https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5363/HUMANITAS._1975._Comentarios_y_Resenas_Bibliograficas.ocr.pdf 4cb35c06e7ee327811644b459168ead4 PDF Text Text LARA VELADO, Roberto, Estudio histórico de la evolución poUtica de la humanidad, Editorial del Ministerio de Educación, San Salvador, 1973. REYNOLD, Gonzague de, El mundo ruso, Emecé Editores, Buenos Aires, 1951. REYNOLD, Gonzague de, La formación de Europa, Ediciones Pegaso, Madrid: l. ¿Qué es Europa?, 1947. 11. El mundo griego y su pensamiento, 1948. III. El helenismo y el genio europeo, 1950. IV. El imperio romano, 1950. V. El mundo bárbaro y su fusión con el romano: l. Los celtas, 1952. 2. Los germanos, 1955. SoROKIN, Pitirim A., Las filosofías sociales de nuestra época de crisis, Aguilar, Madrid, 1956. TEILHARD DE CHARDIN, P., Le groupe zoologique humain ou la place de l'homme dans la nature, Editions Albin Michel, París, 1956. TEILHARD DE CHARDIN, P., La aparición del hombre, Taurus Ediciones, Madrid, 1963. TEILHARD DE CHARDIN, P., La visión del pasado, Taurus Ediciones, Madrid, 1962. TEILHARD DE CHARDIN, P., El porvenir del hombre, Taurus Ediciones, Madrid, 1962. TEILHARD DE CHARDIN, P., Cartas de viaje, Taurus Ediciones, Madrid, 1963. TOYNBEE, Arnold J., Estudio de la historia, Emecé Editores, Buenos Aires, Tomos: I, 1951. 11, 1956. III, 1956. IV (la. y 2a. partes), 1955. V (la. y 2a. partes), 1957. VI (la. y 2a. partes), 1959. VII (la. parte), 1960. VII (2a. parte), 1961. VIII, 1961. IX (la. parte), 1961. IX (2a. parte), 1962. X, 1962. XI, 1962. XII, 1963. XIII, 1963. XIV (la. parte), 1965. XIV (2a. y 3a. partes), 1966. TOYNBEE, Amold J., La civilización puesta a prueba, Emecé Editores, Buenos Aires, 1954. WEBER, Alfred, Historia de la cultura, Fondo de Cultura Económica, México, 1948. 738 Sección Quinta COMENTARIOS Y RESEÑAS BIBLIOGRAFICAS �JOHN LEwrs, BERNARD ToWERS: ¿Mono Desnudo u Homo Sapiens?, Editorial Plaza & Janés, S. A., Barcelona, 1972. Dos PENSADORES ANGLOSAJONES QUE provienen del campo de la biología han escrito una réplica -inteligente, aguda, vibrante- al conocido libro de Desmond Morris: El mono desnudo. John Lewis y Bernard Towers escribieron en colaboración un libro cuyo significativo título es una interrogante: ¿Mono desnudo o Homo Sapiens? La obra tiene un prólogo, una introducción y ocho capítulos. Trátase de una feliz mezcla de filosofía y de biología. Los autores reflexionan sobre los datos más recientes de la biología y de la teoría de la evolución del hombre. He aquí el título de los siete capítulos: l. ¿Mono Desnudo o Ángel Caído?; 11. Desnudez y Sensibilidad; III. ¿Es el Hombre una Bestia de Presa?; IV. Hombre y Evolución; V. Singularidad del Hombre; VI. Explosión del Entendimiento; VII. La Senda del Progreso; VIII. Integración de Pasado y Futuro. Conocemos la pintoresca definición del hombre que nos ofrecen los etólogos: un simio sin pelo, de estación vertical y vida animal, con gran capacidad craneal y cerebral, sin ocico, dentadura más bien endeble, olfato mediocre, excelente visión y dotado para hablar. En otras palabras, el hombre es sólo un mono algo refinado, determinado por leyes biológicas básicas y por la supervivencia del más apto. ¿ Qué vamos a pensar de estas teorías pergeñadas por Desmond Morris, Robert Ardrey y Konrad Lorenz? John Lewis y Bernard Towers no vacilan en afirmar. "No son antrop6logos e ignoran todo sobre los orígenes y las primeras fases del hombre primitivo. No son neur6logos, y desconocen todo sobre las diferencias básicas entre los cerebros de hombre y monos, ¡ y, desde luego, de hombres y gansos! No son psic6logos y desconocen en absoluto los concienzudos estudios referentes a las singulares normas de conducta observadas en el Horno sapiens como fabricante de herramientas y la inmensa influencia de lo tecnológico sobre la cultura. Al parecer, tampoco saben nada de Genética y yerran sin remedio al determinar cuáles son, en el hombre, las normas de conducta regidas por factores genéticos y cuál es el producto de culturas y hábitos sociales, de tradición y educación; finalmente, parecen no tener ningún conocimiento de Anatomla comparada, como demostraremos con nuestro análi$is crítico sobre el concepto de cuerpo lampiño o desnudo al que atribuyen tanta importancia Morris, y como queda claro en la negligencia de los tres escritores cuando abordan la evidencia de la evolución humana basada en el hombre fósil y en los vestigios fósiles de sus ascendientes primates y los ascendientes del mono genuino (los Pongidae). (John 741 �Lewis-Bernard Towers: ¿Mono desnudo u Horno Sapiens?, Editorial Plaza & Janés, Barcelona, 1972.) La teoría de que el "hombre es sin duda un mono", enfáticamente proclamada por Desmond Morris, encuentra graves reparos: "1) En primer lugar, el hombre no desciende de ningún mono. La línea de remotos ascendientes, anteriores a cualquier clase de mono -retrocediendo unos 35 millones de años-- tiene dos ramificaciones divergentes: una conduce a los antropoides o Pongidae ( chimpancés, gorilas y orangutanes), y otra, a los H ominidae, que nos lleva hasta el hombre pasando por los Australopithecus. Puesto que los monos antropoides adoptaron una vida excepcionalmente peculiar tanto por sus hábitos como por anatomía, no se puede establecer ninguna analogía con los H ominidae, que han seguido una trayectoria muy diferente. 2) En segundo lugar, la caza no entraña guerra intestina, ni agresión, ni ferocidad. Las comunidades cazadoras son, como los esquimales, pacíficas y cooperativas. Pueblos de alimentación vegetariana o apenas carnívoros -y ha habido muchos-- mostraron tanta capacidad para guerrear y merodear como los cazadores. Ello no se debe a ninguna disposición, sino a condiciones económicas o sociales independientes de las diversidades dietéticas. En realidad la caza es la más primitiva de las económicas junto con la simple recolección de raíces y frutos; y durante ese período sumamente distante -nos separan de él unos cuarenta mil años-- no se registra ningún comportamiento belicoso. La guerra no alcanza el nivel de los imperios militares hasta el descubrimiento y desarrollo de la agricultura, más la desaparición de la caza como base alimentaria, método que resultaría ya totalmente inadecuado para alimentar a las grandes poblaciones de los valles ribereños en el Oriente Medio, China e India, donde se originaría la civilización del mundo antiguo. (Opus cit., p. 61.) Los intentos por definir la conducta humana, en sus formas represibles, fracasan por tres razones fundamentales: Primero, los animales no son feroces por el hecho de su animalidad. Viven juntos, pacíficamente. La agresión entre especies, salvo el caso anormal de superpoblación, es una rareza. Los carnívoros sólo actúan con rapacidad cuando necesitan alimentos. Pero el hombre no es un carnívoro. Su dentadura carece de los poderosos caninos que tienen los monos. Segundo, el hombre no puede reducirse, como el animal, a un sistema de reacciones estructurales mecánicas. Sus necesidades las satisface en forma muy diversa, sin la respuesta fija del instinto. Tercero, no cabe incurrir al instinto, en el caso de la conducta de los hombres, sin escrutar las condiciones peculiares que pueden ser responsables del temor, la furia, y la agresividad. Las diferencias psicológicas del hombre le "lanzan a la carrera de una nueva evoluci6n no biológica ni condicionada por las variaciones físicas hereditarias, sino social, tecnológica y cultural, la fase en que el hombre se hace a sí mismo, cambia por sí mismo mediante el desarrollo de la civilización en etapas consecutivas. Si alcanzamos a comprenderlo así, percibimos que la naturaleza no creó en el hombre un simple mono desnudo, sino que esta vez trascendió de sí misma, y que el hombre no es un mero animal duplicado, sino algo más y algo mejor". ( Opus cit., p. 78.) En el hombre siempre hay lugar para lo inédito. El progreso evolutivo no es sino lo mejor de la organización vital que permite intensificar el dominio sobre el medio ambiente. 742 "La idea, tan corriente, de que el hombre desciende de algún antecesor simiesco comparable a esos monos antropoides tan conocidos entre nosotros -el chimpancé, el gorila y el orangután-, no tiene fundamento alguno. Este grupo animal se conoce por la denominación de Pongidae, mientras que el grupo en el que se incluye al hombre se llama Homi11idae. Este último no desciende de los Pongidae, lo cual resulta obvio si se considera que éstos son nuestros coetáneos. ¿ Quiénes son entonces los ascendentes del hombre primitivo? Hay dos teorías: Hace unos treinta y cinco millones de años vivieron en Egipto algunas criaturas simiescas, de las cuales se ha encontrado un fósil (parte de un cráneo). Este animal -posible precursor de los antepasados del hombre moderno- se Jlarna Propliopithecus. Se cree que, partiendo de ese grupo u otro muy similar al mismo, evolucionó la línea primate hasta el Hominidae, el hombre." ( Opus cit, pp. 92-93.) El hombre inventa sus propias respuestas y de ahí nacen sus culturas. El animal ja. más alcanza el nivel de las ideas libres. "Cualquier niño normal de tres años capta situaciones que son demasiado complejas para la mente de un chimpancé, y puede idear soluciones que implican reajustes muy elaborados. La verdadera línea divisoria es, claramente, la posición del pensamiento conceptual y del lenguaje." ( Opus cit, pp. 114-115.) Los autores John Lewis y Bernard Towers recapitulan así sus conclusiones: "a) Los principales determinantes de la conducta humana no son anatómicos ni genéticos. Las costumbres y los hábitos humanos no obedecen· a una determinación biológica y son cualquier cosa menos estereotipados. No hay pruebas evidentes de los impulsos inalterables que incitan a poseer, dominar o matar. b) La inteligencia y el conocimiento transforman y saturan todo cuanto hereda el hombre de sus antepasados animales y no existen como fuerzas instintivas cuya compulsión irracional influya sobre su conducta. He aquí por qué las normas estereotipadas de conductas no son hereditarias en el hombre. c) Todo ello nos induce a reconocer la singularidad del hombre, pese a su desenvolvimiento paulatino desde el nivel animal. Nada manifiesta con tanta claridad esa diferencia, esa singularidad, como la admisión y formulación de principios sobre valores y pautas éticas por el propio hombre." (Opus cit., p. 131.) El papel de la agresividad en la naturaleza humana queda considerablemente disminuido y anulado como nota esencial. El hombre no es un animal de presa. Desmond Morris no sabe, o nada quiere saber, de la responsabilidad, de la sensibilidad, de la exploración de la mente humana y del progreso. DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁl-:DEZ DEL VALLE 743 �UNA NUEVA OBRA DE ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA A. CERVERA ESPINOSA: Antropologia filos6fica -¿Quién es el hombre?Ediciones Fax, Madrid, 1969. DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE LA ANTROPOLOGÍA F1Los6P1CA HA ADQUIRIDO, en el siglo XX, una rápida e inusitada madurez. Alguna vez dije -y quiero ahora recordarlo-- que en el tema del hombre está el tema de nuestro tiempo y el tema capital de la filosofía de todos los tiempos. El libro de A. Cervera Espinosa intitulado: Antropologla filos6fica -¿Quién es el hombre?- corroboran nuestro aserto. Estructurado en seis capitulos, un prólogo y una introducción, el libro del Profr. Cervera Espinosa recoge lo más significativo del pensamiento antropológico contemporáneo dentro de una línea existencial cristiana. La gran paradoja del hombre se va iluminando paulatinamente, entre la masa y la individualidad, entre la materialización y la trascendencia, entre la violencia opresora y el amor fraternal, entre la tecnocracia hueca de fermento espiritual y el humanismo hambriento del cielo. Marchando por la vida hacia la muerte y hacia más allá de la muerte, oprimido y opresor, alas y plomo, el hombre amontona respuestas sobre el hombre en su camino hacia la otra orilla. Cervera Espinosa pasa revista a los filósofos -Pitágoras, Heráclito, Platón, Aristóteles- que ven al hombre como "algo" y los filósofos -San Agustin, Santo Tomás y orientación posterior- que ven al hombre como "alguien". La necesidad de la Antropologia Filosófica se pone de manifiesto. El hombre en la filosofia actual -Heidegger, Sartre, Marxismo-- muestra la preocupación -insistente siempre, angustiante a vece,-. sobre la contextura más intima de ese extraño ser de fronteras. Buscando una definición, el autor se encuentra con las limitaciones de la tradición y ofrece la suya en los siguientes términos: "El hombre existencial es el ser que, ocupando un lugar especial entre los animales, como individuo, se constituye persona por su libertad y comunicabilidad y que, a través de sus dimensiones espacio-temporales, se proyecta en el mundo como imagen de Dios" (A. Cervera Espinosa: Antropologla filos6fica -¿ Quiln el hombre?