https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5333/HUMANITAS._1969._Comntarios_y_Resenas_Bibliograficas.ocr.pdf 1c95e2dc20701af47f9019cca47a1ebf PDF Text Text • Y Baroja, cáusticamente: "En muchas afirmaciones Ortega no ha acertado porque creo que es hombre de más cultura que intuición. Yo lo siento, porque como he dicho en otra parte, lo consideraba como la única posibilidad de filósofo que había en España en nuestro tiempo (flechazo al Tema, sentimos), y me parece que esa posibilidad de filósofo no se ha realizado y creo que va quedando en escritor brillante". (El Escritor según Él y según los Críticos, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1952, p. 152). Ortega pasará cual literato, no filósofo, ni siquiera pensador de alguna originalidad, pese a los ditirambos de sus partidarios. Y le preocupa "la pelusidad" mientras Zubiri se encuentra anhelante de esencias. "A Zubiri sólo le preocupa la verdad y de ahí que no repare en el brillo de las imágenes ni en la belleza de la expresión del pensamiento". (Julián Izquierdo Ortega, La Filosofía Española en los últimos años, "Cuadernos Americanos", México, enero-febrero, 1963, p. 147). Pocos quieren reconocer lo indudable, y los años se encargarán de probarlo : Zubiri es un filósofo, mejor, el filósofo español de nuestra etapa, perteneciendo al pensamiento y no a las letras cual "su" maestro... Ese "discípulo", a diferencia de los demás (Gaos, Recaséns, García Morente) , expone su doctrina rigurosamente y nunca desciende a divulgador o propagandista, tal Sobre la Esencia, habiendo allí más meollo que en muchos de los tomos y folletos orteguianos: "es, quizá, el mejor filósofo, en el sentido canónico del término que tiene hoy España" (Sciacca, obr. cit., p. 508). En otra oportunidad hemos practicado con amplitud ese contraste, pero basta lo anterior para captar cuánto debe Ortega a Dilthey, hasta títulos y planteamiento. Lo mismo a Scheler, a Hegel. .. en fin. Apenas resta darle término a estas conexiones mentales con algo de Dilthey, al concluir su Sueño: "La melodía de nuestra vida lleva el acompañamiento pesado. El hombre se libera del tormento del momento y de la fugacidad de toda alegría sólo mediante la entrega a los grandes poderes objetivos que ha engendrado la historia. Entrega a ellos, y no subjetividad del arbitrio y del goce; sólo así procuraremos la reconciliación de la personalidad soberana con el curso cósmico".24 belión de las Masas, muestra de microensayismo interjeccionista, cabe en la segunda, cuando naufragó en meras exclamaciones: ¡ ah, el hombre-masa! ( el bárbaro tecnificado de Keyserling); ¡ oh, el hombre sin la nobleza que obliga!, y por el estilo. •• Estupendamente expresó Vasconcelos, en el Prólogo a mi Itinerario Filos6fico, cit.: "Y ya se sabe que, así como un poeta, todo mortal es un poco filósofo. Padecemos todos la inquietud de lo desconocido: afán de poesía, necesidad de filosofia". Dilthey, desde su altura, no representa la excepción, por más que muchos no hayan reparado en el afán por quedarse en la necesidad. 670 Sección Quinta COMENTARIOS Y RESEÑAS BIBLIOGRAFICAS �FILOSOFAR DE LEO GABRIEL SOBRE "HOMBRE Y MUNDO EN LA ENCRUCIJADA" Por el DR. AcusTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE I EL PRoF. DR. LEo GABRJEL ENSAYA, en su obra Hombre y Mundo en la Encrucijada, una visión amplia de la situación espiritual de nuestro tiempo. Una crítica del psicoanálisis, del existencialismo y del materialismo dialéctico y un estudio de la libertad desde la idea cristiana de lo personal, muestra, en todo momento, un serio conocimiento de la extensa zona del moderno desarrollo de las ciencias naturales y físicas. Sabe descubrir, con verdadera agudeza, los puntos vulnerables del psicoanálisis, del existencialismo y del materialismo dialéctico. Pero no se trata, tan sólo, de una lúcida crítica. Se pretende ofrecer andamios para las ideas, apuntar la "lisis" después de la crisis. Sabe que para el hombre de la actualidad es sin duda algo fundamental no fracasar en cuanto hombre" (p. 13). En rigor, no estamos ante la nada; estamos en el todo. Y el todo se centra en el Ser. El pensamiento de la época contrarresta las tendencias de nihilidad con el sentido por el todo. Para la física clásico-mecanicista el mundo es materia, compuesta de átomos, que llena el espacio absoluto. Los átomos se agrupan en moléculas y éstas a su vez en cuerpos de distintos tamaños. Sólo las partes serían reales. La teoría unitaria del campo, buscada por Einstein, parece haber sido lograda con la reciente fórmula del universo publicada por Heisenberg. Se intenta una síntesis máxima, contemplando al universo como estructura plástica de espacio-tiempo que se actualiza en los diversos puntos y en formas relativamente distintas. La teoría de los quanta de Max Planck nos viene a decir que "la naturaleza da saltos". Sommerfeld emplea la imagen del salto del gato, que dispone dirección y fuerza del salto en orden al fin que ha de alcanzar. No han faltado intentos - fallidos por cierto- para vislumbrar el primer indicio de libertad sobre el terreno físico. Acaso pueda decirse que a través del velo que se transparenta en el mundo físico, nos mira hoy el ojo del Creador, quien con la virtud de su pensamiento y visión transforma el orden de la naturaleza y de la historia, orientado a la unidad como universo, en el orden pulsante del Ser dentro del todo que El arrancó --al crear- a la nada. En todo caso, cabe advertir que el orden del ser es el campo metafísico directivo lo mismo en la física que en la vida del hombre. Resumiendo el aspecto de la materia, Leo Gabriel afirma: "el átomo no es una última porción; es el todo primario. Desde este todo se levanta el nuevo universo. Y 673 H43 �tanto demuestra el átomo la urgencia del todo, que por su desintegración interna en la fisión del núcleo se provocan justamente reacciones que originan una enorme destrucción. Es oportuno, en este punto, apuntar al hecho claro de que únicamente el todo y su orden tiene consistencia y otorga consistencia. Por la independización del tiempo como cuarta dimensión corresponde también un momento histórico al cosmos físico, que la astrofísica hace resaltar por su orientación hacia la cosmología y a los problemas del origen del mundo. Determinaciones y constataciones astrofísicas, como el desplazamiento del rojo en el espectro de sistemas celestes lejanos, ponen de manifiesto un movimiento centrífugo de los cuerpos siderales y asi una expansión global del universo entero, que tiene que haber recibido un día su comienzo. De este modo se completa la finitud espacial del mundo de Einstein y de Sitter por la finitud temporal a base de la nueva cosmología" (p. 24). La esencia de la vida se afianza en el sistemático apoderamiento de la materia en medio de la multiplicidad de formas especificas de evolución y de estructuras de ambiente. Trátase de un movimiento inespacial de la configuración creadora de las formas. Hay una incondicional preeminencia del todo ante las partes y una señera disponibilidad sobre las leyes de la materia y del espacio. El grado de libertad en el movimiento creador de la fonna de la vida se hace diáfano y patente. Hemos trascendido la esfera del movimiento de probabilidad del mundo físico. 11 La imagen del hombre es compleja. Estamos ante un microcosmos. Pero cabe decir que estamos también, como lo apunta Gehlen, ante un ser "deficitorio". Su pobreza de instintos, su inseguridad frente a la situación de la naturaleza así lo atestiguan. "El hombre no puede existir desde la inmediatez de un mecanismo de reacción a los estímulos como el animal, sino apoyado en la mediación consciente, por el pensamiento y la libre autodeterminación, desde la dimensión de interioridad de su propio ser sí mismo. Por eso dice el biólogo Portmann con mucha razón: 'el animal vive su vida, el hombre guía y encauza su existir, todo el conjunto somático-anímico de la vida del hombre se proyecta derechamente en el marco de sus deficiencias biológicas al reducido ámbito de la libertad, al área de la autoconfiguración propia consciente y firme". (p. 42). Max Scheler había llamado al hombre el gran decidor de "no", el asceta de la vida. Leo Gabriel nos dice ahora que "el hombre" se construye su mundo y se esboza en él asimismo en cuanto hombre. No contradice las leyes de la naturaleza; las sobrepasa. Al hombre no le corresponde un ambiente, le pertenece el universo. El espíritu transpone espacio y tiempo. El cosmos se precipita hacia la interioridad del hombre. Y retoma desde dentro a una configuración nueva en las obras y creaciones del espíritu: arte, ciencia, técnica. Al desligarse del clausuramiento en el universo, al penetrar en su intimidad y encontrar su verdadera mismidad, el hombre -ser dialógico-- se toma persona. Pero la personalidad no debe absolutizarse ni aislarse. El ser es el ultimero e insondable fondo en que se fundamenta el hombre. Resulta urgente, para un filósofo de la actualidad, la fundamentación del verdadero todo. El mundo de hoy precisa, más que nunca, la unidad densa de una realidad que abarque al todo. La libertad de la personalidad y del todo universalista de un orden de la humanidad y del humanitarismo se yergue contra el totalitarismo de los 674 ? ts~emru: _materialista ~ecarucista de _la fuerza. Los fundamentos de la realidad reg:¡oso-etlca son los umcos que garanttzan en su origen toda verdad bondad b _ lleza_. Hasta aquí las líneas directrices del Capítulo I del libro qu' e comentamos, y e dedicad o a la situación espiritual. En el capítulo 11, "Psicoanálisis -El Problema de la Personalidad-" L G b· 1 · , eo ane emp1~za por_ h~blar~os de los antecedentes en el hallazgo del "subconsciente": San Agusun, Le1bruz, Bauer. Equivocaciones, sueños, libido, neurosis, instinto de muerte son puntos clave en la interpretación y crítica del pensamiento freudia E · ·, d 1 • no. s as~irac10n e ps1co:inálisis ir hasta el fondo de los fenómenos por una consideración one~~da a ~a totalidad Y teleología por un esclarecimiento del sentido total. La for~ac1on de _cifras en el sueño la pone Freud expresamente en relación con un mecamsmo 3:c:uco de . la _formación de la escritura (jeroglíficos). Esta retroreferencia es caractenstlca del 1nstmto freudiano de remontarse hasta las "primi..: · · · d ., uvas" f ormas ongmanas e expres1on en la historia. La incursión llega hasta el pasado más remoto Con resp~cto a la vida, se arri~a a lo~ protozoos. -Con respecto al hombre, llega Freud ontogenéticamente hasta la primera infancia' y filogenéticamente hasta 1os mismos · lb · •• . a o~es p~rm1t1vos e mta~tos en la cultura del género humano. En el mundo de los apetitos Juega la sexuah~ad ~n papel decisivo en la formación de la personalidad hum~a. La ,5?ltura o aislamiento del apetito sexual en el hombre, respecto a la func10n específica de la procreación, se irradia a la totalidad de la personalidad M parece que Leo_ Gabriel omite, en el problema de la líbido, el aspecto esencial. Freu; post~a dogmátl~ente que la energía afectiva es por esencia sexual. No parece advert1r que el afluJo de la energía afectiva indiferenciada hacia las funciones s peri del al ta " l" u ores es n norma como el que conduce a la líbido hacia la sexualidad. Resulta ridículo pretender dar cuenta de la obra de un Cervantes, de un Goethe, de un ~hakespeare o de un San Juan de la Cruz, mediante el análisis de supuestos confli;tós sexual_es ?e sus autores. En Freud, el yo no queda amenazado y sojuzgado tan ~o.lo por. el_ mstlnto subsconsciente, sino primaria y primordialmente por el super-yo ( es~mtu ob1et:1vo). El desmoro_namiento de la personalidad se produce por el aplas~ento del elemento_ subconsciente y la tendencia represiva del superconsciente. Ademas, no hay que _olV1darlo, Freud habla del retroceso de la vida a lo anorgánico. Contra la tendencia de unidad actúa siempre una tendencia de diV1s10n, · ·' d e d.1sgre. gación que lleva a la muerte. Hay -freudianamente hablando-- un verdadero apetito de la muerte. 1?ª, El capít~~ 111 de la _obra, Marxismo y Existencialismo, se centra, sobre todo, en la problemati~ de la _libertad. El marxismo es incapaz de comprender la historia como. ;l despliegue existencial de todo el hombre en las múltiples formas de sú conexion con el mundo y la circunstancia. "En este proceso dialógico se caracteriza al hombre, desde ~l ángulo de su creacionismo, como sujeto de la historia -escribe e~ Pr~f. Leo_ Gabriel,-:-;- Y no como mero objeto. El hombre tiene historia, y no la hist?na le tiene a el . (p. 87). Contra un sector del existencialismo, Leo Gabriel advierte que el hombr~ no es todo, que no podemos caer en una totalización del hombre, en el antropologismo. Sartre, por ejemplo, no traspasa la divisoria de sujeto Y objeto. Pierde la auténtica dimensión ontológica para quedarse en una perspectiva psico-fenomenológica-vivencial. Su existencialismo es un materialismo epifenomenístico. Me parecen especialmente penetrantes las páginas que dedica Leo Gabriel a Martin Heidegger y a Peter Wust. Peter Wust es el único entre los pensadores existencialistas que toca, en su meollo, el problema crítico del conocimiento. El distingue las 675 �formas de certeza: así la "certitudo mathematica" -la certeza matemática-, la "certitudo metaphysica" -la certeza filosófica-. Cuanto más se vuelva, desde los objetos reales del mundo, la naturaleza, el pensamiento hacia el hombre, ta~to más deberá abandonar la exactitud y certidumbre. La filosofía guarda una especial relación con el hombre. Es la "scientia humana". No puede abstraer del hombre, ya que sólo él posee filosofía y se puede expresar a través de ella. Por es~ ~o~parte ella también -y así lo muestra la historia- el destino del hombre en lo hIStonco. E~ espejo de este destino lo fluctuante e inacabado de una constante lucha. De ah1 :; continuo cambio denir'o de los contenidos del pensamiento filosóffco, la lucha de direcciones y de sistemas, y de ahí la falta de logros (pues la filosof1~ no ~tesora un do definitivo) lo inconcluso y sin embargo enormemente conf1gurat1vo de sus resu lta , • 'h conocimientos. La filosofía es de esta forma una imagen de la e~tencia uman_a. Más aún, no mera imagen, sino ella misma: "con incertidumbre Y riesgo" (Ungew15sheit und W agnis") . El fenómeno característico de esta existencia es la índ~le de !nseg~dad en todas las vertientes del existir: la "insecuritas" . Peter Wust persigue la ms~gund~,d Y d ~ paro de la vida, en la esfera racional. ,del conocimiento, en la dimens1on religiosa ¡, ante la incertidumbre de nuestra salvac1on. Es una filosofía agustiniana del "cor inquietum" que encuentra su ~o1:11plemento pleno sólo por la entrega a Dios, al fondo originario del ser. Este conocmue~t~ _debe ser transido por la reverencia ante el ser. En esto radica la ver~a~era ob¡etlv1dad, . u· "dad es una cuestión de postura. Por eso en el conocnmento el acto de pues ob ¡e VI d" ., · reflexión debe entrelazarse con el acto de devoción. ~sto e':1':esa una 1mens1on eXIs: tencial del acto del conocimiento desde la postura €t1co-~elig1osa, a la ~ue. ya presto atención Kierkegaard y a la que Peter Wust dio testimomo ~n forma autentl~ co~ su ºd 1 (pp 103-104) Séame permitido expresar ----<i1cho sea entre parentesIS-Vl a persona • · afº "d d · · t Wust es el filósofo europeo con el cual siento tener mayor iD1 a espmque P e er • d f 'f L t h b le tual, más estrecho parentesco en el estilo y en la acutu iloso 1ca. amen o no a er conocido antes de escribir mis 3 obras filosóficas fundament:iies. Acaso en el futuro se ponga de relieve la influencia de Peter Wust en mi pensamiento. III 'tul IV y V Leo Gabriel se ocupa de enjuiciar críticamente el "diamat · hi , · E n 1os cap1 os soviético-ruso" y de proponer una superación del materialismo. ~~ el 0~1~en st_or:co del "diamat" (abreviatura oficial de los soviets para e~resar, matenali~mo _d1alectico") distínguense 3 fuentes: pensamiento occidental, 1deolog1as revoluc1onar1as rusas, y '1a personalidad de Lenin que funde creadoramente ambas. Marx Y ~~g~ls --con todas sus raíces- son las fuentes occidentales. Sabemos que Marx p:etend10 1mpl~tar n cabeza idealista sobre base y pies materialistas. Todo filosofar de la idea a H egeI Co . , • · 'lO na depende funcionalmente del vivir económico. La d1alect1ca m~sta _no era so ~ dialéctica conceptual (Hegel), sino una dialéctica político-revoluc10na~~- El pens:1nue~to de la ciencia y de la filosofía se ponen al servicio de la transformac1on revoluc1onar1a de la sociedad. El leninismo hace evolucionar el marxismo en 3 puntos: 1) el marxismo decimonónico representa el extremo grado de densidad de elementos y tensiones con polarida~, opuesta -idealismo y materialismo- en los sistemas de esa época, pero no es absorc1on Y su- 676 peración. 2) La ideología del materialismo dialéctico es la derivación última y el más consecuente producto de la dialéctica del espíritu occidental en la época moderna. 3) Se pretende lograr una síntesis de elementos opuestos, sobre la realidad de la materia con preferencia e independientemente de toda conciencia. Lenin acentúa dialécticamente el punto de vista realista. Pensar es, para Lenin, un acto puesto en obra. Pensamiento dialéctico significa actualización revolucionaria de una ideología política. Lenin construye el mecanismo de sociedad y de estado que Stalin lleva a cabo como un ingeniero su máquina. El superhumanismo despiadado niega, con pasión, la existencia espiritual personal. La voluntad colectiva de transformación se siente a sí misma absoluta. El ateísmo -verdadera pasión- pertenece esencialmente a esta concepción del mundo. Apunta Bochenski que el materialismo dialéctico soviético-ruso no es una filosofía en el sentido occidental sino más bien una fe ideológico-dogmática con alardes filosóficos y científicos infund~mentados. 'En contenido y forma, el materialismo dialéctico soviético-ruso es incomparablemente más pobre Y más primitivo que los sistemas afines de occidente. No puede negarse su cariz oriental. Dialéctica es una palabra mágica para la solución de todas las dificultades lógicas y teóricas del sistema. Se combate a la metafísica sin advertir que el materialismo dialéctico mismo es un sistema metafísico, una "religión disfrazada". La disolución colectivista de la libertad y de la personalidad encamina a una existencia de masa dominada por leyes funcionales. La concepción materialística es una simplificación física de la realidad, un acortamiento unilateral de la perspectiva de conocimiento y un encogimiento del contenido de realidad en este sistema totali.tario. "Desde un pensamiento integral que ha logrado adentrarse en las ciencias de la naturaleza y del espíritu, se pone ya de relieve el primer triunfo sobre el materialismo, el cual no era posible en el ámbito de la dialéctica por no caber en él. La ley dialéctica es de tal naturaleza, como ya lo hemos visto, con respecto al principio spinozista, que es incapaz de trascender en su contenido las antítesis, por afianzarse en un nexo de relaciones puramente formal. En el dominio dialéctico fue asimismo posible y tuvo de hecho lugar la desmembración de opuestos entre idealismo y materialismo. La síntesis que sigue en el proceso dialéctico a la tesis y antítesis no es superación de la oposición. Hegel hace "resolver" ( aufgehoben werden), en la síntesis, tesis y antítesis; esto quiere decir expresamente según él, ser guardado, conservado (conservare), pero al mismo tiempo, de todas ma~ neras, ser quitado formalmente como opuesto (tollere). Lo que con esto se consigue es una asimilación formal no una existencia yuxtapuesta de los miembros contrarios sin contrariedad" (p. 143). El VI y último capítulo de la obra Hombre y Mundo en la Encrucijada, está consagrado al estudio de la "Libertad y personalidad en el ámbito occidental: esencia y existencia de la libertad". Necesitamos un conocimiento de la esencia y existencia. La libertad pertenece al hombre, a su el{istencia y no a un sistema, es el modo de existir humano. La libertad es el hombre. Es indivisible e indivisa en el todo, presente en el existir concreto no en conceptos abstractos. Por algo ha dicho Kierkegaard: "el hombre no es sino que se hace". La libertad tiene que ser conquistada y a lcanzada por el hombre comunicando una impronta a su vida personal. La ciencia contemporánea se aplica a afirmar y mantener segura el área de su libertad. La cumbre espiritual del existir -y en ella la libertad- está, de continuo, en tensión con el subfondo de apetitos y de materia en él. El existir, siempre amenazado, se halla bajo el peligro de una dinámica de antagonismos. 