https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5371/HUMANITAS._1976._Noticias_Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf 9e73129a2dcef5f29e9ef72c6ed20b6a PDF Text Text VAl.LB, Manuel M. Biological Bas,s of Rau, Cult"" ond Histo,y, Univenid.ad de San Marco, Lima, 1960. VARALLANos, J~. El cholo y ,l PerM, Imprenta López, Buenos Aires, 1962. WAGLKY, Charles and HAu.Is, Marvin. Minoriti,s in th, N,w World, Columbia Uoivenity Presa, New York-London, 1964. WvaWA, Tadeuaz. ús Rlpubliques Andines, Pichon et Durand-Auziaa, Parí• 1972. Aoutau. BELTRÁN, G. "Indigeni1mo y mestizaje: una polaridad bio--culturaP'. Cahi,rs d'histoir, mondial,. Vol. VI, No. 1, Neuchatel, 1962. BAR.óN CASTRO, R. "Le prohleme de l'Indien en Amfrique espagnol.e"', Cahi,rs d'histoire mondial,, Vol. VIII, No. 1, Neuchatel, 1964. MORNKR, Magnw. "Race and Social Clau in Twentieth Ccntury Latín America", Cahilrs d'histoir, mondiaú, Vol. VIII, No. 2, Neuchatel, 1964. DJPPIE, Brian W. ''De l'épopée a la paradie: le géneral Custer et les lndiens", C.Z. tur,s, Vol. 11, No. 1, Paris, 1975-. Sección Quinta NOTICIAS RESEÑAS Y COMENTARIOS 764 �UNA INTERPRETACIÓN DE LOS ESTADOS UNIDOS -Visi6n de los Estados Unidos; Vocaci6n )' estilo del norteamericano. Por Agustín Basave Fernández del Valle. Prólogo de Patrik Romanell; Epílogo de John L. Brown. México, Editorial Diana, 1974, 318 pp.- liAROLD E. DA.VIS The American U niversity Washington, D. C. U.S.A. , UNA DE LAS CARACTERÍSTICAS de los Estados Unidos, correctamente advertida por el autor de este libro, es aquélla de la auto-crítica, manifestada I en conspicuos autores de la naci6n para criticar cualquier aspecto de la vida nacional. Pero la moderna literatura abunda, también, en trabajos sobre Estados Unidos de autores foráneos. Muchos de estos escritores foráneos, probablemente la mayoría de ellos, han sido europeos. Se incluyen tan notables figuras como la de Immanuel Kant en el siglo XVIII, Alexis de Tocqueville en la mitad del siglo XIX y Lord Bryce en el siglo XX. Un buen número de críticos de los Estados Unidos han sido latinoamericanos1 y no pocos de ellos mexicanos. Cabe recordar la extensa variedad de opiniones expresadas por Domingo F. Sarmiento, José Martí, Manuel Gómez Ugarte, Francisco Bilbao, José V asconcelos, José Enrique Rodó, Juan José Arévalo, Juan Bosch y Rubén Darío para tener un sentido del rango y de la variedad. Algunos de los trabajos han terminado en laudanzas, como en el caso de Sarmiento, y otros han sido altamente críticos, como los escritos de Arévalo. En el siglo XX, la tendencia hipercrítica ha predominado frecuentemente, destacando por la violencia de sus ataques al "Coloso del Norte" y al "Imperialismo Yanqui", frase gráfica con la cual Tomás Carlyle descubri6 el escrito contemporáneo del Presidente Francia de Paraguay: un grito ascendente. Esta labor del fil6sofo mexicano Agustín Basave no entra dentro de las categorías antes expresadas, posiblemente porque él es, precisamente, un fil6sofo. El equilibrio de la publicaci6n puede acaso deberse a la familiaridad que el Profesor Basave tiene con la filosofía y los filósofos en los Estados U nidos. O puede ser un efecto indirecto de la orientación ecuménico-cristiana claramente revelada en su estudio. Lo más importante, en este juicio revisorio, parece provenir de la clara determinación del autor de basar sus conclusiones en una cuidadosa investigación y de criticar justa- 767 �mente. Visitas a los Estados Unidos para estudiar y para dar conferencias, le han dado una base de primera mano a su estudio. Y también se ha documentado en los escritos de eminentes investigadores de los Estados Unidos y de Europa, sujetándolos. no obstante, a su propio análisis crítico. ¿ Qué son los Estados U nidos como naci6n? ¿Cuál es su lugar en la historia en d mundo moderno? ¿ Cuál es el significado de su sentido peculiar y de su destino último? ¿ Cómo explicar mediante la adhesión al pragmatismo la "American Way of Life.,? ¿ Cómo se insertan en la realidad de la estructura socio-política de la nación el "pluralismo y la tolerancia"? ¿ Qué pasa con los valores hu.manos en la tecnocracia norteamericana? ¿ Cuál es el significado y el valor de la tendencia norteamericana a la auto-crítica? Éstas y muchas otras son las cuestiones que el Profesor Basave prueba, con su inteligencia, llevar a la disecci6n mental. Se puede s6lo pensar en comparar sus resultados con aquellos de De Tocqueville, más aún que con aquellos de los más pragmáticos y positivistas de Lord Bryce, cuyo trabajo sobre "El Gobierno Americano" tiene un efecto reverberante en los Estados Unidos. Hay una importante diferencia, sin embargo, al considerar el trabajo del Profesor Basave. Mientras De Tocqueville y Bryce se dirigen ellos mismos, en parte al menos. al público europeo (con el propósito, claro está, de vender libros en Estados Unidos) . Basave se dirige primañamente a los latinos -y especialmente a los lectores Hispanoamericanos-. Su libro sería de buena lectura para norteamericanos y europeos, no obstante es de esperarse que, por lo menos, se publique una traducción al inglés. Basave tiene una significativa ventaja sobre De Tocqueville, por el hecho de que está contemplando a una nación que ha cumplido dos siglos de existencia independiente -no meramente un experimento joven y promisorio, como lo vio el francés sino como un poder mundial, respondiendo a las presiones en cada parte del mundo y siendo objeto de crítica en todas las latitudes-. Que el autor está agudamente advertido de esta diferencia ocasionada por la historia, aparece en un notable comentario (pp. 128-129) en el cual él critica la pretensión de De Tocqueville cuando habla contra un "exceso de democracia en la constitución de los Estados Unidos". Lo que De Tocqueville ha fracasado en ver, escribe Basave, fue c6mo esta Constitución necesitaría ser democratizada en tantos medios, a fin de producir una sociedad abierta en nuestros días. Agustín Basave es Profesor de Filosofía en la Universidad de Nuevo León (Monterrey), en México, donde también es Director del Centro de Estudios Humanísticos. Una de sus cualificaciones para escribir este libro es que él ha estudiado, viajado y leído en y sobre Estados Unidos. Pero él es también autor de numerosos libros, en los cuales ha desarrollado una impresionante filosofía del idealismo, con muchos vínculos con el pensamiento cnstiano moderno. Uno de sus libros, Teoría de la Democracia, tiene especial relevancia por lo que respecta a un capítulo (5), capítulo que trata de la democracia en Estados Unidos. Y ha sabido asimilar e influir en las apreciaciones de sus amigos filósofos norteamericanos acerca de la cultura de los Estados Unidos. Esto aparece de muchos modos, notoriamente en el Pr6logo del Profesor Patrick Romanell de la Universidad de Texas, en El Paso, y en el Epílogo del Profesor John L. Brown, de la Universidad Católica de América. Algunos científicos de la política podrán cuestionar a1gunas afirmaciones en el libro ( otros especialistas pueden cuestionar otras aseveraciones), tal como su comen taño del sistema de dos partidos como un "prejuicio norteamericano" (p. 130) (presumi- 768 blemente como l~tes_ de la d_emocracia política) . Ellos pueden preguntar si comp~d~ el papel h1st6nco del sistema bipartidista en cuanto realiza la unidad en la d1vers1dad, .. pY con ello el del . sistema federal, del cual habla 1 en alguna parte, en ténru· nos positivos. ~ pocos, s1 es que hay algunos, di.screpari.n de su punto de vista de la democracia como un modo de vida, y de la necesidad de una sociedad abierta (~ue_ él ve en los E~~~ Unidos). como la base de la democracia, 0 de su des1 cnpc16n de la 'vocaci6n norteamencana para la democracia. En esta conexión él ~Ubla con la a~toridad de un filósofo. El autor que está de acuerdo con De Toc~ueVl ~ e1 sentido de que la democracia en los Estados U nidos ha sido algo más que naci? --que esa democracia ha visto siempre la universalidad-. Más aún, como previament~ se_ ~a notado, destaca el fracaso de De Tocqueville por comprender propia~e~~ el 11gnif1ca.do del hecho de que la Constituci6n de los Estados Unidos fue dingida contra un exceso de democracia. :i Como fil~sofo, Basave mira hacia la expresión filosófica de la democracia en los Estados Urud~ Y encuentra en John Dewey, quién habla de la democracia por los Estados Urudos (p. 133). "Hay ocasiones en que por la voz de un filósofo habla su pu~blo .. • John Dewey y su pueblo norteameñcano saben que la fe democrática en ~a igualdad es. la. fe en que ca~a individuo debe tener la posibilidad y la oporturud~d ~e contnbutr . en la medida de su capacidad, y en que el valor de la c~ntn~uc16n. ~ detenrunará según su lugar y función en el total orgánico de contribuciones smulares y no sobre la base de un estado precedente cualquiera." (p. 133.) Basave est~ valorando a John Dewey. Aunque no toca el punto específicamente, el pragmatismo que él encuentra como siendo la esencia de la democracia norteamericana es la filosofía de John Dewey, derivada básicamente de William James con una deuda hacia Charles Peirce. ' • El capítulo de "Estados Unidos en la escena internacional11 (7) tiene un especial mterés a cawa del carácter controvertido de los temas tratados y por el calor ue ha acompan-ado a las d"1Scus1ones, · · q espeaalmente entre latinoamericanos. Al escribir este capítulo ha calado en un amplio rango de comentadores de los Estados U nidos Inglaterra, Francia Y España, incluyendo a Arnold Toynbee, Henry Kissinger Willi~ Fulbright, Wil~ E~nstein, Jacques Maritain, Herbert Marcwe, Jean Rog:r Riviere Y Fern~do _D1az-PlaJa. Muchos de sus trabajos, incidentalmente, aunque no todos, estAn disporubles en traducción española. El aliento y el carácter de estas fuentes indican la objetividad y el cuidadoso análisis con los que el Profesor Basave se ha aproximado a la materia tan trecuentemente tratada en forma polémica. Esta forma no la utiliza el autor; no obstante, critica la política exterior de los Estados U nidos en cuanto política. Su referencia, y esto es una profunda prueba de la política, es respecto a la fuente Y naturaleza del poder de la nación en las relaciones externas Y más específicamente en relaci6n al efecto de la riqueza nacional como una limitació~ de ~u liderato efectivo en el mundo. Estados Unidos, piensa el autor, está comprometido en una estrecha política defensiva, preteriendo su papel hist6rico revolucionario. "~ política exteri~ ~ericana carece de una filosofía, escribe el Dr. Basave" (p. 170), Y cita a Henry Kissmger para apoyar el punto de vista de que los Estados Unidos carecen, en su política, de un sentido de orden en un mundo que es bi-polar en sentido militar, pero multi-polar políticamente (p. 172). Como Kissinger, atribuye la carencia de una filosofia ( claros objetivos que parece significar aquí, en parte, al pragmatismo del liderato nacional. 769 humanitas.--49 �• _.._~ "al••: 11111; p tt : Pt ;ti : •..~ . ~ ~ . . , . . - I• • - la> ,p lt, . , . _ .............. _.,... , • 'e fesf,- . . . . _.,drne: • ' • '·· ...... ,.zrM,_._... a r • • ....,._ 1 ' lll¡illril,l ti- .,, rae... . 11,. ·• • _...__._:_ ~ 'I 111 t. . . . . . , . . . . . l!lllillol ,., e,p1mm .._ u,.._ , -,l"m del=el--,..,_.._.,• -14' hH'\ . , . _ • E _,.m1,16alwlka • . ti • a¡: 1 J" ,,. ..., lu taicbaa 'I ~ - " ' : . ,-... o • • • . . , , . . , , . . . _... ' .......... i...,..ur _ _ _ ·~ ~ r,enananow...duelo a 1o1 • - 111 ........ 