-, Ediciones Fax, p. 262). ,s Ciertamente el hombre no es un objeto, una cosa a la que se le puede examinar como a otra cualquiera. Pero ahi no cabe concluir, como lo hace el Profr. Cervera 745 �Espinosa, la imposibilidad de examinar íntimamente las notas constitutivas del hombre, para determinar su esencia. El hombre en continuo devenir biológico y cultural, es siempre algo más de lo que se puede captar en un momento concreto de su existencia. A nuestro juicio, las preguntas: "¿ Qué es el hombre?" y "¿ Quién es el hombre?" no son excluyentes sino complementarias. Cervera Espinosa utiliza el pensamiento de varios autores, nombrándolos o sin nombrarlos. En el primer paso nada tenemos que objetar. Pero existen ocasiones en que se hacen citas textuales, o casi textuales, sin dar crédito al autor. Quiero referirme, concretamente, al empleo que el Profr. Cervera Espinosa hace de mi Filosofía del hombre sin darme el crédito debido: en la página 86 y 87 del libro de Cervera Espinosa se reproducen pensamientos míos expresados en la página 30 y 31 de mi Filosofla del hombre. Dice Cervera: "Para dar una respuesta total al problema de la vida es preciso ir más allá de una filosofía a base de pura razón. Se precisa buscar el encuentro de la filosofía con la vida. Aprovechando, en orden a la verdad, las vivencias existenciales. Pero tampoco podemos caer en la ilusión de prescindir de la razón intelectual, porque sin ella las vivencias existenciales no se podrán constituir en filosofía. Ni una filosofía del hombre deshumanizada, ni un dejarse llevar por las puras vivencias sin más. Nuestro intento es utilizar la mente a posteriori, aplicándola a las vivencias, con todo su calor vital, para darles una explicación racional Y derivar de ellas las conclusiones debidas." En la página 30 y 31 digo yo: "Para dar una respuesta total al problema de la vida es preciso sobrepasar una• filosofía a base de pura razón. Se precisa buscar el encuentro de la filosofía con la vida aprovechando, en orden a la verdad, las vivencias existenciales. No se puede prescindir de la razón pura, porque sin ella las vivencias existenciales no se podrían constituir en filosofía. Pero tampoco se puede prescindir del contacto existencial amoroso si no se quiere caer en una filosofia deshumanizada." En la página 130, A. Cervera Espinosa afirma: "Decir persona es decir autoposesión, ser-para-sí, ser incomunicable. Por esa posesión de su mismidad, la persona puede decir 'yo' a la fuente dinámica de su ser y de su obrar. Toda acción personal va marcada por este sello de mismidad, en el que el hombre se determina, se afirma y se confirma a sí mismo, evidenciando su unicidad y su ser insustituible." El que suscribe este comentario dijo antes en su libro citado: "Decir persona es decir autoposesión, ser-para-sí. La persona no puede ser pertenecida por ningún otro. El ser personal -subsistente frente a todo otro ser- es incomunicable. Con su hacer personal realiza su ser. Respira en una atmósfera de libertad. Se rehúsa a ser manejada y consumida como instrumento. En sí misma tiene 746 un fin. El ser personal es mismidad, unicidad, irreiterable. De ahí que cada persona sea realidad única, incanjeable, intransferible. Por esa posesión de su mismidad la persona puede decir 'yo'. Y la persona se manifiesta en obras. Su obrar es la traducción exterior y dinámica del hecho de instalarse para sí y de autoafirmarse. El obrar será tanto más personal cuanto más fidelidad a sí mismo refleje. Y en este obrar, el hombre se determina, se afirma y se confirma a sí mismo, evidenciando su unicidad e insustituibilidad." El autor del libro Antropología filos6fica -¿Quién es el hombre?- copia casi textualmente las frases siguientes: " ...así como al valle no se le abarca sino desde la montaña, al hombre, en toda la majestad de su misterio, no se le puede ver bien sino es desde la Teodicea o, si se quiere, desde la Teología." En la página 75 de la Filosofía del hombre se dice textualmente: "Como al valle sólo se le abarca desde la montaña, al hombre, en toda la majestad de su misterio, no se le ve bien sino desde la teodicea, o mejor aún, desde la teología." Karl Rahner especifica una pluralidad de "existenciales" en el hombre, que sirve de inspiración y de programa al libro de Cervera Espinosa: He aquí estos "existenciales" en el hombre, tal como lo expone el autor: "a) Es un ser viviente, material y corpóreo, con un ambiente material, en una comunidad biológica de vida, con una solicitud por la afirmación vital de la existencia. b) Es un ser personal, espiritual, capaz de cultura, con una multiplicidad de comunidades personales ( matrimonio, familia, pueblo... ) , con una historia. c) Es un ser religioso, que dice relación a Dios (por la naturaleza y por la gracia), con una 'Iglesia', en una historia de salud y de ruina. d) Es un ser que dice relación a Cristo, es decir, su esencia se halla en posibilidad óntica y personal de comunicación con Jesucristo, en quien Dios ha adoptado para siempre como propia la figura de un hombre y ha abierto definitivamente hacia si mismo, en manera insuperable, la realidad de un hombre; con lo cual ha quedado establecida la posibilidad real de comunión inmediata de todos los hombres con Dios (Karl Rahner: Escritos de Teologla, vol. II, pp. 250-251). Por ello, sólo se puede hablar de Antropología cuando se recogen todos estos aspectos. Si sólo estudiásemos uno o varios, el resultado sería siempre parcial. Sólo se puede dar una respuesta última sobre la esencia del hombre, tratándolo desde el punto de vista de Dios. Nosotros, sin embargo, no vamos a acudir a Dios para que nos diga lo que piensa del hombre (Antropología Teológica). Vamos a preguntarnos y a preguntar a los más destacados pensadores que, a través de toda la historia de la 747 �filosofía, han abordado, de alguna forma, el tema del hombre, para tratar de conocerle mejor." (Opus cit., p. 10.) El hombre imagen dinámica de Dios se entrega a "la búsqueda del Ser que lo plenifica" ( Opus cit., p. 261). Pasa por el tunel del mundo para salir a la luz prodigiosa en donde verá cara a cara, en su más prístina patcncia, al Ser fundamental Y fundamentante que, por ahora sólo vemos espejado. "ESENCIA DE LA HISPANIDAD" Lic. FERNANDO SALINAS ¡ lnclitas ra%as ubérrimas, sangre de Hispania fecunda, espíritus fraternos, luminosas almas, salve. INTRODUCCIÓN AL TEMA Dos REALIDADES SON PALPABLES al iniciar un estudio serio sobre la HISPANIDAD, la primera: Que después de leer suficientemente acerca de este tema, nos queda la impresión de inconsistencia y nebulosidad, y al mismo tiempo un caos de ideas; y segunda: Que no podemos sostener la posición de que la temática de la HISPANIDAD ha sido poco explorada, pues bastaría citar a investigadores de la profundidad y seriedad de MENtNDEZ Y PELAYO, MAEZTU, GANIVET y GARCIA MORENTE, para llegar a la conclusión correcta. La HISPANIDAD la encontramos en distintas épocas de la Historia Universal, pero siempre con el mismo ideal, con acentuada importancia en todo momento, pues como nos dice MAEZTU: "Que no hay obra en el mundo, fuera del Cristianismo, comparable a la suya". Para tratar de encontrar una idea de la HISPANIDAD, es menester entender el fundamento mismo de la nación española, comprender su estilo, su modo de ser, su vocación y su destino; es esa idea, la de la HISPANIDAD, la que constituye la esencia y la razón de la existencia de esta nación. Podríamos agregar que es, la HISPANIDAD, su chispazo divino, su móvil y su fin. Pero la HISPANIDAD es algo más que todo éso, es: Un camino. Es el camino que DIOS trazó a España, y que ésta ha seguido con una fidelidad inquebrantable, sacrificando muchas veces su interés material en aras de esa vocación. Tan sólo valdría la pena reflexionar cuando en la época del apogeo imperial español, se realizaron guerras en defensa de la fe, descuidando el interés económico de España; no obstante que el déficit económico era cada vez mayor. Es un camino, además, que le ha permitido desarrollar las aptitudes con las cuales la dotó el TODOPODEROSO, para cumplir su destino. En la senda de ese camino, puso España a todas sus hijas, las naciones del continente americano. 748 749 �Podemos encontrar un símbolo de la HISPANIDAD en el QUIJOTE. Un símbolo es una figura real, objeto o persona, que además de lo que es en sí Y por sí mismo, desempeña la función de descifrar y evocar algo distinto de ella. Cuando vemos el lábaro patrio, pensamos en la patria inmediatamente; a pesar de que sólo se trata de un pedazo de tela, pero que representa a la patria. Su esencia es espiritual y material, idealista y realista, pertenece a dos mundos, el de DON QUIJOTE y el de SANCHO. Su idealismo queda perfectamente encuadrado en el caballero de la triste figura; su realismo, en el fiel pero práctico escudero; realismo palpable, cuando pensamos en esa veintena de naciones a las que construyó Y formó y que reconocen su origen hispánico, no obstante que actualmente no las une ningú~ poder político ni económico, y ya desde hace mucho tiempo han consumado su independencia. No podemos omitir en esta conferencia, el presentar un breve y sucinto enfoque histórico, porque para evocar a la HISPANIDAD, es menester ~cudir a la. hi~~ria, fuente riquísima de hechos y experiencias pasados, ya que como dec1amos al pnnop10, la HISPANIDAD la encontramos en distintas épocas de la historia. Recordemos a MENÉNDEZ Y PELAYO, quien decía: "Vivo entre los muertos", porque es precisamente en la historia, y a través de ella, donde se puede apreciar una idea. Con ese material histórico, pretendemos dar una idea de la HISPANIDAD, es decir de la experiencia que nos proporciona los antecedente, históricos, tratar de enco~trar una idea de la HISPANIDAD y no la idea de la HISPANIDAD, lo cual considero digno de una obra que requiere mayor estudio y maduración. ENFOQUE HISTÓRICO 2. El segundo momento se presenta cuando el mundo árabe desencadena la invasión de Europa. Invade el territorio peninsular, pero el movimiento invasor fracasa en las montañas de Asturias, desde donde se gestará la reconquista, y se transformará las energías que posteriormente y al tinalizar la Edad Media, cristalizará en una portentosa nación, madre de otras naciones, defensora de la fe. España, al detener la oleada bereber, salvó a Europa y a la cristiandad, y por eso ocupa el centro de la historia en ese momento. 3. Los siglos XVI y XVII. Los últimos mahometanos trasponen las fronteras de España, huyendo hacia el norte de Africa. España ha consumado la reconquista y con ello acaba de esculpir el último rasgo de su traza inmortal. Ocho siglos fueron necesarios para fermentar y fecundar el ideal de la HISPANIDAD, que en ese momento alcanza su máximo apogeo: Un imperio unificado que ejerce una hegemonía universal, que le permitirá la defensa del catolicismo, la propagación de la fe y la conquista de medio mundo. 4. Finalmente durante la llamada Guerra Civil Española, vuelve a ocupar la escena mundial. La internacional comunista de Moscú, desató su perfidia al seleccionar a España como lugar de experimento y objeto de conquista. Se pretendió quitarle a España sus tradiciones, su arraigado catolicismo, buscando su deshispanización; pero este país sale victorioso de esta prueba de fuego y la fe alcanza un crecimiento admirable después de esta tremenda poda. La meditación de estos acontecimientos históricos, nos permite afirmar que el ideal hispánico se empieza a gestar durante los primeros siglos de la dominación morizca, que es el tiempo de adviento de esta idea. En el segundo período, y durante los tres o cuatro siglos últimos del período de la reconquista, que se consuma en 1492, la idea de la HISPANIDAD ya nacida, adquiere cuerpo y continúa su crecimiento. Al inicio del siglo XVI se presencia el estallido victorioso, la erupción volcánica, que se desborda sobre el Viejo Continente y América, esparciendo su semilla generosa en las tierras hispanoamericanas; en las Filipinas y en el mundo occidental. Nos dice DON MANUEL GARClA MORENTE en el resumen póstumo de sus conferencias, recogidas en un volumen titulado IDEA DE LA HISPANIDAD, que España ha sido en cuatro ocasiones, el eje de la historia: 1. La Primera, cuando Roma, la gran civilizadora de pueblos, somete a España, que sólo existía geogTáficamente. Es ocioso decir que durante dos siglos, las mejores legiones y los más ilustres generales, son enviados para sojuzgarla. El cerco de Numancia, inmortalizado en obra literaria, es una prueba de la tenacidad en la resistencia. Esta tenacidad y el intenso amor por la independencia es explicable, pues baste recordar a GANIVET quien nos aclara que en los pueblos peninsulares, lo característico es la independencia. Roma, centro del mundo, empeñada en la conquista de España, centraliza sus energías en su conquista y pacificación, y en esta forma España se convierte en el centro de la historia. Dice GARClA 'MORENTE que no hay vencedores ni vencidos, que sucedió algo parecido a lo de Roma y Grecia y que este país conquistado, devuelve al imperio energías renovadoras, baste citar el caso de los SÉNECAS Y del EMPERADOR TRAJANO. 