https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5313/HUMANITAS._1965._Ciencias_Sociales.ocr.pdf 18d61ca1a6ee96ced05034cd82c62d72 PDF Text Text Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES �EL INSTITUTO INTERAMERICANO DE ESTUDIOS JURIDICOS INTERNACIONALES Lic. ALBERTO GARCÍA GÓMEz Universidad Nacional Autónoma de México, Universidad de Nuevo León 0 Es POSIBLE OBSERVAR cómo en los últimos años -especialmente a partir de la Segunda Guerra Mundial- se ha venido operando un incesante progreso del Derecho Internacional en los diferentes campos de su aplicación y, como su consecuencia natural, en el de su estudio y técnica pedagógica, así como en su divulgación, según se advierte en las múltiples manifestaciones que ha tenido a través de instituciones, estudios, obras especializadas, etc. Diversas causas han producido ese progreso del Derecho Internacional, destacándose en forma principal la gravedad de los cada vez mayores problemas de las naciones, así como de los derivados de la última guerra; la amenaza latente de otro conflicto bélico de proporciones insospechables y de los que nacen en el decurso natural de sus relaciones entre sí. Finalmente, el hecho de la comprensión y el reconocimiento universal de que el Derecho Internacional constituye un medio seguro, frente a otros que no han dado los resultados apetecidos de solución a tales problemas, permitiendo el que se vuelva realidad una mejor convivencia entre los Estados. América, cuyas características sociológicas propias, la hacen una región distinta, no ha estado ni puede estar al margen del ritmo universal del progreso en lo que al Derecho Internacional se refiere; por el contrario, su contribución a este Derecho es altamente reveladora, no solamente de su vocación e interés, como de la aplicación práctica de sus principios y normas en la génesis de su organización, al incorporarlo a lo nacional, y en su influjo, al crear todo un sistema Interamericano, que permite la solución de los diversos problemas y conflictos a través del tiempo y, lo que es más importante: el acercamiento y la identificación de las diversas repúblicas con un sentido que va más allá de lo puramente formal y jurídico. 505 �Tal vez el desconocimiento de la contribución americana al Derecho Internacional produzca el que no se le dé el debido reconocimiento a esa ~~ra trascendental que tiene su iniciación bajo el signo de Bolívar, crea~~r v1s1?nario de instituciones internacionales que habrían de tener una magnifica cnstalización en la posteridad en la forma de una estructura inter~mericana de innegable raio-ambre jurídica. Lo anterior, sin embargo, no constituye la totalidad de la :portación americana al Derecho Internacional; ya ~olí~ar, al que no puede escatimársele el mérito de haber iniciado el Pan~~ncan_1smo Y de haber proyectado la unión, no solamente de nuest~a ~1:1enc~; smo de todas las naciones del mundo, y a quien se le llama con Justicia el Precursor de la Sociedad de Naciones Universal"; como si lo anterior fuera poco, en aquel famoso documento que es la Carta dei Jamaica y en todo el demás material epistolario suyo, había de sentar las bases de la incorporaci~~ del Derecho Internacional con nuevas modalidades, así como en la celebrac1on memorable del Primer Congreso de Panamá de 1826. Si en el campo del Derecho Internacional se yergue la fi~ura_ de Fr~cisco de Vitoria a través de la creación de ese Derecho y de la c1enc1a del mismo, Bolívar con su pensamiento político, echa las raíces de un Derecho Internacional de características peculiares, que, aunque no distinto al Derecho Internacional común es indudable que presenta el sello inconfundible de la preencía de América. Es más, en todas las manifestaciones del pensamiento bo;ivariano, es de observarse cómo éste descansa sobre principios_ de Derech_o Internacional, actitud y pensamiento que adquiere un mayor relieve al_ considerar las circunstancias históricas y políticas tan especiales como determmantes por las que atravesaban en aquel entonces las Repúblicas Ameri~as. , . Modernamente, algún autor americano reprocha el llamado , ~splend1do . A !amiento" de América frente a Europa, al no tener una pohtica que le lS A . 1 . permita un acercamiento más íntimo con Asia o aún ;ºn fnc~, a n:en:10nar que las relaciones actuales tienen un carácter m_as decorativo e md1ferente, que las que es posible observar entre otras regiones ~ue c~~ponen la Comunidad Internacional. Se aduce, en apoyo de esta af1rmac1on, que l_a proximidad geográfica de los Estados Unidos de Nor;e_américa ha d~te~mnado una gran influencia en el crecimiento y en la polít1c~ de las Repubhcas de América. Se invoca, también, la existencia de la Doctnna Monroe, ia que habría de. decidir en muchos casos y unilateralmente, no solament~ la ob~taculización del desarrollo del Derecho Internacional, llamado Americano, smo el deseRvolvimiento de las relaciones políticas internacionales con otras regiones fuera del continente americano. . . Pero no viene al caso el hacer historia de las diversas motivaciones que han determinado situaciones jurídicas o políticas en América ya que creemos sea 506 suficiente el señalamiento de las instituciones tan importantes creadas principalmente a través del pensamiento de Bolívar las que por sí solas serían sufici~?tes para justificar la presencia de un De~echo Internacional ~uya verificac1~n rebasa los ~cadernismos o los aspectos teorizantes que en otra época habnan de conducir a la creación del Derecho Internacional en otras latitudes. En nuestros días merece la atención, no solamente. de los especialistas y de los estudiosos, la existencia del Instituto Interamericano p.e Estudios Jurídicos Internacionales, que fuera creado por la Mesa Redonda de Profesores de Derecho Intemacoinal del Hemisferio Occidental, que tuvo verificativo en San José, Costa Rica, del 31 de marzo al 5 de abril de 1963. En tal ocasión se ~c~rdó el con~ocar a una Reunión Inaugural a la cual asistirían los que participaron en dicha Mesa Redonda, así como otros jusintemacionalistas. En tal informe se recogió la labor realizada en el curso de esa Reunión Inaugural, celebrada en Bogotá, Colombia, de los días 18 al 23 de marzo de 1964 así ' como sus antecedentes y las actividades del Comité Organizador y la Secretaría Ejecutiva que la precedieron. De acuerdo con, tal Informe, la creación de esta nueva institución obedecía a una necesidad apremiante. En efecto, el antiguo Instituto Americano de Derecho Internacional, al suspender sus actividades, había dejado un gran vacío en el Continente. Desde entonces se venía sintiendo la ausencia de una institución Interamericana que sirviera de medio de contacto y de cooperación entre profesores y especialistas; capaz, a su vez, de expresar en forma colectiva la opinión científica, objetiva, de nuestros juristas en cuestiones que cada día adquieren mayor importancia en la vida contemporánea. El llenar ese vacío haría posible que el Continente Americano pudiese, de nuevo, aportar al desarrollo y !a codificación del Derecho Internacional una contribución tan valiosa como la que llegó a aportar en el pasado. Al decidirse la creación de una nueva entidad -prosigue el Informe- era natural que ya no se la considerara con el mismo carácter ni tampoco con las mismas funciones, objetivos y actividades que tuvo el antiguo Instituto Americano. En primer término, la enseñanza e investigación del Derecho Internacional presenta en América Latina problemas de tal urgencia, que sólo podrán atenderse adecuadamente a través de la cooperación continua e institucionalizada de los profesores y especialistas. En segundo término, el programa para el desarrollo económico y social de los países latinoamericanos viene creando problemas jurídicos internacionales cuyo estudio requiere, inaplazablemente, ser incorporado al de aquellos que tradicionalmente habrían ocupado nuestra atención. 507 �EL INSTITUTO INTERAMERICANO DE ESTUDIOS Jmúmcos INTERNACIONALES - ANTECEDENTES En el American ]ournal of lnternational Law,1 aparece un estudio del profesor C. G. Fenwick, acerca del Instituto Interamericano de Estudios Jurídicos Internacionales que permite conocer los antecedentes previos a la creación del mismo. Este autof nos habla en su artículo acerca de que hace ya cincuenta años tendría lugar la organización formal del Instituto Americano de Derecho Internacional, el 12 de octubre de 1912, siendo el doctor James Brown Scott, entonces Secretario de la Dotación Carnegie para la Paz Internacional, quien asUIDió la Presidencia. En opinión del autor citado, se han producido grandes cambios en el mundo de las naciones a partir de aquel entonces, por lo que la actuación del doctor Scott resultó un tanto idealista. La gran causa de la Paz Internacional debía de atenderse -según su criterio-- por la promoción del procedimiento de arbitraje para el arreglo de las disputas internacionales. Sin embargo, este arbitraje podría solamente ser efectivo si se contaba con reglas específicas de Derecho Internacional que deberían ser aplicadas al iniciarse las controversias. De aquí en adelante los esfuerzos para promover el arbitraje deberían ser acompañados de los correspondientes esfuerzos para promover la codificación del Derecho Internacional. ¿ Por qué no podrían tomarse las medidas correspondientes para promover la codificación del Derecho Internacional por un Instituto organizado en América de acuerdo con las Resoluciones de las Conferencias Internacionales de los Estados Americanos?, se pregunta el doctor Fenwik. En la etapa de organización, el Instituto consistió de miembros fundadores, hombres de Estado de alto rango, uno por cada País, quienes sirven o han servido en las Secretarías de Relaciones Exteriores de sus respectivos países, así como de miembros afiliados a las Sociedades Nacionales de Derecho Internacional en las diferentes Repúblicas Americanas. Estas Sociedades propondrían, entre sus nacionales, a personas de relevancia, las que en número de cinco, deberían ser electas como miembros titulares del Instituto. Además, había miembros ex-oficio, los Secretarios Ejecutivos de las Sociedades Nacionales y los miembros correspondientes, que no tuvieron la nacionalidad norteamericana. Las labores del Instituto justificaron plenamente lo previsto por el doctor Scott, si bien con la irrupción de la guerra en Europa, éste habría de dilatar sus actividades. El 6 de enero de 1916, el Instituto adoptó una Declaración de los Derechos y Deberes de las Naciones, siendo paralela a los Derechos y 1 508 The American Journal of International Law, Vol. 58, No. 1, January, 1964. Obligaciones Fundame~tales de los Ciudadanos, bajo la Ley Municipal. Aunque el document_~ pudiera aparecer en la actualidad en alguna forma primitiva en _compara~1.on con el Convenio de la Liga de Naciones, y carente de cua!qme~ propos1to para una organización Internacional y de seguridad colectiv~, sm embargo, estableció la base que fue seguida en 1933 por la Conferencia celebrada en Montevideo, al adoptar la Convención respecto de los Derechos y Deberes de los Estados. La más importante contribución del Instituto, sin embargo, fue la serie de proyectos preparados como anteproyectos a la reunión de la Comisión Internacional de Juristas, verificada en Río de Janeiro en 1927 la cual en 1928 habría de . consagrarl~s en una serie de siete Convenciones' adoptadas en l; Conferencia Internac10nal que tuvo celebración en La Habana en 1928. Por otra parte, el establecimiento de nuevas agencias gubernamentales de codificació1n produjo el efecto de no considerar el trabajo científico del Instituto, y con a muerte del doctor Scott, el Instituto permaneció meramente como una or?anización n~minal. Más tarde, en 1956 el profesor Ulloa urgió el renacimiento del Instituto y el tema surgió para discusión en una reunión en Buenos Aires en 196~, de la que habría de salir un Comité, con carácter preparatorio, para proporcionar planes posibles para su reactivación. Reanimando este último interés en el desarrollo del Derecho Internacional en el Hemisferio Occidental, la Dotación Carnegie para la Paz Internacional en cooperación con el Departamento de Asuntos Legales de la Unión Pana~ mericana, convocó a una reunión de Mesa Redonda de Estudios para encontrarse en San José de Costa Rica, el 31 de marzo de 1963, con objeto de discutir la situación y proporcionar sus gestiones y hacer recomendaciones. Claramente se advirtió que las condiciones de 1963, exigían un nuevo y más amplio_ examen de las cuestiones a estudio. La posible renovación del antiguo Instituto de Derecho Internacional, demostró ser solamente un incidente en la Agenda de la Reunión, la que incluyó las implicaciones de la Alianza para el Progreso sobre el Derecho Internacional en el Hemisferio Occidental; los ~pectos legales del sistema colectivo de seguridad interamericano; las posibilidades de las Fuentes del Derecho Internacional; el marco de trabajo institucional que mejor podría convenir para promover la cooperación entre los estudiantes para abocarse al conocimiento de los problemas corrientes del Derecho Internacional, y el status de la enseñanza e investigación del Derecho Internacional en el Hemisferio Occidental; tópicos éstos que quedaban fuera del campo de acción del Instituto como éste funcionó una generación anterior. Entre los participantes a la Reunión de la Mesa Redonda, se incluyeron a los profesores Vittone, de la Universidad de El Salvador, de Buenos Aires; Albuquerque Mello, de la Universidad del Brasil, Albónico Valenzuela, de la 509 �Universidad de Chile; Urrutia, de la Universidad de Bogotá; Sotela, de la Universidad de Costa Rica; García Bauer, de la Universidad de San Carlos, de Guatemala; Ferro, de la Universidad Católica de Lima; · Jiménez de Aréchaga, de la Universidad de Montevideo; Mármol, de la Universidad Católica "Andrés Bello", de Caracas; Milton Katz, de la Escuela de Derecho de Harvard; Covey T. Oliver, de la Universidad de Pennsylvania y Morin, de la Universidad de Montreal. Además, se invitó a un número determinado de observadores, entre los que se incluyó a F. V. García-Amador y Charles G. Fenwick, del Departamento de Asuntos Legales de la Unión Panamericana; Osear Schachter, de la Oficina de Asuntos Legales del Secretariado de las Naciones Unidas; Jhon B. Howard, de la Fundación Ford y Francis Deak, Ejecutivo Asociado de la Dotación Carnegie para la Paz Internacional, a través de cuya iniciativa tal institución había patrocinado la Reunión de la Mesa Redonda. Para disponer debidamente, tanto la discusión, como los antecedentes necesarios, varios proyectos fueron presentados como preparatorios a la Reunión, destacándose el trabajo del profesor Jiménez de Aréchaga acerca de la.s ventajas de la reactivación del Instituto, así como el del doctor Carlos García Bauer, en los mismos términos de la agenda. En lo relativo a las implicaciones de la Alianza para el Progreso, el profesor Milton Katz presentó un trabajo que estaba comprendido en la propia agenda. Como manifestación de un nuevo y más amplio punto de vista acerca del Derecho Internacional de los participantes a la Mesa Redonda, fue la atención principal dada al status de la enseñanza del Derecho Internacional en el Hemisferio Occidental, así como las materias disponibles para un adecuado trabajo científico en este campo. El profesor Fenwick opinó que lo anterior sería tomado para garantizar el trabajo de la codificación del Derecho Internacional, lo que había constituído el principal objetivo del Instituto y había sido ya adecuadamente provisto por las Agencias de la Organización de Estados Americanos. No obstante, la codificación había sido confinada a las relaciones políticas de los gobiernos. Pero aún era su campo, sólo que nuevos intereses habían llegado posteriormente: problemas de relaciones económicas, cooperación social y cultural, Derecho Internacional Privado, la interacción de los arreglos regionales, y -no eran las materias para la codificación por las Agencias del Gobierno- sino materias para estudio e investigación por estudiantes, dejando el campo para la acción subsecuente de los gobiernos. Para este fin era que los profesores se necesitaban, y éste es el deber de los mismos ahora, en la tarea de preparar una nueva generación con la comprensión del Derecho Internacional dentro de estos nuevos y más amplios campos, y para tal propósito los materiales deberían ser hechos para tal fin; las 510 fuentes primarias del Derecho Internacional, los Tratados, las decisiones de la Corte Internacional de Justicia y otros tribunales internacionales, la interpretación del Derecho Internacional por las cortes nacionales, así como por las Secretarías de Relaciones Exteriores. Esta fue una condición esencial acerca de si los problemas de un Derecho Internacional dinámico y vital' debían tratarse. La discusión siguiente habría de relacionarse en lo que respecta al "Marco de T~abajo Institucional", que debía promover mejor la cooperación de los estudiantes del Hemisferio Occidental en el estudio de los problemas presentados por el nuevo Derecho Internacional, sus principios básicos y procedimientos. La opinión general fue que el no activo Instituto Americano de Derecho Internacional no debía ser revivido, sino que un nuevo Instituto, establecido sobre bases más amplias, debe ser preferible y debería llamársele "El Instituto Interamericano de Estudios Legales Internacionales". De nuevo, se recalcó la situación -de acuerdo con el artículo del profesor Fenwikacerca del problema de la enseñanza sobre las bases del estudio y la investigación de los estudiantes libres de la dirección gubernamental, así como de su influencia, a su vez, a los gobiernos y hacer posible un trabajo más efectivo en la parte de las agencias\ de codificación oficial. Es de interés hacer notar -agrega el autor citado- el que, aunque los miembros de la Mesa Redonda eran todos expertos del Hemisferio Occidental, relacionados primeramente con los problemas regionales, la reunión fue repetidamente prevenida y completamente advertida del peligro de un Derecho Internacional Universal, débil, si se adoptaba una concepción crítica de Derecho Regional. El profesor Kats, en particular, enfatizó las implicaciones para otro de los arreglos regionales dentro de las Américas, en Europa y en el Área Atlántica, e hizo notar la cuestión acerca de que si la codificación del Derecho Internacional debería ser o no puesta en un marco de trabajo de características mundiales, o por lo menos, en uno que pudiera hacerse extensivo al Mundo Libre. Para el mismo efecto, fueron las consideraciones preparadas por el profesor Morin, de Montreal, quien llamó la atención hacia lo continuos cambios del Derecho Internacional como es comprendido por los nuevos Estados de Asia y de África, así como la necesidad de ir coordinando los desarrollos económicos dentro de los diferentes grupos regionales. En llegándose al problema de la creación del marco de trabajo institucional, se creyó que sería deseable el promover los objetivos en los cuales se estaba de acuerdo y se creó un comité de organizaciones de siete miembros escogidos entre aquellos de los participantes a la reunión. La resolución que hubo de crear el Comité, encargó a éste para que redactase los Estatutos del Instituto, determinase su membrecía y trabajara acerca de un programa prác- 511 �tico de actividad, especificando la investigación de Derecho Internacional, la preparación de profesores, así como la distribució~ del material jurídico esencial para el programa de la enseñanza. La Mesa Redonda terminó sus labores con una Resolución en la que es posible observar como quedó debidamente integrado el punto de vista expresado por sus miembros. He aquí tal Resolución: 2) 3) Resolución Primera 4) La Mesa Redonda de Profesores de Derecho Internacional. Considerando: 1) Que el debate ha puesto en evidencia que, por lo general el alcance y 5) !ª la calidad de los programas de enseñanza del derecho internacional en el Hemisferio Occidental, así como el material y los métodos de estudio no responden a las necesidades del mundo actual; 2) Que, por otra parte, la falta de un adecuado estímulo económico para el ejercicio de la función docente y para la especialización en asuntos internacionales crea un serio obstáculo para el progreso del derecho internacional. 3) Que entre los estudiosos del derecho internacional y los que lo practican, no existe el necesario entendimiento sobre la fundamentación, métodos, objetivos, materiales de investigación y los problemas y soluciones de ese derecho ;1 por lo que se hace necesario la creación de una institución que llene ese vacío. Acuerda las siguientes Declaraciones y Recomendaciones: 1) Que es un deber fundamental e ineludible de las instituciones y profesores de derecho internacional del Hemisferio Occidental, mejorar la calidad de la preparación en los campos del derecho internacional público, incluyendo las normas que rigen las organizaciones internacionales, del derecho internacional privado y de materias afines, campos en los cuales el jurista especializado se encuentra frente a la obligación de actuar o de opinar responsablemente en las complejas situaciones del mundo actual. II) Que el programa básico de estudios de derecho internacional debe poner énfasis en nuevos elementos y condiciones tales como: entre otros, los de soberanía, competencia exclusiva auto-determinación no-intervención y legítima defensa. ' ' La importancia fundamental en el estudio del derecho internacional del desarroll~ económi~o y social y de las aspiraciones para dotar a los ~ueblos de mveles de nda cada vez más altos, así como la acción rectora que corresponde al derecho internacional en el establecimiento de las bases Y estructuras necesarias para el logro de ese fin. Los problemas creados por nuevas condiciones internacionales, particul~ente en lo que respecta a los medios de guerra y al peligro nuclear. El impacto que causan en la vida internacional los progresos científicos y tecnológicos. Los cambios en la estructura de la sociedad internacional, producidos p~r el nacimiento de un gran número de Estados soberanos y, primord'.almen_te, por creación y el desarrollo de una multiplicidad de orgamsmos mternac1onales y formas de cooperación. El desarrollo alcanzado en la protección internacional de los derechos humanos y la creciente importancia del individuo en el derecho de gentes. La reconocida importancia de los movimientos de interrración económica , . o y pohtica. El desarrollo del derecho internacional y su codificación como principal resultado de la actividad de la Comisión de Derecho Internacional de las Naciones Unidas y las actividades de las organizaciones internacionales en la formación de este derecho. 6) 7) 8) III) Que los estudios de Derecho Internacional en este Hemisferio, deberán ser concebidos y planeados de conformidad con un programa revisado y mejorado, en tal forma que puedan ser enriquecidos y vigorizados por los trabajos que se lleven a cabo en otras áreas regionales y en otras disciplinas, particularmente en lo que se refiere a la metodología y a la orientación que se ha de dar a la enseñanza y a la investigación. IV) Que deberán ser utilizadas al máximo las oportunidades para el enriquecimiento de la enseñanza y la investigación que puedan obtenerse de las Naciones Unidas y de la Organización de Estados Americanos. V) Que para mejorar la calidad de la enseñanza y de la investigación deberán establecerse sociedades e instituciones nacionales de derecho internacional, y estimular la cooperación de éstos con grupos de abogados y centros de estudios de otras regiones. VI) Que la especialización de postgraduados en estudios de derecho internacional es esencial para la formación de nuevos maestros, profeso- 1) La evolución que se está operando en algunos conceptos fundamentales, 513 512 1133 �res, abogados en ejercicio y funcionarios competentes que se requieren con gran urgencia y en mayor número, para asegurar la efectividad de las normas del derecho en el Hemisferio Occidental y en el mundo entero. VII) Que para realizar un mejoramiento inmediato y efectivo de la enseñanza actual del derecho internacional, es necesario adoptar las siguientes: del derecho internacional en América; tomando as1m1smo en consideración el c~nsenso de los participantes acerca de la necesidad de perfeccionar la ~ns,e~anz~ del de~echo y de orientar el estudio e investigación de los problemas Jund1cos mternac1onales de interés actual para las Repúblicas Americanas tal como se señala en la Resolución 1 de esta Reunión. ' Resuelve: 1) Revisar cuidadosamente el contenido de los cursos que actualmente se ofrecen, con miras a garantizar que ellos sean adecuados a las necesidades de la hora presente, para lo cual cada profesor deberá beneficiarse de la consulta y discusión de sus colegas de otras nacionalidades. 2) El curso básico de derecho internacional público no debe ser desplazado ni desnaturalizado por materias que, aunque atingentes a él, forman parte de otras disciplinas jurídicas; y 3) Como existe una seria escasez de versiones en español y en portugués de documentos esenciales en esta rama del derecho, se deberá presentar especial atención a la preparación de una compilación económica de tales materiales para el uso del estudiante en relación con su curso o cursos en el sector internacional y sujeto a las modalidades de la instrucción en uso. La preparación de tales materiales podría lograrse mediante un esfuerzo conjunto de una institución a la que se refiere el considerando (3) de este documento y otras organizaciones. VIII) Que los gobiernos y universidades del Continente Americano unan sus esfuerzos para estimular la formación de profesores y especialistas en materia internacional, estableciendo oportunidades y condiciones económicas adecuadas. Resolut ión Segunda La 1\-j:esa Redonda de Profesores de Derecho Internacional del Hemisferio Occidental. Tomando en cuenta: Los documentos números 3, 5, 8 y 13 relativos al tema 4 del Programa; las deliberaciones habidas en esta reunión sobre la conveniencia de establecer un organismo que asegure la cooperación continua entre los profesores y especialistas del Hemisferio Occidental con el fin de intensificar el conocimiento 1) Crear el "Instituto Interamericano de Estudios Jurídicos Interna- cionales", dest'.n~do a asegurar la cooperaci<?n continua entre los profesores Y especialistas del Hemisferio Occidental para el estudio e investigación intensivos y el perfeccionamiento de la enseñanza del Derecho Internacional Público y Privado, incluyendo los problemas jurídicos in. ternaci~nal,e~ relaci?nados con el desarrollo económico y social y el progreso c1ent1f1co y tecnico. 2) Designar para este fin, un Comité Organizador compuesto de los sigui~ntes miei:nbros de esta Mesa Redonda: Linneu Albuquerque Mello, Fab10 Fourn1er, Carlos García Bauer, Eduardo Jiménez de Aréchaga, Jacques !van Morin, Covey T. Oliver y Francisco Urrutia. Este Comité estará autorizado para invitar a asociarse a su tarea a otras personas del Hemisferio Occidental activamente dedicadas a la enseñanza O investigación en el campo jurídico internacional. 