https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5328/HUMANITAS._1968._Comentarios_y_Resenas_Bibliograficas.ocr.pdf 2390e9c5aae87c487e18b094309bb698 PDF Text Text En estas pocas paginas he querido insinuar que las ideas económicas de Mora, si no tan profundas y comprensivas como las de otros escritores de su época, no obstante, son dignas de recordar. Sería difícil precisar la influencia que haya tenido el pensamiento de Mora, en América o en Europa. Se le conoció en cuatro países sudamericanos, pero en ninguno estuvo bastante tiempo para que sus ideas echasen raíces. En Chile hubo un renacimiento del liberalismo, señalado por la llegada en 1856 del economista francés Jean Gustave Courcelle-Seneuil. Como catedrático y consejero del gobierno chileno, Courcelle-Seneuil intentó implantar las mismas doctrinas de liberalismo económico y político que Mora quiso ver aceptaclas en 1828. En pocos años la política de Chile volvió a tomar otro rumbo, Courcelle-Seneuil se fue, y desde entonces ha sido muy de moda, no sólo en Chile, sino en toda la América Latina, discurrir sobre los "errores del liberalismo económico". 34 Sección Quinta COMENTARIOS y RESEÑAS BIBLIOGR.A.FICAS • .. RoBERT M. WILL, "La política econormca de Chile, 1810-64", F,,l Trimestre Económico, XXVII ( 1960), 238-257 ; LEONARDO FuENTEALBA HERNÁNDEZ, "CourcelleSeneuil en Chile: errores del liberalismo económico", Anales de la Universidad de Chile, CII (1944), 101-206. 608 H �DR. VtCTOR E. FRANKL: "LA IDEA PSICOLÓGICA DEL HOMBRE". EDICIONES RIALP, S. A. Por el DR. AGUSTÍN BAsAvE FERNÁNDEZ DEL VALLE LAs BASES FILOSÓFICAS DEL freudismo decansan en el preJwc10 de negar rotundamente la espiritualidad y la libertad. Una pura bestialidad agazapada en el fondo del hombre, pretende desterrar al "logos" y al libre arbitrio. Lo inconsciente freudiano presenta, según Jones, estas seis notas: reprimido, activo, bestial, infantil, alógico, sexual. Las actividades superiores del hombre -arte, moralidad religión- quieren ex1 plicarse por un sensualismo radical de tendencia sexual. En "Totem y Tabú", llega Freud a decir: "Podría, pues, terminar y resumir esta rápida investigación diciendo que en el complejo de Edipo se encuentran los comienzos a la vez de la religión, de la sociedad y del arte..." La afirmación gratuita y grotesca nos ahorra todo comentario. Hace tiempo que en Europa se ha superado el freudismo por diversos caminos. Hoy desearía ofrecer, a mis lectores, la crítica que Víctor E. Frankl, doctor en Medicina y en Filosofía, ha realizado sobre la doctrina de Segismundo Freud. El Dr. Víctor E. Frankl, discípulo de Freud, Adler, Potzl, Gestermann, Oswald Schwarz y Rudo!I Allers, es uno de los más distinguidos neurólogos y psiquiatras de nuestro tiempo, autor de la logoterapia y su generalización clínica, catedrático de la Universidad de Viena y profesor-huésped en algunas de las más famosas universidades del mundo. En la Semana de Escuelas Superiores de Salzburg (Austria), Víctor E. Frankl sustentó tres conferencias que publicó, en 1959, bajo el título: "Das Menschenbild der Seelenheilkunde". En España, Ediciones Rialp S. A. ha traducido ese libro bajo el rubro de "Idea psicológica del hombre". La contribución de la Psicoterapia al concepto de hombre, hoy vigente, es el tema capital en las tres conferencias del Dr. Frankl. Freud, pionero genial de la Psicoterapia, quedó enmarañado en "un modelo mecanicista, que no por llamarle dinámico -usando un eufemismo- resulta un ápice más aprovechable" (La idea psicol6gica del hombre, p. 13, Ediciones Rialp, S. A.). La proeza histórica de Freud consiste en haber desvelado el sentido de los "síntomas histéricos", del inconsciente instintivo. No quiso o no pudo ver que más allá y por encima de todas esas instancias inconscientes se da una espiritualidad, una moralidad y una religiosidad inconscientes. A Max Scheler le cabe el honor de haber llamado la atención, por primera vez, sobre la aporía que representa el concepto de "censura de los sueños". "La aporía con- 611 �siste en que la instancia, que durante el sueño inhibe, censura y sublima, no puede provenir en modo alguno de los instintos, porque éstos son justamente el quod u objeto de la inhibición y no pueden ser en consecuencia el "quien" o sujeto de la misma. A los alumnos que asisten a mis clases les suelo aclarar este punto, recordándoles que aún no se conoce el caso de un río -apunta el Dr. Víctor E. Franklquc haya construido su propia presa de contención" (p. 15). El Psicoanálisis reduce erróneamente la genealogía de la moral a la represion de lo instintivo. "También ha fallado, advierte Frankl, en lo referente a la teología que dirige la realidad psíquica, por cuanto el Psicoanálisis reduce el campo visual al suponer que el principio de la homeóstasis, tomado de la Biología, era vigente sin más, no sólo en el ámbito de la naturaleza, sino también en el de la cultura" (p. 16). Como si el hombre estuviese orientado constitutivamente y todo se redujese a dirigir los estímulos internos y externos. Freud explica cualquier acción como encaminada al restablecimiento de un equilibrio perdido (homeóstasis). "Sin embargo, la hipótesis de Freud, basada en la Física de su tiempo -observa el Dr. Víctor E. Frankl-, según la cual la única tend~ncia, fundamental y primaria, del ser vivo sería el relajamiento, no está de acuerdo con la realidad. El crecimiento y la reproducción son fenómenos que se resisten a ser aclarados 'solamente a base del principio de la homeóstasis". Las estadísticas, en Austria, no son, precisamente, favorables al Psicoanálisis. Si nos atenemos al precepto. que ordena: "Por sus frutos los conoceréis" resulta que el número de casos curados o mejorados notablemente oscila entre el 45 y 65 por 100 -sin tener en cuenta el método psicoterapéutico empleado en cada caso- y solamEmte, como excepción, se puede consignar un resultado positivo del 75 por 100, como ha sucedido con el tratamiento psicoterapéutico ambulatorio llevado a cabo por Eva Nisbaeur en la Policlínica Neurológica de Viena, que procede de acuerdo con los principios de la Logoterapia. Emil A. Gutheil y J. Ehrenwald han demostrado que los pacientes de médicos freudianos soñaban con complejos de Edipo, los de los adlerianos con conflictos de poderío y los tratados por los secuaces de Jung con los arquetipos. Más que en el sentido de una terapéutica causal, el Psicoanálisis actúa a base de la terapéutica de sugestión. Habría que agregar, también, que el simple hecho de "comunicar" una pena equivale ya a quitar la mitad de la pena. "Me da la impresión de que el sueño de medio siglo se ha revelado al fin como lo que era, un sueño, el sueño de una época que vivía de la ilusión de encontrar la mecánica de la psiquis y una técnica que fuese capaz de curar sus afecciones; en otros términos, se ha soñado con ofrecer la aclaración de la vida psicoanímica a base de mecanismos y el tratamiento de las enfermedades psicoanímicas por medio de tecnicismos" (p. 27). En otras palabras, el Psicoanálisis no actúa en el sentido de una conversión dinámico-afectiva y energético-instintiva. En el mejor de los casos, provoca un cambio de actitud existencial en el enfermo. El gran mérito de la Logoterapia estriba en utilizar, como pauta del tratamiento curativo la reorientación hacia algo positivo, como son el "sentido" y el "valor''. En el curso' de un análisis existencial se aclara la entrega a una misión concreta y personal. "Por cuanto la Logoterapia se dirige, no al síntoma, sino a introducir un cambio en la postura, una conversión personal del paciente frente al síntoma, se puede decir de ella que es una auténtica psicoterapia personalista" (p. 38). Se trata de una terapéutica que se dirige a la actitud personal, a conseguir un cambio profundo de actitud existencial. Sólo as' d confianza en la propia e . t . l pue e _lograrse la reinstauración de una primordial "ed xis encia. A parbr de esta conf· si ades. La intención parad,•· ianza pueden curarse fobias anOJica pone al enfermo · •, ' rar con ironía su propia neuroslS· La di fl . , en sltuacion tal que es capaz de mi. · s-re exion p l · , ignorar los síntomas. Ignorar algo l . . one a ps1copeta en condiciones de a , tul -en e senbdo de curo lir ¡ . qui pos amos- sólo me es facb"bl 1 • p con a <lis-reflexión Que e en a medida en · ¡ · en cuanto ordeno mi vida a otra t· lid d que VIVO a margen de ese algo . ma a • y en este ' rap1a se transforma en Logoterapia en A áli . E . . momento es cuando la psicotemente -bajo cierto aspecto-' d n sis xistencial, cuya esencia consiste precisa. en or enar y encauzar al h b h . . e¡ senudo concreto de su exi t . om re acia la fmalidad y edi • s encia personal finalidad . ~ a~te el adecuado análisis" (p. 47). Ha:ta a , q~e ~n_mero ha de ser aclarada directrices de Víctor E Frankl . qm las rntmciones-madres y las ideash b ' . ' en su pnmera conferencia sob "L 1.d . , om re'. Conviene tener presentes e t hi ' re ª ea ps1cologica del sllje del ilustre psiquiatra vienés A _s ~s tos, para comprender, en plenitud, el mento del Psicoanálisis a la Logote~pia~istrmos, en nuestros días, a un significativo tránsiE_n una carta de Ludwig Binswanger, confesaba Freud. " terraneo y en el 'parterre' del dif" . . . y o me be parado en el sube icio y no he salido de ali"' d 1 e e¡ doctor Franz Jachym arzobispo d" d v· · on .ª gu eza acerada, ' coa Jutor e iena comentaba "N b c1aro por qué razón haya de tener yo acceso a casa solamente ' : , o aca o de ver , y por qué toda reparación de la misma h d ef . por y a traves del sótano b · ,, Lo aya e ectuarse siempre co d d a ªJº . s psicoterapeutas olvidan con f . l . menzan o esde hombre, originada por el alma c , f recuencra,_ a urudad de la vida psíquica del As , omo orma sustancial espiritual. egura el Dr. V1ctor E. Frankl que el Psicoanálisis de. . somatogénesis sino también la noo , . d f . Ja sm tocar no solamente la genes15 e Ias a ecciones neuróticas L N . • • as euros1S no han d e sustentarse necesariamente en un c 1• ferioridad. También pueden arrai orop eJo de Edipo o en un sentimiento de in. garse en un problema de orden espiritual ·• • . , en un confli cto moral o bien en ~:~d ~ P:;1:;:~ ;~~:::::·n!~ ~:e;: .~: ;,_a~e:'.'_; la ~~c~l:~:~: ::; : : : : / ;0 0 ~::: e OIDlruo ' la Logoterap1a nos habla ahora -y con mucha , la voluntad de sentido. En el hombre está mucho más f d mayor. razon- de Juntad de bus ¡ . . pro un amente arraigada la votambién la fru7traU:' p en~ sen~dlo a su eX1Stencia. No sólo se da la frustración sexual, sino ., 1011 existencia ' como se llama en la Logoterapia T , t d sacion de vacied d . d . · ra ase e una sena o carencia e sentido de la propia existencia "B · 1 · · de tal o cual cas d f •, · ªJº a apanenc1a o e rustrac1on sexual, lo que se esconde en realidad J f ·, de la voluntad de sentid . 1 , es a rustrac10n Id . , . o. so amente en el vacio existencial florece la libido sexual" (La ea Psicológica del Hombre, p. 51, Ed. Rialp, S. A.). El tedio puede ,llegar · "dios no se ongman, en fin cuentas . a. ser "mortal". t• Acaso 1os sU1c1 h .' en el _vacio mtenor, en la frusu·ación existencial? Decía Schopenhauer ue uma~dad oscila entre dos polos: necesidad y aburrimiento. No basta tener tie q bre, smo también libre para algo. mpo de la Ji • Hoy· nos al d acecha , el • peligro de un nuevo homunculismo' esto es, de qu e e ¡ hombre se m enben a a s1 rntsmo, interprete falsamente su propia imagen como un "nad , que: • •" • B"10¡ogismo, · • • psicologismo, que presentan una imagen del' hombre desdiba · mas da car:ica~ca. El preocuparse por averiguar el sentido a su existencia es Jo que tenza JUS~dente. al hombre en cuanto hombre. Nunca se h_an preocupado los animales por su senb o existencial. La Logoterapia, como terapéutica basada en el L ogos, es un ~c~ 613 612 �tratamiento orientado (y re-orientador para el paciente) hacia el sentido de su vida. Para lo cual, no solamente se trata de poner en acción la voluntad de sentido, sino que ante todo es menester provocarla o evocarla, hacerla aparecer, donde se hubiera perdido, donde lata inconsciente, donde haya sido inhibida. Otra de las tareas encomendadas a la Logoterapia es, además, la de proponer y hacer patentes diversas y concretas posibilidades de realizar este sentido, para lo que, desde luego, es necesario un análisis previo de la existencia concreta, personal, del enfermo en cuestión: en una palabra, un análisis existencial" (p. 60). Por análisis debe entenderse una explicación de la existencia concreta a través de la biografía del sujeto. La vida es una auto-explicación del ser personal. Y en esa auto-explicación se pone de manifiesto el ser real del hombre y sus posibilidades. La Logoterapia amplía, hasta donde es posible, el campo visual de valores en el enfermo. Hay una enorme abundancia de posibilidades de sentido y de valor que están a nuestro alcance. El problema está en poder percibir todo el espectro de los valores. La verdad de los juicios de valores -verdad del conocimiento---- es algo que por sí mismo se impone al paciente y que no necesita ninguna imposición por parte del médico. La Logoterapia educa la responsabilidad. El enfermo debe recuperar su sentido de responsabilidad personal. La Logoterapia -y esto es lo que de ella más vale- descansa en la estructura vocacional del hombre. "Solamente en la medida en que realizamos una misión, cumplimos con un deber, llenamos un sentido o realizamos un valor, en esa misma medida nos realizamos y consumamos a nosotros mismos" (pp. 65-66). La vida -hemos dicho alguna vez- no existe simplemente para ser vivida. Vivir es extravertirse en la plenaria realidad del Cosmos para cumplir una tarea vocacional y no simplemente para autosatisfacerse. "Resumiendo: consumación y realización de sí mismo son el resultado de la consumación de un sentido -observa Víetor E. Frankl- y de la realización de un valor, y así podemos comprender que tergiversación de las cosas significa el obrar como si la consumación de un sentido y la realización de un valor fuesen simples