750 UNA IDEA DE LA. HISPANIDAD En el caso de España, al evocar el ideal de la HISPANIDAD, tocamos los fundamentos propios de nacionalidad. Rechazamos en forma categórica aquellas teorías que buscan el "Ser" de una nación en el lenguaje, la raza, la sangTe, el territorio. Pues todos ellos son cosas. La nación no es cosa, sino algo más sublime; por eso hay que buscar el fundamento de una nación, en las teorías espirituales. Desarrollemos ahora nuestro punto básico, dividido en cuatro partes, pues para nosotros la HISPANIDAD es: a) Una idea, un ideal; b) Un estilo; c) Una vocación; y d) Concepto de la HISPANIDAD, finalmente. a) Una idea, un ideal. Nos dice RAMIRO DE MAEZTU en su obra "Defensa de la HISPANIDAD'', que como idea puede ser tan genial como el socialismo o el liberalismo, como ideal es tan sublime como una divisa religiosa 751 �Nuestra idea sirve para estructurar a una nación, su fundamento y su origen, tiene como fuente remota y mediata, el estoicismo senequista, pero próxima e inmediata en el catolicismo. Dice ANGEL GANIVET, que reflexionando sobre el dogma de la INMACULADA CONCEPCIÓN, se le ocurre pensar que en el fondo de ese dogma, debió haber un misterio que enlaza el misterio de nuestra alma nacional. En efecto, encuentra en el catolicismo, una raíz óntica nacional. Este ideal se funde en la patria ibérica. Y esta idea obsesiona y guía al monarca, al misionero, al conquistador. Las piedras de la HISPANIDAD, como dice MAEZTU, son las piedras de Santiago de Compostela, de Burgos y Toledo, las que no son tumbas de una España muerta, sino fuentes de vida. b) Un estilo. La HISPANIDAD es un estilo, y éste es lo que hay de común. Las figuras de GUZMÁN EL BUENO -dice GARCfA MORENTE- y el GENERAL MOSCARDO, entre Numancia y la defensa heroica del Alcázar Toledano, VELAZQUEZ y EL GRECO, la mística de SANTA TERESA y SAN JUAN DE LA CRUZ, ¿qué tienen de común? Un mismo estilo, ahora bien, ¿cuál es el estilo español? La figura del caballero cristiano lo simboliza. Grandeza contra mezquindad, arrojo contra timidez, altivez contra servilismo, pálpito contra cálculo, personalidad, culto del honor e idea de la muerte, serían las notas características de este estilo. Luego estilo es modo de ser. Ejemplos de esto lo encontramos en las personas y las cosas. Un héroe de la HISPANIDAD, HERNAN CORTP.S; un rey a lo español, FELIPE 11; algo material, EL ESCORIAL, grandioso pero severo. c) Una vocaci6n. Recordemos aquella estrofa del poema de LA BESTIA Y EL ANGEL, de JOSP. MARIA PEMAN: "Cuando hay que consumar la maravilla de alguna nueva hazaña, Los Ángeles que están junto a su silla miran a DIOS y ... piensan en España." El padre jesuita ADALBERTO GONZALEZ MORFlN, en una monografía titulada IDEA DE LA HISPANIDAD, publicada en TRILOGtA DE HISPANIDAD, relaciona el tema de la vocación hispánica con la PROVIDENCIA DIVINA. Sostiene que: "La HISPANIDAD como hecho histórico, debe cimentarse en el gobierno que DIOS tiene sobre el mundo... y que esa PROVIDENCIA cuando quiere realizar alguna obra, suscita hombres o naciones enteras que la llevan a término". La fuente inagotable de la historia demuestra que España: Creó naciones católicas en toda la América. Esa es su vocación, y DIOS además dotó a España de la aptitud necesaria para cumplirla; porque eso sí, DIOS no pide al hombre algo que esté más allá de sus fuerzas, baste para eso recordar la Parábola de los Talentos. 752 Esta vocación, que se confunde con el destino mismo de la nacionalidad española, es más prodigiosa que las Cruzadas, porque si en ellas el objetivo era rescatar el SANTO SEPULCRO, donde según la tradición cristiana, reposó el CUERPO de NUESTRO REDENTOR, la HISPANIDAD tuvo por misión el ganar almas para CRISTO y su IGLESIA. Esa vocación vino a ejecutarse por España como nación y por los españoles, ya con la indumentaria de conquistador o de misionero. Se vinieron a edificar templos y conventos, se vino a enseñar al ignorante, a convertir al infiel. Porque no podemos pensar que el colonialismo español fue de explotación sin dar nada a cambio, como el de otros países. España nos legó su idioma, su religión y su sangre, pues se mezclaron con los hijos del país del Anáhuac. Pero todo esto no era suficiente, era necesario el chispazo divino para consumar esa hazaña casi insuperable a las fuerzas humanas; y DIOS no regateó el milagro que se mostró en la colina del Tepeyac, con las apariciones de nuestra MADRE SANTfSIMA la VIRGEN DE GUADALUPE. Envió a su propia MADRE para consumar esta obra misionera. La vocación de España necesitó de un milagro para cumplirse en toda su plenitud. Decíamos que DIOS dotó a este país de aptitudes eximias. Bastaría enumerar: Que la enriqueció con un alma, con ímpetu de libertad, con fuerza demoledora de ídolos, pero constructora de templos, con una energía vivificante; una cultura opulenta en valores de auténtica espiritualidad; un lenguaje y una fe, como una corriente subterránea de fuego, como el río de luz que evoca el nombre de GUADALUPE. d) Concepto de la hispanidad. Para el sacerdote GONZALEZ MORFlN, la HISPANIDAD en el pasado fue: "La vocación que DIOS concedió a España, principalmente de fundar naciones católicas en América, y las aptitudes para cumplirla. Ahora sinteticemos como en otra pieza las realidades presentes ¿ qué nos ofrecen? Un conjunto de naciones: España e Hispanoamérica; una reserva de energías vitales en ambos continentes, cuyo elemento principal es la fe; en tercer lugar, una vocación : Conservar la fe e irradiarla a otras regiones del mundo. Aquí tenéis forjada la segunda parte del concepto de HISPANIDAD: La vocación que DIOS concedió antes a España; y luego a España e Hispanoamérica y los recursos vitales de los que las ha dotado para cumplirla. Soldemos estas dos piezas y tendremos cristalizado el concepto íntegro de la HISPANIDAD: Es la vocación que DIOS concedió antes a España; y hoy a España e Hispanoamérica y los recursos vitales de que las ha dotado para cumplirla". Esta fusión de conceptos es interesante porque se asocia en esa tarea sobrenatural, tanto a la madre como a los hijos. Sin embargo, este concepto nos parece incompleto dado el ángulo que enfocamos en nuestras reflexiones. Para nosotros, además de lo .dicho: La HISPANIDAD es una idea y un ideal, un estilo y una vocación. Creemos que eso podría ser una idea de la HISPANIDAD, y estiwamos que esa es la conclusión a la que debemos llegar al finalizar esta conferencia. 753 Hum-48 �AooLFO MuÑoz ALONSO: La Huelga, Ediciones 99, Madrid, 1974. EN su SELLO TAN PERSONAL, viril y retórico, en donde aflora su pleno dominio de la grarnitica, Adolfo Muñoz Alonso ha escrito su obra La Huelga, que por su contenido lógico y justo debe ser llamada a figurar en todas las bibliotecas donde :1e tenga un gran amor sobre lo que debe ser justo y equitativo. El eximio maestro 'Muñoz Alonso excatedritico de filosofía, Procurador en Cortes y Director del Centro de Estudios Sindicales, en su obra La Huelga, guía al lector por el lúcido razonamiento, haciendo, antes que nada, una descripción analítica de la huelga "como una cesación o abandono del trabajo, acordada por grupos de trabajadores con pretensiones finalisticas deliberadas, a las que obedece la actitud adoptada". Y conforme se va introduciendo en el tema, se ve en la obligación de hacer una clasificación de huelgas. Comenzando por señalar las siguientes: Son legales las huelgas que la ley autoriza, si se desarrollan en los términos prevenidos por la ley que las regula; son ilegales las prohibidas por la ley, o en las que su desarrollo contravienen las disposiciones que las autorizan. Y con igual relación a los motivos que la originan nacen las siguientes: Huelgas sociales en las que son transformaciones o cambios de carácter social las perseguidas por ellas, sin que la condición laboral o profesional influya directamente en su declaración; huelgas políticas, en la que es el gobierno o el régimen político, y no los problemas laborales concretos, el contemplado adversativamente en ellos. Esas son, por lo general, las mis importantes, aunque el lector en su espíritu de superación intelectual le gustaría ahondar en el tema; y el autor, con su facultad intuitiva, proporciona al lector un amplio panorama, y cita las huelgas espontáneas y organizadas; pacíficas y violentas; de defensa y de mejora; de solidaridad y de simpatía; reales y simbólicas; revolucionarias y de subversión. En su rancia devoción por quienes fueron los pioneros de estudios profundos sociológicos y económicos, lo lleva a leer a Turgot, Adam-Smith, Malthus, David Ricardo, John Stuart Mill, Pierre Joseph Proudhon, Saint-Simon y otras más personalidades. Para Turgot la huelga es la causante directa de la subida de precios de los bienes más imprescindibles; subida que los trabajadores son los primeros, si no los únicos, que la padecen. Y en igual criterio se encuentra Adam Smith. Malthus, en su espíritu herodiano, llega a la conclusión de que la finalidad de las huelgas agrava la situación mundial que es preciso remediar y cierra el futuro de la 755 �humanidad. Y además agrega que no es por el procedimiento de las huelgas por el que los trabajadores mejorarán su condición sino por la formulación legal del principio de estabilización demográfica. David Ricardo llega a coincidir con la tesis sustentada por Malthus. Mientras tanto, a Stuart Mili le preocupa el nivel de vida de los trabajadores, enseña que éste se elevará, no por caminos unilaterales abierto por los obreros sin atención a la ciencia económica, sino por el espíritu de cooperación y de los bienes que el asociacionismo cooperativo producirá. restauración, o si ante la inminencia amenazadora de la opresión no se previere otras medidas eficaces más correctas, normales y acordes con el bien común. Uno de los conceptos que vierte nuestro autor, es que la huelga es una solución fácil, acusa falta de imaginación y remata diciendo que la huelga no es nunca una solución necesaria por exigencias de la vida, de la justicia o del derecho, sino un síndrome Jeucémico en el complejo organismo del mundo del trabajo, debido a la incompetencia de la medicina social preventiva. Es digno de mencionarse el pensamiento de Saint-Simón, por su valoración social y económico. Para él, la huelga es atentar a la naturaleza misma de la producción y de la riqueza distribuible. Muchas de las veces al comparar lo que se escribe en un libro, con la realidad existente, podemos sacar nuestras propias conclusiones. Tal es el caso del problema que nos plantea este libro. Si el común denominador, en su nacimiento y en su ejecución, fuera la buena fe y la honestidad, podrá caer la huelga en la mirada complaciente de de la moral. Las reinterpretaciones históricas de los estudiosos antes enunciados, no es mero capricho egoísta del autor de esta obra, sino afán de hacer una exposición enunciativa, abierta, y no entrar a ningún alegato parenético. Prosiga.mm viendo, con los ojos serenos de un filósofo, el tema que nos hemos encomendado. Lic. Feo. JAVIER dARRILLO MoRALEs En la perspectiva de huelga, que se nos presenta, se pueden tomar muchos puntos de vista, que son: el económico, el social, el sindical, el jurídico, el político y el moral. En la perspectiva económica, dentro de la sociedad industrializada actual, con las empresas automatizadas, las consecuencias técnicas y financieras que acompañan a las huelgas de sector, son incalculables. El trabajador, en su condición de consumidor exigente, sufre los daños que produce como huelguista. Produce, como huelguista, su empobrecimiento de consumidor. Por lo que respecta al punto de vista social, la huelga, en cuanto se hace en provecho de un solo grupo, constituye una manifestación de egoísmo social, que repercute en otros grupos, menos fuertes y cohesionados internamente. Otro de los puntos de vista que nos interesa, es el que se relaciona con el sindical, que tantas veces, cuando un sindicato manda a sus agremiados a una huelga, entre los que se encuentran trabajadores de edad avanzada, forzados a sumarse a los movimientos huelguísticos, son luego, en muchos casos, las víctimas propiciatorias del reajuste posterior. Si analizamos la huelga desde el campo de lo jurídico, veremos a la misma, con frecuencia, como contraria al orden público, por alterar aquella situación de normalidad en que se mantiene y vive un estado, se desarrollan las diversas actividades, individuales y colectivas, sin que se produzcan perturbaciones y conflictos. Si jurídicamente la huelga suele ser poco recomendable, en este concepto, es porque, como lo advierte sólidamente el maestro hispano, muchas veces la huelga es manipulada políticamente, acaso las más de las ocasiones con olvido de la razón económica desencadenante. El orden público amenazado no es solo un riesgo, a veces es un fin, con el que se cuenta como condicionante para la previsión de un éxito muy ajeno a los intereses de los trabajadores. Si la mayoría de nuestros actos estuviera regida por la moral, menos males hubiera en la humanidad. Por eso es necesario encuadrar el problema de la huelga desde punto de vista moral, si la supuesta justicia que la motiva no tuviera otros recursos de 756 757 �COMENTARIOS A "HERR PUNTILA Y SU SIRVIENTE MATTI" DE B. BRECHT Lic. JsRAEL GUAJARDO G. l. DESCRIPCIÓN DE LA OBRA ESTA PIBZA TBATRAL CONSTA DE UN prólogo escrito en veno, mismo que será recitado por uno de los personajes (la ordeñadora); en él se alude de manera muy directa al tipo de espectáculo que se va a presenciar; la obra es una comedia en la que será mostrada una serie de conflictos humanos como son, la conciencia activa del hombre sujeta a dos tipos de tendencia, la forzocidad de las condiciones socio-económicas de la clase trabajadora, los mecanismos sobre los que opera la explotación del hombre, etc. La obra presenta a un burgués no tlpico en proceso de disolución, sólo que este proceso nunca avanza hacia una meta sino que sigue una marcha de tipo cíclica en la cual el hombre aparece como si fuera dos personajes al mismo tiempo. También el prólogo indica el tipo de actitud con que es mostrado al personaje: es la versión del artista no burgués. La comedia está dividida en doce secciones de extensión no muy uniforme y en cada una de ellas se irá presentando un conjunto de posibilidades humanas que habrán de configurar la imagen de un hombre dividido entre la lucidez, que lo lleva a los planes más generosos, y la locura del ebrio que lo muestra como el ser capaz de establecer relaciones humanas de tipo comunitario: El señor Puntila, cuando está hablando cuerdamente, s6Jo es generoso para consigo mismo. El personaje ( o los personajes) &e definen en la obra exclusivamente por su hacer y nunca se incurre en la característica psicológica. Se trata de ir revisando cierto tipo de posibilidades materiales de un sujeto para Juego referirlas a una especie de juego de relaciones humanas más o menos convencionales de las que se deduce la necesidad de conseguir un orden social más justo y humano. II. 1) PUNTILA ENCUENTRA UN HOMBRE En un hotel de paso, el penonaje principal se encuentra acompañado por un juez; ambos se han embriagado y Matti, el chofer, recuerda a Puntila que él es el nuevo sir- 759 �viente. En esta seccion primera el autor pone de manifiesto que Puntila totalmente borracho deplora el orden del mundo y su gobierno, pero el juez no lo escucha porque se encuentra dormido. Puntila es aqui un ser en cierta manera absoluto, pu.es él es quien decide qué dia de la semana es y señala además que no conoce a Matti y que para poder hacerlo necesita que el chofer se lo demuestre. MATTI. "Soy su chofer, señor Puntila." PuNTILA. "Todo esto me parece muy raro. ¿Podrás probarlo?" MATTI. "No se puede tratar así a un hombre." PuNTILA. "¿Qué significa ser hombre? ¿Tú eres un hombre?" ... Se enuncia desde un primer momento el modo de ser del hacendado quien, cuando está borracho es comunicativo, bueno, hermanable, capaz de dar a todos lo propio Y de tratarlos como a iguales; y su modo de actuar en condiciones normales, es decir, en estado lúcido: es la configuración de todo un señor amo a quien nadie debe contradecir ni tratar de hacerlo bajar en la jerarquía de amo a criado o más bien, de igual a igual. Se indica también el problema de la libertad humana en forma negativa. Pudiera pensarse que esta libertad no es más que una convención arbitraria para sostener un modo de hablar: 111. 2) EvA Hay algo que ha sido señalado en la obra desde la sección primera: Hay en el mundo una tremenda injusticia social, un gran atropello a la dignidad humana y un deseo por conseguir un mejor estado de cosas. En este apartado la hija de Puntila se encuentra con su prometido el señor Fino con quien no ha podido comprometerse debido a que no lo ama pues es un candidato impuesto por su propio padre. Se indican varias cosas; entre otras, que el jefe no debe tratar con igualdad a los subordinados y se sigue ignorando el valor del hombre. MATTI. "¿Qué el attaché no es un hombre? Y ¿qué es un hombre? Hay tantas opiniones al respecto"... EvA. "No entiendo lo que quiere decir." MATTI. "Nada, sólo hablo para matar el tiempo y para que usted se entretenga" ... Matti es el elemento clave en la obra para entender el injusto sentido de la subordinación. No es posible tener o exponer opiniones propias si éstas desdicen de las que aporta el amo o director. Por último señala esta sección de la obra algo realmente significativo: la comunicación humana es muy precaria, ya que de todo lo que ha estado diciendo Eva, muy poco o casi nada ha sido escuchado por Matti: EvA. "Pero, ¿ tiene sueño?" MATTI. "Siga, cierro los ojos para concentrarme mejor." PuNTILA. "¿No somos libres?" MATTI. "No". Colocado como buen burgués, el amo no es capaz de discernir qué es lo que vale más, si el hombre como persona o los objetos que éste posee: PuNTILA. "Veo dos posibilidades: una, vender uno de mis bosques; la otra venderme yo mismo. ¿ Qué me aconsejas?" MATTI. "Si yo pudiera vender un bosque no me vendería a mí mismo." MATTI. "¿ Y cómo hará para venderse?" PUNTILA. "La señora Klinckmann". . . "Soy su lado flaco." MATTI. "Y quiere Ud. venderle su cuerpo a esa mujer terrible", PuNTILA. " ...Creo que voy a sacrificarme, después de todo, ¿quién soy yo?" MATTI. "Tiene razón." La actitud de Puntila es bien clara. Las cosas humanas son menos valiosas que las meramente materiales y, por tanto, es preciso sacrificarlo todo, aun la persona misma con tal de asegurar todo lo que tenga que ver con los bienes hacendarios. Matti reconoce que era mejor dar un objeto y no la propia persona, pero., dadas las circunstancias, y viendo que su patrón es poca cosa, decide que es conveniente para el amo venderse tan vergonzosamente como lo pretende. 760 IV. 3) PUNTILA SE COMPROMETE CON LAS MUCHACHAS MADRUGADORAS Sigue operando abiertamente la falsa omnipotencia del burgués que cree conseguir todo lo que desea: Se acerca a la casa del veterinario para conseguir una receta para adquirir alcohol, misma que luego va y surte sin problemas, pese a que está prohibida su venta con fines indecentes. Alguien le ofrece lo mismo pero clandestinamente y el personaje no acepta pues pretende funcionar siempre dentro del orden no obstante que sea ese mismo orden el que trate de romper constantemente: el orden es el punto de referencia aunque tenµ que ser quebrantado pues, pese a todo, nunca podrá ser abolido. EvA LA C. "Vamos. Veo que está completamente borracho. Ahí enfrente tiene la casa del veterinario. Pero, si he oído bien, el Sr. necesita alcohol. Yo tengo alcohol del bueno, del fuerte, yo mismo lo hago." PuNTILA. "Apártate mujer. Yo bebo solamente del que permite la ley; otro no me bajaría por el garguero. Antes la muerte que tener que faltar a las leyes finlandesas. Todo lo que hago está sujeto a las leyes. Si quiero desnucar a alguien lo hago de acuerdo con la ley, o me abstengo." Aquí la ley es presentada como una abstracción muy grande que no tiene correspondencia con los casos particulares de la realidad; esto hace que el mundo aparezca 761 �como un lugar en el que reina la injusticia aun dentro de los cauces que son dados por la misma ley; si se pudiera decir de otra manera, el hombre no consigue la justicia por su apego a la ley sino que debe de existir una conducta acorde con el ~ntir de la conciencia que haga de los actos del hombre algo perfectamente justificable. El centro de esta sección es ocupado con el compromiso gratuito que asume (sin asumir) Puntila con respecto a las mujeres de la región: está borracho y siente que puede y debe contraer un compromiso colectivo con ellas a efecto de solidarizar en ellos el trato humano. Les promete algo así como felicidad completa y trato preferente para cada una de ellas; además, nada de lo que pudiera llamarse plenitud de recursos materiales, habrá de faltar a estas mujeres que de buena fe han creído en las palabras del buen burgués. Se alude, aunque de manera indirecta, a que el compromiso s6lo puede asumirse mediante el conocimiento de la persona o situación humana a la que el sujeto deberá vincularse de tal manera que sin conocimiento no hay auténtico compromiso. V. 4) LA FERIA DE LOS CRIADOS De alguna manera ha de considerarse este capítulo como una amplificación del anterior, pues en aquél el amo se comprometió con unas muchachas y aquí en éste se va a comprometer con un grupo de trabajadores. Ambos compromisos no son sino una farsa en la que lo que menos cuenta es la voluntad de los participantes. En la plaza del pueblo Puntila ayudado por Matti están escogiendo posibles candidatos para trabajar en las labores del campo y se les están mostrando un sinnúmero de posibilidades de existencia; se les dice, por ejemplo, que no les faltará comida y habitación, que sus hijos podrán educarse y que nada de lo necesario y aun de lo accesorio fa)tará en el lugar donde se presten los servicios y que lo único que hay que hacer para cerrar el trato es la aceptación de la propuesta de la palabra hablada del propio señor Puntila; por supuesto que nadie puede fiarse de un hombre rico y piden su contrato firmado que nadie les habrá de entregar. La actitud de Puntila no quiere ser falsa ni equívoca, pues ebrio como está es la mar de generoso, y sólo quiere el bien total para sus obreros; no cree necesario estipular nada por escrito debido a que siente que siendo todos hombres y diciendo la verdad de lo que sienten saldrá sobrando todo compromiso escrito: lo que él está ofreciendo es un compromiso vital basado en las cosas aportadas por la propia realidad: el hombre es bueno, todos somos iguales, nadie es falso, etc... VI. 5) Se habla de seguridad humana, de inseguridad toda vez que los motivos de confianza desaparecen y del compromiso humano como de algo perfectamente inútil o inválido. Otra posibilidad de compromiso es la que Lino, el attaché, señala a Matti cuando le dice que él es un hombre de completa solvencia moral y económica y que sus relaciones con Eva son igualmente satisfactorias, correctas pero frias. En algún momento alude a la intención humana del propósito pero la coloca como algo secundario, pues dice que no basta tener la intención de comprometerse sino que se precisa de algo más fuerte que la intención misma. Tampoco llega a decir en qué consiste ese algo pero lo deja entrever a manera de posibilidad de ampliación en los nexos de la generosidad humana. VII. 6) UNA CONVERSACIÓN SOBRE CANGREJOS Ocupa la totalidad de esta parte de la obra una discusión acerca de c6mo ir a cazar o atrapar cangrejos, si con aperos de trabajo o sin ellos. Matti dice a Eva que abundan tanto en la playa que no hay sino ir y cogerlos en las manos, pero ella insiste en que quizá sea necesario llevar instrumentos adecuados para poder tomarlos. Quizá este pasaje haga alusión de algún modo a la necesidad de tomar las cosas tal y como se presentan en las circunstancias de un sujeto cualquiera sin tratar de hacer las cosas más complejas de lo que son, pero no es seguro que aluda a esto mismo, por tanto, lo dicho en este apartado admite réplica al igual que el resto del trabajo. Lo palmariamente claro en esta parte es la posibilidad real de que Eva se vaya enamorando de 'Matti pero éste señala que hay diferencias que no se pueden borrar tan fácilmente. Ella ya está persuadida de que su prometido no tiene nada que ofrecerle como no sea una compañía interesada y mezquina afincada en la realización de los propósitos menos generosos del hombre. VIII. 7) LIGA DE LAS NOVIAS DEL SEÑOR PUNTILA Este apartado presenta algunas ideas acerca de la injusticia de la propiedad privada que sólo tirve para acentuar la debilidad del pobre frente al poderoso. Se habla también de la conveniencia de mantener y fomentar la distancia entre amos y sirvientes para obtener así servicio efectivo y además respeto. EscÁNDALO EN PuNTILA Lo más irónico de esta sección es que al presentarse la primera escena se ve un cartelón o rótulo grande que dice: "BIENVENIDOS AL COMPROMISO''. Extraño es esto porque lo que el señor Puntila hace es precisamente lo contrario, niega haber contratado a los trabajadores, y con las muchachas de la población hace lo mismo, rechazándolas por considerarlas mentirosas y pretendientes a un rango que jamás podrá corresponderles. 