https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5407/HUMANITAS._1999._Ciencias_Sociales.ocr.pdf e8151a4989b23f08867165e68de8ac8a PDF Text Text El darnos la oportunidad de ser víctimas de historias contadas a medias o demasiado exageradas. poder sentir la sensación del narrador, por ejemplo cuando el capítulo termina en que se cae en un pozo y la página de enfrente nos recrea ese lugar utilizando la ausencia de luz con el color ·negro; o cuando nos remite a un mundo al revés con la hoja en donde la tiografia está invertida o bien es el reflejo de la otra. La presencia en parodia de frases de la Biblia, poesía literatura, sabiduría popular, dibujos, sintaxis ambigua ponen a jugar al lector y en repetidas ocasiones lo llevan, jugando, a reflexiones serias en las que se identifican algunos conceptos e ideas del pensamiento existencialista. La más latente es la importancia que se le da al espejo. Influencia de Lewis Carroll o no, Cabrera trabaja esta hipótesis, jugando también, con sus personajes, su ideolecto, sus herramientas fónicas y extralingüísticas, jugando. Notas * Al referimos al reflejo fonnal queremos significar la imagen tangible que vemos en el espejo y que se da gracias a la exposición de un cuerpo frente a éste. Mundo funciona como la visión convencional que conocemos, y cuando ésta cambia, la denominamos como Mundo al revés o volteado. CIENCIAS SOCIALES ** (¿Y si son dos?). Bibliografía - Sección Tercera Becker, Udo, Diccionario de símbolos, Océano, México, 1996. Biedermann, Hans, Diccionario de símbolos, Paidós, España. 1996. Carroll, Lewis. Al otro lado del espejo. Porrúa, México, 1996. Cirlot, Juan Eduardo, Diccionario de símbolos, Labor, Colombia, 19?4. Cabrera Infante, Guillermo, Tres tristes tigres, Seix Barral, México, 1998. Eco, Umberto, la estructura ausente, Editorial Lumen, Barcelona, 1989. Femández, Pelayo H., Estilística, José Porrúa Turanzas. Madrid, 1979. Giraud. Pierre, la semántica, Fondo de Cultura Económica, México, 1995. 280 �LAS CIENCIAS SOCIALES Y EL PROBLEMA DE VALOREs* Lic. Ricardo C. Villarreal Arrambide Jefe del Area de Ciencias Sociales Centro de Estudios Humanísticos Universidad Autónoma de Nuevo León I Planteamiento El problema se refiere a la posibilidad y deseabilidad de una sociología "libre de valores", pero detrás del sencillo enunciado aparecen en las discusiones sobre el tema una serie de preguntas, respuestas y argumentaciones cuya diversidad de niveles y perspectivas hacen indispensable su ordenación para obtener, por lo menos, una formulación más clara del problema principal. ¿Es un auténtico problema· el de los valores o más bien es un pseudo problema? ¿La incidencia de los valores es perjudicial para el conocimiento social o más bien éste requiere de las valoraciones como modo propio de conocimiento? ¿Los valores inciden en el proceso científico mismo o sólo fuera de él; inciden en todo el proceso o sólo en algunas de sus fases? Si es necesario excluir los valores, ¿cuáles son los modos más eficaces de hacerlo? ¿Hay una separación necesaria entre la sociología profesional y las responsabiiidad política del científico? ¿Cuál ha sido la posición. más favorecida por la práctica científica? ¿Qué consecuencias ha tenido esta elección para la historia de la sociología? Éstas y otras preguntas son planteadas por quienes abordan el problema de los valores, pero, ¿importan las respuestas? Más que reproducir aquí las respuestas y las justificaciones dadas por los distintos autores, la intención es manejar el problema a través de una pregunta clave, tratando de entender las posiciones divergentes de los contemporáneos mediante el examen de las respuestas dadas por los que podemos llamar clásicos en el tratamiento del problema -en este caso: Max Weber y Karl Mannheim- en vista de que las actuales posiciones están expresamente referidas a ellos, bien sea por vía de reiteración o de refutación. • El presente artículo es una versión corregida de un trabajo presentado conjuntamente con Jorge Amador A. y Gloria leff Z. en el Seminario Teórico-Metodológico del Centro de Estudios Sociológicos de El Colegio de México en diciembre de 1973. Se publica aquí por primera vez. 283 �La cuestión fundamental no es la de reconocer o negar la incidencia de los valores en el quehacer científico, pues ésta es un hecho que nadie ~ega, hasta los más acérrimos defensores de la sociología libre de valores lo tienen presente: los señalamientos de Bergmann ~obre la ideo_logía, que ~~s adalente