medios para lograr el fin de la consumación de sí mismo y de la realización de sí mismo" (p. 67). El médico se encuentra ante el deber no sólo de hacer a su enfermo apto para el trabajo, para el placer y para la alegría, sino que tiene además otro deber: crear en el enfermo la aptitud para el sufrimiento. "La más alta dignidad del hombre es el sufrir", ha dicho Hermann Cohen. Y Goethe· decía con toda razón: "No hay situación que no se pueda ennoblecer bien por la acción positiva, bien por la resignación". Cuando ya no es posible obrar, hay que salir al encuentro del destino con digno ademán. "Lo que importa es la postura conveniente, es el recto, valiente sufrir un destino irrevocable" (p. 68). Saber sobrellevar un sufrimiento es darle un sentido a la vida. "El 'horno patiens' puede encontrar su plenitud incluso en la mayor falta de éxito, en el fracaso. Por donde se pone de manifiesto que esta plenitud es compatible con el fracaso, lo mismo que lo es el éxito con la desesperación" (pp. 70-71). En todo caso, la vida del hombre que sufre ofrece las rnás altas posibilidades de colmar el más profundo de los sentidos y de realizar el valor de máximo rango. Observa el Dr. Frankl que "ni toda frustración existencial es patógena, ni toda enfermedad neurótica es noógena". "Llegados a este punto en nuestras consideraciones, tropezamos - además del peligro del patologismo, del que ya hemos hablado- con otro peligro: el peligro de noologismo. Significaría caer en los defectos del patologismo si pretendiésemos afirmar que toda "desesperación o falta de seguridad conduce a la neurosis. Y a la inversa: significaría caer en el vicio de noologisrno si afir- 614 másemos que toda neurosis tiene s · legítimo olvidar Jo mental per tau ongen en una "desesperación" (p. 79). No es espiritual pero finito limi~do o dir_n~ocod cabe sobrevalorarlo. El hombre es un ser ' ' , con c10na o Porque sól0 t · 1 condicionado de hecho está , .. · po enc1a mente es un ser in. ' Siempre condicionado La · •• . l.lllpone a través de los estratos . f' . El . persona espintual no siempre se ps1co ISlCOs organismo . f' . . ganas y de instrumentos-d' · psico mco -conJunto de óres un me ium densame t turb' ( expresiva) y grandemente pesad ( ne to en cuanto a su función o en cuanto a su función instrumental). Los enfermos llegan al consultorio del 'di tas. "Toda Psicoterapia --advierte el Dr mFe cok) con sbus problemas. filosóficos a cues. ran - se asa en pre I' · a no ser que el psicoterapeuta no se haya hecho consciente de ~llSas antropo ogicas, apoya en implicaciones antropológicas" L . . . e o, en cuyo caso se de Paul Schild . os propios psicoanalistas -recuérdese el caso t er- ~conocen que el Psicoanálisis es una "visión de la realidad" "N engo reparos en afirmar que en cuanto u . . . o acueste en )a camilla . n_ pSl~oanahSta ordena al paciente que se F nkl . y que cormence a asociar libremente -apunta el Dr Ví t E ra - ya le sugiere una concreta imagen del hombre ero ' . ~ or . :::nho;bre ~ue desatiende la auténtica personalidad del p;ci:nte: 1:d::as;e:~ei~a::: a sta eV1tar el encuentro personal de hombre a ho b d por frente" (La /de p · l' . d l m re, e rostro a rostro, frente . a sico ogzca e Hombre, p. 86, Ediciones Ria! S A ) " ~erap1es have a philosophy, but few are so explicit in treir relation ~ a· hiÍ · view ~f the world as is existentia! analysis", asegura el psiquiatra W. ~an (Amencan Journal of Psychoterapie 11 [1957] 369-370) J .. ta ·' d fi , . ' ' • ustamente esta explicique· en ,e 1muva es honestidad intelectual, constituye, a nues tro Ju1c10 · · · decion, ¡ uno os meJores t1tu1os de superioridad de la Logoterapia Al am li 1 ' visual d 1 1 . p arnas e campo e os va ores, nos educa para la responsabilidad. El profesor ordinarius de Psiquiatría en la Universidad de Bonn Dr H J W · brecliza?t,dobserva: "Cuando el psicoanalista asegura que el 'psiquia~a d~, e:cu~la' e~toana o no puede, por mas ' que 1o mtente, · hacer interpretaciones psicológicament correctas, entonces se ha llegado al punto en que acaba toda discuS1on ·, c1ent · íf'1ca ye eomi • ., 1 S enza en su ugar una dec1S1on de creencia" (Kritik der Psychosomatik p 79 tuttgart, 1955) . Por su parte, el renombrado psiquiatra austríaco E B St ' · h ' bl · , · • . rauss aa, uorucamente, de una nueva especie de aristocracia·· los que han s'd ' · . 1 o exhausuvamente analizados, en oposición a "la nueva especie de proletariado, formad a por 1os , q~ntos que aun no han aprendido la instrucción en los cuarteles psicoanalíticos" (D 1· dntte Psychiatrie und Religion, pp. 114-115, Salzburg, 1956) • é. se d ara~ ¡ Revolution, , rea mente la libre asociación de imágenes en la mayoría de los pacientes?- El ps1coana· li E ·1 sta IIll A. Gutheil (Nueva York) confiesa que la mayor parte de las asociaciones que ;.~odu~~ el enferm~ durante un_ tratamiento de cierta duración son cualquier cosa menos . libres ; con_ exce_slVa frecuencia están calculadas con el fin de transmitir determinadas ideas al analista, ideas que el paciente cree serán del gusto del mismo. °;::::n Por supuesto, "es muy agradable para el neurótico oír que una cosa como el a . . mor q ued.a reduc1'do a puro mstmto. Y entonces malentiende y abusa el neurótico del ps1coa· n.álisis , para huir de una neurosis noógena ,· en resumen·. para huir de una neurosis no?!ena a ~na neurosis colectiva" (Frankl). Freud -hijo de su tiempo que abso'.b10 el espíritu de esa época- definió a la Religión como "una neurosis de la humamdad", o como una ilusión y a Dios como una imago del padre. La filosofía era tan sólo "una de las formas más aceptables de imblimación de la sexualidad reprimida y 615 �nada más". Hoy no podemos menos de sonreír ante tamaños dislates. Las nuevas corrientes psiquiátricas ven en la voluntad de sentido un constitutivo de la existencia humana. El preocuparse por hallar un sentido a la vida es una realidad primaria. "Quien tiene un por qué para su vida -apuntaba Niettsche--, soporta casi siempre el cómo". El hombre no es un ser accionado exclusivamente por instintos, como cree el Psicoanálisis. La primaria orientación del hombre a un sentido, no puede ser olvidada. Tampoco podemos aceptar que la tendencia a los valores sea sustitwda o reducida a una estrecha tendencia ciega al placer. He aquí una crítica fundamental a la antropología implícita en el psicoclinamismo. El instinto sexual queda personalizado por el amor, asumido en el ámbito de lo personal. La despersonalización de los instintos lleva a la destrucción de la persona. Espiritualidad, libertad y responsabilidad son tres fenómenos primarios, radicales, irreductibles del ser del hombre. La despersonalización y la desobjetivación de los valores es un doble error de una antropología unilateral del psicoanálisis. Por este camino se concluye en ~na inmanentización, en un encerramiento de lo psíquico dentro de sí mismo. Nadie está dispuesto a vivir por sus productos de reacción, ni a morir por sus racionalizaciones secundarias. Se vive por un sentido y por un valor. Y hasta se está dispuesto a exponer la vida por ellos. Una encuesta reciente entre jóvenes franceses acusa este resultado: solamente un 9 por 100 se atrevieron a dudar que el hombre necesitase de un algo por amor el cual mereciera la pena de vivir. Hace varios años lei una valoración del Psicoanálisis, en la "Introducción a la Psicología Científica" el Dr. Oswaldo Robles, que aún no ha perdido su vigencia y que me parece muy justa y aguda. Permítaseme resumirla, con cierta libertad, para concluir este artículo. El sexo cobra, en Freud, proporciones metafísicas. Equivale al élan vital en Bergson y a la voluntad en Schopenhauer. Pero el sexo no se limita, para Freud, a las funciones reproductoras, abarca todas las energías instintivas que se disponen a la conservación de la existencia. Todo está al servicio de la libido sexual. El sexo evoluciona desde el autoerotismo hasta la relación heterosexual. La succión del pecho materno produce, según Segismundo Freud, placer erótico, goce concupiscente y no meramente nutritivo-gustativo. (El Dr. Gaupp afirma - y con razón- que este placer se debe a la sensación puramente gustativa que tiene el niño en la mucosa bucal al contacto del hilo cálido de la leche materna). De acuerdo con el llamado complejo o conflicto de Edipo, todo niño es incestuoso y parricida en potencia. Todas es• tas afirmaciones pansexualistas van más allá de la clínica, trascienden el orden de la comprobación experimental y son fruto de una imaginación hipertrofiada. En sus últimos escritos, Freud nos habla del instinto de muerte que genera la civilización y en el cual se enraíza la censura. · Cabe señalar, entre los aciertos de Freud, la estimación que se concede a los factores inconscientes de la evolución psicológica, el apuntamiento de factores meramente psíquicos -conflictos humanos de orden emocional- en la sintomatología neurótica, el señalar el efecto liberador (curativo) de la revelación interior hecha por el enfermo a su médico, el destacar la preeminencia de la psicoterapia en el tratamiento de los padecimientos neuropáticos. Y no deja de tener importancia el llamar la atención acerca del papel de los instintos y de la causa material en la existencia humana. Desgraciadamente esta causa material - filosóficamente hablando-- se convirtió de factor en factotum. López Ibor en España y Caruso y Frankl en Austria -para no citar sino tres 616 nombres ilustres de Ja psiquiatr'1a contemporanea, . pretende tabl pia "desde arriba" desde el ni 1 . . d ' n es ecer una psicotera. ' ve espintua1 el ser humano Al · 'li • . . · ps1coana sis ( o análisis de lo psíquico) se superpone el a , li . .. · na Sts extstenCJal En definí ti ¡O . lisis del ser-hombre de la exi t . Lo : va que unporta es el aná' s enc1a. s cultivadores de I , . podemos menos de ver con una rof d . , ª antropoIog¡a filosófica no tes en la psicoterapia. p un ª Srmpatia eSle esfuerzo por ampliar horizon- 617 �LA METAFISICA DE LA MUERTE DE AGUSTIN BASAVE Lrc. MANUEL MENDOZA SÁNCHEZ Licenciado en Filosofía por la Universidad de Montreal. Ponencia presentada ante el Congreso de Letras y Filosofía en Latinoamérica celebrado en la Universidad de Houston, Texas, durante el presente mes de abril. (Resumen) EL ALMA LATINOAMERICANA, como la española, es una tercera alma, entre la teórica del europeo y la práctica del americano. Es esencialmente contemplativa, y por eso, en vez de crear ciencia y filosofía teóricas o tecnologías prácticas, prefiere expresarse en arte y literatura. No explica ni maneja cosas, las admira. Así, los poetas y escritores, con los artistas visuales, son los que tienen la misión de descubrirnos el propio ser. Recorramos la literatura: Al fin del heroico siglo XVI, el Quijote nos muestra la nobleza del alma española. Al terminar el moderno siglo XIX, Galdós recoge los trozos dispersos de esa misma alma para damos la imagen de una realidad nacional que los del 98 tratarán de estructurar en forma de concepto. En Hispanoamérica, al término de la colonia, Andrés Bello advierte la supervivencia y unión de la cultura hispana no quebrantada por la independencia política de las colonias. El es el primer hispanoamericano. Tras el 98, Darío y Rodó hablan al vencedor en su propio lenguaje: La Biblia en inglés, y Ariel escarba el alma nuestra hasta su raíz latina. Rodó es el primer latinoamericano. La moderna filosofía latinoamericana nació de las letras y no de la crítica interna de la escolástica. La reacción literaria contra el positivismo cientificista del XIX fue dando vida a un cada vez más denso pensamiento en nuestro siglo. La propia circunstancia latinoamericana fue hace 25 años un punto de partida para crear una filosofía original, pero en nuestro momento se le ha dejado atrás. Ya no se reclama como original que el pensamiento sea originario de un lugar, sino que su originalidad se la busca ahora en lo auténtico de una reflexión en que el pensador entregue todo su ser a lo pensado, y nada más. 619 �Tal es el caso del filósofo mexicano Agustín Basave Fernández del Valle en su más reciente obra: Metafísica de la muerte (Madrid: librería editorial Augustinus, 1965). Nacido en Guadalajara México, en 1923, se educó en la ciudad de Monterrey, donde es ahora director d; la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de ~uevo León. Ha publicado más de 12 libros de filosofía; escribe cop~osamente en ~~~ y periódicos; pertenece a la raza hispana de pensadores que prefieren la expresion literaria a la expresión cient'úica. Como buen latinoamericano, no es un consu:u~tor teórico ni un tecnicista de la filosofía, pero, como buen contemporáneo, lo ongmal de su pensamiento no está ya en la identificación con su circunstancia nacional sino que es original por la autenticidad existencial de sus ideas. . . Presento aquí el libro de Basave como una magnífica obra literaria de conte~do ~1losófico y de inspiración religiosa. Con alto sentido religioso, y en forma literana, Basave desarrolla una auténtica filosofía primera, metafísica,. de _esa realidad ~«:5tructora que es la muerte. y es auténtica metafísica _p~rque la 1rie~~ble desn;u_ccion del ser natural, físico, queda trascendida en una cristiana concepc1on meta-f1s_1ca de la existencia en que la muerte rompe, desde adentro, los lazos de la temporalidad para que el espíritu pueda vivir la vida eterna, única que podrá colmarlo._ En el _desarrollo de este sereno y firme pensarniento religioso, en que no aparece '.nfluenc1a ~e los místicos ( no Jos cita en ningún Jugar de su obra)_, nues~r? autor _s1gue m,ás bien orientación de teólogos, ascetas y directores de la vida espmtual. ~aJo la gwa de Sa • to Tomás de Aquino, San Agustín, San Alfonso María de Ligo~o Y otros,, se acompaña en el mismo carnino con filósofos y pensadores como ~erdiaeff, Garc1a. Mor~n: te, Marce!, Sciacca ( cuya influencia reconoce), y. muchos m3:5. En su r~con:1~º fil~ · sóhco cruza con agiliºdad van·as lineas de pensamiento que vienen en d1recc1on obhcua O perpendicular, como en el caso de Scheller, Ortega, Una~mno; pero cuando 1 d Octrinas se dirigen por el mismo camino en dirección contraria, las enfrenta con as · 1o. Al pnmero · 1O trata decisión. Así es con Heidegger o Camús, por e¡emp . ,"un. poco libremente" pero al segundo lo acomete en su propio campo y con sus propios terr_runos le d truye la' intromisión del "absurdo" en la existencia. Sostiene, a su vez, la 1de_a de 1:smuerte como situación límite de un ser-para-la salvación, idea .capital. d_e. ~u filosofía que él mismo define como "propedéutica de salvación". Esta dehmc1on. _es la "tesis" de toda su obra; pero en la que comentamos ahora '. la . idea de salvac1on no sólo es una "tesis" por demostrarse, sino que aquí llega a msp1:~ des?e. adentro su · · e la funcionalidad de un principio metafJS1co-religioso que da pensarmento y ad qU1er . 