https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5396/HUMANITAS._1990._Noticias_Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf b596ddcae0e40eb8398f5e74aa73d902 PDF Text Text Lara Velado, Roberto - Los Ciclos Históricos de la Evolución Humana Editorial Studium - Madrid - 1963. Lara Velado, Roberto - Estudio Histórico de la Evolución Política de la Humanidad- Editorial del Ministerio de Educación - San Salvador -1973. Lara Velado, Roberto - Las Culturas Históricas en el Proceso Evolutivo Humano - Publicado en la Revista "Hu manitas" - #17, de la Universidad de Nuevo León, 1976. Lara Velado, Roberto - Introducción al Panorama de las Altas Culturas de América Precolombinas - publicado en la Revista "Humanitas" #20, de la Universidad de Nuevo León, 1979. L,ra Velado, Roberto - L,s Alt,s Culturas Precolombinas de Mesoamérica publicado en la Revist, "Humanitas" #21 de la Universidad de Nuevo León, 1980. 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WALDO Ross Catedrático de Filosofia de la Universidad de Montreal El ENCUENTRO. \ FUE UN DÍA DE JUNIO de 1956 cuando Don José Vasconcelos me dio cita en un restaurante de Ciudad de México para que yo pudiera conocer "una de las más fuertes personalidades filosóficas de este país". La personalidad en cuestión resultó ser Agustín Basave Fernández del Valle. Vasconcelos no se equivocó en su diagnóstico y, desde ese momento, la imagen de Basave permaneció en mi memoria como un símbolo de una etapa decisiva en la evolución cultural de América L'ltina. En efecto, la contribución de Basave al pensamiento latinoamericano ha sido extraordinaria. Su Filosofia del Quijote nos ha hecho reflexionar hondamente acerca del compromiso que todos tenemos con ese arquetipo fundamental de la hispanidad. Su visión de Unamuno y de Ortega también apunta directamente hacia esa preocupación. Basave ha incrementado su obra con su Tratado de Metafísica. Teoría de la "habencia" (Ed. Limusa, México D.F. 1982) donde, de manera rigurosa, expone lo fundamental de su pensamiento. Este libro lleva un prólogo del eminente pensador argentino Ismael Quiles que resume, también de manera rigurosa, la filosofia de Basave. He repetido la palabra "rigurosa" con alguna mala intención. Estamos en la época donde todo tiene que ser tan riguroso y tan rentable que, al fin, nuestro mundo se transforma, poco a poco y sin que nadie se dé cuenta, en un universo concentracionario. Henri Lcfebvre ha estudiado este fenómeno al referirse a la ideología estructuralista. Pero el "rigor filosófico" que usa Basave en su libro y Quiles en su prólogo, es justamente lo contrario de la ideología concentracionaria. Rigor significa aquí conocimiento profundo del contexto filosófico e histórico en donde se inserta cada afirmación capital. Significa -atención!- respeto absoluto por la tradición filosófica y por la cultura de Occidente que fija dicha tradición. �Cuando leemos a autores como Vasconcelos o Basave tenemos siempre la impresión de estar frente a alguien que se pregunta cómo una tradición milenaria ha podido injertarse en ese mundo nuevo que es América Latina. Para nosotros, "rigor filosófico" no es erudición libresca. Es simplemente reflexionar sobre nuestro compromiso total con el destino . Y esto, naturalmente, no se hace con erudición vanidosa. Se hace con silencio. Keyserling tenía profunda razón al decir que en América Latina "lo importante no es nunca expresado sino sólo aludido, e inversamente sólo lo aludido es comprendido en el acto". Al filosofar, el latinoamericano se instala de golpe en el silencio el cual le da la clave de su propio desti1w. Con esto ya me voy aproximando a Basave cuando en su Metafisica dice: "A la habencia no llegamos por vía de predicación, sino por vía de instalación". Y como complemento agrega: "La habencia en cuanto creada por Dios es un inmenso templo. La palabra del hombre resuena en ese inmenso templo ante el silencio significativo de Dios". Es curioso not.,r cierta concordancia. Donde yo coloco "compromiso total", Basave coloca "habencia". Cuando yo hablo de "destino", él habla de "Dios". En cuanto a "instalación" y "silencio", parece ser que no hay mucha diferencia. 1A llABENCIA. Pero ¿qué significa "habencia", aquel término técnico sobre el cual Basave va a hacer girar todo su pensamiento metafísico? Habencia viene de haber, de hay, hubo, habrá, podría haber habido, etc. Lo primordial no es la esencia o el ser en tanto que ser, sino la habencia. Basave lo explica: El "hay", el campo de la "habencia" esta antes que el "ser-tal", que la taleidad de la cosa. El campo de la habencia abarca no tan sólo la cosa real sino también el ente ideal, el ente jJosible y el ente ficticio. La habencia es un conjunto indiscriminado de todos los entes y de todas las posibilidades, la forma general de presentarse el ente y la posibilidad, la estructura de ofrecimiento primordial. La habencia no es la esencia, ni la unidad estructural de la cosa, sino el nwdo primario de entrar en presentaci6n dentro del contexto. La habencia es ofertividad contextual, presencia plural e ilimitada. Las cosas, los sucesos y las posibilidades aparecen en la habencia. Se presenta como recuerdo, como proyecto o como actualidad. Se presenta en el "hay" de "todo cuanto hay". Se trata, en suma, de una visión totalizante, la visión de un mundo donde el hombre se inst.,la espont.1.neamente y se siente como elemento integrante de una totalidad de finitudes situada dentro de la presencia englobante de la Divinidad. Pero ¿qué hay más allá de mi mttndo, de este ámbito inmediato de objetos? Aunque resulte inaccesible para captar intelectualmente en detalle y con claridad el horizonte de la habencia, no dejo de tener clara evidencia de que mi mundo está integrado dentro de todo cuanto hay, dentro de una vasta y compleja urdimbre de cosas, relaciones, entes ideales y entes posibles que denomino la habencia con sus peculiares principios que he descubierto -no inventado-y que me interesa poner de relieve: 1) principio de presencia: todo cuanto hay está de.algún modo presente; 2) principio de pa1ticipación: inclusión de las partes en el todo por una vinculación espacio-temporal, y entes que son en la medida que se parecen parcialmente al Ser Absoluto; 3) principio de sentido: todo cuanto hay es pensable con disposición tendencia! y conexa; 4) principio de contexJ,o: todo cuanto hay se ofrece en marco existencial; 5) principio de sinta),is: todo cuanto hay se presenta articulado en función de algo. Al1ora bien, es fácil constatar que existe cierta analogía entre los principios de la habencia y los caracteres fundament.,Ies de la literatura y de la sensibilídad latinoamericanas que hemos estudiado en otro lugar 1• Podríamos así hablar de un "estilo de filosofar" propio de nuestras tierras. Como el latinoamericano capta sus sentimientos, sus sueños y sus ilusiones como si fueran "cosas" incorporadas a la realidad de su destino y de su mundo, resulta así que todas esas cosas que "hay" en él están de algún modo presentes. Están presentes dentro y fuera de él y, de este modo, pa1ticiJ1an de una presencia englobante que actúa como realidad tutelar de su destino. No hay frontera fija, cartesiana, entre el yo y el tú, entre el yo y el mundo, ni entre el yo y las cosas posibles del universo de los sueños e ideales. Todo participa de todo y todo se articula con todo. Pero entendámonos bien: hay articulación orgánica de todo con todo, lo cual de ninguna manera significa panteísmo brumoso. De este modo, todas las cosas se intuyen como dotadas de un sentido dentro de la totalidad en que el hombre está inmerso. Es así como todas estas cosas aparecen en su contex/,o existencial. Y, ya lo anticipamos, cuanto hay en el mundo del latinoamericano se presenta articulado (sintaxis) en función de algo. En su Tratado de Metafísica Basave ha hecho, en realidad, un experimento interesantísimo: ha tratado de ·incorporar dentro de un sistema de "filosofia pura" las grandes vivencias del alma latinoamericana. Por entre las líneas de ese libro se filtran las grandes intuiciones determinantes del sentir y de la tradición cultural de América Latina. HABENCIA Y FILOSOFAR lATINOAMERICANO. Todo esto conduce a Basave a preguntarse por los principios que caracterizan la estructura de la habencia. Al respecto dice: 442 Waldo Ross: Ensayos sobre la geograf{a interior, Madrid 1971 yProble11uiüca de la literatura hispanoamericana, Berlín 1976. 443 �EVOCACIÓN. Han pasado más de 30 años desde aquel primer encuentro con Basave. No quisiera terminar esta nota sin relatar una anécdota que revela hasta qué punto la voluntad de Basave por propagar el valor del pensamiento latinoamericano está más allá de toda posible manifestación de vanidad intelectual. Yo entonces tenía que partir a El Salvador para dar una conferencia en la Universidad y aún no había ftjado el tema que, en general, debía versar sobre filosofia latinoamericana. Le expliqué a Vasconcelos que me hubiera gustado mucho hablar sobre su pensamiento pero que, lamentablemente, era ya demasiado tarde para preparar algo en ese sentido. Vasconcelos miró a Basave y me dijo: "Basave acaba de preparar un excelente ensayo sobre mis ideas". A lo que Basave reaccionó de inmediato y me ofreció su ensayo con palabras que me dejaron atónito: "Utilícelo como si fuera suyo y si quiere léalo en El Salvador afirmando que Ud. mismo lo ha escrito". A Basave le interesaba la verdad sobre Vasconcelos y la verdad es la verdad dígala quien la diga. Lo leí como si fuera mío y recibí los honorario de la conferencia. Pero, como acto de contrición, siempre le he confesado a Basave que le debo esos honorarios más los intereses acumulados en 30 años. Nunca podré pagarlos, porque la verdad está por encima de todos los dineros y poderes de este mundo. 444 AGUSTÍN BASAVE Y EL RETORNO DE LA METAFÍSICA Prof. Dr. ABEIARDO LODATO,o.p. Catedrático de Filosofia en la Pontificia Universita San Tommaso. EL LIBRO DEL DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE, "Tratado de Metaflsica Teoría de la 1-Iabencia ", editado por Limusa en México en 1982, me fue enviado por su autor con entrañable dedicatoria. Desde el primer momento he quedado prendado de esta obra. El regalo externo se ha convertido en regalo del espíritu. Me he adentrado en su lectura. En pocos días ya había llegado al final de las 444 densas páginas, con letra menuda que componen la obra. Iba anotando las pequefias deficiencias tipográficas. Me hubiera gustado que no tuviera ninguna errata material, porque desdicen más en una obra pulcra y tan cuidada. A veces hubiera preferido las citas más completas. Topé con algunas repeticiones. Al margen iba anotando estas lagunas, para advertirlas y evitarlas en las próximas ediciones que no pueden tardar en llegar. Pero todo ello eran minucias en comparación con la aportación positiva, con la riqueza de pensamiento que iba ofreciendo en cada página, con el esmero en trabar sólidamente un pensamiento audaz, original, nuevo, y bien estructurado. A uno le gustan las obras así. Siente una empatía profunda con el autor. Me iba ocurriendo lo que dice San Agustín de la verdadera comunicación humana y divina: la palabra que está en tu interior, desde el momento en que la pronuncias y llega a mis oídos -o a mis ojos en la escritura- y penetra en mi interior, me va llenando, hasta que hay un momento en qu~ esa palabra que tú has pronunciado y no ha salido del todo de tí, ha entrado del todo en mí, y tenemos ambos un mismo pensar, originado por una misma palabra que ha salido y ha entrado llevada por el peso del espíritu. En un Congreso de feliz memoria, el primero de la Filosofía cristiana, celebrado en tierras argentinas, en un paraje ideal, había barruntado algo de la teoría de la habencia del Dr. Basave. En otro Congreso celebrado en Bérgamo en 1980 sobre Metafí.sica y ciencias del hombre había otro trabajo suyo introduciendo al lector en su estilo de hacer metafísica. Todo ello había suscitado hambre de conocer a fondo este estilo de pensar. Quien conoce al Dr. Basave �y tiene familiridad con su obras y con su conversación siente deseo de prolongar esa comunicación. Este Tratado de Metafísica llegaba en el momento oportuno: en la madurez del pensador que ha recorrido a solas un largo y ha logrado una síntesis viva y valiosa en un constante diálogo de toma y daca con los más eximios pensadores, y llegaba cuando s-e ha hecho más aguda la conciencia de una crisis del pensar humano por falto de peso ontológico, y vacío de trascendencia. Es una obra qnc llega en el momento oportuno. El Dr. Basave se ocupa de la Metafisica para hacer posible su retorno. Y nos ofrece no una Metafísica abstracta y lejana, que atiende al grado tercero ele abstracción y olvida al hombre, sino una metafisica que se ocupa con nuevo vigor de la gran cuestión del principio, y que lo hace desde la comprensión plena del hombre. Ha tenido en cuenta la sentencia ele Heidegger: la cuestión solo es profunda cuando el mismo que la propone queda implicado en ella. No se trata de una metafisica reducida al horizonte de lo humano, sino una metafisica que lleva todo el peso de lo humano. "El peso humano de la metafisica, su gravitación sobre todo el hombre, hacen siempre de la teoría de la habencia una complicación para el metafísico que la ejerce. Y una metafísica en la que el hombre no quede comprometido es una metafisica espúrea. Los hilos desatados del intelecto se entrecruzan - si son....metafisicos- en la conciencia del met:afisico entrelazando voluntad, corazón, lenguaje, sensibilidad estética y ubicación en la habencia" (p.,HO). Justamente esto es lo que el lector percibe en esta obra de pura raigambre metafísica. En ella está el hombre que la pierisa y la desvela. Y está próximo, palpable, sensible, - como hombre que busca y como amigo que alienta en la subida a la trascendencia y en el descenso a las profundidades. Y está en su integridad, con todo su haber y su ser, con su hambre de absoluto y su inquietud radical de encuentro con Dios. El lector percibe en la lectura de esta obra un aire nuev:o, un estilo nuevo de filosofar. Con el Dr. Basave y su teoría original sobre la habencia hay un ret.orno de la metafísica integral. El encuentro con la obra es el encuentro coú el autor en la madurez de su pensamiento filosófico, y es el encuentro con la met,fisica vigorosa, tan insólita en nuestro tiempo. Todo esto es para celebrarlo. El encuentro con este libro es vivificante. El lector se siente interrogado. Cada una de las cuestiones, de las sentencias, de las palabras en múltiples ocasiones, incita, suscita, inquieta al lector. Es un libro que al leerlo te pide un comentario. Lo dicho suscita lo no dicho. Más allá de la piel tan tersa del estilo, de la sentencia tan bien estructurada, del epíteto tan ocurrente, el lector está percibiendo el nervio y la osatura, las fuentes ele que se siente deudor, la trama del pensar y las raíces de este árbol que se le ofrece con tanta lozanía. Y junto a esas raices, el subsuelo en que.las raíces se hunden y del que toman savia y vigor. Todo ello pide glosa y comentario. Pero aquí no lo vamos a 446 hacer. Yo me voy a limitar a expresar _mi gozo por esta obra, a darle mi enhorabuena al autor, y a invitar al lector a hacer este mismo recorrido que yo he hecho por sus páginas. Por ello me voy a limitar a poner de relieve el núcleo de esta obra, la aportaci6n origi,nal que ofrece en metafisica y la contriln.u:i6n que ofrece en la soluci6n de la c1isis en que se encuentra la metafisica en nuestro tiempo. Frente a la profunda c1isis, Basave ofrece su lisis. Es el camino del retorno del pensar metafisico. 1.- Núcleo y desJJliegue. En esta obra late una intuici6n Jn·ofunda que le da unid?