienso en un crisol.
Si un niño nace, halla sombras silentes,
el eco de la piedra devora su clamor;
la gruta, tumba de luces decadentes,
se traga sus llantos, sus sueños y su amor.
Si un niño nace, halla sombras silentes,
el eco de la piedra devora su clamor;
la gruta, tumba de luces decadentes,
se traga sus llantos, sus sueños y su amor.
89
�Reforma Siglo XXI
Íntimo desierto (fragmentos)
█
Renatta Torres Nava*
Son las piedras mis ojos
Né tetexí nemah+x+t+ka
Son las piedras mis ojos
soy las piedras de tanto cielo
azul que viaja como un dios inagotable
Espero el viento
alas que inundan la fe
águila que imagina el espíritu
Soy también mujer montaña
grietas que esconden cascadas
sombras
un palacio verde que desciende
oscuridad del túnel
viaje adentro oscuro
tierra porosa que edifica materia
Cabe en mí más que el horizonte
el sol
cada flor y conjuro
todos los brazos todas las miradas
Soy alma hermana de Hikuri
sin embargo, mi cuerpo perfila sus rincones
no comprende cómo en tan poco espacio y corto tiempo
es la propia vida
Né tetexi nemah+x+t+ka
Haiwi yak+ rayeika teté p+tá neh+k+
Yasi kwahauyewení tukarí metiyeíka yuawitsie
Anate mankaya y uipist+wa eká nemíkwewie
Werika yute+tsie
Ne ukarastiti h+r+yapa nemuyeyeika
Haá manakax+riwe y+y+witi ya awt+
Yetewimek+ chi+la+yet+ tiyewet+yeíka
Ter+ta muyay+wít+ká
Huyé muyahahapane uy+wít+kaíkaku
Kwíepa chi+ati rantíneíka
Me hetsie mayahek+at+ká
Taú
Tutu mayayamaíne
Ne naípari ne mamate ne íxwiyat+
Hikuri neiwaya ne h+k+t+ní
Ne h+awiya, ne iyari ne waíyurinai rie muyahahapan
Tsikarakamats+k+ yetewimek+ xím+xi
Tukari yahane maniere
*Originaria de Matehuala, SLP, es psicóloga, gestora y promotora
cultural, pintora y en sus ratos libres rinde culto a la poesía. Ha sido
reconocida en el Altiplano Potosino por su labor como escritora y
promotora cultural, y recibió el Premio Anual de Fomento a la Cultura
de la Academia Latinoamericana Alas (2019). Su poesía y su pintura
han viajado con ella a España, Francia, Italia, Cuba, Colombia y
Argentina, dejando huella de su voz y de su interpretación visual del
mundo. Los poemas aquí presentados cuentan con una traducción al
Wixárika.
90
�Ahí estaban las alas
Mana hek+akaí anate
Ahí estaban las alas
ojos que saben a cielo
manos que sienten la tierra
voz que sopla estrellas sin dejar de mirar el fuego
Porque las piedras crecieron
porque crezco…
El sol es un espejo
el alma se peina para vivir
Mana hek+akaí anate
H+xi rakumate´e haiwitsíepai
Kwietsie mamate reumate
Eka niuki xurawetsie ya´axe tai xeiyat+ka´ikuhey+aka
Tetexits+ mutinenerix+
Ne werek+…
Tau h+k+ xik+ri
Tukari iyari chileueriet+ yutsike mayeníereník+
No me duele ser raíz de hada
Kwanerekukuine nana´a x+ka
neh+k+t+ni
no me cansa ser un rayo de polvo
no me vence ser pluma y no pájaro
En mi santuario está la matatena
el copal
las piedras que sin pudor habitan ya mi boca
Me descubro sonriendo en el fuego
antiguo mi hogar de soles y lamentos
antigua soy
desierto nuevo
Kwaneti uxít+a haik+riyapa nemuyeikatsie
