https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5401/HUMANITAS._1997._Resenas_Y_Comentarios.ocr.pdf 859f5c66acdad134f8c5a6ecc2b1b40a PDF Text Text 482 terreno para la prolongación de la calle de Zaragoza, si está conforme con el avalúo que de este terreno hizo la propia jefatura de hacienda, su valor asciende a 7,200.00 a razón de 12 pesos el metro cuadrado" Lógicamente el gobernador se negó a aceptar esa venta forzosa del terreno donde se abrió la calle de Zaragoza: "en virtud de que esa calle fue abierta por el C. Gral Antonio l. Villarreal..." Las presiones y los tonos duros se dejaron oir por ambos lados. El oficial de Hacienda argumentó que: "el aprovechamiento de dicho terreno no fue personal del Gral Villarreal... sino en beneficio del Estado" y que el gobernador como su sucesor "no debe desconocer aquella deuda". Después logró acuerdo presidencial para •que se cargue a la cuenta de ese gobierno... con abono a la federación la cantidad de 7,200 pesos...". El gobernador no estaba dispuesto a ceder y quiso devolver a la federación el terreno de la calle Zaragoza: "pudiendo disponer desde luego la federación, si para ello fuere necesario del terreno referido que ocupa actualmente la calle que fue parte del templo de San Francisco"; para ello argumentó largamente por que no reconocía: "el cargo que se le hace• y añadiendo que el Gral. Villarreal:" ... sin mira de ninguna utilidad pública sino por mero apasionamiento de ideas liberales, llevó a cabo la destrucción del templo de referencia, sirviéndole como pretexto para el logro de su capricho la prolongación de la calle ... tales actos carentes de toda justificación... no pueden ser reconocidos por el gobierno a mi cargo...". Ante tanta de firmeza mostrada por el gobernador, el presidente prefirió ceder el terreno ocupado por la calle de Zaragoza al Ayuntamiento de Monterrey el 11 de septiembre de 1918 y luego dispuso que esta cesión de 600 metros cuadrados con un valor de 7, 200 pesos era gratuita. Claro que la historia termina con un agradecimiento del Ayuntamiento al señor gobernador de Nuevo León •...por el resultado de sus gestiones hechas en beneficio de esta ciudad ..." dado en Monterrey el 26 de septiembre de 1918. Sección Quinta RESEÑAS y COMENTARIOS �485 METAFISICA MEDIEVAL Y MUNOO MODERNO -Una nueva y sobresaliente obra de Ramón Kuri Camacho- \ \ Prof. Dr. Jur. Dr. Phil. AgustínBasave Femández del Va!Je Presidente de la Sociedad Mexicana de Filosofía. Director del Centro de Estudios Humantsticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León y Presidente de la Academia Mexicana de Doctores en Ciencias Humanas y Sociales Empiezo por destacar la significación y sentido de un libro en el horizonte cultural. El libro posee una cierta expresividad transfísica, como resultante de su estructura y de su puesto en el cosmos. Su materialidad es algo accesorio, derivado, secundario. Ciertamente un libro es una cosa. Pero una cosa medial que sirve de vínculo a contenidos culturales más profundos. Dentro del horizonte cultural, el libro está ubicado en la subregión del ente expresivo-instrumental. Las palabras sobre el papel son vehículos de expresiones, sentidos y posibilidades de inteligibilidad. Dicho de modo más preciso : El libro es una totalidad expresiva de signo más relación más sistema ~físico o cultural. El libro no siempre habla para todos ni a todos dice lo mismo. Nada dice para un analiabeto y muy poco dice para el torpe mental. Para el librero es mercancía, objeto de comercio. Para el autor, el libro es expresión personal, intimidad comunicada, obra de vida humana cristalizada. Por eso el libro es multifacético, tornadizo, pluridimensional en su sentido. Curiosa entidad la dellibro: Su coseidad no le impide un hálito de personalidad. &taentidadentrelanaturalezayelespíritulleva,dealgúnmodo,elresplandor presencial de su autor. Todo libro nos dá a conocer un nombre, un estilo humano. En el libro no hay que ver lo que se manifiesta, sino quién se lllanifiesta. En última instancia, cabría decir que hay tantos libros posibles como personas-autores. Por eso a los libros hay que escogerlos como se �486 escogen los amigos. La aspiración ala personalidad, originali~a~ Yautenticidad es consubstancial a todo autor, por genial que sea, usa un idioma que no ha inventado, se nutre en una tradición nacional y universal, lleva supu~tos étnicos, estírpicos o históricos sobreentendidos. Dentro del contexto social e histórico, cada hombre, que al fin y al cabo es un heredero, proy~ su autenticidad personal, por cuanto de veras busca la verdad y el bien. La originalidad le viene por añadidura. Así lo creo yo, por lo menos. Ramón Kuri Camacho, con una brillante y sólida trayectoria académica, emprendió la aventura intelectual de confrontar el m~do moderno-en visión crítica-con la metafísica medieval, singul~ente tomista. Propon~.un ret~~o a la metafísica tradicional aristotélico-tomista. Su nuevo libro Metafísica MedievalyMundoModemo-RetomoalaMetafísicadel~r-",estáes~cturado en cuatro partes, con 259 páginas. Se editó en 19%. baJO los auspicios de la Universidad Autónoma de Puebla, Universidad Autóno~a de Nue~o León y la Universidad Autónoma de Zacatecas. Empieza por analizar el olvido del ser y plantea, en disyuntiva gnoseológica, la conci~cia del ser o el ser de la conciencia (realismo o idealismo). Concluye_ su p~era parte con un san? y sabío apotegma; Di¡nifícare naturam. A continuacio~ -~guna part~ ~amina los espacios de la fe y la razón en una triada de posiciones antagorucas: San Bernardo contra Pedro Abelardo, Pascal contra Descartes, Kierkegaard contra Hegel. Destaca su buen conocimiento _de serio historiador de la filosofía, sus agudas observaciones y sus preferencias medulares. Pasa en la tercera parte, a disertar sobre el mal .Y lo sagarado, con una brillante _rev~ión que v~ ~el pelagianismo a la gnosis o, dicho de otra manera: de la histona co~o mis~ca a la fiebre milenarista. Concluye con una teoría de la verdad ontológica, lógica y con una acertada crítica del relativismo. Por último:, en la cuarta parte, propone el retomo al ser, la restauración -no la resurrecaon, porque nun~a ha muerto- de la metafísica. Se remonta al ser, a la visión de~ ser e~ Parménides, prosigue con el examen del ser y la vida, del se~ y la e~tenci~, ~~l ser Yla modernidad, para concluir en un lúcido y valiente testimoruo: Tomar_ la palabra" esto es, dar a la palabra lo mejor de su ser y nuestro ser. Hasta a~w la estructurafundamentalylostemasyproblemasenlanuevaymuyencomiable obra de nuestro amigo y colega Ramón Kuri Camacho. No me será posible, como quisiera, exponer, rastrear y criticar las principales ideas directrices de esta provechosa confrontación que emprende un serio filósofo medievalista con ese caótico mundo moderno que c~ncluye en el desfondamiento ontológico del postmodemismo. Un pensador nguroso -y Kuri Camacho lo es- no podía fascinarse por los hist~ricismos fl~tantes, las indolencias nihilistas, las salidas gnósticas, las aberraciones panteistas ~ : estructuralismos y posestructuralismos, inconsistentes a la luz de la reali que traspasa las débiles y limitadas mallas que pretenden capturarla. 487 Séame permitido seleccionar algunas de las más valiosas ideas-madres que ofrece nuestro autor en el nuevo libro que comentamos. A Kuri Camacho le duele -com? du~e un craso error que ha precipitado al abismo una buena part~ -~e la 6:loso~~a mode~a y contemporánea- la desvalorización de la mtuícion sensible. Porque afirmar que el punto de partida de toda filosofía es una verdad de conciencia_obtenida por reflexión del alma sobre sus propios actos,_ es condenar a aq~e~a ª. ~ener que obedecer por siempre un método reflexivo para ~l q~e. la invitac1on del ser sensible, que es la primerísima de todas nu_estr~ intuíoon~s, perderá todo su valor ejemplar y paradigmático". (Opus Cit. P~g: 20). Partiendo de una percepción no se puede llegar a otro ser que el ser limitado de la percepción. La idea medular en el prfesor Kuri Camacho_ es de clara expresión tomista: Elfm "es no solo un auténtico conocer en acto, sino el fundamento basal permanente, es decir, siempre presente, de todo conocer, de un modo más o menos próximo, según se trate de ciencias reales o puramente formal~~" (ibid, pág. 22). Sobre la simple aprehensión del ~ se fundamenta la reflexion. La actualización del juicio no es fundan te sino fund~d~. El prim~do pertenece al plexo~ y no a los otros aspectos de 1~ real (mov~~to, accidentes, privaciones). El ser y no ser de las cosas mismas sirve d~ ~nteno de verdad y falsedad, en la afirmación o negación. No podemos disip~ el ser del ente co~o cuestionabilidad, variabilidad, apertura veritativa y un estar a la esc_ucha , com~ lo pretende Heidegger. Tampoco podemos quedamos en el.. srrnple ~ctu~~se del ser c?mo historicidad, ese "puro esperar de Hege_l : Resulta ina~isib~e la subordinación de la equiparabilidad del ser con la actividad d~ la conciencia. No queremos ni podemos deslizamos, por un Horror metephys1cus . a l?s abismos aterradores de la ilusión y la nada. I?t:scartes puso en J~9ue la realidad del mundo exterior y todo el universo físico. Esta devastac10n de la evidencia primerísima de la existencia del ser condujo al principio de inmanencia con su marcha hacia el nihilismo com; puro activismo, espontaneismo o esteticismo. En suma, se vació a la filosofía de todo contenido propio. En esta desustanciación de la realidad del mundo se present~ el exist~~alismo, el atomismo lógico, la fenomenología, eÍ estructuralismo, el nihilismo, el deconstruccionismo y el esteticismo. La propuesta ~~ _nuestr~ autor ~s liberarse de la obsesión de la epistemología como_condio~n previa para filosofar. Lo que importa, primero, es ponerse de ~c~erd~ consigo y con las cosas: "El legado de la filisofía medieval es perenne". (ibid. Pag. 23). ~o es tarea fácil cambia_r de metafísica -lo sé por experienciapero es necesario cuando la recta razón y la evid_e ncia nos instan a ese cambio. ,, El ser-acto respecto a la esencia- esporparticipación. Dicho de otro modo: El ente no es su~ sino que time_al ser". (Ibid. Pág. 42). El acto último y el fundamento de todo ente es el actus essendj. El olvido del ser es un hecho. Pero 1": comprensión del ser en Santo Tomás y en Heidegger es definitivamente diversa. Personalmente no me duelo tanto del olvido del ser en abstracto �489 488 -que se ha hipostasiado- sino del olvido del Ser supremo, del ESE IPSE SUBSISTENS. '1 La herencia cartesiana apunta a todo el contenido de la experiencia que se halla amenazado por la duda. No tardará mucho tiempo para que "los nombres de Nietzsche, Heidegger, Sartre o Foucault, radicalicen dicho punto de partida que en lo fundamental terminará en lo siguiente: "si nada existe verdaderamente excepto lo Absoluto, lo Absoluto es nada, si nada existe verdaderamente excepto yo mismo, yo mismo soy nada". Conclusión deprimente que, al instalarnos en el vértigo de la nada, no_s, arrastra sin clemencia al terror existencial. Pues el nihilismo como expres1on exacta del cogito, es la consecuencia real de esta formulación: El Horror Metaphysicus del que habla Kolakowsky, y su_ contra_p~~ (la n~gaci?n de la búsqueda de una realidad en sí), se siguen de dicho pnnc1p10. (lb1d., pags. 61 y 62). Por otra parte, los estructuralismos lingüísticos, con su sistema autónomo de signos, proclaman la autosuficiencia de la lengua. La estructura inmanente de signos precede al sujeto que habla. Este sujeto queda borra~o Rrác_tic~~te_en el álge?ra de las palabras. El hombre es simplemente una ficc1on lingwstica mnecesana. No p~r mera casualidad, Foucaultproclamó la muerte del hombre. Tremendo extrav10 de un sistema de lenguaje fuera del acto del habla. La crítica semiológica del psicoanálisis y del estructuralismo no afecta-así lo cree Kuri Camacho- a Santo Tomás. El semantema del plexo emes lo original, lo que tiene el acto de ser, la última determinación de la realidad en acto. Piensa nuestro autor que alma y cuerpo no son dos sustancias, sino dos principios co~s~tutivos d~ un único . ente, de una única sustancia. Por mi parte creo que espmtu y matena, en cada hombre, no son sustancias completas, sino sustancias comple~v~s. Santo Tomás subsana un punto básico del platonismo, ~ro no del agustinísmo: San Agustín -a diferencia de Platón- conoce muy bien lo que yo llamana la duiunidad del hombre en tensión sineidética. La p~tud de sentido del hombre contemporáneo.~loR~ede adq~ porla antropología integral. La fórmula de Duns ~scoto ~1p)ificare natu~am no ha perdido su vigencia porque está plena de vtda, activa,_ perenne yeficaz. La existencia del hombre es siempre coexistencia que se realiza a traves del Y2 y elt:ú. Las vetas nietzscheanas de algunos dandys parisinos (Derrida,Deleuze, Rosset, Lyotard, etcétera) han dejado sentir su impronta en al~~s feligreses uhi.veFSitarios mexicanos. En vano arremeten contra l& metafísica; en vano pretenden sustituir la WQn por el instinto. Y el-deseo, ladiferenc~a'. el de~~ caótico y la desfundamentación abismal no son ~tra-cosa que facticidad finit~ sinsentido, absurdo existencial, fa~ismoen realidad-cruda. En este mundo sm remisión, hay que vivir en el absurdo con sentido estético-lúdico. Hay, en todos est~s "roc~olero~" de la filosofía, un pensamiento que anda sin brújula, que es~ some~do ~ a~1smo. ~ntregado "a la eficacia pragmatista sin cánones cntic?s :y sm ma~ on~ntac1on universalista que la fuerza del poder legitimado por ~1~~mo (~1d. Pa~. 1~~)- Des~barazados de toda coerción, solo les queda una ~tad~ diferenc1ac1on, una libertad en la dispersión, una diseminación. Pura sofistena deconstruccionista y postestructuralista con efectos publicitarios. Todo se vale, con tal de at~~erse al j~ego de las voluntades del poder. El ab~dono de, 1~ resp~nsab~d~d solidaria no puede ser más disonante, altisonante, etn1co. El imperialismo pragmatista, más o menos salvaje, se adorna con la fachada culterana de cierta Hermanéutica. La corriente desa_cralizante y postmodema tiene en Nietzsche su verdadero punto_ de partida. No hay distinción entre el bien y el mal, entre la verdad y la mentira, la realidad y la ilusión, el crimen y el heroísmo. Se piensa ~raso error- ~ue e~ hombre puede emanciparse absolutamente de todo. Solo tiene que decir un fil al fluir y a la aniq~ación, a la antítesis y a la guerra. Todo ~o pasado -por malo que sea- se redime por un "así lo quiere". Esta terrible ~nsatez ~o lleva a la autoafirmación, sino a la noche de la nada. Todo da lo mism?. ~ tiene_el derecho a vivir plenamente la diferencia por obra y gracia ~e la _mdiferenqa. Hay mala fe en esta proclamación de la libertad absoluta. Ser lib~e.