-d, sentido y valor a lo largo y a lo ancho de la misma. El Dr. Basave habla de ello repetidas veces. No es tanto una "creación", cuanto un descubrimiento. Lo que no fué dado a .Al'istóteles, ni a Marco .Aurelio, ni a Platón, ni a Tomás de Aquino, confesará con cierto aire de alpinista, le fué dado a él. Se cumple aquí la sentencia de Bergson, que cada filósofo tiene solo una idea y se pasa la vida balbuciéndola y expresándola de muchos modos, como si hiciera en música variaciones sobre un mismo tema. Esta intuición está expresada con una palabra nueva, la habiencia, un sustantivo del verbo haber. "Me veo Jnecisado a utilizar elneologi,smo "habencia", porque necesito un sustantivo". "El sustantivo habencia designa todo lo que hay. En última instancia, la habencia es el luniwnte de lo que hay" (p.32). Así de sencillo como corresponde a una intuición ,que puede tener cualquier hombre. El pensamiento fecundo es creador de las palabras a su medida. Hablamos porque pensamos y no al revés como a veces pretende la filosofia analítica. Ya Horado advertía que las palabras en el contexto de la lengua tienen un ritmo vital, están sometidas como las plantas a las estaciones: en una primavera fecunda nacen y en un otoño de vejez mueren. De pronto nos extraña la palabra habencia. Pero el castellano, lengua muy cuidada y amada por Basave que tiene arte de buen escritor, admite con pleno derecho esta hermosa y sonora locución. Ya tiene en uso palabras semejantes. A mí me agradaba ver en Caracas algunas quintas con el nombre "La Querencia". hace solo unos años García Morente, gran traductor al español de obras alemanas vertió la Er/elmis de los fcnomenólogos por vivencia. Y esa versión fué muy acertada. Hoy la usamos todos con una rica gama semántica, y algunas lengüas, como la italiana, que por otra parte son muy plásticas, nos la envidian, porque no tienen algo semejante. El Dr. Basave ha ciado una palabra nueva a nuestro lenguaje, que tomará muy pronto carta de ciudadanía y será de uso común, gracias a la intuición que él ha tenido. Para precisar el contenido de la palabrahabenciano se requieren muchos esfuerzos. Se trata en una primera aproximación de una versión sustantivada de de lo que hay, la totalidad de lo que hay, lo habido y jJor haber (p.40). El Dr. Basavc tiene carifi.o a 447 �su intuición, y por ello, puede decirse que la habencia es la constante de esta obra, que se define como una teoría de la habencia. No hay una sola página en la q_ue no aparezca. En adelante la palabrahabencia tendrá dos connotaciones simultáneas, una al significado que encierra como signo de u.na realidad compleja y primaria, puesta de relieve por el Dr. Basave en esta obra, la otra, durante el breve tiempo que la memoria humana conserva los recuerdos, al Dr. Basave y a esta obra en la que ha siclo acuñada como moneda ele buena ley, para que pueda circular libremente entre los miles de palabras que ya posee la lengua castellana. Esta intuición le ha llegado al Dr. Basave al hilo de sus reflexiones filosóficas, en el ejercicio unificante de la filosofía y de la historia de la filosofia que se prolonga hasta nosotros. La filosofía es una tarea humana, un ejercicio ele la mente que interroga sobre los entes que se le ofrecen en el contorno, hacia afuera y hacia adentro. Y la filosofía se va haciendo en la historia del hombre, a medida que el hombre responde a los interrogantes que necesita proponerse. La primera pregunta ele la mente humana contiene a todas las demás, a~arca la tot'1lidad. Por ello hay una necesidad de atender al principio, a los orígenes, y ele abarcar la totalidad. La filosofia profunda es siempre metafisica. El Dr. Basave estima que la primera pregunta del filosofar occidental contiene ya en germen todo el proceso. Por ello sti intuición está en relación con el pensar originario de la filosofía, con el ejercicio del retorno a la filosofia del hombre normal, de los pensadores presocráticos. Desde Kant tenemos la convicción de que todo pensador en met1fisica tiene que volver a comenzar de nuevo. Desde Heidegger ha prevalecido la cuestión sobre los desvíos de la filosofia occident1I, y el olvido del ser que ha caído en este campo desde Platón, quien cambió la esencia de la verdad porque cambió el lugar de la misma, y en vez de atenerse a las cosas, se refugió en las ideas y en las imágenes de las cosas. El Dr. Basave participa de este ambiente ele nuestro tiempo. Por ello propone vuelta a los orígenes, vuelta a las cosas, vuelta a la habencia. Hay un retorno a la primera pregunta de la filosofia y un arihelo ele orientar rectamente la respuesta. Bastará eso, tan sencillo, para entrar de verdad en la met'1fisica auténtica, y tener el núcleo de la intuición solicitada. ''La primera pregunta formulada por la primitiva filosofia griega era una pregunta eminentemente met-ifísica. Al preguntarse los presocráticos por el archépantón, sobre el principio de todo, no pensaban solamente en un primero en el tiempo, en un comienzo del que proviene todo, sino en un principio como entidad o razón originaria que sirve de apoyo o de base a todo ente, y que en él se hace presente al fündament-irlo. Desgraciadamente ni los presocráticos mismos, ni Platón, ni Aristóteles; siguieron el correcto cauce de la gran interrogación metafísica" (p.27). Hay un desvío originario, que se 448 mantiene constante. El Dr. Basave recorre muchos de los filósofos de mayor peso en la historia ele este desvío. Es siempre muy respetuoso con Santó Tomás, a quien sigue muchas veces de cerca y a quien cita con verdadero amor, y por ello interroga: "Hay un olvido del ser en la visión aquiniana? Para Heidegger si lo hay"·(p.50). Para el Dr. Basavesolo está claro, que "Santo Tomás nunca llegó a distinguir entre la totalidad de cuanto hay -lo que nosotros denominamos habeiicia- y el ser" (-.49-50). Pero tampoco llega Heidegger al "cauce correcto" para responder a la gran pregunta, porque se queda en "el idealismo ele la significación". Se ha acercado Jaspers en su teoría ele la totalidad omniabarcante, Das Umgretende, pero se pierde en una niebla ele la metaftsica de cifras (p.28). Ha estado próximo Zubiri, inviertiendo el método usual en la escolástica ele ir a la esencia y desde ella a la realidad concreta, haciendo de la realidad estructurada el centro de su filosofar, pero ha cosificado su pensamiento al quedarse en la rea_lidad que ya es un momento abstracto. El Dr. Basave quiere anclarse bien en lo concreto para ciar solución al interrogante radical, originario, que no puede eludirse en ningún momento. Y por ello estima que la respuesta a ese interrogante tiene dos momentos, uno próximo, otro último, uno la habencia, otro Dios. Solo desde ellos se puede responder adecuadamente a la pregunta originaria del hombre que filosofa. El arché jJantón más inmediato es la habencia, y el arché JÍantón radical y fundan te es Dios. La habencia es lo que hay, y Dios es el que hace que haya. La intuición del Dr. Basave se apoya en esta frase ele Zubiri en Naturaleza, Historia y Dios, glosada ele muchos modos en esta obra que se llama "Te01ia de la habencia". Frente a dos olvidos radicales, el de la habencia y el ele Dios, dos memorias y dos desvelamientos constituyen el núcleo ele esta obra. El primer desvelamiento, fruto de la intuición es el de la "habencia entendida com.o ofertividad contextual, como jJresencia sintáctica, j1lural e ilimitada, como u.rdim.bre omnienglobante de entes reales, entes ideales, entes j1osibles y entesficticios con todas sus relaciones, imfJlicaciones, comjJlicaciones y confluencias" (p.28). El fundamento ele la habencia es el ser absoluto, es Dios. "Lo que verdaderamente ha olvidado gran J1a1te de la metaftsica occidental no es el ser, ·sino Dios" (p.28). La primera pregunta nos lleva a una respuesta radical, que hace el núcleo de la met1física y llega a la habencia, y alcanza a Dios. "Una sola y misma ciencia universal y fu.ntlamental, aunque sea bipolar" (p.28). Hay un todo, y hay un fundamento radical de ese tocio. La metafísica es el despliegue de estos dos momentos. "La met<tfísica es una teoría ele la habencia que parte del hombre interrogante instalado en esa propia habencia sob1;e la cual pregunta'' (p.30) 2.- La aJ1ortación 01-iginal. El Dr. Basave no se ha contentado con tener su intuición de la habencia y comunicarla. Ha qt~erido ponerla en su debido lugar en el saber metafísico, 449 Humanitas-29 �lograr de ella una cierta comprensión y poder así ofrecer una nueva metafisica. Todo pensador profundo lleva un sello original en su estilo de pensar y ,en su sistema, si lo ha logrado. Pero no todo pensador logra realizar una aportaci6n original en el horizonte de la sabiduría humana. El Dr. Basave tiene la convicción de haber logrado esta dificil meta. Ahí está su libro que lo proclama en muchas páginas. Cuando todo parecía ya dicho, cuando no se creía ya posible un nuevo horizonte de la auténtica metafisica, el Dr. Basave se presenta como un nevo Colón que viene al encuentro de los orígenes del pensar occidental, como otro Aristóteles, de quien confiesa que es el mayor metafisico de la historia (p.60), con mayor respeto con toda la metafisica del pasado que la que tuvo Kant, y en su intuición de la habencia cree encontrar una superación de la situación actual de la metafisica que se ha contentado con ser la ciencia del ser. En adelante tiene que ser la ciencia de La habencia, que es algo más originario y radical. Por ello el Dr. Basave se refiere a su aportación como a un momento divisorio en la historia de esta ciencia: hasta ahora, y desde ahora. Hasta ahora la metafisica era la ciencia del ser. Desde ahora esa ciencia del ser ya resulta inadecuada. Es una vieja ciencia, anta1íona. Es una ciencia del pasado. Dió todo lo que tenía que dar, y dió también un desvío, un error radical que no se puede repetir. "L., teoría del ser --desde Aristóteles hasta Heidegger-- no proporciona satisfacción plena al entendimiento me- · tafisico" (p.48). Ni puede satisfacerlo, porque en el fondo hay un error grave, en el cual todos los metafísicos de occidente están envueltos. "El error de la metaftsica occidental, del cual no escapa Heidegger, es el haber sustantivado el ser en vez de haber ido más allá de todo ente finito, dentro del horizonte de la habencia, hasta el último fundamento de todo ser de los entes" (p.28). "El olvido de Dios --y no el olvido del ser-- nos ha llevado en la época contemporánea, a una metafisica defectiva e inadecuada. A mí no me importa el ser como tal, sino las cosas, las personas, el mundo, la hnbencia, Dios" (p.49). "El ser es sólo una actualización, un inomento respectivo de la habencia" (p.49). Ante este panorama el Dr. Basave se hace un interrogante: ¿No será ya tiemj10 de abandonar el centro tradicional de la metafísica, que_rejJosaba en la vieja ciencia del se1~ jJara instaurar u.na nueva metafísica de la ltabencia --todo cuan/,0 hay-y de su causa princij1al y última?" (p.49). Heidegger había dividido la historia de la metafísica en tres tiempos; la aletheia, que fué como el momento estelar, auroral, originario de los presocráticos; la larga noche qel olvido del ser, que se extendía desde Platón hasta nosotros; y los tiemjJos nuevos cuando la experiencia de la angustia ha desvelado el ser del ente y ha manifestado la diferencia ontológica en la cabaña del pnstor del ser que es el hombre en cuanto abierto al ser, como existente y como Dasein. Para Basave hay dos momentos desde la pregunta originaria 450 por el principio ele la totalidad, el mome1~to d~l ser, que_ funda una me~fi~ica inadecuada, y el momento de la habenoa, que lo sustituye por supernc1ón. Los tiempos nuevos son los de la habencia. El futuro de la metafisica no es el ser, sino el haber y la habencia. Esto es lo basaviano, la sustitución del ser por el haber, de la realidad por la habencia. Porque se trata de una superación, de una Aufhebung, al estilo hegeliano donde lo anterior no queda preterido sino asumido e integrado. Buena parte del discurso metafisico de Basave gir_a en torno al ser, pero ya integrado en la visión de la habencia. L'l habenc1a es anterior al ser, abarca más, da una unidad mucho más profunda a todo, supera toda abstracción no se aparta de lo concreto. "Por la instauración de esta nueva metafísica de la habencia nos encaminamos hacia una expresión unificante y dinámica de la totalidad supraintegrada. Esta totalidad supraintegrada, que no es la indefinitud del ser, es pr~sencia unificadora, si'.1táxis óntico-lógica, contexto de cosas y sucesos, senado que permea el umverso teleológicamente, participación del Ser fundamental, subsistente por sí"(p. 53). La habencia está antes que el ser para Basave. Tiene un prius. "El haber de hay algo antes de decir qué es, sobrepasa a toda reflexión filosófi~a". "El haber es un antecedente del ser en uno de sus elementos metafísicos: la esencia" (pAO). "Antes que el ente, intelijo la realidad. Y an~e~ que la realidad intelijo la habencia. Aunque en la intelección de la haben~1n mtuya, a la par, mi yo y mi circunstancia. El lugar de instalarnos en la idea de ser --p~1ro ideismo-- propongo ir directamente a la habencia como estructura consatucional. Ni reismo, ni ideism.o, sino totalidad de cuanto hay" (p.42). El haber y el ser hacen posible el estar del hombre. Los tres verbos iluminan nuestro horizonte. La obra de Basave desvela el rico contenido de la habencia. En la misma intuición Basave advierte los principios que la acompañan; "La habencia tiene sus principios peculiares: I .príncipio de presencia: todo cuanto hay está de algún modo presente; 2. princij1io de jJarticij1aci6n: inclusión de las partes _en el todo por una vinculación espacio-temporal, y entes que son en la medida en que se parecen al Ser Absoluto; 3. jJrincipio de sentido: todo cuanto hay es pensable con disposición tendencia! y connexa; 4. jJrincipio de conte."do:_ to~~ cuan_to !1~y se ofrece en un marco lógico y en marco existencial; 5. jm11ajJ10 de sintaxis: todo cuanto hay se presenta articulado en función de alg~. Los princ'.pi~s _de la habencia que acabo de enunciar, y que creo haber deswbie1:o, son pnnc1p1os metafísicos antes que lógicos" (p.38). Y como a esta habenc1a se_ llega por ~ía deins/,alaci6n y no de predicación, basta mirar al contorno y a las circunstancias para advertir la riqueza de este horizonte sin clejarl~ nunca por un reemplazo conceptual. El hombre parte de una verdad habenaal, que es preconceptual: 451 �hay u~··· hay el que nos abre e inmerge de manera radical en el mundo y en la totalidad de cuanto hay (p.55). La tarea del nuevo filósofo tiene que ser la de desplegar todo el rico contenido de la habencia sin perder la unidad de la misma como principio último fundante, y desde ella llegar al fundamento que es Dios. La habencia es lo trascendental simple. Y por ello en la habencia tienen cabida todas las modalidades de la misma, todo cuanto hay. La nueva on~ología como ciencia de la habencia en ·cuanto habencia se despliega con esa.lo nuevo de la comprensión de la habencia, como vía de la metafisica, a través de una analítica ontológica y modal, de una compresión del mundo y la naturaleza, hasta llegar a una antroposofia metafisica, donde tienen cabida la muerte, el amor y la historia, como -momentos del ser humano, para culminar en una teología metafísica, en la cual desde lo que hay se desvela el fundamento que hace que haya. A través de este largo itinerario el Dr. Basave mantiene su profunda intuición y la riqueza de su contenido. Todo queda abarcado en el abrazo de la habencia. En cierto modo la afJortación origi,nal del principio permea todo el amplio tratado. Para apreciar más a fondo esta originalidad de la intuición basaviana sería preciso seguir la pista de los precursores de la misma, o de los autores en que se apoya Basave para llegar a ella, como usando el itinerario que han tenido y dando un paso más en este generoso esfuerzo. La lista es larga. Cada uno tiene su parte. El Dr. Basave no oculta sus fuentes y sus autores preferidos, aunque no siempre lo diga de un modo expreso. Quizá quien está más cerca de esta intuición originaria es Zubiri.. De Zubiri hay buena parte del vocabulario, de los conceptos, y de las críticas a la concepción metafisica del ser. Pero Basave pretende ir más allá de Zubiri. Deja su realismo que juzga cosista y apoyado en la expresión zubiriana, prefiere la habencia como horizonte de la nueva metafisica (p.56). Otros muchos autores le salen al paso. Basave dialoga con todos y en cada tema elige los que cree más valiosos. Es un pensador abierto. Y lo es independiente, sin escuela, con el solo afán de penetrar en la verdad, en el principio último de toda realidad. Su originalidad no hace inútiles las fuentes, ni las elimina. 3.- El retorno al j1ensar metafisico. El Dr. Basave no solo se presenta como un defensor de la mctafisica, contra todos los que han querido apartarse de ella e impugnarla en los últimos tiempos, sino que se convierte en toda su obra en un constructor de una metafísica a la medida de la situación en que nos encontramos. Por su afán de no perder el contacto con la realidad circundante, por tener bien aprendida la lección de la historia de los olvidos y desvíos erráticos del pensamiento occidental, bien armad<;> con la intución de la habencia, y con la conciencia 452 clara del valor de su aportación, se adentra por el campo de la metafísica y no quiere soslayar ninguno de los problemas capitales de nuestro momento. Su pensar parte de la situación presente, tiene en cuenta las aportaciones de los filósofos, se hace en diálogo con los mismos. Yo quiero apuntar algunas direcciones de su pensar metafísico, indicando la contribución valiosa para superar la pobre situación en que esta ciencia se encuentra en la mayoría de los pensadores de nuestro tiempo. Ya en sus días Kant hablaba de la ciencia metafisica·como de una reina destronada. La comparaba con Hécuba, destinada al destierro y la lejanía de la ciudad de Troya, arrastrada con violencia, ultrajada, como en la tragedia clásica: nunc trahor e,._·ul, i1wj1s! Esa situación se ha prolongado y se ha empobrecido más aún. Basave no teme enfrentarse con esta situación y navegar contra corriente. Yo no puedo silenciar tres problemas decisivos de nuestra situación en los cuales rompe lanzas en pro de la metafísica y con ello logra, en la medida en que un hombre puede hacerlo, el retorno de la metafísica y del pensar profundo. Los temas son: la superación de la crisis en que se encuentra la metafísica; la unidad profunda de todo el saber humano desde una visión meta física; el acceso a Dios como principio y fundamento. En estos tres momentos del pensar metafísico el Dr. Basave da su respuesta a la gran cuestión del principio de todo cuanto hay, una respuesta necesaria y una respuesta que solo es posible en el pensar metafísico, hoy postergado y en crisis. 