3) El Comité Organizador queda encargado de redactar los estatutos del Instituto, que definan el propósito y alcance de sus funciones, así como preparar y comenzar, en la medida de lo posible, la ejecución de su programa de trabajo inicial, en el que se dará preferencia a las medidas encaminadas a perfeccionar la investigación y enseñanza del derecho internacional, la formación de profesores y la distribución e intercambio de materiales destinados al mejoramiento de la enseñanza del derecho internacional. En la preparación de este programa el Comité Organizador deberá tomar en cuenta, en lo que respecta a la investigación, el documento que se anexa a esta Resolución como parte de ella. En lo que respecta a la enseñanza y la publicación de material jurídico, el Comité Organizador estudiará y elaborará los medios prácticos para: a) El intercambio y discusión de ideas e informaciones relacionadas con la enseñanza del derecho internacional. b) La publicación, distribución e intercambio, en español, portugués e inglés, de materiales jurídicos esenciales para el mejoramiento de la enseñanza. 514 515 • �4) El Comité Organizador confeccionará la lista de personas que han de invitarse a la reunión del Instituto, la cual incluirá a los participantes de la presente Mesa Redonda. Escogerá asimismo la fecha y lugar de dicha reunión inaugural, cuyo primer punto del programa será la consideración y aprobación de los Estatutos referidos en el párrafo 3. 5) El Comité Organizador estará facultado para tomar las medidas necesarias a fin de estructurar, sobre una base provisional, un Centro para la ejecución del programa de trabajo a que se refiere el mencionado párrafo 3. 6) El Comité Organizador estudiará los medios para financiar las actividades del Instituto· y del Centro, estando facultado para gestionar el apoyo de organizaciones internacionales, fundaciones y otras entidades 0 personas que puedan tener interés en cooperar con el instituto en la realización de sus trabajos. 7) Para asistir al Comité Organizador en el cumplimiento de sus tareas se designa Secretario Ejecutivo del mismo al Dr. Francisco V. García Amador Director del Departamento de Asuntos Jurídicos de la Unión Panade los Estados Americanos, quien, a título inm e:icana' Oraanización o dividua!, tendrá el cometido de asegurar la coordinación y mantener la correspondencia necesaria para la ejecución de lo previsto en esta Resolución. De la exposición anterior, es posible percatarse de la importancia que empieza ya a reconocérsele, tanto al Derecho Internacional, dentro del Sistema Interamericano como a sus programas de estudios y de técnicas, así como la verificación de' importantes eventos destinados al estudio y a la discusión de los importantes problemas contenidos en las diversas agendas de las propias reuniones. Sin embargo, éste es el primer paso, el primer jalón, que servtra, como es de desearse, para la estructuración de una mayor intensifi~ación Y fortalecimiento del sistema jurídico y del propio Derecho Internacional en América. El material usado fue obtenido gracias a la gentileza del Sr. Dr. Enrique Ferrer Vieyra, Secretario General Adjunto del Instituto Interamericano de Estudios Jurídicos Internacionales. EL XV CONGRESO DE SOCIOLOGfA. UNA INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOG1A DE LA REFORMA AGRARIA DR. Lucro MENDIETA Y NúÑEZ Universidad Nacional Autónoma de México LA AsocIAcIÓN MEXICANA DE SOCIOLOGÍA, correspondiente de la Asociación Internacional de Sociología y el Instituto de Investigaciones sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México, han realizado, con este que ahora se inicia, quince Congresos Nacionales sobre diversos temas sociológicos, gracias al apoyo de los gobiernos, de las Universidades e Institutos de varios Estados de la República. La provincia siempre ha respondido al llamado de la ciencia y de la cultura con férvido entusiasmo y a ello se debe, en gran parte, el desarrollo que están alcanzando en nuestra patria algunas disciplinas que antes sólo eran cultivadas en los más adelantados países de Europa y en los Estados Unidos de Norteamérica. La mayoría de los quince Congresos a que aludimos, se ocuparon de analizar el aspecto sociológico de importantes fenómenos sociales como la Economía, el Derecho, la Educación, la Política, el Desarrollo, la Planificación, la Seguridad Social, porque aún siendo sociales esos fenómenos, son tratados unilateralmente por las ciencias respectivas desde un ángulo condicionado por su propia materia y especializada hasta el punto de que a menudo olvidan los intereses vitales del hombre que debe ser, de acuerdo con la sentencia del insigne filósofo griego Protágoras, la medida de todas las cosas. Los Congresos de Sociología han tenido, así, por objeto, principalmente, combatir la deshumanización de las ciencias tratando de devolver a cada una su dimensión sociológica sin la cual no solamente no alcanzan sus fines esenciales, sino que, a veces, se tornan en instrumentos de explotación y destrucción en el seno de las sociedades humanas. Este XV Congreso Nacional de Sociología, tiene un número simbólico, marca larga trayectoria y la llegada a un punto de arribo en el tiempo que significa haber dominado las circunstancias adversas que suelen oponerse a 516 517 �Ja consecución de los ideales, al florecer de la vida misma y para celebra~ este acontecimiento que nos enorgullece, hemos querido dedicarlo al estudio d_e una cuestión muy antigua, la cuestión agraria; pero que ahora cobra p~lpitante actualidad en estos momentos en que hallándose el mundo en situación tan crítica que siente amenazada su propia e~st:~cia, ~arece entonar un mea culpa y querer dedicarse a revisar su organ1zac1on social a la luz de los principios eternos de la ética y de la justicia. Es necesario decir ante todo que esta reunión fue posible por el que nos brindó espontánea y generosamente el señor Gobernador_ Const1tuc10nal del Estado de Nayarit, doctor Julián Gascón Mercado, quien con amplia visión de estadista consideró la trascendencia de un Congre~ en el que van a tratarse puntos no tocados antes sobre la Reforma A~rana qu~ es el problema crucial de la América Latina y de todos los pa1ses en v1as de desarrollo. Pero para celebrar un Congreso como éste, esencialr~;nte humanista, en el moderno sentido del concepto, no bastan la comprens1on de un gobernante y las posibilidades materiales: se necesitaba, además, el clima r_r1?ral Y cultural de una Casa de Estudios y hallamos uno y otro, en el ausp1c10 del In~tituto de Ciencias y Letras Nayarita en donde su rector, doctor Pedro L~pcz Díaz y los jóvenes estudiantes nos dieron la hospitalidad deseada con hidalgo gesto acogedor y cordial. . . _ Vaya, por tanto, nuestro más profundo reconoc1m1ento para el seno~ Gob mador el señor Rector y el Instituto de Ciencias y Letras de Nayant, en embre de la Asociación Mexicana de Sociología, del _Instituto de . Invesno tigaciones Sociales de la Universidad Nacional y de los senore~ congres1s.tas. y es así como estamos reunidos aquí un grupo de estudiosos mexicanos de las ciencias sociales con eminentes intelectuales de diversos países de Europa y de América, para tratar, desde el punto de vista sociológico, el gran problema de la Reforma Agraria. . . Lo primero que debemos preguntamos es hasta qué punt~ un movIID1~nto económico y político necesariamente transitorio p_orque tlend~ a ;amb1~r el estado de cosas existente, por otro, puede ser matena de la Soc1olog1a dedicada al estudio de los hechos sociales que según el análisis genial de Durkeim, se caracterizan por su repetición, su generalidad, su permanencia y su fuerza coercitiva. La Reforma Agraria, en nuestro concepto, reúne estas características, es un verdadero fenómeno social universal, según se advierte en la historia de todos los países del mundo. . He aquí algunos ejemplos que comprueban este aserto y ~ue ~elecc1onamos de un libro por demás interesante de Víctor Alba, la Historia General .ªPº:º 518 del Campesinado, síntesis admirable de diversos autores y fuentes históricas sobre la propiedad agraria en el mundo antiguo. En Sumeria, la Iglesia llegó a tener en sus manos la mayor parte del suelo agrícola y eso provocó una reacción popular que dio lugar a la Reforma Agraria: "Las tierras de la Iglesia pasaron a la corona y se distribuyeron entre los campesinos". 1 En Persia, el gran propietario era el Estado que a su vez distribuía tierras a los templos, guerreros y funcionarios. Los campesinos sólo tenían pequeñas heredades que cultivaban en común. La aristocracia terrateniente dominaba en la sociedad sobre una población rural que vivía en muy duras condiciones. Bajo la administración de los partos, la gente del campo se levantó contra el poder. Su líder, Mazdak, predicaba una doctrina religiosa y social reclamando la igualdad y el reparto equitativo de las riquezas. Los campesinos se apoderaron de las tierras de las clases dominantes y organizaron la explotación de acuerdo con un sistema colectivista. El movimiento fracasó y volvieron a reinar las condiciones de sujeción y de acaparamiento de la propiedad territorial que motivaron otras sublevaciones en el siglo VIII antes de la era cristiana; pero de efectos transitorios por lo que respecta a las reivindicaciones sociales, pues bien pronto volvieron a triunfar los poderosos. 2 En Egipto el río Nilo determinó la organización y el estilo de vida del Estado y de la sociedad. Allí se ve con claridad nítida, el proceso agrario. En un principio, la propiedad está bien repartida. Aristóteles refiere que "en las aldeas egipcias las tierras se dividían de tal modo que cada familia poseía una parcela en las cercanías de la población". Pero el aumento del número de aldeas y de sus pobladores, llevó a la constitución de pequeños Estados, al surgimiento del poder real, del feudalismo y de la injusta distribución del sucio agrario, pues el Rey, el ejército y el clero se apoderaron de grandes extensiones territoriales y empezó entonces, a formarse y a crecer la enorme masa de los "fella", campesinos sin tierra que vivían en la miseria.ª Esta situación da lugar a diversas rebeliones. Los trabajadores del campo se apoderan de las propiedades agrícolas de los nobles; pero bien pronto las cosas vuelven a su antigua situación bajo la fuerza del Estado y de las clases superiores. t Los hebreos, que "eran en su origen pastores nómadas", se transformaron en agricultores en el siglo XII antes de Cristo al llegar a Canaan. Allí distri1 VÍCTOR ALBA. tro de fütudios y • VÍCTOR ALBA. ' VÍCTOR ALBA. • VÍCTOR ALBA. llirtoria G,:n,.ral del Campesinado. I. Del clan al latifundio. CenDocumentación Social. México, 1964. Op. cit., p. 45 y ss. Op. cit., p. 52. Op. cit., pp. 52 a 76. 519 �huyeron por suertes entre tribus y familias las tierras conquistadas a los cananeos. Bien pronto surgió la propiedad privada, los hebreos se organizaron en Estado y apareció la división de la sociedad en clases, el acaparamiento excesivo del agro. Se olvidaron las leyes de Moisés en las que se ordenaba una revisión de la propiedad y el reparto periódico del suelo agrícola. Empezó así una lucha entre campesinos y grandes propietarios, estrechamente ligada a la religión. Los profetas tomaron a su cargo la defensa de los desvalidos y elevaron su palabra "en nombre de Jehová" contra el orden injusto. Hubo varios levantamientos de las masas rurales en diversas épocas y débiles intentos de Reforma Agraria que fracasaron bajo el poder del Estado. Sólo quedó en el viento la voz de los profetas. Isaías predicó : "Ay de los que juntan casa con casa y añaden tierra a tierra hasta el término del lugar, ellos serán colocados solos en medio del mundo" y predij~ ~ue "cuando renaciera el reino de Jehová, las naciones de sus espadas ÍOfJanan arados . h oces" 5 y de sus 1anzas . . . En Grecia las condiciones geográficas, la naturaleza del suelo unpus1eron una estructura: agraria que estaba constituída por extensiones pequeñas o medianas de tierras laborables. Se produjo, sin embargo, con el transcurso del tiempo, una tendencia a la concentraci~n de la propiedad que consistía no en la formación de latifundios, sino en "la acumulación en unas mismas manos de numerosas propiedades dispersas ya para arrendarlas o para especular con su venta". El resultado económico y social, sin embargo, era el mismo que el producido por los grandes dominios territoriales: la formación de una masa campesina desposeída que se agitaba en la opresión y en la miseria. Las sublevaciones eran frecuentes y también las reformas agrarias para restablecer el equilibrio en los Estados-Ciudad. Así, en Megara, 410 años antes de Cristo, se declaran abolidas las deudas y se confiscan los bienes de las familias ricas; en 412 antes de la era cristiana, el pueblo de Samd destierra a las gentes poseedoras de grandes fortunas y reparte sus tierras y en Siracusa, el pueblo al libertarse del tirano Dionisio, reparte las tierras. En Mesania, 411 años antes de Cristo, se distribuyen las propiedades territoriales y se destierra a sus propietarios. Toda la historia interna de Grecia se desarrolla en la lucha de dos partidos el urbano formado por los gremios de artesanos y por los comerciantes ' . y el agrario constituído por los pequeños propietarios rurales y l~s ca'.11pe~1nos. Esta lucha, dice Víctor Alba, tiene altibajos. Aunque cualquier v1ctona del partido agrario ha de ser de consecuencias duraderas, por 1~ índ_ole misma de sus reivindicaciones; el partido urbano toma sus prov1denc1as para el futuro y así por ejemplo en el año 401, antes de la Era Cristiana, los ate- nienses prohibieron a los aleatas "votar sobre propos1c1ones referentes al reparto de tierras y a la abolición de las deudas".6 Roma se formó por "la unión de las aldeas de pastores establecidas al pie de las siete colinas"; la tierra, según el autor a quien venimos glosando, "era cultivada sólo en la medida necesaria para el sustento familiar". Cada familia disponía de un lote de dos yugadas (aproximadamente cincuenta áreas) en propiedad absoluta; pero al correr de los años se fue creando una verdadera propiedad agrícola privada, especialmente bajo la influencia de las guerras, pues las tierras conquistadas se vendían o se distribuían gratuitamente para la formación de colonias. El colono es un plebeyo que tiene la obligación de defender como soldado las instituciones romanas; pero cuando abandona su heredad para ir a la guerra, su familia contrae deudas y de ese modo la pequeña propiedad fue cayendo en. manos de los patricios o de los plebeyos enriquecidos. Así nació el latifundio que era cultivado por siervos y asalariados, al propio tiempo que surgía un proletariado rural cada vez más numeroso e inquieto. Como los otros pueblos de la antigüedad, el romano se enfrenta con el problema de la lucha entre grandes terratenientes y campesinos desposeídos de todo patrimonio. Esta lucha obliga al Estado a ensayar la Reforma Agraria en diversas ocasiones. Para detener el auge del latifundismo, la Ley Licinia el año de 376 antes de Cristo, limita a 500 yugadas ( 126 hectáreas) la extensión de tierra que puede una sola persona tener. De entonces en adelante, el agrario es el problema fundamental de Roma. Tiberio Sempronio Graco promovió una ley expropiatoria de las tierras excedentes de la extensión legal para repartirlas entre los ciudadanos itálicos. 7 Inmediatamente se aliaron, con el apoyo del Senado, diversas fuerzas sociales para impedir la aplicación de la ley. Tiberio fue asesinado y aun cuando su hermano pretendió continuar su obra, encontró dura oposición en el Senado y en la lucha perdió la vida. Así fue destruída toda la obra de los Gracos; mas, inútilmente, porque la inquietud de las masas rurales miserables promovió la llamada guerra social que tenía un carácter étnico y político; pero que en el fondo intentaba la reivindicación de la tierra en favor del proletariado campesino. 8 A partir de las reformas infortunadas de los Gracos se hicieron frecuentes distribuciones del agro para aliviar la tensión social, sin embargo, concluye Víctor Alba: "estos repartos no alteraron la tendencia hacia el latifundismo" que siguió minando el poderío de Roma. Bajo el Imperio fue necesario no • VÍCTOR ALBA. ' VÍCTOR ALBA. • VÍCTOR ALBA. 520 Op. cit., pp. 80 y 88. • VÍCTOR ALBA. Op. cit., p. 121. Op. cit., p. 185 Op. cit., p. 190. 521 �sólo repartir tierras sino alimentos entre la muchedumbre miserable que se agolpaba en las ciudades. Estos son los datos que proporciona la Historia sobre la cuestión agraria en el mundo antiguo. Al sociólogo toca desprender de ellos las constantes sociológicas y uniéndolos a lo que se sabe sobre el origen de la~ sociedades humanas, hallamos que, con variantes no esenciales, en todas las naciones se observa un proceso agrario que atraviesa por las siguientes fases. Al principio el mundo estuvo habitado por bandas trashumantes de seres humanos que vivían de la recolección de los frutos de la tierra. En una época ignota, lograron el inapreciable descubrimiento de la agr'.cultura la que obtuvieron tantos beneficios que todos los pueblos le atnbuyen ongen divino.9 La Agricultura y la domesticación de algunos animales, vuelven al hombre sedentario; pero ello no obstante, considera a la tierra como bien común y así permanece durante largo tiempo. La transformación de la propiedad comunal en propiedad individual es el resultado de un proceso lento y com- · piejo sobre el que sólo pueden hacerse conjeturas. Probablemente la permanencia de cada familia, a través de varias generaciones sobre una misma extensión del suelo, bajo la autoridad patriarcal, hizo nacer la idea y el sentimiento de la propiedad privada. Las luchas intertribales y la esclavitud fueron seguramente otros dos factores que intervinieron en la configuración de la propiedad privada porque los victoriosos se repartían las tierras conquistadas. Esos repartos se hacían en favor de los capitanes, de los nobles y de los sacerdotes. En todas las sociedades humanas encontramos este oscuro proceso del que surge, al lado de la propiedad comunal que pervive largo tiempo, la ~e las clases privilegiadas. Así, de la propiedad comunal, se pasa a la propiedad privada y en cuanto surge ésta aparece la tendencia ~ la conc~ntr~ción que pone en poder de unas cuantas manos enormes extensiones temtonales dando lugar al latifundismo, en tanto que el grueso de la población campesina en constante multiplicación, se aglomera en el resto disponible del agro que se pulveriza bajo la presión demográfica en innumerables minifundios en los que la explotación resulta incosteable y la producción insuficiente. Esta situación desemboca en violentas reacciones populares y para calmarlas aparece un nuevo fenómeno social universal: la Reforma Agraria, con la que se pretende restablecer un equilibrio justo en la distribución de la tierra; pero en el acto se perfila y desarrolla con igual generalidad, la contra-reforma agraria que impide su cabal realización por todos los medios posibles. El mundo modemo heredó de su remoto pasado el problema agrario. Ac- d: • VÍCTOR ALBA. 522 Op. cit., p. 14. tualmente, en las democracias capitalistas puede decirse que es el problema fundamental, especialmente en los países insuficientemente desarrollados en los que la mayoría de los campesinos viven en la ignorancia y en la más espantosa miseria. De acuerdo con un estudio publicado por las Naciones Unidas, en esos países la economía es eminentemente agrícola, pues en tanto que en los Estados Unidos de Norteamérica, solamente el 20 y en Europa el 33 por ciento de la población se dedica a actividades agropecuarias, en la América del Sur el 60 y en la del Centro incluyendo a México, el 67 por ciento de sus habitantes trabajan en la agricultura. Estos porcentajes significarían muy poco si la distribución del agro fuese racional y equitativa, pero sucede en la América Latina que los índices de concentración agraria son alarmantes, aún domina el latifundio hasta el punto de que en la República Mexicana a pesar de la Reforma Agraria que viene desarrollándose desde el año de 1915, la gran propiedad, según datos estadísticos oficiales ocupa todavía la mayor parte de su territorio agrícolamente aprovechable. A raíz de la primera guerra mundial, hubo en los países de Europa y en algunos de Latinoamérica, una gran corriente legislativa de carácter agrarista después de México, que se adelantó en varios años iniciando esa corriente que transformó el concepto de propiedad de un derecho absoluto, en una función social y sentó las bases de la redistribución justiciera de la tierra en la Ley de 6 de enero de 1915 y en el artículo 27i de la Constitución de 1917. Pero no fue sino hasta la terminación de la segunda conflagración mundial cuando las democracias capitalistas constituyeron un gran organismo político a fin· de resolver todos sus problemas económicos y sociales y entre ellos principalmente, el agrario. Desde entonces, han sido frecuentes las reuniones diplomáticas, las de técnicos y de expertos y los compromisos internacionales con el propósito antes aludido hasta que después de largos preparativos concluyeron en la Alianza para el Progreso, que exige para derramar sus beneficios en los países Latinoamericanos, que éstos inicien sus correspondientes Reformas Agrarias. Llegamos, así, a la plena comprobación de que la Reforma Agraria a pesar de su apariencia transitoria es un verdadero fenómeno social que viene repitiéndose desde los tiempos antiguos hasta la actualidad y que por ello mismo cae dentro del campo de estudio de la Sociología, no para constituir una sociología especializada; pero sí como capítulo de la Sociología Rural que amerita, por la vital importancia que ofrece en el mundo moderno, la cuidadosa y profunda consideración de los sociólogos. Ante todo debemos preguntarnos ¿ cómo es posible que si desde el más 523 �remoto pasado de las sociedades humanas se han venido poniendo en práctica diversas Reformas Agrarias, es la hora en que aún no puede resolverse el problema de la distribución de la tierra? Esto se debe, indudablemente, a que la cuestión ha sido erróneamente planteada; se la ha visto y se la ve COf!IO un simple caso legislativo y económico de reparto del suelo agrícola, haciendo caso omiso de su lado humano, de su realidad social. La Sociología puede contribuir a la solución del problema que representa la Reforma Agraria analizando esa realidad desde puntos de vista conceptuales y pragmáticos. La Sociología de la Reforma Agraria se ocupará, ante todo, de definir su objeto de estudio, es decir, de señalar con precisión qué debe entenderse por Reforma Agraria, cuáles son sus finalidades y sus fundamentos jurídicos y morales. En seguida revisará la historia de los movimientos agraristas en los diversos países del mundo para derivar de ellos las constantes sociológicas que ilustrarán sobre sus causas y los motivo<; de sus fracasos o de sus éxitos. Toda Reforma Agraria, si no ha de ser aplicación ciega de leyeg y de actos mecánicos de distribución de tierras, tiene que basarse en el conocimiento del medio social en que va a realizarse. La Sociología mediante la aplicación adecuada de sus métodos, analizará la constitución de la familia campesina, su nivel cultural, sus costumbres, sus problemas, su realidad económica y social, como parte de una nación y de un Estado. Descubrirá la magnitud del proletariado rural, su movilidad social, sus migraciones internas, la causa de la despoblación de los campos, de la atracción de las ciudades, del éxodo de campesinos hacia el extranjero. La redistribución de la tierra se logra generalmente trasladando a los campesinos de lugares superpoblados a otros en donde es posible establecerlos. Paradójicamente, la gente del campo se opone a abandonar los lugares en donde vive en la miseria, hacia aquellos en donde puede hallar mejores condiciones de existencia. Esa oposición se basa en intereses, tradiciones y costumbres que sólo pueden conocerse mediante la investigación y la interpretación sociológicas, conocimiento indispensable para fundar sistemas educativos y de propaganda que transformen la mentalidad de las poblaciones rurales y su actitud ante la vida. La Reforma Agraria exige la implantación de métodos crediticios, de técnicas modernas de explotación agrícola, de organización para el trabajo y la defensa de los intereses campesinos; pero todo esto halla serias dificultades en la práctica por la baja cultura y las resistencias que oponen los mismos interesados a toda innovación en sus formas de trabajo y de conducta individual 524 Y colectiva. Hallar la razón y el sentido de esas resistencias para vencerlas, es algo que corresponde también a la investigación social. Es, pudiera decirse, una ley sociológica el hecho de que siempre que se ponen en contacto dos poblaciones de distinta cultura, la mejor dotada culturalmente tiende a explotar sin piedad a la otra. La Reforma Agraria se proyecta hacia los medios rurales en donde el nivel cultural es muy bajo y se encomienda a una burocracia y en elli toman parte además comerciantes e industriales de educación media y superior que ponen en práctica diversos procedimientos para obtener de la mencionada Reforma el más grande provecho. Descubrir mediante estudios e investigaciones esos procedimientos para que sea posible anularlos, es otra de las grandes misiones de la Sociología. La Reforma Agraria introduce cambios radicales en la organización vigente de la propiedad territorial basada en antiguos conceptos del Derecho hoy superados y en costumbres tradicionales de manera que provoca la oposición de las clases sociales que se sienten afectadas. Esa oposición ofrece diversos aspectos, se vale de diferentes medios y procedimientos que la Sociología como ciencia de la realidad debe analizar para que el político y el gobernante puedan combatirlos de manera justa y eficaz. Estos son apenas unos cuantos ejemplos de la importancia que reviste la Sociología de la Reforma Agraria queí es extraordinariamente rica en su contenido como puede verse en el temario de este Congreso. Su utilidad no sólo se advierte en la, preparación, en la planeación de- la redistribución de tierras y de la organización de los campesinos, sino que resulta indispensable para estudiar los efectos de esa distribución pues no basta repartir tierras ni en las mejores condiciones posibles para dar por terminada la Reforma Agraria. En efecto, si de acuerdo con las ideas de Max Weber concibiéramos un tipo ideal de Reforma Agraria y beneficiáramos con ella a un grupo de cien familias, el bienestar material y moral que les proporcionaría aumentaría su fecundidad, abatiría el índice de mortalidad, elevaría el término medio de la vida y en poco tiempo debido a su propia reproducción habría quinientas familias que tratarían de vivir de los recursos de una tierra proyectada para cien. Así se ve que en último análisis, la cuestión agraria es una cuestión demográfica extremadamente compleja que requiere la organización de sistemas educativos que preparen a las juventudes agrarias no sólo para la agricultura sino para otras actividades a fin de mantener el equilibrio de brazos en el campo. Quiérase o no, lo cierto es que al final de cuentas nos hallaríamos frente al espinoso problema moral y religioso del control de la natalidad, afortunadamente, aún lejano en nuestra América en donde rnbran tierras feraces y Jo que falta es repartirlas de manera racional y justa. He aquí la tarea que corresponde al sociólogo en esta fase de la transfor- 525 �mación del mundo moderna en la que nos ha tocado el privilegio de asistir y de actuar. Mis ideas no son, no han querido ser, sino una brevísima introducción, un leve bosquejo de lo que es la Sociología de la Reforma Agraria y lo que debe esperarse de ella. Corresponde a ustedes, en este Congreso, exponer ideas y experiencias con el valor y la objetividad que caracteriza al hombre de ciencia para contribuir, así, con vuestra sabiduría a la solución de uno de los más grandes problemas que confronta la humanidad. I El estudio que antecede fue presentado por el doctor Lucio Mendieta y Núfiez, en su carácter de Presidente del XV Congreso Nacional de Sociología, en la inauguración que tuvo verificativo en la ciudad de Tepic, Nay., de los días 19 al 24 de octubre de 1964. Sección Quinta COMENTARIOS Y RESEÑAS BIBLIOGRAFICAS 526 �JOSÉ ORTEGA Y GASSET EN SUS OBRAS INÉDITAS Por el Dr. Aou STÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Facultad de Filosofía y Letras de la U.N.L. I • ¿ QUÉ ES FILOSOFÍA? BAJO EL TÍTULO "¿ Qué es filosofía?", los compiladores de las obras inéditas de José Ortega y Gasset reunieron las conferencias que el filósofo matritense sustentó -años de 1928 y 1929- en Buenos Aires y en Madrid. Habría que determinar hasta qué punto la serie de obras inéditas de Ortega, que ha publicado la Editorial Revista de Occidente, modifican el panorama de conjunto -con sus ideas-madres- de la filosofía orteguiana. Por ahora me interesa destacar la idea de la filosofía que Ortega nos presenta en dos de sus obras inéditas: ¿Qué es filosofía? (Revista de Occidente, Madrid) y Origen y epílogo de la filosofía (Fondo de Cultura Económica, México). El público de nuestros días siente necesidad - ¡ voluptuosa necesidad!