https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5353/HUMANITAS._1973._Comentarios_y_Resenas_Bibliograficas.ocr.pdf 22c86fcd2072117d76f79736f5f1cea3 PDF Text Text Sección Quinta COMENTARIOS Y RESEÑAS BIBLIOGRAFICAS �UN PENETRANTE ESTUDIO DE SCIACCA SOBRE "EL QUIJOTISMO TRÁGICO DE UNAMUNO" • Por el DR. AousTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Presidente del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León EsE EMPEÑO UNAMUNEsco en formar una concepc1on integral del mundo y de la vida - de la vida humana, sobre todo- para desprender, de esa cosmovisión, un temple anímico, una actitud íntima y un programa de salvación personal, es, acaso, lo más valioso de la obra -apasionada y apasionante- de Miguel de Unamuno. Michele F. Sciacca, el egregio filósofo neoespiritualista italiano, ha intuido, con verdadera penetración y con innegable simpatía, el quijotismo trágico de Unamuno. La simpatía -menester es decirlo-- no le sirve para disculpar errores, sino para comprender mejor al núcleo esencial del drama religioso y del mensaje personal de don Miguel de Unamuno. Bajo los auspicios de la Edit-0rial Marzorati de Milán ( 1971), Michele F. Sciacca reúne en un solo volumen, bajo el título de El Quijotismo Trágico de Unamuno, ensayos diversos publicados a lo largo de los años, en torno a la cultura hispánica. Hubiese sido deseable que el libro se circunscribiese al tema principal: " El Quijotismo Trágico de Unamµno". La Segunda Parte -dedicada a la interpretación de "La vida es sueño" de Calderón de la Barca y otros escritos- así como el Apéndice -sobre América Latina- podrían haberse reservado para otro libro. Nos limitaremos a comentar Il Chiscottismo Tragico .di Unamuno. La obra de Sciacca está dividida en una Introducción y dos capítulos. En la Introducción, estudia al hombre Unamuno y a su trágica verdad. Le encuadra dentro de un europeísmo "sui generis", apunta su relación con la "Ge1;1eración del 98" y nos conduce a los temas y problemas del Quijotismo trágico. Advierte Sciacca el egocentrismo Unamuniano: "¡ Mi centro está en mí!", escribe don Miguel de Unamuno en el ensayo intitulado "¡ Adentro!" Hay en todo hombre, un fondo eterno, utópico, de ningún lugar. "Tu vida es ante tu propia conciencia la revelación continua, en el tiempo, de tu eternidad, el desarrollo de tu símbolo; vas descubriéndote conforme obras". A JJnamuno Je importa el crecimiento de las almas, "en cada alma, en una sola alma y basta". Quiere reivindicar la España eterna portadora de valores eternos y universales, sofocada por el afrancesamiento del bachiller Carrasco. La verdadera España es la de Don Quijote y la de Segismundo, la de Santa Teresa, Fray Luis de León y San Ignacio, la de los grandes "cardiacos" llamados a salvarla 933 �de la mezquindad europea de nuestro tiempo. Pero el Dios de Unamuno -apunta Sciacca- es el universo. La historia no se ocupa de las pobres almas silenciosas y perdidas. Además, la historia no brinda la verdadera inmortalidad. Por una parte, don Miguel tiene como modelo al santo y al místico, pero sin aceptar al Verbo que lo convierte en tal; por otra parte, transfiere la inmortalidad del "otro mundo" a éste como incorporación en el pueblo y en los hijos, como sueño de gloria, entendiendo trascendencia como el "más allá", pero no como lo "sobrehumano" y lo "sobrenatural" (pág. 50). Polemiza con los cientificistas y con los escolásticos, simpatizando, dentro de ciertos límites, con el modernismo y el protestantismo; más en los aspectos históricos negativos superficiales que en materia doctrinal positiva y esencial. La fe unamuniana consiste en el esperar y en el querer. "Se alimenta del ideal y sólo del ideal, pero de un ideal real, concreto, viviente, encarnado y, a la vez, inasequible; la fe busca lo imposible, lo absoluto, lo infinito y lo eterno: la vida plena. Fe es comulgar con el universo todo, trabajando en el tiempo para la eternidad sin correr tras el miserable efecto inmediato exterior; trabajar, no para la Historia, sino para la eternidad. Fe es si predicas de noche, en medio del desierto" ( pág. 51 ) . El profesor de la Universidad de Génova objeta a Unamuno que, no obstante su crítica al progresismo y al jacobinismo, mundaniza la escatología cristiana, le asigna un fin histórico, aunque su fe no se preocupe del mezquino suceso exterior y trabaje, no para la historia, sino para la eternidad. El hambre de inmortalidad, la avidez de supervivencia de don Miguel de Unamuno se pone de manifiesto en este texto: "me llaman materialista. Sí, materialista, porque quiero una inmortalidad material, de bulto, de substancia ... Vivir yo, yo, yo, yo, yo. Pero, haz hijos, Apolodoro, ¡ haz hijos!" ( Amor y Pedagogía, Cap. XIII). Postula Unamuno el método y la sabiduría del quijotismo en oposición al de la lógica. Es la polémica ocasional de lo español en oposición al método europeo ( singularmente francés). La arbitrariedad no significa capricho, sino verdad cordial. Aunque Unamuno ha perdido la fe religiosa y no la ha podido recuperar, aunque piensa que la necesidad de la inmortalidad de su alma choca contra la ciencia, prosigue agónicamente anhelando ser siempre y serlo todo. El nuevo don Quijote, armado de la pasión y del método de la arbitrariedad y del valor, va siempre adelante. Necesita la inmortalidad y la afirma arbitrariamente. Violenta la lógica porque no se resigna a disolverse un día en el todo como los pobres hombres sin pasión. Oigamos la penetrante y aguda interpretación de Sciacca: "Ma a questo modello umano importa la salvezza dalla morte piu che la salvezza in Dio, la cui esistenza e "voluta" anch'essa arbitrariamente soltanto perché tra tutte le posibilita e la sola garanzia dell'inmortalita personale. L'uomo unamuniano non vuole, non ama Dio, Vuole e ama se stesso; se la sua sopravivenza potesse essergli assicurata anche senza Dio, non chiederebbe di piú né forse di meglio; ma propio perché cerca prima la sua immortalitá e non Dio, a cui si rivolge poi quando non puo farne a meno, egli rischia di porre un' istanza morale o sganciata dalla religione o subordinate questa ai suoi fini: Dio agli ordini delle esigenze dell'uomo e del suo compimento e non l'uomo agli ordini dei comandi divini (pág. 64). El quijotismo trágico en la vida reviste, para Unamuno, un carácter de cruzada. Don Quijote es un símbolo vérdadero y profundo, símbolo en toda la fuerza etimológica y tradicional del vocablo, concreción viva de realidad, en la medida en que un ideal puede ser real. Unamuno no trata de ilustrar la obra imperecedera de Cervantes, sino de vestir de carne visible y concreta un espíritu individual y vivo, no una mera idea abstracta. El hombre don Quijote se identifica con la doctrina de. Unamuno. Don Quijote es triste como todos los hombres verdaderamente serios Tristeza reposada.: de sereno contenido. Su belleza interior es el resplandor de la bondad. Don QutJote es el. héroe; Sancho es el discípulo. Héroe trágico que lucha contra la J>O?reza del ambiente -el duque, la sobrina, el bachiller-, contra los males que afligen a los hombres. Para él, "obrar es existir". Los verdaderos héroes so~ padr~ de h~~- Don Quijote convence a "Sancho el bueno" a seguirlo, a deJar muJer e h1JOS; y Sancho nada sabe de los caballeros andantes, ve con ojos carnales Y no con ojos del espíritu. Pero "amor que no cuaja sobre individuo no ~ ~?r de verdad". Sancho se quijotiza paulatinamente. Sancho es la humanidad msttnh_va, modes~ ~umilde, carnal; pero, no obstante, dispuesto a seguir al héroe, ª. realizar la . amb1c1ón de todos aquellos que están cercanos a quienes comandan bien. La glona, el sueño, la fe, todo ese mundo quijotesco es compartido con el fiel escu~ero. La vida es sueño. Esta verdad hermana de don Quijote con Segismundo. Sueno en_ un doble sentido: respecto a la verdadera vida que no es ésta y respecto a la realidad que aparece sobrepasada, trascendida con la fantasía y la fe que salva con la locura. Hay en Unamuno voluntarismo, pragmatismo, filosofía de la acción. ?ºn~er es crear: he aquí la esencia de la gnoseología quijotesca. Unamuno quie~ mqmetar;, No ven~e pan, sino_ levadura, fermento. La última raiz de la locura quijotesca es i no monr!, i no monr!, ¡ no morir!" Ansia de la vida, ansia de vida eterna. Frente a t~as las negaciones de la lógica que rige las relaciones aparentes de las c~sas, se eng~ la afirmación de las cardiaca que impera en la vida substancial. Esa vida subs~c1a~, que le hace afirmar a don Quijote: "¡ yo sé quién soy!" Lo que equivale a decir. i No hay otro yo en el mundo!" Cada hombre es algo enteramente nuevo; resume una eternidad del pasado y de él arranca una eternidad del porvenir• la única base sólida del amor entre los hombres, es que no hay otro yo porqu~ tan poco hay otro tú, ni otro él que él. ~ inmortalidad se funda implícitamente en razones objetivamente válidas: a) El ~mve~o- ha si?o cr~ado para el hombre y para su salvación; b) cada hombre es msustitmble e rrrepettble; c) la singularidad e insustituibilidad de cada hombre unida . ' a un_a _trascend encia respecto a cada ente o determinación del ser en cuanto está constituido de un elemento ontológico infinito, es otra región ontológica fundada en la indestructibilidad, d) el amor entre los hombres resulta a su vez fundado sobre el amor infinito de Dios que se revela en el hecho de haber ~do inmortal al alma del hombre Y en haber destinado la creatura integral a la salvación. La con~en~a coincide con el sentimiento trágico de la vida. Es inseguridad. Duda ~e su contmwdad y de su sustancialidad. Está en peligro de desaparecer y conservar, stn embargo, el anhelo de plenitud. Se trata de una conciencia existencial de nuestro ser,_ no de una conciencia racionalista o idealista. Es el connato espinosiano que Unamuno aphca al hombre: "todo ser en cuanto es tiende a perseverar en su ser". Sólo que en l!namuno. ~- connato significa afán de sobrevivencia y furiosa hambre de ser. Ape~ito. de d1vtrudad. El punto de partida de toda filosofía y de toda religión es el mstmto de conservación y el instinto de perpetuación. El instinto de conservación es el fundamento del individuo humano, el instinto de perpetuación es la base del amor -en su forma más rudimentaria- y de la sociedad humana. Cabe hablar tamb·' del. ms · f mto d e invocación · · • mismo. ien, o de aspiración a ser todo sin dejar de ser uno ~c'.acca ap~nta la crítica de la teología y del racionalismo en Unamuno, el escepticismo racional Y la dispersión sentimental. El Dios de Unamuno es conciencia 935 934 �del universo y Dios inmortalizador. Su solución es una solución poético-mística. No hay esperanza de vida eterna sin Cristo. Esto lo sabe bien Unamuno •.. ¡Sin Ti, Jesús, nacemos solamente para morir, contigo nos morimos para nacer y an nos engendraste. Pocos hombres como Michele Federico Sciacca han calado más hondo en el 1:1odo de ser español. España, la antigua y siempre nueva España que enam~rara a qwenes la conocen de veras, ha cautivado a Sciacca, desde hace muchos anos, por.. su_ religiosidad y por su señorío, por su idealismo y por su realism?. . . En el Q~1Jobsmo Trágico de Unamuno ha sabido ver la dramática trayectona de don Miguel, _su existencialismo de la inmortalidad, su tragicismo, su terror de la nada Y su congoJa, su problema religioso y su inolvidable amor a Cristo. Le a~ira y le . quiere aun~ue discrepe y luche fraternalmente con él. Con esta obra ennquece M1chele Fedenco Sciacca la bibliografía italiana y el Quijotismo Universal. "SER Y QUEHACER DE LA UNIVERSIDAD": UNA OBRA !;>EL DOCTOR AGUSTÍN BASAVE Por Ivo HoLLHUllER Doctor en Filosofía, en Derecho y en Ciencias Sociales. Salzburg (Austria) EMPAPÁNDONOS con un debido esmero en la reflexión del Ser de la Universidad, nos sentimos ayudados por una definición magistral de la Universidad que nos servirá de guía a través de todo el volumen: "La Universidad es la corporación de estudiantes y profesores que por la investigación y la docencia se ordena a la contemplación de la verdad, a la unidad orgánica del conocimiento, al cumplimiento de las vocaciones personales y a la preparación de profesionales necesarios para la realización del bien común" (p. 56). Por lo tanto, la primacía conviene al problema de la verdad, nunca inventada, sino siempre buscada y recogida con humildad; sin haber deshecho las dudas puestas por el escepticismo de cualquier género, sería inútil el querer descubrir un acceso practicable hacia una Universidad auténtica. El lector sea, por eso, invitado a ensimismarse previamente en otro volumen magistral del mismo autor, a saber la f'Füosofía del hombre (Fundamento de antroposofía metafísica)", 1957, en el cual muestra al hombre como un peregrino hacia el absoluto, estimulado siempre por su afán de plenitud subsistencia} y la Sociedad como construida por la unión moral. Para un auténtico Universitario no basta la psicología y la caracterología, pero hace falta que se enfrasque en una personología que le hará vislumbrar que el hombre verdaderamente no vive si no se entrega con todo su ser como ofrenda a su prójimo. De conformidad a ese volumen, el autor dice: "La vida es ofrenda, es misión a algo meta-vital" (p. 73). Basave entiende "por vocación un modo peculiar de propender a la plenitud, un conjunto de estimaciones y preferencias que individualizan a las personas, un llamado a ser y hacer que sólo el hombre siente" (p. 72). Y "para que el hombre se haga verdaderamente ho~bre en la plenitud de su ser, requiere la cultura" (p. 72). ''La Universidad es un estilo de cultura" (p. 1). "Cultura es objetivación del espíritu" (p. 53). En un sentido análogo dijo ya en 937 �1954 Honorio Delgado: "El talante y la actividad del hombre en cuanto son guiados por ideas y valores del espíritu constituyen la cultura." 