3.1. Crisis y lisis de la 111.etafzsica. La historia de la metafísica es al mismo tiempo la historia· de sus crisis. El pensar humano no se desarrolla en un proceso lineal y ascendente, hacia adelante y hacia arriba como Teilhard de Chardin desea la evolución, sino de un modo oscilante, pendular. Las crisis de la modernidad han sido más agudas que las de la época antigua, las del nominalismo y las de la filosofía de la esencia. Con Kant la crisis alcanza el paroxismo. Y desde entonces la metafísica y el pensar metafísico se encuentran en apuros. Para Heidegger la figura y el pensamiento de Nietzsche señalaban en la hora moderna el fin de la metafísica. Max Miiller, discípulo de Heidegger describe patéticamente la crisis de la Metafísica. Todo ello es problema de reflexión para el Dr. Basave. "La vieja ciencia del ser hace buen tiempo que está en una crisis inocu.ltable" (p.45). Hoy se cuestiona desde ángulos diversos la legitimidad de la metafisica. "Ninguna disciplina filosófica ha sido más duramente atacada que la metafisica" (p.46). Algo tiene que tener cuando se da contra ella toda esta fuerte y sostenida oposición. El Dr. Basave, conciliador, busca la parte de verdad que :,e encuentra en los enemigos de la metafisica. Cree encontrarla en la inadecuación del concepto de ser, para responder a esas cuestiones que la metafísica se propone. La raiz de la crisis está en buena parte en el empeño 453 �imposible de hacer del ser el centro de la metafisica. Porque el concepto de ser es vaporoso, abstracto, eidético, vacío. "Ni Aristóteles ni los metafisicos posteriores han dicho qué es el ser" (46) Desde el ser no se da razón de la unidad y la diferencia de los entes. Dios y los entes no pueden entrar en la misma catalogación. No hay ciencia del ser en cuanto tal, ni puede haber olvido del ser. L'l. razón más profunda de la crisis de la metafísica está en la obstinación en mantener un concepto de ser como base de todo el pensar sobre las cosas que se nos dan en el horizonte de todo cuanto hay. La crisis de la metafísica es real y es profunda. Para Basave la metafisica no solo está en crisis sino que se encuentra "en trance de muerte" (p.53). Este análisis de la crisis no es suficiente. No se puede superar la crisis actual de la metafisica sin interpelar directamente a los autores que tienen más peso en la situación cultural que atravesamos. El Dr. Basave llama en causa a cuan~os se sienten seguros con la posición antimetafisica. Pero de 1111 modo concreto y bien ponderado pide cuenL'l.s a Kant y al positivismo lógico. El Dr. Basave encuentra respuesL'l.S a las dificulL'l.des Kantianas y admite el valor de la crítica de Kant dentro de unos límites. Kant, más que at.'l.car toda posible metafisica, atacó la metafisica anterior. Pedía una completa reforma de la metaflsica, abrió nuevos caminos, creyó en la necesidad de la metafisica como anhelo natural y "nos incitó a elaborar una nueva met.'l.física" (p.77). Para el positivismo lógico tiene respuestas mas contundentes. "No es nuevo el intento de eliminar la met.afisica como disciplina filosófica. ÚJ nuevo es esti/,o dogmático, virulento, obt11So del _jJositivis11w l6gico" (p.79). Demuestran ceguera para la metafisica. La crítica que hacen a la meL'l.fisica en tanto vale en cuanto se apoya en la metafísica. Si metafísica muere no es por obra y gracia de los neopositivist.'l.s. !{asta 17 objeciones les endilga en serie. En alguna ocasión yo me he entretenido en analizar las posturas antimetafisicas de nuestra situación en crisis. Y he creído poder dar razón desde perspectivas complementarias. En nuestro tiempo los pensadores se declaran antimetafisicos porque estiman que la metafísica, como ciencia, ha sido superada, o ha sido sustituída, o está en trance de ser anulada. Suj1eraci6n, porque ya no tiene campo de aplicación cuando las ramas del árbol de la filosofía se han ido desgajando del tronco; sustituci6n, porque las ciencias del hombre responden mejor a los problemas de la vieja mct.'l.fisica; anulaci6n porque todo se reduce a palabras sin sentido. De cualquier modo la vía de la trascendencia queda imposibilitada. En la obra de Basave hay una crítica aguda a todas estas posiciones de la actual situación que han llevado al pensamiento me~fisico a una lenta agonía. Frente a ellos recurre a los defensores de la metafisica de nuestro tiempo, con los cuales el diálogo tiene más sentido. No solo está de acuerdo con Husserl para ir a las cosas sino que tiene que ir más alla, a la habencia misma (p.54). La fenomenología le sirve, 454 pero no está de acuerdo en perderse en el laberinto de los análisis sin trascender el orden de los significados y llegar a los principios reales. A Heidegger le denuncia quedarse en puro juego semántico, y sobre todo del olvido de Dios. SÍ1s mejores compañeros de defensa en pro de la metafísica son los grandes filosófos, Aristóteles, Tomás de Aquino, Kant, Platón, Zubiri, Hartmann. La lisis de la metafísica está en la proximidad a las cosas, al mundo, a los entes concretos, a todo cuanto hay, a lo habido y por haber, el orden real, al posible y al ficticio, a la habencia, a Dios. ÚJ que hay es el haber de la habencia y lo que hace que haya habencia. He ahí la lisis de la metafísi~a". La m~tafísica es la gran necesidad del hombre que pregunta porque necesita saber. No se pu~de fundamentar una cultura, ni se puede procurar eficazmente la cabal realtzación del espíritu humano sin base meL'l.física" (p.425). 3.2. La unidad integradora Cualquiera de los temas de la metafisica pone a prueba al pensador cuando trata de llevarlo adelante. Uno de esos temas insoslayables es el de la unidad. El ser y la unidad van en corrección. La filo~o~a ha brotado c~mo afán de unificar los disperso, de dar razón de lo muluple desde la mudad. El Dr. Basave ha llegado a su intuición de la habcncia recorriendo el mismo sendero de búsqueda de la unidad real de los entes. Ha creído débil el lazo del concepto de ser, ha pensado con exactitud que el ser no puede ser un gé!-1ero que contiene todas las especies de sus diferencias, y ha buscado una mudad real, irrompible, concreta, que mantiene en su.seno la diferenci~ ontológica. Todo lo contingente queda unificado en la mudad de prese~1oa, de contexto, d_e sintaxis, de ordenación y de participación de la habencia. N_ada queda_ deshgado en el seno acogedor de esta realidad _rrimari_a y real, siempre abierta y dinámica, donde se da cita lo real, lo posible, lo ideal. Y desde ella, por su contigencia y finitud, hay un camino abierto a l_a realidad fonL'l.l _que n~ puede tener las características de los entes que consutuyen la habenc1a. Umdad de Jo múltiple y unidad originaria. Unidad abierta e!1 la que _caben todos los modos de estructura y dinamismo, de ser y de espíritu, de origen y de efecto. Ha sido siempre un problema lograr la unidad de lo múltiple. Maréchal demosu·aba que es el (111ico pr?blema de 1~ ~losofía al ct~~! se reducen todos los demás. El Dr. Basave se atiene a las cnucas que Zubn 1 hace al concepto de ser, ádmitiendo que no es primario, originario, como lo es para Aristóteles y para Tomás: "lo primero que la mente concibe y en lo _cu~! resuelv~ to?os los demás conceptos"; le concede solo un rango secundario, la actuahzac1~:m de la realidad, o de la habencia". Pero cuando se entra en el orden superior a la habencia, y se trata del Ij1smn esse subsistens, retorna el c01~cepto de ser, como si un residuo hubiera quedado, o como si no fuera posible lograr la unidad de lo múltiple sino desde un solo concepto que se extiende y penetra la totalidad y del cual nada queda de su comprensión. 455 �Lograda la unidad inicial, el discurso recorre desvelando la unidad de la habencia, los múltiples lazos que atan los entes. "La multitud de entes reales e ideales, de posibilidades y de sucesos históricos, es computable en razón de la unidad de la habencia. Y la habencia -que no es ningún caos- converge a Dios. El orden -adecuada disposición de las cosas a su fin- exige que la multitud de elementos tendientes a una sola meta final quede sometida al principio jerárquico. El Ser fundamental y fundamentante es el que rige y los demás entes se rigen por él" (p.426). El despliegue de estos principios de unidad constituye la trama de la obra. El Dr. Basave se atiene a su nivel metafísico. Pero aplica lo que ya intuía Aristóteles que el matafísico juzga de todo, y tiene una palabra adecuada sobre cada uno de los entes desde la dimensión de ser. Desde una ontología es dado construir la visión metafisica del mundo, del hombre y de Dios. El Dr. Basave acomete esta empresa. Y no lo hace a priori, sino con la aplicación de su método que se atiene al mismo tiempo a la luz de la intuición en la experiencia de los entes concretos y a la fuerza de la razón ordenadora y del logos comprensivo de la realidad. Porque todas estas zonas de la realidad no solo est.ín bien trabadas entre sí, sino que son ellas, por su peso metafisico, las que sustentan todos los demás conocimientos sobre las parcelas cocretas del mundo real, sometidas a la investigación de la ciencia. Ninguno de los campos de la realidad se le escapa. Ninguna de las grandes cuestiones del mundo o del hombre están aisladas de una visión de la totatidad. La unidad buscada y elaborada por el Dr. Basave se manifiesta integradora. En cada una de las grandes cuestiones dialoga con algún eximio representante, aún con los que a primera vista podrían aparecer alejados de su estilo de pensar. Así hay un recurso frecuente a Ortega y Gasset, o a Nicolai Hartmann. Y en la visión profunda y unitaria, cobran su puesto real las múltiples aportaciones de los pensadores dispersos que podrían menifestarse inconnexos. L'l unidad de pensamiento no viene impuesta desde fuera, sino que surge de la fuerza originaria de la intuición radical. El Tratado de Metaftsica del Dr. Basave, al recorrer todos los grandes campos de la realidad, desde la visión unitaria, nos recuerda los grandes sistemas, los momentos de las Summas y de las Enciclopedias, que parecían ya imposibles en nuestro tiempo, dado el gigantesco crecimiento del saber. Pero de nuevo se muestra en esta perspectiva la profundidad y la necesidad del pensar metafísico, capaz de llegara la totalidad de lo real y dar una visión de cottjunto, donde cada parcela cobra su puesto. El hombre se abre a la totalidad de lo real, desde su primer concepto, y necesita organizar en una visión unitaria la complejidad del mundo. También aquí la unidad hace la fuerza de este estilo de pensar metafisico. 3.3 Dios como fundamento. El penar metafísico del Dr. Basave habla de Dios y no calla de Dios. Su metafísica está abierta a la trascendencia como fundamento de la habencia. 456 Pero su afán de lo concreto y lo existencial, hace que no pueda hablarse solo de un ser postulado en principio, sino de un principio real, personal, exi~tente, del Dios que salva y da sentido a todo, del Dios creador de c~ianto existe en el mundo. El ser finito, por su condición de límite y fimtud, por estar circundado de la nada, pide al ser sin la nada, principio de toda participación. Toda la obra del Dr. Basave está llena de esta presencia de Dios, como razón fundamental y última de cuanto hay en la habencia. Hay Dios. Y su ser existir trasciende cuanto hay en la habencia. Su retorno a la metafisica se hace desde el supuesto que lo que ha ocurrido a occidente,_ no es el o~vido_ d:l s~r, ni la fuga de los dioses, sino el olvido de Dios. Este ha sido el desv10 ongmano en la mayor parte de los pensadores. Todos los caminos de la metafísica del ~r. Basave llevan a Dios. Solo él tiene la respuesta definitiva a la pregunta radical formulada por el pensamiento presocrático sobre el pri:ncij>io de todo cttant~ hay. "La idea de Dios en la metafísica, profundamente enra12ada en factores vitales y teóricos, no ha podido ser desterrada por los vanos esfue_rzos_del ~g_nosticismo filosófico, de los embates antircligi0sos, y del olvido irrehg10so. La ausencia de Dios en la fenomenología de Husserl y en la ontología de Heidegger deja a sus sistemas filosóficos sin men:ión relativa del problema del principio. Grave déficit. Pero el problema subsiste, queramos o no llamar a Dios el principio de todo cuanto hay. Los términos del problema -abórdense o no se aborden- son racionales. Y no veo impedimento alguno para encontrar una solución racional" (p.48). Dios aparece desde la ontología con el problema de la participación de los entes, del s,~r s~1bsistente, ~e la finitud, y de la nada. Encontramos a Dios en el mundo. B~ando o subiendo por la escalera inmensa de todos los entes, llegamos al ongen de todos ellos, a la fuente de todos los grados, de todas las diferencias, de todos los contrastes. Dios -sit venia verbo- se despliega en el mundo" (p.183). Desde la antroposofia se llega a Dios, porque el hombre se desvela com? se~ para la salvación, para la plenitud y no para la muerte, para el amor mfimto, como un cooperador en la historia de la ob1:a de Dios. . Basave despliega su pensar metafísico en la trascendencia y desarrolla una teología mataftsica. Dios es el Ser Absoluto, el que hace que ~iaya (p.37~)- No hay metafísica sin este retroceso desde los antes hasta la ra1z de los mismos. "La busqueda del ser en el universo nos hace m~rch~r desde el s~,r-con-la-nada hasta el ser-sin-la-nada, uno único, eterno, mfimto, perfecto (p.377). En es¡e itinerario el hombre se siente interpelado a pensar en primera persona. El problema de Dios afecta a la persona que conoce, cree, ama y adora. Basave glosa a Sócrates al decir "Yo s6lo sé que no soy !~ Absoluto". Hay en ello ~na mt1straci6n de Dios. Se apela luego a las demostraetones. El hombre las necesita, y Basave indica algunas; de lo contingente a lo necesario, de lo fugaz a _lo eterno, de lo finito a lo infinito, las vías tomistas, y hasta una nueva vza: 457 �"Descubro en mi ser un desfiladero hacia la nada y una escala hacia lo absoluto... Si existe nuestro afán de plenitud subsistencia) -y esto es un hecho evidenteexistió siempre una Plenitud subsistente, porque si no hubiera existido, no se darían todos nuestros concretos afanes ele vida y de más vicia" (p.391). El encuentro con Dios, al cual llevan todos los caminos, tiene muchas dimensiones. Pero a medida que el hombre penetra en este misterio ele la trascendencia, por las vías de causalidad, negación y eminencia, descubre que el amor y la veneración le ponen en relación vital con Dios como ser personal en el cual tiene razón de ser y sentido todo lo demás, también la vicia humana más profunda. El hombre es un ser llamado a salvarse. Y solo en Dios encuentra el camino de la salvación, desde la propedéutica de la metafisica. La filosofia que no lleva a Dios se convierte en un desvío radical. Todo el pensar contemporáneo está corroído, en buena parte de sus pensadores, por esta ausencia y este olvido de Dios. pesar de estar frente a ilustres pensadores de la modernidad. En el pensar moderno hay un germen de destrucción del cristianismo, de negación de la trascendencia, de nihilismo. El pensar cristiano lo ha hecho posible. En el momento actual debe enfrent,rse con su desvío para que no se autodestruya. El auténtico pensador cristiano tiene experiencia <le la fuerza y del poder de la verdad liberadora. El Dr. Basave muestra una vez más el valor de la metafisica, naturaliter christiana, preámbulo de la fe. *** Quiero cortar aquí el hilo ele mis reflexiones en torno a esta obra monumental de la met,física de nuestro tiempo. Con ella tenemos todos algo más de luz, mejor fundamento, un camino más expedito hacia la trascendencia. Esto nos conforta. Con obras así la cultura cambia cualit'ltivamente, el hombre respira mejor. El Dr. Basave es un humanist'l consumado. Conoce lo que le falta al homqre de nuestros días: "Santidad y metafisica responden a lo que en el hombre hay de más propio y exclusivo, a la estructura vocacional de su vida" (p.440). A mi la lectura de est'l obra me ha proporcionado el gaudimn de veritate. Todavía no soy "basaviano", pero sí me gozo en esta obra del amigo Basave. Yo me considero a gusto en el tomismo de Santo Tomás de Aquino, cuya fuerza está presente y constante en esta obra. Por ello mis reflexiones no concluyen, tienen que proseguir. Para ser fiel a los amigos, y sobre todo a la verdad, seguiré mis reflexiones, que se despliegan siempre en espiral. Desde mi filosofia tomista dejo abiertos tres interrogantes: Ulay algo más en la habencia del Dr. Basave que en el mwulo universo de Tomás de Aquino? - ¿Es jJosible en metafisica sustitit.ir el ser jJor el haber? Hace poco un libro ele Fromm denunciaba un desvío radical de nuestro tiempo en esta sustitución y preferencia del tener por el ser. Y por fin, ¿s¡ Dios es raiz y fundamento, y t.odo jJTocede de quien es ljJsmn es.se subsistens, jJor verdadera jJarlicipación, no basta la comjJrensión del ser conw acto para no alejarse de lo concreto y jJoder crear una teoria metajisica?. Todas ellas implican una dialéctica. La filosofía vive en la dialéctica de opuestos, en cuyo proceso las tesis se afirman, puestas a prueba, si tienen consistencia y verdad. Pero este ejercicio queda para otra aventura sosegada. Una cosa que me complace poner de relieve en el pensamiento de Dr. Basave es su coincidencia con el pensar cristiano, y por ello su actualidad, a 458 4 59 �PALOMAS SOBRE EL MUNDO DE EMMA GODOY POR CECILL\ MARTfNEZ CAIRO Universidad A. ele Nuevo León Palomas sobre el mundo, de Emma Godoy, obra en dos tomos publicada por editorial Diana en 1987, es un magnífico trabajo dirigido a los jóvenes, en el que se intenta abolir las divisiones políticas y se busca acrecentar en el lector un amor indiscriminado hacia todos los pueblos de la tierra. Para lograr este propósito, comienza por internar al lector en las raíces mismas de su nacionalidad y lo lleva a conocer_a Quetzalcóatl, el joven rey y sacerdote establecido en Tula, que pacificó a su pueblo y lo ensefló a cultivar la tierra. El Quetzalcóatl que Emma Godoy nos ofrece; es un sacerdote maestro, que donó al indígena el grano de maíz, amante de la paz, enemigo de los sacrificios humanos y libertador de los pájaros. Este hombre, según la tradición indígena, se internó en el mar fundiéndose en el sol naciente, para convertirse después en el lucero de la maflana y desde allí ilumina el cielo de México. Y