1'enl esllia> ............ lo que .. ....., • ..,. ....... u.w.:.,,;a11~ ... .... dohQidede - 1 ·••IM . , ...,, EL QUIJOTE Y U. PIL060FO - - - ... ,, ,, ... ~,..,,-1111111 . . , que - ' ..... .,de ·- lectorel de todas putl&I del ....... - Lic. lttd tal plena Fa.u,,._ x.- c-n,,.. Ullinridad .._N_ .._ IS 11A CIOK&tmllalo Ü Piloso/fa ,,, (2,,ijol,. J.lln ..... ~ ~ Apodn Booa.e, en una fonaa l&llliolnl, por lo que noo atn,w a aSaiíar ........... _ . . . _ h a - . . i o l a , w rd•Yirildo ......... Y ill'.,ll "' ::ÍI , . . . . . . . . llll Urtil judln, . . . . . . ,ido m+ M •• ' .. J!l!II!',, pw 1111 1f I ci6a 6 ~ r fit IS.e flt DWi - - - lis • a una oln de pan -aaaduaa, ,a que en ella ~ '\Miad del aut« de oln. n..,,. ,., Qtrijol. ¡ 11 '. }zbttZd • 1a f'llb tua c¡ue noo . , _ .,.._erc1r,1o, , _ qwo e1 au11111 del Quiioee ., "' IClitud vital ~ k .:¡. et ...... que el Quijote .. hijo de llpdo, ..., 1utelu de .la J ,-. wl6a .W 1 - liqaüu. Pelo a alp '3l6o, a el haaabie, coi, ,.- . el .....,. ,,, , ·rro. criolaliaado por e1 lllb&me aiaoi c1e1 - . ~ ~ .._. ra filooo& -f, .......... ali - el lec:tm 1""p Ull critml> rioo J pmpljo IObre el ~ .... --..e "- mend6a en ,u abra de alc,IIOI au-, tlltze elllll el, PIQ": del - . , do lu 1-tuclél Joo6 V•24 ~ quien dlc:fa. - CIII ol flo ~ lo la J;nma._¡.w 11110 de &UI Jibroo ,.,,,,ementaJea. Y . _ ~ - qla ~ c:ada hombre hay lili 11 .¡,da! ...,,t6on illlapajeeleCadlla. fe algo de Quijoee, no importa c:q'1 ~ so. 11111N y en todo - ' ~ alma oe ha ~ &UI . . _ ~ 1'lal¡,o., Sib&lci6a a - en na. Quij-N 1a . . - • ._ le ele Prancilco Monlfflle, quien pi.a que la J,,cci6Q que el ~ 'Qlhi,,,1111 """'8 duDGI .. , "Lu virtudeo que ~ ftWl!dot la 4iclli4f,t lllaill Qaljolé, -..lar, leiltad, amor a la jwlicia, eno ,a iD6dler, .......,. eje ~ • a,z,aelb princ:ipb aet dp, XVIII, y quien lu ...... •~• le aadla; donocWndoJu en epioodim obounlm, como un loco. 8a ú MB'todo a.. CIZWlllo dice: .... - ........... medieval al - - ele la . . . . . J.- ra&a 'I l'Nlidad - a Bapda lo • 1 wba clofiair •colp 18 ' - la a"'6n ele la ~ clomiuci6n . _ . ... la aalidell !J'!DI- lli fila, lino la ru6n 1eOl6pca ., mbtica de la a"'6n de lu ........ 4el que )a ru6n DO - , en que eJ ..,ro previ6 J ))íeclijo al aplritu do la 1• ¡ t : -w • 770 nr �geometría su limitación y superación por el espíritu de fintst, y a E1paña su rtlU• rrccción en el seno del Nuevo Mundo Hispinico. Siguiendo sobre 101 escritores que han analizado la obra de Cervantes, el Catedd.tico de _la Universidad ~~ Nuevo Le6n menciona en ru obra a David García Bacca, que dec1a que en el Qu11ote hay refutaciones literarias teológicas, filosóficas y teoriaa jurídicas. Un campo muy am,. plio de acción y de, eatudio, diremos nosotros. Pero continuando ~n David García B., él añadía: ºEl Quijote es la refutación hecha por un loco que dio en buen tema, en el de la defensa de los valores por el individualismo, y que por tal defensa dio su salud, su vida, fue mútir, virgen, pobre y mereció el calificativo de Alonso el Bueno". En Filosofía del Q,uijote, el Dr. Agustín Basave hace presente el criterio de algunos autores que han escrito sobre el Quijote, entre ellos, la relevante figura de Thomaa Mann, que señalaba: El poeta no hizo que amásemos la sinrazón de Don Quijote sino aus ideales, y ésto, no murieron. De igual manera la generación del 98 se hace presente en la palabra autorizada de don Miguel Unamuno, que en una de sw obras se expresaba en una forma muy elocuente de Alonso Quijano. Llena de elocuencia encontramos algunas líneas que Dostoyevsky traza: 11 no tardó en ine de este mundo pl&cidamente y con triste sonrisa en los labios, consolado todavía al lloroso Sancho, y amando al mundo con la gran fuerza de aquella ternura que en su santo corazón se encerrara, y viendo, sin embargo, que no hacia ya falta alguna en la tierra". Otra de las facetas, que el doctor Baaave examina, es "Cervantes Y España Y, la Gé,nesis del Quijote". En este capítulo hace concurrir a Juan Valera, que dccia: "Cervantes no ha concurrido, no ha descubierto ninguna verdad. Cervantes era poeta, y ha criado la hermosura que siempre, no menos que la verdad, levanta el espíritu humano y ejerce un influjo benéfico en la vida de los pueblos y en los adelantos morales". Muchas de las veces se ha dicho que el hombre es producto de su medio o de ru tiempo. A esa sentencia, no escapa Don Quijote. Ya Manuel Azaña, acertad~cnte escribta en C,rvantes y la invención del Quijote. Don Quijote emerge de un mtema. Proviene del encuentro de fuerzas que apretadamente convergen Y rompen hacia lo alto, y encumbran sobre las materiales que permanecen sirviendo de escalón Y asiento una cima señera, dominante. Las Meditaciones d,l Quijot,, de Ortega y Gasset, es abordada por el maestro Agustín Basavc, de quien transcribo lo siguiente: "par_a un~ y ~ara otros, J>?r lo visto Cervantes no ha existido. Pues al poner nuestro immo mas alla de ese dualismo. vino, sobre )a tierra Cervantes. Mas a esto hay que agregar que lo que busca el poeta español, es más que todo, buscar no el quijotismo del personaje, sino el qu.ijotimio del libro". La extravagancia del Quipote no lo pone en un plano irreal, como ~di~ de Ga~, sino antes bien es un penonajc, dentro de lo que se pueda concebll'. As1 se refiere al profesor Pedro Reyes V. Otro de los pensamientos que forman parte de este capítulo es el que nos deja 772 el gran escritor Ramiro de Maeztu, que dice: "La amarga experiencia que suele dar cuando un pueblo o un hombre sienten al desengañarse de au ideal". Esta frase tan profunda, proporciona al lector un deseo vehemente de reflexionar ante tal afirma. ci6n, que n01 incita. "Estructura y Composición del Quijote". En este capítulo se encierra una gran importancia, tanta que te convierte en la columna vertebral de La Filosofía del Q,uijote. Esa solidez se pone de relieve a lo largo del capitulo. Aquel Valbuena Prat advierte: "El soldado de Lepanto ha visto con amargura el principio de los vencimient01. Cervantes, que cant6 a la Armada Invencible, antes y después de la derrota, supo sentir en su alma el dolor del momento de un gran fracaso, la nueva era del tratado de la tribulaci6n". ti tiene que ir creando su propio c6digo de caballero andante. Entonce. es cuando descubrimos au ingenio, su reflexión y su elocuencia. Cualquiera de nosotros, puesto en el camino de Don Quijote, hubiera hecho muchas mú locuras que él, son lal palabras escritas por Antonio Castro Leal. El maestro don Agustín Basave, en una forma donde aflora una retórica de buen gusto, añade: "el medio hist6rico en que ,e mueven loa penonajes está pintado, en la primera parte, con magnífica sobriedad Y equilibrado realismo. Alguien ha recordado a V elizqucz. En prosa aural -sencilla y compleja, trampa.rente y grande- Cervantes hace aparecer a sw personajes chorreando vida. Ya nadie los podri destruir. Ni siquiera él mismo. Muy bonita interpretaci6n hace el Maestro de la Juventud Neoleonesa, don Agus• tln Baaave, del paisaje de la bajada de Don Quijote a la cueva de Montesinos y la caída de Sancho. En la sima están en pogición casi simétrica. Don Quijote sueña en la vida pastoril al encontrarse con los muchachos que representan églogas y 1 después de 1Ct vencido por el Caballero de la Blanca Luna, camino de su aldea, es atropellado por toros y cerdos. Parece comp si Cervantes deseara trasladarnos, súbitamente, de la jwticia y la belleza ideales a las duras realidades terrenales. En el capítulo que habla sobre ' 1La Realidad Aparente y Sub--realidad en el Mundo Quijotesco", nuestro autor anota que a la realidad primordial de la vida diaria, Cervantes sobrepone una esfera o estrato de fantasía que, aunque choque con la realidad tangible se articula con cJla. En consecuencia, tanto Don Quijote como Sancho Panza conceden al mundo imaginario de la caballcria una dimensión de realidad. Argumentos no faltan. El hidalgo manchego aduce en su favor el univenal reconocimiento y autorizaci6n de la caballería andante y lm testimonios de cientos de libros impresos con licencia real. Continuando con el análisis de este capítulo, se entra a la sub--realidad quijotesca, que está caracterizada por peculiares modificaciones al espacio, al tiempo y a la causalidad. Otro de los puntos de esta faceta es ' 1El orbe de Don Quijote". En él nos dice que en la primera parte del libro Don Quijote emprende correrías por el gusto de emprenderlas, ain importale adónde se encamina. Ea un horno agtns que viaja de aquí para al]&, aguijoneado por su melodía vital. Lo que importa es ejercitar la voluntad, buscar aventuras. Pero es también, en muchas ocasiones, un horno sapi,ns y homo loqu1ns1 muy diestro en la discusión y la disputa. Todos los obstáculos y las fuerzas hostiles del mundo fenoménico y externo no bastaron para arredrar al esforzado y tenaz Caballero de la Mancha, que no se dio 773 �tregua en su ruta hacia el ideal. Ideales que no son, por cierto, simples ideas, sino ideas valiosas. Lo anteriormente expresado por el señor licenciado don Agustín Basave Fernández del Valle nos da la idea de la tenacidad y del espíritu indomable del Caballero de la Triste Figura y de su inquebrantable fe en sus nobles ideales. Ideas que se tornan Ideales es un intere5ante aspecto qu~ está .encerrando -~te capítulo que estamos tratando. El ideal es el arma d~l político, rmsma que u_tJ.hza para satisfacer sus intereses personales. No son ya los ideales de la época medieval, como lo describe nuestro autor. Los idealeS de la caballería la ganan poco a poco. Cómo no admirar el programa vital de su amo, si "la protección al desvalido es su obsesión· la gratitud que espera, su recompensa; la gloria alcanzada en la ruta del deber s~ única ambición; la fe en el ideal, su verdadera fuerza; la hidalguía, en fin, la su~rema razón que 00 mide el peligro". Cuando hay verdadera sinceridad en la concepción de grandes ideales 1 y no mero esteticismo irresponsable, se trata de vivirlos de convertirlos en acción. Una gran verdad, en donde no es menos la nobleza, es lo q~e encierran las palabras vertidas por el ameritado maestro mexicano. En la ¡,Cosmovisión del Caballero Andante", nos encontramos una radical abertura hacia las cosas y hacia los otros hombres. El hombre se afana por saber, por hacer ciencia. Y aunque gran parte de su saber sea dudoso y problemático, .ª~que su ciencia no sea integral e inconmovible, lo cierto es que no puede v1vlI' si~ mqumr. Son palabras textuales, que menciona el doctor Basave, con respecto a la ' estructura de la cosmovisión". En una forma muy particular, en esta obra se observa "La cosmovisió~. de Don Quijote", que se describe en estos términos: "La cosmovisión de Don Qw~~te lleva en sí mucho más de lo que Cervantes deliberadamente pone. A la cosmovmón cer• vantina se incorpora la cosmovisión de un pueblo. La sensibilidad, la conciencia Y la cultura de una nación desbordan la creación literaria de Cervantes". Y es que Don Quijote, lejos de ser un personaje de ficción, representa al homb:e en sí. Con sus defectos y sus virtudes. Don Quijote, dicho en otras palabras, viene a representar más que todo la esencia del pueblo español. Un hombre sin fe está perdido, es la frase que sin lugar a duda encierra una gran verdad. Don Quijote no podía dejar d~ escapar a es~ sentencia, porque el hombre tiene fe en sw ideales, mismos que son alimentados por eJemplo de un San Jorge a 0 un San Pablo, ya que de ellos toma el espíritu a la justicia, el am~; a Dios . la verdad. El maestro don Agustín Basa.ve acertadamente come.n~: Don <?w1ote tiene una gran esperanza. Y es precisamente la esperanza de v1VU' y ~e realizar el bien y la justicia sobre la tierra -aventura en curso la que funda su vida-. Nunca llega a la desesperación : anticipación anti-natural del fracaso. Cu.