~bs~lut~ente noes más que instalarse en una vibración alucinatoria d~l vacio (Ib1d. , pag. 130). El panorama no puede ser más desolador. "Queda d1Suelto el ?rden metafísico y moral. Nada es sagrado, no hay mal". (Ibid., pág. 1~3): ~ vida Y la realidad no pasan de ser un texto sin posibilidad de significado y distinción O- DERRIDA). . . ~ástim~ -y muy grande- que nos hayamos olvidado de San Agustín y de su v1S1on realista de la historia. Todo para caer en un desgarramiento entre el futuro y el Rre~nte eterno, en una indolencia nihilista postmodema que es puro d_eseo, mstint~ y seducción. ¿Cuál significado definitivo puede haber en el.c ontinuo c~nstruir y-deconstruir- tejer y destejer no solamente al texto sino al ~i_mdo mismo de la significación?. Se pierde toda esperanza de co~ocer ~Jetiyamente. Porque no hay "cánones obligatorios de racionalidad- en tiempo Yespacio" ~Ibid., pág. 150). Resulta por demás curioso, extraño, quitar las reglas prevalecientes en favor de otr~s reglas relativistas. ¿Por qué hay que dud~ de todo? El enunciado ~·nada hay de verdadero" es tan relativo es tan relativo como el enunciado "no es cierto que nada hay de verdadero". Sino existe algo que sea verdadero, la duda sale sobrando. ~~ro ~ec~r~ar que los primeros pensadores griegos iniciaron la es~ec_ul_ac1on filosofica, con una primera pregunta: "atje navwv" (cuál es el pnnc1p10 de todo), y no la pregunta: ¿De qué materia está hecha la realidad?. �490 491 A una pregunta física, los primeros presocráticos contestaron con una respuesta de índole física. Parménides, en su poema filosófico, pinta tan solo dos caminos: ser o no ser. Pero entre el ser y no ser está, también, el poder no ser, la posibilidad. Y la posibilidad no es lo mismo que la potencia. Aristóteles estuvo muy cerca de conceptualizar la posibilidad cuando habló de la potencia frustrada, aunque la potencia frustrada-ciertamente- no es idéntica a la posibilidad. Ramón Kuri Camacho, con apoyo en Santo Tomás, afirma el primado del existir, n o ~ el ente, sino en el ente. No importa que no pueda verse el~ que hace que la cosa sea. Se sabe que está ahí. Cada ente desborda el marco de su propia definición. La existencia es limitada por la esencia con que ella se relaciona. Con este andamiaje conceptual,el profesor Kuri Camacho emprende la crítica de ese pensar experiencial que deja a las cosas ser y mostrarse tal cual son, sin forceps emanados de medidas extrínsecas, ni representaciones referidas a objetos. Se refiere, obviamente, a Heidegger, quien pretende superar los esquemas lógico-categoriales a través d e l ~ y la metafísica como nueva experiencia del ser. A partir de la interpretación heideggereana han surgido filosofías y proyectos deconstructores. En tiempo donde la filosofía, como sabiduría, no tiene seguidores, me siento hermanado a mi colega y amigo Ramón Kuri Camacho en ese verdadero amor a la sabiduría. Su lucha contra el "escepticismo" y el pensamiento postmetafísico es viril, franca, denodada. Ningún ser esencialmente kairético (radicalmente contingente), ningún reduccionismo relativizante, ninguna utópica "razón" comunicativa puede satisfacerle. Es preciso desenmascarar las falacias del pensamiento postmodemo y postmetafísico. El hombre no puede reemplazar a Dios corno centro del universo. El carácter trágico e ineludible de la historia, la dimensión de profundidad de lo divino y de lo "demoniaco" no pueden negarse sin que esta negación nos traiga terribles consecuencias. "El hombre hace y seguirá haciendo metafísica porque es metafísica en carne y hueso" (lbid., pág. 245). Al concluir esa obra sólida, maciza, lúcida que comentamos, el autor quiere dar a la palabra lo mejor de su ser, porque sabe que "venir al mundo es tomar la palabra" (Gusdorf). El amor tiene esperanza más allá de la muerte y contra ella. El amor, "acepta el dolor de la tierra y el sufrimiento de la obediencia en el cuerpo, porque encuentra esperanza para la tierra y para el cuerpo". He tratado de cumplir fielmente mi cometido de presentar, de introducir un nuevo y valioso libro Metafísica Medieval y Mundo Moderno. Más allá de mi personal posición metafísica que no está muy distante de la posición del Doctor Ramón Kuri Camacho, me siento reconfortado al leer las brillantes páginas dedicadas a poner de manifiesto la inconsistencia, la frivolidad y a veces el cinismo de muchos aspectos de la d . postmodemo, a la luz de la metafísica medie= .::~:d ~ d~l pensami:11to el autor podrá rescatar los aspectos vali l ~ ~ ' futuro_libro, filosóficasennuestrotiem o de sus mu osos e as _pnnc1~ales comentes exponentes. Por ahora ~siame dec. chas vleces geniales y siempre mejores Camacho revis ' , . ir que ª nueva obra de Ramón Kuri te un alto valor teonco y un provechoso sentido edificante. d �493 LUI<ACS Y ORTEGA COMO PRECURSORES DE HEIDEGGER EN EL ZEITGEIST DE LA MODERNIDAD Dr. Ricardo Miguel Flores Centro de Estudios Humanísticos - UANL. \ 1 Haciendo gala de una impresionante documentación -incluso gráfica-, de un manejo erudito de fuentes y testimonios y de una aplicación muy ceñida de las técnicas e instrumentos conceptuales de análisis de la wissensoziologie al ámbito de la historia de las ideas, es como Francisco Gil Villegas nos presenta <Los profetas y el mesías>, con el subtítulo que encabeza esta reseña, circunscribiéndose al período 1900-1929. Es una eoe<lición del Fondo de Cultura Económica y el Colegio de México, terminada de imprimir en noviembre de 1996, mas aparecida en librerías en los primeros meses de 1997. (1 vol., 559 pp). No deja de ser positivo el hecho de que, después de décadas de olvido y abandono, El Colegio de México retome, en alguna medida, una de las vocaciones iniciales que constituyeron su razón de ser al ser fundado. Al involucrarse en la edición de una obra que, sin ser de filosofía propiamente, tiene en definitiva que ver notoriamente con ella, manifiesta retomar a una de sus raíces históricas. Sería de desearse que no fuese esta producción un hecho aislado. La información que proporciona el libro acerca del autor lo ubica como egresado de la propia institución (licenciatura en relaciones internacionales y maestría en ciencia política); habiendo realizado sus estudios doctorales en el Balliol College de la Universidad de Oxford, Inglaterra en la especialidad de estudios políticos. Desde 1982 colabora en el Colmex como profesor investigador donde ha impartido Teoría Sociológica y Teoría de la Historia en los respectivos programas de doctorado en sociología e historia, y de Filosofía Política e Historia de las �494 Ideas en los programas de licenciatura. Dirige actualmente la publicación Foro Internacional. Se trata, de entrada, de atender la serie de reclamos sucesivos, tanto de Lukács como de Ortega- en materia de prioridad cronológica. referente a la genuina paternidad de ciertas ideas desarrolladas posteriormente por Heidegger en su sistemático tratado de 1927: Ser y tiempo. En este, como en otros puntos, el autor busca encontrar una explicación prevalentemente sociológica, lo cual ~o exclu~e, cuando_ ~l desarrollo del estudio lo requiere, abordar el material a traves del anális1S filosófico, la crítica °literaria, la filología clásica, y aún, la germanística. El enfoque biográfico basado en fuentes documentales y epistolares, y hasta consideraciones de índole teológica aparecen a lo largo del volumen, que resulta así apreciablemente enriquecido. A lo largo de su estudio, -dividido en ocho capí~o~ más íntroducción, epílogo y una abundante bibliogr~~ ~l profesor Gil Villegas se sirve de determinados instrumentos de ana!tsts aprontados por la sociología del conocimiento, aún y cuando_ -aunque utilizad~s Y discutidos están "no siempre resueltos con clandad en la metodologia de la sociolo~ del conocimiento, especialmente cuando ésta. se aplica al ámbito de la historia de las ideas" (p.14)-. Algunos de es~s -~trume~tos . de Karl Mannheim, la distinción analítica entre localtzacion, complejo Y son. 'ó "al tud' de unidad generacionales, al aplicarse la categoría de "g~nerac1 n . e~ 10 . la historia de las ideas, y de Georg Simmel, el criteno de localización social del outsider, indispendsable para comprender la compleja inserci?n de determinados intelectuales, en ámbitos culturales que no constituyen propiamente su Heimat. · Recopila el autor de esta investig~ción hasta cinc~ distintas versiones del 'reclamo de prioridad' orteguian~ fren~ a ~eidegge\: cuanto a determinadas aportaciones al pensamiento filosófico, que 1 desde <Pidiendo un Goethe desde dentro>, de 1932, hasta la obra de 1~ <Meditación de la técnica y etros ensayos>. '.En síntesis, Ortega _ha~ considerado inadecuada -por insuficiente- la problema~oón h ·deggeriana de la cuestión del ser al haber partido del "estrato inerte Y ;~uilosado de la filosofía escolástica". Ello le ha~ría imped_i~o acceder al nivel de radicalismo que la altura filosófica de los tiempos exigia. 495 Ortega, de acuerdo a la quinta y última versión, que se encuentra en su tard~ obra, -pós~ente publicada- <La idea de principio en Leibniz y la evolucion de la teona deductiva>, habría pensado correctamente en 1925 lo que Heidegger no logró en 1927; esto es, no habría logrado el pensador alemán -afirmación por lo demás, altamente discutible- plantearse al nivel de radicalidad debido, la cuestión del ser. Uno de los primeros rec~o_s de Ortega, ~bía sido justamente, el de haber anticipado en Meditaciones del Quijote (1914), diversas cuestiones y enfoques -y sobre todo, el haber alcanzado un mayor radicalismo- que Heidegger sólo trece años después pudo obtener. ~ este punto, Gil Villegas consigna dos definiciones liminares que Ortega dio del ser: en 1910 en su ensayo <Adán en el paraíso> afirma que es "el conjunto de relaciones de mutuas influencias en que se hallan todas las demás relaciones", mientras que tan sólo cuatro años después dice: "... no es materia, ni alma, ni alguna cosa determinada, sino una perspectiva". (Gil Villegas, pp. 38-39). Cabe irse preguntando desde ya, si Ortega y Heidegger cuando usan la palabra ser, ¿están hablando de lo mismo? En vías de esbozar un primer balance provisional, el autor de <Los profetas y el mesías> concluye que, "si bien es posible aceptar que la noción de vida humana en Ortega anticipa muchos temas y categorías incluidos por Heidegger en su obra de 1927, también es cierto que la discusión del Ser no se desarrolla ni se discute explícitamente en las Meditaciones del Quijote y que la referencia directa a esa problemática en los escritos de Ortega es, en todo caso, posterior al año de publicación de Sein und Zeit" (pp. 39-40). Todo parece indicar, de acuerdo a hipótesis derivadas de la sociología del conocimiento que, tanto Ortega como Lukács habrían llegado por distintas vías, -pero influidos por el mismo Zeitgeist que permeaba las diversas capas de la élite intelectual europea- a desarrollar con independencia de uno respecto del otro "estilos semejantes de pensamiento y similares formas de expresión" (p, 14). Ambos, como outsiders, siendo extranjeros, de la misma generación y expuestos al mismo ambiente cultural de la Alemania de principios de siglo, trataron similares problemáticas filosóficas, y a través del mismo típico instrumento que, de acuerdo a la wissensoziologie, es más propio del outsider, esto es, el ensayo. Aquí la referencia a Georg Simmel se torna absolutamente indispensable. No sólo por sus desarrollos teóricos respecto de la ubicación �496 social del extranjero, postulada pioneramente en su Sociología, y por haber sido maestro directo tanto del ilustre teórico húngaro del marxismo, como del brillante polígrafo castellano, sino por haberse erigído en un decisivo difusor del pensamiento de Wilhelm Dilthey que, como se sabe, constituye antecedente efectivamente operante en el primer Lukács, y sobre todo, en el pensamiento raciohistoricista orteguiano. No sólo eso; Simmel puede ser considerado, a estas alturas de finales del siglo XX no únicamente como un gran teorizador y exponente de primera línea de la modermidad, sino incluso como un ejemplo viviente de la misma (Wilhelm Worringer lo consideraba Herr Zeitgeist). Fue, en algún sentido, la conciencia viva de su época, más que ningún otro, como se ha ido evidenciando1, y como ya lo señalara, con penetrante anticipación, el propio Ernst Troeltsch. Ortega y Lukács tienen varios intereses compartidos: la crítica literaria, la teoría de la novela, la reflexión estética, la preocupación por dar una respuesta a la "tragedia de la cultura" de la modernidad y ..... "la pretensión de haberse anticipado al pensamiento de Heidegger en ensayos de reflexión estética y crítica literaria que se remontan a los años de 19101916" (p.16). Estos ensayos vendrían a ser, literalmente, genuinos fragmentos de la modernidad (Frisby). En la aludida línea de reflexión sobre la modernidad, es de destacarse en toda su justeza la crítica del autor de Los profetas y el mesías a la interpretación de Jürgen Habermas sobre el 'discurso filosófico de la modernidad', tanto en lo que ésta tiene de incompleto como de inexacto, ya que, entre otras deficiencias, el pensador alemán omite totalmente la fundamental vertiente de teorización representada precisamente por Georg Simmel (para Habermas, mero "intérprete" de su época), I<arl Mannheim, José Ortega y Gasset y el Lukács joven. Muestra asimismo el investigador del Colegio de México cómo, la concepción weberiana de la racionalidad, lejos de ser una "etapa previa" o "antecedente teórico" de la teoría de la acción comunicativa