67·7 �El hombre, a: diferencia del animal, no está inscrito ni entretejido_ en un de_terminado reducto de la vida, ni en un determinado contorno. Es un ser abi~to al universo. No es mundo, pero tiene mundo. Se convierte en sí-mism~ _por e~ propio_ acto en que se dictancia y se evade del mundo. La libertad no es dehruble _m fara~tizable por un sistema ideológico. Subsiste en el horizonte abierto del todo. Nmgun sistema es_ capaz de suplantar al hombre. Sólo el pensamiento abierto puede rebasar, en la m:did~ en que se abre camino en el mundo, las formas de siste~s ~talitarios en su peligros1s°:10 mortal para Ja libertad. Hoy buscamos de nuevo la mtegndad del hombre :n la eXIstencia. "Sólo merece la libertad y la vida aquel que la tiene que conqwstar todos los días", afirmaba Goethe. Leo Gabriel ha pretendido mostrarnos, desde el ángulo de un nuevo deb~t: d~l hombre con el mundo, la nueva manera de dominar la existen~a, la autosufic1enc1a y el logro del hombre eterno por su permanencia y ser en_ tl~mpo dei:de . la eternidad. No ha querido separar la profundidad de su superf1c1e, ~u la _verticalidad del de Ja horizontalidad de su estratificación ramificada en la existencia. El mundo es ser, l' . , . t de a una cuestión de dominio, de logro. La actividad po 1t1ca que umca~en e res~n las necesidades fortuitas de cada día, a las apetencias pujantes de mtereses, sm sentido ni coordinación con ull todo que esté sobre ese orden, e~ verdaderamente del~znable. ¿Hemos cruzado ya la media noche del nihilismo? Para u de ~ara al nuevo d1a, que ya clarea desde nuevas riberas, tenemos que o~or~a_r a nuestra libertad un nuevo sentido para mantenerla. Hemos de saber para que v1v1IDos. . Leo Gabriel no quiere ofrecernos un sistema más que sea desbordado por la realidad. Intenta penetrar en el hombre contemporáneo ~, en la ~ag~n de su mundo._ Apunta una encrucijada y ofrece criterios de comprension. Nos mvita _a trazar cammos Y a ejercer una libertad responsable. He aquí los méritos sobresalientes de la obra del :1 filósofo austriaco y universal. MARCEL PROUST VISTO POR JAIME TORRES BODET Por el DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE JAIME TORRES BoDET INCURSIONA, con tranquila audacia, en la obra de Proust. Su meditación de crítico y sus dotes de artista se centran en la temática-clave de los escritos proustianos: tiempo y memoria. Haber reanudado el estudio de Proust, con nuevos y fecundos aportes, será siempre un saldo positivo -y de gran mérito- que arroja el nuevo libro de Jaime Torres Bodet. Más que un nuevo método crítico, Torres Bodet nos ofrece una valoración integral de las categorías estéticas en Marce) Proust. Su revaloración no surge de una manufactura hechiza de conceptos más o menos abstractos, sino del estudio concreto de los textos de Marce! Proust. El delica<lo encanto de ese arte enfermizo aparece, en la pluma de Torres Bodet, iluminado con nueva y penetrante luz. Para muchos, la lectura de este libro permitirá descubrir la formación mundana y un tanto artificial de Marce! Proust. A otros les llevará a profundizar aún más el significado de la obra de este gran artista. Jaime Torres Bodet --el poeta y el crítico- logra una fina captación de la obra de arte proustiana, auxiliada con una cierta versación filosófica. Yo diría que a Torres Bodet le importa, sobre todo, expresar una forma de la presencia total del hombre Marcel Proust en el mundo. Seis capítulos, debidamente articulados, constituyen la estructura del libro que comentamos: 1) El tiempo perdido; 2) La fecundidad del olvido; 3) La lucha contra el tiempo; 4) Trabajo, composición y psicología en la obra de Proust; 5) La estética del sueño; 6) Resurrección. Hijo de un médico distinguido y de una dama de ascendencia judía, Marcelo Proust fue siempre un ser vulnerable, exclusivo, tierno, exigente y original. Vida aparentemente absurda e irregular pero en el fondo apegada a sus aptitudes. El asma que sufrió desde niño se halla asociada a conflictos y deseos inconscientes. Esa enfermedad le marcó singularmente y le permitió -al retirarse del mundo- producir una obra de gran alcance. De su profesor Darlu aprendió "La importancia de subrayar al lado de la física de una anécdota, la metafísica de un relato" (Tiempo y memoria en la obra de Proust, pág. 12, Editorial Porrúa, S. A.). Durante años, Proust fue un voluntario del esnobismo, un espectador del gran mundo. Aunque hoy nos suena un poco cursi aquello de "la belle époque", es preciso situar a Proust en esa realidad - artificial, egoísta, asfixiante-- que nuestro autor compara con un invernadero lleno de plantas atormentadas. Marce! Proust, no hay que olvidarlo, era un homosexual que pensó, allá en su juventud, en "la posibilidad de quién sabe qué amores normales e irregulares, aunque complejos y elaborados, como perfumes de sabias ev~escencias" 678 679 �( opus cit., pág. 14). Antes de gustar la realidad inmediata, compacta y cruda, Proust la colocaba primero en "el refrigerador hermético del olvido". Su arte refinado, moroso, no es, en verdad, muy sano. Y sin embargo, quedan algunas lecciones confortadoras, el anhelo de un gran perdón. Recibió la influencia de Ruskin con el fervor de un discípulo y con la pasión de un propagandista. Gracias a Ruskín gustó de las iglesias góticas, de Venecia y de la riqueza esclarecedora de la metáfora. En dos años Proust pierde a su padre -a quien había aprendido a estimarlo y a respetarlo sin comprenderlo- y a su madre -un extraño sujeto de admiración y acaso de rencor, una consejera y amiga adicta, pero nunca una auténtica confidenta-. Proust se levantaba después de las seis de la tarde y se acostaba al amanecer. Odiaba los ruidos y tenía terror al insomnio. Le atormentaban los vicios que padecía y sentíase vulnerable y mortal en grado sumo. Iba a cumplir treinta y cinco años cuando sintió el imperativo de buscar, con insistencia, la expresión escrita, para recuperar el tiempo perdido. Estaba cansado de los "salones" desencantado de sus esfuerzos de hombre de letras. Ahora quería escribir su libr;. La materia prima estaba en su sensibilidad y en su memoria: acumulación del tiempo; estilo lento, envolvente, musical, sinuoso. Del detalle exacto llegaba a la metáfora repentina y de la metáfora repentina realizaba una nueva ascensión hacia la fantasía. Y allí, en la cumbre de la fantasía, se encontraba con la imprevista constancia de lo real. Corregía y perfeccionaba continuamente sus manuscritos. Tres años antes de morir recibió el Premio Goncourt. Murió de pulmonía el 18 de noviembre de 1922. Trató de rescatar el tiempo perdido, hasta el último instante. "Hay que alejar a todos los que quieren impedir mi trabajo" le decía a su ama de llaves. Torres Bodet concluye su perfil del hombre con estas palabras: "Así, heroicamente, encadenado a la vez a la enfermedad y a la poesía, terminó sus horas mortales un escritor para quien el tiempo fue el supremo protagonista -y el más implacable rival" (Opus cit., pág. 34). La memoria de Proust -¡ qué duda cabe!- era prodigiosa. Recordaba el tono de una pregunta, el sabor de las fresas con crema, el matiz de una duda, el olor de una vieja alcoba, la humedad de un jardín nocturno. . . Mientras la mayoría de los hombres dejan desvanecer y pulverizar los recuerdos, Proust tenía una capacidad, casi policiaca, de indagación auténtica y minuciosa. Todos los elementos dispersos de la observación y de la memoria consciente, eran llevados a unidad por la poesía. El recuerdo de Proust ya no parece recuerdo sino visión esencial de la realidad. Todo el inmenso olvido que protegía, de la deterioración de las horas, la impresión Y la atmósfera del pasado, se descubre, de golpe, por el autor de En Busca del Tiempo Perdido. Paisajista y retratista se asocian fraternalmente en el arte de Proust. Arte que era para él la única inmortalidad concebible en vida. La belleza eterniza lo fugitivo, exige algo indemne a la destrucción de los hombres. Pero el arte -perrnítaseme apuntar mi distancia de Proust- no hace las veces de la religión. En definitiva no nos salva. La inmortalidad que nos ofrece es sólo sombra de inmortalidad, como diría Unamuno. Nos desvía de la amenaza, pero no trasciende la amenaza. Nos libera momentáneamente del fardo de la existencia para que, fortalecidos, podamos recomenzar el asalto de la altura. El tiempo es el verdadero protagonista y el peor enemigo de Marce! Proust. Quisiera vencer al tiempo, recuperarlo, trascenderlo. "Los verdaderos paraísos -advierte Proustson los paraísos que hemos perdido". Pesimismo, seguramente. Pero creador o recreador, si se prefiere. Proust, autor de memorias y novelista, nos pinta un mundo vicioso, incómodo, a menudo ridículo y repugnante. Su incansable relato --difícil, pausado, minucioso-, e~oca un recuerdo, sin cara al porvenir, que se pierde en la eternidad. "Lo que aproxuna a los seres -escribe Marce! Proust en el libro A la Sombra de las Muchachas en Flor- no es la comunidad de las opiniones, sino la consanguinidad de los espíritus" (/bid., pág. 75). La obra de Proust -obrserva Torres Bodet- está imaginada en tiempos de música: largos, prestos, andantes y rápidos allegrettos. Entre los períodos lentos, emplea, también, las frases cortas. "El intento de Proust nos demuestra -al decir de Jaime Torres Bodet- dos conclusiones complementarias y melancólicas: la '.nu~lidad. de la vida, pues se llega -a lo sumo- al lugar donde principiamos, y la uoma sutil del arte, que mantiene la vida, inmortalizándola; es decir, privándola de la calidad esencial que posee la vida. Porque la vida, para cada uno de nosotros es inevitablemente fugaz, transitoria, perecedera" (]bid., pág. 84). ' ~n un mismo capítulo, el sexto, Torres Bodet analiza trabajo, composición y psicoJog1a en la obra de Proust. Si la vida le trajo desencantos a Marcel Proust, se conformaba pensando que la verdadera vida está en otra parte. No en la existencia misma ni después; sino fuera de ella. Es el arte como religión que hemos tenido la oportu~ nidad de criticar. Lo mejor de Proust es que quiso trabajar mientras tenía todavía la luz, y trató de ser misericordioso mientras tenía todavía misericordia. Su obra tenía que ser, a la vez, una novela realista y una autobiografía idealista. Es un novelista de la memoria y ur. inventor que se sirve de ella para el trabajo de su imaginación. Su cortesía, su enfermizo deseo de ser amable, importunaba a sus •amigos y vencía en ocasiones al narrador frente al novelista. Todo es musical en la obra de Proust. Diríase que su obra crece por intususcepción. Después del "Tiempo perdido" sobreviene el tiempo recuperado, una especie de "eterno retomo". Su ironía está hecha de veracidad y de piedad. Más que reproducir la realidad, le gusta suscitarla, crearla de nuevo. "La materia -nos dice-- es real sólo porque crea una expresión del espíritu". ¿ Cabe hablar de una estética del sueño? Así lo cree Jaime Torres Bodet en su capítulo quinto. El sueño es metáfora viva. Proust no fue un discípulo de Freud. La obra maestra de Proust podría tener como subtítulo las palabras "psicopatología de la vida cotidiana". Salud y enfermedad de la mente están entrelazadas, sin claras fronteras, en los personajes de Marce! Proust. Pero, ¿ acaso podríamos consideramos nosotros como absolutamente normales? Los más dignos, los más serios, los más normales poseen en su conciencia cierta ventana por donde suele entrar hasta ellos no sé qué soplo de inquietud, qué desasosiego, qué enajenación, el relente de una noche inconfesable, el espectro de una vida frustrada, la connivencia con una mentira que no quería serlo del todo, pero que acabó siéndolo -por miedo de ser verdad" (]bid., pág. 122). Así como hay una geometría en el espacio, para Proust hay una psicología en el tiempo. El narrador nos lleva de la mano a esta psicología del tiempo: "Me preguntaba qué hora sería; oía el silvar de los trenes; y ese silvar, más o menos lejano, como el canto de un pájaro en el bosque, me señalaba las distancias; me describía la extensión del campo desierto por donde se apresura el viajero hasta la estación cercana ... " El tiempo sale fuera del tiempo, si se me permite la paradoja; se fija en el espacio y se eterniza en la evocación. "Para un especialista del tiempo -escribe Jaime Torres Bodet-, el sueño constituye una trega y un desafío. Dormir -y dormir nada más- es la tregua en que estoy pensando. Tregua del tiempo y de la memoria consciente: abdicación continua e inevitable del narrador, que se ve forzado, durante horas, todos los días, a suspender esa lucha intrépida contra el tiempo, que es su exis- 681 680 �tencia misma: la lucha en la que suele emplear los ardides más ingeniosos de la memoria, hasta la resurrección poética del olvido" (]bid., pág. 128). Sueños de plomo a la vera de sueños alados, reino de la libertad con el ego como centro de imputación intelectual y afectiva. Mientras otros autores ensayan el procedimiento de los monólogos interiores, Proust utiliza lo que Torres Bodet llama la estética del sueño. Sueño que experimentan no tan sólo los que duermen, sino los que despiertos inventan mientras viven. Podríamos hablar de ensueños entre penumbras. Proust no es solamente el creador de sus personajes, sino también su cómplice, su hijo, su narrador siempre. "Al describir un semblante, una flor, una nube, una torre, un árbol, un rayo de sol, una cualidad o un vicio, se describía. Y, en cierto modo, se confesaba" (]bid., pág. 138). Frente a la sociedad de su tiempo, Marcel Proust sólo puede vencerla, inventándola nuevamente. Su gloria huele a veces un poco a azufre. No estoy seguro, como parece estarlo Jaime Torres Bodet, de que Marcel Proust siga siendo el más releído entre los grandes contemporáneos franceses ( Claudel, Gide, Valéry), ni mucho menos que sea el de influencia más duradera y el de presencia más positiva. No es esta la ocasión de señalar nuestras distancias de Proust y nuestras radicales preferencias. Por encima de la idea de patria, Proust puso el respeto de esa "patria interior". Ignoró el placer y el dolor del trabajo humilde de los seres humildes. Su yo se ensancha hasta cubrir el mundo de los otros. Pero es, más que un ensanchamiento, una suave absorción. No hay en él ni despotismo ni misantropía. Anhela suscitar una confesión, descubrir un secreto oculto del universo, vencer al tiempo. Alguna vez declaró - ¡ cómo olvidarlo!- que "no es posible tener talento si no se es bueno". Proust tenía la simplicidad y el entusiasmo y la pureza del artista. Amaba la belleza que dura. Su universo artístico nace y muere con él. Pero nos queda como un resplandor "de tiempo en estado puro, un trozo de vida intacta del que no sabemos exactamente qué preferir: si el prestigio de los recuerdos, conquistados por la memoria, o el valor de la realidad, protegida por el olvido" ( Opus cit., pág. 164). Poeta, ensayista y crítico literario, Jaime Torres Bodet con su libro Tiempo y Memoria en la Obra de Proust, trasciende los límites de la critica o de la historia literaria en su acepción común y vigente. Torres Bodet renueva el concepto romántico de la crítica --en su más profundo significado-- como penetración de la obra de arte, como interrogación respecto a su secreto, como asedio a su más íntima contextura. Yo diría que la crítica es para él un paso a la filosofía, un órgano o instrumento de la conciencia pensante y sentiente. A. B. F. DEL v. CONGRESO INTERNACIONAL DE FILOSOFIA EN VIENA ACABA DE CELEBRARSE EL XIV Congreso Internacional de Filosofía, en la ciudad de Viena, del 2 al 9 de septiembre del año en curso. Una gran cantidad de trabajos y de secciones pusieron de relieve la riqueza temática del Congreso. El lunes 2 de septiembre de 1968, el Sr. Presidente Federal de la República de Austria, Dr. h.c. Franz Jonas inauguró, en el Teatro de la Opera, el magno evento cultural. El Congreso se realizó bajo la presidencia del Prof. Dr. Leo Gabriel. Hubo sesiones plenarias: una de ellas dedicada al tema "Espíritu, Mundo e Historia" y la otra al tema de la "Libertad: Responsabilidad y Decisión". Han salido ya a la luz pública los dos primeros volúmenes de las actas del XIV Congreso Internacional de Filosofía, que contienen las comunicaciones presentadas en estas dos sesiones plenarias. Las actas están editadas por la Universidad de Viena, en colaboración con la editora Verlag-Herder; Wien. Me cabe la honra de haber participado en la segunda sesión plenaria con la comunicación intitulada: "Liberty: Responsibility and Decision" que está incluida en el volumen I (págs. 188 a 192). A más de las sesiones plenarias, el Congreso de Filosofía ofreció 8 coloquios: 1) Marx y la filosofía contemporánea; 2)Brentano, la psicología filosófica y el movimiento fenomenológico; 3) Wittgenstein, el "Wiener Kreis" y la filosofía analítica; 4) Lógica deóntica y su importancia para la ética y el derecho; 5) El significado de la síntesis en el pensamiento integrativo en relación a las estructuras integrales; 6) Cibernética y filosofía de la ciencia técnica; 7) El tiempo; 8) La naturaleza del hombre y el problema de la paz. Las secciones del Congreso de Filosofía -muchas de las cuales trabajaron simultáneamente- fueron las siguientes: Lógica, Teoría del Conocimiento y de la Ciencia, Filosofía del Lenguaje, Ontologia y Metafísica, Etica y Filosofía de los Valores, Estética y Filosofía del Arte, Filosofía de la Naturaleza, Filosofía de la Cultura, Filosofía de la Historia, Antropología Filosófica, Filosofía Social, Filosofía del Derecho, Filosofía de la Política, Filosofía de la Religión, Investigación en Historia de la Filosofía. En términos generales, puede ' decirse que la organización y la hospitalidad del Comité Organizador del Congreso fueron excelentes. Acaso haya que hacer notar el excesivo número de participantes en las discusiones y el reducido número de minutos que se concedía a los que intervenían en ellas. En muchos casos se trataba de monólogos más que de diálogos. Lo más interesante del Congreso es, a mi juicio, el encuentro y el diálogo en la ciudad de Viena con destacadas personalidades en el mundo 682 683 �de la Filosofía. Y también -menester es decirlo- las actas que podremos leer, en cuyas comunicaciones está lo más avanzado y reciente de la filosofia, lo