~ndo Do~ Quijote se desvanece, porque no llega a morir1 el cerebro de Alonso Qw1ano asc1en~e. con su permanente ideal a los senos eternos del arte. Quien se muere,. y m_uy ~stiana• mente por cierto, es la realización primaria de Don Quijote (su matena prima, u se me ! vale la expresión): Alonso Quijano. En otro de los puntos de este capitulo se refiere a Don Quijote en pos de la honra y de la inmortalidad. "Este punto tiene una gran importancia por su contenido ~ue encierra el honor, palabra semejante a la pureza y a la integridad, y el otro térm.mo, inmortalidad, que puede ser bien el premio a una entrega, en donde hubo un amor 774 sin límites, hacia un objeto u objetivo." El doctor Basave es más agudo en su observación: "La honra, resplandor de la dignidad penona1, y el bien común, conjunto organizado de las condiciones sociales, gracias al cual la persona humana puede cumplir su destino temporal y eterno, son valores que incitan la actuación de Don Quijote. Cumple al pie de la letra, y hasta con escrúpulo, el ritual de la caballería. Su proceder de hidalgo, su valor profesional, su cortesía, su galantería y gallardía integran el código implícito de su vivir. Vive por encima del grosero instinto, celoso siempre de la dignidad propia y de la dignidad ajena. La vida para Don Quijote es quehacer alturista, faena redentora. Quiere ser bueno activamente. El ansia de gloria y renombre y el culto a la sobrevivencia". "Vocación y trayectoria de Sancho". El personaje, contrapuntual a la forma de ser de Don Quijote, es su compañero de andanzas. Sancho, el hombre bonachón y aparentemente despreocupado, a él, nuestro autor dedica estas líneas: uAnte el lecho de muerte de Don Quijote, Sancho quijotizado saltando por encima de sus dudas, de sw burlas, de sus socarronerías, exclama vivamente conmovido: 'No se muera, señor mío, que quizás tras alguna mata hallemos a la señora Dulcinea desencantada que no hay más que ver. Si es que se muere de pesar de verse vencido, écheme a mí la culpa, diciendo que por haber yo cinchado mal a Rocinante le derribaron; cuanto más que vuestra merced habrá visto en sus libros de caballerías ser cosa ordinaria derribarse unos caballeros a otros, y el que es vencido por ser vencedor mañana'". Desde el punto de vista receptivo y mediador, el doctor Basave se expresa así: ••sancho reacciona de muy diversas maneras, según el tenor de las circunstancias. Lo que no hace es crear e inventarse el curso de su vida. Cuando la ocasión es propicia encarnará la función de buen juez. Y si cree que le llevan por los aires, sabrá reflexionar hondamente sobre la pequeñez de los afanes que mueven a los habitantes de la tierra. Todo depende del momento". Otro aspecto de este capítulo, visto por el maestro de la U .A.N .L., es la Proyección de Don Quijote en Sancho, aquí con plena seguridad afirma nuestro guía: "La fe de Sancho en Don Quijote, alimentada de dudas, era fe viva, triunfante". Adentrados en el tema del libro, se hace imprescindible que nos ocupemos de la dama de nuestro personaje principal de este libro, Don Quijote. "Dulcinea es, para Don Quijote, la objetivación de todos aquellos valores que estaban encamados en la dama medieval, a los que un caballero debe rendir pleitesía. Para el aumento de su honra y para mejor setvir como caballero andante, poetiza a una aldeana de nombre Aldonza Lorenzo. 1Básteme a mí, afirma esa activa conciencia a caballo que es Don Quijote, pensar y creer que la buena de Aldonza Lorenzo es hermosa y honesta .•• y yo me hago cuenta que es la más alta princesa del mundo'." Muy buena pregunta nos hace concebir el maestro Basave cuando se hace la interrogante. ¿ Cómo concibe Don Quijote a Dulcinea? La pregunta no queda en el aire. Antes bien, la respuesta, nos la da nuestro célebre autor: "La dama ideal de Don Quijote es impersonificable e insustituible. La imaginación amorosa del alucinado caballero iba siempre más alli de toda mujer real, por bella que fuese. Llevaba doce años de quererla más que a la lumbre de sus ojos que había de comer la tierra", "La Filosofía de los Valores y el Quijote.'' En este capítulo menciona los puntos de vista de diferentes pensadores. Uno de los puntos que toma en cuenta es el que 775 �ae refiere a Bases para una filosofía de los valores, en ella dice: "Cada ser particular tiene comprimida una abundante riqueza de contenido potencial .valioso. En la realidad caben divenos grados de acrecentimiento de las normas ideales. El supremo valor es Dios: acto puro y actualidad suma. A mayor actualidad mayor valor; o mayor potencialidad menor valor". "Don Quijote y el valor de lo caballeresco." Aquí agrega: "Don Quijote al intentar realizar el valor de lo caballeresco, se hace por esta misma situación portador de valor. El caballero es la encarnación del honor, valioso por valeroso, por realizador del. deber, por honrado en su actuar, por defensor de la justicia, por amparador del débil contra el fuerte. Convierte a la mujer en el ideal más puro de sus amores Y le profesa un culto idolátrico, desviá.ndose del auténtico valor que perseguía Y enturbiando su actuar. Del castillo feudal sale el caballero andante; se arma de todas sus armas, embraza su adarga, toma su lanza y, en camino de glorioso alucinado, b~sca las aventuras por lo más intrincado de las selvas, en las más lóbregas enc":1ci1~das Y expuesto a las inclemencias del cielo. Combate malhechores, socorre a los md1gentes, impone la paz y la justicia sobre la tierra". En cada obra que escribe, por lo general nos deja una moraleja, y no ~odía ser menos la obra cumbre de la literatura de habla española, pues en ella el personaJe central nos deja un mensaje, mismo que es anotado por nuestro autor, en la que se nos dirige de esta manera: crun día cayó vencido Don Quijote al ímpetu del Caballero de la Blanca Luna. Y la tenue luz de su ocaso le dispuso a recibir la plena luz del sol. Yo me siento, sobrina, a punto de muerte; querría hacerla de tal modo que diese a entender que no había sido mi vida tan mala que dejase renombre de loco; que puesto que lo he sido, no querría confirmar esta verdad en mi muerte". "El Eticismo de Don Quijote." Aquí en este capítulo se manejan con destreza los conceptos del bien. De él nos dice que no es el solo objeto de des~, cosa ext~or y por lo mismo inasimilada y no poseída, sino que es también ya cierta perfección en el ser individual. Pero por eso se atribuye a todos los entes. Otro punto de importancia es "La vida de Don Quijo~e al servici~ del bie~". Aquí se contempla que Don Quijote está en constan~e relac16n ~on el bie~. Su vtda entera la pone al servicio del bien. Quiere ser un Siervo de Dios en la berra, unos brazos por los que se ejecute en ella su justicia. Como caballero an~ante, sabe ~ue su bien consiste en ser, en permanecer y en obrar como ta1. Obra siempre en vuta de la justicia y de la caridad. El filósofo regiomontano remat~. el aspecto de este capítulo con estas palabras: "La generosidad, ese darse a los pr611mos y a las bu~nas obras olvidándose del yo egoísta, salva y dignifica a Don Quijote. Y esa generosidad tiene como ingredientes el entusiasmo y el espíritu de sacrificio. Cuando nuestro aut~r aborda el tema que habla sobre "El espíritu de sacrificio y entusiasmo de Don Qw• jote", después de hacer una brillante exposición, concluye con estas palabras de gran sentido: "Todo pasa, dijo el apóstol, sólo el amor queda". Por ese poderoso amor que sintió Don Quijote -verdadero entusiasmo- ha permanecido en la memoria de los hombres. "Derecho y Política en el Quijote." En este capítulo se habla sobre Ontologi~ del Derecho de la que dice el doctor Basave que "El ser jurídico se nos muestra ubicado en el f~o y sutil mundo del espíritu, bien se trate de Derecho como sinónimo de 776 lo que a cada uno corresponde como suyo, bien se hable del conjunto de norma, r~laa o disposiciones vigentes en un grupo social o una parte orgánica del mismo: bien se evoque la facultad moral de hacer o no hacer, siempre subyace la idea de algo que atañe a la humana conducta y va teñida de las notas de racionalidad y de li• bertad. En Derecho Y la Coacci6n, establece que la dignidad de la ley reside en el hecho de que es una norma del obrar humano ajustada a la razón; o si se prefiere emplear la definición clásica: "una ordenaci6n de la raz6n para el bien común". Por eso la coacción no es nota esencial del Derecho, aunque la ley jurídica exija un poder coercitivo de parte del Estado, en contraste con la moral que no la requiere. En cuanto se refiere a "La seguridad jurídica", nos dice que ésta reclama no sola• mente que laa normas estén bien determinadas, sino que su cumplimiento quede ca• balmente garantizado. Ideas cervantinas sobre el Derecho. En este punto queda, antes que nada, la idea que tenía Cervantes sobre el derecho. Entendía por derecho, primordialmente, lo que a cada uno le corresponde como suyo. De las ramas del derecho existentes en aquel entonces, tenía un concepto de Derecho Internacional, en ella postula los principios humanitarios del Derecho de la Guerra. En Teoría del Estado y Derecho Administrativo, Cervantes consideró que la dirección de una multitud por un solo representante de la autoridad es ventajosa, ante todo porque de esta manera es como está más asegurado el bien de la paz. Esta forma de gobierno es también la mejor, porque es la más natural y la Naturaleza hace siempre Jo que es mejor. Creía en un Estado-provincia y en una monarquía con carácter paternal. En Derecho Penal, Cervantes reconoció el carácter social y público de la pena y advirtió la necesidad de corrección del culpable. En lo que respecta al Derecho Procesal, el Manco de Lepanto orienta su criterio hacia el arbitrio judicial y el predominio del sistema inquisitivo. El Derecho Privado proclama la indisolubilidad del vínculo matrimonial. En la sociedad paterno-filial, el padre provee con un poder ilimitado el bien de los hijos: los educa, encauza o restringe su vocación y hasta decide si convienen sus matrimonios. Los Derech06 naturales del hombre, dice nuestro autor: "Supo muy bien que los derechos naturales del hombre eran anteriores y superiores a toda concesión estatal, pero no alcanzó a percatarse de que esos derechos naturales son, por su misma esencia, derechos subjetivos públicos oponibles al mismo monarca. Sin un medio procesal adecuado -pienso con especial satisfacción en nuestro magnífico juicio de ampar~ los derechos naturales del hombre quedan reducidos a meras declaraciones románticas o a poética legislativa. En el punto que trata sobre uEl sentido justiciero de Don Quijoteº, la coacción y la seguridad jurídica, observa nuestro autor lo siguiente: Si Don Quijote hubiera comprendido la dignidad y la necesidad de la Jey positiva, habría aceptado, como consecuencia, la