Wikí an+ya nekwa ayeika
Nehuyerita tiuyuyakwa´a
+kwa
Tetexi ka ankakainit+ neteta timieme
Nenetaxata ta aurie neutikait+
Meripait+ nekiekari nepaya eriet+yeika
Merikiekame neh+k+
Makuyuawi mukuhekwa
91
�Íntimo regreso
Nepanuari
Íntimo regreso
donde el fuego retorna en llama
donde la gota en mar se pierde
donde la raíz alcanza de pronto el cielo
donde el viento encrespa las alas
donde el vuelo ya no retorna
donde los brazos del desierto hechizan el peyote
Íntimo ser testigo, y no sombra
íntimo el beso donde emerges
Tus manos simulan lagos interminables
en el mar antiguo
palpitamos con prisa
ante la sed del silencio
la tierra de uvas canta nuestro peso
la fiesta un espejo
Vi tus ojos reconocí la vida…
Nepanuari
Tatewari yukuta muyeyeika
Haramaratsie pauyawa utse wak+ka´a
Naná mauti axe haiwitsiepait+
Ekawipa uyaw+t+ an+ mutiyuane
Tawarie yukuta muyewiet+yeika
Mukuyuawi Hikuri mayuwiyat+ka
At+rita ma munierix+
Mei ichet+yani aix+ anemek+
Haramara manuyuwiwiya
Tei waxiewe tei haramara
Xeimieme rayeika
Kayumaimá haríya manyeika
Tenarime matiniere kwikari mantine´e
Ix+arari nierikatsie mantineika
Ah+xitek+ netukari nemetimaix+a
Desde entonces me habita el
desierto
Nekíekarita kwa uhayatsíe
Kwatiu ite+riyatsie wa+kawa
desde entonces los colores
el vuelo
más aún el águila esperando
Ascender la ruta es otro juego
tejer la red
el movimiento
encontrar la cerradura
sustentar la dicha como el sello inmutable
acunar el vuelo como el próximo viaje
Desde entonces veo el extender de las alas
los giros en el cielo
me pregunto
cómo pulsar el regalo
cómo abrir por la mitad la ilusión
cómo ser quien soy
Yuk+ ti anenet+ rantíneika
Ku wiene
Werika ta ikwewat+
Tatewari huyeya tsikwatiyumain+a
Nierika wewiyari maxa kaunarieya
Ye anet+ me yuane´e
Ye anet+ mayuhupie mikaxeiya
Ye aneti wanyahane werika nuitsi manyaka
Werika nuitsi wa ´uyewíet+ yu huye´e ankuweiyake
Ya umieme mutawerike yu anatek+ neixeiyakaku
Haíwítsie tiwiet+yani´i
Ne mane iwawiya
Ne tiyatuirienike
Hix+apa ti ar+kawe Nereuyepíeni chitianeme
Ke ane ne h+k+
92
�Llegar a la montaña
H+ri mukutet+katsiepai neya´ani
pasar día a día la noche
la oscuridad el eco del túnel
ver la luz como último regalo
estar en catorce estrellas
en catorce sombras
en catorce nada
cómo se nada en el cielo
solo con ver como todo es
todos los rayos persiguen la pluma
No tengo más prisa de ser venado
cuervo
sol
ni agua
Soy gratitud temblorosa un espejo
acaso el reflejo que aún está por escribirse
T+karimakamek+ neyuriet+
Y+wik+ta kaiwat+mumakani
Hek+aripa kwinat+rieka tetatuiriyarie
Tamamata heimana Nauka xurawetsixi watsata
nehek+are
Tamamata heimana Nauka y+wik+ta
Tamamata heiwana Nauka Kewats+
Haiwitsiepai hamuwiet+yeikani
Naitsarie nekwarakumate
Naitsarie netanieret+
Muwieri mer+kariya wahapana
Nemait+´+ nemayanikeyu maxa
Kwatsa
Tau
Ha´a tíxa+
Xeimetsie xik+ri Ne uy+y+akat+ Nemanayene´e
Utsika panayeneika putímetsike yuhek+ataque
¿Dónde detener nuestro ombligo? ¿Kehewa tepeikuhayawa
tax+atemutsi?