762 Está por demás declarar que en esta parte de la comedia el señor Puntila es un hombre en estado lúcido que como buen burgués se dedica a proteger sus intereses personales olvidándose del valor de su propia palabra anteriormente empeñada. El supuesto compromiso del señor Puntila es roto porque él considera que sin amor no se puede vincular afectivamente a nadie y menos con mujeres que están muy por debajo de su condición social. IX. 8) Los RELATOS FINLANDESES Sirven para puntualizar la situación precaria de los pobres frente a los acaudalados o concretamente la situación de un proletario (las mujeres) en relación con un bur- 763 �gués (Puntila). La actitud que genera el comportamiento de Puntila hacia las mujeres es de plena desconfianza e invalidez o incapacidad para salir de la citada situación: XII. 11) EL SEÑOR PUNTILA Y MATTI, SU SIRVIENTE, ESCALAN EL MONTE NATELMA UNA MUJER. "Quién puede adivinar de qué humor se les va a encontrar." Pág. 156 0rRA. "Con los señores es imposible hacer cálculos. A veces son así, de pronto cambían, y luego, vuelven a ser como antes." Pág. 167 Ha pasado un día después de la última conversación con su sirviente; se encuentra perfectamente lúcido y se está arrepintiendo de todo cuanto dijo; le parece que hay cosas más importantes que la sola idea de hacer una auténtica comunidad humana. Además, piensa que los bienes materiales son lo único que puede justificar sus desvelos: Los cuentos que son insertados en los parlamentos de los personajes son de tipo parabólico y sirven para reafirmar la opinión que los proletarios tienen de los burgueses. Ver, el episodio de la sirvienta que se acostó con su amo y el de Athi y su padre. PuNTILA. "Piensa en la propiedad." Pág. 190 X. 9) PUNTILA DA SU HIJA A UN HO~IBRE El proceso de comunicación humana debe ser de carácter total. Puntila en un arranque de locura ebria decide que el primer candidato a la mano de su hija es un hombre que no la merece y que lo mejor que puede hacer es casarla con Matti un proletario que sabe muy bien el significado que pueden tener las dádivas y regalías de su señor amo. En principio, la hija acepta de buen grado, pero luego, apenas el chofer trata de ponerla a prueba ella repugna el trato recibido de su futuro marido y decide arrepentirse de su decisión ya que siente no estar educada para enfrentar una relación humana auténtica. Se indica que el verdadero amor supone sacrificio y que éste no es posible lograrlo con una formación de tipo burguesa y en último término, porque para poder aceptar a Matti, Eva necesitaría haber sido educada en b. escuela de la renuncia personal, lo cual ni fue ni será posible. Parece que el proceso de aburguesamiento en la obra es irreversible. El juez y el abogado, representantes auténticos de la justicia son puestos como hipócritas o falsos ya que no pueden hacer aplicación de la supuesta justicia que han de ejercer. Se señala, en fin, la imposibilidad de lograr la igualdad y la comunicación humana de manera total. No está muy al alcance del hombre abandonar las actitudes viejas para enfrentarse de pronto a las necesidades del prójimo. XI. 10) NOCTURNO Este pequeño fragmento hace la transición con el siguiente. Puntila y Matti orinan juntos en el patio; esto es, están a un mismo nivel biológico porque realizan una de las cosas más elementales de la vida humana. Hablan (sobre todo Matti) de la necesidad de iniciar un proceso de descomposición para abolir el orden defectuoso que impera en ese momento en la vida del mundo; se espera que al final de dicho proceso se pueda asistir a la completa comunicación humana y su justicia. Este deseo de la unidad de la totalidad del género humano la lleva a sentir Puntila como necesaria e impostergable. 764 Sin embargo, un momento después se pone a tomar para celebrar que ya no tomará más y se pone ebrio al momento volviendo a sus devaneos de hombre justo, socialimdor y humanista o colectivista. Hace a Matti que lo acompañe a un viaje imaginario que más bien es una ascensión espiritual al paraíso en donde supuestamente habitan . . XIII. 12) MATTI VUELVE LA ESPALDA A PUNTILA Después de haber soportado hasta el cansancio la actitud ambivalente de su amo Matti decide emanciparse pues se da cuenta de que de ninguna manera su patrón cambiará su estilo de vida. La obra se cierra con dos expresiones muy significativas: "¿ Quién vencerá? ¿De qué sirve llorar. Por qué el agua y el aceite jamás se han de mezclar?" O también: "Un buen amo sólo conseguirán, cuando cada uno sea su propio amo." Según esto al proletario no le queda nada de la actividad conciliadora; es inútil ir ante el patrón y pedirle porque esto no resolverá nada, antes bien, acrecentará en el amo la desconfianza. El camino más eficaz es el de la reacción directa y el de las medidas radicales. Hay, según esto, que acabar con la autoridad y el poder de explotación del hombre por el hombre para que cada cual pueda ser el dueño de su propia existencia. XIV. LA PROBLEMÁTICA PRESENTADA EN LA OBRA A. Pu.ritila como personaje escindido a) Conflicto entre razón e instinto. Es quizá la constante más decisiva a lo largo de toda la comedia. El personaje oscila de un estado lúcido de agresividad humana en el que no puede ejercer más que la 765 �lucha por sus intereses mú mezquinos. Ha estado a punto de vender su propio cuerpo a-una mujer a quien no ama antes que vender un bosque de su propiedad; para él lu penonas valen mucho menos que las cosas. Su actividad búica en este estado de cordura es negar el valor de lo humano y satisfacer sus necesidades de posesión y autoridad. Lo otro, su estado delirante es lo que permite en él una actitud mú entregada, pero aún así, ésta no es del todo válida porque el señor Puntila no está involucrado de su vida mental sino solamente la emocional. Ambas posibilidades dejan a este hombre fuera de base porque tan falsa es una como otra. Nadie puede vivir sin negar una de las dos partes más altas de su penonalidad: En una niega emotividad, en la otra la capacidad raciocinativa. UN COMENTARIO A "EL RUISEROR SOBRE LA PIEDRA" HÉCTOR GUAJ ARDO G. I.T.E.S.M. b) Posibilidad de "el fraternalisrno humano": posición de dos penonajes. A la pregunta de si Puntila puede sostener su posición si realiza su deseo de fraternidad humana, tentativamente la respuesta es sí, pero, no se puede hablar de futuribles ante la evidencia de todos los hechos en contrario. Puntila es nefasto cuando se encuentra en su sano juicio y excelente para con todos cuando está borracho; no puede, en consecuencia, pensarse que con este tipo de problemática pueda realizar su ideal de igualdad humana. Por otra parte, nunca ha sido capaz de enfrentar positivamente sus compromisos, sino que toda posibilidad de relación 'verdadera está negada por una lucidez que en estado sobrio nunca lo abandona: Hace un contrasentido muy singular en la obra el dejar entrever que ni sobrio ni borracho Puntila es un hombre sano, su mal congénito es su modo inadecuado de entender el mundo. INTRODUCCIÓN EL PROPÓSITO ÚNICO QUE RIGE LA realización de este estudio es el de conseguir una aproximación razonable al contenido de un solo poema. "El Ruiseñor sobre la Piedra" es, como todo poema, una experiencia de lenguaje en busca de significación que avanza en pos de su propio cuerpo para encontrar su rostro y el de la realidad aunque ambos no sean sino la más desnuda transparencia. La palabra poética busca lo enigmático de su sentido para lograr una iluminación Inisteriosa, muestra la realidad o la inventa de nuevo y supone, al cabo, la necesidad de su desciframiento. Un ruiseñor sobre una piedra abre las puertas a una realidad vertiginosa. BIBLIOGRAFÍA EL .RUISEÑOR BRECBT, Bertolt, Herr Puntila 'Y su sirviente Malti, Ed. Nueva Visión, Col. Teatro Universal, 3a. ed., Buenos Aires, 1965. SOBU LA PIEDRA El poeta habla de su patria como quien tiene entre sus manos una estrella que respira. A ella canta o habla con la voz que otorga el minucioso conocimiento de Jo que se ha vivido como algo verdaderamente amado. La fuerza de ese amor fúlgido, eterno Y uno proporciona una sabiduría sin ocaso para hablar de una tierra con aguda certeza inadinisíble. Con todo, el poeta centra su voz frente a lo efímero para mostrar a través de evocadas contingencias toda su \caudalosa permanencia; un ruiseñor un lirio y un escorial que no es en su apariencia sino piedra, son el signo tangible d; un enigma recóndito. El poeta se ocupa en la realidad. El Escorial en cuanto piedra es mudo, pero cuánto dice su silencio en voces a quienes han puesto su fe en los valores de la trascendencia humana hacia lo eterno. Esta fe, esta llama habrá de arder inagotablemente en los anonimatos de la espera. El Escorial se ha edificado para dar testimonio de esperanza. Es piedra que evidencia la obstinación de la espiritualidad, pájaro de garganta silenciosa que canta los designios de unos hombres cuya fe sigue intacta, fruto, granada y música de siglos que sueña para siempre. 767 766 �La situación del poeta se perfila con mayor claridad a partir de la segunda estrofa del poema, él, a través de algunas pinceladas ligeramente descriptivas hermana su sentir con el ser de su tierra. Muestra su condición de desterrado, la cual le proporciona un tipo ~pecial de conocimiento: la distancia le ha ayudado a comprender la esencia de su patria perdida y el dolor de no caber en ella agudiza aún más la claridad de su saber pues España, la España suya no es una realidad concreta y cotidiana sino más bien un sueño tan alto que no puede ser incorporado a lo temporal. Esta lucidez se ha conseguido a base de paciencia y dolor, de cólera y de convencimiento. Hay más sobre el poeta; se sabe solo, tiene conciencia de S'>lo porque es solo y su marginalidad, su desarraigo y su deseo de existir perdida y anónimamente le comunican la capacidad de penetración necesaria para llegar a una evidencia: ha vivido, perdido entre gentes extrañas para entender la cifra secretísima de su circunstancia remota; España es un espíritu concentrado y eterno y él participa, es parte viva de esa médula esencial, de ese centro secreto y transparente, triunfo eterno del espíritu sobre la materia; él es, podría decirse, la materialización de esa transparencia medular. Hay un nuevo movimiento espiritual por destacar; Cemuda se declara amador, como los enamorados y los canallas, de las almas y de los cuerpos y hasta de miserias tan brillantes como poder o renombre; tampoco se excusa, sino que ahonda en sí mismo para llegar a la esencialidad de su amor, su tierra, el espíritu, el alma de ~u tierra; y más al fondo se sabe que no bastó su amor para fijar lo que como terreno pasa y no regresa pues aunque su patria es alma está también sujeta a todo género de cambios y demás contingencias temporales. Nunca se perderá la noción de que su patria es una tierra evocada, invocada, nunca más presente si bien más presente que si realmente lo fuera. El poeta está experimentando la visión del iluminado por la palabra que hace presente un mundo lejano o no existente y dice: Escorial= esencialidad espiritual. "Tus muros no los veo Con estos ojos míos, Ni mis manos los tocan." Ni los tocan, ni hace falta porque esos muros son acariciados largamente por el poeta desde dentro de su sueño y ésa es su verdadera realidad, su verdadero mundo adentrado, perfecto y valedero, eterno y cierto. "Están aqui, dentro de mí, tan claros, Que con su luz borran la sombra N6rdica donde estoy..." P. 180 Aquí, evidentemente, la realidad poética se ha impuesto a la realidad diaria. El ser de esa patria es duro como la piedra para que perrnanrzca y callado como ella misma porque es un sueño o una locura ensimismada en lo excelso de su belleza e "Tú, hennos4 Íffl41•n nuestra, Er.s inátil como d lirio. ... ( ) Lo hermoso es lo que pasa Negándos, 4 servir. Lo hermoso, lo que amamos, Tú sabes que es un sueño y qu• por eso Es más hermoso aún par4 nosotros." P. 181 El mundo de Cemuda no sabe de cosas utilitarias sino de idealizaciones bellas dando la espalda a lo terreno para mirar al cielo cantando como el pájaro nada más' porque sí, porque su ser es su cantar: "Tú conoces las horas Largas del ocio dulce, Pasadas en vivir de cara al cielo Cantando al mundo bello, obra divina, Con voz: que nadie oye Ni busca aplauso humano, Como el ruiseñor canta En la noche de estío, Porque su sino quiere Que cante, porque su amor le impulsa. Y en la gloria nocturna Divinamente solo Sube su canto puro a las estrellas!' P. 182 El mundo de Cernuda se presenta además estético y desinteresado de todo lo que no sea labor poética. ti canta como el ruiseñor sin esperar nada ni a nadie, él canta porque si. Como el pájaro canta la eternidad de España hecha no de materia sino de espíritu revestido de piedra. Hay además un sentimiento de seguridad en lo que afirma el poeta pues confía ciegamente en la fidelidad a la naturaleza (índole) de su tierra: "Así te canto ahora, porque eres ( .. .) Eres la vida misma Nuestra, más no perecedera Sino eterna, con sus toreos anhelos Conseguidos por siempre y nuevos siempre." P. 182 Nada habrá de destruir la fuer1a de esa tierra en sueño: "Y si tu imagen tiembla en las aguas tendidas, Es tan s6lo una imagen; Y si el ti~mpo nos lleva, ahogando tanto afán insatisfecho, Es s6lo un sueño; incapaz de comprender las cosas prácticas o útiles: 769 768 Hum-49 �Que ha de vivir tu voluntad de piedra, Ha de vivir, y nosotros contigo." P. 182 CoNCLUs1ÓN: Este poema es una iluminación; por él sabemos que el ser del poeta y el ser de su tierra son una misma cosa. El hambre de eternidad de Cemuda es evi- dente y su esperanza en la eternidad espiritual de su patria sorprende y seduce pero ante todo, convence. La realización del amor, el objeto del amor, la esencia del amor no son materiales: su reino no es de este mundo. LA POLUCIÓN Y LAS FRONTERAS INTERNACIONALES. PROBLEMAS AMBIENTALES NORTEAMERICANOS-MEXICANOS Edición de ALBERT E. UTTON, Prensas de la Universidad de Nuevo México, Alburquerque, EE.UU. 135 págs. Lic. ALBERTO GARCÍA GÓMEZ EL LICENCIADO, PROFESOR ALBERT E. UTToN ha editado en las prensas de la Universidad de Nuevo México, en Alburquerque, EE.UU., catorce