coacción; pero él sólo entendía la ley como un ordenamiento de la razón al bien común, privado de fuerza coercitiva. Pone de manifiesto --cosa digna 777 �de atenci6n- que el legislador o el juez que establece la consecuencia jurídica de una acción culposa ha de tener en cuenta necesariamente la estructura objetiva• mente lógica, inserta en la materia jurídica y anterior a todo Derecho positivo. En "La política en el Quijote", en una forma profunda se hace mención de la actitud razonada del caballero de la triste figura. Explicando su profesión de caballero a Vivaldo, el pastor, Don Quijote afirma: "Así, que somos ministros de Dios en la tierra y brazos por quién se ejecuta en ella su justicia para su persona un fuero. "¿Dónde has visto tú, o leído, jamás, que caballero andante haya sido puesto ante la jwticia-pregunta a Sancho- por más homicidios que hubiese cometido?" "¿Quién fue el ignorante que firm6 mandamiento de prisión contra un tal caballero como yo soy?" Antes de que fuese a gobernar la lnsula, Don Quijote instruye a Sancho en materia política. Son, pues, tres las categorías de consejos que le da: morales, jurídicos y de urbanidad. Todos ellos son precisos en el gobernar. Porque quisiera ver convertido a Sancho en un político probo, técnico e independiente, se aplica a dictarle algunas normas de prudencia. Más que su carácter de sabio, estas normas reflejan su virtud de hombre sensato, cuando discurre. La sociedad subyace al Estado. Lo que éste agrega a aquélla es un nuevo principio: Lo político. Este nuevo principio organiza lo social -antes apolítico---, y de este modo lo completa. Pero este com• plemento no significa, en manera alguna, absorción. Antes, por lo contrario el Estado queda siempre al servicio de la sociedad., de los grupos y, en última instancia, de la persona. El gobernador está para contribuir al bien común que dé satisfacción a todas las necesidades del hombre. 11 La prudencia política de Sancho Panza." Aquí nos manifiesta el Maestro Emérito de la Universidad de Nuevo León que Sancho, en medio de su sencillez, fue el ho~bre más feliz; era el hombre pueblo, el labriego; fue más feliz con los cuidados de su rucio que con el cuidado de ese gobierno que le hizo subir sobre las torres de la ambición y de la soberbia, y que le trajo al alma, según su propia confesión, mil mi.serias, mil trabajos y cuatro mil desasosiegos. El Duque se equivocó en el caso de Sancho. No s6lo no se comió las manos tras el gobierno {por ser dulcísima cosa el mandato y ser obedecido), sino que renunció voluntariamente al cargo de gobernador y salió desnudo, dando a entender que había gobernado como un ángel En lo que se refiere a la "Apreciación Estética del Quijote", una interrogante se hace nuestro guia. "¿ Qué es lo bello?" Antes que nada, nos dice que lo bello para ser apreciado, requiere previamente ser sentido. Se denomina Estética a la ciencia de lo bello. Dos problemas fundamentales abarca la estética: el problema de lo bello y el problema del arte. Mientras la teoría del arte se aplica a considerar la rea• liza.ción de lo bello producida por la actividad humana, la teoria de lo bello estudia lo bello en sí mismo, según sus efectos en el espíritu del que lo percibe. En este sentido cabe contemplar lo bello bajo dos puntos de vista: subjetivo -en el hombre-y objetivo --en las cosas bellas--. En "Lo bello real y lo bello ideal", el pensamiento del maestro Basa.ve queda plaa-mado en esta manera: "para sentir y discernir la belleza requiérese la facultad estética del gusto. Para comprender lo bello en las cosas naturales o en las producidas por el arte, necesitamos el gusto estético, cuyos elementos son la razón, la imaginaci6n 778 Y la _finura de la_ sensibilidad. El talento estético supone, antenores la técruca y la á ti , . . a más de los elementos . , . pr c ca artIStica. El geruo se eleva sobre el talento. El gemo edes ante ~odo mventor y creador. "El hombre de genio -dice Víctor Cousinno pu t e dom.mar anf . . 'bla fuerza q ue en e'l res1·d e: es h ombre de genio por Ja necesidad ien e e llTes1Sb. le de expresar lo que experimenta/' be~: ~~ la Estética del C?,uijote, suscita en el lector una resonancia emotiva -em.oc·ó :eti~a~ Y ~n ;fecto intelectual -juicio estético--, propios de la visión de lo ª mirar ~ igur~ ~el caballero manchego experimentamos, ineludiblemente, u~ puro Y peculiar sentmuento de agradabilidad y emitimos además · · · b objetividad. un JU1C10 so re su Cuando se refiere nuestro autor a "El Estil d te reta a C . o e c ervantes ·· en el QmJote", nos • ln· o rp ervantes -potencia, creadora y renovadora-, obra de su estilo como pera la natura!eza, corno energ1a creadora que adapta felizmente los medios a1 fin propuesto. Suscita una nueva forma en el conjunto del universo un universal sin ~°?~pto -como lo podría haber dicho Kant, un universal poétic~: el Quijote. Nos nn a c6mo ~aluar ese don?- su individualidad incomunicable, en conjunción con la vida espanola y las esencias de la humanidad entera. --:-¿ ~ouanudo e~ habla so~1; el est~o literario del Quijote, apunta nuestro filósofo mexiLa depurac1on, de_l tlpo quijotesco sobrepasa, con mucho, los descuidos de Q .. os porm~nores . . Una moma Y prolongada convivencia de Cervantes con su Don EtJote le_ hizo avisorar la honda y compleja grandeza de su ente de ficción persona.Je se desenvuelve, sin cansarnos, en una larga novela de aventura.5. Espon~ tánean_iente, con fuerza avasalladora, van surgiendo en diversos momentos de l ·d ~uténtica _rasgos de alto voltaje espiritual, facetas de imprevista hermosura. L: vi lidad escnta por la pluma de Cervantes. rea• algun q e ª En el penúltimo capítulo de esta aportación literaria filosófica se escribe sobre Cervantes Y la Poesía':· Aquí se hace la pregunta de rigor. ¿Qué es la poesía? La respuesta la da a travcs de Vasconcelos quien decia· "La poes'"a 11 del arte d. d ' · i es aque a parte 10 • • que por m~ e W palab~ Y el ritmo ensaya transmutar lo real en lo 11 dtvmo • Y luego anade el maestro universitario: uLa poesía no es producto d 1 voluntad del poeta ni valor 'nacido por sí mismo' " . e a u Otro de los aspecto~ de este capítulo es sobre el tema: "Cervantes, poeta". Cer• ;-tntes, creador de mitos y compañero eviterno del género humano es poeta De igual manera añade: "la vocaci6n . poética de Cervantes es un he~ho indubitable. P~~, p~oz Y duradero, nunca deJÓ de versificar. Empezó su vida literaria a los vein~~ anos, con la poesía lírica, 'Elegía a la muerte de la reina doña Isabel de Val01s, celebrada por su maestro López de Hoyos, quien se refiere a Miguel de Cervantes como su 'caro y amado discípulo' ". Puando a otro aspecto de la obra del doctor Basave, detenemos nuestra vista en el punto que trata sobre ºDon Quijote y la poesía". En él se expresa · "Un ¡ ~. ~o gioso nos sacude al leer esa magna epopeya en prosa El amo ¡ ¡ ¡ h , . . r, a e y e e• roumo m~an de las profundidades del espíritu cervantino, pero vienen de lo eterno. En el Qw1ote, Cervantes nos ofrece la epopeya del hombre y su biograf'a e · ·tu ¡ Termina d' . d "D Q .. , l spm a . Jeten o: on uiJote, s1m.bolo del pensamiento en acción ama co Cervantes, Ia poes1a. ' Ah'1 est á, como espléndido testimonioJ ese paréntesis de ' poético mo 779 �IOliego en 1u vida de inquieta centella. No a6lo aabe aalir a lo, caminos de andanza caballeresca para defender los valores espirituales de la civilización, sino que tambi&I entiende que el discuno del pensar quedaría acallado en su esencia, como hoy lo ha dicho Heidegger, si se volviera impotente para decir aquello que debe quedar indecible". sin tegunda, . . mtenciones. La lucha contra la ad . vantes con su Quijote- no es una . ~Cl'IJ~ -parece enseñarnos Cer. 1 cata locura esplendente, incurable e~! smo un priv~egio del hombre. infecunda porgue ellos o sus continuad . ros héroes, no es infecunda No es ideal." • ores, msertan sobre la vida material eJ orden "'! \!;~!ta, En el último de esta obra se trata el interesante tema: 11Vocaci6n y Destino Final de Don Quijote". El primer aspecto que se analiza es la "vocaci6n e invocación de Don Quijote". Aquí se opina que Don Quijote no se hace caballero andante por creaci6n de la nada, en la forma primaria y concreta de ser un caballero ºdesfacedor de entuertos" y protector de los desvalidos. Si 1uprimimos lo que de anacr6nico pueda haber en la andantesca caballerla del hidalgo manchego -imputable a su locuraqueda, no obstante, un minimo esquema radical en el que es posible descubrir a la penona de Alonso Quijano como irrenunciable autor. Siguiendo con el tema, po. demos añadir todavía el pensamiento del doctor Basave. Si la vocaci6n es el yo, ¿cuál ea el yo de Don Quijote? ti, por lo menos, parece conocerlo bien al exclamar aquél: "yo sé quién soy y ~ qué puedo ser''. Abordando, al igual que nuestro guia, el tema de cierta esencia: El uyo sé quién 1oy" de Don Quijote, vemos que la figura de los caballeros andantes provocaba, en el entendimiento de Alonso Quijano, la imperiosa necesidad de realizane. Anhelaba vivir esa realidad -vida fingida en los libros-, haciéndola privativamente suya, dene tro de la circunstancia española de su siglo. Esa nueva vida, aun inexistente, la descubrió en su ser como trazada sobreconscientemente. Podemos imaginar que ese d1a Alonso Quijano tomó posesión de 1u yo propio, inalienable y único. De allí arranca 1u sentido existencial, su estilo misional. 11 .Aspiraciones y decepciones de Don Quijote." Después de haberlo analizado en todos sus puntos, nuestro maestro, detiene su observación sobre este tema que sin lugar a duda tiene una suprema importancia, por tratarse de factores que impregnan la vida del hombre, en un extremo, sus ilusiones y del otro lado, las frustraciones, mismas que sirven para templar el carácter del hombre. Pero dejemos a nuestro men• tor que nos oriente a tra~s de sus razonamientos llenos de intuici6n. Don Quijote aspira inevitablemente e ilimitadamente a la grandeza y a la perfecci6n, a la felicidad y a la vida. No trata simplemente de ser siempre, sino ser siempre en plenitud. Las felicidades temporales --en casa de Don Diego Miranda y en ca.sa de los Duques-las vive como limitadas e insuficientes. Cuando se siente relativamente feliz, exige eternidad. Ama el arte porque admira el amplio radio de la vida del artista excepcional. Declara que desde muchacho fue aficionado a la carátula y en 1u mocedad ,e le iban los ojos tras la farándula. Compara la poesía con "una doncella tierna "! de poca edad, y en todo extremo hermosa, a quien tienen cuidado de enriquecer, pulir y adornar otras muchas doncellas, que son todas las otras ciencias, y ella se ha de servir de todas, y todu se han de autorizar con ella; pero esta tal doncella no quiere ser manoseada, ni traída por las calles, ni publicada por las esquinas de las plaza., ni por los rincones de los palacios". º Al final de la obra, de una manera brillante, nuea:tro expositor expresa: Don Quijote am6 sin transigir. Am.6 desinteresadamente la justicia, sin motivos espuriol, 780 781 �~---, .. .... ....Ja, __ ,.... .,~ ; ,-_ • .-. «:1:¡t \ l ~ - -~·,-~~ .............. ,.,.... __ ... -..,.-.... __ ......... _. -·· ........... .,..., . e 5 ;af 111, ...... lff 11!.I':: 11111 le ;;.S...\, c.r.,, ._.. ,_,_ ...,_ lil~~ llia'81bo:fllo' ........... atrwo :J,n .. -a nd b la ,..,, •--'cl'-lca ;k .... · • . . .