https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5312/HUMANITAS._1964._Noticias_y_Resenas_Bibliograficas.ocr.pdf dc0dc1f0f502c599681e32caa447cf5d PDF Text Text d) Un proyector de películas, e) Una planta Diesel generadora de energía eléctrica de 10 kilowatts, y f) 50 ó 100 receptores de televisión para distribuir adecuadamente. Para tales transmisores móviles se pueden utilizar canales altos (Ultra High Frecuency) con receptores adaptados. Para algunas zonas incomunicadas del país, puede pensarse también en la utilización de transmisores móviles de radio de 50 watts de potencia y receptores de baterías de una sola banda. Se recomienda para tales casos el uso de la banda de frecuencia modulada por ser más despejada y por tener mejor sonido. Hemos querido en este breve trabajo hacer proposiciones de carácter práctico que pueden ponerse en marcha en breve tiempo. Consideramos que el tema de la educación es el más importante y por ello le hemos dedicado el mayor espacio. Procuramos explicar en la parte final, el porqué de las proposiciones y sus medios de realización. El anterior estudio fue presentado por la Comisión Nacional de Estudio de la Radiodifusión. Presidente: Lic. Lurs M. FARÍAs. Colaboraron: Lic. JosÉ Lurs FERNÁNDEZ, LIC. E. GurLLERMO SALAs, Lic. EMILIO VELAsco, DR. JosÉ GUADALUPE MAINERO, LIC. MoxsÉs ÜCHOA CAMPOS, DR. FERNANDO RosANO y Sr. GurLLERMo MoRALES B. 606 Sección Quinta ~ NOTICIAS Y RESENAS BIBLIOGRAFICAS �LA CULTURA MEXICANA POST-REVOLUCIONARIA. Comentarios al Volumen "MÉXICO. 50 años de Revolución" IV. La Cultura. (Fondo de Cultura Económica, 1962). Por el Dr. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE EL INFLUJO DE LA REVOLUCIÓN MEXICANA en la cultura, es tema -y problema- del IV tomo publicado por la Editorial del Fondo de Cultura Económica, bajo el título de MÉx1co. 50 años de Revoluci6n. IV. LA CULTURA. El propósito, loable ciertamente, no requiere discusión. La realización, en cambio, necesita un detenido examen. Ante todo hay que hacer notar la falta de un coordinador que evite las innecesarias interferencias y repeticiones de los temas. En los Capítulos LXI y LXII, por ejemplo, se habla de literatura y de teatro. Y claro está, al hablar de literatura, en el primero de los capítulos citados, no se puede dejar de tocar el teatro. Seis capítulos de los dieciocho que integran el libro, están dedicados al tema de la educación. Los diversos enfoques del mismo tema, no han impedido la repetición de problemas y la divergencia de criterios. He aquí la temática y los colaboradores del denso volumen de 635 páginas: a) Perspectivas de la Educaci6n, por Jaime Torres Bodet; b) Análisis de la Acci6n Educativa, por Celerino Cano; c) La Educaci6n Preescolar y Primaria, por Víctor Gallo M.; d) La Educaci6n Media, por Francisco Larroyo; e) La Educaci6n Superior, por Porfirio Muñoz Ledo; f) La Educación Técnica, por Víctor Bravo Ahuja; g) La Investigación Físico-Matemática, por Alberto Barajas; h) La Historiografía, por Edmundo O'Gorman; i) La Antropología, por Eusebio Dávalos Hurtado; j) Las Artes Plásticas, por Antonio Luna Arroyo; k) Arquitectura y Urbanismo, por Luis González Aparicio, Jorge L. Medellín, Pedro Ramírez Vázquez y Ricardo Robina; 1) La Literatura, por José Luis Martínez; m) El Teatro y el Cine, por Antonio Magaña Esquive!; n) El Desarrollo Editorial, por Antonio Acevedo Escobedo; o) La Música, por Gerónimo Vaqueiro Fóster; p) La Música Tradicional, por Vicente T. Mendoza; q) El Pensamiento Filosófico, por Emilio Uranga; r) El Periodismo, por Mario Rojas Avendaño. Una de las más graves críticas que se le podría hacer a la obra, objeto de nuestro comentario, es la de omitir, casi sistemáticamente, la cultura/ de la provincia mexicana. En muchas ocasiones, hubiesen sido más exactos, los editores, si en vez de usar la palabra México, escribieran francamente, México, D. F. Tal parece que opera en la mayoría de los colaboradores de la obra, consciente o inconscientemente, aquel refrán lesivo de la mexicanidad: "Fuera de México todo es Cuautitlán". Alguna vez escribí 609 H39 �un articulo, en defensa de la provincia mexicana -tan injustamente postergada, publicado en la misma capital de la República, bajo el título de Fuera de Cuautitlán no hay verdadero México. Salvo contadas excepciones, el libro adolece de una falta de perspectiva nacional. El provincianismo del Distrito Federal empaña una visión más integral, más mexicana de la cultura. emanada de la Revolución. El estudio del Dr. Jaime Torres Bodet, tiene la intención primordial de apuntar un tipo de enseñanza, sin discriminaciones y sin prejuicios, que estimule la diversidad de las facultades del mexicano: comprensión, sensibilidad, carácter, imaginación y creación. Se trata de preparar un mexicano "dispuesto a la prueba moral de la democracia", interesado en el progreso de la nación, apto y previsor, sensato y patriota. Se parte de la necesidad de la instrucción elemental. "Por razones principalmente económicas, centenares de miles de niños mexicanos abandonan la escuela a partir del segundo grado, cuando no -como muchos lo hacen- desde el primero" (pág. 4). Se habla de las realizaciones: nuevas aulas, nuevas escuelas normales, nuevos Centros Regionales de Enseñanza Normal. . . Se advierte la necesidad de contar con maestros capaces que sean hombres, ante todo, y no compendios de fórmulas pedagógicas. Se destaca, por su importancia, el problema de la enseñanza .primaria rural. Quiérese eliminar la plétora verbalista, iluminando la enseñanza en su importancia intrínseca, en su valor de ejecución práctica y en su necesaria interdependencia en la acción y para la acción. Se recuerda el éxito alcanzado por las 10 Misiones Culturales Motorizadas y se advierte que la segunda enseñanza no puede concretarse a fabricar candidatos para las Facultades de la Universidad. En otras palabras, se busca, desde Moisés Sáenz, la democratización de la escuela secundaria. Se trata de la formación de la adolescencia. Para ello es preciso robustecer algunas "constantes": conocimiento de las matemáticas, conocimiento del idioma, adiestramiento práctico, educación física y educación cívica. La educación secundaria -menester es recordarlo--- es el nervio de todo progreso cívico y no un paso obligado al Bachillerato. En el plano de la enseñanza universitaria, se hace notar la autonomía de la Universidad Nacional de México y el régimen autónomo de algunas universidades de provincia. Se dice que la "Federación otorga a las principales casas de estudio en sostén presupuestorio que crece año tras año y ha empezado a buscar un equilibrio más justo entre las sumas destinadas a los establecimientos del Distrito Federal y los que trabajan en los Estados. Urge, en efecto -nos dice Torres Bodet- , luchar contra la centralización excesiva de la enseñanza superior en la capital" (pág. 15). Desgraciadamente -nos permitirnos advertir por nuestra propia cuenta- la macrocefalia cultural que debilita a la provincia mexicana, perdura y se acrecienta. Este año de 1963 -válganos como ejemplo---, la Universidad Nacional Autónoma de México recibió doscientos veinte millones de pesos (presupuesto mayor al de cualquier estado de la República Mexicana) mientras a la Universidad de Nuevo León, le fue concedido un subsidio de cinco millones. El Secretario de Educación Pública advierte la importancia de robustecer a las Universidades de los Estados. Y promete consagrar a ella un esfueno mayor en lo sucesivo. Es claro que las Universidades de provincia deben desarrollar sólo ciertas escuelas o facultades, articulándose con otras instituciones de la misma región (geográfica o económica), para cubrir, en conjunto, la perspectiva de las diferentes disciplinas. Se requiere una planeación nacional. Para constituir centros orgánicos --de pensamiento y de acción- que transmitan y renueven la cultura. Nada aprovecha el progreso tecnológico cuando no está presente el sentido del humanismo. No se trata de "técnicas o humanidades" sino de, humanidades y técnicas a la vez. El ilustre poeta y humanista nos habla de casos de inteligencia que sean, al mismo tiempo, casos de solidaridad social. Y concluye su estudio -hondo, luminoso--- con el capítulo de la enseñanza a~tís~ica. El Instituto Nacional de Bellas Artes mantiene, depura y eleva el gusto del publico, por una parte; y, por la otra, enseña directamente las técnicas artísticas necesarias. En conclusión, don Jamie Torres Bodet señala el abismo que media entre prometer educación para todos y dar a todos educación. Percatarse del obstáculo, honradamente, es ya una esperanza de vencerlo. La victoria final está en manos de la energía y del patriotismo de nuestro pueblo. En Análisis de la Acci6n Educativa, Celerino Cano nos ofrece la obra educativa de la Revolución en cifras, la acción reguladora del plan educativo y un perfil --demasiado esquemático- del sistema educativo nacional. En su Introducción pasa una rápida revista a las obras realizadas por los diversos Secretarios de Educación Pública desde . ' Justo Sierra hasta nuestros días. Resulta injustificable la omisión de la obra educativa de José Vasconcelos, la más ilustre de las que se han llevado a cabo en México. La actual Secretaría de Educación Pública -creación de José Vasconcelos-- la divide su iniciador en tres departamentos principales: el de las Escuelas, para impartir tanto enseñanza científica y técnica como teoría; el de Bibliotecas, para difundir las lecturas en todo el país; el de Bellas Artes, para fomentar la cultura artística ( canto, dibujo, gimnasia Y estudio de artes especiales en las Escuelas). Y con el ejemplo y la devoción que le habían suscitado los misioneros españoles, crea el Departamento de Enseñanza Indígena a cargo de un escuadrón de maestros que se debían inspirar en la obra de los misioneros. El actual Secretario de Educación, Dr. Jaime Torres Bodet, ha tributado, a la obra educativa de José Vasconcelos, el debido y justo homenaje. Resulta inexplicable el silencio de Celerino Cano. Asegura el autor que "en el movimiento precursor y en el período de la lucha armada, la revolución consideró a los maestros como fieles representantes del espíritu de emancipación; y al asumir el gobierno, ha hecho que la integridad de su pensamiento y de su esfueno se haga sentir al investigar, al planear y al ejecutar la obra educativa" (pág. 32). No precisa, el señor Celerino Cano, Jo que es ese "espíritu de emancipación". Se limita a recordar los puntos de aprobados por el Consejo Nacional Técnico de Educación, en su Segunda Asamblea Nacional Plenaria, para configurar el tipo de maestro ideal: a) hombre cabal; b) ciudadano ejemplar; c) patriota insobornable; d) trabajador incansable y valeroso; e) profesional de gran calidad. La obra educativa de la revolución en cifras está presentada con datos escuetos que requieren una ulterior interpretación. Se nos dice el número de jardines de niños (1,040), de escuelas de educación indígena (196), de escuelas primarias (32,000), de escuelas secundarias ( 845), etc. Se da el dato de los párvulos, niños alumnos y jóvenes que asisten a esas instituciones educativas, pero no se ofrecen las cifras de los niños y jóvenes en edad escolar que existen en la República 'Mexicana. El estudio de Celerino Cano, concluye transcribiendo los datos globales del presupuesto de educación desde 1888 hasta 1962. Víctor Gallo M. presenta, en el volumen comentado, un extenso estudio de carácter histórico, primordialmente, sobre "La educación preescolar y primaria". "La Educación de México -nos dice en su Introducción- refleja, de manera directa, las inquietudes del pueblo a través de las etapas culminantes de su historia" ( pág. 43). El trabajo está estructurado en cuatro capítulos: l. La época prerrevolucionaria ( características económicas, sociales, políticas y culturales del país; proyecciones de la reforma educativa; la política educativa del sector progresista, fundación de los jardines de 610 611 �niños, creación de la Secretaría de Instrucción Pública y Bellas Artes. teoría pedagógica en las postrimerías del siglo X'IX). II. El período armado de la Revolución (precursores de la reforma educativa; el partido democrático; las escuelas "rudimentarias"; fracaso de la "instrucción rudimentaria"; Justo Sierra, precursor ele la reforma educativa; encuesta nacional sobre escuelas rudimentarias; inquietudes pedagógicas de la Revolución; reorganización de la Secretaría de Instrucción Pública y Bellas Artes; el sector radical del Congreso Constituyente; características de la educación preescolar y primaria hasta el período preconstitucional). 111. A partir de la Constitución de 1917 reestructuración demográfica; principios educativos de la Comtitución de 1917; teoría educativa; iniciación del sistema educativo de la Revolución, doctrina y política educativas en el período de realizaciones; creación de la Secretaría de Educación Pública, jardines de niños, maestros misioneros y casas del pueblo; escuelas rurales y misiones culturales; casa del estudiante indígena e internados indígenas, escuelas centrales agrícolas y regionales campesinas; sistemas experimentales; alfabetización y libros de texto; demografía y presupuestos; balance general de la obra educativa de la Revolución: a) satisfacción progresiva de las necesidades educativas, b) déficit en la educación preescolar y primaria, e) medios para la resolución integral del problema educativo; lucha por el control de la educación. A modo de epílogo, \'íctor Gallo M. nos ofrece un esbozo -poco afortunado por cierto- de la "Filosofía educativa de la Revolución mexicana". Y decimos poco afortunado, porque el autor nada nos precisa de la esencia, fundamentos y fines de la educación revolucionaria. Se limita a señalar corrientes -Justo Sierra, José Vasconcelos, Antonio Caso, Samuel Ramos...- y a apuntar los principales propósitos de la Revolución: Independencia nacional, mejoramiento del nivel de vida del pueblo y régimen democrático, sin cuidarse de estudiar el modo concreto de articularse, esos postulados, en el contenido educativo. En unas cuantas líneas se enuncian, con cierta vaguedad, los fines de la educación revolucionaria -educación para la paz, conocimiento integral del niño mexicano, sentido de la democracia- y los métodos -libertad y espontaneidad del niño en un ambiente social. Se advierte, con razón, la necesidad de contar con maestros que hagan de su magisterio una misión de vida y se concluye demandando el auxilio de la iniciativa privada. ¿ Cuáles son las disposiciones fundamentales del educando que hay que favorecer? ¿ Cuáles son las normas fundamentales de la educación? ¿ Cómo podremos hablar de preparación del hombre para la vida si no inquirimos cuál puede ser la finalidad de la vida? No me corresponde desarrollar, en una reseña como la presente, la temática implícita en las interrogantes apuntadas. Pero me parece que un capítulo como el de Víctor Gallo M., que se titula "Filosofía educativa de la Revolución mexicana" no debería eludir la problemática y la sistemática exigidas por el título enunciado. En su trabajo "La Educación Media", Francisco Larroyo realiza un estudio serio, documentado, metódico. Desgraciadamente se carece, en esta investigación, de una auténtica perspectiva nacional, porque se piensa "que lo que se haga en el Distrito Federal y Territorios para promover la educación popular revestiri un interés indiscutible para la nación entera" (pág. 81). Nosotros no dudamos del interés ejemplar que revista, para la nación entera, lo que de educación se haga en el Distrito y territorios federales, lo que ponemos en tela de duda es la suficiencia de esa tarea. Larroyo procede, en su estudio sobre la enseñanza media, en plan histórico. Traza, primero, las primitivas bases sentadas por el Lic. Nemesio García Naranjo -cuando fue Secretario del Despacho de Instrucción Pública y Bellas Artes- para superar el plan positivista: Nueva distribuci6n de materias e incremento de la formaci6n filosófica y de los estu~os literarios. Se recuerdan los cuadros de en pragmática norteamericana del p f M . , senanza, no exentos de influencia ' ro esor , 01ses Sá . 1 · por don Ezequiel A. Chávez 1 E • . enz, e sistema de créditos ideado en a scuela :,i;ac,onal p . apuntar las nuevas orientaciones . d rcparatona. Se concluye por , a partir e 1g?? c a d 1 Lº ,. Pe ano ocupó la Escuela N • p ~~, u n e ,c. \ 1cente Lombardo T d 1,, d ac1ona1 reparatona. "L . os . En mano de 1922 se verificó 1 . . a nusma oportunidad para tola República. Aunque el plan de e t de_ primer Congreso de Escuelas preparatorias de d s u 10s aprobado en ¡ amente sobrecargado se cstablecic o . d bº aquc entonces resultó despiada• ' r n m u 1tablcs proo. ) ,,r:sos. a Bases para aquilatar 1a capacidad creadora del educand . b) en la República; c) medios idóneosº' nolrm~s para uniformar la segunda enseñanza · d para se ecc1onar el p 1d c10nes e segunda enseñanza. d) 1 ., . ersona ocente de las institu. , e evac1on del mvel d ¡ d" c1endo depender éstos de n· . ºd d e os estu 10s preparatorios ha . u J\ ers1 a es o conse · d d ., , • gráfica y estímulo para los autores mexica d e e ucac1on; e) consulta biblioque disfrutan de la enseñanza media, haci:º¡'96~ :s de. texto. El número de alumnos que en la época del presidente p fº . D' ' proximadamente de 10% mientras 1 or mo ¡az apen . 11 a tarea de preparar maestros es en extrem d .. as s1 se egaba al 4%. En cambio, normales de control federal. o cf1c1ente. Sólo contamos con 92 escuelas ° r~:s Hubiese sido deseable que Francisco Larr pulcritud histórica- con un e d 1 oyo concluyese su monografía -modelo de xamen e os probl d 1 la educación media. Los frecuente bº d emas y e as perspectivas actuales de s cam ios e program 1 . d .. . b a, as m ec1SJones pedagógicas 1.as f recuentes y apasionadas discus10nes so re el b h ·11 , mgente y agudo problema de la d ., . ac l crato ponen de manifiesto el . . e ucac1on media. Porfmo Muñoz Ledo, autor del estudio sobre " ., escapar en lo posible del método hi t . . La Educac1on Superior", se decide - ' s oncista que "nos obr 'd anos cada vez que ensayamos el estudio d f , ,ga a ar razón de tres mil . . e un enomeno actual" ( ág 107) unas cuantas e md1spensables referencias históricas d 1 . . p . . Con Colonia y de la etapa positivista entra de JI ~ as umvemdades mexicanas en la actual desde la época de Ju to 's· V eno a a consideración de la universidad 5 1erra. asconcelos al h d condena las pretensiones aislacionistas de 1 . ' .d dacerse cargo e la Rectoría, inteligencia mexicana y sella un pacto d 1·as umvers1 a es, planea el rescate de la , e a 1anza con la Revol ·6 "V sentJa más que nadie la magnitud d 1 bl . uc1 n. asconcclos, que . . e pro ema educativo b' . . . . ' .sa seia que el pr1v1leg10 de 1a U mvers1dad frente al panorama deso1a dor d e 1a ignorancia ¡ d' . carse y que ahondar ese contraste sería "in. usto 1 cu ar no po ia Justifique entendía también que el Estad J , ' Jcrue' y rematadamente bárbaro. Aun. , o cometena e más grave d t . . sm razon y sin provecho la voluntad de lo . 1 al esaca o s1 se ena1enaba, . . ' s mte ectu es y q e 1 . l ' para ut e concurso 1e era Uld1spensable para organizar la educaCJº6 n nac1ona ¡ rfº de éstos e la Revolución" (pág. 112). Después de la Le Or á~i razar e pe il cultural d con carácter de transacción transitoria, puesto que y anuncia g .ca que de 1929' que se presenta Ja u · "d . d mvers1 ad habrá d e convertirse con el tiempo en una institucºó ajustar la Universidad a la evolucio'n del ',n P:1va a, urge el problema capital: como pa1s sm caer en las c dº · d , Y preservando al mismo tiempo su indepe d ' . . on ic1onesL emagogicas n enc1a acadé mica La 0 de 1933 otorga a la Universidad su plena a t , 1 . . nueva ey rgánica cional, concediéndole un patrimonio propio yu ::omf,ady da ddie_spoJa. de su carácter naon e ez millones d El autor_ re1ata las diversas peripecias por las que pasa la Universºd d e ~esos. creación del Instituto Politécnico Nacional. ofrece las estad' ti i de México y la colar de la Universidad de México de 1924 1961 is cas e la población es1 ·d· Y ofrece el presup t su b s, ,o del gobierno federal de 1911-1912 a 1959-1960· I . ues o tota y e Institutos de los Estados; la población escolar 1 ' os mgresos de la_ Universidad y e presupuesto del Instituto Politéc- ° ~ ª 613 612 �nico Nacional. Agrupa la totalidad de los planteles universitarios en tres grandes divisiones: los de carácter federal, los estatales y los particulares. Asegura y con razón, que "la existencia de 24 universidades en la Provincia produce una imagen engañosa, si se ignora que muchas de estas instituciones apenas imparten educación superior, y dedican, en cambio, la mayoría de sus recursos, al sostenimiento de otros ciclos educativos. Sugiere una selección rigurosa de los candidatos a ingresar en la Universidad, el fortalecimiento de las Universidades de Provincia, el establecimiento de Universidades Regionales. De los alumnos con que cuentan las Universidades e Institutos de Pro• vincia, solamente el 24.2% cursa carreras profesionales, mientras que el 46% pertenece a ciclos escolares anteriores a la preparatoria. Queda patente, pues, el excesivo número de instituciones universitarias, su inadecuada coordinación y la dispersión de los recursos. Uno de los estudios más serios, más rigurosos, más equilibrados que contiene el volumen MÉXICO. 