analiz.aremos, son un ejemplo de ello. La clave radica en la func1on que a los valores se les atribuye en el proceso científico; son elementos negativos desvirtuadores del quehacer científic~, . o más bien el~mentos positivos, medios indispensables para el conoclfillento ~~ , lo social.. En general, encontramos dos tipos de respuestas: la pos1c~on deno~ada "positivista" -Nagel, Dahrendorf, Bergmann entre otros que considera necesaria y posible la exclusión (o el control) de los valores en el ~roceso científico. Una segunda posición, menos homogénea que3 la anteno~ -en donde estarían Strauss, Rudner, Gouldner y quizá Erikson -:-, car~c~e_nz.ada por su actitud "antipositivista" y el reconocimi~nto_ de la _imposib1~dad e indeseabilidad de la "libertad valorativa" en las ciencias sociales. ¿Como se relacionan estas posiciones con las de los clásicos? Curiosamente, ambas se originaron en la obra de Max Weber y de aquí la necesidad de comprender las tesis de éste perfectamente. La referencia a Mannheim, a través. de la crítica que le hace Bergmann, tiene el. sen~do de comp~etar el ?onzon~e filosófico que está en las raíces de la soc10lo~a contemp~ranea, _al mtro?ucrr al debate una perspectiva originalmente marxista: la teona de la ideologia. Il Las posiciones de Max Weber ... No encontramos en Weber una sola posición, más bien un proceso de transición entre las tesis de una ciencia social ese~cialmente. valorativa Y diferente de las ciencias naturales, a la manera ~e Rickert ~ ?ilthey;, Y otr~ en donde se enfatizan una serie de ciencias sociales especializadas puras radicalmente libres de valores, en términos más semejantes a los pr~y~ctos positivistas y las modernas ciencias empíricas. Los dos ~OI~~entos ~~~tos de este proceso están señalados en dos ensayos de Weber : . La ob1et1v1dad del conocimiento en las ciencias y la política sociales", p~bhcado_ en, 1?04, Y "El sentido de la libertad de valoración en las ciencias socwlogicas Y económicas", publicado en 1917. En el primer ensayo, Weber se manifiesta fie~ a_la ~?nsidera~ión de las ciencias sociales como ciencias culturales y a la distmc10n entre. ~stas Y las naturales. con las implicaciones que esto tiene para la cuestlon de los valores. Ciencias de cultura. dice Weber. son: "Aquellas disciplinas 5 que aspiran a conocer los fenómenos de la vida según su signifi~ado cul~~l • El concepto de cultura es un concepto de valor y la realidad empmca es 284 ,. 'cultura' porque mientras la relacionamos con las ideas de valor ella abarca aquellos elementos de la realidad que a través de sus relaciones cobran . . unportanc_1a para ?osotros . De este modo, se descarta una objetividad absoluta, mdependiente de las perspectivas específicas y parciales desde las que se enfoca la realidad; consecuentemente, el fin de la investigación no es reducir la realidad a leyes y factores hipotéticos, no lo cuantitativo de los hechos, sino lo cualitativo, su "comprensión" reviviscente. El análisis causal tiene aquí la función de un medio y no un fin en sí mismo; más aún, no se trata de una causalidad general, abstracta, sino individual y concreta: la imputación de un hecho singular como resultado de una constelación de hechos también singulares. La importancia de los valores en la investigación es subrayada por Weber: "Sin las ideas de valor del investigador no existiría ningún principio de se~ecci?n temát_ica ~ un c?nocimi~nto sensato de la reali~ individual."'. En smtesis, la c1enc1a social es diferente radicalmente de las ciencias naturales; su objetivo es la comprensión de los fenómenos sociales y para esto son elementos sine qua non las ideas de valor del investigador. Contrastando con ésta posición, en el segundo ensayo, -que por cierto contiene la tesis discutida en la célebre reunión de 1914- encontramos que 'Yeb~ defie~~e la abs~lu_ta independencia entre las valoraciones y las c1enc1as empmcas especializadas, como la economía política. En éstas, la ''refe~encia ~e.valor'' sólo domina la selección y la formulación del objeto de estudio empmco, pero una vez construido éste, es decir, propuesto un fin dado de forma absolutamente unívoca y preguntando sobre los medios apropiados para conseguirlo, la ciencia empírica sólo nos muestra los inevitables medios, los inevitables resultados secundarios, determinados por l?s factores anteriores. De aquí que Weber sostenga enfáticamente que la libertad de valores, "es el presupuesto de todo estudio científico sobre la política y, ante todo, de la política social y económica" 8• . . ¿Luego, el famoso condicionamiento valorativo de toda comprensión rev1v1scente de una individualidad histórico social ha sido abandonada por Weber? Parece que sigue creyendo en su necesidad, pero la segrega del campo específico de la ciencia, por lo menos eso se vislumbra cuando afirma que las disciplinas filosóficas son encargadas de las valoraciones, son las "capaces de asignarles el 'lugar' dentro del conjunto de todos los valores últimos posibles y delimitar su esfera de validez significativa". 