https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5376/HUMANITAS._1977._Noticias_Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf 5cf06a9bc4b8e26461e9327c2c709db1 PDF Text Text Sección Quinta - NOTICIAS, RESENAS Y COMENTARIOS �INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFIA DEL DR. JOSt. RUB:BN SANABRIA DR. AousTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Presidente del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Le6n. L\ ENCOMIABLE LABOR filosófico-didáctica del Dr. José Rubén Sanabria no puede ser desconocida ni minusvaluada por cualquier mediano conocedor de la filosofía en América Latina. Sus textos de L6gica, 2tica, y ahora su lntroducci6n a la Filosofía, resplandecen por su orden, rigor científico. Además, menester es decirlo, el Dr. José R. Sanabria ha escrito una Filosofía de lo Absoluto que le sitúa entre los mi! destacados cultivadores de la Teología Natural o Teodicea, para utilizar el término ya clásico de Leibnitz, en Hispanoamérica. Escrito desde México pero sin perder su universalidad, el libro lntroducci6n a la Filosofía cumple magistralmente su cometido. El autor hace que los lectores penetren al recinto filosófico por el umbral de la historia y del sistema. No trata de hacer una historia del concepto de la filosofía; apunta, más bien, los grandes hitos de la filosofía en la historia. Y para darles concreción espacio-temporal a su lntroducci6n a la Filoso/Ea, termina en la edad contemporánea y en México, con los conceptos que de la filosofía tienen en nuestro país, algunos pensadores como José Vasconcelos, Oswaldo Robles, Agustín Basave y Leopoldo Zea. La obra del Dr. José R. Sanabria está dividida en tres partes, un Proemio, 1~ capítulos y 28 textos de lectura -la primera parte vena sobre el concepto de filo10fía, la segunda sobre los temas de la filosofía y la tercera sobre los textos de lectura-. Al final, ofrece el autor una bibliografía selecta y una revisión a otros repertorios bibliográficos. Tras el estudio etimológico e histórico de la filosofía, el Dr. Sanabria discute la inutilidad e "inactualidad" de la filosofía. La filosofía es supraútil, mejor que cualquier otra ciencia más -al decir de Aristóteles- y está más allá de la nada. Para el autor "Filosofía quiere decir: ir de camino y que sus preguntas son más esenciales que sus respuestas y que toda respuesta se convierte en una nueva pregunta". (José R. Sanabria: lntroducci6n a la Filoso/Ea, pág. 18, Editorial Porrúa, S. A., México, 1976.) Para Jaspers el pensar filosófico tiene que ser original en todo momento. Tiene que llevarse a cabo por sí mismo. Este pensamiento de Jaspers, que parece compartir José R. Sanabria, no me parece muy consistente. En rigor las pre- 607 �-guntas nunca pueden ser más esenciales que las respuestas. Toda pregunta adquiere, por la respuesta, su cabal significado y nunca podemos descansar en la pregunta, sino tan s6lo en la respuesta. El origen de la filosofía, psicológicamente hablando, lo hace radicar el autor, si_guiendo la tradición griega, en la admiración. Sin embargo, el hombre es un animal insecurum y filosofa no tan s6lo por admiración sino también por un menester de ubicación de autoposesión. Dice con razón el Dr. Sanabria que quienes "han decretado la muerte de la filosofía no son filósofos, sino quienes tal vez no tienen aptitud para ella. ¿ Qué se pensaría -de un ciego de nacimiento que negara la luz, simplemente porque él no la puede ver?" ( op. cit., pág. 34). Con penetración innegable, José R. Sanabria apunta que "la filo-sofía es la integración maravillosa de contemplación y de vida" ( op. cit., pág. 41). Filosofar es decisión y compromiso, búsqueda amorosa y difícil del fundamento -último de los entes, faena vital ontológica, ímpetu interior transfinito. La filosofía es actitud personal ante los problemas que se presentan al hombre, pero es, a la par, un conocimiento que interroga acerca del ser y del interrogante mismo. "El saber filosófico es un conjunto sistemático de conocimientos fundamentales sobre la totalidad de lo que hay'' ( op. cit., pág. 51). tsta sería la noción de filosofia que en el autor más se aproxima a una definición -que el Dr. Sanabria elude expresamente-. Por ciencia entiende el Dr. Sanabria "un conjunto de conocimientos relativos a un mismo objeto y unidos en conexión de fundamentación" ( op. cit., pág. 52) . Las características de la ciencia son la criticidad, metodicidad y sistematicidad. Filosofía y ciencia positivas se distinguen, pero se complementan. Que-da, no obstante, la duda sobre la estructura científica de la filosofía. Sanabria no se pronuncia en torno a la cuestión de saber si la filosofía es o no ciencia. Filosofía y religión, filosofía y sentido común son estudiados en sus relaciones, como también la problematicidad e historicidad del saber filosófico. Con verdadera prudencia, el autor advierte que "en todo sistema filosófico hay algo de verdad -el error absoluto es imposible- y que el error nos impulsa a llegar a la verdad" ( op. cit., pág. 8 7). "La verdadera vocación filosófica -dice el Dr. Sanabria- jamás se queda en la pura contemplación. La verdadera vocación filosófica busca en la filosofía una doctrina de sabiduría y pretende alcanzar la sabiduría misma. La filosofía, en suma, es un saber para vivir. Pero para vivir como hombre auténtico. Es un saber vital: no saber por saber, sino saber para ser o al menos para llegar a ser." (Op. cit., pág. 89.) Aunque la Introducción a la Filosofía del Dr. Sanabria es primordialmente sistemática, la sistematicidad misma se ve enriquecida por el despliegue histórico de los temas y problemas de la filosofía, desde los presocráticos hasta nuestros días. El lector no iniciado de esta obra de texto que comentamos puede ilustrarse con los principales conceptos y las principales características de la filosofía contemporánea. El autor ha tenido el gesto -generoso, justo, elegante- de dedicar un capítulo -muy poco frecuente en este tipo de obras- a la mujer y a la filosofía. Por las páginas del capítulo VII pasan desde los filósofos griegos de la antigüedad clásica, hasta los filósofos contemporáneos europeos y mexicanos. En cuanto a temas de. filosofía, cualquier tema puede ser objeto de la filosofía; el m_und?, el hombre, Dios, el conocimiento, la existencia humana y todo lo que ella rmplica. Con la salvedad de que el lugar donde todo se revela es en el hombre La filosofía "se coloca en la atalaya del ser, y trata de abarcar el horizonte de 1~ real para d~os una visi6n fundamental de cuanto existe". (Op. cit., pág. 203.) Es un saber unificante, total y definitivo. El autor divide la filosofía provisoriamente, de acuerdo con sus temas: "¿ qué es el hombre? -Antropología Filosófica-"; "estructura y fin del mundo"• "fin en la naturaleza"; "¿existe Dios?", "¿cuáles son sus relaciones con el homb:.C y con el mundo? -Teología Natural-"; "¿ qué es lo que hace que algo sea realidad y no nada•'" ,· . " ~ cuiles son 1as 1eyes por las que se rige el ser (Ontología)"; "¿ qué es e~ co~OCIIIllento y qué valor tiene?"; ( "Epistemología y Lógica") ; "¿ qué es )a conciencia'" · é es la Justtaa. · · · ?" ; " ¿por qué unas acciones son buenas y otras malas?" . • ,· " tqu -~~ca-; "¿_cuál es .la ~encia de lo bello y del arte? (Estética)"; "¿qué es la actividad técmca? -Filosofia de la Técnica-". . E~, f~osofar crítico ,e~cuentra variantes metodológicas: análisis conceptual lógico, lin.gu1stJ~o, método cnhco trascendental, método fenomenológico, método históricoexistencial, método especulativo, método intuitivo, método irracional. No se trata de diferent«:' verdades, sino de diferentes aspectos de la verdad que es inagotable. La correlación entre objeto y sujeto es irreversible. El conocimiento plantea varios P~~lemas: posibilidad del conocimiento, origen del conocimiento, esencia del conoc1m1~n~o Y _el magno problema de la verdad. El autor estudia escuelas y posiciones. En ultima instancia, el conocimiento es la captación inmediata del ser de los entes. El problema del ser de los entes y del ser que hace que haya entes lleva al autor al examen de la ~endentali~ad, de la a~alogía, de la nada, de la potencia y del acto, del d_everur, de la esencia y de la eXJstencia, de la sustancia, de la causalidad Y del ser subsistente. Temas y problemas que trata con precisión y mesura. . El capítulo XI versa sobre el tema del hombre. Rubén Sanabria lo aborda históncamente, desde San Agustín, reconociendo a Max Scheler como fundador de Ja Antropol~ ~~os6fica: La significación del cuerpo como expresión, como presencia Y ~orno pnnc1pio de mstrumentalidad, la filosofía dialógica del yo y del tú en relaCJ~n al ser, a la verdad y al amor, el espiritu en relación a la actividad y a la libertad? la persona, la cultura, la muerte y la supervivencia van siendo mostradas y profundraadas hasta su última raíz. Tras de examinar al hombre en su ontología, el Dr. Sanabria, pasa en el capítulo ~11, al actuar humano, porque sabe que el hombre es constitutivamente libre y su vida es autoconstrucci~n ética. "Yivir éticamente es tratar de llegar a ser plenamente hombre. En ello ha~ siempre ~l. nes!o de desviarse por lo útil. Pero nadie podrá negar que el hombre ~ende la fJSJologia y la psicología: el hombre vale por sus valores mo~les." (Op. crt., ~ág. 263.) El estudio filosófico de la acción humana en relación al bien, que es la ética, nos insta a orientarnos totalmente hacia el bien, según Ja recta razón. Porque el hombre nace para amar y el amor -agustinianamente hab!3°do-- es s~ peso Y su mcdid_a. El ser_ del h~mbre es trascenderse hacia su plerutud substant1al. Cultura, técruca, trabaJo y vida filosófica son ob¡ºeto de l'c"d ,,,_. U I O an=11 por parte del Dr. José Rubén Sanabria. 609 608 HUMA."