https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5296/HUMANITAS._1961._Historia.ocr.pdf bf6bbf85583bfceca7fcbde9de0f3ea2 PDF Text Text y puede llegar por este camino a establecer las ·relaciones que reúnen no sola- mente esos aspectos diversos, sino también las ciencias particulares que los estudian. Todas, aunque a menudo se contradicen, tienen por objeto al hombre; pero s6lo la ciencia literaria es capaz de integrarlas confiriéndoles su natural jerarquía. Le es prácticamente imposible al investigador reunir todos los conocimientos que exige una ciencia literaria completa. Puede sin embargo desearse que todos aquellos que se ocupan de literatura tomen conciencia del problema. Se vería entonces instaurarse una estrecha colaboración entre los diversos sectores de esta ciencia. Psicocrítica, estructuralismo, estilística, etc., son destinados a completarse, y en la medida en la que cada uno tenga conciencia de los medios y límites de su propio método, sabrá reconocer el valor y lo bien fundado de los sectores vecinos. Del lado de las ciencias naturales, funciona una colaboración semejante desde hace tiempo. Al conocimiento del mundo exterior se agregaría entonces un conocimiento equivalente del ser humano, y el abismo que separa todavía a las ciencias naturales de las ciencias humanas terminaría por reducirse. Pero la voz siempre única del poeta ¿no correría el riesgo de ser ahogada bajo tanta ciencia? ¿ Quién, no obstante, se preocupa por ésta en las aulas de nuestras universidades? O bien ¿ en cuál de las innumerables obras, de día en día más eruditas, suena todavía ese famoso canto? Es precisamente por no haberle reservado su verdadero lugar por lo que la ciencia, con todo lo que ha emprendido hasta hoy, lo desconoce. Mientras que cada uno de los especialistas pretenda a la exclusividad de su método, no puede sino ignorar lo que por fuerza ha de escapársele: El canto siempre singular del poeta. Sólo una ciencia honrada y consciente tanto de sus medios como de sus limites, podrá garantizar el respeto para todo aquello que siempre la superará, permitien~ do finalmente percibir ese canto en la pureza de su brote, después de haber vuelto transparente todo lo que lo empañaba. 434 Sección Tercera HISTORIA �LA OBRA FRANCISCANA EN NUEVO LEóN lsRAEL CAvAZos GARZA Univenidad de Nuew Le6n 'TODAS LAS VECES que a westra majestad he escrito he dicho a vuestra alteza el aparejo que hay en algunos de los naturales de estas partes para se convertir a nuestra santa fe católica, y he enviado a suplicar a vuestra cesárea majestad, para ello, mandase proveer de personas religiosas de buena vida y ejemplo. Y porque hasta agora han venido muy pocos o cuasi ninguno y es cierto que hay grandísimo fruto, lo tomo a traer a la memoria de vuestra alteza y le suplico Jo mande proveer con toda brevedad" .1 El párrafo anterior, corresponde a la cuarta carta que Hemán Cortés dirigió a Carlos V, con fecha 15 de octubre de 1524. Es indudable que, obedeciendo a una de ''todas las veces que a vuestra majestad he escrito", hayan )legado, en mayo de ese mismo año de 1524, los doce primeros religiosos que, trayendo como superior a Fr. Martín de Valencia, iniciaron la conquista espiritual de México. Hubo algunos precursores, seglares o de la misma orden; pero a estos doce pertenece el haberla emprendido en fonna sistemática. Pronto el territorio de la Nueva España se ve surcado por su huella, y en los lugares más increíbles se percibe el influjo de su obra, El norte, sin embargo, permanece inculto, y es hasta el descubrimiento de Zacatecas cuando vienen. Y es entonces cuando -como comenta Jiménez Moreno "renace ... aquel celo evangélico que historió Mendieta y comenzaba así la grandiosa epopeya de la colonizaci6n deJ norte, en la que, al lado de los grandes capitanes (Ibarra, del Río, Urdiñola y Oñate) actuaron infatigables los frailes, y se consolidó la obra definitivamente con la venida y asiento de los tlaxcaltecas".• 1 ar. llic.w,, RouRT. La Coq•ista Espiritual 41 Mimo. Ed. xico, 1947; p. 88. Jus, Ed. Poli,, M6- • Jr11É.Ngz MouNo, W1011uTO. EsluditJs d, Historio Coloraiol. INAH, Máico, 1958; cap. IX, "Lo. Origencs de la Provincia Francilcana de Zacateca.. , p. 135. 437 �Fr. Pedro de Espinareda es el primero en emprender la conquista espiri• tu.al del norte. Fundador y guardián del convento de Nombre de Dios, primero, y de Zacatecas después, hace, desde allí -hacia 1567- las primeras entradas a lo que hoy es Coahuila. Fundada Saltillo, otro religioso insigne, Fr. Lorenzo de Gaviria, logra fundar convento en esta villa, en 1582. Asolado por los bárbaros, se ve precisado a retirarse a las minas de Topia. En el mismo año Fr. Esteban del Castillo ha fundado el convento de Sta María de las Charcas, que tan importante ha de ser en la historia de la evangelización de Nuevo León. El arribo a Saltillo de las familias tla.xcaltecas, hace posíble la fundación de otro convento en el pueblo de San Esteban, en 1591. Con ellos ha venido Fr. Juan Terrones.3 Veinte frailes, por lo menos, han regado con su sangre los desiertos del norte, para cuando llegan los primeros a Coahuila. Alberto del Canto, fundador de Saltillo, hace expediciones al noreste. En diciembre de 1577 funda, junto a los ojos de Santa Lucía, una población con este nombre. ¿ Vienen franciscanos con él? Fr. José Arlegui, cronista franciscano de la Provincia de Zacatecas, señala como f1mdadores del convento de Monterrey a Fr. Andrés de Le6n, Fr. Diego de Aracaya y Fr. Antonio de Zalduendo.4 Alonso de Le6n, nuestro exacto crorústa, no los menciona. Asegura, en cambio, que es el clérigo Cebrián de Acevedo quien pide, en 1600, religio.sos de an Francisco. Tres años más tarde -añade- "se libr6 mandamiento a los oficiales reales de Zacatecas para que diesen limosna a Fr. Lorenzo González, el viejo y Fr. Martín Altamirano. Fueron los primeros de esta conversión" -afirma-.' En una junta a que convoca Diego de Montemayor, para acordar el aviso que ha de darse al virrey de la fundación de Monterrey ( 1600) , se encuentra presente Fr. Cristóbal de Espinosa, guardián del convento de Saltillo.8 El erudito Jiménez Moreno asienta que el convento de Monterrey se fund6 en 1603, "pero parece existía desde 1602".i Los padres González y Altamirano, se internan a lugares peligrosos. Fr. Martín Altamirano, quien ha entrado descalzo y a pie, "despuebla de indios los 1 Auss10 RoBLES, VITo. Coahuila y Tuas ,n la Epoca Colonial, Ed. Cultura, Máico, 1938, pp. 126 a ' Aau:our, FR. JosÉ. Crónica d, la Proviiicia d, N. S. P. S. Francisco de Zacatecas. Reimp. por Cumplido, México, 1851 1 p. 126. • LEÓN, ALoNso DE, un autor anónimo (JUAN BAUTISTA CHAPA) y el Gral Fu.NU,oo SÁNcHEZ DE ZAMORA. Historia de Nu,vo León ... Documentos Inéditos o muy raros para la Historia de México. Ch. Bouret, Mbcico, 1909, t. XXV, p. 101. • Le6N, op. cit., p. 100. ' Jno1ÉNU MokENO, op. cit., p. 146. 438 campos y llena de cristianos los pueblos".ª Un mal día en 1606, es muerto en unión de tres nahuatlatos que le acompañan. Arlegui sitúa el suceso en el lugar llamado La Silla. La graútud confunde el sitio y erige un sencillo monumento a la falda del cerro de este nombre. Don Vito Alessio Robles aclara que el martirio de este celoso lego, tiene lugar en Coahuila.ª Anda por ahí el dato de que para esos años se habían empadronado aquí 35,000 indios bautizados; cifra increíble e inaceptable. El convento de Monterrey sirve de sepulcro al fundador de la ciudad. Al entrar el gobernador Martín de Zavala, en 1626, es aún guardián Fr. Lorenw GonzJlez. El edilicio tiene entonces ''Santisimo, pila, cementerio, torre fuerte y buenas campanas", 1° En él se refugian los vecinos de los asaltos de los indios. En el albazo del temible Huajuco, también los religiosos participan en la defensa. Hasta la erección canónica de la parroquia ( 1624) tienen a su cargo la administración espiritual de indios y españoles. En su calidad de doctrineros, emprenden los frailes largas caminatas. Visitan las estancias de los encomenderos, donde imparten la enseñanza y administran los sacramentos. Estas actividades tienen que hacerlas a campo abierto o en chozas miserables, Fr. Juan de Salas pugna, en 1656, porque los encomenderos construyan enramadas o capillas decorosas. 11 Las misiones de Río Blanco Toca a la misma provincia franciscana de Zacatecas, emprender la evangelizaci6n del N. R. de León, por el sur. Del mismo modo que los religiosos de Monterrey recorren los alrededores, los de Sta. Ma. de las Charcas lo hacen en aquella regi6n. Fr. Lorenzo Cantú, su guardián, acude a doctrinar a los indios de Matehuala. Advierte entre éstos algunos extraños. Los acaricia y les regala "cosillas menudas". Son indios negritos bozalos, emparentados con aquéllos; pero habitan a dos días de distancia. Con un puñado de granos de arena, dan a entender al padre la multitud de los suyos. Fr. Lorenzo decide ir con ellos. Llega, en 1626, a un valle maravilloso al que llama San José. De las rocas brota un torrente espumoso que da origen a un río abundante, que • ARL!OUI, op. cit., p. 228. • Aussto RoBLES, op. t:it., p. 168. "' GoNZÁLEZ, J. Eu;UTERIO. Apunt,s para la Historia Eclesiástica... (d,l) Obispado de Linar,s ... Tip. Relig. de J. Chávez, Monterrey, 1877, p. 20. u MS. Archivo Municipal de Monterrey. (En las notas siguientes AMM). Ramo Civil, 1658, vol. 8, Exp. 34. 439 �"bautiza" con el nombre de río Blanco. Los indios le rodean, y "en señal de amor y obedecimiento le besan el hábito". Vuelve a Charcas Fr. Cantú, a traer ornamentos, y, aunque les ofrece volver, no lo logra. 12 Cinco años después, en 1631, entra el padre Valverde. No sabemos su nombre. Y, poco más tarde; en 1633, proba.})lemente, Fr. Jerónimo Pangua. De este religioso Arlegui nos da noticias muy buenas. Vizcaíno de origen, estudia en Bilbao y pasa al convento de Vitoria. Viene en misión a la Nueva España, en Zacatecas, ''Trata a todos con singular blandura y mansedumbre"; menos a sí mismo. Aprende cinco dialectos indígenas. Ello le hace ser querido y respetado entre los bárbaros. Interviene en sus luchas intestinas y les quita las armas. Es fundador de algunos conventos en la Nueva Vizcaya. Alterna las actividades evangélicas con las profanas y descubre el riquísimo mineral de Cuencamé. Por su dominio de la lengua cuachichila es destinado a Charcas. El mineral está en decadencia y protege a los pocos vecinos que quedan. Ora por ellos y tiene una revelación. Cavan a media legua, frente al rostro de Nuestra Señora de Charcas, como les indica, y encuentran vetas inagotables. Días después fallece, y el vecindario cuenta de él cosas prodigiosas.13 Después de Fr. Pangua viene a Río Blanco Fr. Juan García. Se siente impotente ante tanto que hay por hacer. Se halla a la sazón (1648) en visita pastoral el Ilmo. D. Fr. Juan Ruiz Colmenero, obispo de Guadalajara. Van a verle a Matehuala tres de los caciques principales. El prelado resuelve pasar a esta región. Le acompañan Fr. García y Fr. Juan Caballero, procw-ador de 1a Provincia. Recorren caminos jamás andados. Hacen numerosos bautizos y confirmaciones. Los capitanes indios, de 70, 90 y 100 años, se casan. Faculta a Fr. García para la administración, y le ordena hacer un jaca.Ji "en conveniente forma y decencia", para que sirva de iglesia. Como han llegado al lugar el 2 de agosto, es puesto bajo la advocación de Santa María de los Angeles de Río Blanco. 14 En 13 de junio de 1650, el obispo escribe a Fr. García, avisándole tener cédula real ordenando la confirmación, de acuerdo con la Real Audiencia. Surge, sin embargo un conflicto. El 29 de marzo del mismo año de 48, habían entrado Fr. Francisco Villaseñor y Fr. Luis de la Parra, de la Custodia de Río Verde, llamando San Cristóbal a San José. Por largos años ha de haber diferencias entre unos y otros. " LEÓN, op. eit., cap. XLII {escrito por SÁNcH.&z DE ZAMORA). 11 ARLEGlJI, op. eít,, pp. 306 SS. 1t Visita del Ilmo. Sr. Colmenero, Obispo de la Nueva Ga/icia, a las Conversiones de Matehuala y Rfo Blanco. P1m.i:o FELICIANO VELÁZQUEZ, Colecci611 de Documantos para la Historia de San Luis Potosí. Imp. del Editor, t. IV, 1899, pp. 366 a 378. 440 La nueva conversión es puesta al cuidado de un religioso celosísimo: Fr. José de San Gabriel, "lego de vida ejemplar'' -tlice el cronista Fernando Sánchez de Zamora. ¡ Y vaya que si era ejemplar su vida! Héla aquí, en esbozo imperlecto. Vasco también, como Fr. Pangua, se llama en el siglo Gabriel de Herregoitia. Joven y pleno de ambiciones viene a la Nueva España. Lleva una vida licenciosa, y, por lo mismo, ninguno de sus paisanos le tiende la mano. Aventurero y andariego, llega a Mazapil, entonces en auge minero. Hay carencia de trabajadores en las minas, y se recurre a la violencia para tenerlos. De Zacatecas y San Luis los traen a la fuerza, a modo de leva. Después de la dura jornada, son cautivos en oscuras cavernas. Gabriel de Herregoitia tiene este oficio abominable. Ha de eludir a diario la real justicia. Enfermo de gravedad, durante una cuaresma confiesa a un religioso "con copiosas lágrimas". Al borde de la muerte, recupera la salud. Va a Zacatecas y, ante el asombro de quienes conocen su crueldad, toma el hábito de San Francisco. Su nueva vida, de penitencia y mortificación, llega a ser edificante. "En la humillación de su espíritu, en la sumisión de su voz, en la modestia de sus ojos, en lo consumido de sus carnes, en lo lloroso de sus mejillas y en la amarillez de su rostro, traía dibujada al vivo -dice Arlegw- Ja imagen del pecador arrepentido". El mismo cronista le compara con San Pablo: "Vutud heroica en lo que había sido monstruosidad". Quienes antes le odiaban, han llegado a venerarle. Sus compañeros le encuentran en oración constante. Aseguran, además, haberle visto padecer "violentos raptos y levantarse en el aire". Reclama los oficios que otros desdeñan, y a todos sirve con semblante alegre. Flagela su cuerpo con punzantes disciplinas, de tal modo "que deja la tierra regada con su sangre". Bajo el tosco sayal, a _raíz de las carnes, trae siempre burdas cadenas y cilicios. Sus ayunos son continuos y viernes y sábados los pasa a pan y agua. Duerme sólo dos horas y le parece holgazanería. Una sola ambición alimenta: dar la vida evangelizando.15 Al fin le es concedido pasar a San José de Río Blanco, con Fr. Juan Caballero. Catequiza y doctrina innumerables indios. Como ellos, se alimenta de hierbas y raíces del campo. El gobernador Zavala les socorre con frecuentes limosnas. No salen ellos a pedirlas, porque, ausentarse, significa el atraso de su obra. Por otra parte, "a veces gastan más en el viaje que lo que recojen". La misión progresa. Ha venido a poblarla un hombre generoso: Fernando Sánchez de Zamora. Militar valiente, podríamos llamarle misionero seglar. 11 Alu.:&om, op. cit., cap. XII, pp. 322 a 327. 441 �Al principio se siente tentado de irse. La gente se halla en el estado más primitivo y anda completamente desnuda, cosa por él nunca vista, Decide quedarse y ha de ser, hasta su muerte, el protector más eficaz. En 1660, la misi6n se establece definitivamente en Santa María, punto estratégico para nuevas conversiones. Allí construyen "iglesia de terrado, fuerte y muy linda, y celda de lo mismo". Y, "pareciéndoles que era ocio• ciclad estar s6lo conservando lo que se tenía obrado", entran a fines de enero de 66, a los llanos de San Antonio. Allí fundan San Antonio de los Llanos (Hidalgo, Tamps.). Por llegar el 2 de febrero, llaman al río Purificación. Avanzan, al año siguiente entre los janambres, y fundan San Bemardino. 18 Fr. José de San Gabriel se vuelve a San Antonio. Le ayuda Fr. Salvador de Barragán. Es éste un fraile compasivo con los enfermos. Enseña pacien• temente a los niños. Estos le procuran mucho, porque les guarda mendrugos de pan en las mangas. A veces los azota, "pero es con amor, para que asistan con puntualidad a la misa y doctrina". En 1670, es nombrado primer presidente de San Antonio Fr. Antonio de Velasco. Tanto incrcrnenta la misión, que "parece pueblo antiguo". Separa las familias en barrios. Hace que construyan de adobe. Los obliga a barrer y a dormir en tapextes o camas altas. Recorre a caballo las milpas, cccomo solícito mayordomo"; y s6lo se interna a los montes, en busca de los que huyen. A su muerte ( 1677), los indios le lloran a grito. Va Sánchez de Zamora a consolarlos y se pone a llorar con ellos. 11 La maldad de un español provoca la rebelión de los _janambres (1673), y el gobernador Azcárraga dispone despoblar. Zamora le pide quedarse en Santa María. Envía a los indios un papel con una cruz y Fr. Caballero su capilla, y, por medios suaves, los someten. Un año antes, había muerto Fr. Gabriel. Fr. Caballero muri6 en 77. Santa María de los Angeles, es, de las misiones de Nuevo León, la en que más perdura la Orden. Erigida en parroquia el 19 de junio de 1868, todavía en 62 vemos en ella a uno de los últimos franciscanos, Fr. Guadalupe Lo. melí. Por desgracia su archivo ha desaparecido. En uno de sus poquísi• mos libros, hemos visto el A.uto de Visita del Ilmo. Martínez de Tejada ( 17 53) . Entre otras cosas dispone que si el misionero sale a los pueblos en cuaresma o a celebrar, "se le ha de dar 4 reales para comida y 4 para cenar, si fuere hora11 ; y si a confesar, se le de, del común del pueblo, "una gallina asada o cocida y tortillas, y lo mismo para cenar. Y si fuese a hacienda o rancho, el dueño está obligado a darle chocolate, o de comer o de cenar", 18 op. cit., p. 355. 11 LEÓN, 11 /bid. MS. Libro d, Bulas, 1753; fols. 119 a 125. Archivo Parroquial de Aramberri,.N. L. u 442 Cerralvo y Cadereyta Don Mart'm de Zavala entra a Monterrey el 8 de agosto de 1626. En su Capitulacióri con Felipe IV y que presenta al Ayuntamiento de Monterrey, aparece la cláusula primera, en que se compromete a fundar dos villas. Y en la cláusula segunda se lee: "ltem. Os obligáis a que proveeréis las dichas poblaciones de religiosos de la Orden de San Francisco y otros sacerdotes que pareciere a dicho mi virrey y sean necesarios para la doctrina, conserva• ción y enseñanza de los indios y administración de los Santos Sacramentos; porque esto ha de ser a vuestro cargo y por vuestra cuenta" .19 El 4 de septiembre de ese mismo año funda la villa del Sr. San Gregario de Cerralvo. El convento, sin embargo, es establecido años después. Arlegui da como fundación: 1630. Añade que tiene dos religiosos, uno con colación para administrar españoles. Es puesto bajo la advocación de Nuestra Señora de la Concepción. La geografía es entonces alarmante. El mismo Arlegui asienta que "por parte de esta villa o presidio es el término del Nuevo Mundo, porque solamente dista del Golfo Mexicano 20 leguas". En 1632, Fr. Francisco de Ribera escribe allí su erudito "parecer' sobre la guerra justa contra los indios, y se lamenta de que en dicha villa no haya libros.io La otra villa fundada por Zavala es la de San Juan Bautista de Cadereyta. (22 de febrero de 1638). El P. Provincial de Zacatecas nombra, con fecha lo. de junio de 1640 como primer presidente del convento a Fr. Francisco Lavado; "religioso de prendas, virtud y lelras,,. El 12 de agosto del mismo año toma posesión y elige para iglesia y convento la cuadra norte de la plaza. Ya Fr. Diego de Arag6n, guardián del convento de Monterrey, había tomado posesi6n de este predio. Había levantado una cruz y puesto el convento bajo la advocación de San Lorenzo Mártir. Diez años despu6, 28 de febrero de 1650, es nombrado cura doctrinero Fr. José Cortinas, previo examen de sinodales en el idioma mexicano. En el acto de posesión, efectuado el 21 de marzo, Fr. Agustín Ponce "le tomó de la mano, le entró por las puertas de la iglesia, las cuales abrió y cerró; y tocó una campanilla e hizo oración, con otras señales de posesión. Cuando, en 1654, el Lic. Bemabé Isassi, terrey, pretende tomar posesión como cura bildo protesta; alega los dieciocho años de despoblar la villa, si los retiran. Interviene cura y juez eclesiástico de Mon• beneficiado de Cadereyta, el ca• labor franciscana y amenaza con Zavala y ordena que "no se per• " MS. Del Cabildo de Cader,')lta Vs. el Lic. Bernabé de Jsassi. AMM. Ramo Civil, 1654, vol. 7, Exp. 16. ª LEÓN, op. cit., p. 273. 443 �turbe el derecho de los religiosos ... mientras se define por letrado".21 Los franciscanos se quedan. En 1719 se les da la propiedad, con colación canónica, y en 1737 administran todavía a las naciones de rayados, dispersas en labores, haciendas y rancherías. Conviene referimos al primer presidente de Cadereyta, Fr. Francisco Lavado. Alonso de Le6n dice que "mision6 en la Florida, Vizcaya y N. México (y que) en la sierra de Huazamota destruyó ídolos". Estando en la misión de San Francisco de Jos Conchos, hacia 1645, los indios se rebelan. Fr. Tomás Zigarrán y el P. Lavado quedan sitiados. AIU les encuentran al día siguiente; al primero con cinco flechas en el coraz.ón y a Fr. Lavado con catorce, desde los pechos hasta las rodillas. Ambos tienen la cabeza machacada con piedras. El convento y celd;u han sido quemados, "sin quedar un pedazo de lienzo con que cubrir el rostro difunto". 11 Otras misiones Vaga por el sur de Nuevo León una tribu inquieta. Ha dado muerte a Nicolás de Vázquez y capturado a Agustina de Escobedo, su mujer, y a sus hijos. Salen fuer7.a5 de Monterrey a su castigo ( 1655) y logran someterla. u El gobernador apadrina e] bautizo de su capitán y le llama Martín Hualahuís. Por esos años, 1664 probablemente, establece con ellos una nueva misión: la de San Cristóbal de los Hualahuises. Al ,isitarla el gobernador, marqués de San Miguel de Aguayo, en 1685, encuentra en ella !'iglesia pequeña techada de jacal",2' atendida por Fr. Juan de Menchaca. Repoblada con tJaxcaltecas en 1715, tiene el carácter de pueblo y misi6n. En 1662, los franciscanos fundan la misión de Santa Teresa del AlamiJlo próxima a Cerralvo. El gobernador Zavala, la impulsa más que todas. Hay' en ella "iglesia comenzada, de tres varas de alto y celdas bastantes, y todo está en fonna de convento". Cuenta, además, con troje, jacal, dos galeras y 49 ranchos de indios. En el año 65 la habitan sólo 80 indios, pero, en tiempo de cosechas, pasan de 200. Fr. Nicolás Gago, su doctrinero y el protector José Barbosa son activos, y la misión produce mucho. En 1664 se levantan 300 fanegas de maíz y 240 de trigo. Tiene la misión, como todas las demás, sus implementos agrícolas: 71 bueyes, 12 rejas, aperos y acequia caudato a. 11 MS. Not.1 19, ibid, n SARA11A, ATANASIO. Los Muion,roJ MuertoJ ,n el Nort, d, la Nu,ua España. Ed. Botaa, MExico, 1943, p. 97. ª CAvAzos GAuA, lsRAJtL. " GONZÁLBZ, op. cit., p. 45. Mariano Escobedo. lmp, Ríos, Monterrey, 1949, p. 5. Diariamente, al ponerse el sol, manda el religioso tocar la campana, "a cuyo tañido acuden todos los indios, indias, muchachos y muchachas ... Y se hincan de rodillas delante de la iglesia ..• y les enseña a rei.ar las cuatro oraciones, que rezan con mucha devoción; y, acabado, le besan la mano con muy gran reverencia".15 A la muerte de Zavala, Santa Teresa del Alamillo tiende a despoblarse. Los indios se han disgregado. Otros, más dóciles, están en poder de los encomenderos. Fr. José de Arcocha, comisario visitador, denuncia, entre éstos, a Antonio de Palacios. Los tiene "a título de compra", y por más de nueve años "los ha tenido a su servicio valiéndose de su sudor y trabajo, sin vestirlos ni darles estipendio alguno ... " Clama el fraile con energía porque los restituya al pueblo, y que de aquí salgan a servir s61o mediante pago. 28 Esta despoblación da origen a otra misión: la de San Nicolás de Guale~s. Se encuentra de visita el Ilmo. don Juan de Santiago de León y Garav1to y dispone su fundación en 1675. Fr. Diego de Vázquez la mantiene con celo admirable por más de medio siglo. El culto a Nuestra Señora de Agualeguas (la Purísima Concepción), le da gran fama. Despoblada por largos años es convertida en pueblo de españoles, en 1772; pero sigue administrada por franciscanos.U La obra de la Provincia de Zacatecas ensancha sus limites. Al norte de la misión de Río Blanco, es fundada, en 1678, la conversión del señor don Pablo de los Labradores (Galeana) , con indios cuachichiles. Esta prevalece hasta 1714. Se ha transformado también en pueblo de españoles, y le ha sido asignado un cura secular en propiedad. La Provincia de Querétaro Al emprenderse nuevos avances de la conquista civil hacia el norte, el fervor evangelizador cobra el vigor de los primeros tiempos. El norte de Coahuila es impulsado por un neolegionense insigne: el general Alonso de León. La orden franciscana tiene allí campo propicio para sus tareas apostólicas. Del convento de la Santa Cruz de Querétaro parte la nueva cruzada hacia estos rumbos. Fr. Juan de Larios es el alma de esta u MS. Visita a la Misi6n d, Sta. Tema, por el Cap. Nicolás L6pu. Pritlo, comisionado por ,z gobernador Le6n d, Alza: 23 dt mayo dt 1664. AMM, Civil, 1665; Leg. 5, Exp. 38. " MS. Causa Civil Vs. Antonio d, Palacios. AMM, Civil, 1676, vol. 13, Exp. 13. tT CAl>ENA, PaOTASIO, Reuña Hi.Jl6rica, Social, Eeon6mica )' Gtogrdfica dtl Munieipio d, Agual~guaJ. Monlerrt)', 1942. 444 445 �empreaa, y pronto esta región se ve poblada de misionee. Todas son paupérrimas. Viven de la herencia que les dejó el 18Jlto de .Asia. Alguna wz, para recibir a un prelado, saJe el má.c anciano de b frailes, ''sin más ornamento que una estola al cuello y una auz de can'ÍIO en sus manos".11 El Nuevo Reino de León~ también el fruto de los padres de Querétaro. Los tlaxcaltecas han fundado en 1686 el puebJo de San Miguel de Aguayo (Bustamante). A elloa se debe la colonizaci6n del norte de Nuevo León, antes impene~le. El lugar está al cuidado de un religioso franciscano. En 1698 viene Fr. Francisco Hidalgo, acompañado de otro fraile muy activo: Fr. Diego de Salazar. Salen al norte y se detienen en el ojo de agua de San Diego. El 12 de noviembre funda Fr. Salar.ar la misión de Nuestra Señora de los Dolora de la Punta de los Lampazos, con indios tlajahuichcs y tlaxcaltecas. Fr. Salazar "es el puesto avamado de la civilización en estos lugares, y el primer llelDbrador y cultivador de la fecunda lelDilla .. ·" Es la de Lampazos una de las misiones más importantes. Su iglesia y convento, actualmente en ruinas y en el abandono más lamentable, debiera conservarse como monumento a la evangelización. Ya existe para 1727. El visitador Fr. Miguel Sevillano de Paredes informa: "se ha hecho una iglesia muy linda, una saaistía muy clara y decente, un bautisterio muy bueno. Hase hecho el convento, con un claustro, tres celdas, una oficina, portería ... " etc.80 Usan los frailes, al principio, el catecismo del Padre Castaño. Luego lo sustituyen por el de Ripalda. Lo enseñan mañana y tlrde, "con la claridad posible y t&minos a la suma rustiquez de estos indios, que son los más bozales de esta presidencia". T1ene el mismo sistema de comunidad que las demás misiones. Matan dos reses cada quince días. El misionero reparte de acuerdo con las familias. Lo mismo se hace con las semillas. Siembran también sandias, calabazas y melones, pero éstos no se dan más que a los asiduos a la doctrina. El rey asigna al misionero cierta cantidad anual. Es, de hecho, un bur6crata; el más digno de todos. Si toma algo del común, tiene que pagarlo. El síndico vende a los indios sayal, palmilla, paño, bayeta, rejas, tabaco, pita, rosarios, avalorios, etc. Al religioso le trae también, cuando lo pide, chocolate, jabón, piloncillo y sal Todo se adquiere con el valor • AJ.a■sro Roaus, op. eil., p. 267. DilCUnO pronunciado en Lamparoa, el 12 de noviembre de 1945 (in&lito). • Visiia d, Fr. Mi¡u,l S,rnllano d, Par,d,s, Comisario Visitador d, las Mision,s lid Rlo Grand, tl,l Nort,. LaoPOLDO NAaANJO, LA11P.uo1. Sm hombres. Su tiempo. Su obru. Pr61o¡o de E. ZuTVCB&. Tallem J. Cant6 Leal, Monterrey, 19,., pp. S9 a 42. • ZuTVCHB, EaNBSTO. 446 del mm aembrado. A veces se levantan huta 600 fanepa. Si aobra, se les vmde a los aoldadoa presidiala; no por dinero, sino por telaa, para vestir a b indios. El establrr:imieato de praidioa o destacamentos militares, auD. lia mucho al misionero. Está en la obligac:i6n de los soldados protegerlo, e imtruir a loa indios en lo temporal.11 Dura la misión de Lampuoa casi medio aiglo. La colonización de Tamaulipaa, trae como consecuencia la desbandada de los bárbaros hacia el norte. Estos asuelan la misión, y el virrey acuerda la f undac:i6n de una villa de españoles. El 2 de diciembre de 1746, .Fr. Juan Salvador de Amaya, último misionero de Lampazos, hace entrega del templo y del archivo al Br. Rodrigo Flores de Valdés, cura de Boca de Leones.11 En 1752 Bernardo de Posada ha concluido las tareas preliminam de fundaci6n de la villa de San Juan Bautista de la Punta de los Lampams. Diez años antes de la fundaci6n de la misión de Lampazos, o sea a fines de 1687, habla entrado por primera vez Fr. Francisco Hidalgo, en compafifa de Fr. Francisco Esteves. Con 40 indiof alazapas fundan, a inmediaciones del pueblo de San Miguel de Aguayo, la misión de Boca de Leones. Permanecen en ella hasta 1691. El descubrimiento de los minerales da origen a la fundación del Real y Minas de San Pedro de Boca de los Leones, y la misi6n desaparece. Esta fundación coincide con Ju expediciones de colonimci6n de Texas. A la acción militar se une la tarea evangelizadora de aquella provincia. Fr. Damián Mazanet, primero y Fr. Antonio Margil de Jesús, después, son 101 religioeos más destacados en esta obra. El nombre del padre Margil está estrechamente vinculado al de Boca de Leones. Su vida es muy conocida. Nace en Valencia en 1657. Sigue los pasos del "poverello" de Asís, y viste su hábito a los 16 años. El Nuevo Mundo es el campo propicio para sus propósitos. Las playas veracruzanas sienten su planta el 6 de junio de 1683, al desembarcar con el grupo que preside el V. padre Fr. Antonio Linaz. Hacen a pie el trayecto a Querétaro, asiento del Colegio de Propaganda Fide. Su huella ha de quedar marcada a todo lo largo de nuestro territorio. Heraldo de la fe, anuncia su entrada a cada pueblo con el cántico del Alabado. Yucatán, Belice y Tabasco escuchan su palabra. Tres años es guardián de Guatemala, donde funda el Colegio de su Orden. Andariego eterno, se interna en Honduras, Nicaragua y Costa Rica. Vuelve a la Nueva España. Funda en Zacatecas el Colegio de Guadalupe, en 1706. Hace una entrada a Nayarit. Atraído por el Norte encamina hacia acá sus pasos. • [l,itl. • Lihro d, Baatinnos, No. 2; fol. 56. Archiw Parroquia] de LamJ>Ui01, N. L 447 �Ejemplo vivo de humildad, irradia siempre santa alegría. Se vuelve niño para aprender de éstos los difíciles dialectos de innumerables tribus indígenas. A su paso por San Juan del Río, clava su báculo en el huerto. La piedad popular afirma que de él han brotado suaves renuevos de oloroso limonero. Como el Santo de Asís, reprende a las aves que causan daños a los campesinos, y éstas le obedecen. A los beneficios de su palabra, une los de su mano taumaturga. Flagela su cuerpo con duros cilicios. Ayuda a los indios a labrar Ja tierra. Emprende largas jornadas. Las selvas y el desierto le ven pasar con su hábito deshecho, zurcido con espinas. Es preciso llevar al norte las verdades eternas. Viene a Coahuila en 1713. La vieja calle Real de Monterrey, siente su planta bendita. Va hasta el valle del Pilón y a la recién fundada villa de Linares. Predica en Hualahuises, y una cueva del Valle de Huajuco le sirve de templo improvisado para celebrar el santo sacrificio. Lleva siempre consigo un crucifijo del padre Linaz y toca con él la imagen del Cristo de la Expiración, del pueblo de Guadalupe. Va a Cadereyta. Pasa a Santiago de las Sabinas. Funda la misión de Nuestra Señora de Guadalupe, junto al río Salado; y se detiene algún tiempo en Boca de Leones, en 1715, a remediar los males que ocasiona la fiebre de riquezas. Su meta es Texas. Muchos de sus compañeros han pasado ya, llevando la luz del Evangelio. Los vecinos de Boca de Leones socorren con largueza a estos peregrinos de la fe. A trueque de ello, fortalecen la suya. Prosigue el padre Margil su marcha infatigable por los áridos desiertos texanos. Su celo apostólico le lleva desde las misiones cercanas al río Grande, hasta las más septentrionales, en los límites con la Louisiana. Vuelve a Zacatecas en 1721. Ocupa la guardianía del Colegio, y, en uno de sus viajes a México, le sorprende la muerte el 6 de agosto de 1726; a los 69 años de su vida; 53 de religioso y 43 de constante labor evangelizadora. Ha muerto en olor de santidad. El virrey asiste a sus funerales. Promuévese el proceso de canonización, y la Iglesia le ha declarado Venerable. En Boca de Leones, además de fundar la primera escuela, ha erigido un Hospicio, albergue de los misioneros que pasan a Texas. 83 Tiempos tormentosos La obra franciscana recibe un descalabro mortal, en la segunda mitad del siglo xvm. El obispo Camacho y Avila, durante su visita pastoral de 1712, dispone la secularización de las misiones y curatos. Esta medida, que el doctor Gonzále.z califica de impolítica, tiene consecuencias funestas. Las misiones se despueblan; las odiosas congregas weJ. ven a estar en su apogeo, y el Nuevo Reino de León se convierte en un verdadero caos. 3' Algunos ayuntamientos indígenas van a pie a México, a presentar al virrey sus quejas. · Lo mismo hacen muchos franciscanos, y el problema cobra proporciones alarmantes. El gobierno del duque de Linares convoca a una junta de guerra y hacienda, y resuelve enviar, con facultades omnímodas, a uno de sus ministros más prudentes: el Lic. Francisco de Barbadillo Vitoria. Llega, procede con energía implacable; decreta la abolici~n de las congregas, y emprende la pacificación de los indios, por los medios ~ás suaves. Encuentra la oposición más abierta entre los encomenderos. Aqw se sustenta la tesis de que "los indios sólo por miedo se sujetarán al rey, al trabajo, a la cristiandad y la religión, y no de otra suerte". 85 "Me dan más guerra los españoles que los indios, afirma Barbadillo en carta al virrey. Los reli• giosos han dejado sus templos, pero no su actividad. Remontados en las serranías conviven con los indios. "Muchos días pasaron entre los bárbaros -dice Arlegui- sin más abrigo a la inclemencia del tiempo que el descubierto cielo; si tal cual vez se acogían a las aberturas de algún peñasco o tronco". Fr. Juan de Loza.da y Fr. Tomás del Páramo están entre éstos. 36 Auxiliado por el capitán Juan Guerra Cañamar, cuyas hazañas "no tienen más desgracia que no haber sucedido en Flandes", sube Barbadillo a la sierra con los misioneros y logran bajar a los indiós. Se afirma que éstos pasan de 5,000. Repuebla las misiones y establece dos nuevas: las de Purificación y Concepción, en la ribera del Pilón; y funda la de Guadalupe, al oriente .de Monterrey, el 4 de enero de 1715, poniéndola al cuidado de Fr. Sebasttán de Torres. Durante su estancia en Nuevo León, interviene en la fundación de San Felipe de Linares. En esta villa es establecido también un convento del que es primer presidente Fr. Juan de Lozada. Purificación y Concepción, desaparecen hacia la consumación de la Inde- op. cit., p. 65. MS. Represenlaci&n que hac,n loJ vecinos de esta ciudad ( dt Monterrey) contra el Alcalde de Corte. AMM, Protocolos, 1715, Exp. s/n. • ARLEGUl, op. cit., p. 110. " GoNzÁLEZ, Fr. Margil de Jesús, Apóstol de América. Ed. Ant. Lib. Robredo de Porrúa e hijos, México, 1941. • Ríos, EouARDO ENRIQUE, 11 448 449 H. 29 �JIJ:jJ .1· ..-.;~ - ' .~ r . . l. J 5.11 $? .~ .1'· ...ª1-.; • -~,Jlt ,.·,, . L ~ . l. ,. a ... . ,. ~- -~- •·. 1 •• --,JgJ~ ·a-:: ·'!11...- lf ªf ,_'I·. :,11.t. , t•rt':' . ·1;-• · J tl1 ,¡J; 1 .J·•t J,,:w1!1 1 -·' ,.'·. 1. • · ·1;¡ · : " . : . . · . · ' · · 1 . , .. . , · . • · . ' · -¡• . 1: . · . ,• . . 1.· "•: t -•, ' .. ,.,, J. ;·•t ·1 1. .'~ ·..·•-.a,=..··,...f 1•.; :. . .;. ·.·.,·..-,..•:. . .·.~.---. ..;:•. ,,.. f ·. 1·. 1· l1 ~ ,t J r.··.·..·r·1 .. ... 1j ,,,trif Jil ! .r l u' t liJ tlJ!f f ¡ J -~ • r r-.-·•. . ·t• ..···~ 1; . . .: ... .·. J!: ...-, .'.· .: , . <-.' ; · 11 1·1 . =.-. .. ·.l .. . J,t-t- ., • J. • 1 . • . '•' ,: ~. • -.:•r_1 -f ir r·-·-1 1. . - . ·-.-.~ . ·. -~..-.. .. J:;r :■ r·¡: '; • l.' • . _., .· ·. - ~j- ' · ·.~ ~ J"'.;.'i , 1.. · ··· 1 .••. ,rl. ,..,. - . • · ·· ~ · .- ~ -. . J.;.'! IH • ... :., . 1 .. ' . 1 1.,.. . .. . .· J '" i •... ~ ~ . 1r •r .f .·.. J.~ •·,. 1··•, •· r1r _ _ __ .. ··- °'l p=; ! 1i1 P) [!'1 J11 .- . 1-. ,...., .-... - • . 11 •cf i! f R- • t.t.· J 1 ~· rB ~t·. ;,JJ ,s- s: · 1 .g.-'-. p ·.f".." r.¡..·. . J.. .··1 . .·;a~f ' . t r r . B • • ' l,. <.. !l t• J. ª . 1· .- :,t' . f JJi· I . ·•' .'·' 1t· e..;.' ·. ? E_ lf!;. ¡- íf }i-~L .. ~·ii •r•"' 1 1- f'1· l-• •· J li.Jt;rl: ifl. fi'. •i ~l ,, 1f · , 1_ ·f .a·.· J· JI. ·1 r: . •. ·. ·;.t..:, ..- - ~ e... , , L - ~- J'<te-.,.JJI 1 J J ,,,tat.~ t f. J· '. a. 1.1 JJ ·.,.,, ..... �guardián de Querétaro, Oaxaca y Guanajuato, y el mismo que libra a esta ciudad de la orden de degüello dada por Calleja. El tema sobre la obra franciscana en Nuevo León, da material para un libro precioso, que espera desde hace mucho una pluma capaz e inteligente. Con excepción de Santa Teresa del Alamillo, existen, transformados en villas o ciudades, todas las misiones y conversiones fundadas por ellos en Nuevo León. Ningún elogio nuestro sería adecuado a exaltar su obra. Recurro, por lo mismo, al que les tributa el maestro Jiménez Moreno: "Asombran, sin duda, los éxitos de este puñado de héroes que, impelidos por "la fe que mueve montañas••, a través del calor y la sequía, y en medio de la soledad y la zozobra, allí donde los nómadas extintos por su inadaptación a la vida urbana no hay otra imagen que la que hoy sugieren los palmitos de enhiesto penacho -que semejan bandadas de cuachichiles apostados en los páramos- hicieron surgir algunas de las más opulentas ciudades en el Norte Incógnit-o" ..» DON MARTlN DE ZAVALA Jos:É P. SALOAÑA Monterrey, N. L. MERECE DON MARTÍN DE ZAvALA muchos calificativos laudatorios. Con parquedad en las alabanzas puede decirse de él, que fue valiente, desintere!ado, enérgico y al mismo tiempo, prudente. Cualidades que ya quisieran para s.í muchos gobernantes destacados. . Correspondió a don Martín gobernar al Nuevo Reyno de León, en circunstancias por demás difíciles. Apenas habían transcurrido treinta años de la fundación de Monterrey, y bien poco, o nada, se había organizado. Muerto don Diego de Montemayor, el poder quedó en manos de Tenientes de Gobernador que, aunque de méritos propios, ni tenían los elementos necesarios para organizar el gobierno, ni las condiciones e intranquilidad constante permitían desarrollar trabajos constructivos. Vino don Martín a sentar las primeras bases de lo que fuera, andando el tiempo, el Poder Público de Nuevo Le6n . • Quién era don Martín Para cuando llegó a Monterrey tenía ya su historia. Hijo de don Agustín de Zavala, rico minero de Zacatecas, tuvo oportunidad de significarse en puestos de importancia al servicio del Virreynato. • ]IMÉNEZ MORENO, 452 op, cit., p. l 50. Pero antes, digamos algo de don Agustín. El Virrey, don Diego Femández de Córdoba, Marqués de Guadalcazar, en 1613 design6 Gobernador del Nuevo Reyno de Le6n a don Agustín, tomando en cuenta sus grandes recursos económicos y su bien ganada fama de hombre prudente y emprendedor; pero demasiado ocupado en sus negocios mineros, en las sierras de Zacatecas, no 453 �tuvo oportunidad jamás de venir a encauzar los trabajos del gobierno en esta Provincia, ejerciendo el poder por medio de personas de su confianza, con el carácter de Tenientes de Gobernador, como don Diego Rodríguez, don Cristóbal de Irrureta, y don Alonso Lucas, el bueno. Aun cuando don Agustín se esforzaba por dar impulso a los asuntos del Nuevo Reyno de León, no pudo realizar obra alguna perdurable, a pesar de haber empleado en ello buena parte de sus caudales. • La Capitulaci6n Volviendo a don Martín, lo encontramos en el otoño de 1625 como estudiante en la Universidad de Salamanca, España; en donde hizo formal solicitud al Rey Felipe IV para explorar, pacificar y colonizar el territorio del Nuevo Reyno de León, casi abandonado en virtud de que el Gobernador, don Agustín de Zavala, no podía atender, en debida forma su ministerio, por radicar en Zacatecas y dificultarse mucho los medios de comunicación. Obedecía esta determinación, particularmente, a las instancias que don Agustín había hecho cerca de su hijo, don Martín, para que asumiera la responsabilidad de tan delicada encomienda. La empresa era ardua y grande la responsabilidad; pero don Martín era hombre de acción y resuelto a afrontar todas las dificultades que se presentaran, sabía que haría honor a su nombre. En extenso documento se hizo constar la capitulación, con la misma extensión de terreno, que comprendía la otorgada a don Luis de Carvajal y de la Cueva: 200 leguas de longitud por 200 de latitud. Como base de la gubernatura se hacen constar los siguientes requisitos: "1.- Primeramente vos el dicho D. Martín de Zavala os obligáis a que dentro de cuatro años, que han de contarse desde el día en que os hiciereis a la Vela en uno de los Puertos de San Lucas de Barrameda o Cádiz para ir a la Nueva España, poblaréis en el Nuevo Reyno de León dos Villas, en la parte y lugar que os señalare mi Virrey de la Nueva España, que la una tenga cuarenta vecinos y la otra veinte, todos casados. ··2.-Item os obligáis a que proveeréis las dichas poblazones de religiosos de la orden de San Francisco y de otros sacerdotes, los que parecieren al dicho mi Virrey ser necesarios para la doctrina, conservación y enseñanza de los in- 454 dios, y administración de los Santos Sacramentos, porque esto ha de ser a vuestro cargo y por vuestra cuenta. "3.-0s obligáis que meteréis todo el ganado mayor y menor que al dicho mi Virrey pareciere ser necesario y para el sustento de la gente y cultivar la tierra y doscientas cincuenta rejas de arar. "4.-Y así mismo os obligáis que meteréis cien arcabuces de rastrillo con sus municiones y las demás armas para defensa y seguridad de aquella frontera. "5.-Y porque cumpliréis lo susodicho os ofrecéis que luego que llegaredeis a la Nueva España daréis fianzas legas, llanas y abonadas a contento de mi Virrey y Audiencia que reside en la ciudad de Mé.xico hasta en cantidad de ocho mil ducados, lo que guardaréis y cumpliréis lo que por este asiento sois obligado, so pena de pagar con los ocho mil ducados dichos para nuestra cámara y fisco. "6.-Y porque el dicho asiento y capitulación, he mandado tomar con vos con presupuesto que de ejecutarse, ha de resultar el ser Nuestro Señor servido y mi renta y l?atrimonio real acrecentado para que de ello no se siga inconveniente alguno, luego que lleguéis a Nueva España y antes de comenzar la dicha poblazón y pacificación, habéis de ser obligado a representar ante el dicho mi Virrey, al cual mando que en lo que no tuviere inconveniente considerable ordene que se ejecute y en lo que le tuviere le suspenda hasta darme aviso de ello con su parecer, para que visto se provea lo que convenga. "7.-Y para que con más comodidad, voluntad y ánimo vuestro y de la gen te que con vos fuere se pueda hacer y haga la dicha poblazón y pacifica~ ción, y que os podáis sustentar en aquella tierra os hago y ofrezco hacer merced de las cosas siguientes. "8.- Primeramente os mando dar título de Gobernador y capitán General del Nuevo Reyno de León incluyéndose en él todo lo que hoy tiene el dicho vuestro padre y lo demás que le tocare, poblaréis y pacificaréis en lo que no estuviere incorporado y adjudicado por mis Virreyes o Audiencias a otros gobiernos, con que no pasen vuestros límites y jurisdicción de doscientas leguas de latitud y otras tantas de longitud, por todos los días de vuestra vida y después por la de vuestro hijo o heredero vuestro, el que vos nombraredeis, con dos mil pesos de minas de a cuatrocientos y cincuenta maravedís de salario en cada año, los cuales habréis de cobrar en los frutos de la misma tierra, y no los habiendo, no he de ser obligado a mandaros pagar cosa alguna del dicho salario" 455 �• Por este orden se puntualizaban todos Jos derechos y obligaciones del señor Gobernador y Capitán General, siendo más éstas que aquéllos; pues el Rey se reservaba cuanto significaba hegemonía sobre los terrenos, gentes y cosas que le pertenecían a la Corona. Se habla en la capitulación del reparto de indios, guardándose las ordenanzas que a ellos se refieren ¡ de las concesiones de tierras para la agricultura; del trabajo de las minas; de la ministración de la justicia; y una vez cumplidos los compromisos por don Martín, con testimonio del Virrey y de la Audiencia de Guadalajara, dice el Rey, "os haré merced de un hábito de Santiago", dignidad de un alto aprecio en aquellos tiempos, • La capitulación quedó firmada el día 3 de abril de 1625. Se detuvo don Martín en México el tiempo indispensable pa¡a acreditar su nombramiento, recibir las instrucciones del Virrey, Marqués de Cerralvo, y alistar a algunos hombres de experiencia en la conquista de nuevas tierras, así como proveerse de elementos de labran7..a, animales, vestuario y comestibles. Entre tanto, en la ciudad de Nuestra Señora de Monterrey, con la noticia de que se aproximaba el nuevo Gobernador, se había cobrado confianza. Los espíritus, agobiados por tantas calamidades, reaccionaron y todos los habitantes, bien pocos por cierto, se dispusieron a recibir dignamente a don Martín. El día 2 de agosto de 1626 celebró sesión solemne el Ayuntamiento, con la asistencia de Fr. Lorenzo González, guardián del Convento de San Francisco, capitán Alonso Lucas, el Bueno, Justicia Mayor, capitanes Bernabé de las Casas y Gonzalo Fernández de Castro, Alcaldes Ordinarios, capitán Josef de Treviño, Alcalde de la Santa Hermandad, y los Regidores; Fernán Blas Pérez, Juan Buentello, Francisco Martínez Guajardo y Pedro Romero, con asistencia del Secretario del Cabildo, Pedro Monsón. Levantada el acta de rigor se hizo constar que durante más de cuarenta años se han proveído ayuntamientos para el gobierno de la ciudad con dificultades inmensas aJ grado de que "ha ya tres años que se ha continuado, 1a dicha guerra sin cesar un punto, haciéndose tan notables daños, robos, e incendios que nos han puesto en el extremo de haber de comer de limosna" ... Se hace constar que no obstante tan crítica situación se ha mantenido la obediencia al Rey, se ha procurado no abandonar los campos, y cuidar de más de doce mil cabezas de ganado mayor y menor, después de pei:derse cantidad semejante por la rapiña de los indios. . . . . Por último se toman los acuerdos necesarios para recib1r dignamente a qwen se considera salvador de la provincia. • Llegada de Zavala En la alborada del 24 de agosto de 1626 se hicieron los aprestos para el recibimiento. La calle Real, hoy de Hidalgo, fue adornada con banderolas, flores y ramas verdes. Las autoridades civiles y eclesiásticas, encabezaron la manifestación formada por todos los españoles residentes aquí, así como por centenares de indios amigos. A la altura de San Jerónimo fue encontrado don Martín de Zavala, prorrumpiendo todos en vivas al Rey de España, al Virrey y a1 festejado don Martín· hechas las presentaciones de rigor se emprendió la marcha al centro de la ;,oblación, en donde se habían arreglado algunos estrados para el esparcimiento del pueblo. . Ese mismo día don Martín dio a conocer al Ayuntamiento y clero los documentos que lo acreditaban como Gobernador y Capitán General de la Provincia, disponiendo que se les diera lectura públicamente para que se le tuviese con la autoridad de que venía investido. Se levantó un acta de todo ello para enviarla al Virrey, como comprobante de que la Autoridad se había restablecido en el Nuevo Reyno de León. Principiaba una nueva etapa, que habría de prolongarse ~r _largo tiempo, y que serviría para asentar con mayor firmeza las bases consbtuhvas de Nuevo León. • Primeras disposiciones Sin pérdida de tiempo Zavala procedió a poner en práctica sus planes de gobierno. . R ·6 los indios predicándoles, como le fue posible, sus deseos de buen euru a • b di · entendimiento, de respeto a sus derechos y pidiéndoles en cambio o e enc1a a sus mandatos y disposición para las prácticas religiosas. A los españoles les hizo entrega de útiles de labranza y semillas para la 456 457 �• siembra, así como de ganado, proveyéndolos también de ropa y de objetos necesarios para el bogar. Tuvo especial cuidado de estimular los trabajos de las minas, distribuyendo barras, fuelles y otras herramientas. Exploró el cerro de las Mitras y visitó toA dos aquellos lugares en donde se trabajaban minas. • Fundación de Cerraluo Despachados los asuntos de mayor urgencia sali6 rumbo a la ciudad de León, fundada por don Luis de Carvajal, con el propósito de dar cumplimiento a su compromiso de constituir una de las dos poblaciones a que se había obligado. Por varios años León había estado abandonada debido a los constantes ataques de los indios. Un año ante., del arribo de Zavala, don Gregario Salduendo y Evia, con varias familias de españoles, se había radicado en aquel lugar, con el fin de trabajar las minas de San Gregario. Reconocida la autoridad de Zavala por los vecinos de León, ordenó éste se hiciese un censo de habitantes, levantándose un acta, con fecha 4 de septiembre de 1626, en la que se estipula la fundación de la Villa de San Gregario de Cerralvo, nombre adoptado en honor del Virrey, don-Rodrigo Pacheco y Osario, Marqués de Cerralvo. Con fecha lo. de noviembre del mismo año, compareció ante el Virrey, el Lle. Fortino del Portillo, presentando el acta mencionada~ la que fue confirmada en todas sus partes, autorizándose, a nombre del Rey, el uso de tierras y aguas en la forma y cantidad señaladas por Zavala. A pesar de los esfuerzos de Zavala, la Villa repoblada no adquirió auge digno de tomarse en cuenta. Pocos eran los vecinos, pobres las minas y escasas las siembras. Ni siquiera logró formar el Ayuntamiento; pues se carecía de los suficientes individuos capacitados para tales dignidades. Sin embargo Zavala le tenía cariño al lugar y Je dedicaba tanta atención como a Monterrey. • 458 Alzamiento de los indios No había logrado el Gobernador Zavala afianzar los trabajos de las minas en León, cuando la guerra de los indios puso a todos sobre las armas. Hacía tiempo que el descontento era incontenible. Subía a medida que los encomenderos aumentaban su mal trato y ambici6n. Las llamadas congregas, que no eran sino crueles redadas esclavizantes, adquirían cada vez mayor fuerza y en la misma proporción aumentaba el odio de los indios hacia los españoles. Los trabajos en la mina se interrumpieron para atender las necesidades de la guerra. A don Martín le ayudaban eficazmente el capitán Alonso de Treviño y el sargento mayor Jacinto García de Sepúlveda, quienes a su conocimiento del terreno, unían su pericia militar y su valor a toda prueba. Pero no era cosa sencilla. Apenas se derrotaba a una partida de nativos cuando ya estaba en acción otra y otra. Así transcurrieron cerca de diez años, sin que cosa de mérito alguno pudiera hacerse en el devastado y dolorido territorio del Nuevo Reyno de León. Sólo la paciencia, el celo y la abnegaci6n sin línútes de los sacerdotes Franciscanos, ponía en aquellos tiempos de odios la luz de la piedad y del amor. A pesar de la guerra sin cuartel entre indios y españoles, a pesar de los peligros que significaba predicar a los salvajes, los frailes se aventuraban en largas expediciones sin más armas que la cruz y el catecismo. Y en esa cruzada algunos perdieron la vida como Fray Martín de Altamira, muerto a flechazos por los mismos indios a quienes pretendía llevar la luz del entendimiento. Guerra y trabajo Sin desmayar en su labor don Martín seguía trabajando para poblar el territorio a su cuidado. Dio en merced grandes extensiones de terreno, con la obligación de que fueran cultivados, Jo mismo en Santa Catarina, que en Pesquería Chica, Salinas y Cerral\1-o . A don Antonio Leal y a dos hermanos de él, ganaderos de empuje, les dio en propiedad amplísimos terrenos para sembrar y apacentar a miles de ovejas que trajeron a estas regiones, animados por los magníficos pastos salitrosos que aquí encontraron. 459 �Los empeños de Zavala por lograr la paz: en el territorio a su cuidado no daban resultado alguno. La guerra continuaba sin cesar. En tan desesperada situación el Ayuntamiento de Nuestra Señora de Monterrey, el Justicia Mayor y el Regimiento de la ciudad, enviaron a Zavala, con ~~ha 2~ ~e ~yo de 1632, un ofi~io conteniendo ~spetuoso, pero enérgico requenrruento , para que emprendiera general batida contra los indios por los "notables y crecidos daños" que venían haciendo. Recibió el comunicado_Zavala encontrándose en Cerralvo y considerando que el "requerimiento" implicaba una gran responsabilidad, por más que es. taba convencido de la irreductibilidad de los indios, resolvió consultar el caso con el gobierno religioso de la provincia, así como con varios teólogos residentes en San Luis Potosí, enviándoles al efecto copias del "requerimiento". Las contestaciones coincidían en que, no pennitiendo los indios con su actitud combativa el "servicio de Dios" y en cambio "menospreciaban la santa fe recibida Y arrancaban las cruces puestas por los españoles" debía comba~eles con energía, cuidando de que las mujeres y los niños no recibieran perjui- cios. Para fundar es~ conclusiones los frailes citaban la autoridad de Teólogos, Reyes y Papas, haciendo largas disertaciones. En poder de Zavala las autorizadas y eruditas opiniones, emprendió fonnal campañ~ :ontra los indios, sin perder por ello las cualidades de prudencia y magnanumdad que Je eran propias. • don Alonso de León, uno de los hombres mejor preparados, militar e intelectualmente, que por aquella época se avecindó en Monterrey. Don Alonso de León sitv:iendo al Gobernador Zavala, puso su espada a su servicio, sin restricciones, y su pluma, ágil y verídica, y gracias a él contamos con una crónica de los sucesos acaecidos en el Nuevo Reyno de Le6n, desde la llegada de Carvajal y de la Cueva hasta el rulo de 1649. Crónica que sitve de cimiento a nuestra historia. Terribles inundaciones A mediados del año de 1636, cuando se esperaba una era de trabajo por haber terminado la guerra entre indios y españoles, cayeron prolongados aguaceros durante varios días, produciendo inundaciones terribles, tanto en Monterrey como en Cerralvo. En una y otra parte se derrumbaron todas las casas. . . Las pérdidas materiales fueron muy grandes, al grado de que en la JUnsdicción de Monterrey más de siete mil cabezas de ganado menor fueron arrastradas por las corrientes, A pesar de los trastornos enormes que significaba la catástrofe, Zavala no desmayó y sacando fuerzas de flaqueza animó a los desalentados y ayud6 a toda la población con cuantos elementos tenía a su disposición, procediendo desde luego a reconstruir las ciudades arruinadas. Larga fue la contienda; pero al fin pudo establecer condiciones propicias al desarrollo de la agricultura, la ganadería y la minería. • Obras de administraci6n Empeñosamente Zavala procuraba que la paz se tradujera en bienes para el país, preocupándose por que los españoles dieran trato humano a los indios y pudieran éstos llevar una vida quieta y satisfactoria. El tiempo que le de~aban sus atenciones directas con los colonos y los indios, lo ~pleaba en orgaruzar la administración pública. Dispuso que se arreglara ~w~adosament.e el archivo, ya mermado por los incendios provocados por los tndms, y gracias a tales preocupaciones se logró que muchos importantes documentos existan todavía. Para tal fin tuvo Zavala la suerte de contar con la cooperación del capitán 46() • Fundaci6n de Cadereyta Un poco tarde se dispuso Zavala a cumplir con una de las cláusulas de su capitulación, fundando la segunda Villa. , Encontrándose delicado de salud comisionó para el efecto a don LuJS de Zúñiga y Alrnaraz, y al Escribano de su Majestad, don Alonso Gutiérrez de Pimentel, para que demarcaran la extensión de la nueva Villa, los sola~es destinados a la plaza, iglesia y edificios municipales, así como las posesiones correspondientes a los primeros colonos. Hechos todos los preparativos del caso, el día 12 de marzo del año de 1637, se llevó a cabo la fundación legal de la Villa de San Juan Bautista de Cadereyta, en honor del entonces Virrey, don Lope Diez de Annendáris, Marqués de Cadereyta, Para el caso Zavala rehusó que la dicha Villa llevase su nombre como reiteradamente lo propusieron sus capitanes. ' 461 �La ceremonia de fundación fue solemne. Reunidos los futuros colonos, representantes del Gober~or ZavaJa, y una compañía de soldados, fue paseado por e~ lugar e1 Pendon de España, se hicieron nutridas descargas de arcabuz, s~ d10 lectura al acta de fundación, y en medio de la alegría general, se repartte~on los solares para iglesia, casas reales, plaza pública y después para los particulares. Al recibir Zavala el informe respectivo sintió gran alivio; pues en esta forma cumplía uno de sus más importantes compromisos. DeJignación de Ayuntamiento en Cadereyta Ap_e~as restableci_do Zavala de sus dolencias fue a la nueva Vill:ii con el proposit? de examinar por propia vista cuanto se habfa hecho y disponer lo que d~~la llevarse ~ cabo para el mejor logro de sus propósitos. Ratificó las posesiones otorgadas a los vecinos; "demarcó el terreno para Ja pl~, la iglesia Y_ las casas reales, ordenando que ha de quedar inclusa en el t~rmmo d~ esta di.~ª ciud~d, viniéndose encaminado al rancho donde el capitan D. Lws d~ Zun~ga le bene, y de allí distando siempre jguaJmente tres leguas de esta rucha cmdad hasta las Aldas de la Silla, y por Ja .Boca del Portero grande que va hacia la Boca del Colmillo, todo lo que alcanza de distancia de esta dicha ciudad hasta la boca que llaman de rucho Colmillo de suerte que se ~ntienda que lo que de dicha boca hubiere hacia la Villa de 'cadereyta, que está fundada en el Valle de San Juan, se entienda caer en su término y jurisilicción." Para el fin de señalar limites precisos fue comisionado el Lic. Juan López de Sigüenza, Teniente de Gobernador y abogado de la Real Audiencia de 1a Ciudad de México, quien, acompañado de don Bartolomé García Regidor de Mon~errey, y del capitán don Blas de la Garza, Procurador Gene:.u de la misma cmdad, se transladaron a los lugares citados por Zavala y construyeron las mohoneras respectivas, haciendo constar todo ello en las actas de rigor. • Primer Ayuntamiento de Cerralvo , Por este mismo ti~mpo se dio forma legal a la autoridad de Cerralvo, desig, nandose el Ayuntam1ento, que se integró en la sigwente forma: Primer Alcald,e Ordinario, el sargento mayor Jacinto García Sepúlveda; Regidor, el capitan Pedro Buentello de Morales; Procurador General, don Francisco Pérez de 462 Escamilla; Alguacil, el alférez don Diego de Villarreal; Escribano de Cabildo, don Diego Caro de Vivanco; y Secretario de Gobernaci6n, don Juan de AbregoDisfrutándose ya de una paz relativa, suficiente para intensificar el trabajo en las minas y las cementeras, el Ayuntamiento pudo influir en el ánimo de los pobladores para que sin descanso laboraran reporuendo e~ tiempo P:rdido durante el largo periodo de guerra, y así fue como en poco bempo volvió la prosperidad a este lejano Reyno. TiempoJ de auge Pronto cambió la faz de la situación. La ganadería se extendió, tanto en ganado menor, como n1ayor, incluso caballos y mulas. La agricultura tuvo éxitos importantes; pues se satisficieron las necesidades locales y hasta pudo enviarse algo fuera. También la minería tuvo su auge, Los comerciantes de otros lugares vinieron a operar vendiendo telas de Castilla y aún de China, vinos, perfumes y toda clase de baratijas, comprando en cambio los productos de la región. Ya los designios de Zavala se estaban cumpliendo. Mucho había sufrido; pero el destino no quería dejarlo en paz, más y más dificultades habrían de poner a prueba su indómito carácter, su capacidad de gobernante y su no desmentida fe. • Versiones falsas que ocasionan trastornos Por el año de 1643 dos individuos, acosados por la necesidad o por la ambición, y conocedores de las debilidades humana~i prop~Iar~n la intencionada versión de que en la villa abandonada de Almadeo hab1a mmas de plata muy neas. Hasta el Gobernador de la Nueva Vizcaya, don Luis de Valdés, llegaron los rumores, y sin pérdida de tiempo, considerando la región dentro d~ su territorio nombró al capitán Mateo de Arredondo, Alcalde Mayor y capitán a Guerra' de Almadén, con órdenes de repoblarla y trabajar las minas. Noticias de todo ello llegaron a don Martín quien, ya por el celo de cuidar lo que consideraba suyo, o porque le moviera el ánimo la versión de 1~ ~cas minas, nombró al capitán Diego de Villarreal, Alcalde Mayor y capitán a Guerra, también de Almadén. 