9 . Weber contempla el panorama de la economía empírica en su pasado rec1~n~e y señala la confusión de las dos esferas: las valoraciones y el trabajo empmco. En una teoría que es política y moralmente "neutral" los economistas clásicos no distinguieron la pureza metodológica de su enfoque 285 �individualista y la realidad social misma, lo que hizo que imputaran a ésta aquel carácter como "natural". Weber reconoce los resultados positivos de esta ciencia a pesar de la impureza, pero señala la necesidad de que en adelante se haga una separación más estricta, de lo contrario produce ''una constante degradación del trabajo teórico y estrictamente científico, como consecuencia normal de la confusión de los problemas" 1º El tránsito del primer al segundo Weber, implica pues, una continua restricción de la intervención de las valoraciones en el conocimiento científico. Desde el principio encontramos una distinción entre valoraciones legítimas o ilegítimas. Aquéllas son las que corresponden a un universo y se dan en el conocimiento del mismo universo; son necesarias, por ejemplo, en el conocimiento histórico, porque "dentro de un universo que posee sus propios criterios de apreciación, el historiador no puede dejar de apreciar sin 11 falsear la comprensión de lo real" -"apreciar", vale aquí como "valorar"-. Las valoraciones ilegítimas o juicios de valor en estricto sentido se hacen al comparar valorativamente elementos culturales de universos distiptos con los patrones valorat~vos de uno de ellos o de un terc.ero. Después, Weber limita la función de las valoraciones a la elección del fin unívoco planteado como problema a la ciencia empírica, es decir, a la selección temática; fuera de eso toda valoración se convierte en ilegítima. No es extraña entonces, la consecuencia práctica, curiosamente también valorativa, a la que llega 12 Weber: la separación absoluta del científico social profesional y el político. ¿En qué medida este proceso de Weber se ha reflejado en el desarrollo posterior de la sociología occidental y en el debate sobre los valores? m Los positivistas La ciencia positivista en su forma final perfilada en la última década del siglo pasado, desarrollada y consolidada durante la primera mitad del 13 siglo veinte, según Strauss , tiene como supuesto básico la diferencia fundamental entre hechos y valores y el principio básico de que sólo los juicios sobre hechos competen a la ciencia. Si aceptamos esta característica bien podríamos denominar positivista al Weber de la última etapa, así como a Dahrendorf, a Nagel y a Bergmann, puesto que esencialmente coinciden con el programa de una ciencia libre de valores, proponiendo una serie de medidas para implementarlo. Dahrendorf, como los otros, parte de las definiciones weberianas de valor14 y analiza las fases del proceso científico en las que la incidencia de los valores puede ser problemática. Concede poca importancia a la incidencia en la selección temática y en la construcción teórica, así como al 286 problema de los valores mismos considerados como objeto de estudio. Las ru.ones. son_ sencillas: la selección temática queda fuera del proceso mismo de la c1enc1a; la construcción teórica implica una selección arbitraria de hipótesis y teorías, pero la validez de ellas no es el resultado de una preferencia, .sino de su prueba empírica. Por último, el conocimiento de un valor no requiere ser necesariamente valorativo. Estos tres son para Dahrendorf pseudoproblemas. Los verdaderos problemas son la distorsión ideológica, la cuestión de la aplicación de los resultados y el papel social del sociólogo. La ~.storsió? id~ológic~ se da cuando se introducen juicios de valor como pos1c10nes científicas, bien sea de generalizaciones indebidas de proposiciones específicas -como es el caso de las ''teorías de un solo factor" o bien ~ediant~ ,la afirmació~ d~ proposiciones inverificables (especulativas) c?mo _s! ~bi~n. fueran científicas. Para solucionar los problemas de