de Habermas, puede abarcar, -por ser más comprehensiva- todo el proyecto del sociólogo de Fr~t. Ahora. que diversas investigaciones europeas han_puesto de manifiesto que, en ngor, toda la teorización del propio Weber sobre el ~ma pende de la lectura que éste efectuara de la Filosofía del dinero de Simmel, la exclusión de este 1 ver a este respecto, de David Frisby, <Fragmentos de la modernidad>; Ed. Visor,, Madrid, 199'2. lvol, 500 pp. 49'7 ~timo autor por parte de Habermas, es absolutamente inexcusable, y ~en«: escandalosa, como se desprende de los señalamientos de la investigación comentada. De~e. ~ interpretación de Francisco Gil Villegas, los años 1900l929 c~nstituirían una especie de espacio de intersección donde la moderruda~ toma conciencia de su crepúsculo y se da cita la aurora de la ~sm~errudad. En ese período aparecen obras fundamentales para la intelección de la Zeitphilosophie, -particularmente de Dilthey2 s· 1 Be Mannh . , imme , rgson, eim y Weber- que influyeron decisivamente tanto en Lukács como en Ortega, de cuyas coincidencias cabría decir que habría un m~y proba~le uso de fuentes y problemas comunes compartidos en el med~o ~ultural de la época. De ese mismo universo de discurso denva una similar perspectiva historicista y evolucionista, más diltheyana en Ortega, pero más hegeliana en Lukács. mis:°'º Muy interesante y prolijo, por lo demás, es el análisis verd~deramente orfebresco que traza Gil Villegas en tomo a las cuestiones relativas a las posiciones de Ortega y Lukács en materia de teoría literaria _ sobre todo de la novela- y el referente a la conceptualización del Zeit · t d' tid '6 geis, ISCu a noc1 n que Habermas volviera a poner en circulación en 19'79 ~a~dola "de los viejos archivos de la Geistesgeschichte alemana" (p.93)'. ~ o es de destacarse el análisis sociológico sobre la ubicación de los out!iders, desarro~do a pro~sito de la peculiar situación social que, en su calidad de extran,eros, definían a los entonces jóvenes pensadores _ castellano y magyar- en la Alemania del Kaiser de principios de siglo. En esa Alemania anterior a la Gran Guerra, va a realizar lo fundamental de su obra el llamado por David Frisby "primer sociólogo de la modernidad", Georg Simmel, de fuerte y decisiva influencia no sólo en Ortega, Lukács y Weber, sino también en otros autores como Ernst Cassirer, Ernst Bloch, Wilhelm Worringer, I<arl Mannheim y otros muchos. ~a a _estar ubic~~o Simmel ("ardilla filosófica" lo califica Ortega), en una mme1orable pos1c1ón central en el entrecruz.amiento de todos los caminos y 2 nos recuerda oportunamente a este respecto el autor que, la obra filosófica más leida en Alemania a principios de siglo era precisamente Vida y poesía de Dilthey. (vol. 4 de la edición en es~l de sus Obras completas preparada por Eugenio Ímaz para el Fondo de Cultura Bconóuuca). �498 vertientes culturales alemanas y, en general, centroeuropeas de la época. Es de reconocerse cómo la obra aquí reseñada logra recrear en el capütulo ID la atmósfera común que envolvía a la serie de artistas e intelectuales -no sólo filósofos- que de una u otra forma gravitaban en tomo a la egregia figura del sociólogo berlinés, el cual, a lo largo de toda su obra escrita, y en su vida misma, deja traslucir toda la "transitoriedad, fugacidad y contingencia" (Baudelaire) de la vida moderna. Llaman mucho la atención algunas afirmaciones de Lukács sobre Simmel citadas en la obra: "Simmel tiene la mente más fina entre todas las contemporáneas" y "comparado con _él (se refiere a Simmel) Husserl resulta un pensador mucho más pobre y seco" (p. 126). Aunque quizá no sin alguna tristeza, fue muy sensato y consecuente Simmel al aceptar que moriría sin herederos espirituales, -la época moderna no posibilita otra situación-. Dejó una gran herencia, sí; pero su capital intelectual que distribuyó generosamente entre muchos, al invertirse y reinvertirse en otras obras, no puede ser percibido con facilidad. Esa fue la generosidad de Simmel; su capacidad para un desprendimiento consciente, suficiente para admitir que cada quien habría de actuar conforme a "su carácter y naturaleza" (citado en p. 133), no importándole que la riqueza intelectual creada posteriormente por aquellos en quienes influyó fuese tan rica, diversa y matizada que no permitiera reconocer su remisión al capital original. Parece ser que todavía hay mucho que aprender de Simmel. ¿no es así? Analiza también Los profetas y el mesías con el debido rigor conceptual las categorías fundamentales simmelianas de su Lebensphilosophie y sus alcances, así como la crítica hacia ella ender~~da desde los bunkers del neokantismo, particularmente por parte de Hemnch Rickert Sin embargo, es quizá al desarrollar la cuestión relativa a la tragedia de la cultura de la modernidad donde valdría más la pena hacer una inflexión. En sus obras Simmel define a la cultura como forma o como el "refinamiento de las formas intelectualizadas de la vida" (p. 151), Y al mundo de las producciones culturales como una colección de fo~; siendo el desarrollo cultural una conse2uencia 4e la dialéctica entre la vida y las formas. La pluralidad ·de las formas irreductibles en las cu_ales se expresa la vida constituye la llamada cultura objetiva, la cual ~n los tiempos modernos ha devenido relativamente autónoma en relación al. agente creador portador de las energías vitales; en ese desfase o desa1uste se origina la llamada <tragedia de la cultura>. 499 En Simmel esta última expresión se refiere ante todo a que con cada avance de la cultura objetiva, "el dominio del valor objetivo se hace cada vez más complejo e inaccesible a la cultura subjetiva de los individuos" (p. 153), tomándose los valores objetivos culturales, de medios instrumentales en fines autónomos, escapándose de las manos, por así decir, del sujeto creador de la cultura que les dio vida. Lo trágico estriba en que ya creadas las estructuras culturales así sea de forma muy espontánea, estamos · imposibilitados de controlar en su totalidad las direcciones que efectivamente tomarán en el futuro; nacen por así decir, dichas estructuras, con una legalidad propia "preprogramada", con directrices necesarias que emanan de su interna constitución y que, en casos límite, se vuelven contra su propio creador, siendo posible aun la aniquilación de este.. De toda esta "complejidad trágica" se deriva la angustiosa pregunta por el sentido de los fines y de la totalidad; para Simmel, es Arthur Schopenhauer quien más propiamente representa la "expresión filosófica absoluta de esta condición interna del hombre moderno" (cita de la p. 157). Se da en el hombre moderno "una profunda nostalgia por un fin absoluto" (íbid). Mas precisamente la época moderna se va a caracterizar por la fisión de la Weltanschauung premoderna, y por la penosa labor de recuperación, acoplamiento y compatibilización de las diversas visiones fragmentarias en la presente época del desencantamiento del mundo, proceso este último tan magistralmente descrito en su oportunidad por Max Weber. Los conjuntos de medios para la existencia propiamente humana, llámese técnica, burocracia o dinero, pero también Estado, religión, tecnología, ciencia y aún filosofía devienen fatalmente entidades autónomas o si se quiere, semiautónomas, que acaban por oprimir y limitar los márgenes de libertad, pero la "trágica paradoja" estriba precisamente en que, por otra parte, esas mismas formas y estructuras constituyen elementos esenciales para los ámbitos de realización de las posibilidades humanas. Este aspecto se puede sintetizar mediante el siguiente párrafo de Simmel, traducido por Gil Villegas: " ... En su busqueda por la perfección, el espíritu debe pagar el trágico precio de que las leyes propias que rigen al mundo cultural creado por él, para alcanzar su propio desarrollo, se desenvuelven con una lógica y un dinamismo que crecientemente separan �500 a los contenidos de la cultura de los fines, valor y significado esenciales de la misma" (p. 158). Posteriormente, en el capítulo IV analiza Gil Villegas la transformación del legado de Georg Simmel en función del problema de la modernidad, particularmente en determinadas obras de Lukács, Ortega y Max Weber, donde nuevamente el autor analiza magistralmente la trayectoria evolutiva del "capital" simmeliano a un nivel de detalle tal que su superación se nos antoja dificil. Es aquí, justo al llegar a la p. 224 donde aparece una muy rica información gráfica proveniente de distintas fuentes. Comprende fotografías de los pensadores aquí estudiados en distintas etapas de su vida-, de algunos de sus maestros, portadas originales de sus obras de juventud, edificios y fachadas de universidades del sudoeste alemán, y aún la cabaña de Heidegger en Todnauberg y la casa de Max Weber enmedio de una zona boscosa. Precisamente en el capítulo V, se estudia con no menor detalle la sociología histórica de las universidades alemanas en_particular Heidel~rg, Marburgo y Friburgo-, su relación con la generación de 1914, la IXUSJ.ón histórica de dicha generación tanto en España como en Hungría, y el liderazgo que Lukács y Ortega efectivamente ejercieron en sus res~tivas naciones, todo ello mediante la aplicación de los esquemas categoriales de la sociología del conocimiento, ya referidos líneas arriba. En la misma línea de sentido, la calidad sociológica de outsiders de ambos pensadores, es escrutada prolijamente en el capítulo VI, destacándose su marginalidad social en Alemania. En el caso de Lukács, incluso en Hungría por su condición de noble judío bien situado en Budapest. Aquí se detalla el tránsito de este último ~~dor, del c~~~ de Simmel a la "órbita" weberiana, y "pormenonza toda la difícil problemática de su "habilitación", entre otros interesantes tópicos. También son de destacarse los problemas y algunas influencias compartidas en la Alemania de 1914 por los outsiders de la inte~ectuali~ad, como: la oposición entre lógica y vida, !a superación de la dualidad su,etoobjeto, Nicolai Hartmann como fuente· compartida. en el proble~ de ~ verdad1 la influencia del expresionismo en la mencionada generación, asi como Whi1helm Worringer y Ernst Robert Curtius como "vasos comunicantes" para los pensadores marginales. 501 Desarrolla el capítulo VII, con una criticidad brillante y un aparato analítico muy perfilado, un planteamiento muy sugerente en relación a la estructura diferencial de la forma ensayística y la del tratado académico formal y sistemático. Siendo la primera la forma preferida y desenvuelta con brillantez por los dos extranjeros marginales objeto del estudio, y la segunda, la de pensadores como Heidegger, insiders adscritos a la vida académica de pequeñas universidades del sudoeste teutón. Desde luego, la localización espacial; temporal y social de los pensadores son vistas en toda su condicionalidad respecto de los géneros literarios elegidos. Culmina finalmente, el voluminoso trabajo de investigación con la "génesis de Sein und Zeit o arqueología de un tratado", que prosigue en todos sus meandros el recorrido intelectual heideggeriano hasta la publicación de su célebre Ser y tiempo. Este capítulo por sí sólo bien podría haber sido un libro aparte; lo mismo podría decirse de otros, pero del VIlI con mucha mayor razón. En suma, es una obra que se volverá, a no dudarlo, referencia obligada para cualquier estudioso de uno, varios o todos los pensadores aquí involucrados -no únicamente los tres primordiales-, o para quien quiera adentrarse con rigor y verdadera penetración intelectual en las raíces conceptuales más -relativamente- próximas del pensar actual. Varios académicos, víctimas del ya endémico "fervor sucursalero" y filoneísta de estas tierras, bien harían en enterarse que "filosofías del fragmento", "teorías de lo transitorio", "marginalidades nómadas" y otras novedades parisinas, eran moneda de curso común en los ambientes de la élite intelectual centroeuropea allá por los años de 1900-1909, gracias sobre todo a la labor de Georg Simmel. Es de loarse, y debemos agradecerle a Francisco Gil Villegas esta valiosa investigación, realmente modélica. Asimismo celebramos que no se haya dejado vencer por el desánimo al que se refiere en los agradecimientos, y que su trabajo iniciado en 1986 viera por fin la luz pública. Son de esperarse nuevas aportaciones de este importante académico mexicano en las áreas de conocimiento por él cultivadas, y mucho nos gustaría ver pronto otros estudios suyos publicados. �503 <FILOSOFÍA E INTEGRAOÓN: EL FILOSOFAR COMO VÍA> DE MATILDE ISABEL GARCíA LOSADA. Dr. RICARDO MIGUEL FLORES Centro de Estudios Humanísticos UANL. Con prólogo del prestigiado escritor Francisco García Bazánt, y bajo el sello de Editorial Almagesto (1 vol, 113 pp.), apareció en Buenos Aires en 1994 este interesante libro que hoy comentamos. La solapa consigna otras entregas de la autora: ¿Qué somos los argentinos?, Ed. Cinae, y Bibliografía .filosófica argentina (1900-1975), Ed. Fecic; ambas editadas en Buenos Aires en 1983. Asimismo es autora de otros trabajos publicados en su país y en el extranjero. En nuestra tierra se le publicó con anterioridad "Inquietud metafísica en los representantes de la filosofía existencial argentina"; (Anuario <Ventas>; Universidad Regiomontana. Monterrey, N. L., México, 1989). La obra consta de una introducción y diez capítulos, algunos de los cuales están en vías de ser publicados o han sido presentados en diversos congresos y reuniones de índole académica. Desde el inicio, propone la autora "un filosofar como juego cordial de integración" como "actitud y quehacer"; anuncia desarrollos de la cuestión axiológica con apertura a una Filosofía de la Cultura, e intenta trazar caminos válidos para el filosofar iberoamericano. De su copiosa obra seleccionamos: <René Guénon y el ocaso tú la metafísica>, Ediciones Obelisco, Barcelona, 1990; <Neoplatonismo y Vedanta. La doctrina de la materia en Plotino y Shankara>, Ed. Depalma, Buenos Aires, 1982; <Gnosis. La esencia tkl dualismo gnóstico>, Ed. Castañeda, 1978; y en colaboración: <René Guénon o la tradidón viviente>, Ed. Hastinapura, 1 Buenos Aires, 