¿Dónde ser raíz de piedra?
¿Dónde?
Todos los sitios se van con el viento
El cielo parece un lugar próximo
la tierra sedienta sigue nuestros pasos
Sólo sé transcurrir
invisibles las palabras por fe me acompañan
¿Teteé kewa yuri rawiya?
¿Kewa?
Takaka+yari memek+ka ekak+
Takíe meh+k+ taheima´a haiwitsie
Tutu wiwiyari muyahahapane nakemek+
Nerakumate´e kene tiwatimie
Katiyu xeiyan+akamek+ niuki nehep+sta timie
93
�Para conocer más sobre la lengua indígena nacional
Wixárika, visita el sitio de Cultura de Gobierno de México
(escanea la imagen).
94
�Reforma Siglo XXI
Poemas amarillos no pintados por Van Gogh
█
Juan Armando Meza Garza*
La guerra de los inocentes
Las iguanas verdes
El sonido de las bombas, la pérdida de sus sueños, los
niños que soñaron una tierra perfecta en una cápsula
de guerras imperfectas.
Corren despavoridas...
Ruido, angustia, muerte,
destrucción...
Una herida cruel que va desde Campeche hasta
Quintana Roo.
Masacrados, derrotados,
niños amorosos que nunca pensaron que sus juguetes
fueran misiles destructores...
Muñecas niñas que maduraron a fuerza de cañonazos
y que corren angustiadas por las míseras calles de la
destrucción.
Niños que pensaron que el napalm era una fake news
y que ahora les restriega sus rostros como flamígera
espada.
Como la estela de una inerte bomba esperando el
momento de la mágica desolación...
¡¡¡Boom!!!
Los cenotes son los mudos testigos del infierno de la
barbarie...
La sangre está caliente. Las venas siguen abiertas y las
aguas se empiezan a comunicar con un lenguaje rudo,
con el bestial reclamo de los hijos de la selva.
Las ardillas están llorando.
Los tejones gritan sin cesar.
Los coatíes empiezan a murmurar.
Los changos y los simios como “César” expresan con
rabia su pensar.
Un verde amanecer,
flores rojas de sangre que parece no acabar...
La niña voló en mil pedazos, fragmentados, cubriendo
la calle con su rostro desperdigado.
Con su cuerpo lleno de flores amarillas como pintura de
Van Gogh.
Mi pensamiento se nubla.
Estoy seguro que Frida hablaría en esta oscuridad.
*Maestro jubilado de la UANL, periodista y escritor, autor de tres libros:
Crecimiento y desarrollo personal, Sueños Inconfesos y Frag-mentos. Poemas amarillos no pintados por Van Gogh. De este último se
desprenden los dos poemas aquí presentados.
95
�Reforma Siglo XXI
Historias para fantasmas
█
Escondite
J.R.M. Ávila*
Casa deshabitada
S
abía que no era como cuando jugábamos al
escondite, sabía que no podía decir “soy yo,
aquí estoy”. No se trataba de perder el juego
sino la vida y eso ya no era divertido.
Recordaba las palabras de papá: “No se muevan
de aquí. Si se acerca un desconocido, ni se les ocurra
respirar”. No era cosa de morir en la asfixia, pero
tampoco de descubrirse o decir: “Ya no juego, esto es
muy aburrido”.
Se me ocurrió de repente que no sería malo ser
como aquel niño que no conocíamos y pidió jugar con
nosotros a las escondidas y al final los encontramos a
todos, menos a él y al contárselo a mi mamá nos dijo
muy seria: “No es bueno jugar con fantasmas”.
Pero ahora no se trataba de fantasmas, ni
jugábamos, y yo temblaba en mi escondite.
Susto
Y entonces recordé aquellas noches calurosas en que
en la radio de la abuela se escuchaba la novela de
misterio de aquel hombre que mantenía encerradas a
la mujer y a la hija, amenazándolas, atemorizándolas
con presuntos fantasmas.