•IIT AS·39 �El hombre está en busca del ser. Del ser que se manifiesta en cuanto rer en su diferencia del ente. He aquí el acontecimiento filosófico trascendental. Veamos los entes en lo que son y en lo que aparecen, como si los viéramos por primera vez. ¿Acaso esta implantación en la vida no es también implantación ante el misterio de la vida? La filosofía no puede eludir el problema de la muerte. En este sentido, la filosofía tiene también una función escatológica que abre las puertas a la esperanza. La aventura metafísica de la vida humana tiene su pleno acabamiento en el seno del ser. José Rubén Sanabria rehúsa, al concluir su libro, dar una definición de la filo~ofía. Le parece que la filosofía es indefinida e indefinible. No carece de una determinada visión de la filosofía, pero no quiere imponer su respuesta. Yo pienso que es un exceso de delicadeza. Al menos, podrla proponer una definición abierta. Ciertamente la filosofía es actitud existencial, forma de vida, compromiso individual, cosmovisión personal, manera singular de responder al llamado del ser. Pero también es un saber rigurosamente conceptual. Un saber - y en esto me siento plenamente hermanado con José Rubén Sanabria- que sirve para vivir y para morir. UNA OBRA FILOSÓFICA DE UN FILÓSOFO CHECOSLOVACO -"Zdenek Kourlm: La DiaUctica en Cuesti6n"Editorial Paidos, Buenos Aires, 1974 DR. AousTÍN BAsAvE FERNÁNDEZ DEL VALLE Presidente del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. La obra del Dr. José R. Sanabria no tan sólo cumple con su cometido didá.ctico, sino que ilumina, con espléndida luz, el anchuroso e inexaurible panorama filosófico. Introducción a la Filoso/ta es una obra de un pedagogo y de un filósofo. Enriquece la bibliografía filosófica de habla castellana y estimula el genuino acto de filosofar. El Doctor Zdenek Kourím, miembro -hasta 1968- del Instituto de Filosofía de la Academia Checoslovaca de Ciencias, donde trabajaba como investigador, es autor de numerosos estudios filosóficos. Colabora, actualmente, en el equipo de investigaciones de la Universidad de Toulouse (Francia). Distínguese el Profesor Kourím por su ejemplar honestidad intelectual y por su afán de rigor filosófico. Al lado de esas prendas intelectuales, cuenta con una experiencia valiosa en tomo a la autenticidad e inautencidad de convicciones filosóficas, de ideologías revestidas de "cientificidad" que tratan de imponerse totalitariamente por coacción. Bajo el título de La Dialéctica en Cuesti6n, el Profesor Zdenek Kourím reúne orgánicamente una serie de estudios que obedecen a una misma idea directriz y que siguen un mismo hilo estilístico. La obra que reseñamos está estructurada en siete capítulos, una introducción y un apéndice (Entrevista con Ferdinand Gonseth). He aquí los capítulos: l. 11. 111. IV. Visión marxista del año 2000 Algunas reflexiones sobre el diálogo y la confesión Sobre el marxismo checo Prospectiva del pensamiento filosófico l. Orígenes y fundamentos de la filosofía prospectivista 2. Prospectiva y sus posibilidades de aplicación 3. Algunas notas en torno de la prospectiva V. Ortega -Punto de vista de la crítica marxistaIntroducción 610 611 �l. La crítica soviética 2. Ortega visto por un crítico búlgaro Conclusión VI. ¿ Adónde va la dialéctica? l. Los fundamentos 2. Los caminos de la dialéctica 3. Los resultados y las perspectivas VII. La dialéctica en cuestión l. 2. 3. 4. Marxismo ortodoxo "Revisionistas" y marxizantes El rechazo del absolutismo dialéctico Limitaciones metodológicas de la dialéctica En la Introducción, el autor habla de la manera objetivante o instrumental que corresponde al discurso científico. El discurso filosófico, en cambio, exige la toma de conciencia de una connotación inherente y hasta de su cultivo y ahondamiento. Por esa causa, el reflexionar del filósofo -del hombre que prefiere la sapiencia, la lucidez que alcanza a los mitos de todo género-- se reconoce en una autoproblematización incesante. Un paso en el progreso del espíritu abre para él una nueva dimensión-problema. (La Dialéctica en Cuesti6n, pág. 12, Ed. Paidos.) La meta de la filosofía, para Kourím, es una metasaber en función del saber. Trátase de saber, hoy en día, cómo se escoge un tema, quién lo escoge y cuáles son las consecuencias de tal opción. Pero este funcionar en el mundo no impide, me parece, que la filosofía siga siendo una explicación metódica y fundamental del universo y una sabiduría vital de los últimos y más significativos problemas humanos. El filósofo checoslovaco, transterrado en Francia, apunta que la reflexión filosófica comienza donde voluntariamente cesa todo simulacro, siempre circunstancial. "Quien quiere vencerlo debe someterse a la regla elemental de prueba adecuada que comporta la apertura a lo hipotético y a la confrontación teórico-práctica. Podríamos llamar fidelidad dialéctica a la virtud -una de las más difíciles- de asumir plenamente ese riesgo intelectual." (Op. cit., pág. 13.) Se habla, muy imprecisamente, por cierto, de la dialéctica marxista como un "sistema abierto". La parcialidad de los escritos de los filósofos soviéticos que tratan, al parecer, el "problema de transformar las formas de la dialéctica materialista", es patente. Zdenek Kourím señala una doble parcialidad: "1) La dialéctica, tomada como metodología del pensamiento debe -con prioridad absoluta- desempeñar la función de autorreflexión analítica que sólo le permite constituirse y mantenerse, a través de la evolución de las disciplinas especiales, en un saber dinámico, interdisciplinario. Desgraciadamente la presencia de esta etapa dentro de la esfera del conocimiento exacto (la matemática, las ciencias de la naturaleza) falta en la concepción ortodoxa de la dialéctica materialista. Sería, por lo tanto, más apropiado designar su facultad sintética como cierta flexibilidad doctrinaria." (lbid., pág. 16.) 612 2) De acuerdo con su origen, el campo propio de la dialéctica marxista es el de las ciencias humanas. Aquí poseemos un método de investigación-acción cuya operatividad político-social no puede ser puesta en duda. En efecto, a partir de los escritos de Hegel, Marx y Engels, se fue elaborando un proyecto esquema del estar histórico de la sociedad. Su actualización permitió sacar a la luz una técnica que, como praxis concreta, contiene una dimensión teórica, pues hay un virtual replanteamiento o relativización del problema. A simple vista parece que la dialéctica materialista integrada en un conjunto políticosocial como una base filosófica, y la metodología del funcionamiento como fuerza sintética, no excluye sino incluye la vertiente analítica. Pero en este punto de "experiencias de práctica" tenemos que recurrir al argumento práctico. El ejemplo de Checoslovaquia en lo referente a su parte ideológica, es muy claro: la respuesta va en un solo sentido." (Op. cit., págs. 16 y 17.) Poner en cuestión a la dialéctica equivale a tomar conciencia de la fundamentación ética de todo acto de pensar determinado y situado. En "versión marxista del año 2000" el autor habla de problemas del marxismo actual. El año 2000 ya ha comenzado y debemos decidir nosotros mismos lo que va a pasar. Kourím no quiere zozobrar en el utopismo. Nada de sueños apaciguadores que nieguen todas las angustias. El instrumentalismo criticado por los filósofos marxistas desde algunas prisiones instrumentalistas no acaba de ser puesto en su lugar. Para quienes crean que la dimensión social del hombre es el trabajo -creador de valores-, resulta comprensible su preocupación por la investigación de las posibilidades del desarrollo ulterior de la actividad del trabajo. La superación de la división del trabajo en vigencia debería desembocar en la plena movilidad de la estructura del trabajo. Aún así, habría que preguntarse si el trabajo sólo será el valor capaz de llevar una existencia. El desarrollo libre del hombre y el desarrollo libre de todos es tarea principal de la filosofía marxista. Cabe preguntar, también, si se puede hablar de un desarrollo libre y armónico del hombre ahí donde la visión del hombre está mutilada. La unidimensionalidad del monismo materialista, tratándose de una antropología filosófica, salta a la vista. El 19 de noviembre de 1967, Zdenek Kourím pronunció una charla en Radio Praga bajo el título "Algunas Reflexiones sobre el diálogo y la confesión". El diálogo es abordado por el filósofo checo estableciendo una distinción entre sus dos vertientes: La humana y la doctrinal. La vertiente humana es el problema de las reglas y de las disposiciones necesarias para evitar encuentros estériles, monólogos paralelos. Trátase de la ética de diálogo. Todos somos hombres. Todos podríamos valorar con equidad y bondad las opiniones ajenas. Todos tenemos derecho a contribuir a la construcción del porvenir del hombre. El aspecto doctrinal de imposible diálogo constituye su propio cuerpo. Los representantes de las doctrinas adversas no deben olvidar que sus tesis fueron creadas por el hombre y para el hombre. De aquí hay que partir para superar la incompatibilidad, si no fundamental, al menos histórica. Kourím considera inútil tratar de discutir lo "eterno" de la concepción cristiana y la concepción marxista: La fundamentación irracional de la fe por una parte, es decir la religión reducida, en la expresión del profesor Muñoz Alonso, a "la aceptación voluntaria, libre y consciente de la relación esencial del hombre con el Ser absoluto", y la elaboración racionalmente científica de la visión marxista del mundo por otra 613 �parte, visión en que el puesto central pertenece al hombre, ser "absoluto" en su materialidad histórica". (Op. cit., pág. 43.) Ante todo, perrnítaseme hacer la siguiente observación crítica. La fe no está fundamentada irracionalmente como afirma Zdenek Kourím. Me llevaría muy lejos hacer en este momento un análisis ontológico de la fe. Básteme decir que la fe no es irracional aunque la estructura intelectual de la fe no sea de razón racionalmente. Recordemos que existen motivos de credibilidad. (Preambula Fidei.) El ex-investigador del Instituto de Filosofía de la Academia Checoslovaca de Ciencias apunta que lo que se puede y tiene que discutir es la praxis. En torno a la confesión, el autor considera que el hombre que se confiesa establece por medio de su confesor un diálogo consigo mismo, una toma de conciencia de sus faltas y de ·sus imperfecciones, fijando, de esta manera, una base para su propio mejoramiento. Habría que observar, dentro de un concepto sacramental de la confesión, que lo primordial no es el diálogo consigo mismo .