· . i.tuil ·•-, :.-.11 fetlirda• fl r L .,, Te 1e ... ...... .,.....,....m ..... :::J::; stU:iLe...., ◄~ dalap; llw•ojra 1111111111:Y.. .... lllt ...... ........ �siguiente en la filosofía antigua. La noción de valor en cristiandad primigenia y en la Edad Media es objeto de minucioso y profundo análisis. Después de trazar las características generales de la filosofía medieval en torno al valor, el autor pasa revista a las principales figuras de la patrística y la escolástica j desde Gregorio de Nyssa hasta el maestro Eckhart. El último punto del capítulo está. destinado a examinar las transformaciones del pensamiento medieval postrero que conducen al pensamiento axio16gico de la modernidad. El cuadro cristiano del mundo hasta el último período del escolasticismo estuvo caracterizado -según el autor- por una interrelación supra-subjetiva, con todo lo que es y con todas las formas sociales y, primariamente, con las comunidades religiosas, visto como una unidad ética. El individuo tiene su señalado puesto primariamente en las diversas esferas naturales que apuntan alto y más alto en la escala axiol6gica y han sido vinculadas entre sí, orgánicamente, después en las esferas de la cultura secular y en un camino más profundo en las esferas del orden cristiano de la vida. Finalmente, el cuadro cristiano tiene, dentro del mundo, su señalado lugar en la esfera de la comunión religiosa con Dios. Todo puede ser interpretado en t!nninos de relación con el Supremo valor divino, como una nada absoluta en ella misma: la muerte y la creación vi~ente, el mundo exterior y el interior, inseparables uno del otro, natural y sobre-naturalmente. De acuerdo con la concepción del hombre medieval, el status en la jerarquía axiológica de todo ser dependía del grado en que la divina esencia estuviese presente en las diferentes esferas. Al final de la Edad Media esta cosmovisión con acento de valor, representando una totalidad, fue dividida en tres esfe-ras: la corpórea y externa, la interior 784 --ética-espiritual- y la religiosa que se soporta a sí misma. uAt the beginning of the modero period we do nevertheless fmd on ever increasing emphasis on the intentions and innermost position of the individual subject. This was a permanent gain for the development of axiological thought. The intrinsic conviction oí the subject, as the deepest centre of the personality, can however be extensively incorporated as on axiological image into the total world picture. Therefore it is important that on individual should be able to grow as a personality from within the spirit of a whole without neglecting any single one of the most important axiological spheres. This is of curse a requirement which imposes an endless task on us." (p. 549.) Pensado en alemán, traducido al inglés y publicado en España, el libro de Fritz J. von Rintelen, Profesor Emérito de la Universidad de Mainz, adquiere una proyecci6n universal y enriquece substancialmente la axiología contempcr ránea, que no puede explicarse sin su historia. STANISLAUS LADUSANS APUNTA LAS NUEVAS RUTAS DE LA FJLOSOF!A EN BRASIL R:UMOS DA FILOSOFU ATUAL NO BRASIL, EDIQOES LOYOLA DR. AousTÍN BAsAvE FERNÁNDEZ DEL Presidente del Centro de Estudios Humanísticos de la U ni venid ad Aut6noma de Nuevo Le6n. filosófica de auto-retratos. Con el vol~en publicado por Edi~óes Loyola, en Sao Paulo 1976, inicia el Profr. Ladusáns una serie de autorretratos escritos por connotad.os filósofos de nuestro tiempo, qu~ arroJa mucha luz en torno a la filos?fta actual. Sobre la realidad multifacét~c~ Y con~ast~nte de personas Y de poSI~ones filosóficas, priva la profunda urudad de la filosofía como explicación fuo d amental de la realidad entera y como sabiduría vital de los últimos problemas humanos. Quienes emprendan en lo s~bs~cuente, la historia del pensa~iento filosofico en Brasil , ya n oprnpresod á .. cmdir de la obra dirigida po ¡ d Ldrepare a u_sans.. Acaso este libro contribuya a universalizar más la filosofía brasil tant ena, . . ~ veces recluida en aislacionismos md1v1dualistas y estériles. ~nte todo, hay que señalar la actitud abierta, constructiva, generosa de Ja obra del Profr. Dr. Stanislaus Ladusáns. En s~ extenso volumen de más de 500 págmas encuentran acomodo 27 filósofos ~e las ?'1ás diversas escuelas y posiciones i~e?lógicas. El libro va precedido de un lucido y apropiado Prólogo y concluye con un Epílogo. Prólogo y Epílogo pens~dos y escritos, con su característico esblo, por Stanislaus Ladusáns. He aquí el Sumario de autores y autoretratos que nos presenta el filósofo jesuita: SUMARIO 5. "Co?hece-te a ti mismo" - Autobiografta ldeo-Filos6/ica - Beda Kruse. 6. Me~ Depoimento Simples e Panoramico - Carlos Beraldo. 7. Meu Auto-Retrato Filos6fico em Sintese - Carlos Lopes de Mattos. 8. E:quema do meu Depoimento de Filoso/ante - Cruz Costa. 9. Auto-Retrato Filos6/ico Emilio Silva. 10. Carta Informativa sobre mim mesmo - Evado Pauli. 11. Meu Neotomismo - Fernando Arruda Campos. 12. Filosofia e Vida _ Meu D epoimento . Filos6fico - Geraldo Pinh . M chado. e1ro a13. Sou um Filósofo Aprendiz - Gilberto de Mello Kujawski. 14. M eu Depoimento _ Henrique Clau- dia de Lima Vaz. 15. Minha Posifáo: Filosofia Universica - Humberto Rohden. 16. Meu Positivismo - ¡ van M onteiro de Barros Lins. I 7. O meu Filosofar sobre a Historia Joáo Camilla de Oliveira Torres. 18. Di~amismo da Minha Reflexóa Filosófica - José Parsifal Barroso. 19. Meu Tomismo Aberto - Leonardo Van Acker. 20. Minha visiio do Mundo e da Filosofia - Le0ncio Basbaum. VALLE, El Profr. Dr. P. StanislaU! Ladusáns, S. J., Presidente de la Asociación Latinoamericana de Filósofos Católicos y catedrático de Filosofía, ha tenido la feliz idea de proyectar y dirigir la colección minho Para Trascendencia - Alvino Moser. 4. Pensando ern Rumos da Filosofia Brasileira Antonio Joaquim Severino. Prólogo - Stanislaus Ladusáns. l. M.inha Experiencia Filos6/ica em Ritmo de Roda-Gigante - Agostinho José Ferreira. 2. M eu Pensamento Filos6fico - Alcántara Nogueira, 3. Minha Busca da V erdade, um Ca- 21. Esbor,ando meu Auto-Retrato Filosófico - Luis Washington Vita. 22. Meu Filosofar Educacional - Maria Isabel Moraes Pitombo. 23. Meu Filosofar Positivo e Concreto Mario Fereira dos Santos. 24. Algo do meu Pensamento Filosófico - Miguel Reale. 785 humanitu.-50 �25. O meu Filosofar Centrado na Pessoa - Pedro Dalle Nogare. 26. Meu Itinerario para a Conquista da Liberdade do Espirito - Ubiratan de Macedo. 27. Em Busca de Significado • Vilém Flusser. Epílogo - Stanislaus Ladusans. Por razones de orden científico, el autor extenderá la serie de auto-retratos a Portugal, a los paises hispanoamericanos de lengua española y, generalmente a España. En esta pesquisa científica, Ladusim ha estado trabajando desde 1947. Al concluir sus estudios doctorales, en Roma, en el campo filos6fico, no pudo regresar a su tierra de origen, Letonia, para ocupar una cátedra de filosofía en la Universidad de Riga. Perdió, como tantos otros, el contacto con su tierra natal, hollada por la bota rusa; pero transterrado a Brasil adquiri6 una nueva patria sin perder del todo el estilo de su nativa Letonia. Ingresó a la Facultad de Filosofía de los padres jesuitas en Nueva Friburgo, Estado de Río de Janeiro. Repens6, desde Brasil, las ideas filosóficas europeas. Y pens6 creativamente, dentro de la perspectiva exigencia! del nuevo mundo. A los autores interrogados, Ladusáns les formula un puñado de preguntas acuciantes, impostergables. Vayan aquí algunas de ellas: 1) ¿ cuál es la génesis y el desenvolvimiento de su pensamiento filosófico en la etapa actual?; 2) ¿cuál es la estrnctura de su pensamiento filosófico?; 3) ¿ cuál es la misión de la filosofía en relación a la vida cultural brasileña en nuestros días?; 4) ¿ qué método debe seguir hoy la enseñanza filosófica universitaria?; 5) ¿qué hacer para que la filosofía atienda a las grandes masas populares y a la juventud en gran escala?; 6) ¿ cuáles son las corrientes filosóficas que la reflexión filos6fica de nuestros 786 tiempos debe tener en cuenta? ¡ 7) ¿ cómo debe colaborar la filosofía para hu• manizar a nuestra civilización?; 8) ¿debe abrirse la reflexión filosófica a una visión trascendental de la realidad en la perspectiva de las razones metafísicas?; 9) ¿cuál es la conexión entre la posición gnoseológica, metafísica y ética, entre la teoría y la práctica?; 1O) ¿ la filosofía es la ciencia objetiva o una producción personal puramente subjetiva del pen• sador?; 11 ) ¿ qué pensar sobre el ateísmo contemporáneo?; 12) ¿ en qué sentido la reflexión filosófica puede tener tonalidad cristiana? O dicho de otro modo, ¿ puede el cristianismo prestar beneficios al filósofo? Científicos, filósofos y teólogos podrán encontrar, en este volumen, valiosas contribuciones y nuevos incentivos para su meditación. El libro - ¡ qué duda cabe!- ofrece un servicio inequívoco al ecumenismo y a la integración cultural. En palabras del Profr. P. Stanislaus Ladusins, S. J.: "El volumen encierra un mensaje especial para la juventud. Invita a comparar, relacionar, reflexionar con seriedad, realizarse en el propio idealismo, puesto que el contenido de la publicación es variado, denso ... ". (p. XVI.) Tiene este volumen -dicho sea en honor del Director de la colección y de los colaboradores- un especial signifi• cado axiológico. En el Epilogo, Stanislaus Ladusáns concluye afirmando la originalidad innegable del pensamiento filosófico brasileiro. La originalidad del pensador brasileño consiste, primordialmente, en la novedad de su acto filosófico verificador; en el acto creativo y también correctivo j en el pensamiento críticamente repensado; en los desarrollos efectuados con objetividad conforme a las exigencias actuales. El libro Rumos da Filosofia Actual no Brasil em auto-retratos (edi~ Loyola), proyectado y dirigido por el Profr. Dr. P. Stanialaus Ladusins, S. J., constituye una valiosa e insustituible aportación a la filosofia de habla portuguesa. Hagamos votos porque en este nuevo humanismo integral y planetario que se está gestando: los pensadores brasileños autorretratados en la obra reseñada dejen oír su voz -singular, incanjeable, intransferibleen el concierto de la filosofía universal. "PANORAMA SOCIOECONóMICO DEL MUNDO EN QUE VIVIMOS" VISTO POR EL INGENIERO Ró'. MULO GARZA DR. AGUSTÍN BASAVE fERNÁNDEZ DEL Presidente del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. VALLE, Siempre he sido de los que creen en la bondad de ciertos hombres y en la bondad de ciertos libros. Valgan hoy, como ejemplo: el ingeniero Rómulo Garza y su Panorama Socioecon6mico del Mundo en que vivimos (Editorial Diana México, D. F., 1975). El arte literari~ no puede vivir recreándose en su castillo de marfil. Preciso es que se hermane con las otras actividades humanas; lo que no quiere decir -por supuesto-- que se haga esclavo de ellas. Tomar la pluma como un instrumento de la verdad que Dios puso en nuestras manos para ennoblecer la vida, será siempre un motivo loable. Sursum corda! Porque es tarea de escritores iluminar y enaltecer la visión existencial. En el horizonte cultural mexicano y específicamente regiomontano, ha surgido una nueva realidad trans-física, expre~ siva, cultural. Porque eso, y no otra cosa, es el libro. Cosa medial que sirve de vínculo a contenidos culturales más profundos. En el libro no hay