Después regresábamos con el cuerpo engarrotado, creyendo ver en cada mancha blanca en medio
de la oscuridad a un fantasma y de repente echábamos
a correr del susto sin detenernos a ver el vuelo que
flotaba sobre nuestras cabezas, sin querer saber si se
trataba de lechuza, murciélago o fantasma.
* Autor de los libros Ave Fénix, Relámpagos que fueron y La Guerra
Pérdida. Ha publicado en las revistas Entorno, Política del Noreste y A
Lápiz de la UPN Unidad 19B de Guadalupe, N. L.; Entorno Universitario
de la Preparatoria 16, Reforma Siglo XXI de la Preparatoria 3,
Polifonías de la Preparatoria 9 y Conciencia Libre. Correo: jrmavila@
yahoo.com.mx
“¿Y si hay fantasmas?”. “Los fantasmas no existen”,
dice burlón el otro. “Si se nombran, sí”, se defiende el
que cree en fantasmas. “Entonces tú tienes la culpa si
aparece uno, por nombrarlos”. “No es que crea, pero
¿y si hay?”.
La mamá ha entrado a un cuarto y se quedan
solos en la sala. Un ruido los silencia. “¿Qué fue eso?”.
“Tu fantasma. Y ni creas que te voy a ayudar con él”.
“¿Me vas a dejar solo aquí?”. “No, vete con mamá, que
ella te cuide”.
“¿Tú crees en fantasmas, mamá?”, dice el
descreído. “No”. “¿Aunque él los nombre?”. “Un poco,
sí”, dice ella después de pensarlo. “Pues yo no creo en
fantasmas, aunque él los nombre, es más, aunque los
nombres tú”. “¿Aunque existan?”, dice sonriendo el que
cree. “No, aunque existan”.
“¿Y si existen y no crees, ¿cómo vas a defenderte
si se te aparecen o quieren dañarte?”. “Con no creer
en ellos tengo suficiente”. “Pero si existen y te dan
miedo, ¿qué vas a hacer?”. “Nada. Si no creo en ellos,
tampoco ellos van a creer que les tengo miedo”.
Lluvia
Es la tercera vez que te veo de reojo dirigiéndote al
baño, pero las tres veces te descubro recostada a mi
lado. Y como sólo tú y yo vivimos aquí, se me ocurre
que la casa se ha movido o ha deslizado alguna cosa
que le parecía mal acomodada o que le incomodaba.
No creemos en fantasmas. Pero no sé si la
casa crea en ellos. Tenemos escasos ocho meses
de conocerla y no sabemos si le dé por aparecer
fantasmas.
Aunque con esta estrepitosa lluvia que se empeña
96
�en vaciar el cielo, ni los fantasmas se atreverían a
aparecer.
Gasolinería
La mujer estaciona su auto frente a la bomba de
gasolina. La hija que va en el asiento de copiloto baja
y se dirige a la tienda de conveniencia.
“Ay, no, otra vez no”, dice el despachador y en
seguida dirigiéndose a la conductora: “¿Venía con
usted una niña?”.
“Sí, pero bajó a comprar algo”, dice la mujer.
“¡Uf, qué alivio! Ayer vino un señor con una
mujer y como de repente ya no la vi, le dije: ‘¿Y la
señora que venía con usted?’. Y me va diciendo:
‘¿Cuál señora?’. Le dije que una señora así y asá,
que venía sentada al lado de él. ‘Ah’, dijo, ‘es mi
esposa. Ya lleva una semana muerta’”.
La mujer se queda con la boca abierta y nada
dice. El hombre la despacha, la niña regresa, el auto
se retira de la gasolinería.
“¿Viste la cara que puso la señora?”, dice el
despachador a un compañero.
“¿Qué ganas con inventar esas cosas?”, dice
el otro.
Una lagartija atravesó el camino y se metió
en el terreno de mi casa. “Ahora, esa es mía”, dije
sonriente. “Va a volver, ya verás”, dijo ella.
Claro, volvió. Pero no porque fuera suya, sino
porque en el terreno de su casa tenía a las hijitas.
“No son tuyas”, insistí. “De todas maneras, no las
apedrees. Les duele”. “¿Qué me importa, si no son
mías?”.