-sto sería monólogo-, sino el diálogo con el ministro de Dios. Lo que despectivamente suelen tener por "institución institucionalizada", es un sacramento instituido por Cristo, con fundamentos bíblicos y practicado desde los primeros siglos de la era cristiana. Por lo demás, no existe oposición alguna entre la confesión a los sacerdotes y la santa libertad de abrirse a los otros y a la cual se refería Santa Teresa de Avila. "Sobre el marxismo checo" Kourím conoce autores y escritos que en el resto de los países no comunistas apenas si se conocen. Sus apuntamientos críticos resultan muy interesantes para los marxólogos de naciones no socialistas. La filosofía de la prospectiva debida a Gaston Berger, suscita especial simpatía en Zdenek Kourím. Expone el pensamiento de Berger y las posibilidades de aplicación. El "personalismo espiritualista" del autor francés suscita, sin embargo, una grave duda en el pensador checoslovaco. Del subjetivismo se salva Gaston Berger invocando a Dios y a la eternidad. Se trata de una actitud de espera del mundo auténtico. "Para quien se ha liberado de la ilusión temporal, la espera de la luz es la seguridad de que ya nos está alumbrando y que sólo nos hemos 'divertido' demasiado para reconocerla." La interrogante que lanza Kourím es la siguiente: "una salvación de este género ¿puede considerarse como realizable para una empresa colectiva como lo es la prospectiva? Dudamos de ello". (Op. cit., pág. 102. ) Europa Oriental y la URSS apenas si conocen la filosofía española. De la filosofía hispanoamericana -añadiríamos nosotros- apenas si se tiene noticia seria. No sé si solamente sean el obstáculo lingüístico y la barrera ideológica las causas originantes de esa lamentable situación. Me parece que hay también un lamentable menosprecio de parte de la Europa Oriental y de la URSS hacia la filosofía de habla española. Mientras los hispanoamericanos y españoles no ignorarnos la filosofía europea, los europeos en cambio sí ignoran la filosofía nuestra y esta ignorancia --que a últimas fechas trata de remediarse-- empobrece más a ellos que a nosotros. Se privan de enriquecer su horizonte filosófico. El caso de Zdenek Kourím es una dichosa ex• cepción. Desde antes de que estuviese en Francia, cuando trabajaba en el Instituto de Filosofía de la Academia Checoslovaca de Ciencias se interesaba ya por la filosofía hispano-hablante. Lo sé por experiencia personal. No es, pues, raro que Kourím haya publicado en Revista de Occidente (número 86, mayo de 1970), un artículo bajo el título: "Una visión crítica marxista de Ortega", que ahora recoge en el 614 libro comentado, bajo otro título: "Ortega -punto de vista de la crítica marxista". Estudia nuestro autor un artículo sobre la filosofía de Ortega de la escritora soviética Aza Borisouma Zykova del Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de URSS. El artículo comentado por Kourím es de "increíble ligereza de juicio". No expondré el decepcionante enfrentamiento marxista con el raciovitalismo orteguiano. Simplemente me basta apuntar el vivo interés que el doctor Kourím pone en desenmascarar los mal entendidos y las críticas gratuitas de autores partidistas. Los trabajos de los autores soviéticos intrigan al lector desprevenido mucho más de lo que convence. El dogmatismo de los soviéticos en torno a Ortega resulta verdaderamente risible. ¿Adónde va la dialéctica?, se pregunta en el capítulo sexto Zdenek Kourím. Repasa algunas de las connotaciones del término en la historia del pensamiento, sirviéndose del Diccionario de Filosofía de André Lalande -muy deficiente, a nuestro juicioy del Diccionario de Filoso/la de José Ferrater Mora. Pero esto es sólo un punto de partida. El autor trabajó por su cuenta el concepto de dialéctica en confrontación con autores modernos y contemporáneos. Piensa que la dialéctica que se reclama del marxismo tiene posibilidades de avance siempre que admita poner en cuestión su propia fundamentación. Y el campo más propicio para el desarrollo de la dialéctica marxista es el de las ciencias humanas. La filosofía en su función originaria es, para Zdenek Kourím, "búsqueda de la vía sagaz y eficaz hacia lo verdadero". (Op. cit., pág. 177.) Con base en esta definición, el autor piensa que se va ensanchando el divorcio entre los filósofos y la filosofía. La dialéctica -desde el punto de vista marxista- se presenta como método que por su propia evolución interna tiene capacidad para alcanzar la absolutividad metódica. La crítica que el autor emprende del pensamiento dialéctico cerrado de Eli de Gortari, de Mikail Erazmovitch Omelianov y de Louis Althusser es bastante certera. "Revisionistas y marxizantes", el rechazo del absolutismo dialéctico y las limitaciones metodológicas de la dialéctica son objeto de acucioso análisis por parte de el doctor Kourím. Lo dialéctico, propio del hombre, tiene indudablemente un papel importante en nuestra existencia. "Pero -y hay que subrayarlo- eso no significa la dialectización de la dialéctica dada, ni su parcialización. La tensión dinámica entre Jo sagaz y lo eficaz se sitúa fuera de los esquemas objetivo-subjetivo Y universal-particular; partiendo originariamente de la conciencia, traspasa su circunferencia y se generaliza junto con el progreso del conocimiento, lo que se comprende por la noción de humanización del mundo." (Op. cit., pág. 207.) El ensanchamiento científico de la supuesta relación dialéctica entre lo sagaz y lo eficaz se muestra en la filosofía abierta de la ciencia tal como la concibieron Y desarrollaron Gaston Bachelard y Ferdinand Gonseth. Bachelard se apoya en la doble exigencia y práctica del pensamiento científico: su empirismo y racionalismo. De la insoslayable "polaridad epistemológica" surge la necesidad de "un desarrollo dialéctico de las naciones de la ciencia. Al dialectizar el pensamiento se incrementan científicamente los fenómenos completos y se regeneran todas las variables degeneradas. "La realización tiene primacía sobre la realidad." "La generalización dialéctica" incluye lo negado y su racionalismo a la apertura de pasaje entre los sistemas racionales. Gonseth empieza por interrogarse "sobre sí mismo, para preguntarse cuáles son las 615 �garantías de su propia autenticidad". Hay una permeabilidad entre las fronteras de la dialéctica y de la base axiomática. Se da una retroacción de lo producido en la situación en la cual ha sido efectuada y a la cual se ha conformado. El filósofo suizo designa la dialéctica como un "sistema discursivo ordenado a una cierta práctica". Establece Gonseth una metodología abierta, operacional, que incluye el procedimiento de autofundación. Las situaciones observacionales y los horizontes de validez son relativos, pero el proceso de experiencias es trascendente en el sentido de que una experiencia participa siempre de otra. El doctor Zdenek Kourím no cierra la discusión de la dialéctica con las perspectivas trazadas por Gaston Bachelard y Ferdinand Gonseth. El "cruzamiento de experiencias" puede significar una vía que no ignora ni lo sagaz ni lo eficaz. ¿ Es posible definir con todo rigor intelectual, dentro del pensamiento un método de pensar este pensamiento? El pensamiento humano no se da sin la opción del hombre. Donde no se puede definir se puede mantener --entre lo sagaz y lo eficaz- y construir. "La metodología general o dialéctica del pensamiento se hace en filosofía y se deshace en accionismo." He aquí una interesante y última disyuntiva que plantea el filósofo checoslovaco. Su libro es una invitación a una continua autocorrección dentro de un pensamiento abierto. Toda investigación cientüica y toda construcción técnica reclaman un desarrollo y una profundización que toda conducta humana auténtica puede y debe procurar. La obra de Kourím muestra con toda lucidez el "resquebrajamiento en la unidad monolítica del marxismo". Repiensa las tesis de Marx no como verdades absolutas sino en plan de reflexión crítica. Es mérito de Kourím la confrontación -poco frecuente entre autores marxistas- con otras convicciones no marxistas. Porque, en última instancia, lo que le interesa son valores filosóficos y no ideológicos. La filosofía en habla castellana se ve enriquecida, notablemente, por el libro de Zdenek Kourím intitulado La Dialéctica en Cuesti6n. Libro claro, sagaz, abierto y comprometido. Pero comprometido no con una ideología imperante, sino con la verdad. La verdad que se busca y se profundiza en la historia pero que es metahistórica. La verdad que nos espolea siempre a ir más allá de un determinado grado de visualización intelectual. "Busquemos, aconsejaba San Agustín, como quienes van a encontramos, y encontremos como quienes aún han de buscar, pues, cuando el hombre ha terminado algo, entonces es cuando empieza." (De Trin. IX, c. i.) Esta encomiable actitud filosófica agustiniana refulge espléndidamente en las páginas incitantes de La Diallctica en Cuesti6n. Obra que traza caminos, propone criterios de comprensión y nos incita a una ulterior meditación directa sobre la dialéctica. LAS RESERVAS DE LA CONVENCIÓN DE VIENA DE 1969 SOBRE EL DERECHO DE LOS TRATADOS Por el PROFESOR, DocTOR ERNESTO J. REY CARo. Sobretiro del Boletín de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de Córdoba. Dirección General de Publicaciones. Córdoba. República Argentina, 1977. de la Comisión de Derecho Internacional de las Naciones Unidas. Los sucesivos informes de Brierly, Lauterpacht, Fitzmaurice y Sir Humphey Waldock, dejan entrever las diversas alternativas a que estuvieron sujetas las proyectadas normas, desde el primero de ellos hasta el que, en definitiva, serviría de base de discusi6n en la citada Conferencia." Nuevamente el ameritado internacionalista argentino, Doctor Ernesto J. Rey Caro nos brinda su última obra que es un estudio pormenorizado y acucioso sobre el tema de Las reservas en la Convenci6n de Viena de 1969. El capítulo II se refiere al concepto de Reserva, el que, siguiendo el método adoptado en anteriores conferencias codificadoras -según nos dice el autor de mérito--, que establecieron en las primeras cláusulas el alcance y contenido de los diversos términos utilizados en los siguientes dispositivos, la Convención de Viena prevé en el artículo 2, inc. d, lo que debe entenderse por reserva: En la Introducción, el Doctor Rey Caro nos dice que "La formulación definitiva de los artículos sobre las reservas a los tratados, incorporados en la Convención de Viena sobre el Derecho de los Tratados, estuvo precedida de ciertas alternativas que reflejan la indefmición de los Estados en algunos aspectos de este debatido tema y de que la solución de compromiso no estuvo ausente, como no la estuvo tampoco en la consagración de otros preceptos de la citada convención. Este hecho, no constituyó una manifestación exclusiva de los debates en la Conferencia, sino que se manifestó también a través de los casi veinte años de labor preparatoria realizada en el seno 616 "Se entiende por 'reserva' una declaraci6n unilateral, cualquiera que sea su enunciado o denominaci6n, hecha por un Estado al firmar, ratificar, aceptar o aprobar un tratado o al adherirse a él, con objeto de excluir o modificar los efectos jur!dicos de ciertas disposiciones del tratado en su aplicaci6n a ese Estado." La Conferencia adoptó así textualmente el concepto de reserva elaborado por la CDI, la que creyó necesario dar una definición en razón de que los Es- 617 �tados, sea al firmar, ratificar, aceptar, aprobar, o adherirse a un tratado suelen formular ciertas apreciaciones sobre el alcance o la interpretación que le otorgan a algunas de sus disposiciones, las que pueden ser simples aclaraciones de su actitud o bien constituir verdaderas reservas, según modifique o no la aplicación de alguna cláusula o la excluya. El Dr. Rey Caro, en el capítulo III, trata lo relativo a la Formulación, Aceptación y Objeción a las Reservas. En él están contenidos el Proyecto de la Comisión de Derecho Internacional y sus antecedentes; la opinión consultiva de la Corte Internacional de Justicia; la Resolución de la Asamblea General de las Naciones Unidas; el Sistema Interamericano; el Informe de la Comisión de Derecho Internacional de 1951; el Informe de Lauterpacht; el de FitzmauTice; la propuesta de W aldock; el Informe de la Comisión de Derecho Internacional de 1962; Los Debates de la Conferencia; La reserva haga inoperante el tratado por subordinar su aplicación de un modo general o indeterminado, a la legislación nacional; y, por último, el Párrafo 4. En la segunda parte del capítulo en cuestión, el autor trata lo relativo a "Los debates de la Conferencia", comprendiendo: Las enmiendas al artículo 16 del Proyecto de la (CDI); el Párrafo 4 y las enmiendas presentadas por los EE. UU., el Reino Unido y la URSS. El capítulo IV trata sobre "Efectos Jurldicos de las Reservas y de las Objeciones a las Reservas". El V, del Retiro de las Reservas y de las Objeciones a las Reservas. El VI se refiere al Procedimiento relativo a las Reservas y el VII a las Consideraciones Finales. Tal es, en síntesis, el valioso aporte a la ciencia del Derecho Internacional que nos brinda el estudio del Dr. Ernesto J. Rey Caro. cida, deshonrada y desobedecida, muchas veces, enmendada aún sirve como instrumento para alcanzar el propósito nacional, aunque algunas de sus disposiciones delinean una meta para lo fu. turo mis que a una efectiva realidad. No obstante, su condición es sagrada, fortalecida durante cincuenta y cinco años de existencia". Esta interesante obra, escrita en idioma inglés, ha sido dividido su material de la siguiente manera: Preface.