- de ideas. Ortega recuerda una frase de Schlegcl: "Para lo que nos gusta tenemos genio" y acuña, por su cuenta, otro pensamiento similar: "El destino de cada cual es, a la vez, su mayor delicia". Y se lanza a someter, el filosofar mismo, a un radical análisis. Advierte que "los grandes problemas filosóficos requieren una táctica similar a la que los hebreos emplearon para tornar a Jericó y sus rosas íntimas: sin ataque directo, circulando en torno lentamente, apretando la curva cada vez más y manteniendo vivo en el aire son de trompetas dramáticas. En el asedio ideológico, la melodía dramática consiste en mantener despierta siempre la conciencia de los problemas, que son el drama ideal" (¿Qué es la filosofía? pág. 35, Ed. Revista de Occidente, Madrid 1957). Quiere estar a la altura de su tiempo. Cree que "el poro cuya abertura aprovecha la verdad para deslizarse no es sino la mente de un hombre". Recuerda, con verdadero disgusto, aquella edad antifilosófica -la del positivismo-- que va desde 1840 a 1900. El imperialismo de la física se explica por su práctica exactitud, por su conformación por los hechos sensibles y por las conveniencias vitales del hombre. Pero el confort no revela por sí solo superioridad ninguna de carácter. "La buena fortuna, el favor del ambiente social suele exorbitarnos, nos hace petulantes y agresivos. Esto ha acontecido al físico, y por eso la vida intelectual de Europa ha padecido durante casi cien años lo que pudiera llamarse el 'terrorismo de los laboratorios'." La teoría de 529 H34 �los físicos mismos ha concluido por des~ubrir que la física es una forma inferior de conocimiento: un conocimiento simbólico. "La llamada realidad física es una realidad dependiente y no absoluta, una cuasi-realidad porque es condicional y relativa al hombre". ( Opus cit., pág. 63). Además, empieza por acortar un trozo del Universo. Inicia su especulación no con un problema, sino con algo que da o toma por sabido. A diferencia de todo otro científico, el filósofo "se embarca para lo desconocido como tal. Lo más o menos conocido es partícula, porción, esquirla de Universo. El filósofo se sitúa ante su objeto en actitud distinta de todo otro conocedor; el filósofo ignora cuál es su objeto y de él sabe sólo: primero, que no es ninguno de los demás objetos; segundo, que es un objeto integral, que es el auténtico todo, el que no deja nada fuera y, por lo mismo, el único que se basta. Pero precisamente ninguno de los objetos conocidos o sospechado posee esta condición. Por tanto, el Universo es lo que radicalmente no sabemos, lo que absolutamente ignoramos en su contenido positivo" (pás. 69 y 70). Ya podrán haber advertido, los lectores, que la filosofía se presentará, en Ortega, como una teoría del Universo. Apunta el objeto~aterial, pero no se cuida de precisar el objeto formal. No quiere tajar esa integridad de nuestro mundo vital. Anhela una perspectiva íntegra, con primero y último plano, no un paisaje mutilado, no un horizonte al que se ha amputado la palpitación incitadora de las postreras lontananzas. "¿ Cómo se puede vivir sordo a las postreras, dramáticas preguntas? ¿De dónde viene el mundo, adónde va? ¿ Cuál es el sentido esencial de la vida?" Todos los temas restantes son intermedios, secundarios. Y que no se nos venga a decir que estos problemas carecen de interés, puesto que no se ha hallado manera de resolverlos. "¿A quién le ha quitado nunca el hambre saber que no podrá comer?" Como insuficiencia viviente, el hombre necesita saber. Le duele su ignorancia. Anhela una verdad radical, un fundamento y raíz de los saberes. Aunque la verdad filosófica resultase menos exacta que la científica, es de más alto rango y más verdadera. En este sentido, "la filosofía es una cosa ... inevitable". Ortega pretende retroceder de la física a la vida primaria y en ella halla la raíz de la filosofía. Postula no una meta-física, sino una ante-física. Entiende por Universo "todo cuanto hay". El problema filosófico es ilimitado en extensión y en intensidad problemática. Problema de lo absoluto y absolutamente problema. ¿ Universo o multiverso? El filósofo renuncia a toda seguridad previa. Busca al mundo su integridad. Trata de completarlo en universo y fundamentarlo. El ser fundamental es el eterno y esencial ausente, es el que falta siempre en el mundo; a diferencia del ser secundario y fundamentado. La filosofía es una ciencia sin suposiciones. Es autonomía y es pantonomía. Es apetito de transparencia y resuelta voluntad de mediodía. "Tiene una dimensión deportiva y del deporte conserva el limpio humor y el riguroso cuidado" (pág. 126). Me parece que la seriedad, la dramaticidad y el compromiso de toda auténtica filosofía le separan, radicalmente, del deporte. Por lo demás, afirmaciones posteriores de Ortega no parecen conciliarse con el concepto deportivo de la filosofía. Nos habla de ascetismo y distanciamiento -aparente- de la vida, en el estricto pensar, exclamando agudamente: ¡ Quién sabe si pensar en la vida no es añadir al ingenuo vivirla un magnífico afán de sobrevivida!" Al lado de la intuición sensible se da la intuición de lo insensible. La total evidencia, fundada en intuiciones adecuadas, es el criterio de certeza de la filosofía. Es preciso buscar los datos que nos faltan del universo, partiendo de los datos que encontramos. Y la búsqueda debe estar presidida por una duda metódica. El realismo ~:!!~t;a:u;/;tte~: 1~ e~'.stencial indubitad~ de las cosas cósmicas es la ingenuidad . h . . J ea ista, e yo, el SUJeto se t 1 . h me ado mgurgitando el U • O ' raga e mundo exterior se ha mverso. rtega se pr ' tumor. Al buscar el dato d" 1 d 1 • opone operar una punción de ese · ra ica e Umverso v1dad y su mundo. Trátase de dos té . . se encuentra con un yo o subjetivida", "nuestra vida" 1 d d rmmos mseparables. La realidad radical es "mi ' ª e ca a cual En ell de la matemática, el concepto má 1. a encuentro la ecuación más abstrusa Dios mismo. Nada nos dice Ort s so ebmnel y abstracto de la filosofía, el Universo y ega so re a extravas ·' d conf unden con mi vida a acion e estos seres que no se , , unque 1os encuentre en ella "A • . d e PIaton, de Aristóteles de L "b • d K · nuncio Jaque mate al ser ro ' e1 mz, e ant Y ciar0 t' . Pus cit. pág 199) p ' es a, tarnb"' 1en de Descartes" ' · · ero nunca llega a verif · · tradicional del concepto "ser" 1 , • icar esta mvahdación del sentido . . , que es a ra1z misma de la fl . 1 osof'ia. Se 1.lffilta que v1v1r es lo que hacemos . a apuntar • Y nos pasa. La vida es s· · . radicales. Nos es dada para h iempre lffiprev1sta, en sus líneas I cara al futuro Piensa O t b" 1 acera, ierto e "universal concreto" m • •d ¡ d · r ega que ha descue "individual". Pero lo ciert~ I v1 a, . a e cada cual, que es a la par "general" • es que s1 se trata de la vida d d mmos generales, estamos ante una t , e ca a cual, en tér. .d ca egona general • y si se t t , . m1 v1 a personal e intransferiºbl ta ' ra a umcamente de · e, es mos ante un su · d" "d ¡ tltuye, por sí solo, filosofía. ceso m 1v1 ua que no consLa vida es siempre circunstancial. De ahí esa dim . , . un repertorio determinado de posºbºl"d de fatalidad que ofrece 1 1 1 ad es. Somos unens1on • . haz · · ¡ d . nes, 1lus1ones. "Venimos al mund d d . ongma e apetitos, afa. o, es e 1uego -escnbe Orte d d sistema de preferencias y desdenes" ( á ga- ota os de un 25 7 que venimos "a nativitate" con . tp g. d ) . Exagera, seguramente, al afirmar un sis ema e pref · d d al apuntar esas simpatías y rep Is· f erenc1as y es enes. Pero acierta u 10nes que orman part d ¡ " h " en apretado resumen la obra inéd"t d , e e et os . Hasta aquí, por la Editorial Revi~ta de Occidente¡ a Qe _Jose¡·¡Ortfe~a y Gasset, ahora publicada , ¿ ue es I oso ta? II • ORIGEN y EPÍLOGO DE LA FILOSOFÍA En 1943, Ortega emprende la tarea de escribir 'l · filosofía de Julián Marías. Por diversos motivos queunnoep1_ogo ª1 la Historia de la :i epílogo _no salió a la luz pública en vida de o:tega. En t;:~e ;:s~ e7oncer,I ese E conóm1ca publicó co ¡ . d ' n ° e u tura José Orte a ' n a anu:_nc1a e los compiladores de las obras inéditas de . g Y Gasset, un pequeno volumen que lleva el título de Ortega pil d e la filosofía. Y e ogo ~uedar:e en el pasado es haberse ya muerto. Ningún "sistema filosófico" ent 1os trmu ,ados, n?s. parece, hoy en día, suficientemente verdadero. Además al re tar ilosof1as pretentas las mutilamos y las adicionamos L0 · ad~pes edT f" , · meior, en consecuencia otra 1losof1a. Por . de pronto, el pasado f"l con· 1 1carnos d 1oso'f"1co aparece como un' Junto e errores, como una disonancia de opiniones como un montón d · . . ' e rumas. Pero esos errores pued en convert1rse en mstrumentos de la verdad D · h errores p · · ¡ f · ec1r que ay sófi rec10sos e~u.1va e a ª,1~ar que hay verdades insuficientes. La aventura filoca es, para utilizar el termmo de Hegel, una "Aufhebung", vocablo que me 530 531 �permito traducir corno superac1on absorbente del pasado. Para Ortega, "la serie de los filósofos aparece corno un solo filósofo que hubiera vivido dos mil quinientos años y durante ellos hubiera 'seguido pensando'. En este tercer aspecto se nos revela el pasado filosófico como la ingente melodía de experiencias intelectuales por las que el hombre ha ido pensando" ( Origen y epílogo de la filosofía, pág. 27). Estamos repasando el pasado en continua reviviscencia. El futuro no lo tenemos, sino que lo pronosticamos. · Cuando se absorba -vigorosa y trnhelantemente-- el pasado, vendrá la aurora de la razón histórica. Cada momento histórico presenta un cierto número de "aspectos de la cosa". Los aspectos dependen de la cosa y del espectador. Pertenece a la realidad tener aspectos y respectos. La palabra enuncia las perspectivas que nos son patentes. Pero la realidad tiene siempre más aspectos de los que manifestamos; es entera. Es preciso, en consecuencia, integrar los aspectos en una vista suficientemente total. Ortega parece evolucionar, en el libro comentado, del perspcctivismo al omniperspectivismo. Bajo la variedad de los sistemas filosóficos, José Ortega y Gasset descubre la unicidad de la filosofía. Refiriéndose a las doctrinas, nos dice: "Bajo sus caretas de antagonistas, todas son la misma filosofía, es decir, que las filosofías no son mera muchedumbre, no son sólo ésta y aquélla y la de más allá, sino que tienen últimamente una mismidad" ( Opus cit., pág. 53). Sólo que el pasado filosófico nos llega en nombres. Y un nombre es una "referencia a la cosa", una presencia de lo ausente. El concepto -expresa Ortega en forma hiperbólica- es una caricatura de la cosa. El uso colectivo impone, además, determinadas significaciones. La filosofía es una faena de descubrimiento -alétheia- que nos pone en contacto con la realidad desnuda. Porque hay "un mundo patente y un trasmundo o supermundo que late bajo aquél y en poner de manifiesto el cual estriba la culminación de la tarea filosófica" ( Opus cit., pág. 70). Próximo a Heidegger, Ortega se desvía por los senderos de la filología: "perseguir, en sus momentos decisivos, la variación que con respecto a los términos de aquella doble operación se haya producido en la historia de la filosofía hasta la hora presente. Este nos dará la mismidad de la filosofía en su pasado" ( pág. 72). La razón histórica se traga, sin ascos, melindres ni escrúpulos, la realidad. El pensamiento de un pensador tiene siempre un subsuelo, un suelo y un adversario. "El subsuelo, constituido por capas profundas y originadas en lo antiguo del pensar colectivo dentro del cual brota un pensamiento de un pensador determinado, suele ser ignorado por éste. El suelo es de constitución reciente: son las admisiones fundamentales de que el pensador se da cuenta pero que ha encontrado ya recientemente establecidas. . . En fin, todo pensar es un pensar contra, manifiéstese o no en el decir. Siempre nuestro pensar creador se plasma en oposición a otro pensar que haya la vista y que nos parece erróneo, indebido, que reclama ser superado" ( Opus cit.~ pág. 77). En Historia como sistema, Ortega había afirmado que "el hombre no tiene naturaleza, sino historia". En Origen y epílogo de la filosofía rectifica implícitamente, tan insostenible postura, al reconocer: "Esto no significa que en el hombre no haya algo constante. De otro modo no podríamos hablar del hombre, de la vida humana, del ser humano. Es decir, que el hombre tiene una estructura invariable a través de todos sus cambios. Pero esa estructura no es real porque no es concreta sino abstracta. Consiste en un sistema de momentos abstractos que, a fuerza de tales, reclaman ser integrados en cada caso e instante con determinaciones variables para que la abstracción se convierta en realidad. Si decimos que el hombre vive siempre desde ciertas 532 creencias, enunciamos una verd d la 'd a que es un teorema perteneciente a la teoría de v1 a, pero esa verdad no declara nada propia irrealidad al d · • d . que sea real, antes bien manifiesta su e¡ar m etermmada la creencia de que d . como una fórmula algebraica la solic1'ta . , en ca a caso vive, y es, , , c10n constante para que 11 n ¡ vacios -leere Sta/le"- ( , BO) N . e emos sus ugares teoría sobre la naturalez~ª~- 1 . o nos m~eres~, por ahora, discutir la cuestionable Filosofía del hombre hemos heabl:d:st~uctura mvanable del ser humano. En nuestra . e una estructura permanente y hem d t d 1as dimensiones constantes d I h b p os es aca o . . e om re. or ahora me basta apuntar el vira'e gu1ano en este importante tema de antropología fl 'f' J orteI · , l M d' . 1 oso 1ca. nsmua e e ztador de El Escorial que "lo h 1 b ll, . . que a ora empezamos a hacer b . e pa e on trad1c10nal de la filosofía no es una fl f' . ªlº diferente frente a toda la filosofía". nueva I oso ia smo algo nuevo y ~o vamos a . entretenernos exponiendo el paralelo entre Parménides y Heráclito :-mteresante, ciertamente-- que Ortega traza con mano ágil, aunque parcial Nos mteresa, centralmente, el concepto orteguiano de la filosofía El f'J' f ·. q · d •• · 1 oso o matritense ~icr~ en ten er . Y ~nticar el pasado, entusiasmarse, angustiarse e untarse con él E¡erc1ta su conciencia de perdimento y naufragio Habla de la d d · se Je vea d d f' . · u a, aunque nunca ., u ar en sus a 1rmac10nes. Acaso porque entiende que "todo 't d reacc1on a una d d " ( , ) . me o o es . . ~ ~ pag. 106 . La filosofía se presenta, en su origen "como el proced1ID1ento metod1co para obtener la revelación -la l'th · '. hablar d · · (E I b • ª e eza-. s·1 se quiere e v1venc1a r e nis), esta metódica revelación fue la "Erlebni' ,, b, · d ¡ · f1, f • s as1ca e os primeros I oso os, y alétheia, por tanto, el nombre que vista desde ¡ • • mirlad co d' . su persona mti. :respon ia a su ocupación" (pág. 128). Con excesiva facilidad se re ite la f1losof1a es pregunta por el Ser "'];al vez ¡ S p que a· ¡ r· , · e er era ya respuesta. Cuando se ice que a 1losof1a es pregunta por el Ser se subentiende ¡¡ d b · 1 "b . . que e a va a procurar · ¡·1ca que se ·escu dnr os atn utos constitutivos del Ser o del "ente"• p ero esto 1IDp tiene , e.1ante ya el Ser. ¿ Cómo llegó a estar delante de las mentes?• t. No parece mas , veros1m11 que los hombres, perdido el fundamento de su vida se t algo X q d b' . , pregun aron por ue e 1a tener ciertos atributos, previos -precisamente los · ·r· b, que ¡usti 1ca an q ue f uese b uscad o .?" (pag. 128). No se cuida, Ortega, de cont estar, con acopio de b uenas razones, esta pregunta que parece querer 1'nduci'rnos a considerar, como más radical, la vida que el ser. 111 MEDITACIÓN DE EUROPA Las · . .naciones occidentales que han aprendido de Europa, tienen ahora que servir e mflmr en Europa, porque Europa apunta a un nuevo cataclismo. Progreso te'cn· .d d . I . h ico, capac1 a mte ectlva, an elo de libertad son, ¡ qué duda cabe! legados europeos. Pero acontece que Europa ha mostrado, hasta la saciedad, su incapacidad de vivir en paz. Hoy en día .no puede o~tentar~e, en consecuencia, como maestra de Ja paz. Nunca he podido compartir la idea orteguiana de Europa, como tierra elegida, porque creo que la historia desigual, de ese trozo del planeta, no autoriza a formular un mesianismo europeo. Examinemos, en sus líneas directrices, Ja teoría de José Ortega y Gasset, esbozada en aquella conferencia que pronunció en Berlín (sep- 533 �tiembre de 1949), bajo el título: "De Europa meditatio quaedam", recogida hoy en el volumen Meditaci6n de Europa, de sus obras inéditas, publicada por la Revista de Occidente en Madrid ( 1960). El enjambre de pueblos europeos que partió a volar sobre la historia desde las ruinas del mundo antiguo se ha caracterizado siempre -apunta el Meditador del Escorial- por una forma dual de vida. El vivir de cada pueblo europeo es un convivir con el resto de los pueblos europeos. Ortega -dicho sea entre paréntesis- no parece advertir la insuficiencia de este europeísmo insular. Desde el siglo XI (Otón 111) tienen conciencia de moverse y actuar en un espacio o ámbito común. "Peleaban dentro del vientre de Europa, como los gemelos Eteocles y Polínice en el seno materno" (pág. 33). Y es que "Europa como sociedad existe con anterioridad a la existencia de las naciones europeas" (pág. 35). Más exacto hubiera sido Ortega si hubiese dicho "Cristiandad" en vez de "Europa". Dentro de la amplia sociedad europea, como ámbito social preexistente, se han ido formando poco a poco, como núcleos más densos de socialización, las naciones de Occidente. "La historia de Europa, señores, que es la historia de la germinación, desarrollo y plenitud de las naciones occidentales, no se puede entender si no se parte de este hecho radical: que el hombre europeo ha vivido siempre, a la vez en dos espacios históricos, en dos sociedades, una menos densa, pero más amplia, Europa; otra más densa, pero territorialmente más reducida, el área de cada nación o de las angostas comarcas y regiones que precedieron, como formas peculiares de sociedad, a las actuales grandes naciones" (pág. 36). En este sentido, cabe decir que la unidad europea no es tanto un mero programa político para el inmediato porvenir, cuanto un principio metódico para entender el pasado de Occidente. La historia de Europa se explicaría por un ritmo en el predominio que una de esas dos dimensiones -la europea y la nacional- logra sobre la otra. Ha habido siglos -siglo de Carlomagno, siglo VIII- en que lo europeo predomina sobre las peculiaridades nacionales. Frente a esas épocas encontramos otros siglos -siglo XVII, siglo XIX- en que sobresalen los particularismos nacionales sobre el fondo común europeo. Lo que llamamos "nación" no aparece plenamente en el área histórica -con España antes que con Francia-, hasta fines del siglo XVI y comienzos del XVII. Mientras la ciudad -la "polis"- es un artefacto jurídico que la hacen los individuos, la nación es empresa y tradición que hace la historia. No se trata, como lo quiere Mr. Toynbee, de "un cock-tail de tribalismo y democracia", puesto que la realidad nacional es de mucha mayor antigüedad que la invención de la democracia y no tiene nada especial que ver con el tribalismo. El equilibrio europeo está montado sobre la convivencia de las naciones europeas. Para José Ortega y Gasset resulta "incuestionable que todos los pueblos de Occidente han vivido siempre sumergidos en un ámbito -Europa-, donde existió siempre una opinión pública europea. Y si ésta existía no podía menos de existir también un poder público europeo que sin cesar ha ejercitado su presión sobre cada pueblo. En este sentido, que es el auténtico y riguroso, una cierta forma de Estado europeo ha existido siempre y no hay pueblo que no haya sentido su presión, a veces terrible. Sólo que ese Estado supernacional o ultranacional ha tenido figuras muy distintas de las que ha adoptado el Estado nacional" (pág. 84). ¿ Cuáles son esas figuras? Ortega se limita a decir que se trata de algo puramente dinámico. Dinamismo sin sostén y sin razón. Pero no es éste el error fundamental en que incurre Ortega. ¿ Cómo hablar de un Estado europeo sin una autoridad efectiva, sin un pueblo de gobernados, un bien público europeo, claramente delimitado, al cual sirva este supuesto Estado? Del hecho de 534 que exiSta una opmion pública europea no cabe deducir, sin más, que existe un poder público. No cabe confundir el "balance of Power" con la autoridad estatal. Resu~ta difíci~ que las naciones se entiendan, porque "una nación es una intimidad en sentido• homologo a como lo es una persona" (pág• 98) • A'un asi,' o r tega asegura: ce Las. nacio_nes de Occidente son pueblos que flotan como Judiones dentro del único espacio social que es Europa, 'en él se mueven, viven y son'. Yo postulo una historia d~ Europ~ q_ue nos co~taría las vicisitudes de ese espacio humano y nos haría ver como su md1ce de socialización ha . . variado . . . " (pág. 98) . La verd a d es que h oy no se pue~e sostener , es_ta msulandad europeizante. Las naciones europeas ya no se mueven, _vi:en Y son umcarnente en Europa, sino en el mundo entero. El tamaño del mundo subitarnente se ha reducido y todos los pueblos son próximos. El propio Ortega r:cono_ce ~ue Europa está hoy desocializada, esto es, que Je faltan principios de conv1venaa vigentes. Por de pronto, urge una nueva técnica de trato entre los pueblos eu~peos. Y ~sto supone, claro está, que los pueblos, que las naciones existen. Hasta aqu1, _en s~s 1d~as-rnadres, la conferencia que don José Ortega y Gasset sustentó en la Umvers1dad hbr~, de ~erlín el 7 de _septiembre de 1949, bajo el rubro: "De Europa med~tatio q~aedam . Mas que la teona sobre Europa y su destino, de escasa consistencia, n~s mteresan los agudos atisbos sobre el pueblo alemán, sobre la idea de polis Y de ~ación, sobre nacionalismo e internacionalismo. Los compiladores de Jos escritos orteguian?s ha~ tenido el designio de incluir, en la obra inédita Meditaci6n de Europa, otros esc:1tos afmes. Fuera del primer escrito: La sociedad europea, los restantes escritos: Toc~ueville '-( su ~empo, Vistas sobre el hombre gótico, algunos ternas del Weltverkehr no tienen, m podnan tener, como cuestión central, a la realidad de Europa. ~l recorrer los siglos de Hist?ria Europea, Ortega no parece advertir el principal peligro de Europa: su depravación moral, su materialismo pagano. Recordamos aquellas palabras de Guardini: "Si Europa quiere seguir existiendo si el mundo ha d . . d ' e segmr necesitan o a Europa, ésta tiene que continuar siendo aquella magnitud histórica determinada por la figura de Cristo; mejor dicho, tiene que serlo con una seriedad nueva, corno lo exige su naturaleza. Si pierde este elemento esencial, Jo que de ella pueda quedar importará ya poco". Porque lo verdaderamente importante no es el continente -mero concepto geográfico- sino el contenido valioso: realidad espiritual, moral y cultural. La fuerza salvadora de Europa, prefigurada bajo el cielo azul de Grecia (humanismo) y realizada espléndidamente en el Cristianismo, aún puede cobrar vigencia, a condición de que las élites reaccionen ejemplarmente en un esfuerzo de voluntad y de organización. Pero amar a Europa, a fuer de universales, no es hacer del Viejo Continente -europeísmo trasnochado- la tierra elegida. IV MEDITACIÓN DE LA CRIOLLA Algo había, en José Ortega y Gasset, de torero y de gitano. Algo que Je impulsaba a llevar a la plaza y a la plazuela de la intelectualidad -la prensa y la radio-, su traje de luces y su gracia de gitano. Necesitaba siempre su coro femenino. Sin esa atmósfera no podía respirar ni vivir. Le repugnaba el tipo de salteador de alcobas, 535 • �• el "homme a femmes" de las novelas francesas, que es todo lo contrario del fiero, magnífico, trágico y español Don Juan. En 1939, José Ortega y Gasset quiso encerrarse en la cabina de una radiodifusora de Buenos Aires, a solas, para poder ser no más que voz, voz anónima que trota por las pampas y se enreda en las sierras. Atraído por el misterio -"misterium fascinans"de la criolla, ofreció, como homenaje a la mujer argentina y a la mujer criolla de nuestra América española, en general, una conferencia que parece, a ratos, una rigurosa meditación filosófica y en otros momentos un exquisito poema lírico. Sabía que en la mujer -y la criolla es el superlativo de la palabra "mujer"- hay siempre algo de corza, para ventura de ella, para derrota nuestra, y cuando esa corza latente se pone alerta, estamos perdidos porque hace lo que hacen todas las corzas: se estremece maravillosamente sobre sus finos cabos, vuelve desdeñosa la deleitable cabecita y parte veloz en fugitiva carrera. Pero obsesionado por la idea de darle caza y sintiéndose atraído hacia el fondo arcano del bosque, hacia el lugar mágico donde se operan los encantamientos, emprendió su deliciosa aventura. Dejémoslo todo, por el momento, y acompañémosle como sensibles· espectadores. Como la filosofía -esa ciencia radical, integral, depurada y sublime que Aristóteles concluyó dándole un nombre conmovedor: la buscada-, la criolla es para Ortega esa perfecta y suprema realidad que el hombre busca. La criolla que busca el filósofo español es el prototipo real de todas las criollas. Sus cualidades forman una arquitectura viviente. Ante todo es vehemente porque vive en constante y omnímodo lujo vital. Trátase de una vehemencia de piel suave y sabor dulce, aunque enérgico. Un inmenso afán de vida -de todas las formas de vida- preside el carácter de la criolla. En ella encontramos el gran máximo de espontaneidad femenina, la permanente autenticidad. La hallamos asentada tranquilamente con la cotidianeidad y nos acercamos a ella sin precauciones y... estamos perdidos, perdidos sin remedio! Porque en ese marco de aparente y aceptada cotidianeidad, surge imprevista la más pura originalidad. Cada palabra, cada gesto, ~s un poco otra cosa que lo usado, es una creación constante, porque en la medida que se es auténtico, se es creador. Imaginémonos a José Ortega y Gasset recién llegado de Europa a este nuevo mundo, donde súbitamente y sin saber cómo, se encuentra ingresado. Entra, tan tranquilo como cualquier día, en una casa donde no ha estado nunca y ve que del fondo del vasto salón, avanza con un caminar elástico y de vago ritmo, que no es sino andar y es, sin embargo, ya una danza en germen, un ser -no- unos ojos oscuros y densos, donde bailan imaginaciones, una blusa de organdí blanca, una pollera de campana y bufante ... Es la criolla. Y entonces Ortega se siente perdido, sin saber qué hacer. . . Perdido ante la gracia de la criolla, ante sus ademanes, posturas, expresiones, fervores, travesuras. ¿ Qué hacer ante esta inventora de proyectos, de estratagemas, de halagos, de burlas? El "Meditador del Escorial" responde con un "tango trascendental", para decirlo con su misma ironía, con una meditación -que es también un madrigal- en la que no pide nada, ni una sonrisa, como pedía Dante a Beatriz, ni una palabra estremecida, nada. Le basta vivir profundamente, apasionadamente su himno a la criolla. A esa criolla que tal vez tenga una gota de sangre ameri~diana, como fermento, como vitamina, que por sí no es nada, pero que excita e incita las sustancias positivas del alma criolla. Para un español que lo sea hasta el tuétano, como lo fue José Ortega Y Gasset, ponerse en contacto con la criolla es despertar las regiones de su ser que tenía como dormidas y que de pronto se ponen en erupción. Evoca, por ejemplo, el choque amo- 536 roso de Diego de Avendaño Y una princesa inca. "Qué pasaría entre estos dos seres tan d~stintos, tan distantes, que chocan de pronto en el universo de la pasión? Est~ conqmstador, este hidalgo fiero -como buen español loco por la feminidad, apasionado, ~a_lante, conceptuoso, elocuente, y a la vez, atroz, áspero, bronco, desesperado, melancohco, con la muerte pronta siempre a su lado, como su sombra- y esta india de~ u~a de_ las razas más nobles que han existido en el mundo, aquellos misteriosos y ~en?nales meas del Cuzco, que adoraban el sol y las estrellas y todo lo fulgura! -esta md1a muda, de semblante quieto, con un fuego arcano, fuego de montaña que va a ser volcán, esta india con su dulzor extrahumano, un dulzor cósmico- la íntima ~ulz~ra del vegetal y la dulzura de la estrella. ¿No han pensado ustedes en una noche hmp1a, cuando las estrellas pulsan como menudas vísceras de oro y de fuego, que las estrellas de~en ser dulces, que lo sabríamos si pudiésemos besarlas? ¡ Besar una estrella! - ¡ buen D10s!