50 Años de Reuoluci6n. IV. LA CULTURA, es el del Ing. Víctor Bravo Ahuja, intitulado: La Educaci6n Técnica. Nos advierte en la Introducción que "existe una estrecha conexión entre el desarrollo de la enseñanza técnica y la evolución económica y social de un país" (pág. 139). Por esta razón divide su monografía en los siguientes capítulos: I. Antecedentes Históricos. II. El Período Revolucionario. III. Futuras Orientaciones. IV. La Influencia de la Enseñanza Técnica dentro de la Administración Pública. V. Influencia de la Enseñanza. Técnica en la Industria. VI. Influencia de la Enseñanza Técnica en el Desarrollo Económico General. Tras de hacerles justicia a los ilustres misioneros franciscanos, dominicos, agustinos y jesuitas, observa que, no obstante el progreso técnico alcanzado en la época colonial, desde el punto de vista de la educación integral no se cumplió con el cometido social, ya que sólo determinadas clases gozan de sus beneficios, quedando al margen la inmensa mayoría del pueblo que no tuvo acceso a las escuelas. Con admirable acuciosidad nos da cuenta de las diversas escuelas técnicas que se establecieron en el México independiente hasta 1910, del esfuerzo educativo en el período 1911-1931 y en el período 1931-1934. Se detiene a examinar la creación del Instituto Politécnico Nacional, en el año de 193 7, al que fueron incorporadas todas las escuelas técnicas dependientes de la Secretaría de Educación Pública. "En 1959, casi al iniciar su ejercicio el actual gobierno, expide el reglamento de la Ley Orgánica de dicho Instituto e inicia sus actividades el Consejo Técnico Consultivo General y los consejos técnicos consultivos de las diferentes escuelas. Con verdadera perspectiva nacional, nos da cuenta pormenorizada de los Institutos Tecnológicos Regionales, entre los que sobresale -menester es decirlo- el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, fundado en 1943 y con una población actual de 6,000 alumnos aproximadamente. En el desarrollo de la educación superior, técnica y científica, la labor de la Universidad Nacional Autónoma de México, en los diversos institutos de investigación, ha sido meritoria. Pero la magnitud de esta Institución no puede hacernos perder de vista la orientación --extraordinariamente importante para el desarrollo de la economía nacional- de las escuelas de enseñanzas especiales. Gracias a estas escuelas, los alumnos se instruyen y capacitan en breve término, para una ocupación, arte y oficio que les permitan incorporarse al desarrollo socio-económico de México. Y todo ello sin mengua de los aspectos de la educación fundamental. Víctor Bravo Ahuja propone, como posible encauzamiento del sistema educativo nacional, un plan que condensa en nueve puntos: l. Nueva orientación de los estudios secundarios para que el alumno pueda incor-- 614 porarse a la vida económica del país en caso de d ., debe producirse sin menoscabo d 1 f ' ., eserc1on. Esta nueva orientación e a ormac1on académ · tea genera1 del estudiante. 2• Adaptación y reorganizació d 1 a fin de convertirlas en Secund ~ Teé a~ escuelas prevocacionales de los Tecnológicos a nas cn1cas. , 3. Reestructuración completa de I E . 1 gencias de la enseñanza superior. as scue as Vocac1onales, de acuerdo con las exi:· Creac'.ón de escuelas técnicas subprofesionales. . ~reac1ón de cursos de carácter técnico profesional pecuaria) en los diversos Tecnológicos Y un· "d d (incluyendo la enseñanza agro6 E t bl . . ivem a es. . s a ec1m1ento de Institutos de Investi ación cursos de doctorado. g Científica Y Tecnológica, así como · · a:7 Establ Multi;l~:;;;o d:e l~senct:ost NacdionaEles ~e Capacitación Obrera. n ros e nsenanza Agr · F . ¡· "6 _opecuana undamental. 9. Creación de Cursos breves d e Espec1a izac1 n a diversos niveles. . Desp_ués de estudiar concienzudamente la influen . , industria -de 1821 a 1876 d 1876 19 eta de la ensenanza tecnica en la ' e ª 10 Y de 1910 a nue t d' · apunta estos principios: a) la industrialización d , s ros tas-, el investigador manos de administradores y técnicos im rov· e un ~a1s no_ es obra del azar; b) en estanca; e) el factor humano apto está p d'.~dos,d la industna en todas sus ramas se con tetona o por la orga · •, "d, ensenanza técnica. d) no bast h d mzac1on, 1 onea de la ' a acer uso e los adelantos té . vecharios en forma adecuada al volumen de . cmcos; se requiere aprotampoco basta, para impulsar la ind str· ¡· P:?ducc16n y al consumo nacionales; e) u 1a 1zacron adquirir equipo té • es percatarse de que los límites d I d ' . cruco; menester producción; f) no se pueden d e a I emanda imponen determinado volumen de esconocer as condiciones del d recursos naturales O fuentes de t . . merca o, el estado de los ma er1as pnmas· g) el des ¡¡ . d . nado y diversificado-- ha d ' arro o in ustnal -coordi1 e comp1ementarse con la agricultura ¡ d , os transportes y el comercio . h) d b d ' a gana ena, la minería, escala complementaria de cap'italesno se e e epend~r exclusivamente, sino sólo en 0 empresas extranJeros Meno • ' , . vertrrse en simples embasadores o ensambladores d . s aun_ conviene conComo conclusión el Ing B Ah . e productos del extenor. . ' · ravo · UJa apunta certeramente. "L d .6 accidente en la biografía del homb "d d . · a¡ e ucac1 h . re, const era o en Jo individ ¡ n no . es un 1a erenc1a más fuerte que recibe de la colectividad u~ y en º. social, sino sus fases. De la profesión o actividad de d . _qdue da sent~do a su vida en todas t" f . , ca a m 1v1 uo se den va e sa is acc10n de sus necesidades personales f T . ' n gran parte' la La enseñ , . , ami tares y sociales" (pág. 165 ). anza tecmca compete a todos los sectores sociales de Méxi . ser obra exclusivamente de la administración 'bl" Lo co. No es, m puede tienen mayor obligación moral y material pa pu tea. s grupos de mayores recursos . ., d ra cooperar en esa gran cruzada d 1 c1tac10n e los trabajadores calificados y en la formación de s b f . 1 e a capaprofesionales. Se trata de acabar con 1 . . d I u pro cs10na es y técnicos una vida digna Hasta a , ª1:iusenaf y e ograr, por el desarrollo económico . qui, en sus meas undamentales el estud·o . ' cuanto a método y doctrina- del Subsecretario de Enseñan;a Técnica1 ~Je~plar en A_lberto B~rajas ofrece, en su trabajo "La Investigación Físico Mat:má~ic:~:or. gestJvo estudio con una introducción y cinco capítulos: las matemáticas la ', ~ sucerebro electrónico, la astronomía y la investigación en ingenier'1a ' fmca, el Tras de narrar una sene · de eventos relevantes en el ámbito de• ¡ · · · Alberto Barajas afirma "que México ha alcanzado un nivel de mad:r~:eneta me~~a, exactas, equiparable, en muchos temas, al de los países más adelantados~'n (~:g~1~;c;;~ d: 615 �Traza la silueta de Sotera Prieto, aquel genio de la enseñanza oral, con mano maestra. "Fue -nos dice-- un espíritu incandescente, genial y ciego. Generoso y cruel. Poderoso, apasionado, desadaptado" (pág. 172). Después de la explosión provocada por Sotera en nuestro ambiente intelectual, sobresalen muchos nombres que registra Barajas. No resulta fácil delimitar los campos de las matemáticas puras y de las matemáticas aplicadas. Alberto Barajas nos advierte que ambas se han incluido y tonificado mutuamente. Aún así, opta, para facilidad de los lectores, en seguir dividiendo las matemáticas en puras "I aplicadas ( física, astronomía e ingeniería). Empieza por ocuparse de las matemáticas. Nos dice con audacia difícil de justificar: "Las matemáticas son unas de las bellas artes. La más bella para mi gusto. El matemático es un incesante creador de metáforas. Se parece un poco al pintor y al poeta, también incansables fabricantes de imágenes" (pág. 173). Y líneas delante observa: "el matemático es esclavo de la lógica como el escultor de la piedra; pero las creaciones matemáticas no son hijas de la lógica solamente, sino de la imaginación, la fantasía y la belleza". Algún cirujano famoso ha asegurado, por su parte, que la cirugía es la más bella de las bellas artes. Este tipo de afirmaciones arbitrarias no rebasan nunca el ámbito estrictamente subjetivo de sus autores. Las matemáticas -ciencia rigurosa- opera con entes que son objetos ideales. Las leyes esenciales entre los entes matemáticos no dependen de la estructura de la conciencia cognoscente. En 1942 comenzó a funcionar el Instituto de Matemáticas que cubre casi todo el campo de las ciencias exactas. Se han hecho apqrtaciones fundamentales en lógica, análisis, geometría algebraica, geometría diferencial, ecuaciones diferenciales, topología, estadísticas y cálculo de las probabilidades. El Instituto de Física se fundó en 1938. Trabaja en física nuclear teórica, gravitación, radioquímica, rayos X, física nuclear experimental y electrofísica. En la formación de nuestros físicos nucleares, Alberto Barajas califica de fundamental la ayuda de Eugene Wigner, profesor de la Universidad de Princeton. De la colaboración de Manuel Sandoval Vallarta con el canónigo Lemaitre, profesor de la Universidad de Lovaina, surgió, en torno a la radiación cósmica primaria, la teoría Lemaitre-Vallarta, aceptada u~iversalmente. . . . Barajas no se limita a damos una mera resena de nombres y de mst1tuc1ones. En estilo ágil y sugestivo nos habla del estadio actual de la física matemática y de la astronomía, de las posibilidades del cerebro electrónico y de la investigación en Ingeniería, de la política científica seguida por Guillermo Raro y de los espectaculares triunfos de Nabor Carrillo en mecánica de suelos. El siguiente capítulo, "La Historiografía", está a cargo de Edmundo O'Gorman. Su propósito primordial es ofrecemos el cuadro general "que guardan los estudios historiográficos después de cincuenta años de iniciado el movimiento revolucionario" (pág. 193). Estudia, dentro de los antecedentes, la corriente de nacionalismo como uno de los resortes vivos de la sociedad colonial. Señala la actitud resentida y a la vez orgullosa de los criollos, reclamados a un tiempo por el sentimiento de lealtad hacia la Corona y por el amor y arraigo que los vincula a la tierra donde nacieron. Simplifica~d~ demasiado las cosas nos explica la historia de México por la lucha entre dos tesis ideológicas: "Por un~ parte, el poderoso resorte ~radicionalista, católico, mesiánico y monárquico; por la otra parte, el no menos poderoso influjo de la. atracción que ejercí~ las aspiraciones modernas racionalistas, liberales y republicanos" (pág. 197). En el primer caso se trata de una solución personalista, providencial, "la traducción política del Redentor", dice O'Gorman irónicamente. En el segundo caso, hay desconfianza en las personas y confianza incondicional en los sistemas, "la traducción política de la Razón", para decirlo con las palabras del autor. Lo cierto que estos esquemas por b:i!lantes ~ue resulten, son desbordados, en forma desmesurada, por la realidad histor'.ca mexicana. Nuestra Historia de México, me parece, no puede asimilarse a una pehcula de "cow boys" en donde figuran héroes inmaculados en una bandería ideológica, Y_ traidores ;ende-patrias en la otra bandería. El esquematismo simplista de las dos tesis no se ~;1ene, por lo demás, con el intento de "comprender nuestro pasado a. la luz de la noc10~ d:! ~:r del mexicano como una posibilidad siempre abierta, siempre e~ trance de reahzac10n (pág. 203). Nuestro ser nacional depende de nuestras decis10nes Y de nuestras obras. Somos responsables de nuestra historia. "El movimiento ~ev~l~ciona~io ~e 1_910 -nos dice Edmundo O'Gorman-, con su preocupación de JUStlCla social, rmplica una apertura hacia la comprensión del ser mexicano como un haz de posibilid~des, o si_ se pre:ie_re como un quehacer, no como un legado; no, pues, como u~a esp~c_1e de ent1dadt Ill!stlca, respecto a la cual sólo podemos ligarnos con una lealtad mcond1c1onal, pero pasiva, sino como una suprema responsabilidad común" (pág 202). . El capítulo dedicado a "La Antropología", escrito por Eusebio Dávalos Hurtado, consta de una introducción, seis incisos ("La Antropología y la Revolución mexicana" "Características de la Antropología mexicana", "Disciplinas antropológicas" "Los Monume~tos colonia!es", "Los Congresos, Las Sociedades y las Publicaciones"') y unas conclusiones. La riqueza de nuestro patrimonio pre-hispánico, a cargo de El Instituto Nacional de Antropología e Historia, comprende once mil sitios arqueológicos y diez mil monumentos coloniales. Hasta ahora -hay que reconocerlo-- ha sido muy poco tomada en cuenta la conservación y cuidado de los sitios de belleza natural. El Instituto tiene e~c~so personal y presupuesto. El mercado negro de piezas arqueológicas y las expediciones fraudulentas, han estado a la orden del día. Urge prevenir y educar a nuestro pueblo para que defienda su riqueza arqueológica. No bastan las leyes. "Las Artes Plásticas", por Antonio Luna Arroyo, ilustrado profusamente con magníficas láminas, es uno de los estudios más extensos -no de los más completos- del volumen: MÉXICO. 50 años de Revolución. rv. LA CULTURA. La plástica mexicana, podemos decirlo sin cae~ en hipérbole, nos colocó en el gran mapa artístico del mundo. En todas las épocas de nuestra historia hemos contado con buen arte. Pero en ninguna, como en la Revolución, México ha podido ufanarse de ocupar un puesto de vanguardia en la gran pintura mural. Allá por 1905 el Dr. Atl atacaba el academismo y preconizaba un arte salido de la entraña mexicana. Reclamó los muros para los pintores que aspiraban a plasmar la realidad nacional. Vasconcelos, civilizador y coautor del renacimiento plástico, en su época de Secretario de Educación, prohijó la edad de oro del muralismo. Más allá de los distingos e incompatibilidades ideológicas, nuestros grandes pintores, con profundas raíces comunes, prueban "el genio plástico de todo un pueblo, la mexicanidad de temas y colores, el afán de penetrar en el espíritu de una vieja tierra americana" (pág. 255). Orozco -caso aislado de pureza hasta el día de su muerte- es quien "con mayores dimensiones humanas y más alto sentido dramático ha visto los símbolos entrañables de su pueblo" (pág. 256). Hacía pintura nacional, no nacionalista. "El 1 de enero de 194 7 se funda el Instituto de Bellas Artes y Literatura, basado en un plan que revitalizaba muchas ideas técnicas, formales y esenciales del renacimiento plástico mexicano, y con una robusta dotación de fondos capaz de hacer de artes y letras una alta definición de cultura y un servicio social de vasto radio" (pág. 261). El grabado, arte que en México se viene realizando desde la Colonia, ha servido para hacer sangrientas caricaturas ca~a vez que el pueblo está empeñado en liberarse 617 616 �de sus tiranos. Y México cuenta también con una fabulosa tradición escultórica que va desde la escultura precolonial hasta las obras de Hoffman y Asúnsulo. Nada nos dice Luna Arroyo, del ilustre escultor alemán, radicado en México desde hace muchos años, Adolfo Laubner, cuya obra nos pertenece en gran medida. En materia de escenografía, los escenarios mexicanos varían desde el espléndido y ricamente dotado del Palacio de Bellas Artes hasta los modestísimos espacios de la · veintena larga de salas de bolsillo a las que se debe, en primer término el florecimiento del teatro en la ciudad de México. En la 'Escuela de Antropología se imparten cursos de museografía. Desde el siglo XIX no escasean, por otra parte, los historiadores y críticos de Arte. Tampoco las publicaciones. Puede decirse, en conclusión, que "las artes plásticas fueron factor y resultante de esa Revolución; el contenido y el proceso de ambas son paralelos". Tras la búsqueda de los orígenes, emprendida unilateralmente ---digámoslo por nuestra cuenta- en la época precortesiana, pero no exenta, a pesar de todo, del espíritu religioso de la época colonial, se llega a los esbozos de definición nacional en la gran obra de la etapa de nuestro "Renacimiento mexicano". De los cuatro arquitectos que colaboraron en el estudio "Arquitectura y Urbanismo", ninguno parece darse cuenta de que también hay algo de arquitectura y urbanismo fuera de México, D. F. Algo que hubiese sido justo comentar. ¿Acaso, por ejemplo, no merecen atención las realizaciones urbanísticas en la ciudad de Guadalajara? ¿ Es que se puede hacer tabla rasa de todo el desarrollo arquitectónico y urbanístico verificado fuera del D. F.? Luis González Aparicio, Jorge L. Medellín, Pedro Ramírez Vázquez y Ricardo de Robina son los cuatro autores responsables de ese lamentable olvido o preterición de la provincia mexicana. Si el volumen que contiene ese estudio se hubiese consagrado a la Metrópoli, exclusivamente, nada habría que objetar y sí mucho que encomiar. Durante la época porfirista hacen su aparición - ¡ ridícula aparición porque en México nunca nieva!- los altos e inclinados techos cubiertos de pizarra importada. En esta etapa de afrancesamiento aparece, como afortunada excepción, el edificio de Correos que recuerda el Palacio de los Condes de Monterrey en Salamanca. La arquitectura dista mucho de ser, por esa época, sincera expresión de la cultura a que pertenece. El florecimiento cultural impulsado por Vasconcelos, desde el Ministerio de Educación, se traduce en centros docentes de gran magnitud, bibliotecas, centros deportivos, teatros, etc. En 1922, el pabellón de México en la Exposición de Río de Janeiro, organizado por Carlos Obregón Santacilia y Carlos Tarditi, se gana la admiración, y el aplauso del Continente. Empieza la tendencia nacionalista y surge, con la obra de Juan O'Gorman, la teoría funcionalista. "Si la finalidad de la arquitectura es dar albergue al hombre, crear los espacios abiertos o cubiertos en que desarrolla su vida, la del urbanismo es la/ misma pero en plural, los hombres, la comunidad" (pág. 295). Las realizaciones del urbanismo, posteriores a 1910 se inician con las obras del arquitecto José Luis Cuevas: apertura de las calles de ' . Gante para establecer un eje vial y, más tarde, el trazo técnico --con normas y reglamento-- de la zona de habitación de las Lomas de Chapultepcc. Invitado por el gobierno mexicano, llega a nuestro país Hannes Mayer, colaborador de Walter Gropius en la Escuela de Bauhaus, quien se hace cargo de los cursos de urbanismo en la Universidad y en el Politécnico. Mayer y Cuevas constituyen los primeros grupos cohesivos del urbanismo y dejan discipulado. El arquitecto Carlos Lazo "lega un ejemplo de 618 devoción técnica, de honestidad y de cómo organizar la realización de las obras públicas con rigorismo técnico" {pág. 298). La capital del país amplía y conserva adecuadamente sus espacios abiertos y parques públicos, construye rastros y una red de mercados, que resuelve, en un 95 por ciento, el ~roblema de abastecimiento de víveres; hace escuelas y viaductos, zonifica y regula debidamente el desarrollo de la urbe. En el intento de crear una arquitectura social en México, se cayó en el "pobrismo": rudeza expresiva, colores agresivos e hirientes dcsarmonías estéticas. . . Viene después el movimiento de carácter estructuralista '-Feliz Candela, los hermanos Gargollo-- y la minuciosa búsqueda de fino plasticismo estético en que se mezcla lo racional y lo sentimental. Figura única en este personalísimo movimiento es el arquitecto jalisciense Luis Barragán. Por su trascendencia internacional Y por su importancia intrínseca, la Ciudad Universitaria será siempre una de las grandes realizaciones de la Revolución. La calidad de la arquitectura mexicana --dicho sea en conclusión- "ha entrado, sin propagandas, sin ruido de campanas, en la corriente mundial, como una aportación del espíritu mexicano a la cultura humana" {pág. 310). José Luis ·Martínez realiza, con su monografía "La Literatura", un estudio ejemplar por su rigor, por su estructura, por su perspectiva nacional. Es --qué duda cabe--, uno de los más serios y mejores estudios contenidos en el volumen comentado. El estudio, bastante extenso por cierto, consta de catorce capítulos que constituyen otras tantas etapas en la historia literaria de México: I. Del modernismo a la nueva literatura. II. El Ateneo de la Juventud. III. La generación de 1915. IV. González Martínez y López Velarde. V. Figuras aisladas. VI. La literatura de vanguardia. VII. La novela de la Revolución. VIII. Escritores independientes. IX. Españoles en el destierro. X. Las generaciones de Taller y Tierra Nueva. XI. La promoción literaria 1945-1955. XII. Los escritores jóvenes. XIII. Las revistas literarias. XIV. El rumbo de la joven literatura. Como ocurriera en 1910, aún siguen disputándose la primacía los últimos modernistas y los miembros del Ateneo de la Juventud. El clima de paz ha permitido volver. los ojos al tema de la Revolución, preocuparse por los problemas sociales o empeñarse en conquistas y tareas exclusivamente culturales. El mensaje espiritual del Ateneo de la Juventud contenía un firme propósito moral y un amplio repertorio de intereses destacados. Emprender toda labor cultural con una austeridad que pudo haber faltado en la generación anterior, fue el propósito moral de los ateneistas. Los intereses pueden resumirse de la manera siguiente: conocimiento y estudio de la cultura mexicana, interés por las literaturas española e inglesa y por la cultura clásica, interés por los nuevos métodos críticos para