463 �En cumplitniento de las órdenes recibidas el capitán Villarreal, con regular fuerza, se presentó en Almadén aprehendiendo a Arredondo y dándose a conocer como legítima autoridad. Sabedor de que fuerzas del Gobernador de la Nueva Vizcaya se acercaban, envió correo a Zavala pidiéndole refuerzos. fo. mediatamente salió en auxilio de Villarreal el capitán Alonso de León comandando una compañía bien armada. ' No habiendo resultado cierta la proximidad de fuerzas de la Nueva Vizcaya, el capitán _de León regresó a Monterrey, trayendo prisionero al capitán Arredondo, qwen fue puesto en libertad por órdenes de Zavala. A pesar de que la versión sobre las ricas minas de Almadén resultó falsa se empeñó Zavala en su repuebla y partió para aquel lugar, levantando acta con f~:ha 14 de_ abril de 1644, en la que se hace constar que en amparo de l~ ~os~~on y pro~1edad que sus antecesor~ adquirieron de la villa, para su reed1f1caoon ha designado persona que la administre, siendo ella el Lic. Mar- ur: tín Abad de Uría, clérigo presbítero, al Padre Fray Tomás de Contreras de la Orden de San Francisco, para el gobierno espiritual, señalando los límites en forma tal que colinden con el Saltillo, Monterrey, Patos y Mapimí y Boca de Leones. . A la actit~d de Zavala _contestó el Gobernador de la Nueva Vizcaya, que. J~~~ose al Vtrre'.' y _éste dispuso que la provincia quedase en tercería a dispostc1on de la Audiencia de Guadalajara Principió el papeleo; pero entre tanto Zavala continuó ejerciendo actos de dominio sobre la villa en disputa Prudentemente la Audiencia de Guadalajara alargó el procedimiento y las cosas siguieron en la misma situación, sin que se tengan noticias de si alguna vez emitió su fallo. El cronista, capitán Alonso de León, protagonista en esta aventura, deja el amargor del desencanto en los siguientes renglones de su crónica: "Y es cosa d~ notar que dos hombres pobres tuviesen tanto ardid, que sustentasen casi seis años un embuste que bastó a poner dos reinos en armas y otros dos en consultas, para el remedio del daño que podía acaecer, en que se causaron de daños más de veinte mil pesos, sin la pérdida del tiempo; y porque su gloriosa memoria quede a los venideros, para escarmiento, pongo aquí sus nombres, que son: Alonso Guerrero y Pedro López Zurita". • 464 Nuevas inundaciones Las dificultades de uno o de otro orden nunca faltaban a Zavala, _sin que pudieran doblegar su entereza. En septiembre de 1644 nu:vamente ~ m~ndaron las poblaciones de Monterrey y de Cerralvo, derrumbandose vanas fmcas, perdiéndose algunas cosechas y muchas cabezas de ganado menor. En cambio la minería cobró auge, tanto en Salinas como en Cerralvo, así que, con la ayuda personal de Zavala pudieron compensarse los perjuicios ocasionados por las inundaciones. . A Jo anterior había que agregar las enfermedades de Zavala que lo ~posibilitaban casi por completo para andar, haciendo muchas de sus exc~ones en litera; pero su indomable carácter no le permitía estar en su casa mientras urgencias del servicio requerían su presencia en algún lugar. • Expedición a T ampico A principos de 1645 pensó Zavala en ponerse en_ comunicación co~ los colonos de Tampico, y para el efecto comisionó al capitán Al~nso de Leon. . Se organizó la expedición con 25 soldados montados y. bien arm~dos; treinta mulas cargadas de harina; suficiente impedimenta; arneros expenmentados; municiones pólvora y bastimento para largo tiempo. Dieciséis'dias fueron suficientes para salvar la distancia de Cerralvo a Tampico. Se hizo a los expedicionarios magnífica recepción, encabezada por el Gobernador, los alcaldes y autoridades eclesiásticas. Cambió el capitán de León la harina y plata que llevaba por telas, pescado, vinos, aceite y otros artículos escasos en los dominios de Zavala. Mu: complacidos quedal'on los comerciantes de Taro.pico y no m~nos las ~~tondades, ~e manera que trataron sobre la conveniencia de regulanzar las visitas comerciales procurando establecer un efectivo intercambio de productos de uno a otro lugar. Después de algunas peripecias, propias de los tiempos, regresó e_I, capitán de León a Cerralvo, siendo recibido con señaladas muestras de regoc1J0, tanto de parte de Zavala como de toda la población. . Con tales antecedentes llamó poderosamente la atención que al orgamzarse en abril del mismo año de 1645 nueva expedición, fuese despojado del mando el capitán de León y aprehendido. . , . . Poco duró la extraña situación; pues Zavala, hombre reflexivo y Jt1St1C1ero, 465 H.30 �investig6 detenidamente la denuncia que había recibido sobre la conducta del capitán de Le6n, y descubriendo que todo se debía a intrigas le ratificó su confianza. Nuevo Reyno de Le6n sino promesas que jamás se cumplieron. Continuó la situaclón como siempre a cargo exclusivo de Zavala. • • Embajada a la Corle de España Visita del Obispo de Guadalajara Un suceso de resonancia fue la visita que hiw a todas las poblaciones del Nuevo Reyno de León, el Obispo de Guadalajara don Juan Ruiz de Comenero. Llegó primeramente a Monterrey a mediados del año de 1648, enterándose de la situación que guardaban colonos e indios y disponiendo se aminorara el rigor con que los encomenderos trataban a los esclavos, origen de tantos males que se sufrían. Así mismo promovió la construcción de la Iglesia Parroquial, bautizó a numerosos indios y estimuló a los colonos para que continuasen laborando por el engrandecimiento de la región. Duró un año aproximadamente la visita del Obispo sin que pudiera apreciarse mejoría alguna en cuanto a la cruenta lucha entre españoles e indios. Con pequeños intervalos la guerra no cesaba a pesar de los escarmientos terribles impuestos por los españoles, que muchas veces significaban el exterminio de rancherías. • Embajada a México Habiendo agotado Zavala su hacienda, pues había empleado más de quinientos mil pesos, en servicio de la provincia, pens6 en mandar una embajada al Virrey para que se le explicara circunstanciadamente cuanto significaba su gobierno, y la necesidad de una ayuda inmediata. Para el desempeño de esta delicada comisión designó al capitán don Alonso de León, quien salió a la ciudad de México a principios de 1649. Con toda clase de datos y documentos el capitán de León inform6 al Virrey de la labor hecha por Zavala durante 23 años de gobierno, lo que había invertido de su peculio particular, las fatigas que había pasado, los peligros constantes en que se encontraba, y el deseo de recibir ayuda de hombres y de dinero para continuar la obra. El capitán de León fue recibido con toda clase de atenciones y no trajo al 466 Pasaron siete años más de fatigosa \'ida, y considerando Zavala que insistir r.on el Virrey sobre la ayuda que necesitaba su dominio no era más que perder el tiempo, dispuso que la nueva embajada fuese directamente al Rey de España. Nuevamente la comisión recayó en el capitán de León, por ser el más preparado, por su conocimiento de la provincia, de los merecimientos de Zavala, y además, por poseer la cultura necesaria para el fiel desempeño de tan delicada comisión. Resuelto el viaje procedió el capitán de León a redactar, de acuerdo con 1.avala, un Memorial que debería ser puesto en manos del Rey Felipe IV. De acuerdo en los puntos principales se expresaba que Zavala había cumplido en todas sus partes la capitulación y aún se había excedido, ya que en lugar de dos pueblos había fundado seis; que durante 28 años de gobierno no había real>ido un solo centavo de los veinte mil pesos que cada año debía invertir el Reyno en ,el dominio de la provincia, y además tenía gastados como quinientos mil pesos del "grueso caudal de su padre y del corto suyo"; que se le había ofrecido el hábito de Santiago y dos mil pesos de renta, sin que se le hubiese cumplido; y pedía, a cambio de cuanto había dado, que se le hiciese merced del hábito de Santiago, que se le otorgara el privilegio de añadir en un cuartel de sus annas, un le6n rampante de oro, para significar la conquista del Reyno, que se le permitiera una escolta personal de cuatro soldados pagados por el Rey, y por último solicitaba mercedes diversas para los capitanes que le venían ayudando en su empresa. • Alonso de León en la Corte Vencidas las dificultades propias de la época, el capitán de Le6n llegó a Madrid, siendo muy bien recibido por la Corte. Logró llegar pronto a presencia del Rey haciendo entrega del memorial que llevaba, y además, expuso verbalmente cuanto consideró de orden en e] desmipeño fiel de IU comiai6n. �Presentó además copia deJ diario que se llevaba en la provincia con la relación de los acontecimientos de mayor significación, y con muy interesantes anotaciones sobre el clima de la tierra, flora y fauna, así como sobre los habitantes autóctonos, ríos, montañas, bosques, frecuencia de las lluvias, riquezas naturales, y en fin, aparecía una descripción minuciosa de cuanto pudiera interesar a la curiosidad de quienes estaban lejos de imaginar lo que hubiese por acá. Magnífica impresión causó al Rey y a la Corte el informe del capitán de León, disponiéndose desde luego el estudio de todos los problemas con la fi. nalidad de resolverlos de conformidad. • Triunfo de Zavala Pasados los trámites de rigor se embarcó el capitán de León en Cádiz de regreso a su provincia, y no obstante las molestias de seria enfermedad que padecía dio feliz término a la encomienda. Informó a Zavala de todo, con la satisfacción de quien ve cumplidos los deseos tanto tiempo acariciados. Por fin se atendían las justas peticiones del abnegado gobernador. nada pidió para él ni para sus hijos, no obstante los grandes méritos que para ello tenía. La vida del capitán de León fue de constante fatiga y su enfermedad se manifestó cuando efectuaba una expedición a las salinas de San Lorenzo. Quedó paralitico y poco después expiró. • Muerte de Zavala Tres años después de la muerte del capitán de León lo siguió don Martín de Zavala, quien dejó de existir el 8 de agosto de 1664. Durante 38 años había gobernado esta provincia, correspondiéndole la época más difícil. No omitió esfuerzo alguno para dejar cimentado lo que habría de ser con el tiempo uno de los Estados más progresistas de la Nueva España. Es preciso abonar a su memoria el desinterés con que dedicó toda su vida a esta labor y el amor que tuvo a "su tierra" como él la llamaba. Quede constancia de todo ello con la admiración que merece quien entrega vida y hacienda por el bienestar de la comunidad. Se autorizó el pago de los sueldos de Zavala con· cargo a 1a Real Caja de San Luis Potosí, de donde poco tiempo después se le entregaron más de cien mil pesos. Por cuanto al hábito de Santiago se corrieron los trámites para que se Je enviara, y por cuanto a las demás peticiones, resueltas de conformidad, se ordenó que el Virrey de la Nueva España, procediera a cumplimentarlas, dando cuenta oportuna a la Corona. Todo cuanto obtuvo Zavala lo empleó en servicio de Ja provincia; pues para él nada quería, ya que su mayor satisfacción radicaba en ver prosperar la tierra que consideraba como propia . • Muerte del Capitán de León En el año de 1661 muri6 el capitán Alonso de León, causando el suceso gran consternaci6n. Para Zavala fue rudo el golpe; pues tenía en de León al mejor de sus capitanes, por su valentía, desinterés y lealtad. Se recordaba que habiendo estado en la Corte de España tratando los problemas de la provincia, 468 469 �MtDICOS Y HOSPITALES EN EL NUEVO REINO DE LEÓN TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA Sociedad Nuevoleoncsa de Historia, Geografia y Estadistica SUMARIO: l. Antonio Marchena, primer cirujano de Nuevo León.-lI. ¿ Otro médico en Cerralvo?-111. Juíln Femández, Matlas de Silva y Diego Gonzálc.z, "personas que curan".-IV. Una "providencia" desconocida.-V. Dos maestros de cirugía a mediados del siglo XVII.-VI. Los nombres de otros facultativos.-VII. Fray Antonio de la Vera y Gálvez.- VIII. El primer hospital de Nuevo León.-IX. El Hospital de Pobres de Nuestra Señora del Rosario. APENDICES: "Providencia" del Capitán Lucas el Bueno Justicia Mayor y Capitán a Guerra del Nuevo Reino de Le6n. Año 1626. Informe médico del maestro de cirugía Juan Martínez de Frw. Afio de 1640. El Archivo del Ayuntamiento de Monterrey, del que ha dicho con razón el historiador doctor Silvio Zavala que "es, efectivamente, de valor singular ... '? se fue integrando a partir de los últimos años del siglo XVI. En él se encuentran, entre varios miles de documentos, muchas noticias desconocidas sobre los primeros médicos y hospitales que existieron en el Nuevo Reino de León. Ahora ven la luz en este breve ensayo, haciendo notar que en su mayor parte estas noticias proceden del Ramo de Causas Criminales. J. ANTONIO MARCHENA PRIMER CIRUJANO DE NUEVO LEÓN El cirujano Antonio Marchena es el primero de quien tenemos testimonio fehaciente que practicó su noble oficio en el actual Estado de Nuevo León. Hacia las dos de la tarde del 14 de septiembre de 1626 el Gobernador Mar1 Un tuoro de cultura regiomontana, en el perj6dico El Por111nir de Monterrey, del sábado 8 de febrero de 1941. 471 �tín de Zavala recibió en la villa de Cerralvo, por entonces "cabecera de la Gobernación del Nuevo Reino de León", la noticia de que habían tenido un duelo en aquella población el capitán Martín de Aranda y el soldado Alonso de Ifüguez, del que había salido peligrosamente herido el citado capitán. El gobernador' Zavala inició enseguida la causa criminal en contra de los dos enardecidos contendientes, quienes "con poco temor de Dios Nuestro Señor y en menosprecio de la Real Justicia -como dice la cabeza del proceso, habían salido a reñir y habían tenido cuchilladas". Además ordenó el Gobernador que se tomara la confesión al capitán Aranda y que "declare el maestro de cirugía que le ha cw-ado la gravedad y peligro de las heridas". Para cumplir con Jo anterior, el abogado de la Audiencia de México licenciado Juan Ru:iz, quien también era "asesor de la guerra"' del gobernador Zavala, y el Escribano Juan de Abrego se presentaron en la casa de uno de los más prominentes vecinos de Cerralvo, el capitán Juan de Taranco Vallejo, en donde se asistía al herido. Ahí encontraron al capitán Martín de Aranda acostado en una cama y, a su lado, curándole las lesiones, al cirujano Antonio Marchena. El capitán Aranda declaró con bastante dificultad, pues tenía una herida en el cuello, que unos ocho días antes, pasando frente al soldado Alonso de Iñiguez y "pareciéndole" que no se había quitado el sombrero en su presencia, le había reclamado. Había surgido la disputa y, "en esta razón, habían tenido palabras de pesadwnbre". Agregaba el declarante que '"hoy ( 14 de septiembre), después de mediodía, se habían encontrado y metieron mano el uno y otro a las espadas, y riñendo como hombres de bien le habían herido (el soldado Iñiguez) de un golpe en dos partes que eran: a un lado de la barba y en la olla por el gaznate a un lado. Y asimismo había sacado de la dicha pesadumbre una herida pequeña en el dedo de en medio de la mano izquierda ... " Finalizaba su confesión el capitán Aranda diciendo, en un ras• go de hidalguía tan común en la época, que·"no tiene que pedir ni hacer querella contra el dicho Alonso Iñiguez porque, como tiene dicho, riñeron honradamente . .. " En seguida, el licenciado Juan Ruiz hizo comparecer ante sí al maestro de cirugía Antonio Marchena, quien declar6 brevemente acerca de la situación y el peligro de las heridas. Su declaración, íntegra, la insertamos en seguida; es un lacónico parte médico, el más antiguo que conocemos. 2 ' Este breve expediente de tres folios se encuentra en el Ramo de Causas Criminales, volumen 1, años 1620-1635, del Archivo Municipal de Monterrey con el siguiente titulo: "Contra Alonso d, Iñigu,:c por haber r,ñido con Martín de .A.randa y dddol, cuchilladas". 472 El Parte Médico "Y preguntado declare las heridas que tiene el dicho Capitán y si le curó y 1626 L para la dicha averiguación hizo parecer ante sí (el licenciado Juan Ruiz, abogado de la Real Audiencia de México) a Antonio Marcbena, cirujano que curó al dicho capitán Martín de Aranda de las dichas heridas. Y se le recibi6 juramento y lo hizo por Dios Nuestro Señor y por la señal de la Cruz en debida forma. "Y preguntado declare las heridas que tiene el dicho Capitán y si le curó y el riesgo de ellas y, ajustando la declaración, dijo que curó una estocada a un lado de la olla ( en el cuello), penetrante, la cual le parece de riesgo y un rasguño en el dedo (de enmedio) de la mano izquierda y otro en la barba. Y esta es la verdad so cargo del juramento que ha hecho y lo firmó de su nombre". DoN MARTÍN DE ZAvALA ANTONIO MARCHENA Veinte años después, el 14 de marzo de 1646, el citado Juan de Abrego actuaba como Escribano de Gobernación, Justicia y Guerra del Nuevo Reino de León, declaró en Monterrey que en una desastrosa inundación ocurrida poco antes en la villa de Cerralvo, se había desplomado la casa donde se guardaba el archivo, perdiéndose los libros de Gobierno y otros valiosos documentos. Quizá en esa ocasión, o en alguna otra calamidad de las que ha sufrido la antigua villa de San Grcgorio de Cerralvo, se perdieron para siempre los documentos que podrían dar alguna luz sobre la personalidad del cirujano Antonio Marchena, quien seguramente vino a estas tierras acompañando al ilustre gobernador Martín de Zavala1 cuando éste entró a mediados del año 1626. II. ¿Ono MÉDICO EN CERRALvo? En un juicio promovido a fines del mismo año 1626 en Cerralvo por Rodrigo de Aldana contra el capitán Gonzalo Fernández de Castro, quizá se alude al mencionado Antonio Marchena1 en la declaración de un testigo. Aunque también puede ser otro médico. En efecto, el capitán Lucas García declara en los primeros dias de enero de 1627 que el c~pitán Diego Rodríguez, "luego que vino de la ciudad de México, quedando en la ciudad de Nuestra Señora de los Zacatecas, le señaló y dio al dicho Rodrigo de Aldana todos los indios que por suyos tenía de la na- 473 �ción tepehuana. Y esto en remuneraci6n de haber ido el dicho Rodrigo de Aldana de esta dicha villa a la dicha ciudad de México con él y haberle sustentado en la enfermedad que tuvo en ella. Y hoy, actualmente, lo está haciendo (así dice, pagando las medicinas y médico que le cura •.. ,, en la villa de Cerralvo.1 mo español Juan de Zavala, lesionado de un machetam "por entre las costillas del lado izquierdo''. Diego González, por último, siendo el encargado de la cárcel de Monterrey en 1636, cur6 en esta ciudad a un negro, herido de una puñalada que "fue de mucho peligro,,. IV. 111. JUAN FERNÁNDEZ, MAriAs "PERSONAS ~UE Cl.1llAN,, El historiador liberal licenciado Santiago Roel ( 1885-1957), afirma que "puede considerarse (el franciscano andaluz Fray Antonio de la Vera y Gálvez) como el primer médico práctico que hubo en esta Provincia''.' Este religioso fue traído por el Obispo Verger al Nuevo Reino de Le6n a fines del siglo XVIII, asistiendo con gran celo a las víctimas de la terrible peste de viruelas que asoló esta región en 1798, pero no fue, como hemos visto, el primero que practic6 la medicina en estas tierras. Aún más. Existen documentos en el Archivo Municipal de esta ciudad que prueban que, desde la primera mitad del siglo XVII, había en el Nuevo Reino de Le6n médicos prácticos. Eran individu011 que sin tener los grados académicos de maestro de cirugía o doctor en medicina, realizaban con todo éxito complicadas curaciones. Los nombres de algunos de ellos aparecen en tres expedientes del Ramo de Causas Criminales, y como ejemplo, los citamos en seguida: l. Juan Femández, en 1629. 2. Juan Fernández y Matfas de Silva, en 1629. 3. Diego González, en 1636... El primero, quien fue Procurador General de Monterrey en 1624, 1627 y 1628, curo en mano de 1629 en la hacienda de la Magdalena del valle de las Salinas al sevillano Matías de Silva, herido de una puñalada por debajo del omóplato. En ab~ de ese año, en la misma hacienda de la Magdalena, Juan Fernández o Heinández y Matías de Silva atendieron y sanaron al mayordo• Ramo Civil. Volumen 2. Afios 1596-1630. Expedientes 22 a 41. Folio 5. Archivo del Ayuntamiento de Monterrey. • • Nrur,o L.6n. A.junus mst6ricos. En la primera edición (Monterrey, 1938) no aparece el dato; aegunda edici6n, tomo 1, pqina 70; tercera, pAgina 60; cuarta quinta y aexta ediciones, pqina 58. ' 474 UNA "PROVIDENCIA" DESCONOCIDA DE SILVA y DIEGO ÜONZÁLEZ, En general, se puede decir que los conquistadores y pobladores del Nuevo Reino de Le6n sabían curar y se les debe considerar también como médicos prácticos. El benemérito capitán Pedro Botello de Morales, natural de la villa de Valverde en Extremadura, de quien proceden casi todas las familias que hoy llevan los apellidos Botello y Buentello, entr6 al actual Estado de Nuevo Le6n en 1620 y vino de las minas de San Luis Potosí. En 1647 declaro en la villa de Cetralvo lo siguiente: ce •••• y en este tiempo le dieron al dicho indio Cebrianillo las viruelas. Yo, vistole huérfano, le metf en mi casa y le bauticé, siendo su padrino. Y le curl el dicho mal de que Dios fue servido que sanara, y lo doctriné y enseñé la doctrina cristiana, criándolo como a hijo ... " 1 En el Archivo Municipal abundan estas declaraciones. Un caso más antiguo, ocurrido a principios del siglo XVII, nos relata el Cronista Alonso de León. En 1604 o 1605 el conquistador y poblador Domingo Manuel cura a un indio, quien poco después, en pago, lo asesina. El texto del Cronista, aunque algo confuso, es de gran valor y lleno de sinceridad: "En el puesto que llaman de Camacho, abajo de la labor que es hoy de Santa Catalina (o Santa Catarina), estaba poblado Pedro Iñigo, primer Alcalde Ordinario de Monterrey, y los indios le mataron ain causa. "Algunos d1as después, donde hoy es la labor de Juan Cavuos, la tenla Domingo Manuel; allí le mataron lastimosamente sus indios en esta forma: hablan éstos llevado una manada de yeguas; salieron Domingo Manuel Y Juan P&ez de los Ríos siguiéndolos y, alcanzándolos, hicieron (en) ellos gran destrozo, matando (a) uDOII y trayendo (a) otros, y haciéndolos huir a todos. Volvieron las yeguas y después el capitanejo de la ranchcrla con seis u ocho heridas, quejándose que los habían ido a maltratar -como si no hubieran dado causa para ello. "D. Iñigo Manuel (asi dice) le decla que aquel hombre que babia ido con él era malo, que no tuvieren pena, que él lo curaría; replicó el indio: si tú no lo llevaras, no fuera él Al fm, cur6lo, y ya que estaba convaleciente, • Ramo Civil. Volumen 6. Afiol 1640-1650. Espedientes 25 a 51. Afio 1647, Legajo 3. N6mero 36. Folio 61 vuelta. Mmno Archivo. 475 �le pagó el trabajo con venir un día a horas de comer, él y otros dos; pusiéronse en la puertecilla, y al tiempo que el pobre le iba a dar una tortilla al herido, le dio o~o con una macana en el brazo, que se lo amorteció. Cogiéronlo entonces sm defensa, desnudáronlo y pusiéronle una soga en el pescuezo Y flecháronlo y colgaron de un hoyo grande de que habían sacado tierra~ robaron y destrozaron todo lo que había. 6 ' Sin embargo, el documento oficial más antiguo que he encontrado referente a este tema inédito hasta ahora, es una "providencia" expedida en 1 Monterrey el 16 ~e abril de 1626 por el capitán Alonso Lucas el Bueno, Justicia Mayor y capitán a guerra "de este dicho Reino y sus Privincias por Su Majestad". En este curioso documento se condenaba a la persona que de ahí en adelante arrojara de su casa, estancia o hacienda a sus indios enfermos a perder para siempre el derecho que tuviera sobre ellos, "sin que le valga .. : merced que tenga ni haya tenido de ningún Gobernador ni persona que la haya hecho, aunque sea de Su Majestad, pues no permite que se use mal de el~• • •" Se . h~e notar que los indios, "viéndose así desamparados, buscan quién de m1Sencordia cure sus enfermedades, como algunas personas lo ~ ~echo Y hacen ... " 7 Estas personas eran, en otras palabras, médicos pracbcos. v. Dos MAESTROS DE CIRUGÍA A MEDIADOS DEL SIGLO XVII Los nombres de dos maestros de cirugía que se ejercitaron aquí, a mediados del siglo XVII, en el noble arte quirúrgico, aparecen en los tomos tercero Y cuarto del citado Ramo de Causas Criminales; fueron ellos Juan Martínez de Frías y Juan de Munguía. 1. El nombre del primero se encuentra en un voluminoso expediente de cuarenta y seis folios. Fue levantado a raíz del asalto a la hacienda de San Diego, del capitán Hemando de Mendiola, en el valle de las Salinas; consumado por los feroces indios alazapas la noche del sábado 18 de agosto de 1640. Sangriento capítulo de la rebelión alazapa que, a mediados del siglo XVII, según el Cronista Alonso de León, "dio harto cuidado, gasto y tiempo • Relaci&n del citado Cronista, publicada en 1909 por Gl!.NAllO GARCÍA en el tomo XXV de los Documentos inéditos o muy raros para la Historia dt México, páginas 102 y 103. ' Ramo Civil. Volumen 1. Años 1596-1630. Expediente 1 a 21. Áulos del Cap. Alonso Lucas el Bueno, Justicia Mayor de Monurrey. Número JO. Folio 11. para el castigo" y acabó con "mucha cantidad de bueyes, vacas y caballada sin número".ª El cerco de los ala.zapas a dicha hacienda, dice el mismo Cronista, duró tres horas de esa memorable noche, distinguiéndose por su bravura una hijastra del capitán Mendiola llamada Antonia de Palacios, quien ante el intento de los asaltantes de quemar la vivienda "con una asta, a un lado de la puerta, desbarataba la lumbre y echaba fuera la materia que ponían". No anduvo menos arriesgado el septuagenario capitán Mendiola. AJ volver de la hacienda de Santa Clara de su amigo el capitán AJonso de Treviño, acompañado de un mulato de su seivicio, encontró su casa sitiada por los temibles alazapas y echando pie a tierra se arrojó, decidido, a romper el bloqueo. Tras violento combate recibió un flechazo en la cabeza que lo derribó, no sin antes haber degollado a un indio de tremendo golpe dado "con los últimos tercios de la espada". Después de un rato cesaba la resistencia. Varios cuerpos yacían irunóviJes y los naturales se alejaban creyendo que habían aniquilado a los defensores, pero un negro siervo del capitán Mendiola, habiendo salido milagrosamente ileso de la refriega, corría a galope por el llano a pedir socorro a las haciendas vecinas de los capitanes Pablo Sánchez y AJonso de Treviño, a donde llegó "casi sin resuelld' en la madrugada del domingo 19, según cuenta un testigo. Organizose de inmediato el auxilio en la hacienda de Santa Clara, a tres leguas de la de San Diego, hacia donde salieron a las seis de la mañana, alertas y bien armados, el citado Alonso de Treviño, Gabriel Aguado, Juan de Bermeo y el cirujano Juan Martínez de Frías, a quienes acompañaban tres individuos cuyos nombres no se mencionan en el expediente consultado. El maestro de cirugía practicó las primeras curaciones a los heridos. Unos días después, el 23 de agosto de 1640, el Justicia Mayor y Capitán a Guerra de la ciudad de Monterrey y su jurisdicción, Gonzalo Fernández de Castro, llegaba al frente de un destacamento compuesto de veinte soldados y cuarenta indios amigos a la hacienda de Santa Clara para iniciar las averiguaciones. A la mañana siguiente, día 24, cinco testigos declararon exactamente sobre el hecho ocurrido. EJ último de ellos era el cirujano Martínez de Frías. Fue interrogado por el Justicia Mayor Fernández de Castro acerca de "las heridas que tienen los susodichos y en qué partes y si son de riesgo o no"; su declaración equivale a un interesante informe médico, que aparece al final de este trabajo como apéndice. • Obra citada, páginas 157 y 158. 476 477 �2. En la ciudad de Monterrey, en junio de 1644, el cirujano Juan de Munguía, "maestro de su arte", dio fe de la herida causada a Bartolomé González, "vezino desta dicha ciudad, hombre tan quieto y querido de todos", a quien "le dieron una estocada por los gaznates, peligrosa, de que le sali6 copia de sangre". González fue lesionado en una esquina de las Casas Reales, ahora Palacio Municipal, cuando intervino en un duelo para poner paz entre Francisco Sánchez de la Barrera, Escribano del Cabildo regiomontano, y los hennanos Andrés y Juan Serrano; el primero de éstos era ayudante de Sargento Mayor por nombramiento del Gobernador Martin de Zavala. El maestro de cirugía, ante el juez, ' le desat6 las vendas y paños con que la tiene (la herida) cubierta y ligada. Y está como dedo y medio abajo de la quijada del lado izquierdo, más a la parte de adentro del tragadero que a la de afuera .. . " Acerca de la herida eI cirujano Munguia declar6 "que por haberle metido tienta juzga ser penetrante y que puede correr riesgo y que mediante a haberle hecho tres curas y juzga que por lo que ha demostrado no afluyó sangre adentro y no tiene estado de peligro ... " Agregada al proceso se halla una carta del cirujano dirigida al juez de la causa capitán Martín de Aldape, Justicia Mayor y Capitán a Guerra de la ciudad de Monterrey y su jurisdicción, donde afirma Munguía que está "de concierto asentado con el señor Gobernador (Martín de Zavala) y algunos vecinos de la ,illa de Cerralvo por barbero y los demás curas y sangrías que son necesarios en la dicha villa ... " Añade que Bartolomé Goniález, el herido a quien cuidó días antes, "san6 de la dicha herida quedando sin riesgo de ella ... ", por cuya asistencia exigía más de cincuenta pesos de honorarios. El juez condenó a .las partes a pagar treinta pesos al cirujano. Un año después, en noviembre de 1645, Juan de Munguia cura a Pedro de Medina, criado del Alférez Vicente de Vozmecliano, herido en una riña callejera que tuvo por escenario la villa de Cerralvo. l:l maestro de cirugía fue citado para que "declare la calidad de la herida", siendo muy breve su respuesta: "una herida de puñalada que tiene en las espaldas al lado izquierdo, la cual al parecer no es penetrante. Y en ella le dio dos puntos; no sabe quién se la dio y puede ser de riesgo ... " Sin embargoJ Munguía era un hábil facultativo, como los otros que ya mencionamos, y aunque el herido "tenia cortado cuero y carne", ocho días después se asentó en el proceso que Medina "está sano y fuera de riesgo y levantado .. . '' 9 Como se ve, los infor' Lo relativo a Martinez de Frlu se halla en un expediente de cuarenta y aeia foliot del Ramo de Causas CriminalCJ, volumen 3, años 1639-1641, año 1640; el parte mMico en los folios 14 vuelta y 15. Todo lo referente a Munguía se encuentra en el citado llamo de Causas Criminalet, volumen 4, año 1644, número 41, folios 2 y 12; adenw en el afio 1645, número 48, folio 4 vuelta. 478 mes médicos son tan escuetos, tan concisos, que nada nos dicen sobre el tra• tamiento quirúrgico seguido por el médico. A mediados del siglo XVII, en algunos juicios criminales contra indios, aparece Juan de Munguía como "defensor general de los naturales en todo este Reino". En 1656 Munguía era vecino de Cerralvo y tenía título de Sargento; dijo ser de 46 años de edad Por último, a fines de enero de 1682, en una partida de matrimonio del Archivo Parroquial de la Catedral de Monterrey, figura como testigo un Juan de Munguia; quizá no sea el maestro de cirugia, sino un hijo o nieto suyo. En fm, en otras ocasiones y debido a la falta de un médico, eran las propias autoridades de los valles muy distantes de la ciudad de Monterrey o de la "illa de Cerralvo, quienes daban fe de las heridas. Podríamos citar muchos casos. Por cierto, el Cronista criollo Alonso de León, en su famosa Relaci6n, describe los estragos causados por una peste de viruelas que, a mediados del siglo XVII, prácticamente diezm6 la población: "El año de cuarenta y seis {1646), por noviembre, entró de fuera un mancebo, hijo de un vecino de esta villa (de Cadereyta), convaleciente de las viruelas que había tenido en la Nueva España; apestó la villa y todo el Reino, de manera que en todo el año de cuarenta y siete, murieron más de quinientas personas de todos géneros y edades, españoles e indios; era compasión y lástima ver tantas muertes que cas.i quien enterrara o llevara a las iglesias no había. De algunos que, heridos del mal, se fueron a sus tierras, cundié, en ellas, que despobl~ rancherías enteras; duró hasta los principios de cuarenta y ocho, que punfic6 Dios los aires ... " 10 No conocemos la actuación de algún médico en el transcurso de esta epidemia. VJ, Los NOMBRES DE OTROS FACULTATIVOS Dispersos, entre miles de documentos del Ramo de Protocolos de Instrumentos Públicos, se encuentran otros nombres desconocidos. En la segunda mitad del siglo X'VII Melchor de los Reyes: originan~. de la ~illa Y, ~al de San Miguel, valle de la Magdalena, en la ueva Galic1a, e hiJo !~tuno_ de Melchor de los Reyes y Catalina Ponce, vecinos que fueron de dicha villa, declara en una cláusula de su testamento, fechado en Monterrey el 17 de agosto de 1672: "ltem, mando se le den al Alférez Agustín de la Vera, • Obra citada, pigina 148. 479 �cirujano que me ha asistido y está asistiendo a mi cura poniendo los medicamentos, diez y ocho pesos de mis bienes". u Diez años después seguramente que no habfa en todo el Nuevo Reino de Le6n un buen facultativo, ya que el 28 de noviembre de 1682, "a causa de grave enfenncdad y estar oleado y sacramentado el señor Gobernador de este Reino (don Juan de Echeverría), como es público y notorio, hizo ausencia a curane a la villa del Saltillo •.. " 11 Otras noticias sobre la enfermedad y fallecimiento del Gobernador Echeverría se encuentran en el mismo expediente, folios 30 vuelta y 33, y en las páginas 288 y 289 de la Historia del Nuevo Reino de León, desde 1650 hasta 1690, por un Autor Anónimo, que lo fue el capitán genovés Juan Bautista Chapa, identificado en 1953 por el historiador don Israel Cavuos Garza. A fmes del mismo siglo aparece otro médico: Juan Antonio García "el cirujano", quien es mencionado dos veces en el testamento de Pedro de Salas, vecino de Monterrey, fechado en esta ciudad el 10 de julio de 1698.11 El 30 de marzo de 1745, ante el Gobernador don Pedro de Barrio Junco y Espriella, otorg6 testamento en Monterrey el francés Pedro de Fee, "ziru. xano", originario de los Estados del Duque de Lorena, aunque en la partida de su casamiento dice: "natural de la ciudad de Turena en el Reino de Francia", e hijo legitimo de Pedro de Fee y Ana Piturel. Este facultativo contrajo matrimonio aquí, en la iglesia parroquial, el 11 de febrero de 1720 con Gertrudis Rodríguez de Montemayor, de antigua familia del valle del Guajuco. En el citado testamento declara que con su oficio de cirujano "he mantenido mi familia". Muri6 en esta ciudad a principios de abril de 1745.H Sabido es que el primer Obispo del Nuevo Reino de Le6n Fray Antonio de Jesús Sacedón falleció en una celda del Conyento de San Francisco de Monterrey a fines de diciembre de 1779. Pues bien, en una carta dirigida desde Saltillo el 16 de enero de 1780 por el confesor de este santo Obispo a Manuel Silvestre del Conde, vecino de San Luis Potosí, Je dice: " ... en dicha ciudad (de Monterrey) no hay ningún perito (en Medicina), y aunque Su Ilustrwma traía en su. compañía un buen facultativo, qued6se éste algo indispuesto en esta villa (del Saltillo) al tiempo de nuestra partida¡ cuando acordé llamarlo para su asistencia, ya dicho médico había muerto".11 Sin u Protocolo d1 Instrum,ntos P4bücos. Volumen 3. Añ01 1650-1680. Folio 192, v. u Protocolo d, Instrumtntos Públicos. Volumen 4. Años 1681-1690, Folio 25, v. 11 Protocolo d, lnstrum,ntos Pibücos. Volumen 6. Años 1695-1699. Folio 110. Volumen 14. Años 1743-1747. Folio 186, v. Da. JosÉ Euvna10 GoNzÁuz. Obras Com¡l,tas. Monterrey, 1885. Tomo 11. Pá- embargo, en las diligencias practicadas por el Gobernador Coronel Melchor Vidal de Lorca y Villena, a raíz del fallecimiento de este prelado, se menciona al m&fico Joaquín Burguete, "cirujano aprobado y examinado que traía en su compañía el mismo ilustrisimo y Reverendísimo Señor". Burguete fue quien declaro, bajo juramento, que el Obispo Saced6n "efectiva y realmente es difunto".19 Años después aparece el nombre de otro "médico": José Antonio de la Paz, "inteligente en la cirugía", quien dio fe de la herida qu~ tenía un maestro zapatero, lesionado en riña el 26 de julio de 1785 por cierto maestro de sastre "en los confines de la Calle Real", hoy avenida Morelos; un testigo dijo que "advirtió que tan ebrio estaba el uno como el otro". El facultativo declaro que la herida, "aunque tiene dos dedos poco más de hondo y pulgar y medio de boca abajo de la tetilla izquierda, según su experiencia no es de peligro ... " Al final de la declaración se asentó que "no firm6 el cirujano porque dijo no saber ... " 17 El tercer Obispo del Nuevo Reino de Le6n Dr. don Andrés Amb~o de Llanos y Valdés, quien hizo fundación en el año de 1793 del _Hospital de Pobres de Nuestra Señora del Rosario, trajo al médico José Vicente de la Peña y al boticario Francisco García, "ambos gachupines", según el doctor González. El doctor Peña se hizo cargo del hospital, pero no fue "el segundo médico que hubo aquí", como dice el licenciado Roel.19 Por último en unos apuntes manuscritos del doctor José Eleuterio Gonzále7., propiedad del industrial regiomontano don Jesús Guzmán, figuran 1~ nombres de otros facultativos. El citado autor menciona a un lego franC1Scano, Fray Benito de Austria, quien vino a Monte~ a p~ncipi~ del siglo XIX y "se fue antes del año de 1820". Y agrega: En el mmno tlempo que vi ía aquí Fray Benito, hubo otro leguito médico llam~d~ Fray Bias; no sé cuándo se fue". En 1803 residía en Monterrey el c1ru1ano de las tropas veteranas Francisco Alenis. En 1814, "que vino el general Arredondo a establecer aquí la Comandancia General, trajo de cinijano de la tropa a un don Fulano Pagés y de practicantes a don Francisco Arjona Y, d~n José María Reyes. Todos los citados antes eran españoles men~s el ul~o que era negro guineo". Sin embargo, en el libro 8-9 de casarmentos, folio 148, del • Protocolo d, Jnstrum,ntos Públicos. Volumen 19. Años 1780-1785. Folios 110 Y vu~lta. 11 Protocolo d, Instrum,ntos Públicos. Volumen 19. Años 1780-1785. Folios 306 Y u Protocolo d1 lnstrum,nto, Pl,bücos. vuelta. » 11 Nu,oo L,6n. Apvnt,s hist6ricos. Segunda edición (Monterrey, 1944), tomo 1, pigina 70; tercera edición, pigina 61 ¡ cuarta, quinta y sexta ediciones, página 59. gina 300. 480 481 H. 31 �Archivo Parroquial de Catedral, aparece la partida de matrimonio de Reyes, donde está registrado como indio "natural de la ciudad de Veracruz". En los mismos apuntes manuscritos dice el doctor González lo siguiente: "Antes del establecimiento del Obispado de Linares ( en el año 177 7) no he hallado noticia alguna en los archivos de que en Monterrey o en otro punto del Estado hubiera algún médico": Ya hemos visto que antes de esa fecha se habían ejercitado aqw en el noble arte quirúrgico Antonio Marchena, Juan Martínez de Frías, Juan de Mungu1a y otros que, en realidad, eran muy hábiles médicos empíricos. VII. FRAY ANTONIO DE LA VERA y ÜÁLVEZ Por Jo anteriormente expuesto podemos afirmar que no fue este religioso el "primer facultativo en Medicina, de que se ha recogido el nombre, que haya ejercitado esa ciencia en Monterrey ... ", 19 como dice el historiador David Alberto Cossío ( 1883-1939), pero sí dejaremos asentado que es una de las más relevantes figuras de nuestra historia regional. Los dos autores citados, Roe) y Cossío, seguramente tomaron del historiador y doctor José Eleuterio González ( 1813-1888) esta noticia inexacta, En efecto, el doctor González dice en sus apuntes manuscritos: "Con el ~eñor Verger, segundo Obispo, vino en el año de 1783 en calidad de médico de cámara, Fray Antonio de la Vera y Gálvez. Este es el primer médico de que hay noticia auténtica; vivió en Monterrey hasta fines del siglo, y se fue a su Colegio de San Fernando. Era lego franciscano". Fray Antonio era español, nativo de la villa de Palma del Río, en la Andalucía Baja, Obispado de Córdoba, según declara .•él mismo, "en donde se crió y estuvo hasta el día lo. de enero de 1770, que se embarcó para esta Nueva España en compañía del Ilmo. y Rvmo. Sr. Dr. Fray Rafael José Verger (segundo Obispo del Nuevo Reino de León), quien venía de Comisario de una misión de cincuenta religiosos para el Apostólico Colegio de San Fernando de México, a donde llegaron a mediados de abril del mismo año. Y el día 30 de junio tomó el santo hábito y profesó de religioso laico por el mes de octubre de 1771. Tiene de edad cuarenta años y desde que entró en la Religión lo ha ocupado la Obediencia en la asistencia y curación de los enfermos, cuya facultad y ejercicio tiene hasta el presente ... " Agregó el padre Fray Antonio que, "habiendo salido de la ciudad de México el d:ía 29 de julio de 1783, en compañía de dicho señor Ilustrísimo, de u 482 Historia de Nuevo L16n. Monterrey, 1925, tomo III, págína 263. su médico de cámara, llegaron a la villa del Saltillo, primer lugar de su Obispado, el día 17 de octubre del mismo año y estuvieron hasta el 19 de diciembre que detenninó pasar a esta capital (Monterrey) ... '' 20 Fray Antonio tenía casi quince años de residir en Monterrey cuando, a principios de 1798, recibió una carta de su Superior, el P. Guardián del Colegio de San Fernando de México, ordenándole que volviese. El Ayuntamiento reinero promovió una información para conseguir que se quedara aqui. Coincidió con estos hechos la aparición en el Nuevo Reino de la peste de viruelas. ¿En qué se había ocupado hasta entonces Fray Antonio? Un testigo de la época responde: "en curar toda suerte de enfermedades acontecidas a estos habitantes". Otro testigo dijo que "de público es manifiesto en esta ciudad que desde que entró en ella el dicho Hermano Fray Antonio (en diciembre de 1783) se ha ejercitado en curar todas cuantas enfermedades se han ofrecido, pues aunque a los principios se excusaba, pero advirtiendo el Ilustrisimo señor Obispo que varios ocurrían a preguntarle, y muchos pobres, y que no había otro facultativo, le permitió él que curara y que saliera fuera de su palacio siempre que lo llamaran, ya fuera de día o por la noche, como así lo hacía ... " Por boca del mismo testigo llega hasta nosotros una valiosa noticia: una vez al año el Obispo Verger mandaba comprar medicinas en San Luis Potosí, llegando "se ponían las medicinas en un cuarto separado que se destinó para Botica ... " en donde se surtía a los pobres sin costo alguno, "aunque tuvieran con qué poder costear los medicamentos". A la muerte de este Obispo, ocurrida en julio de 1790, Fray Antonio se fue a vivir al Convento de San Francisco, donde hoy está el Círculo Mercantil Mutualista. Poco después volvió a su Colegio de San Femando de la ciudad de México, pero el tercer Obispo del Nuevo Reino de León, Dr. don Andrés Ambrosio de Llanos y Valdés lo trajo a Monterrey a fines de 1792, "no obstante que traía médico y boticario para el hospital". En efecto, este prelado trajo en su compañía al doctor José Vicente de la Peña, quien quedó al frente del Hospital Real fundado en esta ciudad en 1793 por el citado Obispo. El doctor Peña se fue luego a Saltillo quedando encargado del hospital Fray Antonio. Es prácticamente imposible transcribir en este breve ensayo todas las noticias que contiene el grueso e interesante expediente "movido por el Ilustre Cabildo de esta Ciudad" para lograr que el hermano lego Fray Antonio se • Ramo Civil. Volumen 147. Año 1791 Expedientes 21 a 32. Testimonio de las diligencias practicadas . .. sobre el paraje donde se podrá poner la capital d, est, Obispado ..• .-Folios 22 y 22 vuelta. 483 �quedara definitivamente en Monterrey. Por lo tanto, dejaremos que hablen algunos de los que conocieron a este var6n ejemplar. Manuel Antorúo de la Rigada e Inda, Regidor Honorario y Procurado1 General del Ayuntamiento regiomontano, dirigiéndose al Alcalde Ordinario más antiguo, que lo era José Joaquín Canales, en carta fechada el 3 de marzo de 1798 le dice: "Su celda es como un pequeño Seminario donde diariamente enseña a muchos rúños pobres la doctrina cristiana, leer, escribir, contar y sobre todo el santo temor de Dios". Otro vecino distinguido añade: "es constante, y que todos lo ven, que en su celda tiene muchos niños pobres a quienes enseña a leer y escribir, educándolos en cristiandad y hasta instruyéndolos en el canto por la inteligencia que tiene el dicho Hermano Fray Antorúo". El citado Regidor Honorario, en un breve interrogatorio sobre la conducta de Fray Antonio, pregunta al P. Guardián del Convento de San Francisco de Monterrey Fray Francisco Máynez, si es cierto y le consta que "en su celda siempre hay una porción de muchachos pobres a quienes sin interés alguno les enseña la doctrina cristiana, leer, escribir y contar y a algunos el canto llano y tocar el clave (o clavicordio) ... " Por último, Fray José Frayre, Comisario de Terciarios, dijo entre otras cosas: "jamás se verifica que salga de su celda si no es a ejercer su ministerio de curar a los enfermos, empleando lo restante del tiempo en enseñar a muchos niños pobres la doctrina cristiana y primeras letras con el mayor tesón y cuidado y a algunos música y canto llano. Y también he oído decir que se debe a su curiosidad la ins-trucción de los primeros músicos de esta Santa Iglesia ... " 21 El programa pedagógico de Fray Antonio no podía ser mejor, puesto que estaba fundado en las materias tradicionales de la enseñanza primaria. Sin embargo, no faltaron envidiosos que hicieron lleg:.v su protesta hasta el Real Tribunal del Protomedicato, con sede en la ciudad de México, alegando que ejercía la medicina sin título. A esto respondió un testigo: "es cierto que no es facultativo de profesi6n, como él mismo lo tiene confesado repetidas veces, pero con la experiencia de quince años que cumplirá en diciembre del presente, que se ha ejercitado en curar en esta ciudad todo género de enfermedades, tiene acreditados sus aciertos siendo temeridad el asegurar lo contrario contra la misma experiencia. Que a no ser así considera el que declara que es hacer agravio al señor Gobernador de esta Provincia, a los Alcaldes Ordinarios de esta ciudad y aún al Ilustrísimo señor Obispo y su ,. Todo lo relativo a Fray Antonio y la epidemia está contenido en tres fuentes: 1) Ramo Civil. Volumen 161. Año 1798. Expedientes 1 a 7. Número 7. 2) Ramo Civil Volumen 162. Año 1798. Expedientes 8 a 20. Número 11. 3) Actas del Ayuntamiento. Años 1795 a 1813, Año 1798. Venerable Cabildo, sujetos todos de instrucci6n y que saben muy bien la atención que se merece la humanidad ... " La terrible peste de viruelas se asom6 a Monterrey a principios de 1798. Repetidamente se asienta el hecho de que, a fines del siglo XVIII, aqtÚ sólo había un médico: el P. Fray Antorúo de la Vera y Gálvez. Así, en una brillante exposición para prevenir la epidemia, los vecinos Pedro Manuel de Llano y Manuel Antonio de la Rigada e Inda dicen al Ayuntamiento el 18 de enero de ese año, que Fray Antonio es el "único facultativo que tenemos en esta ciudad,,. Pedro de Herrera y Leyva, hermano del Gobernador, en carta fechada el 22 de mayo y dirigida al mismo Ayuntamiento se refiere a nuestro personaje cuando trata de "el médico único que tiene la ciudad". La ciudad se dividió en veintid6s cuarteles o barrios, cada uno a cargo de uno o dos vecinos antiguos y distinguidos, entre quienes se encontraban el capitán navarro Manuel de Sada, natural de la villa de Santa Fe de Caparroso y fundador de su apellido en Nuevo Le6n; Andrés de Ayarzagoitia, también genearca de su apellido y originario de Durango en el Señorío de Vizcaya; Forilán de Mier, ilustre reinero hermano de Fray Servando y José Joaquín Canales, Pedro de Elizondo, Fernando de Uribe, José Joaquín de Ugartechea y otros conocidos caballeros. Había un capellán para uno o dos barrios. Durante esta epidemia se abrió a extramuros de Monterrey, el 6 de abril de 1798, un Hospital Provisional de Viruelas que se clausuró el 9 de agosto de dicho año. Fue administrado por Pedro de Herrera y Leyva teniendo a su cufiada la Gobernadora Josefa Krickdale y a una junta de señoras en la dirección de las salas de mujeres contagiadas. Fray Antonio, como hemos visto, dirigía el hospital fundado cinco años antes por el Obispo De Llanos y Valdés, del que luego trataremos. El Gobernador Teniente Coronel Simón de Herrera y Leyva y el Ayuntamiento regiomontano insistieron en la permanencia en esta ciudad del hermano lego, a quien dieron también la direcci6n del hospital de virolentos. En la ingente documentación aparecen noticias tan curiosas como ésta: aunque los dos hospitales tenían buenos botiquines, había que surtirlos frecuentemente "en la Botica del P. Fray Antonio", instalada seguramente en el Convento de San Francisco. No está claro si el Hospital Provisional de Viruelas se instaló en el edificio que después fue del Colegio Civil, hoy sede central de la Universidad, o en la antigua Ciudadela. Con sorpresa notamos que cuatro folios del libro de actas del Ayuntamiento que abarca los años 1795 a 1813, que quizá contenían datos muy importantes sobre esta epidemia, fueron arrancados con navaja. 485 484 �En acta de 21 de mayo se asienta que desde el día 6 de abril anterior se presentaron los dos primeros casos de viruela en un barrio a extramuros de la ciudad. Eran dos muchachos pobres que inmediatamente se internaron en el Hospital Provisional. Fray Antonio, "advirtiendo que eran las viruelas de buena especie, dispuso con acuerdo del señor Gobernador se inoculase un hermano y hennana de uno de los referidos enfermos, de edad de seis a siete años, con el fin de que estos dos inoculados se sacasen puses o materias para seguir esta operación con todos los que quisiesen adoptarla ... 11 En la misma acta de Cabildo se dice que "deseoso el señor Gobernador de dar ejemplo y animando a los demás vecinos a que abrazasen una operación tan benéfica, que les era desconocida, resolvió que se inoculasen inmediatamente sus dos hijos e hija y toda la familia de su casa ... " Luego, el 25 de abril, hicieron lo mismo los vecinos más prominentes y sus familias, siendo secundados por todo el vecindario reinero. Así fue como se atacó el peligro: por medio de un procedimiento de preservación contra las viruelas llamado de "inoculación", anterior a la introducción de la vacuna en México. Las estadísticas demuestran que este procedimiento tuvo un éxito completo como veremos más adelante. (Hasta 1804 el doctor Francisco Javier de Balmis, comisionado por el Rey Carlos IV implantó en la Nueva España el uso de la vacuna descubierta a fines deÍ siglo XVIII por el médico inglés Eduardo Jenner). Ya controlada la epidemia, en acta del 9 de septiembre el Cabildo regiomontano hace mención a "el incesante trabajo que ha tenido (Fray Antonio) en la asistencia diaria de clicho hospital, y a los vecinos en particular en sus propias casas, todo lo cual ha hecho voluntariamente y lleno de caridad y amor y con tan buen éxito como se demostrará al fin de esta razón ... ", añacliendo que este religioso lego "de nadie toma «.itipendio por curarle". En efecto, seguidamente, en acta de Cabildo del 12 de septiembre se anotó una interesante estadística: fueron inoculados 2,100 personas, muriendo solamente 11 j padecieron las viruelas naturales 466, de las cuales murieron 32. Entraron en el Hospital Provisional, inoculadas, 101 personas y fallecieron únicamente 2, y con viruelas naturales 80 de las cuales murieron 6. fray Antonio de la Vera y Gálvez fue autor de un Método de curación ,, asistencia de viruelentos, escrito a instancias del Muy Ilustre Cabildo de Monterrey, que desgraciadamente no conocemos. Esta instrucción fue repartida a los jefes de cuartel o barrio. Al margen, en acta del Ayuntamiento fechada el 17 de enero de 1?98, dice una nota: " ... se archivó el ejemplar. También dio (Fray Antonio) la minuta de medicinas". La deuda que tiene Monterrey con el humilde lego franciscano se puede deducir del párrafo siguiente, tomado de una carta dirigida el 4 de octubre 486 por Pedro de Herrera y Leyva al Muy Ilustre Cabildo reinero. Le ~ce: ''Debo recomendar a Vuestra Señoría el gran mérito contraído en dicho hospital (de contagiosos) por el Hermano Fray Anto~o de. la V~a Y_Gálvez, que asistió a los pobres con el mayor amor, celo y cand~d sm estipendio ~guno, por lo que se hace digno hasta de que se le recolll.lende al ExcelenttSimo Señor Virrey, pues ha conservado la vida de tantos vasallos,.. Y agrega: ''También debo recomendar a Vuestra Señoría al practicante don José de Lamadrid y a la mayordoma doña Josefa de Ayala, que por un corto salario asistieron con la mayor caridad a tantos pobres". Hay estadísticas muy interesantes de todo el Nuevo Reíno de León, que incluyen noticias muy curiosas. Por ejemplo, Vicente Vedia y Pinto, Teniente del real de San Carlos de Vallecillo, inserta en su inf01me la nota siguiente: "Dos de los tres inoculados que fallecieron tengo noticia de haber causado su muerte el mojarse las manos poco después de ser inoculados". En Ja villa de Cadereyta, de 1,540 personas que padecieron las viruelas naturales, murieron 164; allí fueron inoculadas 277 y entre éstas no hubo falle:cimientos. En la villa de Cerralvo y su jurisdicción sólo se inocularon 2, que luego sanaron, pero de 1,453 gentes que tuvieron viruelas naturales murieron 77. En Linares no se practicó la inoculación y de 1,012 personas que contrajeron las viruelas se registraron 78 decesos. VIII. EL PRIMER HOSPITAL DE NUEVO LEÓN El ya citado historiador licenciado Santiago Roel afirma en su obra Nuevo León. Apuntes hist6ricos, que el Hospital de Nuestra Señora del Rosario, fundado en esta ciudad en 1793 por el tercer Obispo del Nuevo Reino de León doctor Andrés Ambrosio de Llanos y Valdés, fue el primero que existió, aunque no aclara si en la ciudad o en todo el Reino. El dato, asentado invariablemente en las cuatro primeras ediciones de la obra, es inexacto. 22 El día 10 de diciembre de 1651 se presentó Diego de Ayala, prominente vecino de la ciudad de Monterrey, en la villa de San Juan Bautista de Cadereyta y le pidi6 al capitán Alonso de León, Justicia Mayor y Capitán a Guerra en ella, que se sirviera darle copia de una antigua merced que poseía 11 Primera edici6n, tomo I, página 69 ¡ segunda, tomo I, página 72; tercera, página 63 y cuarta, página 61. En la quinta edici6n, publicada en 1954, y posteriores e1 citado autor ya no incurre en error, debido a un trabajo de rectificación que publiqué en el número 137 del semanario Vida Uni1msita,ia (noviembre 4 de 1953). 487 �y que, "por estar maltratada, muy vieja y que las letras se iban consumiendo", había el peligro de que se perdiera. El Justicia Mayor accedió a la petición en vista del estado del documento, ordenando a Juan de Abrego, Secretario de Gobernación, Justicia y Guerra, que se sacara en seguida la copia o testimonio de la merced. El documento consistía en una merced de ocho caballerías de tierra, otorgada por el Gobernador Diego de Montemayor medio siglo antes, el 5 de junio de 1600, en la ciudad de Monterrey a favor del conquistador Juan López. El original, que como hemos visto se encontraba muy deteriorado en 1651, seguramente ya no existe, pero la copia o testimonio mandado sacar por Diego de Ayala en la villa de Cadereyta se encuentra actualmente en el segundo volumen del Ramo Civil del Archivo del Ayuntamiento regiomontano. De él hemos tomado un corto pá1Tafo que prueba la existencia de un hospital en Monterrey, ciento noventa y tres años antes que el citado por el historiador Roel. ¿Quién era Juan L6pez? Este viejo conquistador declara en su testamento, fechado en Monterrey el 8 de noviembre de 1634, ser originario de la ciudad de México e hijo legítimo de Pedro López y Cecilia López, "vecinos que fueron de la dicha ciudad". Estuvo casado con Magdalena de Avila, ya difunta, y fueron sus hijos legítimos Juana, casada con Juan de Montalvo, Melchora, esposa de Leonardo de Mendoza, y Bemabé López. Desconocemos las primeras actividades de Juan López. Lo cierto es que ya venía en la famosa y malograda ex-pedición del portugués Carvajal y de la Cueva, cuando este valeroso capitán se internó en lo que hoy es el Estado de Nuevo León a fines de 1580 o principios de 1581. Lo dice él mismo en la merced que comentamos, al afirmar que se le habían dado algunas tierras desde "la primera vez que se vino a poblar''.. Y lo expresa más claramente Bernabé López, único hijo varón del conquistador, al declarar en 1635 que su padre, quien ya había fallecido para entonces, fue "persona de las primeras que entraron en la población de dicha ciudad ( de Monterrey o villa de San Luis), que entró con el primer Gobernador de ella, Carvajal ... " Ocho o nueve años después, al hacer Diego de Montemayor la nueva fundación el 20 de septiembre de 1596, con el título de Ciudad Metropolitana de Nuestra Señora de Monterrey, aparece Juan López como uno de los testigos que firman el acta levantada en tan memorable ocasión. Al conquistador López, por sus grandes méritos y servicios a Su Majestad, se le concedieron las mercedes que solicitó. En la petición de ocho caballerlas de tierra que hizo en Monterrey el 5 de junio de 1600, y que es el motivo de este comentario, decía: " ...parezco ante Vuestra Señoría (el Go- bemador Diego de Montemayor) en la fonna que más a mi de~c~o. conven a y digo que yo tengo necesidad de un solar para casa de mt v1V1e~da g l en-alo y es desde donde está la cruz que está frontero del hospital e1 cua s . 'b ,, hacia el río (hasta) donde alcanzare desde la acequia para arn a.,.· Monterrey no tenía aún cuatro años de fundada, pero ya contaba_ con un hospital en el año 1600. Casi dos siglos después el de Nuestra _Senora d~l Rosario abrirla sus puertas. El convento franciscano de e_sta cmdad se~.ia el Cronista P. José de Arlegu1, aunque el mf dado hasta 1603 serrún un ' 0 • " • tía des signe historiador Wigberto Jiménez Moreno dice que parece ex1s • de 1602".23 Por los años de 1600 a 1605 el Obispo de Guadalajara don ~on~ de la Mota y Escobar recorrió en una visita pastoral la extensa d1oces1S. a . :u cargo. En ella estaba incluido el Nuevo Reino de Leó~ y, en su Descnpcwn Geográfica de los Reinos de Nueva Galicia, Nueva Vizcaya_ Y Nuevo L_e6n, al referirse a nuestra ciudad, escribió que era "un lugarcito de espanoles de hasta veinte vecinos escasos, que llaman la villa de Monterr:y ... " ~l santo Obispo añade: "Los vecinos son sumamente pobres qu~ ~un no _nenen casas de adobes, sino de palizadas embarradas; sus granJenas connenzan a ser algunas labores de maíz y trigo que hasta ahora no son de consideración". . , Unos años después el misionero cannelita andaluz Fray A_ntoruo _Vazquez de Espinosa, en su obra Compendio y De.scripci6n de las Indias ~ccident~les, t b l siguiente: ''Doce }eguas adelante (de la villa del Salt1llo) esta el ano a a .o d Santa Lucía que se va al presente descubriendo y poblando; nuevo remo e , _ hay en él una villa (Monterrey) con treinta vecinos espanoles Y un ~onvento de San Francisco. La tierra es de gran recreo, de buen temple, ,º~ne un río abundante de pescado regalado Y es camino para el Nuevo Mexico, aunque no se ha descubierto". Estas dos "Descripciones", escritas por la época en que se _l: otorgó la me_rced de ocho caballerías de tiena a Juan López, nos dan notlCla de los humildes orígenes de esta ciudad. Sin embargo, no debe sorprend emos que en aquella incipiente población ya hubiera un hospital, pues bien sabem~s que con la conquista espiritual y material de estas tierras asoladas por los nomadas entró también la civilzación. 