- qué delicia casi mortal. ¡ Sentir que la estrella pusiese su temblor su temblor inextinguible e incandescente sobre nuestros labios! En la Biblia los labio~ se purifican como un carbón ardiente. Santo Tomás de Aquino soñó que tocaban los suyos con un ascua para que pudiesen hablar con pureza de teología. Un ascua un carbón ardiente es casi la definición de la estrella. ¡ Qué amores, qué amores deleitable~. Y tremeb~ndos debieron ser aquellos, entre el conquistador y la princesa inca! La h1Ja que tuvieron era ya, en germen, la criolla -a un tiempo hijadalgo e hija del sol-. E~te noble. ingrediente amerind_iano es uno de los muchos con que las abejas de los anos han ido elaborando la miel de la criolla". Esa criolla que ni es dura ni etérea s'.n~ ese venturoso justo medio, que es lo muelle. Es muelle su cuerpo, lo son sus mov1m1entos: es muelle su voz -se mece uno en su voz- ¡ ay, la voz de la criolla! hecha con el reposo y el silencio de las estancias y de los ranchos. Como Goethe Ortega fue un gran intelectual que creyó siempre en la mujer, que para existir, éÍ que era un gran varón, necesitaba respirar mujer. Y aquí en América encontró a la criolla y quiso componerle, a la manera japonesa, un hai-kai que es el poema más sencillo del mundo. Un día redondo de primavera, sale a caminar, a embriagarse de luz de paisajes, de existencia. De pronto -podemos imaginarlo- oye las melodiosas voce~ de las lugareñas, de la ciudad o del campo, de la estanciera elegante O de la muchacha obrera. Culmina la delicia del momento y exclama: ¡ Ay, la voz de la criolla! Esta exclamación, sólo esta exclamación es todo el hai-kai, todo el poema. V EL HOMBRE y LA GENTE Más que una doctrina sociológica, propiamente dicha, El hombre y la gente contiene una filosofía social. En Valladolid, Madrid, Buenos Aires, Munich y Hamburgo, José Ortega y Gasset expuso públicamente sus ideas sobre lo social. Habló de ensimismamiento y alteración, de la vida personal, de la estructura de nuestro mundo, de la aparición del "otro", de la vida interindividual (nosotros-tú-yo), de la excursión hacia ella, del peligro que es el otro y la sorpresa que es el yo, de la gente y del saludo, de la significación de un uso y de las bases para una nueva lingüística ... Lo social, adscrito sólo a los hombres, consiste en acciones o comportamientos humanos. En toda acción hay un sujeto y una responsabilidad. La vida humana es so- 537 �' ' 'T !edad. Lo social es un hecho de la humana convivencia. Trátase de usos impuestos por el contorno, por la sociedad, por la gente ... Son imposiciones mecánicas, impersonales, cuyo contenido es ininteligible. "Y como la 'vida social o colectiva' consiste en los usos, esa vida no es humana, es algo intermedio, entre la naturaleza y el hombre, es una casi-naturaleza, y, como la naturaleza, irracional, mecánica y brutal" (El hombre y la gente, pág. 27, Revista de Occidente, Madrid, 1957). Los usos presentan, para Ortega, tres principales categorías de efectos: 1). Nos permiten prever la conducta de los otros y, en consecuencia, la casi-convivencia con el desconocido; 2). Nos obligan a vivir a la altura de los tiempos; 3). Al automatizar gran parte de la conducta personal, nos sitúan en cierta franquía frente al porvenir y nos permiten crear lo nuevo y racional. El animal no vive desde sí mismo sino desde lo otro, alterado, enajenado. Sólo el hombre puede ensimismarse. Crea en su derredor un margen de seguridad, siempre limitado -la técnica- y vuelve a ensimismarse. "Según esto, no puede hablarse de acción sino en la medida en que va a estar regida por una previa contemplación; y viceversa, el ensimismamiento no es sino un proyectar la acción futura" (pág. 43). Caminando entre precipicios, el hombre guarda el equilibrio. Y cuando le falta un cierto margen de tranquilidad, la verdad sucumbe. Una vez más, Ortega insiste en que la "realidad radical" es la vida de cada cual. . Todas las d:m~s cosas apare~e~, surgen, saltan, resisten, se afirman dentro del ámbito que es rm vida. En el existir va incluido el resistir. A nadie le es dado elegir el mundo en que vive. Tengo que enfrentarme con la circunstancia: minerales, plantas, animales, prójimos. Pero en medio de esa circunstancia, estoy solo. Y "sólo en nuestra soledad somos nuestra verdad". "El auténtico amor no es sino el intento de canjear dos soledades" (pág. 73). "• Es posible -literal y formalmente posible- un humano vivir que no sea un esp:rar? No es la función primaria y más esencial de la vida expectativa Y su m~s visceral órgano la esperanza?", se pregunta Ortega. ¡ Lástima grande que sólo se limite a engolosinamos con el tema! El mundo vital se compone de unas pocas cosas en el momento presentes, e innumerables cosas en el momento latentes, ocultas. Además, el mundo posee siempre dos términos y órganos: la cosa o cosas que vemos con atención y un fondo sobre el cual aquéllas se destacan. En otras palabras: en la estructura del mundo se destacan_ tres planos: la cosa, el horizonte y el más allá latente. Las cosas se agrupan en rcg10nes espaciales. Y o estoy fuera del otro hombre y también mi mundo está fuera del suyo. y sin embargo, co-cxistimos, entrepeinamos nuestras existencias. El cuerpo del otro, su mímica y su pantomímica, gestos y palabras no patentizan pero sí manifiestan que ha allí una intimidad similar a la mía. La vida del otro no es realidad radical, sino y · . 1: " e1 h omrealidad presunta. José Ortega y Gasset formula este pnmer teorema socia bre está a nativitate abierto al otro que él, al ser extraño; o con otras palabras: antes de que cada uno de nosotros cayese en la cuenta de sí mismo, h~bía tenido ya la experiencia básica de que hay los que no son "yo", los Otros; es decir, que ~l hombre al estar a nativitate, abierto al otro, al alter que no es él, es a nativ1tate, quiera o no, gústele O no, altruista" (pág. 135). Altruismo que implica un Nosotros. Hay un forcejeo con el tú que me descubre a mí mismo. Pero el tú puede ser hombre o puede ser mujer. Los caracteres primordiales de la mujer, apuntados por Ortega, son tres: 1). La humanidad íntima de la mujer es confusa, crepuscular, deliciosamente secreta; 2). El destino de la mujer es "ser en vista del hombre". Sólo la mujer sabe Y puede 538 amar, es decir, desaparecer en el otro; 3). "El cuerpo femenino está dotado de una sensibilidad interna más v· ¡ d ¡ h b -, . . iva que e e om re, esto es, que nuestras sensaciones orgamcas mtracorpor_ales son vagas y como sordas comparadas con las de la mujer". El cuerpo de la muJer, con su propens10n ·' a 1 ad orno, nos aparece como impregnado · como lleno todo él de alma. ' . "T~da_ sociedad -advierte el filósofo matritense- es, a la vez, en una u otra dosis, disocie dad -que es un~ convivencia de amigos y de enemigos" (pág. 183). Tendremos que apuntar, posteriormente, algunas críticas a la obra comentada. Por ahora me im~o:ta destacar que en el concepto de sociedad, forjado por Ortega, se incluye a los vivientes y a los muertos. Pero sólo los vivientes nos son peligrosos. Por eso tenemos q~e acogernos ~ los usos. Los usos los hace la gente. Son de todos y de nadie. L~s copia~~s o repetimos de los otros. A regañadientes, con frecuencia. Tienen un ~rige_n anomi:no, Y se nos imponen sin entender su sentido. Por tanto son acciones irracionales, mvoluntarias, ininteligibles. "El uso, pues, se me aparece ~orno la amenaza presente en mi espíritu de una eventual violencia, coacción O sanción que los demás van a ejecutar contra mí" (pág. 235). Lo ~o~ial es esencial anacronismo. Conserva y acumula la vida humana fenecida Y pretenta. Hay "usos débiles y difusos" ( convencionalismos sociales y opinión pú- blica) y "usos fuertes y rígidos" ( derecho, economía y Estado). La lengua materna no se aprende en gramáticas y diccionarios, sino en el decir de la gente. Es un uso social que viene a interponerse entre dos intimidades. En fonn 1 , . a a~o~ca, Ortega y Gasset nos expone su idea de una nueva lingüística: Hablar es prmc1palmente ~sar de u~a lenguas en cuanto que está hecha y nos es impuesta por el contorno social. El decir es un estrato más profundo que el habla y a ese estrato profundo debe hoy dirigirse la lingüística. El hombre es, constitutivamente, el Dicente. Urge, en consecuencia, determinar qué es lo que dice, o, expresado de otro modo cuáles son las direcciones primarias de su decir, qué cosas son las que le mueven a deci: y cuáles las que le dejan silencioso. Cada pueblo calla unas cosas para poder decir otras. No basta el utilitarismo zoológico para explicar la génesis del lenguaje. El hombre es un animal fantástico gue tiene mucho que decir, aunque la lengua socializa lo más íntimo de su ser. Hablar es una operación que comienza en dirección de fuera a dentro. Decir, en cambio, es una operación que empieza dentro del individuo. Contrapone Ortega las "opiniones particulares", emitidas con brío, a las "opiniones reinantes", meros tópicos de la opinión pública. La vigencia, alfa y omega de la sociología, es indiferente a nuestra adhesión, ejerce su coacción sobre nosotros, y podemos recurrir a ella como a una instancia de poder en que apoyarnos. Justamente el poder público se presenta como "la emanación activa, energética de la opinión pública, en la cual flotan todos los demás usos o vigencias que de ello se nutren" (pág. 311). Pero líneas delante, Ortega afirma que "la sociedad es una realidad constitutivamente enferma, deficiente -en rigor es, sin cesar, la lucha entre sus elementos y comportamientos efectivamente sociales y sus comportamientos y elementos disociadores O antisociales. Para lograr que predomine un mínimo de sociabilidad, funciona el Estado. Hasta aquí, en sus ideas-m~dres o líneas fundamentales, la obra inédita de José Ortega y Gasset, publicada por la Revista de Occidente, El hombre y la gente. Concluyamos con las indispensables observaciones críticas. A). El alter ego que se me anuncia o revela con su presencia física o espiritual es, provisoriamente, un enigma, la gran paradoja de que habla José Ortega y Gasset 539 �en su curso sobre El hombre y la gente, porque es un yo que consiste precisamente en ser el no yo, en serlo de modo radical y superlativo. Pero la incomunicación primigenia -y esto no lo dice Ortega- es sólo un estadio provisional destinado a superarse por efecto de la caridad. B). No podemos aceptar con Ortega que nuestra realidad auténtica sea nuestra radical soledad. Las relaciones sociales no siempre se presentan como una seudorrealidad convencional. Es claro que ante la masa de los individuos indeterminados -esa entidad abstracta que es "la gente"-, no va a ser posible que mi individualidad única e intransferible emerja con su plenaria singularidad. Pero no hay razón para llevar las cosas al extremo y decir: "la acción social es acción sin sentido para el sujeto; por tanto irracional; por tanto, involuntaria. Y como involuntaria, forzada. Cumplimos con los usos sociales a la fuerza". Los usos o convencionalismos sociales surgen de la dimensión social del hombre con un sentido bien claro: garantizar la seguridad. En mis frecuentes y complejas relaciones sociales con los demás, es preciso que sepa a qué atenenne; es preciso que cuando dirija una fórmula de cortesía a un desconocido me conteste con otra fórmula de cortesía; y si no es así, si el desconocido me responde con un insulto o con un golpe, es menester que la sociedad me respalde en la desaprobación del acto. C). Sin caer en una ridícula interpretación optimista, cabe decir que la relación social está constituida, sobre todo, de actos positivos; que los actos negativos son, por su misma esencia, antisociales. No es lo mismo el beso que prodiga la madre que la puñalada que asesta el asesino. Por ello, y por el principio lógico de contradicción, no podemos aceptar la afirmación de Ortega en el sentido de que "toda sociedad es, a la vez, en mayor o menor dosis, disociedad". VI IDEA DEL TEATRO En Lisboa y en Madrid, José Ortega y Gasset, sustentó, el 13 de abril Y el 4 de mayo de 1946, respectivamente, una conferencia intitulada "Idea del Teatro". Los compiladores de las obras inéditas orteguianas publicaron la conferencia, con los anejos encontrados, en la Editorial Revista de Occidente (Madrid, 1958). Un imperativo de continuidad movía siempre a Ortega para "hincar los talones en el pasado, despegar desde el presente, y pari passu, un pie tras otro del~nte, ponerse en marcha, caminar, avanzar; le aterraba quedarse en el pasado o enqmstarse en el presente. Quería innovar. Acaso el afán filoneísta le haya extraviado, en más de una ocasión. Pero sus atisbos de adelantado vigía -valiosos, numerosos, fecundos- están en pie. . , Al través de toda una variedad de formas, subsiste, en el teatro, una estructura 1dentica. Sólo que es preciso descubrirla, des-ocultarla, hacerla patente. Quiere mostrar el "ser en forma" del teatro, no su "ser ruina". Tiene la convicción de que hoy "está en ruinas casi todo, desde las instituciones políticas hasta el teatro, pasando por todos los demás géneros literarios y todas las demás artes" (J dea del Teatro, pág. 30). Por eso quiere tener a la vista las grandes épocas del teatro: siglo V en Grecia (Esquilo, Sófocles, Ari,tófanes), finales del siglo XVI y comienzos del XVII con el teatro inglés ; el español (Ben Johnson, Shakespeare, Lope de Vega, Calderón), el teatro aleman de Goethe y Schiller, el siglo XIX: una de las grandes centurias teatrales. Eso ha sido el teatro en fonna. "E~ t~atro -define, Ortega- es un edificio que tiene una forma interior orgánica c~nst1t111da por dos organos -sala y escenario-- dispuestos para servir a dos func10nes opuest~s pero conexas: el ver y el hacerse ver" (pág. 36). Se ha dicho que la dr~aturg1a . es ~n género literario.. Pero esta consideración, para Ortega, es secundana Y par;1ª~· Teatro es por esencia, presencia y potencia: visi6n -espectáculo--, Y en cu_anto publico, somos ante todo espectadores" (pág. 3 7). Trátase de un género vmonano, antes que de un género literario. El circo y los toros son primos del teatro. Cosas Y personas se nos presentan, en el escenario, representando otras que no son ellas. "Todo teatro, por humilde que sea, es siempre un monte Tabor donde se cumplen transfiguraciones". En otras palabras: el Teatro es metáfora visible. Pero, ¿ qué es lo metafórico? La metáfora -"bomba atómica mental"- anula, neutraliza desmaterializa dos realidades que chocan y se identifican. El actor hace farsa. 'y el público se deja "farsear". Ambos participan en un mundo irreal, fantasmagórico. La vida humana es, tiene que ser a ratos, "broma", farsa. El hombre tiene que descansar de su vivir, <lis-traerse, verterse en una ultravida. La escena, la sala y el teatro entero resultan ser fantasmagoría, ultravida. La religión griega es, en un sentido formal, religión "popular". Consiste en culto público. El teatro griego nace del culto a Dionysos --danzas y cantos corales- que representa el vino y lo elemental en la naturaleza. "El beodo siente que se ha arrane~~º a lo que le era la vida -pesadumbre-. Vive ahora una vida exenta de negatlv1dad, llena de luz, en que todo sonríe, ni siquiera siente la resistencia de la materia (por pérdida del tacto periférico). Por eso da tumbos, no siente la dureza y solidez de la tierra. No percibe limitación alguna a la vida. Todo es como debe ser. Es la felicidad, la beatitud. De la vida anterior conserva sólo la impresión como de algo de lo cual ha sido arrancado, liberado, arrebatado o asumpto. Esta sensación de "asunción" es la característica del éxtasis, del "estar fuera de sí" (pág. 72). Pero la embriaguez, por sí sola, no tiene que ver con lo religioso. Habría que postular, advierte Ortega, una embriaguez religiosamente predirigida, en algún sentido. En la fiesta, las gentes se reúnen no para trabajar, sino para vivir horas de contagio y despersonalización: danza, bebida, ritos religiosos. Del fondo de las almas todas surgen emociones profundas, extraordinarias, trascendentales del patetismo místico. Hay que dejarse absorber por una extrarrealidad, por un mundo mejor, excepcional, visionario. La religión dionisíaca es un "perder la cabeza", un frenetizarse, un enloquecer. Dionysos es hijo de Zeus -de lo más alto-- y de Semela - diosa telúrica-. Dionysos es, a la vez, delicia y espanto. Se contrapone a la mesura y al ser razonable que Apolo representa. Los griegos no quisieron renunciar a nada. Amaron el orden y el desorden, la seriedad y la diversión, la razón y la enajenación. Dionysos vive frenéticamente, muere despedazado y resucita gloriosamente. De ese profundo humus religioso dionisíaco - místico, visionario, fantasmagórico- brota el Teatro como su flor más afín. El Anejo 11, intitulado "O século" (El siglo), no versa sobre el teatro. Se refiere, exclusivamente, al concepto de tiempo. Su inclusión, en el volumen Idea del teatro, nos parece fuera de lugar, arbitraria. Pero de esto no tiene la culpa Ortega. Puestos a juzgar esta obra de Ortega, habrá que empezar por reconocer los profundos atisbos sobre el origen y la esencia del teatro. Subraya, acaso demasiado, el 541 540 �elemento espectáculo, vmon, farsa. Se desentiende, muy pronto, del teat~o. ,como ob_ra literaria. Nada nos dice sobre el carácter de la dramática -lucha, opos1c1on, conflictos-• sobre Ja unidad e integridad de la acción; sobre la exposición, nudo ~ desenlace; 'sobre la expresión, diálogo y estilo ... ¿Cómo eludir estos elementos "sine qua non" en una idea -por abreviada que sea- del Teatro? VII PRÓLOGO PARA ALEMANES En los archivos de la "Deutsche Verlags-Anstalt" quedó un inacabado "prólogo para los alemanes", escrito por José Ortega y Gasset. ¿ Por qué escribir un pr~l~go para alemanes? Los libros de Ortega alcanzaron en Alemania nuevas Y nuevas edicwnes. La necesidad de no dejar indefensas sus ideas y el deseo de que los lectores de_ habla alemana Je conociesen, movieron la pluma de Ortega. Porque la palab~a escrita :orno advertía Goethe--- es un subrogado de la palabra hablada. Y el f¡Jósofo matnt~nse desea estar presente en cada uno de los párrafos, con el ti~bre de su voz,_ geStl~uJando. . . Quisiera que si alguien pusiese el dedo sobre cualquiera de sus páginas, sintiera el latido de su corazón. La involución del libro hacia el diálogo con los lect~r_es en su más concreta realidad posible, es su propósito primordial. No pretende escribir, "urbi et orbi", para el hombre en general. Su intención es explicar a sus lectores de Alemania lo que han sido sus libros y de paso, quién es él. . , Empieza por confesar que sus libros propiamente no son hbr~s. Tra_t:se de sus :s• critos, de sus artículos publicados en los periódicos de mayor circulac10n ~e _Espana. Es verdad que ha estudiado a fondo, frenéticamente, en Marburg, e~ Le1pzig ~ en Berlín. "Durante tres años ha sido una pura llama celtíbera que_ ar~1a, que chisporroteaba de entusiasmo dentro de la Universidad alemana. Con N1cola1 Hartm:~• c~,n Paul Scheffer, con Heinz Heimsoeth ha discutido sobre Kant y sobre ~armeru~es ; muchas veces a media noche, en paseos sobre el camino nevado, que terminaban JU~to al paso a nivel, mientras cruzaba monstruoso el expreso de B~rlín cuy~s farole; ro¡os ensangrentaban un momento la nieve intacta. Luego he continuado a~os . Y anos sumergido en la ciencia alemana hasta casi ahogarme. En alg~n~s :~enc1as conozco casi íntegramente la producción alemana, la importante y la ins1gruf1cante, Y c~mo tengo bastante buena memoria, no es imposibl~, que al enco~trar un hombre d~ ciencia de quinto O sexto orden le recite un traba10 suyo aparecido hace much~s anos _en el rincón de una revista. Todo esto es verdad, pero también lo es que de rrus estudios en Marburg en Leipzig, en Berlín, saqué la consecuencia de que yo debía por lo pronto y durante ~uchos años. . . escribir artículos de periódicos ( Obras Completas, tomo VIII, pág. 20, Editorial Revista de Occidente). . Declárase perteneciente a un pueblo caracterizado por sus "guerras de mdependencia" en el orden territorial y en el orden intelectual. Ha rehusado en sus_ horas de mayor postración aceptar al triunfante de la hora. "El miserable numantmo no se humilla ante Ja ~agnificencia de Escipión, y el labriego de la áspera meseta castellana, abandonado de su aristocracia, de su rey, de su Estado, se rebela , ~-spontáneamente contra Napoleón antes que nadie lo hubiera osado. Y, c~so parado11co, los españoles han solido cantar al vencido y no al vencedor. La Farsaha de Lucano mo- 542 viliza sus hexámetros en honor de Pompeyo sin ventura y no de César triunfante, y el Quijote es la epopeya del eterno y esencial derrotado". Con esto quiere indicarles a los alemanes, que lleva en la sangre la más vieja experiencia de "resistencia", de "independencia". Es un hombre experimentado, un hombre maduro que ha visto ya la espalda de las cosas. Cuando tenía veinte años sufrió la influencia de Francia y un influjo de ciertas cosas inglesas. De Alemania sólo a Krause conocían en España. Y esto era poco más que nada. Pronto se convenció, después de medir el fondo del líquido elemento de la cultura francesa, que "no podía España nutrirse más de Francia. Esto me hizo volverme a Alemania de que en mi país no se tenían sino vagas noticias. La generación de los viejos se había pasado la vida hablando de las "nieblas germánicas". Lo que era pura niebla eran sus noticias sobre Alemania. Comprendí que era necesario para mi España absorber la cultura alemana, tragársela -un nuevo y magnífico alimento-. No imagine, pues, el lector mi viaje a Alemania como el viaje de un devoto peregrino que va a besar en Roma el pie del Santo Padre. Todo lo contrario. Era el raudo vuelo predatorio, el descenso de flecha que hace el joven azor hambriento sobre algo vivo, carnoso, que su ojo redondo y alerta descubre en la campiña ... España necesitaba de Alemania. Yo sentía mi ser -ya lo veremos- de tal modo identificado con mi nación, que sus necesidades eran mis apetitos, mis hambres" ( Opus cit., pág. 24). Pero es claro que este contacto supone un entusiasmo sincero, profundo, exasperado por el destino alemán. Hoy España -su intelectualidad más connotada y sus universitarios- se sabe de memoria la cultura alemana. Anda por ella como Pedro por su casa. Pero fue Ortega quien conquistó para ella, para sus ideas, para sus modos, el entusiasmo y la admiración de los españoles. "Y algo más. De paso -nos confiesa-, he infeccionado a toda Sudamérica de germanismo". Me parece -permítaseme el comentario- que esta expan~ión de los valores alemanes -rigor, disciplina, métodos, profundidad- ha sido benéfica para la cultura de habla española. José Ortega y Gasset estudió en las universidades alemanas donde la filosofía era entonces más difícil, más "técnica", más esotérica. Cohen le obligó a tomar contacto íntimo con la filosofía difícil y, sobre todo, "renovó la voluntad de sistema, que es lo específico de la inspiración filosófica". El neokantismo fue una necesidad escolar del europeo recaído en puerilidad filosófica comteana. Pero el idealismo trascendental había terminado en una radical catástrofe de la filosofía. Hegel -Nabucodonosor de la filosofía- fue acaso el más imprudente aunque sea "uno de los cuatro o cinco mayores filósofos del planeta Tierra". Al llegar a los veintiséis años, Ortega no era ya neokantiano. Había estudiado Kant a fondo y esto no es un grano de anís, "Porque en Kant hace el pensamiento europeo un giro por ciento ochenta grados y se constituye frente a todo el pasado en audaz paradoja". No han faltado quienes identifiquen lo alemán con el idealismo. Ahora bien, lo que "hay de alemán en Fichte, Schelling y Hegel importa mucho a Alemania separarlo de lo que en aquéllos no es lo alemán, sino momento transitorio, caduco y pecaminoso, adscrito exclusivamente a unos grupos de hombres fugaces, a un par de generaciones" ( Opus cit., pág. 37). Lo malo del caso es que Ortega enuncia el problema sin proceder al deslinde. Se limita a tachar el idealismo postkantiano por falta de veracidad, por falta de pulcritud en la terminología. Y expone, a los alemanes, su filosofía de la razón vital de la perspectiva y de la reabsorción de la circunstancia. Aclara que desde hace muchos años se encontró instalado en algo parecido "a lo que hace muy poco se ha descubierto en Alemania con el nombre, a mi juicio erróneo y arbitrario de "filosofía de la exis- 543 �tencia". Por otra parte, Husserl, con su "conciencia pura" -supuesta realidad absoluta- desrealiza cuanto hay en ella y lo convierte en puro objeto, en puro aspecto. Lo "puesto en sí", lo impuesto al pensamiento del filósofo, es aquello de donde éste viene: la vida. ¿ Por qué con todas esas ideas, aprendidas en Alemania, no se dedicó Ortega a escribir libros compactos, técnicamente artillados? ¿ Por qué se ocupó en escribir artículos de periódico? Respuesta orteguiana: porque el destino concreto del hombre es la reabsorción de su circunstancia. El precipitado que los años de estudio en Alemania dejaron en él fue la decisión, de aceptar íntegro y sin reservas su destino español. Su destino individual -inverso al del "Gelehrte" alemán- se le aparecía como inseparable del destino de su pueblo. Un pueblo de viejo pretérito. Un pueblo compuesto de hombres "que todo lÓ ganaron y todo lo perdieron". Un pueblo que ha sabido vencer y ha sabido sucumbir, las dos figuras extremas que torna la vida. Por eso pide -en plena época del nacional-socialismo- que se oiga la anciana voz de su raza, y lo pide no ciertamente en beneficio de él ni de su nación, sino impulsado por un altruismo casi extra-humano. Inmerso en su pueblo español, Ortega siente la necesidad de hacer un alto en la encrucijada, antes de proseguir su ruta para volcar claridades sobre su misión en la historia. Va sumido en su raza "co~o la gota en la nube viajera". Su germanofilia no le restó nunca esa íntima e intransferible rúbrica de auténtico español. de Unamuno Y José Ortega Y Gasset -"Un bosquejo valorativo"- señalé desde 1950, el característico filoneísmo y la vocación de iconoclasta del pensador matritense. Me parece que sus obras inéditas -sin mengua de sus altos méritos- confirman mi aserto. "El conocimiento es siempre contemplación de algo a través de un principio", dice Jo~é ?:tega Y <?as~et. Esta proposición sirve de punto de partida al libro La idea de principio en ~eib~iz ~ _la evolución de la teoría deductiva. Pero estos principios deben ser, en materia filosof1ca, radicalmente últimos. Por eso los filósofos han sido, titula~m~nte,_ los "hombr;s d~ los principios". Leibniz destaca, en este sentido, por su pr'.nc'.p~hsmo. _He ~qui la lista de sus principios: lo. El principio de los principios. 