el examen de las nuevas obras literarias y filosóficas, atracción hacia el pensamiento universal, integración de la propia disciplina cultivada en el cuadro general de las disciplinas del espíritu. Con trazos ágiles, certeros, José Luis Martínez nos presenta las figuras de los principales ateneistas. La generación llamada de 1915 o de "los siete sabios", como el humor estudiantil los designaba -Alfonso Caso, Antonio Castro Leal, Vicente Lombardo Toledano, Manuel Gómez 'Morin, Alberto Vázquez del Mercado, Teófilo Olea y Leyva y Jesús Moreno Vaca-, sufrió la influencia filosófica del maestro Antonio Caso y la literaria de Pedro Henríquez Ureña, aunque luego hayan derivado hacia otras disciplinas. Antonio Castro Leal, ensayista y crítico de nuestras letras, tiene, en su formación intelectual, una importante deuda con la literatura inglesa. Contemporáneos de este gurpo: Francisco Monterde, Julio Jirnénez Rueda, Ermilo Abreu Górnez y Manuel Toussaint. "Francisco 619 �Monterde, poeta, dramaturgo y novelista, es uno de nuestros más honestos, sabios y ponderados críticos. Su obra de esta naturaleza está dedicada casi por completo a la literatura mexicana, de la que es uno de los más competentes autores. Su labor al frente de la Imprenta Universitaria ha sido benemérita". Si para la mayoría de los autores adeptos al "colonialismo" se trató de una etapa pasajera, para Artemio del Valle Arizpe esta tendencia llegó a ser consustancial a su obra. Por las páginas de José Luis Martínez surgen claras, luminosas, las figuras de González Martínez -lección de profundidad y continencia del espíritu- y de López Velarde -capacidad para poblar el mundo del poema y expresarlo en un lenguaje en que los aciertos y las fortunas apenas pueden explicarse-. Se da cuenta de las grandes figuras aisladas -José de J. Núñez y Domínguez, Luis Castillo Ledón, Joaquín Méndez Rivas, Enrique Fernández Ledesma, Francisco González León, José D. Fríasdel movimiento de simpatía y de interés para Hispanoamérica prohijado por José Vasconcelos y de la literatura de vanguardia: el grupo "estridentista" y el grupo de Contemporáneos: Carlos Pellicer, Betnardo Ortiz de Montellano, Octavio G. Barreda, Jaime Torres Bodet, José Gorostiza, Javier Villaurrutia y Salvador Novo. Este grupo está caracterizado por su preocupación exclusivamente literaria. En ellos privan las letras francesas modernas, la poesía española posterior a Juan Ramón Jiménez y la estética de los nuevos prosistas y pensadores de Revista de Occideu"te. No es extraño encontrar, en la novela de la Revolución, el desencanto, la requisitoria y, tácitamente, el desapego ideológico frente a la Revolución. A escasa distancia de esta novela, habría que situar a la literatura proletaria o de contenido social. Ei indigenismo, sin ser una corriente dominante en nuestra literatura, tiene también sus representantes. Y otro tanto cabe decir del popularismo. Entre los escritores independientes, todos dignos de nota, se destacan, en forma especial, Agustín Yáñez -novelista y ensayista original y valioso-, Alfonso Junco -fervoroso poeta y combativo ensayista católico--, Antonio Gómez Robledo -uno de nuestros pensadores de más severa y ordenada inteligencia-... Los españoles en el destierro han dejado llegar a su espíritu nostálgico la presencia de la nueva tierra y la nueva cultura. Las generaciones literarias de Taller ( 1938-1941) y de Tierra Nueva (1940-1942) surgen en torno a estas revistas literarias y reaccionan contra el esteticismo de los contemporáneos. "La poesía -escribió Octavio Paz definiendo los objetivos de su generación- era actividad vital más que ejercicio de expresión". Sensualidad, belleza, reino secreto de la poesía, todo eso hay en la obra poética de Octavio Paz. En cambio, "la voz poética de Alí Chumacero --que es asimismo notable crítico literario-- no es el canto sino el responso y la elegía en los que el sentimiento se expresa con el hermetismo y el rigor más obstinados. En su libro más importante, Palabras en Reposo ( 1956), culmina y se exterioriza la lúcida pasión de sus anteriores libros. Chumacero no propone la lección de una poesía espontánea y original sino, por el contrario, la del mayor rigor" (pág. 353). Jorge González Durán, heredero de la más aérea y fu. gitiva línea sevillana de Bécquer y Juan Ramón Jiménez, se expresa a través de personales símbolos, ritmos interiores y asonancias opacas permeados de una humedad lírica siempre atemperada. José Luis Martínez incluye, en la generación Tierra Nueva, a Leopoldo Zea, quien presenta, a nuestro juicio, un escaso o nulo valor literario. El puesto de Zea está en la historia de las ideas, más que en la: historia de la literatura. Uno de los mayores logros de la monografía de José Luis Martínez, La Literatura, estriba en haber estudiado y clasificado, con método y rigor, las promociones literarias 620 Y las revistas de pr~vincia. Nos da cuenta y razón, por ejemplo, de Adalberto Navarro Sánchez, "animador de revistas literarias jaliscienses y buscador constante de nuevos caminos para su e>q>resión poética" ( pág. 354), de las revistas Armas y Letras ( 1944-.. . ) Y Trivium ( 1948-1951), así como de los ensayistas e investigadores que hemos colaborado en esas publicaciones. Resulta justo y reconfortante encontrar comprensión y estímulo en un recuento de nuestra cultura nacional, cuando se suele carecer del mínimo de comprensión y del natural estímulo en la tarea cultural emprendida desde la provincia aunque no sea, exclusivamente, para la provincia. "La última promoción literaria, la de los jóvenes escritores que han aparecido después de 1955, es una de las más activas o interesantes de nuestra literatura moderna. De su múltiple y renovada producción acaso pueda anticiparse que está creando un renacimiento literario, aunque todavía no pueda preverse cuáles van a ser sus alcances" ( pág. 361). Carlos Fuentes, el más notable de los nuevos novelistas -al decir de José Luis Martínez- llegó armado con todos los secretos de la técnica narrativa moderna y con una rica experiencia acerca de opuestas zonas de la sociedad capitalina y de sus peculiares costumbres y lenguaje. Me parece que Juan Rulfo, con su novela Pedro Páramo, debería haber sido objeto de especial consideración de parte de José Luis Martínez. El sentimÍento de nuestro suelo y los afanes aldeanos de un puñado de misérrimas creaturas que se agrupan en torno a la voluntad de un cacique: Pedro Páramo, han sido transfundados por Juan Rulfo en una "poiesis" de la desolación. Obra que sabe a ceniza y a sangre de México. Obra que deja un rastro de pesimismo y amargura, es verdad, pero obra ardiente y viva, aunque su argumento se desarrolla en una aldea desaparecida, Comala, cuyos muros guardan persistentcmente los rumores y las preocupaciones de sus antiguos lugareños. Lenguaje austero, preciso, ajustado, telúrico... Argumento de la tierra mexicana con todo su colorido y con toda su alta temperatura. Personajes que son reminiscencias de la sangre, "vivencias" de antepasados remotos, que no destruye el tiempo, y que retumban en nuestra alma, arrancándole gritos silenciosos. Realismo y fantasía, realidades crudas de la vida diaria y evocaciones poéticas con sabor cósmico, se entretejen en la vigorosa novela de Juan Rulfo. La muerte está siempre a un paso, cobijando la vida, cubriéndola finalmente con su sombra y su silencio. ¿ Cuáles son los nuevos rumbos que ofrece la joven literatura mexicana? "Considerada en conjunto, la literatura mexicana reciente -apunta José Luis Martínez a guisa de conclusión- da la impresión de encontrarse en uno de los períodos más activos y fértiles en la historia de nuestras letras" (pág. 368). ¿Nos librarán los nuevos escritores del provincianismo y del aislacionismo que hasta ahora no hemos podido superar? Muchos moldes anquilosados y muchas perezas mentales han sido barridas. Se advierte una mayor coherencia intelectual y un rigor crítico más acerado. Pero no es tiempo aún de aquilatar la significación y la trascendencia de nuestra joven literatura. "El teatro y el cine", agrupados en un solo capítulo son dos estudios yuxtapuestos, escritos por Antonio Magaña Esquive!. De las 40 páginas consagradas a ambos estudios, sólo 1O páginas se dedican al cine. El estudio sobre "El teatro" está dividido en una introducción, en la que se apunta la decadencia teatral durante el porfiriato, y cuatro títulos: I. La tendencia nacionalista. II. El movimiento renovador de los grupos experimentales. III. El Instituto Nacional de Bellas Artes. IV. Las temporadas de la Unión Nacional de Autores. El contacto fertilizador con los hechos, con la realidad ambiente, se expresa en la segunda década del Siglo XX, iniciada ya la revolución o adelantada por sus caminos, a 621 �través de las obras de género chico que no obstante la superviviente tutela española en cuanto a la forma acogían tipos y escenas costumbristas. No tardarían los autores en enriquecer su temática al desembocar el sainete costumbrista en el sainete político" (pág. 3 73). Con estas palabras inicia Antonio Magaña Esquive! el examen de la corriente nacionalista que enriqueció el caudal temático y temperamental, gracias a la emancipación del espíritu cívico. En la pléyade de escritores costumbristas y autores de sainetes líricos, no figuran intelectuales de tipo académico, sino periodistas de índole nacional. El teatro de género chico se acerca con sentido humorístico a las figuras y los problemas de la Revolución. Poco a poco se van destacando los tipos escénicos: el payo, que inició el autor Anastasio Otero y perfeccionó Leopoldo Beristáin, la borrachita que inventó la escritora Emilia Trujillo y recreó, más tarde Lupe Rivas Cacho, el ranchero socarrón que encarnó Roberto Soto y, posteriormente, el pícaro de barrio capitalino que descubrió, genialmente, Mario Moreno Cantinflas. En 1921 se inaugura, bajo el patrocinio del Estado, el teatro regional; en 1924 funda Luis Quintanilla el Teatro del Murciélago. La Secretaría de Educación Pública inicia en 1929, con el Teatro del Periquillo, un tipo de teatro escolar aplicado al servicio de la pedagogía. Apenas si se representa, en la segunda década del Siglo XX, teatro de comedia y drama. Sobresalen, en este campo Federico Gamboa, Carlos Noriega Hope, Víctor Manuel Díez Barroso, Ricardo Parada León y los hermanos Lázaro y Carlos Lozano García. En la temporada del Teatro Municipal se estrenan obras de Jiménez Rueda Lo que ella no pudo prever y de María Luisa Ocampo Cosas de la Vida. Monterde ( 1894. .. ) se había revelado como dramaturgo con En el remolino (1923) y luego produciría En la esquina (1925), Oro Negro (1930), Proteo (1931) y La Careta de Cristal, entre otras; en su teatro se advertía un franco, talentoso, prudente de lo mexicano, muy limpia composición y carácter realista en torno a temas de comportamiento moral y conflicto amoroso. Su Proteo aparece como la excepción, pues su fuerza dramática no está en la acción exterior sino en su configuración, en el sueño detrás de la máscara del protagonista" ( pág. 3 75). Acaso Díez Barroso ( 1890-1930) sea el dramaturgo más interesante del Grupo de los Siete. Amalia Castillo Ledón con Cuando las Hojas caen ( 1929) y Carlos Díaz Dufoo, con Padre mercader se revelan como dos nuevos valores dramáticos en el grupo denominado la "Comedia mexicana". Julio Jiménez Rueda pasa del r.!alismo sencillo, ~obrio, de sus primeras obras, al drama. Salvador Novo y Javier Villaurrutia agrupan, con su revista Ulises a los escritores más jóvenes, de formación universitaria. Hay en este grupo, un pacto de inconformidad y de cultura. No se trata simplemente de hacer teatro mexicano, sino de hacer buen teatro en términos generales. Se unen al grupo José y Celestino Gorostiza, Enrique Jiménez Domínguez y Rafael Nieto. Son espíritus disidentes. Durante las dos primeras temporadas de teatro, el repertorio no registra ninguna obra de autor mexicano. En la tercera temporada en cambio, aparecen dos obras: Parece mentira y La escuela del amor de Xavier Villaurrutia y Celestino Gorostiza, respectivamente. El primero traduce obras del teatro universal y compone inteligentes esquemas, dibujos de caracteres. Rodolfo Usigli -aislado, solitario-, se enfrenta al ambiente de discolería. La paciente espera que impuso a su producción dramática descubre su verdadero sentido de responsabilidad profesional. Otros grupos irán surgiendo en esta etapa, con actividades inconexas, con fidelidad al principio teatral, y con influjo decisivo de los grupos Ulises y Orientación. Destácanse el grupo Proa dirigido por José de J. Aceves, el grupo La Linterna Mágica, fundado por Ignacio Retes, el Teatro Estudiantil Autónomo fundado por Javier Rojas, etc. 622 Por la ley promulgada el 31 de diciembre de 1946, surge el Instituto Nacional de Bellas Artes. Persigue el fortalecimiento del carácter y de la personalidad nacionales la aportación del talento y el genio creador de los artistas y escritores mexicanos al ~atrimonio cultural universal, el desarrollo de actividades representativas del arte universal. El teatro Infantil que venía funcionando desde 1924, desarrolla una magnífica labor. Habría que recordar, así mismo, el teatro guiñol, iniciado por la Secretaría de Educación Pública y la Escuela de Arte Dramático, fundada en 1946. "A la enseñanza académica, la escuela vinculó la práctica escénica otorgando a los alumnos la simultánea oportunidad de participar en las temporadas de teatro mexicano y universal organizadas o auspiciadas por el INBA" (pág. 390). Carballido, Sergio Magaña, Federico S. Inclán, triunfan en concursos y obtienen premios. Los nuevos dramaturgos presentan una diversidad de cargas psicológicas y materiales, traen experiencia de humanidad o de lecturas. No se excluye la revisión de temas históricos. El fenómeno de la multiplicación de los teatros y el apoyo o reedificación de los antiguos, se produce a partir de 1946. Una nueva etapa se ha abierto, al parecer, con la inauguración de los primeros teatros del Instituto Mexicano del Seguro Social, en 1960. Termina así este rápido recorrido del teatro mexicano, sin dedicarle una sola palabra al teatro de la provincia. El ingeniero Salvador Toscano, introductor del cine en México, creó escuela. Escuela en el cine mudo que no tuvo continuación en el cine hablado. Aunque la primer película de nuestro cine hablado haya sido Más fuerte que el deber ( 1930), la industria cinematográfica mexicana prefiere contar sus aniversarios a partir de Santa. En la historia de nuestro cine aparecen algunos sucesos aislados y notables, dignos de memoria: Allá en el Rancho Grande, Tormenta sobre México, Redes, Janitzio ... "El indio Fernández pone la muestra de lo que puede ser el buen cine mexicano, de calidad estética, con su clásica película La perla ( 1945), en la que supo expresar los valores dramáticos y humanos de la historia fraguada por el norteamericano John Steinbeck, y que significó también el gran triunfo de Figueroa" (pág. 406). Luis Buñuel, auténtico creador, produce Los olvidados y Nazarín. Antes, Roberto Gavaldón, uno de los directores mejor preparados y con más sentido de la imagen en acción, dirige La barraca ( 1944), película premiada, El niño y la niebla, La escondida, El rebozo de Soledad. Ni la Ley de cinematografía, ni la Dirección Nacional de Cinematografía, ni la Academia Mexicana de Artes y Ciencias Cinematográficas -apuntémoslo por nuestra cuenta- han impedido la decadencia innegable de nuestro cine. Hemos desperdiciado, lamentablemente, nuestras mejores posibilidades -directores, actores, argumentistas, fotógrafos, etc.- para hacer buen cine. Era de esperarse que Antonio Magaña Esquive) hubiese afrontado, valientemente, el problema de la crisis del cine mexicano, en vez de entonarle inútiles loas. Si comprende la necesidad de revisar la parte artística de nuestro cine, para salvarlo "del endurecimiento de sus células mercantiles", ¿por qué no se decide a emprender el examen riguroso de las causas que han provocado el lamentable descenso del cinc nacional? Antonio Escobedo Acevedo, autor de la monografía intitulada El Desarrollo Editorial, divide su tema en una introducción y ocho capítulos: l. Impulsos iniciales. 11. Creación de nuevas editoriales. 111. Cambios favorables. IV. Derechos de autor y aspectos del libro. V. Exportación e importación. VI. Las ediciones. VII. La defensa del libro. VIII. Conclusiones. El orden es bueno. Sobre este punto, nada hay que objetar. Los reparos provienen de otras causas: se silencia el nombre de algunas importantes editoriales (Editorial Jus, Editorial Polis, etc.) y se soslayan problemas acuciantes. 623 �En 1912 contábamos con ochenta libreros y tres editores. Cuatro de los libreros aludidos también publicaban libros. En la ciudad de México -macrocefalia tradicional- se encontraban cinco de los editores y setenta y cinco de los libreros. En 1914 surgen dos importantes firmas editoriales: Porrúa Hermanos, y Andrés Botas e Hijo. En 1916 aparecen los pequeños libros -pulcros, sobrios--- de la Colección Cultura. Entre los años de 1921 y 1922 ocurre el significativo episodio de la aparición de los clásicos (los célebres libros, verdes) decidida por José Vasconcelos. Por aquel entonces, "si un escritor aspiraba a que su obra circulase con amplitud en los países latinoamericanos, le era indispensable hacerse publicar en Madrid". El 3 de septiembre de 1934 se inauguró lo que ahora es el Fondo de Cultura Econ6mica, la más importante editorial de Hispanoamérica en la actualidad. Pronto se superó -por fortuna- el designio de limitarse a obras de carácter económico. En lo que respecta a volumen de producción, la Imprenta Universitaria está a punto de pisar los talones al Fondo de Cultura Económica. La piratería de las editoriales ha disminuido entre nosotros. Las ferias del libro han representado una eficaz propagan~a popular para la industria del ramo. El Instituto Mexicano del Libro "ha solicitado promover una política de protección al libro mexicano en el mercado exterior, ampliando los beneficios de crédito y protegiendo mediante otro género de medidas las exportaciones de libros que México efectúa (pág. 428). Se habla de la censura en España -lamentable ciertamente- pero nada se dice de las trabas -verdaderas trabas a la cultura- que nuestro gobierno impone a los libros provenientes de España. Las estadísticas de exportación e importación no arrojan, por deficientes, datos definitivos. "En cuanto a la producción en la provincia, 'Monterrey va a la cabeza, pero sus libros llegan a la capital tan raramente como los libros que el Perú o el Ecuador aportan a México", asegura Antonio Acevedo Escobedo. La verdad es que los libros si llegan a México, D. F. -tenemos distribuidores en la Metrópoli- pero los capitalinos no quieren enterarse de lo que se está haciendo en provincia. Su ignorancia en materia de libros publicados en nuestras provincias casi iguala a la que padecen con respecto a los libros editados en Etiopía. El Instituto Mexicano del Libro ha prohijado la idea del constituir una Unión Iberoamericana de Cámaras del Libro, para defender la libre circulación de los libros, establecer normas de conducta comercial e industrial, participar en campañas de difusión cultural, publicar un órgano de información bibliográfica y gremial. Pero hasta ahora no ha cuajado -<¡ue yo sepa- tan encomiable idea. La Música, colaboración de Gerónimo Baqueiro Fóster, abarca una introducción y cinco capítulos: 1) Los sinfonistas y la música sinfónica. 2). Las grandes orquestas. 3). La ópera. 4). La enseñanza técnica y escolar. 