que ver solamente lo que se dice sino quien se manifiesta. El libro de R6mulo Garza es libro-presencia. Aunque es útil, está más allá de la utilidad. Difunde los principales problemas socioeconómicos de nuestro tiempo y el buen juicio del autor. En medio de tantas publicaciones indignas, venenosas, destructivas, que derraman rencor, se yergue este libro limpio, digno, constructivo, que busca Ja verdad y que mueve a realizar la justicia, la paz y la convivencia ordenada. Estructurada en siete capítulos, con un Prólogo y un Epílogo, la obra de R6mulo Garza cubre, en apretada síntesis, los temas y los problemas primordiales del mundo socioecon6mico en que vivimos. Acaso la temática -rica y variano llegue siempre a su cabal desarroilo. Pero ahí queda la problemática acuciante, lúcida, incitativa. Es un verdadero panorama que no quisiera sacrificar nada esencial en el mundo que contempla. El autor presenta las preocupaciones de actualidad ( cambio, ambiente físico, explosión demográfica, explosión de consumo, desarrollo económico) ; analiza, con ejemplar concisión, el orden social (libertad, solidaridad, subsidiaridad, bien común, Estado, evolución del orden social) ; apunta las características del mundo desarrollado ( mediaci6n y metas del desarrollo, alimentación y atención a la salud, condición sanitaria, vestido, vivienda) ; enfoca --con el auxilio de su vasta experiencia- la empresa (intervención del gobierno, gerencia, sindicalismo, mano de obra, simplificación de trabajo, ambiente del trabajo, eficiencia); reflexiona sobre el uso y abuso del poder económico (propiedad, poder de los ejecutivos y los funcionarios de empresa, poder económico del Estado y poder de los funcionarios públicos); apunta los rasgos del ambiente (inflación, leyes fiscales, fallas exponenciales, leyes penales, violencia, rebelión juvenil, educación, religión); concluye con esperanzadoras y 787 �a veces inquietantes proyecciones hacia el futuro (concentraci6n del poderJ efectos del cambio mental y recomendaciones postreras). Aunque el autor no trata de hacer "literatura", en sentido estrictoJ su obra no puede escapar al juicio literario. Las cualidades de pureza y propiedad no siempre están realizadas. Cabe decir, no obstante, que el estilo de R6mulo Garza, en Panorama Socioecon6mico del Mundo tn que vivimos, C5 por lo general, sobrio, apropiado y erica.z. Suele expr~ con exactitud las ideas. No peca de purismo pero introduce construcciones inadecuadas. En todo caso, hay coordinaci6n Y unidad, aunque falte ritmo y eufonía. Sin ser una obra filos6fica, Panorama Socioecon6mico del Mundo en que z:ivimos no carece de preocupaciones filos6ficas. "¿ Qué pasa con nuestro mundo? ¿ Qué ha pasado con el mundo que nos legaron nuestros padres? ¿ Qué mundo tendrán nuestros hijos?" He aquí tres interrogantes que ocupan y preocupan a R6mulo Garza. No quiere, como tantos, quedarse recluido en su pequeño mund~, resguardado de seguridad y de comodidad burguesa. No se resigna a convertirse en simple elemento de la producci6n o de los costos. Sabe que el hombre debe ganarse la vida pero que la vida es ofrenda meta-vital. Hay, en su libro, un prop6sito generoso: mejorar el ambiente físico, social y religioso de nuestra época. La contaminaci6n de la atm6sfera y la contaminación del agua no son fatalidades naturales. La explosión demográfica no es una ley histórica irremediable. Podemos y debemos tomar medidas para corregir erróneas actitudes humanas. Es posible multiplicar varias veces "la producci6n de alimentos Y la producción de otros bienes materiales". Sin embargo, hemos llegado a un límite que no se ha podido superar: 11 la capacidad de absorber los desechos que 788 la humanidad genera con su actual littema de vida" (p. 20). Si es verdad que la tierra tiene aún capacidad para soportar una mayor población, no es menos cierto que cada aumento que se logre en el futuro complicará la vida y se realizará a muy alto esfuerzo. Estamos muy cerca del punto de saturaci6n. "En las condiciones artuales --dice el autor- si se corrigiera el adveninúento de hijos fuera del matrimonio, se produciría un decrecimiento del índice de natalidad, y sería suficiente para que terminara la exposición demográfica que la humanidad ha tenido desde fmes del siglo pasado hasta la fecha" (p. 21). ¿ Por qué no pensamos en reordena_r la vida sexual y condenar un hedonumo destructor de los más altos valore\ humanos? Hace algunos años el Club de Roma nos estremeció con los peligros de "Los Límites del Crecimiento". Sin negar el mérito de habemos incitado a una toma de conciencia, los estudiosos del Club de Roma no analizaron las causas de que los consumos y la contaminaci6n ºresultaron de crecimiento exponencial con respecto al aumento ya de por sí expo. nencial de la poblaci6n", apunta el in• geniero R6mulo Garza. Equidistante del pensamiento liberal individualista y del pensamiento totali• tario, Rómulo Garza postula un régimen de libertad auténtica, hermanada cnn el orden social y con la solidaridad huma• na. Defiende vigorosamente el carácter moral del principio de subsidiaridad. "La actuación de las sociedades debe ser subsidiaria, o sea, que éstas deben ir en auxilio del hombre para actuar en esferas que el hombre no puede atender por sí mismo. El Estado, a su vez, debe respetar las esferas de actuación de los individuos y de las sociedades menores" (p. 47). Con frecuencia nos olvidamos --sobre todo en esta laboriosa ciudad de chi· meneaa- que 11el desarrollo económico es s6lo una parte del progreso". Medir el gasto como índice de verdadero prer greso es olvidar que se puede derrochar o destrozar bienes materiales para aumentar las cifras de ingreso, de gasto o de consumo. El progreso genuino im• plica la satisfacci6n de las aspiraciones materiales y espirituales del hombre. Si nos olvidamos de las metas del desarrollo podemos caer en un funcionalismo sin bníjula. Resulta significativo que en el Panorama Socioeconómico del Mundo en qui vivimos no se descuiden cuestiones al parecer mode,tas, pero vitales, para la prosecuci6n de la existencia humana sobre el planeta: vivienda, vestido, condiciones sanitarias, atención a la salud. La vieja norma de la sensatez impera a lo largo del libro del ingeniero Rómulo Garza: "la única base que garantiza el bienestar humano es una base moral sólida en la cual se finque la actuación de cualquier persona que detente un poder sea económico o político. No hay estatuto político o jurídico que pueda garantizar por sí mismo la paz basada en la justicia. La ley positiva es sólo un instrumento, muy valioso por cierto, pero no puede reemplazar a la moral" (p. 91). En pocas ocasiones se ha hablado, con mayor lucidez, en tomo al poder de los ejecutivos, de los funcionarios de empresa y de los burócratas. Vayan, como ejemplo, estas agudas observaciones: "Los ejecutivos son más sensibles para reaccionar ante las cosas urgentes que ante las cosas importantes ... Tienen limitada su actuación por el tiempo disponible y se concentran en los asuntos básicos de las tarea.~, oportunidades y problcm:is de las empresas o funcion'-"S a su cargo; ponen énfasis en las que mejor conocen y en las que mayores re5ultados pueden presentar, por Jo mismo, son unos excelentes cazadores de oportunida• des pues )aben aprovechar la energía de fuerzas exteriores y la capitalizan siempre que es pos.ible, pues saben que su actuación puede rendir mayores resulta· dos en estos casos que cuando se em• peñan en marcar nuevas direcciones y cuando su equipo no está mentalmente preparado para seguirla," (p. 91). Cabe hablar de la oligarqufa formada por los ejecutivos de las grandes compañías in~ temacionales, de los ejecutivos de las grandes empresas nacionales y de los principales ejecutivos del poder público. Asistimos a u.na conccntraci6n del poder, soberbia y despótica. Dentro de 101 rasgos del ambiente en que vivimos, nuestro amigo Rómulo Gana pone de relive el fenómeno de Ja inflación. El exceso del dinero circulante y la falta de suficiente oferta en materia de bienes materiales son las causas principales de este inquietante y pernicioso fenómeno econ6mico. Por otra parte, el sistema fiscal que grava repetidas veces la misma fuente del trabajo, aunque se usen distintas denominaciones, es notoriamente injusto. No es ésta la única carga que tenemos que soportar algunos mexicanos en particu• lar. La escasez de capital, el desempleo y el subempleo crónico, y el aumento desmesurado de población van estrangulando paulatinamente a nuestra nación. "En otras condiciones -advierte el autor- una estructura fiscal adecuada necesitaría estar diseñada para promover el empleo de mayor cantidad de mano de obra y desarrollar menos automatiza. ción para que asi las inversiones nuevas sirvieran para crear mayor número de empleos hasta que se pudiera establecer finalmente un equilibrio entre el crecimiento de Ja población y el crecimiento de las fuentes de trabajo" (p. 118). Es perfectamente legítimo bUJcar la protecc1on de Ju clases econ6micamente débiles con buenas leyes laborales. Pero 789 �es preciso advertir que la sobreprotecci6n merma las posibilidades de desarrollo individual, upropicia el egoísmo Y la falta de honradez cuando alienta la esperanza de ventajas no merecidas" (p. 126). Podría seguir apuntando agudas observaciones y valiososa remedios en torno a \•iolencia juvenil, concentración del poder, educación y muchísimos temas más que aborda R6mulo Garza. Pero quiero destacar la luz -maravillosa luz caritativa- que le anima. Diríase que le duele el espectáculo de un mundo cada vez más alejado de Dios. Su solución es en definitiva la de quien encuentra en Cristo el camino, la verdad y la vida. Siempre que el hombre deja insatisfecha su dimensi6n religiosa, se trunca y se pierde. Bajo la bandera laica de aparente neutnlidad, se ha tratado deliberadamente de impedir que se hable de Dios. Y el no hablar de Dios es ya contrario a Dios. Porque el hombre es un ser teotrópico y deiforme. Viene de Dios -Ser fundamental y fundamentante- y va hacia Dios --causa final, perfección de las perfecciones y supremo bien común. Habrá siempre lucha de poderes Y de intereses, actos de violencia y tiranías. Pero las ideas que tienen fuerza Y contenido positivo se impondrán a la larga. Porque la verdad no necesita de imposiciones, se impone sola. Rómulo Garza recomienda que cuando se tenga alguna duda, aunque parezca pequeña, en materia de cambio social, se haga todo lo posible para que no se inicie la acción. El "despegue" debe realizane con las máximas seguridades posibles. No hay que olvidarnos que los riesgos imprevistos no pueden ser predeterminados. Dejar que las élites afloren desde la base, jerarquizar debidamente los valores Y actuar axiol6gicamente, es contribuir a la edificación de una sociedad sana Y justa. No- cabe mejoramiento colectivo sin mejorar antes la conducta penonal. R6mulo Garza pide congruencia entre pensamiento y acción. El valor, la mesun y la bonhouúa son rasgos característicos de su persona. Y aquí estamos con él sus amigos para congratularnos por la aparici6n de su primer libro. Panorama Socioecon6mico del Mundo en que vi• vimos se yergue, ante el horizonte bibliográfico contemporáneo, como una prometedora realidad auroral. Hagamos votos porque el autor novel lleve a su cabal desarrollo su estructura vocacional. Ha puesto