2o. ~rmcipio de _1dent1dad. 3o. Principio de contradicción. 4o. Principio de razón sufic_iente. So. P_nncipio de uniformidad o principio de Arlequín. 60. Principio de la identidad ~e ~o~ mdiscernibles, o principio de la diferenciación. 7o. Principio de continuidad. ~o. _P_rmc1p1_0 ~e. lo mej_or o de la conveniencia. 9o. Principio del equilibrio o ley de Justicia (prrnc1p10 de simetría en la actual matemática). l0o. Principios del mínimo esf~e~o ~ d~ las f~rmas óptimas. Estos principios, al decir de Ortega, los instaura Le1b~1z sm Jerar~mzarlos y coordinarlos. Y cosa curiosa, Leibniz insiste en que es preciso probar o intentar probar los principios, cuando solía entenderse por principio lo que ni puede ni necesita ser probado. Dentro del "corpus lógico", el principio se halla en el comienzo. Tradicionalmente se dice que son verdades "per se notae" 0 evidente~, p~ro_ pudiera resultar que carecieran de verdad propia -insinúa Ortega- y que solo s1rv1eran de apoyo a las consecuencias. Pero entonces --comentamos nosotrosla misma correcc1on formal de la lógica carecería de sentido y toda la construcción filosófica se disolvería en el agnosticismo y en el nihilismo. VIII LA IDEA DE PRINCIPIO EN LEIBNIZ Dentro de las obras inéditas de José Ortega y Gasset, ninguna más compacta, rigurosa y estructurada que "La idea de principio en Leibniz y la evolución de la :eoría deductiva" (Biblioteca de la Revista de Occidente. Emecé, Editores). Obra inconclusa, es cierto; pero obra rica en sugerencias fecundas, en críticas agudas, en ~pe~t~ra de nuevos caminos. . . No se trata, tan sólo, de rehabilitar el gran rango frlosoftco de Leibniz en la historia del pensamiento. Tampoco se limita al análisis del "principialismo" leibniziano. Trátase de tomarle el pulso a la filosofía moderna; de trazar el sistema de "ideornas" y "draomas" ( acciones vitales). Esta, y no otra, es, a nuestro juicio, la parte positiva de la obra. La interpretación del aristotelism~ y de la escolástica es notoriamente ligera, inexacta, arbitraria. El propio Gaos, discípulo de Ortega, reconoce que muchos se pueden sorprender por "la forma sumaria con que se despacha una cuestión tan "principal" para ellos y tan disputada por ellos como la de la esencia y la existencia" ("Dianoia", Anuario de Filosofía, 1960, pág. 205). Más aún, Ortega llega a extremos pintorescos cuando reduce el concepto abstraído de la sensación a la sensación misma. Esto es confundir a Aristóteles y a Santo Tomás con Condillac. La verdad es que Ortega no llegó nunca a conocer, seriamente, la problemática y la temática de la escolástica. Su formación universitaria, en Alemania, fue neokantiana. Posteriormente influyeron, en su estructura mental, Renán, Nietzsche Y Dilthey, sobre todo. Apunta Gaos un rasgo característico -caracteroló~ico- de Ortega, que no es posible pasar por alto: "el irresistible placer de descubrir a los demás cosas que los dejan admirados de ellas y del descubridor" (ibid.). En mi libro Miguel 544 "La .filosofía es una cierta idea del Ser. Una filosofía que innova, aporta cierta nueva idea del Ser. Pero lo curioso del caso es que toda filosofía innovadora -empezando por la gran innovación que fue la primera filosofía- descubre su nueva idea del Ser gracias a que antes ha descubierto una nueva idea del Pensar es decir un método intelectual antes desconocido". (La idea de principio en Leibniz ~ la evol:ción de la teoría deductiva, pág. 27 ) . Entonces, ¿por qué ha anunciado Ortega, en otra de sus obras, un jaque mate a la idea del Ser? ¡ Prosigamos! ¿ Qué entiende Leibniz por pensar? Respuesta: pensar es probar. Hacia 1750 comienza el reinado de la física. Junto con Newton, Leibniz -alma fosforescente de extrahumana hiperlucidez- es uno de los creadores de la física. Más aún, "es Leibniz, de todos los filósofos pasados, aquel de quien resultan hoy vigentes mayor número de tesis (pág. 55). El álgebra, como modo de pensar, es la "Mathematica Numerorum incertorum". La Jogicidad de un concepto, surge en su relación con las cosas. Einstein lo ha dicho genialmente: "Las proposiciones matemáticas, en cuanto que se refieren a la realidad, no son válidas, y en cuanto que no son válidas, no se refieren a la realidad" ("Geometrie und Erfahrung"). • La evolución del método deductivo o exacto moderno, se resume en tres pasos: uno que da Vieta creando el Algebra, otro que da Descartes creando la Geometría Analítica y la duda metódica y un tercero que acomete Leibniz con su principialismo matemático. En este tercer paso "convergen la herencia de la antigüedad clásica con la rehabilitación del pasado medieval y la más potente innovación de las ciencias que caracterizan la modernidad" (pág. 406 ) . Para este genio integrador, no hay verdades evidentes, porque nada es sin razón. Toda verdad tiene que ser probada. En las proposiciones idénticas no hay que salir de ellas para probarlas. Unimos el predicado al 545 H35 �sujeto porque ya estaba unido. Las verdades que no son idénticas tienen que ser probadas mostrando, por el "análisis de los conceptos", que pueden reducirse a proposiciones idénticas. Al descomponer el concepto del sujeto y el del predicado se constata, por una serie de identidades intermedias, una continuidad de identificación entre conceptos que parecían diferentes. "Para dar razón del mundo existente hay que recurrir a un principio ajeno a la lógica, hay que admitir lo que Leibniz llama "el principio de lo mejor o de la convivencia" (pág. 422). La optimidad del mundo es anterior a su contenido. Nuestro mundo llegó a existir, porque era ya, esencialmente, el mejor. Los posibles reclaman -puesto que no son imposibles- la existencia. Al decir que nuestro mundo es el mejor posible, Leibniz quiere significar que es el mejor de los no buenos. El mal efectivo se justifica como evitación de otro mayor. A lo que se presenta sin razón o fundamento hay que buscárselo (principio de la razón suficiente). "Con ello desaparece de lo 'real' su contingencia" (pág. 432 ) , observa Ortega. Dios, ente necesario, pudo no crear o crear otro mundo distinto del efectivo. Su elección entre los posibles está guiada por la voluntad de lo mejor. A Ortega no le parece solución afortunada el "decir que el concepto de Ente se refiere a los entes concretos confusamente". Piensa que "el Ente no está en los entes, sino al revés, los entes en el Ente. Sería esto una hipótesis inventada por el hombre para interpretar las cosas en torno de él y su propio destino". No anda lejos de Rosmini. Y se aproxima a Heidegger cuando asegura que "las cosas, en su relación primaria con el hombre, no tienen Ser, sino que consisten en puras practicidades" (pág. 266). Claro que la teoría es también vida; pero es sólo una porciúncula de nuestra vida. "Tras la escena lúcida, con candilejas, a que el intelectual asiste dentro de sí cuando piensa, está el ~bismo de cuanto en nuestra vida y persona es invisible pero actúa de profundis sobre aquel superficial escenario donde, actores de nosotros mismos, recitamos nuestra aria de intelectuales" (págs. 311-312 ) . Ser intelectual es tener una deuda consigo propio. Y dentro de la categoría de los intelectuales, el filósofo es el hombre que se extenúa "en el esfuerzo de exhumar esos 'principios' pragmáticos, latentes"- arbitrarias asunciones en que no repara o que, si repara en ellas, solemniza con el pomposo título de "principios". Salta a la vista, en este pasaje, el irracionalismo orteguiano de tinte nietzscheano. Más afortunada nos parece la distinción que Ortega establece entre filósofo y curioso. El filósofo, a diferencia del filósofo, no va a la filosofía ya hecha para divertirse con el primor de sus ·análisis, con la agilísima acrobacia de sus argumentos. Al encontrarse viviendo, el hombre forja un sistema de radicales actitudes interpretativas. Duda, pero no se desespera. "La duda sin vía a la vista no es duda, es desesperación. Y la desesperación no lleva a la filosofía, sino al salto mortal" (pág. 323) . Se filosofa desde dentro de la vida y en vista de cierta situación a que se ha llegado. Cada nuevo nivel es un estrato más hondo de los problemas filosóficos. No es que el hombre se extrañe del mundo, como lo pretende Heidegger, es que es, a nativitate, un extrañado del mundo, un extraño, un extranjero. No podemos detenernos en las críticas -agudas, aceradas- que Ortega endereza contra Heidegger. Tampoco hemos querido exponer, en detalle, las muestras de feroz incomprensión hacia algunos otros filósofos a quienes por cierto no puede dejar de considerar como verdaderos gigantes del pensamiento que Ortega nos suministra. Un cazador de gazapos podria entresacar, de la obra comentada, algunos de no escasa monta (por ejemplo: la torpe apología del Dios arbitrario -contradicción en los 546 términos- de Ockam). Hemos preferido destacar el hilo conductor de la obra, sus felices atisbos y su brillante estilo. Todo ello en forma casi telegráfica. IX UNA INTERPRETACIÓN DE LA HISTORIA UNIVERSAL Desde su propia perspectiva, José Ortega y Gasset realiza una exposición somera y una crítica implacable de la obra de Arnold Toynbee, A Study of History. Trátase de un curso, 1948-1949, que despliega, también, las ideas personales de Ortega en torno a la disciplina histórica y al proceso de los pueblos. Toynbee es ?rofesor de Historia Internacional, en la Universidad de Londres, y Director del Instituto de Asuntos Internacionales. El internacionalismo -tan estimado en Inglaterra- es, pues, la profesión de Arnold Toynbee. Y este dato hay que conservarlo en la memoria; un anglosajón ocupado en informarse e informar sobre asuntos internacionales. M. Toynbee contempla, desde fuera, la realidad histórica como un fenómeno de la naturaleza. Minimiza lo que hay de intimidad, de secreto, de nacional en todo acontecer humano. La historia de Inglaterra -asegura y con razón Toynbee- no puede hacerse desde el punto de vista inglés. Porque pese a su arisca y recalcitrante insularidad, Inglaterra es parte de algo más amplio. No constituye lo que Ortega llama una "realidad enteriza" o lo que Toynbee denomina un "campo histórico inteligible". "Nos hallamos, pues -comenta Ortega-, ante la exigencia metódica, rigurosamente científica, de tener que buscar esa sociedad de nueva especie cuyos miembros son las naciones" ( Una interpretaci6n de la Historia Universal, pág. 59, Ed. Revista de Occidente). Junto a la Sociedad Occidental, en la cual está inmersa Inglaterra, hay cuatro grandes sociedades: Sociedad Islámica ( el mundo del Islam que corre desde el Pakistán hasta el extremo de Marruecos ), La Sociedad Hindú ( en las regiones tropicales del Asia ), la Sociedad Extremo-Oriental ( de Dhina y parte del Pacífico) y la Sociedad CristianoOrtodoxa o Bizantina ( que forman Grecia y Rusia). En nuestro viaje de regreso hacia el pretérito llega un punto en que perdemos la visión de nuestra sociedad occidental. Nos hallamos en medio del Imperio romano. Toynbee censura a los historiadores contemporáneos - no cuidándose de nombrar a los más recientes- por tomar a sus respectivas naciones como si fuesen entidades independientes y autárquicas. Pero el hecho es que el historiador inglés no nos ofrece una idea de nación, medianamente deglutible. Sin rehuír la dureza de las palabras, Ortega asevera: "es falso de toda falsedad sostener que la ciencia histórica durante la época a que Toynbee alude trabajó inspirada por el nacionalismo en ningún sentido del vocablo. Sostener, afirmar esto sin más ni más, como él lo hace, es error y frivolidad. Si nos acordamos de Niebuhr, de Ranke, de Fuste! de Coulanges y de Mommsen, nos parece que es propiamente bordear la insolencia, porque la ciencia histórica creada en el Siglo XIX por estos hombres fue hecha y forjada ocupándose ellos de naciones que no eran las suyas; más aún, que ni siquiera existían. ¿ Es que se puede hablar del nacionalismo romano de Mommsen o de Fuste! de Coulanges? Y en cuanto a Ranke, fue, si alguien en el mundo lo ha sido, el hombre de la historia universal; escribió varias, unas tras otras, y cuando quiso tratar un tema particular lo tituló "los pueblos germano-románicos" ostentando en Ja in- 547 �temperie del título su voluntad de brincar por las fronteras de toda crítica nacionalista, quiera o no el señor Toynbee" ( Opus. cit., pág. 77). Por lo demás, Toynbee no analiza el concepto de civilización; se limita a apuntar, en el espacio y en el tiempo, las diversas civilizaciones. Para decirlo con las palabras de Ortega: "Toynbee no gusta de entrar dentro de las civilizaciones sino que suele contemplarlas desde fuera, como se contemplan las montañas, y así hace pasear por las vastedades de la historia el alma de turista que Dios concedió al inglés". Las preferencias de Ortega vuelan hacia la gran historiografía germana, y en particular hacia Mommsen, "uno de los pocos genios que ha habido en la ciencia histórica y al que por mi parte dedico un fervoroso culto". Pero volvamos a Toynbee. La interrupción del "proletariado externo" en la civilización grecorromana trae consigo siglos de caos -"interregno"- y la destrucción fi. na!. Una religión universal, nacida del "proletariado interno", invade verticalmente el Estado universal en la última etapa de la civilización grecorromana. El historiador inglés se empeña vanamente en unir y fundir la civilización griega, la historia griega a la historia romana en una única civilización: "Toynbee pretende, de un modo bastante sumario, que hay veintiuna civilizaciones) ni una más ni una menos. No tiene sentido entrar ahora a discutir si todas las civilizaciones presuntas, que Toynbee enuncia y nombra, lo son en efecto o no porque él tampoco se ha tomado gran trabajo ni pulcritud en su determinación y no tiene sentido que a su galanura vayamos nosotros a oponer una seriedad de método que él no practica" (pág. 245). Bajo el método empírico, que utilizan los británicos, se oculta la resolución totalitaria de que en los hechos repercutan, quiérase o no, las ideas preconcebidas. Reconoce Ortega que Toynbee ha dado alguna luz sobre el dinamismo histórico, sobre las victorias y derrotas de los hombres, con la categoría doble que él titula "obstáculo" y "ataque". Pero al lado de este acierto pululan los errores; al menos, en opinión de Ortega. El filósofo matritense no vacila en dirigir, al historiador inglés, las frases más rudas y sarcásticas. "Es tal la peregrina condición de Toynbee que sus transpiraciones, de puro arbitrarias, resultan a veces divertidas" (pág. 264). En el historiador inglés "no hay una sola idea aguda, perspicaz y ni siquiera simpática y amorosa sobre su propio país". (pág. 287). Y sin embargo, sin darse cuenta, "Toynbee es tan inglés que cree al pueblo inglés elegido por Dios para inventar todo y ser el origen de todo, de lo bueno y de lo malo". ¿ Cuál es en definitiva el balance orteguiano sobre Toynbee? Helo aquí: "Hagamos, pues, balance. He aplaudido su idea de que el principio dinámico de la historia humana es, en efecto, algo así como reto y respuesta; pero he criticado su empleo precisamente como explicación de la génesis de las civilizaciones, y ello primero, porque los hechos lo rechazan en sentido de que no ha habido en la mayor parte de los casos ese cambio súbito en el contorno geográfico; segundo porque aun en el caso, como Egipto, en que debió de haberlo, los pueblos que respondieron a ese reto respondieron porque ya poseían en buena dosis eso que Toynbee llama civilización; tercero, consecuentemente, porque me parece inaceptable el planteamiento mismo del problema basado en suponer que la civilización es algo "toto caclo" distinto de la vida primitiva; cuarto, porque, como en seguida vamos a ver, el dinamismo retorespuesta es permanente y congénito de la vida humana y es inadmisible suponer que no actuaba ya y actúa en la vida de las sociedades primitivas" (págs. 281-282). La reacción de Ortega ante Toynbee -un tanto exasperada y exagerada- es la reacción de un filósofo ante un historiador que de improviso se siente impulsado a forjar una filosofía de la historia. La morfología histórica de Toynbee muestra dos defectos primordiales, a mi modo de ver: fcnomenismo y mecanicismo. Pero es que además Toynbee ha f~rmulado sus leyes como si fuesen evidentes por sí mismas y no necesitasen demos_trac1ón. Y antes de toda demostración deben darse las prenociones o presupuestos. Sm ellos, la demostración es imposible. El ilustre historiador inglés en s deseo hacer filo~of!a. de la historia se ha olvidado de un sencillo y sano postula:o de la log1ca: el rac1ocm10 es nuestro medio y modo ordinario de conocer con certeza lo que no conocemos inmediatamente. ?~ FÉLIX MARTÍNEZ BoxATI, La Estructura de la Obra Literaria, Ediciones de la Universidad de Chile, Santiago, 1960. UNA DE LAS AFIRMACIONES más importantes, si no la más imporLmte, que encontramos en este libro de Félix Martínez Bonati, es la de que el fenómeno literario surge en "pseudofrases sin contexto ni situación concretos, es decir de frases representadas imaginadas sin determinación externa de su situación comunicativa" (p. 98). Esto, por sí solo, no llamaría propiamente la atención, pero es necesario completarlo con su antecedente inmediato, relativo a esas pseudofrases y a las frases representadas. La pseudofrase, dice Bona ti, se distingue de la frase real auténtica; ésta es la que "como producto sensible de la acción comunicativa del hablante (emisor de signos), hace efectiva la comunicación, causando en el oyente (destinatario) la percepción y aprehensión de ella como signo comunicativo". Estas frases reales auténticas pueden hacerse presentes por sí mismas o por medio de un representante. Bonati ejemplifica: si estoy relatando una conversación y digo "El ha dicho: 'Pedro es mi amigo'," esta última frase ('Pedro es mi amigo'), pronunciada por mí al relatar que la dijo alguien, no es una frase auténtica sino representante de una frase real auténtica, o sea, una pseudofrase. Las pseudofrases, evidentemente, son signos, pues significan. Pero, agrega Bona ti, no son signos lingüísticos, es decir, ninguna pseudofrase es signo lingüístico; en otras palabras, toda frase ( que es pscudofrase según Bonati) relata, toda frase dicha por un hablante para relatarla como contenido de una acción comunicativa de otro hablante, no es lenguaje, ya que "en su gestión de signo, no median las esferas ideales del significado inmanente del signo lingüístico" (p. 97). En consecuencia, si se pueden pronunciar o escribir pseudofrases, frases que no lo son, entonces podemos comunicar frases imaginarias. Toda pseudofrase nos remite, al comprenderla, a otra situación comunicativa, precisamente aquella en que la ahora pseudofrase es frase real auténtica. Pero ocurre también que existen pseudofrases que no tienen contexto ni situación concretos, frases representadas imaginadas "sin determinación externa de su situación comunicativa". Tal es el f enómeno literario, concluye Martínez Bonati. La literatura se fundará así en una convención, en un acto convencional, que es el de aceptar como lenguaje lo que no es tal. Esta y otras conclusiones son respuestas a la pregunta con la que se abre este estudio: ¿ Qué es el objeto literario? ( "en el sentido de ¿ qué forma [estructura] tiene?"). Se trata, en palabras del propio autor, "de una investigación \cerca de la naturaleza esencial de la literatura como objeto". No se maneja el problema del origen del fenómeno literario, ni el del valor poético o criterios estimativos, como se nos hace ver expresamente. Sin embargo, la investigación sobre la 549 548 �estructura del ohjeto literario se realizará desde un particular punto de vista, porque en las mismas páginas que sirven de prólogo el autor nos dice: "nuestro tema se limita a la cosa misma literatura como objeto del conocimiento discursivointuitivo del lector o contemplador" ( las cursivas son nuestras). Para penetrar en tan difícil tarea, Martínez Bonati dedica la Introducción, la Primera y la Segunda Partes ( 90 páginas de las 163 que forman el libro), a problemas de vocabulario y crítica de teorías ( lngarden, Bühler), al estudio de la naturaleza lógica y estructura fenoménica de la narración literaria, y por último a la estructura de la significación lingüística (las dimensiones semánticas del lenguaje). La Tercera Parte se ocupa de lenguaje y literatura, y se incluye en apéndice sobre símbolo y enajenación. El vocabulario. Martínez Bonati hace una clara y magnífica exposición del problema relativo al uso del lenguaje y al manejo de ciertas palabras cotidianas cuya "virtud" se desconoce, así como a las limitaciones que se derivan de todo concepto definido. Dice al respecto: "Todo concepto definido es un límite para la visión del fenómeno. En el concepto cristaliza y da su último fruto una línea de aproximación al objeto. En ese mismo punto, este movimiento del espíritu se esteriliza para todo posible logro ulterior; se enajena la facultad intuitiva en la forma abstracta, fija, del orden conceptual. Si queremos volver a ver la cosa directamente, contemplarla en su ser inmediato, tenemos que salir retrocediendo, por este túneill ciego, ya formalizado, a la difusa luz del lenguaje cotidiano y del trato preconceptual, intuitivo, con las cosas. Vista por su lado positivo, la vaguedad de visión antes denunciada es una liberación frente a la estrechez de la abstracción" (p. 30). En efecto, fácilmente puede caerse en un manejo solidificado de la 550 palabra, que nos aleja de aquello a lo que pretendemos llegar a través de ella. En igual forma, puede alcanzarse esa "virtud" del lenguaje cotidiano, que nos coloca en la vía de la intuición directa. "Fondo" y "forma", por ejemplo, son términos que maneja Bonati desde este punto de vista, haciendo ver la negación dogmática de la dualidad que proponen ( "Las teorías y las palabras comunes dogma tizadas se convierten en prejuicios ciegos, en fórmulas que no dan visión alguna"). Por ello Bonati afirma la necesidad de respeto a la tradición, lo que implica no obstante el revivirla para conocer sus propias limitaciones, revisando sus conceptos. Naturaleza l6gica y estructura fenoménica de la narraci611 literaria. Primeramente se distingue a la narración de la descripción. Si "narración se llama preferentemente a la representación puramente lingüística de la alteración de determinadas personas, situaciones y circunstancias en el curso del tiempo", descripción será "la representación de aspectos inalterados de las cosas, permanentes, momentáneos o recurrentes, o de hechos sin mayor duración" (p. 45). Por su parte, el discurso mimético ( sea narrativo o descriptivo) será "una especie de configuración lingüística que se distingue esencialmente. . . por el tipo lógico específico de su frase fundamental". Lógicamente, toda frase mimética es frase apofántica (aseverativa) de sujeto concreto individual. Todo concluirá en la afirmación de que el lenguaje cabalmente representativo es eminentemente apofántico, es decir, que todo narrar o describir es hacer afirmaciones referentes a individuos o grupos individualizados. La frase mimética, el discurso mimético, se nos transforman en estrato de la unidad de la obra narrativa, o sea, es un estrato del objeto que constituye la obra narrativa. Ya concebido como estrato, porta, lleva, ofrece la estructura de lenguaje de la obra narrativa. Esto quiere decir que al estrato mimético no se le ve como estrato lingüístico, sino como mundo: "El discurso mimético se mimetiza como mundo. Se enajena en su objeto" (p. 57). Veamos ahora lo que corresponde al narrador. Este, claro esta, es el que narra; pero como tal narrador, no debe confundírsele con el autor como persona real, pues es narrador en cuanto subjetividad que narra. Y el hablar del narrador se percibe como estrato propiamente lingüístico. Este estrato es el narrador ( estrato que no será lingüístico cuando incluye mímesis del narrador). A los dos estratos ya mencionados ( discurso mimético, narrador) se suma el tercer estrato de la obra, constituído por el hablar de las "figuras", o sea de los personajes. Este sí es un estrato lingüístico, porque las palabras de los personajes, son frases, no son representación, no son "narración-descripción mimetizada", son "cosa presente por sí misma". Considérese, en torno a todo esto, que el autor distingue el signo lingüístico de la lengua del signo lingüístico del habla. Este conlleva la comunicación; aquél, se toma