1985. �504 El desarrollo filosófico de los capítulos, evidencia un pensamiento adscrito a las vertientes agustiniana y existencial (en sentido amplio) de la Filosofía. Reconoce en su primer trabajo su deuda y filiación para con el pensador argentino Vicente Fatone, -del cual proporciona una muy nutrida noticia bibliográfica- y se pronuncia consecuentemente por un pensamiento "integrador -abarcador y superador-", abierto o más bien entreverado con los caminos de la mística y la religión" (p. 24). <Filosofía e integración> nos muestra un pensar existencial, "filosofía encarnada, no meramente pensada", insiste la autora, vehiculizada por una Metafísica "abierta a la dimensión vertical" (p. 30). Con una vehemencia claramente afincada en convicciones, nos habla de un hombre-filósofo que es conceptuado como "libertad creativa-creadoraamante y libertad-creyente", abocado a satisfacer su "necesidad sapiencial", aspirando al "Dios-Creador-Amor-Libertad-Suma Concordia y Suma Vida" (p. 47), al cual ha de acceder a través de un pensamiento que "además de pensar, siente; y un sentimiento que además de sentir, piensa", en terminología que nos remonta al sabio de Hipona. Después de sendos trabajos inspirados en San Agustín y en Vicente Fatone, a quienes toma la autora como incitadores y paradigmas, nos son presentados materiales referentes a 'la filosofía en su integración a la mística', a la integració~ como'actitud y quehacer del filósofo' (ponencia al XIX Congreso Mundial de Filosofía celebrado en Moscú en 1993), 'el filósofo -sujeto integrador-', 'la cuestión axiológica', 'el filosofar como juego cordial', 'filosofía de la cultura e integración' y 'compromiso del filósofo -la verdad existencial y la probidad del pensamiento'. Imposible sería hacer referencia a todas las ideas presentadas en este libro -una reseña deberá ser siempre una invitación a leer, nunca una licencia que exima de la lectura directa de la obra-; simplemente resaltamos dos que particularmente lo ameritan desde nuestra perspectiva: 1) que el hombre -y el filósofo en él encarnado aspira a saborear su Grund, como Verdad-Amor-Libertad-Presencia, yendo en pos de la Con-cordia Suma. En la misma línea de ideas, señala que el juego "a lo divino" tiene por única "regla" la generosidad, la cordialidad, el Amor, y que el hombre aspira a encarnar y reconocer en los tú cordiales, a quienes presentifican su Grund. 2) el señalamiento de que la probidad, la honradez, es la "gran misión del filósofo, su compromiso", el cual, por otra parte, no puede sostenerse sin grandes sacrificios y conlleva una verdadera "aristocracia de la conducta, o 505 mejor, un filo~ofar, -en y desde el pensamiento sentido y el se timi . . to pensado- heroico .. . 11 n en . d ~orm~os_votos porque la autora nos prosiga comunicando sus m agac1ones filosófico-místico-relio-iosas dentro de , . . . te ial o· su vra. mtegrativaeXIS n~ , y qu~ sus obras continúen nutriendo el acervo filosófi d I ?,?nsar 1beroamencano. co e �507 LA MúSICA SIMBOLO DE LA TRINIDAD -"Consideraciones a propósito de una obra extraordinaria1 " \ 1 1 Dr. Alfonso López Quintás Real Academia de Ciencias Morales y Políticas Madrid, España La importancia de la experiencia musical se destacó ya desde los tiempos antiguos. Baste recordar el De música de San Agustín, espíritu sumamente sensible al encanto de este arte. Multitud de autores resaltaron el poder emotivo de la música, y algunos se detuvieron a reflexionar sobre la razón de tal hechizo. Schopenhauerdestacó con inusitada energía la relevancia que presenta la música y que la sitúa en un nivel superior a las otras artes. Es "un arte grande y sobremanera espléndido" -escribe-, porque "afecta poderosamente a lo más íntimo del hombre"2, ya que no ofrece meras "representaciones de las ideas" sino la "objetivación inmediata" de la Voluntad originaria que crea las ideas y el mundo. En cambio, los pensadores de la Ilustración situaron a la música en un plano inferior a las artes plásticas por cuanto, a su parecer, no habla a la inteligencia sino al sentimiento. Según el influyente D 'Alembert, la música todavía no presenta el poder expresivo de dichas artes por cuanto no ha logrado describir -en plan "programatico"- sino pocos acontecimientos de la vida cotidiana. Esta interpretación superficial ha provocado hasta el día de hoy numerosos malentendidos, a los que se debe por ejemplo que en España los estudios mu~icales no hayan sido asumidos en la enseñanza universitaria, a pesar de haberlo sido.la artes plásticas. En el siglo XX, no pocos literatos y filósofos han mostrado sumo aprecio por la experiencia musical. Gabriel Marce! destacó con entusiasmo que 'CF. Schandel, Erwin; Musjc als TónjtatMyrnbol Peter Lang, Franlcfurt 1995 'Cf. Pie Weit als wme und VorsteHun~ en Samtiliche Wiss. Buchgesellshaft, Darmstadt, 1982, p . 369 �509 la música tiene un poder extraordinario para elevamos al conocimiento de realidades metasensibles3• En un trabajo consagrado a destacar la significación metafísica del teatro de Marcel, J. Chenu comenta : "En realidad la música nos pone en relación con el mundo de las realidades espirituales más profundas. Sin recurso a las ideas, por el solo juego de los ritmos y sonidos nos sitúa directamente en la armonía, y no es temerario llegar a decir que la música nos permite, más que todo otro arte, participar con todo el alma en esta 'paz' que supera todo entendimiento y que es el fondo mismo del ser. La música tiende a restaurar en nosotros un cierto 'espacio cósmico interior' que nos libre de la pesadez que hay en nosotros" 4 • Frente a la revolución que supone la música atonal, sobre todo en ciertas manifestaciones vanguardistas, el compositor y director de orquesta Ernst Ansermet subrayó con toda decisión que el edificio musical, con cuanto implica de ordenación estructural y de belleza, pende de la "dominante" -la quinta-, y, abolida la primacía de ésta, se derrumba elcampo 5 de juego en que se mueve la experiencia musical auténtica • Estos a análisis presentan notable interés y han contribuido a elevar la experiencia musical a un nivel de alta consideración en el mundo ~telectual Pero se echaba de menos un estudio radical de lo que es esencialmente la música, lo que constituye su núcleo esencial, el que determina lo que ha de entenderse rigurosamente por música y lo que se sitúa fuera de su campo. Un joven investigador de la Universidad de Bamberg (Alemania) se ha decidido a hacerlo, y con tal arrojo que no sólo realiza un estudio de los fundamentos_de la música sino que los pone en relación con la filosofía del ser y con la doctrina música en su verdad, me ha aparecido siempre como una llamada irresistible de aquell_o que en el hombre supera al hombre, y lo funda". (Cf. L'esth~tique ~usicale d e Gabriel ~ar_cel, Aub1er, Parfs 1980, p . 112). "Si una convicción se ha afirmado en JJU esplritua lo largo de estos últimos veinte años, es que lo esencial de todo ser humano es la parte de creación, por reducida que sea, que hay en él. Y yo añadirla hoy que la alegría enla que se traduce dicha creatividad se expresa, o al menos se ~xp~a en otro tiempo, muy a menudo a través del canto". "Si la música se empobrece, entonces la vida misma disminuye, se hace mezquina". (Cf. O. cit., p. 107). amplio comentario puede verse en JJU obra.u experiencia estética y su poder formativo, Verbo divino, Estella, 1~91, pp. 73-96. 'Cf. Le théatre de G. Marce! et sa signification métaphisique, Aub1er París 1948, p. 202. s "La música nos remite, pues, sin cesar al proyecto de dominante. Nos pre~tába~os como podla convertirse en un hecho interior: la dominante ha realizado esta metamorfoslS; es, s1 se me penrute decirlo, el fijamiento del hecho sensible en interioridad, es decir, ni más ni menos el fund~~ento de la música y, al mismo tiempo, su deter~ción como hecho afectivo. Desde entonces la mus1ca se organiza para nosotros desde fuera sino ~esde dentro; ~ partir de allf, y como una forma us dinamismo interno que determina esta tensión de la do~te y toda ~u es.~ ~: tod~ s cualidades sensibles y formales adquieren su sentido en fun~ón de ese d~mo . (Cf. L expénence musicale et le monde d 'aujourd 'hui", en Frrits sur la musu¡ue, A la Ba';?nrul!re, Neuchatel, 1971, P· 42; versión española: "La experiencia musical y el ?'undo de ~oy , en _Coloquios sgbre arte contero¡>oráneo. Guadarrarna, Madrid 1958, p . 81). 'Toda creaoó_n estétic~ lleva co~1~0 una determinación ética, una elección, un proyecto; pero esta determinaa ón adqwere en la mus1ca una consistencia particular". (Cf. .E¡;[m.., p. 43; Coloqujos.., P· 83). >"La '!~ ya: religiosa de la Trinidad. Para esta delicada labor interrelaciona! se halla perfectamente preparado merced a sus estudios de música, filología, filosofía, y_t~ología, y as~ ~olabor~ción ~n los estudios "triádicos y ontodinámicos" que dirige el catedrahco de filosof1a de la Universidad de Bamberg, Dr. Heinrich Beck. Para el autor, la música tonal es "un símbolo de la Trinidad". Para mos~arlo de cerca y rigurosamente, estudia a fondo lo que significa la tonalidad y descubre que se trata de un ámbito sonoro que tiene su punto de asiento, arraigo y despliegue en la octava. Esta se des-pliega, sale de sí creadoramente, y da lugar a la quinta. Ambas se cierran en la tercera. Este tritono constituye un campo de juego lleno de posibilidades sonoras. En él ha de moverse el compositor, como en una especie de armonía preestablecida para, como diría Platon, "engendrar obras en la belleza". Este campo de acción lo encuentra el hombre ante sí, no lo crea, tiene una entidad y una eficiencia que ha de ser respetada·y aceptada agradecidamente. El compositor no construye las bases de sus composiciones; las asume activamente, y esta forma activa de recibir posibilidades es la quintaesencia de la creatividad. Este punto de partida tiene las más fecundas consecuencias para el pensamiento y para la configuración de la vida. La música nos ofrece un ejemplodelaformade unidadendiyersidadenqueestáconstituidoelmundo. Nos ayuda, con ello, a ver cómo el todo vibra en cada una de las partes y cómo éstas adquieren su plenitud de sentido confluyendo hacia el todo. La experiencia musical se convierte, así, en una escuela de vida, de sabiduría profunda. "Si Bach compara la polifonía con un diálogo sostenido por personas racionales autónomas, se hace patente aquí una dimensión ética. Se trata de la relación y socialización, que, en virtud de la coherencia onto-triádica del ente, no está ~gida ~or el esquema racionalista 'o lo uno o lo otro', sino por el esquema integral tanto lo uno como lo otro'. La experiencia musical polifónica puede ser considerada como un modelo excelente de la inter-vinculación social (... )"6• "Si a cau~ de los distintos empeños en individualizarse -como sucede asimismo en las tramas de sonidos polimodales- surgen 'tensiones extremas', no debe esto ser motivo de desánimo. Pues, as.í como cada melodía tonal se halla 'enraizada' en el fondo armónico y lo expresa a· su manera hay que suponer también de cada hombre, que se individualiza como hombre, que represente a su modo el ser originario. Lo que sucede en la música vale, por consiguiente, para la 'polifonía' social: 'El poder de la unidad (crece) con el grado de autonomía 'CF. Schadel, O. p. cit.,p. 504 �510 511 de las voces. Cuanto más fuerte es la tensión entre ambos polos, tanto mayor es su fuerza'"7• Este carácter modélico de la música y su correlativo valor pedagógico fué ya subrayado por diversos autores. Yo mis~o, en mi arnpli~ estudio sobre El arte de pensar con rigor y vivir de forma creativa (PPC, Madnd 1993), acudo frecuentemente al arte µmsical para mostrar cómo de hecho son perfectamente viables ciertas relaciones consideradas demasiado a menudo como contrarias o contradictorias: independencia-solidadridad, autonomía-heteronomía, interjor--exterjor. etc. Pero ningún autor conocido por mí ha tratado estas cuestiones con la radicalidad, la hondura, la claridad y la erudición con que lo hace el Dr. Schadel. Baste señalar, entre mil ejemplos que ofrece su densísima obra, la firmeza de trazo con que determina que, en el juego creativo de la experiencia musical, la "dominante" no "domina", en sentido de mando y prepotencia, sino "orienta", "ordena", funda un "hoga~" expresivo. Negar la primacía a la tónica y a la dominante, para conceder igual rango a los doce tonos como sucede en la música "dodecafónica" (Schonberg), puede parecer en ~ primer momento una medida liberalizadora q':e _abre horizonte_s de libertad y dignidad a todos los elementos básicos de la mus1ca, pero en~alidad se traduce en pobreza de recursos. El mismo Emst Bloch, que considera los conceptos de "orden" y de "libertad" como "contrastes excluyentes", se muestra escéptico ante la "euforia emancipativa" provocada por la forma _aton~ de componer. El prof. Schadel ve con nitidez que, al entrar en un dinamismo creativo, nadie domina a nadie; todos configuran a todosª. Su exhaustiva investigación lleva al autor a enfrentarse una y otra vez con las tendencias atonales que rechazan por principio las bases mismas de la música. Y, así como muestra que la aceptación de éstas supone una fo~a de vinculación a los principios del ser, el proceder al m~gen -~ e 1~ ~ implica una profunda alteración del ordo rerum. de la articulac1on pnm~ ~e la realidad, con las graves consecuencias que ello implic~. Respecto al ~spm~ que guió los primeros pasos de la revolución vanguardista, ata el testimoruo de Karl Popper, que en su juventud hizo serios esfuerzos por c~~prend~ Y valorar la música atonal, asistió a las sesiones privadas de audicion musical organizadas por A. Schonberg, y paulatin~ente_fué ~e~briendo "~ ~obreza espiritual y la fuerza destructiva de las ideas histoncistas en la mus1ca Yen 'Cf. Q,_j;j1,, pp. 384-385. Las frases entrcomilladas pertenecen a la obr~ de E. Mu_thesius: Lg¡ikJ1c[ Po\yphonje Beitrii&;e zu eioer pbilosophisrbeo Musjktheorie. Meisenhe1m am Glem, 1971, PP· 100,82 • Cf. O. cit., p . 