1 unidad y cuerpo a su filosofía. Nuestro pensador incorpora y hace _girar en torno ª. a muerte como eje central de Ja existencia, todos los valores y realidades de esta vida nuestra que tenninará. Igualmente exarnina los posibles modos del pe1:15:1r humano en torno a la idea central de Ja muerte. Aparte de las filosofías que cntica, destac~ dos modos en particular: la visión pagana y la visión moderna de la no~ela. Te~· ·, de los fundamentos en que se sostiene la idea de la =ortalidad na con 1a expos1cion !ª del alma. I' . 1I S estilo es ágil y nervioso. Sentencias breves, precisas, claras. El eXJCO usua o u· I nuevo lo forma con desembarazo de señor acadérnico, pues lo es de la mane¡a Y e - 1 E t e len A d mia Mexicana de Ja Lengua correspondiente a la Espano a. xpues o n · gu':jee cordial, su libro resulta la obra más plena de vida que sobre la muerte se haya escrito. 620 NETIIE LEE BENSON, ed., México and the Spanish Cortes, 1810-1822: Eight Essays. Latín American Monographs, No. 5, Institute of Latin American Studies The University of Texas Press, The Univ~ ersity of Texas, 1966. UNA DE LAS ÉPOCAS de la historia mexicana mal estudiadas e interpretadas ha sido la de 1810-1822. Se ha dedicado mucha atención a la labor de los insurgentes, al Congreso de Anáhuac y a la efímera Constituc:ión de Apatzingán y muy poca atención al papel de los diputados mexicanos en las Cortes Españoles que se reunieron durante el mismo período. Este libro, de 243 páginas y que consiste en introducción y conclusión por la Dra. Nettie Lee Benson, Bibliotecaria de la Colección Latinoamericana de la Universidad de Texas y destacada historiadora de México, en ocho ensayos por estudiantes post graduados de la rnisma institución y una amplia bibliografía, desrniente lo que ha sido escrito anteriormente por muchos lústoriadores tanto mexicanos como norteamericanos sobre los años críticos inmediatamente anteriores a la fundación de la Nación Mexicana. Específicamente, los ocho ensayos titulados The Election o/ the Mexican Deputies to the Spanish Cortes, 1810-1822, por Charles R. Berry; Mexican Constitutional Expression in the Cortes of Cadiz, por David T. Garza; Mexican Municipal Electoral Reform, 1810-1822, por Roger L. Cunniff; Freedom of the Press in New Spain, 1810-1820, por Clarice Nea!; Effect o/ the Cortes, 1810-1822, on Church Reform in Spain and Mexico, por James M. Breedlove; The Army of New Spain and the Mexican Delegation to the Spanish Cortes, por Neill Macaulay; The Role of the Mexican Deputies in the Proposal and Enactment of J1easures of Economic Reform Applicable to Mexico, por John H. Hann; and Reform as a Means to Quell Reuolution, por W. Woodrow Anderson demuestran la influencia de los setenta diputados mexicanos que participaron en los debates de las Cortes que redactaron la Constitución de 1812 y reflejan el ambiente de la época en la cual trabajaron. Más que esto, este libro indica sin lugar a duda que estos diputados contribuyeron grand~mente al principio de las reformas liberales en un territorio español de ultramar que en breve dejaría de ser Nueva España y empezaría su vida nacional como la República de México. Fueron ellos quienes por sus propios esfuerzos establecieron a grandes rasgos las bases ÍUJ).damentales del derecho constitucional mexicano y el sistema bajo el cual iba a comenzar su operación. E. v. NIEMEYER ]R. ]EAN VIET, Les Méthodes structuralistes dans les sciences sociales. Editions Mouton Co. Paris La Haye 1965. (La Edición 1965). CONJUNTAMENTE CON su introducción en las diversas ciencias, los ensayos críticos sobre los métodos estructuralistas y su alcance, se han multiplicado.' La obra de Jean Viet constituye el más valioso intento hasta la fecha de sintetizar en una misma unidad, las primeras conclusiones de varios analistas sobre la introducción de los métodos estructuralistas en la rama de las ciencias sociales. Su principal mérito reside probablemente en haber subrayado en la intro' Ver igualmente: E. LEVY, Methodologie economique et analyse structurale. LEvr STRAuss, en sus diversas obras, y G. G. ÜRANGER en Cahiers de l'Isea; JAKOBsON R. Essais de Linguistique générale, etc... 621 �• ducción, desde un punto de vista genético, la filiación de las diferentes tendencias y corrientes. Los métodos ya no están contemplados como un conjunto auto-comprensible, sino más bien explicados, con base en sus orígenes más remotos: en la Fenomenología, la Gestaltheorie (Teoría de la forma) y el Marxismo. Esta introducción, meramente histórica, lleva al autor a distinguir tres corrientes básicas del método: estructuralismo fenomenológico, de los modelos, Y dialéctico genético. Con base en estas categorías establecidas a priori, el análisis comparativo posterior se empeña en distinguir las influencias, a veces conjugadas e interdisciplinarias y, por lo general unilaterales, de estas corrientes en las diversas ciencias humanas: psicología, etnología, sociología, economía. El análisis se ve aquí bastante desigual y se limita a veces a un número reducido de autores. (Notamos, por ejemplo, que el estructuralismo en Economía se limita para Jean Viet, prácticamente al libro de André Marcha!). Por fin lo más interesante de la obra descansa ~n el último capitulo, el cual constituye un intento de resolver las oposiciones entre las diferentes corrientes. El resultado es espectacular por lo que · se refiere a la relación entre estructuralismo de los modelos y estructuralismo fenomenológico, mucho menos por las otras dos tendencias. Satisfactoria a medias, la conclusión, hubiera difícilmente podido ser diferente, ya que presupone un análisis profundo de la significación de la idea de estructura que Jean Viet no pretendió realizar Y sobre todo, porque parece imposible lograr una visión comprensiva de los métodos estructuralistas, aplicando a su vez, en la crítica, un método típicamente hipotético, deductivo y apriorístico. Tal método hubiera sido valioso sola- 622 mente en la medida en que se hubieran podid'o resolver los principales problemas que afectan todavía a la idea de estructura y a los métodos que se derivan de ella. JEAN-PmRRE VmLLE Varios autores: Problemas del estructuralismo, presentación de Jean Pouillon; Trad. al español de J. Campos., G. Esteva, y A. de Ezcuderia; Primera edición en español. Edit. Siglo XXI. Editores, S. A.; México 1967. EL EsTRUCTURALISMO, se afirmó desde su aparición como una reacción en contra de los métodos de pensamiento analítico, departamentalista e hipotético-deductivo. Al contrario de éstos, hizo énfasis en la necesidad primera de la percepción y observación de conjuntos globales, y en las relaciones estrechas susceptibles de establecerse en el objeto, entre el contenido y la forma del mismo. Las relaciones y afinidades entre la Gestalttheorie ( en psicología), la Fenomenologia y el Estructuralismo han sido subrayadas en varias ocasiones. Los problemas inherentes a la introducción del método estructuralista en las ciencias humanas, así como en las ciencias físico-matemáticas aparecieron muy rápidamente como obstáculos decisivos aunque no imposibles de superarse. Podríamos resumirlos a tres fundamentales. El primero se refiere a la significación misma de la idea de estructura, traduciéndose en una pluralidad de acepciones en las diferentes ciencias y, a veces, dentro de una misma. Aparece, en segundo lugar, la necesidad de precisar mejor el nivel o grado de realismo de la estructura: modo de ser de la realidad en sí, o del objeto de conocimiento, o al contrario: forma impuesta por el observador analista a una realidad de por sí heterogé- nea e informe; este problema se manifestó ante todo en la oposición expresada claramente por Gurvitch ( estructura de lo real) y Levi Strauss (estructura de los modelos) . Por fin, el problema de las dimensiones espacio-temporales de la estructura, o mejor dicho, el problema de las relaciones entre estructura, funcionamiento y evolución, sincronía y diacronía. "Problemas del estructuralismo" aparece ante todo como un intento más de resolver las oposiciones sobre estos problemas. La Introducción de Jean Pouillon y el ensayo de 'Marc Barbut se refieren a la noción de estructura y a su conceptualización o expresión matemática. El significado propuesto, así como las relaciones con las nociones de "sistema" y de "funcionamiento" parecen definitivamente establecidas. Menos bien resuelto es el problema del grado de realismo de la estructura como ' aparece en la discusión de Jean Pouillon sobre estructura y modelos. (pp. 14 y siguientes). Los ensayos de Maurice Godelier y de J. Greimas constituyen un esfuerzo más para ligar mejor la estructura a la dimensión histórica de los sistemas, así como para aclarar mejor la oposición entre sincronía y diacronía. (pp. 61 y 124). El resto de la obra está constituido por dos ensayos: intentos de aplicación del método al análisis literario ( Macherey) Y a la sociología del conocimiento (Bourdieu), los cuales no aportan mucho a la crítica del método. La obra interesa más por la manera típicamente estructuralista de plantear los problemas, que por las soluciones propuestas sobre las cuales siguen existiendo serias dudas. JEAN·PrERRE VIELLE Varios autores. Coloquios de Royaumont. El Concepto de Información en la ciencia contemporánea. Introducción de Marcial Guéroult. Trad. al español de Florentino M. Torner. Primera Ed. en español. Siglo XXI Editores S. A. México 1966. LA CIBERNÉTICA HA perdido su carácter superficial y particular de ciencia de las máquinas computadoras, invadiendo poco a poco muchos campos del saber en los cuales su utilidad podía parecer inicialmente reducida. Responde en eso al deseo de universalidad expresado por sus fundadores e igualmente a la significación inicial y profunda de su denominación: "cibernética, disciplina encargada del gobierno de la acción" en los múltiples sistemas posibles de la realidad: organizaciones humanas, hombres, animales, máquinas etc. . . La cibernética aparece, pues, en la actualidad, ya no como una disciplina más del saber científico, sino más bien como una "técnica de técnicas" o "metatécnica", íntimamente ligada a la filosofía de las ciencias, a veces denominada "metaciencia". La función de "información" en los procesos de acción ha sido siempre el meollo de las preocupaciones y de las especulaciones cibernéticas. Su importancia es evidente, tanto en la actividad científica que lleva a la construcción de modelos comprensivos y explicativos, como en las técnicas que elaboran modelos de acción sobre la realidad y a partir de ella. La penetración del concepto de "información" en casi todas las disciplinas, se vio acompañada de fenómenos de "entropía" (para utilizar un término de la misma teoría) o de pérdida del contenido significativo. La multiplicación de las acepciones posibles, hace necesario el regresar al "buen sentido" de la palabra, lo cual se confunde a veces con el "sen- 623 �tido común". La noción necesita pues ser precisada en su sentido más general e intersubjetivamente comparable. Tal parece ser el primer objetivo de los "Coloquios de Royaumont" sobre la noción de "Información", reuniendo a filósofos, científicos, técnicos, así como a los más prestigiados representantes de la cibernética: Couffignal, Bellert y N. Wiener, considerado como el fundador de la disciplina. El "diálogo de sordos", sin haberse visto acentuado en el Congreso, parece por lo menos mantenerse firme, si juzgamos por la imposibilidad de llegar a u~ significado básico y común del concepto de Información. Este fenómeno de incomunicación se puede sin duda atribuir a la gran diversidad de opiniones filosóficas expresadas y a la falta de consenso general sobre ciertas opciones básicas, ligadas a la naturaleza del objeto de conocimiento, de los modelos, de su "grado de realismo" (Ponencias de Jiri Zeman, Ladislas Tondl, Y G. G. Granger) 0 también, a la falta de definiciones claras de conceptos más fundamentales que el de "información", 0 sea: Sistema, Estructura y Funcionamie~to (Ponencias de Couffignal Y de _s~las Bellert), y en particular las d1scus10nes que provocaron. Los mismos problemas de incomunicación se produjeron en el pasado Congreso del "Centre Intemational de Synthese" sobre "La notion de Structure et Structure de la Connaissance" 1 llevando a resultados similares ( falta de acuerdo general ) y a la misma declaración de impotencia. Cabe, empero, subrayar la gran imp~rtancia de este tipo de encuentros, vahosos preludios a la elaboración de una nue1 Centre Intemational de Synthese. XVe Semaine de Synthese. Notion ~e Strocture et Strocture de la Connaissance. Edit. Albín Michel, París 1957. 624 va sistemática del conocimiento y de la acción, cuya base descansa probablemente en los métodos estructuralistas. JEAN-fuRRE VIELLE Apuntes sobre el libro de CLAUDE LEviSTRAuss: Le Cm et le Cuit. Mythologiques l. París, Pion 1964.• HASTA LA FECHA, LA etnolog1a era una ciencia, cuyos métodos y resultados !