distors1on 1deologica, Dahrendorf propone tres métodos: la revelación de nuestras "racionalizaciones" mediante el psicoanálisis o la sociología del conocimiento, la explicitación de los juicios de valor profesados por el ci~~tífico ~ "el más eficaz",. el trabajo intelectual en equipo que propicie la cntica reciproca entre los mtelectuales; solución que comparte con Karl Popper: "La objetividad científica radica única y exclusivamente en la tradición crítica, la objetividad de la ciencia no es un asunto individual de los científicos, sino un asunto social de su crítica recíproca 15". Por lo que ve a los_ resultados de la investigación científica, convencido de la validez de la tesis de Weber, Dahrendorf considera que la ciencia debe mantenerse al margen de los problemas práctico sociales. En lo que no sigue a Weber es en el último problema, pues considera que el sociólogo debe asumir su responsabilidad política ante el uso social que se haga de los resultados de su investigación. Como se advierte, el verdadero problema es el de la distorsión ideológica y los modos propuestos para eliminarla están todavía hoy en discusión. ' ' Con un planteamiento similar, Nagel considera la incidencia de los valores en la selección de los problemas, la determinación del contenido de las conclusiones, la identificación de los hechos y la evaluación de los elementos de juicio. Acentúa también la importancia de lo que Dahrendorf denomina "distorsión ideológica" y afirma que: "los científicos sociales a menudo trasladan sus propios valores a sus análisis de los fenómenos sociales"; hacen radicar la solución en la distinción ''relativamente clara" e?tre, juicios fácticos y juicios de valor, y reitera la necesidad de que ei científico abandone la pretensión de estar libre de toda parcialidad, formulando explícitamente sus valoraciones y sometiéndose a los ~ecanismos autocorrectivos de la ciencia como empresa social: la mvención, el intercambio y la crítica recíproca de ideas. 16 287 �• · de principio sobre la Bergmann también coincilde enaleste .ºJ=~~:guunos con exactitud . . . · del problema de os v ores. . .. d solucion 1ogica . . . 11 la a arición de una propos1cion e juicios fácticos de jWcios de valor • pl ve de un discurso científico 1 valor como si fuera fáctica en un ugar et ªmente deia de ser científico. . é · d olooia y consecuen e , ;i • convierte a ste en i e o- ~ cuestión de la sociologia de1 1 Pero este problema nos remite .ª a . . to que más adelante consideraremos. conoc1m1en IV Los antipositivistas . ás directo de positivismo y de las tesis del Leo Strauss es el eríneo m . arte de su último Weberts. Lo que el primlero n~ paretsced:~vpnme~e:s ::::~mo lo ha · ·· · i·de con los p anteamien fi , posicion come 19 . ºbilidad de estudiar enomenos demostrado Aron : ~~uss so:ene ~ : : ; : esta afirmación está la tesis sociales sin hacer jWCios de v dolr. . e Weber- la caracterización de los . . da una de las raíces e mismo . l , ongina en .almente valorativos que la fenomeno ogia fenómenos cultural~s co~o eCsenc~ r "entre paréntesis" esta tesis para de Husserl ha precisado . onviene ve comprender mejor el postulado de Strauss. ° . d l fenomenología tres grandes esferas Se reconocen dentro e da tres campos de conocimiento . . . nales que han da o 1ugar a . ( ontologicas regio . tural terizados porque existen son científico: 1) los objetos ~ c~a experiencia y son neutros al espacio-temporales), son re es, ~ . e la rosa sea bella o no); 2) los . l t para el botámco que stán valor ( es rrre evan e . . m lo) que no existen, no e en 1e pal : por wtun· 3) los objetos obietos ideales ( como los numeros, por eal 0 ;i • • b' • neutros v or, . la expenencia y tam ien son e resión sensible), que sí existen, culturales (los productos h::i~: ~:: : valen positiva o negativamente, son reales ~ no son neutr~s .d ~ial" (la belleza de una obra de arte, la según realicen o no s~ ~!1º º1a funcionalidad de una institución, etc.). De eficacia de ~ norm~ jundica o dio son diferentes, diversos deben ser los este modo, si los objetos d~ estu l ctitud cognoscitiva y la estructura métodos de acceso al objeto, a ade los fenómenos sociales, que son gnoseológica resultante. En el e~ . . o-dialéctico" ("dialéctico en un objetos culturales, el método es empine ·ti· es "comprensión"21 y la · sta) la actitud cognosci va sentido no marxi . . , b' rta ( unca se agota lo cognoscible de un estructura gnoseologica es a ie n objeto cultural). :1 . . te ubicar la raíz de la posición de