que todavía no ha llegado al libro. DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, Apologética historia sumaria. Edición preparada por Edmundo O'Gorman. México, UNAM. 1958, 2 vols. CoN MOTIVO DEL cuarto centenario de la muerte de Bartolomé de las Casas, el Instituto de Investigación Histórica de la Universidad Nacional de México, promovió una nueva edición de la Apologética Historia sumaria que fue preparada en el seminario de historiografía de la Facultad de Filosofía y Letras que dirige el Dr. Edmundo O'Gorman. Esta edición, que presenta cambios importantes frente a las dos ediciones anteriores, fue cotejada con el manuscrito original de la Colección Muñoz. En ella, aun cuando se conserva la numeración corrida de los capítulos, la manera de dividir la obra ( tres libros y un epílogo) es ya diferente. Los encabezados de capítulos agregados al manuscrito en las dos ediciones anteriores, aparecen suplidos, en · la edición que comentamos, por títulos en redacción moderna que indican el desarrollo conceptual del argumento de la obra. Esta nueva edición respeta integramente las citas, referencias y "testaduras del manuscrito original, las cuales sirven de fundamento documental a la interpretación que sobre la Apologética propone el Dr. O'Gorman. La edición va enriquecida con un estudio preliminar y seis apéndices, entre los cuales podemos destacar las noticias biográficas y bibliográficas de Fray Bartolomé, en los que se agregan y corrigen algunos datos y fechas referentes a la Apologética; la lista de obras y autores citados en esta obra, que puede complementarse, en lo referente a México, con la preparada por O'Gorman para su estudio sobre Los Indios de México y la Nueva España ( 1966); por último, los datos sobre la idea de América como parte de Asia en el pensamiento de Las Casas. Además de todo lo anterior, el lector tiene a la mano un índice analítico completo de gran utilidad. En el estudio preliminar, O'Gorman recoge algunas interrogaciones abiertas por A. M. Fabié y M. Bataillon, se apoya fundamentalmente en el examen minucioso de las testaduras, correcciones y adiciones de los manuscritos originales de la Historia de las Indias y de la Apologética, y después de desarrollar un ejemplar análisis de estos documentos y revisar la cronología de las actividades de las Casas, pone en cuestión la tesis establecida por Hanke, Menéndez Pidal, Pérez de Tudela y Giménez Femández sobre el origen, carácter y significación de la Apologética Historia en la obra de Fray Bartolomé. El estudio preliminar de esta edición se inicia, pues, con el examen de esos trabajos anteriores, "el estado actual de la cuestión". Del análisis de esos trabajos y de su crítica se afirma la hipótesis que propone O'Gorman. Paso a paso el lector puede ver estructurarse lógica y coherentemente la concepción primero, la estructura después, de "la articulada argumentación teórico-histórica en favor de la plena racionalidad de los indios americanos" que es la Apologética. O'Gorman muestra cómo del "inci· dental propósito" de incluir descripciones de la tierra y de sus habitantes en s~ Historia de las Indias, esas descripc10nes se convierten en la básica de una nueva obra de Fray Bartolomé: la Apologética historia. Explica O'Gorman cómo Las Casas, al vincular lógicamente dos demostraciones, la primera (a priori) que considera al hombre en su aspecto orgánico, y la segunda (a posteriori) que considera al hombre en su aspecto histórico y al llevar esa argumentación a sus últimas consecuencias, establece la prueba de la perfección corporal de los indios y de su plenitud racional, después del fracaso ideológico de sus tesis en Valladolid. El estudio que sigue al planteamiento de la hipótesis de O'Gorman y que trata sobre el sentido y la significación histórica de la Apologética, ilumina también, con nuevas perspectivas, la vida y la obra de ese hombre extraordinario que fue Fray Bartolomé. Hombre medieval Y moderno, que logra condensar en su obra, desde el punto de vista antropológico" el esfuerzo más completo y mejor realizado de cuantos produjo el siglo XVI frente a la crisis que suscitó la invención de América". Puede seguirse en el estudio de O'Gorman el pensamiento de Las Casas que al estudiar la cultura de los indios americanos presiente, en pleno siglo XVI, que los sacrificios humanos practicados por los indígenas, son prueba de devoción ( y prudencia) pues "se ofrece a Dios aquello que más se estima". Puede comprenderse a Las Casas que, consecuentemente con su universalismo ontológico, su universalismo histórico no puede -en el momento mismo e; que se concretan las ideas nacionalistas modernas-- romper con el esquema clásicocristiano de unidad ecuménica y sigue afirmando, ya tardíamente, que América forma parte de Asia. Las aportaciones del estudio de O'Gorman son de gran importancia y su Estudio será de lectura obligada para comprender la significación de la obra de Las Casas. Todo lo anterior, aunado al valor intrínseco de la Apologética, hacen de esta nueva edición una edición clásica. Esperamos que a este esfuerzo le sigan muchos otros y que en todos ellos predomine el mismo espíritu crítico que ha enriquecido a esta nueva Edición de la Apologética historia. ANDRÉS MONTEMAYOR liERNÁNDEZ El Colegio de México ALFREDO LóPEz AusTIN, Juego Ritual azteca. Versión, introducción y notas de .. : México, UNAM, 1967, 90 pp ( Instituto de Investigaciones Históricas Cuadernos, Serie documental 5). ' DENTRO DE LA IMPORTANTE labor que ha emprendido el Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Nacional de establecer, traducir y dar a conocer los textos nahuas, se inserta este pequeño volumen de Alfredo López Austin, quinto de la serie documental. En la introducción, nuestro autor informa sobre las fuentes de que fueron tomados los textos: el Códice Matritense del Real Palacio, el Códice Matritense de la Real Academia de la Historia, y el Códice Florentino; y pondera el valor de esos textos recopilados por Fray Bernardino de Sahagún. Después se plantea el problema de si los juegos rituales que acompañaban a las fiestas que se celebraban en México-Tenochtitlán pueden ser considerados propiamente como deportes ("¿Existía el deporte entre los Aztecas?"), y para responder acude, sobre todo, a una comparación con el deporte griego, del que considera que depende el actual. La idea que desarrolla López Austin es que los juegos griegos y los mexicanos no tienen 685 684 �prácticamente nada en común, pues si bien aquéllos tuvieron un origen mítico y religioso, Jo perdieron más tarde, para quedar como meros entretenimientos públicos; mientras que los juegos mexicanos, con excepción tal vez del ollomaliztli o juego de la pelota, estuvieron siempre estrechamente ligados a las ceremonias religiosas de que dependían; a esto agrega otros argumentos menores como el carácter general a todo el mundo griego, en un caso, y el carácter local en el otro. El sentido de su conclusión a este respecto no llega a ser del todo convincente: estaría por ver si los juegos griegos perdieron tanto y realmente su sentido religioso, y aun así no se trataría, en última instancia, más que una diferencia de grado ( en el mismo sentido podríamos decir que no hay arte azteca, si lo comparamos con el arte griego: las palabras son comodines que colocamos a posteriori, y por descontado se debe dar que implican significados familiares, pero no iguales), ese peculiarísimo fenómeno de nuestra época, si puede decirse, sin duda, que hay muy pocos puntos en común con los juegos rituales de los mexicas. En la introducción se hace también una corta comparación con los juegos gladiatorios romanos. Tal vez el mayor valor de esas comparaciones no sea el_de las conclusiones parciales a que llega, sino el hecho de irnos dando una imagen de conjunto Y muy coherente de los juegos mexicanos, y de su sentido religioso, y al mismo tiempo el de irnos señalando la gran variedad de ellos, que van desde el ollomaliztli al sacrificio gladiatorio o a la carrera del Páinal. Todo lo cual va complementando con un análisis de las palabras nahuas relacionado con esas actividades, que es ampliamente ilustrativo. Por último se hace una breve referencia justificativa al carácter cruel -para nuestros ojos- de esos juegos. La obra de López Austin presenta diecisiete juegos diferentes. Para cada uno hay una introducción, ricamente documentada, que describe en su totalidad el juego de que se trate, lo relaciona con la celebración religiosa de que forma parte o con las otras ceremonias ligadas con él, e indica en cada caso su sentido religioso. No pocas veces acude al análisis etimológico para enclarecer el sentido verdadero u original de un término. A esto sigue la traducción de los textos pertinentes: sabidos son los conocimientos del autor en el náhuatl clásico, y lo cuidadoso de sus traslados. El español de sus versiones no sólo es correcto, sino también armonioso. Cuando la traducción ofrece algún problema o alguna característica especial, las notas lo aclaran o muestran en cada caso el criterio seguido. Por último el libro trae un apéndice en el que se presentan los textos en su idioma original. Los Juegos Rituales Aztecas es, pues, una obra cuidadosa, de altura académica, útil sin duda, que contribuye a formar el corpus de textos mexicanos, y avanza en el conocimiento de aspectos particulares de aquella cultura. ANDRÉS MoNTEMAYOR HERNÁNDEZ El Colegio de México FRANCISCO LóPEZ CÁMARA, La estructura Económica y Social de México en la época de la Reforma. México, Siglo XXI, Editores, 1967. 244 pp. EL PROPÓSITO FUNDAMENTAL de este libro es hacer un estudio sobre la estructura económica y social de nuestro país, referido a los años de 1853 a 1867, esto esy al período denominado en la historia de México como Reforma. El autor ha dividido su análisis en tres partes fundamentales que ha denominado: Estructura tradicional y procesos emergentes; la vida comercial y las fi- nanzas y por último la sociedad mexicana. Cada uno de estos apartados es un tema de investigación por sí solo, pero precisamente su unificación en un todo logra formalmente presentar una imagen más general y de mayor amplitud, que ayuda a la mayor comprensión del problema. Pensamos que este esquema tiene importancia en vista de la falta de estudios generalizadores tan necesarios y escasos en nuestro medio. La síntesis que se obtiene después de la lectura de esta obra, da una idea de la situación que vivía el país, en lo que se refiere a los principales sectores productivos, esto es, la agricultura, la minería, la industria, el comercio interno y externo, las finanzas; además, caracteriza a la población por su papel económico dentro de la producción. Plantea cuáles son los principales problemas con los que se enfrentaba el país: estancamiento del crecimiento de la población, la falta de comunicaciones la ' carencia de un mercado nacional dado el predominio de pequeñas economías autosuficientes, todo Jo cual repercute en los diferentes sectores productivos. En relación con la agricultura señala que la forma de propiedad se había mantenido inalterable desde la Colonia y perseveraba en técnicas de producción atrasadas, y precisamente por la existencia de economías autosuficientes su papel productivo --en relación con el comercio exterior, por ejemplo-- se veía menguado, por no decir casi nulificado. . Señala que no se puede hablar de industria propiamente, sino de manufacturas y talleres artesanales que se enfrentaban tanto a la carencia de capital como a la falta de mano de obra. La minería es la rama productiva de mayor importancia en el país, pero este hecho a su vez produce un desequilibrio en relación con las otras ramas, dada la preferencia que se le da a la extracción de metales, pues este sector pro- porciona los medios para el pago de las importaciones. A pesar de ello, la falta de una técnica más desarrollada se empieza a manifestar. Como las otras producciones, la minería se ve afectada por la falta de comunicaciones internas· se encuentra, además, en buena parte' en manos extranjeras. El comercio se consideraba como ta mayor fuente de capitalización interna que a su vez es invertido en otros sec~ tores; el comercio interno se enfrenta al igual que los otros sectores, a la fitlta de consumo interno, a la ausencia de transportes y a una gran anarquía fiscal. El comercio exterior presentaba una balanza deficitaria; los principales productos de exportación eran en su gran mayoría productos no renovables. Las casas que controlaban el comercio estaban en manos de extranjeros, lo mismo el trasporte interno o externo. Por otro lado el monopolio del puerto de Veracruz er~ casi absoluto en lo que se refiere al tráfico. El viciado sistema fiscal también tenía fuertes repercusiones en este sector ya que los altos impuestos propiciaban el contrabando en gran escala. Las finanzas estaban en una situación deplorable: carencia de capitales con la consiguiente falta de inversiones ade~ás de la constante salida de éstos,' principalmente de los extranjeros. Gran parte de esta situación era resultado del desequilibrio que había ocasionado el movimiento independiente. La inestabilidad política era un reflejo fiel de la situación que existía en el país; así la falta de crédito y los déficits presupuestarios aumentaban la deuda pública interna Y externa, y las medidas fiscales eran incapaces de aliviar la situación. La carencia de crédito había facilitado el desarrollo de la especulación y del agiotismo como una forma rápida de enriqueciiniento, Jo cual, a su vez, empeoraba el estado de cosas. La sociedad de la época se caracteri- 687 686 I �zaba por una división de clases marcadas; los grupos coloniales alcanzaron en esta época su consolidación en sus di~tintos matice~: terrateniente, clero, pres• tamistas, comerciantes, etc. La burguesía estaba formada en su mayoría por extranjeros dedicados a distintas actividades económicas -minería, finanzas, etc.-. La clase media estaba formada por profesionistas; y en un estrato inferior los campesinos, sector mayoritario de la población, constituido en gran parte por indígenas; por otro lado el grupo de obreros y artesanos, numéricamente inferior al de los campesinos. Por último se menciona el lumpen proletario integrado por vagos, mendigos, y otros desocupados que se concentraban en las ciudades. Señala el autor que la Reforma es la primera gran modificación de la estructura social heredada de la Colonia; se da entonces la contradicción abierta entre nuevos grupos y los ya existentes. Pensamos que el libro de López Cámara cumple una función al señalar de manera general la situación del país en la época de la Reforma, y al mostrar a grandes rasgos cuáles eran entonces los principales problemas económicos y sociales. Pero las conclusiones son un tanto vagas muchas veces y a menudo poco coherentes. Tal cosa _nos parece que se debe a varios motivos: por un lado el tipo de fuentes utilizadas -archivos diplomáticos de correspondencia francesa y británica de la época, principalmente-lo que arroja una visión demasiado personal del problema y muchas veces más una idea que una realidad concreta; las descripciones y datos estadísticos de los cónsules, interesados la mayoría de las veces solamente en determinados problemas, dan una información que debe ser tomada con reservas y que resulta generalmente incompleta (valga como ejemplo la carencia de datos sobre la agricultura). El uso de este tipo de docu- 688 mentación no deja de ser interesante, pero hubiera convenido utilizar otro tipo de fuentes, más variadas, con lo cual la obra habría adquirido mayor validez e importancia. Otras cuestión que conviene destacar es la que se refiere al método y concepción del estudio, esto es, al esquema sobre el cual se trabajó basado en la tipificación de categorías de clases sociales en atención a su función productiva y a los diferentes modos de producción; tal cosa nos parece de suma importancia en tanto que interpretación, pero en muchas ocasiones se advierte una actitud demasiado apriorística y que invalida la investigación en ciertos aspectos. En resumen, pensamos que este tipo de estudios económicos es de gran importancia para el conocimiento de nuestro pasado y el libro de López Cámara, independientemente de lo que queda dicho en párrafos anteriores, ayuda particularmente a la comprensión de ese tipo de cuestiones. Hacer una obra interpretativa es ciertamente meritorio, por más que de ahí provengan -como el mismo autor lo indica- no pocas dificultades. Ojalá veamos aparecer investigaciones de este tipo y, quizá, dedicadas a períodos más largos. ANDRÉS MoNTEMAYOR HERNÁNDEZ El Colegio de México Los Bárbaros. EL TÍTULO de La Invasión de los Bárbaros al Noreste de México en los Años de 1840 y 1841, la Biblioteca del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey ha editado la publicación número 7, de su serie Historia. Es autor de ella el Ing. Isidro Vizcaya CoN Canales. He leído la obra con mucho interés, subrayando en el texto conceptos y pa- labras y escribiendo anotaciones al margen, cosa que suelo hacer cuando el contenido me apasiona. Considero que para el estudioso del desenvolvimiento histórico de nuestro Estado y de las causas reales que originaron la pérdida de Texas, este trabajo, que revela paciencia, orden y método para investigar, viene a ser una contribución valiosa y necesaria sobre un aspecto muy poco conocido y apreciado de la vida regional: la lucha constante de hombres y mujeres nuevoleoneses contra los indios, desde 1596 hasta 1882, con su secuela de zozobra, despoblación y retroceso económico. Las primeras cincuenta y nueve páginas del libro, que el auto:r titula con modestia "Introducción", ofrecen un panorama general de la guerra permanente entre españoles e indios: de mediados del siglo XVI a mediados del siglo XIX. Trescientos años de pavor en el ánimo de los colonos que se movilizaban hacia el norte mientras apaches y comanches lo hacían hacia el sur. El choque de dos razas y dos civilizaciones se tradujo en disparo de arcabuces y silbido de saetas de pedernal. Cabelleras rubias colgando como trofeo del cinturón de los "bravos" y trenzas negras presentadas ante el gobierno a trueque de una prima de doscientos pesos. Nos describe minuciosamente el funcionamiento de las "compañías presidiales" y las características que debían reunir los combatientes que las integraban: individuos de valor a toda prueba, rápidos para disparar y cargar de nuevo el arma, diestros en el manejo de su caballo, infatigables y excelentes rastreadores. Vemos asimismo la tolerancia de los texanos hacia los indios con objeto de desviar hacia México la furia guerrera y el papel que jugaron muchos "renegados" blancos que se unían a los saqueadores, o cautivos asimilados que perdonaban a veces la vida de sus víctimas recordando su procedencia racial. Finaliza describiendo las tres gran- • des invasiones llevadas a cabo de septiembre de 1840 a enero de 1841. Tres mapas muy detallados acaban de completar el panorama. Don Isidro seleccionó, después de prolijas búsquedas en archivos, una serie de comunicaciones de autoridades civiles y militares que informan con vivos colores, con expresiones arcaicas y con impotencia, las depredaciones que llevaban a cabo con aterradora frecuencia bandas de "gandules" que iban de cuatro o cinco comanches, a cientos y cientos de feroces guerreros. Atacaban rancherías y poblaciones mayores, desfilaban