-1. 1857 to 1917: Background for a Revolutionary Constitution.-2. Electiom, Delegates, and Preliminary Sessions.-3. The Apogee of Anticlericalism.-4. The Evolution of a Labor Program.-5. Article 27: The Attack on Vested Interests.-6. The Prevailing Winds of Reform.-7. Concluding Sessions: The Politics of Discord.-8. In Retrospect. El libro del Dr. Niemeyer cuenta también con no menos interesantes Apéndices como son: el A: Article 130 of the Constitution of 1917; el B: Article 5 Compared with Draft Proposal; el C: Article 123 Compared with Draft Proposal; el D: Carranza's Draft Propasa! oí Article 27; el E: Article 27 Compared with Draft Proposal y, por último, el F : Biographic Information on Delegates Referred to in Text (as of January 31, 1917) . También contiene un Glosario, Bibliografía e Indice, así como un buen número de ilustraciones, fotografías y un mapa, lo que proporciona una más completa visión de ese álgido y trascendental período revolucionario de México, lograda plenamente por la acuciosidad, talento e investigación del brillante historiador norteamericano E. V. Niemeyer Jr. Lic. ALBERTO GARCÍA GóMEZ REVISTA INTERAMERICANA DE SOCIOLOGfA REVOLUTION AT QUERETARO (La Convención Constitucional de 1916-1917) DocToR EBERHARDT VfcToR NntMEYER JR. Publicado por el Instituto de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Texas, Austin y Londres. Monograf[as Latinoamericanas, No. 33. El autor, ampliamente conocido no so1amente en los círculos históricos, por sus obras anteriores como Cuide to the Hispanic American Historical Review (Duke Press, 1958), y El General Bernardo Reyes, de la serie "Biblioteca Nuevo Le6n, Centro de Estudios Humanisticos y Gobierno del E~tado de Nuevo Le6n, Monterrey, 1966 y autor también de varios artículos en revistas de Historia, en este su último libro: Revolution at 618 Queretaro, revela el fruto de un constante estudio e investigación acerca del interesante tema enunciado. En el Prefacio, el autor Niemeyer Jr., nos habla de que "una Constitución tiene significación hasta el punto de que sirve como una base para el desarrollo social y político de un pueblo en una atmósfera de libertad política y de tranquilidad. Desde su promulgación, la Constitución Mexicana de 1917, con los requerimientos del alzamiento revolucionario de 1910 incorporados en sus disposiciones, ha sido el cimiento legal para la más grande transfonnación experimentada por el Pueblo Mexicano desde la Conquista. Honrada y obede- Instituto Mexicano de Cultura. Asociación Mexicana de Sociología Correspondiente de la Asociación Internacional de Sociología de la UNESCO. Vol. V, Año 6, Número 18, eneroabril 1976. La importancia de esta Revista lnteramericana de Sociologla es ampliamente reconocida, tanto en lo nacional, como en lo internacional. Así se pone de manifiesto de la lectura del Indice: Dos Sociólogos Mexicanos que se fueron; Introducción al Estudio de la Sociología de las Relaciones Internacionales, por el conocido maestro e ilustre sociólogo mexicano, Dr. Lucio Mendieta y Núñez; Las Relaciones Internacionales y la Justicia Social, por el Lic. Juan González A. Alpuche; El Poliglotismo y las Reuniones Cientificas Internacionales, por óscar Uribe Villegas; La Delincuencia e Inadaptaci6n Juvenil ante Algunos Criminólogos Críticos y Algunos Moralistas Postconciliares, por Antonio Beristáin; Aspectos Sociológicos de la Salud Infantil, por el Dr. Francisco J. Menchaca; Temas Jurídicos, por el Lic. Juan González Alpuche; México e Israel, por el Dr. Rafael González A. Alpuche; Dominio y Servidumbre de los Países en Materia Tecnológica, por José Isaacson. Por último, la Sección Informativa que comprende la Crónica del XIX Con• greso Nacional de Sociología y la bien nutrida Sección de Notas y Estudios Bibliográficos. Lic. ALBERTO GARcÍA G61n.z 619 �HISTORIA DE LAS RELACIONES DE MtXICO CON ESTADOS UNIDOS Periódicamente se publican y se reeditan historias de las relaciones de México con Estados Unidos que estudian los sucesos en que participaron las dos naciones en uno o varios de sus aspectos. Recientemente han salido a la luz pública libros que se refieren a la guerra entre estos dos países, a su origen, a la interpretación que se ha dado al conflicto, a pequeños períodos de las relaciones o a síntesis que van desde la época colonial hasta el presente. Tenemos del año de 1972, en la colección SepSetentas, núm. 19, de Jotefina Vázquez de Knauth, Mexicanos )' norteamericanos ante la Guerra del 47, volumen que presenta una selección de textos, que tienen por objeto ayudar a contestar la interrogante: "¿ Qué es lo que ha hecho tan dificil la tarea de entender la historia de esta guerra?". A Juan A. Ortega y Medina, Destino Manifiesto. Sus razones hist6ricas y su raíz ideol6gica, del mismo año y de la misma colección (núm. 49), lo mueve a estudiar el tema, lo que él considera la necesidad "del conocimiento de los otros para poder saber más de nosotros mismos", en las relaciones con los norteamericanos. La Editorial Contenido, S. A. presentó, a su vez, en 1974 una edición de 25,000 ejemplares de los conocidos Apuntes para la historia de la guerra entre México y los Estados Unidos, escrito por un grupo de mexicanos, testigos de ella. Este libro, como lo indica el tiraje, ha sido muy leído desde hace tiempo. A fines de 1976 apareció, de César Sepúlveda, La frontera norte de México. Historia, conflictos. 1762-1975, México, Editorial Porrúa, S. A., 1976. Este autor informa, en el prologo del libro, que publicó, ya hace algún tiempo en la revista Historia Mexicana (29), 620 VIII-1 (jul.-sept. 1958) 1-34, el artículo, "Historia y problemas de los límites de México. l. La frontera Norte". Como ha transcurrido el tiempo y han surgido nuevos problemas de límites, Sepúlveda hace una ampliación de su artículo, que en 1958 terminaba con noticias de 1944. Por la muestra que presentan estos libros las relaciones de México con Estados Unidos son una historia difícil de explicar. Los' autores mexicanos escriben perplejos, tristes o indignados y no parece insinuarse un cambio en el tono con que se presentan los textos, pues los estudiosos consideran que la querella ("historia infausta" la llama Sepúlvcda) con la nación vecina sigue aún en pie. Sin embargo, convendría no s61o repasar "la amarga lección", sino también emprender otras tareas menos polémicas y más históricas que proporcionaran fresca información, útil en nuestros días, pues de su ausencia se resienten muchos libros, incluyendo el último mencionado. tera en la historia del Nuevo Mundo ha sido objeto de tantos estudios que resulta necesario, cuando se intenta analizarla de nuevo, deslindar las ideas y los términos para que puedan seguir sirviendo de vehículos de entendimiento". Frontera, fronteras, línea divisoria, límites territoriales son en el caso del libro La frontera norte de México términos que aparecen indistintamente. No es porque el autor carezca de escrúpulos o preocupaciones en el uso de esas palabras, pues en un pasaje dice: "no existía un auténtico concepto de frontera entre las naciones (p. 81)". Aseveración útil para referirla a la época colonial y a las relaciones de España con las naciones indias, pero peligrosa referida a los artículos de los tratados celebrados con los Estados Unidos por España y por México, en los que la línea de frontera quedaba marcada precisamente. En la p. 65, en cambio dice: "La línea divisoria del Bravo estaba casi concedida desde 1836", olvidándose de que la concesión ya había sido hecha por España en 1772 por el Reglamento e instrucci6n para los presidios que se han de formar en la linea de frontera de la Nueva España. R,suelto por el Rey nuestro señor en cédula de 10 de septiembre de 1772. Convendría también llevar adelante el estudio de las dificultades para precisar la línea de frontera que no queda marcada por el río Bravo ( cap. VIII de La frontera norte de México). El libro de Joseph AJlen Stout, Jr., Th, Liberators. Filibustering expeditions into Mexico. 