La niña me arrojó una piedra sin tino, pero
me espantó porque no la esperaba. “Para que
veas lo que sienten”. Enojado, le arrojé una piedra
que atravesó su pecho. “Yo no soy lagartija”, dijo
sonriendo antes de desaparecer.
Entré a mi casa y atranqué la puerta con el odio
y el miedo atravesados.
Leyenda
Avanzo por la calle Mina. Mis pasos resuenan en
el silencio de la noche. Me detengo ante una casa
antigua que exhibe una placa de metal en la que se
encuentran grabadas estas palabras:
Cuenta la leyenda que en esta casa se siente la
presencia de tres seres: primero una mujer vestida de
blanco que emite un grito lastimero; del segundo sólo se
ha escuchado el taconeo de unas botas; la más frecuente
es la presencia de un niño en distintas partes de la casa.
Señalando la placa, pregunto a una mujer si es
cierto lo que ahí se lee. Ella me mira molesta y calla.
Cuando insisto, me mira contrariada. Preferiría no
haber preguntado.
“En algo tiene uno que entretenerse, ¿no?”.
Lagartijas
“Déjalas en paz”, dijo la niña, y no supe de qué
hablaba. “Las lagartijas, no les arrojes piedras, son
mías”. No entendí. “¿Las piedras o las lagartijas?”.
“Deja en paz a mis lagartijas”. “¿Tus lagartijas?”, me
reí.
“De qué te ríes”, dijo. “¿Cómo van a ser tuyas
las lagartijas? De nadie son”. “Claro que son mías,
¿no están en mi casa?”. “A ver, háblales”. “No son
perros”. “Ni son tuyas”. “Claro que sí”.
“¿Acaso no lo sabes tú?”, me dice. Me siento
tan raro. “¿No tiene miedo de vivir aquí?”, no sé
por qué salen estas palabras de mi boca. ¿En qué
momento las pensé? “Más miedo le tengo a él”, dice
señalando con un movimiento de cabeza.
Miro hacia la ventana que señala. Hay un niño
ahí que se esconde al verme. “Más miedo te tengo
a ti”, dice sin dar tiempo a que me reponga. Busco
de nuevo al niño, pero no reaparece ahí sino en otra
ventana. La mujer entra en la casa y con un lamento
se desvanece en blanco.
Me alejo despavorido al descubrir de nuevo en
mis pisadas quién soy yo.
97
�Reforma Siglo XXI
Hazañas
█
O
breros y campesinos venidos a más
conformaban la naciente clase media
regiomontana.
Su bisabuelo fue campesino, su
abuelo tuvo la certeza de que vendiendo las vacas
podía mandar a sus hijos a la escuela.
De poca cabeza el menor, se acercó al mayor
para trabajar con él, ya que después de la escuela
primaria eligió las ventas como forma de hacerse rico. A
los dos les fue bien. Vendieron chucherías en el pueblo:
llevaban peines para despiojar criaturas, cold cream
en pequeños botes, hilos y agujas. Cositas baratas.
Decían: peso que no da tres, no es. De ahí a montar
una pequeña empresa de fundición en la ciudad, lo que
les permitió enviar a sus hijos a universidades privadas.
El menor tuvo siete hijos, el mayor solo uno. Uno en la
familia legítima. Con la otra tuvo tres hijas.
A la muerte temprana del mayor, el otro tuvo que
hacerse cargo del negocio y de las tres familias.
La aparición de esas hijas y su madre fue toda
una revelación, porque ni unas ni otras se conocían. La
única que lo sabía era la esposa “legítima”. Para ella
nunca fue secreto que él se lo pasaba muy bien en la
otra casa. Nunca dijo nada porque, mientras le diera
su lugar, mientras gozara del prestigio de ser la señora
DE tal, nada podría perturbar su paz. Su lugar siempre
sería ser la esposa de DON Carlos.