11 Estudios de Historia Colonial. MWco, 1958, página 146. 489 488 �IX. EL HOSPITAL DE POBRES DE NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO Dice el doctor González en su Colecci6n de Noticias y Documentos para la Historia del Estado de Nuevo Leó,i (Monterrey, 1867), que el licenciado Fermín de Sacia, cura del Sagrario de la Catedral de Monterrey, le contó en cierta ocasión que el segundo Obispo del Nuevo Reino de León doctor Rafael José Verger había dado "muchas disposiciones acerca de la erección de la Catedral, del Colegio Seminario y del Hospital de Pobres, cuyas cosas no llegó a ver cumplidas por haberle sorprendido la muerte en su palacio de la loma de Vera el año de 1790".24 En efecto, fue el tercer Obispo doctor Andrés Ambrosio de Llanos y Valdés quien abdó el 15 de agosto de 1793 1 "bajo el patrocinio de María Santísima del Rosario,,, el proyectado hospital. La institución se estableció desde ese día, "en que se celebra la gloriosa Asunción a los cielos de la Soberana Reina de los Angeles, la Santísima Virgen Nuestra Madre y Señora", en la antigua residencia del Gobernador Ignacio Usel y Guimbarda, para cuyo fin había sido comprada. Esta mansión, que hoy está en el más completo abandono, la conocemos con el nombre de Casa del Campesino y se encuentra en la esquina sureste de las calles de Abasolo y Mina. 35 En el inventario de los bienes que dejó dicho Gobernador, aparece una interesante descripción de aquella residencia que fue asiento del hospital por espacio de sesenta años. Según la reseña, el vasto edificio de sillar, cal y canto y laja tenía un remate de dos varas de a1to (1.68 m. aproximadamente) y lo coronaban ciento sesenta almenas de barro de colores en el frente y noventa y ocho almenas en el resto. La puerta principal, "de clavazón grande, cerraje de hierro y postigos", daba acceso a •un amplio zaguán desde el cual se podían contar veinticuatro o veinticinco habitaciones. Más adelante, en medio del extenso patio, había una noria con su brocal, marco y carrillo. Cuatrocientas ochenta y cinco vigas de buena madera sostenían los techos y eran los pisos de ladrillo, excepto en la cocina, trascocina, caballeriza, cochera y carpintería. Veinte grandes ventanas ''voladoras de bolillo de madera de mezquite, nuevas ... ", doce pequeñas de pino y seis medianas con vidrieras, dábanle un aire señorial a la antigua residencia del Gobernador Ignacio Usel y Guimbarda. Aclara el documento, por último, que era "el fondo en circuito de dicha casa de doscientas cincuenta y tres varas (algo Obra citada, página 107. PbEz MALDONADO. Docum,ntos Hist6ricos á, Nu,vo L,6n. Monterrey, 1947, tomo l. Página 135. más de 212 metros) en lo labrado por una parte y otras tantas por la otra ... ,, 26 Al Hospital del Rosario se le llamó también Hospital Real Provisional, por estarse construyendo el Hospital Nuevo, que sería el definitivo y que por cierto nunca se terminó, en donde fue el Colegio Civil y ahora se encuentra la sede central de la Universidad. Así aparece en el plano de Monterrey levantado por el arquitecto francés Juan Crouset en 1798 y publicado por primera vez por el historiador, ingeniero y general Vito Alessio Robles en su obra Monterrey e11 la historia y en la leyenda (México, 1936). Hace unos afias encontré casualmente once libros de administración -seis del hospital y cinco de su botica- en un viejo armario abandonado del templo del Roble de esta ciudad. De su consulta se deduce que en este nosocomio debieron prestar sus servicios muchos médicos, a través de más de medio siglo de existencia. Pero lamentablemente, los libros donde aparecen citados algunos facultativos corresponden a épocas recientes. Como esto excede los límites de nuestro ensayo, solamente los nombraremos: el médico más antiguo que se menciona es José Cornelio· de la Vara, quien se retiró por enfermedad el 29 de agosto de 1825, siendo sustituido, interinamente, al siguiente día por José María Morales, aprobado en el cargo el 11 de septiembre siguiente. Durante todo el año 1827 ocupó el honroso cargo de médico cirujano del Hospital de Pobres el cordobés Francisco José Arjona, dejándolo el 27 de septiembre de 1828. Este mismo día entró en su lugar el doctor italiano Pascual Costanza, contratado en la ciudad de México por los representantes federales de Nuevo León y a instancias del Gobernador del Estado Joaquín García para que fundara la cátedra de Medicina en dicho hospital. Sustentó la cátedra por espacio de dos años y al fin presentó "seis de sus discípulos en examen público", dice el doctor José Eleutcrio González. En realidad, aquí está en embrión la futura Escuela de Medicina. El doctor Costanza renunció, yéndose a vivir a Pesquería Grande, hoy Villa de García. En 1832 ocupaba el cargo de médico cirujano del hospital el veracruzano José María de los Reyes, quien lo dejó el 7 de enero de ese año. Al día siguiente entró Agustín de Aresti1 traído de la ciudad de México por el sexto Obispo Belaunzarán, pero sólo estuvo veinticuatro días; renunció el 31 de enero. Fue sustituido por el doctor Santiago Cullinam, quien apenas duró doce días y medio. Al siguiente, 14 de febrero de 1832, el mencionado obispo reunió las plazas de médico y boticario en el boticario del hospital José Cristóbal Garfias, quien también había venido con el mis- 14 " CARLOS 490 11 Protocolo dt Inst,umtntos Públicos. Volumen 17. Años 1771-1773. Folios 378 \'Uelta, 3 79, 39 l y siguiente,, 491 �mo prelado. El 22 de junio entró como médico interino del Hospital de Pobres un farmacéutico de Guanajuato, Ignacio Zendejas. Casi dos años después, el lo. de mayo de 1834, entregó al joven José Eleuterio González la dirección del nosocomio que había de manejar durante diez y nueve años hasta su extinción. Este benemérito doctor, quien fundó alú mismo la cátedra de Farmacia en 1835 y la de Anatomía en 1842, afirma que la benéfica institución cerró sus puertas definitivamente en el año 1853. • Roe! asienta que el hospital ''desapareció por la época de la Invasión Americana" 27 y Pérez-Maldonado dice que "fue clausurado en 1855" / 8 pero el doctor José Eleuterio González, su último director, aclara: "el Gobierno Eclesiástico, por falta de fondos, extinguió el Hospital de Nuestra Señora del Rosario a principios del año de 1853". 29 Poco tiempo después se instaló en aquella noble mansión el "Colegio de Niñas" a cargo de las Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paúl, que fueron expulsadas de nuestra patria a fines de 1874 y principios de 1875 por inicuo decreto del Presidente Sebastián Lerdo de Tejada. El Obispo Montes de Oca sostuvo de s~ peculio un nuevo colegio de niñas que tenía como directora a "la benemérita Lupita Treviño", como la llama con justicia Alfonso Junco, quien fue designada por el propio Obispo en 1881 para ocupar el cargo, según José P. Saldaña. 30 En 1887, por gestiones del décimo Obispo y primer Arzobispo doctor Jacinto López y Romo, ocupó la finca el ilustre "Colegio de San José" de las Hermanas de la Caridad del Verbo Encarnado. "Cayó sobre nuestros días -dice Alfonso Junco-- la vergüenza de su despojo, y la entrega.a no sé que oficial destino". 31 Hoy se conoce la antigua residencia del gobernador Ignacio Usel y Guimbarda con el triste nombre de Casa del Agrarista o del Campesino. APENDICE 1 Providencia del Capitán Alonso Lucas el Bueno, Justicia Mayor y Capitán a Guerra del Nuevo Reino de León. Año 1626.* "En la ciudad de Nuestra Señora de Monterrey del Nuevo Reino de León, en diez y seis días del mes de abril de mil y seiscientos y veinte y seis años, el capitán Alonso Lucas el Bueno, Justicia Mayor y Capitán a Guerra de este dicho Reino y sua Provincias por su Majestad, dijo: Que a su noticia ha venido que en este Reino suele suceder y puede que estando algunos indios e indias sirviendo a los vecinos, así en sus caw como en sus estancia! y haciendas y estándolo, se dejan servir de ellos todo el tiempo que tienen salud los dichos indios o indias para poderlo hacer, y sí en algunos aciertan a tener alguna enfermedad de fonna que no estén con agilidad para continuar el dicho servicio, ha sucedido y sucede que los desamparan y echan de sus casas y, viéndose asl desamparados, buscan quién de misericordia cure sus enfermedades, como algunas personas lo han hecho y hacen. Y curados se procura luego el derecho que se tiene a los dichos indios para volverse a servir de ellos, cosa contra razón y justicia, pues s6lo los quieren en salud, siempre siendo sujetos a enfermedades. Y el que se quisiere servir de los dichos indios e indias esté obligado a curarlos, por tanto para que esto tenga el remedio conveniente y nadie se atreva a desampararlos, asi enfennos como sanos, ordeno y mando en nombre de Su Majestad que cualquiera penona que se sirviera de alguno y en la enfermedad que tuviere le despidiere para que otro le cure, que en tal caso haya perdido cualquier derecho o acción que a él tuviere, así de encomienda y merced como el de otra cualquiera manera y sólo le tenga aquella persona o personas en cuya casa hubiere sido curado y recibido salud y no otro ninguno y este tal solamente le pueda pedir o sacar de poder de cualquiera persona, sin que le valga para ello merced que tenga ni haya tenido de ningún Gobernador ni persona que la haya hecho, aunque sea de Su Majestad, pues no permite que se use mal de ellas; puea el dia que le dejó de curar y despidió de su casa sin misericordia no sólo perderá el derecho pero es delito por donde merece ser castigado. Y desde luego en el dicho nombre ( de Su Majestad) les desiste y aparta de cualquier derecho que a los dichos indios tuvieren el que incurriere en lo susodicho y se le da y concede al que los curare, como dicho es una y muchas veces. Y esto mando y firmo y que se pregone públicamente a la puerta de la iglesia para que venga a noticia de todos". ALONSO LUCAS EL BUENO Por su mandado PEDRO MONZÓN Escribano de paz y guerra DR. JosÉ ELEUTERIO GoNZÁLEZ. A.puntes biográficos. Monterrey, 1938. Página 7. " El Obispado. Monturey, 1947. Página 150. 11 • Apuntes manuscritos ya citados, en poder de don JesÚJ Guzmán. • Estampas Antiguas de Monterrey. Monterrey, 1942. Página 212. st Sotanas de Mljico. México, 1955. Página 141. 492 • Ramo Civil, volumen l, años 1596-1630, expedientes 1 a 21, Autos del Capitán Alonso Lucas el Bueno, Justicia Mayor de Monterrey, folio 11. Archivo del Ayunta• miento de Monterrey. 493 �APENDICE 2 Informe m&lico del maeatro de c:inigfa Juan Martfnez de Fria,. Año 1640.• "En la hacienda (de Santa Clara) del capitán Alomo de Treviño, de beneficio de •car plata en Cite valle de las Salinu, en veinte y cuatro dfaa del mea de agoato de mil ICÚcientot y cuarenta añ01, el dicho Julticia Mayor (capitán Gonzalo Ferúndez de Cutro) para la justificaci6n de esta causa mand6 parecer ante af a Juan Martines de Frias, maatro de cirugta, para que como peraona que como tal cirujano ha curado a b dkh01 capitán Hernando de MenclioJa, Juan (esú cquiwcado, a Francitco) M~dez de Cancio '/ Jo, demú heridos, y actualmente los e,ti curando, debajo de juramento que para ello haga en forma baatante, d ~ las heridu que tienen los IUIOdich01 y en qul panes y IÍ aon de riesgo o no. ''Y estando presente dijo que juraba a Di01 y a una Cruz de decir verdad de lo que aabe y conforme a su ciencia y experiencia ae le alcanzare. ''Y aaf dijo que el ábado puado, que se contaron diez y ocho de ate preaente mes (esú equivocado, fue el domingo 19), como a las ICis de la mañana, catando cate declarante en esta dicha hacienda (de Santa Clara) en compaiifa del capitán A1oruo de Treviño, le dijo el dicho capitán re lirvieae de ir con B y otroa compañel'OI a la hacienda (de San Diego) del capitán Hemando de Mendiola, que esd como (a) trea leguas de esta hacienda, para que curara al dicho Mendiola, FranciJco M~ndez de Cancio y otros heridos que lo estaban de fleclwos que los indios les hablan dado la noche antes (ábado 18 de agosto de 164-0), según habla tenido avi10. Y• que este declarante fue luego al punto con el dicho Capitán y llegó a la hacienda del dicho Mendiola y en ella hall6 herido al SUJOdicho con un flechazo atraveado en la sien izquierda, que fue milagro no morir, y aunque le tiraron otros flechazot por la defensa de la cota no Je hirieron, de que csti hoy mejor mediante las curas que te le han hecho. Y a Francisco Mmdez de Cancio con tres heridas: la una en la mejilla derecha y otra herida en la ceja izquierda y otra en los lomos, todas penetrantes, que hoy están sin ri~o mediante loa medicamentos hechos. Y a Juana, india ladina, con una herida y flechuo en la ceja dCJ'l!cha que le pas6 hasta d oido, muy pen~e, y que 1e le qued6 el pedernal adentro y csti hoy muy mala de ella. Y a un negro llamado Manuel, esclavo del dicho Mendiola, con un flechazo en la mano dCJ'l!Cha de que esti hoy mejor. Y asimismo a un mulato esclavo del dicho Mendiola, llamado Juanillo, le halJ6 y cur6 tres heridas: la una en el lado derecho por el lomo, que lo pasó de banda a banda, y otra herida en la espaldilla izquierda, que le entró mú de tres dedos, y otra herida en la mano izquierda, toda, de muy gran riesgo. Y hoy, Dios mediante, y las curas que le, ha hecho e hizo deade que los vio, están ya todos con mejorla. Y que cato es la verdad y lo que con su ciencia alcanza para el juramento que hecho tiene y aaf lo declara y firma de ,u nombre con el dicho Juaticia Mayor, de que doy fe". GONZALO fUNÁNDIZ DI C,UTllO JUAN MAJtTfNIZ DI FafAs LOS COMIENZOS DE LA COLO IZACióN ESPAROLA EN EL NUEVO MUNDO DR. ILVIO ZA.V.ALA U. N. E. S. C. O. Delepci6n Permanente de Mmco, Paris CaJsroBAL CoLÓN puede verse c6mo los antecedentes l. EN LA CAIUWlA DB d 1 · · rtugueses por el mediterráneos se enlazan con la experiencia e os VUlJCS po Yáñ p:--L • andaluces como los hermanos . ez mzun, Atlántico, y con la de mannos . Al efectuane la unión de las coronas de Arag6n y Casti.!la ~ªJº el ;:nado de los Reyes Católicos (1469}, se incorporó a la monarqwa hispana 1 . y comerao • de los aragone9e5 y catalanes enI ta1· e práctica de navegación tffl'áneo desarrollada sobre todo en los tratos con la Perúnsula ~ y • ' de Andaluda comerciaban con los del Levante ~ o , Sidlia. Loa puertos otros sostenían relaciones con las .ISias Ba1cares, las costas de Afnca y~y . La dici6n marítima y los recursos forestales de los y las islas Cananas. tra . · facilitaron otros coneblos del norte de España, en particular de V1Ztaya, · ·6n pu llo de centros mercantiles como Burgos (la orgaruzaci tactos y el desarro . . rtancia en la historia del comercio de lanas, de su consulado, que tiene unpo da d C tilla babia data de 1494) y Bilbao (Consulado de 1511): ~ arma e . asd f co.. en la edad media en algunos episodios de la contten a ran_ ~articipado rtaci6n de la lana contribuyó al fomento de la navegaa~n mglesa. La expo . bios entre .el comemo hacia Flandes e Inglaterra. Hubo tamb1ºén mtercam hanseáti el de la Península. Todo esto explica por qué un remo con cenco y • tro en una meseta •mtenor, como el castellano' pudo f ~ destacadamente • • 1 en el comienzo de la expaiw6n ultramanna. !:. Doy f, d, ,llo FuNcrsco Mbo1z DI CANcro ücribano de Gobernación • Causu criminales, volumen 3, años 1639-1641, año 1640, folio 14 vuelta y 15 Archivo del Ayuntamiento de Monterrey. 494 . Cuwo FsaNÁNDllZ Duao, Armada Es,a' Ea inútil comultar a es~ lilla d, A,a1611 Madrid, llivadeneyra, 1896, lola, ,¡11,¡1 la uni6n d, los mnos d, asM clri~d 1926 2 'voh.). J. FrNOT, EtutÚ lais(h edici6n, llivadeneyra, a ' ' M A 2 vola. ay otra naJ, I la Flaad11 ,1 rEs1agn1 au oy,n 11, sv, l,s eomm,r Emlir, i• tia, 01" World au Paria, 1899, ll. r1'4lúms B. MaunrAN, Tia, R~&SI o , S"anüla ,, respect lorit•• "'1",,. 495 �Desde el siglo XIV comienza a manifestarse el interés castellano por las islas Canarias. A principios del siglo XV había amparado el rey de Castilla una expedici6n de normandos con destino al archipiélago. Rivalizaron portugueses y españoles en su ocupación, y quedó finalmente en manos de éstos, primero por medio de concesiones señoriales, y después como posesión de la corona. En las expediciones a las islas Canarias participaron con sus recursos algunos señores de la nobleza, soldados, mercaderes (algunos de ellos genoveses) y el tesoro real. Desde la península y las islas Canarias partieron e.xpediciones con destino a las costas de Africa.: 2. En la empresa de Col6n que condujo al descubrimiento de América, y en otras que se organizaron posteriormente para explorar las nuevas rutas y conquistar los territorios ultramarinos, la corona participó en los gastos; sin embargo, el costo de la mayoría de las expediciones recayó sobre los particuthe New, New York, 1918-1934, 3 vols. J. G. Ku.lN, The Mesta, ..4 Study in Spanüh Economic History, Cambridge, Mass., 1920. Ctt. Vr.RLINOEN, "The Ri~c of Spanish Trade in the Middle Age", Economi, Hütori,al Revi~w, X (Londres, 1940), 44 y ss. R. S. SMITH, Th11 Spanish Guild Mtrchan.t . .A. History of the Consulado, 1250.-1700, Nurham, N. C., 1940. E. !BARRA y G. 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KoNETZRE, El imperio español, orlg1111s y fundamentos, Madrid, 1946. Los estudios de Earl J. Hamilton que cito en mi Programa, p. 67. ANTONIO BALLESTEROS, La Marina Cántabra y Juan de la Cosa, Santander, Diputación Provincial, 1954. C. V1ÑAs Y MEv, "La Economía Marítima de Castilla en el Atlántico durante la Baja Edad Media", en X Congreso lnte111azionale di Sci,mze Storiche. Roma. Florencia, 19551 VII, 231-235. JuAN Pwz DE TunELA BUENO, "Castilla ante los comienzos de la oolonizaci6n de las Incfüu", Revista de Indias XV. 59 (Madrid, enero-marzo, 1955), 11-88. Del mismo, Las armadas de Indias y los orlgenes de la polltica de colonfraci&n, Madrid, Instituto Gonzalo Fernández de 0,.-:iedo, 1956. H. SANCHO, Historia del Puerto de Santa Maria, Cádiz, 1943. 1 Vfase FLORENTINO Pruz Eu.BID, Los descubrimientos e11 tl Atlántico y la rfoalilidad castellano-portuguesa hasta el tratado de Tordesillas, Sevilla, 1948. (Publicaciones de la Escuela de Estudios Hispano-Americanos de Sevilla). 496 lares. A veces eran señores de España los que aventuraban sus recursos bajo la esperanza de multiplicarlos en las Indias Occidentales, como ocurre con D. Pedro de Mendoza que había hecho su fortuna en el saco de Roma y la invierte en el Río de la Plata, y con el adelantado D. Alonso de Lugo que deja su posición en las Canarias para pasar a la Nueva Granada. Los caudillos que habían reunido su riqueza en el Nuevo Mundo costearon usualmente otras expediciones, según se ve en los ejemplos de Hemán Cortés, Pedro de Alvarado 1 Diego de Almagro, Sebastián Benalcázar, entre otros. Los funcionarios encargados de administrar las primeras posesiones españolas, los soldados que deseaban mejorar de estado1 los mercaderes, pusieron en común sus recursos para armar jornadas por mar y tierra. 3 En todas estas empresas, el premio obtenido por los conquistadores y pobladores no provino del tesoro europeo de la monarquía sino de las riquezas halladas en las tierras de América y del trabajo de los nativos. La ambición de los exploradores giraba en torno del oro1 la plata, las perlas, las esmeraldas, ya que las buscadas especias del oriente no aparecían. Los esclavos indios constituyeron otro de los renglones de riqueza en los comienzos de la conquista. Entre las mercedes estables e importantes figuraban las de índole señorial: marquesados, encomiendas. Y las grandes concesiones de tierras -haciendas, estancias-en donde quedaron adscritos sirvientes indios. La corona, que recibía a poco costo el beneficio político y económico de la incorporación de los nuevos reinos ganados por sus vasallos, reconocía la obligación de otorgarles mercedes para el aprovechamiento de los recursos naturales y humanos de las Indias Occidentales; pero los religiosos señalaban a los reyes el deber de conciencia de evangelizar y amparar a los indios. La copiosa legislación de Indias ensaya un equilibrio difícil entre los intereses de la Igle ia, la corona, los colonos y los nativos. Por una parte. los españoles de América y sus descendientes son considerados como la guardia cristia• na que asegura la posesi6n de los nue,·os reinos y permite evangelizarlos. Por otra, la corona mira con recelo la posibilidad de que surja en las tierras distantes una poderosa nobleza independiente, que oprima a los nativos y sea desleal al lejano monarca. Los religiosos procuran valerse, en ocasiones, de los señores españoles, y en otras, del monarca y sus funcionarios, para ade• lantar la catequesis de los indígenas; o bien aspiran a crear una comunidad misionera de religiosos e indios con ninguna o escasa ingerencia secular. En las cr6nica1 de FnNÁNnEZ D& Ovn:no, B:ERNAL Dw, L6uz DE G6K.A1l.A. y muchos otros quedaron constancias del sistema de costas privadas. El primero notaba que: "Casi nunca sus majestades ponen su hacienda y dinero en estos nuevos descubrimientos, excepto papel y palabras buenas". Cit. y estudio por R. CA.a.A.r.'DE, Carlos V )' rus banqu~ros . .. , 1943, pp. 304-305, 332. 1 497 H. 32 �El oro, la plata y los productos de América permiten hacer envíos impor• tantes a la metrópoli, hay asimismo capitales coloniales que se invierten en la minería, en la construcción y el ornato de las ciudades, en el comercio interior o exterior. En Europa, esos tesoros contribuyen a provocar la revolución de }oi; precios y atraen el interés de banqueros y comerciantes de otros países (las casas geno\'e~as, las alemanas de los Fugger y los Welser). La corona regula el comercio transatlántico sin excluir de él los intereses de los particulares. La fortalei.a de la posición política y religiosa de España en Jas contiendas europeas depende, en buena parte, de las riquezas que recibe de las posesiones americanas.• El ataque a las comunicaciones y posesiones ultramarinas por las naciones rivales extiende el campo de la lucha europea al mundo colonial. Los impulsos terrenos que llevan a los capitanes, soldados, mercaderes, labradores y artesanos a las Indias son de aventura, ascenso social y afán de riqueza. Los caballeros e hidalgos emplean sus personas y bienes en la conquista por sen-ir a Dios, al Rey, y obtener honra y provecho1 "que pocas veces caben en un saco", según el agudo comentario del cronista Gómara. Después de la guerra desean señorear y fundar linajes, como en la edad media europea. No obtienen todo el poder y la riqueza a que aspiran, pero sí crean ·una sociedad jerarquizada en la que ocupan un lugar privilegiado. 5 Hay pasajeros que embarcan con anhelos más llanos, como los labradores que quieren dejar a sus hijos en "tierra libre y real'', es decir, emanciparlos de la servidumbre de los señores de España. Hombres de oficios "mecánicos" (a diferencra de los liberales de la tradición aristotélica) también se dirigen al Nuevo Mundo desde los primeros tiempos; el trasplante aviva en ellos el impulso de ascender socialmenle, Y a • Hay muchos testimonios de época que revelan la conciencia que se tenía de esta situación. Por ejemplo, se lee en el MunorÍill, informe y manifiesto.• . , de Fray Bu!.NAVENTUV. DE SAUNAS v CÓRDOBA (O.F.M.), impmo en Ma~id en 1645 o _46: "La 'ueva España y el Perú son dos pechos donde Roma, Castilla, Nápoles, Milán, Flandes, Alemania, La China, cte., y las demás provincw del mundo, se surten de su sangré convertida en leche de Oro y Plata". Cf. R.H.A,, 40, p. 439. .. á . • Oecla birn de ello9 Gutiérrcz de Santa Clara (1,200) que ~ s se presnan t~~r una lama en mano, y una adarga ante pechos, peleando conLra infieles y en scrnc10 de Dios y de su Magcstad, que no traer un arado en las manos, labrando los campos, porque 00 estarán hechos ni habituados a ello". Cit. con comentarios por G. FRIEO~R'.cr, op. cit., J, 527. La Historia de BERNAL DíAz es rica. en ejem_plos sobre e~ desuno de los conquistadores al término de la guerra, y no olV1da a quienes rcnunctan a los bienes y concluyen su1 dfas como ermitaños o religiosos mendicantes.. 498 menudo no quieren continuar desempeñando el trabajo artesanal. Repetidas leyes mandan a las autoridades que los constriñan a ejercer sus oficios. La emigración posterior a la del agitado período de la conquista ha de acomodarse a una sociedad colonial ya establecida; adelante veremos que. se ad\iertcn cambio:c; considerables en los móviles y en la condición de estos cmígrantcs, sobre todo en el siglo XVIII. El espíritu de cruzada )' evangelización se proyecta sobre América como una prolongación de la lucha secular que se había librado en la Península contra el Islam. Los primeros conquistadores de Canarias y de América suelen considerarse a sí mismos como soldados de la cristiandad que amplían el do• minio de la fe frente a los enemigos de ella o que ayudan a ganar las almas de los infieles no contaminados por la secta de Mahoma.º Las relaciones entre cristianos e infieles habían merecido una atención particular durante e1 medievo. La seriedad de la amenaza sarracena, las cruzadas, las disertadon<'s sobre la sumision de infieles en los tratados teológicos, canónicos y jurídicos, así lo revelan. Con mayor razón esto ocurría en la Península Ibérica, que era zona de contacto de la cristiandad con el Islam. El adoctrinamiento y la esclavitud de los canarios fueron objeto de largas controversias; la distinción entre infieles mahometanos y otros solamente idólatras comenzó a ganar ascendiente. En lo que toca al Nuevo Mundo se disputaría si los indios podían ser sometidos por vía de guerra o sólo por el convencimiento apostólico, si eran racionales o bárbaros, si debían ser gobernados como libres o dependientes. Las ordenanzas de de~cubrimientos y poblaciones iban registrando los cambios que se operaban en la ideología de la conquista, la cual evolucionaba hacia metas de pacificación y tutela de los naturales. Las bulas papales encomendaban a la corona la evangelización de los hombres recientemente hallados. Cuando sobre"icne la csrisión re(jgiosa de la • LÓPEZ DE GóMARA escribe, a mediados del siglo XVI, con su habitual conci5ión: "Dos cosas notaremos aquí: una, que con tan poco cauda] se hayan acrecentado las rentas de la Corona Real de Castilla, en tanto como mlen las Indias· otra, que eu acabándo!c la conquista de lo! moros, que había durado más de ochocientos años se comenzó la de los indios para que siempre peleasen lm españoles con los infieles y enemigos de la Santa Fe de Jesucristo" (cd. Vcdia, p. 166). Las Casas censuraba la ''ceguedad'' de los conquistadores y de sus defensores que no percibían la incongruencia que entrañaba el usar vias de armas para difuncfu la doctrina cristiana de paz. Este es un aspecto en el que la interpretaci6n de G. FRIEDERICI, op. cit., II, 12, no parece haber captado bien el espíritu de la época: "es war dahcr eine geschick.te Taktik ... " Ci~rto prejuicio religioso, unido a la inclinación a descubrir astucia o hipocrcsla en el planteamiento de la conquista, impide ver la dualidad existencial que surge en esta ocnión, romo en tantas otras de la historia. 499 �cristiandad europea en el período de la Reforma, la conversión de la grey indígena es vista como una compensación a los quebrantos que sufre el catolicismo en el Viejo Mundo. Y los ojos de los misioneros católicos se fijan también en las poblaciones de Asia como un atractivo campo de ampliación de sus actividades. Las órdenes religiosas (franciscanos, dominicos, agustinos, mercedarios) y la Compañía de Jesús contribuyen activamente a la difusión ultramarina del catolicismo. El clero secular atiende a las necesidades de conciencia de la población de origen europeo y también incluye paulatinamente dentro de su jurisdicción a la población indígena convertida por los misioneros. La propagación de la fe cuenta con el apoyo político y económico de la monarquía, interesada en mantener la unidad religiosa en sus dominios. Desde el punto de vista político, la empresa americana despierta las ambiciones nobiliarias de la población europea que sojuzga a la indígena. De otra parte, a pesar de la distancia y la dificultad de administrar las nuevas posesiones, se hace presente la tendencia que ya impera en la metrópoli hacia Ja constitución de la monarquía absoluta. En virtud de la lealtad que el va~ sallo debe a su señor, aun los reinos ganados a costa de los particulares pasan a incorporarse a la corona. Los conquistadores quieren predominar en la nueva sociedad y ven con recelo el arribo de los funcionarios reales con sm criados) que vienen a quitarles la autoridad y las riquezas que han ganado con la espada> a su "costa y minción". El siglo XVI americano registra conflictos entre los conquistadores y el poder real, y entre unos y otros conquistadores, a veces con la intensidad que alcanzan las guerras civiles del Perú. De la contienda entre los señores y la realeza sale triunfante esta última) no había. ocurrido en la metrópoli, y una poocrosa burocracia -de capa y espada y de letrados- tennina por administrar el estado y sus rentas .en nombre del rey. Como institución de rrugambre vecinal existe el municipio en las Indias españolas, que acompaña a las primeras penetraciones y fundaciones de poblaciones por los conquistadores. Como en la reconquista peninsular, que sirve de antecedente y preparación a la conquista indiana, las labores de la guerra, del señorío sobre los indígenas y de la fundación de las primeras poblaciones, están estrechamente enla.1.adas. Las capitulaciones y ordenanzas de lo~ descubrimientos contienen disposiciones sobre la población. Llegó a existir bastante uniformidad en la planta rectangular de las ciudades españolas del Nuevo Mundo, así como en la composición y el funcionamiento de los municipios de un extremo a otro del dilatado imperio. El mito, la credulidad y la curiosidad contribuyen a excitar la imaginación de quienes se lanzan a descubrir y explorar las tierras nuevas. 500 Los trabajos de los cartógrafos, las descripciones de viajes y provincias, el estudio de las plantas, los relatos sobre descubrimientos de minerales, las primeras crónicas, revelan el asombro que embarga a los españoles ante los "secretos" del Nuevo Mundo, Nuevas epidemias y nuevos remedios atraen la atención médica. Un conjunto de conocimientos físicos, botánicos, zoológicos, etnográficos, contribuye a modificar la visión europea del mundo. Las obras españolas son leídas y traducidas en otros países. Y, desde fines del siglo XV, comienza a fonnarse una cartografía y una literatura general en Europa acerca de las cosas, los hombres y los acontecimientos del Nuevo Mundo. En la historiografía se refleja la oposición que existe entre el interés de los conquistadores y pobladores y la doctrina de los religiosos que critican la guerra y la explotación de los nativos. Al tomar parte los extranjeros en la polémica de la conquista, se convierte ésta en una honda preocupación española. Los defensores y los opositores de la leyenda negra crean una literatura abundante que acompaña habitualmente a la crónica de la expansión en el Nuevo Mundo. 3. Los viajes de Colón conceden a España una ventaja considerable en la ocupación del Nuevo Mundo. Los europeos comienzan a habituarse al clima tropical y a los alimentos nativos en las islas Antillas¡ ellas sirven asimismo de asiento para propagar los primeros ganados venidos de Europa. Unas veces directamente desde la Península, otras con apoyo en el archipiélago o en puntos del continente, se organizan expediciones que llevan a cabo la exploración y la ocupación gradual de la tierra. Toca a los españoles ser los primeros europeos que avistan el Pacifico a la altura de Panamá ( 1513) ; este hallar.go influye considerablemente en la ocupación española de las costas occidentales de América. Desde las Antillas se lleva a cabo el descubrimiento de las costas de Florida, Yucatán y el este de México. Los españoles procuran asegurar estas posesiones que, junto con las islas, les dan el dominio de una importante región alrededor del Golfo de México, que es la puerta de entrada o clave septentrional del imperio. México, a partir de Ja consumación de su conquista en 1521, se convierte, a su vez, en centro de irradiación de ex'J)Cdiciones que se dirigen a Guatemala, Honduras, Nueva Galicia, Nueva Vizcaya, Nuevo México, Texas, California, Filipinas. En los primeros años habían llevado a cabo los españoles la ocupaci6n de las costas de Venezuela y Nueva Granada. Por breve tiempo actuaron los alemanes en la primera de esas provincias, por concesión que hizo Carlos V a sus banqueros, los Welser ( 1528-1546) ¡ pero quedó después en manos ~501 �pañolas como las demás provincias del imperio. En la meseta bogotana se encontraron dos e.~pediciones que venían de las costas del Atlántico ( las de Federman y Jiménez de Quesada), con una que llegaba del lado del Pacífico (la de Benalcázar, 1539). Desde Panamá había embarcado hacia el sur del Pacífico una corriente de conquistadores españoles que! a través de varias etapas y ramificaciones, llevó a cabo la ocupación de Perú ( 1533), Quito, Alto Perú, Chile y el norte e interior de la actual Argentina. Los españoles exploraron el curso de los grandes ríos sudamericanos; el Magdalena, el Orinoco, el Amazonas, el Plata. El estrecho que une al Atlántico con el Pacífico fue descubierto por Magallanes (1520) t'Stando al servicio dr España, c·n su famoso viaje de circumnavegación que termina Elcano (I 522) . La penetraci6n por el Río de la Plata conduce a la malograda primera fundación de Buenos Aires ( 1536) y, aguas arriba del Paraná al asiento en el Paraguay ( 153 7) ; con la segunda fundación de Buenos Aires ( l 580), se abre a esta colonización la puerta de la tierra hacia el Atlántico. Algunas veces por mar y habitualmente por la ruta terrestre se mantienen comunicaciones entre Buenos Aires y Chile. La ruta maritima poi· el Cabo de Hornos fue ganando preferencia desde el siglo XVII sobre la del Estrecho de Magallanes, dadas las dificultades que ésta solía ofrecer a la navegación. Una lar- · ga vía terres1re unía a Buenos Aires, a través de Tucumán, con el Alto Perú. Esta intensa acti\'idad descubridora y conquistadora, que es llevada a cabo fundamentalmente en el siglo XVI, permite a los españoles crear un vasto imperio alrededor del Golfo de México y el Caribe, con apoyo en las islas mayores de Antillas y cl Istmo de Panamá; incluye asimismo )as costas del Pacífico desde el extremo septentrional explorado a partir de Nueva España hasta el austral de Chile; y grandes extensiones continuas de tierra, continentales en México, América Central, Venezuela, Nueva Granada, Quito. Perú, Alto Perú) Chile1 Tucumán y Paraguay hasta la desembocadura del Rfo de la Plata. Las conexiones a través del Pacífico con el oriente quedaron aseguradas merced a la concepción de las islas Filipinas ( 1564). La rapidez y la extensi6n fueron salientes en la formación de este imperio.; Aunque la bibliografla sobre la expansión española queda registrada en 1aJ contribucione.i; de Picón Salas y Zavala al Programa, conviene recordar aquí las presentaciones sintéticas debidas a CARLOS PERE'iRA, Las huellas de los conquistadores, Madrid, 1942, y La obra de E1paña ,n A,n¿,i,a, Madrid, 1920. F. A. Kr.RitPATRlCK, Tht Spanish Conquisladors, Londres, 1946 (hay traducción al español). 1 502 Como se vería más tarde, 10$ puntos débiles consistieron en el vacío que quedaba al norte y que comenzaron a colonizar en el siglo XVII los franceses, suecos1 holandeses e ingleses, con amenaza para el sistema defensivo y las fronteras del imperio español; en la falta de ocupación de islas menores de las Antillas que tentaron a otros colonizadores europeos y en la pérdida de algunas débilmente pobladas, como la de Jamaica conquistada por los ingleses ( 1655), y la parte occidental de Santo Domingo ocupada por los franceses ( 1697); en la insuficiente defensa de trechos de costas continentales, como se observa en Honduras Británica y Mosquitos; y en el reparto de las Guayanas entre franceses, holandeses e ingleses. En medio de las posesiones españolas de Sudamérica qued6 enclavado .el extenso núcleo lusitano del Brasil. Habiendo ganado el imperio hispanoamericano la primacía y la extensión que lo distinguieron, era comprensible que su tarea posterior fuera sobre todo defensiva. Sufrió pérdidas y amenazas de consideración en Florida, Luisiana, Honduras, las islas antillanas ya mencionadas y Curazao y Trinidad, la margen oriental del Río de la Plata, las Malvinas, Nootka, sin olvidar la captura temporal de La Habana y Manila por los ingleses en 1762. Pero a pesar de la distancia, de las guerras europeas y rivalidades coloniales, y del decaimiento de la metrópoli española al finalizar el siglo XVII, ésta logró conservar sus principales islas y posesiones del continente. Todavía apoyó en el siglo XVIII movimientos de expansión y consolidación en Alta California, Texas, el Nuevo Santander, el Orinoco, Montevideo y el sur de Chile. Los territorios de la colonización sirvieron de base a las naciones hispanoamericanas sin pasar a depender de otras manos metropolitanas europeas, no obstante los ataques que persistieron hasta el fin del período colonial, como lo atestiguan las invasiones inglesas en el Río de la Plata en la primera década del siglo XIX. 4. Las expediciones españolas que Uevaron a cabo la conquista y penetración de América se compusieron de algunas centenas de hombres entre caballeros y peones; rara vez sobrepasaron el millar de hombres. Estaban regidas por una disciplina militar que concedía a los capitanes facultades de justicia, que a menudo ejercieron con rigor. El prestigio personal era un factor poderoso y surgieron banderías y rebeliones antes de que el poder monárquico llegara a prevalecer. Los caracteres de los conquistadores, sus penalidades, sus hazañas y excesos han quedado descritos, en ocasiones con maestría, en las cr6nicas de la época. Habitualmente mediaron capitulaciones o pactos entre la corona y los 503 �caudillos de las conquistas¡ se aplicaron también normas jurldicaa y económicas consuetudinarias. Los intereses particulares que intervinieron en la organización de las expediciones, asi como )os premios o ~ que se otorgaron a los conquistadores, dejaron huellas en Ja estructura jerárquica de la sociedad indiana. Los religiosos procuraron Ja propagación del cristianismo desde los prime. ros tiempos. Mientras se ventilaba la frondosa polémica teológica y jurídica sobre Ja conquista y eJ apostolado, ellos precedieron, acompañaron o siguieron a los soldados, mediaron en el trato con los indios, fundaron misiones entre tribus gentiles y sustentaron comarcas limítrofes. La organización eclesiástica de las provincias y los vínculos de la Iglesia con e) Estado contribuyeron a dar mayor cohesión y uniformidad a) imperio, aunque no faltaron las particularidades regionales, explicables en esta nueva y dilatada cristiandad. Además de los soldados y de )01 religiosos, figuraron los oficiales reales, encargados de administrar las rentas de la corona, en Ja primera penetración española del Nuevo Mundo. La presencia de funcionarios reales de gobierno, justicia y fisco respondfan aJ prop6sito de administrar tan vastos territorios desde la lejana corte europea. Entre )os participantes de las expediciones que tuvieron ocupaciones especiales se encontraban los pilotos, )os marineros, los curanderos y los artesanos (carpinteros, herreros, sastres) . El examen de las recreaciones y de la imaginación de los conquistadores -libros de caballeria, romances, juglares, bufones, naipes, cañas- ayuda a comprender la atmósfera de estas empresas de penetración. En el pequeño mundo de cada expedi~n se hallaban representados, en forma embrionaria, casi todos los elementos que contribuirlan a integrar las futuras sociedades indianas. Los instrumentos de la conquista fueron la carabela, el bergantín, el caballo, el perro. Junto a los cuerpos militares avamaron las manadas de puercos y eJ ganado que se destinaba aJ consumo y a la reproducción. Las armas incluyeron espadas, lanzas, ballestas, arcabuces, tiros de artillería, armaduras de hierro. El indio servía voluntaria o forzosamente a la penetración y a) establecimiento de los europeos en calidad de aliado, auxiliar y proveedor. Los hijos de los primeros conquistadores, ya criollos, ya mestizos, tuvieron ocasión de participar en expediciones y fundaciones que siguieron a la primera penetración europea, y en el mantenimiento de las fronteras.• • Ea lo que ocurre en la, fundacionet llevadas a cabo desde A.unción del Paraguay. La expami6n de la conquista estuvo a-ociada a Jaa formas de la vida seño- rial. ya que vastas poblaciones nativas quedaron JOJDetidas a un corto número de conquiitadores. Los pretendientes que a-e«tiaban a los gobernantes en 101icitud de mercedes hubieron de engancbane en nuevas expediciones, en las que e,peraban obtener para sí preeminencias econ6micaa y sociales semejantes a Ju logradas por los primeros conquistadores. Por tratarse de empresas guerreras, no tomaron parte en ellas habitualmente las mujeres españolas, aunque su temprana presencia es indudable en algunos casos.• A medida que la conquista condujo a Ja fundación de poblaciones, aument6 e) número de familias que llegaban de &paña; además, de Jaa islas y de las primeras posesiones establecidas en el continente partieron algunos movimientos de población con destino a otras provincias de ~rica. F.t corto el lapso que media entre las conquistas y el arribo de pobladores que no habían tomado parte en )os encuentros; esto contribuye a diversificar la naciente sociedad. En ella se advierte un ajuste dificil entre los conquistadon:s, los pobladores, los descendientes de unos y otros, los funcionarios reales y sus criados, y los emigrantes de varia condición que continúan am'bando de Europa, a más de la presencia de indios y negros, y de los mesmos y mulatos que nacen de los cruces con la población de origen europeo. En las regiones pobladas por indios sedentarios, Ja conquista y el asiento teiioria) de los españoles pudieron realizane en un plam relativamente breve. Mas quedaron otras tierras habitadas por nómadas donde la penetración fue lenta y el avance tomó caracteres de hostilidad fronteriza, como en eJ norte de México, en la zona oriental del Perú, en eJ sur de Chile, en Ja pampa rio- platense. Las últimas empresas de expansión de la colonización hispánica se llevaron a cabo en el siglo XVIII y comieDZo! del XIX, para asegurar fronteras, El lerVicio en las fronteras de aüle y el ll1o de la Plata ofrece otros ejemploa. El Diario de Aguirre, 1783-98, en Anaus d, la Bibliot1e11, VII (Buenos Aires, 1911 ), p. 183, le6ala en fecha tan avanzada que: "Fuera de la Tropa veterana mantiene el ley un cuerpo de 500 hombret con el nombre de Blandengues. Tod01 1111 individuoa 11111 hijos de la tierra; excelentes ginetet de poca düciplina y que mú ae acomodan a la lan2a, bolas y 1am, que al fuego. .. El destino principal de esta sente ea la c1lltodia de la frontera". V&le el estudio de lloaaaTo M.uPANI, El ""''º tl, Blnüap,s, Buen01 Aires, 1933. • V&.e C. FaaNÁHDu Duao, "La mujer española en Indias", en MlfMlic d, le R,.Z Aeunnü, tl, la Hinoñ., XII (Madrid, 1910), 157-195; en Bokúr& tl1 la R,al AetuÜmit, tl1 la Hinoria, XLI (Madrid, 1902), 437-444 y en R,r,ina tl, Dnieho, Himric 7 L,tTas, año IV, t. XIII (Bueaoa Aira, 1902), 165-182. Tambim es de hueria a este rapecto el ettudio de W. L. Scauaz, Tlüs N,111 World. Tia, Cmluanoa of Lctia Amni&a, New York, 1954, cap. VIII, pp. 276-332. 504 505 �redondear posesiones, poblar tierras hostiles o amenazadas por rivales europeos. Estas expediciones ya no tuvieron la misma fisonomía que las de las centurias anteriores; el interés estatal era más visible en ellas. En relación con las cuestiones de límites es de señalar la presencia de comisiones demarcadoras y de personas instruidas que realizaron trabajos apreciables (Az.ara, Pichardo). 5. No obstante el carácter miJitar de las primeras expediciones de ocupación de América por los espafioles, no faltó el aspecto de emigración y colonización. 10 Desde el comienzo de la colonización española se tomaron medidas para que los pasajeros a Indias quedasen registrados en la Casa de Contratación. No siempre se aplicaron rigurosamente estas disposiciones, pero se conservan muchas de las listas que han permitido observar que los emigrantes provienen de varias provincias españolas, que pasan gentes de diversas clases y oficios, que se inscriben famiJias y no sólo hombres solteros. En fin, que existe una corriente pobladora que sigue de cerca a los primeros conquistadores de las tierras de América. El propósito de convertir a los reinos de Indias en colonias de población se encuentra bien definido en las leyes españolas del siglo XVI. Estas ordenan la construcción de casas de piedra y la concesión a los vecinos de mercedes de solares y tierras, obligan a los maridos a enviar a buscar a sus mujeres a España, requieren el matrimonio de los encomenderos y mueven a los pretendientes de mercedes a mencionar en las relaciones de méritos y servicios a sus hijos e hijas necesitados de socorro para casarse. Las autoridades intentan regular el movimiento de la pobtación de unas regiones a otras, como ocurre cuando se despueblan visiblemente las islas al difundirse el rumor de las riquezas halladas en tierras del continente. El envío de labradores y artesanos, semillas1 aperos y ganados, tiene por objeto facilitar la vida de los nuevos centros de población. También es importante la presencia de mineros, arrieros, comerciantes y otros agentes de las actividades propias de la civilización europea. Aunque dentro de algunas reservas, se ha estimado que la población cristiana y morisca del reino de Castilla, hacia 1541, era de 6.271,665 habitan10 Tenía vigorosos antecedentes en el movimiento de repoblación de la Península que se desarrolla a medida que avarua la frontera cristiana frente a la islámica. Buen planteamiento de ello y de las repercusiones en el Nuevo Mundo se encuentra en C. SÁNCHEZ ALBORNOZ, España y el Islam, Buenos Aires, 1943. Véase tambifo la obra: La reconqui.rla española y la repoblación del país. Zaragoza, 1951. (C. S. J. C. Instituto de Estudios Pirenaicos y Escuela de Estudios Medievales). 506 tes. Agregando Canarias, Cataluña, Valencia, Navarra y Aragón, llegaría a 7.414,970. 11 Entre 1509-1558 se encuentra un registro mínimo de 20,047 pasa- jeros a Inclias. 12 López de Velasco menciona en 1574 la existencia de 32,000 casas de vecinos en 200 pueblos de españoles fundados en los varios reinos de Indias. Esto parece arrojar una cifra de población europea, o descendiente de ella, de unas 160,000 personas. Era el núcleo europeo de colonización más numeroso en el siglo XVI en todo el continente. Al fin de la época colonial, la población blanca hispanoamericana sería de tres millones y medio de habitantes. Siempre fue motivo de preocupación en las leyes españolas de indias la pureza de religión de los pasajeros. En general la emigración qued6 restringida legalmente a los españoles que tenían a orgullo considerarse como cristianos viejos por "los cuatro costados". Se preocupaba impedir, aunque sin lograrlo completamente, el paso de judíos, moriscos, gitanos y herejes. Las persecuciones contra judaizantes fueron intensas. Algunos extranjeros católicos, por ejemplo irlandeses, vivieron en los reinos indianos, mas no en número considerable1 y esto contribuía a hispanizarlos. La desconfianza hacia el extranjero, que se confundía con la que se profesa al hereje, es un reflejo de las contiendas del catolicismo europeo, de los ataques al imperio y del relativo aislamiento en que solían vivir las poblaciones coloniales. Pero hubo excepciones en casos de visitantes o emigrantes individuales, en algunos puertos y comarcas que practicaban el contrabando (Buenos Aires, v. g.) y en ciertos períodos en que la propia corte española recibía con mayor favor las influencias exteriores (misiones de mineros alemanes bajo Carlos III, visitas de La Condamine, Humboldt, por ejemplo). No hay que olvidar que la conquista y primera población de Hispanoamérica fue obra, sob1-e todo, del siglo XVI. Cuando la vida urbana y provincial se estabiliza, se ven llegar nuevas corrientes de ~gración española. Estos pobladores se suman al grupo colonial antiguo, pero no corresponden por su género de vida al tipo del conquistador. Los establecimientos de comercio de Lima y México, por ejemplo, reclutan sus empleados entre esos emigrantes. En el siglo XVIII hay emigración de colonos canarios a regiones que, por intereses políticos, se querían consolidar (v.g. Texas, Venezuela, u R. CARANOE, Carlos V. . . ( 1943), p. 42. Esta materia viene siendo estudiada y revisada por J. FRIEOE. Véase por ejemplo, "Algunas observaciones sobre la realidad de la emigración española a América en la primera mitad del siglo XVI", Revi.rta de Indias, XII, 49 (Madrid, ·1952), 467-496. 11 507 �Montevi,deo) ; u es un movimiento semejante al de los grupos de azorianos que envia la corona de Portugal al Brasil. L~ oposición entre el español europeo y el español criollo o americano surgtó pront?, y tuvo grandes repercusiones en la vida religiosa y en la civil. La poblacion blanca se mezcló en diversos grados con la india, dando origen a la población mestiza. En regio~es de mano de obra negra hizo su aparición el mulato, y había una población de color emancipada junto a la que permanecía en estado de esclavitud. LA PATRIA LEJANA . ~as mezclas en el nivel popular entre las varias razones produjeron Ja apanc1on de cast:1-5 que hacían más compleja aún la composición de Ia sociedad. La presencia de sangleyes y tagalos dio un matiz oriental al mes~: · F'li . . uZaJe en 1 pmas; lo propio ocurre en casos individuales en Hispanoamérica como resultado de la introducción de inmigrantes por la vía del galeón de Manila. Abog. RoDOLFO Ruz MENÉNDEZ Uni.versidad de Yucatán podríamos decir su esencia o su síntesis, que es una realidad viva para todos nosotros y que está siempre presente en nuestras mentes y en nuestros corazones. Pero el detalle, sus aspectos más peculiares que caracterizan algunas de sus regiones distantes, escapa generalmente a nuestra comprensión y constituye esa Patria lejana, confusa, vaga y contradictoria donde nuestro amor filial fallece por falta de adecuada información, ya que, para amar, es preciso conocer primero. Yucatán es quizá el prototipo de esa Patria lejana, cuya verdad es sólo patrimonio de los peninsulares y difusa idea, cargada de conceptos más o menos erróneos, para todos los demás mexicanos. HAY ALGO DE LA PATRIA, í u Cf. FRANrusco MoRALEs PADRÓN, "El de.,plazamiento a las Indias desde Canarias" El Museo. Canario, ~ ·' . XI, 33-36 (1950), 1-24. "Colonias canarias en Indias", 11nuano d Es d t tu 10s A.mencanos, Sevilla, 1951, VIIT, 399-441. 508 V amos pues a tratar, en breves líneas, de que los esfumados perfiles de ese rincón de México se recorten para mostrarnos su realidad. La península yucateca, dedo pulgar de México que apunta al Norte y se contrapone al índice de la Baja California, ha venido emergiendo del mar desde los más remotos tiempos. Su suelo plano, calcáreo, sin ríos y poblado de monte bajo, allí donde la mano del hombre no ha dejado su fruto, simula un gigantesco espejo que devuelve a lo alto la luz del sol. La tierra drl Mayab es una tierra luminosa, de un cielo de intenso azul que contrasta a veces con las nubes blancas que, en caprichosas formas, se desplazan con majestuosa lentitud. La naturaleza la ha dotado de tres encantos: sus playas de arena blanquísima y de tranquilo mar, sus cenotes o grutas escondidos en las profundidades del suelo, por donde corre el agua dulce de las filtraciones pluviales y sus noches, siempre frescas por la proximidad del mar y que, por su transparencia y luminosidad permiten ver las estrellas como si se estuviera en el interior de un maravilloso y gigantesco planetario. La península entera está sembrada por todas partes de los vestigios de la 509 �esplendorosa civilización maya. Basta abrir un camino para que vuelvan a la luz interesantes piezas de cerámica, idolillos, osamentas de los antiguos pobladores o bien edificaciones enteras de una piedra tan blanca, como s6lo se ve en Yucatán, siempre ricamente labrada. Los mayas se llamaron a sí mismos Los escogidos (de ma=no y ya=muchos) y en cierta forma lo justificaron como los griegos entre los pueblos de la Antigüedad. Grandes matemáticos, astrónomos y constructores estupendos pasman hoy día al turista con las ruinas de las que fueron sus ciudades: Chichén ltzá, Uxmal, Kabá, SayiJ, Lahná, Tulum y tantas otras menos afamadas, por ser poco conocidas debido a su acceso difícil. Colón en su tercer viaje trabó contacto con los mayas al encontrar una canoa indígena que hacia eJ comercio con el sur. Unos náufragos, Gerónimo de Aguilar y Gonzalo Guerrero, fueron los primeros blancos que llegaron a sus tierras. Las expediciones de Francisco Hemández de C6rdova, Juan de Grijalva y luego la de Cortés salieron de Cuba y recorrieron las costas de Yucatán en ruta hacia el Imperio fabuloso de los Aztecas. Hemán Cortrs derribó los primeros ídolos en Cozumel para plantar la Cruz y recogió al náufrago Ger6nimo de Aguilar, que le fuera tan útil por sus informaciones y como intérprete, gracias a que la Malinche hablaba la lengua maya que Aguilar había pacientemente aprendido durante su convivencia con los nativos. Uno de los capitanes 9e Cortés, don Francisco de Montejo, auxiliado por su hijo del mismo nombre y por su sobrino, intentó la conquista de Yucatán que logró al fin tras largos años de tanteos y de luchas. Los falsos indigenistas que achacan a España el crimen de haber destruido la cultura azteca se quedan sin argument~_por lo que a la maya respecta. En efecto, a la llegada de los españoles, la decadencia total del pueblo maya era evidente y sus grandes ciudades se encontraban ya en completa ruina y abandono. Por otra parte, en esta tierra sedimentaria marina, ni el oro, ni la plata, ni las piedras preciosas, pudieron tentar la codicia de los conquistadores. La ciudad de Mérida, fundada por Montejo el Mozo el 6 de enero de 15421 fue un regalo de Reyes hecho al viejo Mayab por la potente raza nueva que ahora lo poseía. Las formidables ruinas mayas de la antigua Th6 o Ixcansih6, asiento de la nueva ciudad, hicieron recordar a los españoles las construcciones romanas de su Mérida y, el nombre evocado, desde luego se impuso a la hora del bautizo. Los trescie~tos años de la Colonia transcuqieron lentos y fecundos no obstante Ja pobreza de la tierra que mal oculta la laja, la roca, a pocos centímetros de la superficie del suelo y donde, apenas si algunos cultivos, como el del maíz y el del algodón, daban escaso sustento a la población, algunas 510 veces víctima del hambre y de la miseria más espantosa. (El henequén aún no se había convertido en el oro verde, que enriqueció a unos cuantos hacendados y políticos) . Llegaron los franciscanos, levantaron sus conventos y evangelizaron al indio. Vinieron más tarde los jesuitas y fundaron su colegio del que ha derivado, al través de diversas metamorfosis, la actual Universidad de Yucatán engendrada por José Vasconcelos, cuando hacía milagros desde la Secretarla de Educación Pública. Diego de Landa, Gaspar Antonio Xiu, Cogolludo, Lizama, entre otros, se esforzaron por conservar la historia de la península. Landa, tan discutido, escribió la Relación de las cosas de Yucatán, fuente insustituible para el estudio de los mayas, a manera de reparación por el Auto de Fe de Mani que no le perdonan quienes no pueden comprender que, para Landa, era más importante la salvación de las alnw de los indios, que todos los tesoros de la historia o de la arqueología convertidos por la ignorancia en objetos de culto idolátrico. Gobernadores excelentes, como don Lucas de Gálve-z, que hizo tanto por Yucatán como el Segundo Conde de Revillagigedo por la Nueva España, o como el Mariscal de. Campo don Antonio Figueroa y Silva que batió victoriosamente a los ingleses en Belice, dejaron huella profunda y su memoria es todavía venerada por el pueblo. La fachada de la Casa de Montejo, de estilo plateresco, la sobria Catedral románica de Mérida, empezada y terminada en el siglo XVI, el monumental convento franciscano de bamal, las murallas y fuertes de Campeche, asi como numerosos edificios eclesiásticos y civiles son muestra del legado material de la Colonia. Una nueva raza, una nueva cultura, un nuevo idioma y una nueva religión constituyen el legado espiritual. ¿Fue la Capitanía General de Yucatán parte integrante de la Nueva España? Mucho se ha dicho al respecto en pro y en contra. No puede negarlle que la conquista de la región se hizo con recursos propios y según capitulaciones especiales celebradas con el Rey, quien designaba directamente a la máfflna autoridad de la Colonia, ni la dependencia en lo judicial, en un principio, de la Audiencia de Guatemala; pero tampoco puede negarse la posterior sujeción a la Audiencia de la Nue\'a España, ni la prepondcración que iban tomando los Virreyes en los asuntos de la península. La independencia de Yucatán se realizó en forma pacífica y democrática, cosa verdaderamente rara en nuestros turbulentos pueblos de América. El último Gobernador y Capitán Genera"1 don Juan Ma. Echéverry, convocó a las fuerzas vivas del país, en Cabildo abierto, y les propuso estas tres alternativas: seguir sujetos a :España, o bien ser libres y constituir una pequeña nación 511 �o unirse a México, que fue la decisión irrevocable adoptada por el pueblo entero de Yucatán. Este bello ejemplo de civismo y de amor patrio no se conmemora nunca y ni siquiera se menciona en los textos de historia para fomentar la unión de todos los mexicanos. En cambio, en muchos de ellos, por no decir en todos, se exhibe a los yucatecos, haciéndolos aparecer como traidores, únicamente porque en 1841 y en 1846 defendieron el Régimen Federal, tan esencial y verdadero para Yucatán cuanto falso y artificioso para otras regiones del pais. Entonces la península se separó de México, constituyéndose en República independiente, en tanto volviera a regir el Pacto Federal que todos los mexicanos habían jurado obedecer. La propia bandera del Estado, confeccionada para aquella ocasión, tenía los mismos colores del Pabellón Nacional en distribución diversa: una franja verde vertical, adornada con cinco estrellas blancas y tres franjas horizontales, blanca la de en medio y rojas las de los extremos. De todo esto ha surgido la leyenda denigrante del separatismo y toda suerte de burlas hirientes que dividen y crean rencores. La guerra de Castas, lucha del indio salvaje contra la civilización blanca, atizada por intereses extraños, estuvo a punto de borrar todo vestigio de cultura, devolviendo a la barbarie la península entera. Poblaciones importantes fueron tomadas y saqueadas y hubo enorme merma de la población hispánica, que constituye precisamente el fermento civilizador. Esta guerra cruel, cuyas consecuencias aún se stÚren, se prolongó por más de cincuenta años, aunque con grandes sacrificios se logró rechazar a los rebeldes a las selvas de Quintana Roo, desde el primer lustro de lucha. La habilidad diplomática de don Justo Sierra O'Reilly,.padre del ilustre maestro campechano, supo enfrentar los intereses de las dos grandes potencias anglosajonas y salvar a Yucatán de la dominación extranjera y al país entero de que.dar aislado de los pueblos hermanos del sur. El Imperio dejó a Yucatán el recuerdo, un tanto melancólico, de la visita de la Emperatriz Carlota, cuyo retrato conservan todavía con amor algunas antiguas familias. Poco antes, Yucatán había sufrido su primera desmembración al surgir el Estado de Campeche. Más tarde, a principios de siglo, se crearía el Territorio de Quintana Roo dejando al Estado de Yucatán reducido a una mínima extensión dentro de la Península y con las tierras más pobres y más reacias al cultivo. Sin embargo, el desastre económico quedó aplazado de momenro, ante la aparición de la industria henequenera, que constituyó la riqueza de Yucatán por casi medio siglo. Tres grandes figuras simbolizan la presencia del pueblo yucateco en los destinos de la patria durante el siglo XIX: Andrés Quintana Roo, el coronel Crisóstomo Cano y Cano y el jurista Manuel 0rescencio Rejón. 