una tarde, a orillas del mar, se aparece a Emma y le pide que busque a los jóvenes y les entregue la semilla del amor, esta semilla, que como el grano de maíz en los campos, florecerá en los corazones y será la bendición del mundo. Emma Godoy acepta la tarea, hace un llamado a los nifios de su patria y emprende con ellos un recorrido por el mundo llevando su mensaje de amor a todos los pueblos. Su primera visita es para Inglaterra, de donde nos ofrece el cuento "El Príncipe Feliz" de Osear Wilde, la historia de la estatua que se despoja de todas sus joyas para hacer feliz a lqs hombres. También en Inglaterra tenemos una biografia de Isaac Newton resaltando en él sú capacidad de asombro, su poder de observación, su modestia, su indiferencia al dinero, su afán de conocimiento, virtudes todas que posee naturalmente el niño y el joven, pero que desgraciadamente pierde por una defectuosa educación. De Inglaterra pasa a España, queriendo unir así a estos dos países, otrora enemigos. De España utiliza el cuento "Los Tres Deseos" de Fernán Caballero, donde ridiculiza a la avaricia. En seguida nos entrega una biografía de �Miguel de Cervantes Saavedra, con la que hace resaltar que las almas intelig~ntes saben obtener grandes triunfos de sus peores fracasos, (El Quijote fue escrito durante los años de cautiverio del autor) y ensalza a D. Quijote, el héroe perseguidor de ideales inalcanzables. Después de una rápida visita a Portugal, en donde encontramos la "Parábola de los Siete Mimbres" de Coelho, encomiando la unidad faniliar, Emma Godoy nos lleva a Francia. Allí nos hace conocer a Luis Pasteur, "El Cazador de Microbios" y el inventor de las vacunas, el vencedor de la rabia y otros muchos descubrimientos. Destaca la autora en Pasteur su modestia, su desinterés, su amor por las cosas sencillas, su pasión por la ciencia. De Francia pasamos a Alemania y Emma Godoy invita a los dos países a la unión y al olvido de las pasadas guerras, ensalzando por igual la cultura de ambos pueblos. Allí nos ofrece un fragmento de "El Tesoro de los Nibelungos" destacando el desprecio a la riqueza. Con un lenguaje sumamente poético, Emma Godoy nos dice: "El Tesoro de los Nibelungos yace olvidado en el subte1Táneo de tinieblas. Nadie querría llevar la maldición del oro. En cambio, sobre este antro que destruye existencias, se lc'vanta un poderoso canto de vida, el bosque maravilloso, la brisa, las nubes, los pájaros, las monedas de oro más ricas que las de los avaros; el sol del crepúsculo cuando brilla en las ondas del Rhin" 1. De Alemania pasamos a Israel, en un intento de unir a perseguidores y perseguidos. En el relato "Que raros son los relojes" pone al alcance de la mente del joven las teorías de A. Einstein acerca del tiempo y explica además la teoría de la relatividad. Hay que agradecer a Emma Godoy que logre convertir lo abstracto de estas teorías, en sencillas explicaciones que logran despertar en el joven el interés por la fisica, la astronomía y las matemáticas. También relata la historia del pueblo judío, sus esfuerzos por mantenerse unidos y sobre todo su lucha para convertir a Palestina, la bella tierra fértil que conociera Jesucristo, y que siglos de descuido, indiferencia y/ desidia , convirtieran en un páramo, en un sitio donde de nuevo florece el yermo y los desiertos retroceden. Incluye también un relato de Giovanni Papini que destaca en Jesús la humildad de su cuna y de su oficio. Después de hacernos deambular por las profundidades científicas de la mente de Einstein, nos lleva de la mano hasta el Carpintero Divino que nos enseña que "del mismo modo que de un retorcido tronco de olivo, nudoso y terroso, se obtiene el lecho del niño y de la esposa, se puede hacer del sórdido usurero y de la desvergonzada mujerzuela dos ciudadanos del Reino de los Cielos"2 1 2 462 Godoy Emma, Pa./~111as Sobre el Mundo, ed, Diana, México I 987, p.59 Godoy Emma, Op. Cit., p.80 A partir de aquí, las na1Taciones retroceden y avanzan en el tiempo histórico, desconcertando al lector, acostumbrado al orden cronológico, y que sigue con dificultad los giros que la mente de la autora le lleva a realizar. Inopinadamente, nos encontramos en la Edad Media. Emma Godoy incluye un relato de Emilia Pardo Bazán sobre "El Esclavo y la Mttjer en la Edad Media" describiendo el papel que ambos tuvieron en la época, la poesía de Rubén Darío sobre "Los Motivos del Lobo" y una descripción de la catedral de Chartrcs que muestra, en la bella flor de sus vitrales, a obreros, ebanistas, carpinteros y pastores alternahdo con.santos y reyes; ya que no hay oficio más o menos valioso sino que aquél, que por hacer bien lo que hace, se purifica y santifica por igual. Y aquí tenemos un claro mensaje a los jóvenes para que en el trabajo, busquen ante todo la perfección. De la Edad Media pasa al Imperio Romano y al Renacimiento, uniéndo así épocas que muchos autores quieren contraponer. En seguida volvemos a la Europa Moderna donde alaba la laboriosidad de los países nórdicos, llega a los Polos, y de las tierras heladas vuelve a las ardientes, a la Mesopotamia, que fue cuna de la humanidad, y a la civilización Sumeria, ochenta siglos antes, en un intento por despertar en sus jóvenes lectores el amor por lo antiguo; con lo que termina el primer tomo de la obra. El segundo tomo está·dedicado a Africa, Asia y finalmente América pues las "Palomas", que iniciaron su viaje en el precolombino mexicano, dan vuelta al mundo llevando su mensaje de paz y rematan de nuevo en el punto de partida, en un círculo perfecto donde no hay comienzo ni fin. Para describir el mundo musulmán utiliza cuentos como el de "la Camisa d~l Hombre Feliz" y los Perros Negros" para ilustrar la cultura árabe. Del Africa negra nos dice: "Hay que invitarlos a que compartan el fervor en que ardemos por la amistad universal. No será fácil que acepten porque se hallan cargados de rencores contra los blancos" ... "de hoy en adelante . ,,3 debemos compensarlos y darles un lugar de honor entre 1as nac10nes . . Relata las exploraciones de David Livingstone, el misionero escocés que ci~•ilizó hotentotes, bechuanas y zulúes. Livingstone curó y enseñó a las tribus africanas y siempre se dijo: "Debo permanecer trabajando hasta mi último aliento para curar esta llaga abierta y supurante, baldón del mundo, que se 4 llama exclavitud." De la India utiliza el relato "El Alfarero y El Lavandero" que es una sátira de la envidia. China y Japón nos regalan un cuento cada uno. Rusia y Estados Unidos se nos ofrecen juntos, en esta Cruzada de la Paz y dan pie a claras, 3 4 Godoy Emma, Op. Cit., p.34 Godoy Emma, Op. Cit., p. 38 463 �concisas y sencillas explicaciones sobre la desintegración del átomo y acerca del mundo sideral. Por último, llegamos a América Latina, de quien dice: "Todos los Iberoamericanos formamos un solo pueblo, en verdad, una sola nación";5 y nos ofrece pensamientos de Simón Bolivar y poesías de Gabriela Mistral. Finalmente volvemos a México, que como país mestizo, siempre ha estado dividido. Su selección de relatos es un intento de reconciliación entre indios y españoles, entre conservadores y"libcrales "porque todos somos mexicanos. Tenemos que amar a la patria tal como nos la entegó la historia y no podemos renegar de una parte de nosotros mismos."6 Y la obra termina por donde empezó; con Quetzalcóatl, el sumo sacerdote, La ~erpient~ Emplumada, el dios hombre de la mitología indígena, que llegó de uerras lejanas trayendo a América palabras de amor. · Palomas Sobre el Mundo es un mensaje de paz, de comprensión entre todos los pueblos de la tierra. Está dirigido a los jóvenes de México y del mundo con la esperanza de que el grano de amor que allí se entrega, germine en las futuras generaciones en forma de una mejor convivencia entre las naciones. El lenguaje en que esta obra se expresa está cuidadosamente medido para lograr que el joven se enriquezca con la lectura y, al mismo tiempo, el vocabulario que se incluye al final de cada narración, facilita la comprensión de la misma, haciendo de esta obra un instrumento didáctico inapreciable para todo maestro que se interese en ampliar la cultura de sus educandos. Más importante aún, el contenido profundamente humanista de esta obra y los valores morales que exalta (amor, humildad, modestia, perseverancia, hermandad, desinterés) hacen de esta obra un libro indispensable para todos aquellos maestros interesados en la formación de valores; preocupación existente en todos los educadores del mundo actual, regido por la codicia, el hedonismo y la indiferencia. Palomas Sobre el Mundo tiene además la cualidad de hacer simple y claro lo abstracto y lo complejo, y de introducir al joven de manera interesante en el mundo de las matemáticas, la física y la astronomía, volviéndolas fasdnantes. La Dra. Emma Godoy merece nuestro reconocimiento por interesarse en. escribir para el mundo de los jóvenes y por preparar para ellos esta recopilación de pequeñas joyas literarias, engarzándolas con su fina prosa y dándoles un sentido humanístico, unitario y universal. Sólo me resta desear que su trabajo reciba la acogida que se merece y que la obra se traduzca a muchas otras lenguas para que su mensaje llegue a todos los confines de la tierra. 5 6 464 Godoy Emma, Op. Cit., p. 84 Godoy Emma, Op. Cit., p. 89 / ANA.LISIS DE CIERTOS FENOMENOS LINGUISTICOS EN EL HA.BlADE LOS UNIVERSITARIOS Y SU REPERCUSIÓN SOCIAL. DRA. ALMA SILVIA RODRIGUEZ PEREZ U.A.N.L. OBJETIVOS INMEDIATOS Y MEDIATOS DE LA INVESTIGACIÓN A PARTIR DE LA EXPERIENCIA DOCENTE, de las investigaciones en que hemos participado y de la observación del manejo de la lengua a través de los medios de comunicación, es evidente que existe una prnblemática lingüística, una serie de fenómenos de lengua que tienen repercusión en el ámbito educativo, tales como: pobreza en el vocabulario empleado, incapacidad de producir agrupaciones sintácticas, fallas en la comprensión de palabras, desconocimiento en el uso de sinónimos y antónimos, etcétera, que restringen en el individuo su cosmovisión y, por ende, el de su entorno social. Considerando lo anterior, propuse hacer una investigación, denominada Analisis de Cie1tos Fen6numos Lingüísticos en el Habla de los Universitarios y su Repercusi6n Social, que estudiara estos problemas, so pena de que cualquier cambio dentro del sistema de enseñanza-aprendizaje, quedaría en el papel por la falta de comprensión de maestros y educandos. Para tal efecto, se integró, un encabezado por la suscrita Dra. Alma Silvia Rodríguez Pérez; co-responsable, el Lic. Xorge M. González Guajardo; y colaboradoras, las licenciadas Ma. Elena Morín Reyes, Ariadna Avila Delgado y Ma. Elena Silvia Olivares. · Como argumentos adicionales sustentamos además, en el plano individual, que el profesionista universitario es, generalmente, incapaz de desempeñar su rol social, porque está limitado a causa de sus deficiencias en el manejo del lenguaje; y en su profesión se concreta al desempeño de una labor eminentemente técnica, descuidando el aspecto de la investigación. Como consecuencia, no puede trascender su propio ámbito, favoreciendo así la conservación de una sociedad individualista e incapaz de cambios. En suma, el universitario está -por todo los factores descritos-, imposibilitado para tener una conciencia plena del concepto Nación. �. Consucuente~nente, nuestro objetivo inmediato fue diagnosticar la situación _del lengua_Je en.la comunidad universitaria mientras que los objetivos mediatos son: 1. Instaurar un programa institucional 2. Prop_orcionar soluc_iones específicas a los problemas del diagnóstico 3. Realizar la evaluación del programa y su adecuación final EXPLICACIÓN DEL EXAMEN DIAGNÓSTICO Uno de !os primeros pasos que se dieron para constatar la existencia de la problemát:Ica respecto al uso del lenguaje, en el ámbito universitario fue la ela~oración de una prueba o examen de diagnóstico que evidenciara'lo que ~abiai:nos. observado a través de nuestra experiencia docente y nuestras mvest:Igaciones. Con el propósito de dar mayor objetividad a esta prueba, se determinó una muestra sobre el total de la población estudiantil de la U.AN.L., A partir de lo anterior, se elaboró un examen de diagnóstico con las siguientes especificaciones: ª: ~n primer término, se buscó que dicho examen fuera capaz de medir ias habJ!i~ades _en el u_so de la lengua, tanto en el nivel de morfología como en el de smtaxts y léxico. Para ello se partió del siguiente criterio: un hablante 1 medio posee competencia en estos niveles, aunque ello no implique necesaramente un dominio de las reglas. b. En segundo lugar, se procuró que el tiempo de su resolución fuera breve a fin de nos dispersar la atención de los estudiantes y poder conocer realment; su niv~l de comprensión y, por ende, su grado de dominio de la lengua c. Fmal~ne~1te, se bus~ó que el examen fuera fácil de codificar; para tal efecto se dISenaron reactivos precisos, objetivos y directos. E_n relación a los ap~rtados que cubren los niveles mencionados, la primera sección del examen mcluyó cinco reactivos, por medio de los cuales el encuestado pu~iera mani~e~tar su conocimiento lexical. Este apartado se configuró con cmco, que hmeran posible la coherencia de los enunciados. ~ segunda, observó el conocimiento morfológico -considerando las vanantes de género y número, de colectivos y despectivos- en diez palabras· todo esto mediante un cuadro de doble entrada. ' . La tercera, se constituyó con una lista de frases y oraciones para ser mtegradas en un párrafo. Con ello se determinó la capacidad de ordenar Según Chomsky, ~ompe~ncia es el "Conocinúento de la lengua... lo que el hablante d~ una len~ua sabe 1mplíatam~nte... La competencia del hablante-oyonte puede ser expresa~a, 1dealme?'te, por un s1Stema de reglas que relaciona representaciones fónicas con sus mterpretac1ones semánticas". 466 sistemáticamente dichos elementos. Cabe aclarar que tanto esta sección comv la segunda fueron elaboradas con términos del lenguaje coloquial y en esquemas simples, con el objeto de apreciar los requerimientos mínimos exigidos en los objetivos del área del lenguaje a nivel de preparatoria; y que bajo dicho criterio se auscultó en todas las dependencias de la U.AN.L. -preparatorias y facultades-, pues salvo Filosofia y Letras, y Ciencias de la Comunicación, las demás facultades no contemplan en sus planes de estudio materias de especialización del knguaje. Dado que el manejo de conceptos abstractos es más complejo que el de los términos concretos, se consideró más significativo medir la capacidad de comprensión de los primeros. Para detectar esta comprensión se pidió a los alumnos citar un sinónimo y un antónimo de las diez palabras que integraron la cuarta sección. La hoja de respuestas consideró una amplia gama de posibilidades (variantes lexicales). Y además, la complejidad en este aparado fue mayor que la de la sección primera, si bien ambas se insertan en lo lexical. En el ejercicio último se investigó la capacidad para sustituir frases con palabras equivalentes. Esto nos ayudó a determinar la destreza en comprensión (análisis y síntesis). Considerando que el léxico es esencial como instrumento de comunicación y de configuración de la realidad, se manejó este aspecto en la primera sección, en la cuarta y en la quinta. Una peculiaridad de este examen es que los términos incluidos pertenecen al lenguaje estándar, no son característicos de una zona geográfica y, por lo mismo, éste puede ser aplicado en diferentes regiones. Esta característica ha despertado interés en la Universidad Autónoma de Coahuila, donde actualmente se está aplicando dicho examen a nivel de las preparatorias del estado. Los resultados del procesamiento de datos nos serán dados a conocer por la propia Universidad, a fin de compararlos con los que se han obtenido en la U.AN.L.