1 El deseo principal del autor es el desenmascarar el absurdo que consiste en querer reducir la vocación a la profesión según un prejuicio por desgracia muy inveterado: "es la profesión la que tiene que adecuarse a la vocación y no Ja vocación la que tiene que ajustarse a la profesión" (p. 86). Prevalece siempre "el d6cil acatamiento a la verdad" (p. 310) y como la suprema función social de la Universidad la "de ser laboratorio para la mejora del hombre, para el cumplimiento de su estructura vocacional" (p. 370). Se trata siempre de un "desplazamiento hacia lo mejor" (p. 427), de "conducir la naturaleza humana a su plenitud" ( p. 58) . ''Educar un hombre significa habituar su voluntad a tender siempre al bien" (p. 144). Desde esa elevada atalaya consigue que, con respecto a la formación integral del hombre -sumo quehacer de la Universidad- el desarrollo intelectual no basta si se descuida la educación moral y cultural. "Decir vocación es decir más, muchísimo más que profesión" (p. 3). Lejos de desatender a la preparación de profesionales, siempre necesarios para la realización del bien común, la Universidad considera como quehacer preferente el conducir la naturaleza humana de los educandos, encomendados a esa, a su plenitud y de enamorarlos a acrecentar la unidad interior de su ser de hombres. Lejos de tener que desaparecer, la tarea profesional de la Universidad debe sólo adecuarse a las vocaciones personales y clarificar sus impulsos de modo que "el centro de gravedad de la enseñanza universitaria se desplazará de la formación de profesionales y especialistas, a la formación superior de hombres" (p. 77). De esa manera la Universidad tiene que cesar de empañar el papel de ser un mero vehículo para transmitir un saber científico independiente del fin último de toda la vida humana. Para lograr alcanzar un tan alto fin, es preciso armonizar la investigación y la docencia, que deben ser consideradas como inescindibles (p. 91 ). La docencia no ha de contentarse con explicar cursos ni ser una técnica de examinar, sino debe guiar y orientar el trabajo de los educandos (p. 99). La investigación -investigar, según el Diccionario de la Real Academia Española, equivale a "hacer diligencias para descubrir una cosa"- es una tarea primordial de la Universidad (pp. 95 y ss.). Porque la verdad quiere ser buscada antes de ser acatada. Por esas razones Basave se pronuncia decididamente contra cada división entre investigación y docencia. Para garantizar un buen éxito, una tal simbiosis entre docencia e investigación supone altas cualidades de los pro/esores-investigadores y también de los estudiantes: ya no profesores que se contentan con "el recitar los manuales que les sirvieron de. texto allá en sus mocedades" y con el repetir sus cursos durante años y años en apuntes multicopiados, ya no estudiantes que "no les interesa saber, sino ser aprobados, 'y cuanto antes, de cualquier modo, a toda costa'" (pp. 353-354). Hace destacar la figura del auténtico profesor-investigador que después de un largo y concienzudo entrenamiento personal pone a disposición de los educandos todo su saber como una ofrenda de sí mismo y además propugna que los estudiantes supradotados sean provistos con especiales "estudios superiores" en lugar de los normales "estudios promedios" (p. 380). Para algunas sólidas bases de una Universidad vocacional, es de suma importancia el reglamento de un "studium generale" y la previsión de unos Institutos fnter• disciplinarios. La Universidad no es una suma de escuelas especializadas; se trata de buscar la conexión de todo con todo. No basta una enseñanza de asignaturas para ejercer una profesión, ni de encerrar la vocación multiforme del hombre en el compartimiento estrecho de una profesión (p. 303). Hace falta "restablecer mediante el trabajo en común la interrelación entre grandes campos disciplinarios, dentro y más allá de los límites de la facultad-interrelación puesta en peligro por la especialización" (p. 381) . Sirve a este fin en modo preferente la institución de un "studium generale" que explica cursos filosóficos obligatorios para todos los estudiantes y también la ins· tauración de cátedras comunes a todos los estudiantes universitarios, a saber: las de Antropología Filosófica, Historia de la Cultura y Teoría Política con una continua apertura a la Filosofía ( p. 74) . Basave propugna un Nuevo Humanismo Universitario que debe ser la "configuración axiológica del ser humano" (p. 450) que rebasa con mucho el humanismo clásico que fue erigido sobre el desprecio y la explotación de los esclavos y que ignoró la técnica (pp. 452-453). No ignoramos que el concepto de Humanismo figura entre los conceptos más plurifacéticos que se pueda imaginar.i Otro requisito para una Reforma Universitaria constituye una Democratización necesaria, pero a veces muy malentendida. Ya en sagaces volúmenes anteriores (Teoría del Estado, 1955 y Teoría de la Democracia 1963) . Agustín Basave sentó las bases de un mejor entendimiento de la Sociedad contemporánea poniendo de relieve que la Nación, como unidad de destino en lo universal, obedece a raíces mucho más profundas que las del Estado y que la Democracia, como la forma natural y primaria del Estado, radica en el Derecho natural. Con todo eso, "Democracia en la Universidad no significa una ciega nivelación igualitaria, sino una igualdad de oportunidades para la selección de los mejores. La enseñanza superior está destinada a los capaces" (p. 439). Se trata de evitar igualmente que la instrucción de las masas no se rebaje a un estrecho cometido utilitario y de otra parte que para la formación universitaria de los mejor dotados sean proporcionados especiales cursos superiores. 1 Ce. HoNORIO DELGADO, Cultura y Ciencia en la Universidad, Lima (Universidad Nacional Mayor de San Marcos), 1954. ' Ce. Ivo HoLLJIUBER, La Crisi dell' ipocrisia nell'umanesimo (IX. Convegno Internazionale I talo-Tedesco), Merano 1968. 938 Aun cuando el autor ya en su Teoría del Estado haya suficientemente probado la legitimidad de las revoluciones, está muy lejos de aprobar los pseudo-derechos y los excesos de los motines estudiantiles. No hay que extrañarse que muchos estudiante.~ pretendan excusarse de demasiados errore,s políticos e injusticias sociales, ya que "vivimos en una sociedad defectiva, hipócrita, manipulada" ( p. 320). Las más veces, las excesivas rebeliones estudiantiles estallaron de parte de algunos "bullangueros y sectarios disfrazados de estudiantes", para los cuales la Universidad es "un refugio de parásitos emboscados que esconden su anemia espiritual" ( p. 481). Por eso necesita urgentemente "desvincular la Universidad de la Política". Se precisa distinguir escrupulosamente entre la ciencia política y la actividad política. En cuanto a la ciencia política, era sí toca a la competencia de la Universidad porque la política no 939 �puede prescindir de la Filosofía (p. 479), cuestión fundamental que había subrayado como sobresaliente Leopoldo Eulogio Palacios en su Prudencia política• y que también yo mismo puse de relieve en un Congreso Internacional.• Con toda razón Agustín Basave argumenta sagazmente que el verdadero motivo de las rebeliones estudiantiles radica en el triste hecho que "nos toca vivir en una sociedad defectiva. Los que ostentan el poder social no están a la altura de su misión histórica. Eso es todo" ( p. 3 71), con la consecuencia: "en una sociedad sana, verdaderamente democrática, con una igualdad esencial de oportunidades, la protesta o la rebelión estudiantil saldría sobrando" ( ibid.). A pesar de esas reflexiones, tememos que el autor haya sido demasiado optimista. Agustín Basave se ha mostrado también como eminente historiador. Hizo un panorama impresionante de la génesis de la Universidad de cuyo origen se destacan las Universidades de Bolonia, París, Salamanca y Oxford (pp. 19 ss.). Quizás, nadie ha sido más apropiado para darnos información sobre características relativas a las Universidades europeas y americanas que el autor, puesto que las sacó de sus propias experiencias en ocasión de tan alargados viajes. Mientras la Universidad soviética "es un conjunto de escuelas especializadas con una gendarmería intelectual al servicio de una ideología monolítica" (p. 245) Y las universidades francesas desde Napoleón hasta la Ley de Orientación de la Enseñanza Superior de 1968 quedaron organizadas como monopolio del Estado con una intención puramente utilitaria (p. 260), las Universidades norteamericanas continú~n despreciando los títulos académicos, confiriendo "grados en deportes, en arte circense, en expertos de belleza, en conducción de automóviles, en porteros escolares" (p. 8'.). Una verdadera vergüenza para nosotros, genuinamente doctorados. Muy impr~10nado quedó el autor de diversas instituciones de la Universidad alemana, especialmente por su carácter neo-humanista y dinámico cuyos "fines fundamentales p~en_tan una jerarquía: cultura, ciencia y profesión" (p. 177) y por otras excelenctas lllS· titucionales. Para nosotros los europeos, son de sumo interés las aspiradas Reformas Universitarias en las Universidades Latinoamericanas (pp. 199 ss). Todas pretenden, igualmente a una integración liberadora que evite el excesivo control del Estado. El lector ' europeo queda espantado de la miseria de algunos catedráticos latinoamericanos cuyos pocos salarios les obligan a aceptar inadecuados empleos extraños ( p. 210) . Basándose sobre una personalogía universitaria que culmina en la formación del hombre y en su "endoculturaci6n" (p. 427), Basave propugna una " Rectoría Espiritual de la Universidad en el seno de la Sociedad" (pp. 461 ss.) insinuando que los ideales de la "humanitas" sean realizados desde adentro. Sobre subrayar que el que esto escribe se declara del todo en acuer~o con el _autor, aunque ose añadir de su cosecha que le parece a veces exagerada la importancia que el autor concede a Jaspers y a Marcuse: En cuanto atañe a Karl Jaspers no sea pasado por alto el hecho que el celebérrimo pensador alemán, sin perjuicio de sus innegables méritos de Reforma Uni• CP. LEOPOLDO EuL0010 PALACIOS, La Prudencia Política, Madrid (Segunda Edición) 1946. .. • CP. Ivo HoLLBUBER, Non si costruisce una Sociología e nemmeno una Politt_ca senza Basi Filosofiche (Atti del Congreso Internazionale de Filosofía Antonio Rosmim), Firenze ( Sansoni) . versitaria, en sus últimos -"quandoque bonus dormitat Homerus!- se mostró haber sido la víctima de un masoquismo nacional a ultranza, actitud que no merece imitación.• En cuanto atañe a Herbert Marcuse, quien al irradiar una enorme repercusión sobre el estudiantado y al ejercer una perniciosa vigencia internacional, hay que poner en relieve el eco funestísimo que tuvo su ideología de la violencia, de modo que hasta el tristemente célebre crintinal y cabecilla alemán Andreas Baader -arrestado el primero de junio de 1972 en Francfort del Meno-- se refirió, según los comentarios de la prensa, al mismo Herbert Marcuse. El influjo de Marcuse sobre la juventud de tantos países no nos e¡¡traña ya que no ignoramos la propaganda que a escala mundial se ha hecho de sus teorías referentes a la " re-sevualización" como una "sublimación no represiva", liberando de esa manera al sexo de todas las ataduras morales.• Resumiendo los altos méritos del ilustre pensador mexicano Agustín Basave, se puede estimar que hasta hoy dia ningún otro pensador --<¡ue nosotros sepamosha logrado una imagen mejor del auténtico "horno universitarius" o ha descrito mejor la estructura, ineludiblemente necesaria, para la transformación de la Universidad Profesional en . una Universidad Vocacional, cuyo fin supremo será la mejora del hombre y su proyección metahistórica. • CP. KARL JASPERS, " Holfnug und Sorge (Schriften zur deutschen Politik)" ("Esperanzas y Preocupaciones -Escritos sobre la política alemana-"), Munich ( ed. Piper) 1965. • CP. HERBERT MARCUSE, Eros and Civilization 1965, y JosÉ ÜRozco RETA, La Postura Filosófica de Marcuse entre Freud y Marx en Crisis XVIII, Madrid, 1971. 941 �jnspirac1on a veces inconsciente, de influencias bicontinentales, de tendencias y corrientes intelectuales reproducidas y transformadas por la e~iencia personal del poeta en manifestación auténtica. Representan diferentes fases y etapas de madurez, de mutua penetración y combinación de diversos estratos de realidad, amalgaman las líneas caóticas de la conciencia del Yo y del mundo para llegar a una cosmovisión individual definitiva. EL VERSO DEL POETA ES UNA GOTA DE SANGRE . . oeta de Costa Rica, estuvo Por primera vez DoN lsAAc FELIPE AzoFEIFA, el ms1gne p . d I civilización alemana con la en los países de habla alem:ina, en el ambiente e a cual se siente íntimamente vmculado. . . . , en Santo Domingo de Heredia en 1912. E~ucador Don Isaac Felipe Azofeifa nac10 h bli d hasta la fecha los siguientes libros de . poeta ., (1964) , de la juventud costarncense Y . aT pu ca p· o de muerte ( 1962), Cancwn poesía: Trunca unidad (1958),_ Vi_giia e~96;e A la tierna edad de 18 años se imEstaciones ( 1967) y Días y territorios en b . fue distinguido por un merecido p oema de las cum reslíri. que d d uso como poeta con su más puras y más crea oras e P ., una de las voces cas ·b·d premio. Su vocac1on como al disf ·ones literarias que ha rec1 1 o: Mesoamérica ha ido manifestándose en 1~ tasd pmCJ, de El Salvado-r por su libro Centroamericano e oes1a d , Primer Premio del oncurso , C Ri en 1964 por su libro e poes1a . N . al de Poesia en osta ca 'bli Vigilia •.. , Premio ac1on 1 ·o y el reconocimiento pu cos. ocas etapas en e aprec1 Canción, para enumerar unas p d 1. centroamericano ha experimentado y ha Como todos los grandes poetas e is~o I de ir y de estar de viaje fuera . d al de los mesoamencanos, e .d d vivido este destino u . . d limites aceptables y del sentl o e , al b ca de expenenc1as nuevas, e . • de su pais nat en us , . dquiere nuevas dimensiones . ar despues a su patria que a d su existencia para regres . d tado y el macrocosmos supera 0 en la visión equilibrada entre _el IDicroscosmos d ecan R n·ó las Américas para de, . d 1 poeta ma uro. ecor e integrado en la obra art1_st1ca e , Chile aquel hogar que ha acogido a tantos finirse a sí mismo y su_con~ente, ~ego: donde fermentan las ideas, donde se ~esexcelentes poetas, aquel ambiente ecun o d ra la voz lírica. Ha conocido • •d d d l oeta que robustece y ma u . h plega la creabvi a e P. . bre de las Américas indo-hispárucas, se ace su a don Pablo Neruda, conc1enc1a cum . 1 nif tación lírica y regresa a Costa de esta smgu ar ma es . . amigo, comparte y compren . 1 d t del marco mayor de la existencia ameRica para asentar su mundo regiona en ro .. , de síntesis adapta la múltiple . América y en una V1S1on . 1 ricana. Abre Costa Rica a . . mezcla lo regional y lo umversa lid d americana a su ambiente costarncense y rea a . .al del poeta y del hombre. con los postulados eX1Stenc1 es f a evolución hacia un conLa obra lírica de Isaac F. Azofeifa revela una! conti.~:u de una radiografía de la l d grafía humana en e sen . cepto muy persona e geo . d f" del tiempo y del espacio-ambiente existencia del hombre entre. las coord~ .as iasuna poesía que se desarrolla simulcuyo aspecto regional constituye el pais~Je.. s as facetas y manifestaciones no im. · eles de la conciencia cuy d tánearnente en vanos mv . sinnúmero de impulsos e una plican una jerarquía de valores, smo abarcan un e 942 Más que en Trunca unidad se acentúa el profundo concepto existencialista del mundo en Vigilia en pie de muerte. Isaac F. Azofeifa concibe al hombre como héroe de Ia vida, idea que refleja el íntimo lazo que le une a nuestro poeta con el célebre escritor francés Camus. El concepto herótico-trágico del hombre demuestra que el poeta está íntimamente arraigado con las tradiciones milenarias indo-hispánicas: la omnipresencia de la muerte y la soledad del hombre ante un mundo caótico sin aparente escape y con la esperanza de un futuro más bien hlpotético. El estado de vigilia y de estar despierto confronta al poeta en forma de impacto tremendo con la impasible realidad desnuda de su existencia, momentos de lucidez cruel que despojan al hombre de su abrigo protector de ilusiones. Se mezclan influencias cristianas, las de la vigilia religiosa que consigue el encuentro con Dios en un ambiente de exaltación y de clarividencia, con las mágicas y románticas de las fuerzas oscuras. Fausto, Rubén D'arío, el "informe sobre ciegos" de Sábato representan los diversos aspectos de tal confrontación inmediata. Esta confrontación inmediata con un mundo caótico sin el menor apoyo, ni la esperanza de orientación alguna se expresa en estos versos que reflejan en cierto modo el escalo.