No olvidemos que el menor no tenía precisamente
un gran entendimiento para los negocios y en pocos
años mandó a la quiebra a la empresita, no sin antes
Nora Carolina Rodríguez Sánchez*
endeudarse hasta los tuétanos aquí y allá. Le batalló
porque fue perseguido por los bancos, una financiera,
los trabajadores de la fábrica, las escuelas privadas
donde mandó a sus hijos, las otras dos viudas y su
prole.
La ruina disfrazada de glamour llegó.
Para entonces toda la familia gozaba de un
estatus ficticio de bonanza. Para ese momento ya había
casado a sus tres hijos mayores, entre brillitos dorados.
No sé si para bien o para mal pero el tipo enfermó
y murió en cosa de dos años.
La familia glamorosa vaga por las élites regias
de distintas maneras. Es importante aparecer en los
suplementos de sociedad del periódico, estar presentes
en fiestas y saraos y presumir todo lo que se pueda:
aquel nieto juega fútbol americano; la niña del otro
gana premios en el club hípico. En ese ambiente reinan
las apariencias, cuidan el qué dirán, prefieren lo que
suene a frivolidad y exclusividad, aunque sea ficticia
y las celebraciones religiosas se privilegian a lo que
tenga un pensamiento profundo. Una de las hijas está
casada con un tipo que se dedica a negocios varios y
tienen buenos tiempos y otros no tanto. El hijo menor
montó una empresa de publicidad y no le va mal. En
estos tiempos en que te venden la ilusión de juventud
acumulada, dicen que los 70 de ahora son los 50
de antes, dos de los mayores, ya septuagenarios,
continúan trabajando porque es importante conservar
lo que con tanto empeño lograron los ancestros,
quedándose sin vacas pero con un nombre, y con
brillitos.
* Autora del libro Lo que parece, es. Ha colaborado en publicaciones
como A lápiz, Nosotras, Conciencia Libre, La Quincena, así como
en varias antologías de cuentos. Nacida en Monterrey en 1957.
Profesional de la Educación.
98
�Reforma Siglo XXI
Usted no lo entiende
█
–No es justo maestra, le juro que estudié toda la
semana… es verdad, no puedo sacar 60 en el examen
de Probabilidad, mi familia necesita que apruebe la
materia, necesito graduarme de la preparatoria. Mi
madre apenas puede levantarse de la cama, ya no
tenemos comida, mi padre lleva días enfermo, casi no
se mueve, y yo… ya no lo soporto más, tengo la boca
seca, me mareo y a veces me confundo; me cuesta
entender lo que leo. ¿Cómo se supone que voy a
estudiar si tengo más de una semana tomando solo un
vaso de agua al día?
–Te he dicho que no sirve de nada gritar, debes
permanecer tranquilo. El sistema es así, no puedo
modificar tu calificación, debes esforzarte más si
quieres seguir recibiendo agua.
–¡Esto es inhumano, inaceptable! Es imposible
tener buenas calificaciones y sobrevivir al calor, al
hambre, a la presión, ¿sabe lo que va a suceder si
no apruebo todas las materias? La esperanza de mi
familia esta puesta en mí ¿Sabe lo que sucederá si no
me gradúo? ¿Si no paso el examen de admisión a la
facultad? No puedo quedar fuera de la universidad, no
tenemos otra manera de conseguir agua, ¡USTED NO
LO ENTIENDE!... suélteme… por favor …se lo ruego,
no quise hacerlo, no quise gritar ni ofender a nadie, lo
siento, es solo que… ya no puedo más, mi familia se
está muriendo, nos estamos muriendo.
Todos vimos como Noé fue escoltado hacia
la puerta de la escuela, reprobar el examen de
Probabilidad y Estadística causó su salida del programa:
“El futuro de la humanidad está en la educación”.
Comenzando el año 2030 fuimos testigos de las
consecuencias del despilfarro de recursos naturales,
* Licenciada en Letras por la Universidad Autónoma de Nuevo León.
Es docente de Literatura y Etimologías de la Preparatoria No. 3 de la
UANL, donde también se desempeña como coordinadora de Literatura
y promotora de la lectura, a través de la Sala de Lectura de dicha
dependencia.