1848-1862 and the Last thrust of Manifest Destiny, Los Ángeles 90041, Westernlore Press, 1973 narra las actitudes que adoptaron los fronterizos del oeste en esos primeros años de la vigencia del tratado de Guadalupe Hidalgo y que hicieron tan difícil fij:ir la "frontera movediza" a que alude Sepúlveda. Estos estudios y otros muchos que seguramente han sido publicados recien• tementc son una variada contribución para que, como lo propone Sepúlveda "se redacte un tratado completo sobre la materia". MARÍA DEL CARMEN VELÁZQUEZ El Colegio de México. Una de ellas es a la que alude Silvio Zavala en la presentación de su estudio, Las fronteras de Hispanoamérica (Sobretiro de la Memoria de El Colegio Nacional, Tomo VII, núm. 4, Año de 1973), originalmente publicado por W. D. Wyman y C. B. Kroeber, eds., The frontier in perspective, Madison, The University of Wiscoruin Press, 1957, pp. 35-58, después parcialmente en español, en Cuadernos Americanos, XVII ( 1958), 374-384 y en otro volumen de la colección SepSetentas (núm. 265) que también se ocupa del tema: El México perdido. Ensayos sobr, el antiguo norte de México, 1540-1821. Antología de David J. Weber, México, Secretaría de Educa• ción Pública, 1976. Allá dice: "La fron- 621 �LA IMAGEN DEL HOMBRE EN LA OBRA DE FRANZ KAFKA MTllo. Luis R10NDA ARucuíN" LA ATOlUIIENTADA VIDA INTERIOR del gran escritor checo en lengua alemana Franz Kafka (1883-Kierling-1924; Viena) es penetrada mediante un profundo anáfüis de "" diarios, novelas, cartas, aforismos y convenaciones por el doctor Agustin Basave, poniendo nuevamente de manifiesto su evidente y ejemplar vocación antroposófica, en un libro de reciente aparición: La cosmovisi6n de Franz Kafka. Su origen judío y posteriormente la enfermedad que se cierne sobre él, lo llevan a sumirse en el recogimiento espiritual, y a encontrar en esa soledad la condición de todo lo que ha producido. Estudiante y graduado de la Universidad de Praga, es durante catorce años empleado en una Compañia de Seguros, donde sufre las limitaciones económicas hasta alcanzar madurar su inclinación literaria. La personalidad de Franz Kafka, sus crisis periódicas, la convicción de ser un tuberculoso, las relaciones conflictivas con el padre y sus fracasos sentimentales, Jedan al doctor Basave el material para ahondar en la visión del mundo y de la vida. del escritor de la Metamorfosis. De la inisma manera, pone de relieve al hombre Kafka, que siente la incertidumbre de elegir, ante la alternativa de sujeción, como miembro de una burocracia rapaz y mezquina que le lleva a cumplir con esmero sus obligaciones visibles y la alternativa de libertad, que le permite realizar sus recónditas obligaciones. Dualidad de ocupaciones, más bien diría de afanes irreconciliables, que es imposible poner de acuerdo de modo equitativo, pues "La menor felicidad en una de ellas equivale a una gran desgracia en la otra. Si una noche escribo algo bueno, al día siguienteardo en la oficina y no puedo hacer nada". Justamente, hace notar el doctor Basave, no hay avenencia entre su profesión y su vocación. Por lo tanto, para Kafka toda elección es culpa, flaqueza, infelicidad, porque. . . "cada obligación íntima no cumplida se convierte en una desdicha perdurable". • La familia de Kafka está formada en su línea materna por seres suaves y débiles y en la línea paterna, de gigantes, de hombres emprendedores. A tal punto es conmovido el filósofo mexicano por la vida de Franz Kafka, que no vacila en expresar: "Hago mías sus preocupaciones, sus angustias, sus proyectos y sus miserias. Le siento próximo, familiar, humano". 623 �"Me instalo fácilmente en su interior y desde ahí unifico las contradicciones de su existencia." Contradicciones que capta no mediante la inquisición puramente fría Y contemplativa, sino de manera vivencia!, del que hace suyas las experiencias vitales de otro. Aunque se obstine en ser, ante todo y sobre todo, un literato -expresa el doctor Basave- Kafka fue, primordialmente, un hombre que inquiría sob,e el hombre, un explorador de la condición humana." Las situaciones cotidianas a que se enfrenta el ser humano, como el trabajo, la condición económica, la superación individual, son situaciones concretas que podemos transformar; pero la muerte y la enfermedad son, lo que Jaspers llama situaciones-límite que es imposible eludir, que inevitablemente nos determinan y a las que de modo inexorable tenemos que hacer frente. ¿Es posible desentendernos de ellas? Jamás, no sólo parece decir el autor de la Cosmovisión, sino que dice taxativamente: "La presencia de la muerte frente a nosotros, o, mejor aún, en nosotros, es insoslayable. La muerte es "esa presencia. ausente", que en Ka.fka. " ... está frente a nosotros más o menos como en el muro del aula un cuadro de la batalla de Alejandro. Se trata de obscurecer aun de borrar completamente el cuadro por medio de nuestros actos en la vida". Ka.fka, en sus conversaciones, opina que la guerra produjo un adormecimiento de los sentimientos morales, de la conciencia del hombre de su tiempo, que Jo llevó a considerar a Dios como algo extraño, del cual no se siente la más mínima nostalgia y al pecado como algo a lo que no se ha de temer. Es, además, consciente de los pedestres principios a que por miedo se mantiene vinculado el hombre de un tiempo. En una época donde se cree que todo en la tierra es perfecto, tiene que descansar en fundamentos vulgares, incultos, bajos. No obstante el signo pesimista y escéptico de los tiempos en que se ha debilitado la nostalgia de Dios, Kallia. no ha perdido la fe ni el sentimiento de lo absoluto " ... sigue con una mano tendida a la obscuridad; una mano que espera otra mano que da, que dispensa". La exigencia de los tiempos mantiene a Dios. retirado, encubierto, "para que no lo destronen los hombres". Mucho de lo anterior, es razón más que suficiente para que el autor del pensamiento y trayectoria de Pascal, califique a Kafka como "un testimonio viviente de su tiempo y un peregrino de lo absoluto". El hombre que supo interpretar el espíritu de su época y traducirlo en "imágenes y en símbolos". Pese a que los tiempos conservan a Dios más allá de la existencia del hombre, a la parálisis que padece la conciencia del hombre de su tiempo, Kafka no desconoce --dice el doctor Basave- "su desamparo ontológico, su insuficiencia radical". Este aban-dono y la propia insuficiencia, constituyen el punto de partida que conducen al novelista checo a aquilatar la necesidad que tiene el hombre de una verdad inmutable, aun cuando ésta permanezca inescrutable y obscura. La Cosmovisión de Franz Ka/ka, es una obra que ha de ser objeto de un examen concienzudo, meditado, por la variedad de temas tratados; su religiosidad, su soledad creadora, su lucha solitaria en busca de Dios, lo conflictivo de su mundo, la exploración de su novelística. La multifacética obra de Kafka es integrada por el doctor Basave en una Cosmovisión, donde las partes encuentran su cohesión en la visión totalizadora, la cual es extraída de las diversas materias que ocuparon la actividad del escritor checo. La angustia como actitud del hombre frente a su situación en el mundo, tiene su origen en la existencia. como posibilidad. La existencia humana se desenvuelve en el ámbito de las posibilidades sin que esté garantizada su realización; por eso el hombre vive proyectándose hacia el futuro. Kafka. vive 624 en una angustia existencial, en una situación afectiva fundamental, de aquel en quien palpita la amenaza permanente de la muerte. "Pálido, encorvado y sonriente -expresa el doctor Basave-, Kafka marcha con paso lento hacia la muerte. Apenas si le hace un tierno y resignado guiño a la vida." Sin embargo la angustia en Ka.fka, derivada de su situación en el mundo, espera la respuesta, no pierde en ningún momento la esperanza de aspirar a la gracia. El espíritu particularmente inquisitivo de un filósofo por vocación, como es el caso del doctor Basa.ve, aprehende la angustia kafkeana, producida por el constante acoso a que estuvo sometida la vida del escritor checo-judío: "El hombre atenazado lenta y minuciosamente por la angustia hace saltar las ligaduras y traza, en letras azules, el nombre de Dios. Es la esperanza ultramundana que se impone a la angustia intrarnundana". La falta de combustibles y alimentos, que aparecen en las épocas de guerra, así como la necesidad de trabajar para obtener el sustento económico, agravan su salud, pero su vocación literaria no decae, sigue escribiendo de modo febril hasta los últimos momentos de su vida. Sus afanes personales estaban orientados hacia la actividad literaria a la que dedicaba la mayor parte de su tiempo libre. Le disgustan las relaciones sociales, siente el temor de crear vínculos y perder su soledad realmente creadora. Posiblemente esta sea la causa que nos permita comprender sus desastres amorosos, que casi siempre terminan en una ruptura, su soltería, su desarraigo de la comunidad y de la religión judía y la sensación de ser un extraño en su propia familia. Su mundo tiene como centro al hombre como ser angustiado, que actúa en un universo contradictorio, movido inconsciente y mecánicamente, parecido a un paso subterráneo obscuro y sin salida. Kafka vive en un mundo alienado, siente la soledad del apátrida, del que no ha echado raíces en patria alguna, ni temporal, ni espiritualmente. "A pesar de todos sus afanes -señala el doctor Basa.ve-, tiene conciencia de ser un judío desarraigado sin un segundo de paz. . . Agregar un aislamiento a otro aislamiento es crear una cárcel, no una patria." Creo que la dotada capacidad de penetración del maestro de la Universidad de Nuevo León, entrevió la singular problemática kafkeana: la lucha espiritual, esperanzada del hombre moderno, que va con rumbo incierto a la búsqueda de una realidad que lo sobrepasa, que está por encima de él. Realidad inescrutable, imposible de aprehender, que en Ka.fka es una vivencia personalísima. En el relato que Kafka intitula, Metamorfosis, un joven queda convertido de pronto en un insecto deforme y repulsivo, razón por la que tiene que vivir marginado, sin poder vivir en comunidad con el resto de los seres humanos. El extrañamiento, es una cuestión básica en la cosmovisión del escritor checo-judío, planteada, para desentrañar su auténtico y peculiar significado. Las novelas de Kafka tienen una naturaleza alegórica, rica en simbolismos; reflejan no sólo el carácter y la personalidad del autor, sino que al mismo tiempo Ka.fka practica --dice el doctor Basa.ve- "una autopsia de nuestro tiempo". 625 HUMANITAS-40 �EL PRELUDIO DE LA J?',.'DEPENDENCIA EN EL NORESTE DE MeJcICO: 1810-1811 AllTBIIIIO BENAVIDES H. EL LIBRO DE don Isidro Vizcaya Canales (En los albores de la Independencia. Las Provincias Internas de Ori,nte durante la Insurrecci6n de don Miguel Hidalgo y Costilla. 