290. general en el arte", así como el afán de ciertos compositores vanguardistas de estar siempre más allá del tiempo presente y hacerse valer mediante el mero recurso de la sorpresa9• Este juicio crítico recibe en la obra de Schadel una precisa y amplia fundamentación técnica. # Este análisis nos permite comprender a fondo por qué profundas razones se expresó la música durante siglos en un lenguaje común, y fué comprendida, admirada y vivida por gentes de diversa cultura y procedencia. Hoy día, casi cada obra de vanguardia presenta un lenguaje diferente y no crea un campo de comunicación espontánea y viva entre los compositores y el pueblo. El prestigioso director de orquesta Luis López Cobos manifestó en una entrevistatelevisivaquenoconsidera"rentable"realizarelesfuerzodeaprender un lenguaje musical para cada obra. El estudio del Dr. Schadel nos hace ver con nitidez por qué el afán de configurar las obras desde criterios puramente subjetivos anula toda posibilidad de colaboración re-creadora entre compositores y oyentes. Al mismo tiempo que descubre la esencia de la música, el autor pone unas bases sólidas al modo relacional de pensar, y lo distingue cabalmente de toda forma de mero relativismo. Hoy sabemos que el miedo al relativismo frenódurantesigloslainvestigacióndelafecundidaddelrelacionalismo.modo de pensar perfectamente adecuado al ser humano y sus formas específicas de actividad. La música es relacional por esencia, y su cultivo nos dispone el ánimo para movemos en ese clima de sana ambigüedad y de extraordinaria riqueza que se crea cuando uno ve la realidad de modo relacional. Hoy día, diversas leyes nacionales de educación señalan como meta de la actividad académica enseñar a los alumnos a pensar adecuadamente, razonar bien , tomar decisiones ponderadas... Esta tarea debe llevarse a cabo a través del estudio de cada una de las áreas o disciplinas. Una de ellas es la música, que está llamada a prestar un servicio pedagógico de alta calidad si sabemos penetrar en todo cuanto implica y significa, más allá del agrado inmediato que produce y de los contenidos expresivos que trasmite. Esta mirada trascendente es ejercitada al má?<imo cuando se lee y medita esta penetrante obra de SchadeL Seria por ello sumamente deseable que se realizara una traducción de la misma al español. No es tarea fácil, debido a su densidad de expresión y sus numerosos tecnicismos. Pero valdría bien la pena, porque se trata de un estudio que hace época. La hará si encuentra lectores receptivos, dotados de �512 513 la tenacidad suficiente para adentrarse en un campo de análisis sorpresivos que exigen moverse a la vez en diversos niveles de realidad. Esta labor interdiciplinar es rechazada con frecuencia por quienes identifican "especialismo" con "rigor intelectual", olvidando que el sentido cabal de la existencia se descubre cuando se ven en bloque aspectos diversos y complementarios de la realidad. Es admirable que el doctor Schadel haya tenido el arrojo de presentar este trabajo para las pruebas de "habilitación" universitaria. Ello no indica, a mi juicio, temeridad insensata sino sana confianza en la justeza de su tesis. El gran compositor, director de orquesta y violoncelista español Pablo Casals declaró poco antes de morir que el mundo todavía no se ha percatado de la importancia que encierra el hecho de que exista la música. Esta sugerencia se toma transparente y cobra pleno sentido a la luz de los análisis realizados por el prof. Schadel, que nos abre horizontes insospechados para comprender no sólo la música sino la constitución triádica de todo lo real. Eso le permite descubrir la relación trinitaria (simbolizada en el tritono básico de la música) como un principio de integración que opera fecundamente en el ámbito de lo real. El autor estima que se puede esperar justificadamente que el principio trinitario, tras el gran avance que experimentó en los últimos diez años, sea reconocido generalmente a comienzos del próximo milenio como "una realidad integradora"1º. Esta posición optimista explica por qué el autor colocó al frente de su obra el lema siguiente: "Sin la música no puede ser perfecta ninguna disciplina, pues nada existe sin ella". Es de saludar que surjan investigadores, como el Dr. Schadel, que no ponen trabas al pensar ni admiten las que otros consideran obvias e ineludibles; penetran en el enigma de lo real con toda libertad de pensamiento y con absoluta confianza en las posibilidades de la razón. lO o. cit., p. 45 -"Cuaderno de Sarajevo. Anotaciones de un viaje a la barbarie"Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Alumna: Cristina Gómez . Go~ti~olo, Juan. Cuaderno de Sarajevo, Anotaciones de un viaie a la ' barbane. Mex1co: Editorial Aguilar, 1994. p. 136. <Pero las 100 000 personas musulmanes, serbios croatas sefardíes que salieron a las calles de la capital bosnia e~ defenS.: d_e una Yugoslavi_a que se deshacía bajo sus pies y en favor de la ci~dad~a plunétnica no disponían, desdichadamente, de avtonesru a = . Pocassemanasdespués, los "chetniks'º iniciaban su feroz asedio a la ciudad.> (pág. 95) E~una muestra de la solidaridad con los habitantes, en particular con la pobla~on mus~an~ de Sarajevo y en un intento por despertar a la ad~rmeci~a-comurudad intelectual, Juan Goytisolo y Susan Sontag visitaron la cmd~d sitiada en ~l verano de 1993. Resultado de este viaje fueron: Cuaderno de SaraJevo. Anotaciones ~e Wl viaje a la barbarie. Por parte de Goytisolo, y la puesta en escena, en el mISmo Sarajevo, de "Esperando a Godot" por Susan Sontag. El vi~j~ para~ escritor, comienza desde el momento mismo de la partida, cuand~ se dirige hacra el aeropuerto de Roisy en París y los presagios van ap~endo ~ su mente; a lo largo de la avenida por la que transita, se divisa un cartelon . . de cine anunciando: "SNIPER TIRADOR DE ELITE. El d estinºo final d e su v1a1e es Sarajevo, nada menos que la capital de los francotiradores. �514 Por las páginas del libro empiezan a aparecer las atrocidades ya sabidas de antemano por el escritor. Pero viajar a Sarajevo-nos dice-es como jugar a la Oca y encontrar que el casillero final es una ratonera. En la primera sección del libro nos narra las experiencias directas que tuvo en la ciudad sitiada; en la parte media, aparece una serie de fotografías que por sí mismas narran los acontecimientos del lil:;>ro; en lo que corresponde al epílogo, hay tres apartados, donde profundiza los problemas históricos de los Balcanes; cierra el libro con una serie de notas que amplían, en el momento oportuno de la lectura, alguna información adicional. '1 Entrar en ellibro, es entrar de lleno al horror de la guerra y la devastación; Sarajevo es la" geografía de la desolación", sus avenidas han sido rebautizadas:, <Avenida de los francotiradores>; hay que familiarizarse con determinadas siglas: UNPROFOR (Fuerza de protección de las naciones unidas) responsable de la seguridad de los corresponsales extranjeros, mas no de los ciudadanos. Para vivir ahí hay que conocer las reglas y leyes de un código elemental de supervivencia: "conocimiento de las zonas de alto peligro y de las que puede pasear sin excesivo riesgo, de los barrios donde suelen caer morterazos y obuses, de las esquinas y cruces favoritos de los francotiradores, de los lugares en los que conviene caminar agachado y de los que debe salir de estampida. "(pág. 20). Como dicen los sarajevitas toda salida al exterior es como jugar a la ruleta rusa. Sarajevo, nos dice el escritor, es una ciudad sitiada, sujeta al infame ritual de purificación étnica; una ciudad abandonada por el resto del mundo. La revisión de los informes del Ministerio de Higiene y Salud de la Presidencia lo ponen al tanto de la dimensión del genocidio ejercido sobre el pueblo bosnio y en particular contra la población de Sarajevo; pero su visita hecha al hospital de Kosovo, en especial al pabellón infantil, habla mas que cualquier informe oficial. La infamia aparece en toda su magnitud en hospitales y cementerios donde ya no hay cupo para tanta demanda. Las entrevistas se suceden narrando crueldades inverosímiles. Poco a poco vamos descubriendo con Goytisolo la dimensión de los acontecimientos y sus macabras maquinaciones. Esta guerra ha sido fríamente planeada, con una perversidad comparable o superior ala de Hitler. En septiembre de 1991 el entonces Primer Ministro de la Federación, Ante Markovic, denuncia un complot entre el ejército, Milosevic y Radovan Karadzic para reunir a todos los pueblos serbios existentes en Yugoslavia en un estado serbio puro, presuponiendo esto la limpieza étnica y racial. El 24 de mayo de 1992, Mirko Jovic, presidente del Partido de Renovación Nacional, declara: "Los serbios deben comprender que 515 esta ~erra no puede concluir con un acuerdo. Es una guerra por los territorios y allí donde se combate hoy o bien, no habrá musulmanes o bien no habrá serbios". (pá~. 87): Bajo ~stas premisas, denuncia Goytisolo, ~ue lo que se trata es de crear s1tuac1ones irreversibles, es decir sembrar el odio suficiente entre m~ulm~es y serbios para hacer del todo imposible: "que beban agua del mis~o no y compartan f~tos de una ~sma tierra" (pág. 87). Sarajevo se ofrec1acomoelmodelo de ciudad cosmopolita europea:" ...espacio de encuentros yconvergencias, punto donde las diferencias, en vez de ser causa de exclusión i:e ~tremezclan y_fe~undan por ósmosis y permeabilidad..." (pág. 42). Ciudad uruca donde coexistían una al lado de otra la sinagoga y la mezquita, la iglesia ortodoxa y la católica. De ahí el odio que provocó a los líderes de la gran serbia y de la gran croada que sólo deseaban repartirse los despojos de una Bosnia Herzeg?vin~ limpia_de musulmanes. En una entrevista hecha por Goytisolo a Mustafa Cene, presidente de los imames de Bosnia, éste último dice: "Ahfestá la raíz del problema. Muchos europeos siguen andados en los esquemas del enfrentamiento histórico entre la cristiandad Yel islam. Los !"ntasmas del pasado actúan como una pesadilla en su subconaente... Ocadente cree poseer el monopolio de la verdad, de la moral y conductas rectas, perosu polftica desmiente a diario estas pretensiones. En realidad quiere mantener su domicilio polftico y economico sobre los pueblos musulmanes Y en general, de los que llaman del Tercer Mundo."(pág. 59 Se pregunta Goytisolo si alguien - entiendo a este alguien, como a estados unidos, o la comunidad europea - detendrá esta labor de limpieza, pero algo le ha de quedar claro, la incapacidad y egoísmo de las democracias cuando las situaciones no ponen en peligro sus intereses vitales, su denuncia es directa también a la incompetencia de la O.N.U. y sus mediadores occiden~ales, quienes, demostraron una total ineficiencia para resolver el sitio de SaraJevo. La labor de purificación en esta capital también fue de orden cultural. ~emo~icidio le llam~ Goytisolo a la destrucción del antiguo Instituto de ~studios Orientales: la celebre biblioteca de sarajevo quedo reducida a ceruzas por los ultranacionalistas serbios. Miles de manuscritos árabes, turcos Y ~r~~s; tratados de filosofía, teología, ajedrez, música, etc., se perdieron definitivamente y con ellos la memoria y cultura musulmana europea. Bien conocida es la postura del escritor españolGoytisolo, como mediador entre el cristianismo y el islamismo y así lo demuestra en este libro con una defensa valiente de la cultura musulmana, en medio de la indiferencia de los occidentales; el que lo lee no sólo adquiere un conocimiento de lo terrible �517 516 y nefasta que resultó la disolución de la antigua Yugoslavia para el musulmán, sino que también se adentra en las raíces profundamente históricas de este conflicto, descubriéndonos la criminal forma en que se manejó este pasado a través de mitologías patriótico-religiosas, que destruyeron el punto de convergencia y encuentro de musulmanes y ortodoxos, judíos y católicos. Para el escritor español, este "viaje al infierno" ha sido: "una vía única del conocimiento de las posibilidades de luminosidad e ignomía de la especie humana" (pág. 7); por lo cual podemos afirmar que la lectura, nos pude ayudar a desactivar a la luz de los valores humanos y la razón, los mecanismos más siniestros del hombre, aquellos que nos conducen a las regresiones más peligrosas; la vuelta a la tribu. Despertar a la comunidad intelectual y artística, fue uno de los objetivos del viaje pero, reconoce el autor, las circunstancias ya no son las mismas que cuando la Guerra Civil española. Tal vez Goytisolo sea una de las pocas conciencias vivas, en una época en la que la mayoría de las personas que nos hemos encallecido, insensibilizado, encendemos el televisor y vemos cualquier barbarie y confundimos la realidad con la ficción, o la ficción con la realidad, al fin y al cabo sólo es cuestión de oprimir un botón para la supuesta realidad o ficción desaparezca. - "Hay dos clases de mujeres" Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Lic. Karina Gutiérrez Castillo . López Negrete, Alfonso. Hay dos clases de mujeres. México: Editorial Diana, 19%, pp. 122 con ilustraciones. ~pto para cualquier tipo de mujer sin importar su edad, ocupación o clase soaal, el texto nos invita a reflexionar sobre la forma en que este ser ve el mundo~ el có~o y cuándo se enamora -o cree estarlo-y la enorme influencia que la soc1ed~d tiene sobre su desarrollo; además de presentarlo con un sinfín de comparaciones sobre las cualidades y perspectivas de varones y hembras. • Al leerlo s~ a~vierte una clara tendencia feminista ya que trata de demostrar la supenondad de la mujer sobre el hombre en cada uno de los aspectos que explora, por lo que tendrá mejor aceptación en el público que gusta ~e este tipo de lecturas, el cual vemos en aumento día con día. Es increíble la can~dad de publicaciones que podemos encontrar acerca de la liberación femenina, el papel que juegan en el ámbito laboral y sobre cómo pueden comprenderse mejor a sí mismas y superarse. " C~mpuest? por di~z capítulos entre los que destacan por su volumen: comparaciones, triste realidad: la mujer es mejor" y "Enamorarse: Programa con el que crecen las mujeres", el libro escudriña en la madeja de sentimientos, �519 518 percepciones y emociones que vive y siente en determinados