(v. gráfica) Los resultados del examen de diagnóstico confirmaron nuestras hipótesis de trabajo en el sentido de que nuestros estudiantes poseen un bajo nivel en el uso de su lengua materna. Este hecho tiene una gran repercusión, ya que el carecer de un aceptable nivel en el manejo de nuestra lengua se reducen considerablemente las posibilidades de análisis y síntesis, facltades inherentes a la capacidad intelectual. Es decir, el nivel de abstracción se ve limitado, razón por la que no podemos exigir un alto nivel académico, pues el estudiante tiene dificultades para expresarse tanto en forma oral como escrita, así como para la comprensión de textos. En consecuencia, se favorece la formación de profesionistas carentes de ideología e incapaces de asumir una posición frente a la proble-mática social que confronta nuestro país. Por las razones expuestas anteriormente, confirmamos la necesidad imperiosa de proporcionar a nuestros estudiantes herramientas adecuadas para 467 �un mejo~ dominio de su lengua materna y, por ende de su capacidad d razonamiento. ' e A POINT OF VIEW ABOUT MEXICAN-AMERICAN lANGUAGE ACQUlSITION RESULTADOS 100 DEL EXAMEN DE DIAGNOSTICO. ALMA S. RODRÍGUEZ U.A.N.L. 80 51 I! Ingeniería Salud r. o Preparatorias Posgrado ~ Ciencias Socialu 60 LEXICAL MORFOLOGICO SINTACTICO L. ABSTRACTO COMPRENSION TIPOS DE DOMINIO EVALUADOS THEREARE MORE THAN FIVE MILLI0N Mexican-Americans living in the United Statcs, most of whom are children. The object of this is to show the nature of the damage that has been done to these children. According to some friends opinions and a few studies that have been written about Spanish-speaking children in the United States will be the basis for this paper. It has been assumed that children who learn two languages simultaneously during the process oflanguage acquisition. Bilingual education for Mexican-American children means thé use ofboth English and Spanish language's; and since language is the most important exteriorization or manifestation of the human personality, most of the problems related to the education of Mexican-American children are based on a failure understand the language learning problems. For thousands of Mexican-American, the American educacional school system can be described as inadequate. A great number of "educators" call Mexican-Americans "disadvantaged" for not being able to learn at the same rate as Anglo children. They have even reported that bilingual students are. retarded. · Tests, for example, have been and are being used to categorize and to label children. Traditionally, intelligence tests results have been formulated with reference to a· single scale. The basis has relation to only one point on the scale; because ofthis, a slot is assigned created anda child is placed in special class with the mentally retarded children. Consequently, tl1e child begins to think that he is inferior, and he begins to believe that because his own · complexion and in many cases his speech, are different, therefore he must be inferior. It would seen tl1at his experience would raise questions regarding a commonly accepted statcment that bilingual children are retarded. There is a lack ofbotl1 insight and understanding for tl1e Mexican-American people. The problem is of special importance, because the child who enters school with a language deficiency is made aware of bis disadvantages, �but he is unable to resolve them. So, the needs and posibilities for research in the area ofbilingualism are numerous. Ofsign!ficant impor~nce could be an investigation comparing the Janguage fundat:Ion of monolmgual and bilingual children at different Ievels of intellige_nce and socio-economic status. The fact that intelligence and socioeconom1c status were not taken into account in many studies makes it difficult t? determine whether tl~e language retardation was actually due to bilinguahsm. _It ~ould_ also be mteresting to make a comparison of the Ianguage funct:100 m cluldren who Iearned two languages during infancy with those ,who learned the second language ata later stage. Availab,le data indicate that much oftl1e inadequacy, inefficiency, and ineffectiveness ofbilingual children is due to the difference in monolingual and bilingual environments. TI~~ school must give tl~em ~ _sense of security and confidence by training the bilmgual teacher. The mability ofexpression and the language errors will be_ corr~ct~d mainly following sound linguistic practices, construction drills, ~smg mmnnal pairs or otl1er resources. This means that even though linguistlcs <loes not yet help to measure the relative 12 tl1e motivation or attitudes ~or language learning, it can help in the area of Ianguage proficiency. "As soon as our society comes to realize tl1at its ideas concerning fonguage ... are defective and inefficient, and that Iingustic science "can help better them, we way look for the beginnings of improvement... " (Teachers and Counselors for Mexican American Children). Piaget's tl1eory states that the child interacts witli his externa! environment. The ways in which look at reality and construct the experiences in theirworld are of i~creasing importance and interest to every study on child dev.elopment. P1aget assumes tl1at in arder to classify objects, the child needs to have a cognitive structure of tl10se objects. That means his responses to situations ~ill t~nd to ~e influenced by tl1e language adults use and interpret these s1~uat1on~ to lum. Therefore, tl1e way bywhich the child understands grouping will be directly related to tl1e operations of his cognitive functions. Then language. is a necessary factor for tl1e completion of an stable cognitive structure 1~ tl1ought. Vygotsky states tl1at while initial experiences are largely se~sory, as language develops, language comes to mediate both thought and acaon. Thus speech, oral or internalized, becomes an instruments oftl1ought in tl1e proper sense. Consequently, tl1e problem ofbilingualism with its implications of discouragement and frustation, can have a <lamaging effect at the child's intellectual develbpmentand emotional adjustment. Problems inherent in the testing and evaluation of Spanish speaking children have been a cause of concern witllin tl1e educational system. Very little attention has been given to consider whetl1er ?º ~motional factor may be contributing-to tl1e problems of speech commumcaaon. 470 · It would be hand not to emphasize tl1e importance of tl1is aspect because we have come to see the unsuccess in the language development of these children and its effects on their subsequent life. lnvestigators found that Mexican-American children know even fewer of the complex language symbols than do monolingual disadvantaged children. They appear unable to relate tl1e concepts they learn in English back to Spanish,_and thus end_up with a conglomeration of two poorly ~earned languages_ mstead of bemg proficient in either one. Children, parucularly form fo~emg cultural bac~ground, need to learn the values and expectations of the1~ new cul~ure. Th~s means that care must be taken to assure that bilingual cluldren aclueve theIT potential possibilities by helping them assess tl1eir abilities and tecognize and develop their talents through tlle u~e oflang~age. . The mass evidence shows that, 1f everythmg were equal, cluldren could learn to read and write a second language more easily and better. If, in addition, tl1eir English-speaking peers and teachers treat tl1em _with respe~t aild affection tl1eir understanding of themselves, the meamng of theIT language and' tbeir cultural heritage will grow, as will tlleir motivation for furtl1er learning. . An insufficient verbal repertory can lead to the developm~nt of n~gaave attitudes and frustations atan early age. If tltis is so, the lear~mg conangencies make the child become predisposed toward the learnmg of a second Ianguage and reject any Iearning. lt is n~w rec~g_nize? that tl_1~ process of language learning is facilited wh~n spec1al tra~nmg m cogmave concept formation is being communicated m 01~der to ~ndg~ tl1e cultural gap. That means tliat it would certainly be approp1ate to mvesugate the effects tha~ the indiscriminate use of12 seores has had on tl1e education ofMexic~n-Ame~1tan children and move toward the resolution of this problem. Parucularly mteligence t~sts have been proven inadequate and dang~ro~s since th~y are often used for labeling students as retarded when _t11.e reahty 1s tl1at tl1e1T problems in language acquisition are what hinder theIT ac~dem1c gr~_wth an_d d~velopment. It has been estimated that 80% of the Mex1can-Ame11~an clul~1 ~n who enter t11e first grade do not finish high school. This ~ppeallmg ~tatlstlc <loes not speak highly about tl1e capabilities of tl1e ~encan educatI_onal system because it does not provide an adequate educauonal opportumty for tl1~se children. Of course language programs alone can~!ot be e~pected to p_rov1de the kind ofpreparation needed for life. lncre~sed e~ph_as1s m~st be_ g1ven to otlier areas upon a sufficient development m mot1v~t1o_n, prnnanly based u pon meaningful reinforcements of self-concept. A cluld 1s a person of great capabilities, and when he learns how t~ learn he _becomes ~ore cap~ble. . According to this philosophy, tl1e clnld has a ngl~t to a b1cultural 1dent1ty. To achive tllis, supporters ofthis idea have systemaucally atte_mpted to create a classroom atmosphere that is flexible and yet congrue~t_wlut tl1e values a_nd Iifestyles ofMexican-American children. So, when the ab1hty to speak Spamsh 471 �is viewed as an asset to be preserved and' reinforced while learning English, they feel accepted and proud of their background. Thus, the attitude and individual has toward the group represented by the second language seems to affect the success he has in learning the new· language and the extent to which he uses it. Furthermore, the cultural factors within ~n-ethnic gro~1p may have as much influence as the linguistic ones in determmmg the ch01ce of words used by individuals and the individual's own experience in Ianguage acquisition. (Lambert). An_ overview of first language acquisition shows how children's language · learnmg progress comes from a pre-Ianguage, babbling stage to the production of phonemes, the learning of the referent system comes next and ends with the production ofmorphemes and the development ofsyntac Brown). In the process of acquiring a second-language, and individual has to Iearn a number of new _phonemes anda new set of morphological and syntactic rules. T1ms the learmng of a second language becomes not only a linguistic task, but also ~ psych?logical one of adapting to the distinctive cognitive, social, · and ethmc reqmrements of the new language learner. Thus, the learner is faced n~t only with the learning of the linguistic aspects, but also with the task oflearmng ~h_e_cultural system upon which the second Ianguage is based. . ~l~e ac~ms1t.1on of tl~~se two syst~ms involves_ a complex process where tl1e md1v1dual s own capac1t.1es and enviromental stnnuli must interact. Therefore, specific relevance of formalized education may be the best orientation for tlie Mexican-American children, and language must be the basis upon which tliis education process should rely. HACIA UNA NUEVA METAFÍSICA PROF. LIC. CALIM (R. Bibliography Brown, Roger, A First Language: The Early Stages. Cambridge, Harvard Univ. Press, 1973. Lambert, W., "Developmental aspects of second language acquisition." Journal of School Psyclwlog-y, 1956, 43. Teachers And Counselors for Mexican American Children, Texas Technological College. Soutl1wes_t Educacio~1al Development Laboratory and the Soutl1western Cooperative Educat1onal Laboratory, Austin, 1969. Vygotsky, L.S., "Piage_t's Theory of Child Language and Thought" Thought and Language. Ed1ted and translated by Eugenia Hanfmann and Gertude Vakar. Cambridge, Mass. M.I.T. Press, 1962 (Summary by Rosalinda Gil). Vygotsky, L.S., Thought and Language. Edited anµ translated by Eugenia Hanfmann and Gertude Vakar. Cambridge, Mass M.I.T., Press, 1962. J. MUSSI Catedrático de Filosofia y de Lógica Matemática de la Universidad de Paraguay "La teoría del ser -<lesde Aristóteles hasta Heidegger- no 1 proporciona satisfacción plena al entendimiento metafísico" • EL EMÉRITO ILUSTRE RECTOR de la universidad Regio montana de Monterrey (N.L. México) -Dr. Don Agustín Basave Fernández del Valle- acaba de publicar una obra filosófica de trascendental importancia intitulada "Tratado de Metafísica: Teoría de la Habencia", que constituye algo real y totalmente nuevo dentro del pensamiento metafísico de Occidente. El distinguido filósofo latinoamericano replantea, en efecto, las cuestiones fundarnentales y el valor mismo de la "filosofia o saber último" ("prima philosophia") desde una perspectiva distinta, original e incluso mucho más auténtica que las an~eriores, incluyendo también las metafisicas de este siglo. La obra aparece oertamente, como dice su autor, en una época difícil y precaria, signada por una indigencia no sólo económica sino también moral y espiritual. El hombre contemporáneo padece efectivamente de una crisis profunda de valo:e~, que, en el fondo, es de naturaleza metafísica, pues afecta a un ser más mamo y person~l y al sentido y destino de su propia ex~tencia. La "Metafísica de la Habencia" surge precisamente, hoy, por ésto mismo, como una respuesta y una esperanza-"una propedéutica de salvación"-a ese desamparo y angustia ónticoexistencial del hombre actual, que gime bajo el peso tremendo de fuerzas y estructuras deshumanizantes. Esta obra no es, un "simp~e tratado más de metafísica", en competencia con otras similares, como piensan, al parecer, algunos críticos2, sino un integral_ cue~tionamie~to de _la metafísica misma en su estructura noética y valor lustónco: Qué sigue siendo y para qué sÍl~e hoy la metafísica?. Pues la crisis actual ·e xige un planteamiento 1 2 D r.A. Basave F. del Valle: "Tratado de Metafisi~a":,Pag. 48. Ed. Limusa. México. 1982. Dr. A. Basave F. del Valle: "Tratado de Metafis1ca , pag. 13. , �radical. El hombre contemporáneo no sabe ya a qué atenerse. Ha perdido el sentido metaftsico de su existencia o, tal vez mejor dicho, la metafisica occidental ha fracasado en su tarea de fundamentar y orientar la existencia humana. Pues ha perdido su tradicional carácter de auténtica sabiduría y ha desembocado en el callejón sin salida del idealismo hegeliano, por un lado, y del materialismo marxista, por el otro, epígonos finales de un largo proceso hipostático del "ser", iniciado en los albores mismos de la filosofia gi:iega. La realidad quedó.escindida así en una "sustantivación ideal" y en una "cosificación material" -tesis y antítesis-que hizo imposible toda apertura hacia una comprensión auténtica del ser humano. M. Heidegger intentó, en nuestra época, una salida con su pretendido "olvido del ser", pero sólo llegó a una "ontologización ideal" o "idealismo de la significación" sin darnos una respuesta integral al problema antropológico. Nuestro ilustre filósofo -el Dr. Agustín Basave Fernández del Valle- nos propone hoy una nueva manera de hacer metafisica y, con ella, la posibilidad coyuntural de una liberación del pensamiento y del hombre concreto de su trágica situación actual. Queremos exponer a continuación algunas reflexiones en torno a ciertos temas de esta señera obra filosófica, destinada, así sinceramente lo creemos, a revolucionar la 01;cntación y la forma tradicional de hacer metafisica. Nuestro filósofo comienza señalando una verdad olvidada frecuentemente por los pensadores: "la realidad está antes que el mundo prefabricado de conceptos"3 • La casi totalidad de los sistemas metafísicos anteriores-incluso los de Aristóteles y la Escolástica- han tomado como "punto de partida", en efecto, "cierta elaboración conceptual apriori" (vgr. "idea", "imagen" ...etc.), "ligeramente intuída" o simplemente aceptada por tradición de Escuela. La "realidad misma", en cambio, quedaba olvidada o permanecía como "un trascendente más allá" o "un supuesto fundamento o substractum abstracto". Algunos filósofos contemporáneos, no obstante, tuvieron clara conciencia de este grave error de perspectiva gnoseológica, pero tampoco dieron una respuesta adecuada a este problema, perdiéndose, en cambio, en sutilezas filosóficas puramente formales. Así, vgr., E. Husserl y su principio del "retorno de las cosas mismas" ("Zu der Sachen selbst"), H. Bergson y su intuición de "L'evolution creatrice" y muchos otros, como M. Scheler, N. Hartmann, etc. la Metafisica se ha ido gastando o perdiendose de este modo, a través de los siglos, en meras especulaciones conceptuales o elucubraciones estériles sin importancia alguna para el ser humano. "Estamos instalados en la realidad, dice nuestro filósofo. Desde ella debemos partir, en vez de descender desde el concepto, aunque no podamos agotar j amás la dilucidación de su esencia"4 • Pero el gran tema o "principio primero" de la Metafisica, descu- 3 4 Dr. A. Basave F. <kl Valle: "Tratado de Metafisica", pag. 25. Dr. A. Basave F. del VoJJ,._. "Tratado de Metafisica", pag. 25. bierto por el Dr. Agustín Basave Fernández 1el Vall~, no_ es la realidad, "que es preciso trascenderla", sino "algo fundante -pr~v10 ysi~~.ltáneo a la vezen que la realidad misma se ofrece como tal: _habenc1a_ -un_ conc~,Pto nuevo creado por el filósofo para significar el ob~eto propio y p~imero de la intuición del espíritu humano. Tratemos de penetrar en el senudo de este concepto trascendental. . . El término "habencia" (del latín "habere": haber) expresa o sigmfica primeramente la "totalidad de lo que hay". Abarca, por ;into,"no tan ~l? ~~ "cosa real'' sino también el "ente ideal", el "ente posible y el ente ficuc~o. • Es decir "el conjunto indiscriminado de todos los entes y de todas las posibilidades". Pero "no es la esencia, ni la unidad estructural de la cosa o del :nte, sino el modo primario de entrar en pr~senta;ión d:n~o del ;ontext~ • Es decir, la "habencia" no se 1dentifica m con el ser m con el ente . 1:-1º debemos pensar aquí en ella con las categorías conceptuales de la m~tafis~ca tradicional. Pues si la "habencia" no es ni "el ser" ni "el ente" eso no unpl!ca que sea equivalente al "no-ser" o _a l "no-ente". Estamos ..en una perspecu_va totalmente distinta. Tampoco la "habencia" es un nuevo substr~ctu~ apnori" en el cual surgen los entes. Lo cual significaría, pues, una log1zac1ón de la misma. Debemos pensar o concebir la "habencia", más bien, como "el contexto en el cual se dan los entes", pero no como " un antes" o " un después" de los mismos. Pues la "habencia" no es ningún "molde" o ~es~ructura", ~ue recibe "dentro" algo distinto, como vgr., un vaso y un hqmdo contemdo dentro. Para acercarnos al concepto de "h:bencia" debemos ate~~rn~~ a su significación originaria: "todo lo que hay , pero subrayado el hay , q_ue constituye su ámbito propio. Pues bien "qué es lo que hay?. Cuál es el ámbito . ·ón de la "habencia"?. El filósofo nos lo dice expresamente: "lo que o d 1mens1 ..