ºs • entendía el hombre culto sin ser espeoalista en la materia. Pero el "estructuralismo", que transformó hasta la lingüística en una especie de ciencia oculta, de difícil comprensión para los "no iniciados", por sus modernas ponencias Y su terminología complicadísima, parece ya querer posesionarse de esta disciplina. Por un lado es de lamentarse ésto, porque el lector interesado ya no podrá, sin bastante labor, enterarse de los últimos descubrimientos y digerirlos mentalmente como antes ( conocemos, en la arqueología, un caso paralelo que produce, por las mism~ causas, especulaciones superficiales del t:1po periodístico) ; por el otro lado no vemos ningún camino fuera del de la extrema especialización, de cuya senda no se escapará ninguna rama de las ciencias por varias décadas venideras. Cuando empecé, hace poco, a leer la obra de Claude Lévi-Strauss Le Cru et le Cuit. Mythologiques I, anticipé una lectura sin complicaciones, a raíz de algunas palabras del prólogo en que el autor ruega no tomar demasiado en serio sus "symboles d'allure logico-mathématiques" (p. 39 ), de cuyos "símbolos" se encuentran en el libro, una cantidad enorme. Sin embargo, se me dificultó la_ lectura, precisamente por tales formulaoones. Cuando oí hablar, hace apenas 10 años, a Leroi-Gourhan, Stresser-Péan, Soustelle y Bastide, en ocasión de sus conferencias y seminarios en París, a L évi-Strauss se le consideraba como a un solitario poco notable. Sabía yo que era Vice-Presidente de la "Societé des Américanistes", de cuya sociedad me honro en ser miembro desde hace tiempo; desde 1958, sin embargo, y con su obra Anthropologie Structurale, conquistó interés y admiración. Pero como cuesta un esfuerzo extraordinario seguir la senda de sus ideas, no tuvo, de inmediato, éxito con un público menos especializado. Hoy se puede decir --casi exagerar- que está por suceder a Sartre en el "trono de los papas sin corona" de la intelectualidad francesa. · Claude Lévi-Strauss nació en Bruselas, en el año de 1908; estudió primero fil0sofía, dedicándose a la etnología mucho más tarde. De 1935 en adelante pasó algún tiempo en el Brasil tomando parte en varias expediciones al 'Matto Grosso y a las selvas del río Amazonas, para estudiar los mitos, costumbres y modos de pensar de las tribus indígenas de aquellos lugares. Las regiones silvestres del noreste del Brasil con su sinnúmero de tribus, enemigas entre sí y dedicadas al canibalismo ( cuya práctica ya está desapareciendo últimamente) siempre han sido puntos principales de atracción para los franceses, desde el siglo XVII. Y fueron los franceses, quienes buscaron contacto íntimo con los indígenas de los E.U.A. y del Canadá, mandándoles misioneros, fraternizando y hasta ligándose con ellos por la sangre, también fueron los franceses los que pelearon, en unión de los mismos indios, contra los portugueses, y que supieron distinguirse como emisarios de la iglesia. De esta manera, Lévi-Strauss continúa, con sus investigaciones, una tradición ininterrumpida de varios siglos. Son los mitos de las tribus Bororo, Ge y de los afamados Tupi Guaraní los que investiga en Le Cru et le Cuit y analiza a través de experimentos -que, según él, "lleva a su laboratorio". Su manera de escribir presenta, para el lector habi tu1l de los resultados de la investigación etnológica, dos dificultades más, aparte de la que ya se mencionó, y eso a pesar de su modo ingenioso y, hasta a veces, gracioso de escribir: evita toda clase de exposiciones filosóficas directas y construye su obra al estilo matemático-musical, casi como una canasta de Bach --cosa que a mí, en un principio, me molestó bastante. Veamos, por ejemplo, su "Table de Matieres" (Indice de Materias): Empezando con la "Ouverture", el libro se divide en cinco partes principales, que a su vez se componen de sinfonías, sonatas, fugas, cantatas, con "récitatifs", "variations", "rondeaux", "interludes", etc. Toda la terminología se deriva, en fin, de la ciencia de la música (la dedicatoria de la obra: A la música es, de por sí, significante) . La primera leyenda de los Bororo que relata, es, en términos generales, la siguiente (p. 43-45) : Las mujeres de un pueblo van a la selva para juntar hojas de palma. Un muchacho las sigue secretamente, sorprende a su madre y la deshonra. Esto lo llega a saber el padre del muchacho, quien intenta eliminarlo mandándolo al "Campo de las Almas", donde le encarga robar fetiches en el curso de tres aventuras de ladrón. El padre ordena esto esperando que las almas matarán al hijo. Pero éste logra cumplir su encargo gracias a la ayuda de una abuela astuta. Luego, el padre lleva a su hijo a unas rocas muy altas, donde tienen sus nidos las aras, con el fin de que les robe la cría. Obliga al muchacho a subir y después quiebra la escalera. Más tarde, y habiendo pasado, nuevamente, por muchas aventuras, el hijo vuelve a su pueblo. Allí se venga cruelmente, matando al padre y sus varias mujeres, entre ellas a la propia madre que había deshonrado. Después de haber analizado, en un "récitatif', este mito, que no es sino una 625 H • �• variación del antiguo mito de Edipo, Lévi-Strauss continúa con otros mitos de la misma tribu, sobre el origen del agua (pp. 56-58), sobre el mundo post-diluvial (p. 59) y sobre la raíz de las enfermedades (pp. 67-68). Siguen, en el segundo capítulo, seis mitos de los Ge sobre cómo nació el fuego ( hasta la p. 81 ) . Los análisis que agrega el autor, son más largos. El lector, que prosigue con cierta cautela, descubre algunas relaciones transversales; estructuras básicas análogas se presen tan como fórmulas matemáticas; desaparecen los detalles superficiales. En el caso del presente libro, no consideramos que sea nuestra tarea recapítular su contenido. Lo que únicamente interesa, son los métodos y resultados; el mismo autor dice que lo mismo da empezar con una disección de mitos de los indios sudamericanos que comenzar una serie de análisis sobre la anatomía de mitos de otros pueblos. Lévi-Strauss compara su modo de proceder con el que se usa en la física moderna. Como ésta analiza las relaciones, entre sí, de los elementos físicos, él "aísla" o separa ciertos hechos sociales e intenta presentarlos como modelos del comportamiento humano; no siempre, por ende, considera los conceptos mismos, sino sus relaciones recíprocas. Este modo de razonar ha despertado· la ira de Sartre y sus secuaces, porque resulta, si existen -romo Lévi-Strauss lo quiere demostrar- estatutos para el pensamiento y la conducta, independientes de la voluntad humana, resulta entonces, una visión mecánica del mundo. La libertad patética de Sartre se sustituye, en este caso, por ingenio sobrio, que acepta los hechos científicos como fundamentales. Como resultado, Lévi-Strauss encuentra estructuras estables, moderadamente transformadas a través de los tiempos y de pueblo a pueblo; encuentra leyes que también observa, con toda claridad, en la sociedad moderna. En Jo personal, yo 626 sigo esta senda con todo interés desde hace años. Los expertos en asuntos del comportamiento humano, los psicólogos, sociólogos, juristas y en últimas fechas hasta los filósofos ( me refiero, p.e., a la Dialéctica Negativa de Theodor Adorno; Francfort, Suhrkamp, 1957) han presentado sus dudas -algo flacas, por lo pronto- en cuanto a la forma tradicional del pensar, cuya forma presupone "a priori" la libertad de la voluntad humana. La consecuencia, quizá, será una especie de Neo-Agustinismo en la filosofía; el inmenso pensador Aurelius Augustinus puso en duda, ya hace más de 1,500 años, el "liber arbitrium" del hombre. Sea esto como quiera, Lévi-Strauss despierta actu:;ilmente mucho más interés con sus tesis -sobriamente presentadas-- que nunca lo había logrado antes la etnología. No pasa, desde hace doce meses, casi 1únguna semana sin que la prensa - la europea, por lo menos-- hable de los "estructuralistas". Refiriéndonos, p.e., a la revista parisiense Are a un "faillite du sartrisrae", pregunta con su mirada cínica dirigida a Sartre: "¿ Qué se hace, cuando uno rehus:i dejarse enterrar?" El Times L iterary Supplement, de Londres, previó, hace un año, la sustitución del existencialismo por el estructuralismo. Y "Der Spiegel", de Hamburgo, ante todos, compara a Lévi-Strauss con un regicida que se acerca al trono bamboleante del "directeur de conscience" : Sartre. Sigamos en alerta: De todos modos seguirá la lucha entre los defensores ''barbudos" de la libertad como esencia de la voluntad humana, y los estructuralistas más secos y realistas de nuestros tiempos, porque Lévi-Strauss acaba de publicar una nueva obra voluminosa Du .Miel aux Cendres. Mythologiques ll ( París, Pion 196 7) . Este libro seguramente atizará las llamas de la controversia , juzgando por la reacción de la p rensa. Pierre Achard, quien intentó me- diar entre ambas partes a través de un.a discusión de la nueva obra en la revista francesa A.tomes, probablemente no logrará su fin. Los innovadores suelen ser en el principio, muy agresivos. ' D1ETRICH HAucK FRAY JuAN AGUSTÍN DE MORFI, Diario 'Y Derrotero 1777-1781, Publicaciones del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, Serie: Historia, Monterrey, 1967. EL DÍA 4 DE AGOSTO de 1777 salía de la Ciudad de 'México una expedición que durante cuatro años, había de recorrer gran parte del norte de México. Esta expedición estaba encabezada por don Teodoro de Croix, nombrado por el monarca español Carlos III, gcbemador y comandante general de las Provincias Internas de la Nueva España, convirtiendo a esta inmensa área en una unidad gubernamental virtualmente independiente del Virreinato de la Nueva España. Acompañando al caballero de Croix, iba el franciscano Fray Juan Agustín de Morfi, el cual redactó un diario del viaje. Con anterioridad se había publicado una versión de este diario que comprende menos de la mitad del recorrido, pues termina a la llegada de los viajeros. . . "a la cuesta de Berroterán en los límites de la provincia de Coahuil~ con el Reino de Nueva Vizcaya, el 24 de febrero de 1778". El Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monte1Tey, ha publicado ahora el diario completo del viaje del Padre Morfi. Es sin embargo, éste, una versión distinta a la publicada anteriormente, pues el diario de las primeras ediciones está cuidadosamente preparado y redactado elegantemente, ya que iba destinado a ir a la Corte, mientras que la publicación actual es el diario de bolsillo del Padre Morfi y comprende el viaje completo, desde la salida de la ciudad de México el 4 de agosto de 1777 hasta el regreso a la misma población el 1o. de jurúo de 1881. El manuscrito original de este diario se encuentra en la biblioteca de la Universidad de Texas y la publicación que ahora h.!ce el Instituto Tecnológico de Monterrey se debe al empeño del Dr. Malcolm D. McLean, quien ha escrito una pequeña historia del manuscrito que se incluye en la nueva edición. La preparación del documento para su public3.ción es obra del profesor Eugenio del Hoyo, quien además de la labor de paleografía, redactó el prólogo y preparó todas las notas, índices y una serie de excelentes mapas de la ruta seguida por el Padre Morfi. El recorrido de la expedición de la cual Morfi formaba parte, es realmente formidable: México, Querétaro, Zacatecas, Durango, Mapimí, Parras, Saltillo, Moncl0va, San Antonio de Béjar (San Antonio Texas) a donde llegó el lo. de enero d; 1778. De San Antonio regresó a Santa Rosa (Múzquiz, Coah.), siguiendo hacia el norceste, pasando por la zona en donde colindan Chihuahua, Coahuila y Texas y desde allí hasta la ciudad de Chihuahua a donde llegó el 12 de marzo de 1778. En esta ciudad estuvo Morfi hasta el 30 de septiembre de 1779, en que salió rumbo al noroeste recorriendo la zona en que los estados de Chihuahua y Sonora hacen actualmente frontera con los Estados Unidos. Desde allí siguieron los expedicionarios rumbo al suroeste hasta Arizpe, Sonora, que había sido designada cabecera de la nueva gobernación y a donde llegaron el 13 de noviembre de 1779. De esta última población no sale Morfi hasta el 6 de febrero de 1881 y siguiendo la costa del Pacífico pasa por Alamos, Culiacán y Tepic, de donde con- 627 �tinúa rumbo a Guadalajara, Lagos, León, Guanajuato, Querétaro y México. El diario está lleno de interesantes, aunque breves, observaciones de los lugares por donde va pasando. Sin embargo las informaciones que con más frecuencia aparecen son sobre depredaciones de indios bárbaros, que en aquellos años era el principal problema que afrontaban las provfocias del norte de la Nueva España. El diario, que ahora se publica, no es de fácil lectirra, pues consta de una serie de notas escuetas, que Je habrían de servir luego a Morfi para elaborar un informe mejor redactado. Se caracteriza por una profusión de nombres de personas y lugares: . . ."Dije misa por N. Me fui a bañar a casa de Iribarren, que con Borica, Campo, Tesorero, Urquidi, Mariñalarena y otros, salió a recibir a Mendienueta que entró a la oración y entre el Sauce y Sacramento le salieron como veinte apaches. Fui a confesar a Loyola. Vino el Padre Martínez y Benavides hiiblé largo con ellos. Recibí el correo con noticia del Capitulo. Saludé a Mendienueta. Disputa con Campo por los indios". Esta entrada correspondiente al 29 de mayo de 1778 es típica de lo que encontrará el lector en casi todo el diario.. Por lo tanto, no es el diario de Morfi, una obra que resulte atractiva para el lector general, pero para el especialista o investigador, constituye una de las obras indispensables para enterarse de la situación que guardaba el norte de la Nueva España en las postrimerías del régimen colonial. La labor de éste ha sido facilitada grandemente, debido a la extraordinaria tarea que se echó a cuestas el profesor del Hoyo al identificar a casi todos los personajes y Jugares mencionados en el diario. lsIDRO 628 VrzCAYA CANALES IBARGÜENGOITIA, JoRGE. La Ley de Herodes. Serie El Volador, primera edición, Ed. Joaquín Mortiz, S. A., México 1967. 