1810-1811) representa -a nuestro juici~ una muestra de madurez de la historiografía local mexicana; es, también, un enfoque serio y objetivo sobre "el otro lado" del movimiento insurgente, descuidado por historiadores que sólo cantan gestas para los oradores del 16 de septiembre o contribuyen a la nomenclatura de calles o, en fin, aniquilan los viejos nombres de pobres pueblos; esta obra, además, es un golpe duro a los perdurables infundios del incoherente y caótico "Cuadro Hist6rico" del patriota don Carlos Ma. de Bustamante -a quien la Patria le debe tantas estatuas y la historia tantos infundios- y, en fin, este trabajo de Isidro Vizcaya va a colocar en su justo sitio y en su adecuada perspectiva hist6rica a los protagonistas de Acatita de Baján ; será -tal vez- un alivio a los preocupados por llevar el apellido Elizondo y por la suerte de don Primo Feliciano Marín de Porras. Pero s6lo tal vez. Vayamos por partes. La historiografía local tiene una prosapia ilustre junto a ejemplos ridículos. Don Luis González y González -con su alegre seriedad y su inevitable sarcasm~ ha relatado los altibajos de los cronistas locales. Nos dice que en el siglo XIX "fueron arquitectos monstruosos pero buenos prosistas", que cultivaban la historia municipal y los aspectos pollticos, tenían tendencias enciclopédicas con enfoques aldeanos; perpetraron diccionarios al por mayor con escaso aparato erudito: ''No hay indicios de que alguno haya sido best-seller. Quizá varios tuvieron una acogida local; otros, ni esto". El nacionalismo y el culto a los héroes -patrios y "matrios"- inund6 sus páginas e infl6 sus adjetivos. Con la Revoluci6n tódo cambi6, para bien o para mal o mejor dicho, para bien y para mal, como siempre. Se alent6 la bandera de provincias, se estimul6 "la adhesi6n calurosa a la tierra nativa". O sea, lo que era vicio se hizo virtud. La capital era "ojerosa y pintada" --según L6pez Velarde-- que no la conoció, afortunadamente, contaminada y cant6 a la "amorosa tierruca". Y ya desde 1940 -nos dice don Luis- el nacionalismo mexicano era más popular 627 �y mú aguado. Con la creciente urbanización y la incipiente industrialización, el provincialismo se atenúa y, claro, el atractivo del "Deefe" arranca de su "tierruca" a muchos historiadores que, desde luego, ya no hacen historia "matria" y se lanzan -<iesde el erario federal- a intentar historia patria. De 1941 a 1969, nos dice, aparecieron 292 historia de tema regional y parroquial, esto es, diez obras por año. Para como andaba el abarrote, la cosecha no era pobre. Se abandona -gracias a Dios- la moda de hacer historia de los Estados. Pero -una de cal por otra de arena- persisten los historiadores locales en la testaruda tarea de hacer listas de personas y narrar hechos políticos y militares. Pero hay buenos augurios desde entonces: nuestros cronistas entran al entonces selecto club de los adoradores de las fuentes primarias y el aparato erudito. Ya citan siglas al estilo americano de archivos como AGN (Archivo General de la Nación), AGENL-RM (por Ramo Militar de nuestro archivo estatal} ... , etc. Y acuden ansiosos a archivos parroquiales, de notarías y se sofistican tanto que son duchos en manejar los rollos de microfilm. Pero (y la sucesión de "peros" no acaba) "son pocos los que saben sacar provecho a sus materias. Los hay que son historiadores de tijera y engrudo; los hay que pasan de la más pura fantasía a la erudición más espesa". Y peor: los hay que son simples comisionados del poder político para ajonjolí de todo mole y de todo pobre centenario y aniversario, o vergonzante orador de obscuras conmemoraciones de inflada prosa y flaca erudición. 'El auditorio y el "lectorio" de los cronistas de provincia ha sido reducido y pobre. "En el círculo académico gozan de escasa estima, los críticos rara vez les conceden un rato de atención y el público general difícilmente se percata de su existencia." Y otro estudioso apuntaba que "el historiador local necesita madurez, lecturas amplias, mucha simpatía y piernas robustas". El libro de Vizcaya que ahora presentamos es un digno indicador de esa "agua viva" que don Alfonso Reyes percibió en los historiadores locales. Alejado de la eterna enfermedad patriótica que hemos padecido en nuestra historiografia nacional. Maduro, por su frío tratamiento del acontecer que narra. Objetivo sin estar exento de esa simpatia necesaria en la faena histórica. Amplio en su tratamiento: no es la "tierruca" solamente su objetivo, sino el contexto total de la independencia que son las Provincias Internas de Oriente. Porque no hay otra manera de contemplar estos hechos en su cabal desarrollo. Sin aldeanismos, sin ira y con estudio, el enfoque de Vizcaya nos parece saludable al sacudirnos ese polvo entumecedor que provoca eso tan grave y sonoro que es el nacionalismo y el patriotismo. Y eso nos lleva al asunto de la Independencia. Ya hemos dicho antes que esta investigación es un enfoque si no novedoso, al menos poco frecuentado por nuestros historiadores. Queremos decir -con el señor Hamill- que la mayoría de nuestros historiadores se ha ocupado de los insurgentes. Y que el énfasis persiste. Pero ya a 23 años del año 2000, creemos que todo mortal que entone nuestro himno patrio, puede aceptar que, heroicidades y todo, los realistas se las ingeniaron para aplacar toda crisis que desde que lturrigaray flirteó con el criollismo en 1808 hasta el triunfo de lturbide en 1821, que nos independizó sí, pero nos hizo menos libres. Luego entonces, hay razón sobrada para examinar "el otro lado" en el movi- 628 miento de 1810. Y justamente el estudio de Vizcaya ilumina esos terribles acontecimientos de principios de 1811 que van a ser fundamentales en la formación de los exitosos métodos contrainsurgentes por unos diez años más. . . cuando menos. Es simplista e insuficiente también utilizar como explicación exclusiva la división de criollos y gachupines en esta revuelta de 1810. Como ahora lo es, sin duda, la de burgueses y proletarios: es marxismo vulgar. Y el otro enfoque es historieta escolar. Nada de eso. Como bien lo ilumina Vizcaya, crioUos y gachupines y castas, estaban muy divididos. Mina (Feo. Javier) no era oaxaqueño; el increíble "Capitán Colorado" era criollo. Los sociólogos no acaban de entenderlo pero los historiadores saben bien que las categorías sociales ficiles -<:orno el lugar de nacimiento- no son nunca razón suficiente para iluminar sobre nuestros comportamientos. Otra cosa esencial: toda explicación del triunfo de los realistas debe tomar en cuenta el regionalismo. Y Vizcaya lo ilustra en forma patente: la diversidad, variedad y rivalidad entre regiones se debía -en gran parte-- a la absurda topografía. Laa grandes distancias y las pésimas comunicaciones iban a echar abajo toda acción concertada en campaña contra los realistas. Y este factor es determinante en 1811. Otro asunto importante es el siguiente: cuando se habla de la derrota insur~nte se achaca a traiciones, a la división interna de los líderes, al mal tiempo u otras causas discutibles y se olvida tranquilamente que Venegas y Calleja eran experimentados militares, conocedores de la táctica guerrillera, de la mentalidad y de la ambición criollas. Los "reglamentos" de 1811 de Calleja son prueba de su profundo conocimiento de esas realidades que determinarán la guerra larga de independencia y ru nada sorprendente desenlace conservador. Se ha olvidado por nuestros historiadores la efectividad de la guerra psicológica como factor de la derrota de Hidalgo. Vizcaya es una excepción. La Virgen de Guadalupe es manzana de la discordia y un aliado bien seleccionado por Hidalgo. No se le ocurrió eso tomando chocolate con el cura de Atotonilco, de ninguna manera (Feo. de la Maza). Sabia su valor como elemento de arrastre popular. Pero los realistas tenían a su Virgen de Zapopan ( "Generalisima") y decian que los insurrectos ofendian a la de Guadalupe. En fin, no descuida el estudio de Vizcaya estos aspectos y se ocupa debidamente del campo realista. Ya era hora, deveras. De allí una novedad refrescante en los poco aireados rumbos de nuestra historia nacional, patriotera y derrotista, nacionalista y estrecha. Se ha dicho, un poco solapadamente, que la insurgencia era "sotanera" o clerical, como usted quiera. Y no hay duda: se ha calculado que -en cierto momento-como 400 frailes y clérigos estaban comprometidos en esta sedición contra la Corona. Para 1815, aproximadamente 125 eclesiásticos habían sido fusilados por traición. El movimiento pues, tenia un indudable olor de sacristía. Y ello lo hace, digamos, peculiar. Los lideres sudamericanos independentistas se percataron de ese singular carácter, del cual sus movimientos estaban exentos. Simón Bolívar y Manuel Moreno, por ejemplo, percibieron con curiosidad esta mezcla de fanatismo religioso y arrastre popular. Es decir, los insurgentes recurrieron en sus proclamas a las emociones anti- 629 �españolas, a invocaciones religiosas, a la leyenda negra sobre la conquista y en menor medida, a encender la imaginación popular con declaraciones de igualdad. Vizcaya nos lo dice en su forma clara, rotunda: "Es curioso, dice, ver cómo la propaganda de los dos bandos en pugna, era muy similar; ambos luchaban por la religión, rey y patria y acusaban al contrario de querer entregar el país a los franceses. Con el pueblo, los insurgentes tuvieron la ventaja. Muchos individuos del bajo clero, que era el que estaba en contacto con él, se unieron a la insurrección. De hecho, ésta fue_ básicamente fomentada por miembros del clero, tanto secular como regular, por frailes y por legos" ( p. 1O1) . aventurero capitán de presidio, asombro de Lucas Alarnán, de innumerables correrías contra los indios y de continuos desfalcos, protagonista central de la conspiración de Baján y del proceso contra-insurgente "post-Puente de Calderón"; el subdiácono Juan Manuel Zambrano, punta de lanza del "proceso estabilizador" -como dijo un sexenio nacionalista y retórico recientemente- en San Antonio de Béjar, con un historial de actuales "sociales de pobres": las páginas de policía; don Juan Ignacio Ramón, de Lampazos; y, claro, Ignacio Elizondo, nativo de Salinas, hombre lleno de deudas entonces y cargado de líos, ahora lleno de oprobio que este estudio coloca en la justa posición histórica. Y muchos, muchos más. Esta mezcla ideológica empañaría el movimiento y, justamente, don Carlos Ma. de Bustamante es producto de este discordante embrollo: un conservador católico Y un republicano patriota, anclado en un indigenismo histórico -como bien dice don A. Brading-, guadalupano y cincelador de mitologías heroicas y de desencuadramientos históricos de los cuales vamos mucho a tardar en reponernos. De su retórica nacionalista apenas estamos en vías de recuperarnos. Ante los eventos de Dolores, la falta de recursos magnifica la debilidad de Santa María en Nuevo León. E igual en Nueva Santander que carecía de ciudad capital y de líder adecuado. Toda la Provincia era una olla de grillos, y un caos de organización. Al leer el cuadro de Vizcaya uno se asombra del fracaso insurgente, tan rápido. Todo se derrumbó como un castillo de naipes el 7 de enero de 1811. Monterrey recibe con arcos triunfales a Mariano Jiménez el 26 de enero (la revolución institucional no inició esta práctica, según se lee). Y la ciudad ( sobre todo el clero) no ocult6 su regocijo. A tanto llegó este júbilo que hasta dos jefes insurgentes se atrevieron a contraer nupcias durante los festejos. Las participaciones matrimoniales tendrán estos apellidos: Quijano-Lanzagorta y Ugartechea-Carrasco. Y Vizcaya en su libro deja claras muchas de sus aberraciones. El buen don Carlos vivió mucho y escribió más de lo que hubiéramos deseado; con la mejor de las intenciones pavimentó el infierno de las inexactitudes históricas. Un pueblo sin héroes, dice Ortega, es un pueblo invertebrado. Quizá. En nuestro caso hay que desvertebrar para empezar la reconstrucción bajo mejores auspicios. . Y aquí tienen ustedes 11 apretados capítulos y un indispensable epílogo; 72 páginas de notas, sabrosos comentarios sobre las fuentes, una bibliografía y un índice alfabético que es una cortesía necesaria del editor de este libro de la serie Historia del Instituto Tecnológico. Echamos de menos una cronología y algunos mapas. A ratos la narración es muy abigarrada y en ocasiones confusa. A veces, da la impresión de que el autor no dejó una ficha afuera y lo cerrado y breve de lo historiado