momentos de su existencia. En el primero, atinadamente ataca la creencia universal de que la mujer es el sexo débil por excelencia: "La fuerza femenina se manifiesta atrayendo sutil e invisiblemente lo que le interesa y manteniéndolo cerca" (pág. 27); considerando que no es necesaria la imposición para obtener lo que se quiere. y si esto fuera necesario, bastaría con someterla al igual que a un hombre del mismo peso y edad a similar entrenamiento, para darnos cuenta de que resultaría más fuerte que el sujeto masculino. En este mismo apartado analiza detalladamente su fortaleza física e intelectual derivada de una mayor flexibilidad, resistencia a largas horas de trabajo (laboral y en el hogar), mejor sistema cardioivascular e inmunológico (debido a la protección extra de los genes en los cromosomas), un hígado más grande (en las bebitas), capacidad sexual superior a la masculina en un 16% y mayor complejidad en las funciones del orgarúsmo (gestar, concebir, alimentar y regenerarse). Así como mejor recepción y memoria, aguante del~ ~atiga, una madurez alcanzada más rápidamente y una sorprendente facilidad para expresar sus opiniones y sentimientos; lo que en general, la vuelve un ser más armónico y completo. Aunque ya es de todos sabido, las clases de orgasmos femeninos y masculinos que pueden alcanzarse, no está de más su explicación sobre cada uno de éstos; especialmente que mencione el descubrimiento del punto G (Grafenburg, 1975) como tercer forma de orgasmo femenino. Seguramente éste será desconocido para muchas jovencitas -y no tan jovencitas- quienes debido al tabú existente sobre el tema, prefieren permanecer en la ignorancia por pena a preguntar sobre el mismo. Es de lamentarse que encontramos errores de acentuación en "Enamorarse: Programa con el que crecen las mujeres", que deberán ser corregidos en la segunda edición. Aunque no aporta muchas ideas sobre la materia, abarca una gran cantidad de opiniones sobre el amor, el enamoramiento, algunas formas en que interactúan las parejas y sobre cómo el enamorarse entontece o enferma. Resulta interesante entender que muchas de nuestras reacciones son de origen hormonal y no son controlables por la psique. El desconocimiento de esto hace que se lo atribuyamos a sentimientos que en realidad no tienen nada que ver. Sin ~mbarg~, en ocasiones hace diferenciación entre el amor y enamor~ento; nuentras que en otras, lo toma como sinónimo, dejando confuso s1 se trata de dos sentimientos distintos o iguales. Aunque certeramente aclara que no se debe confundir el amor con el deseo de entrega (sensualidad), o co~ el deseo de tener un hijo {procreación). Si bien los tres se pueden manifestar en el acto sexual, la preparación intelectual para cada uno debe ser distinta. En la cultur~ ~:id~ntal _se tiene la creencia de que la mujer se pude entregar a un~ relacion intima solo por amor. Es decir, que el acto es justificado cuando se esta enamorada, lo que sería aceptable siempre y cuando se asegure de que se trata realmente de ese sentimiento y no un resultado de la excitación de ~a necesidad de contacto físico o de la simple curiosidad; lo que hará reflexionar a las lectoras sobre su propio comportamiento sexual. La respuesta a la interrogante que plantea acerca de si la mujer debe entregarse íntimamente -sin asegurarse de estar enamorada-, la encontramos en la educación misma. Es decir, si está suficientemente bien informada sobre contracepción, placeres y sus consecuencias y si es capaz de hacer una separación de sentimientos, de tal forma que pueda decidir sin aflicción alguna. . En "Mate~dad: Trampa del amor que cuesta cara" expone la diferencia abismal que existe entre ~~encía e ignorancia. No es posible que sigamos pensando que cuanto _mas ignorantes somos sobre sexualidad, más puras ~remos; aun~u~ la soc1eda~ eso nos enseñe. La mujer tiene el deber de planear como ~ en que c":cunstanc1as va a tener descendencia. Es su responsabilidad a_1 tal_crr~stan~1a, el texto apoya la idea de que una educación anticonceptiva dismmuma considerablemente el número de embarazos y abortos ocasionados por la ignorancia. • F.inalm_ent~ ~~ce menció~ de algunas cualidades propias de este género tales como la mtuic1on, la capacidad de adaptación y el discernimiento, al que nombra el séptimo sentido. A lo largo de la obra se percibe poca profundidad en muchos de los comentarios y pasa de uno a otro sin explicar suficientemente la relación con el anterior, lo que d~ pie a q~e se note cierto desorden en los temas. De igual forma le suc~de al titulo de~ libro, que es obtenido del pensamiento "Hay dos clases de muJeres: a la que tienes que cuidar para que no se te vaya ... y a la que �520 521 tienes que dejar para que regrese" (pág. 3), pero éste no es trata~o ~ ninguno de los capítulos, por lo que la lectora deberá encontrarle el significado por cunta propia. -"Análisis de recursos educativos desde la perspectiva no sexista"Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado 1 Alumna: Oaudia Gabriela Loera D. 1 Espin V. Julia y colaboradores. Análisis de recursos educativos desde la perspectiva no sexista. Barcelona: Editorial: Leartes, 1996. p. 165. • El texto responde al trabajo de un equipo de profesores especialistas en campos muy distintos de las ciencias sociales de la educación interesadas en la investigación de la orientación no sexista. La obra trata, en primer lugar, de focalizar el estudio en el campo de la orientación profesional desde una perspectiva no discriminatoria. La segunda aportación consiste en demostrar cómo se elaboran los instrumentos de análisis para promover y crear materiales y recursos educativos desprovistos de sesgos y pautas de discriminación de género. Con esta investigación pretenden conseguir dos objetivos: 1). propOl"cionar material teórico de reflexión sobre la importancia relevante y al mismo tiempo negativa del sexismo y de las actitides estereotipadas en el ámbito de la orientación profesional 3/ , 2). Ofrecer unas sencillas pero exhaustivas herramientas llamadas "rejillas" paia detectar y eliminar posibles sesgos sexistas y discriminatorios de los recursos didácticos destinados a la orientación. La estructura de la obra consta de una parte teórica que fundamenta una segunda parte de la investigación cualitativa a lo largo de siete capítulos, �522 523 lo cual hace que su contenido sea más fácil de comprender. ~l libro puede tituir una buena introducción para quienes deseen estudiar en nuestra cons fun . , d l , sociedad todo lo asociado a la diferenciación en c1on e genero. Antes de iniciar con la primera parte del libro, las autoras present~ la siguiente cita: "Los cambios sociales y laborales... han planteado la n~es1dad de profundizar en la noción de género, en los roles ~~e debe desempenar cada una de las personas -mujer u hombre- responzabilizados de desarrollar su sentido a la ciudadanía a través del trabajo, y por lo tanto los n~evos planteamientos de la función orientadora, tenden~es a_des~oronar a~titude~ discriminatorias y sexistas en los lugares de trabaJo y am~1tos pr~fe_s1?nales (p. 11). Esa situación de desigualdad que sufre la mu1er se on~~ _en el · de la formación de las clases sociales, cuando la d1v1s1on del momentomtSm0 . , "La · a trabajo dejó de ser natural para convertirse en exp1otac1on pnm~r" división del trabajo -dice Engels_ es la que se hizo entre el hombre_y la mu1er (p.1). Además la desigualdad es producto de la estructura ~sma d~ la · d d En cambio las autoras dicen que es a causa de la actitud sexista soc1e a • · d" ·d h b or ue comporta consecuencias negativas para todos 1os m 1v1 uos om. res ~ :ujeres, ya que limita sus posibilidades como person~ les__ruega determinados comportamientos. Así por ejemplo, cuando se dice l?s~~osno lloran" 0 "las niñas no deben hablar así", se está indican~o que los md1v1duos deben adoptar comportamientos específicos y diferenoados por el hecho de pertenecer a un sexo u otro. ,r Utilizan el término 'sexismo' para designar aquellas actitu~es que introducen la desigualdad y la jerarquización en el trato que reciben los individuos sobre la base de la diferenciación sexual. La autora del libro: El feminismo. Andree Michel, nos dice que "las . · fenurustas de hoy denuncian el 'sexismo', así como los negros en los Estados · "(~- 7):, ynos Unidos Olos trabajadores de color en Francia acusan al racISmo · mo "es la actitud de discriminación ante el sexo femenino (p. 7). d e finee1sexis disc • · ·ó de Tal actitud pone de manifiesto, que el sexo es un factor de nmmac_i n, subordinación y de desvalorización. Esto existe a pesar qu~ hay medidasn~ acción positivas para favorecer la igualdad de oportunidades como . , muestran en el texto; por ejemplo existen: 1) Normas legales_ de la Uruon Europea y en España: a) Las resoluciones de la ONU, del c?nseJO de Europa, de la OTI. 2) Políticas de acción para la igualdad de opo~dades desde~:~ hasta 1995. Aún teniendo esas normas que apoyan a la mu1er, e_sos esfue . por apoyarla enla inserción laboral son pocos, dadas las actuales orcunstanoas, porque en todas partes, de una manera u otra, lasmujereshansidocondicionadas a sentirse inferiores, secundarias, dóciles y complementarias del hombre, y nunca como seres humanos iguales y capaces. Tanto los hombres como las mujeres (pero particularmente los hombres) hanformadoestecondicionamiento que es parte del círculo vicioso de distorsión y alienación que sufren ambos sexos en la mayoría de las sociedades actuales. Aunque en estas últimas décadas -dice Espin- se ha puesto en marcha toda una serie de estrategias educativas intentando cambiar las perspectivas en la tipificación, estereotipos y roles vividos. Y es en la segunda parte del libro cuando las autoras involucradas en la investigación presentan como posible solución los instrumentos llamados rejillas. Nos indican los pasos que deben seguirse para su elaboración y ponen comoejemploelcuademo para el alumnado Decides: primeramente, muestran la estructura del mismo, para después analizarlo unidad por unidad para que el lector vea cuál es el procedimiento y le sea útil en determinado momento que analice un recurso educativo. Es importante aclarar, que al momento de terminar de analizarlo y haber llenado las rejillas, presenten los datos en gráficas para después hacer una valoración cualitativa de los resultados obtenidos. esto con el fin de analizarlo desde una perspectiva no sexista, ya sea en soporte convencional, o con un soporte más moderno (video, televisión, software, o cualquier otra tecnología) aplicados a la enseñanza, o a la orlentación. Pero además de valorar el material, señalan que se debe reflexionar sobre los materiales en soporte escrito, audio, visual o informático, con el objeto que no transmitan valores androcéntricos y, en el momento en que se sospecha que están cargados de contenido sesgado, proceder rápidamente a su detección y análisis de elementos discriminatorios. La pedagogía, la didáctica y la orientación se verán de esa manera favorecidas con el uso de instrumentos objetivos de detección y análisis que servirán, también a la hora de diseñar las diferentes concreciones del currículo y par~ la redacción, elaboración y publicación de créditos tanto comunes como variables. Por último, consideran que es el Iriomento en que los planes de igualdad de oportunidades de las mújeres con respecto a los hombres fomenten programas de derechos humanos. Que se planteen políticas de reducción de los estereotipos que expandan la igualdad de oportunidades entre mujer y hombre que ofrezcan conceptos útiles, modelos y procesos para el personal formador, educador, y orientador. Y que se creen materiales y recursos dirigidos a la desaparición de las políticas discriminatorias. �525 -"La reunión de pro/esores" - Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Lidia Guadalupe Casanova Bravo Izquierdo, Conrad. La reunión de profesores. Participar, observar y analizar la comunicación en grupo. España: Editorial Paidós, 1996. Pág. 136. Conrad Izquierdo es profesor del departamento de psicología de la Educación de la Universidad Autónoma de Barcelona. En su línea de investigación converge el interés por la metodología observacional con el estudio de la comunicación interpersonal como instrumento de desarrollo del comportamiento del grupo en centros educativos. En este libro expone la experiencia que adquirió a través de varios años en reuniones con docentes. Su investigación se enfoca a la comunicación entre profesores. El foco de la reflexión se centra en la reunión de organización (claustros, ciclos, grupos de trabajo, etc.) porque es precisamente en esta situación de intercambio donde aparecen con más viveza, los problemas que se originan en la voluntad (o en la resistencia) de (a) participar. El contenido ofrece un marco de referencia para el estudio de la comunicación en grupo desde una perspectiva psicosocial. Cabe mencionar que la posición peculiar del tema exige un abordaje interdisciplinar. �526 527 El autor ha procurado explorar una línea de penetración que desemboca en una presentación sistemática y contextualizada de los procesos_centrales implicados en las reuniones de organización de los c~ntros de ense~~- En este sentido, el enfoque dado no sólo es novedoso, smo que ademas viene a llenar el vacío que existe sobre este tema. Los cinco capítulos están íntimamente relacionados. Se producen solapamientos y redundancias, pero no repeticiones inútiles que acaban cansando o confundiendo. También el lector observará que es posible ubicar ciertos segmentos de contenido en diferentes partes del texto y que los términos clave no siempre se definen en el primer lugar en que aparecen. No se pone énfasis en los problemas dado que la situación de necesidad es sobradamente conocida, sino que se enfoca la voluntad de afrontarlos de una forma realista, prudente y constructiva, con el objeto de ~~~dar !os esfuerzos positivos que un gran número de docentes de educac10_n inf~til y secundaria, realizan. El objetivo es abrir un campo de sugerenc1~s a ~~ de obtener una mayor comprensión de las posibilidades de la