estudios sobre posiblemente el mayor problema existente en el camino de las cada vez mejores relaciones entre México y los Estados Unidos de Norteamérica y que es el que se refiere a la salinidad del Río Colorado. En 1972, el presidente Luis Echeverría Alvarez, al reunirse con el presidente Nixon, fuertemente enfatizó que México consideraba la situación como seria y de que debería dársele una atención prioritaria. El presidente Nixon respondió que se integraría un grupo de trabajo especial para "encontrar una permanente, definitiva y justa solución" a este problema. En el prefacio de esta interesante edición, su autor, el licenciado Albert E. Utton hace notar que México y los Estados Unidos también comparten otros problemas, tales como el tráfico de narcóticos, cuotas de importación y una política migratoria de trabajo; pero ninguno es más resistente para obtener fáciles contestaciones que la división de las aguas en aquelJ.as áridas regiones. No solamente son las aguas del Río Colorado compartidas internacional, sino que el vaso del Río Colorado está también fragmentado por las jurisdicciones de los Estados de Utah, Colorado, Nevada, Nuevo México, Arizona y California, en los EE.UU. Una política de buena vecindad irá en un largo camino para alcanzar una equitativa solución a los problemas del Río Colorado y para aquéllos que se desarrollan en el Río Grande. Pero, a pesar de la buena voluntad y de las seguridades presidenciales de cooperación -agrega el autor-, debemos empezar a pensar acerca del uso racional de esos extraños recursos en las semiáridas tierras fronterizas. Debemos rediseñar nuestros arreglos institucionales en forma tal que esos recursos hidráulicos puedan ser manejados sobre una base o bases regionales, más que sobre bases fragmentarias nacionales. Los artículos que contienen la edición del licenciado Albert E. Utton, son una contribución dedicada al proceso de pensar y una política de planeación. Los autores re- 770 771 �presentan diferentes puntos de vista de ambos países que deben ser tomados en cuenta en nuestra lucha por alcanzar una resolución equitativa y racional de este urgente problema. La polución no se detiene en las fronteras internacionales y es uno de los factores que debe ser considerado en el manejo de los recursos del agua de la región. Sin duda, eventualmente debemos desarrollar instituciones que se enfocarán más hacia los mejores usos de los recursos naturales, que a una política artificial de fronteras que frecuentemente son el producto de accidentes históricos. Inextrincablemente, una parte de la calidad del agua es para uso de la tierra y cercanamente relacionada a ambas, está también la cuestión de la calidad del aire. Como las tierras fronterizas se confrontan con poblaciones en expansión e industrialización, no solamente la calidad del agua será afectada, sino que la calidad del aire será una preocupación que va en aumento -un irritante creciente para los pulmones de los habitantes del área y un ulcerante obstáculo para continuar las amistosas relaciones entre México y los Estados Unidos. El índice contiene los siguientes artículos, así como sus autores: Prefacio: El problema de la calidad del agua en el Río Colorado, por S. E. Reynolds. Los problemas internacionales México-Norteamérica, de la calidad del agua: Prospectos y perspectivas, por César Sepúlveda. Aproximaciones de los Estados Unidos al problema de la salinidad en el Río Colorado, por David A. Gantz. La salinidad en el Colorado: Una interpretación del tratado México-Norteamericano de 1944, por Alejandro Sobarzo. El Río Colorado: Aspectos internacionales, por J. F. Friedkin. Desarrollos ambientales internacionales: Percepciones de los países en desarrollo y desarrollados, por Allen Lowel Doud. Estados Unidos y México: Tecnología del clima, recursos del agua y el derecho internacional, por Ray Jay Davies. Control de la polución del aire en la frontera de los Estados Unidos y México: Consideraciones internacionales, por Guillermo H. Dávila. Derecho ambiental: Litigio de la calidad del aire en el área de El Paso-Juárez, por John C. Ross. Fuentes de la polución atmosférica en la frontera de los Estados Unidos, por Bill Enríquez. Epílogo: Aspectos legales de control ambiental en México. Un análisis de la nueva ley ambiental de México, por Julián Juergenmeyeriearle Blizard. Una nota: Historia en la interpretación del tratado de aguas de 1944. EDM~ND STEPHEN URBANSKI: Hispanoamérica, sus razas y civilizaciones, Eliseo Torres, New York, 1972, 325 págs., tres mapas. US $ 6.00. PARA LOS QUE TRABAJAMOS EN EL campo de culturas comparadas y para los que enseñamos historia, cultura y civilización latinoamericana, el libro del doctor Urbanski ha sido una agradable sorpresa, un estímulo intelectual y un alivio pedagógico. Quizás la palabra "sorpresa" no sea muy exacta para los que hemos conocido al doctor Urbanski durante varios años y hemos seguido cercamente el desarrollo de su pensamiento. Hay pocos libros que traten este complejo tema de una manera tan seria como lo hace el doctor Urbanski. Una rutina nacida y alimentada en la comodidad, en un orgullo racial-histórico, hizo que un mismo continente -el americano-- pareciera dividido por barreras infranqueables. Esto servía a ciertos grupos, a cierta visión (mejor diría ceguera... ) política. El presente libro no trata de hacernos creer en la existencia de una igualdad utópica, no existente. Al contrario, la desigualdad aparece en toda su fuerza, pero al penetrar en las causas históricas, económico-sociales, antropológico-sicológicas, filosófico-teológicas, populares y artísticas, el doctor Urbanski ofrece un mosaico de infinitos matices unificados por una vocación: la americanista. El estudio cubre las facetas más importantes de la vida hispanoamericana. Pero a lo largo del libro se mantiene un paralelismo entre esta parte de América y Angloamérica. Düerencias en el modo de vivir, de pensar, de trabajar. Diferente visión del mundo, de la historia. Personalidades fuertes en donde lo individual y lo colectivo se mezclan en diferentes proporciones. En este desfile comparativo vemos aparecer simultáneamente grandezas y miserias. Pero no es un estudio del "pasado", algo rígido y dogmático. Es una historia fluyente. El libro nos lleva a través de los siglos para que comprendamos nuestro propio crecimiento y recalca con impresiva fuerza el hecho de que este crecimiento está lejos aún de la madurez. La crítica nunca es negativa, excepto en casos en donde la condena es la única valorización posible. Hay una invitación a superar etapas engañosas, conflictos innecesarios, dogmas paralizantes, visiones cerradas. Y esto se aplica con pasmoso equilibrio a las dos partes de este continente. Consuela el ver a un norteamericano, el autor del libro, tan encarnado en los problemas latinoamericanos a la vez que mantiene una postura de completa honestidad frente a su propio país. El título del libro podría engañar a más de un lector. Pues Angloamérica es tan "personaje" del libro como lo es Hispanoamérica. No olvidemos que el doctor Urbanski publicó en 1965 un libro titulado A.ngloamérica e Hispanoamérica. �El trabajo del doctor Urbanski ha sido y es de pionero. Precisamente ahora estamos presenciando el principio de una etapa de aproximaci6n continental. Por todas partes encontramos interés en el estudio de ambas culturas, lenguas. Tenemos que tomar este libro por lo que es: un s6lido análisis y una valiente introducci6n a algo que pide continuación. Después de leerlo tenemos mejor comprensión de hechos pasados, de situaciones actuales, de rasgos íntimamente ligados a ia idiosincracia de países y grupos humanos. Esta luz vertida sobre la historia, reveladora de nuestro propio crecimiento, más una crítica que nace ante el espectáculo de lo "todavía por hacer", son de por sí una inapreciable ayuda. Pero no esperemos soluciones concretas a todos y cada uno de los problemas. El doctor Urbanski nos ha despertado. Ahora hay que seguir andando por el camino abierto por él y otros pocos como él. Habrá que "especializarse" en aspectos culturales muy concretos. :Hace pocos días, mientras yo daba una charla sobre cultura hispanoamericana a unos 30 maestros norteamericanos, una maestra me preguntó: "¿ Por qué la corriente teológica más importante en nuestro país es la de 'God is dead theology' mientras que en Latinoamérica es la de 'Teología de la Liberación' ... ?" Aparentemente total oposición. Pero no es tal. Son dos respuestas, muy diferentes ciertamente, a una misma problemática moderna. Las respuestas son esencialmente "americanas", y en ello hay completa unidad. Creo que este ejemplo sirve al caso. Este libro debería ser leído no sólo por profesores y estudiantes americanistas, sino también por todas aquellas personas de ''buena voluntad" que están de alguna manera comprometidas en la creación de mejores comunicaciones entre las dos partes de América y en el desarrollo de nuestras propias comunidades. ENRIQUE MARTI University of Maryland El libro prueba sólidamente la existencia de "civilizaciones" en un continente del que se solía hablar equivocadamente corno "continente de una misma cultura". Me refiero a Hispanoamérica. Lo que esto lleva consigo, desde un punto de vista de recreación y revitalización cultural en nuestros propios países, es enorme y urgente. La riqueza espiritual aún latente y por desarrollar es enorme. Después de leer el libro del doctor U rbanski no podemos permanecer inmóviles en buena conciencia. Las etapas a las que apunta el libro, como continuación en esta empresa, serían conocimiento del problema, integración e interrelación cultural y, finalmente, desarrollo creativo de todas esas potencias. A la vez hay que crear grupos de estudio, quizás cursos especiales, que se concentren en el estudio comparativo de las culturas hispanoamericana y anglosajona. Estoy convencido de que una de las causas por las que nuestros países adolecen de estabilidad política, reformas progresivas, es porque desconocemos nuestro propio desarrollo, nuestra mentalidad, nuestras virtudes y limitaciones. Desconocemos en la práctica a los "grupos" dentro del grupo. El doctor Urbanski es un americanista que lleva ya más de 30 años dedicado a la enseñanza, investigación y publicación de artículos, libros. Sólo una persona con esta madurez puede decir tanto en tan pocas páginas, ser profundo pero a la vez claro y fácil de leer. Como dije antes, el libro del doctor Urbanski estaría incompleto si nadie siguiera su curso, si nadie estudiara• en detalle algunos de los aspectos sugeridos en el libro. Hay indicios esperanzadores de que hay gente que está tomando seriamente esta difícil empresa. Tanto en la evaluación de la cultura hispanoamericana, con una multicidad de rasgos idiosincráticos, todos relacionados a la experiencia histórica, circunstancias biológicas y motivaciones sicol6gicas, como en el estudio-comparación de la cultura norteamericana el doctor Urbanski está libre de prejuicios raciales o culturales. 774 775 �Reseña del Profr. Dr. F. J. v. Rintelen, Universidad de Maguncia, Rep. Federal de Alemania para la Revista de lnvestigaci6n filos6fica 'Y d, Noticias Literario-Filos6ficas. AousTÍN BAsAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE: Pensamiento 'Y trayectoria d, Pascal, Prefacio de Alain Guy, Universidad de Nuevo León, México, 1973 (403 págs.) EL MEXICANO BASAVE, AUTOR DE OBRAS que tratan especialmente la antropología filosófica, se dispone a presentar mediante el presente libro, la trayectoria de pensamientos de Blaise Pascal. Existe una afinidad de actitudes espirituales entre Basave y Pascal, de modo que el primero posee el don de reproducir el impulso interior del pensador francés. Primero habla el autor de episodios de la vida de Pascal. Comenta después sus obras científicas y muestra cómo Pascal se sintió insatisfecho en este campo. El saber no puede satisfacer definitivamente el "esprit de finesse" del francés y el pensador se dedicó entonces al tema de lo absoluto. La renuncia a la ciencia no implica sin embargo para Pascal -lo que destaca Basave- la renuncia a la razón. Hay que anotar que nunca puso en duda el "esprit de géométrie", aunque finalmente estaba enfocado hacia lo ininteligible, o sea hacia Dios. Basave dice: "Pascal distingue entre razón intuitiva -ordre du coeur- y entre razón discursiva (ordre de la raison); y con eso se confrontó en toda su vida a los problemas filosóficos. Y esto todo con un estilo apasionado y armonioso en el cual no se encuentra la menor huella del escepticismo". Después de estas exposiciones, Basave continúa informando sobre la vida de Pascal para sacar de ella importantes consecuencias. Así escribe un capítulo detallado sobre la "etapa polémica en la vida de Pascal", la cual comienza con las conocidas "Lettres á un provincial" (23.6.1656). En el ejemplo de esta disputa entre los partidarios de Port Royal y de los jesuitas indica el autor, por una parte, las deficiencias de Pascal en cuanto a conocimientos teológicos y por otra parte algunas tendencias en el sentido del janseni5mo