(rlo existencial del poeta. me sobrecoge el terror de encontrarme sin mí en un recodo de mí mismo. Esta confrontación, este estado de vigilia del alma y de la conciencia, no le empuja al poeta hacia una desesperación desolada y destructora. La mentalidad equfübrada y la estricta disciplina estético-formal -el soneto como corsé riguroso de la imaginación lozana- que se impone el poeta hacen que el pesimismo y el cansancio existencial no aparezcan sino "a ráfagas" : ¡ oh f atig_a de ser y caminar sin ser y sin camino! Este concepto de la existencia humana que el hombre debe sufrir con sus escasísimas posibilidades de dirigirla y de determinarla es seguramente el tema central en Vigilia ... Los símbolos y metáforas que el poeta emplea como aquella idea del "hombre náufrago" reflejan tanto la influencia y la cercanía de imágenes bíblicas como la pervivencia del lenguaje poético precolombino en el instrumentario estético de don Isaac. Las siguientes imágenes de extraordinaria fuerza plástica evocan todos aquellos matices y facetas del problema de la existencia humana: . .. oscuro anillo, ciclo inmutable, rueda letal del tiempo, . .. Predestinación, sensación lúgubre e idea fatalista, relatividad del tiempo y del espacio confluyen en este sentir de síntesis o sea en este "mestizaje cultural" que distingue la obra de todos los grandes poetas latinoamericanos. El poema refleja -relieve maya y pensar cristiano- fielmente nuestra existencia que "ni concluye, nj empieza" y 943 �el poeta recoge y transforma el antiguo tema dariano de la soledad y exclusividad del poeta en un aspecto del problema existencial cuando escribe "oh, profesor de soledades". El cosmos poético de Azofeifa se nutre sólo de la esencia humana, su verso adquiere dimensiones corporales y vislumbra aqui la idea de Unamuno de la lengua como sangre del espíritu cuando dice don Isaac "Una gota de sangre es nuestro verso" en Eterna herida. Isaac Azofeifa, coetáneo de la generación literaria de la Vanguardia en Centroamérica -Pablo Antonio Cuadra, José Coronel Urtecho y otros en Nicaragua- está como los poetas mencionados profundamente impregnado por la fe católica. No acepta para siempre un mundo caótico que carece de Dios, un mundo de desamparo terrible y de una desolación horrorosa tal como se ofrece en lnforme sobre ciegos de Sábato, ni un cosmos de dioses vengativos, brutales y hostiles ante todo lo humano, concepto del mundo que refleja con mayor frecuencia la poesia azteca contemporánea. Persiste un rayo de esperanza y la fe en una solución de salvación, la convicción cada vez menos timida en una síntesis pacífica de las fuerzas antitéticas de la existencia humana. El libro de poesía Canción revela este nuevo estado mental del poeta. A los lejanos modelos existencialistas de Heidegger, Sartre y Camus se agregan Claudel y Rilke. Los poemas abarcan los aspectos de un existencialismo católico en cierto modo claudeliano y desaparece el concepto de náusea de Sartre. Vislumbra un concepto de cosmovisión más optimista. El lenguaje poético de exquisita sensibilidad y de notables matices épicos se enriquece por asociaciones e imágenes de textos sagrados. El símbolo central de Canción es la rosa como fenómeno estético más delicado y puro, simbolo preferido del amor en el cosmos poético de Azofeifa: "rosa de claridad, amor ... " El tono ha cambiado, los poemM exprimen una nueva vitalidad y la alegría de quien llega al seguro puerto después de una larga caminata sobre los pedregales de la duda y del desaliento: Vuelvo a mí mismo en ti, salvado del torbellino del vacío. Las fuerzas oscuras retroceden, se crea aquí un cosmos panteísta que abarca y se identifica en una delicada arte de amar de tono y matices muy personales. En ciertas partes de Latinoamérica se ha verificado una reacción estética contra el verso libre, contra el creciente abandono del instrumentario artístico-formal que obliga al poeta observar una disciplina formal más o menos estricta. En algunos .círculos literarios tanto en Cihle como en Costa Rica ha vuelto a surgir el soneto, molde literario que impone a la imaginación del poeta el mayor control formal. El estilo descriptivo y pausado -en cierto modo épico- y el lirismo muy personal que prefiere los matices tenues y frágiles -apuntes impresionistas-- le atribuyen al soneto de Azofeifa dimensiones y perfiles nuevos. Los sonetos de Estaciones, confidencia más íntima de toda la obra literaria del poeta, poseen un encanto suave y delicado. El ciclo de las estaciones -experiencia chilena y nueva para el poeta que hasta entonces sólo conocía el monótono ritmo de las ·lluvias que reduce a dos el número de estaciones en Costa Rica- reproduce fielmente el ciclo de la vida humana: crecimiento y alegría, madurez y apogeo de la existencia, decline y congojas, invierno y muerte y por fin la esperanza de sobrevivir. El ciclo vegetal se mezcla con el ciclo existencial, el ya conocido "ciclo inmutable". Surge aquí de nuevo el concepto del mundo precolombino, concepto del pasado integrado en el presente y en el futuro, o sea la idea de que personas y acontecimientos se repiten en el trans- 944 curso de la existencia Esta 1·d d d . . f · ea e que na a se pierde, de que nada ha sido inútil ~ es uerzo en vano, de que todo fue, ha sido, es y será se combina con la . ' c1ón muy personal de don Isaac de que la continuidad la b . . con-:icpor medio del amor simbolis . . . , so revtvencia se consiga , roo cnstiano y medieval: Sonríe el viejo corazón huraño Y amor derrota con su flor el frío. Ha llegado otra vez la primavera. (La vida victoriosa) Son precisamente los sonetos de Estaciones 'bird d • que congenian por su delicada senI a , por su impresión atmosférica, con la suave , d d poesia primorosa de otra admira ora e Pablo Neruda, la poetisa alemana Hilde E Domin. n Días y territorios, don Isaac consigue el apogeo la f d d .. de su creación lit · El , ase e ma urez espmtual eraria. poeta ha regresado de Chile 1 , saludo de simpatía nostál<ñca (l . . a a que envta un fraternal <>· argo mensaJe a Chile por m d" d J . regresado a su patria en busca de 1 , . . e 10 e uvenc10), ha Rica donde nació y donde se hab'asa fra1cesdde sEu infancia en aquel rincón de Costa . . i orma o. s un regreso a l , d eX1Stenc1a entre las coordinadas d I b' . os origenes e su asombro y :I dolor dulce-amargo an:e: :;:;ro::~o: del paisaje.. Exper~enta el transformaciones conformes al ciclo d l 'da las es de su ambiente sentimental, cal • e ª vt , cuales trata de in endano temporal-vegetal fusión del ti d la corporar en su Trópico verde-Solsticio de' verano-Trópi:pf:¿) eHa naturaleza. (Los días del hombrelos determinantes de su existencia d . ce un esf~erzo tenaz de ordenar al mismo tiempo e . . 1' e i:ienetrar dentro de lo mcomprensible, de estar n vanos mve es racionales y reales ¡0 . <lis • con este carácter de "enigma" d " t . que tmgue a su poesía , e can o sm acento" Este libro de poesía el último h la f · crisol los grandes tem~ de la , as~ '<lecha, reúne y funde con la fuerza del frente al pró1'imo la natu I poes1a: a vt a y la muerte, el hombre ante Dios y , ra eza con su encanto y su a problemas en derredor de nuestra exist . LI ~enaza, o sea . todos aquellos dones de dos civilizaciones tan o tas en~a. egan a umrse las creencias y las tradide origen precolombino Se comJ::el e~taJ~nas como son el mundo cristiano y el cosmos cepto de la naturaleza . consuelo udsiasmo europeo por la naturaleza -aquel conY envase e humanas em · • . to de alto quilataje romántico --con la .. , . d' oc10nes y sentimientos, concepteriosa la natural - d vts1on ID igena de la naturaleza mágica y misSI ~= domable y señora~~:1/ ::~:a::za~:~erte: Esdta ;isión de la na~uraleza in, . . enc1a a qmere una grandiosa f p1asaca en el impresionante serm, • • di . L , uerza frago. Estos versos que siguen ;~:/::~ _et:~'ª. par':t que el mar acoja al náuvilloso y lo irreal concreto: sim ios1s pe ecta entre lo real mara- M adre nuestra. Provincia del misterio. Perenne móvil. Dios rumiante. Ramayana del agua ... .. . Madre nuestra. Jaguar de la tormenta. Síntesis ejemplar de sí b 1 , sílica del agua ) • d ro o o~ europeos ( Penelope de espuma, Coliseo abismal ba... e m oamencanos (Jaguar de la tormenta, ramayana del agu:...) 945 H60 �en esta cosmovis1on telúrica que es la manifestación más pura Y más acabada de lo americano y de lo costarricense en .la obra poética de Azofeifa. Frente a esta imagen de la naturaleza que se adueña del hombre cual ave de rapiña maternal, el poeta evoca en una serie de dibujos y de apuntes vigoroso~, el esplendor y el encanto del paisaje tropical con la exuberancia lozana de su vegetac1on, indomable en su frenesí de feracidad vegetal. Vislumbra algunos ecos literarios de García Lorca en Trópico verde: Verde lluvia, vertiente y territorio. Verde el espacio. La luz 11erde . .• •• . La montaña verdeazul, verdemar, verdeprofundo . .. VEINTICINCO AROS DEL TEATRO ALEMAN Del caos político-moral, hacia el teatro comprometido ecos no más, porque el lirismo suave de Azofeifa produce el hondo efecto el.e un susurro de invocaciones misteriosas. Días y territorios cobra un valor especial por su auténtico sabor americano lejos de perderse en un costumbrismo tan pintoresco como fácil. Se perfila la múltiple_ realidad costarricense que es la expresión regional de una de las facetas de lo americano cuando el poeta evoca el silencio somnoliento de la siesta calurosa (reposo a la sombra de un almendro) o cuando describe con rasgos vigorosos- la furia inclemente del mar tempestuoso (tempestad mar adentro). La síntesis americana se manifiesta lo mejor en la fusión e integración de lo regional -canto a la naturaleza- con los problemas sociales del hom~re. . Observa?or impasible de abusos e injusticias, ser humano que compadece y conc_1encia mor~lista averigua, investiga, observa y denuncia este problema central de la sociedad amencana y no solamente de ella, sino de toda sociedad moderna, o sea la falta de amor. Falta que es causa de la falta del sentido colectivo, de la ayu~a,_del r~speto. Y de la comprensión entre los hombres, falta de la cual resultan la 10diferenc1a social, el egoísmo materialista, la corrupción de los que gobiernan y de los que viven al margen de la sociedad falta-madre de una humanidad moralmente estancada a pesar de su gigantesco pro~eso tecnológico. El poema Horario de la miseria es un reportaje expresivo y sobrio, vibrante de indignación de quien según Guimaraes Rosa ha conservado el compromiso de su corazón: •.• En realidad a nadie aman. • • • y su justicia es venganza, o rencor, o deseo de hacer el mal con la conciencia limpia ... Los libros de poesía de Isaac F. Azofeifa, cada uno un ciclo individual dentro de un ciclo mayor encauzan la experiencia de dos civilizaciones en el río caudaloso de una síntesis nueva, en busca fervorosa de un humanismo nuevo y mejor que sea más que un postulado moral de poetas y escritores. Los libros de poesía de Isaac F. Azofeifa participan en este vigoroso y noble afán de la literatura latinoamericana no sólo de definir un nuevo ideal humanitario sino de contribuir eficazmente a la realización concreta de este ideal. Esta inmensa función socio-cultural que está cumpliendo ya la literatura al sur del Río Grande la está convirtiendo en promotor -aún inconsciente y aún desconocido- del movimiento literario del Occidente. Diciembre de 1971. HENNING GRAF SEGÚN LA co~cEPCim:1 ORIGINAL del concepto griego "teatron", es el teatro el lugar donde la realidad soCJo-humana y el mundo de las ideas, o sea, el factor ideológico, llegan a ser visibles -de modo ejemplar- por medio de la actuación del actor. En los veinticinco siglos de su existencia comprobada, las tan variadas funciones del tea~ro han cumplido siempre una misión esencial, la de reflejar .la sociedad 0 parte de ella, con sus vicios y virtudes, esperanzas y angustias sus manifestaciones ' perdurables que errmeras -lo propiamente histórioo-- y destacar aquellos fenómenos suelen llamarse "valores eternos". El teatro alemán comparte con el resto de Europa su origen común de las raíces religiosas, es decir, panteón de divinidades helénicas y ordo cristiano medieval tentativas iniciales de humanizar un mundo metafísico ininteligible. ' A principios del siglo XX, en aquella época de fermentación intelectual tan fecunda en todo el Occidente, el teatro alemán llegó a su segundo apogeo con el naturalista Ge~h~d Hauptmann, el neorromántico Hugo von Hofmannsthal, y el expresionista y socialista Bertolt Brecht. Obtuvieron fama internacional con obras de carácter y finalidad tan distinta como La danza de la muerte (Hofmannsl:hal), L os tejedores y Las Ratas (Hauptmann), con Madre coraje y sus hijos, yEl buen hombre de Zezuan de Brecht. Ha sido precisamente la influencia de Brecht, su humanismo _combativo, sus reformas e innovaciones de dramaturgo, las que siguen influyendo en tantos dramaturgos jóvenes de la postguerra. La "desorientación moral" debida a la· seudo-ideología fascista y los efectos deva,tadores de la segunda guerra mundial: destrucción casi completa de las grandes urbes alemanas y miseria de la población, significaron en cierto modo, la hora cero de nuestras actividades literarias '. ~rtísticas. Pero, y a pesar de la grave deformación -pasajera, por suerte- de las trad1c10nes seculares, la vida cultural alemana no había muerto se había bifurcado en la clandestinidad de la existencia cultural en el interior del ~aí~ Y en. la emigración inte~ectual hacia el extranjero. Sus promotores más abnegados y en~siastas fueron los e=grados como Thomas y Heinrich Mann, Stefan Zweig, y otros mas. No había muerto, tampoco, esta disposición creativa, este afán de síntesis alemán, es decir, esa vol~tad de absorber las influencias espirituales extranjeras, de transformarlas y convertirlas en algo nuevo y genuino. Tampoco se había debilitado esta a~titud mental de abrirse de par en par a la influencia extranjera, y de aceptar aquel rmpacto del teatro moderno norteamericano, inglés o francés, impacto que causaban entonces Shaw, Beckett, Claudel, Giraudoux y Sartre. �Entre 1945 y 1947, se establecieron los nuevos fundamentos intelectuales de la Alemania de hoy, con el propósito casi revolucionario de revalorizar Jo humano, en el afán de buscar sendas y moldes más adecuados a una generación desorientada, engañada, y desamparada. Continuaron aparte los elementos tradicionales con el teatro de Zuckmayer y de Brecht. La definitiva desvinculación del territorio alemán, proceso que ya se inició hace dos siglos, ha creado una situación muy peculiar. Se ha ido sustituyendo el concepto de Alemania, por el de los pueblos de civilización alemana (la República Federal, la República Democrática Alemana, Austria y la Suiza germánica) para captar y definir mejor aquel pluralismo alemán con sus manifestaciones socio-culturales tan distintas. Les une aún el idioma, los recuerdos de un mismo destino, cada vez más remoto, y la confrontación común con el fenómeno y la experiencia del fascismo, pilares emotivos cada vez más endebles. La