154 páginas, altura 18 eros. REcIENTEMENTE APARECIÓ en las librerías el último libro de Jorge Ibargüengoitia La Ley de Herodes, autor que hace muy poco nos diera su novela Los Relámpagos de Agosto, obra satírica muy bien lograda. Es muy probable que el éxito que Ibargüengoitia obtuvo con esta obra, lo haya llevado ahora a publicar esta serie de cuentos que reflejan pequeños matices humorísticos pero que, desgraciadamente, son de muy escaso valor literario. Es notoria en nuestro medio intelectual la ausencia de un escritor humorista. Quizá el que más se acerque a esta denominación y logre algunos destellos en esta linea, sea lbargüengoitia. Hablar del humorismo en nuestros escritores, es algo así como predicar en el desierto debido a que no tenemos uno solo al que se le pueda aplicar, "en la honrada acepción de la palabra", el término de humorista. Es realmente una lástima que esta inclinación humorística de Jorge lbargüengoi tia, entrevista en estos sus cuentos y por demás advertible en casi toda su obra, se derrumbe porque -al igual que ocurre en casi la mayoría de nuestros "valores'' de la creación literaria-, cae con demasiada facilidad en la vulgaridad, en los detalles de mal gusto. Y no es que pretendamos catalogamos de puritanos, no. Sólo pedimos una cosa: calidad literaria, o sea el valor estético en lo literario. Una obra de arte (y la literatura cae por su propio peso dentro de esta clas1ficación), por el simple hecho de serlo, puede tratar los puntos más extremos de la vulgaridad sin que por esto pierda su valor. Nada más que para 'ello es preciso un requisito: darles el justo y preciso valor estético que les es indispensable. En La Familia de Pascual Duarte, el novelista español Camilo José Cela nos da la descripción de una violación en la que concurren todos los agravantes de vulgaridad posibles. Pero Cela, manejando con singular maestría el tema y el idioma la impregna de valor estético, de un gran' valor poético, factores con los que logra una auténtica obra literaria. Otro caso éste cinematográfico, es el de las escen~ "de la cama" en la película Un Hombre Y Una Mujer. En ninguno de los dos casos se cae dentro de la vulgaridad porque todo es justo, n1da sobra, tiene un por qué: un por qué que fácilmente podremos entender si de verdad sabemos apreciar el valor estético. La Ley de Herodes es un libro de cuentos, trece, del segundo de los cuales toma el título. De estos cuentos se puede decir mucho. Y, a la vez, poco. Mucho, en cuanto a su flojedad literaria. Y poco, porque desgraciadamente son pocos los detalles interesantes que advertimos. La técnica usada por el autor, no es nada nuevo. La narración no es aburrida pero, ¡ cómo decaen los finales de todos y cada uno de los cuentos! Por ejemplo, en el primero de ellos, titulado El Episodio Cinematográfico ( tres jóvenes pretenden hacer un argumento para el cine): las veinte primeras línea:fl>son una especie de introducción a la materia narrativa, preparación que perfectamente puede mutilarse sin afectar en lo más mínimo ni al tema ni a la estructura primaria del cuento. Lo mismo puede hacerse con las diez últimas líneas. Y con esta supresión, el cuento resulta más compacto, el final se levanta al suprimir todo lo innecesario, que lo único que hace es restar valor. El segundo cuento, La Ley de H erodes, ( dos jóvenes de nivel universitario, llenos de pavor ante los exámenes médicos indispensables para obtener una beca en los Estados U nidos de Norteamérica... ) , es el úniao cuyo final casi se sostiene. Casi también está logrado en su conjunto. Y toda una promesa de humorismo se advierte en los muy personales y regocijantes puntos de vista del autor respecto a la religión y a la clase burguesa norteamericana. El sexto, Cuento del Canario, las Pinzas Y los Tres Muertos, es sin duda el más interesante de todo el libro. El tema ya había sido usado por Ibargüengoitia en aquellas pláticas que, a través de Radio Universidad, pronunció en la ciudad de México aproximadamente en el año de 1965. Está formado por tres partes: la primera, en la que narra el increíble robo de un canario. . . con todo y jaula; la segunda, la historieta de un pordiosero agradecido; y la tercera, en la que tres pebres muertos juegan a vivirse engañando a los "vivos". La narración está manejada con gran habilidad. El ambiente y los personajes, reales. Creemos que éste sea el cuento más interesante del libro, en el que mejor estén manejados los recursos literarios. Aunque tmnbién aquí se advierte la falta de pulimento en los finales. !f En cuanto a hat Became of Pampa Hash, La Mujer que No, La Vela Perpe. tua y ¿Quién se lleva a Blanca?, cuentos que giran casi alrededor de un único ambiente, agota el autor en ellos los detalles vulgares que no son necesarios para hacernos comprender que su intención fue la de la originalidad ... no conseguida. No es éste el camino de la auténtica creación. Hay que crear, si. Pero para provecho de todos, no únicamente del vulgo. Es advertible, en general, en este libro de Jorge Ibargüengoitia, el "yoísmo" del autor: está, quiere estar presente en todos los cuentos. Y advertible es también su atéISmo, ("Soy ateo, gracias a Dios", que diría don Aquiles Elorduy). Y, ¿ qué podríamos decir de ese temor a la muerte, de ese pánico a envejecer, que lo obliga a insistir en situar su obra en un nivel de edad universitario, ambiente por el que 629 �el autor pasó hace ya muchos años y del que, idealmente, se niega a salir para seguir siendo UJ\ niño prodigio o niño terrible de otras épocas? Todos los cuentos nos dan la impresión de haber sido vividos por el autor, de pertenecer a esas "pequeñas cosas" que forman la vida diaria de cualquier hombre. Esto, en sí sería loable: el construir un mundo sobre lo pequeño, lo anecdótico, lo en apariencia superficial. Sólo que se olvidó de Jo más importante: una obra literaria que no tiene valor estético, no es obra literaria. Creemos sinceramente que todos los escritores tienen un compromiso grande con la humanidad: el de crear obras con el objeto de despertar el gusto por la literatura, el gusto por el auténtico valor estético. El crear no consiste en hacerlo para el creador mismo ni para una pequeña "élite", sino para todos. Sólo nos queda una cosa: remitirlos a La Ley de Herodes de Jorge Ibargüengoitia. FIDEL CHÁVEZ P. RuBÍN, MoRDECAl S.: Una poética moderna. Muerte sin fin de Jos:É GoROSTIZA. Análisis y Comentario. Universidad- Nacional Autónoma de México. México, 1966. LA UNIVERSIDAD Nacional Autónoma de México, en cooperación con la University of Alabama Press, University, Alabama, U.S.A., ha publicado este valioso estudio de Mordecai S. Rubín. Valioso, porque sirve como guía tanto al aficionado a la poesía moderna, como a l profesor en la cátedra de poesía mexicana contemporánea. El profesor Rubín divide su obra de investigación y análisis en cuatro capítulos: Capítulo I , El Fondo; Capítulo II, La Explicaci6n de Texto; Capítulo III, La Forma y la Substancia del Poema; Capítulo IV, Ecos y Correspondencias. El Capítulo I, El Fondo, trata de la dirección e ideales de los Contemporáneos, entre los que se encuentra Gorostiza con su preocupación por la comunicación poética, la vida interior, la problemática de la vida y la muerte; así como también una relación entre el poeta y su obra. El Capítulo II, La Explicaci6n del Texto, es la parte central de la obra y el objeto de la misma. Divide y analiza el autor el poema de diez partes o secciones, de acuerdo con la división original de la obra. Se reproduce cada sección completa con la numeración de los versos al margen. En seguida desmenuza cada parte en un verso, dos, tres o cuantos expongan una idea. Por ejemplo a la primera parte que incluye los versos 1 - 49 y que dice: tema del vaso y el agua. En la primera parte desarrolla un paralelismo entre vaso-agua-hombre. Nos dice cómo "El poeta descubre un paralelismo entre la esencia de la existencia y lo informe del agua". Cómo ve Gorostiza en el agua la imagen de sí mismo; cómo el agua realiza y aclara su naturaleza fundamental en un vaso. Más adelante nos explica cómo el vaso " es como el mund o del hombre, y el agua como el alma" (p. 36). En el verso 53 que dice: "aunque se llama Dios, ..." anuncia Rubín el panteísmo de Gorostiza que va a aparecer a través de todo ei poema. Y sigue investigando la relación entre el hombre y el universo en los versos. ( 1) Lleno de mí, sitiado en mi epidermis, ( 2) por un dios inasible que me ahoga, "El alma es informe, como el agua, y encuentra su realización en el universo. En la analogía con el vaso, las limitaciones que siempre ha sentido el hombre sus 'alas rotas', corresponden al aprisio~ namiento del agua dentro del vaso que le da una forma. Y entonces el cuerpo del hombre será una forma temporal e inadecuada que oculta en vez de hacer resaltar al alma, tal como la cascada, la nube, el mar, las formas naturales del agua ya examinadas. El alma, por no tener forma, por no percibir su forma realizada en el universo, quiere o parece perderse" (p. 41). En esta segunda sección se examinan varios conceptos tradicionales e históricos del universo. Trata Gorostiza de explicar a Dios como un dios del universo, algo que el hombre necesita, que lo rodea "acunándolo", parte de él, para pasar al tiempo que como el agua es símbolo de · fluidez, de informidad. ( 3) mentido acaso ( 4) por una radiante atmósfera de luces sigue la Explicación: "Como punto de partida, el poeta anuncia el problema que, en alguna forma, ha preocupado al hombre desde aquel día lejano en que, por primera vez, se dio cuenta del fenómeno de su existencia: ( 1) Lleno de mí, sitiado en mi epidermis, (2) por un dios inasible que me ahoga . .. Gorostiza está agobiado por la complejidad de su ser, por la contradicción de percibir lo universal sin poder superar los Hmites frustratorios de su mortalidad física. Siente que a algo o a alguien responde su condición humana, pero al decir "dios" con minúscula, se abstiene de dar nombre al secreto imprecisable del universo. Y no quiere contentarse con las "apariencias" (p. 30). Siguen aquí los versos 3, 4 y 5 con su correspondiente explicación hasta llegar al verso 49. A través del poema va explicando Rubín el ( 54) no sea sino un vaso ( 55) que nos amolda el alma perdidiza, Con Rubín seguimos a Gorostiza hasta el verso 110, donde nos ha dado la explicación de la existencia humana a través de tres metáforas: el agua que adquiere formalidad en el vaso; el alma humana amoldada por el universo hueco· Y el flujo del tiempo, contenido en la eter~ rúdad (el minuto madurado). (p. 48) Expone la preocupación por la muerte Dios, el tiempo, en Gorostiza, su preocu~ pación por la insuficiencia del lenguaje como comunicación entre los hombres: (280) que escucha ya en las estepas de sus tímpanos (281) retumbar el gemido del lenguaje (282) y no lo emite; .. . "Oye la comunicación, comprende el concepto del hablar, pero no puede expresarse. Una vez más sentimos el problema de la comunicación exacta como la intensa preocupación de Gorostiza. 'Gemido' es más que el sonido que requiere el sentido del verso; se relaciona con el 'd0lor' del verso 279". (p. 76) Más adelante del verso 557 vuelve Gorostiza a otra consideración del lenguaje del hombre, la ansiedad de comunicarse y la incapacidad de hacerlo. Explica Rubín apoyándose en versos correspondientes, las metáforas, analogias, imágenes y comparaciones de los que está lleno el poema; Las fuentes bíblicas, orientales, místicas que están a la vista o implicadas. Por ejemplo el "circularismo" que se encuentra en la filosofía y religión budistas lo encontramos en los versos 227 y 228 y más adelante donde dice: (239) y sueña que su sueño se repite, (240) irresponsable, eterno, ... "Imagina una repetición de la vida. El sueño, que también ha aparecido antes en el verso 215, no tiene ni fin ni control es un eterno marchar en el círculo, qu; por soñarse repetido hace de la vida una: ( 241) muerte sin fin de una obstinada muerte, ... La existencia es un continuo morir tan repetido, tan circlular, que hasta el mis- 631 630 �mo proceso de morir se está muriendo" ... (p. 67) Y al analizar los últimos versos del final de la segunda parte en el verso (722) con un llanto más llanto aún que el llanto sugiere Rubín una analogía con Edgar A. Poe en un verso de Annabel Lee, que dice: "But we loved with a )ove that was more than love" (p. 148). Lo anterior es sólo una breve exposición de la precisión y profundidad de este análisis que tiene por objeto dar una idea del trabajo llevado a cabo por el Profesor Rubín. El Capítulo III, La Forma y la Substancia del poema, está dividido en dos partes: La estructura musical y El ideario oriental. Da Rubín una explicación de la estructura musical de la obra, afümando primero el perfeccionismo en cuanto al lenguaje y estructura no sólo de Gorostiza sino de los parnasianos y cómo la repetición de frases y de ideas abund,.nte es imprescindible en una construcción musical extensa, cosa que no sería propia en una obra literaria puramente filosófica. El poema de una simetría admirable, está dividido en dos partes principales que se corresponden, un intermezzo lírico entre las dos y un vivace con percusión como coda. Dice Rubín: "La primera parte ·de la obra trata de la vida, la substancia en busca de la forma" (p. 160) y explica cómo la expresión "Lleno de mí", introduce el tema sin preludio, recordando esas cuatro sílabas los cuatro acordes que inician la quinta sinfonía de Beethoven. De esta manera, la segunda parte del poema es la inversión del tema de la primera parte. Es interesante seguir la investigación de este aspecto musical. Vemos cómo las dos secciones terminan con bailes y cómo ambas están vaciadas en el molde musical del "rondó", analiza el intermezzo y la coda y señala las diversas recurrencias. Observamos también ba- jo la guía del Profesor Rubín el manejo de las vocales, que comunican tempo y volumen al poema, resultando así que las dos partes principales son largos o andantes, debido a los versos largos, sonidos extendidos y el intermezzo un alegro por sus versos cortos y melifluos. En cambio en la coda encontramos acentos agudos, versos severos, rápidos, acumulación de imágenes y repetición de fórmulas sintácticas que dan al vivace con percusión un crescendo final. (p. 162) Ejemplo de largo o andante: Temprana madre de esa muerte niña qtie nutre en sus escombros paulatinos, Ejemplo