5). El concertismo. En la introducción se lamenta el autor de que los musicógrafos hayan descuidado el estudio de la canción popular que estaba en pleno auge cuando se inició la Revolución de 1910. Los poutpourries representan el paso inicial en materia de música nacional. José Briseño, poseedor de amplios conocimientos de armonía y contrapunto, es el primer compositor que rinde tributo a la Revolución con sus bellas rapsodias. Manuel M. Ponce, con su alta cultura musical alcanza la tercera fase evolutiva: la del sinfonista. José Rolón y Silvestre Revueltas,' sobre todo, son músicos de aptitudes extraordinarias que expresan el sentimiento de nuestro pueblo. Pero es Carlos Chávez el compositor más completo de la Revolución, el más profundo, el de variedad mayor y el de técnica armónica más positiva y mejor precisada. Miguel Berna! Jiroénez, compositor, organista y musicólogo, llega, en nuestro medio, 624 a la máxima perfección formal arquitectónica con su Cuarteto Virreinal. Basándose en la tradición religiosa compone su ópera Tata V asco, que nos ofrece el bellísimo género de los "alabados". Desgraciadamente Gerónimo Baqueiro Fóster se inhibe de tratar las obras que Berna! Jiménez compuso "para su mundo religioso", porque dice no tener autoridad para juzgar ese tipo de obras, acaso las mejores del insigne músico moreliano. El capítulo de "Las grandes orquestas" se dedica íntegramente al Distrito Federal. Nada se dice, por ejemplo, de la Orquesta Sinfónica de Xalapa, que es digna de nota. En el capítulo "La ópera" se habla de las nuevas temporadas en el Bellas Artes sin mencionar las temporadas de ópera italiana en Monterrey, que han precedido ~ las de 'México. Una vez más nos vemos precisados a señalar el desprecio o la ignorancia de un capitalino -o por lo menos de alguien que vive en la capital- hacia las manifestaciones culturales de la provincia. Los concertistas forman legión en todos los instrumentos. Es lamentable que el Conservatorio haya hecho tan poco por desarrollar esta actividad, controlada, casi en su totalidad, por la enseñanza particular. La Música Tradicional es un estudio especial, en capítulo aparte, realizado por Vicente T. Mendoza. Se examina, con agilidad y con gracia, medio siglo de realizaciones musicales populares. Se empieza por apuntar los antecedentes prehispánicos y la mÚ$ica en el período novohispánico. "Todos los cantos y las formas bailables en los que el pueblo en armas se veía retratado fueron buenos y legítimos, toda la gama sonora de esos días tomó cuerpo en la memoria de los combatientes y aún de los habitantes de las ciudades empezando a ser patrimonio de la colectividad, sin discriminación, sin distingos. De este modo se amalgamaron las diversas formas de canción tradicional a una, dos o tres partes; con estribillos, exclamaciones y coletas; lo mismo las de verso de arte menor que las rancheras del Norte o del Bajío, de metro irregular, junto con las surianas de verso sobreabundante; y entraron a,la palestra las que se apoyan en ritmo de vals, de polca o de mazurca, entremezcladas con las de ritmo de habanera, de pasodoble o de marcha" (pág. 488). Fusión de elementos tradicionales ya enraizados -el jarabe, el son, las coplas y cantares- con los tonillos sandungueros teatrales desprendidos de revistas políticas de moda. Vicente T. Mendoza selecciona cantos -síntesis del México revolucionario-- de acerada picardía, de conmovedora belleza, de inigualable frescura. En los escritos de Emilio Uranga se refleja, casi siempre, un estilo intelectual acerado, preciso, diamantino. Podrá faltar arquitectura, pero nunca agudeza. Sería injusto juzgar la obra de Uranga por uno de sus escritos menos afortunados: El Pensamiento Filos6fico (publicado en el volumen IV del libro México: Cincuenta Años de Revoluci6n). La colaboración de Emilio Uranga debió de llamarse, de atenemos a su contenido, La Filoso/la del Mexicano. Y no deja de resultar extraño que el profesor 'tfranga haya centrado sus reflexiones sobre un tema que considera definitivamente liquidado. La filosofía mexicana de nuestro medio siglo -nos advierte Uranga- culmina en la creación de humanismo. Trátase de un gran anhelo de comunidad y de comprensión de nuestros prójimos. Del laberinto de la soledad hemos pasado al laberinto de la comunidad. ¿ Qué tipo de hombre ha producido la Revolución mexicana? "La filosofía de lo mexicano ha tenido que hacerse en medio de luchas y controversias. No se trata de una ideología reposada y calmosa, ha surgido el filo de los hechos y aunque es un descantado de muchas elaboraciones intermedias, su condición terminal no ha podido preservarle de la caducidad ... Tuvo su momento de florecimiento, de consagración, de 625 H40 �moda y de atenci6n. Pero la historia de su vigencia ha sido más bien efímera y fugaz" (pág. 526). Asegura Uranga que "siempre será discutible hablar con propiedad de una filosofía mexicana1 como discutible es hablar de una filosofía griega o alemana pese a apariencias en contra rio" (pág. 527). A mí me parece que lo discutible, más bien, es hablar de una filosofía del mexicano. La filosofía rs simplemente filosofía, aunque aquí, en México, tengan que replantearse probkmas filos6ficos "para" nuestros pueblos. Todos los intentos de construir una filosofía mexicana o específicamente del mexicano no han pasado de ser, como se ha dicho con raz6n, una mera Antropología psicologista y culturalista. No podemos dejar de lado los principios de la metodología general y los principios metodol6gicos especiales para cada tipo de disciplina, la 16gica moderna Y sus conquistas, para inventar una 16gica y una metodología mexicanas. Tampoco vamos a efectuar una reducci6n semifenomeno16gica de todo elemento extra-mexicano para quedarnos en una desnudez intelectual de nivel pre-occidental. ¿ Es que acaso el ~er mexicano es el ser ontol6gico por excelencia? Porque siempre me ha parecido absurdo la provincializaci6n de la filosofía, estimo que la pretensi6n de forjar una filosofía del mexicano es un despropósito. Cosa diversa es que nuestra filosofía, aunque verse sobre Jo universal en cuanto universalizable, tenga su característico acento mexicano. Pero volvamos al estudio de Uranga. El tema de la filosofía del mexicano proviene, según Uranga, del problema de la "ciencia española" suscitado por don Marcelino Menéndez y Pelayo. Se pretende dar cuenta del mundo a partir del yo, de la raza, del carácter, del estilo de vida o como se le quiera llamar al término subjetivo desde el cual se intente iluminar la realidad. Y a renglón seguido la emprende Uranga, fuera de lugar, contra don Américo Castro y su teoría de la "vividura". Para analizar el ser del mexicano se partió de la vivencia cotidiana de lo mexicano. Importaba el quién más que el algo. Peroi al quebrarse nuestra "vividura" hemos quedado en disponibilidad humana. No nos entretendremos en reseñar las presentaciones, o casi siempre brillantes, que Emilio Uranga hace de Antonio Caso, José Vanconcelos, Samuel Ramos y el grupo Hiperión. La semblanza de Vasconcelos es, de todas, la más pobre e injusta. ~- su maestro José Gaos, Emilio Uranga le hace un grave reproche: "En Gaos hay un itmerario de pensador que tiene algo de dramático y a ratos mucho de trágico. A los que hemos sido sus discípulos predilectos nos ha innoculado un virus mortal de escepticismo. No nos ha matado la gana de informarnos o de exponer cualquier sistema filosófico, lo que ha hecho morir en muchos de nosotros es la pasi6n por los principios, el af~rrarse a una convicci6n, el sentar los reales en un credo. Gaos no es un maestro fácil. Y no aludo con esto a su carácter rudo y tajante. Esto puede pasar. Lo que forma un escollo casi insalvable en el trato con él, es un último reducto de su personalidad que nos enfrenta con un peso insoportable de desilusión" ( pág. 554). Ignoro hasta qué punto acierta Uranga en sus juicios sobre Gaos. Yo no he sido discípulo de Jo~é Gaos. Le he escuchado varias conferencias y algunos cursillos. Pero eso no basta. Mis maestros, en materia de Filosofía, están en Madrid. De ellos obtuve los mejores estimulos y casi toda mi disciplina. ¡ Tienen la palabra los discípulos de Gaos! Uranga, aun~ue sinti6 en su primera juventud los atractivos de la idea de la filosofía como confes16n personal, se ha decidido ahora por la idea de la filosofía como_ ciencia. Muchas cosas habría que decir sobre el periodismo en México; entre otras, que no siempre, mejor dicho, que casi nunca ha estado a la altura de su ~ión. Natu'.almentc que se puede hacer una reseña fría, neutra, sin compromiso de nmguna especie, sobre 626 l.:: historia del periodismo mexicano. Se nos darán todos los pormenores de las fechas y nombres de los periódicos surgidos en la Colonia, en la Independencia, en la Reforma, en el Porfiriato y en la Revoluci6n. Pero no se habrá emitido un solo juicio decisivo sobre la trayectoria de la prensa mexicana a la luz de la misión y dignidad del periodismo. El extenso estudio de Mario Rojas Avendaño, intitulado El Periodismo, es un apreciable esfuerzo de investigación histórica que nos brinda un arsenal inmenso de datos que exigen una ulterior interpretación. Sus conclusiones, rayanas en un optimismo color de rosa, nos parecen insostenibles: "Justo es reconocer -nos dice- que desde hace tiempo se desterró del periodismo mexicano el partidarismo político y el sistema polémico. Prevalece la diversidad de opiniones, pero ningún gran Diario adopta posiciones militantes en los eventos electorales, por mucho que cada uno de ellos sustente opiniones particulares respecto de los hombres que aspiran a gobernar a l país" ( pág. 629). ¿ Será posible tanta belleza? Respondan los lectores mexicanos de acuerdo con su propia experiencia. ¿ Acaso no hay partidarismo político -preguntamos nosotros- en peri6dicos o revistas como El Nacional, La Nación, Siempre, Política, Señal, R espuesta, etc. Lo grave no es que haya partidarismo político; esto resulta natural y --en cierto modo- aconsejable. Lo grave es que la prensa confunda la libertad con el libertinaje; lo grave es que en determinados momentos --como en el caso de Vallejo y de los ferrocarrileros- se reprima drásticamente la libertad de prensa; lo grave es que no se oponga coto al sensacionalismo de la nota roja; lo grave es que los periódicos defiendan intereses espurios de sus anunciantes en abierta pugna con el bien común. Pero de todas estas realidades lacerantes de nuestro periodismo mexicano, nada nos dice Mario Rojas Avendaño. Sigamos examinando sus conclusiones: "La libertad ha creado en el periodismo nacional un mayor sentido de responsabilidad, pue$ se ha adentrado en la conciencia del periodista profesional una verdad que el actual presidente de la República Adolfo López Mateos, expresó con claridad prístina al afirmar que: "no se concibe la libertad sí no se sabe ejercerla como compromiso de actividad fecunda". "La libertad absoluta de prensa y de expresión, así como las condiciones económicas y culturales do México, han permitido la multiplicación de los 6rganos de publicidad y su evolución progresista (pág. 629). ¡ Vayámonos con cuidado! Yo no sé hasta que punto la libertad ha creado en el periodismo nacional un mayor sentido de responsabilidad, pero de lo que sí estoy seguro es de que no hay, de que no debe haber una libertad absoluta de prensa y de expresi6n. Para nadie debe existir la libertad omnímoda de expresión. Para nadie la libertad de mentir, de incitar al crimen, de calumniar, de injuriar. Si este libertinaje es insostenible es porque insostenibles son sus principios. Corresponde al Poder Legislativo dictar leyes que fijen los límites de la libertad de escribir. Por cartcer de una idónea reglamentación de prensa, el presidente Francisco I. Madero fue ridiculizado e insultado hasta la villanía. Si eso pasó con un presidente de la República, ¿ qué podemos esperar los hombres del pueblo, los hombres que carecemos de investidura política? Nada significa que las grandes rotativas lancen a la circulación millares de periódicos y que sus ediciones sean agotadas unas trás otras, si sólo dejan en los lectores la confusión y el desaliento. "La técnica del periodismo actual de México -escribe Mario Rojas Avendaño- es informativa y da a la noticia una preferencia sustancial. En ocasiones, la prescntaci6n de una información trascendental tiene una repercusi6n política más efectiva que un editorial" (pág. 629) . Pero un periódico, comentamos nosotros, no puede reducirse a la 627 �categoría de gaceta de información o de cartelera de anuncios y edictos. Está muy bien que en sus páginas tengan cabida las noticias del día y los anuncios de la semana, pero está muy mal que a esta finalidad secundaria se le pretenda convertir en primaria. En su origen, la prensa ha sido maestra de hombres y pueblos. Y sin embargo, es preciso reconocer que a la mayoría de los periodistas -y hasta de los editorialistas-- mexicanos les seduce la improvisación y se desgastan lamentablemente en miniaturas intrascendentes. Un seudo-periodismo ramplón y formal ha succionado la mayor parte de las vitaminas creadoras de nuestros intelectuales, para volcarlas en panegíricos a los viajes del mandatario en turno, en satiritas que acusan un resentimiento de la más baja estofa, y en almíbares de salón. Flota así un periodismo de mampostería, con vitrinas relucientes y joyante exhibicionismo, pero carente en absoluto del hálito profundo que brota de la auténtica misión de la prensa; que suscita problemas esenciales contribuyendo a au esclarecimiento; que forma opinión sobre cuestiones cardinales; que desbroza incógnitas; que traza grandes líneas normativas sin temer a la opinión en boga o equivocada, y sin inclinarse incondicionalmente a las pasiones incontroladas y ciegas de las masas. Tócame concluir mi comentario al libro MÉxico. SO Años de Revoluci6n. IV. LA CULTURA. (Fondo de Cultura Económica). Ante todo cabe preguntar, como lo hizo el Lic. Luis Cabrera en ese famoso opúsculo La Revoluci6n de Entonces ( y la de Ahora): ¿ A cuál revolución se refieren? ¿ A la Revolución de Entonces o la de Ahora? En rigor, sólo ha habido una Revolución: la que inició Madero y consumó Carranza. La que culminó en la Constitución de 1917. Si Revolución significa un cambio violento en las instituciones políticas de un Estado, resulta excesivo hablar de 50 años de Revolución. Cosa diversa es que los ideales del movimiento armado se proyecten en la era postrevolucionaria. Por eso he preferido, en aras de la precisión conceptual y terminológica, usar como titulo de mi reseña: La Cultura Mexicana Post-Revolucionaria. Cualesquiera que sean los reparos que suscite la obra comentada, es preciso reconocer el magno esfuerzo de sus autores por poner en claro, ante nosotros mismos, el sentido y las posibilidades de nuestra cultura nacional en sus varias manifestaciones. Las futuras investigaciones sobre la misma materia encontrarán, en este volumen, a más de su punto de partida, una buena porción de materiales aprovechables para un orden arquitectónico más logrado y cabal. DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE ALFONSO REYES, Antología, Prosa, Teatro, Poesía; Fondo de Cultura Económica, Colección Popular 46, México 1963. 64 págs. EL FoNDO DE CULTURA EcoNÓMICA ha incluído en su estimable Colección Popular una antologia básica de Allonso Reyes que viene a llenar una necesidad en el ámbito popular: conocer más e interesar al público en la obra de nuestro gran escritor. Para aquellos que, por sus escasos recursos económicos, no pueden adquirir los volúmenes de las obras completas u otras ediciones también caras, esta Antología puede servirles de introducción a una lectura y conocimiento más amplio del polifacético Alfonso Reyes. Indudablemente el gran acierto del antologista -mantenido en el anonimato por la casa editorial- ha sido la acertada selección que se incluye en este volumen. Visi6n de An4huac, La Cena, Apolo o de la Literatura, De la Lengua Vulgar, lfi- genia Cruel y Poemas Selectos son los títulos incluídos en la Antología. A través de ellos se presenta una verdadera imagen de Alfonso Reyes que encierra, en la vastedad de su producción literaria, todas las gamas y escalas de la creación: visión y reconstrucción históricas, creación en la prosa de ficción, teórico literario y lingüista; autor de un teatro poético de elevada categoría y, finalmente, poeta, su título más preciado y entrañablemente querido: un Alfonso Reyes integral en su obra y en su vida. Por otra parte, se presenta también al Allonso Reyes mexicano y universal, doble dimensión ésta que Jo convierte en la figura literaria más importante del México moderno. Un Alfonso Reyes enamorado de México en su Visión de Anáhuac, en busca de las raíces próximas a flor de tierra, de las esencias de su pueblo y de su historia. La imaginación cabalgando sobre una realidad que está más allá del espacio y la cronología: La Cena. El espíritu abierto y alerta a lo teórico del fenómeno literario en Apolo o de la Literatura. Tampoco podía faltar la discusión helénica, fuerte y raíz de su vida intelectual, en este caso forma de revitalización trágico-poética en la que se funde una doble experiencia allonsina: la intelectual y la vital: esto es la lfigenia Cruel. "La lfigenia -afirma A. R.-, además, encubre una experiencia propia, usando del escaso don que nos fue concedido, en el compás de nuestras fuerzas, intentamos emanciparnos de la angustia que tal experiencia nos dejó proyectándola sobre el cielo artístico, descargándola en un coloquio de sombras". Con la también reciente publicación de la Oración del Nueve de Febrero se ha aclarado totalmente esta vivencia trágica que A. R. llevó y cultivó ansiosamente en su conciencia hasta el último día de su vida. Y finalmente, la dimensión política en una acertada selección de aquellos fragmentos que nos llevan más directamente a su inferioridad y a sus temas predilectos: Glosa de mi Tierra, evocación madrileña de sus recuerdos y de su solar; Golfo de México, geografía lírica del desterrado; Yerbas del Tarahumara, con la mirada tendida hacia el indio irredento en soledad de tierras y de hombres y, en fin, ese poema Los Caballos, en el que lo autobiográfico se funde, en un esfuerzo único, con la historia y las vicisitudes del México a quién siempre amó. Siempre hemos dudado del valor selectivo que pueda haber en las antologías; aquí, sin embargo, nos reconciliamos con la idea de que una antología, bien hecha, puede convertirse en una biografía. La imagen de A. R. que se nos entrega es cabal y completa; captamos, en forma integral, las dimensiones exactas de su mundo intelectual y sentimental. Allonso Reyes es, en México, una lección de honestidad cívica e intelectual; au imagen debe ser una norma y un aliciente que impregne y oriente la vida del México nuevo que despierta a categorías vitales de alcance insospechado. Ojalá esta Antología tenga la amplia difusión que su contenido merece. JUAN ANTONIO AYALA CHARLES V. AunuRN y otros, El Teatro de Lope de Vega, artículos y estudios; prólogo, selección y revisión técnica de José Francisco Gatti; Colección Ensayos. Eudeba: Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1962. 220 págs. LA EDITORIAL UNrvERSITARIA de Buenos Aires que, a los pocos años de fundada, ha logrado ponerse a la cabeza de las editoriales universitarias de América Latina, tanto por la calidad intrínseca de los volúmenes editados como por su presentación tipográfica, añadido todo esto al magnífico sistema de distribución, hace que sus ediciones sean accesibles en tocio el continente. La Universidad de Buenos 628 629 �Aires no podía estar ausente en los homenajes brindados el año pasado al Fénix de los Ingenios y ha presentado el volumen que hoy reseñamos para adherirse a las conmemoraciones del mundo de habla española. José F. Gatti, profesor de literatura española de la Facultad de Filosofía y Letras y del Instituto Superior del Profesorado de Buenos Aires, ha seleccionado para este volumen un grupo de ensayos de las firmas más acreditadas en torno al tema de Lope de Vega. Son ellos: Charles V. Auburn y José F. 