mejor manifestación, la tuvo la así llamada "hora cero" en el único drama de Wolfgang Borchert que se llama Afuera ante la puerta, adaptado en 1946 de una obra radiofónica. Fue el momento del caos político-moral. Borchert ( 1921-1947) es miembro de aquella generación traicionada en su idealismo, profanada en sus enormes sacrificios y agotada física y moralmente tras cinco años de guerra. Entre exasperación y nihilismo rebelde, van tanteando caminos nuevos sin esperanza y sin fe, impulsados únicamente por esta innata necesidad biológica de sobrevivir. Afuera ante la puerta es el caos sin escape. Cuenta las peripecias del inválido suboficial repatriado Beckmann, en una búsqueda desesperada de su existencia material, de su hogar, del calor humano y de la paz de su conciencia, conciencia que se siente anonadada bajo la carga atroz de la guerra. Beck.mann fracasa y, acosado por terribles pesadillas, se hunde en el río Elba. Fundamento humano quebradizo de una sociedad en formación reciente que excluye a los débiles y a los que, impregnados por una conciencia cristiana, aceptan la responsabilidad y la culpa. Borchert es, en cierto modo, portavoz de aquella generación del 45 cuando dice: "Somos la generación sin atadura y sin profundidad. Nuestra profundidad es el abismo. Somos la generaci/m sin dicha, sin patria y sin despedida." La acusación despiadada de la violencia, la protesta llena de cólera y de resignación contra la mentira y la profunda tristeza amarga, se manifestaron en moldes tradicionales, herederos del surrealismo y expresionismo literarios. El prefacio se titula "sueño", y la estructura clásica de cinco escenas monologuizadas no ofrece técnicamente nada nuevo. Fue el primer y mejor drama del soldado desconocido de la segunda guerra mundial. Fue la imagen de una generación para la cual, según Borchert, "no existirá mañana". La confrontación con el fascismo Borchert no tuvo sucesores. Diez años más tarde con la creciente distancia histórica, pero aún bajo este choque mental que provocó el impacto terrorífico de la dictadura totalitaria fascista en la civilización de occidente y ante un mundo casi reconstruido que se esfuerza en olvidar, se apoderó del teatro la discusión sobre los fenómenos de la destrucción de lo humano por los nacionalsocialistas. Zuck.mayer la inició con su gran drama El general del Diablo. El dramaturgo Max Frisch la colocó en un plan eternamente valedero, al tratar el problema de la confrontación de 948 la sociedad y del individuo cegados por los prejuicios racistas. El suizo Max Frisch, nacido en 1911 y conocido por sus obras dramáticas como Los incendiarios, Don Juan o el amor de la Geometria, etc., alcanzó con su drama Andorra, una merecida celebridad más allá de los límites del habla alemana. Andorra, que no tiene nada que ver con la Andorra pirenaica, narra el destino del joven Andri, forastero en una sociedad campesina y de pequeña burguesía y, creyéndole judío, se convierte en víctima de un pueblo acosado y aterrorizado por la amenaza y la realidad de la invasión fascista. En 12 escenas se realiza el horroroso proceso del paulatino exterminio de lo humano: chismes, sospecha, indiferencia, y odio contra todo lo que no forma parte de lo colectivo, miedo, traición y cobardía, y el esfuerzo desesperado de reprimir la conciencia del fracaso propio, de justificar la participación en el crimen y de aminorar la trascendencia. ¡ Verdad esencialmente humana! Protesta conmovedora y violenta contra la fuerza asesina del prejuicio que corroe hasta la integridad intelectual -no moral- de la víctima ( cuando Andri, contra su propia convicción acepta el veredicto público de ser judío). Prejuicio tan poderoso, que permite construir "víctimas potenciales", súfrelotodos fáciles para los mayoritarios acomplejados. Es el prejuicio que facilita el desviar agresiones y el crear un estado de conciencia moralmente aséptica que permitirá a los comprometidos olvidarse de lo sucedido y seguir creyendo en los ''valores eternos" de la humanidad. El Vicario o la protesta contra el silencio político de la suprema autoridad de la Iglesia ante el genocidio. El Vicario de RoU Hochhuth -estrenado en Berlín-Oeste en 1963- ha sido sin duda alguna, la obra de teatro alemán contemporáneo más conocida y más discutida en el extranjero. Hochhuth, quien nació en Hesse en 1931 con una experiencia más bien pasiva de la segunda guerra mundial, autor de otros dramas no menos combativos que El Vicario, revela nítidas actitudes de protesta en una búsqueda intransigente del derecho, de la justicia y de un mundo de perfiles ideales, partidario del teatro moralista como portador de una misión profundamente educativa. El drama, que concibió según moldes clásicos en cinco actos, drama recargado de indicaciones escénicas, se concentra alrededor del personaje del Papa Pío XII con su inmovilismo aparente, con su silencio político ante el genocidio de la población judía llevado a cabo por los nacionalsocialistas. El protagonista es el joven padre Ricardo, quien en vez de aceptar dócilmente una carrera segura que le llevará rápidamente hacia las altas jerarquías eclesiásticas gracias a su inteligencia, su abolengo y los "enchufes", llega a identificarse gradualmente con el destino de los judíos amenazados por el exterminio, y consiente en sufrir la muerte con ellos. Su idealismo cristiano tan ferviente como radical, radicalismo de un guerrillero de Cristo que no excluye la posibilidad de un golpe contra la suprema autoridad de la Iglesia -no dispuesta a tomar cartas en favor de los judíos-, le convierte, al padre Ricardo, en vicario de Cristo. El autor subordinó las fuentes históricas a un gran ideal central y de gran efecto dramático, pero de escaso valor documentarlo. Dice el mismo Hochhuth: "Hay que limpiar la realidad de su escoria, no se puede utilizar ningún elemento real tal como es, sino la obra debe ser idealista en todas sus partes, si quiere ser realista en su conjunto." Este concepto, muy cercano al teatro idealista de Schiller, conduce desde luego 949 �a un teatro de tesis con la discusión acerca del tema central del teatro europeo que es la libertad individual de actuación entre las categorías morales y el poder, maniféstaci6n de lo malo según Burckh~t. En el Vicario se manifiesta la protesta airada de la generación de la posguerra contra la amenaza nuclea'r, la guerra frívola por intereses vigorosos que se esconden tras ideales caducos, es decir, la disposición de la juventud de criticar a la sociedad con su afán de gozai:. y de frenar a los que la molestan. Esta tradición idealista la continúa Hochhuth en su segundo drama Los soldados, drama no menos polémico que El vicario y que significa un apasionado ataque a Churchill, supuesto responsable de la muette del presidente del consejo de ministros polaco Sikorski. Libertad y totalitarismo, Günter Grass: Los plebeyos ensayan la insurrección. Günter, uno de los escritores más fecundos y más discutidos de la generación literaria alemana que surge hacia 1960, autór de novelas tomo Tambor de latón, Años de perro, A11estesia local, etc., es uno de los pocos dramaturgos que se confronta con el problema de la divisíón alemana y quien trata el tema de la sublevación fracasada en BerlinEste en 1953. Los Plebeyos ensayan la insurrección, mezcla ingeniosa y algo artificial del Coriolano de Shakespeare con la situación política en Berlín-Este sigriifica el levantamiento de los obreros 'en el territorio de la República Democrática Alemana contra el gobierno comunista, tema que Grass lleva sobre las tablas del teatro en 1966. La obra revela · la profunda influencia de Brecht, persona central en este drama. El Brecht de Grass, llamado aquí el "Jefe" representa el liberal e intelectual progresista ante el totalitarismo, la lucidez, ironía e independencia espiritual ante la monotonía 1deológica y ~te la amenaza del poder. Refleja aquel "jefe" el eterno problema del intelectual: fervor idealista, promotor ' de ideas,. afán de revoluciones teóricas y escepticismo y falta de decisión ante la acción concreta. Es que añora casi con lujuria el poder y siente al mismo tiempo su incapacidad de conquistarlo. No queda sino la ironía que le protege y que le salva a Brecht-jefe y es esta ironia que le asegura una posición ambigua entre la dignidad y la vergüenza, aquella ironía que impide también el integrarse de veras a los ideales colectivos postulados tantas veces por él mismo. Reanuda el Brecht de Grass el tema central de Thomas Mann, o sea, la fría distancia del intelectual que le separa de la vida -cotidiana y su falta de realismo. Dice Brecht: "Tan comica que sea la revolución, para nosotros puede resultar valiosa porque al indicar lo que no debe ser, se aclara lo que la revolución exige." Cierto estetióismo dialéctico que convierte realidad concreta en ficción de teatro para conseguir que esta tnisma realidad sea más concreta. Solución a medias en esta "confrontación de Plutarco y de Livio con Marx }'._ Lenin". Es el conflicto de Pirandello de la realidad que irrumpe en el teatro con la exigencia de la documentación histórica exacta. Teatro de tesis y de antítesis auné¡ue para Brecht-Grass la dialéctica es ' tanto un instrumento para reconocer la realidad como para sustraerse a ella. N~ reproduce Grass al Brecht auténtico, marxista escéptico y cauteloso, sino en el transcurso del drama aparece un Brecht anárquico que acaba por sentirse idéntico a la insurrección de los obreros, aquella insurrección que irrumpe en el juego artificioso de una "revolución depuradamente histórica". Grass creó aquí uno de los escasos dramas históricos alemanes de la posguerra y si Hochhuth continúa _la tradición clásica y moralista, Grass sigue los moldes del teatro naturalista. Vuelve a presentarse por primera vez desde cotnienzos de este siglo, la mayoría proletaria del pueblo alemán, el pueblo como protagonista. 950 Peter Weiss • Marat • el TeatTo entre individualismo y socialismo Entre 1955 y 1960 surge una nueva generación literaria con Grass, Weiss, Handke, W;tlser y muchos otros más, jóvenes que van sustituyendo las tendencias retrospectivas y la confrontación con el pasado de la generación anterior. Entran en el mundo literario las profundas trasformaciones socio-econótnicas desde 1950: reconstrucción material, avance tecnológico, formación de la sociedad posindustríal y poscapitalista, adaptación a las reglas de una democracia parlamentaria, todo esto refleja el cambio de posición entre los intelectuales alemanes. Los jóvenes Literatos de Iol' años 60 enuncian la creciente discrepancia entre el horizonte conservador y tradicionalista de la amplia burguesía alemana, burguesía que incluye ahora casi totalmente la clase obrera, entre la inconfortnidad cada vez más grande de una juventud procedente de todas las clases sociales e indispuesta a aceptar sin lucha los moldes cómodos y prefabricados de una existencia meramente materialista tal corno la ofrece la sociedad de consumo. Se impone la disposición de renovar la sociedad en un plan m-ás o menos socialista, esperanza e ilusión de un socialismo humanitario, tendencias que son ocmunes en todos los países industrializados. Nace una generación iracunda, "patricida", generación inquieta y violenta que vuelve a entregarse con ímpetu a las ideologías radicales, ideologías como medidas de orientación en un mundo cada vez menos comprensible. La discusión intelectual entre posiciones tan opuestas corno el individualismo casi anárquico y el socialismo se realiza en la novela y en el teatro. El Marat de Weiss refleja esta situación antitética que recuerda en cierto modo el teatro dieciochesco de los ilustrados franceses. Teatro de tesis brillantes, pero con escaso fondo dramático. El tema -el asesinato de Jean Marat por Charlotte Corday, interpretado en 1808, o sea en pleno apogeo de la época napoleónica, por un grupo de enfermos mentales del hospital de Charenton, no sutninistra a Weiss nada más que un pretexto para construir una plataforma de discusiones brillantes en distintos niveles intelectuales sobre el hombre, el poder, el destino de la revolución, etc. Las dos grandes figuras antagonistas que al tnismo tiempo ocupan posiciones intelectuales e ideológicas opuestas son Marat, socialista igualitario, y el Marqués de Sade, individualista desenfrenado. Tercer componente: el pueblo, magníficamente interpretado por un coro con su nota de anarquía alegre y burladora. Tanto Marat como Sade creen en la liberación del hombre y si Marat la busca en el accionismo colectivista de la revolución: "Contra el silencio de la naturaleza opongo yo la actividad, intervengo y declaro falsas ciertas cosas Y trabajo para transformar y mejorarlas", Sade se hunde cada vez más en su escepticismo intelectual que revela un creciente aislamiento autodestructivo: "Creo solamente en mí tnismo. . . En una sociedad de criminales excavé en mí lo criminal para investigar y analizarlo y sólo observo, sin intervenir y conservando lo observado me rodea el silencio." Mientras tanto, el coro-pueblo pide con especial ímpetu y brío la materialización de las promesas de la revolución: "Marat, qué ha llegado a ser de nuestra revolución ... los cambios prometidos, los queremos hoy." No hay solución final, las posiciones intelectuales e ideológicas no llegan a conciliarse, reflejo de lo absurdo y aislado del mundo de hoy: libertad sólo detrás de las rejas "protectoras" de un manicotnio, liberación del individuo por la emancipación total del sexo o incorporación de este individuo en la colectividad fraternal de un Estado ideal socialista. El Marat de Weiss no tiene nada que ver con la autenticidad histórica, es más bien modelo ejemplar del teatro de tesis. Es también el primer resultado literario del 951 �redescubrimiento de Sade en Alemania y es este papel de "outsider" de Sade que ha ejercido una singular fascinación sobre Weiss, o sea aquel individualismo desilusionado e intrépido en un ambiente incomprensivo y hostil. En los últimos años van surgiendo formas nuevas de actuación teatral, el teatro documentarlo, el teatro experimental, el teatro como mera plataforma de acción política, el antiteatro de Handke, etc. Lucha por imponerse una generación literaria que desconoce las guerras mundiales y que desconoce también el escepticismo pragmático de los escritores mayores cuya juventud fue sacrificada en las hecatombes de las guerras uropeas. Los jóvenes descubren de nuevo un cosmopolitismo fratemal más allá de agrupaciones sociales o nacionales, no piensan en restablecer los valores culturales, sino en transformarlos. Se dedican a esta misión con el ímpetu y la pujanza "iconoclasta" de toda juventud. Son para el teatro ll!la promesa y una esperanza necesaria. Octubre de 1972 FIENNING GRAF DoCTOR EDMUNDO EsconAR, Francisco Larroyo y su Personalismo Crítico. Editorial Porrúa, S. A., México, 1970. EL DOCTOR EDMUNDO EscosAR, Profesor de Carrera, Titular en las Facultades de Filosofía y Derecho de la Universidad Nacional Autónoma de México, ha sido uno de los más íntimos colaboradores del doctor Francisco Larroyo, a lo largo de los años. Nadie como él conoce la Filosofía de Francisco Larroyo -El hombre y su sistema-. Los, problemas que presenta la Filosofía de Francisco Larroyo en sus cuatro décadas, son examinados por Edmundo Escobar a la luz del método genético de la comprensión histórica. De este modo, los filosofemas larroyianos se contemplan en su progresiva integración. El autor del libro que comentamos ha tenido acceso a los papeles inéditos, a la correspondencia y a la biblioteca de Francisco Larroyo. No pretende agotar la Filosofía de Larroyo. Trata simplemente, de proponer criterios de comprensión, trazar caminos, incitar a una ulterior meditación directa sobre la obra del filósofo mexicano. Empieza Escobar por hablarnos del hombre y de su época: vida política, vida económica, vida educativa, pasado inmediato y magisterio de Antonio Caso. La formación de Francisco Larroyo dentro de la Universidad de México, y sus estudios en Alemania - huella decisiva en su formación académica- son puestos de relieve por Edmundo Escobar. Antes de abordar los fundamentos de la Filosofía larroyiana, el doctor Escobar tiene el buen sentido de ofrecernos una relación y comentario general de las obras de Francisco Larroyo. Como los sistemas filosóficos no surgen de la nada, el autor apunta, con pulcritud, el entronque histórico y el método crítico. En los fundamentos de la filosofía de Larroyo se advierten las dicotomías entre ser y valer, persona y ,.realidad. El método trascendental de Larroyo encierra dos exigencias y tres fases. Exigencias: l. Su relación intrínseca con los hechos de la cultura históricamente determinable. 