de allegro: Sabe a luz, a luz fría, sí, la manzana. ¡ Qué amanecida fruta tan de mañana! Ejemplo de vivace y crescendo: ¡Tan-Tan! ¿Quién es? Es el Diablo, es una muerte de hormigas incansables, que pululan ¡ oh Dios! sobre tus astillas; migajas, borra, cenizas de ti, que sigues presente como una estrella mentidci como una hoguera encendida, por el canto, por el sueño, por el color de la vista. (pp. 162-63). Cito estos ejemplos para dar una idea de lo acertado del análisis. En El ideario oriental se indican las influencias de ideas y filosofías orientales que impregnan el poema y explica el investigador por qué no se puede abstener de citar filósofos de diversas culturas y épocas al interpretar la obra, a pesar de la oposición de José Gorostiza a hacer lúncapié en el aspecto intelectual del poema, descuidando así otros, como la estructura y la musicalidad. Expone la base autodidacta de Gorostiza y su simpatía por las filosofías orientales que , ' segun el autor, eran "apropiadas para un joven silencioso, preocupado por la búsqueda de la tranquilidad del entendimiento en un mundo desorganizado". (p. 164) Como base para el análisis filosófico cita: l. La Rigveda, 2. Las Upanishadas, 3. Escrituras budistas de la India China y Jap6n, y 4. El libro de Lao-Ts; y el Libro de Chuang-Tse. En breves trazos apoya Rubín su investigación o interpretación de estas influencias, con citas apropiadas a cada religión o filosofía. El Capítulo IV, Ecos y Corres/Jondencias, aborda ampliamente los par.tlelismos y analogías entre José Gorostiza por un lado y T. S. Eliot, Paul Valéry, Góngora y Sor Juana, por otro. Subdivide el capítulo en los incisos siguientes: Algunos críticos; Gorostiza v la preocupación de Paul V aléry; Gorostiza y los temas de 1". S. Eliot; Gorostiza y el lenguaje de Luis de Góngora; El desvelo de Gorostiza y el Sueño de la ''Décima Musa" y A modo de breve comentario final. En el primer inciso indica brevemente el autor, el error de muchos críticos de querer ver sólo plagios o influencias directas, error muy frecuente en la búsqueda de fuentes y préstamos y expresa su propósito de buscar analogías o afinidades sin por ello perder de vista la originalidad de Gorostiza. Gorostiza y Valéry no son poetas oscuros, sino más bien difíciles y esa dificultad está en las ideas expresadas. Ambos dan como causa de su "hermetismo" una insuficiencia de la lengua para la expresón poética, complicándose el problema más en el caso de la poesía filosófica, aunque ninguno de los dos se preocupa por la inaccesibilidad de sus poemas al público general, afirmando Gorostiza que "la poesía siempre ha sido objeto de los afanes de una minoría que la crea o que simplemente, posee preparación p;ra dis: frutar de sus placeres" (p. 177) y Valéry que "tout se qui compte est bien voilé". (p. 177) Además de lo anterior tanto Gorostiza como Valéry coinciden en otras preocupaciones, entre ellas el valor del silencio, lo musical en la poesía, la muerte. En ésta ve Gorostiza "la realización de la existencia del hombre y su lucha por la permanencia Valéry", reconoce la muerte como meta de la conciencia . del hombre y cree que "des que notre pensée monte vers sa lucidité, elle se rapproche de la mort" (p. 178). Y los dos buscan una comprensión de lo absoluto por medio de una inteligencia "que se quiere conocer". Pero Rubín hace ver al lector cómo no sólo hay semejanzas generales de tono en los dos poetas, sino también detalles paralelos. Apoyándose en los tres poemas más célebres de Valéry La Jeune Parque, Fragments du Narcisse y Le Cimetiere M arin y en Muerte sin Fin de Gorostiza, señala por ejemplo, el empleo frecuente de la rosa, "como símbolo de belleza o placer pasados y pasantes;" (p. 178) el canto de Gorostiza a la inteligencia abstracta del hombre y la inteligencia personificada de Valéry; tanto uno como otro sienten una "parálisis del tiempo", despliegan los temas del narcisismo y del agua. Aunque La Jeune Parque podría haber sido muy bien el modelo para Muerte sin fin en cuanto a construcción, dice Rubín, que pasando de la intención inicial, las técnicas se parecen poco. En Gorostiza recordaremos a Góngora, en Valéry a Corneille y a Racine, siendo la obra de Valéry más personal y la de Gorostiz:i metafísico-alegórica. En esta forma continúa el investigador dándonos un análisis ágil y muy interesante de la obra de estos dos poetas. Pasando a analizar las analogías con T. S. Eliot, tomó de éste The Waste 633 632 �Land, The Love Song of J. A. Prufrock, Four Quartets, Preludes y Gerontion. Considera a Gorostiza otro poeta de la soledad intelectual igual que Eliot, estribando esa soledad en Eliot, en la banalidad de la vida cotidiana de nuestra sociedad y en Gorostiza en la imposibilidad de comunicación y del fracaso del hombre para encontrar su significado universal. (p. 189) Los dos buscan el secreto de la creación. En ambos hay obscuridad en la técnica, uso de comparaciones y paradojas inesperadas. Se da también lo bello alternando con lo miserable, lo trascendental con lo trivial, una progresión de lo abstracto a lo concreto. Tienen la preocupación por un lenguaje poético renovado, el problema del hombre y Dios y en ocasiones coinciden curiosamente en sus versos; por ejemplo cuando Eliot dice, repitiendo con insistencia: ''Distracted from distraction by distraction", y Gorost:i7.a: "Siente que su fatiga se fatiga / se erige a descansar de su descanso". (p. 192) La preocupación del tiempo fe encuentra en estos dos poetas y así como en Muerte sin fin se da el tema del morir continuo de la vida, tanto en el título como en el verso que dice: "Este morir a gotas", aparece en Eliot en: "We who were living are now dying / With a little patience", (p. 193). Por todo lo expuesto en el análisis se llega a la conclusión de que hay una correspondencia estrecha en ambos poetas. Pasando a examinar los paralelismos entre Eliot y Gorostiza, afirma Rubín que existen varias diferencias. Respecto a los vocablos hay una diferencia importante. Eliot prefiere palabras arcaicas regionales, Gorostiza usa un lenguaje más opulento, vocablos especializados Y expresiones exactas. Sugiere un análisis o comparación más cuidadosa entre Four Quartets y Muerte sin fin, creyendo que puedan encontrarse correspondencias más interesantes entre estos dos poemas que entre The Waste Land y Muerte sin fin. 634 Sin embargo advierte que hay que tomar en cuenta que lo expuesto en los Cuartetos esté más cerca de Muerte sin fin, por continuar las ideas y estilo ya fijados en The Waste Land, obra que probablemente sirvió de inspiración a Gorostiza. Gorostiza y el lenguaje de Luis de Góngora. Sigue una breve evaluación de la influencia gongorina en Gorostiza. Señala primero en la obra conocida hasta hoy de Gorostiza y la obra total de Góngora, semejanzas coincidentales y de sumo interés y afirma que hay inspiración de Góngora en Gorostiza más cuando el propio poeta expresa entusiasta admiración por "la opulencia, la nobleza y la emoción del lenguaje gongorino" en conversaciones con Rubín. (p. 200). Algunas características comunes son las metáforas complicadas por recuerdos personales, antítesis, endecasílabo xnusical; aunque al querer recrear la atmósfera culta y pura de Góngora, Gorostiza ha usado métodos más aceptables al oído y genio españoles. Dámaso Alonso r.n Lengua Poética de Góngora, enuxnera las cinco dificultades principales típicas de ese autor español, y Rubín las toma para comparar la obra de Góngora y Gorostiza. 1) El período largo, existe en ambos, pero es menos largo y coxnplicado en Gorostiza. 2) Prolificaci6n de palabras que hacen difícil seguir un trozo de Góngora. Esto ocurre también en Gorostiza pero con un efecto contrario debido a la repetición. 3) Interposición de aposiciones u oraciones absolutas que rompen la continuidad del discurso aunque en Gorostiza se limitan a breves expresiones parentéticas. 4) El hipérbaton, aspecto más criticado en Góngora, está ausente en Gorost:i7.a. 5) La anfibología, considerada por Dámaso Alonso como fallo del sistema gongorino, está hábilmente cultivado en Gorostiza. Y re- sume nuestro autor que aunque .Muerte sin fin es un poema más claro, en cuanto a sintaxis que las últimas obras de G6ngora, sí las excede en cuanto a complicación de ideas. El desvelo de Gorostiza y el Sueño de la "Décima Musa". Trata Rubín aquí la posibilidad acertada de una comparación del Primero Sueño y Muerte sin fin, advirtiendo que se encontrarán más diferencias que semejanzas. Tienen en común, dice, el aspecto filosófico y la extensión. Sin embargo Sor Juana acude a la mitología y Gorostiza usa símbolos de uso diario: el agua y el vaso. En cuanto a la forma, Primero sueño está escrito en silva latina como Las foledades de Góngora. Gorostiza además de la forma musical, usa una forma moderna y original. Pero en cuanto a los temas, Sor Juana está más cerca de Gorostiza que de Góngora. Las preocupaciones de ambos son Dios, el hombre, la muerte, aunque con divergencias y conclusiones diferentes. El oxíxneron, ~e encuentra /tanto en Sor Juana como en Gorostiza. En resumen, las correspondencias entre los dos poemas son "algo superficiales." Concluye Rubín este capítulo con un breve comentario fi. nal. Finalmente en el Apéndice se incluye 1) una Sinopsis Biográfico-Política de José Gorostiza que da al lector los datos principales acerca de este autor y la serie de cargos que ha ocupado hasta el de Presidente de la Comisión de Energía Nuclear en 1965. 2) Las Condecoraciones que Je han sido otorgadas por las diversas naciones de Europa, Asia, América y Airica. 3) Bibliografía Somera, 4) Prólogos o Coxnentarios, 5) Traducciones, 6) Poesías no recopiladas, 7) Obras en prosa no recopiladas, 8) Antologías en las que figuran poemas y 9) Algunos estudios acerca de la obra de Gorostiza. Todos estos datos valiosos para el estudiante e investigador literario. Lic. EusABETH K. DE HINOJOSA BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE, AGUS· Visión de Andalucía. la. edición. ( Col. Austral No. 1391) Edit. EspasaCalpe Mexicana. México. 1966. 147 págs. TÍN. HAY LIBROS CON duende diríamos. Uno de ést::>s es el que nos ha llegado de la pluma sabrosa de Agustín Basave. En él concun-e un elemento o una faceta nueva -por lo menos para nosotros-- de su personalidad intelectual: lo intimo. . . lo emotivo, tan alejado de lo que ha sido su quehacer formal y rectilíneo: la filosofía. Basave logra en su libro una verdadera visión. Y toda visión es intuición de una imagen en la que concurren elementos intelectuales, sensoriales y afectivos, los cuales son maravillosamente captados por nuestro autor, como una totalidad absoluta de lo ensencialmente andaluz. Y ¿ cómo dar una visión totalizadora sino a través de una antropología concreta? Dice Basave: "Trataremos de hacer, en otras palabras, una antropología concreta de lo andaluz que no niega lo universal, áunque no se detiene allí. Una antropología tipológica como vía de acceso a las realidades andaluzas, edificada sobre el reino continuo y heterogéneo de lo español" (p. 13). Inicia pues su libro con una meditación del pasado andaluz, porque "sus grandes hombres, su cultura y sus glorias comunes pueden indicarnos algunas condiciones esenciales del estilo andaluz'' ( p. 13). En esta visión de Andalucía lo primero que considera Basave es el paisaje. "Todo nos place y deleita en este paisaje; todo es bienestar, sedancia, voluptuosidad. . . y sin embargo, hay espiritualidad en todas partes ( ... ) La espiritualidad se corporaliza, se hace plástica; el cuerpo se espiritualiza, se fuga al cielo" ( p. 15) o bien "Andalucía es paisaje para la 635 �contemplación y la fantasía, pleno de iniciativas para el ocio fecundo" (p. 18). Mas Jo esencial -a nuestro parecerno radica en esto que sería huequería si no estuviese cercado por un tono íntimo y vivencial. Agustín Basave siente el paisaje. Lo vive y así nos lo trasmite. "Andalucía -nos dice- es la tierra más próxima a nosotros, los mexicanos" y es próxima porque en nuestra patria la campiña reproduce aquella "atmósfera sutil y transparente". Pero junto al marco que rodea todo el edificio de lo andaluz, hay otros elementos que considerar... la lengua, porque "lazo de unión e imagen de una concepción del universo, la lengua nativa refleja el modo de ser de una nación" ( p. 21) . Basave, sin pretender acaso, nos deja un cuadro muy revelador del habla de Andalucía. Marca en un apretado, pero no por ello menos claro, capítulo los rasgos distintivos más salientes del dialecto andaluz. Pero no para ahí, sino que incidiendo aún más, nos presenta una verdadera estilística de la lengua. Dice: "Se trata de algo más que de una estética del diminutivo. Una necesidad de virtud y de intimidad, de humildad y de familiaridad, mueve la simpaúa del andaluz hacia las cosas diminutas. Sabe, COJl!.O fray Luis de Granada, que la sabiduría y la providencia de Dios resplandece más en las cosas pequeñas que en las grandes" ( pp. 23-24). Pero la lengua no pára en el hablar. Recorre toda la gama de los medios expresivos: canto y baile. Donde los cuerpos se convierten en palabra y van más allá de ella... Los capítulos IV y V de este libro maravilloso nos llevan junto con el autor a sentir la nostalgia del cante jondo y a vivir la plasticidad increíble de las "bailaoras". Afirma Basave: "El cuerpo de la, bailarina andaluza se convierte en lengua- je -metafórico, candente, alucinantede ritmos y de formas. Una emoción medular -casi telúrica- emerge de la bailaora que nos contagia un ansia infinita de liberación (p. 35), "ritmo de voluntad y de amor -podríamos añadir- que tiene como el ala, un:i misión aerostática: elevar hacia lo alto todas las humanas pesadumbres, liberarnos de la esclavitud de la tierra" (p. 37). Mas junto a todo esto -paisaje y dialecto, cante y baile-existe otro elemento que configura de manera absoluta la cosmovisión de Andalucía: las coplas del bardo anónimo. Y es explicable, porque la poesía -más la popular, anónima, pero siempre palpitante-es visión totalizadora de Mundo. En ella encuentra