~ d · l t es, lo que ha sido y lo que será" configuran "lo que hay . Es ecir e pres:n e 0 lo actual el pasado y el futuro de los e_ntes: el hoy, el ayer y el ~anana ontológico~. Este concepto fundamental de la "habencia" -que con_sutuye el gran descubrimiento del ilustre filósofo mejicano- se aclara meJOr en su vinculación con los conceptos tradicionales de "ser" y de "ente". Veámoslo. Ni la filosofia antigua (griega y medieval), ni la moderna l~a aclarado suficientemente estos dos conceptos fundamentale~ de la Metafisica. ~or eso han sido cuestionados a menudo e incluso reactuahzada su p~oblemá~ca por la filosofía heideggeriana. Notamos, en efecto, una imprcc1s1ón u osCJlac1ón constante en la significación de los conceptos de "ser" y '.'ente"~ _través de la historia, que ha obligado a nuestro filósofo a una acut~1d cnuca. y a una investigación hermenéutica profurda del propio_ lenguaje m_eta~s•c?· P~es no es posible seguir haciendo metafisica sin previa _Y necesaria d1lu~1dac1ón llnguística, sin una sana y realista filosofía del lenguaJe. Solamente Aristóteles ,!ª 5 Dr. A. Basave F. del Valle: "Tratado de Metafisica", pag. 26. 475 474 �y Santo Tomás de Aquino han superado, en gran parte, esta problemática con la conocida doctrina o teoría gnoseo-lógico-metaflsica de la "analogía" ("Analogía éntis"). El ser no tiene una significación única, decía el estagirita, sino que se entiende de muchas maneras"6 • Igual concepto expresaba también el Aquinate en sus famosos "Comentarios de la Metafisica de Aristóteles"'. No obstante esta doctrina de la "analogía entis" ha sido frecuentemente olvidada o mal interpretada en la historia de la filosofia, que hoy exige una reinterpretación y una adecuación mejor a los grandes problemas metafísicos actuales. Pues el planteamiento de los temas se hace hoy desde una situación totalmente distinta y una tradición filosófica diferente, que gravitan poderosamente sobre la misma significación y orientación de los problemas. Pero indudablemente la gran cuestión ontológica -"el objeto de todas las investigaciones, presentes y pasadas, aquélla hacia la cual la filosofía toda se pone en camino"- sigue siendo, hoy como ayer, la problemática del "ser": "Qué es el ser"?, Qué significa el ente"?, "Qué relaciones hay entre el ser y el ente"?. Nuestro filósofo no niega la importancia primordial que tiene el "problema del ser". Lo afirma, al contrario, en cada página de su magistral obra. Pero el planteamiento y la perspectiva de su pensamiento son distintos. Pues parte de una intuición nueva y original, desconocida por los filósofos anteriores. He aquí su valioso aporte a la Metafisica occidental. No obstante analiza y critica profundamente la noción tradicional de "ser". Comienza distinguiendo, en efecto, en la estructura linguística del término dos aspectos fundamentales, que muchos no han percibido o simplemente dejado de lado: el aspecto "lógico-predicativo" y el aspecto "ontológico-existencial". El sentido primero del término "ser" -dice nuestro autor- es este último: pues "ser" significa originariamente "existir". Primeramente se "es" y luego "se piensa" en "lo que se es". Sobre esta diferenciación trascendental fundamenta nuestro filósofo su crítica metafísica al concepto tradicional de "ser". El aspecto "ontológico-existencial" no debe ser confundido ni, menos aún, identificado con el aspecto "lógico-predicativo". Aquél es siempre concreto: "ens concretum", éste, en cambio, es abstracto: "ens abstractum et commune". Esta aclaración conceptual tiene suma import1.ncia en el uso habitual, que hacemos del término "ser". Así el "ser" --considerado como "ser abstracto"- es simplemente un concepto o "algo lógico", forjado por la inteligencia: es "el más universal de los conceptos" ("To ón esti katholou málista pánton", como dijera Aristóteles:8). Por tanto es absurdo identificarlo con el "ser concreto" de los entes, de cada e nte en particular: "es inadmisible sustantivarlo -dice nuestro distinguido filósofo- y hacer de él, de sus trascendentales y predicamentos, algo existencial". Esta equivocidad en el uso 6 7 8 Aiislóleles: "Metaffsica": L. IV, Cap. 11; L. VII, Cap. l; L.XI, Cap. 11 l. Santo Tomás: "In Meta,rhysicorum": Lec. 111, Nº ~ 197. Marietti. Turín-Roma. 1950 A ri.slóleles: "Metafísica' : L. 111, Cap. IV. 8 4, 1001 a 21. Bekker. y predicación del término "ser" ha sido una de las causas principales del desprestigio y decadencia de la viej~ "ciencia d_e l ser". El g~an ~ram_a de_ la metafisica occidental, en efecto, ha sido esa creoente sustantJvac1ón lustónca del "ser", esa innecesaria e injustificable hipótesis del "ser abstracto" ("ens commune"). Pues casi todos los sistemas y corrientes filosóficas han incidido en esta entificación del "ens rationis" matafisico: árabes y escolásticos, renacentistas y modernistas, idealistas y materialistas, etc. En Heidegger este proceso histórico llega a la culminación absurda de pretender identificar o de 9 convertir el "ser abstracto" en un sucedáneo de la Divinidad • El "ser concreto" es el "principio constitutivo" de cada ente en particular. El "ser" como "ser concreto" --es el ser real, único, que "se da en cada ente" hic et nunc: es "mi ser", "tu ser", etc. Por tanto es "finito", "individual'', "múltiple" y "análogo". No es nada abstracto, ni tampoco separado de los entes. No debemos, pues, confundir este "ser real" ("ens concretum" ) de los entes con el "concepto de ser" ("ens abstractum"), ni menos caer e~ la herejía de hipostasiar a este último, como fue el error constante de los sistemas metañsicos anteriores de Occidente. El "ser real y concreto" es "aquello por lo cual un ente es aquí y ahora". Pero dicho "ser" no se da "separado o fuera de los entes", sino como mero concepto. Realmente no hay "ser común" ("ens commune"), ni "ser en bruto", ni "ser en general". Realmente sólo hay "ser 10 · · de l" ser d e tal o cu~l ente concret º." ' de tal ente y en tal ente". La cxpenenc1a Esta verdad metafisica incuestionable -señalada y defendida con una pasión y lógica irrebatibles por nuestro filósofo- es el verdadero "ser olvidado" en los avatares de la historia del pensamiento filosófico. El tema del "ente", como uede apreciar~e, está íntimamente vinculado, pues, al del "ser concreto": el P .· "ente" es realmente "lo concreto que está comenzando a ser,,11 o " e l ser-existente como individualidad determinada. Pero aquí es preciso señalar también, con nuestro autor, otra verdad frecuentemente minimizada: así como no se da el "ser" separado sino dentro del "ente" -de cada "ente" en particulartampoco puede existir el "ente" -cada "ente" en particular- si1~ e! "ser", es decir "vacío totalmente de ser". Pues ésto sería una contrad1cc16n o un absurdo. M. Heidegger se preguntaba al respecto al comienzo de un.famoso 12 texto: "Por qué es el ente y no más bien la nada"? , es decir planteaba el problema de las" relaciones entre los entes y el Ser". Buscaba el "fundamento" (Grund) del "ente" y del "ser del ente" ("ens concretu~"), pero sin_llega_r a una respuesta auténtica y definitiva, porque su "metafísica de la enuficaoón del ser" era un obstáculo que encubría o velaba el acceso a la Verdad o Realidad última. La Metafísica de la Habencia", que nos propone hoy nuestro 9 10 11 12 Dr. A. Basave F. del Valle: "Op. cit.", pag. 114 y 122. Dr. A. Basave F. del Valle: "Op. cit.", pag. 41. Dr. A . Basave F. del Valle: "Op. cit.", pag_. 4~. . M. Heidegger: "Introducción a la metafis1ca : pag. 37. Edit. Nova. Bs. As. 1956. 477 476 �ilustre filósofo-el Dr. Don Agustín Basave Fernández del Valle- nos da, en cambio, la posibilidad de "trascenden la finitud" y de acercarnos a ese "Principio y Fundamento último" de todo ente: el "Ente Subsistente" ("Ens Subsistens") -Ser Absoluto e Infinito- captado en la experiencia óntica de nuestro desamparo existencial y de nuestro afán incoercible de plenitud 13 subsistencial • Este Ser Subsistente es el Ser por antonomasia: Existe por Sí y en Sí. Es el ente perfectísimo, puro, actual, infinito, pues nada lo limita, Es lo que Es, es decir Dios mismo 14. Ahora podemos precisar mejor el concepto de "Habencia", expuesto anteriormente. Así de todo lo expresado surge, en primer término, el carácter peculiar o propio de la misma, como "primum cognitum" y objeto fundante de la Metafísica. La "Habencia" es -dice nuestro autor- "el cimiento inmovible que soporta la metafísica, desde donde el hombre se formula constantemente la pregunta milenaria: "Cuál es el principio de todo" 15 o, como decía Heidegger: "Por qué es el ente y no más bien la nada"?. La metafisica recibe así el "de donde" de su preguntar -su radicalidad cuestionante- de la misma "Habencia", que determina y orienta el sentido de la pregunta metafísica. El Dr. A Basave Fernández del Valle expone en detalle y con mayor claridad este concepto fundamental en los capítulos siete y ocho de su magistral obra denominados: "Los primeros principios de la Habencia" y la "Analítica ontológica" respectivamente, que nos ayudarán a ver, con más claridad, la profundidad de su pensamiento metafísico. Los "primeros principios metafísicos" de la "Habencia" son totalmente originales y no deben interpretarse, por analogía, con los "primeros principios" del "ser", que son de otra naturaleza y estan en una dimensión completamente distinta. Estos primeros principios son los siguientes: el "principio de presencia", el "principio de contexto", el "principio de sentido", "el principio de sintaxis" y el "principio de participación". Conviene detenernos un momento en ellos para formarnos una idea de su importancia y trascendencia dentro de esta nueva visión de la Metafísica y de la determinación ulterior del concepto mismo de la "Habencia". El principio de la presencia se presenta así: "Todo cuanto hay de algún modo esta presente". Lo real y lo ideal, dice el autor, lo ficticio y lo gosible están, de cierta manera, presentes en el "horizonte de la Habencia" 6 • Pero la "presencia" misma qué es?. Nuestro filósofo nos responde con toda claridad: "no es sustancia, ni sujeto, ni objeto, ni accidente, ni relación, sino algo previo a todo ello, que acompaña a la intuición de la Habencia ... es decir s«> 1:1 14 15 16 A. Basave F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 115. A. Basaue F. del Vallt: "Op. cit.,", pag. 114. A. Basaue F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 29. A. Basave F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 93 y 94. trata de un trascendental de la misma Habencia" 17• Pero podemos afirmar, no obstante, lo siguiente: "los entés reales o ideales existen presentándose, descubriéndose por la presencia". La manifestación concreta de todo ente_ en el mundo de las cosas y del hombre, exige la "presencia", como condición primaria. Existir, pues,_es presentarse o "hacerse, de algún modo pres~nte". En dónde?. Pues "en el horizonte de la Habencia". Como podrá apreciarse, el término "presencia" no tiene el sentido d~I '.'ser-en-el mundo" h~ideggeriano. Expresa, en efecto, algo mucho más ongiJ?~I y funda_nte_: pro~1amente es "ser en la Habencia". Dentro de la multivocidad de s1gmficac1ones del término "contexto" (del latín: "contextus") nuestro filósofo escoge las ideas de "ilación", "enlace", "trama". Así la "Habencia" es "contextual" porque "todo en ella está enlazado, ilado o tramado": todo cuanto "hay", en efecto, se ofrece o "se presenta" en un "marco lógico y existencial" o "ideo-existencial", que configuran el dintorno y contorno (inmanente y _trasc~ndente) de los entes. Este principio del "contexto" tampoco debe ser identificad~ o .asimilado a ningún otro parecido o análogo como, v_gr., el conc_epto ortegmano de "circunstancia" o "situación", etc. Pues constituye también otro de los "trascendentales" -igual que el anterior- de la "J:la~~cia". Por t:,into ~61?, es comprensible en ésta y desde ésta. El tercer pnnc1p10 o el del sentido expresa "el aspecto pensable, aprehensible e intencionable de los entes", es decir de "todo cuanto hay" o se manifiesta en la "Habencia" que, de este modo, otorga a todo su acento metafísico último 18 • El principio de la "sintaxis" trata de "articulación que tienen los entes": todos los entes, en efecto, se presentan 19 "en función siempre de algo" • Nada existe gratuitamente~ desvincu_l~doJ sin ordenamiento". No hay cabos sueltos ni en la naturaleza m en el espm~ . No obstante este principio pertenece primariamente al orden metafísico -dice nuestro filósofo- y no meramente al linguístico, como pretenden los logicistas, o nominalistas actu~les ~vgr. ~ittgenstein, Carnap, _Russell, e~c), que reducen y diluyen la expenenc1a real mtegra a puro le~guaJe con~~~c10nal. La "sintaxis metafísica" sitúa y comprende toda realidad y p~s1bili~ad dentro de la misma "Habencia", es decir "más allá de la mera articulación linguística y mental". Pues los grandes temas filosóficos_ son, en ~l fon_do, "meta-physicos" y trascienden el simple marco referencial de la smtaXIS y semántica lógico-semióticas. . . . Aunque todos estos principios ha~en_cia!e~ tienen su ~r~pt~ va!,or tra~cendente, creemos, sin embargo, que el prmop10 de la parac1pac16n constituye algo particular, que define y da su verdade_ro senti~o creado~ a esta .~ue_v_a concepción metafísica del ilustre filósofo latinoamencano. La idea de pat ti1 17 18 19 20 478 A. Basaue F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 95. A. Basaue F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 98 A. Basave F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 100. A. Bruave F. del Vallt: "Op. cit.,", pag. 101. 479 �cipación" no es nueva en el vocabulario filosófico. Pues tie11e una rica tradición histórica en Occidente, desde Platón hasta incluso nuestros días, especialmente en la versión cristiana de Santo Tomás de Aquino. El Aquinate distingue, en efecto, entre el "Ser por esencia", que pertenece exclusivamente a Dios o es Dios mismo, y el "ser por participación", que pertenece a las 21 criaturas • No podemos entrar aquí a los detalles de esta magnífica doctrina metafisico-teológica, frecuentemente olvidada o distorcionada por las corrientes nihilistas del pensamiento moderno. No obstante esta nueva visión de nuestro ser teotrópico participado, que nos propone el Dr. Agustín Basave Fernández del Valle, constituye -a nuestro modo de ver- el aporte más valioso que se ha hecho, en los últimos tiempos, a la filosofía pa1;a la dilucidación del problema de la esencia y del destino del ser humano. Desde el capítulo octavo de su ponderada obra, comienza el filósofo el desarrollo temático de su pensamiento metafísico. Abarca propiamente todo "el horizonte de la Habencia". Es imposible, por eso, exponerlo en una breve síntesis. Invitamos, en cambio, a todos los pensadores que lo hagan directamente con la lectura y meditación de estos temas densos y admirables por su profundidad. No obstante queremos hacer hincapié aquí en la significación que tiene la obra en sí misma y en el espíritu trascendental que la anima. Pues constituye el testimonio insobornable y el mensaje filosófico más maduro de un cristiano auténtico y valiente, que afirma su Fé y su Verdad redentora --que es la de Cristo mismo- en esta hora crucial de nuestra Latinoamérica y del mundo entero. Su pensamiento metafísico es un desafio para todo pensador cristiano verdaderamente consecuente y fiel a sus principios. Expresa, en primer término, la necesidad de una definición clara ante los valores fundamentales de la existencia. Pues ya no basta hoy una metafísica vacía y abstracta, sin una respuesta inequívoca y definitiva sobre el ser y el destino del hombre. Pero esta obra nos ensefia primordialmente como hacer una genuina metafisica cristiana para nuestro tiempo. Pues no es posible seguir pensando sobre el hombre y las cuestiones últimas como si nada hubiera ocurrido después de Cristo. El filósofo cristiano, en efecto, no puede ignorar ni menos aún fingir problemas y respuestas concretas so pretexto de una "búdica pureza intelectual". Posee un privilegio y un don, al cual jamás debe renunciar en la búsqueda de las verdades últimas: el filósofo y, en especial, el metafisico cristiano tiene, en efecto, una ventaja y una posibilidad ontológica primordial, que algunos no pueden comprender, como M. Heidegger,gor ejemplo, atado como estaba a una temporalidad equívoca y relativizante . Vamos a terminar estas breves notas esbozadas aquí, al calor de una profunda admiración y gratitud por esta magnifica obra del ilustre filósofo 21 22 480 Santo Tomás: "Suma Th.": q. 3, a. 4. M. Heidegger: "Op. Cit.", pag. 43, 44. -Dr. Don Agustín Basave Fernández del Valle- con el_siguiente ~ensamiento que resume el sentido y autenticidad de esta su gema! conce.rción m~tafisi~a: "La Habencia está en marcha hacia el Absoluto personal e irr~spectivo ... La Metafisica se eleva hasta ese Absoluto para ~scrutarlo, mamfestarl~ y anunciarlo al hombre, que siente nostalgia de Dios y qu~ anhela una vida ersonal, perdurable y santa. La empres_a es ard_u~ y el nesgo es noble. ~ ~rea metafisica exige fuerza anímica y vigor espmtual. Pero el hombre ~s1 sabe serlo- está hecho para el saber más elevado y más nob~e, en el ámbito natural, hasta el grado de poder llamarse 'animal metafisic?': Por eso la metafisica adquiere cabal sentido únicamente como propedeutlca de salvación23. Calim J. Mussi Universidad Catolica Villarica 23 A. Basave F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 426-435. 