512 Quintana Roo combatió con su pluma y con su talento por la independencia del país. Vicepresidente del Congreso de Chilpancingo, reunido por Morelos, encarna, en cierta medida, el espíritu de libertad anhelada por todos. Cano y Cano, glorioso defensor de Chapultepec contra el invasor Yankce, ofrendó su vida a la patria para dejar siquiera a salvo el honor de la nación. Poco antes, en Cerro Gordo, había vencido en un encuentro, cuerpo a cuerpo, al teniente Ulises S. Grant. · Rejón, creador del Juicio de Amparo, institución legal netamente mexicana, que supera en su técnica y en sus efectos protectores al famoso Habeas Corpus anglosajón, ha puesto en manos de cada ciudadano la mejor arma para defender sus garantías individuales, sentando en el banquillo de los acusados a cualquier autoridad del país que las viole. La industria del henequén surgió gracias al esfuerzo y al genio creador del pueblo yucateco. La maquinaria indispensable para transformar la penca en fibra. dorada y resistente, fue tocia de invención local. Las grandes haciendas henequeneras comenzaron a fonnarse, cada una con su propia planta desfibradora, movida primitivamente a vapor. El monocultivo se impuso con éxitoi ya que el agave vive a maravilla sobre la pelada roca y pronto, su verde forma, constituyó el paisaje característico de la vieja tierra del Mayab, iluminado a trechos por el rojo flamboyán, y enmarcado en el recuadro de las albarradas, con la silenciosa figura del indio, vestido de albo traje, moviéndose entre las filas apretadas de pencas, que semejan agudas lanzas que apuntan al cielo. La riqueza afluyó a unas cuantas familias, cuyos hijos se educaban en Europa y que conocían Paris antes de haber visto la ciudad de México. Acaba de conmemorarse el cincuentenario de los sangrientos sucesos de Valladolid, Yucatán, que ·fuera el primer brote de nuestra Revolución Social, aplastado por la dictadura con celeridad de rayo . Deshecho al fin el régimen decrépito, el oro del Estado, entrado a espuertas por causa de la Gran Guerra, voló rápido hacia la hambrienta loba, que todo lo devora, incluso a sus propios hijos. Se creó el ejido, a costa del latifundio y se pensó que el indio había sido emancipado. Pero el henequén es un cultivo singular: desde que el vástago es trasplantado definitivamente, hasta que pueda cortarse la primera penca, para transformarla en fibra, pasan siete años, durante los cuales es preciso limpiar de yerbas constantemente las hileras interminables, para evitar que perjudiquen a la planta. El tren de raspa representa siempre fuerte inversión y el costo de su mantenimiento es elevado. Esto explica, en parte, los graves problemas planteados por la reforma agraria, que fraccionó las haciendas, pero dejó en manos del antiguo propietario el equipo industrial. Y así el indio ha pasado de la Encomienda a 513 �la tutela del amo y de ésta al anónimo patronato de Henequeneros de Yucatán y luego del Banco Ejidal. Pronto el henequén dejó de ser patrimonio exclusivo de los peninsulares y su cultivo se extendió al Africa, a Sumatra, al Brasil, donde los salarios son bajísimos y por ende el costo de la producción mínimo. La industria yucateca, manejada por la burocracia, ha tenido que competir en condiciones desfavorables, con las empresas comerciales extranjeras y, al producirse el colapso económico, ha venido la miseria que busca en vano su puerta de escape en la industria cordelera, el turismo, la cría de aves, la apicultura o en alguna otra labor. Durante siglos la Península vivió aislada y distante por causa de la Geografía y esa ininterrumpida endogamia, combinada con la falta de contactos e intercambios ajenos, ha creado ese clima tan peculiar que la ha convertido en "el país que no se parece a otro". La fiebre amarilla, endémica en la región hasta principios de siglo, era mortal, casi con seguridad absoluta, para el foráneo, lo que fue barrera formidable contra toda penetración. ' Hasta hace muy poco el único medio de comunicación que tuvo Yucatán con el resto del país fue al través de la vía marítima, sujeta a las inclemencias del Golfo. Actualmente el avión sitúa a Mérida a sólo dos horas de la ciudad de México y el ferrocarril y la carretera, hechos ya realidad, simulan venas y arterias gigantescas que traen y llevan la sangre que ha de vivificar a este extenuado miembro. Generalmente se califica a la Península Jlamándola con la ambigua designación de "el sureste de México11 • Pero muchos, sin duda, quedarán sorprendidos al comprobar en el mapa que Mérida se encuentra situada más al norte que la propia capital de la República. Y, como ésta, habrá otras sorpresas para el mexicano que, con afán de conocer su propia patria, se llegue a la Península y la recorra. El yucateco es trabajador y exquisitamente amable con el foráneo, pero carece de espíritu gregario y ésta ha sido la mayor de sus debilidades. Pacifico por naturaleza y culto por el estudio, es también limpio en su cuerpo y ordenado en sus costumbres. No bay que olvidar que Yucatán tiene el más bajo índice de criminalidad en la República y que sus campos son tan seguros como sus ciudades. Puede decirse que todos los habitantes de Yucatán no duermen en cama, sino en elaborada hamaca de hilo inglés, las gentes de posibles, o de mecate o de cáñamo, los humildes. El yucateco ama su hamaca que le da un dulce y fresco sueño y no puede explicarse que, en zonas tan calientes como las de 514 Veracruz, por ejemplo, sea necesario tenderse sobre un colchón a echar sudor por todos los poros del cuerpo. Quien contemple desde una altura el panorama de la ciudad de Mérida, quedará pasmado ante el impresionante número de veletas o molinos de aire; veinticinco o treinta mil, que semejan e.xtraordinario y apretado bosque. La razón de su presencia debe avergonzarnos a todos, porque cada uno de dichos artefactos mecánicos parece decirnos que, en esta región de México civilizada y culta, no hay agua potable y es preciso utilizar para el aseo aguas contaminadas que se extraen de los pozos de cada predio, no muy profundos, porque la ciudad se eleva a sólo ocho metros sobre el nivel del mar. Se bebe agua de lluvia que hay que hervir primero, colectada de las azoteas en aljibes subterráneos o en depósitos metálicos o de mampostería. Y así como no existe agua potable en las poblaciones de la Península, tampoco existe un sistema de cloacas o alcantarillas que recojan las aguas negras, por lo que también cada predio debe tener su sumidero o fosa séptica cuyas filtraciones contaminan el agua de los pozos. La Comisión del Agua Potable de Mérida lucha desesperadamente por solucionar cuanto antes estos dos graves problemas, causa de elevada mortalidad infantil entre los humildes y peligro constante para el viajero no advertido. El español que se habla en Yucatán ha sufrido una doble influencia por parte de la lengua maya: una en el aspecto semántico y otra en el fonético. Ese hablar pujado que caracteriza al peninsular inculto y que lo hace objeto de burlas, se debe precisamente al influjo de la lengua maya. El hombre de la altiplanicie tiene también su acento, lo mismo que el de la costa, que se come las letras de las palabras. •Mérida, la limpia y la blanca, con sus doscientos mil habitantes, ya no es más la quinta ciudad de la República, ni Yucatán el emporio de riqueza que antes fuera. Esta Patria lejana que ha prnducido poetas de fama y hombres egregios por su .saber y por su tes6n en luchas constantes contra un medio adverso, que creó sus propios ferrocarriles, editó su enciclopedia y que en otro tiempo supiera defender valientemente sus libertades, trata ahora de mantenerse a la altura de su tradición cultural y de consen·ar la dignidad en medio de su pobreza. La nación debe hacerle llegar su impulso vital, para que se recobre de sus quebrantos y brindarle la comprensión y afecto que cualquier parte de México se merece. 515 �EL PESIMISMO MEXICANO A LA MITAD DEL SIGLO XIX XAVIER TAVERA .Al.FARO Univenidad de Veracruz Mwco los treinta primeros años de su vida independiente y ya el desaliento cunde por todas partes. Ha de afirmarse que M&ico es una naci6n "que ha Uegado de la infancia a la decrepitud sin haber disfrutado más que un vislumbre de la lozanía de la edad juvenil". 1 Aquel país que pudo haber sido grandioso, faro de ejemplo y virtudes en el Nuevo Mundo, llega a la segunda mitad del siglo XIX, a juicio de algunos contemporáneos, como el más oprobioso de los pueblos. Respaldado, como lo estaba, por un pasado de gloria y opulencia; por una tradici6n de optimismo que arranca desde los días de la conquista y se acrecienta con el orgulloso siglo XVIII 2 y los escritos del celebrado viajero Humboldt,ª habría de producir una amarga decepci6n el hecho de que apenas alcanzada la independencia el país cayera en un estado de anarquía casi completo, se viera envuelto en guerras externas y por último, a consecuencia de la emprendida con los Estados Unidos, perdiera más de la mitad de su territorio original Terrible golpe debe haber sido para aqueUa sociedad envanecida el despertarse un día para asistir al Santo Sacrificio de la Misa y ver ondear en las astas de los edificios públicos de la "opulenta y grandiosa" ciudad de México la bandera de las hamu y estrellas. Y más terrible aún si tomamos en cuenta el rancio engreimiento de los mejicanos, heredado del tradicional orgullo novohiipano, que los había Uevado a creerse otrora la "joya más preciada de la corona de España" y el pueblo elegido por Dios para grandes y maravillosas empresas, a APINAs s1 HA SOBREPASADO ALAIIÁN, LuCA.s, Historia d, Mlxico, M6üco, ]111, 19♦2. 5 vob. V. 834. Vid. GoNzÁuz Y GoNzÁLu, Luis, "El Optimismo Nacionalista Como un Factor de la Independencia de México" en Estudios de Historiog,afla d, la Nu,aa Es,aña. 1 1 M&ico, El Colegio de México, 1949. 1 Vid. HUMBOLDT, AllJANDlto DE, Ensayo Polltico soln, ,I R,ino d, la Nu,aa Es- ,Cia. Máico, Robredo, 194-1, 4 vob. 517 �gra~o tal de haber permitido, en su Infinita G~andeza, que su madre se apareciese en el Tepeyac y su imagen santa quedara grabada indeleblemente en la tilma del indio Juan Diego en diciembre de 1531. México que "al separarse de la Madre Patria, se presentaba con grandes elementos para figurar en el mundo y llamar la atención de los pueblos civilizados" ' era, al principiar la segunda mitad del siglo pasado, un país condenado ~ desaparecer como consecuencia de los graves errores cometidos por los mexicanos en esos primeros treinta años de vida independiente. Por eso se diría que entre "los cargos que nos hace el mundo y que nos hará también la historia, el más severo de todos es la facilidad que hemos tenido para ser grandes y felices, sin aquel esfuerzo extraordinario que necesitan los hombres cuando encuentran una naturaleza pobre y estéril, o una situación tal que presenta obstáculos insuperables". 6 En cambio, en tanto que México iba por un callejón sin salida, la nación vecina en el norte había florecido a tal grado, que en el "corto período que lleva de emancipada se halla al tanto del país más adelantado de Europa. Todo el país está cruzado de ferrocarriles y canales, Ja actividad comercial de las ciudades asombra, el movimiento industrial es grande, y los capitales en continua acción".ª ¿ Qué es pues lo que ha ocurrido en México? ¿ Por qué razón ha caído tan bajo el nombre y el prestigio de la nación? Las respuestas que se dan son múltiples, y todas ellas son, desde luego, la consecuencia de un diagnóstico que lleva a cabo el mexicano del medio siglo. También, debemos decirlo, el diagnóstico varía no sólo en relación con las ideas fundamentales que sustentan los autores, sino en relación con la preparación intelectual de los mismos. Podemos anticiparnos y afirmar que si revisamos las ideas que entonces se expusieron y los remedios sugeridos se podrán reunir en dos grandes grupos : uno que considera que todo está perdido; otro que entrevé aún luces de esperanza. Podrá, a simple vista, parecernos extraña esta discrepancia de opiniones bijas de una misma época, pero no debemos perder de vista que el mexicano de entonces -tal vez como el de hoy-, atravesaba por una grave crisis que ha de intentar resolver en el período conocido como la Reforma. La crisis no era nueva, es decir no era reciente, la crisis está planteada en la historia mexicana desde la época de la lucha emprendida para obtener la emancipación política, y, a medida que transcurre el tiempo sin que se resuelva tendrá que ir tomando un cariz de verdadera gravedad. Es por ello que la vida en México durante los primeros cuarenta años de vida indepen• CUEVAS, Luis G., Porvenir de México, México, CmwAs, Lurs, G., op. cit. 13. ' El Siglo XIX, agosto 11, 1849. Jus, 1954. 11. diente -como toda vida en crisis--- es dual en su raíz misma. Por un lado es persistencia del pasado colonial o, dicho con mayor rigor, supen-ivencia. Por otro es germinación oscura de vida nueva. Un grupo de mexicanos, así como mttltiples aspectos de la vida económica, social y política de México están profundamente enraizados en el pasado colonial; en tanto que otro grupo y algunas formas de vida se oponen a ese pasado. A la mitad del siglo XIX los dos más típicos representantes de la primera actitud a la que nos acabamos de referir son: don Lucas Alamán y don Luis Gonzaga Cuevas. Uno y otro coinciden en cuanto que piensan, y así lo e,.-ponen, que después de treinta años de vida independiente el país está condenado a desaparecer, a menos que un verdadero milagro venga a salvar a México en las tinieblas en las que se halla. Empero el tono que uno y otro emplean para decir tal cosa es diferente. Más elegíaco y apasionado en don Lucas que en don Luis, en quien se observa un mejor estado de ánimo o un mayor equilibrio en sus juicios. El tono de Al amán, desgarrador y doloroso, nos recuerda el de los profetas judíos de los días de cautiverio en Babilonia; y aunque doloroso es también el tono de CuevasJ no llega a los e.xtremos de Alamán. La imagen que Alamán nos da del medio siglo no puede ser más desesperante: Méjico como nac,01i ha perdido desde que se hizo independiente: más de la mitad de su territorio; una deuda extranjera de 52 millones; la nacional debiera estar muy disminuida ci>n los muchos negocios en que se han dado créditos como dinero; las rentas reducidas a la mitad y el ejército a la nada . .. 7 Pero este cuadro trazado así por don Lucas se amplía mucho más cuando nos dice: Al ver en tan pocos años esta pérdida inmensa de territorio; esta ruina de la hacienda, dejando tras sí una deuda gravos!sima; este aniquilamiento de u11 ejército florido y valiente, sin que hayan quedado medios de defensa; y sobre todo, esta completa extinción del espíritu público, que ha hecho desaparecer toda idea de carácter nacional: no hallando en Méjico mejicanos ... parece que habrá razón para reconocer con 1 518 : Auw, LucAS, op. cit. V, 877. 519 �el gran Bolívar que la independencia se ha comprado a costa de todos los bienes que la América disfrutaba ... Pero don Lucas no se detiene en estas reflexiones sino que se plantea uno de los problemas característicos de aquella crisis. "Estos funestos resultados -dice- han dado motivo para discutir, si 1a independencia ha sido un bien o un mal y si debió o no promoverse ... ,, 11 Imaginémonos la impresión que en un lector común y corriente de aquellos días habrán producido estas líneas. Pensemos un poco en la desesperación, en la angustia que sufrieran algunos de aquellos lectores que fueron testigos de la entrada del Ejército trigarantc a la ciudad de Méx.icoJ que temblaron de espanto en cada uno de los motines o asonadas ocurridos, que perdieron sus deudos o fortunas en alguna de las revoluciones pasadas y que un dfa oyeron la atronadora fusilería del ejército Jankee. ¡ Cuánto dolor! Por todo esto, en la República Mexicana se había pasado ''de unas ideas excesivas de riqueza y poder a un abatimiento igualmente infundado". 9 Y aquel pueblo del que se había dicho que su "clima, territorio, situación geográfica, supremacía entre todos los esta.dos hispanoamericanos, y una comunicaci6n por ambos mares, que podía ser activa y extenderse rápidamente, anunciaban su independencia como un acontecimiento de grandes consecuencias pa• ra el comercio, la industria y la política", 10 a la mitad del siglo no le quedaba ya "nada que esperar".u Se seguía creyendo en la leyenda de la gran potencialidad económica de México, se seguía pensando en que México era un país de "prosperidad"J no en balde pesaba una leyenda trisecular; México seguía siendo aun en Alamán y Cuevas, como en tantos otros contemporáneos suyos, el legendario cuerno de la abundancia, pero, en cambio, ya no se creía en el mexicano. Aquellas virtudes que todavía en 1821 adornaban a la sociedad mexicana, que aun cuando "'se resentía de todos los defectos de la educación que había recibido. . . hacía notar tan bien los rasgos de lo bueno y noble que habían impreso en ella el carácter y las virtudes de los españoles",12 habían desaparecido para dejar en su lugar tan sólo vicios y gérmenes de disoluci6n. Por eso, aunque México era sin duda un "país de prosperidad, porque sw elementos naturales" se la proporcionarían, no lo era "para las razas que ahora lo habitan'', pues parecía destinado, decía Alamán, • Al.AMÁN, LuCAs, op. cit. V, 834. • ALA»ÁN, LuCAs, op. cit. 876. 11 CUEVAS, Luis G., op. cit. 11. 11 AL.uú.N, Luc:As, op. cit. V, 876. " Cu11vAs, Luis G., op. cit. V, 14. 520 ... a que los pueblos que se han establecido en él en diversas y remotas épocas, desaparezcan de su superficie dejando apenas memoria de su existencia; asf como la naci611 que construyó los edificios del Palenque '1 los demás que se adivinan en la península de Yucatán, quedó destruida sin que se sepa cuál fue ni c6mo desapareció; asi como los toltecas perecieron a manos de las tribus bárbaras venidas del Nor~ te, no quedando de ellas más recuerdo que ·sus pirámides de Cliolula y Teotihuacán; y así como por último, los antiguos mejicanos cayeron bajo el poder de los españoles, ganando itlfinito el país con este cambio de dominio, pero quedando abatidos sus antiguos dueños; así tam• bién los actuale.s habitantes quedarán arruinados y sin obtener siquiera la compasi611 que aquéllos merecieron, se podrá aplicar a la nación mrjicana de nuestros días, lo que un célebre poeta latino dijo de uno de los más famosos personajes de la historia romana STAT MAGNJ NO. MINIS UMBRA ... JJ ¡ Qué tremenda condenación para los mexicanos! Y, llevando a sus extremos las conclusiones a las que invita A1amán a sus lectores, éstos no podrán, lógicamente, sino pensar que lo que encerraba este vaticinio, esta temible profecía era que el pueblo que gozaría de los bienes que la Providencia había puesto en el antiguo territorio de la Nueva España serla, tarde o temprano, pero inminentemente, la nación que mediante la anexión ya había empezado a usufructuarlos. Sólo un milagro podría evitar semejante catástrofe, por ello Alamán, invocando a DiosJ ha de exclamar: ¡Quiera el Todopoderoso, en cuya ma110 está la roerte de las naciones, y que por caminos ocultos a nuestros ojos las abate o las ensalza, según los designios de su Providencia, dispensar a la nuestra la protección con que tanta.s veces se ha dignado preservarla de los peligros a que ha estado exp,wta!" E.xiste pues, todavía, una posibilidad de salvación para esta desdichada nación. Hay una hendidura, un resquicio por el que se filtra la luz que anuncia no ser todo tinieblas. Todavía, en última instancia, está el Todopoderoso que puede, "según los designios de su Providencia", dispensar a México una ve-.l más, quizá la última, la protección necesaria para salir del caos. Pero no es sólo la Providencia quien debe intervenir, es también el hombre, el hombre de u ALA11Á111, LuCAs, op. cit. V, 878-879 " lb. 521 �México, el que con su voluntad pueda dar el primer impulso que saque al país de la situación en la que se encuentra. Pues aunque los hombres "propendemos a disculparnos con sucesos que nos parecen conformes al orden establecido por la Providencia. . . no advertimos que el poder que hemos te• nido para evitarlos, y la libertad de que gozamos para elegir siempre entre el bien y el mal, nos hacen responsables de aquello mismo que juzgamos sujeto a consecuencias desastrosas e infalibles". 15 Por esto, aunque en el último momento tenemos que esperar los ocultos designios de la Providencia, el hombre, nosotros, podemos actuar y elegir, como ya lo ha dejado establecido la doctrina agustiniana, entre el bien y el mal. Así pues, si es la Providencia quien en definitiva decide, el hombre puede también elegir, escoger entre uno u otro de los dos grandes caminos que se ofrecen a los hijos de Eva en este "Valle de Lágrimas". De aquí se sigue que si en los primeros treinta años de vida independiente mexicana el mexicano ha caído en el error que ha conducido a su patria al caos, es él el responsable del caos y de las desgracias en las que se encuentra hundida la en otro tiempo más próspera y bella región de América. Así vistas las cosas, todas esas desgracias que se ciern.en sobre el pueblo que otrora fuera el más dichoso de la América, tiénen su origen en los errores cometidos por los mexicanos después de haber obtenido su independencia. Las asonadas, motines, revueltas, golpes de mano, cuartelazos, etc., que han sumido al país en la anarquía, la miseria y el oprobio; la guerra con los Estados Unidos de Norteamérica y la concomitante pérdida de enormes riquezas, no son sino la consecuencia lógica del error en el que ha vivido México desde la consumación de su independencia; y, en el plano metafísico, el justo castigo que el Todopoderoso inflige a la nación mexicana por haberle vuelto la espalda, pues los mexicanos Hemos vivido treinta años haciendo una constante oposici6n a la verdad, no alimentando nuestras espera111:as sino con las ilusiones que siempre no, hace farmar el delirio de los partidos, reduciendo las mejoras y progresos a vanas palabras y a teorías que no satis/acen ninguna de las necesidades públicas . .. " A todo esto se debía, afirmaba Cuevas, la inestabilidad de las administraciones públicas, que sólo había servido para presentar un espectáculo bochornoso de confusi6n, desconcierto y anarquía, con el que fue insostenible el "buen nombre de la nación", y con el cual el país no pudo llegar a consti- tuirse "convenientemente". Y así, con todos estos extravíos políticos vinieron los sociales, pues ... una vez desconcertados los gobiernos y paralizados los resortes de la ley y del orden, la sociedad debía conmoverse, y la masa proletaria buscar en la propiedad, en las clases productivas y en los rangos más o menos elevados, todos los goces que ha podido vislumbrar en las ofertas con que se ha estado adulando a lo que se llama pueblo, sin defi11irlo y sin conocerlo.'1 Pero no sólo estos hechos provocan el desquiciamiento social, sino que "para acabar de extinguir todo buen sentimiento", y apoyando el desorden político y social se echó mano de la indiferencia en materias religiosas con lo que se privó al pueblo de la benéfica influencia consoladora que siempre "ha tenido la religión" al conservar "lo que es digno de veneración", haciendo, desde luego, que sean "más augustas las funciones de la autoridad civil". De tal manera que al dejar de derramarse por todas partes la palabra de Dios, cesaron de germinar las "semillas de la virtud", desapareciendo con ellas los "bienes inmensos de la caridad evangélica" .18 Todas estas desgracias fueron un signo inequívoco> una "señal segura" del "aumento de riqueza y prosperidad territorial de los Estados U nidos", como quedó comprobado con la guerra invasora. Todas estas desgracias no podrán tener remedio en México, nos dirá don Luis, establézcase el gobierno que se establezca, ya que la "inquietud, la discordia y la desconfianza" son funestas y causan la ruina de cualquier gobierno, pues mientras subsista la falta de equilibrio "entre la libertad y el orden, vanas serán todas las reformas y todos los cambios que pudieran emprender• se, y no podrán remediarse ni con grandes ingenios, ni con grandes proyectos, ni con grandes ejércitos, sino con una moral sana que zanje los cimientos de la gloria de un pueblo sobrio y virtuoso". Todo lo demás, diría Cuevas, no es sino "buscar la felicidad en aquello que la contradice" ,1n Y Cuevas, como Alamán, está seguro del inevitable fin del páis si éste persiste en sus mismos errores, si los mexicanos, empeñados en oponerse siste• máticamente a la verdad, continúan con la espalda vuelta a su tradición. Cada día, cada minuto que transcurre se abrevia la vida de México como nación, como país independiente. Lo que presencian don Lucas y don Luis es la agonía de u.na luz que se apaga para no encenderse más. " CuEvAs, 1.0 CuEvAs, "' CUEVAS, 522 Lurs G., op. cit. 13. Luis G., op. cit. 1. Luis G., op. cit. 5. " lb. 11 CUEVAS, Lms G., op. cit. 7. 523 �En ese paralelismo que ofrecen los pensamientos de Alamán y Cuevas, advertimos una nota de gran similitud; la desesperanza, el pesimismo del medio siglo. Uno y otro han de preguntarse llenos de zozobra e inquietud, si el mexicano es o no capaz de autogobernarse, si, como se preguntaba Alamán, no hubiera resultado mejor permanecer atados a la corona de España. Estos dos homb!'cs estaban seguros, como Bolívar lo estuvo en su momento, de que toda la empresa de la independencia era como haber arado en el mar. Este pueblo ha perdido la luz, está condenado a perder su nacionalidad e independencia, desaparecerá de la superficie de la tierra, como desaparecieron los antiguos pobladores, sin dejar más huella que la de la ignominia y la indignidad. Sólo hay una esperanza, que el Todopoderoso, en su infinita Misericordia, se apiade de esta desdichada nación; que el mexicano recapacite sobre sus errores y vuelva sus ojos hacia atrás. Pero el mexicano no parece entender. ¿ Qué hacer entonces? Alamún y Cuevas dejan planteada la pregunta: "¿ qué será de mi patria? ¿ Cuál será mi suerte y la de mis hijos?" .2~ No son ellos, desde luego, los que darán la clave para resolver el tremebundo problema. Ellos tan sólo hacen el diagnóstico y los posibles pronósticos, y aunque, podemos decirlo, insinúan la terapéutica, no se atreven a formularla abierta y francamente. Si el mexicano es incapaz de autogobernarse, como con hartura lo han probado esos treinta años, y si resulta inminente la pérdida de la nacionalidad e independencia ¿cuál es el remedio? Y el remedio, dentro de esta corriente de pesimismo nacional, lo ofrecen el padre Miranda, Almonte, Hidalgo y todos los intervencionistas mexicanos: un gobernante ell..1:ranjero, mas no el sometimiento al extranjero. Entre estos pesimistas mexicanos del medio siglo y los inventores del segundo .Imperio Mexicano no hay más que un paso y breve. Estos pesimista~ representan muy señaladamente una de las dos corrientes en contradicción, en perpetuo choque y pugna que le dan a la primera mitad del siglo XIX mexicano, ese aspecto de crisis permanente. El pesimismo de estos hombres no es sino el fiel reflejo del anhelo de persistir en el pasado colonial en vías de liquidarse. = CuEvAs, 524 Luis G., op. cit. 6. Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES �DE LA GUERRA Y DE LA PAZ Lic. ALBERTO GARCÍA GóMn Univenidad de Nuevo León Sobre las tumbas 11ciJn abi,rtas s, tantan siempre nueoas cancion,s ••• 1 PREFACIO EL TÍTULO DE NUESTRO TRABAJO no es nuevo: como fácilmente se comprende hay obras meritísimas que lo llevan; sólo que el tema infortunadamente, pertenece, más que a un autor determinado, al hombre de todos los tiempos. El problema de la guerra y de la paz, considerado bajo su necesaria dualidad, es, en el primero de los casos, una cuesti6n que data de los orígenes mismos del hombre, ya que la violencia y la fuerza han determinado la solución de la mayoría de todos sus conflictos, como así lo dicen las páginas de su propia historia. De su lectura es posible observar, también, la siempre creciente evolución y perfeccionamiento de los medios empleados por el hombre para producir muerte y destrucción; los que van desde los más primitivos hasta los de nuestros días, en que la imaginación no concibe del todo su terrífico poder de aniquilamiento. En realidad, el problema de la guerra y de la paz debe constreñirse a la primera, ya que, si consideramos Ja paz como "el esplendor del orden", o bien, en la definición Agustiniana: "Pax Est Ordinata Concordia"; la paz es la concordia en el orden y por el orden, ya que el orden engendra la paz, 2 ésta, por sí misma, jam~ ha sido problema. Sí lo es, en cambio, su obtención y más aún su conseivaci6n, por lo que será pertinente referirse al problema especifico de la guerra. 1 Doctor AausrlN BAsAVE FERNÁ:m>zz DEL VALLE, Filosofía dtl Hombrt. Fondo de Cultura Econ6mica, p. 100. 1 Citada por ALPREP Vuoaoss, D1r1eho lnt,rnacional Público, p. 16. 527 �Las circunstancias sociales y políticas, así como el notable adelanto científico alcanzado por el hombre, lo han colocado en paradójica, cuanto grave situación: en un aspecto, casi ha llegado al completo dominio de la materia, al menos en el descubrimiento y dominio de fuerzas que permanecían ignotas y, en otro --el más trágico-, en un estado de evidente postración moral y espiritual que parece conducirlo hacia su propio fin. Con la conquista material y la posesión de una nueva técnica bélica, ciertamente el hombre ha alcanzado niveles de poderío como jamás pudo soñarlos en ninguna otra etapa de su historia. A desemejanza de otras empresas acometidas por él en el pasado, como por ejemplo, las Cruzadas de la Edad Media, que desembocaron a principios del siglo XVI en las guerras de religión. Fue el hecho cumbre que dominó la política europea. Las relaciones entre los Estados estaban alentadas por motivaciones religiosas. Así la religión llegó a ser l'elan de la vida intemacional,8 así lo expresa el propio título de la célebre obra de Pedro Dubois (1250-1323): Recuperatione Terrae Sanctae (1305). Hoy, para desgracia de la humanidad, el hombre emprende otra clase de empresa, como la sombría de cavar su propia sepultura, en un mundo revuelto, impregnado de problemas y dificultades, por lo que podría preguntarse en el caso de la probable verificación de una guerra ¿ cuál seria el ideal o los fines que animarían al hombre a llevar a cabo tan macabra tarea? Frente a ese porvenir incierto y aterrador, resulta interesante escuchar la voz de un tratadista que alejado de filosofías enfermizas o de simple existencialismo abstruso, deja oír su mensaje de hondura y de vivificante actitud. "En estos mezquinos tiempos -nos dice el doctor Agustín Basave Fernández del Valle- de agitación sin sentido, en que la locura de las ambiciones terrestres esclaviza a los más de los hombres, he podido, con la ayuda de Dios, guardar lealtad a mi vocación filosófica. No vivimos en épocas propicias para filosofar y, sin embargo, nuestro mundo requiere -hoy más que nuncade la filosofía. El adelanto técnico, se ha utilizado para devorar al hombre en los campos de la economía y de la guerra, porque el pensamiento ha perdido el contenido moral que lo arraigaba a la comunidad. Echemos una ojeada al ámbito del espfritu humano y nos sentiremos conmovidos por su desesperación y su angustia provocadas por el maravilloso avance de una ciencia sin brújula, que, hace ya un siglo, cava el alma del hombre hasta dejarla sin contenido. . . En el vacío y en la ausencia de convicciones en que vivimos ha sentido el hombre, por fortuna, horror a ese vacío, ya retoma 1 FRANCISCO SuÁRU, Espasa Calpc, p. 18. 528 Guerra, folervenci6n y Paz Internacional. Colecci6n Austral. con su cansancio y su melancolía letal a regiones donde "súbitamente, con la gracia intacta de una casta virgen, emerge a sotavento el acantilado de la divinidad ... " ' "La actuación hlstórica -prosigue el autor citado, en otra parte de su obra- parece desarrollarse sobre campos malclitos. La humanidad ha vivido empleando constante e inevitablemente, maniobras y procedimientos cliplomáticos de mera apariencia y de positivo engaño. Desde la primera dinastía egipcia hasta nuestros días, la historia nos muestra el predominio total de la mentira y de la astucia en toda política fuerte y el consiguiente aforismo de que "el fin justifica los medios". No ha sido la moral el fundamento de las políticas nacionales; ha sido la guerra, de todos contra todos y la desconfianza ilimitada de las multitudes del dogma de los Estados".~ La gravísima experiencia que tendrá que arrostrar el hombre en el caso de que se decida a llevar a cabo una guerra, la que sería totalmente distinta de cuantas haya realizado en épocas anteriores, supone un hecho nuevo y trascendental, ya que el mundo presente ha entrado a n~evas condiciones sociol6gicas, lo que entraña circunstancias extrañas. Tal es el caos de ]a iniciaci6n a la Era Nuclear, lo que indudablemente exige una revisión total ' s1 no es que una verdadera revolución en todos los órdenes de la vida humana con la natural adaptación del Derecho de la Guerra (Jus in bello). ¿ Cómo' se aplicarla, por ejemplo, el tradicional principio axiomático del empleo de la fuerza, en legítima defensa, conferido por la ley natural y que no es solamente un derecho inclividual, sino estatal, en el evento de realizarse una guerra, cuando este principio, ha llegado a consagrarse nada menos que en el artículo 51 de la Carta de las Naciones unidas? 9 Rudolf Pannwitz, en estudio reciente, ha dicho: "El hombre s6lo abandonará lo orgánico e hist?rico, heredado en forma de cuerpo, alma y espíritu, que constituye su mejor riqueza y su mejor valor, por una situación superior· de carácter asimilable general, pero nunca por conquistas técnicas o mecánicas. Si se Je habla de una Era Atómica, contestará: "Yo sigo viviendo en la era del hombre Y deseo y espero que mis hijos, mis nietos y todos mis descendientes, no c.omprendan nunca que se haya querido vivir en otra era que no sea la del hombre, ni crean que ello haya sido posible".1 Ciertamente ninguna descripción podría acercarse a esa realidad, que es . º"· ril., p. 24. O¡,. cit., p. 270. • "A s1, ,e expuca ,: que el ar tí culo 51 de la Carta de la ONU califique la legítima ' DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE, 1 defensa" ("right of self-dcfense") de "derecho inmanente" ( "inhercnt rightº "droit ") , nature1 . . . ALFRBD VERDROSS, cit., p. 35. ' Runou• PANN'WTTz. La Múi6n de Europa. Revista Humboldt, p. 2, n. l. º"· 529 n. 34 �la guerra moderna, porque sus consecuencias, magnas en lo material, en lo espiritual resultarán indescriptibles. ¿ Cómo hacerlo con el dolor de una madre que pierde al hijo en el combate? De los escombros, la mano del hombre reedifica, ¿pero cómo rehacer las heridas del alma? Este Preludio del Apocalipsis -que sería, como ha sido- el empleo de las armas nucleares, es bastante signuicativo como para que el hombre reflexione hondamente en el contenido del término PAZ y permita que su símbolo se pasee perennemente sobre la faz del mundo; si bien, el olvido y el desdén por parte de éste, hacia los principios religiosos, filosóficos, jurídicos y poüticos, que por siglos han venido informando a las instituciones que le han permitido sobrevivir, ha producido la situación anómala de su dominio material y de su pauperismo espiritual, habida cuenta del saldo incalculable de los millones de vidas humanas cegadas por el odio fratricida. Quincy Adams, en su Estudio sobre la Guerra, nos habla de que en un período que va qe los años de 1840 a 1941, hubo doscientas sentent_a y ocho guerras, a razón de tres, cada cinco años, sin considerar los conflictos que hubieron de registrarse posteriormente, los que fueron extinguidos, sin que llegaran a convertirse en conflagraciones mundiales, como en el caso de la guerra de Corea. No está por demás, escuchar ahora la voz de un psicólogo: se trata del doctor Antonio Prado Vértiz, quien en reciente publicación diarística ha establecido que actualmente se observa "una angustia que se manifiesta por una intensa inquietud y por una constante tensión en el individuo. Es una enfermedad psíquica que muy pocos Mmbres, quizá ninguno, haya dejado de sentir alguna vez, ya que, por desgracia, vivimos en un mundo lleno de agresiones, de egoísmo y de odio". A su vez, el internacionalista A. F. Feller, no deja tampoco de señalar que "bajo la capa uniforme de una aparente unidad de la civilización industrial, yacen ancestrales intereses, costumbres y pasiones que dividen a los pueblos y tienden a perpetuar todos sus co,nflictos, a la vez que éstos se han ido haciendo más complejos por las nuevas ideologías surgidas a causa de ciertas circunstancias y por adquisiciones de poder con que antes no se contaba. A la vez que el progreso material ha ido avanzando, han ido profundizándose, en determinados casos, las diferencias de idioma, religión, aspiraciones, tradición económica, siendo precisamente estos factores los que hacen más difícil alcanzar la colaboración internacional que conseguir cierta cooperación dentro del ámbito nacional". 8 Sin caer en un pesimismo exacerbado no obstante, no es un misterio, y • A. H. 530 FELLER, Las Naciones Unidas y la Comunidad Universal, p. 13. s~ una ventaj~ el reconocimiento de que el mundo ha llegado a ser demasiado ~omp1eJo y, por tanto, duícil de encontrar la o las causas que han dete~mado el momento angustioso histórico que nos ha tocado vivir, ya que la vanedad de factores que han intervenido en su culminación son de diversa cuanto múl~ple natural~. Tomando esto en consideración, y para los fi. nes ~e estu~1~, hemos estunado conveniente hacer un agrupamiento temático, p~endo basicamente del hombre, en la siguiente fonna: 1) de lo moral ind1V1dual; 2) de lo moral nacional; y 3) de Jo moral internacional, siendo de observarse, desde luego la concurrencia y determinación de estos factores a lo que parece inevitable: la guerra. 1. DE LO MORAL INDIVIDUAL La guerra no es un hecho cuya causalidad sea extraña al hombre· si el homb~- está en. conflicto con sus semejantes es que ya de por sí el h;mbre es un v~eJO c~nflicto, que vive en perpetua tensión dialéctica y de su insuficienCJa radical, que al tratar de colmar, ya de facto, origina las guerras, que tal es el estado actual del hombre. Resultaría, por tanto, sin fundamento, el tratar de establecer una teoría de la guerra sin la base previa de una filosofía del hombre. Este nuevo aspecto del humanismo --como una necesidad- empieza ya a delinearse en obras como la que escogimos y que explica con bastante profundidad, el problema del hombre moderno: tal es la Filosofí; del Hombre, del Dr. Agustín Basave Femández del Valle. Otros autores también se ocupan del tema, si bien no lo explican en su totalidad debido a la complicada existencia del hombre mismo, que actualmente es ei "horno faber". _Rudolf Pannwitz -por su parte- al referirse al punto central del hombre afuma: "La Idea Europea" se formula en cuatro palabras: la primacía deÍ hombr~. Es. decir que todo lo que se piensa y se hace no puede proceder prunordialmente de las cosas, sino que parte del hombre y se dirige al ho~brc, para lo cual debe tenerse en cuenta que este hombre no es un su¡eto romántico o moderno, sino un ser que ha de responder ante si mismo ~e un mundo objetivo. La primacía del hombre tampoco es un programa, smo m~s. bien una trayectoria firme para toda su conducta. Esta trayectoria servira d_e punto de partida para reconquistar el valor interior y la segundad extenor, a pesar de estar hoy más amenazado que nunca. Nada de e~to es irrealizable, ni ha de pagarse por ello un precio exagerado. El individuo ha de saber evaluar lo que se debe a sí mismo y estar convencido de que todo lo que consigue, incluso lo más insignificante o inseguro, tiene un I? 531 �valor. Con ello no se alude al individuo, a la Nación, al Estado, ni .ª la Humanidad, sino a todos y cada uno, tal y como lo expresa el pensarruento de Nietzsche: a todos y a ninguno. En todo caso, no se trata de la colectividad, ni de un indh,iduo aislado, sino del tipo representativo, determinado por la historia, que se abrirá paso en la época que se ª;'ecina. No es una P_:r· sona particular "existencial" de hoy, ni tampoco un ideal de pas~do manana. La responsabilidad que habrá de asumir equivale a una reacción contra las fuerzas temporales".º Sin embargo, no es ciertamente simple la magnitud que enc~erra el t~tar de conocer al hombre, el que resulta complejo e incomprensible, espeoalmente el de nuestros días, ya que todo el peso de su propia historia parece agobiarle y su vista no alcanza a penetrar en la muralla de los ..becer~os de oro" que son los dio es modernos. En los negocios de este mundo, a Juzgar por el aforismo de Protágoras -rectamente interpretado- de que "el hombre es la medida de todas las cosa.,;, de las que existenJ por la manera como lo son· de las que no existen, por la manera como no son", precísase el tratar 1 de ace rcamos a él para comprender, hasta donde ello sea permisible, el gran "porqué" explicativo del período crítico actual. Hay un pasaje en la obra Guerra y Paz, de León Tolstoy, y ~ue cit~do p~r el escritor Edmund Walsh., S. J., nos muestra a no muy leJana d1stanc1a temporal del hombre contemporáneo --consi~erand? las nat~ales ~alvedades circunstanciales- a otro que no guarda diferencias de cons1derac1ón con éste. "Tolstoy pinta un espécimen de cuerpo entero en el Príncipe Andrew Volkonsky, el escéptico orgulloso frío refina.do. Yaciendo herido en el campo de Austerlitz, el príncipe contempla el cielo y medita: "Ese cielo ~tan te, tan alto tan alto, allá arriba, eterno. . . Ah, si pudiera decir, 'Dios, apiádate de mí'. 'Pero, ¿a quién he de decírselo? ¿Al Poder Indefinido que es inaccesible y a quien ni siquiera puedo definir con palabras; al Gran Todo de la Gran Nada, o es el Dios que está contenido en este encanto que me ha dado María.- .. ? Nada es cierto excepto la Nulidad de todo lo que puedo concebir y la majestad de algo que no alcanzo a comprender''.10 Pero si el hombre actual no se diferencia, en lo materialista e irreligioso, •cuál debe ser el criterio que podamos utilizar para obtener un resultado ~ás O menos aproximado de ese hombre complejo que parece ir irreflexivamente a una nueva catástrofe bélica? Acaso, ¿habrá que esperar la llegada de un hombre nuevo y superior, o bien conformarse con los residuos del mismo que queden después de haberse consumado una guerra atómica o hidróLa Misión en Europa, op. cil., No. 1, p. 3. A. WALSH, S. J., Imp,rio Total, p. 56. • RuDoLF PANNWITZ, 11 532 EoHUND gena? Tal es el probable dilema que pesa sobre la humanidad, pese a cualquier optimista actitud, que sobreestimc esta realidad no deseable. El doctor Agustín Basave Fernández del Valle, en la decisiva aportación que ha hecho al pensamiento filosófico moderno, en su obra La Filosofía del Hombre -ya mencionada- la que nos ha servido de guía, nos presenta ideas que nos permiten, desde nuevos ángulos, acercarnos a ese hombre de quien en realidad poco conocemos. Conveniente es aclarar, que para los propósitos del tema de estudio, no es indispensable hacer un análisis exhaustivo sobre el hombre mismo, objeto de la filosofía del hombre o Antroposofía Metafísica, como así le domina nuestro autor, ya que, en síntesis, es la especie humana quien determinará o eludirá la verificación del drama futuro en el caso de una guen-a, la que nos sirve de fundamento en el somero análisis interpretativo que verificamos. Aclarado lo anterior, y con ejemplos ilustratiyos, hemos creído oportuno citar lo que el doctor Basave Fernández del Valle, intitula las "Visiones de la Historia" que nos han brindado diversos pueblos, a través de la Historia, desde sus albores, citando en primer término la "Visión Hebrea de La Historia", la que nos muestra interesantes aspectos que nos permiten asomarnos a ese mundo complejo que el hombre trata de interpretar, ya desde el punto de vista de un grupo social. "Los hebreos -escribe el autor citado- concibieron la historia como un tocio. Los acontecimientos históricos eran un camino hacia una meta y tenían el sentido de una lucha por una decisión definitiva. Esta meta -centro de gravedad de su vida espiritual- no era el destino individual del hombre, sino el destino del pueblo elegido. El reino de Dios lo esperaban realizar aquí en la Tierra. Esta idea no era simplemente mundana o secular, sino religiosa, teocrática. El reino nacional israelita ardientemente soñado, les impidió reconocer la cruz ofrecida por el Mesías ... " 11 En relación con la posición adoptada por los griegos, en su visión de la historia, nuestro autor dice: "Para los griegos y romanos, el orden histórico era, pese al reconocimiento de cambios temporales, de una regularidad periódica inviolable. El último significado de la historia estuvo ausente en la especulación grecorromana. "La constancia y la inmutabilidad pervivían poi debajo del crecimiento y de la decadencia. Si alguien les hubiese hablado de una filosofía de la historia, griegos y romanos tal vez hubieran sonreído pensando en una contradicción en los términos" .12 " Dr. AousrlN B.-.s.-.va 11 Opus cit., p. 219. FERNÁNOEZ DEL VALLE, op. cit., p. 216. 533 �El genio griego se esforzó sin descanso --0bserva Joseph Bemhard- en eliminar el antagonismo "esencia-evolución" (Dios-Historia), y, aun cuando no tuvo éxito en la solución lógica, no fueron vanos sus trabajos, porque la lucha en tomo de ella dio otros frutos muy sazonados que fueron de gran importancia para la vida religiosa y moral y hasta para el progreso científico. Los dioses -ex1>resa Jenófanes- nos enseñan a los mortales de buenas a primeras todo lo que pueden aprender. Dejan que ellos vayan conociendo lo mejor poco a poco, valiéndose de la investigación personal; Dios, que es único y que, en cuanto a la forma y al pensamiento no tiene semejante entre los pobres mortales, es todo ojos, todo oídos, todo espíiitu, es un ser que pennanece invariablemente, porque no es decoroso en El, el continuo moverse de un lugar para otro. Aristóteles, agudo observador de los entes concretos y de la evolución de la naturaleza del hombre, vio la tendencia finalista del cosmos. Un motor divino que no es movido y mueve no por impulsión sino por atracción es la causa primera de la realidad escalonada, en la cual Eros arrastra todas las cosas hacia los confines de sus perfecciones. Pese a los esfuerzos del mundo fenoménico por llegar a Dios; resulta a la postre, que la divinidad es inaccesible y que el mundo se queda en una evolución constante. Aunque Aristóteles no haya construído una filosofía de la historia, nos legó un con junto de conceptos que pueden servir de base para la edificación de un sistema. Válganos como ejemplos, su doctrina del acto y de la potencia, y su definición del movimiento. Sin negar el valor de las enseñanzas de-la historia - juicios de pronóstico útiles para la vida humana-, los griegos no llegaron a sentir por la historia el aprecio que tenían por otras disciplinas. ¿ Razones? Es que la historia no es un saber demostrativo. La historia no puede ser ciencia". 13 En la proyección histórica que nos ofrece el autor de mérito y para los fines de estudio propuestos, destácase, por lo trascendental de su contenido, el capítulo relativo a la ''Visión Cristiana de la Historia", cuando escribe: "La Visión Cristiana de la Historia converge hacia un hecho central: la llegada de Cristo". La figura histórica de Jesucristo es "la síntesis de la aproximación entre el ser y el evolucionar, entre Dios y la Historia". El tiempo anterior a la llegada del Mesías tiene el sentido de una preparación y de una espera. La historia posterior a la muerte del Salvador cobra signiíicado por la dirección religiosa que asume la Iglesia fundada por Jesucristo. Esta fuerza dirigente de los destinos humanos hace inteligible el sentido de la historia. Nos guía hacia un "obrar cual corresponde al que se halla en presencia u DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE, 534 op. cit., p. 221. de Dios". Con San Agustín, los cristianos vemos en la historia el espectáculo de la educación del hombre por Dios, pel'o también la tragedia de la limitación por el hombre de la voluntad salvífica del Ser supremo. No se trata ya de ningún movimiento circular ni de ningún proceso continuado y perenne. Todo lo que acontece en los tiempos -ritmo y sucesión- es presencia constante de la eterna sabiduría de Dios. En este valle de lágrimas se busca la felicidad y no se la encuentra, porque "no hay más que pecado y corrupción, amor falso y apostasía", dice Bernhard. En el escenario de la tierra están en lucha los dos campamentos existentes. Pero vendrá el día de la separación entre uno y otro campamento. Nuestro Creador y Redentor será, también, el Juez de los acontecimientos históricos. Pendientes del Juicio Final, los hombres tenemos, mientras tanto, un módulo, un sentido y un objetivo en nuestra vida: la instauración del reino de Dios. Aunque tenemos asegurada la victoria final de nuestra causa, como soldados del reino debemos conocer "la confusi6n caótica de este mundo" que contrasta con la "tranquilidad serena del otro ... " "El verdadero universalismo de la humanidad -agrega- aparece con la venida de Cristo. Sin la conciencia religiosa y universal del cristianismo se cae en el particularismo de la religión de los pueblos, de los Estados, de las razas. Sabemos que Dios se revela adaptándose a nuestras facultades: per modem recipientis, como diría un escolástico. Pero lo sobrenatural, aun tomándose vida del hombre y uno de los factores esenciales del proceso histórico, sigue siendo divino por su naturaleza sobrenatul'al. Verdad eta historia, por eso, no la hay sin el cristianismo. Todo lo anterior no es sino preparación para el gran hecho de la redención. Los cambios, las oscilaciones históricas, representan las alternativas de aceptación y de repulsión de lo divino que desciende a nosotros y en nosotros se incorpora. "La Historia es una búsqueda de las huellas de Dios. En el zigzagueante vivir de los hombres sólo cabe buscar la línea recta de Dios ... " u Al señalar la trascendencia de la presencia del cristianismo, no hacemos sino corroborar la comprensión de este hecho por parte de los más brillantes expositores y tratadistas, que en todos los tiempos se han ocupado del tema. Así -en nuestros ellas- ha dicho el escritor Edmund Walsh, S. J.: "Con toda seguridad el nacimiento de Cristo señaló una de esas encrucijadas en la historia, al introducir, como introdujo, una profunda transformación espiritual y cultural en el antiguo mundo del paganismo. Su advenimiento hasta llegó a dividir el calendario en dos épocas del tiempo reconocibles. El hom- bre emergi6 de la masa de la humanidad indistinguible como una personali,. Op. cit., p. 227. 535 �dad investida de una dignidad individual desconocida para las priuílegiadas castas paganas de las civilizaciones precristianas, a pesar de que Platón y Aristóteles habían llegado al margen de la revelación. Era el punto en que cambiaba de curso la historia espiritual de la raza, era la fusión de lo completo con lo incompleto que reconciliaba la libertad del hombre con la soberanía del Omnipotente".15 En el breve repaso hecho a estas "Visiones Históricas", se observa cómo la humanidad, tomando las más importantes manifestaciones de diversos pueblos, naciones o Estados ~ olvidar su evolución y las consecuencias históricas inherentes a los mismos- ha tratado de encontrar el camino, esencialmente con la ayuda singular del cristianismo, para alcanzar su propia dignificación y elevación, así como para hacer permisible )a coexistencia con los demás hombres, al tenor de aquellas palabras profundas de la moral cristiana, que, por desgracia el hombre actual, no quiere ya oír ni comprender: "Amarás a tu pr6jimo como a ti mismo", considerando que el hombre desconocía la idea de una fraternidad, basada en el amor y en la caridad, a contrario sensu del concepto romano, que concebía al "extranjero" como a un "enemigo". Mas a pesar de lo sublime que encierra el contenido de la religión cristiana, no sólo para "otra vida", sino para la presente, el hombre al pretender ignorarla, desdeñarla u olvidarla, ha obtenido como consecuencia, la trágica e.xperiencia del pasado y en lo referente a lo venidero, al menos, no ha podido impedir o frenar, las circunstancias que con diabólico dinamismo convergen a originar un posible conflicto bélico. Es también de mencionarse que otros caminos -fuera del religioso- han resultado ineficaces, para prevenir tales conflictos, es el caso de instituciones jurídicas de carácter internacional, como la Liga de Naciones, y actualmente, la Organización de las Naciones Unidas, las que, en el caso de la primera, pese a la nobleza de sus prop6sitos, fue incapaz de detener la verificación de la Primera Guerra Mundial, y en lo que respecta a la segunda, justo es reconocer sus esfuerzos en la prevención y mediación de problemas que hubieran constituido el principio del fin, pero cuya propia existencia ha tenido grandes peligros. A pesar de lo dicho por Jaspers, en el sentido de que ''el hombre es más de lo que se sabe de él'\ es posible localizarlo -en planos sociológicos- desde su nacimiento, desde los tres círculos fundamentales de su existir: la familia, la sociedad, la nación o el Estado. En lo relativo a la familia, cuya importancia como institución fundamental, es evidente, los tratadistas, sociólogos, así como autoridades eclesiásticas ,. EDKUND WALSB, 536 S. J., Imperio Total, p. 39. y civiles, convienen en señalar que su naturaleza ha perdido sus virtudes mo- rales fundamentales, debido a poderosos factores disolventes que la han venido debilitando. La situación ética, religiosa, social y jurídica, que guarda la familia moderna, es un reflejo natural de los factores de descomposición que operan en el mundo moderno, con la ayuda de formidables y decisivos medios inmediatos de difusión de lo inmoral, de lo intrascendente y de lo vulgar, creando mentalidades enfermas, al hacer hipócritas panegíricos del mal, en vez de estimular las virtudes morales y cívicas. La televisión, el radio, el cinematógrafo y la proliferación de "obras", de contenido morboso, así como la infiltración de costumbres perniciosas, han contribuido también a formar el medio ambiente del hombre moderno. El mecanicismo -otro agudo problema actual- ha precipitado al hombre en dos corrientes: al desplazamiento y a convertido en sólo una parte de la gran maquinaria, que son las colmenas humanas, sujetas a un ritmo temporal inflexible, en el que las "cosas" del espíritu han sido desplazadas, ya que el "ocio" -tomado en su más alta y noble significación- de otros tiempos, que permitía el cultivo del intelecto, se ha convertido en una "cultura prefabricada", insubstancial y folletinesca. La educación, necesariamente ha recibido el impacto de las corrientes de pensamiento que políticos oportunistas han querido revestir de pseudo-filosóficas, lográndose así una serie de conocimientos truncos, apegados, no a la objetividad cienúfica y pedagógica deseable, sino a una proyección del educando a la supervivencia inmediata y mediocre actual. Al generafuar, cabe hacer la distinción natural, de que la institución fa,;niliar tiene sus peculiaridades de nación a nación. La familia, sobre todo en Iberoamérica, difiere en condiciones y en situación ética, así como religiosa y sociológica, de la familia europea, presentando una mayor cohesión y consistencia, aferrándose, pese a los elementos perturbadores .y disolventes, a la tradición histócica ancestral, propia de los pueblos de esta estirpe hispánica. "Nuestro tiempo es de neurosis -nos dice Agustín Basave-, sus más agudos intérpretes reflejan el enojo y el desencanto de vivir. Los europeos, sobre todo, encaman la crisis actual. Las generaciones de la postguerra padecen deseos de placeres raros y complicados que la vida no da, anhelos de nuevas emociones, tristezas de la carne, afanes inútiles y dolorosamente paradojales de querer espiritualizar las sensaciones más fisiológicas. "Todas las épocas fatigadas de culturas fetichescas son pródigas en angustias y tormentos que hoy nos parecen nuestros. Una nueva Roma viciosa y fatal aparece en los modernos escenarios de los Sartre y de los Camus. Las más de las voces poéticas contemporáneas son voc5 cansadas, voces que no se sos- 537 �tienen. Sus imágenes -de tan rara belleza- acusan pereza intelectual de expresi6n ... " 16 En nuestros días, el viejo ideal de muchos pensadores, de que América y Europa constituyan, junto con las demás entidades humanas, un solo conglomerado, no es ya una quimera, sino una realidad, gracias a los modernos y \'eloces medios de acercamiento. Bien lo ha dicho -al referirse a ese ideal, el estritor Lewis Munford, así como a la trascendencia de la conquista de América, al escribir: "La conquista de América fue en sí misma el acto que permitió a la humanidad, por primera vez, ponerse en contacto y reconocerse como una unidad común, como la 'HUMANITAS' soñada por los fil6sof os estoicos. La que antes se llamaba la raza humana era tan sólo una metáfora europea, pues para los europeos no entraba en sus cálculos la mayoría de las otras razas. El mundo ya no sería un desordenado conjunto de retazos, de paisajes y de ciudades, que terminaba repentinamente a pocas millas de distancia.,. . El globo en sí, sería el símbolo de una unidad en continua integración y evoJuci6n" .17 Mas si la situación del hombre europeo, a través de la amarga experiencia que hubiera de sufrir con la última guerra, es desalentadora, es grato obser- quizás también de consolidar el germen del que habrá de salir el hombre de mañana ... " is Mas si en el círculo de la familia el hombre ha sentido el impacto de la inmoralidad reinante, en lo social su reflejo no es menor. No viene al caso tocar el tema de la sociabilidad del hombre que ha sido ya ampliamente estudiado desde todo tiempo. "Por su desamparo ontológico y por su afán de plenitud es el hombre -ha dicho Agustín Basave- un ser esencialmente social. Su situación indefensa e inerme frente al resto de los animales, y sobre todo, el sentimiento religioso de plenitud substancial que brnta de su naturalez.a y se confirma en la elevada revelación del cristianismo, patentizan de una manera clara que el ser humano no sólo es apto para la vida social sino que está conformado y dotado para ella". 