a trabajar sus talentos. Llegará -asi lo quiero como amigo y así lo espero como mexicano-- a ser el que puede y debe ser. LA TEORIA Y LA PRACTICA DEL RECONOCIMIENTO DE GOBIERNOS LtcENCIADO CÉSAR SEPÚLVEDA, Universidad Nacional Aut6noma de México. Facultad de Derecho. México, 1974. Dirección General de Publicaciones, 139 pp. Notables aportaciones en el campo del Derecho Internacional Público han sido hechas por el internacionalista mexicano, licenciado César Sepúlveda. En esta ocasión, hemos recibido un ejemplar de la segunda edición de su libro: La T eorÍ4 y la Práctica del Reconocimimito de Gobiernos, aparecida en 1974, ensayo que indudablemente constituye la rea• finnaci6n de su importancia. En una actitud que mucho honra al autor, dedica su interesante estudio a la memoria del insigne maestro Manuel M . Pedroso, de quien el propio licen• ciado César Sepúlveda fuera distinguido En el Prefacio a la segunda edición, el autor señala: "La Primera edición de esta monografía, agotada hace tiempo, apareció en 1954, y recogía la práctica de los países hasta entonces, así como los documentos internacionales relativos. En el lapso transcurrido pudo notarse el desarrollo de dos tendencias opuestas en el reconocimiento de gobiernos en América : una, de continuidad de relaciones con el nuevo régimen, no obstante los cambios súbitos o violentos de gobierno; la otra, de regresión, que establece condiciones o modalidades en el acto del reconocimiento, subordinándolo a la obtención de algún provecho político y económico. El ensayo del licenciado César Sepúlveda está dividido de la siguiente manera: Indice; capítulo primero: Generalidades; capítulo segundo: Reconocimiento de Jure y Reconocimiento de Facto; capítulo tercero: Los Efectos del Reco· nocimiento de Gobiernos; capítulo cuarto: Las Doctrinas del Reconocimiento de Gobiernos y su Aplicaci6n a la Práctica; capítulo quinto: La Acci6n Colectiva en el Reconocimiento de Gobiernos y, por último, el capítulo sexto, referido a El Reconocimiento de Gobiernos y la Organizaci6n de Estados Americanos. Asimismo, el libro comprende trece Apéndices de Proyectos de Resoluciones, así como de Resoluciones, Declaraciones y Proposiciones en relaci6n con el Reconocimiento de Gobiernos. También el libro en cuestión con• tiene una interesante Tabla de Casos Judiciales y una bien nutrida bibliogra• fía relacionada con el tema que estudia. Lic. ALBERTO GARCÍA GÓMEZ A 150 A!ólOS DEL MENSAJE DE MONROE J. REv CARO, Apar~ tado del Boletín de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Año XXXIX. Enero-julio, 1975. Nos. 1-3. Universidad Nacional de Córdoba. Dirección General de Publicaciones. Córdoba-Argentina, 1975, 58 pp. DoCTOR ERNESTO Debido a la gentileza del profesor y doctor Ernesto J. Rey Caro, joven y brillante internacionalista argentino, hemos recibido su interesante y bien documentado estudio A 150 años dttl mensaje de M onroe, publicado por la Direcci6n General de Publicaciones de la Universidad Nacional de C6rdoba-Argentina, en 1975. Los aniversarios -nos dice el autorsuelen ser oportunidades propicias para reconsiderar acontec1m1entos que, en grande o limitada medida, concitaron la atención de la opinión pública. En la historia de las relaciones internacionales, hubo actitudes de gobernantes que por la materia que afectaban o por el reducido ámbito temporal o espacial de aplicación, escasa repercusi6n tuvieron, no quedando de ellas más que el recuerdo que pudieron evocar las escasas líneas de una cr6nica periodística o libresca. Sin embargo -agrega el autor cita~ d~, a la par de estas intrascendentes actitudes hubo otras, también, que habrían de alcanzar una amplia repercusión en el campo jurídico-político internacional, constituyendo una fuente inagotable de polémicas doctrinarias y diplomáticas. Tal es el caso de la llamada Doctrina Monroe originada en ciertas normas de política internacional enunciadas por el quinto presidente de los Estados Unidos, James Monroe, en discípulo. 791 790 �un mensaje dirigido al Congreso de la Unión, el 2 de diciembre de 1823. Hay pocos temas en la historia diplomática de los Estados Unidos que hayan tenido y aún tengan tanta importancia como éste. "Quizá no exista un solo principio de política americana -sostiene un publicista norteamericano-- que haya ejercido una influencia más poderosa o que se haya impreso más fuertemente en la imaginación americana que la política de Monroe. En toda nuestra historia diplomática ella ha sentado la norma que ha regido toda nuestra política exterior. En su defensa hemos corrido el riesgo de ir a la guerra con las más poderosas naciones de Europa. Esa política ha venido a considerarse con cierta veneración religiosa, y en la imaginación popular se compara en importancia con la Declaración de la Independencia." En su obra A 150 años dtl mtnsaje de Monroe, principia el doctor Rey Caro por estudiar el Texto y contenido del mensaje. En un II apartado, los Antecedentes y precursores; en el III, la Recepción del mensaje en AmJrica y Europa; en el IV, Evolución y aplicación de la Doctrina Monroe. En el apartado A, el Principio de la no Colonización; en el B, Principio de la no Intervención; en el C, Principios del aislamiento. Por último, en el apartado V, la Naturaleza y actualidad de la "Doctrina J.fonroe". Finaliza su interesante. estudio el doctor Rey Caro con estas palabras: "A pesar de la divergencia de opiniones existen hechos que difícilmente admiten ser controvertidos. La Doctrina Monroe no es ni ha sido nunca una síntesis de principios jurídicos internacionales, sino que ha constituido uno de los más importantes pilares que sirvieron de sustentación a la política internacional de los Estados Unidos. Como tal, interpretada y apli- 792 cada por este país, ha contribuido a crear un profundo abismo entre dos par• tes de un mismo continente: por un lado el poderoso país del Norte, por el otro, los demás países americanos, recelosos de las actitudes encubiertas bajo el manto de Monroe. La doctrina Monroe ha obrado como una "gran saca.. , de la que se extra• jeron y exhibieron los fundamentos que sirvieron para tratar de cohonestar los propósitos expansionistas y hegemónicos que en detrimento de los derechos de sus hermanas americanas asumieron muchos hombres públicos estadounidenses. Sin embargo, sería injusto englobar a todos los gobernantes y estadistas en estas actitudes mezquinas e inamistosas, pues siempre hubo destacados parlamentarios, juristas y publicistas que criticaron acerbadamente y se opusieron a estos faJsos designios que difícilmente po-, <lían encontrar lugar en el marco de los genuinos principios que deben regir las relaciones de los pueblos en la comu• nidad continental. L1c. ALBERTO GARCÍA GóMEz DECIMOCTAVO CONGRESO DE SOCIOLOGIA fütudios sociológicos sobre Sociología Política. Decimoctavo Congreso Nacional de Sociología. 1972. Asociaci6n Mexicana de Sociología correspondiente de la Asociación Internacional de Sociología de la UNESCO. Universidad Autónoma del Estado de M orelos, 675 pp. La Sección de Ciencias Sociales ha recibido el interesante volumen relativo a la Mtmoria del Decimoctavo Con• gres.o Nacional de Sociología que, bajo el título arriba mencionado, versa sobre la temática que tuvo el Congreso, o sea el de Sociología Política, evento que tu• vo lugar en la Ciudad de Oaxtepec, Mo16 al 20 de octubre de 1972 .relos, .del . ' mterv101endo en tal evento personalidades como la del doctor Lucio Mendieta y Núñez, eminente sociólogo y maestro mexicano, a cuyo incansable esfuerzo se han venido realizando a través del tiempo múltiples congresos Jo que indudablemente constituye una ~ran aportación a la cultura de México. En men, Breve cional el Indice del bien nutrido voluaparece: Convocatoria, Temario, Crónica del XVIII Congreso Na• de Sociología y Participantes. Primera parte. Definición de la Sociología Política. Introducción al Estudio de la Sociología Política, por el doctor Lucio Mendieta y Núñez. Política-Sociología, por Alfredo Poviña. La Política . ' su Ongeni Definición, diversas clases de Política, por Carlos Manuel Vargas. Los Sociólogos y la Política, por Beatriz Hilda Grand Ruiz. Segunda parte. Temas Fundamentales de Sociología Política. Las Clases Sociales y la Política, por Alfonso Alva. Opinión Pública, sus fonnas de expresión. Medios Socio16gicos para Captarla. Su Influencia sobre el Poder, por Ro• lando Rueda de León. El Tema del Conflicto en la Sociología Política, por Andrés López de Nava. La Juventud, la Patria y la Política, por Genaro Quiroga. La Cultura y su Influencia en la Política, por Beatriz Aiziczón. Indicadores Sociales y Política) por Salustiano del Campo Urbano. Las Organizaciones Complejas de Hoy, por Roberto D. Agramonte. La Dicotomía TrabajoTiempo Libre, su Aspecto Político, por Fr. Govaerts. Poder y Burocracia en la Sociedad Industrial Avanzada (Sociología Y razón política), por Carlos Moya Valgañ6n. El Futuro de la Organización Estatal, por Juan Francisco Prieto. Análisis Político de una Sociedad Global por Manuel Lizcano. La Juventud y Políticai por Elssie Núñez Carpizo. El Estructuralismo y la Sociedad Política,. por Antonio Luna Arroyo. 1: Tercera parte. El Presidente Benito Juárez y la Política. Juárez. Su Ideología y su Trascendencia Histórica, por Leandro Azuara. La Historicidad y Jo Histórico en Juárez, por Alegría R. Galvis. Juárez, un Líder Carismático, por Jorge Sánchez Azcona. La Prensa y la Revolución de Ayutla. Caudillos y Caciques, por Gerald L. McGowan. De Valentín Gómez Farías a Benito Juárez. Bases para la Sociología de la Reforma, por Antonia Jiménez Trava. Cuarta parte. Sociología Política de la América Latina. Las Invasiones Agra• rias en México. O la crisis del modelo de incorporación participación marginal, por Jorge Martínez Ríos. La Dialéctica de la Reforma Agraria. Un Estudio de Casos en el Valle de Puebla, México, por Pedro F. Hernández. Sobre el "Coronelismo", por Zahidé Machado Neto. El Movimiento Estudiantil de 1966, por Luis Molina Piñeiro. Algunos Procesos Sociales Y Económicos en el Inicio del Desarrollo Político de Costa Rica, por José Luis Vega Carballo. El "Mandonismo" Político en la Civilización del Rec6ncavo, por José Luis Vega Carballo. La Política de Participación en las Em• presas del Area Social en Chile, por Lícer Viveros Cerda. El Modelo de "Modernízaci6n11 vs. "Colonialismo" en los Estudios sobre la Política en Puerto Rico desde 1960, por Carmen Gautier Mayoral. Los Partidos Políticos en el Perú, por Allredo Hernández Urbina. El Proceso Revolucionario Peruano (Antecedentes y etiología), por Hernando Aguirre Gamio. La Discriminación de los Indígenas, por Alejandro D. Marroquín. Tres Esquemas de Teoría Socio- 793 �16gica sobre la Burocracia y un Planea• miento de Hip6tesi.s sobre la Estructura Burocrática en México, por Luis Molina Piñeiro. Politica Legislativa actual del Aborto en México y en el Mundo, por Leopoldo Aguilar García. La Política Criminal en México, por Luis Garrido. La Comunicaci6n Colectiva, La Manipulaci6n como forma de Poder y la Formación de Opini6n Pública: Un Caso Concreto en Costa Rica, por Eugenio Fonseca-Tort6s. La Desigualdad SocioEcon6mica en México y los Partidos Politicos como Instrumento de Cambio Social, por José Díaz Olvera. Ltc. ALBERTO GARCÍA Gów:Ez F.l Inca Garcilaso de la Vega y otros trtudios garcilasistas. AuRELIO Mia6 QUESADA S. Ediciones Cultura Hispánica. Madrid, 1971. El nombre de Aurelio Miró Quesada Sosa, continentalmente conocido, designa a uno de los mis fervorosos investigadores de la personalidad y la obra del Inca Garcilaso. Preclaro escritor -¿ quién no recuerda su Costa, Sierra y Montaña, !l:oberbio peregrinaje a través del territorio peruano?