comurucac10n en grupo. Es posible iniciar la lectura del libro por el capítulo que más interese. Las interrogantes que su lectura plantee inducirán al lector a buscar más información en los capítulos pertinentes. El texto consta de una introducción, cinco capítulos y un epílogo. La introducción hace ún llamado a la participación de los docentes para trabajar en grupo y así compartir, y si es necesario discutir aspectos referentes al proceso de enseñanza. En los tres primeros capítulos se presentan, paso a paso, los conc~~tos fundamentales que pueden prestar un buen servicio ~ la hora de describir Y explicar las reuniones y de tomar decisiones para me1orarlas. Se ~s~am~~ean conscientemente las formulaciones técnicas estándar sobre part1C1pac1on Y conducción de reuniones, por considerar que cada grupo de profesore~ ha de deducir sus procedimientos de diálogo (materiales-~b~entales, relac10~ales y técnicos) a partir de unos principios claramente defirudos y de la realidad específica de su contexto. En el capítulo cuatro da una visión metodologica resumida del estudio de las reuniones sin pretender, con ello que los lecto~~ _obten~an toda la información que necesitan sobre los dos sistem~s d_e ~ál1s1s resen~~os. Pero relacionar su lectura ayudará a relacionar los prmc1p1os y caracter1Sti~as ~ generales de la comunicación interpersonal con las ~ab~dades comurucativas de grupo que se proponen para mejorar la com':uucac1on. En el capítulo cinco ofrece información sobre un caso real de re~ónEste material nos aproxima a algunos problemas de ese grupo. ~l c~nterudo de los informes recogidos mediante entrevistas rompe con el cliche de que la solución para conseguir una buena comunicación ante docentes pasa p0r incrementar la formalidad del encuentro en todos sus aspectos. Por último, el epílogo recoge una respuesta que se refiere a cómo debe ser la relación que surge de la discusión de grupo en el marco de la institución escolar, lo cual puede servir de guía para unir esfuerzos de todos los participantes en la conducción eficaz de la reunión. Esta propuesta ha impulsado el trabajo de estudio e investigación realizado. Formadores, asesores, coordinadores y docentes encontrarán un desglose sucinto de aspectos que hay que tener en cuenta para facilitar la tarea de evaluar y perfeccionar el diálogo profesional. �529 -"Dios, el fundamento de la vida" Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Alumno: Jesús Caos Huerta Waldenfels, Hans. Dios.el fundamento de la vida. Salamanca: ediciones Sígueme; 1996, pp. 136. El presente libro es un intento de hablar de Dios a partir del pensamiento y lenguaje contemporáneos. El autor trasciende las categorías ortodoxas establecidas por la teología sistemática "clásica", y evade la tentación de definir el concepto de "Dios" a la luz de los principios filosóficos helénicos. Waldenfels se aventura a ir más allá de la teología dialéctica de Karl Barth, secular de Bonhoeffer y Cox y existencialista de Bultman y de Tillich, para mostrarnos un nuevo horizonte que hasta el momento ha sido poco explorado por la teología. Su propósito es hablar de Dios, pero no desde los sistemas y principios filosófico-teológicos plenamente establecidos y diseñados por la dogmática eclesiástica, sino más bien a través de la comunicación interpersonal. De esta forma, el concepto de "Dios" deja de ser algo que únicamente compete a los filósofos y teólogos, para ser un tema en el que cualquiera puede hablar a partir de la vida y experiencias cotidianas. El autor, pues, aborda la problemática en torno al concepto de Dios, situándonos en la esfera de la vida contemporánea, la cual discurre entre la �531 530 felicidad y la necesidad, principio y fin, nada y más, desembocando en una ambivalencia y crisis de las imágenes de Dios. Ante esta situación, es preciso considerar una nueva apertura ala trascendencia desde la carenciadeimágen~, para buscar "lugares abiertos" y espacio a lo insondable e indisponible. \ 1 Estos espacios abiertos, tampoco es posible encontrarlos en otras religiones, pero sí pueden contribuir a clarificar esta búsqueda. El mundo está saturado de imágenes y palabras, el islam nos brinda un Dios sin imagen, mientras que el budismo, un Dios sin palabra, ello orienta nuestra búsqueda y nos confronta ante la nada y el vacío. En esta confrontación se descubren lugares y momentos, que a pesar de la falta de imágenes, condensan en sí los atributos básicos de lo divino, la insondabilidad y su finitud, pero también su poder y su presencia oculta e inevitable. "A partir de aquí puede realizarse la revolución de la imagen de Dios, a saber, una idea de un Dios que es increíblemente distinto de lo que pudiera imaginarse" (90). - " Creer que se cree " Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Alumno: Jorge Luis Bazaldúa O. Queda así abierto el camino para transitar nuevos espacios y lugares, peroaúnnosesabeconquésevanallenarestosespacios,yestoesprecisamente lo peligroso y arriesgado del momento en que vivimos. El error del cristianismo es querer disponer exclusivamente de Dios y tratar de hacerlo comprensible, convitiendo así a las teologías e iglesias, en "tumbas de Dios". Hans Waldenfels, no es claro en cuanto a su manera de hablar de Dios, y obviamente no intenta definirlo, sino más bien, nos llama y confronta con nuestras convicciones personales y con nuestro discurso cotidiano en el cual constantemente hablamos y pensamos en Dios, en expresiones tan familiares como: ¡Adiós! ¡Dios mío! ¡Si Dios quiere! etc. Vattimo, Gianni. Creer q_ue se cree. Barcelona: Ediciones Paidós; 1996, Tr. Carmen Revilla. pp.127. El pensamiento de Gianni Vattimo se ha difundido a nivel mundial como representante de la postmodemidad. Creer que se cree es un libro que por el título nos anuncia el simulacro de creer aún en credos de corte fundamentalista que soslayan la relación unipersonal con Dios. Con todo ello, el autor intenta mantener "vivo" el Dios del cristianismo, en un mundo totalmente secularizado y que proclama a gritos que Dios "ha muerto". El problema que subyace de fondo es que el cristianismo ha apostado su vigencia, al casarse con el proyecto occidental, pero dicho proyecto ~tá derrumbándose. Wandelfels está consciente de esta situación, y de las ruinas del pensamiento occidental, nos invita a construir una imagen y visión de Dios que esté acorde con el momento actual y que resista los embates de la postmodernidad. El filósofo parte del postulado del retomo a la religión de la fe sustentada por una creencia secularizada que no acepta o no puede aceptar ya los principios de la religión natural, como los propone el cristianismo ortodoxo. H~blar y escribir de fe y de religión, es a causa del "creciente renacer religioso" en el clima cultural. Además, el hombre como el ente único que se cuestiona por el ·s er, mantiene una relación constante y viva con lo sagrado, se ve en la urgencia ante todo por la experiencia del devenir en la muerte, de encontrar tierra firme dónde pisar; dónde situarse para partir como ser histórico; "es algo -como dice Vattimo-que todos vivimos como representaciones de un núcleo de contenidos de conciencia que habíamos olvidado, sepultado de manera inexacta en algún lugar del inconsciente como ideas infantiles"1. Este es un libro abierto en donde el lector, finalmente, será el que hallará sentido, si es que lo hay, al concepto de Dios. 'Gianni Vattimo. Creer que se cree. p . 22. �533 532 Esta vuelta la fundamenta bajo el horizonte postmetafísico del "pensamientodébil","ontologíadébil",esdecir,bajoeldeclinardelasestructuras fuertes de la metafísica tradicional occidental reunidas por un conjunto de dogmas legitimados por su séquito eclesiástico; o por normas establecidas por la concepción racional de Dios en la modernidad. Vattimo se confiesa como un católico "no militante", en base a su heterodoxia representada en gran medida por aquella célebre frase "Dios ha muerto", que Nietzsche pregonara como fin de la metafísica y que conduce a Heidegger a proponer la destrucción de la metafísica occidental, por aquello del olvido del ser por el pensamiento fuerte. La secularización es ante todo el motor de la auténtica experiencia religiosa, "con ella como se sabe, se indica el proceso de <<deriva>> que desliga la civilización laica moderna de sus orígenes sagrados. Pero si lo sagrado natural es aquel mecanismo violento que Jesús vino a desvelar y desmentir, es muy posible que la secularización -que es también pérdida de autoridad temporal por parte de la iglesia, autonomización de la razón humana respecto de la dependencia de un Dios absoluto, juez amenazador, de tal modo transcendente a nuestras ideas del bien y del mal que parece un soberano caprichoso y extravagante- sea justamente un efecto positivo de la enseñanza de Jesús y no un modo de alejarse de ella"2 • La vía que nos conecta con la Kenosis, el abajamiento de Dios a status del hombre. - "Códices de México" Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Joel Baca Pérez . Gt:TIERREZ SOLANA, Nelly. Códices de México. Historia e mterpretagóndel~s grandes libros pintados prehispánicos. México. Secretaría de la Defensa Naaonal, 1996. pp. 168. Tal vez de aquí se parta para entender la frase "no os llamo ya siervos, sino amigos" ijn. 15:15), mensaje que se puede entender a la luz de la encamación de Cristo como principio divino, abierto a la intelección y transcripción del evangelio cristiano. Códi~s de México. esta dividido en introducción y cuatro capítulos cad~ un_o d~icado a un n~ero va~a?le de documentos, con lo cual se logr~ la difusión ~teral _de los registros historicos precolombinos y colombinos, a que son testimoru~s.de !~s pueblos del antiguo México. Están agrupados ~e acuerdo a una clasificaoon que existe sobre el particular. Sin embargo, este planteamiento -o replantamiento- de la dimensión religiosa está profundamente arraigado en la experiencia personal, porque -como argumenta el propio Vattimo-es imposible producir discursos religiosos sin asumir el riesgo de un compromiso directo. ª las Preguntas que~ neófito en la materia podría hacerse sobre el particular. · Enlaintroduccióndesuobra,GutiérrezSolana,darespuestaanticipada Aunqu~ hace, menoo~ a c~i todas 1~ obras conocidas, precolombinas y colombinas: solo descnbe veinte de las t!xistentes. Destaca por su amplitud el grupo Borgia. . En el prim~r capítulo la autora desarrolla una introducción que ~ -quece s~ conterudo. En esta parte del escrito establece que el grupo de códices Borgia, está formado por los documentos Borgia Vaticano B Fe" é á M La d C · ' ·, J rv ry eyer, u Y ospi. Esta clasificación la realizo "...el eminente investigador ' Op. cit. ,p. 41 �535 534 Eduard Soler (...) escogió el nombre de Borgia, pues éste es el (...) más representativo del grupo"(1l otra de las característi:as de estos libros, es la que nos ilustra en el sentido de que fueron elaborados ... antes de la llegada de los españoles;(...) sus simbolismos son(...) co~pl~_os y ~u~cont~d~s serelac~onan con el tonalpohualli ...".(2> Para su descnpc1on di~~de el códig~ Bor~, en secciones, láminas y / o páginas. De cada sección utiliza una o h~Jas qu~ están relacionadas para analizarlas, describiendo el personaJe pnnapal, asi como los atuendos con los que están dibujados. Igual procedimiento se emplea para los códices: Vaticano B., Féjérváry Meyer, Laud y Cospi. :an~ Como en el caso anterior, la autora inicia el segundo apartado con una descripción de los códices que son agrupados en los ~tecos, cuya principal característica es que fueron dibujados antes y ~espues de la ~egada de los conquistadores. El grupo lo integran los códices: Nuttall, Viena, Bodley, Selden Rollo Selden, Colombino, Becker l. y Becker 11. Estos documentos recopilan la genealogía de las dinastías reinantes en la región mixteca, que se localiza al oeste del estado de Oaxaca. Debido a lo accidentado de la geografía oaxaqueña y a la falta de caminos que permitiesen la comunicación, existí~ s~orios locale~ ~ue se encontraban registrados en los pictogramas. Los pnncipales ac~nteanuent~ inscritos eras: nacimientos, casamientos, muertes, guerras y conquistas, Antoruo Caso dice: "Los indígenas de México y de tod~ ~eso~é~ca, poseían una verdadera vocación histórica, relataban y escnb1an historia_. Llamaban los mixtecos Naandeye a sus códices, que rscribían para memoi:ia de lo pas~do; deseaban comonosotros,saber los antecedentes delo que sucedíaen~o~ces... (3). En varios documentos aparecen los mismos personajes y aconteamientos, lo que enriquece las fuentes de investigación. En enunciados sucesivos, se examinan los códices, en donde la autora resalta algunas partes que pueden ser de interés para el lector. El siguiente apartado se dedica a los códices m~yas. A~que debió existir un número considerable de estos documentos, solo se re~straron ~os siguientes: El Dresde, el Madrid o Tro-cartesiano y el París, c~n~~do también como peresiano. Una de las características comunes, es su similitu~ a la del grupo Borgia, que se encuentran relacionados con el tonalpohualh, en sus ' . Ver Gutiérrez Solana, Nelly. Códjces de Méxjco. Historia e interpretación de los grandes libros pintados prehispánicos. México. p. 25. 