'Montesinos, Edward Wilson, G. W. Ribbans, Leo Spitzer, Marce! Bataillou y Amado Alonso. Esta lista de nombres constituye ya de por sí una garantía para el lector y el estudioso de un tema tan apasionante como el del Teatro de Lope de Vega. El acierto inicial de agrupar estos estudios en un solo volumen consiste en haber puesto a disposición del público un material que, por encontrarse disperso en revistas especializadas ya raras, era de difícil acceso. El recopilador José F. Gatti señala en su breve Pr6logo la importancia de los estudios reunidos por él en este volumen de homenaje. Destaca acertadamente la importancia de los estudios lopescos de Menéndez Pelayo, al mismo tiempo que la limitación de los mismos en algunos aspectos fundamentales, limitación condicionada por su ideología y por la sensibilidad de la época en que los escribió. Conservando muchas de las intuiciones geniales del gran polígrafo santanderino, los estudios del teatro y de toda la obra de Lope de Vega han pretendido, con bastante éxito, el apreciar esa obra dentro del ambiente estético, político, religioso y moral del siglo XVII. El brusco viraje dado a los estudios literarios desde la aparición de la nueva metodología de análisis estilístico ha influido notablemente en este campo: el mismo prologuista menciona el libro fundamental de Karl Vossler, Lope de Vega und sein Zei- 630 taltcr (Munchen, 1932) y los estudios de José F. Montesinos. Charles V. Auburn y José F. Montesinos estudian Peribañez,' tocando puntos importantes de la obra tales como: fecha de composición, fuentes y fondo histórico, las comedias de "Comendadores", Fuentes posibles de "Peribañez". Su fortuna en el teatro, Psicología y moral de los dram:is de Lope. El amor, algunos personajes secundarios, Estilo y versificación. Es básico en este estudio el esfuerzo hecho por sus autores para fijar la fecha exacta de la composición de Peribañez (1613), dato sobre el que se había dudado bastante y que es ·esencial para su comprensión. Las fuentes y el fondo histórico parecen remontarse a "la tradición oral" tal como señalan los autores; parece ser que existió un romance sobre el tema, aunque sobre este punto también existen muchas dudas, pues "una tradición podía reducirse a un nombre proverbial, y el poeta que quisiera dramatizarla debía inventar todo lo demás. Proverbio, copla, personificación, no son, en sentido propio, fuentes de una obra dramática; cuanto más, pueden ser su pretexto" (p. 15). "De aquí que Lope puede moverse libremente en el campo de la invención y la poetización dramática al no tener que prestar atención a una realidad histórica concreta; aunque también es cierto que no pierde nunca ese sentido de realidad histórica ni ambiental popular tan característica suya, sobre todo en lo que se refiere al aspecto folklórico del Peribañez. De gran importancia consideramos en este estudio el enfoque de la psicología y la moral de los dramas de Lope, punto sobre el que nuestros autores tienen juicios acertados, sobre todo el que se refiere al de la aclaración o puntualización de lo popular y lo democrático. "Una literatura popular -afirman- puede ser la expresión de un ideal aristocrático. Es suficiente para ello que el contenido de la conciencia moral de un pueblo coincida con el modo de ser y de vivir de sus superiores. Entonces el noble, que es el mejor entre los buenos, goza de veneración universal y aparece al mismo tiempo como señor y héroe popular. En este sentido, ejerce influencia duradera sobre las gentes de su raza que ven en él sin duda un modelo, y más aún la proyección muy ampliada de su propio ser, de sus aspiraciones y de sus deseos" ( p. 24). Sigue un certero análisis de algunos ideales y de las normas morales de la época y de la sociedad en la que Lope de Vega produce sus obras: respeto a la monarquía absoluta, exaltación del honor caballeresco, culto a la justicia dentro de cada orden social y castigo ejemplar a quien viola las normas morales establecidas. El tema del amor también es estudiado en cuanto "el antiguo teatro español presupone una ética, un sistema moral coherente compuesto de elementos muy diversos cuyo conocimiento es muy necesario para comprender las acciones y reacciones de los personajes de sus dramas. El amor es el centro de este sistema. A pesar de lo que comúnmente se cree, es la pasión más unida, en cada uno de sus avatares, a la vida del momento, a la actualidad histórica. Por lo tanto, en Lope y en sus discípulos presenta aspectos que hoy nos sorprenderían" (p. 31). El segundo ensayo recogido en este volumen y debido a Edward M. Wilson se refiere también a Peribáñez' y, en cierto sentido es una crítica o rectificación de algunas de las opiniones de Auburn y Montesinos. El propósito del estudio está bien fijado por el autor: "Trataré, pues, principalmente de las imágenes, aisladas o repetidas, y de ciertos motivos más generales a fin de ver si influyen en la inter- pretación de la obra en su conjunto" (p. 51). Tal es el propósito y la metodología que sigue el autor al tratar de demostrar que Peribáñez es esencialmente una obra en la que se trata de un problema de relación entre las diferentes clases sociales. Equilibrio intenso dentro del mundo villanesco y dentro del mundo aristocrático: ruptura violenta cuando chocan ambos mundos, aun a pesar del respeto hacia la norma moral vigente. Wilson dedica gran parte de su trabajo al estudio de las imágenes empleadas por Lope para crear el clima de tensión recíproca entre ambos mundos y también el clima poético tan característico de este teatro: "Imágenes ingenuas, familiares, cada una de ellas está vivificada por detalles específicos. Es la poesía misma de la vida cotidiana. Lope hace hablar a sus místicos amantes de una manera muy natural y les presta vivas imágenes adecuadas a sus trabajos y a sus placeres. Sus frases se adaptan fácilmente a los ritmos de los versos, sin que sea necesario alterar considerablemente la sintaxis" (p. 55). Significado y Estructura de "Fuenteouejuna" por G. W. Ribbans • es el tercer estudio incluido en este volumen. El autor intenta demostrar que Fuenteouejuna "es a la vez más profunda en su significado y más coherente en su construcción que lo que generalmente se supone" (p. 91). Los pasos que sigue son: a) Investigación exhaustiva de las fuentes con referencia a las alteraciones lopescas respecto a sus fuentes históricas, alteraciones de lugar y tiempo que exige la acción dramática y la propia técnica de Lope. b) El "contraste fundamental entre el modo de vida de la nobleza y el del pueblo" (p. 92), con sus consiguientes implicaciones morales y psicológicas, que forman el cuadro de valores de la época : "La clase noble y la comprensiva, la ciudad y el campo, quedan asi contrastados 1 Prólogo en: LoPE DE VEGA, Periba• ñez y el Comendador de Ocaña, París, Hachette, 1943, págs. XV-XLVIII. ' Imágenes y Estructuras en "Peribáñez", en Bulletin H ispanique, Burdeos, 1949, LI, 125-159. ' Bulletin of Hispanic Studies, Liverpool, 1954, XXXI, 150-170. 631 �1 I' por sus diferentes modos de vida; ambos son igualmente necesarias para el bienestar público y, moralmente hablando, ninguna es por naturaleza superior a la otra" ( p. 94). c) Referencia básica a las ofensas sexuales cometidas por el comendador. Aquí señala el autor la actitud de Lope respecto a la lujuria, tema ampliamente tratado por él en diferentes comedias y siempre con la misma objetividad y rectitud. Otro aspecto interesante señalado por Ribbans es el de "la alteración de las escenas populares y aristocráticas... Las cortas escenas políticas son un recuerdo constante de una faz del cuadro; proporcionan la contraparte aristocrática a las escenas rústicas de Fuenteovejuna y forman una rama del contraste básico entre el villanaje rural y la nobleza" (p. 109). Leo Spitzer, el gran maestro de la nueva estilística, está presente con un estudio dedicado a "un tema central y su equivalente estructural en Fuenteouejuna".' Para Spitzer el aspecto básico de Fuenteovejuna es el "tema central que domina toda la comedia: La relación entre el amor y la armonía musical" (p. 125). Spitzer señala en la comedia una serie de tópicos que están relacionados con ia tradición pitagórico-platónica en el mundo occidental y traza acertadamente las coordinadas de esta relación, amor-armonía musical, a través del tema central de la obra y sub-temas que van surgiendo en el curso de su desarrollo. Estudia diversos motivos básicos y su aparición rítmica tanto en los parlamentos, imágenes, ambientes como en la misma música aldeana y termina afirmando: "La comedia que empieza y termina en armonía, está influída en toda su extensión por aquella nostalgia de los sueños primitivos de paz de Nietzsche (en sus Orígenes de la Tragedia) reconoció como rasgo característico • Hispanic Review, Universidad de Pensilvania, Filadelfia, 1955. XXII, 274292. 632 de la 'ópera del Renacimiento' y, en verdad, la superestructura musical de nuestra comedia participa de la naturaleza de la ópera (pp. 140-141). El ilustre hispanista francés Marce! Bataillon estudia El Villano en su Rinc6n.' Su estudio toca los siguientes puntos: l. Una Singular "Alabanza de Aldea". II. Obra de Circunstancia. 111. El Rústico y El Rey de Francia. IV. El Epitafio de Juan Labrador. V. Y 21 Estábase al Rinc6n. VI. El Villano y el Rey del Cielo. VII. El Tema Fundamental Resiste. Para Bataillon El Villano en su rinc6n "se distingue a primera vista por ciertas extravagancias que bien pueden desconcertar al lector" (p. 148). Anacorismos, confusiones de lugar, alteraciones en el curso de la acción, etc. Bataillon da una explicación de estas irregularidades al explicarnos el fondo histórico creado por los casamientos franco-españoles de 1612 y el impacto que tienen en la vida dinástica española; por otra parte, influye también en la obra la reticencia oficial y la censura respecto a las alusiones a Francia después de la paz de Verirns. Señala también el autor otra clave que él llama "española": el duque de Sessa (p. 160) y todos los intereses políticos y personales por parte de Lope que existían en tomo este personaje. Es importante señalar, también, en este estudio, el punto dedicado al Epitafio de Juan Labrador ya que en él se abordan aspectos básicos sobre la génesis y la estructura original de la obra. Sobre este aspecto Bataillon señala una guía metodológica importante que puede tener una validez universal en estudios de este tipo: "Debemos considerar como fuente, en el sentido estricto de la palabra, no cualquiera de los elementos utilizados, sino el que guía la actividad creadora, no el elemento que ocupa un lugar en la obra como un ladrillo en la construcción, sino aquel que obra como un fermento en toda la masa. Ningún arte muestra mejor que el de los poemas dramáticos de Lope lo vano de una investigación de fuentes que consista en espigar un rasgo de carácter por aquí, una peripecia por allá, y un triunfar cuando se encuentra una "intriga" vagamente coincidente con la obra estudiada" (p. 161). La fuente, d tema motor de El Villano en su rincón es, como señala Bataillon, el brindado por el folklore o sea el epitafio que Juan Labrador procedente de diversas fuentes populares y literarias. Son también importantes. y decisivas las páginas dedicadas al "villano" y a sus relaciones con el "Rey del Cielo", con las implicaciones de tipo religioso por el terna, simbolizan que responde a las exigencias de la época de Lope. El último trabajo del volumen Lope de Vi!ga y sus Fuentes se debe a la pluma del maestro Amado Alonso.• Básicamente se estudian en este trabajo los recursos intelectuales propios de Lope y su actitud personal ante el espíritu de la época en que le toc6 vivir y que fueron determinantes esenciales en la gestaci6n de su obra. Afirma el autor que: "No obstante su genialidad y su carácter único, Lope es eminentemente representativo de su pueblo en su época. También lo son los guerreros y estadistas, escritores y pintores, místicos y santos citados: encamaciones culminantes de las distintas direcciones que tomó el espíritu de un pueblo en su punto de saz6n. Pero Lopei es 'el' representativo por autonomasia. Hasta quiso el destino que su vida estuviera especialmente ligada a los grandes acontecimientos de aquel siglo extraordinario" (pp. 194-95). Y de aquí parte Amado Alonso para demostrar cómo Lope de Vega fue el representativo nato en todo acontecimiento nacional de su época, sea cual fue- • Bulletin Hispanique, Burdeos, 1949. LI, 5-38, LII, 397. • Thesaurus, Boletln del Instituto Caro y Cuervo, 1952, VIII, i-24. (Esp. sobre "El castillo sin venganza"). a re su carácter: "Lope -afirma- está presente con su certera musa popular para hacerlas más tristes y más alegres, como si Lope fuera la f acuitad poética del pueblo español" (p. 195). Al mismo tiempo, señala Alonso un aspecto básico de Lope en el que se habían fijado muy poco los críticos a excepción de Vossler: Lope poeta de la conformidad nacida de la identificación total con su pueblo, y llega a afirmar: "Lope vivía en afirmación constante de su vida y de sus bienes, y con genialidad poética prolongaba y exaltaba las líneas que el mundo en que nació le ofrecía, y daba forma decisiva a multitud de anhelos, valores y motivos del vivir nacional" (ibid.). De aquí para Amado Alonso a estudiar el caso concreto de El castillo sin venganza, cuya fuente específica es un cuento del Bandello, es• cabroso como narración característica del Renacimiento del cual Lope, en su ancianidad, hace "una de las más hermosas y tensas tragedias del teatro español, El castillo sin venganza" (p. 201). Partiendo de esta fuente, fácilmente localizable, Lope de Vega realiza la proeza de nacionalizar un tema extranjero y de darle el verdadero "pathos" dramático que exigía el género y el ambiente social del momento. Aquí, en esta adaptaci6n y transformación de una fuente, es donde se muestra el genio de Lope y su permanente vinculación con el espíritu de su pueblo. "En la nacionalización del drama -afirma Alonso-- en su constitución misma, y lleva consigo el trasplantarlo y elevarlo de aquel tono de ameno y licencioso pasatiempo que tenía en el cuento del Bandello al tono de la gran tragedia" ( p. 204). . . "Y más cuando el poeta es como Lope de Vega el genio de la comunión con su pueblo. Debido a esta alegre y productiva conformidad con su destinatario, Lope de Vega, ha cumplido con el tema italiano una profunda nacionalización, no sólo en el final, donde es evi- 633 �dente, sino en la concepción e!ltera y en la entera realización" ( p. 205). JUAN ANTONIO AYALA Ge6rgicas, Introducción, versión rítmica y notas de Rubén Bonifaz Nuño, Biblioteca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana, Publicaciones de la Coordinación de Humanidades, Universidad Nacional Autónoma de 'México, 1963 - XCI + 92 págs. texto Bilingüe. PuBLIO VIRGILIO MARÓN, LA CooRDINAC1ÓN DE HUMANIDADES de la U.N.A.M. a cuyo cargo está la publicación de la Biblioteca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana ofrece un nuevo volumen que consideramos importante y necesario dentro de esta valiosa serie; Las Ge6rgicas de Virgilio, en traducción debida a la pluma del poeta mexicano Rubén Bonifaz Nuño, de quien son también la introducción y las notas. La importancia de Publio Virgilio en el mundo occidental ha sido puesta de relieve desde hace mucho tiempo por los estudios que han seguido las huellas de su influencia en nuestra civilización de factura romana o románica, si se quiere; con razón se ha calificado al poeta del Mantua de Padre de Occidente. Poetas excelsos como Antonio Machado expresa.ron su admiración por este poeta del Imperio, en los siguientes términos: "Si me obligaran a elegir un poeta, elegiría a Virgilio. ¿ Por sus Eglogas? no ¿ Por su Eneida? no. lo. Porque dio asilo en s~s poemas a muchos versos bellos de otros poetas, sin tomarse el trabajo de desfigurarlos. 2o. Porque quiso destruir su Eneida, ¡ tan maravillosa! 3o. Por su ¡;ran amor a la naturaleza. 4o. Por su gran amor a los libros. 631- ( Los Complementarios, Losada, Buenos Aires, 1957, p. 32). A nuestro juicio, el mérito de Virgilio como poeta reside en su calidad de poeta civil e incluso político en un momento histórico en que Roma, habiendo salido del caos de las crueles y prolongadas guerras civiles, se iniciaba en la disciplina nueva del Imperio. Nacido en las agonías republicanas, educado en medio de luchas fratricidas y despojado por ellas, alcanza a ver cómo, la honda transformación política iniciada por Augusto devuelve a Roma el _sentido de su misión política rectora. Virgilio ante esa serie de fenómenos y de experiencias asume la voz poética para cristalizar el verdadero sentido ecuménico y vital del Imperio naciente. La voz de Virgilio es la de la paz, la del retorno al cultivo de las antiguas virtudes romanas, a la tierra y a su cultivo en el que se afincaba el sentido de la austeridad y de donde dimanaba la verdadera categoría de la nobleza. Esta es la grandeza de Virgilio; su identificación con la tierra, con el señorío que viven en unión con la naturaleza. Sobre él y su obra ha afirmado Alfonso Reyes en forma definida y definitoria: "¡ Con razón Virgilio parece, siempre y para los hombres de todas las tierras, una voz de la patria! .. . La lectura de Virgilio es fermento para la noción de la patria, y a la vez que modela su ancho contorno, la llena con el contenido de las ciudades y los campos, la guerra y la :i.gricuitura, las dulzuras de la vida p.ivada y los generosos entusiasmos de la plaza pública, dando así una fuerte arquitectura interior al que se ha educado en esta poesía. Llevando un Virgilio, se puede bajar sin temor a los infiernos". Las Ge6rgicas, en especial, constituyen una de las obras de más hondura dentro de la producción total de Virgilio. Obra de encargo, sabe en ella el poeta superar los imperativos y los gustos de Mecenas y crear algo que trasciende toda circunstancia. "Or, dans les Géorgiques, nous apprenons qu'il est pour l'homme une autre maniére d'etre en équilibre harmouieux avcc l'univers, et c'est le travail. Le poéte découvre la possibilité de s'intéreser á autre chose qu'á la poésie. La composition poétiquc cesse d'avoir pour seul objet concevable l'entreprise méme de poésie" (Jacques Perret). Rubén Bonifaz Nuño precisa aún más este punto de vista: "Es preferible, si se cree en el influjo de la literatura sobre la vida humana y en la obligación que tiene el escritor de ponerse al servicio del desarrollo de la sociedad, secundar la tradición, en último término apoyada por lo que dice el mismo Virgilio, y ver una exaltación de la poesía donde otros hallan un rebajamiento. Le dirá, tal vez, que Virgilio fue un instrumento de los proyectos imperiales de Augusto. Pero en verdad, el poeta, ha excedido con mucho ese interés, y por encima de él ha servido, al celebrar la responsabilidad de la paz conquistada por medio del trabajo libre, los intereses que dan cimiento y cima a la existencia de los hombres" (p. XIII). La empresa de traducir a los poetas latinos al castellano no ha sido siempre tan afortunada como hubiera sido de desear. Son escasas y de valor dudoso las que poseemos. El arte de traducir a los poetas ha sido siempre un tema apasionante y sobre el cual todavía no se ha dicho todo lo que se debería decir y se ha dicho, por otra parte, demasiado. Yacques Perret en su obra Virgile ' ha dedicado un capítulo a este tema que no podemos menos de resumir en esta breve nota dada su utilidad y su meridiana claridad. Es de sobra conocida la señorial traducción que hiciera Paúl Valéry de los Buc6licas y que señaló en la "historia póstuma de Virgilio un acontecimiento extraordinario". En fran' PERRET, YACQUES, Virgile, "Ecrivanis de toujours", Editions du Sevil, Paris, 1959. cés como quizá en castellano, nunca un gran poeta de la categoría de Virgilio había sido traducido por otro gran poeta, dado que las traducciones habían estado siempre a cargo de filólogos o de los aficionados de buen gusto. "Los filólogos -afirma Perret- podían ser hombres de gusto, pero la conciencia de sus tareas pedagógicas, su timidez en el campo literario, una minuciosidad cultivada con demasiada asiduidad al servicio de la exactitud verbal, casi siempre los ha condenado a darnos traducciones bastante insípidas" ( p. 163) . Los aficionados de buen gusto y de mejores intenciones casi nunca contaron con el instrumento preciso y necesario del dominio de la lengua; en el mejor de los casos, los resultados de su trabajo no pasaron de ser relámpagos pasajeros condenados obviamente al olvido, pues "en el curso del último siglo, el aficionado que se puso a traducir a Virgilio era, normalmente, un hombre con prejuicios, poseído por los delirios y las fórmulas de moda. . . no esperamos de él una imaginación creadora de formas una ambición aún desproporcionada, un~ mirada que vaya algo más allá" (pp. 163164). Virgilio, un poeta, irredento, en estas lenguas vernáculas que han dado lecciones de poesía, esperaba su traductor, esperaba y aún espera a otro gran poeta viviente que le tienda una mano fraternal. De aquí la gran importancia que supone el hecho de la traducción de un gran poeta; ser traducido por otro gran poeta, he ahí el problema. "S'il n'est de poésie que par la communication d'une expérience strictement personelle en son origine, si l'élément d'inspiration cordiale l'emporte de fac;on d écisive sur tout ce qui est ajustement de mots on fabrication, l'idée de couler des mots dans les empreintes d'autrui ne peut etre quí insensée" ( p. 164). Partiendo del supuesto básico de que una poesía es una forma en su esencia, la traducción encierra la dificultad real de encontrar cintos equi- 635 �valentes de forma que en alguna manera, aunque sea débil y lejana, reproduzca la forma original. Es evidente que entre la forma concreta de la poesía clásica grecoromana y la de las lenguas románicas ( tal el caso del español) median dos tipos de versificación radicalmente distintos. ¿ Hasta qué punto se puede dar en lengua vernácula una aproximación a la fonna latina? ¿Hasta qué punto se han aprovechado o se han descubierto en las lenguas romances los recursos métricos internos dejando de lado la rima? Marce) Pagnol opina al respecto: "Las lenguas en las que el acento tónico ocupa un lugar variable y que hacen una diferencia clara entre las breves y las largas, pueden prescindir de la rima puesto que cada verso contiene su propia música. Un verso latino, aislado del poema, sigue siendo un verso, en virtud de su constitución. Un verso francés aislado es decir, bien entendido, un verso que no especifica su pertenencia a un sistema de enunciados rimados -no es más que una frase, frecuentemente armoniosa y poética, pero nada permite afirmar que se trate de un verso". De aquí que la traducción en verso de la poesía latina tenga que estar normada por nociones prosódicas y métricas claramente definidas, al mismo tiempo que se capte el tono básico y fundamental de la emoción poética transmitida en esa forma. De aquí que el traductor ideal del poeta sea otro poeta. El caso se da a la perfección en Rubén Bonifaz Nuño, poeta, traductor en este caso, de la gran poesía virgiliana de las Ge6rgicas. Nada de malabarismos métricos ni de contorsiones idiomáticas. Su traducción en verso -y aquí está precisamente el acierto-ha captado el espíritu de esa forma poética de Virgilio que hasta ahora parecía intraductible, en una expresión clara y precisa. ¡ Qué lejos afortunadamente de la oscuridad -y hasta de la pueril pedantería- del Méndez Plancarte que, en mala hora, puso sus manos en Horado! 