con insolencia frente a Saltillo, merodeaban por las cercanías de Monterrey e incursionaban hasta San Luis Potosí, Durango y Zacatecas dejando a su paso una huella sangrienta. Cosechas destruídas, hatos de ganado arreados a fuerza rumbo a Texas, comercio agonizante por inseguridad en los caminos y éxodo de familias, eran el horizonte uniforme de aquella época. Dos factores hubieran podido frenar las invasiones de los "bárbaros" : la colonización de la frontera y la evangelización de los indios. La frontera norte del México colonial y del después independiente la constituyó el río Bravo. Aunque en teoría nuestro territorio se prolongaba muy al norte de este sitio, en realidad Texas, Nuevo México, Arizona y California eran solares de nadie. San Antonio de Béjar, Bahía del Espíritu Santo y Nacogdoches naufragaban de mexicanidad en un océano de indios salvajes y treinta mil emigrantes de raza blanca. La población del México de principios del siglo XIX ascendía a poco más de seis millones de habitantes para cubrir una superficie mayor de cuatro millones de kilómetros cuadrados. Si los habitantes, escasos de por sí, se aglomeraban en el centro y sur del país ¿de dónde iba a sacarse el material humano 689 H44 �Luego se llega al soborno con dinero, regalos, subsidios o regalías, o creación ~e incondicionales, corrompidos en su dignidad, que siempre respondan "sí" a todo. Algunos detalles a simple vista son anodinos: invitaciones a comidas, viajes de fin de semana, estancias en casas, etc., pero que en el trasfondo se proponen la presión por el soborno o compromiso. También se recurre al sabotaje de las actividades que traigan entre manos las autoridades ante quienes se trata de influir. Finalmente se echa mano de la acción directa que es ya una prueba de fuerza o confrontación y lucha sin cuartel. La más comúnmente usada es la huelga que se ha generalizado a todos los campos" (pp. 53-61). El autor no deja de advertirnos que ya cuando se llega a estas alturas es normal que un sentimiento de inquietud por la pérdida de las instituciones democráticas se apodere de nosotros, y que "tales lineamientos son graves si se considera que la negociación y el compromiso siguen siendo los rasgos sobresalientes o características más destacadas del funcionamiento de una sociedad democrática" (p. 62). En cuanto a los resultados de la lucha son muy difíciles de evaluar, por muchas razones, entre las cuales la falta de documentación es, por el momento, la más poderosa. Por otra parte, como nos Jo dice el autor, dada la variedad de intereses en la vida socio-económica de un pueblo, no puede negarse "que toda reivindicación de cualquier grupo de presión siempre repercutirá en contra de otro sector de la Comunidad" (p. 100); de allí que ¿ bajo qué criterios podríase apreciar el monto de los resultados ... ? Sobre todo cuando se sabe que quien más soporte las consecuencias nocivas es el consumidor de raquíticos ingresos, que está por completo desorganizado. Y termina el autor haciéndonos una exhortación a la toma de conciencia del hecho incontestable de que "en nuestras 692 grandes sociedades industrializadas, la organización constituye la única puerta abierta al ciudadano y el único recurso para hacerse oír en sus inquie~u~es Y preocupaciones y exponer sus opm10nes. Ni por mal pensamiento podemos creer en una sociedad individualista ... " (p. 118). JUAN SANDOVAL TRUJILLO lliNRI, La Psychiatrie Sociale. Presses Universitaires de France, collection "que sais-je?", París, 1958. BARUK XX se ha caracterizado por multitud de fenómenos o hechos a cual más trascendentales. Cada uno por sí mismo podría arrogarse el privilegio de simbolizar a su tiempo. Pero tal vez ningún título para representar con mayor propiedad a la fase histórica que iniciamos, que llamarle "La Epoca del reino de las ciencias sociales'', dado el auge que ha venido tomando cada vez más su aplicación. Lo más probable es que no nos percatemos del alcance de semejante acontecimiento que significa, entre otras cosas, el tránsito de la Humanidad de su etapa de niñez y pubertad analítico-individualista, a la de su juventud y madurez sintéticosocial en la que habrá de alcanzar la plenitud de desarrollo. El hombre, en una primera etapa de su existencia, intentó aprehender la realidad de las cosas y saberlo todo, en una forma un tanto anatómica y Ininuciosa, parte por parte, siendo egocéntico e individualista; mientras que en esta segunda etapa de su devenir histórico, intrigado por la cantidad de interrogantes e insatisfacciones encontradas en su progresión desmenuzante, se lanza en busca de una interpretación científica del conjunto, de una proyección sintético-social generalizada que Je permita comprender la realidad de las cosas globalmente. Ya LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO no Je bastan los conocimientos unidimensionales ni parciales, mucho menos unicausales que al fin y al cabo le deforman tanto lo aprehendido como lo ignorado. Ahora prefiere abarcarlo todo y explicárselo así en la vasta complejidad de sus interrelaciones. Pretenderlo captar en sus partes es un equívoco falso, porque de hecho el todo no es igual a la suma de sus partes. Es en este afán de macro-visión del hombre de ahora, que se inquieta de abarcarse a sí mismo y de explicarse en toda su magnitud la sociedad a que pertenece y en la que es y se mueve, como han surgido las llamadas ciencias sociales: La Antropología Cultural, la Política, la Economía, la Psicología Social, la Demografía, la Historia en cierto modo y la Geografía Humana, así como la Sociología, la Ciencia Social por an tonomasia. Viene a sumarse a las mismas, aunque cavilosa y titubeante, la Psiquiatría Social, cuyo campo o dominio está todavía un tanto impreciso; opinión que se fortalece aún más después de la lectura meditante de la obra que a continuación se examina y comenta. El profesor Baruk comienza disertándonos acerca del cambio semántico experimentado por la palabra "social", a lo largo de la historia que hace remontar como todo buen judío hasta el Pueblo hebreo. Sin embargo pronto abandona esta empresa para advertimos que lo social que antes decía lo concerniente a la Comunidad de todos, ahora se constituye en una entidad separada de los demás, que se protege y guarda por sí misma, gobierno o estado. Y dedica toda la primera parte de su libro que es la más amplia, a explicaciones de orden moralizante, cuando no condenatorio de los acontecimientos registrados durante la Segunda Guerra mundial -relativos naturalmente al Pueblo judío y a su tragedia-, bajo el estado hitleriano. Es una tentación grave en que suele caerse muchas veces al abocarse al estudio de las Ciencias Sociales: constituirse en moralista o ferviente predicador de valores. Escollo demasiado peligroso que debe a toda costa evitarse, porque las Ciencias Sociales de sí no pueden ser axiológicas o normativas, si no, ¿ cómo podrían ser objetivas? Muy al contrario, el científico social para mayor garantía de sus constataciones, hasta de sus propios valores deberá hacer caso omiso en sus observaciones investigadoras. Indiscutiblemente el autor posee muy amplios conocimientos y experiencia no menor, en medicina psiquiátrica, que nos deja entrever por la multitud de casos de enfermos mentales que nos relata, pero que a pesar de lo numerosos que sean, no constituyen en sí el objeto de estudio de la Psiquiatría Social que permanece muy vago. Con todo, en el trasfondo se deja vislumbrar un contenido socio-psiquiátrico de gran interés, cuando enuncia la ley psicológica de que "todo hombre tiende a transferir sobre los que le rodean y sobre su medio social los sentimientos de inferioridad o de culpabilidad que resiente para consigo inismo" y nos la ejemplifica con suma claridad (p. 55) . De donde se colige que "el complejo de perseguidos" tan connatural al Pueblo judío, hinca sus raíces históricopsicológicas ep esa su "conciencia moral" como Pueblo, culpable de deicidio y que los judíos han logrado "transferir sobre los demás que los rodean". De suerte que ya "no se sienten culpables, sino víctimas y de una inocencia y pureza tales que rayan en lo sublime". En esta forma eliminan como Pueblo su propio sentimiento interno de culpabilidad, designando a todos sus vecinos que no sean de su raza, como a sus propios perseguidores, a quienes a partir de ese momento les declaran la guerra (muy grave caso de Psiquiatría Social) . En la segunda parte el autor vuelve de nuevo a intentar un acercamiento y 693 �un frente decisivo y eficaz de lucha por el equilibrio). Ahora bien . , "La Política de los . Ingresos persigue dos objetivos princ1pa1es: 1 ) man tener la estabilidad de los precios a la par que asegurar un desarrollo económico acelerado y el pleno em~leo de la mano de obra naciopal; 2) realizar una repartición más equitativa de los frutos del crecimiento" (p. 45) · En cuanto al primer objetivo, .resulta . sobremanera difícil, por no decir imposible, conciliar los tres puntos, . ya inflación por Jos costos precisaque 1a . la mente repercute en los precios, con diferencia de que su remedio no está una reducción de los créditos o en en . lo un aumento del impuesto, srno por contrario parecería estar en una fuerte inyección de moneda, -~on Jo _cual se estará atisando la inflac1on, amen de otras . repercusiones en e¡ comercio interna. . cional. y si no se hace, se prop1c1a la recesión fuente de desempleo. ¿ Entonces .•. ? De allí que muchos economistas acet ten que el mundo occidental dado s_u s1st ma no puede subsistir sin inflaciones, e ' • . y so pena de menguar su. crec~ento. hasta se defiende que la inflac10n es provechosa. El único camino posible para llegar a lograr el equilibrio s~ría el control de los intereses de los diversos gr~pos en juego moderándolos en sus ~Xlgencias, así como la c~nc~~ción debida entre las aspiraciones rnd1viduales y las necesidades colectivas. Pero pretender semejante control y conciliación ~~ un . toma de dec1s1ones mercad o lib r e, Sm centralizada y sincronizada, resulta pura utopía. En efecto, dado el divorcio d~ ~~et~nsiones o competencias entre la m1c1auva privada y la pública, aquella se lanza a la inversión productiva en los renglon es qu e le Parecen los más rentables, invadiendo luego los mercados con sus artículos, sin parar mientes en las con- secuencias ni mucho menos pr~veer p~r cierto a las necesidades colecuvas suscitadas por su acción en el mercado: ~or . 1o, un fabricante de automoviles eJemp , al programar su producción, to1:1ar~ ~uchos factores en cuenta, pero Jamas mcluirá en sus planes de inversión alg~na partida destinada a carreteras, ~osp1tales alojamientos, educación, med1~as de ' ·dad, etc·, tan íntimamente ligados segun , con el funcionamiento de sus articu1 pero que en cierto modo afectan s~s mtereses egoístas y los rehuye. De alh que el estado tenga que subvenir a tales pr~videncias mediante un enorme gasto publico que ha de financiarse naturalmente, o con un déficit presupuesta! o por el impuesto indirecto, ambos ca~nt~s de desequilibrio. y hay que advert1: que a todo el ajetreo económico anterior se nos pasó añadir el abuso exagerado qu_e se hace en nuestros países, de la pu~~cidad, abortadora de necesidades artificiales, con la única divisa de aumen~r las ganancias de una empresa determinada; Jo que agudiza aún más e~ problema, ya que por el ansia de satisf.acer aspiraciones individuales, hasta el IDJsmo impuesto debido se anda buscando es. qmvar a toda costa · Lo que favorecen las mismas instituciones privadas con tal de congraciarse con sus súbditos, sin e~pacho de las perniciosas consecuencias ?s, (pp. 70 y SS.)• En cuanto al segundo objetivo, también parece incompatible dentro del mundo neo-capitalista, con los demás pu~tos, más directamente con el mantemmiento de una tasa de expansión acel~rada. Porque una repartición más eqmtativa de la riqueza producida, tendiente a disminuir las desigualdades de ingr~os, estimularía el consumo, puesto que iba a las capas más necesitosas, Y por ende se coartaría el ahorro, fuente de la inversión. Excepto naturalmente en caso de recurrirse a medidas de ahorro for- zado, pero entonces se lesionaría precisamente a quienes se trataba de beneficiar. Por otra parte, hay que reconocer sin género de duda que ninguna política de ingresos que tenga como única meta conseguir la estabilidad de los precios o -un freno a los salarios, podrá rendir los efectos deseados o pretendidos, si no se propone al mismo tiempo y logra un control severo de las ganancias e ingresos del capital y recursos n aturales. "Esto significa que una verdadera política de los ingresos no puede concebirse independientemente de una acción innovadora sobre las estructuras. . . Las rentas de situación de ciertas categorías profesionales, la importancia del fraude al fisco, la especulación en terrenos e inmuebles, la carga de los intermediarios, son otros tantos problemas que están urgiendo cuanto antes reformas de estructuras capaces de eliminar el carácter crónico de la inflación" en los países occidentales -termina diciéndonos Jacques Lecaillon. JUAN SANDOVAL TRUJILLO ANTONIO SÁNCHEZ BARBUDO, Los Poemas de Antonio Machado, Los temas. El sentimiento y la expresión. Colección 'Palabra en el tiempo', Editorial Lumen, Barcelona 1967. 473 páginas. UNA NUEVA OBRA de análisis y de crítica de extraordinario valor viene a sumarse a la ya abundante bibliografía sobre Antonio Machado y su poesía. Se trata, en nuestra opinión, si no de una obra definitiva, sí de algo que se acerca a !o que sería el libro clave para la interpretación de la obra poética del Autor de Campos de Castilla: su autor el profesor español de la Universidad de Wisconsin, en M adison, Antonio Sánchez Barbudo, uno de los críticos más objetivos y más perspicaces de la literatura contemporánea española y, especialmente, de los hombres del 98. Sus obras anteriores so- bre Unamuno y Juan Ramón Jiménez asentaron su sólido prestigio como uno de los mejores conocedores de esta porción de la literatura española. En la obra que hoy nos ocupa, Sánchez Barbudo ha cimentado este prestigio con una base mucho más amplia y definitiva. El autor, por otra parte, además de trabajar con un material hacia el que siente una profunda simpatía ( esta es la base auténtica y real de toda crítica), conoció íntimamente tanto a Unamuno como a Machado, de modo que puede develamos muchas veces el secreto personal de las circunstancias que contribuyeron a la creación de estos autores. Lo importante de esta nueva obra crítica sobre la poesía de A. Machado, es que el autor no se ha limitado a estudiar una temática o la forma poética de acuerdo con esquemas generales previamente trazados. No se trata, como en el caso de otras obras que consideramos valiosas, de encajar las realizaciones poéticas especiales y peculiares de Machado dentro de un sistema o de estudiar la ideología que domina en los poemas y la sensibilidad general que muestra ante el fenómeno vital y poético. Sánchez Barbudo ha seguido un método muy especial y, también, muy simple. En primer lugar, su atención se hfl fijado en los poemas mismos. En todos y cada uno de los poemas, sin entrar muy detalladamente en las generalidades. "Esto -afirma el autor- permite decir algunas generalidades, no sólo sobre estos libros vistos en conjunto, sino también a veces sobre determinados grupos de poemas. Pero inmediatamente después de las generalidades, se pasa, y esto es lo principal, a considerar los poemas aisladamente -unas veces con más extensión que otras-, claro es sin tener ya muy en cuenta el carácter o valor que tengan o puedan tener los otros poemas que siguen o preceden". Lo importante de la técnica seguida, 697 696 �na. Antonio Sánchez Barbudo definitivamente nos asegura de la real existencia de Guiomar y del tipo de relaciones ( algo más que platónicas) que sostuvo con A. M. entre los años de 1929 y 1934. Quién era la dama y demás datos personales que puedan ayudar al lector a identificarlo, no es de tanto interés para un estudio poético. "Lo importante para nosotros -afirma S. B.- es saber que Guiomar fue el segundo y último gran amor de Machado" (p. 419). Lo importante es, cómo a partir de un sentimiento básico en la vida de Machado, el amor, se plasma una poesía auténtica Y sentida que tiene todos los visos de haber sido inspirada en la realidad de una relación íntima y personal. El análisis de S. B. es penetrante y fino y nos va descubriendo, plasmado en formas poéticas, cómo Machado elaboró estos poemas que formaban, ya de antemano, parte de su vida. De importancia también, aparte del análisis a que los somete, son también las páginas dedicadas a los poemas escritos por A. M . durante la guerra civil española de 1936-1939. Sánchez Barbudo tiene testimonio de primera mano, para explicarnos el qué de esos poemas, escritos en terribles momentos de depresión y desconsuelo: su trato personal de Machado. Su nota en la página 459 es un testimonio de biografía que no nos resistimos de transcribir para nuestros lectores: "Le vi yo en Barcelona, acabado de llegar de Valencia, en el hotel Majestic, en el mes de abril de 1938. Estaba mal instalado allí, provisionalmente hasta que se encontró casa, en un piso alto, con toda la familia. Hablamos de pie, junto a unos baúles. Yo iba, además de a saludarle, a llevarle unos cigarrillos, que agradeció mucho y comenzó a fumar inmediatamente. Nos acercamos a una ventana. Era un día de mucho sol. Se oía fuerte el zumbido de los aviones que venían, otra vez, a bombardear. Ma- 700 chado estaba muy deprimido. Sabia bien que la guerra estaba para nosotros perdida. Pero me habló entonces, mientras se oían las explosiones, de la necesidad de adoptar hasta el fin una actitud numantina. Me fui yo días después de Barcelona, y ya nunca más volvi a verle". Repetimos que creemos que éste es uno de los libros fundamentales que se han escrito sobre la poesía de A. Machado y que viene a sumarse a la bibliografia tan rica que existe sobre nuestro poeta. Creemos también que cada comentario aislado de cada poema o grupo de poemas, es una lección de sinceridad, de honestidad y de apreciación humana de una de las más humanas poesías de nuestra literatura. JUAN ANTONfO AYALA GAETANO Rma1, Historia de la Filología Clásica, Nueva Colección Labor, No. 41, traducción de J. M. García de la Mora, apéndice de José Alsina, Barcelona, 1967. 