como "unidad virtual del sistema lingüístico (por ejemplo, la palabra del diccionario, aislada por la consideración reflexiva de todo contexto de su nivel originario, que es el hablar)" (pp. 24-25). "Lo común a todo el género novelesco -concluye Bonati-, de cuanto se relaciona con nuestra exposición hasta aquí, es el ser ficción mimética de puro lenguaje y el tener, como toda literatura, por base la convención de que las pertinentes frases miméticas explícitas o implícitas son verdaderas". Estructura de la significaci6n lingüística. En este capítulo se estudian las funciones y dimensiones semánticas del lenguaje, en un plano general, ya que será en la parte siguiente cuando se haga re- ferencia concreta al lenguaje de la literatura. Después de criticar las ideas de Bühler sobre el lenguaje, y ocuparse de las de Husserl y Kainz, Martínez Bonati estudia una situación concreta del lenguaje, para encontrar sus elementos constitutivos como tal situación lingüística. La acción comunicativa, dice, tiene por objeto influir en el otro, el oyente. Una acción es comunicativa en cuanto el hablante se dirige al oyente para hacerle compartir•una experiencia, para que ésta sea común a ambos. La frase, dice, es la que permite crear esta situación común. En cuanto a esta situación comunicada, sus momentos serían: el objeto ( que se incluye por la acción comunicativa), la actitud del hablante, y la acción misma, por la que se establece el "ámbito común", involucrándose en todo esto, además, una "expectativa de actitud de respuesta", sin la que no habría comunicación: en ello se basa la posibilidad de la actitud-respuesta. Tomando la frase como signo, veremos que es la que pone de manifiesto la actitud del hablante (y en ella misma, la actitud como tal hablante) ; "la frase como momento sensible constitutivo de la acción comunicativa es indicio de ésta, y a través de ésta, del actuante como tal actuante" (p. 82). O sea que la frase como frase es indicio del hablante como hablante. Y aquí aparece el otro elemento de la comunicación, lo que la hace posible: el oyente, en función de la aceptación del signo: "Al aprehender la palabra como palabra, aprehendo al hablante como hablante, porque ella, como tal, es indicio y momento sensible de la acción comunicativa. Pero, a la vez, me aprehendo a mí mismo como destinatario ... " La posibilidad en el oyente de llegar al objeto significado conociéndolo, y" de intuir los actos de referencia del hablante, está en comprender al signo como signo, al hablante como hablante, y a sí mismo como oyente. Todo esto lle- 551 �vará a la afirmación de que el signo, la frase como signo, hace perceptible el estado del hablante, "intencional y común al objeto de referencia", y efectiva la reacción del oyente. Afirmación que a su vez será base para otra más importante, sobre la idealidad subyacente en la situación comunicativa concreta: "Los planos superiores de la manifestaci6n del estado del hablante (los que se fundan en la mención del objeto) muestran, igualmente, la intervención de esferas ideales. La frase es síntoma complejo de un estado individual del hablante, en virtud del hecho de que este hablante, al decirla, es percibido como alguien que dice una frase como ésa" (p. 86). En el acto comunicativo, pues, están presentes ciertas generalidades del hablante que se intuyen por el acto comunicativo: actitud, estado, carácter y ser íntimos. Lenguaje y literatura. De todo lo anterior se desprenden las ideas iniciales de este capítulo, sobre la frase auténtica real, la frase real inauténtica o pseudofrase, y la frase auténtica imaginaria a que ya hicimos referencia al comienzo de estas notas. Pero los argumentos que desembocan en la afirmación de que hay pseudofrases porque no responden a la situación propia del hablante, se inician a partir de una alteración de la frase que se tomó como ejemplo (la frase es: "El ha dicho: 'Pedro es mi amigo'"). Porque si bien dice Martínez Bonati: "la frase 'Pedro es mi amigo' que yo pronuncio hic et nunc como parte de mi relato, no es una frase real auténtica sino representante de una frase real auténtica de aquel tercero", dicha frase no puede desprenderse del todo expresado, en el que sólo es un complemento (Pedro es mi amigo), siendo el sujeto El y el verbo ha dicho, o sea que el hablante está comunicando su propia experiencia en la frase completa: "El ha dicho: 'Pedro es mi amigo'." Pero la conclusión de Bonati es otra: "La virtud de la pseudofrase 552 es hacer presente una frase auténtica de otra circunstancia comunicativa ( real o imaginaria) . Comprender la frase representada (es decir, hacerse cargo de sus dimensiones semánticas) equivale a imaginar su situación comunicativa, a imaginarla en su situación comunicativa". Esto se traduciría, en última instancia, en lo siguiente: el hablante que comunica una pseudofrase no tiene situación que comunicar, se vuelve mero transmisor de situaciones comunicativas pero sin que él comunique ninguna situación propia (el comunicar situaciones comunicativas de terceros es ya en sí misma una situación). Pero Bonati va más adelante y encuentra que pueden aparecer pseudofrases sin trasfondo real: "Lo asombroso, frente a esto, es la aparición de pseudofrases sin contexto ni situación concretos, es decir, de frases representadas imaginadas sin determinación externa de su situación comunicativa. Tal es el fen6meno literario. Aceptar como lenguaje tales frases, atribuirlas en general sentido, es la convención fundamental de la literatura como experiencia humana" (pp. 98-99). ¿No pudiera decirse, por el contrarío, que las pseudofrases sin contexto pertenecen, no obstante, a la esfera ideal del hablan te (escritor), que a través de ellas manifiesta su estado? Si no fuera así, el que hace literatura no se encontraría, en ningún momento de la expresión literaria, dentro de una situación comunicativa. Bonati tiene una respuesta clara y precisa para esta situación: "El autor de narraciones literarias no es el narrador de tales narraciones; ni son los versos líricos frases que dice el poeta. Esto es: el poeta, en cuanto tal, no habla. Su escribir o recitar no es acción comunicativa lingüística sino producción de pseudofrases". Y más adelante: "El hablante (lírico, narrativo, etc.) de las frases imaginarias es una entidad imaginaria como éstas, a saber, una dimensión inmanente de su significado, un término de su situación comunicativa inmanente" (p. 103). ¿ Y qué es, en verdad, lo que en el mundo interior del literato puede ser llamado "real" o "imaginario"? Porque afirma categóricamente Bonati al hacer la crítica de la estilística de Vossler: "Como demuestran los ejemplos de giros corrientes acerca de poesía ( el poeta 'nos dice en sus versos', nos expresa en ellos 'sus sentimientos', etc.), la errónea visión de poesía como hablar real, que preside la concepción vossleriana, tiene la apariencia de lo evidente. Valiosas teorías de lo poético, de gran riqueza intuitiva, fracasan por tal indiscriminación en el plano del riguroso ordenamiento conceptual, y dan lugar a determinaciones más o menos complicadas, pero en esencia semejantes a ésta, que sólo es válida si se la toma muy vagamente, y absurda en cuanto se la aprieta como lenguaje propio, no semi-alegórico" (p. 117). Sin embargo, no hemos encontrado en el libro de Bonati que se comenta en estas páginas, una discriminación rigurosa de lo real y lo imaginario en la estructura interna del escritor; ni en sus referencias a la ambigüedad de las palabras, aclaración del sentido que se da a éstas ( real e imaginario). ¿ En qué momento el hombre que es hombre-poeta se expresa realmente, pretende compartir situaciones en comunicación, es decir se comunica por medio del lenguaje, y en cuáles otros sólo nos comunica lenguaje (literatura)? No niega Bonati, claro está, que el poeta haya vivido, o viva los sentimientos que expresa en su poema, simplemente, dice, "queremos mostrar que la naturaleza del fenómeno poético no permite deducir de su visión afirmaciones sobre la psicología de la creación" (p. 119). Terminemos estas notas recogiendo la definición de literatura en sus tres funciones de épica, drama y literatura: "La literatura es un modo de ponerse el hombre, mediante lo imaginario, frente a po- sibilidades radicales de su ser: conocer lo pasado por relato (épica), actuar en medio de los hombres (drama), y sentirse a sí mismo ser, in tuírse como in terioridad (lírica)". Esta obra de Bonati es, con todo, una valiosa aportación en la escasa bibliografía hispanoamericana sobre problemas de teoría literaria. ALFONSO RANGEL GUERRA AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE, El Romanticismo Alemán, Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León, México, 262 págs. 1964. A LA LARGA LISTA de libros y trabajos de Basave se añade este nuevo ensayo sobre el Romanticismo Alemán. Si bien el autor se refiere preferentemente al Romanticismo literario, la obra comprende el movimiento romántico en todo su ámbito y quiere remontarse hasta la determinación de las notas esenciales que lo constituyen; lo cual le confiere un carácter eminentemente filosófico, nota que no podía estar ausente en una obra de Basave, que es ante todo y siempre un filósofo. El libro comprende dos Partes. La Primera se inicia con un estudio sobre Los Caracteres de la Cultura Alemana que el Dr. Basave analiza con agudeza y simpatía. De la profundidad, religiosidad y vigor vital de esta cultura, caracteres opuestos al frío formalismo del neo-clasicismo latino, brota en toda su pujanza el romanticismo alemán. Aunque el romanticismo, como movimiento de la intimidad, del sentimiento, de lo dionisíaco, primitivo y auténtico sobre lo exterior, lo racional y apolíneo, de lo refinado y convencional, "es una constante humana y una constante histórica" y "todo hombre, por el hecho de serlo, tiene algo de romántico" (p. 17), es Alemania donde el Romanticismo ha alean- 553 �zado su relevante y vigorosa realización hacia fines del siglo XVIII y principios del XIX, precisamente por responder mejor al alma y cultura de su pueblo. FRANc1sco LARR0YO, La antropología concreta de Francisco Larroyo. Editorial Porrúa, S. A. México 1963. En un segundo Capítulo Agustín Basave señala los caracteres constitutivos de la esencia y los fundamentos del Romanticismo alemán, sus exigencias y directrices para terminar con unas consideraciones sobre la Poesía alemana. Un tercer Capítulo se ocupa en tres parágrafos de los antecedentes del movimiento romántico: el "Sturm und Drang", Herder y el período romántico de Goethe. FRANCISCO LARROYO empieza por reconocer el predominio del tema antropológico en el ámbito de la filosofía contemporánea. Y no es cuestión de moda. Todo filosofar es, en cierto sentido, antropocéntrico y egocéntrico (no egoísta). Porque el hombre es el centro y el objeto último de la filosofía. Larroyo no lo dice explícitamente, pero lo deja entrever en su depuración, ubicación y jerarquía de los problemas de la antropología filosófica. En la Segunda Parte el Prof. Basave se aplica, en sendos capítulos, al estudio de cinco románticos alemanes, cuyas principales obras analiza: H einrich Kleist, Noualis, Friedrich Holder/in, F.E.D. Schleiermacher y Friedrich Nietzsche. Cada capítulo termina con la transcripción de algunas páginas más significativas de los autores estudiados, en su original alemán y en su traducción castellana. Sin duda el autor ha logrado darnos un "conspectus" orgánico del Romanticismo Alemán, en sus antecedentes y en su esencia y también en su existencia encarnada en algunas de sus figuras más importantes. Y lo ha hecho -tarea difícil- con objetividad y entusiasmo a la vez, trasuntados en su vigorosa y recamada prosa. Como dice en su Prólogo Francisco Monterde, Director de la Academia Mexicana: "Merced a este libro bien organizado, puede contarse ahora, entre nosotros, con un excelente guía para abarcar de una sola mirada todo el Romanticismo alemán": y, añadimos nosotros, para develarlo en sus caracteres esenciales y en sus expresiones más sobresalientes. ÜCTAVIO N. DERISI 554 Ante todo, el Dr. Larroyo deslinda campos. La antropología filosófica no es un saber acerca de la evolución humana ( an tropogenia), ni una adoración o divinización del hombre ( antropolatría), ni una radical dependencia de la vida humana y de la cultura de los pueblos respecto del medio geográfico ( antropogeografía), ni un antropologismo individual o subjetivismo externo... No niego -¿ cómo podría negarlo?- que el hombre posea una naturaleza física, psicológica, etnológica, etc., que es preciso describir y explicar. Pero advierte que ninguna ciencia particular puede, legítimamente, constituirse en disciplina exhaustiva, "con pretendida y supuesta capacidad para resolver, si no todos, los fundamentales temas de la antropología. La antropogenia de Haeckel es un grueso intento, bien que ilustrativo, de esta transgresión de fronteras" (La antropología concreta, pág. 23, Editorial Porrúa, S. A., México 1963). Aunque el autor considera justificada la investigación del nexo intrínseco de los hechos orgánicos, con la vida psíquica, no estudia la relación ontológica entre cuerpo y espíritu. Se limita a plantear preguntas que deja sin respuesta. La Antropología concreta de Francisco Larroyo está estructurada, dentro de un plan histórico-sistemático, en catorce capítulos: l. El nombre del hombre. 11. Biología y psicología del hombre. III. Paleon tropología y antropología física. IV. Culturología y antropología cultural. V. Las formas culturales. VI. La antroposociología. VII. El hombre en la historia de la filosofía. VIII. Concepto y temas de la antropología filosófica. IX. El método. X. El ser del hombre. XI. Hombre y hombres. XII. Los tipos concretos. XIII. El puesto del hombre en el cosmos. XIV. El destino humano. El libro está escrito en estilo claro, preciso, didáctico. El autor muestra, a lo largo de su obra, una sorprendente capacidad de síntesis. Acaso habría que intentar, en una próxima edición, una ordenación más rigurosa de los capítulos. Por ejemplo, "Concepto y temas de la antropología filosófica", "El método", y "El ser del hombre" debieran anteceder al capítulo "El hombre en la historia de la filosofía". Porque para emprender un examen histórico de la idea del hombre, es preciso saber en algún modo, de antemano, qué es el hombre. De otra manera, ¿ cómo historiar lo historiado? Tras el estudio del hombre en sus manifrstaciones, más externas que internas, incluyendo su existencia social, Larroyo presenta las llamadas disciplinas antropológicas de vocación científica y la filosofía del hombre en los grandes momentos de su historia. Pasa, después, a ocuparse de la temática distintiva de la antropología filosófica: totalidad estructural ( comprensión cabal, completa, íntegra de la estructura humana), culturalización (lenguaje, religión, arte, costumbres, ciencias, derecho, economía, política como substancia vital del hombre, como expresión humana), situación cósmica (la relación entre el yo y el no yo), personalidad ( opción por cierta manera de ser), sentido y valoración ( construcción de la vida en actos de preferencia en torno a fines concretos), destino ( conclusión y finalidad 'del itinerario vital), tipos humanos (grupos de individuos con caracteres comunes) . Entre lo general y lo individual, el Dr. Larroyo encuentra el tipo. Sabe que el hombre en general no existe. No quiere permanecer en una mera abstracción, en un hombre despersonalizado. Por eso propone una antropología concreta que descubra "al hombre en su real existencia, en su status in statu" (Opus cit., p. 151). Trátase de una antropología tipológica como vía de acceso al reino de lo concreto. Piensa que "el tipo humano es el gozne entre lo abstracto y lo individual". Pero en rigor, el tipo representativo es también, inevitablemente -me parece-, una abstracción. Es claro que en el caso de esta abstracción, como en el de muchas otras, se puede apelar a lo concreto, una y otra vez, aunque tengamos la certeza de que estemos manejando abstracciones. Por lo demás, no debe asustarnos esta manipulación -ineludible- de conceptos. La filosofía es un saber rigurosamente conceptual. Y las abstracciones legítimas no son una mutilación de la reilidad, sino un momento superior de ella y un instrumento indispensable del raciocinio. El problema estriba en delinear ese "sistema de categorías axiológicas, flexibles, históricas, ceñidas al ser y posibilidades de lo humano". Como definición de la antropología filosófica, propone la siguiente: "es una teoría de la totalidad del hombre en sus vínculos estructurales consigo mismo, con la historia, con la sociedad y con el universo, encaminada a descubrir a la luz del sentido y valor de la existencia cómo y para qué aquél hace su vida" (Opus cit., p. 152). En cuanto a método, Larroyo quiere permanecer equidistante de la antropología desde arriba -derivar la naturaleza humana de un principio supe- 555 �rior- y de la antropología desde abajo -aplicar los métodos propios de las ciencias naturales-, partiendo del hombre mismo y de sus obras. El análisis de los productos culturales nos muestra, en gran medida, lo que es el hombre. Pero es preciso ensimismarse para tener la experiencia viva, interior, de los actos a través de los cuales el hombre produce o reproduce sus obras. Habrá que tomar en cuenta, además, el reino de la relación personal de tú y yo. Hay que elaborar -para servirnos de sus propias palabras- una antropología en primera, segunda y tercera personas. Tratando de penetrar en el ser del hombre, Larroyo utiliza cuatro exclusivas ónticas del hombre: l). Autoconciencia; 2). Intencionalidad, abstracción y objetivación; 3). Libertad circunscrita; 4). Futurización; y cinco exclusivas ontoaxiológicas: A). Temporalidad; B). Finitud; C). Conciencia de la muerte; D) . Preferibilidad; E) . Sociabilidad y comunicación. Habla del hombre trivial: el que elude su responsabilidad y huye de su propio valer y ser; y del hombre máscara: el "Poseur" que finge ser otro de quien en realidad es. "En el fondo, cada hombre tiene un órgano de selección, al través del cual se allega y asimila los contenidos culturales, y el cual supone una peculiar actitud en sus preferencias" (Opus cit., p. 184). Pero no todos tienen igual poder y ejemplaridad. El jefe, que cuenta con la opinión de los subordinados, actúa sobre el grupo de prosélitos con voluntad de mando. Entre los tipos concretos, el profesor Larroyo destaca el intelectual, el religioso, el político, el educador, el esteta, el utilitario y el héroe. Próximo a Spranger y a Scheler, introduce puntos de vista personales en los tipos contemporáneamente descritos y estudiados. Y como no hay conciencias enclaustradas y la vida es interdependencia, el autor 556 se plantea el problema del puesto del hombre en el cosmos. Rechaza "las fórmulas fijistas que adscriben al hombre una naturaleza invariable, permanente, exenta de todo cambio". El hombre -alvéolo del universo- "tiene su peculiar sitio en el mundo, sitio cambiante, dramático, como su propia esencia" ( Opus cit., p. 243). Somos iguales y diferentes a la vez. En cada uno de nosotros están dadas ciertas posibilidades. Exista o no la eternidad -Larroyo permanece agnóstico, en este punto- hay algo que realizar : un quehacer vocacional, una misión personalísima. Cabe preguntar, no obstante, si tiene sentido un quehacer vocacional, una misión personalísima, si nuestro destino va a parar a la nada. La Antropología corzcreta de Francisco Larroyo constituye una valiosa aportación a la filosofía de lengua española en el siglo XX. Equilibrio, claridad y precisión -cualidades eminentemente latinas- se conjugan, felizmente, con el rigor, la penetración y la responsabilidad intelectual -tan propios del espíritu germano- que el Dr. Larroyo tuvo oportunidad de asimilar durante sus años de permanencia en Alemania. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE G10RGIO DEL VECCHIO, Las Lecciones de Filosofía del Derecho. Dott. A. Giuffre Editore ( Milano, 1963). Las Lezioni di Filosofia del Diritto del ilustre ex-Rector y profesor emérito de la Universidad de Roma, Giorgio del Vecchio, han alcanzado doce ediciones. Tengo a la vista un ejemplar de la décima segunda edición italiana, revisada por el autor y publicada por Dott. A. Giuffre Editore ( Milano, 1963). Las doce ediciones de esta obra maestra de Giorgio del Vecchio han ido sucediéndose -desde 1930- con reformas de mayor o menor importancia, pero con invariable voluntad de perfección. Y esta voluntad sostenida de un octogenario egregio, resulta estimulante, consoladora, ejemplar. Pensamiento penetrante y agudo, estilo claro y conciso, estructura equilibrada y sobria, todo ello con el inconfundible sello italiano de Giorgio del Vecchio. La obra consta de una parte histórica y de una parte sistemática. Trae unas consideraciones preliminares, en las cuales se nos advierte que la Filosofía del Derecho no se presenta autónoma en sus orígenes, sino ligada a la Teología, a la moral, a la Política. El autor ofrece, en apretadas y felices síntesis, la filosofía griega, los juristas romanos, el Cristianismo y la Filosofía del Derecho en el Medioevo, el Renacimiento, la Filosofía del Derecho en la Edad Moderna y en la Epoca Contemporánea. América latina -injustamente ignorada o postergada por tantos europeos- está incluida, aunque en reducidos límites, en la obra de Giorgio del Vecchio. Quiero dejar una pública constancia de gratitud, al Prof. del Vecchio, por citarme entre los iusfilósofos latinoamericanos (p. 160). La parte sistemática, la más extensa y personal del libro, está dividida en una introducción y tres secciones: El concepto del Derecho, origen y evolución histórica del Derecho y fundamento racional del Derecho. El autor proviene del neocri t1c1smo stammleriano, pero presenta su propia posición. No prescinde, como los neocriticistas, de la fundamentación metafísica del Derecho. Y tengo la impresión que el Prof. del Vecchio se ha ido aproximando, en forma gradual y creciente, a la Filosofía del Derecho aristotélico-escolástico. No anda lejos de Francisco Suárez en su concepto del Derecho Natural. A Giorgio del Vecchio le interesa aprehender, independientemente de todo criterio de valor, el concepto universal de lo jurídico. Pero le interesa también como iusfilósofo, el problema de la justicia y el problema de las constantes históricas del Derecho positivo. La noción del Derecho -forma lógica- no dimana de la experiencia ni de la historia. Trátase de una norma o criterio objetivo de valoración. Define el concepto del Derecho como "il coordinamento obiettivo delle azioni possibili tra piu soggeti, secondo un principio etico che le determina, escludendo ne !'impedimento" (Lezioni di Filosofía del Diritto, XII edizione riveduta, p. 226). Dicho en castellano: Derecho es la "coordinación objetiva de las acciones posibles entre varios sujetos, según un principio ético que las determina excluyendo todo impedimento". A cada cual le asiste el derecho de cumplir con su deber. Como norma bilateral, el Derecho establece relaciones y límites. De ahí la esencial coercibilidad de Jo jurídico. A mí me parece con todo el respeto que me merece la opinión del Prof. del Vecchio que la coercibilidad es una propiedad y no un elemento de esencia del Derecho. Lo fundamental, en lo jurídico, es la dirección. La coacción viene de fuera y se le asocia. En ocasiones es inoportuna, otras veces es imposible, y la mayor parte de las obligaciones jurídicas se cumplen voluntariamente. El concepto de naturaleza humana, en el Derecho natural, tiene un sentido teleológico y no ca usa!. Se trata de un obrar de acuerdo con la conciencia de la pura espontaneidad de las determinaciones racionales. No estamos frente al individuo empírico (homo phaenomenon) sino ante el yo racional (horno noumenon ) absoluto _:y universal que se identifica, sustancialmente, con el ser del prójimo, del semejante. La idea de justicia entraña la alteridad y la reciprocidad. Supone la remuneración, el reconocimiento de la persona en sus par- 557 �ticularidades concretas. La historia confirma la existencia del derecho natural y sus progresivas realizaciones. El reconocimiento de la autonomía del ser humano se va realizando gradualmente. El derecho Natural mide y valora el Derecho positivo. Los intérpretes del Derecho no pueden atribuir a una mera invención legislativa lo que está fundado en la "naturalis ratio". Pero el Derecho natural -ideal del Derecho-- no puede intervenir en la definición lógica del Derecho. La forma lógica de lo jurídicho se distingue siempre de todo contenido, sea empírico o trascendental. El Derecho se refiere al obrar, a las acciones. Es un principio de valoración objetiva y bilateral, en contraste con la valoración subjetiva y unilateral de la Moral. Hasta aquí puede advertirse la filosofía neokantiana de Giogio del Vecchio, con todos los inconvenientes de las construcciones formalistas. Sin embargo, la separación entre el concepto y el ideal del Derecho no es, en la obra del Prof. del Vccchio, tan rígida y tan tajante como en Stammler, por ejemplo. Ya el hecho de que incluya en la definición del Derecho un principio ético -si bien indeterminado en cuanto a su contenido-- muestra a las claras su aproximación a una filosofía de los valores jurídicos. "Una cosa es afirmar el ideal del Derecho, y otra muy distinta es dar la noción ( o el concepto) del Derecho in genere, la cual debe abrazar en su seno tanto el sistema ideal como todos los demás ordenamientos posibles", nos advierte. El insigne profesor italiano admite la lucha contra las leyes positivas que vulneren las exigencias jurídicas imprescriptibles. de la naturaleza humana: "E legittimo allora !'apello al Cielo (secondo l'cspressione del Locke), vale dire la lotta contro le leggi scritte nel nome dclle "non scritte", la rivendicazione del diritto naturale contro il positivo che lo rinneghi" (p. 376). Más 558 aún, incita al sacrificio en aras de la más alta justicia: "la lotta per la giustizia ha per contrassegno primo della sua legittimita l'accetazione dei maggiori doveri, che quella pi'u alta giustizia, che si propugna, porta con se: vale a dire il sacrifizio ed infine, ove ocorra, el martirio. La massima: 'Fiat justitia, pereat mundus' vuol essere intesa appunto nel senso che la giustizia ha per sua natura una validita trascendente e metagoistica; di guisa che chi !'invoca debe sottoporle, prima di ogni altra persona e di ogni altra cosa, se stesso" (!bid.). El equilibrio, la armonía y la buena proporción en la obra Lezioni di Filosofía del Diritto, hacen de Giorgio del Vecchio un clásico de la Filosofía del Derecho. Todos los materiales empleados llevan el sello propio. A la originalidad va unida una naturalidad, una frescura, una viveza y una sinceridad muy difíciles de lograr. Me complace rendir, con este breve comentario, un cálido homenaje a este joven octogenario que aún pasea su andante italianería por los campos del espíritu. AGUSTÍN BASAVE fERNÁNDEZ DEL VALLE R. M. ALBÉRES, Histoire du roman moderne, Editions Albin Michel, Paris. Historiar la novela moderna es tarea de titanes. En el inmenso bosque de