produce desesperanzas en el lector. Fallas a nuestro parecer que deben presentarse. Somos admiradores de la labor de Vizcaya desde su libro sobre la industrialización de Monterrey y queremos dejar constancia que la prosa de este agrónomo (como Alarnán era ingeniero y Orozco y Berra y el terrible Bulnes y el inquieto Vito Alessio Robles) no tiene la vivacidad de Fuentes Mares o lo sabroso y mordaz de Luis González pero tampoco sus licencias y desacatos. La introducción aclara los propósitos y acota el tema: la insurgencia de Hidalgo, las Provincias Internas de Oriente, Acatita de Baján; seis meses casi exactos. El primer capítulo se ocupa del pobre Manuel de Santa María, sevillano que el 29 de septiembre se entera del grito de Dolores. Era el hombre inadecuado, en la hora inadecuada, en el puesto inadecuado y en la región menos propicia, más expuesta a los hechos de "temible trascendencia" que le comunica Calleja ese dla. El escenario está listo para el "desfile de protagonistas" (2o. capítulo). Uno se pregunta: ¿se trata de una procesión de pícaros y pobres diablos?, ¿acaso es un "salón de la infamia"? Escuchen: los "hermanitos" Herrera y Leiva, unos canarios de pico largo y contrabandistas ilustrados, precursores de chiveras; los González de Hermosillo, padre e hijo y una cosa verdadera: oportunistas que desprestigian a la causa insurgente; el increíble "Capitán Colorado", criollo más realista que Calleja, 630 Pero la fiesta de Monterrey se aguó, los transportes del júbilo no llegaron lejos: hacía ocho días Hidalgo y su ejército había sido derrotado en la batalla del Puente de Calderón. Y empieza el crujir de dientes y lo más frecuente, el cambio de casaca, el tradicional "chaqueteo", la voltereta. Por ejemplo, la provincia de Texas -la más despoblada, asediada y peor organizada- que estaba en manos insurgentes, las de Juan Bautista Casas, competidor de los ''hermanitos" Herrera y Leiva, pasa a la protección del escandaloso subdiácono Zambrano. Y esta dudosa recuperación realista de Texas desencadena una reacción previsible. Y el "chaqueteo" esperado y la falta de escrúpulos aflora por todos los ámbitos. Como apunta Isidro Vizcaya, don Francisco Bulnes "que conocía muy bien las veleidades de la política en México" escribió que "Cuando una revolución va para arriba (¿y adelante?) hay multitud de personas que solicitan sus favores, pero cuando va para abajo o lo que es peor, cuando la opinión la considera ya muerta, nadie pide a un muerto el despacho de teniente general" ( citado en pág. 295) . Como en los dramas de Bertold Brccht, aquí no hay héroes, casi: hay hombres desconcertados, angustiados, pillos oportunistas. Y también perfiles de valor, sí, pero que brillan por su pura presencia. Este último libro de Isidro Vizcaya aclara con fría erudición lo que don Vito Alessio Robles barruntó; con masiva documentación ilumina lo que el sentido común y el conocimiento de la política mexicana de don Francisco Bulnes sospechó; evidencia lo que don Luis Castillo Ledón no acabó de investigar; reafirma lo que nuestro paisano el Padre Mier supo por otras fuentes, allá en Londres; endereza lo que tergiversó y propaló don Carlos Ma. Bustamante y repitieron Gonzalitos, don Alberto Cossío y otros señores sobre la conducta de Ignacio Elizondo; despeja la incógnita de la intervención del Obispo don Primo Feliciano de Porras; sigue acuciosamente a los insurgentes en franca huida con Hidalgo prisionero hasta Acatita de Baján y, en fin, con objetividad y erudición narra la culminación fatal de la primera etapa insurgente en 1811. 631 �ENMIMO LIBRO DE AURELIANO TAPIA MtNDEZ José Eleuterio Gonzál,z. Benemérito d, Nu,vo Le6n. México, Editorial Libros de México, S. A., 1975, 186 pp. fü., portada por Pablo Valero Herrera, 17 cms. lsRAEL CAvAzos GARZA Universidad Autónoma de Nuevo León PoR FORTUNA PARA MONTERREY, se está haciendo cada vez más frecuente la modalidad de presentar un libro. El suceso tiene gran importancia por cuanto a que constituye un índice, muy elocuente y reconfortante, de cultura. Hoy nos corresponde el privilegio de "presentar en sociedad" a un nuevo huésped de la bibliografía local y regional. Con el patrocinio del Patronato Univenitario y bajo los auspicios de la Univenidad Autónoma de Nuevo León, ha salido de las prensas de la Editorial Libros de México la obra: Josl Eleuterio González, Ben,mérito de N.uevo Le6n, hermoso tomito de 186 páginas, ilustrado con 45 grabados, algunos muy raros y valiosos, y con portada debida al admirable pintor Pablo Valero Herrera. Se trata de una edición de bolsillo (17 x 14.5 cm.) de texto erudito, pero a la vez ágil y ameno, accesible a todo lector. En el supuesto de que este libro requiera de presentación, no se hace necesario hacerla de su autor, el P. Aureliano Tapia Méndez, de contagiosa popularidad. Son múltiples los nexos suyos a la vida cotidiana de Monterrey; ora en el ejercicio de su ministerio; ya como constante colaborador en los diarios locales o en los medios de difusión; bien en su labor social; o en su extraordinaria calidad de fecundo historiador; etc. Y vaya que si su fecundidad bibliográfica es admirable. En los últimos cuatro o cinco años ha tenido como tarjeta de visita, invariablemente, un libro; escrito por él o publicado por él. El Instituto de Investigaciones Bibliográficas, de la UNAM, nos ha hecho la encomienda de preparar una guía bibliográfica de autores de Nuevo León. Debemos de expresar en esta ocasión nuestra "protesta" porque la ficha referente al P. Tapia ha sido una de las más difíciles de integrar, y la que ha sido objeto, en el transcurso de la investigación, de constantes adiciones y enmiendas. En un intento de clasificación somera de su producción, podemos establecer los apartados siguientes: 1) los trabajos de carácter literario-espiritual: El caso p,rdido 633 �No. 19 ... ; Un alto en el camino; Por d6nde va el problema sacerdotal; C6mo encontrarse a Dios; etc.; además de una docena de títulos bajo el rubro de Folletos "Espiga". Podrían ser clasificados en este apartado, aunque con enfoque histórico, sus libros: Una estaci6n en Santa Maria la Purísima, y Santa Maria de Guadalupe en el Nuevo Reino de Le6n, de amplio contenido sobre el pasado local y regional. 2) Tiene el P. Tapia una faceta importante: la de poeta. Testimonio de ello son sus libros Salmos y letanías; Once salmos y doce odas; y Nuevos salmos, oraciones y letanlas; este último en espléndida edición. 3) El periodista y el viajero quedan plasmados en sus obras: Reportajes desde Israel; y La patria de Jesucristo. En éstas, su pluma ágil y observadora nos ofrece estampaa e imágenes de notable realismo, colorido y movimiento. 4) Pero, no cabe duda que el mayor filón bibliográfico del P. Aureliano Tapia procede de sus habilidades extraordinarias como biógrafo. De este aspecto tenemos múltiples ejemplos: P!o XII, pastor angélico; Juan XXIII, pastor y navegante; Paulo VI, peregrino en Tierra Santa; y Paulo VI, peregrino apost6lico. El más consagrado historiador de. los Papas, Lµdovico Pastor, hubiera envidiado la habilidad del P. Tapia para presentar a estos personajes. De este género publicó no hace mucho: El Caballero de la Reina, erudita y excelente semblanza de Lorenzo Boturini, el notable historiador guadalup:mo del siglo XVIII. Otro libro: José .Antonio Plantarte y labastida, profeta y mártir, nos revive, e'l más de 300 páginas, a uno de los más importantes prelados, mexicanos, situándolo en los sucesos de su tiempo. Además, para beneplácito de Nuevo León, se ha ocupado el P. Tapia de algunos de sus hombres más destacados, en sus libros: Pablo. Cervantes, un sacerdote d11 su tiempo, bien logrado perfil de quien, por su sabiduría y austeridad, dejó profunda huella en la vida de Monterrey. Su Belaunzarán, un obispo mexicano entre la lndep,ndencia y la Reforma, es otra obra que hace mover al personaje en una época turbulenta y crucial de, la historia de México. Ha dedicado dos libros a otro obispo quizá el más insigne de Nuevo León: Fray Rafael Josí Verger y Suau, técnico de misiones; y Fray Rafael José Verger y Suau, el obispo constructor. Una de sus obras más recientes es su José Juan de Jesús Herrera y Piña, VI obispo de Tulancingo y V arzobispo de Monterrey, de 254 páginas. Ha sido el P. Tapia un cultor devoto de la figura de otro personaje, imprescindible de citar si se habla de historia de Nuevo León: José Eleuterio González. 'En 1975 dio a la estampa una edición facsimilar de la rarísima Biografla. . • escrita por Hermenegildo l)ávila en 1888; y recientemente reeditó en igual forma las Lecciones de moral médica, publicadas en 1878; _ambas con estudios introductorios muy bien logrados. Pero, no contento con ello, fue éste su tema para su trabajo de ingreso a la Academia Nacional de Historia y Geografía recogido hace un año en volumen bajo el título de: El Dr. Josí Eleut,rio González, historiador del norest, de México, bello tiraje de Editorial Jus, de 140 páginas. Y vuelve a ocupane de Gonzalitos y en un certamen convocado por el Gobierno del Estado, obtiene el primer lugar su estudio: ]osí Eleuterio Gonzáléz,r benemírito de Nuevo Le6n, motivo de este comentario. Dijérase que conoció el P. Tapia al Dr. González, por la forma en que va presentándolo al lector, en las más importantes de sus múltiples facetas. Su nacimiento en Guadalajara, dando pormenores de su familia; y sus estudios allá, ocupán- dose de los antecedentes del Instituto de Ciencias. Le trae Juego con Fr. Gabriel Jiroénez a San Luis Potosí, para trasladarles luego a Monterrey. Le vemos vivir en ·una celda franciscana y, al morir Fr. Gabriel, trasladarse al Hospital del Rosario, del cual el obispo Belaunzarán ha de nombrarlo director, no obstante llamarle él mismo el "niño médico", puesto que el Dr. González ha cumplido apenas veinte años. Hurga el autor la trayectoria del hospital desde los dias de su fundador el obispo de Llanos y Valdés, y nos muestra testimonios fidedignos de las actividades de médicos y boticarios. [Aquí una censura que raya en minucia: al apellido del Dr. Constanza, llamado así por todos los historiadores locales, le sobre la primera n, puesto que era Costanza.) Es el P. Tapia el primero en abordar un aspecto escabroso en la vida del Dr. González: la advenidad de su matrimonio. Nadie aquí habíamos querido tocarlo. Todos recurríamos a supresiones o a puntos suspensivos. Aquí se presentan las cosas romo parte esencial en la vida de un hombre, y dijérase que la referencia, lejos de denigrar, dignifica. Presenta el autor a su biografiado -ya lo dijimos- en diversos ángulos: 1) El benefactor de Nuevo León y de la región, creando el Consej~ de Salubridad en 1851; dirigiendo el 'hospital basta su clausura en 1853; fundando el Hospital Civil "preliminar indispensable de la Escuela de Medicina" y que más tarde habría de llevar su nombre. Aquí se detiene el autor para referir vicisitudes; para hablar de la entrega del chantre Garza 'Cantú, como colaborador de la noble empraa; para exaltar la prudencia del Dr. Gonzilez quien tn un& época difícil, como · to fue ·la de Ayutla y la Reforma, actúa "con tino especial y con una com'preniidn unificadora, sin ahondar diferencias de credo". Subraya, además, la alegria del fundador, "al ver a "enfermos, enfermeros y practicantes, todos vivíán juntos en la única · sala que había". ' 2) Se pone de relieve otra fase, indudablemente de las más nobles: el maestro. Su primer curso de farmacia en 1835; la primera cátedra de medicina; a cinco alumnos, en 42, suspendida por la invasión americana; el segundo curso de farmacia en 49; la cátedra de obstetricia diez años más tarde; su entrega absoluta a la Escuela de Medicif\a, fundada por él en 59; su labor magisterial en el Colegio Civil, del cual fue dos veces director; el ~tablecimiento, en fin, de la Escuela Normal, en 1870. 