Nancy Esther Vázquez Viera*
la escasez del agua, la contaminación desmedida y la
falta de atención al cambio climático que nos heredaron
nuestros antecesores. Había llegado el momento de
pagar por todo el daño que causamos al planeta. Los
países más pobres fueron los primeros en caer; la
pésima calidad del aire, la sequía y las enfermedades
provocadas por el exceso de contaminantes arrasaron
con poblaciones enteras.
Después de la última sequia mundial, los
gobiernos de los países más poderosos del planeta
debieron enfrentar la difícil tarea de mantener a sus
habitantes con vida; se unieron para intentar salvar a la
mayor cantidad de ciudadanos posibles y con esfuerzos
descomunales lograron salvar al 30% de la población
mundial.
Lo difícil no fue rescatarnos, el verdadero reto
consistía en reconstruir todo el daño causado, racionar
los recursos de manera equitativa y lograr que todos los
sobrevivientes aceptaran el nuevo orden mundial, pues,
aunque las ciudades más grandes y desarrolladas
lograron mantenerse en pie, eventualmente se
quedaron sin agua, condenando a sus pobladores
a emigrar una y otra vez; algunos morían en ese
peregrinaje y solo unos cuantos lograban llegar a las
ciudades que se mantenían en pie.
Actualmente nos rige un gobierno universal,
el Consejo del Nuevo Orden, que está integrado por
un representante de China, uno de Estados Unidos,
uno de Alemania y uno de Suecia. Este gobierno
es inflexible, sus leyes son absolutas, inamovibles
e inquebrantables. Su propósito es hacer que la
humanidad renazca desde sus cenizas sin importar el
costo. Para lograrlo nos racionan el agua y la comida,
tenemos un toque de queda, solo podemos salir de día,
para ir al trabajo o a la escuela. Las reuniones sociales
y cualquier actividad que implique un gasto innecesario
de comida o de agua, están prohibidos.
99
�En todas las ciudades gobernadas por el
Consejo del Nuevo Orden está instaurado un
programa educativo muy especial: consiste en
repartir agua entre sus estudiantes, siempre y cuando
realicen todas sus tareas, acrediten sus exámenes y
tengan un buen promedio. El agua es el recurso más
escaso y más difícil de conseguir.
Para muchas familias, como la de Noé y la
mía, estudiar y obtener buenas notas es la única
manera de obtener el preciado líquido. Cada tarea
realizada equivale a un litro de agua, el examen final
equivale a 5 litros, dependiendo la calificación, y así
sucesivamente, en pocas palabras, estudiar y sacar
buenas notas es de vida o muerte.
Noé es mi amigo desde que tengo memoria,
vivimos en el mismo edificio, vamos a la misma
escuela, casi siempre estudiamos juntos, él, igual
que los demás alumnos, se esfuerza al máximo cada
día, pero por más que lo intenta no le entiende a las
matemáticas, he tratado de explicarle muchas veces,
en verdad lo he apoyado, con todo y los regaños
de mi madre: “…cada quien debe rascarse con
sus propias uñas, por algo no todos logran seguir
estudiando”. Esas palabras me enfurecían y me
ponían muy triste, me hacía odiar mi vida, porque
no es justo, porque la vida no es justa, no todos son
buenos en la escuela o no son buenos en todas las
materias, no es correcto que las personas mueran de
sed por no saber multiplicar binomios.
De igual forma, eso ya no importa, ahora
que lo expulsaron de la escuela mi mamá me ha
prohibido dirigirle la palabra. Dice que mi enojo, mis
pensamientos y mis ideas no importan, si queremos
seguir viviendo, debemos obedecer.
Cuando nos dieron las calificaciones, Noé se
veía muy pálido y desganado, yo quería compartirle
un poco de mi agua, tal vez así no se hubiera exaltado
tanto. Me dolió mucho que lo expulsaran porque su
familia no tiene otra manera de salir adelante, lo voy
a extrañar mucho. Él tenía razón, la maestra no lo
entiende, ellos no lo entienden, no saben lo que es
presentar un examen sabiendo que de eso depende
tu existencia.