2. Su elevación a un punto de vista superior en la búsqueda de las condiciones inherentes, las relaciones constantes, las leyes de todo hecho cultural. Fases: "l. Selección de la formación cultural concreta (facturo), cuyos valores se trata de investigar (ciencia, moral, arte). 2. Formulación de la hipótesis, esto es, la noción anticipada de las leyes de la conciencia. En esta fase aparece aquel carácter del método de la crítica que lo distingue de la reflexión fenomenológica. En verdad, la fenomenología rechaza este proceder hipotético, ineludible para descubrir los valores y sus leyes. 3. Verificación de la hipótesis bosquejada en la segunda fase. Esta fase es de índole reductiva: constatación de la hipótesis en y por las formas de la conciencia cultural. Las hipótesis, entonces, se tornan categorías, principios comprensivos (unitarios)" (pág. 53). 952 �Larroyo apunta siete características objetivas de la Filosofía: a) vida teorética, b) concepción totalizadora, c) saber por principios, d) autoconciencia y mundo, e) ámbito cultural, f) reflexión de segundo grado y g) ser y sentido (valer). El personalismo crítico de Larroyo advierte que sin una concepción del universo y de la vida no se puede vivir de un modo auténtico. De ahí dimana el valor de la Filosofía. La Filosofía es clasificada por Larroyo en dos grandes disciplinas: disciplinas fundamentales y disciplinas derivadas. Cada uno de estos núcleos quedan subdivididos en dos subgrupos: disciplinas analíticas y disciplinas sintéticas. Lógica, Etica, Estética, Erótica, Filosofía de la Religión y Mística, son las ramas fundamentales analíticas. Axiolog'ia, Filosofía de la Historia y Antropología Filosófica son las ramas fundamentales sintéticas. Dentro de las disciplinas derivadas iios enco_ntramos la Filosofía de la Educación, la Filosofía del Derecho, la Filosofía de lo Social, la Filosofia del Lenguaje, la Filosofía de la Técnica y la Cibernética. Larroyo habla, además, de disciplinas monográficas que se ocupan de ciertos temas de una disciplina filosófica. En este sentido, Simmel se ocupó de la coquetería, dentro de la Erótica. Uno de los mejores aciertos de Eclmundo Escobar ha sido el comprender el carácter polémico de la filosofía de Larroyo. La gestación de las ideas filosóficas de Carroyo sólo se entiende al calor de su pensamiento polémico. Larroyo polemiza contra la Filosofía Tradicional, contra la Fenomenología, contra el Materialismo Histórico, contra la Filosofía de la Filosofía, contra el Personalismo Espiritualista de nuestro tiempo, contra el Romanticismo Filosófico, contra el Existencialismo, contra el Aniericanismo y contra el Positivismo Lógico. Pero sería injusto quedarnos en el aspecto polémico y no reconocer el rigor metódico, el afán sistemático, el sentido históricó, la amplia información y el limpio estilo literario de Francisco Larroyo. Estamos ante un filósofo mexicano del siglo XX que ha sabido insertarse en la Filosofía mundial. · Desde el punto de vista expositivo, el libro del doctor Eclmundo Escobar intitulado Francisco Larroyo y su Persunalismo Crítico resulta insuperable. Echamos de menos, sin embargo, la parte rigurosamente critica. Cierto que el autor siente una profunda afinidad hacia Francisco Larroyo y que se ha mantenido en estrecho contacto con él, a lo largo de muchos años. Pero aun así, cabe advertir que la coincidencia perfecta entre los autores nunca es dable esperarla. Y que no se olvide. sobre todo, que la Filosofía es esencialmente crítica. Después de reconocer los indudables aciertos de la obra filosófica de Francisco Larroyo, y haciéndole toda la debida mesura, cabría emprender un análisis de los supuestbs, una crítica interna y un estudio de los problemas no resueltos. Acaso en una segunda edición, el doctor Eclmundo Escobar -que cuenta con escuela y disciplina- pueda damos esta ne-cesarla y. constructiva parte crítica. DOCTOR AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE 954 Book review of: lIARoLD EuGENE DAvrs, Latin American Thought, "A Historical Introduction" (Baton Rouge, La.: Louisiana State University Press, 1972), pp. ix - 26'9. $ 10.00. There is very little awarenes¡¡ by professional philosophers in No.rt America of the history of ,phiJosophy in Latin Ameri~. The language barrier alone does not explain it. When ali the factors are sifted, tlle one that appears to be the key is that -to North Ameriqm eyes- there does not seem to have been much pnil~ophizing in the strict sell$e e;>~ the word in the countri~ to the South. (This attitude has been chaijging rapidly in the last two decacfes, but that is another story.) Accordingly, the study oí the history of philosopliy in Latin America by North America scholars has been the almost _exclusive pteserve of the. non-professional philosopher. An examination -of available · studies in English shows that philosophy developed less isolated from other professions in Latin America than in the U.S.A. Latins ha'íe taken as their model the eighteenth century philosophe rather than the nineteeth century Philosoph, the thinker involved in social and political affairs after the fashion of the French rather tlian the professor conc~ed with academic metaphysics after the fashion of the Germans. Philosophy has been employed to assist religion as its "hanmaiden," to make known in a striking manner in literature the social and economic evils of the day, and to create a progressive political and economic order. The activity-oriented philosopher of Latin America originally was influenced by the mo.ral concerns of Scholasticism, then by fue political ideals of the French Revolution, followed by · the social aims of French and English Positivism, and finally by the anti-Positivistic theories of man in various "Spiritualisms" of French and German origin. Latins traditionally have included their philosophers in the wider "profession" of "thinkers'' ( pensadores) or "men of ideas" - along with their moralists, critics, publicists, and even politícal scientists and ·sociologists. Such a grouping is more proper to the study of history of ideas ( or thought) than to the lustory of philosophy'. The mosr recent work to be published in the field of the history of ideas in Latin America is that of Professor Harold Eugene Davis, who is presently University Professor of Latin Americm Studies in the School of lniemational Service of the American University in Washington, D. C. He has been publishing works on Latin American history, as well as oh Latin American social and political thought, since 1945 when there appeared bis Makers of Democracy (N. Y.: H. W. Wilson ; reissued N. Y.: Cooper Sqtiare, 1968). There followed bis Latin American Leaders (N. Y.: Wilson, 1949; reissued N. Y.~ Cooper Union, 1968), the magnificent anthology and text on Latín American Social Thought (Washington, D. C.: University Press, 1963), and 955 �History of Latin America (N. Y.: Roland, 1968), as well as articles too numerous to list here. The study under review, dedicated "to the memory of José Vasconcelos, philosopher and teacher" of Mexico, is grounded in the author's thesis that the intellectual history of Latín America has been, in general, "revolutionary nationalism," by which is meant a search for a fundamental social change of national institutions and mores as a means of inaugurating an improved society. Professor Davis' "philosophy" of the history of Latín American thought is discussed in the first chapter ( "Sources and Characteristics") in relation to the position of the Mexican philosopher Leopoldo Zea. Here he also gives a brief outline of that history, indicating that major attention will be given in his study to social and political thought, "because Latin American writers have done so." Slightly less than one half of the chapters are devoted to the twentieth century and its trends, insuring that the study is as up to date as possible. Earlier trends are examined in chapters devoted to: "Pre-Conquest Antecedents," "The Age of Reason and the Independence Movements," "Revolutionary Liberalism, U tilitarianism, and Traditionalism," "The Era of Positivist and Evolutionary Thought," and "Endof-the-Century 11raditionalism." Throughout these four centuries an ever-growing interest by Latins in a philosophical study of history can be detected. Latin American historians tend to be less "empirical" than North Americans in their treatment of the political and social events of their respective nations. They tend to place events in a more theoretical or philosophic framework and, accordingly, have been more open to European phifosophical positions that offer these frameworks, having been attracted, in tum, by theological Scholastic views, rational Enlightenment positions, intuitive Romantic trends, and scientific Positivist theories. Ali this has been undertaken in a quest for national identity through a kind of national sould-searching. In tbe twentieth century historians are attracted to the economic and historical materialism of Marx and to the so-called "dialectical idealism" of Ortega ( as seen in Zea's own historical interpretation of "neo-Hegelianism") as frameworks of historical study, despite their assertion that they have been following von Ranke in lettíng the documents "speak for themselves." The portion of tbe book devoted to the twentieth century includes chapters devoted to: "Revolutionary and Traditional Twentieth Century Thought," "Twentietb Century Marxist Thougbt," "Existentialist ldealism and Spiritualism," and ''Neo-Christian Tbought." "Certain themes run through ali these various expressions of tbe twentieth century: the nature of man, the nature of being, the nature and possibility of social change, the nature of law and of institutions in general, the nature or theory of revolutions and, above ali, tbe nature and meaning of history (p. 150)." The discussion over the philosophy oí history, as underlying social and political concerns, "has been keen in this century;" indeed, one of its most outstanding characteristics. "It may not be the most important contemporary debate on the subject, but it has certainly been one oí the liveliest and has had marks of greatness (p. 166) ." It be called a "pursuit of Americanism," and generally rejects the more pessimistic and fatalistic views for ones that permit historical decision making with a significant role by leaders, especially in changing society by revolution. One of the most positive features of tbe book is its frank discussion in the concluding chapter on "Sorne Unresolved Problems/' wich, in a way, is a contínuation of the discussion begun in the first chapter on the author's philosophy of the history of 956 the development oí ideas in Latín America. It is, especially, here that the lifetime familiarity by Professor Davis witb research in the field is seen most clearly. For, it demands a thorough and up to date knowledge of research in any field to say with autbority what must still be done, or done more adequately. In the field of the history of Latín American thought this includes a study of: the Amerindian and AfroAmerican roots oí present-day social and ethical ideas, including furtber study of the thought of Aztec, Maya, and Incan peoples; revolutionary ideas in the context of the Third World trend; the relationship of the history of ideas in Latín America to that of Spain and Portugal; labor unionism as expressed through its press; and the relationship of Latín liberal Catholic trends in this century and the last to European trends oí the same kind. Because of these lacunae Professor Davis is the first to recognize that "we still lack a comprehensive history of thought in Latín America as a whole (p. 236)." The only criticism this reviewer has of Professor Davis' treatment of his material is tbat certain thinkers who are philosophers in the stricter sense of the word ( e. g., Francisco Romero, Antonio Caso, Samuel Ramos, and Raimundo de Farías Brito) are not accorded as much space, including the bibliographies listed, as are others less philosophic. To Professor Davis' "unresolved problems" that stand in the path of a truly comprehensive history of thought in Latín America I might add the need of a cooperative approach of those in a multitude of fields: philosophy, literature, history, sociology, politics, economics, anthropology, etc. The history of thought in Latín America as a whole is a rather extensive field for any one individual in which to feel at case as a scholar. Since philosophy plays a key in the role in the field, more professional philosophers must do scholarship in the area following the examples of Professors Patrick Romanen (Making of the Mexican Mind) and John Haddox (Vasconcelos o/ Mexico, Philosopher and Prophet and Antonio Caso, Philosopher of Mexico). Despite the limitations acknowledged by Professor Davis himself, his work is monumental. lt is by far the most comprehensive treatment of the area in any language and should be translated into Spanish and Portuguese withe it delay. Its footnotes alone are a treasury of sources to enable the novice to obtain a familiarity with the original and secondary materials and to encoucage others to further research. Professor Davis' lifetime of scholarship in this area gives him an experience and authority with which no other American (Nortb or Latín) can write. It builds successfully on the pioneer work in English by W. Rex Grawford, whose A Century of Latin American Thought appeared in 1944, and encorporates ali the Spanish, Portuguese and English scholarship since. It cannot be recommended too highly as the historical introduction for those professional philosophers who