nuestro autor la cosmovisión andaluza. "El andaluz -nos dice- se proyecta supra-mundanamente. Parece que ya viene ,de vuelta de todo, que ya nada le es extraño" (p. 42). Siempre obra o se abstiene de obrar porque tiene la convicción de que sus facultades de conocimiento le llevan a la verdad. Nuestro autor, toma de la tradición andaluza una serie de coplas que reflejan de manera muy clara una "totalidad plástica, dinámica" de la vida. Ahí encuentra que son el desengaño, la angustia y la esperanza los elementos que forman la concepción del universo del hombre-pueblo de Andalucía. El capítulo VII, estudia el estilo andaluz, cuyas notas constitutivas son: elegancia, personalismo, primacía del ocio sobre el negocio, armonía con el contorno, barroquismo, religiosidad peculiar y sentido del humor. (pp. 55-89). Otros cinco capítulos completan la Visión de Andalucía del Dr. Agustín Basave. En ellos, toca puntos esenciales en la tipología del andaluz. Va a centros concretos: Juan Ramón -con su Platero-y Federico García Lorca, goznes ciertos de una palpitación honda de la tierra y el hombre de Andalucía. En todos ellos destaca, como en lo anterior, el sentido íntimo que lleva a nuestro autor a la creación de esta obra, la que concluye con una frase que nos hace penetrar en su honda ensoñación: "Andalucía -antídoto para la angustia metafísica ante la nada- es un descanso y un consuelo en el atribulado mundo de nuestros días. Con su puro estar ahí, en el espacio y en la historia, enaltece y fecunda la vida. Su estilo y su cosmovisión han vencido, por el arte, la destrucción y la muerte. Cuando vuelvo a ella mis ojos advierto una existencia más libre y más aproximada a los anhelos de plenitud" (p. 144). Aquí tenemos pues un libro -con duende como decíamos-- que nos abre una mirilla hacia lo que es Andalucía. ¡ Muchas gracias, Dr. Basave! Lrc. EDUARDO GuERRA CAsTELLANos DmTRICH HAucK: Die Staedte des mexikanischen Hochplateaus und ihre Wirtschaft uon den Anfaengen bis zur Conquista ( Las ciudades de la Mesa Central Mexicana y su economía desde los principios hasta la conquista). Dos volúmenes ler. vol. texto, 2o. vol. ilustraciones anotadas). Universidad de Saarbruecken, Instituto de Historia de la Economía. 1961/ 62. LA HisTORIA DE LA Economía y la Estadística demográfica de los nativos de nuestra patria han sido hasta hoy, hijastras de la investigación especializada. Hasta la fecha la historia se ocupó en primer lugar de problemas de índole arústico, religioso, político, histórico y social, dejando de lado el ''árido" problema económico y estadístico. Así se produjo una laguna deplorable que no ha sido todavía llenada por las escasas publicaciones de algunos artículos dispersos y de dos trabajos más extensos ( me refiero a: Cook and Simpson "The Population of Central Mexico in the Sixteenth Century"; Berkeley-Los Angeles 1948, y a: F. Katz "Die sozialoekonomischen Verhaeltnisse bei den Azteken im 15. und 16. Jahrhudert"; Berlin 1956). Me parece que algo aportaría a llenar dicha laguna la tesis de Dietrich Hauck en opción a la maestría en historia que desafortunadamente no ha sido publicada sino como tesis hasta la fecha. Ella trata de una región geográfica que se limita a la Mesa Central, pero que abarca una amplia cronología. Hauck principia su exposición con un estudio de los factores económicos ( artesanía, agricultura y comercio) de la cultura de Ticomán ( 1, p. 22 y ss.), y hace aparecer a Cuicuilco ya como un centro de carácter w·bano. Es en Teotihuacán donde él encuentra los primeros vestigios palpables de comercio de "largo alcance" ( l. p. 38), aunque ya antes en la Mesa Central se pueden comprobar importaciones esporádicas de conchas marinas, hachas de pórfido y piezas de jade. La investigación prosigue desde los centros urbanos de Tula (1, p. 41 y ss.) y Tenayuca ( 1, p. 52 y ss.), hasta los sistemas económicos del período post-tolteca que tienen un fundamento más claro y son relatados con una amplitud de detalle más vasta por el autor. "Los productos cerámicos de los Cholultecas y los productos de su industria de piedras preciosas y ricos plumajes eran considerados como verdaderas obras de artesanía por los pobladores de la Mesa Central y eran además los objetos más codiciados, lo cual puede ser comprobado si se analizan las listas de tributos de los Aztecas" ( 1, p. 67). Para el cotejo de esta afirmación el autor remite al Volumen de Ilustraciones (11, 46 y 47). Cholula era un centro de comercio de primer orden, pero también lo eran Tlaxcala ( 1, p. 68 y ss.), Huexotzinco ( 1, p. 72 y ss.), Tlacopan (1, p. 76) y Texcoco (1 637 636 • �I p. 77 y ss.) ; tenían un papel que se puede subestimar en el comercio y la artesanía. Además se lee con interés algo sobre un mercado especializado para esclavos en A.zcapotzalco. Corno es natural el tratamiento de la capital del "Imperio" Azteca, Tenochtitlan-Tlatelolco, ocupa la parte más ponderada del estudio. Basándose en los códices, cronistas y viejos planos, resucita el autor ante el lector esta gigantesca aglomeración urbana (para esa época) con sus templos y palacios; con sus canales, carreteras y calles; con sus barrios y sus tianguis. Uno de los valores fundamentales del trabajo de Hauck consiste en un análisis exacto y una enumeración de los "calpulli" (barrios), en los cuales todavía Bandelier quería ver clanes exógamos y patri lineales, tesis que ya fue refutada en 1931 por Manuel Moreno. Hauck dice: "Nunca hubo dudas sobre la existencia de cinco grandes unidades urbanas, Tlatelolco, Cuepopan, Azacualco, 'Moyotlan y Teopan, como lo mencionan todos los cronistas y como encuentra su expresión a principios del siglo XIX en los nombres de las cinco parroquias principales. Pero cada uno de estos núcleos era a su vez subdividido en un gran número de los llamados calpullis" ( 1 p. 85). "Cada uno de estos calpullis tenía su propio templo pequeño, una escuela para los jóvenes solteros ( telpochcalli), un dirigente ( calpullec), y sus propias festividades. Era el calpulli la representación de una unidad militar, económica y administrativa, en breves palabras era la célula. básica; de un conjunto muy grande de ellas se edificó el estado entero" ( 1, p. 86). Es de particular interés que Hauck pudo ampliar el número de calpullis calculado por Alfonso Caso en la capital Azteca ( "Los barrios antiguos de Tenochtitlan y Tlaltelolco"; México, 1956) a través de estudios minuciosos hasta un número no menor de 90 y no mayor de 108. Después de investigaciones acerca del comercio "local" y de "largas distancias" de los Aztecas; acerca de sus tribu tos, sus impuestos y el empleo de estos recursos; acerca de compañías de artesanos, de comerciantes; acerca de los transportes, de los métodos de comercio, etc., el autor llega a una de sus pre-0cupaciones princip1les: La estadística de la población ( 1, p. 146 y ss.), El refuta los resultados de Cook y Simpson, porque considera que se apoyan sobre un fundamento demasiado endeble, y después de servirse de un método utilizado para cálculos demográficos sobre ciudades del medioevo europeo, cuando se carecía totalmen •e cte fuentes, y que conduce a valores muy aproximados ( deducciones del número de habitantes de un congÍomerado urbano, en función de su superficie), cree él que la capital de los Aztecas en los años cercanos a la conquista contaba con no menos de 100,000 y no más de 150,000 habitantes. Esto significa que Tenochtitlan era comparable a las más grandes aglomeraciones urbanas de la Europa del siglo XVI. En su luenga parte final se permite el autor unas opiniones muy personales de contenido histórico-filosófico, en las cuales yo no quisiera entrar porque se alejan mucho del marco del México pre-cortesiano. Pero sería deseable una vez que su tesis fuera traducida al español entrar en ella, porque se puede suponer que más bien aquí que en Alemania se puede abrir un1 polémica que podría ampliar en aigo nuestro propio campo histórico. Mo1sÉs GARY EDMUND S. URBANSKI. Angloamérica e Hispanoamérica. Análisis de dos civilizaciones. EDMUND STEPHEN URBANSKI es un escritor americano que se ha hispanoame- ricanizado, d;ce Ramiro Lagos en su prólogo a Angloamérica e Hispa11oamérica, análisis de dos civilizaciones, libro que el autor de habla inglesa escribió directamente en español. En esta obra, publicada por la Editorial Studium, de Madrid, en 1965, Urbanski se propone demostrarnos de un modo factual y objetivo que, a pesar de las diferencias histórico-sociales que dividen a las dos Américas, en el fondo laten semejanzas espirituales que pueden llevar a un mejor entendimiento a estos dos pueblos del Nuevo Mundo: la América Inglesa y la América Hispana. Las ideas de comprensión son urgencia de nuestro ti.empo. Por eso tal vez, por el apremio del presente, la ob,a que comentamos no se detiene mucho en el pas:ido histórico de las ya desaparecidas culturas indígenas, culturas que hubieron de ceder al impulso dominante de lo español aun en la formación de la civilización mestiza contemporánea. Sin detenerse, pues, en la época prehispánica, su estudio arranca del período colonial. Tomemos algunos puntos en que se destacan varios contrastes en la historia colonial de los Estados Unidos y de la América Latina. Sobre el fondo de nuestra común fe cristiana y nuestro igualmente enérgico espíritu de libertad e independencia, el autor va apuntando aquí y allá diferencias singulares. Primero, la raza, que es un factor básico en la diferenciación de los modos de ser americanos. Luego, las dos religiones en su primera etapa de evolución como movimientos divergentes: un catolicismo de inquisición y un protestantismo puritano. Finalmente, dos circunstancias culturales: el humanismo renacentista de las cultivadas minorías de colonos españoles y la falta de una tradición cultural entre los colonos angloamericanos. Humanismo y Renacimiento artístico, a los que yo añadiría el posterior movimiento barroco, fueron la mejor inspira- ción creadora de literatura y arte coloniales en Hispanoamérica. En la América inglesa, Urbanski no encuentra ningún movimiento importante y productivo hasta la aparición del iluminismo, entrado ya el siglo XVIII. Por lo que ve a los propios colonos, éstos se distinguen en dos tipos sociales característicos: por un lado aventureros que no tienen el propósito de establecer un hogar ni radicar en América definitivamente, sino alientan la idea de volver a España, y por otro lado inmigrantes religiosos, peregrinos que salen de su patria en busca de una tierra prometida para crear un nuevo país, pues ellos no volverán. Esta diferenciación, que constituye un punto de apoyo en la conciencia histórica norteamericana, para nuestro autor representa un factor determinante en la dedicación liberal y desorganizada de los españoles a la agricultura, ganaderla y explotación minera, y en la organización del trabajo que propició la expansión industrial de la economia angloamericana. ¿ Cómo explicar la desproporción de los dos resultados? Nuestro escritor sostiene que los españoles llegaron acá con aspiraciones en que alentaba el espíritu de aventura personal y el común ideal de evangelizar a los indios, mientras los ingleses venían desalentados de la situación religiosa en su país y no buscaban más que una nueva vida, personal y colectiva, que les perteneciera por entero, sin tener que compartir nada con nativos ni extraños. Estos objetivos intencionales explican la formación de una mentalidad anglosajona fundada en conceptos egocéntricos y en la conciencia del propio poder. Los colonos anglo-nórdicos llegaron aquí para fundar un hogar y crear medios de vida. De esta manera surgió una clase media que fue creciendo hasta llegar ahora a constituir el tipo común del hombre americano; en cambio los conquistadores españoles que 639 638 • �no vinieron con la idea de quedarse permanentemente, no legraron afianzar una estructura social completa y firmemente organizada. Los que habían nacido en España constituían aquí sólo un pequeño grupo y sus hijos, americanos, formaron una minoría con ambiciones de mando que sus padres no les querían ceder. La población más numerosa en Hispanoamérica fueron los hijos de indios y españoles, o sea, los mestizos. Estos quedaron durante toda la colonia relegados a la clase más baja de las ciudades, correspondiente a la de los indios en el campo. La educación del mestizo en nuestros días ha logrado elevarlo a una clase media económica y espiritualmente fuerte en casi todos los países latinoamericanos. Cualesquiera que hayan sido las causas de la mezcla de sangre indía y española, ahora se le considera en general favorablemente, mientras la separación racial del indio y del negro en Estados Unidos ha sido bastante criticada. Urbanski ofrece la siguiente explicación de la segregación de los indios. Dice que no pudo haber convivencia alguna que propiciara los matrimonios interraciales porque la vida "pacífica" de los colonos "no desanimó a los indios en su hostilidad". Tal explicación, que apunta al lado de otras más serias, parece casi inspirada en una película del oeste. De cualquier modo, desde un principio españoles e ingleses formaron dos tipos de razas: mezclada y no mezclada. Un comentario: En repetidas ocasiones nuestro autor habla de los Estados Unidos como un "crisol de razas", pero creo que le da a este término un sentido muy lato. Esta denominación, con el apoyo de varios escritores, la presenta aplicable aun a los europeos. Pero una cosa es la unión de varios grupos dentro de una misma raza, y otra la mezcla de dos razas distintas, como la blanca y la negra o la india. Lo que 640 se halla mezclado en Estados U nidos son diferentes ramas de una sola raza: la raza blanca. El gran crisol americano no es de razas sino de culturas; en él se han fundido elementos culturales de varios orígenes, incluso ritmos africanos. Por eso, mientras la verdadera fusión de distintas razas en América Latim dio por resultado una nueva ra7.a, mestiza, la blanca Angloamérica no se ha fundido aún en una tercera raza pero sí ha creado una