las cuales moldearon su ascetismo ampliamente. Después de estas experiencias, Pascal logra -como se expone más detenidamente-- dirigirse hacia el pensamiento de Dios en los "textos sagrados". Sólo ahora adquiere la seguridad interior que le da sentido y valor a su existencia. Esto se manifiesta en sus "Pensées sur la religion", aunque fue únicamente una obra preparatoria. Ya no llegó a una exposición más detallada debido a su grave enfermedad y debido a su muerte prematura ( 1662) cuando tenía 38 años. El autor aclara también las relaciones de Pascal con San Agustín. En su "Entretien avec Pascal", M. de Sacy ya había dicho: "Todo lo decisivo que dice Pascal, lo había leido antes en San Agustín". Pero Pascal no adopta la "profunda alegría de Agustín", 777 �tal como opina Basave, porque "el espíritu del jansenismo le había privado esta posibilidad a su intelecto". Finalmente analiza la influencia de Pascal en la actitud de Kierkegaard. "El conflicto de la fe en Pascal es subjetivo y psicológico, pero objetivo y ontológico en Kierkegaard", como ya opinó también Jolivet en la obra sobre "Kierkegaard y Pascal". La obra de Basave tiene su punto esencial en el tema que desde hace tiempo le ocupa, o sea la antropología filosófica. Pascal desarrolló una antropología "avant les lettres", aunque no la lleva sistemáticamente. Sus rasgos principales se presentan en los siguientes títulos: "Asombro ante la contingencia", "Finitud metafísica del hombre", "Ambigüedad y contradicción (¿autonomí'a?) del hombre" quien está entre los "abismos de la infinitud y de la Nada". Después de estas exposiciones, el autor se dedica a los escritos dialécticos de Pascal como podrían llamárselos. Dice que Pascal es una "paradoja viviente" que hasta descubrió "el ser contradictorio de la razón", ya que escribió: "El último paso de la razón hace ver que hay una infinitud de todo que supera aquélla; es sólo una debilidad si no llega a ella" ( traducción dudosa, el traductor). Apoyándose en San Agustín, formula: "La razón no se somete jamás, si no juzga que hay causas donde debe someterse". Así dice Basave finalmente: "Mientras que Kierkegaard lucha con este pensamiento paradójico, Pascal se dirige a la lógica del corazón que no es reconocida por la lógica de la razón". Como se desprende de este informe, la obra de Basave constituye una publicación detallada y muy productiva que nos ofrece valiosos conocimientos nuevos sobre la vida espiritual de Pascal. Un registro de las obras del autor y un índice de nombres completan este libro que lleva un prefacio de Alain Guy (Toulouse) y unas páginas que contienen comentarios laudatorios sobre la obra de Basave. F. J. v. RINTELEN Universidad de Maguncia LOS GRUPOS DE PRESIÓN EN MÉXICO DR. LORENZO DE ANDA Y DE ANDA, Colección Ciencias Sociales volumen 10. B. Costa-Amic Editor, México, D. F., 1974, 263 pág;. LIC. ALBERTO GARCÍA GóMEZ EL NOMBRE DEL DOCTOR Lorenzo de Anda y de Anda no es nuevo en el horizonte cultural de México. Su libro anterior, La mecánica de la intriga, hubo de abrir nuevos caminos, por cierto de gran interés, dentro del campo de lo sociopolítico en nuestro país, revelándose como un penetrante observador de esos fenómenos que inquistan a las sociedades de nuestro tiempo. Ahora nuestro autor nos presenta su nueva obra Los grupos de presión en México la que ciertamente constituye un fruto más de su talento y disposición, cultivados en investigación, la reflexión y el estudio, en forma muy especial, a través de los importantes cargos que tan honrosamente ha venido desempeñando hasta llegar al de Rector de la Universidad Autónoma de Nuevo León. )¡ En su reciente libro, el doctor de Anda y de Anda aborda con singular maestría la natur~leza y la esencia de los grupos de presión en México, definiéndolos como "toda agrupaetón que tiene como finalidad presionar los mecanismos gubernativos y las empresas privadas y otros organismos sociales para alcanzar o mantener un beneficio o salvar un perjuicio en sus esferas de interés". Como lo hace observar el licenciado Luis M. Farías, autor del prólogo a la obra en cuestión, "En esta obra -los grupos de presión en México--, sorprende la riqueza de información y lo fecundo de las sugerencias. Es producto tanto de la paciencia del investigador como del alumbramiento de quien piensa y repiensa sobre un tema hurgando en la propia mente todas las posibles implicaciones de un fenómeno dado. Es pues, un libro que informa y hace pensar". Nuestro autor ha dividido su interesante libro en la siguiente forma: La primera parte estudia "Los Grupos de Presión. Su importancia y clasificación". La subdivide en dieciocho subcapítulos de atrayente contenido. La segunda parte se refiere a "El Poder y los Grupos de Presión". En ella el autor enfoca su estudio a cuestiones tan importantes como "La Soberanía y los Grupos de 779 778 �Presión Internacionales, los Estados presionados, los Centros del Poder 'Mundial, y la Filosofía del Poder", etc. La tercera parte estudia lo referente a "Categorías y Grupos", misma que abarca no menos importantes temas, tales como "Las Clases Sociales como Categorías Y Grupos de Interés", tema este último en que analiza el cada vez más reconocido problema de la clase media; categorías de interés fundadas en el sexo; la raza como móvil de agrupación; categorías de campesinos y citadinos; la religión como factor de integración en las categorías de interés; el poder gris; los grupos de presión juveniles, tema éste que el doctor de Anda y de Anda estudia con suma precisión y conocimiento de causa y que encierra una bien nutrida parte de este capítulo enfocando desde múltiples aspectos los problemas de la juventud y de la universidad, no sólo en nuestro país, sino en otros, como en la organización de universidades orientales, etc.; la influencia económica de categorías y grupos en el poder político; los padres de familia; los militares y los grupos de presión laborales. La cuarta parte trata lo relativo a los "Recursos de los Grupos de Presión". En este apartado el autor habla sobre los cabilderos; la huelga como recurso de presión; la huelga de pagos; la huelga política, la autoinmolación como recurso de presión; el terrorismo; el extremismo de grupos; los ciclos de la violencia; violencia citadina; el clímax de la violencia; confusión sobre el consejo de la anarquía; desequilibrio nihilista; legítima defensa del Estado; recursos especiales; el Jus Murmurandi; la moda intelectual y los sofismas sociales e históricos como impulsos de la violencia. La quinta parte lleva el tema de la "Opinión Pública". En ella el autor trata del "Marco legal de la televisión; la prensa, el impacto de las palabras; la fuerza de la propaganda; la objetividad; el código de ética publicitaria; los libros y la opinión pública". La sexta parte, intitulada "¿ Cómo ubicar el interés de los grupos y las categorías?" Comprende el procedimiento, el grado de certidumbre en el muestreo y la encuesta en la televisión. Por último, en la séptima parte, el autor toca lo relativo a los abusos del poder Y de presión, analizando la libertad, como elemento imprescindible para buscar la verdad pública y los puentes: la neutralización de los grupos de presión. lsRAEL CAvAzos GARZA. Catálogo y slntesis de los protocolos del archivo municipal de Monterrey. 1700-1725. Universidad Autónoma de Nuevo León. Centro de Estudios Humanísticos. Monterrey, N. L., México, 1973. Moderna Imprenta Casals, Barcelona, España. 700 ejemplares, 269 pp. BAJO EL PATROCINIO DEL Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León y salido de la Imprenta Casals, de Barcelona, España, acaba de aparecer el segundo tomo del Catálogo y síntesis de los protocolos del archivo municipal de Monterrey, 1700-1725, obra del historiador Israel Cavazos Garza. El primero, que abarca el mismo tema de 1599 a 1700 fue editado en 1966 por el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores. Para terminar la serie falta sacar a luz lo que corresponde al período 1725-1825, fecha esta última en que los papeles relativos empiezan a depositarse en el archivo del Registro Público de la Propiedad. La elaboración de un trabajo, como el que ahora ofrece Israel supone un derroche de esfuerzo laborioso. Fue necesario leer 775 documentos -algunos más que extensosy hacer luego una síntesis de cada uno. Lilia Villanueva, esposa del autor. redactó los índices de actos, geográficos, onomástico, de cargos, oficios, dignidades, instituciones, castas y naciones, que arrojan un total de 2,970 conceptos con los correspondientes números de página donde aparecen. Las dos fases de la obra se complementaron en un período de casi dos años. Israel ha finalizado ya dos tomo~ más: el de 1726 a 1755 Y el de 17 56 a 1785. El libro es, más que todo, una fuente de consulta para investigadores; carece, por lo tanto de la estructura literaria tan agradable que imprime Israel a su prosa histórica. El curi~so puede hurgar en cada hoja con la seguridad de que encontrará el material indispensable para reconstruir una época en la que Monterrey se afianza como ciudad y se encamina sin darse cuenta hacia la independencia. Vicios de aquel tiempo, descripción de vestiduras y moblaje doméstico, expresiones típicas, relación de armas, estado de las casas habitación urbanas, asuntos laborales, genealogías, pleitos de toda índole, costumbres funerarias, etc., se encuentran desperdigados en las 229 páginas. Con una buena dosis de paciencia es posible reunir cada aspecto, ordenarlo y extenderlo a los ojos del lector, para que conozca profundamente la vida de nuestra ciudad capital doblada en siglos de archivo. Esto último es lo que pretendo hacer a continuación. Los españoles trajeron al Nuevo Reino de León, entre otros diabólicos medios para esclavizar el alma humana, los naipes o barajas. Las cartulinas multicolores que se pegan al afán de ganar dinero fácil igual que sanguijuelas en pantorrilla, nunca han hecho hogares felices como lo pregona hoy la Lotería Nacional. Prueba de ello es que 781 780 • �• los arrepentidos súbditos Luis de Salazar, Tomás de Elizondo, Manuel de Campuzano Cos y Ceballos y Francisco de Mier Noriega, juraron ante testigos en 1700, l 706, 1711 y 1714, respectivamente, repudiar la maldita práctica del juego otorgando escritura a favor de la Cofradía del Santísimo Sacramento y de la construcción del templo de San Francisco, en el sentido de que si volvían a enfrascarse en albures, cubrirían como pena sumas metálicas en oro que iban de los 200 a los 500 pesos, más una prima a favor de quien los denunciase. Luis de Salazar y Tomás de Elizondo ostentaban el rango de alférez; don Manuel de Campuzano Cos y Ceballos la hizo en su tiempo de juez privativo de ventas y composiciones de tierra, y don Francisco de Mier Noriega fue nada menos que el abuelo del inquieto fray Servando de los mismos apellidos. Tomasito se había fijado como abstinencia un plazo de 10 años, pero a los 16 meses reconsideró su promesa porque le hormigueaban las manos y canceló la escritura ante don Cipriano García de Pruneda, gobernador y capitán general del Nuevo Reino de León. Para que la Cofradía del Santísimo Sacramento no se amoscara por la retractación, le entregó una limosna de 40 pesos. Don Francisco de Mier y Torre habla de su "noble sangre" y del peligro que corría su crédito por entregarse a zangolotear los dados. Usa la voz "pachanga" que en boca tan distinguida suena a plebeyez. Quiso dejar un resquicio aclarando que se reservaba el derecho de jugar por vía de entretenimiento, siempre que las apuestas no subieran más allá de un peso, pero cambió de opinión tachando en la escritura esta salvedad. Hay indicios de que don Paco le sacó la lengua a su promesa y continuó barajando los naipes con destreza de tahúr profesional. En los inventarios de propiedades muebles de los viajeros próximos a dejar este mundo, figuran a veces los nombres de prendas de ropa y otros adminiculos usados por los regiomontanos del siglo XVIII. Las mujeres aluden a sus "polleras" de seda (faldas) término que huyó de esta región para radicar en América del Sur. Debajo de las "polleras" y corriendo de la cintura hasta abajo de las piernas se ocultaban pudorosamente los "bombaches". Si a nuestras castas antepasadas les hubieran dicho que con el paso de los siglos encojerían hasta adquirir el ancho de un listón, llamándose en lenguaje moderno "pantaletas", habrían quedado allí muertas de síncope. También aparecen jubones de lana y de terciopelo (vestiduras que cubren desde los hombros hasta la cintura, ceñidas y ajustadas al cuerpo) tapapiés, enaguas de felpa, capotillos de grana, camisas (por camisón) de bretaña y de ruán, mantos, armadores ( sinónimo de jubón) Y chapines valencianos. Como joyas femeninas son citadas: zarcillos de oro, gargantillas de perlas, de corales y aljófar, etc. Cierta dama confiesa poseer una colcha de algodón labrada de lana "hechiza de este reino". Los hombres de la época son todos guerreros porque las constantes embestidas de los indios los fuerzan a ello. Cada uno posee caballo, silla jineta, espuelas y freno. Empuñan la