19 Pero el animal político, de Aristóteles, al congregarse, ya en sociedad, lejos de pretender el alcanzar el "Bien Común", vive en una que sigue los lineamientos de relajamiento que priva en el medio ambiente, en general observándose el avance de instituciones, tanto de tipo social, como asistencial, que van minando la fundamentación familiar para ceder ante el avance estatista tutelar. var cómo dentro de los residuos de desilusión y amargura, el espiritu del hombre europeo, emerge, para proyectarse en el futuro. Así, el escritor Rudolf Pannwitz, que ya hemos citado, dice: "¿Puede hablarse de la misión de Europa, cuando ésta no ofrece sino una imagen desgarrada y turbia, en vez de representar un conjunto histórico enérgico y consciente de su cometido? Sin embargo, Eur~pa existe como parte inalienable del mundo, portadora de la historia de nuestro universo, y hay europeos percatados de su responsabilidad. Para éstos Europa vive y tiene una misión que, no sólo es política, sino que lleva en sí el espíritu heredado de una civilización antigua. Este solo hecho permite a Europa sobresalir y la hace digna de ocupar un lugar preeminente en el mundo. ''Las misiones de Europa -prosigue este autor- son infinitas, pero se condensan en una sola. Es indudable que Europa únicamente puede contar consigo misma y extraer sus fuerzas de su pz:opio seno, ya que no existe ninguna construcción externa sólida, si no se regenera interiormente. Europa está todavía ofuscada con su historia, pero sigue unida a sus raíces y es capaz de comprender el presente como si ya fuese el pasado, de enlazar el principio con el fin, de integrar al hombre eterno dentro de los limites del hombre de hoy y " Da. n 538 AousTÍN BAsAVE FeRNÁNDEZ DEL VALLE, op. cit., p. 167. Citado por el DR. JosÉ A. MoRA, Discurso Washington 1956. Discurso. 2. DE LO MORAL NACIONAL LA NACIÓN, coMo UN TIPO sociológico diferente por sus características, nos ofrece una masa coherente, psicológicamente afín, en su origen y en su comunidad, con grandes elementos de constitución que hacen, en su realidad, individualidades nacionales. Las nacionalidades, que hablando propiamente, no tienen una larga vida, ya que a partir de 1830 a 1832, se desarrolla el principio de las mismas, tiene, sin embargo, este hecho -el de su creación- una gran trascendencia, para la configuración de las diversas nacionalidades, que habrían de multiplicarse prolíficamente. "De hecho, el principio de las nacionalidades -en la opinión del tratadista Verdross- transformó completamente el mapa de Europa surgido del Congreso de Viena. En 1830-32 se reconoció a Grecia como Estado Nacional, nacido de un movimiento nacional de liberación. La oleada nacional triunfó también en Italia y en Alemania, conduciendo a la implantación del reino de Italia (1861) y del Reich alemán (1861), así como a la secesión de Noruega, antes incorporada a Suecia ( 1905). También los pueblos cristianos de los Balcanes, y Albania lograron, tras duras luchas, la independencia nacional (1878-1913). Los mismos Estados Pontificios, de veu RUDOLF PANNW!TZ, Misi6n de Europa, op. cit., p. 2. " Op. cit., p. 203. 539 �' ~ ,& .. ' . .. .. . . t• . : . : iJ . . . . . -, .. . ·- . . ' . ·_ . . .. . J'• ·1_-. -, ~-1·.:·.i1· .1,-._·j },:.•.r.;•.'-.~, .. - , - ...... ... ··1--· 11·- ... .- 1 :1.-r.: ·;.'.__.·,:',: •.._: . ' :I 1,, .,. . <.· f,. .·l : . :a ..f ~-: - a ,. • . ----;¡,: ·il_,. _ _ _ _, .~ ~-~ . .ft .a 11 ...; ,- - -,-<Bi.-, • f_- 1 ·:¡ l · ~ .. A • -1·_ ~. . ·- ., ., . a - -1 . rl"·. .-• : •_· ·-•- .- ·-~ -_-1_.· ~ ·. ~ r -- , ¡,.. .. , . ~ , ~,t_.-~-_._ ., . -t- . , _ f \ • t ; J .. , _ . :_ _ : . . _ 1_ .. . . 11 J- 1 ...... ' g..l""'. 1 .. . . .i' .... ·_ ·1•. J-~-·--'•·- -~f-->..'11~_ . ·1-- _1•fff-1·. -r·- t J l 1. a- U- 1 f :- .1 t · - _- · ., ._ - ~ · 1 - ~- • _ - · r ~ r a8 :_ -~- -.a _- · -.ª-1 .. .a.. t:: --e_ r_ . :t- - ;·:. ._..-_ - · &_· .-a-1_1_. li _ _·~ 11 -H ... =:_ I ~ ·;¡r ... • · '< ~ ... ,&: - I" B ~~ , - l i i .~ ••_ f.·1 f_,: .· ., 19 . O: • . is- -" .►. i -F--r .. - 'J' f-1 - .':~ 1 ·:it .. ·I s l"' ~s¡'l t~ll'. ... -. J . - ··~ • -... _-- ---,. · ti 11:1·)_ 1;~ •., 1 ' ~ t e._l r-_ a ·:- ·_-.i _- ~ -.•, _·,. •. . ~, : ,..._ j •. . . . _.- - -. •ll!o" w •• - • • - ....... ,.. ., ,;_ - - "!',• . , ,.~ .. _, •r ·1 l;,,f., ~ .. ·1 ¡eri1r ¡:;J .'..o. ' . . • a._,-~•: . G.- " • .,.t,., ... ¡" . . . . ft ·-~ �sus semejantes a través de veloces y poderosos medios. La distancia, que mantuvo a muchos pueblos a vivir en un ritmo distinto de civilización y de cultura actualmente, casi ha sido eliminada. Tales medios han estrechado a los pue~ blos a un tal, que la convivencia internacional es cada día más intensa. ?onsecu_enc1a de lo anterior es la multiplicación de instituciones y organismos mternacmnales, que agrupan a diversos Estados, en ambos lados de los mares. &:ªªº Están lejanos los días en que el hombre iba, armado caballero, acompañado de su escudero, por los caminos de Dios para "desfacer entuertos y rescatar viudas"; agrupado en grandes porciones estatales ha llegado a esa etapa -agudamente señalada por Agustín Basave- de los "dos campamentos existentes" q_ue se aprestan a singular combate. En nuestros días, Jas banderas de las na~ cwn:s se agrupan en la magna síntesis que son la Democracia y el Comunismo: dos ideas y dos doctrinas. Necesítase, sin embargo, lanzar una mirada retrospectiva que nos permita obt~er un concepto más claro del mundo actual, advirtiendo la presencia -a traves de sus obras- de eminentes pensadores quienes señalaron derroteros luminosos a los hombres, sin importarles, su color o su credo. En el campo del Derecho Internacional -fundamento jurídico en que descans_a_ 1a verdadera convivencia de los pueblos- destácase --entre otros- por la mudez de su ~ensamiento y por el profundo contenido de sus enseñanzas y como creador mismo de esta ciencia del Derecho, Francisco de Vitoria (18401546). La auto_riza~a pluma de José M. Gallegos RocafuJI, nos permite acercarnos a. ~e. fraile _smgular, cuando escribió: °'En esta época, 1526-lj40, la RoIJ_1ª pon~1c1a ha sido saqueada, Francisco I,-llecho prisionero, Barbarroja, vencido, Viena, defendida y los príncipes alemanes, derrotados. Ya Cortés h b' · do M'exico • y los Pizarro el Perú . a 1a conqUISta . "En esa época también explica teología en su cátedra de prima de la Universidad de Salamanca, Francisco de Vitoria. Comentaba de ordinario nominalmente, por la disciplina universitaria vigente, Las Sentencias de Pedro Lombardo; en l~ realidad, por afán de sinceridad científica, la Suma T eol6gica de Sant~ ;ornas; ~r~, pues, por ~rofesión un teólogo. Pero era también un español, que :viv1~ la c?tidiana angusua de su pueblo, poniendo en ella todo el fervor de su :ntehgencia, como su peculiar y propia contribución de sangre a la causa espanola. Era costumbre entonces que de vez en cuando los maestros más famo~os ~icieran disertaciones o conferencias ante su facultad O ante toda Ja Umvers1dad sobre puntos especiales, más o menos relacionados con el curso gen~ral de sus enseñanzas. El P. Vitoria aprovechó la oportunidad, cuando Je toco su turno, para analizar una vez, el 19 de julio de 1539, la licitud de la guerra que estaba haciendo el Emperador; otra, el lo. de enero de 1539, la de 542 la conquista de las tierras de América. En otra nación o en otro tiempo, hubiera parecido punible desacato esta osadía con que un catedrático de Teología se exponía a desaprobar la politica y conducta de su rey, pero en España imperaba entonces una democrática libertad, de cuyo uso y elevación son buena prueba e~tas Refecciones del Padre Vitoria. Escandalizaron a los regalistas y basta es muy probable que algún letrado ambicioso denunciara al Emperador como e...:cesiva o imprudente la libertad que se tomaba el Padre Vitoria. En este mismo año de 1539 escribió Carlos V al Prior de San Esteban, que era el convento en que residían los profesores dominicanos de la Universidad, mandándole hacer una información sobre lo que hubieran enseñado sobre 'el derecho que nos tenemos a las Indias, islas y tierra firme del mar Océano', y que se les prohibía 'de nuestra parte y vuestra que agora ni en tiempo alguno. sin expresa licencia nuestra, no traten, ni prediquen ni disputen de lo susodicho, ni hagan imprimir escritura alguna tocante a e11o porque de Jo contrario yo me tendré por muy deservido y lo mandaré poner como la calidad del negocio lo requiere'. Pondría sobre su cabeza el buen Prior la carta de Carlos V prometiendo darle eficaz y sincero cumplimiento; pero ello no fue óbice para que copias y apuntes de las conferencias del Padre Vitoria siguieran circulando entre profesores y alumnos, y de ellos pasaran a letrados y nobles, los cuales acaudillados por el condestable de Castilla Don Pedro Fernández de Velasco. se negaron en las Cortes, apoyándose en la doctrina del Padre Vitoria, a dar al Emperador los subsidios que pedía para seguir luchando con Francisco I de Francia. El Emperador no destituyó al fraile, sino que quiso ponerse a su altura y fue a sentarse, como un alumno más, en los bancos de su aula, cuando el azar de sus viajes le llevó a Salamanca. "No em·aneció -prosigue- este triunfo al Padre Vitoria, como tampoco lo hubiera arredrado la persecución y la destitución. ¿ Acaso no sabía él que su voz era la de la conciencia española? ¿ Qué poder de este mundo podría imponerle silencio? Haciéndola oír cumplía su función de intelectual, e1 deber de su magisterio, como el labrador cumple el suyo abriendo el surco o el menestral machacando el hierro. ¡ Tanto peor para el príncipe si no le agradaba su doctrina!, aún en la enormidad de la guerra, conocer y cumplir la voluntad de Dios. Quiere Dios por ley natural y por ley de gracia que el hombre ame al hombre: por encima o por debajo de las leyes positivas que han separado a los pueblos, está la comunidad natural de todos los hombres, cimentada en el hecho de que todos tienen la misma naturaleza, y fortificada y desarrollada por la redención universal de Cristo. Este español de la España imperial no se deja desvanecer por las glorias patrias: Carlos V tiene el imperio más vasto que jamás hubo en el mundo, pero aún es más amplia la humanidad y el español no puede olvidar que él es ante todo ciuda- 543 �dano del mundo. En la Roma imperial había sostenido el cordobés Séneca que él no se encenaba en las fronteras del imperio, porque quería estar jun. to a todos los hombres para ayudar a todos; en la Salamanca del gran iJD. perlo españo~ este fraile traspasa también las fronteras .imperiales y reconoce una sociedad humana de la que se derivan derechos y obligaciones para todos los hombres. Como nace de la naturaleza, es anterior a toda 1ey y subsiste siempre, aunque no tenga un 6rgano político que la exprese .•. "Rehuye, pues, el padre Vitoria el camino fácil, abierto en la Edad Media y tan grato a Dante, de admitir una monarquía univenal, que estableciera la paz y la concordia entre todos los hombres. Ha de haberlas entre ellos sin duda alguna, pero no impuesta desde fuera por la coacción de la Jey, sino que ha de brotar desde dentro por un imperativo de la conciencia. La innovación de Vitoria, Jo que le sitúa ya fuera d<' la Edad Media y en plena modernidad, es que le ha quebrado aquel orden medieval, fundamentalmente divino y no humano, en que naturaleza, sociedad y gloria estaban por sí mismas escalonadas como tres aspectos o etapas distintas de la acción de Dios fuera de sí mismo: como el orden está ya hecho, la funci6n del hombre es simplemente acomodarse a él. Al perder su vigencia esta idea, Vitoria acude a la de la conciencia, guiado por la cual el hombre tiene que hacer un orden en la naturaleza y en la sociedad, con la conciencia y con la Jey. La ley no suplanta a la conciencia, que ha de mantener su imperio lo mismo dentro del derecho positivo, dando validez en el fuero interno a sus disposiciones, como oponiéndose a él cuando conculque abiertamente la justicia. No es el Emperador el Señor del orbe, 9ue aunque lo fuera no dominaría a la conciencia del hombre, que en este mundo recoge la voz de Dios y a Dios ha de comprender en el otro, de lo bueno o malo que haya hecho. En nombre de Dios y de la conciencia, como te6logo, por lo tanto, y no como político, habla el padre Vitoria de la guerra. La hacen los militares, la declaran y la dirigen los juristas y gobernantes, pero aquéllos y éstos tienen una conciencia, que les impone la obligación de proceder con justicia, no ya tan sólo en la manera de hacerla sino hasta en la misma idea que de ella se formen. Si no tienen en cuenta más que las disposiciones del derecho positivo no llegarán jamás a su entraña más vital, porque esos hombres que guerreando matan y mueren son todos hijos de Dios y llevan en ellos, como prueba de su filiación, la luz divina de la conciencia. Le viene, pues, su fuena -tal vez, también su debilidad- a la doctrina del padre Vitoria de su amplia visión del hombre, que no le permite encontrarlo, como si le contuviera por completo, dentro de la categoría de súbdito de un rey o ciudadano de un imperio: el hombre es ante todo hombre y, como tal, hay que reconocerle unos derechos y unos deberes, cuya raíz última está en Dios que lo creó y lo redimió. Fiel a esta idea, el padre Vitoria basa toda 111 teoría tanto del ancho politico como del derecho internacional en la conciencia del hombre. .Reconóce pueblos y naciones con penonalidad propia, de la que emanan derechos y deberes: admite y se somete a un bien común, que está por encima del interés y del provecho de los particulares· pero rechaza la razón de Estado o cualquiera otra forma de endiosamiento del poder público, que le autorice a imponer trasnormas de justicia que las válidas para el individuo.,.. Vasta la guerra, con este criterio, mucho más la guerra entre pueblos cristianos, es una monstruosa aberración o como dice el padre Vitoria con felicísimo acierto, un escándalo, que es, según los te61ogos, la ocasión o causa del pe- cado ... " n La idea de comunidad internacional, debida a Vitoria, entre otras pode!OIU razones, ha nacido como consecuencia tambim de la guerra. Sobre todo, la intensidad y duración de la primera guerra mundial, "impulsó poderoeamente los esfuerzos encaminados a promover la organización de la comunidad internacional, para evitar a5Í o matar en germen, nuevas guerras. Esta idea penetró en las cancillerías cuando el Papa Benedicto XV y el presidente de los Estados Unidos, Woodrow Wi/son, la hubieron adoptado'\ nos dice AHred Verdross, si bien resultaría prolijo hacer la historia de la evolución de las instituciones de carácter internacional hasta nuestros días, no es posible soslayar la importancia que ha tenido la constitución de la Sociedad de Naciones, como antecedente de la Organización de las Nacio~ Unidas. La moral es un elemento fundamental en que descansan las relaciones de los diversos Estados que integran la comunidad internacional. El internacionalista mencionado anterionnente establece: "Dentro de las normas sociales suele establecerse una distinción entre las normas de la moral (concretamaite de la moral social), del derecho y de los llamados usos sociales o reglas de la cortesía. También en la vida internacional encontramos estos tres grupos de normas, y aunque el derecho internacional sea el más importante, rigen a su lado normas de moral internacional y de cortes[a internacional. La obligatoriedad de la moral para los Estados fue expresamente reconocida por la resolución de la 37 Conferencia Interparlamentaria, celebrada del 6 al 11 de septiembre de 1948, cuyo artículo lo. establece que 'las relaciones entre los Estados se rigen por los mismos principios de moral que las relaciones entre los individuos'. Un ejemplo más antiguo de norma moral internacional consiste, por ejempló, en el deber de auxiliar a otros pueblos en caso de escasez, como ya señaló Vattel'9. Agregando: "Si por un lado la moral social existe junto al Derecho Internacional, por otro ciertas normas suyas • ]od M. GALUOOS ROCAPULL, El Hombr, y ,l MtAndo d, los T,6logos Españous 544 545 �van unidas al Derecho internacional por el hecho de que éste haga referencia a ellas. Por ejemplo, la Carta de la ONU reconoce la moral internacional al prescribir, en su preámbulo, en el artículo lo., párrafo lo., y el artículo 2o., párrafo 3o., que en la soluci6n de los litigios que surjan entre los miembros se tendrán en cuenta, no sólo los principios del derecho, sino también la justicia".24 Sin embargo, la idea de que la moral, sirve de base al Derecho internacional, es evidente en el curso de las mismas relaciones interestatales. "Esta necesaria conexión -escribe el tratadista Verdross- con la moral se da también con el Derecho Internacional. Incluso cabe afinnar que dicho vínculo se manifiesta aquí con mayor claridad que en el derecho interno, toda vez que éste suele aplicar toda una serie de órganos hasta que el 6rgano límite entre en función, mientras que el acervo de que dispone el Derecho Internacional es mucho más reducido. En el viejo Derecho Internacional, 110 organizado, la fórmula del precepto jurfdico es pura y simplemente ésta: si el Estado A no se atiene en su conducta a lo que el DI establece, el Estado B, por él perjuiciado, puede (no: debe) reaccionar recurriendo a sanciones (represalias, guerra). En esta fórmula, sólo queda sancionado el comportamiento del Estado A; en cambio, el deber del Estado B de aplicar la sanción únicamente si ha sido antes víctima de una infracción del DI, se funda en la norma moral de la buena fe, carente de sanción". En este sentido, ya Bynkershoe subrayó que el DI se funda en la fuena fe: "Pacta privatorum tuetor jus civile, pacta Principum bono fides. Hanc si tollis, mutua inter Principes commercia. . . quin et tollis ipsum jus gen!ium". Si hacemos abstracción de este principio moral, el DI cae por su base. 25 Ahora el mundo -para finalizar nuestro breve estudio- se encara a dos realidades: comunismo y capitalismo. Esto, brevemente dicho, es, sin embargo, la síntesis de dos mundos que con distinta ideología, se encuentran ya en dos barricadas. Se habla del mundo occidental y del oriental. Dos ideologías, con dos sistemas diametralmente opuestos de contenido filos6fico, cuyas divergencias tan opuestas y marcadas han separado a la humanidad en dos áreas. 11 En 1927 una delegaci6n de trabajadores norteamericanos visitó al señor Stalin en Moscú -nos dice el escritor Walsh, ya citado- e intercambi6 con él puntos de vista sobre la posibilidad de emprender una cooperación real con Rusia Comunista. Durante la entrevista Stalin expuso con franqueza la futura sinuosidad de la política soviética, añadiendo una profecía dirigida a los Estados Unidos. ' ... Así, en el curso del próximo desarrollo de la Red• los Siglos d, Oro. Editorial Stylo, M~xico, pp. 27-30. " ALFHD VUDRoss, op. cit., p. 25. • Op. cit., p. 25. wlución Internacional', predijo 'se formarán dos centros en una escala mundial .. . La lucha entre esos dos centros por la posesión de la economía mundial decidirá el destino del capitalismo y el comunismo en el mundo entero' ". 21 Si "la guerra sólo puede ser un medio para la paz'' -en la concepción Agustiniana- la humanidad ha tenido ya su experiencia amarga ya que los conflictos bélicos en que el hombre ha luchado no fueron por el restablecimiento de algún orden de justicia, sino para frenar ambiciones de poder y de dominio; no lo fueron tampoco inspiradas en alguna doctrina que llevara alguna fónnula o doctrina de paz y alivio a la propia humanidad: el egoismo, la soberbia, la incomprensión, fueron los principales móviles, que sumados a otros inconfesables, armaron la mano del moderno Caín en contra de su hermano. Mientras la humanidad no aprenda a comprender y a practicar una moral inspirada en Aquel que dej6 como preciada herencia las palabras: j PAZ EN LA TIERRA A LOS HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD! todos los esfuerzos por impedir la guerra serán inútiles, como inútiles han resultado los intentos para prevenirla o evitarla. ¡ El día que el hombre tenga paz en su corazón, tendrá paz en el mundo! 11 E. A. WALsH, S. /., lmp,rio Total, p. 157. 546 547 �LA FINALIDAD EN EL DERECHO Dr. Luis REcAsÉNs SICHES Universidad Nacional Autónoma de México 1. La finalidad en la vida humana, en términos generale.,.-2. La finalidad en lo jur!dico.-3. La finalidad en la Teoría General del Derecho.-4. La finalidad en la Estimativa Jurídica.-5. La finalidad en la ciencia dogmático-técnica del Derecho y en la práctica jurídica. St1xAR10: l. U FINALIDAD EN LA VIDA HUMANA, EN TÉRMINOS GENERALES Los PUROS fen6menos de la naturaleza, contemplados exclusivamente desde el punto de vista de su realidad, constituyen una experiencia de hechos ante nosotros, pero carentes de toda significación. Por ejemplo, la percepción de un color nos da intuitivamente la apariencia de ese color. Un color es algo ante nosotros, que vernos, pero que no tiene un sentido, que no está dotado de una significación. La caída de una piedra constituye otra experiencia sensible. Frente a ese fenómeno ante nosotros, podemos preguntamos por su dependencia de otros fenómenos, esto es, por sus relaciones de causalidad (causas y efectos), pero no podernos preguntarnos qué signüicación o sentido tenga, sencillamente porque no lo tiene, como puro fenómeno natural, al menos para nosotros. Los hechos y los objetos de la naturaleza constituyen exclusivamente experiencias sensibles, pero no son cosas «inteligibles", no tienen significaci6n, no "expresan" nada. Frente a los objetos de las ciencias de la Naturaleza (Física, Biologia, etc.), éstas tratan de averiguar las relaciones constantes entre los fenómenos, es decir, las causas y efectos de éstos. Hay, por el contrario, en el mundo muchas otras cosas, las cuales, además de sus componentes sensibles, cuando los tengan -no siempre los tienen como 549 �sucede con las ideas puras-, poseen otra dimensión, que es esencial a ellas, la dimensión de sentido o significación, por ejemplo: ideas, palabras, gestos, muecas, exclamaciones, pensamientos, estados sentimentales, apetitos, deseos, propósitos, acciones, costumbres, libros, estatuas, cuadros, artefactos, etc. Salvo las ideas puras -abstraídas de toda forma verbal hasta donde esto sea posible, si es que lo sea-, todas las demás cosas mencionadas, y un sin fin de otras de análogo jaez, además de sus componentes sensibles, tienen la dimensión esencial de constituir expresiones de algo que es inteligible, comprensible, translúcido para nuestra conciencia, de algo que nos es homogéneo. "La palabra que oímos no es más que un ruido; una sacudida material del aire. Sin embargo, no pretende absorber nuestra atención sobre esto que ella es, sobre ella misma como sonido, sino, al contrario, nos invita a que reparemos en ella tan sólo lo preciso para que la entendamos. Mas lo que se entiende de la palabra no es un sonido (fenómeno de la naturaleza) que sólo se oye; lo que se entiende es el sentido o significación que ella expresa, que ella representa" (Ortega y Gasset) . El reino de los objetos o hechos esencialmente dotados de sentido es muchísimo más extenso y variado, que el campo de conductas en las que el sujeto de ellas pone un sentido intencional. Así, por ejemplo, la expresión de la cara, de la mirada, ciertos gestos o muecas emocionales, los semblantes, los complejos (en la acepción del psicoanálisis), los hábitos, los resentimientos inconscientes, caen bajo el concepto de "obrar humano" con sentido. Es error dar por supuesto, que sentido.o significación sea equivalente a un pensamiento de finalidad, a una posición de fines y utilización de medios. Cierto que muchos obrares humanos, y entre ellos muchos obrares sociales -la mayor parte de ellos-, constituyen acciones enderezadas a la realización de fines. Esas conductas son las que tienen mayor importancia. Pero no son los únicos obrares humanos con sentido o significación. Hay otros obrares con sentido y significación, llenos de sentido, los cuales sin embargo no representan una acción dirigida al cumplimiento de fines, sino que constituyen reacciones sentimentales o estados anímicos frente a determinadas situaciones -por ejemplo, un movimiento de odio o de resentimiento; la expresión de un alborozo sin finalidad concreta, como ciertas danzas; una reacción de miedo ante un peligro, real o imaginario; etc.-; la comunicación simplemente por sentir la necesidad de comunicarse con el prójimo, aun cuando ya sepamos que él sabe lo que vamos a decirle; la conducta de resentimiento motivada por complejos o factores inconscientes; etc. Cierto que las leyes de la naturaleza (física y biológica) tienen que influir sobre lo humano, ya que el hombre está en la naturaleza y participa de 550 ella; pero 110 explican su/icíentemente lo humano, porque el hombre es algo diferente de la naturaleza. El hombre participa en la naturaleza, pero a la vez está por encima de ella. Su conducta tiene sentido o significación, está inspirada en finalidades, y se orienta por estimaciones, es decir, por referencias a juicios de valor. El hombre tiene historia, por virtud de su capaci~ dad para aprovechar las experiencias propias, y las de sus semejantes, pretéritos y contemporáneos. Así, pues, ninguna ciencia pura de la naturaleza, puede, consiguientemente, entender los hechos humanos en su auténtico ser. Claro que además de los sentidos, en los hechos humanos hay también causas y efectos. Pero sucede que incluso las conexiones causales están interferidas por la acción psicológica que mana del sentido significación de la conducta humana. Hay una diferencia esencial, dice Maclver, desde el punto de vista de la causación, entre un papel que corre impulsado por el viento, y un hombre c¡ue corre perseguido por una multitud. El papel no conoce el miedo, ni el viento conoce el odio. En cambio, sin el odio de la multitud perseguidora y el miedo del hombre perseguido, ni éste correría ni la multitud lo perseguiría. Si tratamos de reducir el miedo a sus concomitantes corporales, entonces lo que sucede es que hemos reemplazado la realidad miedo por esos concomitantes corporales, con lo cual ha desaparecido precisamente lo esencial del hecho que queríamos estudiar. Cuando se trata de conocer hechos que tienen una raíz interna, psíquica, es necesario estudiarlos a la IU2 de esa raíz. De lo contrario no podemos conocerlo adecuadamente, sino solamente lograr un conocimiento de factores antecedentes, concomitantes, o subsecuentes, el cual nada nos dirá sobre la realidad específica de aquellos hechos; es decir, conseguiríamos sólo un conocimiento de los factores biológicos y físicos, pero ninguna idea sobre el hecho /zumo.no, en cuanto tal. Mientras que el hombre frente a los objetos y fenómenos de la naturaleza se halla frente a algo externo y extraño a él, en cambio, el sujeto frente a los hechos humanos -propios y ajenos- y frente a los resultados objetivizados de éstos, es decir, frente a las obras efectuadas por las acciones humanas, se encuentra con algo que le es homogéneo, afín, frente a algo que es c:i:presión de vida humana. En efecto, es característica de la vida humana que ella, sus acciones y sus obras, pueden ser entendidas o comprendidas. Lo inteligible o comprensible no es solamente el reino de los hechos humanos . Lo son también las ideas puras: las leyes lógicas, las conexiones matemáticas, los valores, etc. Esto último ha sido bien sabido desde que la filosofía fue iniciada en la Grecia antigua. Lo que se ha empezado a descubrir desde fines del siglo XIX, y se ha ido analizando cada vez con más rigor, es que el logos no se agota en la lógica y la matemática, en la razón 551 �pura de tipo geométrico, sino que tiene otras provincias, entre ellas el logos de lo humano. Por eso, Jo humano -p.e., una acción heroica o un simple ademán de entusiasmo, el Quijote o una interjección de disgusto-, es inteligible, es comprensible, porque es logos, aunque se trata de un logos diferente de la razón matemática. Se trata de sentidos humanos, de sentidos vitales, de estructuras de vida humana, entre cuyos elementos se dan conexiones de significaciones referidas al sujeto, al mundo concreto en que él está, a la relación del sujeto con éste, a su modo de reaccionar frente a éste, a la relación del sujeto con sus semejantes, a la relación del sujeto con su propio pasado y con el pasado de los demás y de los que fueron en otro tiempo. Ahora bien, puesto que esas estructuras entre los componentes de un hecho humano resultan comprensibles, podemos decir que presentan conexiones congruentes, o, lo que es lo mismo, se puede decir que hay un lagos de lo humano. Cuando conozco todos los antecedentes y todos los componentes de una determinada situación humana, puedo entender la conducta del sujeto o de los su jetos implicados en tal situación, como algo lógico desde el punto de vista humano, como algo "razonable". Lógico no quiere decir aquí racional en el sentido de la razón matemática, sino sencillamente "comprensible", "'inteligible", ccrazonable". Dentro del campo de la conducta hu.mana hay una inmensa parte de ésta que tiene una estructura finalista, que consiste en proponerse algo y poner en acci6n aquellas actividades que conducen a la obtención de la meta o del resultado propuesto. Se trata de lo que puede llamarse hacer humano. El hacer humano, como tal, no consiste..en la actividad de sus procesos fis.iológicos, ni tampoco en la de sus mecanismos psíquicos ( de imaginación, pensamiento, percepción, emoción, voluntad, etc.). Tanto esos mecanismos psíquicos, como los resortes corporales, son meros instrumentos con los cuales el hombre efectúa sus haceres. La esencia del hacer, de todos los humanos haceres, no está en los instrumentos anímicos y fisiológicos que intervienen en la actividad, sino en la decisión del mjeto, en su determinación, en un puro querer, previo al mismo mecanismo volitivo. Ese puro querer, esa determinación radical y primera, pone en funcionamiento los mecanismos, ]as actividades de que el hombre dispone (su imaginación, su voluntad, sus brazos, etc.). Tanto es asi -que no se confunda el hacer humano con sus medios o instrumentos-, que decimos: ponerme a razonar, ponerme a imaginar, ponerme a andar, etc. Lo que radicalmente procede de mí es el ponerme a hacer todas esas cosas, y no esas cosas (el razonamiento, la imaginación, el andar1 etcétera) que son mecanismos, actividades, instrumentos. La vida radica en la decisión mía. Ahora bien la estructura del hacer consiste en que se quiere hacer lo que se 552 hace, por algo (por un motivo, que es una urgencia, un afán) y para algo (con una finalidad, que es el resultado de la actividad, esto es, la obra) . Así pues, la vida humana, es decir, lo que el hombre hace, se califica por tener un por qué (motivo) y un para qué (finalidad), lo cual constituye un sentido, un poseer sentido. Conviene huir de una interpretaci6n harto simplista de la estructura teleológica o finalista del humano hacer, que fue corriente en el pensamiento del siglo pasado. Según ese pensamiento, que debemos desechar -por insuficiente-, se entendía la finalidad como inve1siót1 mental de la causalidad: se pensaba que el fin era el efecto deseado, que se anticipaba mentalmente: y el medio era la causa, que se buscaba como adecuada para producir el fin (efecto) apetecido. Yo no diré que esto sea inexacto; pero sí que es insuficiente, porque en tal explicación no aparece la auténtica raíz humana del proceso teleológico o finalista. Por deba jo y antes de ese esquema de anticipación intelectual del proceso causal, hay una específica raíz humana, un motivo, un pernliar por qué (que en ese caso no significa causa) que consiste en que el hombre siente una urgencia, una pem.uia, Wl vacío, un haber menester, que le invita a buscar, a imaginar algo, con lo cual puede colmar esa apetencia. Esto es lo que constituye el por qué inicial del hacer, verbigracia, el hombre siente miedo de los animales salvajes, y esto le incita a buscar, a imaginar algo que remedie esta penuria: una cabaña. El por qué de lo que va a hacer consiste en la penuria que trata de colmar. Ya ha imaginado que construyendo una casa satisfará esa urgencia.. Pues bien, la casa imaginada, propuesta, constituye el para qué o finalidad de su hacer. Y determinado esto, buscará las actividades (fuerza de brazos, por ejemplo, etc.) y los materiales (piedras, etc.), para construir su cabaña. Esas actividades, empleadas sobre esos materiales, constituyen los medios para llegar al fin propuesto (constituyen las causas eficientes cuyo efecto será la finalidad deseada). Ahora bien, nótese que el esquema fin-medio (causalidad invertida mentalmente: efecto-causa) sólo entra en escena después de haber producido el hecho pura y típicamente humano anterior: el motivo (por qué) y el fin al servicio de éste (para qué) . Sólo después de esto es puesto el fin como tal y se buscan los medios para producirlo efectivamente, para realizarlo. De suerte que resulta que el esquema medio-fin, se apoya y queda inserto en un supuesto más radical que consiste en la conexión motivo-fin. En lo humano hay naturaleza: hay cuerpo y hay alma; pero la esencia propiamente humana no es nada de eso, sino la d~cisión de ponerse a utilizar los mecanismos y elementos que le ofrece el mundo, respondiendo a la necesidad que le estimula para hacer lo que se propone con fin. Era habitual desde Aristóteles contestar la pregunta ¿ por qué hace el hombre algo?, 553 �mostrando la existencia de los mecanismos en cuya posesi6n se halla y que le sirven para ello. Así, a la pregunta ¿por qué habla el hombre? solla responderse diciendo que lo hace porque tiene un aparato vocal para ello. A la pregunta ¿ por qué vive el hombre en sociedad?, se respondía: porque tiene el instinto de la sociabilidad. Pero tales respuestas distan mucho de acercarse a la verdad, o al menos quedan a gran distancia de la auténtica e.xplicación. Poseemos a veces trebejos que no utilizamos, capacidades que no ponemos en práctica, sencillamente porque no sentimos la necesidad de emplear ni aquellos utensilios ni esas aptitudes. En cambio, cuando sentimos un vacío, una oquedad en nuestra existencia y hemos imaginado algo con lo que pudiéramos calmar esa penuria, nos lanzamos a un quehacer congruente, tanto si tenemos a nuestra disposición un mecanismo adecuado como si no disponemos de él. En este último caso, cuando no poseeemos un aparato adecuado, fabricamos el que nos sea posible hacer, o echamos mano de otro, aunque no resulte tan apto. El hombre no habla porque tenga instrumento vocal, sino porque siente la necesidad de hacerlo. Y si es mudo, entonces acude a otros medios de comunicación; por ejemplo, señas. El hombre no realiza actos sociales porque tengan la aptitud para ello, sino porque siente la ineludible urgencia de la sociedad. De todo lo dicho se desprende otra de las características esenciales de la vida humana, a saber: que cualquiera de sus haceres necesita justificarse, ea decir, que constituye un problema. Vivir es ocuparse en algo "para" algo. En primer lugar, tengo que decidirme entre las varias posibilidades -pocas o muchas, por lo menos dos- que me ofrece la circunstancia en la que estoy alojado. No tengo por fuerza que hacer esto concreto y nada más, sino que puedo hacer una cosa u otra. Claro que esas posibilidades son limitadas en número; si fueran ilimitadas no serían posibilidades concretas, sino pura indeterminación; y en un mundo de absoluta indeterminación no cabe decidirse por nada. Para que haya decisión tiene que haber, a la vez, limitación y holgura. El mundo vital es constitutivamente circunstancia, algo cerrado y, a la vez, abierto, es decir, con hueco interior donde moverse. Para decidirse por una de las varias posibilidades que se ofrecen es preciso elegir; y para elegir es necesario preferir, es necesario un acto de preferencia a favor de esta posibilidad, sobre todas las demás. Pero una preferencia sólo es posible en virtud de una estimación, es decir, en virtud de que se valore esta posibilidad y de que se le estime más que todas las otras. En suma, para decidir es preciso elegir; para elegir es necesario preferir; y para preferir es ineludible que sepamos estimar o valorar. Así pues, el proceso finalista empieza con un motivo, con la conciencia de una necesidad insatisfecha. Luego la imaginación se lanza a pensar algo 554 con lo cual se pudiese satisfacer esa necesidad, pensamiento en el cual va ya impücita una valoración. Cuando se decide por algo imaginado que aún no existe o que si existe no esté ahí a su mano, entonces el hombre, con esto, se propone un fin (un resultado o efecto todavía no producido), concibe un propósito. Seguidamente, también con su imaginación busca qué clase de actividades que, en combinación con cosas u objetos de los cuales ya dispone, habrán de producir el fin propuesto (el efecto apetecido), es decir, buscar los medios (causas) conducentes al logro de la meta, operación en la cual intervienen también juicios de valor sobre la adecuación de los medios pensados, sobre su oportunidad, sobre su bondad, y sobre su eficacia. Todo esto aplicado a la acción social finalista que se emprenda por una 0 varias personas, lleva a lo que hoy en día se llama formulaci6n de una politica, o de un proyecto de conducta. Considero que la formulación y ejecución de una política ordinariamente consta de cuatro elementos: a) la determinación de los valores en que la acci6n se debe orientar; b) el estudio a fondo y minucioso de la realidad concreta con la que uno se enfrenta, y sobre y con la cual se tiene que trabajar; e) el escoger ya concretamente los propósitos o fines determinados que se trata de alcanzar en esa realidad concreta; y d) la selección de los medios mejores, mejores tanto desde el punto de vista ético, como en el aspecto práctico de eficacia, para conseguir el cumplimiento de los fines o propósitos que se escogió. 2. LA FINALIDAD EN LO JUJÚDICO La finalidad es la creadora del Derecho, dijo Thering como lema de uno de sus grandes libros que lleva por título precisamente El fin en el Derecho. A esto se debe añadir otra observaci6n: en la estructura finalista, el Derecho (se entiende, el Derecho positivo, obra humana) pertenece al concepto del medio, con el cual los hombres tratan de realizar algunos fines, algunos resultados o efectos en cuya obtención están interesados. El Derecho positivo es siempre una obra circunstancial, es decir, que el Derecho positivo no puede ser jamás un conjunto de verdades, o un conjunto de aproximación a unas verdades, sino que, por el contrario, el Derecho positivo es un conjunto de instrumentos fabricados por los hombres para producir determinados efectos en la realidad social, precisamente los efectos que ,e reputan justos, 'Y útiles para el bien común de una determinada situación social. Las normas del Derecho positivo son las respuestas que el legislador, 555 �la sociedad (por vía consuetudinaria), o el juez dan para satisfacer determinadas necesidades sociales, para resolver ciertos problemas o conflictos de la convivencia y cooperacíón humanas, tal y como éstos se presenta~ en un lugar y en un tiempo determinados inspirándose para ello en Jas valoraciones que es~im~ correctas._ Con estas normas positivas, sus autores se proponen la reahzac1on de un fm o resultado, cuyo cumplimiento representa el modo que se entendió como el más valioso en una circunstancia, para satisfacer aquellas necesidades o para resolver aquellos conflictos. Además, las normas jurídico-positivas contienen los medios que se estiman adecuados y eficaces para la realización de aquellos fines. Claro que mediante el Derecho, al igual que mediante otros productos culturales, los hombres tratan de llevar a cumplimiento ualores los cuales tienen una validez ideal. La cultura, por lo tanto, trasciende el'área de 1~ actividades humanas que la producen, para conectarse con valores ideales. Sin embargo, aunque la cultura posea una dimensión que trasciende las realidades particulares en que se gesta, la cultura surge por el estímulo de necesidades que los hombres sienten y con el propósito de satisfacer tales necesidades. Además, la cultw-a se desenvuelve como un conjunto de funciones de la vida humana; y tienen su sentido primordial dentro de la existencia del hombre y para éste. La cultura es algo que el hombre hace en su vida; y que lo hace ~o por accídent~ ni por casualidad, sino porque le viene suscitado por l~s necesidades de su vida. Con el lenguaje, el conocimiento, el arte, la técruca, el D_erecho, etc., los _hombres satisfacen o tratan de satisfacer urgencias que expenmentan en su vida. Claro quejo que le viene impuesto es el tener que hace1lo, en tanto que funciones de su vida; pero no el modo concreto 0 singular de hacerlo en cada caso, ni lo particular que haga en cada caso. EJ · hombre en su vida desenvuelve siempre las mismas funciones, pero las desenvuelve .si~pre de diferente manera, o, dicho con otras palabras, las desenvuelve h1stórtcame11te, esto es, de modo vario y cambiante. Ahora bien, aun _habiendo reconocido que las obras de la cultura ( ciencia, arte, Derecho, técruca, etc.), apuntan esencialmente a la realizaci6n de los valores, ellas no son en sí mismas valores puros, sino que son obras del hombre, mediante las cuales éste trata de satisfacer necesidades de su vida bien que dirigiéndose por criterios de validez trascendente. ' ~6tese que ~ bien en términos de generalización podemos hablar de tipos vanos de necesidades humanas -por ejemplo, las que motivan el hacer conocimiento, el elaborar Derecho, etc.-1 en la realidad, todas las necesidades senti.das por los hombres son concretas, nacen en una cierta situación, se manifiestan en condiciones particulares, tienen a su alcance medios determinados, etc. O, expresado en otros términos: todas las necesidades de los hom- 556 bres, y consecuentemente las actividades y obras que éstos producen para colmarlas, son hist6ricas. Por lo tanto, esas acfrddades y esas obras, aunque orientadas hacia valores objetivos, están condicionadas por la situación histórica singular de la cual surgieron y a la cual se dedican. Así pues, las ciencias de la cultura tratan de obras humanas (Tfcnica, Derecho: Arte, Lenguaje, etc.), que fueron elaboradas por unas gentes bajo la incitación de determinadas necesidades sentidas en un cierto tiempo, y en una situaci6n hist6rica concreta. Esas obras humanas representan la consecución de una finalidad con la cual dichas gentes intentaron satisfacer aquellas necesidades: y esas obras fueron llevadas a cabo utilizando ciertos medios que se estúnaron como adecuados y eficaces para la producción de tales obras. Toda obra cultural (por ejemplo, una ley o un reglamento) tiene una significación circunstancial, es decir, ha nacido en una situación histórica y vital concreta, para obtener mediante los efectos que produzcan la satisfacción de unas necesidades humanas también concretas. Cierto que las obras culturales pueden y deben inspirarse en valores objetivos; pero aquí no se está hablando de ideas puras de valor, sino de otra cosa: de obras humanas en las cuales se trata de satisfacer unas urgencias humanas con referencia a unos valores. No ~e trata de valores ideales, sino de realizaciones humanas que apuntan hacia unos valores. Por eso todos los objetos culturales son circunstanciales, esto es, fueron creados por el estímulo de una determinada circunstancia, para ser vividos o aplicados en esa circunstancia. Tienen ciertamente sentido, significación. Pero tal sentido o significación no es una idea pura con validez necesaria, sino que es un sentido humano, una significación referida a un determinado problema en la existencia de unos hombres. El hombre experimenta no sólo el dolor de la inseguridad frente a la naturaleza, sino que también se plantea análogo problema respecto de los demás hombres; y siente la urgencia de saber a qué atenerse en relación con los demás: de saber cómo se comportarán ellos con él y qué es lo que él debe y puede hacer frente a ellos; y precisa no sólo saber a qué atenerse sobre lo que debe ocurrir, sino también saber que esto ocurrirá necesariamente; esto es, precisa de certeza sobre las relaciones sociales, pero además de la seguridad de que la regla se cumplirá, de que estará poderosamente garantizada. Necesita saber qué es lo que ocurrirá con el ganado que apacentaba o con el árbol que cultivaba, cuando esté durmiendo o se ausente; qué es lo que le pasará a su compañera, cuando él no se halle a su lado; en suma, tiene la necesidad de saber qué podrán hacer los demás respecto de él, y qué es lo que él puede hacer respecto de los demás; y no sólo esto, sino que también precisa tener la seguridad de que esto será cumplido forzosamente, garantizado, defendido de modo eficaz. El derecho surge precisamente como ms- 557 �tancia detenninadora de aquello a lo cual el hombre tiene que atenerse en sus relaciones con los demás -certeza-; pero no sólo certeza teorética (saber lo que se debe hacer), sino también certeza práctica, es decir, seguridad: saber que esto tendrá forzosamente que ocurrir, porque será impuesto por la fuerza, si es preciso, inexorablemente. El Derecho no es puro dictamen, mera máxima, sino norma cierta y de cumplimiento seguro (de imposición inexorable), norma garantizada por el máximo poder social, por el Estado, a cuyo imperio no se podrá escapar. Desde luego que con la certeza y la seguridad no basta, pues la certeza y la seguridad deben darse en normas justas; pero certeza y seguridad constituyen el sentido formal de la función del Derecho. Los valores superiores que deben inspirar al Derecho se refieren a los fi. nes que mediante él deben ser cumplidos; y claro es que un ordenamiento jurídico no estará justificado, no será justo, sino en la medida en que cumpla los valores que deben servirle de orientación. Pero lo jurídico del Derecho no radica en esos valores, sino en la forma de su realización a través de él. O dicho con otras palabras: lo jurídico no es un fin, sino un especial medio puesto al servicio de la realización de fines varios. Hay fines sociales que en principio bien pudieran ser perseguidos por medios ajenos a lo jurídico: educación, apostolado, propaganda, iniciativa individual, organización social, etc. Ahora bien, cuando a una colectividad le interesa asegurar de la manera más firme la realización de determinados fines, entonces los recoge en normas jurídicas, esto es, impone su cumplimiento de manera inexorable, por ejecución forzosa. Así, siempre la función det Derecho es seguridad, aseguración; lo mismo en un régimen tradicionalista que en un régimen revolucionario, pues, tanto en un caso como en otro, se trata de asegurar la realización eficaz. Lo que acabo de e>..-poner no implica de ninguna manera la indiferencia de los fines. En modo alguno. Desde el punto de vista de la valoración, de la Estimativa Jurídica, se debería distinguir entre fines malos y fines buenos; y aun no todos los fines buenos podrán ser perseguidos jurídicamente, pues hay muchos valores -por ejemplo, los morales puros- cuya realización no es lícito promover mediante el Derecho, ni tiene sentido que así se pretenda. De suerte que en la Estimativa Jurídica (esto es, en la Teoría de la valoración jurídica, de los ideales de· Derecho) se determinarán las directrices que deben orientar al Derecho, los criterios para su perfeccionamiento y para su reelaboración progresiva; se esclarecerá cuáles son los supremos valores que deben ser plasmados en el Derecho y se establecerá qué es lo que puede justificadamente entrar en el contenido del Derecho y qué es lo que no puede lícitamente constituir objeto de normas jurídicas (por ejemplo, el pensamien• 558 to religioso y e] científico, frente al cual el Derecho no debe sino garantizat su libertad, pero de ninguna manera regularlo taxativamente; por ejemplo, tampoco la pura moralidad, que en modo alguno puede ser impuesta por el Derecho, etc.) Aquí lo que importa es mostrar cJaramente que la juridicidad, lo jurídico, no es e:,...'Presión de determinados fines, sino sólo de una especial manera o forma de realizaci6n de fines sociales. Ahora bie~ claro es que a la luz de la Estimativa no será indiferente el problema de cuáles sean los fines sociales que puedan y deban ser perseguidos jurídicamente, ya que no todos los fines sociales podrán lícitamente ingresar en el mundo del Derecho; y, en cambio, los hay que deberán necesariamente ser objeto de regulación jurídica; mientras que respecto a otros muchos, según las circunstancias, será conveniente o será no conveniente que se articulen jurídicamente. Lo que importa aquí es, como se indico ya, mostrar una serie de fines cuya consecución puede intentarse por varios medios. La regulación jurídica es uno de esos medios, pero no el único. De sue1te que lo jurídico no consiste en este o en aquel contenido, sino en la forma de normaci6n impositiva e inexorable que pueden adoptar los más diversos contenidos sociales. Así, por ejemplo, la tarea social de socorro o ayuda a los necesitados ha sido muchas veces confiada a la libre iniciativa de la generosidad individual; .otra~ veces, a puras organizaciones sociales ( no oficiales) de beneficencia ; pero cuando la colectividad ( representada en su supremo órgano, en el Estado) ha considerado como de todo punto necesario el asegurar la plenaria realizaci6n de este fin, entonces ha convertido la asistencia social en una institución jurídica, la ha sujetado a normas de imposición inexorable (para los funcionarios que se encargan de ella y para quier.es deben forzosamente aportar una contribución) . Así también la función de la enseñanza ha sido confiada en algunas épocas a la iniciativa particular, a instituciones sociales libres; pero cuando el Estado ha estimado que la colectividad precisa que se asegure en forma irrefragable el cumplimiento de dicha tarea, y que ésta se efectúe sobre determinadas bases (por ejemplo, sobre la base del fundamentalísimo principio de la libertad de pensamiento, etc.), entonces ha organizado jurídicamente la función pedagógica, Así también, ha habido épocas en las cuales se ha estimado que el bienestar de las gentes era asunto que éstas debían realizar en virtud de la acción individual y de la acción espontánea de los entes sociales libres, pero que de ningún modo era tarea del Estado, y que al Estado no le competía nada más que garantizar la libertad y la justa aplicación de ella; y de tal suerte, en alguna manifestación del liberalismo del siglo XIX se decía que al gobierno no se le ha de pedir que haga la felicidad de los ciudadanos (que es asunto propio de ellos), sino tan sólo que sea justo 559 �y respete la libertad. Pero, en cambio, después se abre camino en la sociedad la convicción (que ya en otros tiempos existiera también) de que al Estado compete también la misión de realizar en la mayor cuantía posible el bien general de sus miembros, y que, por tanto, debe intervenir en lá regulación de la economía y en la realización de una serie de finalidades de bienestar, porque es preciso asegurar el cumplimiento de dichas tareas, las cuales entonces quedan jurificadas, es decir, pasan a ser enmarcadas en normas jurídicas. Así también obsérvese que, en otros tiempos, se consideró que era necesario para la sociedad asegurar impositivamente la vida religiosa (lo cual es un máximo error y una monstruosa aberración, pues la religión sólo puede fundarse en la libre adhesión, en la sincera convicción) o también una doctrina científica (lo cual es tan equivocado como lo anterior, y es, además, una estolidez), y se convirtió tales funciones en algo jurídico, se las sometió a una regulación perceptiva, taxativa, mediante normas de Derecho. Pero, en cambio, cuando se abre paso un sentido humano, la hberación de la conciencia -sin la cual no puede haber auténtica cultura- se sustrae al imperio del Estado) esto es, al imperio de una regulación jurídica, el contenido de la conciencia religiosa y el del pensamiento teórico; y1 entonces, lo que importa es asegurar la libertad de conciencia y de pensamiento1 Y1 a tal fin, se impone i¡iexorablemente a todos, a los funcionarios y a los particulares, el pleno respeto a la inviolabilidad de la persona. Adviértese, pues, cómo lo esencialmente jurídico no está en el contenido de las normas, sino en la especial forma de imperio inexorable, pues es lo que ca1-a.cteriza al Derecho. El mismo contenido de una norma jurídica puede ser contenido de una regla del trato social o de una máxima técnica, o de un consejo. Si fuera cualquiera de estas cosas y nada más, la norma seguiría diciendo lo mismo, pero no sei;ía Derecho. Lo que una norma jurídica tiene de jurídica no es lo que dice1 sino la manera como lo ordena: impositiuamente, de tipos contrarios, tales como el anhelo de cambia, la aspiración de mejora y progreso. En efecto, sucede que si bien por una parte el Derecho sirve a un propósito de certeza y seguridad. por otra parte sirve también a las necesidades suscitadas por el cambio social y por los deseos de progreso. Así pues, el Derecho, por una partei pretende ser estable, mas por otra parte no puede permanecer invariable, sino que, por el contrario, debe ir cambiando al compás de las nuevas circunstancias y necesidades sociales. La seguridad perfecta equivaidrla a la absoluta inmovilidad de la sociedad. El cambio constante sin ningún elemento y formas estables1 haría imposible la vida social. ' Para comprender y explicar el proceso social de fonnación y de desenvolvimiento del Derecho, es preciso tener a la vista dos aspectos: el hecho de que los hombres al producir Derecho tratan de dar certeza y seguridad a determinadas relaciones interhumanas; y el hecho de que, a pesar de que el orden jurídico tiene una funci6n estabilizadora de determinadas relaciones socíales, sin embargo, no puede substraerse a las necesidades de modificación suscitadas por el cambio social, por el nacimiento de nuevas necesidades, por la transfonnaci6n de antiguos menesteres, y por la aparición de nuevas circunstancias. La finalidad en el campo de lo jurídico y en el estudio del Derecho se manifiesta en tres aspectos, o a tres niveles diferentes, a saber: a) en Ja esencia de lo jurídico, y, por tanto en la Teoría fundamental a general del Derecho; b) en la Estimativa o axiología jurídica; y c) en las normas jw·ídico-positi~as, Y, consiguientemente, en la ciencia dogmático-técnica del Derecho positivo y en la práctica juódica. 3. LA FINALIDAD EN LA ESENCIA DE LO JURIDlCO Y EN LA TEORÍA ~UNDAl\lENTAL DEL DERECHO, con pretensión de mando inexorable. No debe entenderse esta función de certeza y seguridad en términos absolutos. Por el contrario, hay que pensarla sólo con un alcance limitado Y relativo. Esto es así por las siguientes razones: lo. Aunque los hombres elaboran el Derecho positivo movidos por el deseo de obtener alguna certeza y seguridad en determinadas relaciones socíales, lo que les importa no es cualquier certeza y seguridad, sino precisamente certeza y seguridad en lo que entienden como pautas de justicia. 2o. Aunque el deseo de seguridad es uno de los afanes fundamentales de la vida humana, no es el único de éstos, sino que coexiste con otros deseos 560 EL CONCEPTO UNIVERSAL de lo jurídico, o sea de la esencia del Derecho no puede contener ninguna determinación concreta, pues entonces no sería el concepto universal del Derecho, sino que sería el concepto de un determinado Derecho ( antiguo o moderno; civil o penal; justo o in justo; etc.) Por esa razón, el concepto universal, o de la esencia, de lo jurídico, debe ser formal, esto es no debe albergar dentro de sí ninguna especificación particular, ninguna detenninaci6n concreta. Ha de ser una noción universal, dentro de la que quepan todas las manifestaciones de lo jurídico. El concepto universal del Derecho debe abarcar dentro de sí todos los Derechos que en el mundo han sido, todos los que son y todos los que puedan ser. Este concepto debe 561 11. 36 �damos la esencia de lo jurídico, pura y simplemente, dejando a un lado todos los calificativos específicos e individuales que correspondan a manifestaciones jurídicas de diversas clases. Debe ser un concepto que sirva lo mismo para el Derecho civil que para el penal, el procesal, el constitucional, etc.; que sea igualmente aplicable al ordenamiento e instituciones de un pueblo primitivo y al Derecho complicado de un Estado civilizado de Occidente; valedero tanto para el antiguo como para el medieval, el moderno y el contemporáneo. Y por tanto, también, que comprenda igualmente las normas jurídicas justas como las normas juridicas injustas. La pertenencia de una obra humana al campo jurldico no se decide por la consecución efectiva de justicia que haya logrado encarnar, sino por la posesión de una serie de caracteres formales, que son los que determinan o constituyen la esencia de lo jurídico. No se crea que al incluir en la determinación de la esencia de lo jurídico sus finalidades funcionales, con eso se ha mutilado la universalidad del concepto. Algunas escuelas contemporáneas de Filosofía del Derecho habían sostenido que dentro del concepto universal de lo juridico no podía entrar ninguna idea de finalidad, pues se decía que de incluir una idea de finalidad, como quiera que los fines son siempre particulares propios de una determinada comunidad o momento, o propios de una doctrina valorativa, resultaría que ya no obtendríamos un concepto absolutamente universal, sino tan sólo el concepto de determinados ordenamientos históricos, o de determinado criterio estimativo; y, entonces, ese.concepto ya no podría aplicarse a todos los Derechos que en el mundo han sido, son y serán. Pero este argumen• to en nada afecta a la doctrina que yo e.xpongo. Efectivamente: la inclusión de la referencia a un fin concreto invalidaría la universalidad del conet'pto, su pretendida esencialidad; pero aquí yo no incluyo ninguna idea de fin concreto, sino unas ideas de finalidades funcionales, las cuales son por entero formales, plenamente universales. Lo que varía, en la historia y en las diversas doctrinas filosóficas y políticas, son los fines asegurados; pero, en cambio, hay finalidades funcionales constantes. Variará el contenido de esas fina• lidades en cada sistema de Derecho positivo; pero las funciones son perma- nentes a fuer de esenciales. Entre las notas formales y esenciales del Derecho figuran varias dimensiones de finalidad funcional, que no restan de ninguna manera universalidad al concepto esencial, porque pertenecen a todo Derecho, a todas las manifestaciones de lo jurídico. Tales notas o dimensiones de finalidad funcional son las siguientes: 562 1. La re/erencia intencional a valores, la mención intencional de la justicia. Todo Derecho es un propósito de Derecho justo. Tal propósito podrá resultar logrado, más o menos logrado, o fracasado. La idea de la justicia (y de los demás valores por ésta implicados) no pertenece al contenido del concepto universal de lo juridico. Pero, en cambio, la referencia intencional a la justicia (y a los demás valores por ésta supuestos) es una de las notas form:ales de todo Derecho, y, por ende, del concepto universal o esencial de lo jurídico. 