3) Se ocupa del Gonzalitos político, embarcado en ello más por deber cívico que por inclinación. Diputado en diversas legislaturas; magistrado del Tribunal de Justicia, sin ser abogado, pero por sus profundos conocimientos y por su probidad; gobernador interino en 1870-73; gobernador constitucional en 72 y nuevamente interino en 74; subraya su amargura de la política, que divide y su postura y su concepto como gobernante en el sentido de que "todos son iguales ante Dios e iguales ante las leyes". 4) Quizá el aspecto más trascendental en esta semblanza por su proyección, sea el del Dr. González escritor. El P. Tapia lo toca ampliamente. Desde que examina las aguas de Santa Lucía y encuentra el origen de las fiebres palúdicas, consiguiendo su canalización. Nos da cuenta de su costumbre de caminar por el pacífico Monterrey del XIX, ensimismado en la lectura; de su prodigiosa retentiva; de sus conoc1m1entos enciclopédicos; de su precisión en las citas clásicas y bíblicas. Analiza al histori:idor 635 634 �Y pretenta en _unos cuan~os p~os _el contenido de su obra; susceptible, naturalmen~e, de e~enda, a dutancia de cien años. Registra su producción en los temas médicos, admiránd~ de que en su Anatomla 1ennal mencione 30 autores. Sabe recoger _el P. Tapia conceptos que encierran un mensaje o una lección: "Ninguno ~tá obligado ~ ser un sabio ni a ser héroe ... , el médico es la excepción" ; "N0 mtente el médico enriquecerse a costa de sw enfermos"; etc. ~ los trabajos científicos; entre éstos el discurso sobre las plantas; su Higien, pública, en el c~, n~ ob~tante haber sido escrito ya estando ciego, cita 62 autores. Alude a los_ trabaJos inéditos: Apuntes para la historia de Coahuila o el M.inual de ralees t~ieg~; y pone la impresionante producción bibliográfica del Dr. González: 19 obras. ~t6ncas; 20 científicas y 11 de literatura y educación; así como Jaa divenas ~aon~ de sus Obr~ completas; todo con rigor de bibliógrafo citando título, lugar, pie de 11Dprenta, medidas, etc. Una abundante_ sección del libro es dedicada a relatar lo que Nuevo León ha hecho por Gonzalitos: la declaratoria de benemérito; la espectación popular por su ~torno de Nueva York, con la vista, en parte, recuperada; los funerales; la erección de su cs~tua, etc.; y, finalmente, hace un retrato fisico, recurriendo a los viejos retratos de Nicolás M. Rendón; a la iconografía conocida y al testimonio de sus contemporáneos. Toda la información está basada no sólo en las obras de Dávila, Roel, PérezMaldonado,. etc., ~ en articulos, reaeñas, etc. y, más que todo, en fuentes originales de los archivos of1cialcs, eclesiásticos y particulares, que dan solidez y seriedad absolutas esta nueva obra del P. Tapia; quien solidarizándose con los conceptos de Franc11co G~en:-• uno de 101 más recientes cstudiOS01 de su figura, asienta que "resulta muy dificil ~ncontrar [en el Dr. Gonzálcz] una ocasión en que su palabra 1e encuentre en conflicto con 1UJ actos". · .ª La penonali,dad del Dr. José Eleuterio González se ha convertido para Nuevo ~ n en. un s1mbolo. Surge ahora este libro del P. Aureliano Tapia Méndez que Viene a divulgarla más y a arraigarla más en nuestras gentes. Sea bienvenido Monterrey, 17 de marzo de 1977. NUEVO INTENTO DE UNA HISTORIA GENERAL DE MtxlCO Salvat: Historia de Míxico. Salvat editores, S. A., Barcelona-México, 1974• 1976, 10 volúmenes, 3200 páginas. ESTÁ POR TElllUNAll la publicación de una Historia d, Míxico, en fasículos de la editorial Salvat. Como todas las obras de esta antigua y famosa casa editora, la Historia de México está cuidadosamente editada, impresa en buen papel y con mag• níficas y muy bien escogidas ilustraciones, a todo color; el lector encuentra muy interesantes y gratas sorpresas en este abundante y selecto material gráfico. Desde el punto de vista tipográfico, la Historia de México de Salvat, es una bella obra. La Historia de Míxico de Salvat es un nuevo intento de ofrecer a los lectores y a los especialistas una "Historia General de México"; creemos que ese intento no se ha logrado; pensamos que la obra reseñada es, en realidad, una colección de estu• dios monográficos que no llegan a integrarse plenamente. Resulta que la única "Historia General de México" siga siendo, hasta la fecha, México a travís de los Sitios. La Historia d, Míxico de Salvat ha tenido como coordinador general al conocido estudioso de la cultura nihuatl, al aventajado discípulo de don Angel María Garibay, Miguel León Portilla y, como coordinadores de cada uno de loe diez volúmenes que componen la obra, a verdaderos especialistas, figuras prominentes en nuestra historiografía todos ellos, algunos de muy justa y bien ganada fama: Ignacio Bemal, Luis Gorw.lez, Jorge Gurría Lacroix, Miguel León Portilla, José L. Lorenzo, Alvaro Ma· tute, Edmundo O'Gorman, Ernesto de la Torre Villar, Josefina Vizqucz de Knauth y María del Carmen Velizqucz; quienes, además de su coordinación, son colabora· dores dentro de sus respectivas secciones. Colaboran en la redacción de la Historia d, Míxico de Salvat, cerca de 70 his· toriadores que, como es natural, no todos son de la misma calidad. Dentro del texto se van intercalando largas citas y copias de documentos históricos, que, ciertamente enriquecen la obra, pero que desconciertan y, a veces, huta molestan al lector, ya que, aunque llevan un recuadro de color, para diferenciarlas, rompen, sorpresivamente, la lectura, interrumpen desagradablemente la continuidad del texto; creemos que éste es un serio error de formato, aunque esté de moda. 636 637 �Al final de cada uno de los artículos o estudios monográficos que componen Ja o~ra, aparece_ 1~ bib~ografía utilizada; esperamos que, en el último volumen, se publique una b1bhograha general y buenos indices. EUGENIO DEL Hovo VALIOSO TRABAJO DE ISRAEL CAVAZOS GARZA Israel Cavazos Garza: "Estado de Nuevo León" y "Ciudad de Monterrey". México, Enciclopedia de Mlxico, 1976. IsRAEL CAVAZOS GARZA es un historiador que reúne cualidades que difícilmente se dan todas juntas: hurgador constante y afortunado de archivos y bibliotecas; acucioso investigador; trabajador infatigable; exigente y habilísimo en la critica de las fuentes ; metódico en la recolección y ordenación de sus datos y fichas bibliográficas; ordenado y claro en su exposición ; y, todo esto y mucho más, vaciado en una buena y elegante prosa castellana y en un ameno estilo que hace fácil y agradable la lectura, a pesar de la riqueza de los datos y de la abundancia de las citas. Repito: no es fácil encontrar historiadores que aúnen la erudición y la exigencia metodológica, con la amenidad y la galanura en el decir. ,. Israel Cavazos Garza fue invitado por los editores de Enciclopedia de México para escribir los articulos correspondientes al Estado de Nuevo León y la Ciudad de Monterrey. El H. Ayuntamiento Regiomontano, tuvo el gran acierto, que merece felicitación, de hacer un sobretiro especial de estos dos articulos, con una "Presentación" del entonces presidente municipal, el Lic. don Leopoldo González Sáenz. El sobretiro está impreso en muy buen papel, a diferencia de la Enciclopedia, en el que lucen las muy abundantes y bien escogidas ilustraciones; además, está hermosamente encuadernado. En su artículo "Estado de Nuevo León", Israel Cavazos Garza, después de una breve, pero enjundiosa nota geográfica, hace una completa y excelente sintesis de la historia neoleonesa, desde los tiempos precortesianos, hasta la revolución villista. La parte histórica va seguida de ricos datos y bien estructurados apéndices: la cultura, la educación y la historiografía neoleonesas; los gobernantes, la demografía, la agricultura y la ganadería, la industria y el comercio; el turismo y el folklore; cerrándose este magnifico trabajo con una erudita e ilustrativa nota sobre los municipios del Estado, en la que se registran, con sus fechas, los cambios de nombre que han sufrido las cabeceras municipales, al correr de la historia. Aportación no menos valiosa es el articulo dedicado a la Ciudad de Monterrey; basta anotar los capítulos que lo componen para darnos cuenta de su utilidad e im- 638 639 �po~cia: l ~ ó n geográfi~a, hidrografía, clima, comunicaciones y seivicios, abast~ent~, _mdustna Y_comercio, historia de la Ciudad, expansión urbana, templos, edificios civiles, educación superior, historiografía, periodismo bibliotecas y archivos demografía, alcaldes de Monterrey y arquidiócesis de MontU:Cy. ' Creemos que este trabajo de Israel Cavazos Garza es uno de los más serios bien documentados y confiables, entre los que se han publicado en los últimos añ~ ; no creo necesario destacar su indiscutible utilidad. Felicitaciones a Enciclopedia de Míxico por haber logrado contar con tan valiosos colaboradores. Evo1.N10 01.L CANJE Hovo ALEMANIA Mundus. A quarterly review of German Research Contributions on Asia, Africa and Latin America Arts and Science, Volume XII, Numbcr 1, 1976. Literature, Music, fine Arts. A review of German-Languagc Research Contributions on Literature, Music, and fine Arts, With Vivliographics, Volume IX, Number 1, 1976. Educaci6n. Colección Semestral de Aportaciones Alemanas Recientes en las Ciencias Pedagógicas, Volumen 14, editada por el Instituto de Colaboración Científica, 1976. Universitas. Revista Alemana de Letras, Ciencias y Arte, Edición Trimestral en Lengua Española, Volumen XIV, Diciembre 1976, Número 2; Volumen XIII, Junio 1976, Número 4. Fu Berlín. 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1977 Número Número de la revista 18 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Noticias, Reseñas y Comentarios, 1977, No 18, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1977 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017310 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Derecho de los Tratados Filósofo checoslovaco Franz Kafka Imagen del hombre José Rubén Sanabria Revista Interamericana de Sociología