2 • Ibíde m. pp. 26 y 27 3 • Ibídem. p. 81 propósitos augurales. Sin embargo, en este caso, no hay que olvidar que los mayas habían adquirido conocimientos avanzados de matemáticas, cómputo del tiempo y astronomía, quedando demostrado en las anotaciones correspondientes de los códices. En ellos aparecen ilustrados los principales dioses del panteón maya, así como las ceremonias que era necesario hacer para propiciar la buena ventura de las peticiones. A la fecha, existe un gran número de glifos que han sido descifrados, los cuales han enriquecido la narrativa de los códices. A continuación se analizan los tres documentos que hemos señalado anteriormente. Finalmente habla de los códices de la cultura mexica y a los afines que forman un sólo grupo; los cuales poseen una característica común, ya que fueron realizados de~pués de la conquista. Se relatan acontecimientos muy anteriores a la llegada de los españoles y presentan la peculiaridad de que fueron elaborados en papel y muestran influencias europeas. A este conjunto pertenecen los códices: Borbónico, Tonalámatl de Aubin, Magliabechino y la Tira de la peregrinación o Boturini. La uniformidad en la hechura de las figuras y colores de los toponímicos o glifos, nos indica la importancia de la educación que recibían los dibujantes (tlacuilos), quienes eran los encargados de relatar los acontecimientos por medio de los dibujos. La obra de Gutiérrez Solana, describe algunas partes de los códices utilizando fotografías en blanco y negro, algunas carecen de la nitidez necesaria para apreciar el relato del texto. , Existe una gran diferencia en el espacio dedicado al capítulo primero relativo al grupo de códices Borgia, que el resto de los apartados, reduciéndose paulatinamente la descripción de algunas de las secciones del texto. Gutiérrez Solana posee además de ésta obr~ analizada, la intitulada:~ estructuras de terracota de El ZapotaL Veracruz. �• 537 LA LENGUA Y LOS QUE HABLAMOS Angélica Hernández Viera 1 "Se dice de alguien que 'no tiene pelos en la lengua' cuando expresa lo que quiere sin rodeos, directamente, cuando 'habla claro' o, lo que es lo mismo, se atreve a 'decirle al pan, pan, y al vino, vino'. Inevitablemente, esta forma de expresarse tiene sus riesgos ya que 'el que tiene boca se equivoca' y, como bien sabemos, 'por la boca muere el pez'. El dilema de hablar o callar parece no tener solución: por una parte se dice que 'en boca cerrada no entran moscas' y, por otra, que 'al que no habla Dios no lo oye' y que 'el que calla otorga'. Lo que sí logra consenso es que no es conveniente 'hablar hasta por los codos', pues ya sabemos que 'al buen entendedor pocas palabras'. (Raúl Avila, La lengua y los hablantes, pág. 83) Y es que actualmente, vivimos en un mundo donde la comunicación es un aspecto indudablemente esencial; las grandes potencias del mercado la pueden utilizar para manipular las consciencias y los deseos de la gente. La comunicación se vuelve un arma que sabiendo ser bien utilizada, facilita a las personas la realización de hechos que podrían haber sido más difíciles sin ésta. Pero a veces, en este mundo loco, estamos tan sumergidos en la agitación del diario discurrir, que vamos haciendo como por inercia muchas de las cosas que sólo los hombres podemos hacer, como por ejemplo hablar. �539 538 Así, para poder saborear la fuerza que una buena comunicación puede tener, es útil hacer un poco más consciente este acto: hablar. En La lengua y los hablantes (Trillas, 1ª. Edición 1977, 157 págs.), Raúl Avila señala los aspectos básicos para aprender o al menos tener una idea de la manera en que está estructurada nuestra lengua: el español, el vehículo de nuestra comunicación. Es un libro, en cierto sentido, de texto, se ubica en la Colección "Cursos Básicos para Formación de Profesores", en el área de Lenguaje y Comunicación de Trillas; pero va dirigido a los usurarios de la lengua: los hablantes, es decir, a gente "común" que no necesariamente ha de ser estudiosa y menos especialista del tema, y que tal vez nunca se ha acercado al mismo. Por ello, Raúl Avila maneja un lenguaje claro y sencillo, evitando utilizar palabras técnicas o rebuscadas que impidan al lector la comprensión del libro. Sin embargo, esto no indica que éste no sea útil a profesores, ya que su clasificación en la Editorial Trillas se enfoca hacia ellos, siendo sobre todo que para los de educación superior pueda servir como una herramienta de enseñanza bastante válida porque los temas presentados manejan un buen bagaje informativo propicio para la enseñanza del español bajo todos los aspectos: semántico, semiótico, fonológico, etc. Los temas sobre lingüística vistos en cursos de carreras como Letras Españolas aquí son sintetizados y presentados de forma amena, presentando para todos los lectores agradables ilustraciones e incluso caricaturas que facilitan mucho la mejor comprensión del texto. Además, se ofrecen al final de cada capitulo actividades como cuestionarios y demás, para que si el lector gusta, vaya evaluando los conocimientos que recién va adquiriendo; para mostrar luego el autor una gama de opciones bibliográficas para quien desea profundizar en el tema. Así, podemos ver en este texto una interesante combinación de sencillez y complejidad, ya que al finalizar la lectura, "el hablante" habrá · recibido valiosa información lingüística casi sin haber sentido lo pesado de lo que podría haberse presentado en uri texto~ especializado. Raúl Avila sazona sus páginas con datos chuscos y divertidos, como cuando platica (retomando a Angel Rosenblat) sobre el turista español que vino a Latinoamérica y tuvo serios problemas para comunicarse debido a las diferentes formas en que hablan los latinoamericanos; donde aún entre éstos hay problemas para entenderse, asi, una invitación como: "Lo invito mañana a una comida en su casa segur~ente confundiría a un sudamericano quien tal vez se disponga a preparar una cena en su propia casa el día siguiente, si está dispuesto a aceptar una invitación tan insólita". (Op. cit. Pág. 90) ~úl Avila ~uestra las grandes capacidades del ser humano para comurucarse; por e,emplo, en el capitulo de "Los fonemas" ilustra con esquemas y una representación del aparato fonador humano, elemento clave en la comunicación hablada; y estos datos resaltan sobremanera si el lector observa en las primeras páginas caricaturas como la de un elefante quien dice: ' "Dicen que tengo memoria lo suficiente para almacenar 300 <XXJ palabras. ¡Lástima que no sepa hablar! (Op. cit pág. 29) . Formando un esqueleto de datos, termina por dejar al lector hasta cierto punto asombrado de esta capacidad con la que los humanos contamos; ya que este libro habla en si de la lengua y todos nosotros: los hablantes; los que hablamos, los habladores, los que hablan y hablan y bla ~~ , , . ~ Lengua y los hablantes es un libro más que todo útil y práctico, didáctico, de lenguaje sencillo y bastante completo en el desarrollo de sus temas, consta de diez capítulos y representa una excelente opción para profesores de enseñanza superior y para todos aquéllos quienes disfrutan del sumergirse en temas "nuevos", como aquéllos que hacen conscientes las cosas que a veces de tan comunes ya casi hacemos de forma inconsciente, como por inercia, siendo una de ellas, uno de los dones humanos: hablar. �541 EN LOS LABIOS DEL AGUA: LA BUSQUEDA DE LA REALIZACTON DEL DESEO AMOROSO Ramiro Alberto Ríos Torres Fue de planeta en planeta buscando agua potable quizás buscando la vida o buscando la muerte eso nunca se sabe quizás buscando siluetas o algo semejante que fuera adorable o por lo menos querible besable vaya amable -SILVIO RODRIGUEZ, La canción del elegido. En su novela erótica En los labios del agua (Alfaguara, 1996, págs. 165), Alberto Ruy Sánchez explora el deseo amoroso de los hombres. Éste sirve .como motor para ir entretejiendo la historia de Juan Amado, personaje principal, quien narra su búsqueda para conocer sobre su antepasado Aziz, su búsqueda de la ~ujer perfecta1, y la búsqueda de la completud. Mostrándonos a su vez la ~toria de la casta de Los Sonámbulos, erotómanos, · "personas que jamás son amadas satisfactoriamente." 1 Con esto quiero decir la mujer perfecta para Juan Amado, ya que Ruy Sánchez no lo hace explicito. �542 543 El narrador dice respecto a la casta: "Los Sonámbulos no distinguen entre la realidad y el deseo. 'Su realidad más amplia, más tangible, más corporal es el deseo. Me muevo porque deseo. La vía en sociedad es un espeso tejido de deseos. (.. .) La realidad es también, y sobre todo, aqúello que deseo. "Pero el Sonámbulo no se confunde completamente y sabe muy bien que desear no es igual a ya haber alcanzado lo que desea. Sabe que el deseo es siempre una búsqueda." (pág. 59) i::7 ~ r\ 1 Juan Amado, al querer saber más sobre la casta de Los Sonámbulos, va en busca de información sobre los manuscritos del calígrafo de la ciudad imaginaria de Mogador, Aziz Al Gazali, fundador de la casta. En su peregrinar hacia Mogador, Juan Amado va encontrando signos que le reafirman su pertenencia a la casta de Los Sonámbulos; se va topando con mujeres de su casta, con las cuales por su naturaleza sonambulística se encuentra de pronto haciendo el amor. De esta manera llegó con Hawa, la novena, la mujer perfecta, para completar su destino que había marcado Aziz en un antiguo manuscrito. Ruy Sánchez pone el deseo al servicio de la exploració~ de realidades que nos pasan frecuentemente inadvertidas; o bien evadrmos constantemente. La necesidad de llenar los vacíos existenciales es una realidad recreada en esta novela. Como lo son también el deseo de la total plenitud, la búsqueda de la parte complementaria, que al hacerse consciente proporciona otro significado a la existencia. En la novela, esa búsqueda, se vuelve un sueño dentro de la realidad o ~ la inversa, ~ reve~ lo que hay más allá de las apariencias. Y es al ~ o tiempo una via hacia el encuentro de uno mismo. Se hace presente el ansia de complementarnos y sentirnos más seguros. El libro se divide en dos partes, en la primera "El agua de Los Sonámbulos", se conforma de nueve capítulos que van acompañados de nueve sueños de Aziz, que le dan verosimilitud y fuerza erótic~ al ~lato; en la segunda parte, "En los labios", de manera bastante poética se presentan cuatro pequeños capítulos que dan el final inesperado: al darse cuenta el narrador que desde que empezó a escribir la historia habían transcu~do más de nueve horas, buscó su reloj y no estaba, buscó el manuscnto de Aziz y tampoco lo encontró, nadie sabía de Hawa en Mogador, ~do había sido como un sueño fugaz, sin embargo pudo encontrar ba10 su cama un fragmento de un sueño de Aziz, que era como una clave de que todo lo que le había sucedido pudo ser real. . El lenguaje de la ~ovela se vuelve una caricia para la mente y su léxico llega a tomar otro significado. El agua significa deseo. A lo largo de la novela, la encontramos dándole significados graduales al deseo. Por ejemplo, el abuelo de Juan Amado dice: "La lengua yaqui es como agua suavecita. Cuando tocas a las mujeres con esas palabras de agua sienten rico, quieren más. ¿Por qué crees que los yaquis tienen tanto éxito con las mujeres, y ellas nunca los abandonan?. Por el agua. El que toma agua en un pueblo yaqui nunca se va. De verdad es buena. Allá no hay amor sin agua" . (Pág. 43) Así vemos cómo en la novela, la palabra "agua" adquiere una nueva significación, dando el matiz de erotismo que el autor va exigiendo a sus palabras a lo largo del texto. Y dentro de la novela, no hay amor sin deseo. Todo este discurrir sobre el significado nos lleva a reflexionar sobre el título. Si "En los labios del agua" es en los labios del deseo, entonces, ¿" en los labios" significa la superficie superior del deseo, la superficial, el deseo no tocado en su totalidad? ¿El deseo es algo impenetrable? ¿La búsqueda de la realización del deseo es algo que no se alcanza, o cuando se alaanza se va como agua entre las manos? �545 CANJE ALEMANIA 'Zeitschrift für Kulturaustasch, Institut für Auslandsbeziehungen; Stuttgart. Mundus. A Quarterly Review of German Research. Contributions on Asia, Africa and Latin America Art and Science. Universitas. Revista Alemana de Letras, Ciencias y Artes. Literature Music Fine Arts. A Review of German language research. ARGENTINA Cuadernos de los Institutos. Instituto de Filosofía del Derecho. Universidad Nacional de Córdoba. Biblioteca Mayor. Revista de Filosofía. Universidad Nacional de la Plata, Instituto de Filosofía; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Depto. de Filosofía. Universidad. Publicación de la Universidad Nacional del Litoral; Santa Fe. Cuadernos de Historia de España. Universidad de Buenos Aires. Boletín Bibliográfico. Universidad Nacional de Cuyo. Sapientia. Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. BÉLGICA Revue Philosophique de Louvain. Trimestralle. Lovaina, Bélgica. BRASIL Revista da Faculdade de Direito. Universidade de Sao Paulo. �546 547 CHILE Teología y Vida. Facultad de Teología. Universidad Católica de Chile. Vol. XXXVIlI - 1997. Handbook of Latín American Studies. University of Florida Press. The Hispanic American Historical Review. Published Quarterly by The COLOMBIA University of Illinois Press. · Colombiano de Historia Social y de la Cultura. Universidad Nacional A nuano d His . B letí de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas. Depto._ e tona, o de la Academia Colombiana. Santa Fe de Bogotá, Colombia. Franciscanum. Universidad de San Buenaventura. Thesaurus. Instituto Caro y Cuervo. 1997. Revista Universidad Pontificia Bolivariana. Vol. 46; No. 142. 1997. n COSTA RICA Revista de Ciencias Jurídicas. Universidad de Costa Rica. Facultad de Derecho, Colegio de Abogados. CUBA Casa de las Américas. 1996. . . d la Centro Agrícola. Revista del Ministerio de Educaaón Supenor e República de Cuba. 3/95. Islas. Revista de la Universidad Central de Las Villas. Nos. 110 y 112. ECUAOOR Anales. Universidad de Cuenca. Ecuador. Bqletín de la Academia Nacional de Historia. ESPAÑA Anales de la Real Academia de Ciencias Morales y ~olíticas. ~ad~d. Archivo Ibero-Americano. Revista trimestral de -:_studios históncos. Augustinus. Presencia de San AguStin en Espana. . . RevIS·ta Filosofía• Universitat de Barcelona. Conv1v1um. ESTADOS UNIDOS The Journal of English and Germanic Philology. Vol. 96. Nos. 2 y 3; 1997. The Philosophical Record. Denison University. Granville, Ohio. Historical Abstracts. Anual Index. Clio Inc., Santa Bárbara, California. 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El tiro fue de 500 ejemplares. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1997 Número Número de la revista 24 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Reseñas Y Comentarios, 1997, No 24, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1997 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017330 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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