adarga ( escudo de cuero), arcabuz, daga y espada. Para cargar esta última echan mano del "biricú", cinto del que penden dos correas unidas por la parte inferior, en que se engancha el arma. Visten calzones de extremeña, medias, capa, cueras de gamuza, coleto (vestidura que cubre el pecho y la espalda bajo la coraza) trajes de paño de Segovia y de picote (tela burda) capas de carro de oro "aforradas de sarga", ongarinas de sarga de Sevilla (hongarina o anguarina era un gabán rústico de paño burdo y sin mangas, propio de la gente de campo) mangas de armador de escarlata, armadores de tisú de China, capisayos ( vestidura corta que servía de capa y sayo), etc. ello don Bernabé de Munguía se trepó cierta vez oralmente a las barbas de Su Católica Majestad don Felipe V. Es el caso que en julio de 1704 el capitán Salvador de la Garza, alcalde ordinario de 'Monterrey, tuvo necesidad de pedirle a don Bemabé que ayudara a perseguir a dos indios que se habían fugado de la imegura cárcel de la ciudad. Munguía, asumiendo posturas de rebelde con causa, se negó rotundamente a , cumplir con la orden y llegó en su atrevimiento a no permitir que echaran mano de un caballo suyo necesario para la búsqueda de los emplumados naturales. Con toda insolencia dijo tres veces "que sólo en su persona podía mandar el rey, pero no en sus bienes". Semejante' arranque de disolución social motivó que fuera consignado bajo los cargos de desobediente, mal vasallo y traidor al rey, horrendos delitos merecedores de garrote vil. Sin embargo, el magnánimo alcalde don Salvador se limitó a colocar al impetuoso don Bemabé dos pares de grillos en los pies, y para que su cabeza ya no urdiera desacatos, la acomodó limpiamente en un cepo. Allí permaneció el infeliz los días 16, 17 y 18 de julio. Varios padecimientos físicos del reo se alborotaron a causa de la forzada inmovilidad obligando al alcalde a regresarlo a su posición natural. El casi tullido don Bemabé juró por toda la familia celestial no volver a darle velocidad a la lengua y parece ser que el resto de su vida se comportó con la disciplina ejemplar que observan los priístas. Un último dato curioso: el nombre Huajuco, correspondiente a un célebre cacique huachichil, aplicado más tarde como denominación geográfica al cañón y valle donde realiz6 sus correrías, se escribió durante muchos años de variadas maneras: Guajuco, Guaujuco, Cuagujoco, Cuagijoco y Cuahujuco. En un documento de compraventa celebrado entre Francisco Rodríguez de Montemayor y Marcos Martínez el 18 de septiembre de 1714, en 'Monterrey, Francisco Mier Noriega, escribano público, traza la palabra con "hache" inicial tal como se acostumbra hoy. He dado una ligera idea del mucho partido que puede obtenerse del nuevo libro de Israel. Desde esta fecha en adelante investigadores y estudiosos de la historia tienen a la mano un catálogo preciso y precioso del tesoro que encierra el archivo municipal de Monterrey. Felicitaciones muy sinceras a quien ha abreviado con su esfuerzo la tarea de iluminar sucesos pretéritos. PROFR. HUMBERTO BUENTELLO CHAPA Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística. Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística. Academia Nacional de Historia y Geografía. Denostar al gobierno ha sido práctica inmemorial desde que el hombre creó el principio de autoridad. Nuevo León no podía escapar de tal desahogo y como prueba de 782 783 �NOTAS LUCTUOSAS HAN FALLECIDO DOS EMINENTES J:ILóSOFOS EUROPEOS filósofos europeos y mediterráneos. Adolfo Muñoz Alonso, catedrático de Historia de la Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid y rector de la misma en sus últimos años, falleció cristianamente en la capital de España tras un penoso sufrimiento. Deja una obra filosófica, extensa, aguda, penetrante, escrita en el mejor lenguaje castellano. Y deja, también, un puñado de inquietudes insuficientemente valoradas aún. La semilla tardará en germinar, pero se nos antoja fecunda y frondosa. HAN FALLECIDO ESTE AÑO DOS EGREGIOS Michele Federico Sciacca, catedrático de Filosofía Teorética en la Universidad de Génova, es en el siglo XX uno de los filósofos más señeros, originales y profundos. Como Muñoz Alonso, con quien guardó entrañable amistad, procede de la inagotable y pródiga fuente agustiniana. Ambos poseyeron, en grado eminente, la claridad y la lucidez mediterráneas. Michele Federico Sciacca pasará a la historia de la filosofía como un clásico del siglo XX por sus aportaciones a la Metafísica, a la Gnoseología, a la Teodicea y a la Antropología Filosófica. El filósofo italiano, traducido a varias lenguas, ha sido objeto de tesis doctorales y de innumerables comentarios. Su vida de cristiano fue rubricada por su muerte de varón católico. Descansen en paz, Adolfo Muñoz Alonso y Michele Federico Sciacca, filósofos ex "veritate" y amigos ex "corde". 785 Hum-50 �CANJE ALEMANIA: Literature Music Fine Arts. A review of German Language Research Contributiont on Literature, Music, and Fine Arts, vol. VIII, number 1, 1975. Mundus. A Quarterly Review of German Research Contribution on Asia, Africa and Latin America Arts and Science, volumen X, number 3-4, 1974. 2 Zeitschrift fur Ku/turaustausch. Deutsch-arabische Beziehungen, 24, Jg., vol. 2, 1974. ARGENTINA: Sapientia. Órgano de la Facultad de Filosofía, Universidad Católica Argentina, Santa María de los Buenos Aires, Año XXIX, No. 111, 1974, Año XXIX, No. 112, 1974, Año XXIX, No. 114, 1974, Año XXX, No. 115, 1975. COLOMBIA: Boletín de la Academia Colombiana. Tomo XXIV, No. 102, Abril y Mayo de 1974, Tomo XXIV, No. 103, Junio y Julio de 1974. Franciscanum. Revista de las Ciencias del Espíritu, Universidad de San Buenaventura, Año XV, No. 45, Septiembre-Diciembre, 1973, Año XVI, No. 46, Enero-Abril, 1974. Thesavrvs. Boletín del Instituto Caro y Cuervo, Tomo XXIX, Septiembre-Diciembre, No. 3, 1974. Universidad de Antioquia. Vol. XLVIII, No. 186, Enero-Mano, 1973, Vol. XLVIII, No. 187, Abril-Junio, 1973, Vol. XLVIII, No. 188, Julio-Septiembre, 1973. Universitas Humanística. Pontificia Universidad J averiana, Facultad de Filosofía Y Letras, No. 7, Junio, 1974. BRASIL: Convivium. Investigac,ao e Cultura, Marco-Abril, Año XIII, No. 2, 1974, NovembroDezembro, Ano XIII, No. 6, 1974, Ano XIV, No. 1, 1975. CANADÁ: Resumes des communications. Vol. 41, No. 1, 8-10 mai 1974. · 787 �Revista Iberoamericana. Universidad de Pittsburg, Vol. XLI, No. 90, Enero-Marzo de 1975. Sci1mce Bulletin. The University of Kanw, Taxonomic and Ontogenetic Studies of Cockroaches (Blattaria), Vol. 50, No. 6, pp. 233-332, June 28, 1974, Vol. 50, No. 7, pp. 333-346, June 28, 1974, Vol. 50, No. 8, pp. 347-388, June 28, 1974. The Hispanis American Historical Review. Published in cooperation with the Conference on Latin American History of the American Historical Association Vol. 54, No. 3, August, 1974, Vol. 55, No. 2, May 1975. The Psichological Record. A Quarterly Journal in Theoretical and Experimental Psycho_logy, Vol. 24. No. 2, Fall, 1974, Published at Denison University, Granville, Ohio, Vol. 25, No. 1, Winter, 1975, Vol. 25, No. 2, Spring, 1975, Vol. 24; No. 2, Sprin~, 1974, Vol. 24, No. 3, Summer, 1974. The Southern Review. Published Quarterly at Louisiana State University, Vol. 10, No. 3, Summer 1974, Vol. 10, No. 4, 1974, Vol. 11, No. 2, Spring 1975. Toward a Q,uantitative Methodology. For Stylistic Analyses, by Anges M. Bruno, University of California Press, No. 109, 1974. COSTA RICA: Repertorio Americano. Universidad Nacional Heredia, Año 1, No. 1, Octubre-Noviem- bre y Diciembre de 1974. CUBA: Casa de las Américas. La Habana, Septiembre-Octubre, Año XV, No. 86, 1974, Marzo. Abril, Año XV, No. 89, 1975. Islas. Revista de la Universidad de las Villas, Sept.-Dic., No. 46, 1973, Mayo-Agosto, No. 45, 1973. Juventud Técnica. La Habana, No. 86, 1973. ÉCUADOR: Anales. Publicación trimestral, Tomo XXIX. Julio-Diciembre, Nos. 3-4, 1973. Museo Histórico. órgano del Archivo Municipal de la ciudad de Quito, Año XIX, GUATEMALA: Junio-Diciembre, No. 54, 1972. Cuadernos de Antropologla. Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades, Departamento de Publicaciones, Universidad de San Carlos de Guatemala Vol. 8, nl74. , Estudios. Anuario de la Asociación "Josf Joaquln Pardo", Departamento de Historia, Facultad de Humanidades, Universidad de San Carlos de Guatemala, Vol. 5, 1972. EL SALVADOR: Estudio Histórico. De la Evolución Política de la Humanidad, Roberto Lara Velado, Colección Pensamiento Social, No. 3, 1973. INGLATERRA: ESPAfil'A: Cyprus To-Day. A Bimonthly Cultural and Informative Rcview of Ministery of Education. \"o!. XI, Sep.-Dec., No. 5-6, 1973. Crisis. Revista Española de Filosofía, Año XXI, Abril-Septiembre, Nos. 82-83, 1974. Augustinus. Revista trimestral publicada por los padres Agustinianos Recoletos, Vol. XIX, Enero-Marzo, No. 73, 1974. Vol. XIX, Abril-Junio, No. 74, 1974. Vol. XX, ITALIA: Enero-Junio, No. 77-78, 1975. Studium Ovetense. Revista del Centro Superior de Estudios Eclesiásticos "La Asunción", Vol. II, Año 1974. ESTADOS UNIDOS: A Navajo Lexicon. By Harry Hoijer, University of California, Publications, Linguistics 78, 1974. Historical Abstracts. Part a Modero History Abstracts (1450-1914), Annual Index, Abstracts 19a: 1-4306, Vol. 19, Part A, No. 4, Winter 1973, Part B, Twentieth Century Abstracts (1914-1973), Annual Index, Index Entries 19b: 1-3301, Vol. 19, Part B, No. 4, Winter 1973. America History and Life. Annual Index, Vol. 10, No. 4, Winter 1973. J. E. G. P. Joumal of English and Germanic Philology, Vol. LXXIII, No. 2, April 1974, Vol. LXXIII, No. 3, April 1974. Kansas Studies in Education. University of Kans35, Publication, of School of Education, Vol. 23, No. 1, Spring 1974. , L'Alterita in Sartre. Publicazioni del'Instituto di Filosofía Facolta di Magistero dcll' Universita di Genova, Vol. 20, 1974. L'Ordinamento Assiomatico neo Frammenti Parmenidei. Publicazioni dell'Instituto di Filosofía, Facolta di Magistero, Vol. 22. 1974. 11 Filosofare nei Luminari di Cappadocia. Publicazioni dell'Instituto di Filosofía, Facoita di Magistero dcll'Universita di Genova, Vol. 21, 1974. International L<,gic Rtview. Rassrgna Internazionale di Logica, Vol. 8, December, 1973, No. 11, Vol. 6, 1975. Problemi Semantici del Linguaggi Valuativi. Publicazioni dell'lnstituto di Filosofía Facoita di Magistero dell'Universita di Genova, Vol. 19, 1973. Rnponsabilita Storica della Filosofía. Publicazioni dell'lnstituto di Filosofía, Facolta di Magistero dell'Universita di Genova, Vol. 18, 1973. JAPóN: Bigaku. (Aesthetics), Vol. 25, No. 1, June, 1974, Vol. 25, No. 2, September, 1974. 789 788 �MtXICO: Anuario Bibliográfico. Univenidad Nacional Aut6noma de México, Instituto de Inves- tigaciones Bibliográficas, Biblioteca Nacional, Vol. 1962, Año 1974. Bibliografla Mexicana. Universidad Nacional Aut6noma de Mbcico, Biblioteca Nacional de México, Vol. 2, Marzo-Abril, 1972, Vol. 3, Mayo-Junio, 1972, Vol. No. 4, JulioAgosto, 1972, Vol. 2, Marzo-Abril, 1973, Vol. 3, Mayo-Junio, 1973. Boletln Bimestral del Gobi11no del Estado de Nuevo Le6n. Secretaría de Fomento Econ6mico y Obras, Vol. 1, No. 4, Abril, 1975. Boletln del Instituto de Investigaciones Bibliográficas. Univenidad Nacional Aut6noma de México, Tomo 11, No. 1, Enero-Junio de 1970, No. 5, Enero-Junio de 1971. Colecci6n Sep-Inah. tpoca 11, Julio-Septiembre, 1973. Confrontaci6n. Secretaría de la Presidencia, Serie de Documentos 1, 3, 7, 1973. Dianoia. Anuario de Filosofia, Univenidad Nacional Aut6noma de Mbcico, Año XX, f, Acab6se de imprimir el 15 de diciembre de 1975, en los talleres de la Editorial Jus, S. A., Plaza de Abasolo 14 ( entre las calles de Luna y Estrella), colonia Guerrero, México 3, D. F. El tiro fue de 1,000 ejemplares. No. 20, 1974. Informes de Gobierno. Direcci6n General de Documentaci6n e Informe Presidencial, Secretaría de la Presidencia, Año 1971-1973, 1974. Investigaciones en Proceso. Instituto de Investigaciones Sociales, Septiembre de 1972, 1973-1974, Univenidad Nacional Aut6noma de Mbcico. Jap6n. Secretaría de la Presidencia, Direcci6n General de Documentaci6n e Informe Presidencial, 1974. México ante el Mundo. Secretaria de la Presidencia, Año 70-74. Revista Rumbo. Julio-Agosto, 1973, Septiembre-Octubre, 1974. { PORTUGAL: Prospecto da Universidade de Coimbra. Año Lectivo de 1973-1974. URUGUAY: Breve Historia de la Ganadería en el Uruguay. Alfredo R. Castellanos, publicado por Banco de Crédito, 1973. Revista Hist6rica. Tomo XLIV, Nos. 130-132, 1973. VENEZUELA: Instituto Panamericano de Geografía e Historia. Organismo especializado de la O.E.A., Revista de Historia de América. Nos. 75-76, Enero-Diciembre de 1973. 790 0633 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1975 Número Número de la revista 16 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Comentarios y Reseñas Bibliográficas, 1975, No 16, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1975 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017300 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Antropología filosófica Hispanidad Hispanoamérica Homo sapiens La huelga Polución