636 Bonifaz Nuño traduce verso por verso, conservando un ritmo interno que se impone alegremente desde el primer momento y que refleja con bastante proximidad el ritmo métrico del exámetro: "El mérito de la edición que presento ahora, dentro de la Biblioteca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana, suponiendo que algún mérito tenga, creo que deberá buscarse no en la introducción o en las notas explicativas, donde reconozco mi insuficiencia y mi falta de una habilidad siquiera mediana, sino en la honradez del trabajo de la traducción de un poema considerado invariablemente como obra maestra, y que, por lo mismo, es difícil de trasegarse a un idioma distinto a aquél en que tan proporcionadamente nació". Su esfuerzo no ha sido vano; entre manos tenemos su traducción y un Virgilio íntegro, fundamental, poético en una traducción poética. Ojalá, Rubén Bonüaz Nuño sorprenda, en breve, con las Buc6licas y si se nos permite el entusiasmo, casi una Eneida, tan necesitada en castellano. Lic. JuAN ANTONIO AvALA TULIO CICERÓN. Catilinarias. Prólogo, traducción y notas de Rafael Salinas, Biblioteca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana, Universidad Nacional Autónoma de México, Dirección General de Publicaciones, México, 1963. CXLII 80 págs. MARCO + LA Biblioteca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana ha incorporado a su catálogo la valiosa traducción de las Catilinarias de Marco Tulio Cicerón debida a la pluma de Rafael Salinas, quien junta en sí las valiosas cualidades de filólogo, historiador y traductor. Por otra parte, la urgente necesidad que nos apremia de contar, en lengua castellana, con los textos de la literatura clásica grecoromana, con un auténtico sentido de mo- dernidad y seriedad científica, hace que estas nuevas ediciones sean recibidas y apreciadas, en todo su valor, en los medios académicos universitarios. La importancia de estos cuatro discursos de M. Tulio Cicerón, conocidos desde la antigüedad como Catilinarias se deriva, primordialmente, del planteamiento político-social que provocó, en la Roma republicana decadente y anárquica, la conspiración de Lucio Sergio Catilina. Es preciso deshacemos de una falsa configuración histórica sobre este personaje y los móviles que lo impulsaron a la conspiración. Recordemos que en este caso, como en otros muchos, la historia fue escrita por los vencedores. No es posible, en el caso de Catilina, simplificar el problema y reducirlo a la mera ambición o corrupción de Catilina y de un grupo de despechados; toda simplificación peca de unilateral y, en consecuencia, no puede menos de representar una mendacidad o una injusticia. La conspiración de Catilina no puede ser contemplada de espaldas a las circunstancias histórico-políticas predominantes en Roma desde la guerra de los aliados latinos y su recrudecimiento a partir de la dictadura de Sila. Mezclados a las ambiciones políticas y a la gradual corrupci6n existen verdaderos problemas de tipo económico, político, jurídico y social; de Catilina lleva implicados muchos de estos problemas que desgastaron a la Roma republicana. De aquí la necesidad de un nuevo enfoque de este problema hist6rico y de una valoración e interpretación de las Catilinarias, tal como lo ha hecho Rafael Salinas en su prólogo a esta nueva edición. La conjuración de Catilina es uno de los exponentes más signüicativos del estado de crisis casi permanente en que vivió la República romana y que se acentuó en sus últimos años. "En la historia de Roma -afirma Altheim- las crisis son períodos que alternan con los de conquista y expansión. Ascenso y decadencia, vida y muerte del Imperio, opónense así en forma inmediata. . . Porque la crisis, lo mismo que una grave enfermedad, se graba en el cuerpo de la entidad estatal, y cada nueva crisis refuerza las huellas de la precedente. Lo mismo, pues, que las enfermedades, así también las crisis son imágenes de la muerte, constituyen anticipaciones f antasmáticas de la ruina que ha de vivir y vendrá, necesariamente. Incluso una crisis superada representa un paso más hacia el fin. La primera crisis que hubo de atravesar la comunidad romana exhibe características que habían de resultar signüicativas para los demás. Ya ésta quedó profundamente grabada". En esta época de crisis concurren una serie de problemas de tipo político-económico heredados de etapas históricas anteriores y que nunca habían sido resueltos: las soluciones provisionales dadas por los grupos oligárquicos jamás conciliaron los planteamientos más urgentes; únicamente, los fueron pasando de una generación a otra sin darse cuenta de que iban creciendo y minando los cimientos de las instituciones. ¿ En qué forma llegó a culminar esta crisis y cuáles fueron los factores de su planteamiento? El más importante, a nuestro juicio, consiste en los términos de desigualdad social, política y económica, privativos de la República Romana desde la época de los Gracos. Veamos, brevemente, en qué consisten dichos planteamientos. La política romana presenta como c¡iracterística el haber estado dominada permanentemente por la aristocracia, que no pudo ni quiso solucionar los graves problemas planteados por la ampliación territorial, los carn\>ios económicos y la madurez política del pueblo. La ampliación territorial de las fronteras del imperio trae como consecuencia inmediata la necesidad de la creación de un sistema militar eficiente cuya estructura y funcionalismo chocará a la larga con la concepción civilista republicana; lentamente, la estrue- 637 �tura militar va produciendo fisuras en el cuerpo político hasta que llega el momento en que éste es ya imperante debido a las presiones y a las ambiciones de los caudillos militares. Esta misma ampliación territorial produce cambios económicos profundos que van a acentuar mucho más la lucha de clases dentro del seno de la sociedad romana; el paulatino empobrecimiento de la agricultura italiana, la formación consiguiente de los latifundios y la masa campesina desprovista de suelo, pan y auténticas ambiciones hacen que la auténtica vida política de la República derive de sus cauces normales a un remedo de democracia, manejada, sin solución de continuidad, por la aristocracia. Una institución tal como el tribunado de la plebe, creada originalmente como un instrumento de defensa democrática, llega a ser inoperante desde el momento en que patricios y caballeros la manejan a su antojo valiéndose de triquiñuelas legalistas. De aquí parte, indudablemente, la demagogia, populachera ejercida perfectamente por personas originarias de la nobleza. Y aquí es donde debemos situar a un Lucio Sergio Catilina, demagogo muy distanciado, en estatura política e intenciones, de los Gracos, aunque tome de éstos porciones desvirtuadas de su plataforma política. A nuestro juicio, el mérito del traductor de Las Catilinarias, ha sido destacar en su valiosa introducción algunos de los factores que llevaron al planteamiento de la conjuración de Catilina, aunque no estamos de acuerdo en su interpretación dialéctica de determinados y particulares• hechos históricos. Sin embargo, creemos que el procedimiento es legítimo y hasta aleccionador. JUAN ANTONIO AYALA JEAN CousJN, Los Estudios Latinos, trad. Leda füui de Costa, Editorial Universitaria de Buenos Aires, Colección Guías, nuenos Aires. 1963. 156 pp. EL PRÁCTICO MANUAL de Jean Cousin Les études latines, publicado originalmente en 1944 y que ha sido recomendado ampliamente en las cátedras de lengua y literatura latinas, llega por fin a nuestras manos, traducido al castellano, con diecinueve años de retraso, lo cual constituye, de por sí, una auténtica señal o de nuestra proverbial pereza o de nuestra inefable ignorancia frente a las auténticas realidades del mundo cultural. Y, por otra parte, el hecho se agrava si consideramos que carecemos totalmente de obras originales de este tipo para iniciar al estudiante en los estudios de filología clásica. Pensamos, al hojear la obra de Jean Cousin, en otro libro, casi un folleto, de igual o mayor importancia: Textual Criticism de P. Maas, y esperamos, quizás en vano, su pronta traducción al español. La obra de Jean Cousin es un "corpus", sabiamente organizado, de introducción al tema de la filología latina tal como tradicionalmente se desarrolla en los centros de cultura superior. Uno de sus aspectos más aleccionadores y orientadores lo constituyen bs páginas que sirven de Introducción a la obra; en estas páginas se trata de revisar el significado que pueden tener los estudios latinos en el mundo actual y, en concreto, del concepto "cultura" en relación con la mente latina. Para el romano la cultura es una diversificación; al acuñar Cicerón el concepto de liumanitas, pretende agrupar bajo esta denominación todas esas diversificaciones del campo de la cultura: "Humanitas -afirma Cousin-, es cierto, iba acompañada en el uso cotidiano por doctrina y disciplina, que tienen generalmente un sentido escolar; pero se orientan, doctrina, hacia la idea de un estudio científico de todo objeto de ciencia, y disciplina, hacia !a idea de un método de educación o de una regla moral. ¿ Tratábase de designar el conjunto de ciencias que componían la cultura antigua? Se empleaba disciplinae; a veces studia o litterae servían de sustitutos. En fin, erudi1io aporta un matiz complementario, y viene a agregar a la idea de instruir la de 'modelar', llegando aun a definir al conocimiento adquirido por el estudio, es decir, la 'cultura' " (p. 9). Estos son, según Cousin, prepuestos básicos para abordar los estudios latinos, pero hay, sin embargo, una serie de técnicas que es preciso dominar para llegar a resultados concretos y objetivos y tal es el objeto básico de la presente obra. Tal técnica, aunque no en detalle, es expuesta en los capítulos que vamos a reseñar a continuación. La preparación y cultura elementales supone, en principio, el acceso al dominio de la lengua latina, en todos sus aspectos. Lamentablemente es éste un punto de partida que ha sido descuidado en las universidades latinoamericanas y cuya discusión podría ocuparnos demasiado: el hecho objetivo es que en la Facultad haya necrsidad de comenzar desde los principios elementales de la lengua latina, lo cual indudablemente supone una pérdida de energías y la oportunidad de acceder a los textos, despreocupados maestros y alumnos, de las dificultades de orden puramente gramatical. El estudio fundamentado y serio de la lengua latina debe comenzar en la etapa preuniversitaria y el ideal sería que el alumno de Filología clásica contara, al entrar en la Facultad, con este instrumento. A quienes todavía nos preguntan asombrados sobre la utilidad de estudiar latín en el bachillerato, sentimos a Ch. B:illey (El Lenguaje y la Vida) o al genial Antoine Meillet, de quien son las siguientes palabras: "El latín nos interesa precisamente porque representa una civilización, y esta civilización sobrepasa ampliamente el dominio de lo que se ha convenido en llamar el mundo latino". Como este manual fue escrito para estudiantes de lengua francesa, los manuales de lengua latina que se recomiendan son también de origen francés, aunque según creemos, el traductor pues no se advierte al lector, en las referencias recomienda algunos manuales en lengua que pueden ser de utilidad. Hubiéramos deseado, en este punto, más que una traducción una adaptación a las disponibilidades materiales de aquellas obras con que contamos en español, y que son de fácil acceso a los estudiantes de lengua española. Después de dominado el conocimiento de la lengua latina, el segundo paro consiste en la Preparaci6n general y formación técnica, a través de la cual entramos en contacto con los instrumentos que integran la cultura latina: textos manuales de filología, repertorios bibliográficos, historia de la literatura, etc., son descritos por el autor, añadiendo a ello una valoración exacta de los mismos. Echamos de menos la referencia a dos valiosas colecciones bilingües de lengua española, en proceso de publicación; son éstas: la Biblioteca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana, editada por la Coordinación de Humanidades de la Universidad Nacional Autónoma de México y la Colección Hisp.ínica Clásica, publicada bajo el auspicio de las Universidades Españolas. Se reseñan también las principales historias de la literatura latina, aunque también echamos de menos un manual, muy completo en lo que a bibliografía se refiere, en lengua española; se trata de la Historia de la Literatura latina de A. Millares Cario (Fondo de Cultura Económica México). Dentro de todo este instrumental y manejo técnico de los elementos de cultura se estudia la historia, la historia política, los estudios relativos a la civilización ( Filosofía, ciencias, instrucción, vida material), instituciones políticas y jurídicas, economía y las ciencias auxiliares que, coordinadas, constituyen 638 639 �los auxiliares necesarios para la interpretación filológica: geografía, epigrafía, papirología, numismática y arqueología, así como también la referencia necesaria a revistas y publicaciones periódicas. La traducción latina ocupa un lugar importantísimo en este "corpus" orgánico de los estudios de filología clásica. Aquí se nos replantea el eterno problema de la traducción en el que, por desgracia, muy pocas han sido las mentes que han pensado con lucidez. Cousin (p. 47) lo plantea en la forma siguiente: "Pero ¿ de qué manera hay que traducir? La soluci6n ideal del problema no existe: los distintos dialectos no pueden unificarse, puesto que pertenecen a distintas etapas de la civilización". No existe, es verdad, la solución ideal ni creemos que jamás pueda existir, dado que las actitudes lingüfsticas conforman definitivamente toda manifestación del espíritu de los hombres, a quienes no podemos arrancar de su ambiente, de su historia, de su época, de su medio de educación. El hombre es esencialmente "palabra" y, privado de ella o llevado forzosamente a otros esquemas lingüísticos, queda mutilado en una parte esencial de su ser: es precisamente esa "energeia" que Humbolt veía en la palabra, inasible y ligada inexorablemente a un ser concreto, situado en una circunstancia concreta y condicionado por innumerables minucias que se entretejen con su esencia. Sin embargo, la traducción es posible y hasta cierto punto, si se respetan ciertas reglas, puede aproximarnos al original. Cousin sigue, en este punto, las reglas de J. Marozeau (La traduction du latin, París, Belles Lettres, 1937), que de tanto, nos han servido a quienes hemos dedicado parte de nuestra actividad académica a estos menesteres. Para traducir el problema debe ser parcelado con el objeto de llegar a resultados positivos: la palabra, la construcción sintáctica y el estilo. Todos los consejos y observaciones, tan bien resumidos y ex- puestos por Cousin, nos llevan a la conclusión práctica de que el mejor método y el que lleva a resultados apreciables es traducir sin descanso, traducir bajo la vigilante mirada de un maestro competente. La traducción, en el campo de los estudios latinos, es necesaria y, diríamos, en nuestro medio, urgente. He aquí la afirmación final de Cousin: "¿ Quién ha pensado jamás que la versión era un ejercicio ocioso? Hace mucho que le han reconocido las virtudes de una verdadera prueba: implica un esforzado trabajo alrededor de las palabras, de las frases, del enunciado, de la sintaxis, del estilo, y presupone gusto y cultura; se pretende a veces que enriquece el conocimiento de nuestro idioma; ¡ hermoso sofisma! 1Coma si no fuera necesario conocer admirablemente éste para poder confrontar con el latín y sus exigencias las posibilidades infinitas pero diversas de nuestra lengua y encontrar las más justas equivalencias y las más completas armonías entre dos épocas, dos civilizaciones y dos mundos!" (p. 79). Complemento de la traducción en este mundo de los estudios latinos lo es el desarrollo del tema, capital, en todos sus aspectos para llegar a Jo más hondo de los elementos constitutivos del latín. Viene a ser un ejercicio inverso al de la traducción, pero con grandes implicaciones en el campo de la cultura pues "aunque exteriormente es un ejercicio de gramática, el tema debe ser en realidad una forma de cultura" (p. 81). Los pasos a seguir en este entrenamiento y ejercicio constante son también claros y precisos: t>lección de las palabras, equivalencias, estructura del enunciado, orden de las palabras y de las oraciones, ritmo y, finalmente, la cláusula. La importancia del tema latino, según Cousin, puede resumirse en los siguientes términos: "En primer término es elemental, frente a un texto a traducir al latín, tratar de tomar conciencia de su exacto valor: un ejercicio de tema debe comenzar por una ex- plicación del texto, y no necesitamos repetir aquí los principios que deben guiarla, pues si es necesario darse cuenta del valor de las palabras y del arte de las frases, es necesario también analizar su alcance y restituir al texto el sentido que tiene realmente en su ambiente literario, p5icológico, filosófico, histórico; un texto, cualquiera que sea, es una resultante" (p. 81 ). Base y núcleo de los estudios filológicos lo constituye la explicación de textos, método practicado generosamente en todos los niveles de la enseñanza francesa y cuyos resultados son bien patentes. El comentario de textos despierta en el espíritu una atención especial y una agudización en cuanto al fenómeno literario. De aquí la importancia de este método que, como los anteriores, tiene aspectos muy definidos: traducción del texto para su cabal comprensión, comentario gramatical, comentario estilístico y comentario humanista. "Un comentario bien llevado -afirma el autor- debe resucitar, entonces, una época y hacer revivir un alma; no tiene, sin embargo, que degenerar en conferencia y caer en el verbalismo; crítica ante todo, debe procurar poner en evidencia lo específico y medir tanto los "defectos" como las "perfecciones". Esto es pretender, quizás, demasiado ; pero, por querer ser modesto, se da a menudo la impresión de timorato y mediocre. Le dirá que ello es difícil. ¿ Quién lo duda? De todos los pueblos es ésta la más delicada y también la más decisiva" (p. 118) . Completa el presente manual una bibliografía práctica bastante completa y orientadora ; lamentamos, una vez más, que el traductor no se haya tomado la molestia de completar la bibliografía original con la de lengua española puesto que nuestros estudiantes, en la mayoría de los casos, no disponen de más instrumental de investigación que la lengua propia. Sin embargo, consideramos el gran acierto de la presente traducción y creemos que ha de ser de gran utilidad en las cátedras de filología latina, cuya importancia es indubitable como señala el mismo Cousin: "¡ Ojalá no olviden nuestros estudiantes que, al abordar los estudios superiores de latín, tocan el punto de convergencia de todas las civilizaciones mediterráneas, desde donde el latín las difundirá más tarde, luego de haberlas repensado! ¡ Ojalá puedan formarse así una idea exacta del genio romano, para comprender su irradiación a través de sus grandes escritores!" (p. 121). JUAN ANTONIO AYALA MANUEL GÁLVl!Z, Las Dos Vidas del Pobre Napoleón, edited with introduction, notes, exercises and vocabulary by Myron l. Lichtblau. The Scribner Spanish Series, Charles Scribner's Sons, New York, 1963. 