La disgresión antenor nos permi b', fue origen de los primeros Strauss en una de las concepciones ~ue tam ienl nti·do de las afirmaciones be nos permite captar e se planteamientos de W e r Y . d d finida sin referencia a su del primero: "ninguna sociedad pue e ser e 288 22 propósito (intención, sentido)" y la determinación de éste es, evidentemente, una cuestión valorativa. La corrección de una preferencia está determinada en todo caso históricamente y no vale aquí el "ahistoricismo" positivista que pretende dar, por ejemplo, una definición general de Estado, cuando lo que hace es señalar el sentido del Estado occidental contemporáneo y extenderlo a toda la historia. Pasamos por alto el razonamiento de Strauss y destacamos su conclusión: "las proposiciones son respuestas a preguntas, la validez de las respuestas es -puede ser- determinada por los principios de la lógica. Pero las preguntas dependen de la dirección de los intereses de cada quien y de valores sobre principios subjetivos. Como consecuencia, la ciencia moderna viene a ser un punto de vista, un modo de conocimiento de las cosas históricamente relativo ~ue, en principio, no es superior a otros modos alternativos de conocimiento". 3 4 Las apreciaciones de Rudner2 y de Gouldner25 son menos directas, pero también tienen el propósito de limitar los excesos positivistas. Rudner parte del reconocimiento de que, en efecto, se hacen juicios de valor en el curso de la elaboración científica, pero propone una solución opuesta a la positivista. De acuerdo con ésta, el problema se resuelve en términos lógicos y normativos, diciendo que no debe haber juicios de valor en los discursos científicos y que si los hay, entonces no son propiamente científicos; de acuerdo con Rudner, reconocer la existencia de tales juicios en la ciencia implica aceptarlos y, puesto que son inevitables, elaborar cierta 26 jerarquía axiológica que permita discriminar de entre las distintas valoraciones cuáles deben preferirse dentro de las ciencias; para llevar a cabo la tarea propone la creación de una "ciencia de la ética" con la cual espera "se asegure que el progreso hacia la objetividad sea continuo". Gouldner hace una evaluación de los efectos positivos y negativos del principio de la neutralidad axiológica en el desarrollo de la sociología. Reconoce los innegables progresos de la investigación empírica realizados con ese supuesto, pero advierte el defecto que ha traído consigo: la "actitud" "conformista" y "acrítica" frente a la sociedad. D~sde ese punto de vista, la "neutralidad" juega un papel de preferencia '·valorativa" y, por lo mismo, es imposible hablar de una sociología propiamente libre de valores. El mito contribuyó a la adquisición de la actual actitud mental de los sociólogos acorde con las necesidades de objetividad, pero sólo desde esa perspectiva fue positivo. Ahora el imperativo es la corrección del defecto. Hemos examinado las actuales posiciones positivistas y sus antítesis, ambas originadas en filosofías más antiguas. ¿El cuadro de alternativas está completo? No es así. El propio positivismo se ha preocupado de desacreditar una posición que no es, como las anteriores, weberiana, sino originalmente 289 �marxista: la sociología del conocllD.lento. Debemos considerar, pues, brevemente las relaciones entre Mannheim y el positivismo. V Sociología del conocimiento La teoría de Mannheim vino a ofrecer una nueva perspectiva para el problema de las valoraciones y la objetividad en las ciencias sociales, consistente en destacar el carácter histórico y socialmente condicionado de los valores y formas de pensamiento que intervienen en la actividad científica y en las acciones humanas en general. La nueva problemática originó una nueva disciplina, la sociología del conocimiento, y una nueva propuesta de "solución" al problema de los valores: "propone un nuevo tipo de objetividad en las ciencias sociales, alcanz.able no mediante la exclusión de las valoraciones, sino a través de su conocimiento critico y de su control',27 ; lo cual, sin embargo, no constituye un sustituto del criterio de verdad propio de la investigación, sólo su crítica. La estrategia de Mannheim, más que en la crítica de afirmaciones concretas sobre la realidad social, se centra en el estudio de las estructuras de pensamiento que propician afirmaciones falseadas; por eso dice, que si frente a un contrincante, desacreditamos la estructura total de su concienticidad, no lo consideraremos más con capacidad para pensar