260 páginas. LA EDITORIAL LABOR a través de su "Nueva Colección Labor" ha emprendido una tarea cultural en la que se combinan la modernidad de los temas con el prestigio de las firmas de los autores que colaboran en la misma. La antigua Colección Labor, una de las más prestigiosas publicadas en lengua española, durante muchos años cumplió con una función educativa y cultural que llenó positivamente el vacío que existía dentro de las publicaciones españolas durante los años 20 y 30. Esta Nueva Colección Labor viene a modernizar y a superar el contenido de la antigua, sin que por eso venga a sustituirla definitivamente. Uno de los titulos de esta nueva Colección tiene especial interés para nosotros, en primer lugar por nuestras preferencias personales y, en segundo lugar, porque a pesar de tratar de un tema más bien relacionado a épocas pasadas, sin embargo nos abre una amplia perspectiva para comprender las presentes. Se trata de la Historia de la Filología clásica de Gaetano Righi, en excelente traducción de J. M. García de la Mora, y con un Apéndice sobre la filología clásica en España por José Alsina. La novedad de esta nueva historia de la filología, aparte de la magnifica aportación de datos, reside en la valiosa introducción, en la cual se tratan asuntos generales sobre la naturaleza de la filología y su posición dentro del cuadro general de las ciencias. Existe, incluso entre la gente educada, un falso concepto sobre el objeto y la función de la filología; vagamente sospechan que tiene cierta oscura relación con la literatura y con la historia, con la interpretación de viejos manuscritos, pero no logran desentrañar en qué consiste exactamente su posición dentro de los estudios literarios e históricos. "El titulo de filólogo -afirma el autor- hace pensar en una persona capacitada para descifrar, leer, interpretar, examinar con sus propios ojos y reconocer la integridad de un documento, para dar razón del mismo, juzgarlo, valorarlo o determinar con precisión su forma original" (p. 12). Sin embargo, es esta una definición simplista de la función de la filología y que no tiene en cuenta ninguna de las profundas implicaciones y relaciones que la constituyen como una ciencia de valor excepcional. Sus limites son extensísimos, ya que comprende en su espectro las técnicas de diversas ciencias. "El filósofo -añade el autor-, el historiador, el lector de textos literarios y el entendido en poesía propenden a limitar lo más posible los dominios y la potencia de la filología, dejando de este modo mayor espacio para lo que más les interesa: para la historia propiamente dicha, para el pensamiento filosófico, para el buen gusto literario y la agudeza interpretativa o crítica, que son sus aptitudes y ocu- paciones peculiares. La aptitud o especialidad filológica atribúyensela fácilmente los historiadores, los filósofos y los críticos literarios a aquellos de quienes dan por averiguado que poseen menos dotes y no tan alta categoría intelectual como ellos mismos" ([bid., p. 12). También, por parte de los cultivadores de la filología, ha habido repetidos intentos de poner su disciplina por encima de todas las demás y de asignar al filólogo un papel imprescindible e insustituíble dentro de los estudios filosóficos, históricos y literarios. Es necesario, pues, antes de entrar en la descripción histórica del curso que ha seguido la filología, determinar exactamente cuál es su especialidad, cuál es su importancia y cuál es el papel que le corresponde desempeñar. El autor nos dice que: "Las extremas divergencias en la valoración que de la filología hacen sus cultivadores, y los diversos conceptos en que la tienen los que no la cultivan, tampoco impiden el que cuantos discurren acerca de ella o emplean el término que la designa o sus derivados, o la practican, tanto al hablar como al escribir o al leer den por supuesto un sentido inequívoco: el de que la filología es ese interés por conservar los textos, ese afán por fijar con exactitud los documentos, por establecerlos y documentarlos para poderlos describir fidedignamente y reproducirlos de un modo sensible como depósitos de la sabiduría cierta del pasado" (p. 13). Antes de deslindar este campo, el autor expone cómo dos de los máximos exponentes en el campo de la filología no se ponen de acuerdo en la definición de la ciencia que constituye su quehacer. El profesor Gino Funaioli la define en la forma siguiente: "La filología es y quiere ser comprensión crítica e histórica, interpretación de la palabra, de los sentimientos, de las ideas de un escritor, exploración de su personalidad, conocimiento científico, íntima compenetración 701 �f te de los fenómenos históricos, que, como tal, interesa a todo hombre culto; 2) hacer transparente al pensamiento lo que significa el multisecular trabajo de la filología, de modo que los profanos puedan comprender su función histórica cognoscitiva, como obra del pensamiento de seriedad intelectual, a la que se h~n dedicado determinados hombres. Cumpliendo con estas funciones, la filología se convierte prácticamente en una liberación de los espíritus y en una ampliación de los horizontes culturales de cualquier hombre que se sienta como una prolongación necesaria y nueva de un pasado y de una herencia cultural de la que es producto y prolongación. Para afinar aún más el concepto verdadero de lo que es la filología, el autor expone el juicio que ésta le mereció a Wagner y el concepto contradictorio de Benedetto Croce. El compositor alemán, en una carta dirigida a su amigo Nietzsche, expresa "una antitesis profunda entre el reino de las Musas que se ;actaban de promover ciertos filólogos y la real y 'entristecedora miseria de la ciencia filológica'. Era la venganza del autor de Tristán e !solda, desengañado de sus juveniles entusiasmos clásicos e irritado contra la infecunda pedantería de las citas y de las notas y de 'todo ese monstruoso aparato erudito', que denunciaba, en la casta de los filólogos clásicos, una actitud de lo más ajena al 'espíritu de la Antigüedad' y al reino de las Musas" (p. 26). También Benedetto Croce, años más tarde, señala este carácter degenerante de la filología, "cuando les negó a los filólogos, basándose en ciertas manifestaciones suyas, aquella cualidad de hombres que sí poseen, en cambio, en la conversación con los demás hombres, y juzgó que sus actividades eran dispares o indiferentes con respecto a la verdadera inteligencia de la literatura y de la poesía" ( Letture di poeti, p. 258). Sin embargo, Croce, en muchas ocasio- 704 nes expresó su opinión sobre la filología y esto lo hizo en forma altamente contradictoria, lo cual acredita muy poco su papel de filósofo y de hombre de honda penetración intelectual. El autor dedica varias páginas a exponer todas las opiniones de Croce, a contrastarlas entre sí y a hacer una crítica profunda de las mismas. El paso fundamental que debe cubrir toda investigación filológica es de la crítica textual a la comprensión del texto, que es precisamente donde se muestra el poder creador o recreador del filólogo. El autor afirma: "La búsqueda de la lección correcta del texto se convierte así, sin más, por necesidad intrínseca y espontáneo impulso, gracias al pensamiento filológico que se busca a sí mismo, en comentario hermenéutico. Es la crítica textual la que provoca y exige la interpretación cuando, de pensamiento implícito, debe o quiere convertirse en pensamiento explicito" (p. 34). La filología así concebida requiere de quien la practica una serie de pasos integrados y de capacidad reconstructiva. Partiendo de la veracidad e integridad de un texto y dependiendo de la potencia intelectual, creadora y evocativa de quien lo maneje, el filólogo lo va interpretando, va reconstruyendo todas las implicaciones histórico-filosóficas que contiene, hasta llegar a una síntesis de forma y contenido que es precisamente la gloria de la verdadera filología. Esto "dependerá del vigor de su espíritu. Su calidad de especialista no implica que el filólogo se haya de detener necesariamente en un punto determinado o en la primera etapa. . . Más propio sería preguntar: ¿ Este avance lo hace el filólogo como tal o como crítico, historiador o filósofo? Claro que la pregunta es ociosa. Quien, sin dejar de ser filólogo puro, se salga de su campo, podrá responder bromeando que es porque siente inflamársele en su interior e iluminársele una { segunda alma; pero que él es siempre él, igual a sí mismo: Aliusque et idem ..• La reconstrucción cognoscitiva requiere, repetimos, intuición y sensibilidad adecuadas a la altura de la inspiración o del contenido del autor . .. " (p. 35). De aquí, pues, que la filología no sea sólo erudición, constituye y debe ser una sensibilidad en acción. Evidente que la filología es una técnica, pero debe convertirse en una técnica humana interpretativa, en una verdadera humanitas para que tenga pleno significado en nuestro tiempo, en que vivimos de revisiones fundamentales de nuestras bases en el pasado. Reducirla al mero manejo de los textos y a su escrupulosa fijación, sería apartarla del torrente vital dentro del cual tiene que moverse y con el que no puede perder su contacto. De aquí que Righi, al finalizar su valiosa introducción define y fija los rasgos propios de la filología tal como debe entenderse y practicarse en el momento presente. Dichos rasgos son los siguientes: I) Requiere y atestigua, suscita y mantiene el esprit de finesse; 2) necesita el apoyo de una forma sensible y representativa, esto es, surge y se realiza en presencia de la certeza textual; 3) educa el sentido positivo de lo concreto, evitando las generalizaciones, la superficialidad, el dilettantismo del que habla de oídas o por boca de ganso y, a la vez, evita igualmente la pura especialización, que tiene un no sé qué de incivil y de mentalmente trunco, pues no siente la necesidad de una ulterior integración de su ser y de su saber y 4) el sentido filológico es condición necesaria e impulso para la precisa evocación y percepción de un hecho, de una idea que eduquen la mente y la habitúen a gustar el placer que produce el ir aumentando nuestro propio patrimonio espiritual. El cuerpo de la obra va desenvolviendo por etapas históricas el desarrollo de la filología desde sus incipientes balbuceos en Grecia hasta los más modernos desarrollos de esta ciencia. Señalamos también como de capital importancia el Epílogo del autor, y sentimos que la extensión de esta nota nos impida comentarlo en detalle. Dado que la traducción de la obra está dirigida al público de habla española, el Apéndice añadido por José Alsina tiene particular interés por describirnos rápidamente el desarrollo de la filología clásica en España, en un panorama completo y necesario en esta clase de obras. Lástima que el autor no dedique espacio alguno a los estudios clásicos en Latinoamérica que cada día, también, 'Van cobrando mayor importancia y amplitud. JUAN ANTONIO AYALA JosÉ CELA, Diccionario Secreto, Tomo I, Series Coleo y afines, Colección Hechos e Ideas, Alfaguara, Madrid, Barcelona 1968. 348 páginas. CAMILO y de todos aquellos que cuidan celosamente el convencional 'buen decir', consideramos que estamos ante el libro más importante publicado en lengua española en este año de 1968. El Diccionario Secreto de Cela, además de estar magníficamente pensado y realizado, viene a llenar dentro de los estudios de lexicografía española una necesidad urgente y perentoria. Muchos habrán tomado la publicación de este Diccionario como la escalada definitiva hacia el tremendismo del autor de La Familia de Pascual Duarte y de La Colmena. Para otros será sencillamente un libro sucio; sin embargo, lo primero que se puede decir es que se trata, en esta ocasión, de un libro serio, de un profundo estudio lingüístico de una de las zonas del idioma en que la expresividad ha dado sus mejores frutos y en la que es riquísimo el CoN PERDÓN DE LOS TIMORATOS 705 H45 �español. Hasta hace poco tiempo, los convencionalismos sociales, esa especie de calvinismo intelectual que ha dominado en muchos campos de la literatura, habían impedido que se estamparan en letras de molde ciertas palabras que estaban permitidas en las conversaciones entre hombres pero que eran 'tabú' ante las damas. Incluso en el campo de la filología académica esas palabras 'irregulares' se evitaban en virtud de un pacto tácito dentro de nuestra sociedad. El traductor inglés del Satiricón, de la colección Loeb, todavía no se atrevía a traducir ciertas expresiones referentes a la actividad heterosexual y las conserva en latín; el traductor francés de la misma obra, en la Colección Les Belles Lettres designa al órgano viril como 'esa parte del cuerpo'; en un Manual de Teología Moral para Seglares, publicado en 1942, el sexto mandamiento es tratado en latín por aquello de.. . Cela fue de los primeros que llevaron a la literatura española esas expresiones escatológicas que, sin razón alguna, habíamos desterrado de nuestra lengua literaria a partir de la colonización francesa del siglo XVIII. Nuestros clásicos no le tenían miedo al lenguaje 'secreto', que hoy nos descubre Cela en todo lo que pudiéramos llamar su limpio y puro esplendor. Camilo J. Cela en el Preámbulo nos ha expuesto una interesante teoría sobre la forma del lenguaje en general y sobre el vocabulario escatológico en particular. Partiendo de la teoría platónica del lenguaje expuesta en el Cratilo, el autor señala las alternancias fundamentales que ha habido en el devenir del uso del lenguaje y los cauces por los que ha seguido la corriente de la formación lexicográfica. Y señala, acertadamente, el papel que, tanto a la Academia como al pueblo, le corresponde en el proceso lingüístico. Señala el autor el siguiente punto que consideramos de suma importancia para el tema que nos ocupa: 706 "El problema de las Academias está determinado por los dos ejes sobre los que fluctúan: su tendencia conservadora, que les lleva a no admitir muy ilustres voces con el inválido y acientífico argumento de su convencional grosería, y el miedo a que se les eche en cara esa su tendencia conservadora, que les fuerza a admitir nada ilustres voces con el ingenuo y también acientífico supuesto de su uso ( que habría que demostrar, en cada caso, con autoridades)". Un segundo problema planteado por el autor en este Preámbulo, y básico, pues 5e va a tratar de la 'lengua secreta', que todos y cada uno de los hablantes usamos a diario, es el de las 'voces válidas y no válidas, de palabras pronunciables e impronunciables, artificiosa clasificación que repugna al buen sentido y atenta, cuando menos, al histórico espíritu de la lengua'. En este punto teaemos que luchar, una vez más, contra ese colonialismo del buen gusto francés que se nos impuso arbitraria y solapadamente en el siglo XVIII; de aquí es de donde parte la artificiosa dicotomía de que unas palabras pertenecen a la poesía y otras a la prosa, de que haya palabras 'feas' y palabras 'no feas', etc., etc. Y sin embargo esas palabras existen y las usamos, las usamos en momentos de suprema expresividad y vitalidad. El autor, por supuesto, toma una actitud clara: "¿ Existen o deben existir, realmente, dicciones admisibles y términos que no lo son? En el probable -y nada científico-- supuesto de una respuesta afirmativa, ¿ quién es, en saludable derecho, el encargado de deslindar la frontera entre unas y otros?: ¿ La Academia, que regula la lengua y la encauza?, ¿ los escritores que la fijan y autorizan?, ¿el pueblo, entre la que nace y se vivifica? De otra parte: ¿qué destino debe darse a las palabras condenadas?, ¿por cuáles otras han de ser sustituidas?, ¿qué garantía de permanencia podrán brindar- rros, y qué garantía de legitimidad podremos exigir a las palabras que h:1yan de suceder a las rechazadas? Pero ¿ a qué todo esto? El problema, no más planteado, amenaza ya con escapársenos de la mano, ágil como un pez vivo. ¿ Es admisible la suposición de que pueda haber meras palabras -abstracción hecha de las ideas que quieran señalar- a fas que pueda colgarse el sambenito que las aparte de su función? Caminemos con suma cautela sobre tan movedizos arenales". Vivimos, obviamente, en un mundo de eufemismos, las más de las veces inexpresivos, para evitar y dar un rodeo alrededor de esas palabras que cumplen una función designativa y que ocupan un lugar, como cualesquiera otras, en el registro del idioma. Muchas veces se trata, nos dicen, del 'buen gusto'; otras, se implica un falso concepto de la moral. Y todo lo que logramos es engañarnos, pues sustituimos por un término a otro término y acabamos designando a la cosa por lo que es, claro dando un rodeo que quita expresividad, función de señalamiento y que viene a convertirse en lo mismo que se trataba de evitar. Por esto Cela nos dice: "Ya no es tan admisible, sin embargo, la actitud de huir de la palabra conservando la idea que la palabra proscrita quiere señalar y para cuya expresión se busca, cuando no se inventa, otra palabra. Pienso que, invalidado el concepto, no es admisible el recurso del eufemismo aplicándose a la substitución de la palabra que no fue descartada, al menos en principio, como fonema o grupo de fonemas sino como expresión de un algo concreto. Confundir el procedimiento con el derecho, como tomar la letra por el espíritu, no conduce sino a la injusticia, situación que es fuente- y a la vez secuela- del desorden". En la discriminación ejercida sobre el uso del vocabulario 'secreto' o 'escatoló- gico', hay implícita una buena dosis de hipocresía, pues nunca podremos vetar las ideas, lo que se veta es, únicamente, una serie de fonemas señalativos de las ideas; pero éstas subsisten, existen y están ahí siempre presentes esperando el acto del señalamiento. Hay en esta proscripción del lenguaje secreto una quiebra moral injustificable y cruel. Los moralistas más exacerbados no tienen más remedio que recurrir a nuevas formas lingüísticas para el acto del señalamiento, si no ¿ cómo iban a denunciar, condenar y estigmatizar aquello que subsiste aun después de que la palabra ha sido eliminada? "Insisto -afirma Cela- en que podría invitarse a diálogo a los gramáticos moralistas, esto es: aquellos que preconizasen un lenguaje de trasfondo moral o, lo que es lo mismo, un lenguaje en el que se desterrasen las voces señaladoras de los conceptos vulgares, tras haber borrado de las cabezas -y por la persuasión, que es la única goma de borrar que la cabeza admite-- esos conceptos vulgares. Ya no podría decir lo mismo de los paladines del lenguaje afinado o distinguido: que se regodean en el concepto aunque se desgarren las vestiduras ante las palabras, y que llaman -ignorando que con azúcar está peor- cocottes, a las putas, y popis, al culo. Aquel lenguaje moral sería respetable, sin duda, aunque ajeno, claro es, a la expresión científica literaria y coloquial, ya que pudiera abocarla al peligro del anquilosamiento. Sobre este otro lenguaje afinado o distinguido, ni merecería la pena insistir, de no ser evidente el grave riesgo que supone para la necesaria lozanía de nuestra herramienta de comunicación". Riquísimo como es el español en su expresividad, ha sido amordazado y limitado, en primer lugar, por la pudibunda vergüenza de los paladines del buen gusto y el refinamiento académico que ha sido el obstáculo permanente para un crecimiento más frondoso del idio- 707 �ma. Añádase a esto las enormes variantes regionales en el léxico tanto dentro de la misma España como entre los países hispanohablantes de América, y el problema se nos complica aún mucho más. Es peligroso, mucho más peligroso de lo que se cree, el plurivalismo de la lengua entre nuestros hablantes. Muchas veces la experiencia lingüística de América es traumática para un peninsular, y viceversa. Muchas veces quien esto escribe se ha visto en la penosa situación social de usar inocentemente una palabra con la semántica peninsular en un medio ambiente en que la mb=a pertenecía a la lista del lenguaje 'secreto'. Por eso, creemos que una de las funciones de este Diccionario Secreto de Cela será el de una maravillosa terapéutica en el uso diario de las palabras 'feas', en cualquier latitud de la geografía hispanohablante. "No se me oculta -señalaque se precisa cierto valor para enfrentarse, cara a cara, con el toro violento de la lengua, pero entiendo que alguien tenía que echarse, con todas sus consecuencias, al ruedo, ya que los llamados a pr:econizar una lengua amplia y eficaz (los escritores) de raíz tradicional (la Academia) y de base científica (los