278 pp. Es UN HECHO l!VIDl!NTI! el interés que va cobrando en los medios intelectuales y académicos de los Estados Unidos la importancia de la literatura iberoamericana y el incremento del estudio del español como lengua de cultura y de intercambio en el mundo actual. La comunidad hispanohablante ocupa, en los momentos históricos por que atravesamos, un puesto sobresaliente en hechos políticos y económicos de primer plano. En los Estados Unidos -por no hablar en este caso, de los innumerables institutos europeos que dirigen su atención a Iberoamérica- proliferan las publicaciones dedicadas a nuestro tema: traducciones de las producciones sobresalientes y numerosos estudios y libros en inglés. En el plano académico mucho se ha hecho y los indicios son alentadores. Una de estas realizaciones positivas en el campo de la didáctica es la llevada a cabo por el Dr. Myron l . Lichtblau, profesor de Literatura Hispanoamericana en la Universidad de Syracuse, N. Y. y desta- 640 641 H41 �cado especialista en el campo de la novelística argentina: autor de un libro básico sobre este tema: The Argentine Nouel in the Nineteenth Century (Hispanic lnstitute in the United States, New York, 1959), Ha seguido publicando valiosas monografías en torno al mismo tópico (Cfr. Humanitas, núms. 1, 2, 3 y 4 y Armas y Letras). Como un resultado de sus experiencias a través de la cátedra, el Dr. Lichtblau public.1 ahora una magnífica edición provista de notas, ejercicios y vocabulario de la novela del escritor argentino Manuel Gálvez: Las Dos Vidas del Pobre Napole6n. Lichtblau, en su Introducción, presenta en forma esquemática e informativa, algunos de los aspectos de la personalidad literaria de Manuel Gálvez, fallecido hace menos de un año (noviembre de 1962). Gálvez, uno de los esc;i tares más fecundos y valiosos de Argentina, vivió una carrera literaria en su sentido más intenso y conoció éxitos de popularidad no sólo en su patria sino en el mundo entero. En cierta ocasión Eduardo Barrios afirmó de él: "Gálvez me parece hoy el maestro argentino. Alcanza, como pocos en América, la talla continental. Debemos conocerlo y propagarlo. Las novelas de Gálvez, sólidas, observadas con exactitud, escritas clara y varonilmente, fieles al espíritu de la raza, compuestas con maestría, forman ya un macizo y que abarca dh·ersos ambientes argentinos". Una prueba de esta personalidad literaria de Gálvez nos la proporcionan sus éxitos editoriales; Nacha Régules ( 1919) fue traducida a once idiomas; Miércoles Santo a sietP. idiomas; de esta novela se agotaron diez ediciones francesas. Fue Premio Municipal de Literatura y Premio Nacional de Literatura. En 1930 fue propuesto para el premio Nobel. Gálvez destaca en la novelística argentina por su preocupación en los problemas sociales de su patria. Además, una de sus más intensas preocupaciones -la fe reli- 642 giosa- encuentra amplio cauce en la temática de toda su obra literaria. Según pasaron los años, Gálvez evolucionó hacia las firmes convicciones del catolicismo, religión de su infancia y de su educación. No estamos de acuerdo con el Prof. Anderson Sewbert quien afirma que esta acentuación de la fe católica de Gálv·~z "achabacanó" su obra creadora de novelista; la afirmación, además de sectaria, nos parece injusta y muy parecida, por otra parte a la que críticos jacobinos hicieron sobre G. K. Chesterton. El problema religioso en Gálvez constituye, evidentemente, uno de los más sólidos temas de su obra. Escritor de tesis, jamás podrá ser catalogado como escritor religioso. Como afirma el mismo Lichtblau: "Too many rays of light and hope, too much optimism and faith, and tood great a !ove of humanity peer trough the novels to brighten the gloom and despais of the naturalistic elements. Within the framework of this basic realism and limited naturalism is an undescurrent of psychological probing and analysis that seeks to show man at adds with his enviromment man in constant struggh to adapt himself to the grim reality of the world about him". (lntrod., p. XXIII). Las Dos Vidas del Pobre Napole6n, una de las últimas obras de Gálvez (Losada, 1954) es un feliz intento por entrar en el mundo interior del personaje y someterlo al experimento del desdoblamiento de la personalidad, para escudriñar hondamente en lo que Lichtblau llama: "a metaphysical inquiry into the meaning of human existence" (Itrod. p. XXVIII). Aparentemente, es ésta una de esas "novelas" de entretenimiento, fáciles de lectura y que pueden no dejar una interrogación en el ánimo del lector; equivocadamente, algunos críticos la consideraron en tal forma. Cualquier lector atento encontrará en ella planteado su grave problema metafísico muy parecido al que presenta Yean Can en La Compa- sión Diuina. Recordemos aquel pasaje final en el que los compañeros de celda y confinamiento perpetuo deciden nombrar Dios al Doctor y comparémoslo con este pasaje de Gálvez: "Se ríen porque he afirmado la existencia de Dios. Pues sepan señores majaderos, que Dios es el único ser que realmente existe. Este es mi gran descubrimiento. Ustedes, el doctor y yo, no tenemos existencia real auténtica, propia de nosotros. Nuestra insignificante existencia es puramente fantasmal, como la existencia de Alejandro Magno Pacheco". Napoleón Machuca vive un penoso desdoblamiento para llegar a alcanzar, en su demencia una verdad final en la que afincar su pobre existencia. "The protagonist, in the solitude of a mental institution, finds God and believes that in Him resides the only true existence" (Introd., p. XXX'I). Lichtblau, al escoger esta importante novela de Gálvez como texto didáctico, ha puesto al alcance del estudiante norteamericano de español, una de las novelas más significativas y elaboradas del autor argentino. Sus ejercicios y su vocabulario complementan este valioso trabajo que no dudamos ha de ser de gran éxito y modelo para otras publicaciones de este tipo. L,c. JuAN ANTONIO AYALA RÉms JoLIVET, Les activités de l'homme et la sagesse; Centre d'Etudes de Carthage (Cahier No. 2), Emmanuel Vitte Editeur 3, place Bellecour, Lyon-2, 1963. RÉms JOLIVET ES UNO de los grandes clásicos de la filosofía francesa contemporánea. En sus obras -traducidas a varias lenguas- resplandece el orden, la claridad, la jerarquía, la objetividad .. . Lo que es, causa en su espíritu la verdad -luz y alimento- que comunica, tras la posesión, a sus discípulos y lectores. Toda su vida ha estado empeñado en la indagación de la verdad. Y cuando la des- cubre amorosamente en el silencio de la meditación, se le adhiere al alma y le infunde vida interior. Formado en las exigencias perennes del tomismo, pero abierto a las nuevas posibilidades que ofrece la fenomenología, explora filosóficamente la totalidad de la existencia. Ha escrito tratados de lógica, cosmología, psicología, moral y metafísica. Se ha ocupado -con singular penetración- del problema del mal de San Agustín y de las doctrinas existencialistas desde S. Kierkegaard hasta J. P. Sartre. Su inquietud espiritual le ha llevado a precisar las relaciones entre el pensamiento griego y el pensamiento cristiano, lo mismo que a determinar el sentido de la sinceridad. En cerca de una veintena de libros ha probado sus altas dotes de filósofo cristiano. El "Centre D'Etudes de Carthage" (Cahier No. 2) acaba de publicar, en la editorial de "Emmanuel Vitte Editeur, 3, place Bellecour, Lyon-2. 1963", el último libro de Régis Jolivct: Les actiuités de l'homme et la sagesse. En 1956, Régis Jolivet dictó, bajo los auspicios del "Centro de estudios de Cartago", un ciclo orgánico de conferencias en la sala de fiestas del liceo Carnot en Túnez, que ahori recoge, reclabora, completa y desarrolla en el libro Las actividades del hombre y la sabiduría. Hagamos votos porque sea traducido, en breve, al castellano. Mientras tanto quisiera ofrecer, a mis lectores de habla española, las ideas -madres del último libro de Jolivet y sus méritos sobresalientes. El libro está dividido en un prólogo, una introducción ( "definiciones y problemas") tres capítulos: l. El trabajo. 11. El juego. 111. La contemplación; y una conclusión: La sabiduría. Se trata de tres tipos de actividad humana -trabajo, juego, contemplación- que se entrelazan solidariamente en la existencia concreta y cuya jerarquía de nobleza es desigual. Por eso conviene precisar su naturaleza, determinar sus relaciones mutuas y situarlas, por así 643 �decirlo, en funci6n de la sabiduría que es el fin o la regla de todas las actividades del hombre. La distinción que Jolivet establece en las actividades del hombre -trabajo, juego, contemplaci6n-, no corresponde exactamente, a la conocida división de Arist6teles: obrar (poiein), actuar (prattein) y contemplar (theorein). Trabajo es una actividad en vistas a producir una cosa sensible, como tal. El juego es algo muy diferente. Se presenta como un gasto de actividad que no tiene otro propósito que él mismo. Trátase de una actividad que se ejerce para el placer y que no produce nada fuera de sí misma. En caso de que algo se produjese, sería accidental y carecería de valor y de sentido teleológico. La contemplaci6n es el goce de un objeto inteligible o de lo que de inteligible tiene un objeto cualquiera. Los tres casos suponen una tensi6n particular. En el trabajo, tensi6n hacia el objeto que se va a producir, para vencer la resistencia de materiales, adaptar los instrumentos y obtener la más grande eficacia posible. En el juego, tensión hacia el despliegue de actividad armoniosa y ordenada que supone reglas al menos implícitas. En la contemplación, tensión pujante a lo inteligible: sistema e ideas, sentido de imágenes, relación entre las cosas, orden y plan del conjunto. Mientras el trabajo es penoso, por esencia, el juego y la contemplación sólo por accidente puede presentar pena y fatiga. El destino del hombre se cumple, comúnmente, por el trabajo. ¿ Cuáles son los componentes de esta actividad y cuál es su valor espiritual? Síntesis de una operación vital -orgánica- y de una operación intelectual, el trabajo es una actividad que se ejerce, sobre la resistencia de una materia para producir una cosa. Actividad ubicada en la frontera de lo biológico y de lo espiritual. No es el cuerpo el que trabaja, sino el hombre quien trabaja por su cuerpo. Todo trabajo es obra 644 de un pensamiento inteligente. La mano, por su maravillosa flexibilidad, es el útil universal o para decirlo con una frase clásica "el instrumento de los instrumentos". Puede afirmarse que es la inteligencia misma. El elemento de goce que existe en el trabajo, proviene de que es una actividad creadora, inteligente. La pena y la dificultad resultan de la naturaleza misma del trabajo. Pero la civilización, inspirada y dirigida por el cristianismo, tiende a transformar progresivamente las condiciones, materiales y morales, del trabajo. Se trata de disminuir -no de abolir- la pena y la fatiga. Se trata de repartir mejor las cargas, en vista de crear, hasta donde sea posible, un mundo sin miseria y sin injusticia donde el trabajador no sea un extranjero en su propia patria y en su propio oficio. Se trata de que el trabajo no aparezca más como la obra de un esclavo, sino como el esfuerzo común de hombres libres, para el bien y para la felicidad de todos. Adviértase, en fin, un último aspecto del trabajo: su aspecto de actividad social. El hombre no trabaja en soledad. Su labor es colaboración. Las naciones, conscientes de su estrecha solidaridad, buscan en la unión las condiciones de su progreso y de su supervivencia. Hasta aquí el análisis de los elementos esenciales del trabajo. El autor examina, a continuaci6n, la función de esta actividad específicamente humana. convertirse en una actividad al servicio de la comunidad humana. El hombre reconoce al hombre por una especie de solidaridad corpo-espiritual. Nos sentimos unidos por la vida y por la muerte. Formamos parte de un solo e inmenso cuerpo que no puede subsistir y desarrollarse sino por la armoniosa colaboración de todos sus miembros. Al humanizar y universalizar la naturaleza nos humanizamos y nos universalizamos nosotros mismos. Exaltar el trabajo, como lo han hecho los regimenes materialistas, sin esforzarse en dar al trabajador otro ideal y otro fin que el aumento de la producción y el acrecentamiento de las riquezas, es restar la lógica del sistema y es arruinar, con un solo golpe, al hombre en el trabajador. El hombre no vive solamente de pan. "Car Je travail n'est une oeuvrc humaine que dans la mesure ou il permet favorise et condittione l'avenrmcnt d'un ordre spiritucl, ou l'hommc s'affirme et se conquicrt de plus en plus dans se pleine verité, qui est d'abonder dans le sens de l'cxigence irrecusable de son destin, qui passe toute la nature et tout l'univcrs" ( Opus cit., p. 54) . A la luz de estas consideraciones, resulta comprensible que en el liberalismo y el marxismo -hermanos enemigos- el trabajo esconda y -valga la expresióndevore al trabajador. Pensando en el trabajador es como Jollvet -cristiano "ex veritatc"- nos habla del trabajo. El mundo aparece, cada vez más, como una materia transformable a voluntad de los humanos. Bajo esta luz, el trabajo aparece como el instrumento de una inserción, cada ve:i: más eficaz del espíritu en el seno de la naturaleza. El mundo en su totalidad se encuentra poco a poco modelado por el espíritu. El hombre obedece a la naturaleza para mandarla; se enajena en el trabajo para librarse del trabajo. El carácter social del trabajo se manifiesta doblemente: requiere el concurso de otros hombres y sobrepasa la necesidad inmediata del trabajador para A diferencia del trabajo y de la contemplación, el juego no es una actividad específica y exclusivamente humana. Los animales, aunque no jueguen como rl hombre, también juegan. ¿ Cómo explicar el juego? Los psicólogos han propuesto diversas explicaciones. Unos han pensado que el juego es una manera de librarse de un excedente de vitalidad. Otros estiman que el juego pone de manifiesto una propensi6n innata a la imitación. Otros, aún, lo consideran como destinado a satisfacer una necesidad de escape nervioso. Régis Jolivet centra su atención sobre el aspecto "placentero" del juego. Por una parte, el juego carece de ese elemento "serio" del trabajo; por otra parte, no es racional, en el sentido de una actividad intelectual. Es inteligente del mismo modo que decimos del instinto que es inteligente. No compromete a nada, fuera de sí mismo. Es una totalidad que se cumple en sí misma. La gloria y el dinero no son exteriores al juego: le integran y le particularizan. El elemento aleatorio, con su coeficiente de incertidumbre, engendra en el juego -especialmente el de competencias- esa tensión característica. Es preciso advertir, no obstante, que el juego crea un orden, o mejor dicho es el orden mismo. Hay tres formas o categorías principales de juego: juego puro, juego de azar, juego deportivo de competencias. En el juego puro no interviene ningún elemento extraño al juego mismo. Es en los niños, sobre todo, donde descubrimos este tipo de juego. Juego puro que es libertad y ejercicio de la libertad. Nuestra civilización moderna tiende a eliminar el juego auténtico en provecho de juegos ambiguos y discutibles. Las danzas evolucionan hacia la violencia y la sexualidad. Los deportes se convierten en una especialización muscular del juego. Necesitamos, por momentos, volvemos niños para encontrar la dichosa libertad de los niños. Pero la desgracia de nuestro tiempo es que los niños nacen adultos. Nuestra civilización -se ha dicho- es triste. Es menester que el juego recapture la dicha. El juego de azar, en la medida en que el azar es todo, no será sino un juego degradado y de último nivel. En su mejor acepción, el juego no excluye el azar. La contingencia y la imprevisibilidad dotan de encanto el juego y provocan la habilidad del jugador. Pero el azar, en este caso, no constituye el juego; se limita a crear las condiciones. Los juegos de competencias deben mantenerse entre determinados límites. Se trata de que la coro- 645 �petencia favorezca la actividad del juego; no de que la transforme en su contrario. El hombre se da todo entero en todas y cada una de sus actividades, debiendo servir a una más alta perfección de su ser. Nuestro juego de hombres -asegura Jolivet- es nuestra puesta de jugadores, es nuestra existencia, las reglas del juego son suministradas por las luces de la razón y las exigencias de la conciencia. Jugar así es una cosa bella y exaltan te. Es la obra de la libertad en la que nos damos todos enteros. Más el juego así comprendido es lo que tiene de más serio. Hasta aquí la asimilación de la existencia humana el juego, expuesta brillantemente por J olivet. Pero la verdad es que esta asimilación por brillante que resulte, no deja de parecernos inexacta, extraña, criticable. Si el juego tiene un aspecto placentero y carece de ese elemento "serio" del trabajo y de la existencia humana ¿ por qué decir que nuestra existencia es un juego? Mientras que el juego es un gasto de actividad que no tiene otro propósito que él mismo, la vida humana se vive para realizarse vocacionalmente, para salvarse. No me parece posible identificar el carácter placentero del juego con el carácter serio -a veces trágico- de la existencia del hombre. La contemplación es la actividad primera, puesto que sostiene todas las otras actividades del hombre. Y es, también, la más alta y la más rica actividad del hombre. Contemplar es ver, pero ver las ideas. La idea es siempre el término de la actividad espiritual. La contemplación no es pasiva. Trátase de un acto que produce ideas. Ideas que no están hechas de antemano. Contemplar es una forma de existir. "L'expression n'est pas un accidcnt: elle est l'essencc de la pcnsée qui est verbe, c'est-á-dire generation d'un terme en Jeque! elle s'achéve et qui doit devenir parolc, á savoir oeuvre ou chese, et sans legue] elle ne serait qu'une simple puissance et non un acte" ( Opus cit., p. 646 93). El primer grado de la contemplación es el arte; hacer una obra. Esta obra puede ser bella. En tonces hablamos de bellas artes. Pero la belleza también implica una relación del ser a la inteligencia. En ella se manifiestan la integridad, la proporción y la emoción estética. El artista es un buscador de formas o de ideas, más en la naturaleza misma. Por eso es un oficio. Aunque el arte comporte una parte de juego, la belleza expresada en formas sensibles es cosa grave que inspira un respeto sagrado. Por encima del arte está la ciencia, que tiene por objeto lo verdadero. Lo verdadero sobrepasa lo bello, puesto que lo bello supone lo verdadero y sobre todo, porque lo verdadero tiene más universalidad y más inteligibilidad que lo bello. Las ciencias tienen por objeto propio lo que es universal y necesario, escapándose a las contingencias de la sucesión temporal. Se distinguen entre ellas por el grado mayor o menor de los principios que aplican. La ciencia que porta el principio supremo de todo lo que es o puede ser, será la ciencia perfecta, a la cual le damos, por excelencia, el nombre de Sabiduría. La ciencia se origina en la necesidad de conocer y de comprender. De todos los instintos del hombre, el de la verdad -y de la verdad por ella mismaes el más profundo y el más insoslayable. Sabiduría es saber unificado. Conocimiento y fruición de lo absoluto. Visión de la unidad en los principios o en el Principio supremo de todo lo que es. El trabajo - actividad transitiva por esencia- enajena al hombre y le convierte ~n una suerte de esclavo de la cosa sobre la cual ejerce su labor. El juego --comparable a la contemplación por la inmanencia de su fruto- es inferior a la teorÍ:l por toda la actividad corporal que implica y que lo grava de servidumbres análogas a las del trabajo. Sólo la contemplación tiene el valor de fin. Sólo ella puede ser considerada como el término último de la actividad espiritual. Pero entiéndase bien: la sabiduría teorética es fin de la inteligencia, no fin último del hombre. La sabiduría teorética debe favorecer la vida según la virtud y la perfección humana. Si el hombre no es un espíritu puro, sino un espíritu encarnado, su actividad propia es una actividad compleja que comprende cuerpo y espíritu y que estipula, en cierto modo, el concierto solitario de las tres actividades fundamentales: trabajo, juego y contemplación. El trabajo es la actividad normal y común que llama y asocia óptimamente todas las funciones del hombre. El trabajo conduce al hombre -mejor que el juego y la contemplación- hacia los hombres. Pero el trabajo abre al hombre -y en ello estriba su máxima dignidad- la vía normal hacia su perfección, esto es hacia Dios, principio y fin de todo lo que es y puede ser. De nada serviría al hombre saber y ser capaz de la más alta contemplación ~i perdiese su alma. Ciencia sin conciencia -decía Montaigne- sería la ruina de las almas. Así entendida la sabiduría está al servicio de la vida según la virtud. O para decirlo con las palabras de nuestra propia tesis: el saber se agolpa en última instancia, hacia la estrechez de lo "único necesario": Una filosofía como propedéutica de salvación. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE. Teorla de la Democracia. Fundamentos de Filosofía Democrática. Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León, 1963. 278 p. EL DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE, ocupa un lugar de honor en el panorama del pensamiento filosófico contemporáneo, en lengua castellana. Su misma vocación, preparación y dedicación a los estudios filosóficos, le han hecho penetrar con sabiduría e interés en el análisis y exposición de la doctrina política. Los hechos políticos forman un sector muy importante de la realidad. El filósofo que aspira a obtener una comideración total del hombre y el Universo en que se encuentra, no puede ignorar a ese sector de la actividad de los seres humanos que realizan los fenómenos de convivencia que son las sociedades políticas. Por ello, los grandes filósofos son siempre en forma necesaria, a la vez, figuras de primera importancia en la Historia del pensamiento político. Aristóteles y su Polltica, Platón y su República, Santo Tomás en la Suma Teo/6gica, Hobbes en el Leviatan, Locke en sus Dos Tratados sobre el Gobierno, son apenas ejemplos al azar de la larguísima, casi interminable lista de obras capitales en el panorama del pensamiento político elaboradas por los filósofos en el devenir histórico. Por ello, Agustín Basave se encuentra en el camino adecuado para producir óptimos frutos al elaborar doctrina política. Prueba de ello la constituye su magnífica Teorla del Estado, aparecida en 1955, y su Teoría de la Democracia, cuyo comentario es objeto de estas líneas. Pero el pensamiento filosófico por la libertad ontológica del hombre, libertad que lo coloca en la cima de los seres de la creación al conferirle una dignidad y una jerarquía resultantes de tener la "imagen y semejanza" del Ser Absoluto, está abierto a múltiples direcciones, a una gama tremendamente diversificada de matices, de ahí la originalidad del pensamiento a través del tiempo y el distinto tratamiento de los mismos temas en el transcurso de la historia. Por esa misma diversificación resultante de la libertad y a causa de ella implica también la necesidad de coincidencias. El motivo condicionante del pensamiento filosófico es la búsqueda de la verdad, la elaboración de principios universalmente válidos de explicación del Universo y los seres que en él se encuentran. 