2. La función de seguridad y de certeza en determinadas relaciones sociales, en el cumplimiento de aquellos fines que los miembros de la sociedad de un determinado lugar y un cierto tiempo consideran de indispensable realización. La seguridad puede establecerse respecto de los contenidos más dispares -como nos muestra la Historia del Derecho-; pero dondequiera que haya Derecho reconocemos éste por constituir una función aseguradora de que una determinada conducta, independientemente de la voluntad hostil que pueda hallar, será impuesta y realizada, y de que los comportamientos contrarios serán hechos efectivamente imposibles. 3. La función de resolver los con/lictos de intereses. Hay competencia y conflictos entre los intereses de los varios seres humanos. En este sentido se entiende por interés la demanda o deseo que los seres humanos tratan de satisfacer, bien individualmente, o bien a través de grupos y asociaciones, en sus relaciones con los demás, puesto que la satisfacción de todos los intereses de todos los seres humanos no es posible, por eso hay competencia entre los hombres en cuanto a sus varios intereses concurrentes; Y esa competencia da origen muy a menudo a conflictos. En principio no hay más que dos procedimientos para zanjar los conflictos de intereses: o bien la fuerza -triunfo de' quien sea más fuerte, por su vigor muscular, o por las armas que tenga, o por su astucia-, o bien una regulación objetiva (es decir, que no derive de ninguna de las partes de conflicto, sino de una instancia imparcial, y que sea impuesta a ellas por un igual), la cual sea obedecida por los antagonistas. Las normas jurídicas positivas representan precisamente la adopción del segundo tipo de procedimiento para resolver los conflictos de intereses, es decir, el camino de una regulación objetiva que se imponga por igual a las partes en oposici6n, con el fin de evitar que sea la fuerza la que decida tales conflictos. Veamos de qué modo opera el Derecho positivo, para zanjar los conflictos 563 �de intereses entre los individuos o entre los grupos. E1 Derecho positivo obra de la siguiente manera: que llegaría tan lejos como llegase la influencia efectiva que ejerciera en cada momento sobre sus súbditos. La existencia de ese poder no organizado A) Clasifica los intereses opuestos en dos categorías: intereses que merecen protección e intereses que no merecen protección. B) Establece una es- y s_u alcan~e en cada momento dependerían exclusivamente de cuál fuese la influencia que de hecho ejerciese en cada instante sobre la conducta de las gentes, p~r e~c~a de las cuales tratase.de imperar. El alcance de tal poder no estar¡,a limitado nada más que por los limites de su propia fuerza, llegaría en cada instante hasta donde llegase esa fuerza¡ en ocasiones serí; tal ":ez abrumad~r, y carecería de límites; otras veces, cuando fallase total 0 parcialmente su influencia, afectiva o llegaría a no existir en aquel momento, , 1 d o. su, .a canee ven ria a ser muy corto cuando fallara en parte . La orgamzac1on · ·, pecie de tabla jerárquica en la que determina, respecto a los intereses que merecen protección, cuáles intereses deben tener prioridad o preferencia sobre otros intereses, y los esquemas de posible armonización o compromiso entre intereses parcialmente opuestos. C) Define los límites dentro de los cuales esos intereses deben ser reconocidos y protegidos, mediante preceptos jurídicos que sean aplicados congruentemente en caso de que tales preceptos no sean espontáneamente cumplidos por sus sujetos. D) Establece y estructura una serie de órganos o funcionarios para: a) Declarar normas que sirvan como criterio para resolver los conflictos de intereses (poder ejecutivo y administra• tivo) ; y b) dictar nonnas individualizadas -sentencias y resoluciones- en las que se apliquen las reglas generales (poder jurisdiccional). J~dica del poder ~ota a éste de una mayor estabilidad, de una mayor regulandad; ~ero al. IllliIDO tie~po limita el alcance de ese poder, porque tal alcance · · . está defirudo, . determmado . ' deslindado por el Derecho, y, cons1gu1entemente, no puede rr más le1os de lo establecido en el Derecho, en tanto quiera ~rmanecer como poder juríwco y no quiera intentar ser un poder arbitra- no. 4. La función de organizar el poder político. El Derecho, para zanjar los conflictos de intereses, necesita no solamente un criterio para resolver tales conflictos, sino que además necesita estar apo• yado por el poder social que quiere ser más fuerte que todos los demás pode• res sociales, es decir, por el poder político, o sea por el Estado, Ahora bien, el Derecho satisface también la necesidad de organizar este poder político, esto es, el poder del Estado. El Derecho precisamente organiza la serie de ór• ganas competentes que hablan y actüan en su nombre. Ahora bien, si por una parte el Derecho positivo vigente es realmente tal Derecho positivo vigente de un modo efectivo, porque y en tanto lo apoya el poder del Estado, por otra parte acontece también que el poder del Estado está organizado y ungido por el Derecho, o, rucho con otras palabras, el Derecho es uno de los ingredientes más importantes del poder del Estado. En efecto, el poder del Estado se apoya sobre una serie de hechos sociales; es poder estatal, pre• cisamente porque es el resultado de los poderes sociales más fuertes; pero, a su vez, el Derecho da al poder del Estado su organización, 5. La función de legitimar el poder político. El Derecho no sólo organiza el poder político, además lo legitima. 6. La función de limitar el poder político. La organización del poder por medio del Derecho implica una limitación de ese poder. En efecto, un poder no organizado, no sometido a determina• das formas, no especificado en una serie de competencias, sería un poder 564 4. U FINALIDAD EN LA ESTIMATIVA JURÍDICA Para que .determinado resultado) efecto sea establecido como finalidad debe. cumplir · 'tos: pnmero, · .. dos requw que eso aparezca como valioso. es' deClf, _todo tm debe justificarse por un juicio positivo de valor; y, segundo) que, habida cuenta de la realidad humana en la cual se trata de cumplir aquel valor, el_ fin ~ropuesto resulte adecuado a dicha realidad a la luz de una correcta estimativa. Per0 aqm' 1O que precrsa · ante todo es darse cuenta de que toda finalidad se basa sobre una estimación, trata de justificarse a la luz de un J'uicio de valor. _El ~roblema de los fines en Estimativa jurídica presenta las sigwentes implicac1ones. Por una parte, preguntarse por Jos fines últimos del Derecho es decir por 1os.f~es a los que el Derecho trata de servir como medio de realización ' ' impo51tiva inexorable, equivale a preguntarse por los valores que deben orlen~ al Derecho. A título de mero ejemplo, pues el presente artículo está de~cado a la finalidad en el Derecho en términos generales y no a la indagación sobre los valores jurídicos, cabría dar a esa pregunta la siguiente respue~ta: 1) El Derecho debe cumplir siempre una finalidad de certeza y seguridad en aquellas relaciones y situaciones sociales reputadas por las gentes de una detenruna . d a socie · d a d como de aseguramiento deseable. 2) El Dere- 565 �cho debe ser el medio de realización de la justicia y de los valores por ésta implicados o supuestos, como son, por ejemplo, la dignidad de la persona individual, los derechos básicos de libertad del individuo, los derechos de paridad, no sólo ante la ley sino también en cuanto a las oportunidades, los derechos democráticos, la proporcionalidad en las relaciones económicas -salario justo, renta justa, precio justo, distribución justa, etc.-. 3) El Derecho debe servir como instrumento para el bie11estar general~ como instrumento de cooperación, en la medida en que no se interfiera con las libertades fundamentales del individuo, para aque11as empresas cuya realización esté más allá de las posibilidades de los individuos o de los grupos sociales particulares. Pero, una vez sentadas las directrices generales sobre los fines del Derecho, -por ejemplo, en los términos generales de una estimativa o A.xi.ología humanista, como lo he apuntado en el párrafo precedente ( es decir, considerando que el hombre -al igual que todas las instituciones- no ha sido hecho para servir al Estado, sino, al contrario, que el Estado ha sido hecho para servir al hombre)-, entonces además habrá de plantearse el problema de los fines respecto de cada institución y de cada norma jurídica particulares. Hay algo que precisa no perder de vista, a saber: el carácter circunstancial de todo Derecho positivo. Uno de estos puntos es el siguiente: las normas jurídicas no son, no pueden pretender ser, no pueden ser, proposiciones con intención científica, de las cuales quepa predicar los calificativos de verdaderas o falsas. Las normas jurídicas son actos de voluntad, y son instrumentos creadog- por la acción, es decir: utensilios para producir en la vida social, de una determinada sociedad en una cierta situación, unos especiales efectos, a saber: los efectos que el legislador considera que son los más justos en la medida de lo posible. El Derecho positivo es siempre, por esencial y necesariamente, una obra circunstancial, en un doble sentido o dimensión, y en la acepción filosófica estricta de esta palabra. Las normas jurídicas son gestadas y elaboradas bajo el estímulo de unas ciertas necesidades sentidas en una sociedad y en una época determinadas, es decir, al conjunto de las urgencias de una cierta circunstancia social. Pero esto no es todo, pues hay una segunda dimensión circunstancial; esas normas jurídicas que se configuran bajo la presión de una circunstancia social están destinadas a remodelar o estructurar dicha circunstancia social, es decir, están pensadas para producir en esa realidad social precisamente unos determinados resultados, y no otros. El reino de lo humano no es una especie de celeste imperio de valores puros, es el conjunto de esfuerzos realizados por las gentes en el curso de su historia para plasmar concretamente en la vida las exigencias de aquellos va- 566 l~res. Los _valores puros -por ejemplo, la idea plenaria y perfecta de justiCla- son ideas; pero, en cambio, las elaboraciones de Derecho positivo llevadas a cabo por los pueblos en su desenvolvimjento histórico, son obras hu~anas _que surgie~on al conjuro de una urgencia, de una necesidad, de una 1IDpres1ón de sentirse menesteroso ante un problema que la naturaleza no nos ~ resuelto de modo automático por vía de instinto, como le ocurre al animal, ~mo que ha _de s:r enfocado y resuelto por cuenta propia por los hombres, baJO su exclUSJvo nesgo y responsabilidad. Para ello, el hombre hace uso de sus facultades imaginativas, con las cuales busca algo que, 0 bien no existe todavía, o si existe no, está ~í al alcance de la mano, mediante lo cual se pueda colmar aquel vac10, satlsfacer aquella urgencia, cubrir aquella necesidad. Este pr~blema de _los fines puede ser considerado desde otro punto de vista, entendiendo los fmes a los que el Derecho debe servir como intereses dignos de la ~rotección jurídica, en los términos en que Roscoe Pound expone esta matena. A esos efectos, Pound define un interés corno "una demanda O un deseo que _los_ seres humanos, o bien individualmente, o bien a través de grupos 0 asoc1ac1ones .... trat~, de satisfacer¡ demanda o deseo1 que tiene que ser tomado en coDS.Jderac10n por la ordenación de las relaciones hwnanas y de la conducta humana". Surgen conflictos ¡>0rque hay mutua competencia entre los individuos y sus grupos. Nótese que el Derecho no crea esos intereses. Los encuentra ante sí clamando por pro_te~ción y por seguridad. El Derecho clasifica esos interese~, y presta reconocuruento a un determinado número de ellos, mayor O menor. Dete~ina los límite~ dentro de los cuales el Derecho se esforzará en proteger los mtereses seleccionados por él; delimita la esfera de validez de unos intereses frente a la esfera de validez de otros, así como también la prioridad de unos sob_re otros. Estas tareas requieren un pleno conocimiento (sociológico) de eso~ intereses, así como también requieren ideas claras sobre las pautas valorabvas, para determinar cuáles deben ser los intereses protegidos en qué medida, y de qué manera. ' La noción de interés implica la nota de demanda, de pretensión, de deseo. Por lo tanto, no debe confundirse esa noción de interés con la noción de interés dada por los economistas, la cual implica tan sólo el hecho de una ventaja o de un beneficio. ~o~viene advertir que la tarea del orden jurídico, consistente en reconocer, delllllltar y proteger eficazmente los intereses reconocidos en la medida en que lo estén, no puede considerarse nunca como definitivamente terminada. Los intereses no reconocidos siguen ejerciendo constantemente una presión 567 �para obtener mañana el reconocimiento que ayer no consiguieron. Los intereses que fueron reconocidos sólo parcialmente se esfuerzan por ampliar el ámbito de su protección. Viejos intereses en el pretérito, aJ cambiar las circunstancias parecen perder volumen e intensidad, o perder título razonable para ser protegidos. Al correr de los días surgen nuevos intereses, aparecen nuevas demandas presionando al legislador, y a los jueces. Al transfonnarse las realidades sociales, quedan a Yeces modificadas las relaciones entre los diversos intereses concurrentes; y esa modificación afecta a las consecuencias que se siguen de aplicar los criterios estimativos o pautas axiológicas. Por otra partei ocurre frecuentemente que la solución dada por el legislador o por los jueces a determinados tipos de conflictos, al ser llevada a la práctica, se muestra produciendo resultados contrarios a los que se quería, o resulta simplemente ineficaz, lo cual plantea tanto al legislador como a _los tribunales el problema de rectificar !os criterios que antes establecieron. El legislador y también el juez se hallan ante el conflicto entre las fuerzas que desean conservar lo que llaman el Ol'den social --el cual suele ser una especie de cuadro idealizado del orden del pretérito-, y las fuerzas que pugnan por establecer un nuevo orden social, más de acuerdo con las necesidades del presente y con las tareas a cumplir en el próximo futuro. Se trata, en suma, del conflicto que ya había estudiado Ihcring: el conJlicto entre los que luchan por la perpetuación del Derecho que fue, y los que luchan por la implantación de un nuevo orden jurídico que estiman debe de ser; entre los que luchan por el Derecho de ayer y los que luchan por el Derecho de mañana. 5. LA FINALlllAD EN LA CIENCIA OOGMÁTICO-TÉ.CNICA DEL DERECHO V EN LA PRÁCTICA JURÍDICA Las normas del Derecho positivo, las leyes, los reglamentos, etc., pretenden ser sólo instrumentos para la acción, y, además, son instrumentos ocasionales, circunstanciales, cuya validez y alcance depende de las urgencias o necesidades de la situación. Por haber olvidado esto los juristas del siglo XIX tomaron los artículos de los códigos como si fueran verdades definitivas y enchu.faron en esos artículos el mecanismo del silogismo y empezaron a sacar consecuencias ilimitadamente. Además, se pusieron a elaborar edificaciones doctrinales sobre la base de los artículos del códjgo, y comparando una serie de artículos con otros, buscando ajuste, construían el perlil y consiguientemente el concepto de las diversas instituciones: la compraventa, la hipoteca, la representación política, etc. Ahora bien, esos conceptosJ que en el 568 fondo trataban de ser tan sólo medios fáciles para aprehender, para captar el sentido de unas obras humanas, fueron fodebidame11te absolutizados. Una vez que .se había construido el concepto de una institución> por ejemplo, el de la hipoteca, se olvidaba, incluso los artículos del código, y se aplicaba a ese concepto de hipoteca el proceso del silogismo para sacar consecuencias no sólo de los artículos del código, sino de ese concepto establecido por los juristas teóricos. Olvidaban que esos conceptos eran, como se ha dicho atinadamente por algunos jurisconsultos alemanes de la jurisprudencia de intereses, y norteamericanos de la jurisprudencia sociológica, sólo etiquetas clasificatorias para una buena ordenación en el conocimiento jurídico; pero no idtas con validez esencial en st y por sí. Por eso los contenidos de las normas jurídicas no pueden ser tratados como verdades mediante el instrumento de la lógica de lo racional. Por eso hay copiosísima e..xperiencia de cómo, en una enorme multitud de casos, el empleo de la lógica tradicional en la interpretación del Derecho conduce a tremendos desaguisados e incluso a injusticias monstruosas. El aspecto funcionaJ y práctico del Derecho no siempre ha sido tomado en la debida consideración. La falta de atención dedicada a esa función práclica del Derecho, en algunas épocas, se debe a que cuando el Derecho se sistematiza partiendo de principios y normas generales cobra un aspecto de organización lógica alejada de la realidad. La forma imperativa de mandato y de prohibición, las e.xpresiones htal cosa será así, y de esta manera ... " despiertan casi necesadamente la pregunta: ¿ Por qué?" Esto es lo que sucede cuando contemplamos una sentencia o una resolución individualizada. Pero, en cambio, cuando las reglas de Derecho aparecen generalizadas bajo el aspecto de ideas o de funciones jurídicas, entonces se ha solidado atender más a su valor lógico que a su utilidad práctica. Otro de los errores consiste en suponer que deba considerarse un orden jurídico positivo como emanación deductiva de una idea o de un plan, olvidando que el hec:ho de que las ideas se articulen compuestas de tal o cual modo no depende de exigencias lógicas, sino que depende precisamente del hecho de que en el modo como se presentan puedan satisfacer las necesidades de la vida social. Y acontece frecuentemente que el libre desenvolvimiento lógico de muchas máximas jurídicas tiene que ser suspendido o contrariado, precisamente para satisfacer de modo adecuado las necesidades que la vida social plantea. Ningún código, ninguna compilación, ni ninguna ley, de una época o de un pueblo cualquiera, podrán ser suficientemente comprendidos sin el conocimiento de las condiciones sociales efectivas de ese pueblo y de esa época. Sólo por \'Írtud de este conocimiento podemos explicarnos la existencia de esas normas de Derecho y comprender su significación. 569 �1 ' El Derecho, tal y como ha llegado hasta nosotros en sus fonnas legislati. vas, viene a ser como el diseño de una máquina. Ahora bien -observa Ihering-, una explicación cabal de esa máquina, así como una crítica de la misma, no podemos obtenerlas por la mera contemplación de aquel dibujo, sino solamente por la observación de cómo Ja máquina funciona de hecho. Al verla en acción, nos damos cuenta de la gran importancia que tiene un resorte que nos había pasado inadvertido; y entonces caemos en la cuenta de que una rueda que parecía de importancia principal se muestra como inútil. El motivo de la existencia de la institución y de su forma se halla en el fin que se propone lograr, relacionado con las necesidades de una época determinada. Así pues, en las características de una cierta situación social concreta y en las necesidades que broten de las mismas, todo lo cual cambia en el transcurso del tiempo, se halla la razón por la que una cierta institución ha sido menester, y la razón por la cual otra institución se ha convertido en superflua o contraproducente. Es necesario tener en cuenta, observa lhering, que los conceptos abstractos y generales no han constituido el punto de partida en la elaboración del Derecho positivo. Por el contrario, las más de las veces, la creación de Derecho ha tenido a la vista determinadas situaciones reales; ha concebido como fin ciertos resultados para tales situaciones; y ha buscado los medios eficaces para realizar tal propósito. S6lo después de todo eso es cuando se forman conceptos generales para la mejor ordenaci6n y el mejor manejo de 1a materia jurídica. Ahora bien, tales conceptos abstractos y generales no son los padres, sino que son más bien los hijos del razonamiento que presidió la creación de Derecho. En contra de la idea que preside la jurisprudencia conceptualista, de que hay un mundo de conceptos propios, con contenido determinado, elaborado a priori y sin contradicciones, mundo en el cual podría encontrarse la regla suprema para el ordenamiento jurídico, Ihering sostiene que los contenidos de las normas juridicas son de índole alógica. El criterio o medida que sirva para juzgar el Derecho 110 es un criterio absoluto de verdad --dice Ihering- sino que es un criterio relativo de finalídat!. De esto se sigue que el contenido del Derecho no solamente puede ser, sino que debe ser, infinitamente vario. Y aquí lberíng repite casi en la misma forma un argumento que había sido ya desenvuelto por el P. Francisco Suárez, S. I. en su tratado De legibus. Este argumento consiste en observar que así como el médico no prescribe la misma medicina a todos los enfer• mos, sino que ajusta su receta a la condición concreta de cada paciente, así tampoco el Derecho puede hacer siempre y en todos los lugares la misma 570 regulación, sino que, por el contrario, debe adaptarse a la situación concreta del pueblo cuya vida trate de nonnar, tomar en cuenta su grado de civilización, y sobre todo atender a las necesidades de la época. Eso es lo que debe ser; pero además esto es lo que más o menos de hecho ocurre, pues no podría suceder de otra manera. Según la Escuela alemana de la Jurisprudencia de Intereses el fin último y el sentido esencial de toda legislación consisten en regular de modo adecuado las relaciones interhumanas. El legislador trata de llevar a cabo este propósito, por medio de la delimitación de las varias esferas de intereses protegidos. Realiza esta delimitación, valorando los diferentes intereses opuestos, a la luz de la idea del bien común. El juez debe guiarse, más que por las palabras del legislador, por las estimaciones que inspiraron a éste. Las palabras y los conceptos empleados por el legislador son tan sólo medios para llevar a cumplimiento los resultados que manan de aquellos juicios de valor o estimaciones. Mientras que las escuelas tradicionales del siglo XIX concedían ma.'llma importancia a los conceptos generales, como base de las normas jurídicas, por el contrario la "Jurisprudencia de Intereses" subraya especialmente el análisis de los varios intereses en juego o en conflicto en los problemas jurídicos. Al juez no le compete crear libremente un nuevo orden juridico, sino tan sólo colaborar, dentro del orden jurídico vigente, a la realizaci6n de los ideales e11 que positivamente se inspira éste. Las escuelas jurídicas predominantes en el siglo XIX sostenían la tesis de que la función del juez debe consistir en conocer las normas jurídicas y en subsumir bajo éstas los hechos pertinentes, siguiendo en tal proceso las reglas de una operación lógica. Según aquellas escuelas, el juez tenía que aplicar el Derecho de acuerdo con los principios de la lógica cognoscitiva. En caso de lagunas, el juez debia llenarlas por el procedimiento de interpretar "conceptos". Puesto que se suponía que las normas jurídicas vigentes eran deducciones de un concepto fundamental, se consideraba que un conocimiento a fondo de éste suministraóa las nuevas reglas que fuesen necesarias. Este era el método llamado de la "construcción'', un método que operaba con fórmulas. Tal método consistía en destilar primeramente un concepto derivándolo de las normas jurídicas existentes, y en deducir después nuevas reglas de ese concepto. Tal método no manejaba los conceptos generales clasificatorios como meras condensaciones, sino como entidades independientes que existiesen por sí mismas, como cuerpos jurídicos con forma definida, análogos a los cuerpos naturales. Cada concepto tenía que ser determinado exactamente en cuanto a su estructura. El jurista debía tratar muy en serio 1a autonomía de los con571 �cuatro partes. La primera, a su vez dividida, contiene inicialmente veinticinco sonetos y después diecinueve poemas varios. Estos veinticinco sonetos casi podría decirse que forman un cuerpo aparte en la poesía de Blas de Otero, y no creemos equivocarnos a] pensar que la misma intención del poeta los ha reunido. Los catorce versos de cada uno abrazan, con un lenguaje rudo y a veces delicado, la honda emoción humana del hombre frente a Dios, a su Dios, que sabe suyo pero que sin embargo nunca ve ni escucha. En altibajos, idas y venidas, ascensos y descensos sin fin, se pasea aquí como enjaulada la angustia del hombre que se siente solo, rodeado de injusticia y de silencio de Dios.5 La ~oledad surge frecuentemente en la poesía española y ya Karl Vossler estudió el tema en un libro valioso. 6 Siguiendo sus pasos encontramos que no puede hablarse de soledad, en singular, sino más bien de las soledades, distintas y variadas, que en diferentes épocas aparecen en la poesía españo]a. Aquella soledad del humanista solitario, que "aplica al mundo la medida de su elevado yo", o esta otra soledad sosegada que "se convierte en una especie de estilo", nada tienen que ver con la soledad en los romances o con la que nos ofrece Góngora envuelta en su lengua je barroco. Estas soledades que van surgiendo en la poesía española se identifican con las actitudes de la época, conforme a concepciones circunstanciales que van modelando tipos fielmente recogidos por la poesía, gran depósito de las íntimas vibraciones del espíritu humano. La soledad de Blas de Otero, es otra, más trágica y por. eso, creemos, más humana. Para entenderla habría que ubkar al poeta en el tiempo y en un pedazo de tierra que se llama España. Es la soledad del que sufre s:u condición humana sujeta y limitada, incapaz de romper las ataduras que Jo condenan a no ver más que lo que compone su propia circunstancia lústórica inmoclificada. Por este camino, el poeta se identifica con el hombre moderno falto de asideros, lanzado, ubicado involuntariamente en una existencia c1ue el tiempo extermina lentamente, acercándose desde ahora a Jo que llama "]a inmensa mayoría". Por el otro camino, se enfrenta a su propia realidad nacional, como se enfrentaron Machado y Unamuno en una época que resulta • Para DÁMASO ALoNso: "Si la poesía no es religiosa, no es ~esía. Toda poesía ( dircctísimamente o im;lirccwjmamente) busca a Dios". ( Ob. cit. p. 333 ) . Y Max Aub, refiriéndose a los nuevos poetas, entre ellos a Bias de OterQ, dice: " ... ¿ qué entienden por Dios estos poetas bla-sfemos?, ¿contra quién se rebelan?, ¿a quién piden cuentas? A la Nada. A la Nada que equiparan a Dios". (Una nueva poes!a. española t950-1955), p. 62. Imprenta Universitaria., México, 1957. • KARL VossLn, La. pHda dt la soledad en España. Traducci6n de Ramón de la Sema y Espir,a. Ed. Lo1ada, Buenos Aim, 1946. 272 clave para comprender mejor la conclici6n de España. Peto antes de llegar a estos dos grandes puertos de su poesía (pueblo y España) , encontramos a Blas de Otero enfrentándose a Dios en los veinticinco sonetos arriba seiíalados. Esta lucha, en la que vencido cae para levantarse de nuevo y seguir su monólogo interminable, aunque pueda tener antecedentes en la poesía e~ pañolaJ alcanza con Blas de Otero una fuerza taJ y un clima tan señoreado por la angustia, que no vacilamos al afirmar la posici6n solitaria de este poeta fieramente humano, cuyos poemas, como él mismo se encarga de decírnoslo: ... Muerden la mano de quien la ¡,a.sa por su hiuJiente lomo. • El primer soneto se titula La Tierra. Recinto del hombre, Jugar hennoso hecho de tierra y mar, de fuego y sombra pura, la tierra, girasol, poma madura, es sólo el camp0 de batalla donde se sufre el golpe de las manos de Dios. Pues.tos sobre la tierra, los. hombres sucumben silenciosamentt, y Otero termina su poema con un llamado que recuerda la voz de Whitman: Pero viene un mal tJiento, un golpe frfo de las manos de Dios, y nos derriba. Y el hombre, gue era un árbol, ya es un río. Un río echado, sin rumor, vacío, mientras la Tierra sigue a la deriva, roh Capitán, oh Capitán, Dior mío! La tierra no es lugar de reposo. Sorda ante la angustia y la soledad del hombre, gira su inmensidad sin que el llanto humano la desvíe. Si en el primer soneto Blas de Otero nos habla de la condición del hombre, sujeta a las manos de Dios, ahora se pregunta el porqué del nacer y del morir. Todavía sin subir la voz, desde su quieta soledad, demanda unas respuestas que aligeren el peso ( Pero sé que se muere si se nace / y se nace, t por qué? ¡ por quién que quiso?). El silencio que lo rodea es también respuesta y así comprende que el vivir y el morir están más allá del hombre, fronteras de lo ajeno que le dejan amuralfo.do, vivo y mortal. Los tres últimos versos de este segundo soneto nos ofrecen la imagen definitiva que campea en la poesía de Otero: 273 n. 11 �en que se emite la legislación; que el juez en los casos concretos sometidos a sus conocimientos se halla frente a conflictos singulares o particulares de intereses, sobre los cuales debe decidir con un espíritu igual o análogo al que tuvo el legislador cuando dictó las normas generales; que en caso de que no haya ley que hubiese contemplado en términos generales tal tipo de conflicto, debe el juez realizar en términos concretos y singulares respecto del pleito sometido a su jwisdicción las mismas operaciones ( sociológicas y estimativas) que incumben al legislador; que, consiguientemente en todo caso, el juez debe proceder a un estudio sociológico de los factores implicados en el litigio, y debe también aclarar el criterio axiológico válido, conjugando su sentido genérico con el sentido singular del problema concreto; y que la observancia de esos métodos representa wia ruta no sólo diferente, sino también en ocasiones contraria, a la vía tradicional de la lógica deductiva. En principio todo eso ha sido visto de modo muy certero por las dos escuelas referidas, y también por otras análogas. Sin embargo, aquellos ilustres autores, de quienes desde luego he aprendido mucho, no lograron llegar al verdadero meollo de la cuestión, no consiguieron explicar suficientemente por qué la lógica tradicional falla tantas y tantas veces como instrumentos de interpretación jurídica; ni llegaron tampoco a precisar con rigor los límites del empleo de la lógica tradicional; ni descubrieron cuál es la índole auténtica de los tipos de razonamiento que proponen como métodos de interpretación correcta. La lógica tradicional, sobre todo en sus ulteriores desenvolvimientos modernos y especialmente en los del siglo XX, constituye nrt instrumento indispensable para conocer y comprender la esencia del Derecho, para aprehender y entender el a priori formal del Derecho, o sea las formas universales y necesarias de lo jurídico. La lógica tradicional además debe ser usada por el jurista dentro de límites perfectamente delimitados y circunscritos, en ]a medida en que tenga que irúerir consecuencias necesarias de aquellas formas a priori, por ejemplo, no puede habei· un derecho subjetivo sin un deber jurídico correlativo. El jurista debe servirse de la lógica tradicional también cuando se trate de sacar consecuencias de la identidad de dos situaciones: tendrá entonces necesariamente que regirse por el principio de identidad y no contradicción. Tiene que emplear asimismo la lógica tradicional cuando haya de proceder a la mensura material o a la cuantificación de realidades físicas o de expresiones de tipo matemático, verbigracia: cuando tenga que medir la extensión de un predio o cuando tenga que contar cabezas de ganado o de dinero. Pero el razonamiento jurídico de contenido deberá, en cambio, regirse no por la lógica tradicional, sino por la lógica de lo humano. 574 Son los puntos de vista y jerarquías de carácter estimativo las directrices básicas sobre las cuales se desenvuelve la lógica de lo humano. Y a esas directrices básicas se añaden las apreciaciones sobre la congruencia y la eficacia de los medios para lograr ciertos fines, así como las enseñanzas que sobre este punto se desprenden de las experiencias de la razón vital y de la razón histórica, esto es, de las experiencias vividas por los hombres individual y colectivamente. La lógica tradicional no le sirve al jurista para comprender e interpretar de modo justo los contenidos de las disposiciones jurídicas; no le sirve para crear la norma individualizada de la sentencia judicial o decisión administrativa; pero tampoco le sirve al legislador para su tarea de sentar reglas generales. Para esos menesteres, que tratan con los contenidos de las normas jurídicas, sea para elaborar esos contenidos en términos generales mediante la legislación, sea para interpretar las leyes en relación con los casos concretos y singulares, sea para elaborar normas individualizadas, es necesario ejercitar el logos de lo humano, la l6gica de lo razonable, y de la razón vital e histórica. El logos de lo humano, la lógica de lo razonable, no aconseja ni aconsejará nwica al juez que salte por encima del orden jurídico establecido, que desconozca las normas formalmente válidas y que sean aplicables al caso planteado. De ninguna manera. Nada de eso en absoluto. Lo que el lagos de lo humano o lógica de lo razonable enseñara mejor al jurista es a conocer auténticamente cuál es el orden jurídico positivo, qué es lo que el orden jurídico positivo quiere respecto de una determinada situación; así como le enseñará también cuál es la función, aunque limitada, importantísima, que le corresponde al órgano jwisdiccional en la elaboración de ese orden jurídico positivo, a saber en la elaboración de las normas individualizadas o concretas de la sentencia y de la resolución administrativa. Le enseñará a interpretar mejor, diríamos en términos metafóricos, la auténtica voluntad del orden jurídico positivo en referencia con cada uno de los casos concretos o singulares sometidos a su conocimiento. Así pues, hoy se ha conseguido demostrar cuán erróneo era aquel mito de algunos juristas, especialmente del siglo XIX -aunque algunos del XX reincidieran en este dislate- de suponer que la jurisprudencia maneja conceptos tan exactos como los de la matemática. Cierto que hay conceptos puros en la Ciencia del Derecho: los conceptos esenciales a priori --concepto del Derecho, nociones básicas de deber jurídico, derecho subjetivo, relación jurídica, supuesto, consecuencia, persona, etc.-, conceptos formales que pueden y deben ser tratados por métodos de la lógica de lo racional. 575 �Pero, en cambio, los conceptos establecidos y manejados por los c.ontenidos del Derecho positivo son históricos, empíricos, de finalidad concreta, cargados de doble circunstancialidad. En primer Jugar esos conceptos cobran una dirección inicia! de sentido en el conrexto de la frase de la norma; pero cobran su sentido pleno en cada caso particular en el contexto de la situación real a la que se refieren instrumentos de acción para conseguir la realización de determinados resultados, a saber, de los resultados que constituyen el fin de la norma jurídica en cuestión, la cual es sólo un medio para el cumplimiento de tales metas. Por eso, hay que entender siempre la norma jurídica como un utensilio práctico cuyo sentido se orienta en cada ca.so a la realización del propósito en que se inspiró. LA JUSTICIA DISTRIBUTIVA Lic. DEsIDERJO ÜRAUE Nos PROPONEMOS HACER EL ANÁLISIS de la justicia distributiva siguiendo para ello los lineamientos que de su estudio nos marca Santo Tomás de Aquino: quien la examina principalmente en sus Comentarios a Aristóteles, en la Suma, en las Eticas y en las Políticas. Hace Santo Toinás grandes elogios de esta que denomina virtud y la señala como la del jefe, e indica que su papel es preponderante en todo juicio y que es superior a la conmutativa. A pesar de los elogíos de que la adorna, no le da el lugar de preferencia, sino que trata más extensamente de la conmutativa, lo que le atribuyen sus comentaristas al hecho de que el Santo vivió en la Edad Media, en la cual vi.o florecer una sociedad de base contractual. En efecto, para los hombres del medioevo la esencia de dicho régimen era el lazo o liga contractual ya que toda la vida feudal giraba sobre una dependencia contractual. En ella no se ve la relación del todo con las partes; del Jefe con los nuembros de la sociedad, sino la relación del señor feudal con cierto y determinado individuo. El siervo así ligado, presta homenaje a su señor no en carácter de miembro de la comunidad, sino como un contratante, obligándose a determinadas prestaciones para obtener de él ayuda y protección. Se trata, pues, de relaciones de justicia conmutativa, no distributiva. En este cuadro contractual vivió Santo Tomás y naturalmente, tenía que estar influenciado por él, convencido incluso de la preeminencia de la justicia conmutativa e insistiendo en ella en su obra. La justicia es un "habitus" (cualidad, disposición, habituación, afecto, inclinación) según el cual se da a cada uno su derecho para una perpetua Yconstante voluntad. El derecho es por tanto el objeto de la justicia. Corresponde a la noción de justicia establecer una relación entre su sujeto y otra persona. Su sujeto lejano es el hombre (ya sea la comunidad o el particular); su sujeto próximo lo es la voluntad. La justicia se divide en jus576 577 lL 37 �ticia legal o social y en justicia particular según la relación qu: se con~de~e.: relación con otro considerado socialmente, o con otro constderado md~vidualmente. Dicho en otra forma: dar a la comunidad lo que le es debido es practicar la justicia social; dárselo a una persona privada es p~cticar justicia particular. La materia de la justicia particular son las acciones Y las cosas exteriores: "la compra, la venta y todas las acciones de ese género. Por este motivo la justicia y sus ramas tienen como materia propia las acciones externas". Son estas acciones y estas cosas "consideradas bajo un ángulo objetivo especial, es decir, en tanto que por ellas se pone a un hombre en relación con otro". A causa de este contenido, el "justo medio" (medium) de la justicia será diferente del justo medio de las otras virtudes morales. Pu:sto que su materia es una acción exterior, que por sí misma o por la reahdad que emplea, implica una proporción a otro, el justo m~dio de la justicia c~nsistirá en una igualdad de proporción de la cosa extenor con el otro.' ~ª. 1~alda~1 es realmente el medio entre el más y el menos; por ello la JUSttcia tiene un justo medio real" (Mcdium rei). La forma de la justicia es 1~ igualda~·., El acto principal de la justicia es el juicio, el fallo, la sentencia, la decmon, la detemrinación de lo que es justo y su definición. Sin embargo, la justicia no se realiza si no cumple su cometido prop~o que es el dar a cada uno lo que le pertenece. La justicia como hemos visto se divide en social y particular. Esta última consjdera a las personas privadas, Jai; que tienen con la sociedad relaciones análogas a las que ~:enen las _partes con un todo· ahora bien toda parte tiene una doble relac1on: en pnmer ' 1 • lugar aquella relación de parte a parte, a la cual corresponde en la ~oaedad la relación del individuo con el individuo. Es este orden de relaciones que controla la justicia conmutativa que tiene por objeto los múltiples intercambios entre dos personas; en segundo lugar, la relación del todo con sus partes, a la cual corresponde aquella relación ?e la sociedad con c~da uno de sus miembros. Este segundo orden de relaciones pertenece a la JUS· ticia distributiva, que es la encargada de repartir p_roporcion~en~e. el ~i~ común de la sociedad entre sus miembros. Si se obJeta que la JUSllcia distn· butiva es una justicia particular, se puede responder diciendo que está "en relación con otro", que es por tanto el término "a otro" (ad qu_em), el que hay que tener en consideración y este término es una persona pnvada. La justicia distributiva es definida por San Juan de Santo To~ás, de la siguiente forma: "Es una especie de la justicia estricta. y ~~rtlcular, que impone a aquél que distribuye los bienes comunes, la obhgac1on de hacerlo proporcionalmente a la dignidad y a los méritos de cada ~o". El padre J. T. Delos, nos dice: ''La justicia distributiva asegura al paracular una parte 578 del bien común, distribuida proporcionalmente a su valor como miembro del cuerpo social y al rango que ocupa en la sociedad". Existen dos especies de Justicia. El derecho mismo es diferente en una y en otra especie. En efecto, la función de la justicia es dar a cada uno lo que se le debe, lo que le corresponde, y lo que a cada uno corresponde no es lo mismo en la justicia distributiva que en la conmutativa, por tanto los dos difieren en especie. En efecto: una cosa puede pertenecer a un hombre en dos fonnas: o bieni simplemente porque la posee a nombre propio, o bien y en cierto modo porque le pertenece en tanto que la misma pertenece al todo, del cual él es una parte. Lo que pertenece a1 todo) pertenece en cierta forma a las partes. Por tanto, la naturaleza misma de la deuda de la justicia varía, y por tanto las virtudes tendrán que ser también diferentes. A pesar de ser diferentes, esta diversidad no las diferencia al grado que no puedan ambas completarse, fonnando dos partes subjetivas de la justicia particular, la que reglamenta la atribución de las cosas externas a las personas privadas. Ambas justicias establecen de modo diferente la igualdad y por ello cabe también distinguirlas. Cayetano fija con precisión lo que es una en relación con la otra y lo que ambas son en relación con la justicia particular, diciendo: · "La justicia conmutativa es una especie especial.ísima. La justicia distributiva es otra especie especialísima y por la misma razón, ya que realiza su forma de igualdad particular fonnalmente diferente de la igualdad conmutativa". El sujeto pr6ximo de la distributiva es la voluntad, lo mismo que el de la justicia en general. Su sujeto lejano, es la persona a quien incumbe la distribución de los bienes comunes, es aquél que administra esos bienes; es el jefe del Estado, de la ciudad, pero también puede ser una persona privada: jefe de un grnpo social, o un padre de familia o el administrador de una sociedad comercial o industrial. La justicia distributiva puede Y debe ser practicada en toda comunidad, agrupación o sociedad formada por la voluntad de los contratantes. Si la virtud de la justicia reside en el jefe de la comunidad, los que están sujetos a su autoridad también deben practicarla "mostrándose satisfechos si la repartición es justa". Se practica la distributiva aceptando una distribución justa, pero existe, por el contrario, el derecho de rebelarse para obtener lo que no se ha recibido) pues ello está de acuerdo con el bien absoluto, sin doblez, "simpliciter''. Como hemos dicho el objeto de la distributiva es el derecho, sin embargo este derecho no es el mismo en una que en otra según explicamos. Si ambas, distributiva y conmutativa son diferentes por su objeto, también lo son por su forma. La forma general de la justicia es la igualdad, en la que runbas se unifican, pero en la distributiva esta igualdad se establece según una proporción geométrica, mientras que en la conmutativa se esta579 �blece por una proporc1on aritmética. Ambas realizan el justo medio real, pero de modo distinto. Por esta razón la llamada ley de la reciprocidad (contrapasum) no tiene lugar en la distributiva, ya que no se trata de una igualdad proporcional de cosa a cosa, o de una acción a una reacción, sino de una cosa a una persona. Sin embargo, aunque difieran en su forma, ambas justicias tienen la misma materia o sujeto lejano: cosas, personas y trabajos, ya que "las cosas pueden ser ya sea sustraídas de un conjunto común para ser distribuidas a personas privadas, ya sea intercambiadas de una a otra o también puede emtir un cierto intercambio de trabajos penosos". Por el contrario, la materia pr6xima, el uso de estas cosas exteriores, es diversa en ambas justicias: la distributiva reglamenta la repartición en tanto que la conmutativa reglamenta los intercambios. Ambas realizan el acto final de la justicia: dar a cada uno lo que es suyo, lo que le pertenece, pero cada una lo hace a su modo. Con las consideraciones anteriores es posible distinguir la justicia distributiva de la conmutativa y de la social Pasamos ahora a examinar las características muy especiales de la distributiva para resolver las objeciones que se le han hecho en el sentido de que no es una verdadera justicia. Estimamos que si hallamos que en ella se realizan plenamente los postulados, las cualidades esenciales de la justicia, podremos afirmar que la conmutativa sí es una verdadera justicia. La unanimidad sobre el concepto de justicia es casi perfecta entre los filósofos antiguos y en lo que respecta a los teólogos, tanto antiguos como modernos, también existe unanimidad al respecto, pero ·para nuestro fin debemos entresacar de esas opiniones aquellas que nos parecen más adecuadas para fijar primero los atributos esenciales de ella y para aplicar después esos atributos a la distributiva. Santo Tomás de Aquino nos dice: "la noción de la justicia consiste en esto: dar a otro lo que le pertenece según la igualdad" (Ratio vero justitiae consistit in boc quod alteriter datur quod ei debetur secundum aequalitatem: Ila, Ilae, Q. LXXX). Consiguientemente, las virtudes encauzadas, dirigidas, encaminadas, al prójimo, a "otro" que sean deficientes en lo que respecta a la igualdad, es decir, en lo que respecta a lo que a ese otro le es debido, le pertenece, no son más que partes potenciales de la justicia. De la distributiva se ha dicho que no está encaminada, dirigida, encauzada a otro, es decir, a otra persona distinta realmente de su sujeto; que su objeto es un derecho moral y no un derecho estricto, y por último que su igualdad geométrica no es una verdadera igualdad. Aunque parezca que esta discusión puramente teórica no tiene ninguna 580 conclusión práctica, podemos afirmar lo contrario si consideramos su importancia desde un punto de vista de aplicación social. En efecto, si la sociedad, la comunidad, la familia, los grupos sociales (obreros, campesinos, comerciantes, etc.) no pueden ser verdaderos sujetos de derecho, caeríamos en un individualismo absoluto; si por otro lado el derecho de la distributiva no es un verdadero y estricto derecho y sólo se le considera como un derecho moral, el ciudadano no puede tener ningún recurso contra los abusos, contra las cargas, e incluso contra las exacciones del Estado; si por último, la igualdad de proporción que establece la distributiva no es una verdadera igualdad, deberíamos admitir el igualitarismo revolucionario y juzgar a todos los hombres iguales, no ya por su naturaleza, -5ino en toda otra forma, cualesquiera que sean sus valores intelectuales o morales, o los servicios que presten a la sociedad o el rango que ocupen, la influencia que ejerzan o sus méritos propios, es decir, en última instancia si la distributiva no es una verdadera justicia caerían por su base todos aquellos valores que sostienen actualmente a las sociedades civilizadas y cuJtas, y deberíamos admitir la desaparición de los regímenes democráticos y liberales que prohijan dichos valores, que los protegen y defienden contra las agresiones de ideologías extrañas y de regímenes totalitarios, ya se llamen éstos fascistas o comunistas. Trataremos pues de demostrar que la justicia distributiva es una verdadera justicia, pues reúne las tres cualidades que a la misma le hemos atri~ buido: que está encaminada, dirigida, encaU2ada al prójimo, al "otro"; que su derecho es un derecho estricto y finalmente que establece una verdadera igualdad. 1. LA JUSTICIA DISTRIBUTIVA ESTÁ ENOAMrNADA AL PRÓJIMO, AL "oTRo" Aunque muchos autores modernos enumeran las tres notas características de la justicia, sin embargo, no admiten que la distributiva las posea todas. Prümner, afirma que la distributiva no establece una verdadera igualdad y lo mismo opina Billuart. Vermeersch, nos da una definición precisa: "Las cualidades propias de toda justida, dice, son: l. Que esté en relación con otro, con el prójimo, es decir, que satisfaga el derecho que reside en otro en tanto que es una persona cüstinta; 2. Que cumpla su cometido, es decir, que_ baga lo que debe hacer; 3. Que cubra su deuda según la igualdad, es decir, que dé tanto como debe de dar,,, Otros autores como los de la Escuela de Malines: Waí!elaert, Pottier, e1 padre Cathrein, consideran única- 581 �mente a la conmutativa como justicia propiamente dicha, y a las demás las llaman justicias por analogía, diciendo que la legal y la distributiva no están encauzadas a "un otro,, perfectamente distinto. El padre Merkelbach, juzga sin embargo, con Santo Tomás, que hay que reconocer en estas virtudes la verdadera noción de justicia: la sociedad es, según él, una persona moral distinta de las personas privadas que son sus miembros. (B. H. Merkelbach. O. P. Summa Theologia Moralis, II, página 256). Tanquerey, por su paite, afirma, que según el Cardenal Lugo y otros teólogos, solamente la conmutativa realiza la noción perfecta de la justicia. Sólo ella está perfectamente encauzada a otro, pues existe entre dos términos iguales e independientes uno del otro; sólo ella cumple con la igualdad aritmética y sólo ella obliga a la restitución, y agrega, que la justicia social que reglamenta las relaciones de la sociedad y de sus miembros, se refiere a términos que no son ni distintos ni independientes, es decir, rehusa a la distributiva la cualidad de estar perfectamente encauzada al prójimo, pues reglamenta las relaciones entre la sociedad y sus miembros. Podemos convenir con Tanquerey que para que la justicia distributiva esté perfectamente encauzada a otro, debe existir en términos iguales e independientes. Puesto que a la justicia le corresponde rectificar los actos humanos, debe de ser practicada por seres capaces de obrar por sí nrismos. Santo Tomás llama justicia metafórica a aquella que establece la igualdad entre los varios principios del alma humana y hace notar que esa no es la distributiva. Las acciones emanan de la persona y del todo, por tanto la justicia propiamente dicha requiere la diversidad de los sujetos. J. Delos, explica esto con una frase afortunada: "La justicia estricta no se aplica más que entre los seres que pueden recluirse en la torre de marfil de la personalidad" (J. T. Delos: La sociedad i11ternacional y los principios de derecho). Examinemos si en la distributiva encontramos la aludida diversidad de sujetos. Si la justicia rectifica los actos humanos, los sujetos de que trata, no pueden ser otros que personas humanas físicas, pero también personas morales. Las acciones las realizan las personas y los conjuntos o "todos"; concluimos que los sujetos (término a quo y término ad quem de la justicia) pueden ser personas morales, comunidades, grupos sociales e individuos. Santo Tomás a este respecto expresa: "La justicia tiene por fin reglamentar nuestras relaciones con el prójimo, y ello se realiza en dos formas: sea con el prójimo considerado individualmente, sea con el prójimo considerado socialmente" (Santo Tomás: lla. IIae. Q.: "Justitia. . . ordinat hominem in comparatione ad alium; quod quidem potest esse dupliciter: uno modo ad alium singulariter consideratum; alio modo ad alium in com.muni"). Es así que tanto la distributiva, como la justicia social, se refieren a s\ljetos reales; en la justicia social el término a quo es el individuo y el término ad 582 quem es la sociedad; en la justicia distributiva es a la inversa. Sin embargo, lo que nos interesa analizar no es el término ad quem que especifica el movimiento, sino el térmnio a quo, o sea el sujeto en el cual reside el derecho (la persona privada en la justicia distributi\'a) y no el sujeto en el cual radica la obligación de la impartición de ella. La definición de justicia se refiere al primero, o sea al a quo, ya que está encauzada al prójimo. Pero no son bastantes dos sujetos, ya que hemos hablado de que la justicia propiamente dicha requiere la diversidad de los sujetos, según lo expr~a Santo Tomás. (Justitia ergo propria dicta requirit diversitatem suppositorum) y lo comenta Juan de Santo Tomás explicando que: "La justicia verdadera y estricta debe ser encauzada aJ prójimo, a otro, como sujeto distinto, distinto no sólo físicamente sino moralmente, de modo que no pueda estimarse que el uno sea moralmente algo del otro, como el hijo es algo del padre" (Juan de Santo Tomás, Cursus Teolog. VIII. Q. I. d. 2. art. 2: ''Vera et rigorosa justicia exigit quod sit ad alterum tamquam ad distinctum suppositum: nec solum quasi physice distinctum, sed quasi moraliter: ita quod secundum moralem aestimationem non reputatur unum tanquam aliquid alterius, sicut filius est aliq uid patris") . Esta definición se refitre a un artículo en el cual Santo Tomás se pregunta si es necesario distinguir el derecho del padre del derecho del patrón. La palabra "prójimo" puede entenderse en dos formas: por una parte lo que es absolutamente otro y completamente distinto, como lo son dos hombres independientes uno del otro, pero sometidos al jefe de la sociedad; entre ellos se establece el derecho absoluto; por otra parte, "el otro", el prójimo, no es otro absolutamente sino que, por así decirlo, forma parte de aquel con quien está en relación, como sucede en el caso del hijo respecto del padre, o como en la antigüedad podía establecerse en la relación entre el esclavo y el dueño, o entre el siervo y el señor feudal en la época medieval. Esta diferencia entre los dos prójimos, la resume Santo Tomás en la si_guiente forma: "porque entre un padre y su hijo, la relación no es aquella que se establece entre un ser cualqui'era y otro, ni por consiguiente su derecho es absoluto, sino relativo, es decir paternal, de manera semejante entre el señor y su esclavo y por la nrisma razón, aquí existe un derecho especial de dominación", No podrá habér por tanto verdadera justicia distributiva en la familia, entre el jefe de ella que es el padre y el hijo que es un miembro de la misma; realmente no son dos personas absolutamente distintas como se desprende de lo anteriormente e.'\.'J)Uesto. Es decir, en cierto sentido no puede haber justicia propiamente dicha entre un padre y su hijo, porque ellos forman una unidad. Es como si alguien se diera a sí mismo algo que le pertenece, alli no habría derecho. Si pues, no existe entre el padre y el hijo un de- 583 �recho absoluto sino relativo, esta relatividad, aunque debilite la noción del derecho, más bien aumenta la noción de la obligación y de la virtud natural. Se puede admitir por tanto que la justicia distributiva practicada en la sociedad familiar no es una justicia perfecta, ya que no está perfectamente encauzada, dirigida a un otro absolutamente ajeno, pero la observación es igualmente válida a la justicia social y a la conmutativa en las relaciones del padre y del hijo. Sin embargo entre padre e hijo como personas humanas, se establece una relación de. justicia. Es decir, ambos están bajo el dominio de un derecho absoluto al ser considerados, por ejemplo, como ciudadanas, no ya como miembros de la misma familia. Por todo ello concluímos que en la familia, la distributiva como toda otra justicia, no puede alcanzar la noción perfecta puesto que se establece entre personas que no son completamente distintas. El mismo razonamiento no se puede seguir en el caso de marido y mujer, entre los cuales se dan otros aspectos en los que no podemos extendemos por ahora. No solamente la distributiva está encaminada al prójimo en la sociedad fa. miliar, como hemos dejado e>..1)uesto, sino también en la sociedad política en la que se establece entre dos ténninos absolutamente distintos: sociedad de una parte y ciudadano por la otra. En efectoi la sociedad es una persona moral y constituye un todo: puede ser sujeto de derechos y de obligaciones como cualquier ser humano. Por otra parte cada uno de sus miembros es una persona física, y ya hemos visto que el hombre puede estar relacionado a otro en dos formas: sea a otro considerado individualmente, sea a otro considerado socialmente. La sociedad y el ciudadano son por tanto dos sujetos susceptibles de tener una telación de justicia distributiva. L'a sociedad es un todo moral incapaz de existir' sin los ciudadanos, es el producto de su asociación y no constituye un todo físico, pero no posee la unidad real y distinta de una persona moral. El ciudadano no se puede comparar al hijo frente al padre: el ciudadano está unido a la sociedad por un lazo de dependencia moral, social, que en nada altera su personalidad distinta de ella. Vemos pues que existen dos personas distintas, de un lado la sociedad, de otro el ciudadano. Santo Tomás dice a este respecto: "Omnes aliae diversitates personarum quae sunt in civitate, habent immecliatam relationem ad comunitatem civitatis, et ad principem ipsius; et ideo ad eos est justum secundum perfectam rationem justitiae". (Ha. llae. Q. LVII. Art. 4. ad. 3). Por tantoJ como hemos dicho, en la sociedad política, la justicia distributiva se establece entre dos términos completamente diferentes, absolutamente distintos. En la sociedad internacional puede también establecerse una justicia distributiva entre personas distintas. En ella cada estado aparece desde luego constituído como un todo, como una persona moral, es decir representa cada uno el término ad quem, ;i quien debe ordenarse, atribuirse, la distributiva. La 584 teoría del derecho internacional presupone que es dicho derecho esencial y e."<clusivamente el de los Estados, los cuales son personas morales, soberanas y sometidas al imperio del derecho, en tanto que por su libre consentimiento estén conformes en reconocerlo como obligatorio. La persona moral es pues completamente independiente y el término ad quem de la distributiva se realiza plenamente. La soberanía es el poder más completo que se puede imaginar. Esta noción de soberanía aplicada a una voluntad humana -dice el autor M. Politis-, significa el derecho que tiene de no determinarse jamás sino por sí misma. Por las consideraciones anteriores se puede decir que el derecho se aplica a la comunidad política en todo rigor de justicia y lo mismo se puede decir en teoría de la sociedad internacional que existiendo de derecho tiene una justicia distributiva internacional que reglamenta las relaciones de la sociedad humana con cada uno de los Estados. Podemos, pues, concluir a la primera pregunta, que realmente la justicia distributiva está encaminada al prójimo y por ello contiene la primera cualidad para ser una justicia perfecta. 