Hace cuatro días que no escucho ruido en el
departamento de mi amigo, mi mamá dice que no
tardan en desalojarlo, pues no se permite que un
menor de edad viva solo.1
1 Este texto fue escrito para participar en el II Concurso Transversal:
el microcuento para docentes de Nivel Medio Superior de la
UANL. La intención es presentar material literario atractivo, corto
y novedoso a los jóvenes de bachillerato, llamar su atención con
la lectura, situar el contexto de la historia en un lugar que les sea
común y fácil de reconocer. Así mismo, se busca convertirlo en una
herramienta para los docentes, ya que a partir del texto se elaboran
reactivos y actividades académicas de las distintas unidades de
aprendizaje. Con ello se fomenta el trabajo multidisciplinario y
transversal.
100
�Docente de la Prepa 3 en la NASA
La profesora Alondra Jazmín Fraustro Cardiel, docente de nuestra preparatoria, fue una de los diez
docentes beneficiados por el programa Misión Educativa MX y por I-2T2, el Instituto de Innovación y
Transferencia de Tecnología de Nuevo León, que ofertó espacio de capacitación a educadores de
todos los niveles. Fraustro asistió a la Conferencia de Exploradores Espaciales (SEEC por sus siglas
en inglés) 2026 en el Centro Espacial de la NASA, en Houston, Texas, entre los días 4 al 7 de febrero.
Durante su estancia, la docente recibió capacitación en temas relacionados con la metodología STEM,
como inteligencia artificial, robótica, programación y una capacitación de entrenamiento de exploración
espacial para astronautas. Felicitamos a la docente Alondra Fraustro por su iniciativa de partcipar en
este tipo de programas que les incentivan a mejorar las diferentes formas de educar a nuestros
jóvenes.
��
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Title
A name given to the resource
Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural
Text
A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text.
Título Uniforme
Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural
Año de publicación
El año cuando se publico
2026
Año
Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación.
32
Número
Número de la revista
125
Mes de publicación
Mes cuando se publicó
Enero-Marzo
Día
Día del mes de la publicación
16
Periodicidad
La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual)
Trimestral
Relación OPAC
https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751835&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn=
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Title
A name given to the resource
Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural, 2026, Año 32, No 125, Enero-Marzo
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Pérez Trejo, Susana Guadalupe, Directora
Subject
The topic of the resource
Cultura
Educación
Literatura
Educación Media Superior
México
Publicaciones periódicas
Description
An account of the resource
Reforma Siglo XXI nació en 1993 como un órgano de difusión cultural para la comunidad escolar de la Preparatoria 3 de la Universidad Autónoma de Nuevo León, gracias a su distribución a nivel local y nacional recoge en sus páginas colaboraciones de académicos de otras preparatorias y facultades de nuestra universidad, así como de distintas instituciones educativas nacionales e internacionales. La temática de sus páginas es muy variada, destacando sobre todo los temas de educación, economía, historia, sociología, literatura y cultura en general. También tienen cabida manifestaciones literarias como el cuento y la reseña. Se mantiene activa con una frecuencia trimestral. ISSN: 2007-2058.
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Universidad Autónoma de Nuevo León, Preparatoria No 9
Contributor
An entity responsible for making contributions to the resource
Pérez Reyes, Clemente A., Editor Responsable
Acosta Badillo, Susana Julieth, Editora Adjunta
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2026-02-16
Type
The nature or genre of the resource
Revista
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
text/pdf
Identifier
An unambiguous reference to the resource within a given context
2021563
Source
A related resource from which the described resource is derived
Fondo Universitario
Language
A language of the resource
spa
Coverage
The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant
Monterrey, N.L., México
Access Rights
Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies.
Universidad Autónoma de Nuevo León
Rights Holder
A person or organization owning or managing rights over the resource.
El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores
El Obispado
Hacienda San Lorenzo
Iglesia de la Comunidad Metropolitana de Monterrey
Obreras y mujeres en la historia industrial de Monterrey