- y acucioso ahondador en temas literarios e históricos -basta citar su Lope de Vega en ,l Perú, entre otros múltiples ensayos-, el actual Director de la Academia Peruana de 1a Lengua es ante todo garcilasista insigne. En este libro agrupa los frutos insuperables de largos años de indagación en tomo al egregio mestizo, símbolo cabal de la cultura hispanoamericana. En la primera parte del volumen, al estudiar al personaje humano, el autor, que ha descubierto no pocos documentos sobre el Inca, desentraña su doble linaje -español e incaico- y traza su trayectoria vital en el Perú, inicialmente, y 794 luego en la Península. Señala ademú la génesis de sw libros: Los Diálogos de Amor, perfecta traducción castellana del original italiano de León Abarbanel; Le6n Hebreo, primera obra publicada en Europa por autor hispanoamericano; La Florida del Inca y Los Comentarios Reales, que se complementarían más tarde con la impresión -póstuma- de su Hisioria General del P,rú. El segundo ad.pite, "Dos Prólogos", analiza los que preceden a La Florida y a Los Comentarios, entrelazándolos con los pertinentes datos biográficos y la exacta cronología. Señala asimismo la, fuentes escritas de Los Comentarios R,ales, lo que vio y oy6 por sí propio Garcilaso y su punto de vista penonal 10bre el Imperio del Tahuantinsuyo y la Conquista Española. Se detiene luego Miró Quesada en el examen de la. composición y la técnica, para remarcar, a modo de conclusión, Ja integridad y la singula• ridad de esta obra capital en nuestro acervo hispanoamericano. La parte tercera, por último, bajo el rubro de 11 0tros Estudios", consigna los que Aurelio Mir6 Quesada Sosa ha escrito sobre El Inca Garcilaso en 1563, Italia 'Y ,l Inca Garcilaso, El lne• Garcilaso 'Y los Caballos. Se añade al fin del volumen un copioso indice de nombres de pe.nonas y lugares, cuya amplitud -treinta y tres piginu- es elocuente testimonio de la intensidad de estas investigaciones. El estilo de Miró Quesada, como siempre, con su calificada elegancia y su rica pu1critud, convierte en genuino deleite la lectura de este libro fundamental, indispensable en toda biblioteca de estudios hispanoamericanOI. ESTHER M. ALLISON Obra poitica de Luis Vall, Goieocla,a. Instituto Nacional de Cultura. Lima, Perú, 1974. Al Instituto Nacional de Cultura se debe la publicación de la obra poética completa de Luis Valle Coicochea una de las \'OCes líricas más delicad~ del Perú. Agotados sus libros, que circularon en ediciones linútadas, eran inhallabl~, sako en la preciada posesión de amigos, que precisamente los proporcionaron para esta impresión. Un bello prólogo de Aurelio Miró Quesada Sosa Director de la Academia Peruana d~ la Lengua, destaca justamente los perdurables valores de Ja poesía de Luis Valle, esencialmente dotada de sensitiva ternura, de mel<Xliosa transparencia y ~e entrañable amor por el paisaje nativo Y sus minúsculos seres: florecillas animalillos, garúas, arroyuelos... tod~ lo fino Y lo grá.cil de la naturaleza así como fina Y grácil tuvo el alma ciscana. dalia Y El .A.rbol que no Retoña, así como su precioso cuento biogri.fico El Naran jito de Quito, pues, aunque escritos en prosa, ,on ciertamente poesía auténtica. .Cierran la edición "Comentarios" suscntos por Ciro Alegría, Sebastián Salazar Bondy y Esther M. Allison. Cuidó la impresión el no\'elista Francisco Jz. quierdo Ríos. La aparición de la obra poética de Luis Valle Goicochea recibida con singular entusiasmo en pab ha renovado el interés y la devoción ha: cia uno de los má, altos valores líricos del Perú. Sl: ESTHER M. ALLtSOS fran- Nada más opuesto a la vida de Valle, tumultosa y atormentada hasta su trágico deceso (1911-1953), que este lirismo diii.fano, remansado, sin turbiedades, siempre teno y mu~ical. Pese a las apretadas congojas de su existir, ninguna nota amarga acibara el cántico puro1 aunque sí se lo envuelvan neblinas de nostalgia o de suave melancolía y se lo traspase como aire rrspirado la soledad. El volumen incluye desde )35 Canciones de Rinono )' Papagil, su libro primigenio, hast~ Jacobina Sittesolios, el último que pubh~ó. Entre uno y otro, surgieron 'Sucesivamente El Sábado )' la Casa, La Elegía Trem~nda -, otros Po,mas, Parva, Pa:; en la Tierra, Miss Lucy King 1 su Poema. Se ordenan en seguida las composiciones de otros libros inéditos: ..A.mor Actcha, Sal, Marianita Coron,l, Ttma 1-:refable, y varios "Poemas Sueltos" 1 en• tre los que figura "La Noticia", tan hermoso como difundido. Lástima que el Instituto Kacional de Cultura, por cuestiones formales, decidiera excluir del volumen libros de Valle tan tr:1.r;cendentes como Los Zapato.r de Cordobán, La San- El Ángel y el Prostlbulo. JOAQUÍN AN- PE.ÑALOSA. Editorial Jus. Mé• xico, D. F. 1 1975. TONIO Joaquín Antonio Peñalosa nos tiene ha~ituados a una relampagueante originalidad, que resplandece por igual en su poesía como en su prosa. Desde la llamativa antítesis del título, este reciente libro suyo, escrito a la manera periodística, reúne veinte singulares entrevistas, cuyo ágil estiJo transparenta la profunda concepción que cautiva y conmueve al deleitado lector en cada sugestiva página. ¿ A quiénes "entrevista" Joaquín Antonio Peñalosa? A la puerta de un prostíbulo, a una mariposa di,ecada, a un ángel, a una sardina a la plancha, a una rosa, a Judas, al traje de luces de un torero. . . y a Dios mismo. Disimiles sujetos que nos demuestran una vez más no solamente la acrobacia estilística del autor, sino la certera inventiva con que logra conquistar la atención de quien se adentra en sus páginas. No obstante la prosa formal, el libro destila esencialmente poesía, en vuelo y humanidad, en 795 �impetu y hondura, por lo que es jwto alinearlo al lado de sus inolvidables Ejercicios para las Bestezuelas de Dios o de sus magníficos Sonetos a la Esperanza. En cada entrevista se conjuga lo sorprendente, lo inffllito, lo inaudito, sin nunca campos trillad~ ni agostamientos. En una hora como la presente, donde tantas veces la actual literatura incide únicamente en las sordideces humanas, convienen más que nunca libros como éste: optimistas, luminQ<\os, colmados de fe en el destino superior del hombre. Respondiendo a su última pregunta, "¿ no crees que este mundo empreñado de crisis y problemas, agoniza y se hunde?", pone Joaquín Antonio Peñalosa en boca de Dios, boca sonreída, la réplica sublime: "He visto otros vientos y otras tempestades. . . En verdad te digo que la noche desemboca siempre en el amanecer". ESTHER M. ~amero, a Ciro Alegría, a Ventura Garc,a Calderón, hasta Mario Vargas Llosa Junto .ª ~!los, Ramón Sénder, Artur~ Islar Pietn, Stéfano Varese Quien lea Pu~blo y Bosque disfrutará realmente del hálito de 1a scva, 1 . a un ~empo potente y virginal, hervoso y dehcado. ESTHER M. ALLISON Todo en la selva es mayúsculo, super• lativo, y lo es, por tanto, su enormidad folclórica. En Pueblo y Bosque, Izquierdo Ríos recoge especialmente dato:, y re,, ferencias sobre el folclore literario de los Departamentos Amaz6nicos de San Martín y de Loreto, que ha venido acopiando en exhaustiva labor durante mis de treinta aiios. Así lo declara al prologar esta obra: ulngente material de motivos telúricos y populares", según lo califica, saturado de una fantasía tan ubérrima como las desmesuras del am• biente real que la suscitan. ALLISON Pueblo y Bosque. FRANCrsco lzQUIERDO Rfos. Ed. "Talleres Gráfico, P. L. Vitlanueva, S. A." Lima, Perú, 1975. "Escribir de modo natural y senci• llo, como crece la hierba, y que por entre lo escrito se vea la luz de la vida", es el credo literario de Francisco Izquierdo Ríos, de proficua obra exaltadora de bellezas y valores de la amazonía peruana.1 Excelente narrador, de estilo gráfico, directo, Izquierdo Ríos transforma la realidad en vigorosa materia literaria. Nacido en la selva, dominador de sus 1 Gregorillo, El Colibrí d, Cola Verde, En mi Aldea, El Árbol Blanco (Premio Nacional de Literatura. 1962), Los cuentos de Adán Torres; Sinti, el Viborero, Mateo Pauia, Belén, La Literatura Infantil en ,l Perú . .. 796 ámbitos, sabe como nadie captar las esencias características de aquella inmensa región peruana, perfilando a través de su vastísimo folclore el recio temple de sus moradores. Más aún que escribir, Francisco Izquierdo Ríos, enamorado de los parajes increíbles de la hoya amazó. nica, pinta con pasión escenarios y ca&tumbres de ese imponente panorama que enmarca profusa vegetación, exuherantc entre ríos gigante§Cos. Remarca Francisco Izquierdo Ríos la índole vivencial de su obra, sin ningún "polvillo de erudición". No lo necesita, por cierto, la prístina frescura de sus páginas. Un mundo fascinante desborda de ella: un mundo policromo de mariposas y tucanes, de titilantes fosforesce,ncias, de alúas y cocuyos, de moteadu amenazas de jaguares y otorongos, y de mirífica floridez de orquídeas abrazadas a la descomunal corpulencia de árboles frondosísimos. Desfilan asimismo los habitantes de este orbe maravill~o con sus peculiares usos vernáculos y su caudaloso acervo de leyendas y canciones. Completan el volumen un detallado glosario de expresiones regionales y un registro minucioso acerca de los escrita+ res que también han abordado tema tan subyugador. Cabe citar, entre otros mu~ chos del Perú, a Artw-o Hernández, el célebre creador de Sangama, a Fernando 797 �CANJE ALEMANIA: Mundus. A quarterly review of Gennan Research contributions on Asia, Africa and Latin America. Arts and Science, Vol. XI, No. 2, 1975. Romanistisches Jahrbuch, Romanisches Seminar, Komissionsver1ag: Cram, De Gruytor & Co., No. XVI, 1965. Universitas. Panorama. actual de las Investigaciones, Vol. XIII, Septiembre, 1975, Número I, Vol XIII, Diciembre, 19751 Número 2. ARGENTINA: Cuadernos de Historia. de España. Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras, Instituto de Historia de España, Tomos LI-LII, 1970, Tomos LIILIV, 1971, Tomos LV-LVI, 1972, Tomos LVII-LVIII, 1973. Sapientia. órgano de la Facultad de Filosofía, Universidad Católica de Argentina, Santa María de los Buenos Aires, Año XXX, No. 116, 1975, Año XXX, No. 117, 1975. Univ11rsidad. Universidad Nacional del Litoral, No. 83, Septiembre-Diciembre, 1975. COLOMBIA: Boletín de la Academia Colombiana. Tomo XXV, Número 110, 1975. Colombia y el Grupo Andino en el Proceso de Jntegraci6n de América Latina, Universidad del Valle, 1975. Franciscanum. Universidad de San Buena Ventura, Bogotá, Colombia, Año XVII. Nos. 50-51, Mayo-Diciembre, 1975. Thtsavrvs, Boletín del Instituto Caro y Cuervo, Tomo XXX, No. 1, Enero-Abril, 1975. 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Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1976 Número Número de la revista 17 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Noticias, Reseñas y Comentarios, 1976, No 17, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1976 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017306 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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