481 Humanitas-3i �"T.S. KUHN Y LAS CIENCIAS SOCIALES." ROBERTO REBOLLOSO Universidad Autónoma de Nuevo León. BARNES, BARRY. (Col. Breviarios No. 390), Ed. F.C.E., México, 1986. BARRY BARNES, SOCIÓLOGO DESTACADO, nos ofrece un ensayo sobre Thomas S. Kuhn, sobre un aspecto no tocado anteriormente por ninguno de sus críticos. Kuhn, se ha convertido en un clásico dentro de la comunidad científica, en razón de sus aportes en la historia de la ciencia. La faceta que hoy nos presenta Barnes es sobre la relación que existe con las ciencias · sociales, ya que, sus teorías han tenido un impacto inesperado. En este texto Barnes revisa casi toda su obra, estableciendo tres etapas importantes en la obra de Kuhn. La primera es alrededor de los cincuenta con su libro LA REVOLUCJON COPERNICANA; la segunda con su libro más conocido: LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIENTIFICAS y la tercera con su historia de la mecánica cúántica en su texto LA TEORIA DEL CUERPO NEGRO. Barnes concentra su atención en la segunda etapa. El ensayo está distribuido en cinco capítulos con la siguiente temática: Tradiciones de investigación, la formación, la investigación, la educación y las tendencias recientes. En el primer capítulo Barnes da una vista panorámica del punto de origen del análisis Kuhniano. En primer lugar trae a colación a Sadi Carnot, quien contribuyó al desarrollo de la teoría de la termodinámica. De acuerdo con Barnes, Kuhn desarrolla su método de análisis que se resume en la siguiente idea "al leer las obras de un pensador importante, búsquese primero las absurdidades evidentes que contenga el texto y luego pregúntese a si mismo cómo podría haberlas escrito una persona cuerda" (p. 24). Barnes insiste en que el trabajo, además de ser un buen ejemplo de método histórico, es un buen sistema para el estudio sociológico, ya que "trata de entenderlo en sus propios términos, evitando evaluaciones etnocéntricas y analogías engañosas con su propia cultura" (p. 28). �El autor, comentando LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIENTIFI~AS (1970), ~estaca de un modo especial el concepto de "ciencia normal" considerándole pieza clave de la empresa científica y de esta manera se acumul~ el _cono~imien~o durante cierto tiempo, para luego ser transformado ~or las msmuaCione_s científicas. También Barnes en esta parte, analiza el impacto no sólo científico sino filosófico que ha tenido Kuhn. En otros contex_tos como en el án~a de la s~ciología de la ciencia tuvo una mejor recepción. Para apoyar la idea antenor bien vale la pena terminar con una idea". Y así, aunque en su trabajo hay temas que pertenecen única y exclusivamente al campo de la ciencia, las intuiciones sociológicas y generales de Kuhn calan tan hondo, que es imposible cofinar su importancia a un área delimitada". (p. 49). En _el segundo capítulo dedicado a la formación, aparece el concepto de Paradigma, el cual es un concepto constante en el pensamiento Kuhniano que es ~onsid~rado como "un problema-solución concreto, que ha ganado acep~,c1ón u111versal en el mundo científico como procedimiento válido, y ~mb1en como mo~elo de procedimiento válido para uso pedagógico" (p. 50). Ejemplos de paradigmas son Mendel, Bohr, Watson y Crick. Lo que se hace al enseñar un~ ciencia, es tramitarla en forma de paradigmas, de tal forma que s~a ventajosa a la presentación verbal y teórica. Otro pun_to que toca Barnes es la relación de semejanza aprendida. Para apoyar esta idea expone un caso de padre que ensefí.a a un niño a discriminar entre cisne, ganso y un pato a través del método de ostensión, a través de este método el niño terminará descubriendo las diferencias y semejanzas de estas aves; y e~o es lo que K~lu~ llama relación d~ semejanza aprendida. Este tipo de aprendizaje lo contrasta con el aprendizaje por aplicaciones de definiciones y reglas. Aborda Barnes un nuevo concepto: el jinitismo contrastándolo con la semántica extensional. El primero "consiste en que el uso propio se desarrolla paso a paso, en procesos que envuelven sucesiones de juicios emitidos en el mo~e_nto en que son necesarios" (p. 72). En cambio el segundo es un concepto ~mtnco es o ver?adero o falso de todas las cosas del universo espaciotempoi al (p. 73). El pnmero está profundamente encadenado a un sentido sociológico, en cambio el segundo ya está determinado de antemano. Para terminar el capítulo, Barnes analiza el finitismo de las teorías de la física. En el capítulo III, la investigación, examina tres aspectos: el descubrimiento, la ciencia normal, las revoluciones científicas, para terminar con una evaluación de los críticos de Kuhn. · Barnes retoma las crític.as de Kuhn en torno al descubrimiento científico acotando una serie de ejemplos: desde el oxígeno hasta los pulsares y esto con 484 el fin de entender que el descubrimiento se entienda mejor como proceso que como acontecimiento. Considerando de nuevo el concepto de ciencia normal, Kuhn la describe "como solución de acertijos, y hacer una analogía de los crucigramas, los rompecabezas y los problemas de ajedrez" (p. 104). Más adelante Barnes subraya: que en la investigación el científico resuelve problemas tomando como modelos los problemas resueltos existentes o los paradigmas". (p. 109) Pasando al tema REVOLUCIONES CIENTIFICAS que constituyen discontinuidades en la investigación y en el crecimiento del con9cimiento según palabras de Kuhn. Además se definen por lo general como operaciones de reinstrumentación con repercusiones importantes para la práctica de la investigación. Aquí Barnes considera que la interpretación es una descripción empírica de episodios de historia de la ciencia". (p. 118). Como punto final del capítulo, el autor repasa críticas a Kuhn por parte de EPISTEMOLOGOS PROFESIONALES. Esta crítica está basada en un texto ya clásico la c1itica y el desarrollo del c01wci1niento, donde se valoran los trabajos de Kuhn y que no tiene caso repetir por ahora. El capítulo /V está dedicado a la evaluación. Subyace en el fondo el concepto de paradigma.Juntamente discute el concepto de racionalidad. Toma ambos conceptos y los analiza a la luz de la teoría de Dalton. Dedica buena parte del capítulo a discutir la trama conceptual que es "una estructura compuesta de generaciones que enlazan conceptos de manera que forman un todo único y sistematizado" (p. 141). Además añade: "toda trama conceptual es, desde luego, algo más que una colección de términos ejemplificados empíricamente y asociados unos con otros de manera tosca" (p. 149). Tocando de lado el problema de la evaluación y la ciencia normal, donde se repiten muchos de los argumentos tratados anteriormente, para finalizar el capítulo, trata ele modo breve las fronteras de la ciencia. Aquí señala la importancia de definir qué es un campo científico y qué es un campo pseudocientífico, cuestionando quién es la autoridad científica? Apunta que "la línea fronteriza entre científico y lo acientífico debe ser en sí una convención, resultante de procesos sociales". (p. 173). El Capítulo V está dedicado a las últimas tendencias. En primer término esboza la etnometodologia donde dice que la técnica de la etnometodología es la de explorar, con respecto a cualquier término, los métodos de explicación que emplea la gente para hacer visibles las cosas como casos de tal término (p. 185). Destaca este apartado la idea de anomalía, lo que viene de alguna manera a estimular la curiosidad. En el segundo apartado explica los fines e intereses los cuales nos ayudan a entender por qué se hizo algo: por qué, por ejemplo, se aplicó el concepto o aceptó una aplicación, de un contexto determinado en un momento determinado apunta Barnes (p. 210 ). 485 �. Escribe también sobre la ciencia en CONTEXTO, donde critica la historia t~ter~a y exte~na ~iciendo que ya no tienen importancia metodológica en la lnstona de la c1enc1a, quedando los trabajos de Kuhn en el contexto esotérico (p. 223). Finalmente, dedica un último apartado a la base de la comunidad. Barnes hace una evaluación bastante significativa de la obra de Kuhn: "Kuhn es impotante cuando examina las relaciones de semejanza, los problemas concretos resueltos, y el desarrollo del uso léxico y el procedimiento por analogía y el modelado directo. Aquí aumenta nuestra comprensión de la naturaleza convencional del conocimiento igual que la de la naturaleza de su propia convención". (p. 224) Barnes discute_, analiza y critica cada uno de los conceptos Kuhnianos y llega a la conclusión de que el valor de su obra, haciendo una analogía con ~arx y. Durkheim "ofrece recursos para la investigación sociológica, no instrucciones correctas" (p.234) El ensayo de Barnes es valioso por el manejo tan preciso de la obra de ~uhn ya que ofrece de manera sistemática un tratamiento, por cierto, muy bien logrado de los aspectos mas importantes derivados de su investigación, que de una u otra manera repercutirán en la comprensión de las ciencias sociales como ciencias. "EL HOMBRE COMO PROMESA" DE PETERj. WILSON Reseña por: ROBERTO REBOLLOSO Universidad Autónoma de Nuevo León Las candiciones de la evoluci6n humana (col. B,·eviariosN° 380), Ed. F.C.E., México, 1984, 256 pp. t 486 PETER J. WILSON, QUIEN ES PROFESOR DE ANTROPOLOGÍA en Nueva Zelanda, nos ofrece un ensayo donde plantea la dinámica evolutiva desde la perspectiva de la antropología social. El argumenta que la cultura humana comprende 1) un componente duro, material 2) un componente blando, institucional; y 3) un componente ideacional que une los dos primeros. Es dificil reconstruir el parentesco, la organización social y la religión a partir de los remanentes materiales, ya que describir la evolución con elementos materiales reduce la posibilidad de una explicación satisfactoria. El autor sugiere que el proceso evolutivo es producto de una serie de factores, no estrictamente biológicos como la ecología y otro tipo de condiciones. Apoyando est'l idea dice que "lo que hace posible la manufactura de utensilios de piedra también puede hacer posible el desarrnllo de un sistema de parentesco. No pretendo que desbastar una piedra vaya a producir el hermano de una madre, sino que el modo de pensamiento, conceptualización y conexión necesario para lo uno también puede ser necesario para lo otro, y que a un basto nivel de abstracción, la forma y energía de pensamiento evidentes en la tecnología de las hen-amientas de piedra puede sugerirnos cómo fue posible el parentesco" (30-31). El presente capítulo está dedicado a discutir de manera global los aspectos filogenéticos puntualizando en torno al cerebro y el pensamiento homínidos, para apoyar sus ideas hace una comparación con los primates centrando su atención en las investigaciones de gorilas y chimpancés. También toca el tema de la postura erecta rechazando de modo enfático que los cambios ecológicos propiciaron el bipedalismo, sino más bien el tipo �de problemas a los que se enfrentaron los homínidos. A diferencia del chimpancé que se enfrentaba a problemas de mayor envergadura. En este capítulo Wilson insiste en el desarrollo seguido por los homínidos en su proceso evolutivo. Menciona el ya famoso Australopithecus africanus, Horno habilis, Horno erectus correlaciones con su propuesta inicial del componente duro y blando de la cultura. EN ESTA PRIMERA PARTE Stephen Jay Gould esta debajo de toda argumentación de Wilson, Además toma el concepto de Generalización como punto focal de su discusión, donde generalizando refiere a no-especializado, ya que l_os primate~ están di_stribuidos en vastas y diversas zonas. Concepto que aphca a cuesuones sociales, y probablemente ahí es donde radica lo novedoso de su ensayo y para finalizar este capítulo retomaré un texto de Wilson: _"Así pues, la premisa mayor de mi argumento es que, como especie ~nmate, la especie humana es la más generalizada no sólo en su morfología, smo también en todas sus disposiciones y capacidades. Ha nacido a la vez con incertidumbre y con promesa" (p. 71). El segundo capítulo lleva el título del primate prometedor: su estructura. Cen~ra su atención en pri~ner lugar sobre la evolución de los homínidos y particularmente sobre el mfante humano. Basa su planteamiento en una comparación con los demás primates en el momento de su nacimiento, destacando que el cerebro menos evolucionado es el del humano. En segundo lugar estudia la organización social del primate no humano. Entre los ejemplos destaca el comportamiento social de los gibones, babuinos, el orangut:án y los gorilas. En cuanto a los chimpancés dice que es el único primate no humano que vive en una sociedad abierta, con grupos que van entre treinta y ochenta individuos (p. 81). Del conjunto de ejemptos señalados Wilson concluye: "Una especie, la humana, vive en tantas variedades de disposición todo un orden. No hay una sola forma de la que pueda decirse que es t1p1ca entre los humanos. Así, en materia de organización social, considerada en_ su sentido más básico, la especie humana es a los primates lo que los prunates son a los mamíferos: excesivamente generalizados" (82-83). Conectado con lo anterior, subraya un punto clave en el desarrollo de la naturaleza sexual humana. A diferencia de los primates, la sexualidad en la pareja humana genera un nexo, de donde se produce una tercera relación entre el macho adulto y el infante, constituyendo una forma especializada de organización: el parentesco elemental. Wilson insiste en la idea de que "la cultura humana particularmente como organización social en general y de parentesco en particular solo surge cuando el macho adulto se transforma en padre social (101 ). Conectado con lo anterior toca el aspecto del tabú del incesto señalando que "la prohibición surge como hecho positivo y existencial tan solo después de haber entrado c?~º una pareja en relaciones prohibidas y cuando una tercera parte lo descubre (o el incesto es publicamente admitido)" (111 ). Sobre el mismo punto arguye contra Levi-Strauss, quien coloca el tabú del incesto como la parte central de su teoría ya que según levi-Strauss el tabú al incesto hace nacer el parentesco, a.diferencia de Wilson quien dice que para que exista tal, debe existir primero un parentesco. Y explica, al final del capítulo". Toda teoría general del tabú del incesto debe remitirse a los principios del parentesco y no se puede fundar en instintos o en algún hecho fisico universal, pues esta prohibición es un principio lógico, no biológico" (119) así el capítulo finaliza tocando el tema del matrimonio definiéndolo "por el cual un vínculo de pareja entre varón y hembra adultos se transforma de atracción natural en hecho cultural". Siguiendo el curso del capítulo, menciona el punto de la promesa donde sugiere que "el parentesco es producto de una habilidad con la cual el individuo puede remodelarse a sí mismo y a otros (p. 145). Y mas adelante añade "el establecimiento de relaciones sociales y la seguridad de su existencia continuada en cualquier forma que adopte, depende del ejercicio y la hnposición de la promesa, Así vemos que el hombre puede considerarse como un primate prometedor, en dos sentidos. Todo lo que se vuelve posible_ por la realización del parentesco en el animal humano, la promesa de la sociedad y la cultura como dimensiones adaptativas, depende del desarrollo de la capacidad de los individuos de la especie a comprometerse de este modo (p. 149). El tercer capítulo, llamado también el primate prome_ted_or, deja_e~trever que es la parte medular ·del texto. Wilson aborda los sigmentes topi~os: _la conciencia, la individuación, la promesa y la técnica. En cuanto a la conoencia, plantea que ésta no es exclusiva de la especie hu?1ana sino q~e también, gracias a los experimentos de investiga_dore~ trabaJa~do_ con chunpances se ha encontrado que hay cierto grado de 1denttdad de si tmsmos; aunq~e en el fondo parecen tener un grado de reciprocidad, hecho ~ue es considerado distintivo de las sociedades humanas; para reforzar su idea en torno a la conciencia, dirige su atención al problema de la individuación. El conside~a la sexualidad como una fuente primaria de individuación en la especie humana. Además enfatiza que "la sexualidad es el fundamento del nexo de la pareja" (136). . . Hablando de la técnica, hace referencia a la producción de las pnmeras herramientas de piedra, por los primeros homínidos. Sugiere que inventos como el parentesco, las estructuras de grupo, las promesas y los tabúes requirieron una técnica determinada. CONSIDERANDO al h~mano como un artefacto, hay que transformarlo y esto es logrado por el ntual. '( para esto nos aclara la idea con un ejemplo: en las sociedades que practican, la circuncisión los varones no circuncidados son subadultos que no pueden casarse ni desempeñar su papel activo en el gobierno de la ~omunidad. Tambien son materias primas de la comunidad, incapaces de funcionar como 489 488 �herramientas de la estructura social o de otros individuos hasta haber sido manufacturados" (I 54). El cuarto capítulo esta dedicado a las consideraciones ·dietéticas donde plantea la siguiente hipótesis: "que la nacionalidad objetiva humana se desarrollo en respuesta a una problemática ambiental relacionada con el alimento; su variedad, disponibilidad, competenciá por él, y las relaciones entre tales factores y la competencia alimentaria del género Horno. Para afirmar lo obvio, es cuestión de alimentos por pensamiento, del cambio del uno por el otro". Para apoyar su hipótesis revisa cada una de las dietas de los Hominoide y cómo pasan de herbívoros a-carnívoros. Mencionando de paso la alimentación artificial y los cambios de conducta que existe entre los primates. Luego expone la evolución de la dieta humana, esto apoyado con fecundos ejemplos, producto de las observaciones de Jean Lawick-Godall. Más tarde hace un exámen de la especie prehistórica donde las pruebas arqueológicas son contundentes en favor de una dieta de carne por parte de los australopitecinos y más tarde por el horno erectus. También establece una relación entre el alimento y el cerebro de donde concluye que "este desarrollo del cerebro, junto con su engrandecimiento, no es un proceso que hubiese podido ocurrir en un vacío, por sí mismo. Estos cambios o bien surgen como respuestas adaptativas a condiciones problemáticas del medio, o bien, si surgen por cambio brusco, fueron seleccionadas porque demostraron ser adaptativos" (195). La carne según Wilson es un factor determinante en el desarrollo adaptativo de esta promesa humana, ya que en primer término ayuda a romper con la barrera vegetal y permite adaptarse a medios geográficos variados, en segundo lugar, el p_rocurarse carne es una actividad que dirige la atención, más de cerca, al mundo no humano. Cazar animales requiere más inteligencia que recolectar frutos. De ahí surgirá la capacidad de seleccionar y por lo tanto el buen gusto por los alimentos. Lo que va a llevar por consecuencia a los primeros homínidos a calsificar y ordenar los artículos, en el fondo una cierta capacidad para racionalizar. Finalmente, el autor en la conclusión destaca la importancia de la teoría Darwiniana en el proceso de explicación de la cultura apoyándose en autores clásicos como Darwin, Lorenz, Monod argumentando que "este ensayo trata de aportar una base epistemológica para una teoría del surgimiento de la cultura humana y la sociedad humana". El ensayo que Peter J. Wilson nos ofrece es de suma importancia por las siguientes razones: Primero, nos muestra un enfoque muy novedoso al tratar de explicar la cultura a partir de la perspectiva de la antropología social. En segundo lugar, intenta llegar a descubrir el principio de la organización social a partir de la evidencia etológica, y paleontropológica. En tercer lugar, el texto, a pesar de ser muy técnico, ya que requiere un mínimo de conocimientos antropológicos en cuestión de lecturas ya clásicas: Hobbes, Hume, Levi-Strauss, Fox, Needham d ués de una segunda vuelta, es BASTANTE COMPRENSI~LE. i~~i!