2. EL DERECHO DE LA DISTRIBUTIVA ES UN VERDADERO, ESTRICTO DERECHO: REcoaoEMOs QUE LA NOCIÓN de justicia consiste en dar a otro lo que le pertenece según la igualdad, y habrá justicia real, estricta, si lo que le pertenece es legal. Santo Tomás en la Cuestión LVII (de jure) de la Ila. Ilae. Tesis, estudia el derecho, objeto de la justicia, el debitum. En las respuestas a las objeciones del artículo lOo. habla de los sentidos derivados; en los artículos 2 y 3 se refiere al derecho natural, al derecho positivo, al derecho de gentes, pero no se refiere al derecho activo o a la facultad moral; es hasta el artículo 11 de la misma Cuestión que hace la siguiente alusión: "Se dice que una cosa pertenece propiamente a determinada persona, cuando le pertenece o le es debida, según una igualdad de proporción. Es por eJJo que el acto propio de la justicia consiste en dar a cada uno lo que le es propio, lo que le pertenece, lo suyo". (Hoc autem dicitur esse suum unicuique personae quod ei secundurn proportionis aequalitatem debetur; et ideo propri us actus j ustitiac nihil aliud est quam reddere unicuique quod suum est). Santo Tomás no habla de derecho estricto, ni de derecho real y personal. Sin embargo, en su estudio bre las partes potenciales de la justicia, dice: "Para una virtud que se refiere al prójimo, hay dos maneras de alejarse de la verdadera noción de justicia: so- 585 �faltando a la igualdad perfecta o no observando la estricta no~ión del der,echo. El debilitamiento de la noción del derecho puede ser considerado seg~ la distinción existente entre el derecho moral y el derecho legal. Por ello Anstóteles en el libro VIII de las Éticas, Capítulo 13, indica los dos aspectos del de;echo como sigue: "el derecho legal es aquel que se e~tá oblig~do _observar en virtud de la Ley, y este derecho es el objeto propio de la JUStlCla ~ue es la virtud principal. El derecho moral es debido a causa de las converuenc·as de la virtud". Después enumera las partes potenciales de la justicia, cuyo 1 • d, 1ª. ~ . objeto es lo debido moral: "La verdad, la gratitud, la liberaltda tad". Por tanto, vemos que aun cuando Santo Tomás no haya hecho disttn~o especial entre "lo debido moral" y "lo debido legal", se refiere en este estudio de la justicia y de sus partes subjetivas, a un solo "debido" y ~ un solo d:recho ''el legal". Asimismo, al no colocar entre las partes poten':ales de la_ JUS· ticia (es decir aquellas virtudes que no tienen toda la ~ten~ d~ la_ v1~ud principal, que no realizan su definición perfecta) a la J_us~cia. clistnbuuva, podemos concluir que él considera que el derecho de la d1stnbut1va no es un derecho moral, sino un derecho legal. Otros textos tomistas aclaran el punto que estudiamos: cuando el Doctor Angélico examina la cuestión de la preferencia de las personas, que constituye el pecado opuesto a la justicia distributiva, dis~gue dos modos de dar: uno proviene de la justicia por la cual se da a algwen lo que es _suyo, lo que se le debe de dar, y es ahí que se puede encontrar la pref:rencia a las personas (es decir, dar a una más de lo que le corresponde, mas de lo que s: le debe dar) ; el otro acto proviene de la liberalidad en la cual ~e da gratuitamente a una persona lo que no se le debe. Siendo la preferencia de la~ personas el polo opuesto a la justicia distributiva, es por ello que esta vutud se opone a la liberalidad y sobre todo es su derecho el que se compara al derecho de esta parte potencial. La liberalidad tiene por objeto un derecho m~ral y al oponerse al derecho de la justicia distributiva, el derecho de ésta tiene que ser un derecho legal. Otro tex'to tomista apoya estas conclusiones: En el comentario a la E~ístola a los romanos dice: "La preferencia de las personas se opone a ~ JUS· ticia. Se comete también en las cosas que son dadas porque s~n deb1d~ Y ello concierne a la justicia, pues no es en virtud de una deuda, smo gratuitamente, que Dios llama a los pecadores a la penitencia". Aunque aquí no aparezca para nada la palabra legal es fácil c~m~r,ender ~ue se trata de establecer que Dios no tiene para con nosotros obligac10n estncta. . . . La distributiva como noci6n de derecho, se opone a la hberal1dad regida por el derecho moral; por tanto la distributiva tiene por objeto el •derecho .ª legal. 586 Comentando a Santo Tomás, nos dice Cayetar.o: ''Puesto que la preferencia de las personas es un pecado en tanto que se opone a la justicia y ya que la justicia no se ocupa más que del derecho, de ahí que la preferencia de las personas no se comente en los dones gratuitos. . . dando dinero gratuitamente, en tiempo y lugar inoportunos y por motivos injustificados, yo peco contra la liberalidad aunque no haga mal a nadie". En lo que se refiere a las partes potenciales de la Justicia, Juan de Santo Tomás nos proporciona más detalles. Dice: "En verdad tratan de realizar la noción de la justicia, ya sea dando lo que es debido, sea siguiendo la regla de la igualdad, pero no lo consiguen, pues no observan, ni el derecho rigw·oso ni la igualdad perfecta; la justicia en efecto, tiene por objeto propio dar lo que es debido según la igualdad. De ahí se sigue que la justicia rigurosa y propiamente dicha es aquella que considera el derecho riguroso y propiamente dicho y establece la igualdad. Se tiene la costumbre de llamar también riguroso, al derecho legal, porque es él, el que está establecido y es 'debido' en virtud de la ley o de la adecuación misma de la cosa". Parece pues establecido que el derecho de la justicia distributiva es un derecho legal. Toda argumentación nos lleva al derecho, objeto de la justicia, a lo debido, al débitum, pero el derecho, lo que es debido a alguien, y el derecho moral son correlativos. Diremos pues que lo que se debe y el derecho de Ja justicia son un deber y un derecho legales. Santo Tomás en la Cuestión LXI de la Summa, nos dice: "La justicia distributiva y la justicia conmutativa no se distinguen únicamente por su objeto, uno y múltiple, sino también por la naturaleza misma de la deuda que les concierne: deber a alguien un bien común es diferente de deberle un bien que Je es propio". Este párrafo que ha dado margen a multitud de comentarios, es analizado por Juan de Santo Tomás quien establece: "El autor indica la diferencia de la deuda y del deber en una y otra justicia. El derecho o la deuda de la distributiva concierne a un bien común que se reparte entre los particulares, no como precio de un trabajo, o de un objeto, sino como una recompensa o como obligación de dar según la dignidad, el mérito y la aptitud de cada uno en esta función, y teniendo en cuenta a los otros que deben de participar también en la distributiva de esos bienes ... el derecho de la distributiva es un derecho fundado en la dignidad y aptitud a los bienes comunes que deben distribuirse según una proporción así establecida". Según esto, la ley del bien común distribuído es el fundamento de la distributiva. Recordaremos que en ella el término a qua, aquel a quien incumbe el deber, la obligación, es la comunidad o el jefe que la representa; y el término ad quem es aquel en quien reside el derecho, la facultad mora] de exigir algo, es el miembro de la comunidad. Ahora bien, frente a estos dos térmi- 587 �nos debemos preguntarnos: ¿Cuál es el fundamento de la obligación de la comunidad y cuál es el fundamento del derecho en el sujeto? y ¿ cuál es la naturaleza de esta obligaci6n y cuál es la naturaleza de este derecho? viduales, se Je llama justo medio racional; si se establece por comparación de una cosa a otra, o bien por la proporci6n de una cosa a una persona que no sea el sujeto, es e! justo medio real (medium rei)". Es Juan de Santo Tomás quien responde: "La justicia distributiva se refiere a un derecho y a un deber fundados no sobre una cosa recibida o dada por otro, sino sobre la razón natural del bien común". Esta es la respuesta a nuestra primera pregunta, puesto que como fundamento tanto del derecho como de la obligación da la razón natural del bien común. Respecto de la segunda, nos dice: "Bástale a la justicia establecerse entre dos personas diferentes como entre dos extremos. En cuanto a !a razón y fundamento de este derecho o de esta deuda, no es necesario que residan en una persona o causa del derecho de otra, por cuya razón esta última obligue a la primera Es como hemos dicho, una condición de la justicia conn,,utatíva y no de la distributiva, en la cual toda obligación nace de la exigencia del bien común, En efecto, la obligación nace de la exigencia del bien común, pero esta misma exigencia incluye la obligación de dar a tal o cual persona en razón de su situación en sociedad. Ya que la justicia distributiva está encauzada a otro, es necesario que la obligación sea considerada en el término ad quem. En la justicia conmutativa, el derecho se funda en la persona, que es el sujeto de este derecho en la distributiva. Es un derecho estricto también, pero diferente de aquel que reside en el término ad quem de la conmutativa. Este último es un derecho real o un dominium. En el caso de la distributiva el miembro de la comunidad es el sujeto de un derecho personal. Por todo ello se puede contestar a la segunda pregunta planteada, -diciendo qu.e el deber, o lo debido, es un deber legal; el derecho de la distributiva es un jus ad remJ derecho persona! que confiere una acci6n personal a1 sujeto que lo posee. Este segundo caso es el de la justicia, su materia es la operación externa "que por sí misma o por la realidad que emplea, implica una proporción dada con otro. Ahora bien, la igualdad contiene realmente el medio entre el más Y el menos. El punto medio de la justicia es por tanto real u objetivo'' (unde justitia habet medium rei). Habiendo así analizado dos de los presupuestos que habíamos tenido en consideración para catalogar a la distributiva como una verdadera justicia: el que esté encaminada a otro y el que su derecho sea un estricto y verdadero derecho, réstanos ahora analizar la última cualidad de la justicia, la igualdad; que dé a cada uno lo que es suyo y si encontramos que la distributiva cumple con ella, podremos afirmar que en efecto se trata de una verdadera justicia. La igualdad se puede definir como el justo medio de la justicia. Nos serviremos de la exposición que del justo medio hace Silvius, para empezar el análisis de la igualdad. Este autor dice: "El medio es lo que se encuentra entre dos extremos, y en las realidades morales los extremos son el más y el menos entre el exceso y la carencia; el justo medio de la virtud es el bien que mantiene a igual distancia del exceso y de la privación. Si es sólo la razón la que fija este justo medio, teniendo en cuenta determinaciones indi- 588 . S~. emb~go, este justo. medio real es diferente para las dos partes de la JUsbc1a debido a las relac10ncs que cada una de ellas considera. En efecto la justicia conmutativa, regula Ias relaciones de una parte del todo co~ otra parte del mismo todo, de un miembro de la sociedad con otro miembro de ella, mientras que la distributiva norma las relaciones de la sociedad, del todo, con sus miembros y distribuye además proporcionalmente los bienes comunes. Por tanto Ja primera, la conmutativa, establece la igualdad de una cosa con otra, es decir, que según ella, una persona que depende del bien ajeno, deberá re.stihlir de él, tanto como detente más de lo que de él le pertenece. No_ sucede lo mismo respecto de la distributiva: Ella obliga a una persona privada a dar una parte de los bienes comunes en tanto que lo que pertenece al todo se debe a otra persona y esta deuda hacia la otra persona es tanto más grande cuanto que dicha persona tenga un lugar más elevado · de más consideración en la sociedad. Por ello a este respecto dice Santo T~ más: 11Es por lo que, en la justicia distributiva, el justo medio no se determina por una igualdad de cosa a cosa, sino según una proporci6n de las cosas a las personas; de tal modo que si una persona es superior a otra lo que a élla se le dé, debe de sobrepasar lo que es dado a la otra". (Sa~to Tomás Q. LXI. Art. 2: "Et ideo in justitia distributiva non accipitur medium secundum aequalitatem reí ad rem, sed secundum proportionem rerum ad perso~as, ut scilicet sicut una persona excedit aliam, ita etiam res quae datur uru personae excedat rem quae datur alii"). Las dos partes subjetivas de la justicia observan el justo medio objetivo. Una Y otra toman en consideración la cosa debida, pero para la conmutativa el cumplimiento de este justo medio objetivo se hacf' según la igualdad absoluta, en tanto que para la distributiva se hace según la igualdad de proporción. Santo Tomás nos lo define así: (Q. LXIII. Art. 1). "La igualdad de la justicia distributiva consiste en atribuir bienes düerentes a las diversas personas proporcionalmente a su dignidad". La justicia distributiva establece por tanto el justo medio según la diferente dignidad de las personas consideradas. Pero cabría preguntarnos ¿ acaso la conmutativa no opera de la misma manera? La conmutativa considera tam- 589 �bién las personas, por ejemplo al imponer las penas: se castiga más severamente a aquel que golpea o lesiona a un gobernante, que a aquel que golpea a un simple ciudadano. Esto es cierto, pero lo que sucede es que en las acciones y en las pasiones la condici6n de la persona sujeto de ellas influye sobre el valor cuantitativo de la cosa considerada objetivamente. Es en efecto más grave injuria golpear al Rey que a uno de sus súbditos, nos dice Santo Tomás (IIae. Q. LXI. Art. 2.) Pero no sucede igualmente en las otras situaciones de la conmutativa, por ejemplo: si se compra un caballo, no se pagará más por el hecho de comprarlo a un noble que si se compra a un campesino, pues la calidad del vendedor no influye sobre el valor del animal que se compra. Es decir que mientras que la justicia distributiva considera la dignidad de la persona por sí misma, la conmutativa sólo toma en cuenta dicha dignidad si influye sobre el valor de la cosa. Comentando a Santo Tomás sobre este particular, el autor Cayetano expresa: "Estas dos partes de la justicia difieren en lo siguiente: para establecer su forma de igualdad, la conmutativa no toma en cuenta la condición de la persona sino que basándose tanto sobre el valor que tiene la cosa cuanto en el hecho de la persona y en otras conjeturas, tiende a hacer equivalente cosa con cosa; la distributiva por el contrario, al fijar su forma de igualdad, considera las condiciones de las personas como medida de la igualdad de las cosas". (Iguala en efecto una cosa a otra porque dichas cosas tienen entre ellas la misma relación que tal persona con tal otra) . Cayetano. (Comentario a S. Tomás. Ua. IIae. LXI. Art. 2). La justicia conmutativa considera la dignidad de Ja persona para establecer la materia· de la igualdad, es decir, para fijar la cantidad de la cosa; la distributiva considera la dignidad de la persona para fijar la forma de la igualdad. Si la justicia conmutativa, a veces se basa en la dignidad de la persona para determinar la materia de la igualdad, la justicia distributiva que considera a la igualdad para establecer la forma, no tiene en cuenta para nada la calidad de la cosa. En la justicia distributiva no tiene lugar la reciprocidad (contrapassum) que involucra compensación igual de la reacción a la acción que la ha precedido. La distributiva en efecto, no establece la igualdad proporcional de una cosa a otra cosa, o de una acción a una reacción, sino establece la igualdad de las cosas con las personas. (Santo Tomás: Ila. IIae. Q. LXI. Art. 4). Es más, en la distributiva, se descuida a tal punto la igualdad entre las cosas que sobre este particular observa justamente Domingo Soto: "Aunque los ciudadanos no hubieran aportado nada al Estado, sino sólo su honestidad, se daría a cada uno según sus méritos ... sin comparar las cosas entre ellas" (DoMrNoo SoTO: De Justitia et Jure, III. Q. V. Art. 4). Debemos tener en cuenta que la justicia distributiva distribuirá según su 590 propia función, y en virtud de esta proporción tanto las de los bienes las ventajas, como también las cargas, las obligaciones, las desventajas, )as pérdid as. Si por un momento abandonamos· el aspecto teórico del problema y Jo trasladamos al terreno de _la práct.i~a ~ lo _analizamos en su expresión jurídica podemos ve~ cómo funciona la d1stnbut1va en algunas instituciones. Por ejemp~o, estud1e~os el, contra~o de so1~iedad y enfoquemos hacia él lo expuesto: Biliuart defme as1 la ~c1edad: el acuerdo tenido entre dos O varias per~nas pon~r sus bienes -~n común, en vista de un uso O de una ganan. c1a comun, segun la proporc10n de sus aportaciones". Ruggiero la define como: "La :15ociación de dos o más personas que ponen en común una O varias cosas, capitales o ~réditos ~ la propia actividad personal, tiene por objeto obtener un~ ganancia, constltuyendo ésta la finalidad y el contenido del contrato social. Responde tal contrato a Ja insuficiencia de las fuerzas individuales para ejercer 1~ industria o el comercio y para el mejor disfrute de una cosa~ de un pa~unoni?; por ello quien carece de capitales y sólo posee una cnergia. de trabaJo_ o viceversa, se asocia a otros que completan los medios econ?rruc_os,. reparttendo con éstos las ganancias O pérdidas de la empresa". Plaruol sigwen~o a Aubry y Rau dice: "La sociedad es un contrato por el cual do_s o vanas personas convienen en fonnar un fondo común, mediante apo~ac1ones de cada una de ellas, con el fin de dividir los beneficios que pudieran resultar". De la sociedad mercantil, Rafael Rojina Villegas al habla_r de las obligaciones y de Ios derechos de los socios dice: "Una tercera relaoón de los socios para con la sociedad se establece al determinar los derechos Y utilidades que deban conesponderies. Los socios son libres para estable~r el po~centaje, d~ distr~bución de las utilidades y la forma en que deberan repartlr las perdi~; sm e_mbargo esta libertad no es absoluta; no puede pactarse q~e ~etemunad~ socio o socios perciban las utilidades y que otros reporte~ las perdidas; la sociedad que se constituya en estos términos se reputa leonina Y ~~nsecuentemente nula; fuera de esta prohibición, sí existe libertad .para f11ar la fonna de distribución de utilidades o pérdidas sujeta a detenrunado porcentaje o proporción, ya que cuando no exista disposición alguna en la escritura cons~tuti~a para regular este punto, entonces la ley suple la voluntad de los socios fiJando reglas de equidad de los industriales. Se establ:c_e como p~er pri~cipio1 que a falta de convenio la distribución de las ~tilidades sera proporcional al valor de las aportaciones; en el mismo sentido: la obligación de reportar las pérdidas estará de acuerdo con el va- Pa.:a lor de _las_ a~ortacion~~; también se establece que cuando sólo haya pacto para. distnbw.r ~as utilidades, ese mismo criterio se aplicará para fijar las pérdidas, es deor, la misma proporción convenida para las utilidades se en- 591 �tiende para las pbclidaa, aún cuando no se haya expresado convenio en te último sentido". (RAFAEL ROJtNA Vil.LEGAS: D11echo Civil. Contra Tomo l. pág. 482 y 483. Editorial Jus, M~co.). El tratadista francés Thaler (Traiu d, Droil Commercial. pág. 158 y siguientes), hablando de 1IOCiedad mercantil expresa sus ventaju: " .•. le resultat avantageux que nera le contrat lerVÍra a la fois l'interet de tous les adherents. Entre les il y a confraternité, dissaient les Romains. Tous pour un, un pour tous. interet, saos doute, peut se trouver en conflit par rapport au mode de répall! tition du bénefice, oú a certaines clauses de nature accesoire. Mais daos l'ea.. Rmble, la réussite de la societé dépend d'un ensemble d'acoords et d' marche d'explotation aux quels les sociétaires visent para una neme ~ Ceux-ci savent que le bien de chacun d'eux est solidaire de celui de tous". seguida al analizar la legislación francesa nos refiere el articulo 1832 del Código Civil francés que dice: "La societé est un contrat par Je quel deux Olli plusieun pel'IOnnes conveniennent de mettre quelque chose en commun, • la vue de partager la bénéficc qui pourra en résulter''. Nuestro c.6digo Cid.: de 18M tom6 esta disposición y expres6 en su articulo 2219: "Se llama ac,.. ciedad el contrato en virtud del cual los que pueden <lisponer libremente de IUS bienes o industria, ponen en común con otra u otras penonas esos bi o industrias, o los unos y la otra juntamente, con el fin de dividir entre si el dominio de los bienes y las ganancias y pérdidas que se obtengan, o s61o llJ ganancias y pérdidas... El artículo 2276 del mismo Código de 1884, fija la manera general de repartir las ganancias y las ~rdidas en la siguiente forma: "La parte de los socios en las ganancias o pérdidas será proporcional a sut cuotas, si no hubiere estipulación en contrario; si sólo se hubiere pactado la parte de cada uno en las ganancias, será igual la de las pérdidas y viceversa•. Nuestro Código Civil en vigor no reprodujo la disposición del de 1884, pues 1uprimi6 parte del mismo al establecer en su artículo 2688 : "Por el contra, to de sociedad los socios se obligan mutuamente a combinar sus recW'IOI o sus esfuerzos para la realización de un fin común, de carácter prepondCl'allttemente econ6mico, pero que no constituya una especulación comercial" J como la misma definici6n se refiere a sociedades civiles diferenciándolas de las comerciales a que se refiere el Código de Comercio y la Ley General de Sociedades, ya no repite el artículo del Código de 1884, relativo a la repetici6n de los beneficios y de las pérdidas, sin embargo, establece un princ:i,. pio de justicia distributiva en su artículo 2693 en el que establece que "para el caso de sociedades constituídas para un objeto ilícito, despu6s de papdas las deudas sociales, conforme a la ley, a los socios se les reembolsará lo que hubieren llevado a la sociedad" y además en su artículo 2697 dada Ja naturaleza puramente civil de la sociedad a que el mismó ordenamiento • ie&re, estatuye que ''No puede cstipuJanc que a los socios capitalistas se )a restituya su aporte con una cantidad adicional, haya o no ganancias". Par Jo demás no es necesario insistir IObre la noción de sociedad y su relación can la distributiva, pues la misma ya se encontraba perfectamente delineada en el derecho romano el cual establecia que una sociedad "Es un contrato ele derecho de gentes, nominado, de buena fe y signalagmático o bilateral, por el cual se obligan las partes a divicline con igualdad proporcional la ganancia o p&dida de una cosa o negociación honesta". (Dg. Lib. 17. Tit 2; Cod. Lib. 4. Tit 37). Si examinamos el derecho sucesorio también encontramos en él disposicio111!!1 donde la distributiva ejerce su influencia pues en general el heredero sopertará las cargas de la sucesión proporcionalmente a la parte que reciba o que deba recibir. El Código Civil para el Distrito y Territorios Federales de 1884, en su artículo 3434 refiri~ndose en especia) a los legados decla: "Si toda Ja herencia se distribuyere en legados, se prorratearán las deudas y gravámenes de ella entre todos los partícipes a proporción de sus cuotas, a no ser que el testador hubiere dispuesto otra cosa". Nuestro Código Civil vigente para el Distrito y Territorios Federales, en su artículo 1411 reproduce literalmente la anterior disposición, y agrega en su artículo 1420 que es copia literal del artículo 3357 del Código de 1884: "Si el legatario a quien se impuso aJg6n gravamen no recibe todo el legado1 se reducirá la carga proporcionalmente, y si sufre evicción, podrá repetir lo que baya pagado". En materia del pago del impuesto que se causa sobre herencias y legados el principio de la distributiva, para el pago de dicho impuesto, se ajusta totalmente a los )JOltulados, pues el pago está proporcionado a lo que cada heredero o legatario recibe. En el caso de las sociedades anónimas se establece con claridad el mismo sistema de la distributiva ya que en ellas, el derecho esencial de todo asociado es el derecho de participar en cierta medida determinada por la ley, en los beneficios y en el manejo y control del negocio social. Esta repartición de beneficios, de pérdidas y de autoridad tiene como correlativo el reparto de b riesgos, y es propiamente dicho una de las características específicas del mntrato social. Por fin, en el Estado, cada ciudadano deberá recibir los beneficios comunes según su dignidad, pero también según ella deberá cubrir lu cargas y las obligaciones. Insistiremos sobre este tema al final de este ensayo y por ello no nos extendemoa más sobre el mismo. Después de haber bosquejado la noci6n de la igualdad de proporción, de~ estudiar c6mo funciona, cuál es su mecanismo, cómo establece las re- 592 593 H. SIi �laciones proporcionales entre las personas, y por fin las relaciones de ellas con los bienes a distribuir. Ya hemos dicho que la distributiva funciona con una igualdad geométrica; ésta consiste en que tanto cuanto una persona sobrepase a otra en dignidad, la ventaja que a ella se le atribuye debe sobrepasar a la que se otorgue a la otra, en tanto y cuanto la sobrepasa en dignidad. No se trata pues de una proporción arjtmética como en la conmutativa, en la cual yo devuelvo diez pesos porque recibí die-.t: pesos, proporción en la que no hay más que dos términos. En la proporción geométrica no hay dos términos sino cuatro: seis es a cuatro lo que tres es a dos. En esta relación no encontramos una igualdad cuantitativa, sino una igualdad proporcional. Seis es más que cuatro en la misma proporción que tres es más que dos, pero la diferencia es igual solamente en proporción y no en cantidad. En efecto, seis sobrepasa a cuatro en dos unidades, tres sobrepasa a dos en una unidad. (lla. I!ae. Q. LXI. Art. 2. Corp. Santo Tomás). Si aplicamos esto a la distribución de los bienes entre las personas, tendremos lo siguiente: Sea "A:' un término, por ejemplo, cien pesos; Sea "B" otro término, por ejemplo, cincuenta pesos; sea "C", por ejemplo, una persona, Gabriel, que ha trabajado dos días, y por último, sea "D" otra persona, por ejemplo Ignacio, que ha trabajado un día. Ahora bien, lo que "N' es a "B", "C" lo es a "D", pues de ambas partes se encuentra la proporción de dos a uno; por tanto lo que "A" es a "C", "B" lo es a "D", es decir lo que son cien pesos para Gabriel que trabajó dos días, •10 son cincuenta pesos para Ignacio que trabajó un día. (Comentarios a las Éticas. LV., 1, 5.) Esta proporción establecida entre "A" y "C" y entre "B" y"D" se encuentra en el total "A" más "B" para uc" más '"D". Esto quiere decir que la pro• porción: cien pesos son para Gabriel que ha trabajado dos días, lo que cincuenta pesos son para Ignacio que ha trabajado un día, se vuelve a encontrar en el total ciento cincuenta pesos y tres días. Supongamos ahora que se trata de una negociación que ha distríbtúdo ciento cincuenta pesos según el trabajo desarrollado por sus empleados: Gabriel que ha trabajado dos días recibirá cien pesos, Ignacio que ha trabajado sólo un día reCJbirá cincuenta pesos. Esta es la forma de establecer proporcionahnente el justo meruo de las distribuciones a que se refiere 1a justicia distributiva. Para explicar esta proporción, Juan de Santo Tomás da como ejemplo al padre de familia que mstribuye ropa a sus hijos: no dará la misma ropa a todos ellos, sino que a los pequeños les dará ropa pequeña y a los grandes, ropa grande, según la talla de c.ada uno de ellos, y el mismo autor recuerda a aquel rey al cual se refiere Cristo en los Evangelios, que da dinero a sus 594 criados, a uno cinco talentos, a otro dos, y al tercero sólo uno, pero reparte a cada uno según su capacidad. Es decir, distribuye igual en proporción mas no igual en cantidad. Hay que considerar también en la distribución la relación de los que reciben con los objet~s que reciben. Comentando al Doctor Angélico, Juan de Santo Tomás arroJa luz sobre este particular: "El problema -dice-, que se pla~tea en la justicia distributiva no es aquel de la igualdad que tiene que realizane entre lo que alguien recibe y lo que alguien le obsequia sino en fijar 'lo debido', según la condición de las personas" (Ila. lilas. Q. LXI. Art. ªª· 4.. 2:). ("In. distribu~va enim justitia non attenditur aequalitas ejus quod qws acc1p1t ad id quod 1pse impendit, sed ad id quod alius accipit secundum utriusque personae modum"). La distributiva no considera la igualdad de lo que se da y de lo que se recibe, sino la proporción de la persona tanto respecto del objeto que a ella se le atribuye cuanto respecto de los demás beneficiados con la distribución: "Ut sicut illae suo modo, et pro sua proportione rccipiunt, illa et iste pro suo modo, ut compara.to ad alias" (Juan de Santo Tomás, III. Q. -'CXI, Disp. 6. Art 4. pág. 542). Hay por tanto, dos puntos que considerar en la distributiva : la relación de la persona con lo que ella recibe y su proporción con los demás partícipes en la distribución. El primer punto lo trata Santo Tomás en las f:ticas, si invertimos los términos en los cuales se expresa y decimos: Gab~el que ha trabaj~do dos días es a Ignacio, que ha trabajado un día, lo que cien pesos son a cmcuenta pesos; es decir, aquí establecemos la proporción de las personas entre sí, pero la proporción: Gabriel es a cien pesos, Jo que Ignacio es a cincuenta pesos, considera la relación de la persona con lo que ella recibe. Juan de Santo Tomás hace el análisis de estos dos elementos en la siguiente forma: ''He aquí en qué términos Santo Tomás exige que se tome en cuenta la proporción de un beneficiario en comparación con los demás: es necesario que cada uno reciba según su medida y su proporción y que de esta forma la justicia rustributiva considere los respectivos derechos de las diversas personas en una distribución, de modo que una reciba tanto como lo exijan sus aptitudes, no en igualdad con otra, sino según sus respectivas proporciones". Hasta aqui hemos analizado el primer punto. Pero la justicia distributiva considera asimismo la proporción de la persona que recibe con la cosa atribuída, de manera de darle lo que le es proporcional. El que distribuye deberá tener presente ante todo, que aquel a quien se dé, tenga las aptitudes requeridas y sea digno de lo que recibe, de la recompensa que se le dé, o bien que reúna los requisitos necesarios para soportar la carga u obligación que 595 �se le imponga. Si en la atribuci6n de un bien 1e toman en cuenta ci'rcwld ciaa, condiciones, que no se refieren a la causa por la cual el que bien es digno de recibirlo, seria faltar a Ja distributiva, sería preciaa:IDllli cometer Ja preferencia de las personas, que es lo opuesto a Ja virtud de justicia distributiva. Atn'buir un bien a una persona sin que dicho biea. corresponda por ru6n de su dignidad, es precisamente pecar contra la tributiva, es dar preferencia a las personas, y por ello la virtud de la · butiva debe considerar IIOhre todo las condiciones que enttan en juego y porcionaJmente a la recompensa o don que se va a distribuir, y no tener en cuenta aquellas circunstancias que sirven de comparación con demás sujetos llamados a participar en la distribución. Juan de Santo Tomás se plantea el problema de si la justicia distribu para ser una verdadera justicia, debe referirse forzosamente a varias nas y a sus respectivos derechos. Responde recordando que la imperl que se ha atribuido a la distributiva, es el hecho de estar ligada por si • y como virtud y en su forma a las varias personas a quienes distribuye, es cir, que la distributiva ''proprie et per se", no considera la proporción una persona a la cosa que a ella le es asignada, sino la proporción en paración a otra persona que participa también en la distribución. Añade la distributiva observa la proporción geométrica, proporci6n de dos o penonas respecto de una cosa. iega la imperfecci6n a que bacemo1 rencia diciendo: "Esta imperfección como otras, no forma parte de la ci6n formal e intrimeca de la justicia distributiva, 'secundum se'" y ye: "La noci6n de Ja justicia distributiva no incl..ye la división efectiva un beneficio social según las proporciones de varias personas, sino que realizane aun cuando no exista más que una persona". La proporción tre las personas es un elemento esencial y el mismo autor lo indica, según demos apreciar, aunque no expllcitamente, pero la proporción de cada 110na a las cosas o a la cosa por distribuir, también es un elemento Prueba de ello es el caso de que aunque existan varios candidatos para ticipar en la distribución, &ta puede no llegar a efectuarse si ninguno el& chos candidatos es digno de recibir. De lo expuesto 1e puede concluir que la justicia distributiva establece verdadera igualdad, aunque distinta de la que establece la conmutativa. ce Santo Tomás: ''La fonna general de la justicia es la igua]dad, tanto la justicia distributiva como para la justicia conmutativa, pero en la p · se establece según una proporcionalidad geométrica mientras que en )a gunda se establece según una proporcionalidad aritmética". &to indica existen dos formas diferentes de justicia, pero ello no presupone que una inferior a la otra. Hay autores como Billuart que dicen que el justo 596 r ¡¡¡bjetivo DO es igual entre las dot ob, . ,paJdad absoluta, en la otra es iJeUVU de la ~Ulticia: en una es la liendo :.......,_ tocl igualdad de proporaón. A ello ae objeta OI Jos hombres no hay que comiderar difemJciaa • ellos, pero II eato es_ cierto, aunque todos seamos iguala en~ haber y habrá 11empre desiguaklades individuales por naturaleza, Jll'lllflDtel aquel que distribuya los bienes comunes Este ~ debed tener ~ puar desapercibido. Ya León XIII en III Enclclica R no puede dem: "Cualesquiera que sean 1aa ••• des ,,.,,. Novarum, iaanas de gobierno habrá . Yicwtu por 1aa cuales atraviesan 1aa de coodi • . ' llallpre entre b ciudadanos estas daiguaJdadea IUl Jas cuales una sociedad DO puede ni existir ni ftll■~ -e-:- --i.:../'::ua 'lllUU'óQIMMI • , ~ la' Para IOI católicos y los cristianos en • por naturaleza sino también ;.....~ los hombres DO s6lo son iguatocb son - & - - dentro de la fraternidad . . hermanos en Jesucristo y dentro de dicha 1-._:.a_.a C!'lltiana, en ~enta desigualdades y se procura hacerlas u-.uuu.: .e. rehusa tener ~ 11 ello se realizara, la verdadera igualdad ~ , reinada enton...-a . ' la númerica y cuantitativa. Ha como Sertillanges que respecto de ata confraternidad ....:..:..-- ali y • que no es un igualiºtarismo • . .........,. ardeJan . . , m que Cristo sea un Partido: "La . de Dios; la igualdad frente al destino último y la igualdad igualdad • ahí~nace, todo eso no implica de . fo . . moral que pa niveladora"; "admitimos dice lanmgunaigualdadrma, dice Sertillanges, la uto.1..:-... 1.a-..1 ' , mora' -&IMIAUIU funcional y repudiamos la . ., pero mantenemos la • . . estrecha vutud mmercial la cual rcdUClr la sublime noción de justicia". a El IDIIIDO Santo Tomás dice· "La · • . . ~... u_.a (igualdad . . . . Justicia mantiene este género de des·~ cuantitativa e igualdad de . te que el desorden y la conf '6 establ propora6n), pues no penniUSI n se ea:an mezclando todas las líbU con º~· La justicia conserva así a todos los seres , sus ~ como Jo reqwere Y lo exige la naturalei. de cada ,. segun espeaea, qUW:C m ~- • establece el -...r_autor J. T.. Delos indica c6mo la distribº utiVa rden la - . • en la 80C1edad.· "La J'ustt'cua . wauwutiva .a:~L . se • ira o y ar&.igualdades sociales, para substituir al i ali . msp _paso a paso en las 1 de la igualdad h . .gu tarismo la idea de proporción . ~ que permte baJO las desigualdades IOCiaJes, a cada audadano condiciones de vida plenamente h y para cuales tenga derecho en t~rminos de justicia distribu . ~ ' en llltura1 de las ,. tiva a la 1gualdad personas. Según lo analizado, la justicia distributiva establece dad, igualdad d . una verdadera igua]. . e propom6n basada tanto en la proporci6n entre las 811 que participan en la distribución como en la proporción de penoaspecto de los bienes distribuidos. Esta dobJe proporc1º6n se establece esas penonas según :utizar 597 �la dignidad de las penonu, dignidad estimada de diveno modo según grupos sociales. " • El mismo autor J. T. Delos dice a este respecto: Ea J1eD1pre por a maci6n que se precisarán las deudas del cuerpo social respecto de cada ciudadano". Se discutirá largamente antes de ponerse de acu~o sobre el mon~ de los derechos sociales de los ciudadanos de cada clase IOClal; pero estas ctis. alimentarán muchas luchas po11ticas y reivindicaciones . antes de • que C1Jll0DeS se llegue a determinar la justicia; "pero la dificultad de apreaar ~ utua,. ci6n de hecho y apreciar las relaciones de derecho que ella ~ aparejada •• .....,.¡.. 1 de la justicia distributiva". Experimentan esta dü¡¡¡es un problema ~ . c:ultad tanto acreedores como deudores en la justicia conmutativa Y •~ aneglo O acuerdo IIObre la valorización de un daño o de una deuda, no es siempre ni tan rápido ni menos tempestuoso que las lu~ q~e se ven en ~ cl~ se,. ciaJes: para ellas también la evaluaci6n, valoruación y determmación derecho no se hacen a menudo sino por aproximaci6n. Respecto de los actos propios de la justicia distributiva, se puede decir ~ mo aftnna Faidherbe, cuya obra so~ la justicia ~butiva nos ha ~~ de gula en este estudio, que es superior ª. la conmuta~va, pues ea la JUStlC1l por excelencia, ya que atribuye a los pamculatt$ los bienes comunes, ya que concierne a las relaciones de los superiores con los inferiores, porque ademú, es la virtud del jefe, tanto en lo particular COIDQ en el Estado, y porque et la justicia divina o sea la justicia propia de Dios. . .• • Juzgar es el acto más importante, más excelso de la Just1aa, ~ det~ nar lo que es justo, es el acto que restablece la_ igual~d, es ~1én -el eJer ciclo de la funci6n judicial que es la prerrogauva de la soberama, Y es pre,, cisamente la virtud opuesta a la negaci6n de la justicia, Y opuesta a la pieferencia a las personas, que consiste en darles aquello que no les pertenece. a lo que no tienen derecho. .. El juez ast, el intérprete de la justicia, el que la debe encauzar al ~r6J administrándola con equidad; el juez tiene por lo tanto el ~apel nusmo ~ distribuidor y practica la justicia constantemente, pero tamb~_n Y desgraciadamente ello sucede a menudo, puede viciarla, puede subvertirla y con ello la aniquila. El juez la practica tanto cuando hace respetar el derecho del • J como cuando hace respetar y valer el derecho del Estado. parbcu ar, . . . distrib . debe con, Por todos sus caracteres y atributos, la 3ust1cia unva ser siderada como la guardiana del orden social establecid~, tal de que • orden haya sido establecido teniendo en cuenta los pnna~1os Y las no~ moralts y atribuyendo a cada uno, por un lado las ventaJas, los beneficial y por el otro lado, las cargas, las obligaciones que merece ~ am!>°5 ~ por su situación, su rango en la sociedad, pues de no ser au, la distributlVI ~º? 598 lejal de ser una virtud conservadora de los valores sociales» le1'á la principal )JIIIIIIOtOra del prograo y de las reformas IOciales, ya que tendrá que adecuar la Jálidad IOcial al ideal de justicia. Por ello, el estudio a fondo y el análisis de la justicia distributiva compete tanto al estudioso del derecho como al abogado propiamente dicho y sobre todo al estadista. Por último, la justicia distnoutiva como carácter propio, lleva implícita la obligación de la restituci6n cuando ha sido mal aplicada. NOI parece oportuno tener en cuenta también, como lo hace J. T. Delos, que la justicia distributiva, salvo cuos excepcionales, .no consiste en repartir aun proporcionalmente una realidad homogénea y cuantificada, como una IUIDa de dinero o una porción de tierra, o bien los actos o los servicios en masa. Es necesario pensar siempre que su verdadero objeto es dar a cada une su parte del bien común, es asegurar a cada uno su parte de seguridad, ele orden, pero también establecer la vigencia de un estatuto jurídico y social, de condiciones económicas, intelectuales y morales favorables a su desarrollo. Todas estas condiciones le son debidas a cada uno en justicia y por ella le pertenece, pero son bien distintas de una cantidad especifica que debiera repartine entre ellos. Ya desde 1892, León XIII en la Encíclica Rerum Novarum recordaba que: " ... Entre los graves y numerosos deberes de los gobiernos que quieren pmveer como es conveniente el bien público, el que domina a todos, consiste en cuidar por igual todas las clases de ciudadanos, observando rigurosamente Jas leyes de la llamada justicia distributiva". Tal desiderátum ya ha sido puesto en práctica en algunos países. En Francia, los dirigentes del movimiento social católico en una de sus más ~lebres manifestaciones, la declaraci6n de los derechos de la familia, de diciembre de 1920 y también en el C6digo Social de Malines, publicado en 1927 por la Unión Internacional de Estudios Sociales, afirmaban: "La familia tiene cleftcho, en el seno de la sociedad civil, a la justicia distributiva. Los impuesb, las cargas, las tarifas, las subvenciones, las pension~ de invalidez, deben • atablecidas, no s6lo en funci6n del individuo, sino también en función de la familia" y expresaba: ''En tanto que el bien común lo permite, la justicia distributiva demanda que el impuesto sea proporcional". Refleja as{ la justicia distributiva su importancia en variad1simos aspectos de la vida social, tanto en la moralidad de las disposiciones testamentarias, en Ja legialaci6n sobre el trabajo, en la legislaci6n sobre asistencia y prevención IOCial, en los seguros sociales, en la repartici6n de las riquezas nacionales y en el' UIO de los recursos nacionales en beneficio de los ciudadanos, así como ea la imposici6n de los impuestos y en el voto del sufragio. Los principios que la rigen, han inspirado las reformas sociales y agrarias 599 �en todos los paí~es, incluyendo las de México, y toda la legislación del trabajo que en nuestro país se de1iva del artículo 123 Constitucional, así como las más recientes reformas al Estatuto Burocrático y su inclusión en la Carta Magna. La justicia distributiva es además el principio organizador de toda una rama de las ciencias jurídicas: nos referimos al derecho administrativo que asegura la ejecución de los servicios p(1blicos, así como la repartición equitativa de los impuestos y íinaJmente, las instituciones del Seguro Social y de beneficencia. Sin embargo, no debemos olvidar que la justicia distributiva está ella misma gobernada por el bien común y subordinada a la justicia legal y social. La justicia legal coloca al hombre, al ciudadano, en estado suficiente de satisfacer las necesidades y los derechos de los demás1 pero si lo hace de una manera inmediata en relación con el bien común, también lo realiza de una manera mediata en relación con el bien individual. Por ello, afirmamos que el bien común es el que debe ser asegurado ante todo. La justicia distributiva no s61o tiene importancia dentro del ámbito particular del Estado, sino que presenta también repercusiones en el orden internacional, en las relacione~ entre los Estados y entre los individuos pertenecientes a diferentes Estados. En efecto, J. T. Delos, a este respecto afirma: "No es esta forma de justicia la que nos da cuenta de la naturaleza propia del derecho internacional. Este derecho internacional reposa esencialmente sobre las dos formas de justicia que suponen la existencia de la sociedad y que no pueden nacer sino en el seno del cuerpo social: la justicia social internacional y la justicia distributi\'a internacional". Las dos especies de justicia social que acabamos de enumerar, constituyen el fundamento del derecho y de la justicia naturales, que forman la base del derecho internacional. Los órganos encargados de aplicar la distributiva en el orden internacional son los tribunales internacionales, que en los momentos de agitaci6n poütica internacional, ejercen su función a cada momento y que hoy día toman un incremento cada \'ez mayor con la conciencia de que los conflictos deben resolverse no por el uso de las armas, sino por el imperio de la justicia. La índole monográfica del presente ensayo, no nos permite, desgraciadamente, extendernos en más consideraciones, pero un rápido vistazo a las numerosísímas cuestiones sociales en las que interviene la justicia distributiva y de otras en las que por su propia naturaleza debiera intervenir, así como las pretensiones que tiene la justicia distributiva de dirigir algunas ramas de las ciencias jurídicas, son aspectos todos que abren a nuestros ojos un campo de acción muy amplio para que otros mejor preparados los estudien y traten de obtener los beneficios sociales por los que claman los desvalidos. 600 LA TENENCIA DE LA TIERRA EN LA CUENCA DEL BAJO PAPALOAPAN Dr. Wn.LIAM M. W1NNIE Facultad de Economía de la Universidad de Nuevo León de toda comunidad agrícola, dos fen6mcnos íntimamente relacionados entre sí destacan sobre todos los demás, en sus implicaciones para el bienestar del hombre común. Tales fen6menos son, la naturaleza de los derechos de propiedad sobre la tierra ( tenencia de la tierra) y la distribución de las propiedades entre la población rural (extensión de las propiedades). Este artículo se consagra al estudio del primero de estos dos aspectos en la organizaci6n social rural de los pobladores de la Cuenca del Bajo Papaloapan, en los Estados de Vcracruz y Oa."<llca, ENTRE LAS CARACTERÍSTICAS soc10-EcoN6MtCAs México. Los sistemas actuales de tenencia de la tierra en la Cuenca del Bajo Papaloapan. son el producto de la incompleta fusión de los sistemas agrarios, tanto indígenas como españoles. Por espacio de cuatro .siglos, el sistema indígena de la propiedad comunal y el usufructo privado de la tierra dedicada a la ¾«ncultura de subsistencia, han coexistido con el sistema español de la propiedad privada de la tierra, que en la mayoría de los casos se dedica a la ganaderfa extensiva. Ambos sistemas se han influenciado mutuamente: la práctica principal adoptada es de origen español, y más aún romano, de acuerdo con la cual se permite a los pequeños agricultores utilizar una porción de terreno dentro de una gran hacienda para la producción de sus cosechas de subsistencia; pero al mismo tiempo, estos pequeños agricultores deben encontrarse disponibles para trabajar como jornaleros en la hacienda. En el último medio siglo, y principalmente en los últimos 25 años, la situación se ha complicado más aún, por el programa de reforma agraria de la Revolución. Todo ello ha dado como resultado, la formaci6n de un gran número de ejidos en todas las partes que componen la Cuenca del Bajo Papa!oapan, 601 H. 39 �y en muchos lugares ha conducido a su retorno a algo que debe ser muy similar al sistema precolombino de la tenencia de la tierra. de apropiaci6n, para hacer una distribuci6n equitativa de la riqueza pública y para cuidar de JU conservaci6n. Con este objeto, se dictarán las medidtli necesa;ias para el desarrollo de la pequeña propiedad agrícola en explotaci6n; para la creaci6n de nuevos centros de población agrícola con las tierras y aguas que les sean indispensables; para el fomento de la agricultura, y para evitar la destrucción de los elementos naturales )' los daños que la propiedad pueda sufrir en perjuicio de la sociedad. Los núcleos de población que carezcan de tierras y agua, o no las tengan en cantidad suficiente para las necesidades de su población, tendrán derecho a que se les dote de ellas, tomándolas de las propiedades inmediatas, respetando siempre la pequeña propiedad agrícola en explotación". Las bases legales de la tenencia de la tierra.' La propiedad de la tierra en México, tiene su base jurídica en la Constitución Política de 1917. Esencialmente, la tierra se posee sin especiales limitaciones; pero ciertos derechos -además de los que son usuales en la América Inglesa- han sido reservados a la Nación. Sólo la superficie y sus accesiones, pueden ser objeto de apropiación privada. Al igual que en muchos otros países, el gobierno retiene los derechos de tributación y de dominio eminente; pero el concepto de utilidad pública, base de este último, se interpreta en fonna más amplia de lo que es común en otras partes, y la expropiación es un procedimiento más administrativo que judicial. Entre otras cosas, la concentración de demasiada extensión de tierra, en manos de una sola persona, se considera motivo de expropiación. Es de notarse, además1 que la explotación de la tierra se ha convertido en un elemento importante para decidir los derechos del propietario en algunos casos. El artículo 27, de la Constitución de 1917, expresa, en la parte en que más concierne a la tenencia de la tierra, lo que sigue: "La propiedad de las tierras y aguas comprendidas dentro de los límites del territorio nacional corresponde originalmente a la nación, la cual ha tenido y tiene el derecho de transmitir el dominio de ellas a los particulares, corutitu,•endo la pro piedad privada. "Las expropiaciones sólo podrán hacerse por causa de utilidad pública mediante indcm11izaci6n. "La nación tendrá en todo tiempo el derecho de imponer a la propiedad privada las modalidades que dicte el interés p,íblico, así como el de regular el aprovechamiento de los elementos naturales susceptibles E~te tema ha sido considerado con profundidad en ,•arios estudios, entre otros: L. WHETTI.IN, Rural México (Chícago. University of Chica1to Press, 1948) )' Evtea N. Stm>SON, The Ejido: Mexico's Way Out (Chapel Hil1. U~versity o{ No~ Carolina Press, 1937). El desenvolvimiento de la tenencia de la tierra en Mwco ha.Ha la Revolución se ha resumido con notable claridad por GEOJtGB M. McBlllDB, e.n Lo.nd S>1st1ms of M,xico (New York: American Gcographical Society, Reseai:ch Seriea No. 12, 1923). JosÉ M. ÜTS CAPDEQUÍ, El R'gimen d1 la tierra en la A.mine, Española durante sl p,rlodo colonial. {Ciudad Trujillo, R. D.: Editorial Montalvo, 1946), es un estudio sint~tico de este aspecto en los sistemas de la tierra en las colonias, hasta su independencia. 1 NATHAN 602 Este artículo establece la estructura legal para la dotación de tierras a los ejidos y para la obtenci6n de tales tierras de las grandes haciendas cercanas. Los procedimientos vigentes para la dotación y expropiación de las tierras citadas, se reglamentan en el Código Agrario. 2 Grupos de 20 o más personas, elegibles, pueden integrar un ejido y recibir tierras, de acuerdo con esta ley.• Para tener derecho a recibir tierra en un ejido, el individuo debe ser mexicano por nacimiento, varón1 mayor de 16 años, si es soltero, o de cualquier edad, si es casado; o mujer de quien dependa una familia, sea casada o no; debe haber vivido en el ejido del que se pretende formar parte, por lo menos desde seis meses antes de que se formule la solicitud, a menos que forme parte de un grupo de individuos que, viviendo en lugares clislintos, formarían un nuevo ejido, si se concecliese la dotación. No se debe poseer una extensión de terreno equivalente a la que se recibirá en el ejido ( usualmente 20 hectáreas en la Cuenca del Bajo Papa loapan), y es necesario trabajar personalmente la tierra, como ocupación habitual. Ni se debe tampoco poseer bienes de industria, cuyo valor alcance los 2,500 pesos, ni bienes agrícolas cuyo valor exceda de 5,000 pesos. Los peones y otros trabajadores en las haciendas se incluyen especfücamente entre los capacitados para recibir tierras.• De este modo, el trabajador agrícola carente de tierra y el pequeño agricultor con una muy pequeña propiedad, pueden participar de los beneficios de una concesión ejidal. Al mismo tiempo, en el Código Agrario y en el artículo de la Constitución Lt'jts y c6digos d, M,xico: C6digo .dgra.ri<> (M6:ico: EditoriaJ Porrúa, 1955), "Código Agrario de los Estados Unidos Mexicanos", págs. 7-124. 1 lbid., articules 46-47 y 50-52. ' lbid., articulo! 54 y 56. 1 603 �,.-t• . . --- ... ~-,..- • • , • •, .. ._. •¡ :SI - M~ J!lJI. . . . . . T.• L\:flla. ............... ( t -• . . . . . ~lMI). L J, . . ��de los "obreros" en el censo de población, y b) a la práctica de anotar las tierras de propiedad colectiva como una sola explotación, en vez de hacerlo como las varias explotaciones que son en la realidad en la mayor parte de los casos, en los censos agrícolas. De este modo, muchos directores agrícolas que trabajan en tierras no ejidales poseídas en común se anotan en los censos mencionados, en último término, como "otras" personas ocupadas en las ex• plotaciones de cinco o más hectáreas. Tanto de la observación directa en el campo como del análisis de los censos agrícolas y de población, aparece que ' , el promedio de trabajadores agrícolas por director, es más alto en las areas de agricultura comercial, particulannente en las de monocultivo de azúcar. Posiblemente, hasta la mitad de los que son jefes de familia y que viven en tales áreas, sobre la base de un ciclo anual, son primordial o exclusivamente trabajadores agrícolas. Además de estos trabajadores permanentes, varios mi• les de trabajadores estacionales son importados de la altiplanicie y muchos más vienen ae otras partes de la Cuenca cada año para trabaJar en la za1ra azucarera. Un movimiento similar de trabajadores estacionales ocurre hacia las zonas piñeras durante los meses de verano, cuando la cosecha empieza a ser recolectada. Fuera de aru, el número de jefes de familia que laboran f undamentalmente como trabajadores agrícolas sea con probabilidad relativamente pequeño. La mayor parte de los hombres que laboran como trabajadores, son tam• bién directores en grado apreciable. Posiblemente la mitad o aún más de los jefes de familias rurales en las re~ones de agricultura de subsistencia y ganadería pueden ser clasificados apropiadamente _en un grupo que abare_" aquellas personas que son directores agrícolas en alguna parte de sus actJvidades y trabajadores agrícolas en otra. Sólo una parte de los ejidatarios y otros agricultores que explotan las tierras que de hecho se poseen en común pueden ser adecuadamente considerados como siendo primordialmente direc• torcs agrícolas. La mayoría, si no es que la totalidad, de los propietarios-directores de pequeñas explotaciones pueden incluirse en esta última clasificación. c) comunidades no ejidales. 18 De los tres, únicamente los ejidos se reconocen como diferentes de las propiedades individuales en los censos agrícolas; los otros parecen haber sido tratados como unidades agrícolas singulares, clasificando a quienes las explotan en la categoría residual de "otras per• sanas ocupadas en el predio". La explotación en todos los casos típicamente se lleva a cabo en forma individual. En la práctica, los condueñazgos y las comunidades no ejidales, son esencialmente la misma cosa desde el punto de vista de su explotación. Difieren de los ejidos en la naturaleza de los derechos del miembro individuo de la comunidad sobre el terreno que él explota directamente. Ejidos. En la Cuenca del Bajo Papaloapan, en conjunto, había unos 500 ejidos en 1950, con un total de 28,000 ejidatarios, de los cuales 26,000 poseían tierra en los ejidos.1' Así, alrededor de dos quintos de todos los jefes de familia son ejidatarios. En conjunto, los 500 ejidos tenían 4,900 kilómetros cuadrados de tierra, de los que aproximadamente la mitad se clasificaban como de labor. 18 Esta superficie era más o menos una cuarta parte de toda la tierra registrada en los censos agrícolas, e incluye casi tres quintos de la tierra de labor registrada en la región. Estos datos tienen significación principalmente como un índice de la importancia del programa de la reforma agraria, puesto que en la práctica, los ejidos no son homogéneos con respecto a la tenencia real de la explotación individual. En la maror parte de ellos, la tierra cultivable ha sido dividida entre los ejidatarios individuales en parcelas de hasta 20 hectáreas de superficie, pennaneciendo como de propiedad común los pastizales y los bosques. En estos casos, los derechos del ejidatario en su parcela no difieren significativamente de los de los propietarios privados en cuanto concierne al usufruc11 Formas de te11e11cia colectiva. Las formas de tenencia de la tierra en las que los derechos de propiedad se otorgan a la comunidad, y no al individuo o a la familia, s~n muy comunes en la Cuenca del Bajo Papaloapan. Desde el punto de vista legal, tales posesiones pueden dividirse en tres grupos: a) ejidos, b) condueñazgos o tieuas de propiedad común de los. herederos de algún ancestro común, que fuese el único dueño de la propiedad, Y 608 Dit LA PEÑA, ob. cit., págs. 135-140. " Los datos sobre el número de ejidos, con toda probabilidad, son los únicos, de los censos agrícolas, que se pueden tomar al pie de la letra. Los relativos a la cantidad de tierra perteneciente a los ejidos, son casi exactos; pero también existe la posibilidad de que el número de ejidatarios se haya exagerado en demasía. GUITERAS (ob. cit., pág. 47) informa que el Ejido Jaltipan, según el censo, tenia 600 ejidatarios, cuando en realidad tenía únicamente 135. 11 La clase de "tierr.u de labor", está sujeta a dudas aún f!layores, con respecto a au contenido, en la Cuenca del Bajo Papaloapan, que en México, en general. En la Cuenca, este concepto aparece acercarse más a la tierra laborable o tierra cultivable, que a tierra de labor, en el sentido de tierra de bajo cultivo, en un tiempo determinado, o tierra de bajo cultivo, la mayor parte de los años. 609 �to, pero no puede legalmente vender ni enajenar de ningún otro modo la tierra. 19 Además, las parcelas individuales no pueden subdividirse por herencia o por otros medios. 20 En algunos ejidos la tierra no se halla formalmente dividida entre los ejidatarios. Aquí, y probablemente en muchos otros ejidos donde la tierra ha sido parcelada en teoría, el individuo puede cultivar su labor en cualquier pedazo de tierra que todavía no se encuentra en explotación. En algunos ejidos los originales ejidatarios trabajan en sus parcelas individuales, mientras sus hijos adultos y otros miembros nuevos del ejido cultivan sus labores en las indivisas áreas boscosas.in En otras palabras, el sistema es esencialmente el mismo que prevalece en las tierras colectivas no ejidales, y de hecho parece coexistir con él en alguna medida. Guiteras anota que en el área de Acayucan, los ejidatarios trabajan a menudo tierras no ejidales, debido a la mejor calidad de las tierras de propiedad privada, a la tendencia de continuar utilizando tierras que ellos mismos trabajaron antes de la dotación ejidal, y a prácticas inequitativas dentro del ejido. 22 Otras formas de tenencia colectivas. En muchas localidades de la Cuenca del Bajo Papaloapan no está muy desarrollado el concepto de la propiedad privada. Los miembros individuales de la comunidad pueden cultivar sus labores en cualesquiera de las tierras comunales que no estén siendo utilizadas por otros miembros. En Sayula, y posiblemente en otras comunidades, una vez que alguien ha desmontado un campo determinado parece tener prioridad, pero no derecho exclusivo, a su uso para cosechas subsiguientes. Lo anterior subsiste aunque se abandone temporalmente el terreno para dejarlo "descansar" por algunos años. 23 Los derechos individuales son tan informales que un observador hubo de anotar: "en la práctica no existen los derechos de propiedad sobre la " Sin embargo, en Chacaltianguis muchos de los ejidatarios que ya no explotan sus parcelas, las han vendido. Citado por FERNANDO CÁMARA BARBAOHANO, Chacaltianguis: Comunidad rural ,n la ribera del Papaloapan. (México, Gobierno del Estado de Ver:acruz, 1952), pág. 39. Además, algunos de los ejidatarios que han per• manecido, a si mismos se consideran ya en la condición de pequeños propietarios. (Ibid., pág. 72). 20 Este arreglo está previsto en las leyes de la reforma agraria. Hay que tener pre• sente, sin embargo, que consideramos los arreglos de hecho y no los de derecho, en relación a la tenencia de la tierra, si bien ambos son iguales en muchos casos. n CÁM.AllA, ob. cit., pág. 39. = GmTEaAS, ob. cit., pág. 48. ea ]bid., pág. 41. 610 tierra, desde que nadie tiene limite, tanto en lo que respecta a la cantidad, como a la localización de la tierra que pueda cultivar". 24 Sayula es la comunidad más grande de las que todavía tienen una cantidad sustancial de tierra comunal no ejidal. Los sayuleños han tenido siempre tierra suficiente para sus necesidades, y casi toda la gente cultiva sus labores en las tierras comunales o en tierra propiedad de sus amigos o vecinos. Son más los que cultivan tierras comunales que los que siembran en tierras privadas. 