la ficción novelesca, es fácil extraviarse o perder los caminos que conduzcan a algún punto de llegada. La tarea, sin embargo, no es imposible, aunque no puede resumirse en un volumen pequeño. Y de todas formas, una historia de la novela moderna es, casi necesariamente, una historia personal de la novela, porque su autor llega a dibujar las líneas de sus lecturas, y a través de ellas encuentra explicación a un todo heterogéneo y huidizo como lo es la producción novelesca de diversos tiempos y países. Esto es lo que ha hecho, así nos lo parece, R. M. Albéres, con su Historia de la novela moderna, lo que no significaría en última instancia que se pretenda minimizarla con esto, sino simplemente tratar ·de explicarnos una postura del propio autor ante la tarea de emprender. "Au milieu du xxe siecle, le roman est devenu le mode le plus repandu d'expression littéraire --dice el autor al inicio de su introducción que titula "La aventura de la novela occidental"-. Autrefois divertissement et assouvissemcnt facile de l'imagination ou de la sentimentalité, il exprime maintenant les intentions, les rcsponsabilités et les inquiétudes qui furent jadis celles de l'épopée, de la chronique, du traité moral, de la mystique et, en partie, de la poésie. Et, d'autre part, par sa vaste diffusion, le roman représente, socialement, l'instrument de communion littéraire des publics les plus divers: seules La guerre et la paix ou La Co11ditio11 humaine permettent la rencontre du lecteur le plus exigeant et du lecteur le plus élementaire ... " (p. 7). En estas pocas líneas nos deja Albéres los rasgos principales de la situación novelística actual. Esta "invasión" de la literatura que encontramos en la novela como un crecimiento natural, podría explicar por otra parte todos estos diversos rostros, con los que se alimenta la "necesidad" literaria del hombre moderno. Una pregunta se impone sin embargo, en relación a esta capacidad inagotable de seducir al hombre que es propio de toda novela auténtica. La respuesta que da el autor es que este fenómeno obedece a que la novela ofrece, al mismo tiempo, la atracción de una historia y el registro inmenso de las resonancias psicológicas, sociales, ontológicas, estéticas, simbólicas, implicadas en esa historia. Bajo el manto de la ficción, se agitan todas las inquietudes del lector, encuentra reflejada su imagen con tal precisión que no puede menos que penetrar en ese mundo novelesco que le promete un cierto conocimiento del mundo. Esta podría ser una de las trayectorias más marcadas que se observan en la novela del siglo XX: la intromisión, cada vez más profunda, en la intimidad de los seres, el descubrimiento de sus recintos secretos, el encuentro de sus dioses más íntimos. "L'art romanesque --dice Albéres- est un art de l'exploration ou de l'indiscrétion" ( pp. 8-9). Además, si la vida propia se considera pobre y desprovista de valor, podrá enriquecerse introduciéndonos en la de otros, en las de los personajes novelescos, lo que será "una ayuda y una revelación". Para R. M. Albéres, la novela es un género literario superficial, que considerado vulgar en la antigüedad y despreciado hasta el siglo XVIII, se enriquece con intenciones extrañas a su esencia. Así, estima que una historia de la novela moderna tendría por objeto unir estas dos tendencias, y hacer ver en la evolución del género la implicación que supone, del enriquecimiento de la novela con todo lo que no lo es. Afirma, además, que no se sitúa como historiador de las condiciones de esa evolución, sino sólo como quien recoge la "voz de la novela". El libro se divide en tres grandes partes: "Las fuerzas de crecimiento"; "Las fuerzas de oposición" y "Proteo o la novela". De cada una de ellas, lo más interesante son quizá las primeras páginas, en las que encontramos una exposición general del fenómeno, que después se desmenuza en infinidad de nombres. Si alguna crítica hay que hacer a este libro, sería el pretender abarcar todas las novelas, o casi todas, que en el presente siglo importan algo, aunque sea poco. Así, no es difícil encontrar autores a los que se les dedica sólo una línea, o de quienes se mencionan 559 �solamente sus obras como ejemplificación, después de afirmarse algún aspecto o trayectoria de la novela en determinado momento. Veamos un ejemplo: L'époque 1921 trouve dans l'etude de l'adolescence un autre theme brulant, pittoresque, audacieux et banal: La vie inquiete de Jean Hermelin, de Jacques de Lacretelle ( 1920) ; Le Premier de la classe, de Benjamin Crémieux et L'inquiete adolescence, de Louis Chadourne ( 1921); Dixhuitieme année de l'epicurien-sthendalien J ean Prévost, et L'ame obscure du catholique Daniel-Rops (1929); sans compter ce Diable au corps de Raymond Radiguet ( 1923), qui echappe aux normes. D'ailleurs, ce gout de !'ame adolescent était, en fait, un peu en retard dans cette floraison de 1921, puisqu'il avait déja trouvé sa poésie dans Le Grand M eaulnes d' Alain Fournier ( 1913), et son inquietante cruauté dans Les Désarrois de l'éleve Torless ( 191 O), d'un écrivain qui avait une autre -et plus longuc-, destinée a remplir: Robert Musil" (p. 88). En las 443 páginas de texto de esta historia de la novela moderna no se detiene la atención en los novelistas hispanoamericanos. La razón, muy discutible, se nos da en la misma introducción. No se trata precisamente de suprimirlos del estudio, sino más bien de "dejar un poco aparte" la nÓvela americana, la rusa o la hispanoamericana. ¿ Por qué? Porque se desarrollaron en mundos social e intelectualmente diferentes del europeo y su historia no puede confundirse con la de la novela de Europa". Entre los hispanoamericanos, se cita a Giro Alegría, del Perú; a Alcidcs Arguedas, de Bolivia; a Miguel Angel Asturias, de Guatemala; a Jorge Luis Borgcs, de Argentina; a Alejo Carpcntier, de Cuba; a Rómulo Gallegos, de Venezuela; a Joao Guimaraes Rosa, de Brasil; a José Hernández, de Argentina y a Jorge Icaza, del Ecuador. Aunque no todos son novelistas, pero se les cita sólo de paso. Se nota sin embargo la gran ausencia de Ricardo Güiraldes, de Machado de Assis, de Graciliano Ramos, de Julio Cortazar, para no mencionar sino a algunos. · De México, no aparece ni un novelista, cuando en toda historia de la novela moderna pueden tomar lugar Al filo del ·agua, de Yáñez, o Los Otros Días, de Rubén Marín, para no citar a Rosario Castellanos, a Juan Rulfo, a Martín Luis Guzmán, etc. Este libro de R. M. Albéres se convertirá, sin duda, en una fuente de consulta indispensable para ubicar en épocas y tendencias las novelas y los novelistas del siglo XX. Además de otros méritos indudables, éste bastaría para valorarlo dentro de la bibliografía sobre la novela moderna, nunca muy numerosa y en ocasiones inaccesible. ALFONSO RANGEL GUERRA y JosÉ EDMUNDO El lenguaje de Buenos Aires, Emecé, Buenos Aires, 1963. JORGE Luis BoRGES CLEMENTE, Reeditado después de su publicación del año de 1952, este volumen no ha perdido actualidad y se le lee con el doble interés, por una parte del asunto, que aunque limitado a un lugar de Hispanoamérica tiene validez para todo el continente de lengua española, y además por estar escrito, en la mitad de sus páginas, por un autor que en estos momentos representa una de las expresiones más valederas de la literatura de Hispanoamérica. El pequeño texto introductorio, firmado por los dos autores, nos revela de inmediato su postura ante el problema que ocupa estas páginas: su clara actitud "ante el coloniaje idiomático de las academias". Esto, solamente, basta para dedicarse a su lectura con la espe- ranza fundada de encontrar aquí ideas importantes sobre el lenguaje. En el texto titulad'o El idioma de los argentinos, escrito en 1927, se inicia Borges con una doble afirmación a propósito del habla argentina: "Dos influencias antagónicas entre sí militan contra un habla argentina. Una es la de quienes imaginan que esa habla ya está prefigurada en el arrabalero de los sainetes; otra es la de los casticistas o españolados que creen en lo cabal del idioma y en la impiedad o inutilidad de su refacción" (p. 17) . Para atacar la primera, Borges se dedica a aclarar lo que es en Buenos Aires el "arrabal" y lo "arrabalero": éste es el dialecto de las orillas, en su sentido general; pero puesto que en este caso la palabra arrabal tiene más carácter económico que geográfico -dice Borgcs-, mal se entendería el fenómeno lingüístico en Argentina si diéramos en afirmar que se desprende de lo "arrabalero", en el que no escribieron ni versificaron, nunca, autores como José Sixto Alvares o Evaristo Carriego, el "entrerriano un poco chacotón y un poco triste", recordado en Palermo. La conclusión es clara y terminante: "Desertar porque sí de la casi universalidad del idioma, para esconderse en un dialecto chúcaro y receloso -jerga aclimatada en la infamia, jerigonza carcelaria y conventillera que nos convertiría en hipócritas al revés, en hipócritas de la malvivencia y de la ruindad- es proyecto de malhumorados y rezongones" ( p. 22). Pero esto no hace caer a Borges en las afirmaciones desmedidas sobre el idioma que es fácil encontrar en quienes lo defienden innecesariamente, postulando su perfección por razones a veces ajenas al propio lenguaje. En consecuencia, pasa a la segunda afirmación ya citada arriba, que defienden los casticistas y españolados, con la que establecen que el español es no sólo perfecto sino tan completo que no requiere re- facción, como dice Borges. Uno de los mayores argumentos que manejan estos casticistas es el de la cantidad de palabras que tiene el castellano: sesenta mil en el diccionario ( inútil decir que esta cantidad de palabras, que para muchos representa la riqueza del castellano, obedece sólo al criterio acumulativo de quienes hacen el diccionario, del que no se utilizan todas esas palabras como lenguaje vivo). "La riqueza del español -dice Borges- es el otro nombre eufemístico de su muerte. Abre el patán y el que no es patán nuestro diccionario y se queda maravillado frente al sin fin de voces que están en él y que no están en ninguna boca" (p. 23). En el predominio de la sinonimia, la capacidad de decir una cosa de muchas y diversas maneras, lo cual no implica muchas y menos diversas ideas. No cabe para Borges la afirmación de que existe una conseguida plenitud del habla española, y en esto es tan categórico como en los otros aspectos del texto que comentamos: "Afirmar una ya conseguida plenitud del habla española, es ilógico y es inmoral. Es ilógico, puesto que la perfección de un idioma postularía un gran pensamiento o un gran sentir, vale decir una gran literatura poética y filosófica, favores que no se domiciliaron nunca en España; es inmoral, en cuanto abandona al ayer, la más íntima posesión de todos nosotros: el porvenir, el gran pasado mañana argentino" (p. 26). "Difusa y no de oro -dice en la página siguiente- es la mediocridad española de nuestra lengua". Afirma que no hay una "zanja insuperable" entre el español de los españoles y el de la conversación argentina, pero deja establecido, no obstante, lo que es propio de un habla determinada, según su propia circunstancia, su geografía, y su peculiar sensibilidad. Es por ello que el lenguaje de los argentinos tendría diferencias con el español peninsular por 561 560 �razones emotivas, que a su vez provienen de la atmósfera de la palabra, de aquello que la envuelve como su propio ambiente. Pero tampoco se deja llevar por la preferencia de las locuciones nativas, y el mejor ejemplo de esto es lo que dedica a la palabra macana: "Macana se les dice a las paradojas, macana a las locuras, macana a los contratiempos, macana a las perogrulladas, macana a las hipérboles, macana a las incongruencias, macana a las simplonerías y boberías, macana a Jo no usual. Es palabra de haragana generalización y por eso de éxito. Es palabra limítrofe, que sirve para desentenderse de Jo que no se entiende y de Jo que no se quiere entender. ¡ Muerta seas, macana, palabra de nuestra sueñera y de nuestro caos!" (p. 35). No hay soluciones generales -termina- ante el problema verbal. "Dentro de la comunidad del idioma. . . el deber de cada uno es dar con su voz", sobre todo los escritores, que tienen el trato cotidiano con la palabra. Un texto breve: "El escritor argentino y la tradición", que forma parte del volumen Discusión, podría servir para completar estas ideas en un plano literario. "Las alarmas del Dr. Américo Castro", que se publica también en El lenguaje de Buenos Aires, aparecido ya, si no nos equivocarnos, en alguno de los volúmenes de las obras completas de Borges, comenta el libro La peculiaridad lingüistica rioplatense y su sentido histórico, de Américo Castro, en un singular tono irónico que derrumba las tesis que propone este autor sobre el lenguaje de Buenos Aires. "El idioma de Buenos Aires" y "Estilística del lunfardo", son los dos textos de José Edrnundo Clemente que complementan este libro; orientado el primero a estudiar los modos propios de la expresión porteña, y el segundo al argot porteño, el lunfardo, presentan en conjunto un estudio introductorio muy intere- sante, pero permite pensar que su autor debió dedicar más páginas a un problema que bien pudiera tratar sistemáticamente, como lo demuestran éstas. Animado por las ideas de Borges sobre "El idioma de los argentinos", como dice al principio, torna sin embargo su propia trayectoria y presenta un panorama, muy esquemático, de los aspectos arriba citados, que en visión rápida nos ofrece breves ejemplos de palabras actuantes en lenguaje de la ciudad, y en el de determinado grupo social, dejando bien claro en todo esto que el lenguaje popular nunca puede ser identificado con el delictuoso (lunfardo, en Buenos Aires). Largo sería ocuparnos de las muchas palabras con las que ejemplifica José Edmundo Clemente, pero nos referiremos solamente a algunas ideas centrales: en primer lugar, que cada región o territorio posee una determinada "latitud expresiva"; además, que el mecanismo del lenguaje popular es esencialmente metafórico; aunque se defiende al idioma de Buenos Aires por lo que son sus características propias, no se ocultan sus "corruptelas y precipitaciones". Clemente termina con estas palabras: Diferencias que justifican estas apuntaciones y las defienden del prejuicio dialéctico de un casticismo totalitario; prejuicio sospechoso de racismo por cuanto tiende a perseguir de mestiza a toda literatura que no participe de la regencia académica, motejándola de débil e incipiente o de pretender corromper al idioma madre, cuando en verdad es su fuerza, su sangre, su color. Solamente con este encomiable sentido biológico se puede admitir el calificativo con que se la pretende humillar". Esta afirmación es sumamente clara y reitera la idea inicial del libro, sobre el valor propio de cada lengua para no estar sujeta a tendencias o causas que no son las suyas en el ambiente, la comunidad, el suelo en que crece. ALFONSO RANGEL GUERRA GÜNTER GRAss, El Gato y El Ratón, Editorial Joaquín Mortiz, traducción de Carlos Gerhard. México, 1964. EN ESTE LIBRO, el autor cuenta la vida de unos adolescentes que en Danzig, durante la segunda guerra mundial, se ven absorbidos por el aparato bélico de los nazis. Estos jóvenes tratan de fraguar, no obstante la continua zozobra que los rodea, su íntimo ensueño. En medie de las calamidades y violencias que trae consigo la guerra, Pilenz, Hotten Sonntag, Jürgen Kupka, Schilling, Winter, Mahlke y Tula Pokriefke, procuran desenvolver su adolescencia lo más normalmente posible. Toda la trama del libro está estructurada de tal forma que, a la vez que describe una serie de aventuras juveniles, enmarcando con precisión la vida de Joaquín Mahlke, pinta con dolorosa intensidad lo que ocurría en el pequeño mundo burgués de Danzig. Joaquín Mahlke es un joven dos años mayor que los demás integrantes del grupo, flacucho, enfermizo, tímido y con cara de redentor. Llevaba el cabello partido en el centro, y sus mechones irregulares los fijaba con una mezcla de agua y azúcar. En la escuela a la que asistía se tomaba muy en cuenta su debilidad física. Estaba dispensado de los ejercicios gimnásticos y fácilmente conseguía certificados médicos para justificar su pusilanimidad. En la clase de natación, nada menos, practicaba sus lecciones en los baños para niños. Al cumplir los catorce años, el cuello de Mahlke comenzó a ostentar una abultada nuez. Este cartílago Je produciría, más tarde, agudos dolores en la garganta. El traductor aclara que la palabra alemana "maus", se emplea con dos significados diferentes: nuez y ratón. Es, pues, la nuez de Mahlke, un simbolo que representa la vanidad y el amor propio de su poseedor. A la menor provocación del gato -alguna oportunidad de sobresalir- se agitará hasta que la satisfacción de su deseo la aplaque. Así pues, al hundirse el dragaminas "Rybitwa", que Alemania había arrebatado a Polonia, pero que por su hundimiento no pudo utilizar, dan principio las actividades sobresalientes de Mahlke. En efecto, al ver a sus compañeros que a diario se echaban al agua en dirección al bote, y al oír las maravillas que de él contaban, su nuez se agitó por primera vez. Haciendo esfuerzos sobrehumanos, en unos días superó sus deficiencias físicas. Aprendió a nadar en aguas profundas. Con tesón pidió luego a los del grupo que le permitieran acompañarlos. A partir de entonces, Joaquín Mahlke dejó de ser un apocado. Con su destornillador al cuello bajaba constantemente a la cabina sumergida del dragaminas. Extraía de allí placas, tornillos, etc. Ahora era el Gran Mahlke. Ahora hacía cosas que ninguno se atrevía a hacer. Todos lo admiraban. La nuez de su pescuezo hizo lo que debía hacer ante el gato. La religiosidad constituía otro de los distintivos del Gran Mahlke. Católico, asistía a la iglesia con regularidad. De su cuello pendía una medallita de la Virgen. Recitaba de memoria grandes trozos de rezo en latín, antes de emprender cualquier empresa, imploraba a la Santísima su ayuda. Y concluída alguna tarea, le daba gracias por ello. Pero lo extraordinario era que Mahlke ponía especial cuidado en las formas exteriores; su manera de mirar a la Virgen, de unir sus manos sobre la frente, separados los codos del pecho, su boca semiabierta, todo, en fin, tenía un objetivo: no pasar 563 562 �inadvertido. La nuez de Mahlke nunca se daba punto de reposo. En todo y por todo este jovenzuelo se distinguía. En el piso superior de su casa, en dirección al barco semihundido, tenía Mahlke su bohardilla. Dentro de ella guardaba una lechuza disecada, con una raya en el centro de la cabeza, imitando a su dueño, una reproducción de la Santísima Virgen, un gramófono con varios discos y algunos libros. Un día se le ocurrió trasladar sus pertenencias a la cabina del "Rybitwa". No vaciló en transportar con mil cuidados la reproducción de la Santísima y en prepararle un si tia! privilegiado. Desde allí daba cuerda a su gramófono y regalaba los oídos de sus compañeros con música clásica y semidásica. Se encerraba de cuando en cuando a leer sus libros religiosos y a contemplar a su Patrona. peraba a Brunies. Pero Mahlke, movido por su rectitud -¿o acaso por su nuez?-, retiró el preservativo en cuestión. Ni un susurro se oyó en la sala. Era evidente que Mahlke no era un don nadie entre sus condiscípulos. Un invierno, cuando el agua que rodeaba al bote estaba congelada, Mahlke, con una hacha comenzó a golpear el macizo bloque que cerraba la entrada de la cabina. Pilenz y Schilling, queriendo entretener a dos primas de éste último, que acababan de llegar de Berlín, se encaminaron hacia Mahlke. El muchacho, al sentir sobre sí las miradas de los cuatro, fingió no haberse enterado. Continuó su trabajo, y no tuvo empacho en pedirle -casi le ordenóa su reducido público que soltara sin demora sus aguas, para reblandecer la masa de hielo. Conseguido lo que buscaba, forcejeó con el hacha hasta que el témpano cedió. Un triunfo más para su nuez. Se complacía de contar con un público. Tal vez a solas nunca hubiera hecho nada notable. En una de tantas veces que buceaba, sacó del fondo de la cabina un destornillador inglés, de acero. De inmediato se dispuso a dedicarle alabanzas de gratitud a la Santísima. Fue tal la gravedad que adoptó en esos momentos, que rayaba en lo cómico. No tardaron en estallar las risas divertidas de toda la pandilla. Pero las agudezas y ocurrencias revestían en Joaquín Mahlke un aire de seriedad. La gravedad más profunda emanaba de su persona. En el instituto, cuando uno de los maestros preguntó a los alumnos cuál era la carrera que seguirían, Mahlke respondió con firmeza que sería payaso. Nadie ridiculizó esta decisión. ~tes bien, un sentimiento de desconcierto invadió a los estudiantes. Y fue Mahlke el que introdujo en la escuela - y aun en Danzig- el uso de las borlas de lana en el cuello. De restos de calcetines viejos, su tía, o tal vez su madre, le confeccionó unas vistosas esferitas. En cuanto las lució, junto con un descomunal y ridículo imperdible, llamaron la atención general. A los pocos días ya se vendían en las tiendas y las portaban maestros y alumnos. Pero al extenderse su uso, Mahlke, que ya no podía individualizarse con ellas, les quitó su carácter de distintivo y jamás volvió a anudarlas en su cuello. Fue Joaquín Mahlke quien, con su sentido de responsabilidad y de respeto, dio una lección a sus compañeros de aula. Se habían propuesto algunos de ellos jugarle una broma de mal gusto al profesor Brunies. En la puerta de entrada, contiguo a la perilla, se colocó un preservativo. Menuda sorpresa le es- Pero la mayor osadía de Mahlke tuvo lugar cuando un teniente comandante, ex a lumno de la Escuela Superior de Horst Wessel, misma en la que a la sazón estudiaba Mahlke, y que había participado muy honrosamente en numerosas batallas, dictó una conferencia en una de las a ulas de dicha escuela. Sobre !i64 su pecho traía prendida una medalla, recompensa de su valor. Mientras el teniente hablaba, Mahlke temblaba, nervioso. No prestó ninguna atención a las palabras del conferenciante. Su mente maquinaba un plan: sustraer la medalla de aquel saco. Y es que el ratón de Mahlkc no pudo menos que estremecerse ante tamaña golosina. El teniente comandante, tC'rminada su conferencia, participó con los alumnos en los ejercicios que se hacían en el gimnasio. Para el efecto se cambió de ropa, poniéndose un calzón rojo bandera, similar al de los demás muchachos. Esta ocasión la aprovechó Mahlke para apoderarse de la medalla. Descubierta la pérdida, se armó la escandalera. Gritos, reprimendas, amenazas y hasta golpes, repartían los maestros entre los alumnos. Pero todas estas medidas resultaron infructuosas. Mahlke llevó la medalla hasta el dragaminas, y, ya en la cabina, se pavoneó con la insignia ante la Virgen. Sólo hasta entonces se calmó su nuez. Esta fechoría de Mahlke fue conocida después en Horst Wessel. Su conducta ameritó su expulsión de la escuela y se le envió a uno de los campamentos de habilitación para la defensa. Ya con más años a cuestas y con una buena formación militar, Mahlke fue despachado al Servicio del Trabajo. Allí siguió comportándose de manera excéntrica. En una de las letrinas, sobre las tablas de una de sus paredes, grabó en latín unas frases alusivas a la Virgen. Sostuvo durante mucho tiempo relaciones intimas con la esposa de uno de los comandantes. Finalmente, por su loable actuación en la guerra, recibió el grado de suboficial. Después de derribar varios tanques enemigos, y una vez dueño de su grado, se presentó en la escuela a la que había asistido en su niñez y adolescencia. Su mayor ambición era dictar una con- • fercncia ante sus antiguos maestros y condiscípulos. No faltaron objeciones a su pretensión. En otros lugares, el gimnasio y la iglesia del Sagrado Corazón, por ejemplo, lo invitaron a dirigir algunas palabras a sus miembros acerca de los combates. Pero las aspiraciones de Mahlke no se reducían a exponer los pormenores de una batalla; necesitaba saciar el hambre de su nuez, que volvía de nuevo a exigir su golosina. El director de Horst Wessel, Klohse, poco o nada hizo por cumplir los deseos de Mahlke. Se concretó a aconsejarle que pusiera en práctica la parte más elocuente y sublime de la oratoria: el silencio. El corazón de Mahlke fue presa del resentimiento. No tardó en presentarse para Mahlke el momento de tomar venganza. Paseando por el barrio donde vivía Klohse -estos paseos los hacía con todo propósito-, tropezó con él. Teniendo en cuenta la recomendación que anteriormente le hiciera Klohse, muy calladamente descargó su ira sobre sus descoloridas mejillas, asestándole una y otra bofetada. Su vanidad quedó nuevamente a salvo. Al ver frustrado el sueño de su vida, Mahlke se entregó a la abulia. Se convierte en desertor. La guerra ya no Je atrae. Si sus esfuerzos no son premiados, para qué ha de arriesgarse. Nadie ha de saber más de Mahlke. Complementa la personalidad de Joaquín Mahlke, la descripción de la vida en la ciudad de Danzig. Con terrible ironía, el autor hace alusión al penetrante olor a cadáver que sofoca a sus habitantes. Los alimentos, la ropa y otros artículos de primera necesidad estaban racionados. Centenares de coterráneos perecían a diario en la defensa del führer. Grass nos habla también de la pequeñez de la ciudad. Danzig, vista por su otra cara, la antibélica, no es más que una provincia en la que reinan el abu- 565 �rrimiento y la monotonia. A las rarezas de Mahlke les confiere demasiada importancia. Identificándose con sus manias se evade de la insípida realidad provinciana. Son las a ven turas corridas en compañía del Gran Mahlke, las que sazonan su gris existencia. Se mencionan, además, una iglesia convertida en gimnasio y un gimnasio convertido en iglesia. A pesar de las múltiples adaptaciones y recargos ornamentales, ni el gimnasio pierde su carácter de tal ni la iglesia el suyo. Los monaguillos -el narrador había sido monaguillo- no asumían ninguna actitud reverente en el altar. Gastaban la mañana en bostezar y en escrutar los largos rostros de los cuatro o cinco feligreses fastidiados e incrédulos. A la hora de la misa, se dirigían unos a otros preguntas en latín acerca de los buques y tanques de guerra destruidos. Conocían al dedillo nombres, fechas y ciudades arrasadas. ¿ Qué hubiera sido de ellos sin estos infantiles entretenimientos? El reverendo Gusewski era un sacerdote común y corriente. Su fe se tambaleaba día con día. Su labor de director espiritual no se le dificultaba gran cosa. Para él no pasaba de ser un oficio. Ótro aspecto de Danzig: las calles de la osterzeile y la westerzeile. Casas idénticas las poblaban, como producidas en serie. Sólo se diferenciaban una de otra por el m'.!mero marcado en la puerta. Algunas de ellas eran unifamiliares; otras albergaban más de una familia. Los cafetines, tranvías, cines, al igual que la iglesia, el gimnasio y el instituto, se encontraban en pésimas condiciones; condiciones, por otra parte, muy dignas de una ciudad en guerra. Es El Gato y el Ratón una novela de tipo subjetivo. Todos los pormenores de la narración, así como los elementos secundarios, tienden a la configuración de un personaje. El estilo empleado es