gramáticos), sí cabe exigirles, como al torero en la plaza, el valor necesario para que puedan, si no llevar a último buen fin su cometido, sí al menos ponerlo en el camino que a él pudiera conducirle. . . No vale agazaparse con la cabeza debajo del ala al tiempo de hacer tablarrasa, no ya de palabra sino también del concepto, ya que cayendo por tan violento despeñadero corremos el peligro de legar a quienes nos sucedan una jerigonza que, lejos de nombrar, proceda por aproximativas paliaciones". Aparte de estas consideraciones de carácter general, en la segunda parte del Preámbulo, el autor analiza y explica el por qué del título de secreto a su diccionario. En primer lugar la acepción de secreto usada por él no está admi• tida por la Academia (bueno, esto no importa, pues la Academia no admite muchas, muchísimas voces que usamos a diario). La acepción usada por Cela es: "venéreo, perteneciente o relativo a la venus, al deleite sensual considerado, da• ro es, en su más vasto sentido. Esta acepción que propugno puede encon• trarla viva cualquier paseante por las ciudades de España, sin más que prestar atención a los rótulos de las consultas de determinados médicos especialistas; en letra impresa y con el significado que aquí conviene, veo esta voz en Gregorio Marañón (Vocación y ética, p. 77). "Hay aún enfermedades que se llaman secretas . .. " De otra parte, el adjetivo, en el valor que ahora cobra, tiene escaso parentesco con los conceptos oculto, ignorado, escondido, callado, silencioso, reservado, que le da el diccionario de la Academia ya que -sigo con Marañón- "son justamente (aquellas enfermedades) las que se anuncian con carteles en el balcón de los doctores, de suerte que el enfermo pierde su secreto con sólo atravesar el portal". En mi diccionario o, al ménos, en mi propósito, caben en consecuencia todas aquellas voces que, de un modo u otro, ostentan una filiación venérea, mayor o ¡nenor, directa o indirecta, expresa y aun tácita; algunas coinciden con los turpia dictu, de que habla García de Diego, y otras en cambio se nos presentan diáfanas y como recién aseadas; declaro que ni la mugre de aquéllas ni el jaboncillo de éstas ha pesado en mi voluntad ... " Desde el punto de vista metodológico, Cela se detiene para explicamos su especial concepción de la teoría de la sinonimia, que juega un papel tan importante en el vocabulario 'secreto'. El sinónimo, según Cela, no enriquece al lenguaje; todo lo contrario, lo empobrece paulatinamente, con lo que desaparece la función prevista para el sinónimo en el momento de su invención. "Mi idea general -afirma Cela- pudiera expresarse en muy breves palabras, aunque su argumentación no cuadre demasiado a este lugar: los sinónimos, pese al concepto que la etimología de esta voz quiere señalar, no existen ya que, considerándolos con una mínima exigencia, no hay dos palabras que profundamente alcancen a significar lo mismo y que, en el lenguaje, pueden comportarse como piezas en todo valor intercambiables . . . por debajo del aparente igual significado late un matiz diferencial que escapa, por ahora, a la ciencia". Tanto la sinon~a como el disfemismo operan sobre el problemático campo del lenguaje 'secreto' y es aquí donde la imaginación popular, el pudor, el deseo de ocultamiento, han operado en forma intensiva, de modo que, en la actualidad muchos sinónimos se han apartado de su intención primitiva y han venido a crear nuevos campos significativos, de donde se ha derivado cierta obscuridad en el lenguaje. "Resumiendo -afirma el autor- por cuanto antecede Y porque pienso --como más o menos intento explicar- que, a veces, el excesivo afán de claridad no acarrea sino obscuridad mayor, incluyo en el grupo nombrado la lista que reúne, por el orden del abecé y sin otra indicación que las distinga, las formas de expresión que atrás fueron señaladas y aquellas otras, pocas ya, que ahora indico: las homonimias metafóricas {arrancada a huevo cojón ) ; las metonimias (seno, teta, qu; sobre galicismo es, por su origen etimológico, metonimia: un bello seno una bella sinuosidad) ; las sinécdoque: (las hembras, las mujeres); los parónimos (cojín, cojón); los que me permito Hamar piadosismos ( diez por Dios, para evitar la blasfemia) y que, en realidad, no son sino eufemismos por motivación respetuosa o tabú religioso; los nonismos, que implican un absoluto cambio en la expresión (¡ cáspita! o ¡ córcholes! por cualquier otra interjección tenida por malsonante) ; las hablas, esquina que en mi propósito abarca tanto a los gitanismos ( magué, pene) como a las voces de germanía (iza, puta), el lunfardo ( cafisbio, proxeneta), etc., y por último, los provincialismos ( coyol, cojón) y dialectismos ( coyón, cojón), con no poca frecuencia de muy ilustre antigüedad y limpia prosapia literaria". Este primer volumen del Diccionario Secreto está dividido en seis apartados que facilitan su manejo y que siguen un orden perfecto de clasificación: 1. Serie coleo, -onis; 2. Serie 3. Serie testis, -is; 4. Voces de origen prerromano o precolombiano, creaciones léxicas, dialectalismosJ provincialismos y jergalismos, y casos por semejanza y contigüidad; 5. Los nombres de las partes constitutivas del testículo y 6. Voces en algún modo relacionadas con el tema. La Bibliografía que acompaña al volumen es completa y exhaustiva, así como la Tabla cronológica de Fuentes. En la bibliografía se ha dado cabida a toda clase de fuentes, desde el diccionario de origen académico hasta las obras más o menos clandestinas que han estado fuera de la circulación por mucho tiempo, así como las obras clásicas en las que no operó jamás el prejuicio contra el vocabulario 'secreto'. En suma, creemos que este primer volumen del Diccionario Secreto de C.J. Cela tan cuidadosamente preparado y planeado, abre, por fin, una perspectiva nueva sobre una zona del lenguaje que estaba virgen y que los estudiosos habían cuidadosamente evitado durante tanto tiempo. Repetimos una vez más: no se trata de un libro sucio, se trata de un libro serio y definitivo. JUAN ANTONIO AVALA 709 708 �Vmorr.ro MARÓN, Bucólicas, Introducción, versión rítmica y notas de Rubén Bonifaz Nuño, Coordinación de Humanidades, Centro de Traductores de Letras Clásicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México, D. F., 1967. CXXVIII 47 páginas. PuBLIO + LA 'Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana', una de las más valiosas contribuciones en lengua española al cultivo y conocimiento de la filología clásica, nos ofrece periódicamente nuevos volúmenes de particular interés para los amantes de las letras clásicas y el público en general. La última publicación de esta serie que llega a nuestras manos es las Bucólicas del poeta latino Virgilio en una excelente e inmejorable versión rítmica del poeta Y filólogo mexicano Rubén Bonifaz Nuño. Hace cinco años R:B.N. publicó en esta misma colección su traducción de las Geórgicas, que, a nuestro juicio, constituyó un verdadero hito en los estudios virgilianos en lengua española. En su publicación de las Bucólicas R.B.N. ha seguido la misma dirección y principios establecidos en las Geórgicas. El sentido auténtico de una verdadera filología no sólo es interpretar un texto ya fijado de antemano: su labor verdadera consiste en situarlo dentro de un medio cultural, social histórico y filosófico para darnos la ve~dadera interpretación de obra Y autor· en ese sentido la filología es una ' , auténtica creación que está mucho mas allá de la mera técnica en el manejo de los textos. Bonifaz Nuño, partiendo cuidadosamente del análisis del texto virgiliano nos da una nueva y original interpret:ción del sentido de las Bucólicas, obra escrita en un momento de crisis en la historia de Roma y que refleja las inquietudes de los hombres ante el cambio político que se estaba operando ante ellos. Después de las crueles guerras civiles 710 que habían acabado por destruir la República romana, el ideal perenne del ciudadano no había cambiado, es más, se había afianzado más poderosamente en el programa de la vida civil: la libertad, que constituía el eje de todo el derecho y de la vida política. Según R.B.N.: "según la tradición romana, la libertad es un bien que el hombre disfruta por el solo hecho de ser hombre. La misma libertad lo convierte en un ser autónomo, con capacidad para hacer cuanto le plazca, fuera de lo que le prohiban la ley o la fuerza". (Intro., p. VII). Las doctrinas epicúreas, que estaban en gran boga en la época de Virgilio, vienen a ampliar, según B.N., y a confirmar este concepto de la vida que tradicionalmente había tenido el romano, por eso "es comprensible y claro cómo la filosofía de Epicuro, al encontrarse con la tradición del pensamiento romano que colocaba la libertad sobre todas las cosas, como un ideal necesario a la plenitud de la vida, viene a coincidir con ella en el espinazo esencial. La vida sólo se justifica por la felicidad que tiene por fin, en el hombre concreto, y la felicidad se identifica con la libertad. Sólo es verdaderamente deseable pues, en la vida, el hecho que conduzca a la libertad, a la única salud del alma". ( loe. cit., p. VIII). Con estos presupuestos sobre la libertad, es como Bonifaz Nuño se aproxima a las Bucólicas, para tratar de demostrar que la emoción dominante que está presente en ellas, es, por encima de todo, la libertad individual como ideal político y humano. El proceso intelectual de Virgilio para llegar a plasmar en formas poéticas este ideal de la libertad, esencia de la vida romana, es simple y complicado al mismo tiempo. Simple, porque se basa en un sentimiento único, el de la libertad; complicado, porque el ejercicio y la consecución de la libertad está condicionado a otros factores importantes de la vida y del proceso social e histórico. Pero lo que trata de demostrar Bonifaz Nuño al asediar las Bucólicas es, precisamente, este punto fundamental en la creación de los poemas. "Así pues -nos dice- el hombre busca la libertad, y se encuentra con el muro que le tienden en torno el deseo y el miedo. El deseo, porque no pudo cumplirse plenamente, ya que lo que se alcanza deja de ser deseable, al no ser ya lo que se deseaba, y el temor, porque destruye la paz del alma. Salvado del temor y del deseo, el hombre es libre. Por lo tanto, para ser feliz ha de lograr primero la libertad por medio de la independencia moral. Pero el hombre, haya nacido libre o no, está sujeto por cadenas que pueden nacerle de sí mismo, o venirle de las circunstancias exteriores. Las primeras pueden ser, por ejemplo, las que originan el amor o la ambición; crea las segundas la injusticia de los hombres que tienen el poder de ejercerla" (loe. cit., p. VIII-IX). Enfocado así, el problema de la libertad, puede ya verse claro que el Amor no es el sujeto central de las Bucólicas como había venido sosteniendo la crítica tradicional, basada equivocadamente en expresiones del mismo Virgilio. Con innumerables testimonios sacados de los mismos poemas, Bonifaz Nuño demuestra un punto cardinal en su crítica, esto es, que "en las Bucólicas el amor es lo que no debe ser", sino que es un peligro que amenaza Jo más valioso que hay en las vidas humanas y que limita peligrosamente la libertad del individuo. Los testimonios son demasiado numerosos para que nos detengamos en ellos; pero revelan, eso sí, un cuidadoso examen de lo que Virgilio dice entre líneas y que hasta ahora no se había comprendido. El amor, concluye el traductor, no es en forma alguna el motivo central de estos poemas: "Y entonces -afirma- ¿ es posible o lícito afirmar que esto es una apoteosis del amor? ¿No, más bien, se trata de la mera aceptación de un hecho no querido que se impone por la fuerza, violando lo más precioso de la vida humana} "Todo lo vence el Amor'' no es más que la expresión de un hecho, y no la postulación de una norma de contenido moral; es nada más que la admisión, a medias resignada, de algo negativo, dañino y pernicioso: el amor demencia, el amor placer que arrebata, el amor que tuerce los rectos sentidos del espíritu, el amor que coarta y encarcela y sujeta e impide el desarrollo armonioso de las potencias del hombre; el amor concupiscente, en fin, opuesto al ideal de libertad que profesaba el epicureísmo" ( loe. cit., pp. XI-XII). Otro de los temas recurrentes de la poesía latina y que puede también ser un obstáculo para la libertad, es la ambición. Esta, como el amor, somete el alma a una serie de esclavitudes y servilismos que crean necesidades exteriores y dependencias sociales y "el hombre íntegro, para ser libre, sólo de sí mismo tiene necesidad". La Egloga IV es básica para la comprensión de este principio de la filosofía virgiliana y Bonifaz Nuño hace un extenso análisis para demostrar este papel limitador de la libertad que juega la ambición en la vida del hombre. Este mismo contraste entre la serenidad natural del alma y la violencia limitadora de las pasiones, se encuentra también en la Egloga VI, en la que en dos partes claramente definidas, Virgilio contrapone "el remolino oscuro del alma y la serenidad emancipadora de la naturaleza". En la búsqueda de una respuesta a la pregunta de cuál es el sentimiento que dirige la creación de las Bucólicas, al eliminar el amor, Bonifaz Nuño vuelve al análisis detenido de los poemas para descubrirnos su sentido de interpretación romana de la libertad, fecundada por las ideas del epicureísmo. Desde la Egloga I, en que Títiro proclama que la 711 �libertad ha sido el móvil que lo ha llevado a conocer a Roma, "esta sola palabra es bastante a abrir la puerta a una comprensión más cabal o más exacta. Porque, efectivamente, el sentimiento de la libertad constituye, a Jo menos así Jo creo, el esqueleto orgánico de las Bucólicas" ( loe. cit., p. XV). El Virgilio que escribía estos poemas, aparentemente siguiendo una tradición de poesía eglógica, era un hombre atormentado que había presenciado cómo las guerras civiles, el ansia del poder de unos cuantos políticos ambiciosos iban limitando pau. ·latinamente las libertades individuales y creando el instrumento de un Estado poderoso y monolítico; es el Virgilio que nos ha pintado Bloch, agonizante y derrotado, que muere obsesionado en un ansia de libertad. "Es necesario pensar -afirma Bonifaz Nuño-- que el espíritu de Virgilio, expuesto al choque de las circunstancias de toda índole que lo tocaban y lo herían, tuvo que reaccionar y conmoverse desde el fondo por los acontecimientos que se desenvolvían frente a sus ojos. Virgilio ha sufrido los trastornos sociales de su época, y ese sufrimiento lo inclina hacia los demás seres humanos. De este modo advierte al hombre, poseedor precario de una libertad combatida por cadenas internas y externas" (loe. cit., p. XV). En un análisis certero y definitivo R.B.N. analiza el contenido político y social de las Eglogas I y IX. Su análisis no solamente refleja la profunda penetración en el significado de los temas virgilianos, sino que como auténtico poeta y filólogo, recrea un sentimiento profundo que atormentó el alma de Virgilio por los temas fundamentales que conforman la vida y la tragedia del hombre: la injusticia de la organización social, el desarraigo involuntario de la tierra, el amargo destino colectivo de todo un pueblo, el alejamiento de la felicidad constituída por unas pequeñas posesiones y, 712 en una palabra, el despojamiento de la dignidad interior por un vencedor militar, cruel y pragmático. Saltan los temas a la vista y las visiones particulares de un tiempo histórico; pero todo ello, todo irremisiblemente está condicionado por la libertad que es la única fuente y fundamento de la felicidad. Y aquí es donde también cobra significado la esperada y deseada "edad de oro" que, nostálgicamente, proclama Virgilio. Para R.B.N. "la edad de oro viene a ser entonces, el símbolo máxímo de libertad. Durante ella es creado un mundo en que el hombre, dueño de una naturaleza dócil y servicial, adquiere mediante ella el dominio de sí mismo, y con éste la sabiduría, la templanza y la paz". (loe. cit., p. XXI). Después de haber demostrado con plenitud de pruebas este tema central en las Eglogas, Bonifaz Nuño hace una breve explicación exegética a cada una de ellas, explicando el contenido y las circunstancias en que fueron escritas, y hace proceder a cada una de ellas de un esquema que facilita su total comprensión. Unas pocas palabras acerca de la traducción. Bonifaz Nuño no se ha dejado llevar en esta traducción por la tentación de "imitar los ritmos latinos en español", tentación a la que han sucumbido otros traductores de los poetas latinos. La tra•<iucción que tenemos ante la vista es, ante todo, fidelísíma al texto latino; el principio que ha guiado al traductor ha sido símple y básico: " ... pienso que la literalidad en el traslado de un clásico es el mejor camino para alcanzar la fidelidad, y que la traducción fiel de la palabra incluye naturalmente la fidelidad en la traslación de la idea"; en segundo lugar es una traducción rítmica en la que se ha escogido el verso variable entre las trece y las diecisiete sílabas ( tradicional en español desde los primeros balbuceos de nuestra literatura), con sólo dos acentos obligatorios, con lo que la perfección rítmica del hexámetro virgiliano se ha reflejado en la forma más aproximada en nuestro verso cualitativo. De aquí que se haya conservado en la traducción la límpida virginidad de la lengua de Virgilio Y su exactitud formal. Creemos que, en nuestra opinión, Bonifaz Nuño ha superado y perfeccionado a todos los ilustres traductores anteriores de Virgilio poeta querido y aquerenciado y con lar~ ga tradición en la vida cultural de MéXIco. JUAN ANTONIO AYALA FRANcrsco LARRoYo, El Positivismo Lógico. Pro Y Contra. Editorial Porrúa México, 1968. ' EN MARZO DE 1968, la Facultad de Filosofía Y Letras de la Universidad de Nuevo León inauguró la cátedra honoraria "Alfonso Reyes" con tres ciclos de conferencias sobre Ja palabra, desde las pe1;P_ectivas filosófica, literaria y psico~og¡ca; el doctor Larroyo ocupó el p~ero la cátedra, con una serie de cmco conferencias cuyo texto editó co 1 , n e titulo de El Positivismo L6gico y que salió de las prensas de la Editorial Porrúa, en noviembre del mismo año. En el mismo e>,.