2 ª Este sistema de tenencia de la tierra es probablemente muy similar al que prevaleció en las sociedades precolombinas de la regi6n. Hoy queda limitado a áreas en las que la agricultura se orienta a la producción de cultivos alimenticios para el consumo directo. En la práctica, es idéntico al sistema que se encuentra en muchos ejidos, con la única diferencia de que en este último la comunidad ha llenado las formalidades necesarias para hacer que las tierras que Je pertenecían de hecho se le reconozcan en derecho bajo las leyes de la reforma agraria. Es imposible determinar la proporción de agricultores o de tierra agrícola de la Cuenca del Bajo Papaloapan a quienes se aplica este sistema de tenencia; lo único que puede decirse es que tal proporción debe ser grande por todas las partes del área en que la agricultura de subsistencia, ya sea sola o en combinación con la ganadería (esta última, en propiedades privadas explotadas sobre bases individuales), es la base de la economía. LA TENENCJA DE LA TIERRA EN LAS PROPIEDADES PRIVADAS EXPLOTADAS INDIVIDUALMENTE Propietarios-directores. El manejo directo por el propietario es, por mucho, la forma más común de tenencia de la tierra en las propiedades particulares explotadas individualmente, en la Cuenca del Bajo Papaloapan. Tanto en las propiedades grandes como en las pequeñas, es lo más común que el propietario dirija personalmente la empresa agrícola. Donde la tierra cultivable de un ejido ha sido parcelada entre sus miembros y cada persona cultiva únicamente su 14 JUAN B. Fmaao, ALFONSO MARQ.UEZ L. y ALFREDO ÜRTIZ D1! ZÁRATE, "Informe agrícola económico de la Zona Norte de Acayucan, Ver.", manuscrito inédito .e n los archivos de la Dirección de Economía, Comisión del Papaloapan, Ciudad Alemán, Veracruz, 1949. 20 Gu1TEAAs, ob. cit., págs. 37-38. 611 �I propia parcela, los ejidatarios son muy semejantes en muchos aspectos a los pequeños propietarios que eJ.'Plotan directamente sus tierras. Administradores _y mayordomos. La direcci6n de las explotaciones agrícolas a través de administradores o mayordomos se advierte en todos los municipios y es muy común en algunos de ellos . Este rasgo se asocia con la existencia de explotaciones que son en promedio más grandes que las dirigidas por sus propietarios. De las 5,000 explotaciones privadas de cinco hectáreas o más anotadas cm el Censo AgrícolaGanadero de 1950, cerca de una cuarta parte eran dirigidas por administradores, mientras un poco menos de las tres cuartas partes eran dirigidas por sus propietarios. Aproximadamente la mitad de los directores anotados eran administradores en siete municipios: Acula, Angel R. Cabada, Chacaltianguis, Tlacojalpan, Tesechoacán, Tenejapa de Mata y Playa Vicente. La dirección por un administrador no parece estar íntimamente relacionado con el grado de comercialización de la agricultura; este hecho ocurre en algunos casos en haciendas comerciales y en otros en propiedades de prestigio; muchas de estas últimas se dedican a la ganadería. Otros tipos de directores. Otros tipos de directores alcanzan hasta el d~ez por ciento del número, total solamente en cuatro municipios. En Chacaltianguis y Tesechoacán, propietarios y administradores alcanzaron el 85 y 82 por ciento de los directores agrícolas anotados, respectivamente. En Hueyapan de Ocampo y en el ExDistrito de Choapan, Oaxaca, sólo alcanzaron un tercio del total. Sin embargo, en estos dos últimos casos el número total de directores agrícolas anotado es pequeño. En Hueyapan de Ocampo, los arrendatarios manejaron 25 de las 43 explotaciones registradas. En Choapan, 41 de las 63 propiedades registradas, de más de cinco hectáreas, eran dirigidas por personas que fueron clasificadas en la categoría residual, la mayor parte de las cuales eran indudablemente lideres de comunidades, reportando _la propiedad común de éstas. Desgraciadamente, los censos agrícolas no aclaran algunos de los arreglos de tenencia más importantes encontrados en el campo. Una práctica que parece estar muy generalizada aún en las zonas de agricultura comercial es el "préstamo de tierras". Bajo este sistema, una familia sin tierra recibe "en préstamo" hasta una o aún dos hectáreas de tierra de propiedad pri- 612 vada para la producción de cosechas de subsistencia; muy comúnmente el propietario recibe también permiso para construir una vivienda en cualquier otra parte de la tierra del dueño, sin pagar por estos privilegios nada en efectivo, bienes o trabajo. Cuando el propietario necesita trabajadores, sin embargo, se espera que el prestatario trabaje para él por un salario que no sea ni mayor ni menor que el \igente en la regi6n. En áreas en las que la ganadería es importante, tales préstamos se hacen comúnmente por un período de dos años, al final del cual se espera que el prestatario siembre pastos en la tierra que ha estado utilizando, o que al menos lo deje para que crezcan pastos naturales. En este caso parece ser que trabaja s6lo en raras ocasiones, si es que lo hace, para el propietario, a menos que acontezca que tenga el carácter de empleado regular de la explotaci6n. 24 lntimamente relacionado con el sistema de préstamo de tierras se encuentra el sistema de colonos, tan común en muchas partes de la América Latina. 2; Ambos son tan similares gue el sistema de prestar tierras puede considerarse s6lo como una variante local de aquel modelo más común. 28 La principal diferencia reside en el hecho de que la relación es un poco más formal en el caso del colono. Muy a menudo las casas de los colonos, más comúnmente conocidos como peones acasillados en México, se agrupan alrededor de la del propietario o administrador, formando una ranchería. Desde el punto de vista del propietario de la tierra, los colonos son trabajadores residentes permanentes, pero tienen derecho de cultivar una milpa, por su propia cuenta, de comtruir una vivienda y de tener unas pocas cabezas de ganado, todo ello en las tierras del dueño, como parte de su remuneración. Parecen tener menor libertad de elección en sus propias labores agrícolas que los beneficiarios del sistema de "préstamo", y probablemente invierten más tiempo • Este sistema, en la forma en que se describe para lai; regiones dedicadas principalmente a la ganadería, es probablemente, menos común en la Cuenca, que en el norte de Veracruz, en donde el prestamista cultiva la tierra sólo un año y tiene, además, la obligación de sembrar semillas de zacate, al mismo tiempo que siembra maíz. DE LA P1tÑA, ob. cit., pág. 149. En los huizachales y en otras tierras parecidas, de la Cuenca, el prestamista explota la tierra durante dos años y, en muchos casos, ni siquiera siembra zacate despu~ de levantar su última cosecha. tt Ver ScnuLMAN, "Toe Colonos System ... ", ob. cit., y "A proposed Schema ... ", ob. cit. • El sistema de prestar tierras, con toda posibilidad, se desarrolló tomando como modelo el siJtema de colonos, como uno de los cambios producidos por la Reforma Agraria. De LA PEÑA (!bid., pág. 149), advierte que, antes de la Revolución, los campesinos trabajaban por cuenta del dueño, un día a la semana sin remuneraci6n, a cambio del usufructo de estas tierras. En la actualidad, el sistema más liberal que se observa, tal vez se produjo por el hecho de que los campesinos pueden obtener tierras, tanto bajo la Ley de Tierras Ociosas, como en los ejidos. 613 �trabajando para el propietario. Probablemente debiera consíderárseles trabajadores agrícolas, mientras que los "prestatariosº debieran clasificarse más lógicamente en la categoría de trabajador en parte y director en parte. Desde el pUDto de vista del "prestatario" o colono, ambos sistemas son muy similares a él de tenencia comunal de la tierra examinado antes. En Sayula, el préstamo de tierras existió juntamente con el sistema de propiedad colectiva por algún tiempo, pero recientemente se ha cambiado a un sistema de renta convencional. El arrendamiento probablemente mucho más común de lo que aparece en los censos agrícolas, en la Cuenca del ~ajo Papaloapan. Gran parte de la producción de piña en las regiones de Loma Bonita e Isla se hace en tierras rentadas; en Isla, aun los ganaderos propietarios de gTandes haciendas toman tierras en arrendamiento para el propósito mencionado de producir piñas.io Los indios de las tierras altas rentan tierra para sus cosechas cerca de Palmar, en la parte baja del municipio de Zongolica. El arrendamiento de tierras de pastos parece estar generalizado. En la ex-Hacienda de Nopalpan, muchos campesinos rentan cien o doscientas hectáreas y cultivan una pequeña fracción, dedicando el resto a pastizales. M:ís a menudo, las tierras ganaderas se rentan sobre la base del número de cabezas que en ellas pastan~ dependiendo la cuantía de la renta de la calidad de los pastos, y de si el terreno se encuentra cercado o no. 31 Muchos de los ejidos rentan parte de sus tierras de pastos a personas ajenas, práctica que no se indica en modo alguno en los censos por estar legalmente prohibida. Hubo un tiempo en que nadie en Sayula pagaba renta ("paisaje" o."piso") por el uso de tierra privada. Esta práctica se desarrolló cuando se puso en claro que ciertos terrenos tenían propietarios, probablemente entre 1926 y 1928 cuando El Aguila, compañía petrolera, rentó gran parte de la tierra en el área. Hoy, la distinción básica se hace entre tierras de propiedad privada cercadas, y otras tierras. En el primer caso debe pagarse una renta convencional de 800 mazorcas de maíz por milpa por la cosecha de la estación lluviosa, o 400 mazorcas por la cosecha de la estación seca. El monto de la renta no varía por la calidad o la localización de la tierra. S6lo en el caso de una cosecha escasa se modifica la renta, reduciéndola a la mitad o pidiendo únicamente "lo que puedas dar". Si se practican otros cultivos diferentes al maíz, la renta es pagada en este mismo cereal. Los miembros de la comunidad que rentan tierras, en vez de cultivar las tierras comunales, dicen que lo hacen así porque el terreno rentado se encuentra más cercano a su casa o porque es están acostumbrados a cultivar precisamente allí y no les agrada buscar nuevas tierras.12 Contrariamente a lo que sucede con los arrendatarios, los aparceros pueden registrarse en forma aceptablemente exhaustiva. Este tipo de trabajo agrícola, o de dirección agrícola si es que el aparcero loma una parte suficientemente importante en la dirección de la explotación para considerarse director, parece haber desaparecido casi por completo en la Cuenca del Bajo Papaloapan, ya que únicamente poco más de 300 aparceros se registraron en el censo de explotaciones privadas de cinco o más hectáreas, y ninguno se encontró en el campo. RESUMEN En suma, es impráctico analizar la tenencia de la tierra en la Cuenca del Bajo Papaloapan en términos de la usual dicotomía de director-trabajador agrícola, ya que la mayoría de sus moradores son directores, a la vez que la mayoría son trabajadores agrícolas. Tal vez la mitad de los jefes de familia dedicados a la agricultura asumen ambas funciones en grado importante, aunque muchos de ellos no poseen tierra propia. El resto está probablemente dividido por partes iguales entre directores y trabajadores agrícolas. La mayor parte de los directores son dueños del usufructo de la tierra que cultivan, ya sea como propietarios o como ejidatarios. Estas personas su.man probablemente !as tres cuartas partes de los directores agrícolas. Prácticamente todos los demás son arrendatarios o administradores en grandes haciendas. ., Dato1 proporcionados por el Sr. Edward Hughes, por largos a:ños residente en Isla. 1955. Cf. DH LA PHÑA, ob. cil., pág. 150. n ]bid., págs, 149-150, 517. 614 ª GutrERAS, ob. cit., p!gs. 37-40. 615 ��Hermanos" ("Societies of Brothers"); 2 en los Estados Unidos, "Los Cuáqueros" ( "Tre Quakers"), "El Servicio de la Comunidad" ("Community Service") 8 Ma.ry P. Follet,4 así como otros que introdujeron la misma clase de ideas. En Holanda es muy conocido el pedagogo Kees Boeke, no sólo por el hecho de que la Reina Juliana enviara a sus hijos a su escuela, sino también por sus notables ideas en el campo de los estudios humanísticos, filosofía/ relaciones sociales, etc. Kees Boeke estaba tan posesionado de esas ideas, que excluyó de su sistema educativo el gobierno de la mayoría y lo substituyó por un nuevo sistema de gobierno, por comunidad, que él llamó "Sociocracia". Boeke sustentó conferencias sobre esta materia en todo el mundo, las cuales le dieron la impresión de que muchas personas han empezado ya a ver los puntos débiles en el existente gobierno de las mayorías. Sin embargo -'-Concluyó- esas personas no ven otra posibilidad y aceptan el principio parlamentario con su sistema de mayoría de votos, como un gran adelanto, comparado con el viejo sistema autocrático. ¿Cuál fue el sistema que presentó Kees Boeke en lugar del sistema de gobierno de las mayorías y que le llamó "Sociocracia"? La Sociocracia se basa en los mismos principios de la r~rrulación comunitaria, como acontece en el sistema familiar. El punto principal de esta política, es que en una buena familia sus miembros llegan, por regla general, a un acuerdo, como resultado de la mutua consulta, esto es, contrariamente a la adopción de las decisiones basadas en la mayoria de votos. En un examen más concienzudo de este sistema sociocrático, surge el problema de que estos principios de mutua consulta y unanimidad, de acuerdo con los cuales se gobierna una familia en armonía, pueden quizás ofrecer una solución a nuestras dificultades al presente. Hay grupos en los Estados Unidos que han llegado a la conclusión de que, a la manera en que se gobiernan las familias que viven en armonía, se puede encontrar una solución a muchas dificultades. Los "Hombres de Buena Voluntad" ( "Meo of GoodwiU") / por ejemplo, han dicho acerca de esta materia: "Las naciones del mundo deben considerarse como una gran familia humana en el futw·o". En Tite Fellowship of the Picture, Percy Dearmer 1 dice: "La vida de la comunidad, en el fuTen Years of Community Living; The Plough Publishing Housc. ª ARTBUR MoRGAN, Th11 Community o/ the Futur11 and the Futur, of Community; Community Service Inc. and The Small Community by the same author. • MI.RY P. FOLLET, The New State. • KEEs BoEKE, Kindergemeenschap, págs. 41 y sigs. • The Techniques of Goodwill, cap. l, pág. 6. ' Cotnmunity Service N~ws, marzo-abril de 1952, págs. 48 en adelante. 1 618 turo, será meramente una prolongación de la vida familiar, una mejor vida familiar, en su nivel más alto11 • En Inglaterra también se han observado ideas similares. En una declaraci6n oficial de una industria inglesa, por ejemplo, se dijo que: "Las raíces espirituales de la sociedad están formadas en las buenas relaciones sociales ... La vida espiritual debe comenzar literalmente en el hogar, en la farnilia" .8 Aparte de esta mutua consulta y unanimidad, el sistema sociocrático se basa en un cambio interior del hombre, es decir, que todos los miembros de la comunidad deberán tener más interés y benevolencia por sus compañeros. Solamente en el caso de que la idea de la comunidad sea realmente apreciada como una verdadera y común solución que se adhiera rígidamente a nuestras propias ideas y pequeños intereses, se podrá substituir el sistema del principio de la mayoría de votos, por una política más sociocrática. ¿ Por qué deberá la minoría estar sujeta a las decisiones de la mayoría, y por quéi esta minoría, tiene que aceptar la decisión como nonna, en contra de su voluntad? Rousseau, 9 al contestar esta pregunta, llega a una construcción demasiado sofistica.da, la que no proporciona una contestación satisfactoria. Subraya que la validez de la decisión de la mayoría se ha alcanzado, mediante un acuerdo y cuando éste ha sido aceptado, presupone unanimidad. Kranenburg,1° acepta el principio de la mayoría, "porque en la práctica es muy dificil llegar a un acuerdo y de cualquier manera, una decisión tiene que ser hecha, bajo pena de causar un grave perjuicio, o aun la ruina del grupo'>. La sociocracia está basada en la suposición de que tan pronto como el cambio interior del hombre se haya realizado, entonces será verdaderamente posible llegar a un completo acuerdo. Esta opinión está basada en la experiencia práctica obtenida con este principio de unanimidad. Una de las objeciones a las decisiones basadas en una mayoría cuantitativa, es el hecho de que presupone que la mayoría abarca las mejores y más talentosas ideas que muy pocas veces pertenecen a personas de los grupos de la minoría. Dlmcan Black 11 y Kenneth J. Arrow,12 indican que en caso de hacer la vota• Statement o/ Policy of Scott Bader and Co., Ltd. Wollastan, Northants, published in Community Servke New of Sept.-Oct., 1952, pág. 1 LO. ' Du contrat social ou Principies du droit politique, libre IV, Ch. II, Des suffrages. 11 Algemente Staatsleer ( General PoliticaJ Science), 2nd. ed., pág. 138. u DuNCAN Bu.cK, On the Rationale o/ Group Decisio11-Making, Journal of Political Economy, vol. 56, feb. 1948, págs. 23-34. u KP.sNuB J. Aiul.ow, Social Clioiu and Individual Values, 1951 1 págs. 2 y sig. 619 �ción de acuerdo con el principio de mayoria, dependerá de la manera d, votar, cuál de las varias alternativas se selecciona. La tan llamada Hparadoja de votación" ( es decir, que en caso de votar de acuerdo con el principio de mayoría, se puede obtener un resultado contrario, puesto que hay más de dos alternativas) puede ser explicada como sigue: Supongamos que hay tres individuos, l, 2 y 3, y hay tres alternativas, A, B y C, y el individuo No. 1 prefiere A, en lugar de B y B, en lugar de C; el individuo No. 2 prefiere la B, en lugar de la C y la C, en vez de la A, y el individuo No. 3 prefiere la C, en lugar de la A y la A en vez de la B; habrá entonces una mayoría a favor de la A, en contra de B y de B en contra de C, consiguientemente, de A en contra de C, pero también habrá una mayoría a favor de C en contra de A. Puesto que hay más de dos alternativas, lo que generalmente será el caso, podemos obtener una mayoría a favor de uno y a] mismo tiempo, uno a favor de la posibilidad contraria. Esto depende del orden en que se distribuyan las proposiciones. De lo anterior¡ se desprende que el sistema de llegar a una decisión de acuerdo con el principio de mayoría, es muy imperfecto. La sociocracia se propone encontrar una solución, basada en un intercambio de ideas, lo cual es aceptable a la comunidad en su totalidad. En concreto: una síntesis de las ideas opuestas surgidas de la comunidad. Por lo tanto, el propósito de cada miembro no deberá ser el de imponer su opirúón sobre los demás, sino el de buscar conjuntamente la mejor solución para la comunidad. La mutua oposición se convertir~ en cooperación armoniosa. Esto se puede llevar a la práctica, según Jo prueba lo siguiente acerca de las "Comunidades del Trabajo" en Europa, en las cuales sus miembros tienen diferentes conceptos de la vida ( católicos romanos, protestantes, libre-pensadores, comunistas), pero las cuales siempre funcionan satisfactoriamente.13 En todas partes se hacen esfuerzos por obtener un mejor orden social Se han hecho detalladamente muchos planes para obtener un mejor orden social y de acuerdo con los mismos, se han formado muchos grupos, los cuales tratan de darles una ejecución práctica. Se observa un cierto crecimiento histórico sobre esta materia ( la abolición de la esclavitud, el socialismo, el comunismo, la lucha. por una verdadera hermandad, ya sea basada en la religión o no) . La Segunda Guerra Mundial, ha sido un gran incentivo a estos esfuerzos. Un ejemplo de este empeño para obtener un mejor orden es el de los "Seguidores de Bellamy". El propósito de este sistema es el de que el individuo re• u Roon DU TEU., Communauté de Travail; l'explrience revolutionnaire. de Mare,l Barbu. Presses Universitaires de Francc. 620 nun~ie de sus medios de p~oducci6n y trabajo, durante un cierto período de su vida, a favor de la nacionalización de la industria. Con estos factores se formará entonces una máquina productora. Después de esta renuncia cada indi~d~o tendrá el derecho vitalicio de disponer de un poder de compra eqwtat1vo; el valor total de este poder adquisitivo iguala el valor total de los artículos disponibles y servicios. Sin embargo, no se podrá introducir este sistema gradualmente. El mismo se refiere a muchos de estos sistemas, los cuales se basan en ideales de mucho alcance, los que no se encuentran en la práctica, y muchos de ellos terminan en fracasos. El sistema sociocrático, aunque en pequeña escala, ha sido llevado a cabo, Y ~ basa po_r lo tanto 11en experiencia práctica. Se realizó durante un gran penodo de ttempo en Werkplaats Kindergemeenschap" ("Taller de trabajo_ de la comunidad de los niños''), en Bilthoven, Holanda, en varias indus~ en Fr~cia, Suiza y Béigica, y en algunas comunidades religiosas e idea- lísbcas y sociedades, como los Cuáqueros, la Sociedad de Hermanos, en Inglaterra, etc. Capítulo II Parte Los I PRINCrPIOS SOCIOCRÁTICOS KEEs BoEKE 11 DEFINE LA concepción de la Sociocracia como: gobierno y control de una comunidad, a través de la misma comunidad, obteniendo así la auto-disciplina de la propia comunidad. Claire Huchet Bishop,15 introduce la concepción de la "Sociocracia11 en los Estados Unidos. Especifica que esta concepción es original de Kees Boeke Y la define como sigue: "cooperación entre aquellos que están en contra de SÍ mismos". La esencia de este sistema es que verdaderamente la "oposición" coopera, ya que ningún grupo se excluye; ni las clases pobres, ni las adineradas. La diferencia de lo que generalmente conocemos como democracia, es que • H Kus BOl!.KE, Redelijka Ordening van d, Men.sengemeenschap (Regulación Raaona) de la Comunidad del Pueblo), pág. 6. • CUIRE BucHn B1sno, Ali Things Common, 1950, Harper and Brothers New York, pig. 215. ' 621 �en una democracia las minorías comúnmente se excluyen del gobierno, mientras que en la Sociocracia se incluye la comunidad íntegra en el gobierno. Este sistema salva muchos obstáculos y dificultades porque los oponentes discuten los puntos sobre los cuales no están o no estarán de acuerdo. Esto previene un mal entendimiento y crea una atmósfera de comprensión para el punto de vista del oponente. La sociocracia, por lo tanto, es una cierta forma de regulación de la comunidad. La regulación de la comunidad, debe entenderse incluyendo tanto a la autonomía, como el auto-gobierno. Este sistema de regulación de la comunidad puede aplicarse a varias clases de comunidades, como escuelas, industrias, vida familiar, sociedades, comunidades políticas como el Estado, el municipio, etc. El método de la regulación de la comunidad, designado como sociocracia, se caracteriza por los tres siguientes principios: 1) La comunidad se gobierna por la comunidad misma (autonomía y auto-gobierno) . 2) No habrá votación, pero los miembros o participantes, obtendrán una decisión por mutua consulta, la cual será aceptable para todos. Por lo tanto, no habrá oposición ni minorías oprimidas. 3) Estas decisiones se pueden obtener solamente, si todos los miembros o participantes se ajustan, por sí mismos y con plena convicción a la causa común, renunciando a sus propios intereses y puntos de vista. Es una necesidad, por lo tanto, el que todos los miembros adopten una actitud positiva hacia el objetivo principal, y para obtener!~ es imperativo un cambio o ajuste interno. 11 LA APLICACIÓN DE LOS PRINCIPIOS SOCIOCRÁ.TICOS ban en las clases, estaban separados de acuerdo con la edad, pero en salones escolares. Los mayores y los menores trabajan aquí como resultado d . ' e 1o cua1, se suprinuó una separación eslricta de los niños y niñas menores y mayores.1 6 ''l\uestro objetivo\ dice Boeke, "es ayudar al niño a llegar a ser lo que él es"; 17 y se puede formular, también, de la siguiente manera: "el objetivo es un libre desarrollo del individuo hacia un miembro de la comunidad interiormente obligado". Nadie, ~ice ~ees Boeke,18 se puede convertir repentinamente, para que todo cambie en el en forma inmediata y desde ese momento sea una person diferente. Precisamente, allí comienza el período de lucha y tensión sin e~ cual no es posible ninguna conversión. La afirmación del poder de voluntad no es suficiente. La perseverancia y la paciencia son igualmente necesaria~, y esta es, dice Kees Boeke, la razón por la cual debemos educar. Debemos. de tratar de cambiar, durante un gran período de tiempo, la parte más amugada de la personalidad, con devoción y perse,•erancia.10 l; "No queremos -continúa posteriormente- preparar al niño para esta socie~d, sino para vi¿r: Consiguientemente, con relación a la educación y ensenanza, nu~s~s obJetlvos no son vagos y teóricos, sino que siempre conducen a una, pos1C16n en el campo de la práctica. Porque la vida exiae reclama. . o aones practicas. zo "En el Taller de los Niños, se les ensefia, entre otras cosas, lo siguiente: responsabilidad, iniciativa, el plan de trabajo de un grupo, la consecución de una ~olución aceptable para todos, el fomento del orden, sin obligación; el traba.JO constante y progresistai sin supervisión, etc. Porque estas características Y otras similares, forjarán en el hombre una personalidad y lo harán un miembro estimable de la gran familia que es Ja bumanidad". 2 1 Una característica esencial del sistema, referente al "Taller de Trabajo", es el hecho de que la mayoría tiene la responsabilidad por la propia vida de la comunidad, así es como el sentido de la responsabilidad se fomenta en todos. POR EL "TALLER DE TRABAJO DE LA COMUNIDAD DE Los NIÑos", EN BILTHOVRN CoMo RESULTADO oE LA aplicación de este sistema al "Taller de Trabajo" no hay ninguna tensión, ni descanso, como se observa en la mayoría de las escuelas. El objetivo principal, en este taller de trabajo, es: una comunidad en la cual los niños se puedan formar y educar por sí mismos. El "Taller de Trabajo", puede considerarse que está en el mismo nivel que las escuelas elementales y secundarias. Originalmente, los niños no trabaja• 622 11 KEEs BOEKE, Eén Kindergemeenschap in J>laats van vele scholen (La Comunidad de los Niños, en Jugar de muchas escuelas), pág. S. • " KEEs BOEXE, Kindergemeenschap (La Comunidad d~ los Niños), pág. 38. También, Education for Community (publicada por Cornmunity Service Inc.), pág. 7, donde apareren ideas similares. : Kns Kus K'.ndergemee11schap (La Comunidad de los Niños), pág. 30. Kmdergemeenschap (La Comunidad de los Niños). pág. 31. Se pueden encontrar ideas similares en Vi'~r. CuYToN BowE.R, Moral and Spiritual V~lues in Education (Kentucky Depto. of Education, Frankfu.rt, Ky. Educational Bulu BoEKE, BoEKE., letin, vol. XVII, No. 11, enero, 1950). 11 Ktr;s BoEKE, Killdergemunschap (La Comunidad de los Niños), pág. 47. 623 �Kees Boeke especifica "que el arte y trabajo de la vida en la comunidad se deben aprender. A la humanidad la amenaza la ruina porque este arte se ha olvidado. Generación tras generación) crece sin enfrentarse con este problemaJ ni siquiera una sola vez, y no se indica ningún camino en el que se pueda encontrar la solución. 22 Con relación a la compulsión Kees Boeke dice: dualmente su capacidad de gobernarse a sí misma, de acuerdo con las reglas de la "Sociocracia". III 23 UN EXAMEN MÁS CONCIENZUDO DE LOS PRINCIPIOS SOCIOCR.tTICOS "Probablemente, no hay muchos que tienen conocimiento de los hechos siguientes : l. La ausencia de compulsión, causa la solución automática de muchas dificultades físicas. PoR KEEs BoEKE EN su PUBLICACIÓN Redelijke Ordening uan de Mensengemeenschap (página 20), Kees Boeke proporciona cuatro principios básicos para ser adopta- 2. Si alguien (en nuestro caso, un niño) ha estado bajo compulsión durante un largo período y entra en una atmósfera, sin ella, se conducirá excelentemente. Pero, después, seguirá un segundo período en que comienza a descuidarse y después de esto, movido por un impulso interior, empezará a ordenar su vida. Se debe hacer un esfuerzo por cuidar tanto los intereses de cada individuo, como Jos de cada grupo, por igual. 3. Si se crea el orden, bajo compulsión, al principio se estará muy a gusto, pero más tarde será muy dificil; si no se ejercita la compulsión, será lo con- 2. Cuando el interés del individuo se opone al interés de todos, este último, se deberá dejar en una posición subordinada. trario". Con la fuerza de lo anterior, Kees Boeke ha planeado su "Taller de Trabajo para Niños", de tal manera, que es una comunidad en la cual, por ejemplo, los niños se llaman "trabajadores" y los maestros "colaboradores, o compañeros de trabajo". Los "trabajadores", gozan de más libertad que en otras instituciones educativas y los "compañeros de trabajo" se esfuerzan por que los niños gobiernen la vida de 1a comunidad ellos mismos, tanto como sea posible, en lugar de ejercer autoridad. Muchos años de experiencia han mostrado que este sistema "sociocrático", puesto en práctica, ha producido ventajas importantes. La pequeña comunidad que es el "Taller de Trabajo" de Kees Boeke, prueba que se puede obtener cierta "auto-disciplina, de la comunidad". Por lo tanto, dice Kees Boeke, en su Redelijke Ordening uan de Mensengemeenschap (páginas 8 y 9), una comunidad de niños como ésa, "ofrece todas las posibilidades para el aprendizaje del vivir y trabajar conjuntamente, y de que si la enseñanza y la educación se proporcionaran en estas comunidades de niños, en lugar de hacerlo en las escuelas, la comunidad total probaría gra• 22 KEES BoEKE, Kindergemeenschap (La Comunidad de los Niños), pág. 62. pág. 61. » Ki,:zs BoEKE, Kindergemee11sc/1ap (La Comunidad de los Niños), 624 dos por cada grupo, ya sea pequeño o grande, que desee empezar a trabajar, de la siguiente manera: 1; 3. En cada aspecto se deberá buscar la solución con la cual todos puedan estar de acuerdo. El resultado es de que tan pronto como se haya logrado un acuerdo, puede continuar la acción colectiva. 4. Debemos apegarnos a los acuerdos que nos hayamos hecho a sí mismos, a los que fueron hechos por aquellos en quienes hemos depositado nuestra confianza, mientras estén en vigor. Kees Boeke no ve la solución de nuestras dificultades políticas actuales en una dictadura, ni en un sistema parlamentario, sino en un sistema que él describe en detalle, como sigue: El critica el sistema de votación actual y el sistema parlamentario de mayoría de votos. Estos deberían ser substituídos por un sistema original, mucho más al estilo clásico, el que está basado en el principio de auto-disciplina y la cooperación de oponentes eventuales. De acuerdo con Kees Boeke, el sistema de partidos de representación proporcional, como el de Holanda, debería ser substituido por un sistema geográfico, como en el sistema distrital, para que la población pueda tener influencia en un cuerpo representante, de una manera diferente. La comunidad, entonces, no se dividirá inmediatamente en partidos polí- 625 �ticos, como sucede actualmente, sino que la población se dividirá en "vecindades". Los habitantes de una ,·ecindad ( de 100 a 150 personas)~ deberán efectuar regularmente una junta, llamada "Junta de la Vecindad". En cada junta, de esta clase, después de mutua consulta, se deberá nombrar por unanimidad un delegado para que repx:esente "la wcindad., en una junta de distrito. Un distrito tendrá un promedio de 6,000 personas aproximadamente. Si en el transcurso de una junta de vecindad, los miembros no se ponen de acuerdo para nombrar un delegado, esta vecindad no será representada en la junta de distrito. Los representantes de 40 distritos, aproximadamente, formarán una "J unta de Dístrito", la cual actúa a favor de 240,000 personas aproximadamente. Amsterdam, la capital de Holanda, tendría en ese caso cuatro ''Juntas de Distrito". Finalmente, tendrla que establecerse una "Junta Nacional". Suponiendo que todos los distritos hubiesen encontrado una persona de la confianza de todos en el distrito., los intereses de todos los distritos tendrían que manifestarse durante la "Junta Nacional". Kees Boeke lo explica así: "Tenemos que acostumbrarnos a la idea de que un delegado, de hecho, tiene la confianza del grupo entero". "Una condición esencial de la Sociocracia es que d delegado posea la confianza de todos". 2~ Además de este sistema geográfico, se deberá efectuar un segundo sistema de representación, viz: "La Representaci6n Funcional". Las diferentes industrias y profesiones envían delegados a las "juntas" primarias, secundarias y terciarias, si fuera necesario. Los delegados de estos diferentes cuerpas de trabajadores en cada campo, deberán siempre estar disponibles para ofrecer su experimentado consejo al Gobierno, además del consejo de los delegados del distrito. Contrariamente a lo que sucede en nuestro parlamento actual, en el que rápidamente son tomados los votos tan pronto se observa que no hay una unanimidad, de acuerdo con los principios sociocráticos, la votación no deberá efectuarse, sino solamente en casos e..xtremos. IV LA BASE DE LA SoCJOCRAClA No PUEDE OBTENERSE una solución que sea aceptable para todos y con la que todos estén de acuerdo, si hay pocos votos solamente o bien cuando no haya votación. Este medio de mutua consulta, deberá ir conjuntamente con una disposición diferente de aquellos que fueron consultados. Los miembros deberán apegarse más al objetivo común, y más a los intereses e ideas de sus compañeros. En relación con esto, es interesante señalar la indicación hecha por Arthur E. Morgan,2 5 entre "tolerancia y comprensión, en un aspecto, e indolencia o compromiso, en el otro". Cuando se busca una solución a los problemas, no se debe de tender a contraer un compromiso. Si es así, cada quien tiene la impresión de que se han exchúdo algunas de sus buenas idea,¡ y, sin embargo, se adhiere a sus propios puntos de vista. El punto esencial es que nuestras ideas no son óptimas y que nos podemos equivocar, así como de que las opiniones contrarias deben complementarse y enriquecerse, unas con las otras. Una parte esencial de la sociocracia, es que ésta debe desem:se, en otras palabras: que el hombre debe querer un cambio en su conducta y portarse de una manera diferente frente a su semejante. Esta otra actitud hacia su semejante, no es otra cosa, en esencia, que la renovación de la concepción cristiana, tomada de los principios básicos del Evangelio: el amor a nuestro prójimo, la solicitud para servirlo, la estimación y apreciación de la opinión de los demás, la formación del sentido de la comunidad, etc. La base cristiana del sistema sociocrático, es tan extensa y de un significado tan general, que puede igualmente expresarse en otros conceptos religiosos o términos humanísticos. Podemos decir que la sociocracia no está basada solamente en el cristianismo, sino que descansa en una base más amplia, que también la hace compatible con otros conceptos religiosos o humanístic.os. Ya que la sociocracia debería abrir sus puertas a todos y desea ampliar ]a cooperación entre todos los c¡edos e inclinaciones, podríamos decir que: la sociocracia une a aquellos que no están unidos por ciertos vínculos de fe o de inclinaciones políticas. La sociocracia, considerada desde un punto de vista puramente práctico, es un sistema en el que los intereses de cada quien se posponen y en el que, cada individuo puede encontrar apoyo en el equilibrio armonioso entre el indivi- !• KEES BoEKE, Redelijke Ordening van de Meruengemeenschap (Regulaci6n Ra- cional de la Comunidad en el Pueblo), págs. 34 y 35. 626 " ARTHUR E. MoRGAN, Elements o/ Community Life, publicado en "Community Service News" de mayo-junio, 1944, pág. 4, 627 �duo y el colecúvismo, entre el "yo" y el' ñosotros11 • Seg,m dice Mary P. Follet,2' no deberíamos hacer ninguna diferenciaci6n entre el egotismo y el altruísmo: "Una acci6n hecha para nuestro propio beneficio, puede ser social y una para otro no puede serlo". El que una acci6n sea social o no, es muy importante. La sociocracia fo. menta la sociabilidad con el propósito de que el miembro de la comunidad actúe en forma más sociable. V LA. TI.CNICA DE LA de \'ez en cuando, pemútir a alguno de los mi con los otros que haga lo qu . la embros que no esté de acuerdo ' e meJor 1e p 1.ea De t . oposición y sucederá que después d · es a manera se CVIta la algún tiempo él . ' e que su plan haya estado en vigor por , nusmo se retractará. ' El procedimiento precedente será naturalmente más fá ·1 d 11 en una co~unidad de niños, que en una de adultos. c1 e evar a cabo .Con el f m de dar un ejemplo más de cómo se ractica . . phcaré en seguida el sistema de juntas , ll p la SOCJocrac1a, ex• Trabajo de la Comunidad de los Niñ~'~;~th eva a en el ''Taller de su Ita se puede tratar lo siguiente: ' l oven: n una junta de con• ;bo A: Proposiciones B: Problemas OCIOCRACIA LA EXPERIENCIA nA demostrado a Kees Boeke, en la larga práctica de un grupo que trabaja de acuerdo con lo reglamentos sociocráticos que se han llegado a instituir ciertas reglas que, prácticamente, han probado ser necesa- . se perdena • muhLas. proposiciones se tratan primeramente, de 1o contrario e o tiempo con los problemas y no habría tiempo suficiente para las . ras. pnme• rias. Para tratar lo relativo a las proposiciones' primero se Ieen. .., n..-. ..~yu és se con1 testan as preguntas. En seguida, se hacen las reformas. De llega •, . esta manera se ª una so1ucion, s1 todos están de acuerdo· La d..,.;..:6 '-'""" n comprende: i en el transcurso de una junta los miembros no pueden llegar a un acuerdo en ciertos puntos y necesaria una solución, deberán decidir con un procedimiento específico. En tal caso, los Cuáqueros por ejemplo, continúan su discusi6n hasta que hayan obtenido una solución. El sueño, el tiempo y el hambre, pueden agregar ciertos puntos de q_ivcrgencia. Si es inevitable la votaci6n, como último recurso, en una emergencia, e requerirá una mayoría de 2/3, 70, 80 o 90)~Sin embargo 1 tendrá que permanecer como una solución de emergencia. Uno puede ponerla así: Con el procedimiento actual el punto vital es la votación, mientra que con el procedimiento sociocrático, la vital está ,en la mutua con. ulta considerando la votación como una nue,•a excepción. En caso de haber decisiones que tengan que ser aplazadas, por no habere logrado la unanimidad, uno puede aplicar el método de posponer la deci• sión hasta que se llegue a un acuerdo. Otro problema es el de saber cuánto tiempo será válida una decisión con la cual ya se esté de acuerdo. En mi opinión, la solución más práctica parece ser en el sentido de que la decisión permanezca válida, hasta que se refor• me en una junta posterior, a menos, naturalmente, que se haya incluído el l. Qué !>e tiene que hacer; 2. Quién tiene que hacerlo; 3. Cuándo se tiene que hacer. ~ués que se ha hecho la decisión, se hace un informe, con el cual deberan estar todos de acuerdo. , La deci ión puede er gerzeral o personal, si se refiere a un individuo, espe• cificamentc. También puede referirse a un experimento. haCuando se tratan los problemas, primero, se deben formular. Después se cen preguntas a~crca de mismos para entender y aclarar mejor el pro,. blema. Después, sigue la ultuna formulación del problema. Los miembros se pueden llevar el problema para estudiarlo en su casa o bien empeñarse en obtener una solución inmediata. Todo depende si el problema puede ser resuelto rápida y fácilmente. !~ factor tiempo. Es C\'Ídentc: que en la sociocracia no haya opo ición. in embargo, en algu· nas ocasione será muy difícil alcanzar este e tado. ~imismo, será práctico, • Th, Neu. Stat,, pág. 56. 1 628 629 �VI SocrocRACIA y DEMOCRACIA APARENTEMENTE, DE LO ANTERIOR, puede parecer que por "sociocracia" entendemos una forma de regulación comunitaria, en la que, ya sea directa o indirectamente, la comunidad se gobierna a sí misma, de tal manera que se obtienen las decisiones por unanimidad. En mi opinión, "democracia" denota una forma de regulación comunil:iria, en la que la comunidad, ya sea directa o indirectamente, es gobernada por aquellos que forman parte de la misma. En este caso, las decisiones pueden ser obtenidas, ya sea que estén basadas o no en la unanimidad. La sociocracia, por tanto, es más o menos una cierta forma de democracia. La sociocracia es una forma de democracia que se empeña en obtener la unanimidad; la importancia radica en la consecución de iina solución basada en mutua consulta, con la cual todos estén de acuerdo. Otros autores, como es natural, tienen una visión muy amplia de la democracia. El profesor Kranenburg, en su "Algemene Staatsleer" ("Ciencia Política", en general, 2a. ed. pág. 80), trata de la división de las diferentes formas de Estado, en Monarquía, Oligarquía y Democracia. Como característica de esta última, indica que toda la gente l el pueblo) lleva el peso de los interese.5 colectivos, respecto de los cuales tiene el de1·ccho de decir o manifestar su opinión. En los Estados modernos y de gran extensión geográfica, no es posible obtener una forma pura de Estado Democrático. Solamente conocen formas mixtas, democracias moderadas : da en manos del pueblo. Si aceptamos el concepto mencionado, entonces, al parecer también comprenderíamos al concepto "sociocracia". De acuerdo con el profesor Kohnstamm 27 , la "democracia,, es una idea, es un ideal por realizarse, que debería gobernar nuestra lucha en el orden social. Considera a la democracia como una tarea infinita a la que solamente puede acercársele. "Las dos reglas principales, en una democracia, son en el sentido de que cada individuo debería tener influencia en el Estado, y de que cada uno debcrJa ser responsable del progreso de las cosas. Y nadie debería tener poder sobre otros, a menos que fuera claramente especificado, en qué modo y de quién es responsable. Eso no quiere decir, por supuesto, que todos deberían tener el mismo poder y que no debería de haber líderes". Estoy de acuerdo con el punto de vista del profesor Kohnstamm de que en una democracia ideal, como en la sociocracia, no se puede abolir el liderato. El liderato debe representar a la comunidad. Todos, sin embargo, son responsables de la misma. La sociocracia reconoce la inigualdad del hombre en el sentido de que uno es más capaz de ocupar un puesto directivo que otro. Mary Follet, 28 cuando trata de la democracia nos da una concepción de ellaJ que comprenda a la sociocracia. Esta autora le da importancia vital al concepto "hacerlo uno mismo" : "Siempre ser el actor y nunca el espectador, es el reglamento de la nueva democracia". "La democracia es todo construyendo solamente una vida, no mi vida y otros, no el individuo y el Estado, sino mi \Ída vinculada a la de otros, el individuo que es el Estado, y el Estado que es el individuo". 29 VII 1. El gobierno de los representantes del pueblo, con sistema parlamentario (Inglaterra, Francia, los países Escandinavos, Bélgica, Holanda1 las Posesiones Británicas) . 2. El gobierno de los representantes del pueblo, con separación de Poderes (Estados Unidos, y los Estados modelados siguiendo este ejemplo). 3. El gobierno de los representantes del pueblo, controlado por influencia directa del pueblo (referéndum e iniciativa del pueblo) (Suiza). Como última característica de la "democracia", el profesor Kranenburg considera el hecho de que, en el último recurso, todo el poder decisivo que- 630 SocIOCRACIA y ARISTOCRACIA Sr COLOCAMOS EL CONCEPTO de "sociocracia", contra el de "aristocracia", tendremos que definir primero el último. El historiador griego Polybios, 30 nos proporciona una teoría del origen de la aristocracia. De acuerdo con Polybios, 21 lfandelinge11 van de Verenninging voor Wijsbegeerte des Rechts (Procedimientos de la Sociedad de Filosofía y Letras), IX, 1925, pág. 1l. ~ MAav Foun, Th11 New State, pág. 243. 211 MARY FOLLET, The New State, pág. 156. • Tomado del profesor KRANENBURO, Algt1mene Staatsleer ("Ciencia Política en General''), 2a. ed., págs. 82 y sigs. 631 �la monarquía absoluta (autocracia) es la forma más antigua de organización constitucional lo cual debería considerarse como un punto initial. Los más v;lientes y los más fuertes, tomaban los puestos y de este liderato • se desarrollaba gradualmente el reinato. Mientras que estos reyes atendieron a sus súbditos propiamente, esta forma de gobierno funcionó sin ninguna f ricci6n. Sin embargo, los sucesores de los primeros reyes fueron los que satisfacían más sus necesidades materiales a costa de sus súbditos. Esto ocasionó una envidia creciente, vejaciones, odio y, finalmente 1 venganza. El reinado entonces degeneraba en tiranía, causando la rebelión de sus súbditos. Esta rebelión no se originaba entre los plebeyos, sino entre la nobleza, entre los más soberbios y más valientes, porque ellos eran los que menos podían soportar el engreimiento de los gobernantes. A causa del disgusto general, ocasionado por el gobierno degenerado del rey, estos rebeldes dirigidos por el mejor (el "aristoi") , finalmente, obtuvieron el suficiente resp~d~ de las masas; a tal grado, que la monarquía absoluta fue abolida y substJ.twda por el gobierno de estos "aristoi", la aristocracia (igual a gobierno por el mejor). En mi opini6n, la "aristocracia" se puede definir como la forma de ~obierno de la comunidad, en la cual las decisiones fundamentales, con relac16n al gobierno de la comunidad, están en las manos de un ~upo_ pe~ueño, el cual, como tal, en virtud de su origen o facultades, ha sido hist6ncamente determinado. La diferencia entre Sociocracia y aristocracia es que un gobernador arist6crata se elige él mismo, en vez de ser elegido, y que no abdica cuan~o la comunidad ya no está de acuerdo con su gobierno. En tal caso, el gobierno de una comunidad sociocrática desaprobaría esta política rotundamente. Además, los gobernantes aristocráticos, generalmente, se han otorgado más ~er que el que se les ha conferido a los gobernantes en un Estado democrabc~ (el derecho a declarar la guerra, etc.). La comunidad no está muy f~miliarizada con el sistema aplicado en la aristocracia, por lo tanto se evitan las tensiones en esta forma de Estado. Si la dirección está en buenas manos, la aristocracia es verdaderamente una buena fonna de gobierno. Sin embargo, si el pueblo no está de acuerdo con la aristocracia, es porque sus deseos no se toman muy en cu~nta, no se puede llevar a cabo esta forma de gobierno. Está basada especialmente en la confianza. La aplicación de la Sociocracia, de hecho, combinaría la aristocracia Y ~ democracia como así conocemos estos sistemas, puesto que los lideres elegt• dos de ac;erdo con la Sociocracia, muy frecuentemente tienen los mismos poderes que los líderes aristocráticos. Por otra parte, te~drían que_ dar cuenta de sus acciones a la comunidad, si se hubieran elegido ellos IIUSmOS 632 en una manera democrática, y tendrían que renunciar tan pronto como perdieran la confianza de la comunidad. En nuestra literatura, no es nueva una síntesis de la democracia y la aris. tocracia. De acuerdo con Ed. van Cleeff 31 "es deseable que en la sociedad el verdaderamente mejor (el "aristoi"), esté en el control, es decir, aquellos que superan a otros en el campo de la religión, ética, discernimiento y energía. Llamémosle el "principio aristocrático". Por otra parte, sin embargo, si se acercaran tanto como fuera posible a la libertad del Reino de Dios, sería necesario que estos líderes concedieran a los otros miembros de la comunidad, la influencia más grande posible en el gobierno de la misma ("principio democrático"). Por lo tanto, el ideal es, ni aristocracia, sin más (la cual conduce a la aristocracia), ni democracia, sin más (la cual conduce a] gobierno por las masas o anarquía respectivamente), sino "aristo-de• mocracia" (que es la síntesis más precisa entre el principio aristocrático y democrático") .82 Mary P. Follet, en su publicación The New State, pág. 157, hace la siguiente consideración : "La idea de democracia como representativa del deseo de todos, nos da un nuevo concepto de aristocracia. Creemos en los pocos, pero no como oponentes de los muchos, sino solamente en conjunto con todos. Creemos también en la influencia de los buenos y de los inteligentes; pero éstos deberían ejercer su influencia dentro del progreso social; debe ser por acción y reacci6n, debe ser por una perspicaz penetración, debe ser por el instinto deportivo de recoger la pelota que alguien haya tirado". VIII SOCIOCRAOIA Y AUTOCRACIA La concepción de "autocracia" puede definirse como una• forma de regulación de la comunidad, en la que las decisiones fundamentales, con respecto al gobierno de la misma, están en las manos de uno o varios líderes, quienes se han constituido a sí mismos como tales. En una autocracia, como sucede con la aristocracia, el gobierno está en 11 Eo. \'AN CLEEFP, Social-economische Ordening, págs. 23 y u. • MRs. A. E. TALENs-EBBENS, Van Democratie tot A.risto-dentocratie, publicada en "Door Inzicht tot Daad" {Manndblad van de Broederschaps-federatie), 1946. 633 H.41 �las manos de uno solo o unos pocos, mientras que el pueblo no tiene voto, aunque muchas veces parezca que lo tiene. En la autocracia, existe el peligro de que a la larga la gente pierde la confianza en su gobierno, pero esta falta de confianza siempre es justificada. Cuando un aristócrata se puede referir frecuentemente a su linaje, un autócrata se lo adjudica, sin miramientos. No obstante que la afirmación de que un aristócrata siempre será más capaz de gobernar que un autócrata, es discutible, pues se dice que un aristócrata, como resultado de su educación y tradiciones familiares, ha tenido más oportunidades de adquirir las facultades que se necesitan para ~ bemar debidamente. . Comparada con la autocracia, la Sociocracia ofrece la ventaja de que 1a gente, no solamente tiene confianza en el gobierno sino que, en esta última, el pueblo mismo ayuda a formar el gobierno y a hacerse responsable de él, al pueblo le agrada que se le haga justicia, previniendo tensiones fatales, las que suceden muy a menudo en la autocracia. Capítulo III 1 1 ,, VENTAJAS DE LA SOCIOCRACIA Si se llegara a introducir la sociocracia, habría menos tensión entre los directivos, y los miembros de la comunidad, porque esa dirección trataría de realizar aquellas ideas que ya existen en la comunidad. Al mismo tiempo, habrá menos oposición, porque ésta sería más o menos eliminada. En segundo lugar, habría probablemente un aumento del sentido de comunidad porque se haría hincapié en el sentido que enlaza a los individuos y no en cl que los divide. ConsiguientementeJ se construiría un puente entre los diferentes grados políticos y las diferencias de clases y posición. El sistema sociocrático tiene en común, con otros sistemas autocráticos, que comprende la representación funcional (el concepto corporativo). ~a habido oposición de este concepto porque también se propagó por los socialistas y fascistas nacionales. En tercer lugar, en vista de que un grupo más homogéneo adoptaría una det~~ada política, que no está basada en un compromiso de cada grupo político, frecuentemente opuesto, se podría seguir una política más liberal de la que se haría completamente responsable el grupo que está en el pode/ La política sería menos "parchada", porqué habría menos política oportunista. Sin embargo, hace varios siglos, ya se había propagado por unos cuantos que conocían las ventajas de la representación funcional. Por lo que se refiere a la población, en la sociocracia, el énfasis debería de substituirse de la cantidad, a la calidad de los electores. La sociocracia nos hace pensar, en algunos de sus aspectos, en los sistemas autocráticos, los cuales -teóricamente.- contienen muchos conceptos apre• ciables, los que no se aplican en la práctica y los que, en sí mismos o junta• mente con ideas valiosas, acarrean resultados peligrosos. Como así sucede, por ejemplo, en el caso de ciertas teorías nacional-socialistas. 33 Todas estas ventajas de la sociocracia son, en cierto modo, las mismas ventajas de que se vanagloriaba el socialismo. Es gracias a estas ventajas que se le puede considerar bastante importante, y por lo que al principio muchos cooperaron con la misma. La sociocracia fomenta ciertos conceptos de tales sistemas (el reconocimiento del sentido de justicia en el pueblo, la representación funcional, la abolición de partidos políticos, promoción del sentido de comunida~, y el s_entido de la solidaridad), sin estar sujeta, sin embargo, a las perspectivas peligr~ de tales sistemas (igualdad de partidos políticos, por presión de los de ~ha, opresión de las minorías, la imposición de una opinión pública, la ven• ficación bajo presión de ciertas ideas políticas, supresión de libertad de expresión, etc.} . ~ ~ las Sin embargo, las objeciones relacionadas con el nacional-socialismo a causa cuales este sistema estaba destinado a perecer, no son, ciertamente las nusmas de la sociocracia. Capítulo IV DESVENTA] AS DE LA SOCIOCRACIA Al tratar las desventajas de la sociocracia, surge el problema de ver si existe 11 634 ÜTTO KéiLLREUTER, Grundriu der .Allgsmeinen Staatslehre. y.na base universal para la vida de la comunidad verdadera, entre la gente varias clases sociales y convicciones. Porque, si esta base no existiera, de 635 �significaría que el sistema sería muy ineficaz para llevarlo a la ~ráctica. Si analizamos más la base común, observamos lo siguiente: cuando mngún cred? común puede ser la base de una comunidad, debería haber un concepto uruversal o una fe muy arraigada para substituir este credo común. Los Cuáqueros se pueden citar como un ejemplo de esta comunidad sociocrática, si bien tienen un credo como base. Es muy dillcil reconocer un ~redo común en la humanidad, puesto que muchos están separados por naciones, partidos, religiones o ideales específicos. , . . Para comenzar la base común podría ser el interés comun. La sociocrac1a podría ser del m'terés de todos, puesto que realmenle la prosperidad de la comunidad es ventajosa para el individuo. Se podría desarrollar gradualmente una base más concreta, la base de la cual es la confianza común con la posibilidad de trabajar con el pensamiento de unanimidad. En segundo término, hay una oposición puramente práctica. ~i no se llega a ningún acuerdo, habrá muchas discusiones, y la gente discute de propósitos contrarios para luchar por obtener una solución aceptable para todos. Esta puede encontrarse por las tendencias idealistas de la prepara~i~n de los miembros de renunciar a sus propios puntos de vista con el propos1to de . . . obtener conjuntamente una solución satisfactoria. A~~smo, existe, como una última posibilidad, la aplicación del sistema de votac1on co~o una emergencia en caso de que tenga que resolverse un problem~ ~ráctico dentro de W1 determinado límite de tiempo. En lal caso, se requenna una gran mayoría de, digamos, 2/3, 80 o 90%. ) Para los problemas que no necesiten una solución inmed~ata no :s ~ecesario este último recurso. En casos similares se podría aplicar el siguiente método: los miembros se llevan el problema a su hogar y meditan sobre él hasta que posteriormente, en otra discusión se obtenga unanimidad. , , " il Otra desventaja de la sociocracia, sería que a la larga la mayona s enciosa" predominara, porque la gente más sensata es~a~ía preparada más pronto para ceder en sus puntos de vista con el propos1to .de obtener. u_na soluci6n co:mún. La minoría, la que, como suponemos, tlene una meJ0f comprensión, finalmente, dejaría a la mayoría que act~a seg~ su_ voluntad. Este no es un peligro imaginario, principalm:nte s1 esta .~nona, mucho mejor preparada, renunciara a sus puntos de vista con facilid~d. Otro peligro parecido, es el de que al tomar deci~iones, los meJores argu~ mentas no pesen en )a balanza, sino el poder convincente con que se pre senten. El que habla más convincentemente, al último, obtendrá el apoy~ de la comunidad y aquellos que tienen proposiciones con mejores argumen· tos, pero que no los pueden presentar con el mismo poder de convencimiento no lo obtendrán. ' No obstante, esto se puede aplicar también a un método de trabajo no sociocrático. En caso de votación, el que tiene poderes más persuasivos, como de ~~tumbre, o~ti~ne más votos aunque los argumentos a favor de otra propos1cmn sean mas nnportantes. Ya se ha especificado, en lo anterior, que una tendencia hacia el idealismo ocasiona que los miembros tengan discusiones con muy pocos resultados y, por consjguiente, con muy pocas soluciones. La organización se entotpecc mucho, como sucedi6, por ejemplo, en el caso de la Liga de las Naciones, antes de la guerra, en la cual, también para algunos asuntos la unanimidad era necesaria. Esta falta de idealismo suficiente, así como la ausencia de cooperación, puede presentarse en otras formas también y puede aún conducir a cierta clase de sabotaje, como así ha sucedido en la Organización de las Naciones Unidas ( del así. llamado "derecho de veto" en el Consejo de Seguridad). En las comumdades muy pequeñas, y solamente en donde se toman decisiones de menor importancia, será posible eludir la desventaja que presenta la sociocracia, así corno el que algunos individuos ejerzan su voluntad usando su veto, con lo cual la vida de la comunidad sería más o menos saboteada. Sería posible dejar al recalcitrante que haga Jo que le parezca. La aplicación práctica de sus propias .ideas obtendría resultados indeseables. ~in embargo, hay algo que aminora esta clase de "sabotaje" y es lo si?'"ent:: en el caso de que estos individuos, por su obstinación, den una unpresión desagradable y en muchos casos, hasta ridícula, motivará el que no se les vuelva a elegir. Como las personas elegidas tratan de justificarse _ante quienes los eligieron, en Ja medida de lo posible, ciertamente no desearían ser desagradables o parecer ridículas. Esta sería una razón suficiente para cooperar en la obtención de una solución aceptable para todos. Otra objeción de la sociocracia es, que mientras que en el caso de un sistema de partidos que votan, todos saben el programa del partido, en la sociocracia, un miembro de la junta de la "vecindad", en vista de la consulta ~radual, no sabe qué plan será ejecutado posteriormente y existe la posibilidad de que, al final, se adopte una política con la que él no esté de acuerdo. Puede decirse que Jos lemas del partido, en la solidez de los cuales son inducidos los electores a votar a favor de cierto partido político, por lo general, sólo permanecen como lemas, los que raras veces son llevados a la práctica. Por lo tanto, esta última objeción, no pertenece exclusivamente a la sociocracia, sino también a todos los sistemas democráticos. Una característica esencial de la sociocracia es el deseo de cooperación. 637 �deM◄,N-- . ._919~....IO 4Jib CDII ,..,fná..--. ICICi,. f& Oiilliliil ~ (. . .liidellder-1X1Bt'll4e .. , .. ri -• ..... ••-•k .... Md6apmiWe.Permedio .........,,.._..wa:qae..,... _. .....,,, '•lilllld.111 ,._N-.M_...._~-•--• ...... • ... --~.1 .........' ..... .... ...-.~ ... ~,-.-.....-.~11111 rdtdlem Oali.,,. ,,,-. -- eb . . . . . . . . . . . . . . , ~ � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1961 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 2 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 1961, Año 2, No 2, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos; Editorial Jus Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rangel Frías, Raúl, 1913-1993 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1961 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017243 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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