vigoroso, conciso y altamente individual. Maestro de la ironía, Grass nos presenta en esta obra a una ciudad des.trozada por la guerra, vista a través de su juicio burlón, casi mordaz. La naturaleza humana es puesta al descubierto. Los dos simbolos utilizados, un gato y un ratón, representan el aspecto objetivo de la obra. La nuez del protagonista es la vanidad. Y la vanidad es el más poderoso resorte que nos impulsa a obrar. El hombre realiza grandes cosas por amor propio. Y la subestimación de sus hechos lo aniquila. ISRAEL CAVAZOS GARZA, Cedulario Autobiográfico de Pobladores y Conquistadores de Nuevo Lean. Biblioteca de Nuevo León, 2. Gobierno del Estado de Nuevo León y Centro de Estudios Humanisticos de la Universidad de Nuevo León. Monterrey, México, 1964; 25 7 pp. UNA OBRA DE GRAN UTILIDAD para quienes desean conocer los antecedentes de los primeros pobladores de esta región. Estas cédulas que ofrece a la investigación, contienen datos muy importantes sobre nombres, apellidos, actividades y rasgos distintivos de los hombres, cuya categoría de valientes, decididos, arriesgados y dignos, legaron a las sucesivas generaciones que tienen su arraigo desde aquellos remotos tiempos. Para lograr datos de esta naturaleza, de tan hondo contenido social y humano, habría sido necesario revisar centenares de expedientes que con su trabajo ha ahorrado y consecuentemente somos deudores a su acuciosa investigación. JosÉ P. SALDAÑA Sociedad Nuevoleonesa de Historia ... precioso y a todas luces interesantísimo Cedulario . .. ; labor benedictina digna de encomio, en la que el lector puede consultar cuanto quiere rápida- • mente, debido a los variados índices onomásticos que avaloran la obra. J. foNACIO DÁVILA GARIBI Academia Mexicana de Genealogia y Heráldica ...obra de gran utilidad para los que gustamos de nuestra historia local y que representa un encomiable esfuerzo de dedicación y trabajo de su autor. CARLOS PÉREZ-MALDONADO Academia de Ciencias Históricas de Monterrey Libro de verdadero mérito de investigación histórica. Tenaz y minuciosa obra, la que nos servirá admirablemente de guía y libro de consulta a todos los que nos place conocer la historia del pasado de nuestra provincia. PABLO SALCE ARREDONDO Linares, Nuevo León He revisado el tomo. . . y me doy cuenta de que es utilísimo y se puede decir indispensable para el que quiera estudiar la historia del No reste de México. DR. WoDROX BoRAH Universidad de California Creo que este tipo de estudios son de gran importancia, pues contribuyen a conocer las personas que formaron la base de nuestras ciudades y por lo tanto nuestros países. Tiene igualmente una serie de elementos de importancia para la historia social y económica de Nuevo León. JAVIER MALAGÓN Secretario Técnico del Programa de Becas y Cátedras de la OEA, Washington He ojeado este interesante trabajo que viene a enriquecer la bibliografía histó- rica mexicana. Excelente labor de investigación. CARLOS VÍCTOR PENNA Jefe, División de Bibliotecas, de Documentación y de Archivos. UNESCO, París ...habrá de prestar un gran auxilio en las investigaciones históricas de nuestra ciudad ... PROF. HUMBERTO RAMOS LOZANO Secretario General de Gobierno, Monterrey Hermoso Cedulario... Valiosa obra, que recuerda tanto a la de Troncoso, editada por !caza, sobre la Nueva España. PBRO. JosÉ EucARIO LÓPEZ Guadalajara, Jalisco Obra que he leído con mucho interés. Para un trabajo que estoy realizando, quiero utilizar el estupendo prólogo. Lic. ERNESTO DE LA ToRRE VrLLAR Secretario de la Comisión de Historia, del Instituto Panamericano de Geografía e Historia, México Me parece un libro de gran utilidad. Hacen mucha falta esas obras de "referencia" que ayudan tanto a las obras de interpretación. MARÍA DEL CARMEN VELÁZQ.UEZ El Colegio de México Muy valioso libro. Libros como éstos vienen a enriquecer nuestra colección para el estudio de la vida y de la cultura. NETTIE LEE BENSON Latín American Collection Universidad de Texas 567 �Por su impecable y elegante impresión y por su interesante contenido, es una verdadera joya bibliográfica que, si no me equivoco, se convertirá en una especie de "biblia" social de las viejas familias del Estado y sus contornos, pues posee un interés insuperable para los estudiosos de la ecología humana del nordeste de la República en los siglos XVI, XVII y XVIII, principalmente. Además, el número y sistema de los índices, tan completos y adecuados, acreditan esta obra como técnicamente perfecta. Y, claro, acreditan a su autor. Lrc. JuAN PABLO GARCÍA ALVAREZ Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística ... buena prosa, lenguaje sabroso de cronista, y de pasear los ojos por el paisaje que vieron los colonizadores del desierto. ING. JosÉ EMILIO AMORES Instituto Tecnológico, Monterrey Brillante contribución científica y literaria. LIC. RAÚL RANGEL FRÍAS Monterrey Importante aportación para la historia del Norte de México, y especialmente para Nuevo León. A mí me interesaron, naturalmente, las fichas que traen algo de las entradas a la Huasteca. En lo que toca a San Luis Potosí, son de interés especial las de Miguel de Medellín y las de los Orpinel y Escurrigüela; sobre éstos diré que sus datos hay que buscarlos e~ los archivos del Nuevo Reino de León y en los de la Nueva Galicia. Hay otra ficha interesante: la de don Antonio López de Villegas, que tenía en San Luis Potosí el cargo de Tesorero de la Real Caja y, en 1693, fue electo Alcalde de Primer Voto, del Ayuntamien- to de la ciudad citada de San Luis Potosí, según dato que vi en las Actas de Cabildo. Tenía cargos destacados en dicha ciudad y únicamente le aventajaba el Alcalde Mayor. Esto explica la importancia de su expedición con tan numerosa cuadrilla, al Nuevo Reino de León, en 1694. JOAQUÍN MEADE San Luis Potosí Mucho me interesa a mí esta parte de la Historia americana, y mucho he apreciado el Diccionario de !caza y el publicado en Buenos Aires, por su enorme utilidad. Nos falta el del Perú -hecho y desaparecido en el incendio de la Biblioteca Nacional- y ahora se incorpora éste que merece toda clase de felicitaciones. FRANCISCO MORALES PADRÓN Catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras. Universidad de Sevilla Libro que abre nuevos caminos al conocimiento de nuestra región y que revela capacidad de investigador y amor al terruño. PROF. FÉLIX NEIRA BARRAGÁN Director de la Biblioteca Pública Saltillo, Coahuila Espléndido trabajo, modelo de investigación, de tesón y de amor a nuestra historia regional. JOAQUÍN ANTONIO PEÑALOSA San Luis Potosí Obra indudablemente importante para reconstruir el pasado del Norte, con rasgos tan particulares que merece historia aparte. JosÉ FUENTES MARES Chihuahua Cedulario . .. en donde encuentro -no podía menos que encontrar- los Garzas, Garcías, Cantúes, Treviños y Villarreales, sin duda antecesores de los hacendosos y activos regiornontanos de ahora. Lic. CARLOS PRIETO México, D. F. Acuciosa, benedictina obra documental, de valiosa aportación histórica al acervo de ese progresista Estado de Nuevo León, y de nuestra Patria. mos que rebuscar, incidentalmente, datos sobre estos personajes, algunos de los cuales, con el tiempo se esfuman. J uuo LE RIVEREND, director Instituto de Historia y Archivo Nacional, La Habana Encuentro datos que me serán muy necesarios para enlazar los Garzas españoles y mejicanos. FERNANDO TABOADA DE ANDRÉS Monforte, Lugo, España ENRIQUE CORDERO y TORRES Puebla, Puebla Su prólogo nos parece muy atinado, además de erudito y ameno. Estilo claro y sencillo de las páginas introductorias. Las cédulas las he hojeado con sumo interés, y me parecen útiles para el estudio de Nuevo León así como para entender el carácter del norteño. FELIPE GARCÍA BERAZA Centro Mexicano de Escritores, A. C. JoHN P. HARRISON, director. lnstitute of Latin American Studies. Universidad de Texas Si el recibo de un nuevo libro constituye una especial alegría en todo bibliógrafo, puede suponerse la mía con éste que tanto interesa en mi calidad de catedrático de Historia del Derecho Indiano de la Universidad de Sevilla.. . Será utilizado en mis explicaciones sobre Instituciones Sociales y mis alumnos trabajarán sobre él en sus estudios académicos. DR. ANTONIO MURO ÜREJÓN Instituto de Estudios HispanoAmericanos, Sevilla Se trata de una interesante manera de aprovechar los documentos legislativos de los siglos XVI y XVII. Puede considerarse como un pequeño diccionario biográfico que será muy útil para todos los que en algún momento tenga- El volwnen publicado, bellamente impreso por su sobria disposición tipográfica, cogió mi curiosidad desde el primer momento. El título es ya fascinante, ¿ Cedulario Autobiográfico? Luego uno cae en la cuenta de lo que al autor ha hecho. Ha entregado al estudioso, al biógrafo, al historiador, al economista un material de primer orden para el conocimiento de una época, material que se encontraba enterrado y perdido en una documentación inerte y que explotada sagazmente se ha convertido en útil, de agradable lectura, de importancia extraordinaria. La labor que ha tenido que hacer para llegar el autor a estas síntesis biográficas, es enorme. Sólo podemos apreciarla los que trabajamos en la documentación original. El libro servirá de modelo en estos países de nuestra América, pues yo, al menos, no conozco otro de un género igual. La introducción, es también una novedad como ensayo de reconstrucción histórica. GUILLERMO FELIÚ CRUZ Profesor de la Universidad de Chile �J. IGNACIO DÁVILA GARIBI, Apuntes para la Historia de la Iglesia en Guadalajara. Editorial Cvltvra; México, 1963. Tomo tercero, 2 volúmenes; 1239 pp. EN EL MES DE ENERO DE 1964, cumplió Dávila Garibi sesenta años de escribir para el público. Este lapso supone una producción abundantísima. Y así es, dada la laboriosidad de este autor, que ha cultivado las investigaciones históricas, preferentemente, y cuya bibliografía sobrepasa al centenar de libros y folletos. Una obra, sin embargo, le ha llevado largos años de estudio: la Historia de la Iglesia en Guadalajara, de la cual lleva publicados ya dos tomos. Ahora nos brinda el tercero en dos gruesos volúmenes, tan valiosos como los primeros. La jurisdicción vastísima del obispado en el siglo XVIII -cuya etapa comprende este tomo- hace que la obra se refiera a noticias no sólo del actual estado de Jalisco, pero de la Nueva Vizcaya, Zacatecas, Nuevo Reino de León, etc., con riqueza tal de documentación que su consulta es imprescindible para quien estudie este aspecto de la historia colonial mexicana. 598 obras aparecen citadas como bibliografía; independientemente de las fuentes originales en las que predomina el Archivo General de Indias, de Sevilla. La exposición sigue lapsos de gobierno de cada prelado, ocupándose, a la vez que del aspecto biográfico de cada uno, de las cosas sucedidas en su tiempo; incluyendo, al final de cada capítulo, el texto de los documentos relativos más importantes. El libro de Dávila Garibi es, indudablemente, uno de los más valiosos en su género, publicados en nuestros días. ISRAEL CAVAZOS GARZA 570 LOTA M. SPELL, Pioneer Printer. Samuel Bangs in Mexico and Texas. University of Texas Press. Austin, 1963; 230 pp. aportación a la historia de la cultura de esta región. ISRAEL CAVAZOS LA SEÑORA SPELL, quien ha publicado tan eruditos y apreciables estudios sobre historia colonial mexicana, venía trabajando, desde hace largos años, en una investigación, la más importante indudablemente emprendida por ella: la historia de la imprenta en Texas y en el noreste de México. Y ha logrado con creces su propósito, al ofrecernos, en un volumen impecablemente impreso, su trabajo titulado: Pioneer Printer . .. La autora logra su objetivo al obtener, en forma que pudiéramos decir exhaustiva, toda la información sobre un tema de tan fundamental interés para la historia cultural de esta zona. Y ha sabido seguir las huellas del impresor más destacado: Samuel Bangs, hasta en sus menores detalles; relatando, de paso, acontecimientos trascendentales en la lucha por la independencia de México, particularmente los relativos a la expedición de Francisco Javier Mina; o, más tarde, los de la azarosa época del federalismo y el centralismo, y de la Guerra de Texas. Se trata, por lo mismo, de un estudio meritísimo y a todas luces fehaciente, por cuanto a que las fuentes a que acude la autora: archivos, bibliotecas, colecciones particulares, etc., son abundantes y la bibliografía utilizada copiosísima. Testimonio de esta pesquisa minuciosa, lo es la lista que modestamente llama "tentativa", de 359 impresos de Bangs, localizados en Monterrey, Saltillo, Victoria, Galveston, Houston, Corpus Christi, Matamoros, etc. La obra, que como todas las salidas de las prensas ·de la Universidad de Texas, cuenta con excelente índice analítico, constituye, insistimos, una valiosa GARZA DR. Lucro MENDIETA v NúÑEz e ING. Lurs G. ALCÉRRECA, Un Anteproyecto de Nuevo Código Agrario. Centro de lnv. Agrarias, México, 1964. ACABA DE APARECER la publicación que bajo el título de Un Anteproyecto del Nuevo Código Agrario, el Doctor Lucio Mendieta y Núñez y el lng. Luis G. Alcérreca presentan a los estudiosos de esta importante materia, con objeto de dar a conocer esta contribución dirigida a modificar el Código actualmente en vigor. Atendiendo a una invitación oficial, hecha en el año de 1961, el Doctor Lucio Mendieta y Núñez en unión del lng. Luis G. Alcérreca, se dieron a la tarea de elaborar este anteproyecto, el que a su vez, debería servir como base de discusión a un grupo selecto de especialistas que colaborarían con ellos para la formulación de un proyecto definitivo. Enmarcado dentro del ámbito constitucional, el trabajo en cuestión ofrece soluciones para todos los problemas jurídicos y prácticos que plantean las actuales leyes agrarias, en el aspecto básico de la redistribución y . tenencia de la tierra. La obra que comentamos, consta de 278. páginas y después de la Advertencia Preliminar, de la Introducción y de la Breve Exposición de Motivos, ésta se divide en 12 libros, en los que quedan comprendidos los diversos problemas de la materia agraria, principiando por la organización y competencia de las autoridades agrarias y ejidales, así como sus atribuciones. En el Libro Segundo, se estudia lo relativo a la redistribución de la Propiedad Agraria, y sobre este punto el Doctor Mendieta y Núñez señala el que "Los extremistas de izquierda pretenden la colectivización de las tierras ejidales. Desde un punto de vista teórico, abstracto, es indudable que la explotación colectiva de los ejidos resulta más ventajosa que la individual porque uniendo muchas parcelas pequeñas se pueden emprender trabajos agrícolas en gran escala que procurar mejores rendimientos y grandes ahorros. "Pero lo que no parece recomendable es la colectivización forzosa de los ejidos porque es contraria a nuestro régimen constitucional de libertad y a la tradición jurídica de nuestras instituciones agrarias". También la obra se refiere, dentro del Libro Segundo, a la restitución de tierras y aguas, a las Propiedades inafectables por restitución, Dotación de Tierras y Aguas, Capacidad de los Núcleos de Población, Capacidad Individual en Materia Agraria, Bienes Afectables, Dotación de Tierras, Dotación de Aguas, Ampliaciones de Ejidos, Redistribución de la Propiedad Rural y Nuevos Centros de Población Agrícola, Bienes lnafectables por Dotación, Ampliación o Creación de Nuevos Centros de Población Agrícola, de los Certificados de Inafectabilidad Agrícola y Ganadera, la Empresa Ganadera, Nulidad de los Fraccionamientos y Bienes Comunales. En el Libro Tercero, se estudia lo relativo al Régimen de Propiedad y explotación de Bienes Ejidales y Comunales, el Régimen de Propiedad, Propiedad de los Núcleos de Población, División y Fusión de Ejidos, Derechos Individuales sobre la Propiedad Ejidal, la zona de urbanización ejidal, la Parcela Escolar, Expropiaciones e Indemnizaciones Agrarias, Régimen Fiscal de los Bienes Ejidales, Explotación de Bienes Ejidales y de los pertenecientes a Núcleos Comunales, Disposiciones Generales, Crédito para los ejidatarios y comuneros y 571 �para los agricultores de Nuevos Centros de Población Agrícola Fondo Común de los Núcleos de Población, de las Comunidades Agrarias y de los Nuevos Centros de Población Agrícola, El Fondo Nacional de Fomento Ejidal, Medios complementarios de Distribución de la Propiedad Territorial, Terrenos baldíos y nacionales, De los terrenos baldíos, nacionales y demasías, De los deslindes, Fraccionamientos de latifundios, Nulidad de contratos y concesiones, De los Nuevos Centros de Población Agrícola, Disposiciones Generales, Los Nuevos Centros de Población Agrícola tipo colonia, Fomento y promoción ejidal. En el Libro Quinto, se trata lo relativo a los Procedimientos Agrarios de los Organos de Justicia Agraria, El Cuerpo Consultivo Agrario y las Comisiones Agrarias Mixtas, de la Procurad u ría de Asuntos Agrarios y de los Asesores Particulares, del Cuerpo de Ingenieros y Postulantes del Departamento Agrario, Dotación y Restitución de Tierras y Aguas, Disposiciones comunes, Restitución de tierras, bosques y aguas, Primera Instancia para dotación de tierras, Segunda Instancia para la dotación de tierras, Dotación de aguas, Ampliación de ejidos, del incidente de respeto a la pequeña propiedad agrícola en explotación, Fraccionamiento de ejidos y titulación de parcelas ejidales, De las Asambleas Generales de Ejidatarios, Nuevos Centros de Población Agrícola, Permutas, fusión, división y expropiación de ejidos, Permutas de bienes ejidales, Fusión y división de ejidos, Expropiación de bienes ejidales. El Libro Sexto está referido a Inaf ectabilidades, de los certificados de Inafectabilidad, de los procedimientos para la expedición de Certificados de Inafectabilidad, de la Empresa Ganadera. El Libro Séptimo, trata de las Nulidades en Materia Agraria, Nulidad de Fraccionamientos, Nulidad de la Asam- 572 blea, de los Certificados de Inafectabilidad y de los actos y documentos contrarios a las leyes agrarias y de la Nulificación de Contratos y Concesiones. El Libro Octavo toca lo relativo a la Titulación y deslinde de bienes comunales, Titulación de bienes comunales, Conflictos por límites de Bienes Comunafos, Primera Instancia, Conflictos por límites de Bienes Comunales, Segunda Instancia, deslinde de Bienes ejidales. El Libro Noveno está referido exclusivamente a la Privación de Derechos Ejidales. El Libro Décimo estudia lo relativo a los conflictos ejidales, del Procedimiento Conciliatorio, del Procedimiento Sumario ante las Comisiones Agrarias Mixtas y del Procedimiento sumario ante el Departamento Agrario. El Libro Decimoprimcro está referido al Registro Agrario Nacional. El Libro Decimosegundo toca lo relativo a las sanciones en materia agraria, así como a las causas de responsabjlidad y sanciones, y los procedimientos para ser efectivas las responsabilidades y las sanciones en materia agraria. Es de hacerse notar, la valiosa contribución que en la materia agraria y jurídica representa este importante estudio, en el que se destaca la experiencia y los conocimientos del eminente sociólogo mexicano Doctor Lucio Mendieta y Núñez, en esta su contribución al Derecho Agrario Mexicano. Lrc. ALBERTO GARCÍA GÓMEZ SIN. Organizaciones Internacionales no Americanas. Washington, D. C., 1964. HAN srno ENVIADAS a las Facultades de Derecho de América dos importantes publicaciones del Instituto Norteamericano de Estudios Jurídicos Internacionales. La primera, lleva como título el de Organizaciones Internacionales no America- nas (instrumentos constitucionales), Washington, D. C., 1964 y la segunda, Instrumento Relatíuo a la Integración Económica en América Latina. En la primera de las obras que se mencionan, o sea la referida a las Organizaciones Internacionales No Americanas, vemos que el contenido trata los siguientes temas: A). Organización de las Naciones Unidas, Capítulo que incluye tanto la carta de la ONU, como el Estatuto de la Corte Internacional de Justicia. B). Organismos Especializados Vinculados a Naciones Unidas : Convenios sobre el Banco Internacional de Reconstitución y Fomento; Convenio sobre el Fondo Monetario Internacional; Construcción de la Organización de las Naciones Unidas para la educación, la Ciencia y la Cultura; Constitución de la Orga¡1ización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación; Constitución de la Organización Mundial de la Salud; Constitución de la Organización Internacional del Trabajo; Convenio Postal Universal; Convenio Internacional de Telecomunicaciones; Convenio de Aviación Civil Internacional; Convención Relativa a la Organización Consultiva Marítima Intergubernamental; Convención de la Organización Meteorológica Mundial y Estatuto del Organismo Internacional de Energía Atómica. C). Organizaciones Regionales: Estatuto del Consejo de Europa, Convención Europea para la Protección de los Derechos Humanos y Libertades Fundamentales y Protocolo; Tratado por el que se Instituye la Comunidad Económica Europea; Convención sobre la Organización de Cooperación y Desarrollo Económicos; Tratado del Atlántico Norte; Tratado de Amistad, Cooperación y Asistencia Mutua; Pacto de la Liga de los Estados Arabes y Carta de la Organización de la Unidad Africana. En la segunda de las obras publicadas por el Instituto Interamericano de Estudios Jurídicos Internacionales, la que lleva por título Instrumentos Relativos a la lntegraci6n Econ6mica en América Latina, vemos que su contenido comprende los siguientes tópicos: A). El Mercado Común Centro Ame ricano. Libre Comercio: Tratado General de Integración Económica Centroamericana, suscrito en Managua el 13 de diciembre de 1960; Instrumento de adhesión de Costa Ricá al Tratado General, suscrito en San José el 23 de julio de 1962; Protocolo al Tratado General que comprende las listas de los artículos sujetos a regímenes transitorios de excepción al libre comercio entre Costa Rica y cada uno de los demás Estados Miembros, suscristo en Tegucigalpa el 16 de noviembre de 1962; Tratado Multilateral de Libre Comercio e Integración Económica, firmadn en Tegucigalpa el 10 de junio de 1958; Tratado de Asociación Económica entre las Repúblicas de Honduras, Guatemala y El Salvador, firmado en Guatemala el 5 de febrero de 1960. Equiparación Arancelaria: Convenio Centroamericano sobre Equiparación de Gravámenes a la Importación, firmado en San José el lo. de septiembre de 1959; Protocolo sobre Preferencia Ar.ancelaria Centroamericana al Convenio Centroamericano sobre Gravámenes a la Importación, firmado en San José el lo. de septiembre de 1959; Protocolo de Managua al Convenio Centroamericano sobre Equiparación de Gravámenes a la Importación, firmado el 13 de diciembre de 1960; Protocolo suscrito el 31 de julio de 1962, por el que Costa Rica se adhiere al Protocolo de Managua; Protocolo de San José al Convenio Centroamericano sobre Equiparación de Gra- 573 �vámenes a la Importación, suscrito el 31 de julio de 1962; Protocolo de San Salvador, al Convenio Centroamericano sobre Equiparación de Gravámenes a la Importación, suscrito el 29 de enero de 1963. Régimen Industrial: Convenio sobre el Régimen de Industrias Centroamericanas de Integración, suscrito en Tegucigalpa el 10 de junio de 1958; Protocolo al Convenio sobre el Régimen de Industrias Centroamericanas de Integración, suscrito en San Salvador, el 29 de enero de 1963; Convenio Centroamericano de Incentivos Fiscales al Desarrollo Industrial, suscrito en San José el 31 de julio de 1962. Régimen Financiero: Convenio Constitutivo del Banco Centroamericano de Integración Económica, suscrito en Managua el 13 de diciembre de 1960, e instrumento de adhesión de Costa Rica; Convenio Constitutivo de la Cámara de Compensación Centroamericana; Convenio de Compensación y de Créditos Recíprocos entre los Bancos Centrales Miembros de la Cámara de Compensación Centroamericana y el Banco de México, S. A.; Protocolo al Tratado General de Integración Económica Centroamericana. Código Aduanero Uniforme Centroamericano. Otros Instrumentos: Reglamento del Consejo Ejecutivo del Tratado General de Integración Económica Centroamericana; Nota sobre privilegios e inmunidades; Notas sobre el Acuerdo Regional ,Centroamericano para la Importación Temporal de Vehículos por Carretera; el Acuerdo Centroamericano sobre Circulación por Carreteras; y el Acuerdo Centroamericano sobre Señales Viales Uniformes; Notas sobre el Comité de Cooperación Económica del Istmo Centroamericano; el Instituto Centroameri- cano de Investigación y Tecnología Industrial (ICAITI) y la Escuela Superior de Administración Pública América Central (ESAPAC). B. La Asociación Latinoamericana de Libre Comercio: Tratado que establece una Zona de Libre Comercio e instituye la Asociación Latinoamericana de Libre Comercio, suscrito en Montevideo el 18 de febrero de 1960, y Protocolos adicionales; Resoluciones sobre Funcionamiento y organización de la ALALC; Reglamento de la Conferencia de las Partes Contratantes ALALC, Resolución 35 (11); Reglamento del Comité Ejecutivo Permanente. ALALC, Resolución 19 (1); Acuerdos sobre Privilegios e Inmunidades de la ALALC en el territorio de los Estados Miembros. ALALC, Resolución 6 ( 1) ; Acuerdo entre el Gobierno de Uruguay y la ALALC sobre privilegios e inmunidades en territorio uruguayo. ALALC, Resolución 7 ( 1); Remitiendo al GATT las respuestas al cuestionario presentado por dicho Organismo sobre Disposiciones del Tratado de Montevideo, Protocolos y Resoluciones Complementarias. CPM/Res. 21; Sistema de votación de la Conferencia. ALALC, Res. 68 ( 111) y Nota informativa, doc. ALALC/C. II!/de 1 l. C). Otros documentos: Convenio Constitutivo del Banco Interamericano de Desarrollo ( Artículos seleccionados) ; Carta de Punta del Este (Título Tercero); Resoluciones aprobadas en la 1 y 11 Reunión Anual del CIES al Nivel de Expertos y al Nivel Ministerial; BID. Reglamento para el financiamiento de las exportaciones de bienes de capital. Anexo: Bibliografía sobre integración económica latinoamericana. CANJE PUBLICACIONES RECIBIDAS (1964) ALEMANIA Der Ausdruck der Zeitlichen Unmittelbarkeit. (Mit besonderer Berücksichtigung des FranzOsischen), Universit3.t Zürich. Zürich, 1960. BILLETER, REGULA, Les Valeurs Spect(J.culaires dans l'Geuure de Moliére. Faculté des Léttres l'Université de Zurich, 1962. Institut für Auslandesbeziehungen, Stuttgart, No. 3 ( 1963). GROTZER, PETER, La Conscience du Temps dans l'Oeuvre de Gabriel Marcel (Essai de Critique Litteraire), Faculté des Léttres de l'Université de Zurich, 1962. 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Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1965 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1965, No 6, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rangel Frías, Raúl, 1913-1993 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1965 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017257 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Asociación Mexicana de Sociología Derecho internacional Instituto Interamericano de Estudios Jurídicos Internacionales Sistema Interamericano Sociología de la Reforma Agraria XV Congreso de Sociología