-pone el doctor Larroyo, en líneas esquemáticas la corriente filosófica que algunos co:isideran como "expresión viva Y consecuente de nue5tra época" Y que suele designarse con los nombres de positivismo lógico análi~i~ lógico del lenguaje, fisicalism~, empmsmo, filosofía analítica y otros. Al situar la corriente Larroyo la señala como característica de un tipo de filoso{~ señalable en forma muy aproximativa, a la región angloamericana. Esquemáticamente se pueden entender actualmente cuatro tipos de filosofar correspondientes a otras tantas regiones geográficas: Una filosofía de Oriente inspirada por un saber de salvación · una filosofía cultivada en Rusia y do- s:s minios: el marxismo o, mejor, la línea Marx-Engels-Lenin; una variedad la más rica Y compleja, de corrientes' filos~ficas en la Europa continental y, espectalmente, el empirismo lógico en la región angloamericana. Se caracteriza este nuevo movimiento ~ositivista ( el tercero; después del compuano Y del "neopositivismo" de Poincaré Y Mach) por su tendencia a llevar la mente científica al campo y problemas de la filosofía, por el rechazo de toda consideración especulativa y su intento de ser un pensar analítico y crítico. Según Larroyo el punto de partida· de esta corriente es el movimiento de la crítica de la ciencia iniciada a vuelta del siglo por Poincaré y Mach Y, más tarde, en cuatro momentos integra su actual estructura: . a) Con Bertrand Russel, pensador casi _centenario, suyo estilo de filosofar aspir~ al rigor y exactitud de la ciencia Y_ qwen propugna una reforma de la lógica que lo lleva a identificar a ésta con la matemática. Su doctrina de las prop~siciones atómicas y moleculares es especialmente importante para el desarrollo del positivismo lógico. b) La segunda etapa la cubre el pensador austríaco Luis Wittgenstein cuyo Tractatus logicus philosophicus, saludado por Russell como un acontecimiento de suma importancia en el mundo filosófico, trata de hacer ver, en una serie de proposiciones concisas y numeradas mediante los principios del simbolism~ Y de las relaciones necesarias entre las palabras y las cosas, que la filosofía anterior es errónea. c) El círculo de Viena constituye la tercera etapa del desarrollo de la nueva corriente. No es extraño que allí se constituyera. Perduraba allí la influencia de Mach Y de los positivistas alemanes Ernesto Laas y Eugenio DiilÍring y una fuerte, ~radición ,antirracionalista y antimetafmca. El circulo se integró a fi- 713 �nes de los años veintes y en el mismo se destacaron Moritz Schlick, Philip Frank y Rodolfo Karnap; más tarde_ se fortaleció con los lógicos Hans Re1chenbach y Tadeo Kotarbinski. Desde 1929 el círculo celebró una serie de congresos en Viena Konigsberg, Copenhague, Praga, París' y Cambridge con lo que_ ~egó a representar un importante movmuento internacional y a relacionar a notables investigadores de los países escandinavos, de Inglaterra y Norteamérica; pero a mediados de la década de los treintas el círculo mismo se disolvió y sus miembros, que tuvieron que emigrar principalmente a Estados Unidos e Inglaterra, fueron suavizando en gran parte sus actitudes más radicales. En líneas generales el círculo de Viena propugnaba una oposición a toda concepción filosófica especulativa; una oposición a las corrientes que signifiquen una ruptura de la unidad de la ciencia; una nueva lógica y una filosofía científica con un lenguaje riguroso. El positivismo lógico rechaza toda metafísica a la que considera como integrada por conceptos y proposiciones sin sentido: pseudoconceptos y pseudoproposiciones. En el fondo, dicen, la metafísica no es sino una concepción emotiva de la vida. En cambio cultivan y desarrollan en varias direcciones la Lógica mediante la inclusión de un lenguaje técnico altamente desarrollado, la inclusión del concepto de polivalencia lógica y su semiótica que distingue distintos niveles de lenguajes y metalenguajes. Larroyo, al término de su exposición asume una postura en relación con la corriente expuesta no sin antes referir, en líneas esquemáticas, la autocrítica de sus mismos cultores. El propio Reichembach rectifica su empirismo radical en atención a la imagen del universo de la ciencia moderna. Poper, por su parte, hace serias objeciones al método de ve- 714 rificabilidad propugnado por la escuela. Por su parte Larroyo objeta a los neopositivistas su confusión en la concepción de métodos, y en particular en referencia a la actitud asumida por éstos con relación a la metafísica, aunque manifiesta compartir con éstos una actitud antimetafísica, señala empero la pobreza de la "superación" neopositivista de la metafísica, basada en Proposiciones protocolarias que, según él, están muy lejos de ser verdades absolutas. Para él, más bien hay que rechazar la metafí~ica por la vía de la crítica epistemológica. BENJAMÍN MoRQUECHO GUERRERO MuGICA LAINEZ, MANUEL, Crónicas Reales. Editorial Sudamericana, S. A. Buenos Aires, 1967. 332 pp. LA HERENCIA APORTADA por la Literatura Anglosajona a la actual Hispanoamericana, es algo indudable. Y también reciente, la más reciente de todas aquellas que, a manera de legado, hemos recibido. Bien podría añadir que es lógica teniendo en cuenta la trayectoria influencia! que las letras en español de esta parte del Atlántico han venido adoptando en el transcurso de las generaciones. De la Española -tan esencial en nues. tras raíces y cuya duración efectiva se extiende durante varios siglos- , hemos pasado por la Francesa - primero filtrada por la Española, después directamente desde sus fuentes de origen-; la Inglesa -Scott durante el Romanticismo, Poe cuando el Modernismo-; para llegar nuevamente, dentro del panorama anglosajón de nuestra época, a James Joyce, Virginia Woolf, William Faulkner ... Estas influencias han sido decisivas Y, de hecho, han ayudado efectivamente a marcar épocas. Sin descartar en lo más mínimo las intrusiones de otros autores, los anglosajones nos han heredado uno de sus te- soros, algo de lo cual carecíamos puesto que los únicos puntos a destacar en este respecto eran simples puntos y no logros definitivos: la Literatura Fantástica. Manuel Mugica Lainez es uno de los autores que con mayor notoriedad han recogido este interesante aspecto literario. De los Hispanoamericanos que actualmente cultivan el exitoso género fantástico, es uno de los que lo hacen de una manera más personal. No el más perfecto, desde luego, sino el más personal. Porque este sello de distinción es advertible más por sus defectos -un poético afrancesamiento del que nunca ha sabido despojarse. . . un escapismo de "vieja ola" . . . - , que por sus cualidades. Pero en esta forma queda más al descubierto el andamiaje neomodernista que sustenta la obra. Porque MML, al no abandonar del todo el suntuoso vestuario heredado de los modernistas -hasta el romanticismo lo recibe de ellos-, y complementarlo con una especie de capa anglosajona, ha podido dar a sus obras un sello característico de su tiempo y persona. Con Crónicas Reales se inicia lo que podríamos definir como una tercera época fantástica dentro de su trayectoria. La primera estuvo marcada por aquellos sus volúmenes de cuentos -Aquí vivieron, Misteriosa Buenos Aires ... - , en los que intentó algo muy rara vez usado por los escritores hispanoamericanos: dar unidad novelística a la obra partiendo de unos cuentos. Estos, independientes entre sí, formaban sin embargo una trama mediante la cual quedaban enlazados unos con otros: algo como capítulos de novela, pero con la independencia del cuento. Y lo fantástico surgía desde aquellos sus temas muy Siglo XVI (La Sirena ... ), XVII, (El Lobisón. . . El Cofre . •. ) , o muy siglo XVIII ... La segunda época fue privativa de la novela. Un poco como continuación de la primera, los iniciales cuentos parecieron perder su esencia. Así llegaron: L<JS [dolos, La Casa, Los Viajeros, Invitados en el Paraíso. Con estos cuatro títulos, MML dio un paso adelante. Fue como si los cuentos priinitivos se agrandaran hasta convertirse en novelas, pero guardando aquella estructura particular de unión e independencia al mismo tiempo. En cuanto al elemento fantástic9, subió de categoría. Abandonó aquel su aspecto de anécdota histórica, se hizo más actual, más argentino, más poético, más universal. Y más neomodernista. Había en él un poco del "quiero y no puedo" del elemento que einigra sin lograr, por más esfuerzos que hace, liberarse del origen. En estas dos primeras épocas se anticipa lo que precisamente habrá de caracterizar a Ia tercera y que será una herencia faulkneriana en cuanto a temática se refiere: la creación de un Joenapatauwah, hijo de las Literaturas Anglosajona y Francesa, pero apadrinado por la Argentina. Una perfecta muestra del Neomodernismo. Crónicas Reales está formada por doce cuentos colocados por su autor bajo la advocación de Rubén Darío ("¿Cuentos quieres, niña bella? / T engo muchos que contar ... ") , como si desde las primeras líneas advirtiera el seguir dentro de la estética del nicaragüense. En los mismos títulos de los cuentos es advertible este aroma: "El Rey Artificial" ... "La Gran Favorita" ... "Monsignore" ... "La Princesa de los Camafeos" ... Imagina MML, para esta su obra, un faulkneriano reino situado -por otra parte muy lugonescamehte-, en una no exacta posición geográfica mediterránea. El tal reino tendrá tantas características parnasianas, que podríamos situarlo en la Grecia mítica de cualquier modernista. Y en esas latitudes, conoceremos la fantástica historia del reino partiendo de las historias de sus soberanos, los des- 715 �huestes fascinados- para conseguir que cendientes de su fundador el mítico Concada uno volviese a su tarea• • · Las vade B-enno Von Orbs zu Orbs, también cocas eran insultadas y azotadas y retornocido con el nombre de el Demonio. naban a sus praderas, deteniéndose a Como detalle característico --de MML menudo para mirarlo con añoranza mepero en especial de esta obra-, una trelancólica; los pedruscos, eliminados a menda y cortesana ironia que en ocapuntapiés, quedaban como recargados siones llega a la violenta sátira. Sobre de oscuras tensiones, a la vera de los todo en el capítulo-cuento titulado "San caminos O en el seno de los arroyos; Y Eximio". las mujeres y los hombres, empujados en Es uno de los más logrados de todo rebaños hipnóticos hacia su cotidiana el volumen. San Eximio, nieto del Conobligación de placer o fastidio,, cumplían de Benno con una sintaxis y léxico digdurante una semana sus monotonas tanos del n:ejor dariísta, nos es descrito en reas, con rigidez de autómatas. El, enla siguiente forma: tre tanto, ausente del descalabro Y_ de "Las palabras que San Zeón de Carla maravilla que provocaba, se ale1ab~ en medio de un extraño fulgor y de ditago dedica a la hermosura de S~n Eximio la definen mejor que cualqwer vinas músicas y perfumes" (p. 28). tentativa elocuente. 'Era tan peregrina su La sátira va en aumento conforme belleza --dice el africano fervoroso-avanza el relato de la vida del santo. que los animales, los árboles Y hasta las Su fama se extiende por los cuatro punpropias piedras la advertían'. Añade el tos cardinales y Eximio vuela hacia la hagiógrafo detalles de los cuales se deperfección a pesar de los obstáculos del duce que cuando Eximio andaba por los mundo. Entonces, como en una vida de campos de Wurzburg, las vacas lentas lo santos, aparecen los primeros y desconescoltaban como matronas, fijos en él certantes milagros, se agrandan los raslos ojos pensativos; los ágiles conejos gos personalistas del santo, co~enzan las brincaban alrededor, como juglares; las peregrinaciones desde los mas re~otos mariposas tejían aureolas trémulas a su lugares Y, como sucede en seme~an!es frente· se apresuraban los escarabajos, a casos, pasando por el tráfico de_ reliquias fin de' no perderlo; las flores acompañaEximio alcanza la rotunda santidad graban su marcha girando y abriéndose, cias al martirio obtenido de manos de como si Eximio fuese otro sol fecundo; sus propios familiares, quienes nunca lolos pinos entrelazaban sus ramas, fo~gran comprenderlo en su marcha hacia mando una bóveda encima en su clarila perfección y santidad. dad ; se estremecían, soñadoras, las peLa tercera y última época de MML. ñas; y los guijarros se echaban a rodar tiene muchos puntos en común con las para seguirlo". (p. 27). dos primeras. Pero también grandes O sea, algo así como un 'Flos Sancavances en lo que a técnica narrativa se torum' neomodernista, con el detalle refiere. La estructuración de la . obra característico de la ironía, personal de --demasiado ligada a la de la primera lo fantástico en MML. Sigue: como para olvidar este dato-, vuelve "El les sonreía, desde aquella la soa tomar como elemento primario al cuenledad de su hermosura, como desde un to, pero adquiere mayor fluidez y homotrono, y se requerían serios esfuerzo~ po· geneidad. y si es cierto que en los 3:5liciales - a veces inútiles, pues los IJ11smos pectos netamente modernistas -~ xonspolicías, con ser más inquebrantables mo, advetivación, cosmopolit!Smo ... que las rocas, solían desprenderse de polenguaje--, no ha evolucionado mucho, rras y silbatos Y se incorporaban sus ª también lo es que su sentido satírico se ha agrandado hasta no hacer tan notorio el defecto. Porque es precisamente en el manejo de la sátira en donde reside la originalidad del libro. Podría intentar definirla como una sátira-poética-fantástica. Tiene, además, la "meditada composición" -tan anunciada por los editores-, propia de este autor, digno de ser tomado en cuenta en la lista de sus contemporáneos de primera fila por el agudo sentido crítico que lo caracteriza y por la ironía que aporta al género literario tan de actualidad de la Literatura Fantástica. DR. JuAN JosÉ GARCÍA GÓMEZ Escuela de Letras. ITESM. UNDURRAGA, ANTONIO DE, Autopsia de la Novela. Teoría y Práctica de los Narradores. B. Costa Aroic, Ed. México, 1967, 238 pp. No ES PRECISAMENTE Costa Aroic un editor que se caracterice por su descuido ni por su error al elegir los textos que imprime bajo su rúbrica. Sin embargo, cuando en esta ocasión llega una obra como la Autopsia de la Novela, surge de inmediato una duda que desemboca en tres posibilidades de solución. Primera: ¿ Se tratará de un texto cuya edición fue forzada por recomendaciones de peso? Segunda: ¿ Es que acaso --con un agudizado y personalísimo sentido irónico--, se quiere poner ante nuestros ojos una muestra de lo que no debe_escribirse? Tercera : ¿ Comienza a fallar la visión crítica de un editor? No sé por cuál de las tres decidirme. El libro está tan lleno de errores críticos; tiene una visión tan apartada de la realidad literaria hispanoamericana; sostiene unos postulados tan avejentados sobre lo que debe ser la obra literaria, que no puede tomarse sino como una aberración. Pero comencemos por el principio. La obra viene precedida ( en hoja aparte, sin paginación, pero cuidadosamente pegada al original), de una nota en la que se nos comunica: "Antonio de Undurraga ha publicado". Luego, las muy envidiables cifras de: veintitrés títulos de obras -entre originales y antologías-; una traducción; y la noticia de un libro crítico sobre ADU. El indice, para estar de acuerdo con lo anterior, es también prometedor respecto a los nombres de los capítulos. Y, para cerrar con broche de oro, una "Entrevista con ADU ... " y dos textos de 'creación' del multicitado autor: La mano de Carlota Pau y Ultimo viaje a Jeric6 y presencia de Zaqueo. Todo, pues, parece indicar un texto respetable. Pero .. • El libro comienza por unas palabras del autor, bajo el título de "Prefacio para los Amanuenses del Lugar Común", del que entresaco las siguientes lineas. Pero antes debo de hacer la aclaración de que me voy a limitar, casi exclusivamente por hacer la presente, a citar párrafos de ADU ya que considero que por sí solos se explican ( ?) perfectamente. Comienza: "Estos ensayos han sido escritos en la bella marcha forzada de la inspiración, apoyada en muchos estudios que suponen sacrificios y en medio de la luz de corazones puros. Rehacerlos, eliminar las repeticiones que de uno a otro se pasan como cuerdas de alpinistas que vuelven a enlazarse al mismo clavo, habría sido quitarles su frescura, sus gotas de rocío o fuego. Finalmente, no olvidemos que la gran pedagogía vive de insistencias, de pasos sobre la misma huella descubridora. Estamos seguros de que Thot, en el tribunal de Osiris, reconocerá la integridad de nuestros corazones, cuando sean pesados en su balanza" (p. 8). 717 716 �Luego, pocas líneas para echar por tierra años de discusiones sobre la poesía y la prosa y llegar a conclusiones que nada tienen de práctico ni original: "En suma, cuando labora el poeta hay poesía y ella puede expresarse en seis géneros diferentes: poesía lírica, cuento, teatro, novela o epopeya, ensayo y crónica ( que incluye los diarios íntimos y la historia tratada por poetas). Al eliminarse la nomenclatura de poesía y prosa, tenemos que escoger otra: escritura poética y escritura servicial, que sería la de los gobiernos, la de los códigos y las leyes, la de los textos escolares, etc., etc." (p. 12). Ahora, una serie de opiniones, variaciones reiterativas sobre un mismo tema que, por lo visto, obsesiona al señor ADU: "Ahí están los casos de Joyce con su Ulyses, el de Proust y muchos otros que caminarán con los años, irremediablemente, al olvido" (p. 13). "El telón de fondo de esta decadencia artística que rompe los límites de los géneros y los anula, es la obra de Dostoiewski, Proust y Joyce, alrededor de los cuales se han forjado mitos de injustificada adoración. Dostoiewski, a todas luces, pierde los hilos de sus personajes, la mayoría abrumadora de las veces, en su tinglado novelesco. Es posible que a la sombra de rawnes políticas y románticas, se haya pretendido darle tan cabal importancia. Otro tanto -y con mayor razón aún- puede decirse de Proust y J oyce ... " (pp. 4950). "He dicho en diversas tribunas que la decadencia de la narración en el Siglo XX procede de Dostoiewski, Proust y Joyce .. . " (p. 77). La única aclaración que puede hacer, es que los subrayados son míos, y esta 'Otra, digna de ser puesta toda ella en subrayado: "A los hombres de hoy 'La Iliada' nos cansa y no nos dice nada. Es posible que se siga leyendo por aquello que he llamado la superstición sobre la in- 718 superable calidad de los clásicos. Su misión ya debe estar cumplida... Nosotros nos quedamos con el poeta de 'Sin novedad en el frente'. Es nuestra 'lliada'. Sin embargo, los guionistas y cineastas norteamericanos que filmaron 'Helena de Troya' hicieron una creación original y maravillosa ... " ( p. 15) . Y así van transcurriendo las páginas y los capítulos brindándonos cada uno de ellos sorpresas semejantes a las descritas, tales como la de negar, en los medios culturales y editoriales hispanoamericanos actuales, la importancia que se concede al cuento: "Tejemanejes egoístas, unidos a la mezquindad humana de algunos creadores del cuento latinoamericano de hoy, han llevado al género al bloqueo editorial casi absoluto, pues el negocio de esta índole ha quedado casi aislado" (p. 51). Con lo cual ignora -es tan fácil ignorar, después de todo--, a Carlos Fuentes, Macedonio Fernández, Julio Cortázar, Julieta Campos, Horacio Quiroga, Juan Rulfo, Gabriel García Márquez ... , etc., cuyos cuentos han sido editados y reeditados en múltiples ocasiones durante los últimos años. El resto del libro, es semejante a lo anterior. Aunque la respuesta sea obvia, ¿ qué es lo que ADU entiende por auténtica literatura hispanoamericana? Dos respuestas podía encontrar: la teórica y la práctica. Creo que dará mejores resultados la segunda. Tomaré algunos párrafos de uno de los dos 'cuentos' mcluidos al final de la Autopsia ... "Cuando ella tenía sólo quince años y pasaba sus vacaciones en la finca de sus padres en Catemu, en una tarde de verano en que el sol irrumpía violento y las amapolas rojas del jardín parecían heridas gloriosas, oyó en el corredor de la casa, muy a lo lejos -pues Carlota tenía un fino oído de garza- que su tío Vicente le decía a su interlocutor: 'Carlota es tan bella, que desnuda parece una potranca belga que fuese de oro ... ' La frase la encendió, y la excitó, le dio una inmensa alegría... Eso de compararla con una potranca la inquietó un poco, pero cada cual -se dijo-compara como puede y evocó su lectura del Cantar de los Cantares en que el poeta del texto bíblico dice que su esposa se asemeja a 'las yeguas del carro del Faraón ... ' ' ... Hay que ser muy vigorosa -meditaba Carlota- para dar la sensación de una rubia potranca belga ... ' De seguro es preciso ( cómo decirlo pulcramente), pensaba enardecida, para sí, 'nalgas de super diosa' . . . para despertar esas figuras tan ásperamente poéticas ... " ( "La mano de Carlota Pau", pp. 215-216). Y cerraré con una frase, la última, tomada de la entrevista citada al principio: "Realmente, debo dar gracias a Dios. . . por no haber tenido tiempo para fracasar" (p. 212). Creo que es cierta. ADU ha ocupado el tiempo en Autopsias que no merecen ni el fracaso. DR. JosÉ GARCÍA GóMEZ Escuela de Letras. ITESM. JUAN La Lingüística Estructural desde el punto de vista europeo: La Escuela de Ginebra y el Círculo de Praga. (Algunas notas a propósito de "La Lingüística Strutturale" de G. Lepschy). 