nueva cultura y civilización claramente diferenciada de la original europea. Diferencias idiosincráticas. En nuestra época se han acentuado las diferencias mientras van ampliándose, a su vez, las semejanzas. Si tomamos como punto de partida el hecho de la Independencia, vemos que Estados Unidos se adelantó en ella a Latinoamérica en casi medio siglo. Después, mientras en nuestra América siguieron por todo el siglo diecinueve una serie de luchas políticas y sociales, en el país del norte lograron sentar y estructurar las bases económicas de su desarrollo tecnológico. Los hábitos económicos heredados de Inglaterra y España produjeron lo que podría resumirse, respectivamente, como el sistema de compañías mercantiles anónimas e impersonales y el que Vasconcelos llama el estilo de "señores" o personas de la más alta responsabilidad. Este último no es realmente un sistema económico, ni siquiera es un sistema sino simplemente una idea magnificada de la persona. En cambio, las compañías colectivas e impersonales de los ingleses fueron el origen del complejo sistema económico conocido ahora como capitalismo americano. Sin verdadero sistema ni organización, la economía latinoamericana no ha podido desarrollarse efectivamente. Desorganizada desde su -base, que es la agricultura, su desenvolvimiento industrial se ha limitado hasta ahora, en términos generales, a la producción improductiva, consumible, de materias primas. No hay, pues, puntos de comparación proporcionada entre las dos economías. Sin embargo, sí podemos confrontarlas en sus implicaciones sociales. Así, mientras en nuestra agricultura perduran todavía algunos rasgos de conservatismo colonial, en la vida industrial en desarrollo se ha logrado crear una conciencia social más progresiva que en Estados Unidos. Por ello me permito disentir de Urbanski cuando habla de un tradicionalismo social en América Latina tierra de revoluciones. Los trabajador~ son más rebeldes y el gobierno está, al menos en teoría, de su lado. Las leyes del trabajo les son más favorables, les conceden más prestaciones colectivas (para subsanar los deficientes salarios) y los protegen más. No se puede desocupar a alguien sin indemnizarlo. Los contratos no son libres, individuales y temporales, sino obligatorios por tiempo indefinido y colectivos. Un periódico neoyorquino no • pudo entender la participación de los trabajadores mexicanos en las utilidades de la empresa, porque no había también una participación en las pérdídas. En su criterio, la justicia social está supeditada a las exigencias económicas y no a la inversa, como se piensa en Latinoamérica, donde la socialización de la economía es mucho más decidida y audaz que en Norteamérica. Costumbres sociales: Entre las diferencias de costumbres que Urbanski señala atinadamente como parti:ularidades de cada sociedad están, por eJemplo, la mecanización y motorización de la vida norteamericana; la unidad moral de la familia latina frente a la autosuficiencia del individuo en la anglosajona; las ideas de matrimonio y divorcio; la cortesía con los mayores y la libertad de trato entre los jóvenes de ambos sexos· el predominio del hombre en la Améri~ Latina y de la mujer en Estados Unidos; la televisión y las diversiones públicas; la estimación del trabajo como un bien maravilloso o su resignada aceptación como un mal inevitable; la moralidad sexual; la amistad como una relación social o como un sentimiento personal, etc., etc. · La política: En este campo, el autor que comentamos reduce nuestras diferencias a dos términos: democracia y despotismos, es decir, el gobierno de todos y el de un hombre o un grupo. El gobierno de un solo hombre, dictador civil o militar, se ha considerado muchas veces como el único o al menos el más eficaz remedio para la anarquía. En Estados Unidos, dice Urbanski, por lo menos supuestamente sigue el pueblo primero al partido y después al candidato, pero en Hispanoamérica se sigue ante todo al hombre, a la persona. El peroonalismo viene a ser la simbolización o encarnación personal de una idea política. Cita ejemplos como éstos: peronismo, trujillismo, carrancismo. . . que en España han tenido equivalentes como nombres de: primorriverismo, azañismo, franquismo, etc. Respecto al poder presidencial, en nuestros países es casi absoluto, mientras que en Estados Unidos•se halla sometido a la constitución y limitado en su ejercicio por los otros dos poderes. Las constituciones latinoamericanas son hermosas, pero inefectivas. La política de dos partidos allá y de un partido oficial • aquí, particularmente en México, es otra característica bien visible. Nuestro concepto de democracia, que Urbanski llama "autoritaria", no corresponde ni a la europea ni a la norteamericana. Podría resumirse en pocas palabras la definición de tal concepto: es una democraea de minorías, no de mayorías. La educación y la religión: Nuestro crítico analiza igualmente estos dos factores culturales. En el campo educativo nos da esta síntesis comparativa: "Algunas veces, la cultura hispanoamericana cualitativa se o~ne a la cul- 641 H �tura cuantitativa de Angloamérica". Calidad versus cantidad, muy bien, pero eso significa que en Latinoamérica hay solamente pocos individuos que disfrutan de esa educación selecta dentro de las grandes masas de iletrados. En Estados Unidos la educación no es selectiva, no forma "élites", sino es general e igual para todos. Es más beneficiosa. Estas ideas se pueden representar gráficamente: Educación en línea vertical para Latinoamérica y en un plano longitudinal y de gran amplitud para Estados Unidos. El defecto de aquélla es la ignorancia de muchos y el de ésta es la falta de originalidad creadora, pues la cultura general americana es de todos y de nadie, es una cultura anónima. En la educación superior, las diferencias más notables se encuentran en la organización de las universidades y en sus metas académicas. La universidad latinoamericana opera sin fondos económicos suficientes. Anda en el aire. La universidad norteamericana, con los pies en tierra, no se mueve sino sobre presupuestos anticipados para todos sus programas y actividades, y estos presupuestos le permiten siempre adecuar sus planes a sus ambiciones. Las metas académicas son de complementar, en nuestros países, las tradicionales carreras humanlsticas con nuevos estudios científicos y tecnológicos, y de darle, en los centros universitarios americanos cada vez más importancia a las humanidades, aunque sin otorgarles la dignidad de materias básicas en una estructuración cultural, pues las ciencias Y técnicas se van desplegando en abanico de especializaciones, a nuestro parecer, excesivamente dispersas. Para terminar su estudio de la educación con una nota sobre su aspecto social, nuestro autor dice: "En nuestra valoración llegamos a la siguiente conclusión: mientras Angloamérica llega a su desarrollo cultural a través de la prosperidad económica y bien- 642 estar social, Hispanoamérica desarrolla su vida cultural independientemente, utilizándola como base para el mejoramiento económico y social". El último tema del estudio antropocultural que comentamos es la religión, y ésta, según Urbanski, sigue en Hispanoamérica un lineamiento dogmático y en Estados Unidos está animada de un espíritu liberal. Respecto a la inspiración religiosa de las dos culturas, indica que: "La tradición puritana de los primeros inmigrantes dio a la civilización angloamericana cierto sello de identificación con su progreso económico-social y su liberalismo en el sentido intelectual. Adheridos a su fe protestan te, los angloamericanos encontraban tal vez en ella menos inspiración para su vida cultural que los colonos españoles, cuya literatura, Bellas Artes y arquitectura giraban alrededor de la religión católica". La cultura latinoamericana moderna ya no es• eclesiástica, pero la religión sigue siendo una fuerza popularmente colectiva, no un asunto personal y privado como en Estados Unidos. La religión común es la católica. En Norteamérica no hay una religión dominante, común. Entre nosotros, el culto adquiere caracteres de fervor local, regional o nacional, en múltiples ocasiones. Las fiestas religiosas reúnen más gente del pueblo que las fiestas cívicas y las dos tienen un espíritu totalmente diferente. En Estados Unidos, en cambio, existe un secularismo espiritual que ha dado origen a lo que han llamado una "religión cívica", religión oficial inspirada en el cristianismo, pero distinta de él, independiente. Sus ritos son de carácter cívico secular, como las celebraciones del "día de gracias" en que se come pavo, o el "domingo de pascua" en que se estrena ropa nueva y los niños juegan con unos "huevos de coneja", o aun la Navidad con su comercio de regalos y simbolismos no cristianos. Religión oficial, por- que se acostumbra invocar a Dios de oficio, ya sea en los tribunales, fiestas escolares o institucionales o aun en discursos de políticos. Este espíritu de secularización liberal permite una tolerancia que no es posible donde la religión mueve pasiones y creencias fundamentales con las que nos identificamos decididamente. Al apasionamiento con que se defienden como cosa propia las ideas religiosas, nuestro autor lo considera ''dogmatismo" y a lo que pudiéramos tachar de despego o falta de interés vital en la religión, el autor lo llama "liberalismo". En mi parecer, la comparación última de las dos culturas tiene que completarse desde adentro, esto es, desde los puntos de vista de los actores y consumidores, digamos, de esos modos comunes de ser y pensar. El punto de vista externo de un imparcial, y extraño, observador y juez, es insuficiente; no importa lo bien documentado que esté. Por eso, los resultados observables desde afuera -y afuera quedan aun las obras de investigadores nacionales, pues los libros no dialogan-, tienen que confrontarse en choque íntimo, dialéctico, con las experiencias y puntos de vista subjetivos de los que actúan y sufren el fondo vital de una cultura. Esa confrontación es lo que buscó nuestro autor. Desde la Universidad de Notre Dame varios profesores "latinos" estuvimos dialogando con él sobre el contenido de su libro Angloamérica e Hispanoamérica, y como me indicó en carta personal, algunas de nuestras "ideas" le parecieron bien para emplearlas en el texto. Sigo yo en diálogo con él sobre este libro que le han pedido adapte a texto universitario para cursos sobre las dos grandes civilizaciones de América. Esperarnos con verdadero interés su aparición, pues sin duda será un buen paso en la búsqueda de un entendimiento que convierta la dialéctica o sintesis lógica de hechos contrarios en dialógica o cordial acuerdo de ideas 'afines. MANUEL MENDOZA SÁNCHEZ • Nacogdoches, Texas, junio de 1967. JI¡Ns KELSEN. Principios de Derecho Internacional Público. KELSEN, PROFESOR Emérito de la Universidad de California y Miembro Honorario del "Institute de Droit Internacional" y una de las más brillantes figuras en el campo de los estudiosos del derecho, ve ahora su interesante obra Principios de Derecho Internacional Público vertida al castellano en traducción de los Profesores Hugo Caminos y Ernesto C. Hermida, en obra publicada por la editorial "El Ateneo" de Buenos Aires, obra que en su versión original llena el título "Principies of lnternational Law". De acuerdo con el propio Kelsen, "este libro se ha compuesto como una introducción al estudio del Derecho Internacional", examinándose su naturaleza y sus conceptos básicos, así como su estructura y la posesión que cuenta en el campo del Derecho General. Kelsen elabora una teoría del Derecho Internacional, al hacer tal análisis. Nos habla de la costumbre acerca de la división tradicional del Derecho Internacional en dos partes principales: el derecho de paz y el derecho de guerra. De acuerdo con el autor, establece que en primer lugar, "es al Derecho Internacional general al que se re/ieren los principios''. El Derecho Internacional particular creado por los tratados, solamente se examina con el fin de demostrar las posibilidades de desarrollar el Derecho Internacional de una manera técnicamente progresiva. Así, en el capítulo primero se conteroHANS 643 H �pla la naturaleza del Derecho Internacional: actos ilícitos internacionales y sanciones internacionales. En el capítulo segundo se estudian las esferas de validez del Derecho• Internacional. En el capítulo tercero se trata de lo relativo a la función esencial del Derecho: la determinación de las esferas ge validez de los órdenes jurídicos internacionales por el orden jurídico internacional ( existencia jurídica del Estado). En el capítulo cuarto se estudia lo re- lativo a la creación y aplicación del Derecho Internacional, y por último, en el capítulo quinto se establece la diferenciación entre Derecho Internacional y Derecho Nacional. A través de sus 385 páginas el nutrido contenido de esta obra, pone de manifiesto la profundidad del pensamiento del maestro creador de la Teoría Pura del Derecho y su aportación al Derecho Internacional no menos significativa. CANJE PUBLICACIONES RECIBIDAS Lrc. ALBERTO GARcÍA GÓMEZ ALEMANIA lnstitut für Auslandsbeziehungen, Stuttgart, 1966. Problems of the peoples o/ the USSR, Munich, Gennany, No. 26 Winter 1966. ARGENTINA · ALBERINI, CoRIOLANO, Problemas de la Historia de las Ideas Fílos6ficas en la Argentina, Instituto de Estudios Sociales y del Pensamiento Argentino, Departamento de Filosofía, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Universidad Nacional de la Plata, 1966. 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Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1968 Número Número de la revista 9 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Comentarios y Reseñas Bibliográficas, 1968, No 9, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1968 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017269 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Angloamérica Concepto de información Estructuralismo Hispanoamérica Idea psicológica del hombre Metafísica de la muerte Poética moderna