647 �1 1 Por ello, en el pensamiento filosófico y filosófico-político de Agustín Basave encontramos originalidad y coincidencia. Su originalidad proviene de su investigación enfocada hacia el estudio de los fenómenos políticos que no son contemporáneos, de la claridad, concisión y elegancia de su estilo y de la hondura, entusiasmo y convicción de su pensamiento político. Las coincidencias en su pensamiento político se derivan de su recia raigambre en la filosofía tradicional, en la línea de oro del pensamiento de la "filosofía perennis", de Aristóteles a Santo Tomás y del Aquinatense a la áurea floración de filósofos y teólogos españoles de los siglos XVII y XVI y de ahí a las nuevas y vigorosas ramas del pensamiento filosófico que provienen de ese tronco secular y alientan en forma cada vez más potente y significativa en nuestros días. El libro objeto de este comentario, Teoría de la Democracia, tiene como tema uno de los problemas fundamentales tanto de la teoría política como de la vida política misma. Desde que aparecieron las primeras sociedades humanas, esto es, desde la aparición del primer grupo de hombres en la superficie de la tierra, hecho que coincidió con su presencia en la misma tierra, pues ni siquiera racionalmente al estilo rousscauniano es posible concebir al hombre aislado de sus semejantes, hubo una parte de ese grupo que impuso sus decisiones a los demáJ, esto es, apareció lo que León Duguit habría de llamar "el proceso de diferenciación entre gobernantes y gobernados". Ahora bien, ¿ cómo seleccionar a ese grupo gobernante? ¿ Quiénes dentro del grupo tendrán esa facultad maravillosa de poder imponer su voluntad a la de los demás? ¿ Cuál será el alcance de sus decisiones? ¿ De dónde proviene, dónde reside y en qué consiste ese poder decisorio? A ese planteamiento general y elemental de la teoría de las formas de gobierno corresponde en particular el 648 planteamiento de la Teoría de la Democracia que es una de las múltiples formas de gobierno. Este planteamiento lo efectúa Basave con gran claridad con el simple enunciado de los temas 2o. y 3o. de su libro: ¿ Qué es la Democracia? ¿ Cómo es la Democracia? y completa el análisis que efectúa de la democracia, en el desarrollo de su libro: Fundamentación Ontológica de la Democracia, Estado Social de Derecho, La Democracia y las Ideologías. El Concepto de la Soberanía y el Poder del Pueblo. El problema de la representación y de las élites en la democracia. Educación para la democracia sin riesgo. Justificación de la democracia. Ese temario tan interesante, recibe un adecuado desar~ollo en las páginas de este volumen, y como expresa el autor en el subtítulo del mismo la orientación del trabajo se dirige a proporcionar los "Fundamentos de Filosofía Democrática". En todo este libro campea el entusiasmo del autor por la forma de gobierno democrático, por C:stimar que es el sistema político más adecuado para lograr los fines de la sociedad política y en consecuencia los fines del hombre. Sin embargo estima Basave, en sana doctrina política, que no en todas las circunstancias es aconsejable un sistema democrático, lo cual es correcto en el sentido de integración del grupo gobernante, pues hay ocasiones históricas en las que transitoriamente se justifica la autocracia ( desórdenes graves, guerra civil o internacional, etc.), pero siempre con la tendencia a volver a la normalidad del régimen democrático. En cambio en cuanto al contenido teleológico de la democracia, el gobierno para el pueblo, no hay motivo ni circunstancia alguna que pueda justificar la desviación de ese objetivo. Por ello y como ligera discordia entre tanta y tan cordial concordancia me atrevo a discrepar de la afirmación del autor, por otra parte muy generalizada en la doctrina aún colocada en la misma posición ideológica, que es la mía, comentando la cita que hace de Vitoria: "desde el momento en que la república tiene el derecho de administrarse a sí misma, lo que hace la mayor parte, lo hace toda ella. Por lo tanto puede aceptar la forma política que quiera, aún cuando no sea lo mejor" y agrega Basave, "es cuestión de libertad humana. El derecho natural no prescribe terminantemente la democracia". Colocados en la línea del derecho natural de la escuela aristotélico-tomista, el orden correspondiente al mismo, es independiente y superior a la voluntad del hombre pues su misma objetividad jus est in rebus, confirma Domingo de Soto, así lo impone, es así que la sociedad política es una realidad objetiva, luego en la misma sus estructuras normativas adquieren esa misma calidad y en consecuencia su orden natural se impone a la voluntad humana. Si se ha demostrado por el propio Basave que la democracia es el orden más conveniente para estructurar las comunidades políticas como forma de Gobierno que recoge precisamente en normas positivas los lineamientos de ese orden natural subyacente a las mismas, en consecuencia la conclusión es evidente: la democracia es de derecho natural prescrito de manera terminante, pues no podría contradecirse el orden por un apartamiento del mismo o desorden. No impide lo anterior las excepciones anotadas respecto a la posibilidad transitoria de existencia de regímenes autoritarios, pero ello equivale a un remedio medicinal para un organismo enfermo, y así como no requiere terapéutica el cuerpo sano, la comunidad política normal habrá de vivir dentro de su orden natural que es el de la democracia. Y punto final, pues la glosa o comentario de un libro tan magnífico y sugerente en un tema de tanta actualidad y trascendencia harían rebasar el propósito de estas líneas de ser una elemental reseña bibliográfica. A los lectores queda completarla. EUSEBIO CASTRO PuNio D. ÜRDÓÑEZ. Licenciado y General Don Lázaro Garza Ayala. Colección del Congreso Nacional de Historia para el estudio de la Guerra de Intervención. No. 18. Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística. México, 1963. 254 p. No EXISTÍA ESTUDIO alguno acerca de este ameritado personaje neoleonés, salvo la semblanza publicada por don Santiago Roe! en 1927, mfocada bajo el aspecto puramente militar. Es el trabajo del Prof. Ordóñez el más amplio de que ahora se dispone. Aunque no se trata de una biografía, sino de una recopilación de material abundante sobre los aspectos más importantes de la vida del general. Se inicia con la transcripción literal de los apuntes biográficos de Ignacio Zaragoza, por Francisco Sosa. Analiza luego la vida militar de Garza Ayala, en su larga trayectoria de 56 años, ciñéndose absolutamente al trabajo de Roe!, y transcribiendo la hoja de servicios y la parte oficial de la batalla del 5 de mayo. Se ocupa, en seguida, de la política educativa de éste, durante su actuación como gobernante de Nuevo León. En el Capítulo XV, vacía el texto de las Lecciones Orales de Legislación Comparada, escritas por Garza Ayala, para dar idea de la filosofía jurídica del biografiado. En el V, transcribe también el texto íntegro del folleto publicado en 1873, sobre la desavenencia política entre éste y el Lic. Genaro Garza García. Pasa luego a transcribir la parte esencial de la Memoria de gobierno, de Garza Ayala, con su discurso a la Cámara, los 649 �rasgos geográficos de Nuevo León, y los capítulos de los más importantes ramos administrativos. Para concluir con el Capítulo VII, llamado Garza Ayala, Historiador, y en el cual vierte el texto del estudio sobre la fundación de Linares, hecho con motivo de las disensiones de aquella ciudad con Hualahuises. Como se ha dicho, es una serie de documentos con cierta continuidad, utilísimos para conocer la vida del héroe. I. C. G. M onograf!a del Municipio de Higueras, Nueuo Le6n. Primer centenario de su erección en Villa. 1863 - 1963. Imp. Villarrubia; Monterrey, 1963. 60 p. LA BIDLIOORAFÍA SOBRE los municipios de Nuevo León es muy escasa. Pocos pueblos cuentan con estudios particulares, y difícilmente se encuentran datos sobre los diversos aspectos de su evolución. La celebración de algún aniversario notable, ha dado origen a que, en algunos, se hayan intentado ensayos más o menos importantes: Cadereyta, Zuazua, Allende, etc., tienen este tipo de publicaciones. Acaba de aparecer una sobre Higueras, con información geográfica, económica e histórica, así como con semblanza <le sus hijos notables. No se trata, desde luego, de una obra erudita, ni de una investigación exhaustiva. Es, sin embargo, una aportación buena para la difusión del pasado, casi siempre desconocido, de estos pueblos. Los perfiles biográficos del coronel Ruperto Martínez, Gral. Teodoro Elizondo, Gral. José V. Elizondo, etc., así como la lista de hijos distinguidos del Jugar, ofrecen datos muy valiosos para la historia de Nuevo León. Aunque el trabajo aparece anónimo, se consigna en una nota muy discreta que 650 mos alguno de los interesantes capítulos de este primer tomo: la fuente Griega; la fuente Romana, para llegar a la fuente Cristiana, principiando por el Nuevo Testamento y de éste hasta San Agustín, incluyéndose la cuestión de los primeros cristianos y el problema de la guerra. Prosigue con Constantino y la Alianza de la Iglesia y el Estado. San Agustín y la Ciudad de Dios. En el capítulo primero, de la décima parte, se estudia el Agustinismo Político en la Edad Media; el Cristianismo, como primera comunidad internacional; el Cristianismo y su influencia en la vida internacional; la Paz de Dios y la Tregua de Dios, el Arbitraje en la Edad Media y Las Cruzadas; las Universidades; la Escolástica y la Teocracia; Santo Tomás de Aquino, San Buenaventura; Roger Bacon; la Reacción AntiTeocrática; las Influencias Modernas; los Arabes; Aristóteles y "De Monarchia". En el capítulo cuarto se trata de los Utopistas y los Irenistas, tanto en la antigüedad como en la Edad Media; Platón y la "Atlántida"; la Edad Media Cristiana; Pierre Dubois y la "De Rccuperatione Terrae Sanctae". En el capítulo quinto de este primer tomo, se hace un estudio del Derecho Internacional en la Edad Media; las Escuelas de Derecho; la Noción Cristiana de Derecho Natural; la Teoría de la Guerra Justa, en San Agustín; los compiladores : Isidoro de Sevilla; Gracián; Tomás de Aquino. éste fue realizado por los profesores J uanita González y Rogelio Villarreal. l. C. G. LAs PRENSAS UNIVERSITARIAS de Francia han dado a la luz la interesante obra del Dr. Théodore Ruyssen, Profesor honorario de la Universidad de Burdeos, la que ha sido incluida en las publicaciones de la Facultad de Letras de la Universidad de Grenoble, en Francia. Escrita en francés, esta obra lleva el título de Las Fuentes Doctrinales- del Internacionalismo ( Les Sources doctrinales de l'Internationalisme) y consta de tres bien nutridos volúmenes, el primero aparecido en 1954, el segundo en 1958 y el tercero en 1961. Las Fuentes Doctrinales del Internacionalismo, constituye uno de los estudios más importantes que actualmente se hayan hecho en torno a este importante movimiento, que "en nuestros días sirve de punto de partida a todas las naciones del mundo, a efecto de establecer entre ellas cada vez más amplias y más diversas relaciones en el orden económico, cultural y político", en las propias palabras en el prefacio de la obra del Profesor Ruyssen. Resultaría imposible en los límites de una reseña bibliográfica señalar el valioso contenido de esta obra en la que intervienen, para su estudio, los factores espirituales, económicos, jurídicos y políticos, que con profundidad nos muestra el doctor Ruyssen a través del bien dispuesto y nutrido material. Asi, el tomo primero de la obra, comprende desde los · orígenes del Internacionalismo o sean sus más antiguas fuentes, partiendo desde la fuente biblica, hasta la Paz de Westfalia. A través de este primer tomo desfilan por sus páginas los más altos exponentes del pensamiento filosófico, jurídico y político, analizados desde el ángulo internacionalista, asi como sus diversas contribuciones en el correr de la historia. Anota- ( En lo que se refiere a los Tiempos Modernos, se estudia lo relativo a la Edad Media en esta etapa, con el nacimiento de los grandes Estados; el Descubrimiento del Nuevo Mundo; las Grandes Exploraciones; el Humanismo del Renacimiento; el papel desempeñado por la Imprenta; la Reforma Protestante y las Sectas Pacifistas; U na Antítesis del Internacionalismo; Maquiavelo; Tomás More; la Utopía; Erasmo: el Humanismo Pacifista; Rabeláis; Montaigne; Campanella; Sully y el "Gran Designio"; "La Nueva Atlántida", de Francisco Bacon; los Juristas; la Evolución del Derecho Internacional; la crítica Dominicana de la Cotonización: Las Casas; los Juristas Católicos: Francisco de Vitoria; la Comunidad Internacional; la Colonización; el Derecho de Guerra. Francisco Suárez: Origen y naturaleza de la Ley Civil; el conflicto de soberanías; la Iglesia; la Comunidad Humana y la Guerra; un jurista neutral: Juan Bodino; Alberico Gentili; Hugo Grocio; los Economistas; el mercantilismo; el nacimiento de la economía política y, para finalizar, la Paz de Westfalia. En el tomo segundo se estudia desde la Paz de Westfalia a la Revolución Francesa, y como en el tomo precedente, se hace un profundo estudio de los diversos aspectos del Internacionalismo a través de las literaturas, de la diplomacia, de la guerra y de las doctrinas políticas y filosóficas, así como la contribución de los juristas y de los economistas. En el tomo tercero, y último, se estudia desde la Revolución Francesa hasta mediados del siglo XIX, incluyéndose un índice general y dándose asi por terminada la magnífica obra que pone los cimientos, perfectamente bien cimentados para iniciar estudios no solamente dentro del campo mismo del Derecho Internacional, sino en otras disciplinas de no menos interés, y constituyendo, por último, esta obra una brillante aportación en el terreno de las nuevas ideas en torno a la nueva corriente que es, en nuestros días, el Internacionalismo. Lic. ALBERTO GARCÍA GÓMEZ GmvANNI PREVITALI, Vida y Obra de Ricardo Güiraldes. Edición de obsequio. (Trad. del inglés. Pablo Max Ynsfran). Edit. William R. Grissom. St. Petersburg, Flo. U.S.A. 1963. LA VIDA Y ÜBRA DE RrCARDO GÜIRALDES 651 �del Doctor Giovanni Previtali, en parte se basa --como él mismo lo confiesa en el prólogo- en su disertación doctoral que presentó en la Universidad de Yale. De allí que encontramos un estilo directo, sin retoricismos vanos en el contexto de la obra. Desde el punto de vista externo la obra de Previtali está constituida por 273 páginas mecanografiadas en tipo grande que nos dan un total de veinticinco capítulos. La edición estuvo revisada por Adelina del Carril de Güiraldes. La traducción del inglés corrió a cargo de Pablo Max Ynsfran, profesor de Estudios Hispanoamericanos de la Universidad de Texas. Y la obra viene presentada y autorizada por una carta-prefacio del gran escritor argentino Jorge Luis Borges. El doctor Previtali -nos dice Borgesha ejecutado una doble labor de investigación fatigosa y de lucida recreación y adivinación. Y ciertamente asi lo es. Inicia Previtali presentando a Ricardo Güiraldes desde su niñez y, paulatinamente, nos va adentrando en la problemática vital del escritor argentino. En cierta manera nos muestra cómo hacia 1900 empieza a gestarse el Don Segundo Sombra, con la aparición de Segundo Ramírez, que para Güiraldes personificó al gaucho de las gestas pampeanas. El autor de Vida y Obra de Ricardo Güiraldes nos hace ver cómo en la adolescencia de éste, empieza a notarse el influjo de los Modernistas, con Rubén a la cabeza, y como consecuencia natural el influjo de los poetas simbolistas y parnasianos franceses. En fin, hasta el capítulo XIX, Previtali nos va incluyendo - por así decirlo- dentro de la parábola vital del autor de Don Segundo Sombra. A partir del capítulo XX Previtali empieza a realizar un estudio de forma y contenido en la obra de Güiraldes. De nuevo aquí nos hace ver la gran influencia que recibe éste de ios autores franceses. Importante es el capítulo XXV, úl- 652 timo de la obra de Previtali, donde con un análisis casi fenoménico, ataca la obra más importante de Güiraldes: Don Segundo Sombra. Inicia esta interpretación planteando la temática general, la observación estructural y la colocación de la obra dentro de la ficción literaria ( Dichtung) . A esto, sigue un análisis particular de los personajes centrales y secundarios -menores-, de las costumbres de la pampa, para, por último, plantearnos el problema del simbolismo, estilo y ubicación de la obra Don Segundo Sombra dentro de la literatura. U na de las características más valiosas de la obra de Previtali es su acervo bibliográfico donde nos da desde las distintas ediciones de la obra de Güiraldes hasta los estudios crítico-literarios que sobre el mismo se han realizado. "Todos debemos alegrarnos -nos dice Borges- de que se haya escrito este libro que será indispensable para el estudio de la vida ejemplar y de la perdurable labor del poeta que cierra y corona, con una suerte de relato elegíaco, el largo ciclo de la literatura gauchesca". Lic. EouARDo GUERRA CASTELLANOS SAMUEL RAMos, Estudios de Estética, Instituto de Investigaciones Estéticas, Universidad Nacional Autónoma de México, México, 1963. SAMUEL RAMOS FUE, en su larga vida de estudios, un hombre interesado siempre en los problemas del arte y de la estética. Sus trabajos sobre estos temas que ocuparon su. pensamiento, aparecen publicados en diferentes fechas, como testimonios de esta preocupación hacia la que dedicó su esfuerzo y su tiempo. Por ello, esta edición del Instituto de Investigaciones estéticas de la Universidad Nacional Autónoma de México es un magnífico homenaje a la memoria del ilustre maestro y pensador desaparecido. Con una Advertencia del Director del Instituto, Justino Fernández, en la que se nos dice que con este libro se tendría una "visión completa de las ideas estéticas del filósofo y humanista", y una Biografía de Samuel Ramos, escrita por Juan Hernández Luna, se abren las páginas de este libro, donde se reúnen trabajos y ensayos dispersos aparecidos originariamente en revistas o prólogos de libros. El volumen se divide en cinco grandes partes: I. Estética idealista: ( l. El concepto griego de lo bello ( 1956). 2. La estética griega ( 1954). 3. La teoría de Kant sobre el placer estético (1938). 4. La estética de Benedetto Croce ( 1925). II. Estética contemporánea: l. La estética de G. W orringer (inédito) . 2. La estética de R. G. Collingwood (1959). 3. La estética de J ohn Dewey ( 1949). 4. La estética de Martín Heidegger ( 1958). 5. La estética de Nicolai Hartmann (inédito, 1956). III. Estética de la música: l. Estética de la música en los filósofos románticos ( 1929). 2. La música y el sentimiento ( 1929). 3. El caso Stravinsky ( 1929). IV. Estética de la pintura mexicana: l. Estética de la pintura (1927). 2. Diego Rivera ( 1958). 3. Veinte años de pintura en México ( 1949) . 4. Julio Castellanos ( 1926). 5. Santiago Rebull ( 1926). 6. Manuel Iturbide (1926). V. Estética mexicana: l. La estética de Antonio Caso (1952). 2. La estética del arte indígena antiguo de Justino Fernández (1954). 3. Estética de la ciudad de México (inédito). Este índice, que hemos reproducido aquí con las fechas de publicación, nos orienta y auxilia para seguir los derroteros de Samuel Ramos en el campo de la estética. Ordenando este material por asuntos, se agrupan trabajos de épocas diferentes, antecediendo a otros de años posteriores, todo con el propósito de presentar un orden interno y no meramente cronológico. A Samuel Ramos se debe la presentación en lengua española de tres obras fundamentales en la estética contemporánea, de las que son autores Croce, Dewey y Heidegger. Las traducciones de Ramos permitieron así la introducción y el manejo de las ideas de estos filósofos, y la más temprana, o sea la de Croce en 1925, es prueba fehaciente de que la estética fue una de las primeras, y más permanentes, ocupaciones del pensamiento de Ramos. El valor que tienen las páginas de estos Estudios de estética lo encontrarán fácilmente los estudiantes de humanidades, quienes tienen aquí una guía magnífica del pensamiento occidental en torno a los problemas estéticos. La exposición de Samuel Ramos, sencilla y abierta, se ubica fácilmente en el nivel de iniciación, pero sin que por ello pierda profundidad y calidad. "La estética idealista" y "La estética contemporánea" son quizá los dos apartados más interesantes de todo el volumen, el primero por los estudios dedicados a la estética griega y al concepto griego de lo bello, donde se sintetizan, con precisión, las líneas principales de la concepción griega del arte ( techne) y de lo bello, así como por la parte dedicada a Kant; y el segundo, por la presentación que se hace del pensamiento de cinco grandes filósofos modernos sobre la estética. Estudios de estética, de Samuel Ramos, será sin duda un libro que se manejará por muchos lectores; cumple un alto fin pedagógico y se le puede citar, con justicia, entre las grandes aportaciones del pensamiento filosófico mexicano moderno. ALFONSO RANGEL GUERRA 653 �CANJE PUBLICACIONES RECIBIDAS * ( 1963) ALEMANIA: Institut für Auslandsbeziehimgen, Zcitschrift für Kulturaustansch, Stuttgart, Año 13, Cuadernos 1, 2, 1963. 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Ejemp l ar 0434 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1964 Número Número de la revista 5 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Noticias y Reseñas Bibliográficas, 1964, No 5, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rangel Frías, Raúl, 1913-1993 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1964 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017256 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alfonso Reyes Catilinarias Cultura mexicana Democracia Estudios latinos Filosofía democrática Geórgicas Napoleón Teatro de Lope de Vega