1.1. En La Europa de hoy persisten dos tendencias en la lingüística: A). La lingüística trascendente: con base en postulados ajenos a la esencia del lenguaje. Predominio de logicismo, psicologismo, fisicismo y fisiologismo. No se determina lo que es el lenguaje. Se permanece en las fronteras de su esencia. B). La lingüística inmanente: considera al lenguaje como fin en sí mismo. Se le estudia con una metodología apropiada para el fenómeno mismo. Esta última tendencia surge a partir de F. de Saussure, y es la base de las escuelas estructuralistas europeas. 1.2. Presupuestos básicos: En el Cours de linguistique generale establece Saussure una tajante división metodológica: "La lengua puede ser considerada o bien como un estado de fenómenos simultáneos, o bien como una evolución de fenómenos sucesivos; en el primer caso, la simultaneidad origina necesariamente una organización sistemática de los fe. nómenos; en el segundo, la sucesividad no requiere de dicha organización". Tenemos pues dos lingüísticas: A). Lingüística Sincrónica, semejante, aunque con métodos renovados, a la gramática tradicional. B). Lingüística Diacrónica: transformación de la tradicional Gramática Histórica. Por otra parte distingue Saussure entre lengua y habla. A). Lengua: Patrón de normas para comunicarse que reside en la masa de los hablantes. Entidad supraindividual que se impone a todos los miembros de una misma comunidad idiomática. Totalidad en sí y principio de clasificación. B). Habla: Acto individual de voluntad y de inteligencia en donde se deben distinguir: 1. Las combinaciones por las que el sujeto hablante utiliza el código de la lengua con miras a expresar su pensamiento personal. 2. Mecanismo psicofísico que le permita exteriorizar esas combinaciones. Al separar lengua de habla, se separa a la vez: A ) . Lo que es Social de lo que es Individual. B). Lo que es esencial de lo que es accesorio y más o menos accidental. 719 �1.2.1. Principios generales: El signo lingi.i!stico. El Signo Lingüístico es para Saussure, una entidad psíquica de dos caras: Concepto e I magen acústica (Significado Y Significante). La Imagen Acústica no es entendida como sonido material, cosa meramente física, sino la huella psíquica, la representación que del concep to nos da testimonio de nuestros sentidos. Los elementos constitutivos del Signo están íntimamente unidos y se reclaman recíprocamente. 1.2.2. Caracteres del Signo Lingi.i!stico: En la concepción de Saussure el signo lingüístico posee dos caracteres principales: A). Lo Arbitrario del signo: El lazo que une el significante al significado es arbitrario. B). El carácter Lineal del significante: el Significante por ser de naturaleza auditiva, se desenvuelve en el Tiempo únicamente y tiene los caracteres que toma del tiempo: 1. Representa una extensión. 2. Esta extensión es mensurable en una sola dimensión: es una línea. 1.2.3. Inmutabilidad y mutabilidad del Signo Lingi.i!stico: A). Inmutabilidad: Con relación a la comunidad lingüística que utiliza el signo éste no es libre, es impuesto. A la m.:Sa social no se le consulta si el significante elegido por la lengua podría ser reemplazado por otro. Factores que hacen al signo ínmutable: l. El carácter arbitrario del signo. 2. La multitud de signos necesarios para constituir cualquier lengua. 3. El carácter complejo del sistema. 4. La resistencia de la inercia colectiva a toda innovación lingüística. B). Mutabilidad: El tiempo que asegura la continuidad del signo, ~Itera más o menos rápidamente a los mismos, de modo que, en cierto sentido, se pue• 720 de hablar a la vez de mutabilidad e inmutabilidad de los signos. ( A pesar de que F. de Saussure se muestre paradójico, en realidad subraya una gr~ verdad: la lengua se transforma sm que los sujetos hablantes puedan transformarla. Se puede decir que la lengua es intangible, pero no inalterable). 1.2.4. Proyecci6n del pensamiento saussureano: A la muerte de Saussure, le sucederá en la cátedra de lingüística Charles Bally quien, junto con A. Sechehaye, H . Frei y S. Karcevskij, fundan la Escuela de Ginebra. Posteriormente, en Praga, y siguiendo en cierta medida los postulados de De Saussure, V. Mathesius, J. Mukarovsky, B. Trnka, J. Vachek y M. Weingart, fundan el Círculo Lingüístico de Praga cuya principal ocupación será la fonología. Influjo más directo se verá en la Escuela de Copenhague cuyos fundadores son: Brondal Y Hjelmslev, quienes trazan una línea lógica en la metodología lingüística. Hay que mencionar también el influjo Saussureano en R. J akobson y A. Martinet, quienes representan la tendencia Funcional en la Lingüística. 2.1. La Escuela de Praga: Tal como se ha afirmado antes, el Círculo Lingüístico de Praga toma algunas bases de Ferdinand de Saussure. Sin embargo lo inlportante radica en su visión estructuralista que se deriva de su proyección fonológica. El Círculo Lingüístico de Praga fue fundado en octubre de 1926 por iniciativa de V. Mathesius. Participaron activamente Havranek, Mukarovsky, Trnka, Vachek, Weingart, el holandés De Groot, el alemán Bühler, el yugoslavo Belic, el inglés Jones y los franceses Brun, Tesniere, Vendryes, Benveniste y Martine_t. Sin embargo fue de mayor trascendencia la participación de los lingüístas rusos: S. Karcevskij, R. Jakobson y N.S. Troubetzkoij, quienes, al presentar una tesis de gran resonancia en el Congreso In- ternacional de la Haya en 1928, hicieron que los de Praga pusieran su atención y empeño en la Fonología. En 1929, en el Congreso de Filología Eslava, el Círculo de Praga presentó el prinler volumen de los "Travaux", el cual contenía nueve tesis fundamentales -C-Obra colectiva del Círculo- dedicadas, las tres primeras a una exposición programática de los intereses del Círculo Y, las otras seis, a la señalación de búsquedas orientadas hacia la Eslavística. En l 930, tiene lugar en Praga una reunión internacional de fonólogos y se funda una Asociación Internacional para el estudio fonológico. Esta Asociación es autorizada en el Segundo Congreso Internacional de Lingüística, celebrado en Ginebra en 1931. Es importante mencionar que, en el discurso de apertura, J. Van Ginneken reconoce que la fonología no obstante su origen autónomo " n,est autre ch ose que Je couronament' de L'oeuvrc entiere"; ella sintetiza el resultado de toda la ciencia fonética. De esta manera la Fonología era rápidamente afirmada y entraba, oficialmente, a formar parte de los estudios lingüísticos. 2.2. Las tesis del Círculo de Praga: Es interesante notar que las tesis del Círculo, sobre todo las tres primeras antes citadas, derivan de ciertas posiciones metodológicas. 2.2.1. La primera tesis propone el examen: a). "AJ problema de método que se deriva de la concepción de la lengua como sistema" así como el "sistema funcional" porque la lengua, producto de la actividad humana tiene un carácter de finalidad, es un sistema de medios de expresión apropiados a un fin; el fin consiste en la realización de la intención del sujeto de expresar y comunicar. b) . El análisis sincrónico del hecho actual --el cual ofrece material completo y del que se puede tener un sentimiento direc~ es el medio mejor de conocer "la esencia y carácter" de una lengua. Esto sólo es posible no poniendo barreras infranqueables, como lo ha hecho la Escuela de Ginebra, entre el método diacrónico y el método sincrónico. c). El método comparativo debe ser utilizado no sólo para fines diacrónicos sino también para sincrónicos usándolo para descubrir las leyes de la estructura de los sistemas lingüísticos. d). Estas leyes contribuirán a la substitución de la teoría del cambio aislado y producido casualmente con la teoría de un encadenamiento de hechos evolutivos según ciertas leyes ( monogénesis) ; con respecto a la hipótesis de la evolución convergente se acuerda la preferencia hacia ésta en lugar de la de expansión mecáni~ y fortuita. 2.2.2. La segunda tesis afirma: a). Respecto al aspecto fónico de un sistema lingüístico es necesario distinguir el sonido como un hecho físico, objetivo, la representaci6n (acústica) y el elemento de sistema funcional. El principio estructural del sistema fonológico atribuye aJ hecho físico, objetivo, una conexión indirecta con la ciencia de la Lingüística así mismo, a las imágenes ( acústico-roo~ toras) una importancia relativa a su función diferenciadora de significado. Cuentan más s11s relaciones recíprocas en el seno del sistema que su contenido sensorial. El campo de acción de la Fonología será así: I. Caracterizar el sistema fonológicogracias al repertorio de los fonemas y a la especificación de sus relaciones. II. Determinar la combinación de fonemas realizados en relación a sus posibilidades. III. Determinar el grado de uso y la densidad de realización de los fonemas y de sus combinaciones en su "Carga Funcional". IV. Describir el uso morfológico de 721 H46 �1 '! las diferencias fonológicas (Morfofonología). b) . Respecto al estudio de la palabra y de los grupos de palabras se tiene: l. La teoría de la denominación lingüística, por la cual la palabrn: es el resultado de la actividad denominadora ( que descompone la realidad en elementos lingüísticamente captables). 2. La teoría del proceso sintagmático ( esencialmente del acto de la predicación). 3. La teoría del sistema de la forma de palabra o grupo de palabras, o Morfología, que no se alínea a las dos precedentes, pero interesa a ambas. 2.2.3. La terura tesis examina las diversas funciones lingüísticas en cuanto que modifican la estructura fónica, gramatical y léxica de una lengua. En ppmer lugar interesa distinguir el elemento intelectual del afectivo, el punto de vista social del individual, la función de la comunicación de lo propiamente poético. En la función de la comunicación se distingue una dirección de gravitación sobre el lenguaje práctico ( de situaciones) que toma en cuenta mucho de elemento extra-lingüístico, y una dirección de gravitación sobre el lenguaje teóri~ (de formulación) que tiende a consh· tuirse tanto como es posible, utilizando "f . . . ,, "palabras-términos" y rases-Ju1c1Os . Naturalmente no se cometerá el error de confundir la lengua intelectual con la lengua y la lengua afectiva con el habla. Mientras en la función de comunicación el lenguaje está directamente mon· tado sobre el significado, en la función poética está sobre el signo, '!1-ismo; 1~ descripción de la lengua poebca d_ebei;a tener en cuenta el hecho de que, smcronicamente, el lenguaje poético tiene la forma de habla y es un acto creador individual que toma su valor del fondo de la tradición poética actual (Lengua poética) y también de la len~ua d~ comunicación contemporánea; smcrómca y diacrónicamente el lenguaje poético tiene con estos dos sistemas una serie de relaciones extremadamente complejas Y varias. La obra poética es estudiada como una estructura funcional, cuyos elementos no son comprensibles fuera de su relación con el conjunto. 2.2.4. Conclusiones: Con esta sumaria exposición se podría tener una falsa i~ea de la actividad y, sobre todo, de la m· fluencia del Círculo de Praga. Pero, a pesar de que Troubetskoij y i_nucho~ de los miembros del Círculo tuvieron intereses más amplios, tanto culturales co· mo literarios -tal como se desprende del número de investigaciones en este orden en los "Travaux"-, el argumento que tiene mayor desarrollo e impulso en su estudio es la Fonología. Lic. EnuARDO GuERRA CASTELLANOS Centro de Estudios Humanísticos U.N.L. The problem of inductive logic, proceedings of the Intemational Colloquium in the philosophy of Science, editado por Imre Lakatos, Amsterdam, North-Holland, 1968, VIII. 418 pp. EN LOS ÚLTIMOS AÑOS, la lógica inductiva ocupa un lugar cada vez más portante en los trabajos de un gran numero de autores. Estos trabajos conciernen a un dominio vasto de cuestiones ligadas a la problemática de los fundamentos o de la "justificación" de la inducción y a las diferentes dificultades que se encuentran en el desarrollo de la lógica inductiva propiamente dicha. Se puede decir que, en gran parte, es la obra de Rudolf Camap -Logical foundations of probability (cuya ?rirnera edición apareció en 1950 segwda de m:· w1a segunda en 1962, ligeramente modificada)_y la controversia CamapPopper en torno a la noción de confirmación, ligada a la de la probabilidad, las que se han constituido en factores decisivos para el desarrollo de este movimiento cada vez con mayor amplitud. Las concepciones de estos dos autores están presentes a todo lo largo de casi todas las comunicaciones y discusiones respectivas, tales como las que se han llevado a cabo en una de las tres secciones del Coloquio de filosofía de la ciencia, verificado en Londres del 7 al 17 de julio de 1965 y que han sido publicadas en la obra que analizamos.1 Los autores de los artículos reunidos en The problem of inductive logic son: H. FREUDENTHAL ( Realistic models in probability), W. C. SALMON (The justification of inductive rules of inference), H. E. KY11URG JR. (The rule of detachement inductive logic), R. C. JEFFREY (Probable knowledge), J. IlmTIKKA (lnduction by enumeration and induction by elimination), M. B. HESSE (Consiliense o/ inductions) e I. LAKATOS (Changes in the problem of inductive logic). Muchos otros intervienen en las discusiones, entre ellos K. Popper y también l. Hacking, Y. Bar-Hillel y W. C. Kneale. Para no tener que analizar el contenido de todos los articulos, y dado también el lugar especial que ocupa Carnap en este dominio, fijamos especialmente la atención de nuestros lectores en su articulo lnductive logic and inductive induction, señalando los aspectos más importantes de su contenido. Carnap afirma ahí que pretende discutir "algunas cuestiones sobre la naturaleza de la lógica inductiva, el papel de la racionalidad en los fundamentos de la lógica inductiva y, finalmente la cues- tión epistemológica de la fuente de nuestras concepciones sobre la validez en lógica inductiva: una fuente que propongo se llame 'intuición inductiva'." (p. 258). Estas cuestiones tienen relación con dos problemas importantes de la lógica inductiva: el problema de la justificación y el problema epistemológico. En lo que concierne a la justificación, Carnap reafirma su convicción de que la determinación de los valores de la probabilidad ( entendida en el sentido de la "probabilidad lógica") constituye el problema esencial del razonamiento inductivo, puesto que la lógica inductiva es la teoría del concepto inductivo de probabilidad. Al reanudar de la suerte con el punto de partida de sus Logical foundations of probability, recuerda también que su probabilidad inductiva, acerca del grado de creencia de Ramsey, pero afirma que es necesario distinguir bien entre las dos teorías del grado de creencia: una de ellas que es empírica y que pertenece al dominio de la psicología y la otra que tiene por objeto el grado razonable de creencia. Los grados razonables de creencia deben ser buscados en relación con la teoría normativa de las decisiones: la cual " ... determina los grados de creencia razonables como siendo los que llevan a decisiones razonables" (p. 260). Camap discute en seguida las exigencias de racionalidad a las cuales debe obedecer una función de creencia ( es decir un sistema de grados de creencia para un determinado dominio de proposiciones). En lo que concierne a ll). cuestión epistemológica de la validez del razonamiento inductivo, también debe ser entendida al fin de cuentas en relación a la de la racionalidad de las decisiones. Se han invocado varios factores para jus- ' Los trabajos de las dos otras secciones han sido publicados en la misma editorial: Problems in the philosophy of mathematics, editado por l. Lakatos, 1965 y Problems in the philosophy of mathematics, editado por l. Lakatos, y A. E. Musgrave, 1968. 723 722 �tificar esta racionalidad en el curso de la historia: la lógica deductiva o razonamiento deductivo, el razonamiento inductivo, la experiencia pasada y los principios sintéticos generales tales como el principio de la uniformidad del mundo. Carnap afirma que, en este artículo, se interesa sobre todo al segundo factor y nos dice que: " ... no solamente es legítimo sino indispensable hacer un llamado al razonamiento inductivo para defender este mismo razonamiento" (p. 265). ¿No hay ahí un círculo vicioso? Carnap mismo responde que él cree que: " . .. todos los procedimientos de autoclarificación, son de cierta manera circulares, si es que deveras aclaran cuanto tenemos en la mente" (p. 265). Concretamente, según él, no podríamos aprender nada acerca del razonamiento inductivo sin la habilidad de la intuición inductiva ( el término de "intuición" no debe sin embargo ser interpretado aquí como una fuente infalible de conocimiento). Si esto puede parecer una base muy frágil para la construcción de una lógica inductiva, Camap nos recuerda sin embargo que lo mismo acontece en la lógica deductiva: alguien que fuera "ciego" en lo que concierne al proceso inductivo jamás podría comprender la validez del "modus ponens". Ello equi- 1 vale a decir que también se tiene muy en cuenta la "intuición deductiva". Camap toma la precaución de declarar que este artículo no tiene la pretensión de trascender el plano de las "sugerencias preliminares". A nuestro parecer, la vía que Carnap trata de abrir en este artículo puede revelarse muy fecunda para su pensamiento. Recordemos que en los Logical foundations of probability él justificaba la inducción a partir de la noción de "grado de confirmación" y por el principio de la uniformidad del mundo, posición que había sido ya varias veces criticada.• Creemos que se podría tratar de aproximar este artículo de Camap a las afirmaciones que Nelson Goodman hace sobre la validez de las reglas deductivas e inductivas en su obra Fact, fiction and f orecast: • "los principios de la inferencia deductiva son justificados por su conformidad con la práctica deductiva corriente" (p. 63) y "las predicaciones quedan justificadas si son conformes a los eánoncs válidos de la inducción y los cánones mismos son válidos si codifican con exactitud la práctica inductiva corriente" (p. 64). PUBLICACIONES RECIBIDAS ALEMANIA: JüRGEN HoRCH HANS, Castro Alves Sklavendichtung und Abolition. Ibero-Amerikanisches Forschungsinstitut, Hamburg, 1958. PETRICONI, lliLLMUTH, Spanisch-Amerikanische Romanae der Gegenwart. 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Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1969 Número Número de la revista 10 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Comentarios y Reseñas Bibliográficas, 1969, No 10, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1969 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017273 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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