desire to become familiar with the history of tbeir discipline in the Latín countries of this hemisphere. Dr. Antón Donoso, Professor, Department of Philosophy, University of Detroit, Detroit, Michigan, U.S.A. 957 �sido catalogadas como "usos del presente". Y afirma que aunque no exhaustiva, la lista nos muestra la insuficiencia de la tal denomínación para abarcar los hechos recogidos. Parece que el desplazamiento del sistema originó el relevo de una forma por otra que estuvo a la mano. (Cfr. p. 473). El pretérito perfecto. Con respecto a él, nos dice que todavía en español no se ha desligado de los hilos, cada vez más sutiles, que lo unen al presente. Sin embargo cabe pronosticar que ciertas formas como "llevar infinito o gerundio" o "acabar de infinitivo" esos hilos de unión desaparecerán con el tiempo. El imperfecto. Afirma que hay una diversidad de usos que se reparten entre los dos pretéritos simples. Hay una enorme difusión del imperfecto en funéiones di: potencial. El uso rebasa los límítes .de lo coloquial. ( Cfr. p. 4 74). + LoRENZO EMILIO Un nuevo Planteamiento del Estudio del Verbo Español. Presente y FuW:.o de la' Lengua Española. Vol. I. OFINES. Instituto de Cultura Hispánica. Madrid. pp. 471-78. PRESIDE A ESTE ESTUDIO la urgencia y la necesidad inmediata de un nuevo pl~tea· míento del verbo español. El autor, en dos estudios previos ha demostrado,_ pnmer~ de una manera provisoria y luego con respuestas más seguras? que pa~tl~ndo de puntos de vista distintos de los tradicionales se pueden descubrir caractensticas que le confieren al verbo español una fisonomía nueva. ( Cfr. p. 4 71) • El método de ataque, nos dice el autor, es simple y está al alcance de cu_aJquiera. Se trata de sustituir lo "no gramatical" por "lo gramatical". Es, nos drce, una empresa que en ocasiones no se ve coronada por el ~to. Lo. frecuen~e, Y lo m:i5 medular es encontrar que aquello que se quiere encasillar no nene casilla, es decir, descubrir una "parcela no acotada de la lengua., o, si se quiere, representa un mundo inexplorado, una adecuación nueva entre la lengua y la ,r:alida~". (p. 472). Las sorpresas se dan en todos los ámbitos de la lengua~ fonolog¡co, leXIco, m~rlo16gico O sintáctico. Sin embargo, el autor ha elegido el campo de la mo~ologta : la sintaxis que se entrecruzan de alguna manera. Su enfoque, nos lo, ad~erte, sera funcional, pero- no coincidente con el sentido que se le ha dado al termmo. Anticipa, a manera de programa, su desarrollo. Y así: "P_artiendo de los p~radigmas y de la terminología tradicionales del verbo espanol; ~tentaremos exammar hasta qué punto son válidos los conceptos usuales -no los termmos, pues de est?. ;e ocupa una Comisión en estos días- para, en . ~aso negati:o, propo~er una ,C:VIS1on pr~ente . Pres0 acaso una nueva estructuración" ( p. 4 72). Imc1a su estudio por el cinde de los problemas que el español plantea, tales como el desplazaIDiento de un elemento expresivo que trata de captar com~ ~ "ah , o~" ~lgo, tan. fugaz como el · y dºce· "Manteniéndonos en un cnteno func1onalista, ¿deberemos tratar ttempo. 1 • ~ , . . d I l' aquí las funciones que este tiempo · presente desempena, ~o solo dentro e a 1~ea cronológica pasado-presente-futuro, funciones que son, en virtud de lo expuesto, obvias, o bien, por el contrario, 9ebemos incluir aquí aquellas formas ;erbales que, morfi: lógicamente pertenecientes a otro paradigma, desemp_eñan funciones de presente. (p. 473). Adoptando el primero de los enfoques ennumera al~as tales com~: frases con· dicionales (futuro) de leve matiz hipotético, frases. co~d1~10nales ( pretento) de fuerde te valor hipotético, expresiones de mandato, leXICalIZactones ., . carácter temporal d e S tituibles con ayuda de adverbio, por acumulac1on de tlempos o capaces 61 sous . · dlf reemplazar al pluscuamperfecto de subjuntivo o, por último, mat1Zac1ones _e uturo con valor intencional ( Cfr. p. 4 73). Nos dice que algunas de estas expresiones han 958 + + El pluscuamperfecto. Afirma que el contagio con el potencial compuesto resulta aquí más justificable por razones acústicas y porque ambos tiempos funcionan en el plano del pasado (Cfr. p. 474), Nota una enorme difusi6n de la forma en "--,ra" en funciones de pretérito indefinido y pretérito pluscuamperfecto de indicativo. El pretérito indefinido. Funciones con pretérito perfecto sin deterioro para éste y funciones con pretérito anterior. (Cfr p. 475). Los futuros. Los dos futuros acusan efectos de contigüidad funcional con otros medios de expresión (Cfr. p. 475). Los condicionales y el subjuntivo también son examinados muy detenidamente. Termína el artículo nuestro autor, el señor Emílio Lorenzo, con una serie de consideraciones muy particulares. Nos afirma que con sus notas se demuestran las presiones que alteran la sólo aparente armonía de la gramática tradicional. "En todo cru.o, creemos haber dejado patente que el planteamiento tradicional del problema resulta insuficiente, pues no tienen adecuada cabida en él situaciones nuevas de la lengua, algunas acaso latentes desde hace siglos, que afloran hoy a la lengua escrita o que llaman a la conciencia del observador del lenguaje con perentoria insistencia" (pp. 477-8). RICARDO Al.ANÍS GUAJARDO �llamado en algunas partes de los Balcanes) . Esta ortografía es muy utilizada en los negocios y libros de contabilidad. Hoy en día, sin embargo, se utiliza más la ortografía de caracteres latinos. BEsso, HENRY V., Situación Actual del Judeo-Español. Presente y Futuro de la Lengua Española. Vol. l. OFINES. Instituto de Cultura Hispánica. Madrid. Cultura, pp. 307-324. LUEGO DE UNA SERIE de agradecimientos de parte del autor de este articulo, inicia su estudio bajo el signo de una definición. Se pregunta, en primer término, qué es lo que se llama "judeo-español" o "ladino". Afirma el señor Besso que las definiciones que ha recogido acerca de este tema son muchas y variadas a la par de interesantes y contradictorias. "Algunos han dicho que el judeo-español es un ersatz ridículo del latín, un idioma bastardo, un patois bárbaro, extraño a la civilización, una jerga bastardeada. Se le ha llamado indistintamente ladino, gudezmo, djidio, romance, espaniolit, sefardí, Hakitia, lingua franca, zargón, español, etc." (p. 309). Cita nuestro autor a algunos estudiosos del problema, con las definiciones que éstos han dejado. Entre los mencionados están Max L. Wagner, Maximino José Kahn, Kalmi Baruj, Dena Levy, Cynthia Crews y Michael Molho entre otros. Es interesante cómo atestigua algunas de las denominaciones para el judeo-español, a través de textos sefarditas. Un siguiente apartado lo titula el señor Besso: "Población sefardí en el Mundo". En este apartado trata de hacer un recuento de la población que habla sefardí en el mundo. Nos hace notar que los descendientes de los expulsados de España en 1492, llegarán hoy en día escasamente a un millón de almas. Se muestra en desacuerdo con el censo del Congreso Mundial Judío de 1954 aduciendo que el dato incluye a los sefarditas que viven en Israel. Dice: "Desgraciadamente, creo que se ha confundido muchísimo, en el Estado de Israel, a los sefardíes con otros elementos, y se ha incluido en las estadísticas aun a los que no hablan ni hablaron jamás judeo-español ni tienen ninguna ascendencia sefardí" ( p. 312) . Concluye este apartado asegurando aproximadamente un millón de sefarditas, oriundos de la Península Ibérica y que han conservado el castellano arcaico. . . "lo han conservado no solamente como lengua materna, sino como idioma espiritual, ritual y aun económico" (p. 313). El origen del judeo-español lo sitúa entre el siglo XIII y el XIV. "La parte principal de esa lengua es el español preclásico o precolombino; 1492, año de la expulsión de los judíos de España, es también el año en que Colón descubrió América" (p. 313). Cita al profesor Max A. Luria, quien afirma que los dialectos judeoespañoles de los Balcanes muestran una relación bastante estrecha con el español de los siglos XII y XIII, y en particular el dialecto de Monastir, el que data de más de seiscientos años cuando se hablaba en León. Con respecto a la lengua escrita, nos dice que el judeo-español se escribe en caracteres cursivos hebraicos, especie de criptografía poco accesible a los no judíos. Asimismo se utiliza el "solitreo" ( así 960 Con respecto a la pronunciación afirma el señor Besso que "se ha probado que la pronunciación del castellano por los sefarditas es la misma que la de España en _1492" (p. 314). Dice que las peculiaridades fonéticas ya se han discutido ampliamente por Wagner, Subak, Simon, Lamouche, Luria, Crews, Bénichou, Benoliel, Yahuda Y otros. Señala que los sefarditas tienen ciertas diferencias de pronunciación entre unos y otros. Deja en su artículo una serie de muestras muy interesantes de las diferencias entre grupos diversos de sefardíes. Otra parte importante del artículo del señor Besso es el que titula "Corrupción del judeo-español". Para asumir una defensa de este apartado cita a Rodolfo Gil quien dice: "no es la corrupción de sus locúciones ni la adopción de voces exóticas · lo más importante es recordar que esta lengua armoniosa y bendita que del solar ~stellano recogieron, Y como reliquia de la perdida tierra de promisión llevaron en los entresijos de sus más caros amores, no se haya ido perdiendo hasta desaparecer totalmente de sus labios y de su recuerdo, a lo largo de su éxodo implacable y sin término" (p. 316). Lo paradójico está en esa conservación de una lengua de una tierra que les obliga a salir para siempre. El sefardí, al ser expulsado, se encontró en una situación tragicómica. Por razones de su propia historia, el sefardí olvidó la lengua de sus abuelos bíblicos y se vio obligado a usar el instrumento parlante del pueblo en donde st vio obligado a vivir por el destino. "Así es que el sefardí vivió entre los romanos, los árabes y los cristianos, y bajo cada uno de ellos habló el latín, el árabe y el español" (p. 316). Menciona el autor que los sefarditas llevaron en su éxodo no sólo la lengua castellana, sino la liturgia, el rito y todas las Sagradas Escrituras que habían sido traducidas en lengua castellana unos siglos antes de la expulsión. Un último punto de este interesante artículo es el dedicado a la Decadencia. Nos habla el señor Besso de los motivos de la decadencia y resalta sobre todo el hecho de una distancia cada vez mayor entre España y el Oriente que poco a poco hizo que ambos pueblos, el sefardita y el español, se olvidasen mutuamente. Dice que hoy en día muchos países en donde radican los sefarditas han impuesto la enseñanza obligatoria de sus propias lenguas en detrimento del judeo-español. Salónica es sin embargo el último bastión del sefardismo hasta el año de 1943 cuando se extingue a la comunidad judía. Termina el autor con un llamado a España para salvar el judeo-español. MA. DEL SocoRRo SÁNCHEZ �M., Estado Á&lual del Español ,n México. Pusente y Futuro d~ la Lengua Española. Vol I. OFINES. Imtituto de Cultura Hispánica. Madrid. pp. 79-91. LoPR BLANCH, JuAN PARTE EL EMINENTE LINGÜISTA, el señor doctor don Juan M. Lope Blanch, del Colegio de México, en este artículo importante, estableciendo como principio medular que la norma lingüística para los objetos de su investigación es el habla de la ciudad de México. Afirma que esto se debe al hecho de que en la capital reside una densa población ("la séptima parte de la población total de la república" (p. 79) que en cierta medida viene a ser la representante de todas las regiones del país. La ciudad de México viene a resultar una especie de "crisol lingüístico" en el cual se funden las más diversas hablas del resto de la República Mexicana. ( Cfr. p. 79). Por otra parte dice: "No debe olvidarse, por otro lado, el prestigio cultural de que siempre, tanto durante el virreinato como en la actualidad, ha disfrutado la ciudad de México en todas las zonas del interior; de ahí que las peculiaridades lingüísticas de la capital se tomen en el resto del país como norma idiomática" ( p. 79) . Realizadas estas observaciones preliminares, el doctor Lope Blanch nos afirma que la primera impresión que tiene un observador algo atento es que el español mexicano es un habla sumamente conservadora. El habla de México ha conservado muchas formas antiguas de decir, sin. aceptar innovaciones que se realizan en otras esferas de Hispanoamérica. ];>estaca fundamentalmente la preposición "a" con el verbo "entrar" y otros equivalentes; la construcción pasiva refleja contra la activa impersonal; la distinción etimológica de formas átonas de pronombres personales de tercera persona, sin que aparezca nunca la forma "le" como complemento objetivo masculino; la conservación del prefijo "re-" superlativo alternando con la forma "rete-" ("forma, si cabe, más empleada todavía, referida tanto a adjetivos cuanto a adverbios, o empleada incluso con autonomía formal, como refuerzo de ciertas expresiones" (p. 80). Asimismo afirma el caso de conservación de sintagmas clásicos tales como la construcción exclamativa "como + adjetivo". Sin embargo, afirma, en donde se pueden notar más arcaísmos es en el léxico. Por otra,parte hace notar que dada la procedencia de los colonizadores y su estrato social, es característico en Hispanoamérica el vulgarismo o rusticismo. Sin embargo en el caso de México, parece ser que esto no sea lo común. "Posiblemente a causa del alto nivel cultural alcanzado por la capital de la Nueva España, cuna de la primera imprenta de América y de la Real y Pontificia Universidad, desde los primeros tiempos abundan los testimonios sobre la propiedad y corrección del habla mexicana" (p. 81). Sin embargo, no faltan en esta habla rasgos rústicos, por ejemplo, el diptongar los hiatos, traslaciones de acentos para evitar los hiatos, etc. 963 �Por otra parte, afirma el doctor Lope Blanch que el español de México, a pesar de su carácter conservador, no se ha quedado estacionario. Entre las innovaciones más importantes señala : "el notable desarrollo experimentado por la perürasis del gerundio, en especial por las formadas con el verbo auxiliar 'ir'. Los valores no hispánicos a que ha llegado este tipo de perürasis en la actualidad son: a) Sentido terminativo, que el español normal se expresa mediante perífrasis de infinitivo. b ) Valor perfectivo. c) Incoativo. d) Acción repentina o inesperada" (p. 82). Otro aspecto interesante en las innovaciones radica en la sintaxis y es el caso de la traslación funcional que el español de México ha experimentado en la locución ad•ial "con todo y", frecuentemente usada como sustantivo.en el español de América. Est;i iocm:;ión ha pasado a . emplearse en Méiíco como "nexo conjuntivo de valor concesivo" (p. 82). En el terreno fonético hay muchas innovaciones. Entre ellas destaca Lope Blanch el caso de un fenómeno fonético distintivo de una muy grande región del país. (Jalisco _y zonas limítrofes) : Una . fuerte. nasalización qe la "-s!' -final de paJabra, apreciable sqbre todo ante pausa ( Cfi:. p. 83). En ,el teneno semántico también Méiüco ha aceptado nuevos enfoques. Estos elementos semánticos permiten una diferenciación con el resto de los países de habla hispánica. Ahora bien, "muy pocas veces estas innovaciones alcanzan al fondo mismo de la lengua, rarísima vez afectan a su estructura" ( p. 83) . Señala Lope Blanch otros aspectos interesantes tales como la adverbialización de los adjetivos, la asibliación de la "r", etc. Otro aspecto de mucho interés es el que señala Lope Blanch con respecto a que la diferenciación del español de México .se pueda deber al influjo determinante del sustrato indígena náhuatl o maya s6bre el .que se depositó la lengua española. En el terreno léxico su influjo es innegable, aunque Lope Blanch trata de quitarle importancia al fenómeno general de sustrato. ( Cfr. p. 88) . Habla Lope Blanch de la necesidad de iniciar estudios sustanciales de estos elementos indígenas. Afirma la existencia de nahuatlismos característicos fuera de los enriquecedores del español peninsular, que existen como diferenciadores del habla mexicana. Aunque señala que no hay que pensar que las lenguas indígenas sean en la actualidad un elemento perturbador para él español de México (Cfr. p. 90). Considera más importante la corriente de anglicismos que viene de los Estados Unidos de Norteamérica y que desemboca constantemente en el español de México. "Sin embargo, teniendo en cuenta que México es país limítrofe de los Estados Unidos y que gran parte de su población - inclusive la semiculta- habla inglés, deberemos admitir que la influencia ejercida por esta última lengua sobre la española es mucho menor de lo que cabría esperarse" ( p. 91 ) . Termina su artículo el doctor Lope Blanch con un resumen afirmando que la situación actual del español hablado en México no presenta rasgos diferenciadores que obliguen a abrigar serios temores por el porvenir inmediato de la lengua. El gran número de sus peculiaridades son el resultado del cumplimiento de tendencias íntimamente españolas. Hay un "ideal de lengua hispánica, un afán de propiedad expresiva y un sentido de comunidad lingüística supranacional" que actúa de fuerza conservadora y se deja sentir con notable vigor en México ( Cfr. p. 91) . RICARDO ALANÍS GUAJARDO 964 BRAVO, V1LLARROEL, RoBERTO, La historia báltica de Garlo Verardi. (Drama histórico renacentista en lat-ín sobre la conquista de ·Gran.ada). Estudio, edición anotada y traducción. Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey. • Serie Letras, No, 5. Monterrey, México. 1971. XI 197 pp. + EL I NSTITUTO TECNOLÓGICO y de Estudios Superiores de Monterrey, nos entrega la magnífica t,raducción de éste, hasta ahora desconocido, drama renacentista sobre la conquista de Granada debido a la pluma del ítaliano Garlo Verardi. El doctor Bravo Villarroel ha trabajado muy sustancialmente en esta tarea de desentei:rar y poner a la luz pública esta obra. Comenta Bravo Villarroel que poco se sabe de la vida de Verardi. Los pocos datos que se conservan han sido tomados del epitafio del propio Verardi. "Sabemos por él que Verardi, habiendo abrazado el estado eclesiástiéo, fue arcediano de Cesena, dignidad que él mismo había fundado. Fungió después en diversos cargos eclesiásticos en Roma, algunos de ellos de alto rango, ya que fue camarero pontificio y secretario de cartas apostólicas bajo cuatro papas: Paulo 11, Sixto IV, Inocencio VIII Y Alejandro VI. Murió el 13 de diciembre de 1500, a la edad de 60 años" (pp. 10 Y 11) • La bibliografía de Cario Verardi se reduce, afirma nuestro autor, al drama Y una carta gratulatoria al Cardenal de Pavía. El estudio preliminat que acompaña a la edición crítica y traducción del drama abarca muy diversos estadios. Principia el doctor Bravo Villarroel por presentar la obra. Por esta presentación nos enteramos que ha sido de la propia biblioteca del I.T.E.S.M. donde se necuentra el manuscrito sobre el cual ha trabajado. Nos dice: "En la colección de Historia de México 'Salvador Ugarte', de la Biblioteca Miguel de Cervantes Saavedra, del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, México, existe un incunable en 4o. menor, impreso en Basilea, Suiza, el añó de 1494, por Jolian Bergmann de Olpe. El libro consta de dos obras: 1~ primera un drama que constituye el tema de nuestro estudio y que, como ya to declaramos, fue escrito en prosa latina por Cario Verardi y versa sobre la conquista de Granada por los Reyes Católicos el 2 de enero de 1492 ... " Más adelante nos dice el autor de este estudio que el libro presenta una encuadernación muy posterior a su edición ( Cfr. p. 3). Al drama, además, le faltan algunas capitulares "seguramente dej~das para ser iluminadas a mano o mediante impresión tipográfica" (p. 3). Las págmas están impresas a una columna, de 28 líneas cada una "con excepción de tres, que tienen 29" (p. 3). Otro punto de interés es la historia bibliográfica del drama. Nos confiesa el autor que está llena de puntos oscuros. Ningún biblógrafo está de acuerdo en el número de ediciones ni sobre la catalogación descriptiva del drama. Sin embargo, dentro de la oscuridad destaca el doctor Bravo Villarroel una serie de 965 �conclusionea en donde ae apunta qu• la edición príncipe de la obtll debió Ht la publicada por Eucario Silber. en Rom-. el 7 d9 marzo di 1493. En otro apartado H hace la historia bibliofíli~ de la obra. El poseedor primero de que se tiene noticia fue Pete, Force (1790-1868). Luego pasé> a manos de la Biblioteca del Consrcso de E. U., quieo al tenerlo en duplicado decidió venderlo a la casa H. P. Kraua de New York y de quien la adquirió el bibliófilo mexicano don Salvador Ugarte, pan. cederlo. junto con 1u Yali91a colección prinda, a la biblioteca del l. T.E.S.M. El segundo capítulo de la parte introductoria 3C dedica al estudio literario de la obra. Se comienza por situar determinados antecedentes históricos del asunto del drama. Se hace una seria y documentada referencia a la historia previa a la conquista de Granada por- loa Reyes Católicos para desembocar directamente en el hecho que ocupa a Verardi. Inmediatamente después, nuestro autor pasa a estudiar el proceso de composición Nos dice que el propio Verardi da la clave de este problema al confesar que "ve con íntimo gow a través de la conquista de Granada un motivo de gloria para los Reyes Católicos" ( p. 22) . Sin embargo, añade Bravo Villarroel " ... consideró la guerra granadina como la culminación de un choque trágico y plurisecular entre Oriente y Occidente. . . y consciente, además, de ser testigo coetáneo de un acontecimiento de consecuencias tan definitivas para la historia europea, ve en ello una oportunidad para exaltar no &ólo a Dios y a Fernando sino también, y especialmente, de exaltarse a sí mismo" (p. 23). Trata nuestro autor otros puntos importantes como: El color y la verdad, La visión del vencido, Las tres unidades. La estructura del drama también ocupa la atención de Bravo. Nos deja notas sobre la estructura interna y externa del drama. Lo importante de aquí radica en el hecho de que Verardi decidió hacer una Historia que sigue de cerca el acontecer temporal. Para presentar el registro de eventos se vale de una estructura piramidal consistente en exposición de una tensión, una complicación, un clímax y un desenlace ( Cfr. p. 27). Estudia nuestro autor a los personajes dividiéndolos en: antagonistas regios, el mundo cortesano, etc. En otro apartado, el doctor Bravo nos da los modelos y las noticias estilísticas del drama de Verardi, apuntando también los antecedentes dramáticos afines a la obra de Verardi. Entre estos antecedentes conviene destacar a Albertino Mussato con su Tragoedia EcceTinis compuesta entre 1314-15. Lodovico de Romani con su obra De ca.su Caesaene de aproximadamente 1377 y otros más. Inmediatamente después de este apretado estudio, pasa el autor a presentarnos la edición cuidadosa de la obra de Verardi y su traducción al castellano. Al finalizar con su aparato crítico, nos anexa un apéndice con la "congratulación" y su correspondiente traducción. f, DuaJ.N. Luis HoRAcro, D, la S1J11gr, Rebeld,. Instituto Tecnol6gico y de Estudios Superiores de Monterrey. :Monterrey, México. 1971. ~, pp. LA BIBLIOTECA del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Mofiterrey, con su extraordinaria labor de difusión al publicar obras diversas, nos entrega ahora, en su Serie Creación el poemario de Luis Horacio Durán, ex alumno de la institución Y fino poeta. - Veinte poemas de diversos metros, entre los que destacan con precisión los sonetos, conforman la obra de Durán. Inicia su recorrido con Ganci6n de la ooz perdida: i C6mo sonaba esa voz que un día despert6 conmigo? Ya casi no la rewerdo porque era una voz de niño. (Yo no sé si la perdí o es ésta que aún respiro). Luis Horacio, en la intimidad se pregunta por su voz. Una voz "casi nube Y casi río" que en el interior del alma se convierte en camino. Una voz, nos dice el poeta, "sin palabras / sin acento, sin abrigo, / era así, sencillamente, / como un poco de mí mismo". y , la duda surge en las recónditas galerías: "(Yo no sé si la perdí / o es ésta que aún respiro)". El nombre del poeta y el de la voz se confunden. Germinador y germen desaparecen: "y cuando quiero encontrarla / su rastro solo adi- . VlDO ••• ,, Pero de la duda, más tarde en otro poema, Voz, viene la afirmación: Esta voz es mi voz, la llamo mía, la siento cuando nace y cuando muere, cuando respira y calla y cuando quiere ahogar entre la sangre su agonía . .. RICARDO ALANÍS GUAJARDO Aquella voz, en interrogantes, ahora se define con claridad en el centro mismo del habla: "Es a veces dolor y rebeldía / que de su mismo crecimiento adquiere, / es a veces silencio que prefiere / esperar a otra voz de compañía." Y de la definición cabal, surge la identificación entre el creador y su palabra: " ... figura cierta / en que yo mismo quedo definido / y se encuentra mi sangre descubierta". En la concepci6n poética de Durán, la palabra toma giros cada vez más tocadores de la sensibilidad. Esa voz, esa palabra, "silencio o estallido" se conforma en diversas estructuras. El propio poeta se encarga de confirmar nuestro aserto: 967 �Para decir algunas cosas no es preciso adivinar nuevas palabras o deshacer un grito. Una cancwn de silencio expone, en cierta medida, esa nueva dimensión de la poética de Durán. Nos dice: ''No es necesario escudriñar el viento / para copiar de sus sonidos. / Dice más muchas veces un silencio / que lo que se pudiera haber escrito." Inicia, nuestro poeta, una escala de contraposiciones. Luz frente a noche. Agua frente a sí mismo. Fuego ftente a frío. Sueño frente a presencia. No quiero hablar de soledad ni es necesario el grito para sentir la sed entre la sangre, para entender el fria, o para ansiar tu plácido verano que tantas veces he sentldo. ¿ Para qué escudríñar en las palabras si, al fin, para decirlo basta mirar mi sed antigua y, entonces, todo queda comprendido? Pero el poeta no sólo ha perdido su voz, sino que de pronto también el corazón "¿Dónde has dejado, corazón, tu aliento?" Y con el ·corazón, el poeta se ve perdido. Ciego. El terceto final de este extraordinario soneto nos deja entrever en las profundidades abismales de su presencia. ¡ Cómo extraño tu fuerza encadenada! ¡ Cómo me duele tu silencio oscuro porque me has hecho ciega la mirada! La angustia vital y la impotencia del decir, diciendo, son las constantes angulares de la poesla que nos entrega Luis Horacio Durán en su libro De la sangre rebelde. Imágenes sobre imágenes van transcurriendo en la terrible desesperación del decir. , , Impetuoso torrente, sangre muda: ¿ cómo has nacido ciega y tan desnuda? ¿ quién te negó su protectora ayuda? Mínima sangre, sangre que adelanta su irregular y silenciosa planta, ¡ sangre que gritas sin tener garganta! . .. Desesperación que cala en lo profundo del ser, que no se encuentra. Desesperación íntima del transcurrir, del fluir, fluyendo .. . ''Vivir ... / es caminar así, sin detenerse, / y a veces sin saber que .sé camina." Todo es decir adiós, siempre es decir adiós, vivir es una larga despedida, es viajar por el río sin tener el descanso de la orilla. Aquí está Luis Horacio Durán. En el grito de su angustia ... RICARDO ALANÍS GUAJARDO �JACK A'UTREY DABBS: LA GRACIA DE DIOS EN LOS TITULOS REALES Editorial Mouton. The Hague-ParÍI Lic. ALBERTO GARCÍA GóMEZ llega a nuestro poder este interesante libro que constituye un estudio de la función de esa parte de los títulos reales en el desarrollo histórico de Europa, tratado como un problema onomástico. En efecto, el estudio traza los primeros conceptos de la naturaleza divina de la realeza en las sociedades precristianas, como así se reflejaron en los títulos reales. La naturaleza dual de los emperadores romanos gradualmente polarizada con la evolución de los títulos imperiales, tanto en las bases divinas como políticas. Con la elevación de la cristiandad a una posición dominante, una metamorfosis del concepto del emperador ajustó los más antiguos títulos para adecuarlos a la estructura mística de la nueva religión. En los siglos subsecuentes una múltiple variedad de expresiones se forjaron acerca de los títulos de los reyes y emperadores, pero en los últimos tiempos medievales del Dei Gratia emerge como la designación primaria del carisma del rey en el poder. Este elemento de los títulos reales se distingue de la práctica de los reyes que están fuera de la unidad cristiana. Las monedas acuñadas por cada reino siguieron la tradición muy de cerca. Los sistemas filosóficos del siglo XVII desafiaron el principio del Derecho Divino con el período critico que llegó durante los años, entre la rebelión de las colonias británicas en América y la toma del poder político por el Directorio Francés en su intento por restaurar el sistema de la Roma preimperial, que más tarde seria imperial. Después de la restauración las oscilantes monarquías del área cultural europea no pudieron volver completamente al más antiguo sistema. La expansión de los Estados independientes organizados sobre la base de la república se alejaron de la cercana afiliación entre la dirección divina y los principios políticos. Los títulos reales tuvieron que distinguir aquellos elementos que representaban un pacto entre Dios y el Rey y aquellos que estaban sujetos a la modificación legislativa por los puntos de vista del monarca. Tanto las inscripciones numismáticas, como los documentos formales, continuaban respondiendo sensiblemente a los cambios. La necesidad de eliminar partes de la historia tradicional de los textos escritos en épocas recientes ha llevado a la omisión de esta tradición de muchos sistemas educaBAJO EL TÍTULO ENUNCIADO, 971 �cionales. Sin el conOClllllento de la tradición, jamás las nuevas generaciones podrían seguirlas si así lo desean y careciendo de comprensión, producen imitaciones grotescas, vacías de gusto e imprecisos valores simbólicos. El contenido de esta obra resulta interesante por todos conceptos y nos brinda una muy acuciosa información histórica y cultural acerca de estos temas. El libro La Gracia de Dios en los Títulos Reales consta de una introducción y su índice contiene los siguientes títulos: l. El Derecho Divino de los Reyes; II. Origen del uso de la expresión Dei Gratia;,.' III. La ascendencia Bárbara; IV. Los Francos y los reyes franceses hacia 1789; V. Los emperadores del Sacro Imperio Romano; VI. La Dei Gratia en el Reino Unido; ·vn. 