~1u:~~n, creo que el ensayo de Wilson debe quedar co~o u~a piedra fundamental en la bibliografia antropológica para futuras d1scus1ones en función de nuevos planteamientos. ·191 490 �"EL ORIGEN DE LOS AZTECAS" DE CHRISTIAN DUVERGER ROBERTO REBOLLOSO Uversidad Autónoma de Nuevo leén EDITORIAL GRIJALB0 NOS OFRECE, en reciente traducción, un texto de Christian Duverger, publicado en francés en 1983, sobre el origen de los aztecas, el cual destaca por la profundidad de los análisis documentales, recuperando información de los códices tanto precolombinos como postcolombinos hasta el uso de fuentes de los cronistas más importantes del México antiguo. Textos clásicos como: TENOCHTITLAN EN UNA ISLA, Berna!, MEXICO, (COE), LOS AZTECAS (Davis), LOS AZTECAS DE MEXICO (Vaillant) sólo tocaban el tema del origen muy brevemente y casi como un punto ineludible en la búsqueda de hipótesis sobre el verdadero origen de los aztecas. Hasta muy recientemente, las hipótesis prevalecientes sobre el posible origen, son las propuestas por Paul KIRCHHOFF y las del Profesor Wigberto Jiménez Moreno, éste último es quien más ha insistido al respecto. El primero localiza a Aztlán en el Estado de Guanajuato, en cambio el segundo en el Estado de Nayarit. Pero el problema persiste porque ésto sigue quedando a nivel hipotético. La gran ventaja del texto de Duverger radica en su revisión detallada de cada una de las fuentes de primera mano a fin de detectar el proceso seguido por los AZTECAS desde su origen hasta su llegada a MEXICO-TENOCHTITLAN. El enfoque metodológico de Duvergcr es ETNOHISTORICO, pues, a través de documentos se trata de reconstruir la historia de un pueblo. En la primera parte él trata de vender la idea, ampliame nte conocida por todos, de que los aztecas se construyeron un pasado e incluso, transformaron sus propias tradiciones orales, dándose baños de grandeza hasta quedar como un pueblo guerrero y conquistador. Esta idea no es exclusiva de los aztecas, ya otros pueblos al escribir su propia historia la habían mejorado (Chesnaux,). Pero sigamos con nuestra revisión. Esta primera parte tiene elementos novedosos en cuanto que estudia fuentes pictográficas, sobre el proceso migratorio, revisa y contrasta las fuentes colo1úales e incluso, descubre las �contradicciones, algunas de ellas no tan evidentes: lugar donde nació HUITZILOPOCHTLI, el orden de la sucesión de los soles, el próblema de la cronología; cuestiones que ~o tie_nen respuesta inmediata y que el autor deja entrever, de manera notoria, la importan_c ia de las mismas en el desarrollo de las fu!uras investigaciones. Y termina esta parte diciendo: "La historia no es el registro fiel de un pasado real, sino la imagen proyectada de un estado hecho o d~ un orden deseado. El pasado mexicano es un pasado construido. En el cammo hacia los orígenes, las pistas se enmarañan". (p. 85). _ El auto~ en la .segunda parte, s~bdividid en cinco capítulos, trabaja el proceso nugratono de Aztlán a México. Toe particularmente la localización de Aztlá~ donde incluso, discute los diverso significados etimológicos que el vocablo tlen:: "lugar de gansos" "lugar de bl ncura, "lugar cerca de las cañas". Aztlán es mirado por el autor en función , e muchos aspectos además de la ~úsqt_1eda etintológica, de las_ relaciones en documentos con un glifo que ie?e1e a Aztlán, las ~efe~·~nc1as de Mocfezuma I con la búsqueda de sus ongenes _hasta la locahzac10n geográfica propuesta por autores diversos. 1 También trae a colación la fundación de México como parte medular del proceso migratorio. El capítulo IV de esta segunda part , está dedicado a la TOPONIMIA y EP?NIMIA; ~E~I~A y MEXITIN. to significa en términos generales, designar a un md1v1duo o a un gru o humano por su pertenencia a una ciudad. Añade el autor: habitantes d , CHOLULAN se llaman CHOLULTECAS, los de TLAXCALLAN, TLAXFALTECAS, etc. . Después de es~ serie de argumentaciones, el autor se pregunta: ¿cómo hablar_de los me~cas antes de que liayan fundado México? Ya que el nombre se denva de la cmdad de México. Y, surge la pregunta: ¿cómo llamarlos durante la peregrinac~ón~ Ahí_aparece el uso del concepto MEXITIN y ésto es razó~1 de un personaJe lustónco llamado MEXITL que aparece en el códice floren~no como un sacerdo~,e, o en el códice Mendoza también representado. Y asi, el autor concluye: Esta manera de llamar a los Aztecas durante su peregrinación es particularmente hábil, ya que, la palabra MEXITIN, por su estructura y resonancia, postula a priori la pertenencia a México. Los Mexitin, en forma natural están destinados a convertirse en los fundadores de México y a darle su nombre. El artificio onomástico permite, lógicamente, dar ~ México una etimología "legitimista". (p. 150). En la tercera parte Duverger descubre las dos herencias culturales: CHICOMOSTOC y COLHUACAN. La primera el de los chichimecas y la segunda, la tradición tolteca. El térmi~10 CHICHIMECA refiere más que a una sociedad TRIBAL, a un modo de vida, concretamente a pueblos nómadas viviendo de la caza y la recolección, con características monogámicas, y que como elemento religioso usaban el peyote para sus excursiones imaginarias, (PREM). g 494 Es importante destacar que dentro de las siete tribus originales salidas de CHICOMOSTOC, los Nahuas salieron primero llegando al Valle de México y por consecuencia nahuatlizando la región antes que los Mexicas se aparecieran. En cuanto a la herencia tolteca, Culhuacan es el punto de referencia determinante en la conexión AZTLAN-TENOCHTITLAN. Los aztecas, primero derrotados por los Colimas, más tarde se culturizaban hasta fundar su dinastía en el linaje colima. Esta parte de la historia se sigue manteniendo mítica, a pesar de las evidencias dicotómicas. Mas tarde el autor escribe sobre los rivales de AZTLAN, donde destaca los relatos de la migración transatlántica apoyado en el código Boturini, el códice Azcatitlán, el Mapa de Sigüenza. De donde Duverger concluye: "El Paso del Agua es, en el fondo, una imagen bastante universal de la ruptura y • del nacimiento". Finalmente, en este mismo capítulo, se detiene un poco a discutir y a situar el famoso TAMOANCHAN. La cuarta parte está desarrollada bajo el esquema de la afirmación del particularismo tribal. Aquí el texto se centra en torno a la ideología mexica, específicamente sobre HUITZILOPOCHTLI, su nacimiento, el parricidio, la rivalidad con Malinalxochitl. En el fondo esto muestra la idea de los Aztecas, de mantener una imagen de predestinados o pueblo elegido. Otro elemento en esta cuarta parte, que fija la sintonía de la cultura Azteca, según el punto de vista del autor, es el aspecto sacrificial que se mantuvo como constante en la evolución de la sociedad azteca. Tenochtitlán, tratado por el autor como parte final del proceso migratorio, donde hace referencia a Tenoch, personaje legendario quien aparece entre los fundadores de México. Y retomando las palabras de Duverger: "resulta curioso por lo tanto, ver cómo un oscuro individuo, que nada hace salir del anonimato antes de la fundación de México, da su nombre a una capital cuya historia es simbólica en alto grado: Tenoch es un significante vacío" (p. 353). Finalmente, el autor concluye con una reflexión en torno a la escritura de la historia; aclara que la historia de los Aztecas no es una historia lineal, mas bien, "se muestra como un discurso ahíto de pasiones y de voluntades, de deseos y determinaciones, un discurso que no excluye ni el énfasis ni la parcialidad" 495 �Bibliografía Berna!, Ignacio. . 1972, TENOCHTITlAN EN UNA ISLA México, SEPSETENTAS. Coe, Michael D. 1971. MEXICO NEW YORK, PRAEGER PUBLISI-IERS Chesnaux, Jean 1980 HACEMOS TABlARASADEL PASADO? MEXICO. SIGLO XXI. Davis, Nigel 1977 LOS AZTECAS BARCELONA, EDICIONES DESTINO Jiménez Moreno, Wigberto 1972 lAMIGRACION MEXICANA ATTI DEL CONGRESSO INTERNATIONALE DEGLI AMERICANISTI ROMA-GENEVA. Settembre, Vol. I p. 167-172 Prem, Hanns J. 1972 THE MAP OF CHICHIMEC HISTORY"-IDENTIFIED ATTI DEL CONGRESSO INTERNATIONALE DEGLI . AMERICANISTI ROMA-GENEVA. Settembre 1972, Vol. l. p. 447-452 Va11lant, G.C. 1951, THEAZTECS OF MEXICO HARMONDSWORTH, MIDDLESEX, PENGUIN BOOKS. LOS TALLERES LITERARIOS INFANTILES EN LA ADQUISICIÓN DE lALENGUAMATERNA LIC. A.RlADNAAVII.A U.A.N.L. , A RAÍZ DE UNA INQUIETUD PERSONAL para tratar de canalizar la creatividad infantil y fomentar el hábito de la lectura fue diseñada una metodología. Misma que ha sido puesta en práctica en varios talleres literarios infantiles y grupos d~ primaria. En 1988 fue publicada con el título "Los talleres literarios infantiles en la adquisición de la lengua materna" por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Los objetivos generales del texto son: 1. Proponer una metodología adecuada para la enseñanza de la literatura hecha por niños de la escuela primaria y en los talleres literarios infantiles; metodología que desemboque en una investigación científica para lingüistas y pedagogos. 2. Presentar un instrumento didáctico, perfectible, a maestros y coordinadores de talleres literarios infantiles. 3. Sugerir como material de apoyo modelos literarios adecuados a la mentalidad actual de nuestros niños. Ahora bien, los objetivos generales de un taller literario infantil son: 1. Lograr que el niño se sienta atraído por el mundo de la literatura y, en consecuencia, no lo vea como algo monótono. 2. Favorecer un mejor uso y comprensión del lenguaje. 3. Constatar cómo el niño, bajo ciertos estímulos, es capaz de adquirir el manejo de su lengua materna. 4. Sensibilizar al niño con respecto al mundo, de tal forma que pueda y desee manifestar sus pensamientos e inquietudes a través de la palabra escrita. 5. Permitir al niño confrontar su muy particular universo con el de otros niños, propiciando que la interrelación con sus compañeros favorezca una visión más amplia del mundo. La adquisición de la lengua materna se efectúa principalmente al escuchar y al hablar. La lectura y la escritura_vienen después, desarrollando lo ya aprendido. Las destrezas de la comunicación oral son: hablar (codificar y emitir mensajes) y entender (recibir y decodificar). Mientras que las destrezas de la comunicación escrita son: escribir (codificar y emitir mensajes escritos) y entender (recibir y decodificar mensajes escritos). Es decir, se puede hablar 496 H umanitas-'.l2 �de un paralelismo entre las destrezas de la comunicación oral y la escrita: siendo el primer tipo de comunicación requisito para el segundo. Pues, este último implica otro tipo de habilidades. En un taller literario infantil son practicados los cuatro tipos de habilidades. El coordinador del taller motiva al niño para que hable de sus experiencias, inquietudes e ilusiones. Por lo tanto, el niño logra encontrar un sentido importante a la actividad de hablar. Y cuando se da cuenta de que aquello tan importante para él no sólo puede expresarlo mediante la palabra oral, sino también a través de la palabra escrita, logra agilizar y perfeccionar su proceso de adquisición de la lengua materna. El niño practica la destreza de entender en la comunicación oral al escuchar cuentos, mismos que deben estar estructurados por medio de oraciones y léxico de acuerdo al nivel en que se encuentra el niño respecto a la adquisición de la lengua materna. En la elaboración de la metodología se tomó en cuenta la existencia de la gramática mental infantil."...el niño no imita (o al menos no imita solamente) el habla de los adultos que lo rodean. De los ejemplos de actuación lingüística que llegan hasta él va extrayendo, en un proceso inductivo, las reglas que regulan el funcionamiento de su lengua y que van integrando una especie de gramática mental". 1 La forma en que funciona la gramática mental del niño es a grandes rasgos: el niño con base en sus experiencias lingüísticas formula hipótesis, las cuales pueden ser provisionales o terminales. Entre las últimas, un niño que ingresa a la primaria debe poseer las siguientes: la formación de los plurales nominales, las estructuras copulativas con el verbo ser, etcétera. Las hipótesis provisionales son aquellas que se encuentran en etapa de revisión, por lo tanto son susceptibles de ser modificadas. Por lo anterior, la metodología busca: 1. Producir experiencias lingüísticas adecuadas para motivar al niño a formular hipótesis funcionales. 2. Posibilitar actividades de corroboración de hipótesis. En la enseñanza de la lengua materna resulta un importante apoyo la existencia de talleres literarios infantiles, pues ellos son, entre otras cosas, generadores de nuevas hipótesis gramaticales y una ayuda para incrementar el léxico infantil. Aprender a comunicarse por escrito requiere de una capacitación especial, la cual puede darse en las escuelas primarias y en los talleres literarios infantiles. En estos últimos es importante crear un ambiente lúdico para que el ni1io se vea en la necesidad de adquirir un mayor número de palabras y expresar su maravilloso pensamiento infantil. Además empieza a López Morales H umberto. Dt la enseñam:a de la lengua materna. Lingüística para maestros de español. Ed. Playor. Puerto Rico, 1984, p. 34. 498 percatarse de la existencia de muchos adjetivos calificativo~; conoce palabras cuyo significado es muy parecido; se da cuenta de que ciertas estructuras oracionales son más efectivas para expresar sus ideas, etcétera. Los talleres literarios posibilitan: el aumento del acervo léxico; la formulación de estructuras oracionales cada vez más complejas; la adquisición de instrumentos para entender y producir discurs?s; la elaboración?~ mecanismos morfológicos más elaborados y reafirmac1ón de los ya adqumdos, e_tcétera. Con respecto a este último punto, como ejemplo tenei:nos un~ c~nc1_oncita, que el niño debe completar con palabras en aumentativo y d1mmut1vo, según corresponda: Est,eera ungato con cara de zapato. Est,e era un gatito con cara de_ _. Este era ungatot,e con cara de Los aspectos literarios manejados en la metodología son: I. Introducción al gusto por la lectura. En este apartado se pretende que los niños sean motiva(Jos para escuchar y leer cuentos. 2. Cuento 3. Descripción 4. Metáfora 5. Ordenación lógica 6. Rima 7. Ritmo ·11 Cada aspecto se maneja con una serie de actividades,_ que van de lo se?c1 o a lo complejo, de tal manera que el niño al final adqmere algunas nociones literarias. En ningún momento se pretende que el alun_ino aprenda con~eptos de memoria, sino que más bien los comprenda y le sirvan de herramientas literarias. El libro incluye: objetivos, actividades agrupadas en sesiones, modelos literarios y textos escritos por los integran_te_s del taller. _Los maestros de primaria pueden seleccionar una o dos act1v1dade~ para mtegrarlas en _su programación semanal. En el caso de los coordmadores de los talle1es literarios infantiles -que funcionan una o dos veces por semana- pueden 499 �emplearse las sesiones completas. Cabe aclarar, que la metodología publicada no posee una clasificación de actividades para las diferentes edades. Actualmente se trabaja en la formulación de actividades para cada grado escolar de primaria. Un taller literario infantil es una fábrica de la imaginación y, por lo tanto, constituye una experiencia fabulosa. ,. 500 , T erminóse de imprimir el día 29 de noviembre de 1990, en lo; Ta, lleres de la Editorial /us, · S. A. de C. V. Plaza de .A.baso/o 14, Col. Guerrero, 06300 México, D. F. El tiro fue de 500 eiemplares. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. 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Title A name given to the resource Humanitas, Sección Noticias, Reseñas y Comentarios, 1990, No 23, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Estrada Jasso, Andrés, 1917- García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1990 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017326 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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