'Los Reales Títulos en España; VIII. Otros Reyes Europeos; IX. Conceptos Medievales; · X. El Dei Gratia en Francia después de 1789; XI. Las Naciones Americanas. RICHARD A. JOHNSON .J • t Apéndice l. Títulos de Emperadores Romanos de acuerdo con las Monedas Re_presentativas. Apéndice II. Títulos de los Merovingios, como se muestra en Documentos. Apéndice 111. Títulos de los Reyes Franceses Post-Merovingios, como se muestra en las Monedas Selectas. Apéndice IV. Títulos de los Primeros Reyes Ingleses, tomados de los Documentos Selectos. Apéndice V. Títulos de los Ultimos Reyes Ingleses, tomados de las Monedas Selectas. Apéndice VI. Títulos de los· Reyes de España, como se muestra en las Monedas Selectas. Apéndice VII. Títulos de otros Reyes Europeos, como se muestra en las Monedas Selectas. Bibliografía. Indice. LA ADMINISTRACIÓN DE LA POLíTICA .EXTERIOR DE LOS ESTADOS UNIDOS Editorial de la Univfrsidad de Tex~ Austin. EE. UU. Lic. ALJÍÉno GARCÍA GÓMEZ LA GENTILEZA DEL doctor Richard A. Johnson hizo llegar a nuestras manos su ultimo libro, el que editado pulcramente por las prensas de la Universidad de Texas, el autor, con la vasta experiencia y conocimientos adquiridos en su paso por el Servicio Exterior al servicio de su patria, así como su sólida preparación, le han permitido hacer un estudip profundo acerca de la panorámica que ofrece la organización de la política exterior de los Estados Unidos a partir del año de 1939. No podía permanecer por más tiempo separada la formulación y la administración de la política exterior de los Estados Unidos. Durante la Segunda Guerra Mundial, los Estados Unidos emergieron finalmente después de largos años de aislacionismo y empezó una nueva era de diplomacia. Las tareas y deberes en el . _exterior se multiplicaron, generando un tremendo crecimien~o y proliferación de la maquinaria de asuntos extranjeros. Las tareas administrativas llegaron a confundirse con la política, a grado tal, que llegaría a ser imposible el distiBguir las dos funciones. ' Estos desarrollos llegaron tan rápidamente y con tal profusión, que aun los' diplomáticos de carrera, sobrecargados con problemas sustantivos urgentes, podrían, ni comprender los cambios, ni alcanzar su significado. Las prevenciones públicas de los limites de la política exterior y la revolución en la administración de asuntos extranjeros, naturalmente quedó atrás de los profesionales. Richard A. Johnson ordena y explica los cambios constantes de la administración de los asuntos extranjeros de los Estados Unidos que han ocurrido desde 1939. Analiza sus implicaciones- y propone las formas en las cuales la organización y la administración pueden razonablemente ser cumplidas. Enfatiza, también, los límites de la administración de asuntos extranjeros, subrayando la importancia de "hablar al mundo con una voz" y de minimizar la pérdida o desperdicio de recursos desplegada en la arena internacional. El contenido de esta obra, está dividido en: 973 �Prdacio. Parte l. Llmitea r Base, de Adm.inúttaci6e. l. Llmitoa de Partkipaci6n. 2. Base, de Participación. Parte II. Historia Institucional de la Admini1traci611 de A11.intos Extranjeros. 3. Prólogo, 17H-l'939. 4-. Guerra Mundial y los años de Comisiones Incierta& 1939-195+ 5. ''Wristonizaci6n". 195+-1960. • · 6. Los años de Kennedy-Johnson, 1961-1969: Objetivos Básicos. 7. Los años de Kennedy-Johnson, 1961-1969: Programas Personales. Parte III. Los Participantes y 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. su, Funciones. El Congreso y las Cortes Federales. La Presidencia. El Departamento de Estado y el Servicio Exterior. La USIA, AID, y otras Agencias Políticas. Las Agencias de la Defensa Nacional Otros Departamentos y Agencias. Los Gobiernos Estatales y Locales. Otras Influencias. Parte IV. Algunos Problemas corrientes Administrativos y Propósitos para el Futuro. 16. Problemas de Formulación Política y Revisión. 17. Una Propuesta para l~ Reorganización del Alto Mando del Departamento de Estado. 18. Una Propuesta para un Servicio de Asuntos Exteriores. 19. Problemas de Tamaño y Carácter. 20. Problemas de Selección·. 21. Problemas de Entrenamiento Personal y Organización. 22. Prognosis. Apéndices A. B. C. D. Invest!gac!ones de la Aqministración de Asuntos Extranjeros, 1947-1954. Invest1gac1ones de la Administración de Asuntos Extranjeros, 1955-1961. Programas de Entrenamiento a Largo Plazo, listados para la FY _ 7l. El Torrente de Políticas en el Departamento de Estado. Lista de Abreviaciones. Notas Bibliográficas. Bibliografía. Indice. CA-NJE ALEMANIA Die ,panische romante in der dichtung der deutschen. Mit Besonderer Berücksíchtigung des Romanzenwerkers von tieck, Brentano und Heine, Universitlit Hamburg, Hamburg 1970. Universitas. Revista Alemana de Letras, Ciencias y Arte, Edición Trimestral en Lengua Española, Vol. IX, No. 3, Diciembre de 1971. Vol IX, No. 4, Marzo 1972. ARGENTINA Cuadernos de Historia de España. Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras, 1968.. La Conciencia Dramática. I. Introducción al Invento del Yo Individual. U . El Nacimiento de la óptica mental y la superación del arte abstracto. Ediciones Cables, Buenos Aires, Argentina 1971. La Conciencia Musical. Mecanismo y Ley de la Personalidad, Ediciones Cables, Buenos Aires, Argentina 1971. El lnteriorismo. Primera Formulación de la Ley Genética del Sentimiento. Ediciones Cables, Buenos Aires, Argentina 1971. Philosophia. Revista del Instituto de Philosophia, Universidad Nacional de Cuyo, No. 33, 1967, Mendoza. No. 34, 1968, Mendoza. No. 36, 1970, Mendoza. Sapientia. Organo de la Facultad de Filosofía, Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires, Año XXIV, No. 92, 1969. Año XXVII, No. 103, 1972. BELGICA Repertoire Bibliographique de la Philosophie. Publication trimestralle Publié sous les auspices de L'Institut International de Philosophie Avece le Patronage de L'Unesco et avec L'Appui du Ministere de L'Education Nationale et de la Culture, Tome XXI, No. 2, 1969. Tome XXIII, No. 4, 1971. Tome XXIV, No. 1, 1972. Tome XXIV, No. 2, 1972. Revue Philosophique de Louvain. Revue Trimestralle, Publié avec le concourse de la Fundation Universitaire Beige. Tomo 67, No. 94, 1969. Tomo 68, No. 99, 1970. Tomo 69, No. 4, 1971. Tomo 70, No. 5, 1972. Tomo 70, No. 6, 1972. 974 975 �GANADA ACFAS. Association Canadienne Francaise, pour l'avancement des sciences, Université de Sherbrooke, Vol. 38, 1971. COLOMBIA Boletín de la Academia Colombiana. Tomo XIX, No. 77, 1969. Tomo XXI, No. 90, 1971. Tomo XXII, No. 91, 1972. Tomo XXII, No. 92, 1972. Tomo XXII, No. 93, 1972. Estudios de Derecho. Facultad de Derecho· y Ciencias Políticas de la Universidad de Antioquía. Año XXXII, Vol. XXX, No. 79, Segunda Epoca, Marzo 1971. Año XXXII, Vol. XXX, No. 80. Segunda Epoca, Septiembre 1971. Año XXXIII, Vol. ~ I , No. 81, Segunda Epoca, Marzo 1972. Franfiscanum. Revista de las Ciencil\5 del ,Espíritu. Universida<! ge San Bui:naventura, Año XIV, No. 40, Enero-Abril 1972. • Thesavrvs. Boletin del Instituto Caro y Cuervo, Tomo XXIV, No. 1, Enero-Abril., 1969. Tomo XXVI, No. 2, mayo-agosto 1971. Tom9 XXVI, No. 3, septiembre-diciembre 1971. TolllD XXVII, No. 1, Enero-Abril 1972. Universitas Humanística. Pontificia Universidad Javeriana. No. 1, Mayo 1971. No. 2, Diciembre 1971. COSTA RICA Revista de la Universidad de Costa Rica. Publicado por la Universidad de Costa Rica, No. 31, Septiembre 1971. CUBA Casa de las Américas. Nos. 70, 72, 73, de 1972. Islas. Revista de la Universidad de las Villas, No. 38, Enero-Abril, 1971. ECUADOR Alfonso Moreno Mora y la generación decapitada. Universidad de Cuenca, Ecuador, 1969. \ Anales. Universidad de Cuenca-Ecuador, Tomo XXV, No. 1, Enero-Marzo de 1969. , Tomo XXVII, Nos. 1-2, Enero-Junio 1971. Boletín de la Academia Nacional de Historia. Vol. LIII, No. 116, Julio-Diciembre de 1970. ESPANA Anales de la Cátedra Francisco Suárez. Universidad de Granadá, Cátedra F. Suárez, Departamento de Filosofía del Derecho, No. 11, Fascículo No. 2, 1971. Archivo Ibero-Americano. Revista Trimestral de Estudios Históricos, Año XXXI, No. 121, 1971, Año XXXI, Nos. 122-123, Julio-Septiembre 1971. Año XXXI, No. 124, Octubre-Diciembre 1971. · 976 Augustinus. Revista Trimestral Publicada por los Padres Augustinos Recolectos, JulioSeptiembre, Nos. 63-64, Madrid 1971. Convivium. Filosofia, Psicología, Humanidades, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Barcelona, No. 28, Octubre-Diciembre 1968. Crisis. Revista Española de Filosofía, Año XVIII, No. 69, Enero-Marzo, 1971. Año XVIII, Nos. 70-71, Abril-Septiembre 1971. Año XVIII, No. 72, Octubre-Diciembre, 1971. Revista de Indias. Instituto G. Fernández de Oviedo, Consejo Superior de Investigaciones Científicas-Madrid, Año XXVIII, Núms. 113-114, Julio-Diciembre 1968. ESTADOS UNIDOS A Medieval French Miscellany. Edited by Nouis J. Lacy, University of Kansas Humanistic Studies, No. 42. 1970. A Word Geography of California and Nevada. University of California Publications, Linguistics 69, 1971. Anuario de Psicología. Departamento de Psicología, Universidad de Barcelona, No. 1, 1969. Books for Fall 1968. The University of Chicago Press, January 1969. Bulletin of Hispanic Studies. Liverpool University Press, Vol. XLVIII, No. 3, July 1971. Handbook of Latín American Studies. University of Florida Press, Gainsville, No. 33, 1971. Hispanic Review. A Quarterly Journal Devoted to research in the Hispanic Languages & Literatures, Vol. 39, No. 4, October, 1971. Vol. 40, No. 1, Winter 1972. JE G P. Journal of English and Germanic Philology, Vol. LXX, No. October 1971. Vol. LXXI, No. 1, January 1972. Vol. LXXI, No. 2, April 1972. Latín American Theatre Review. Center of Latín American Studies, University of Kansas, 2/2, Spríng, 1969. 5/ 1 fall 1971. Latín -inus, -ina, -inus and ineus. Form Proto-Indo-European to the Romance Languages University of California Publications, Linguistic 68. 1971. Michigan Academician. Papers of the Michigan Academy of Science, Arts, and Letters, Vol. IV, No. 2, Fall 1971, Vol. IV, No. 3, Winter 1972. Mundus. A Quarterly Review of German Research Contributions on Asia, Africa and Latín America Arts and Science, Vol. VII, No. 4, 1971. Vol. VIII, No. 1, 1972. Philosophy of Science. Official Journal of the Philosophy of Science Association, Vol. 38, No. 4, December, 1971. Sagitario. Revista de Español, Western Michigan, University, September 1971. Sentido y Problema del Pensamiento Filos6fico Hispanoamericano. The University of Kansas, No. 16, Septiembre 1969. Revista Interamericana de Bibliografía. Organo de Estudios Humanísticos, lnterAmerican Review of Bibliography, Vol. XXII, No. 1, Enero-Marzo 1972. The British ]ournal of Aesthetics. Published for the British Society of Aesthetics by Thames & Hudson Ltd., Vol. 12, No. 2, Spríng 1972. Vol. 12, No. 3 Summer 1972. The Hispanic American Historical Review. Published quarterly by the Duke University 977 H62 �Press, Vol. 52, No. 1, February, 1972. Vol. 52, No. 2, May,. 1972. Vol. 5_2, No. 3, August, 1972. The Personalist. Published quarterly by The School of Philosophy, The University of Southern California, Los Angeles California, Vol. LIII, No. 1, Winter, 1972. Vol. LIII, No. 3, Summer, 1972. The Phüosophical Review. Edited by the School of Philosophy, Comell University, Vol. LXXXI, No. 2, April 1972, Vol. LXXXI, No. 3, July 1972. The Psychological Record. A Quarterly Journal in Theoretical and Experimental Psychology Published at Denison University, Granville, Ohio, Vol. 21, No. 4, Fall, 1971. . The Southern Review. Published Quarterly at Lousiana State University, Vol. 8, No. 3, Summer 1969. Vol. 8, No. l, Winter 1972, Vol. 8, No. 2, Spring 1972, Vol. 8, No. 3, Summer 1972. The University o/ Kansas Science Bulletin. Vol. XLIX, No. 8, págs. 389-436, Nov. 19, 1971, Vol, XLIX, No. 9, págs. 437-590, Feb. 16, 1972. Vol. XLIX, No. 10, págs. 591-729, March 10, 1972. Vol. XLIX, No. 11, págs. 731-874, April 7, 1972. Vol. XLIX, No. 12, págs. 875-988, June 5, 1972. Vol. XLIX, No. 13, págs. Demografía y Economía. Publicado por el Cole'"º . No. 14, 1971. No. 15, 1971. "- de M'exico, Dianoia. Anuario de Filosofía, Universidad Nacional Aut'onoma de México, Años 1971, 1972. Foro Internacional. El Colegio de México Vol IX N 3 E IX, No. 3, Enero-Marzo, 1972. Vol XIII .No '1 ºJu.li' S n~~o-Mbarzo, 1969. Vol. H" · · ' · , o- epuem re, 1972. istorta Mexicana. Publicado por El Colegio de México, No. 73, 1969. LaJunio Palabra . "da d Veracruzana, No. 46, Abril1968.y el Hombre. Revista de Ia U mvers1 M;;;~'.ª de El Colegio Nacional. Editorial del Colegio Nacional, Tomo VII, No. 1, Nueva Revista de Füología Hispánica. Centro de Estudios L' .. , ti dle97El.1 Colegio de México, Tomo XVIII, Nos. 1-2, 1965-19:~;o:: XX, y Literarios No. 1, Revista de Historia de América. I nstltuto • Panamericano de Geografía e Hist · No. 71, Enero-Junio de 1971. ona, PUERTO RICO 989-1164, July 7 1972. FRANCIA A.C.R.P.P. Editado por la Association pour la Conservation et la Reproduction Photographique de la Presse, Supplement au catalogue de Microfilms Reproduisant des Periodiques, - Journaux et Revues- No. 9, 1972. ITALIA Giornale di Metafisica. Revista Bimestral de Metafisica, anno XXVII, N. 1, GennaioFebbraio 1972. Anno XXVI, N. 5-6, Settembre-Dicembre 1971. La Liberta in Plotino. Pubblicazioni Dell'Instituto di Filosofia dell' Universita di Genova, No. 49, 1967. No. 50, 1968. JAPON Bigaku. Is published quarterly, in collaboration with Bijutus Shuppan-sha by the Japanese Society for Aestetics, c/ o Faculty of Letters, Tokyo University, Vol. 18, No. 1, June 1967. Vol. 19, No. 1, June 1968. Vol. 22, No. 3, December 1971. Vol. 22, No. 4, March 1972. Vol. 23, No. June 1972. MEXICO Abside. Revista de Cultura Mexicana, No, 2, XXXIII, 1969, XXXIII, No. 3, 1969. Bibliografía Mexicana. Universidad Nacional Autónoma de México, No. 5, Septiembre-Octubre, 1970, No. 6, Noviembre-Diciembre, 1970. Boletín del Instituto de Investigaciones Bibliográficas. Universidad Nacional Autónoma de- México, Biblioteca Nacional, Tomo 4, Julio-Diciembre, 1970. Comunidad. Cuadernos de Difusión Cul\ural de la Universidad Iberoamericana, Mé- xico. Vol. VI, Nos. 29-34, 1972. 978 Aso:;;a;t~ !evista 1:rimestral editada por la Asociación de Graduadas de la Univers1 ª e uerto Rico, Año XXIII, Vol. XXIII, No. 1, Enero-Marzo, 1967. URUGUAY Revista Hist6rica. Publicación del Museo Histórico Nacional Nos. 121-123, Diciembre de 1970. ' Año LXIV, Tomo XLI, �Acab6se de imprimir el dia 4 de diciembre de 1973, en los Talleres de la Editorial Jus, S. A., Plaza de Abasolo 14, Col. Guerrero. México 3, D. F. El tiro fue de 1,000 ejemplares. 0417 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1973 Número Número de la revista 14 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Comentarios y Reseñas Bibliográficas, 1973, No 14, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1973 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017291 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Carlos Verardi Estudio del verbo español Política exterior Quijotismo trágico Teatro alemán Universidad Verso del poeta