correctamente.28 En este caso, habremos demostrado el carácter ideológico -deformador- de ese modo de pensamiento. La sociología del conocimiento es el producto de un desarrollo histórico que se inicia con la "concepción particular'' de la ideología. En este sentido, la ideología se refiere a nuestro propio escepticismo frente a las ideologías y representaciones sostenidas por nuestros adversarios. Por el contrario, en su "concepción total", la ideología destaca estas mismas ideas y representaciones, pero referidas a una etapa histórica o a un grupo histórico social concreto. La extensión metodológica de esta noción tiene como consecuencia la proposición de que los hechos y acontecimientos humanos no pueden ser comprendidos mediante el aislamiento de sus elementos, sino como sistemas de significados interdependientes que varían, a la vez, en sus partes y en la totalidad. Hasta aquí, dice Mannheim, nos mantenemos en el nivel del análisis marxista del concepto de ideología; no obstante, mediante una formulación más general del mismo nos conduce a la sociólogía del conocimiento. Lo anterior, en el sentido de que ahora, no sólo se acepta la crítica ideológica de las otras posiciones, sino que también se incluye la crítica de la nuestra. Esto lleva a plantear como epistemología de las ciencias sociales un "relacionismo"(no relativismo) que concibe que la realidad social 290 surge en el flujo histórico y es imposible imaginar una verdad absoluta al margen de la historia. . En este sentido, la crítica positivista sustentada por Bergmann e mcluso por Popper a la sociología del conocimiento 29 es inconsistente en . ' vanos aspectos. Principalmente porque pasa por alto el sustrato met?dol?~ico ~ue la_ soporta; ignora, por ejemplo, el tipo de lógica de esta teona (logica dialéctica) y la somete a una crítica lógico formal; formula una def~~i?n d~ i~eol?,gía: "discurso con proposiciones valorativas que pasan por Jwcios factico_s , que_ no co~sponde a la noción dialéctica sobre la que se apoya Mannheun: la ideologia en cuanto "que es falsa conciencia y no obstante no sólo falsa; el velo que se interpone necesariamente entre la sociedad Y la comprensión social de su naturaleza, expresa al mismo tiempo esta naturaleza, en virtud de su carácter de velo necesario".3º Señalado lo anterior, puede advertirse la debilidad de las refutaciones de Bergmann a Mannheim: 1) que se contradice lógicamente, porque afirmar q~e. t~o es ideología implica que tal aseveración es ideológica; 2) que la distinción entre juicios fácticos y juicios de valor es lógica, no sociológica; 3) que la alternativa de la "libre intelligentsia" de Mannheim no es eficaz co~~ In:edio de control de las ideologías; 4) que su perspectiva es sesgada al pnvdegiar los elementos materiales frente a los mentales o espirituales (las ''necesidades" frente al "conocimiento", en términos conductistas). En síntesi_s, _las proposiciones de Bergmann más que refutar la sociología del conoc1ID.1ento expresan, desde nuestro punto de vista, un especie de resumen de l?s supuestos y los límites del enfoque positivista, a los que nos refenremos brevemente a manera de conclusión de este ensayo. VI Consideraciones finales La solución positivista al problema de los valores en la ciencia es planteado en el nivel de la distinción precisa entre juicios de hecho y juicios de valor; es_ un problema de lógica. En este sentido, sus prescripciones y recomendac10nes son provechosas y pueden ser aceptadas sin reparo. Sin embargo, este enfoque remite -salvo algunas excepciones- a esa "neutralidad" de la ciencia que tiende a desvincular al científico de los p~o?lemas humanos concretos, llevándolo incluso a plantear cuestiones triviales. En este sentido, como dice Giddens: "Cualquier aproximación a las ciencias ~dales que procure expresar su epistemología y ambiciones en similitud directa con las de las ciencias de la naturaleza, está condenada al fracaso en sus propios términos, y sólo puede concluir en un entendimiento limitado de la condición del hombre en sociedad".31 Las posiciones contrarias, con sus variantes, tienen la desventaja de no poder ofrecer un 291 �cuerpo teórico metodológico del grado de sistematiz.ación de las investigaciones empíricas de las ciencias naturales; pero tienen el mérito, nada desdeñable, de plantear una exigencia de compromiso que, sin violar los cánones científicos, pretende hacemos reflexionar sobre un proceso cada vez más prenicioso: la mercantilización y deshumanización de la ciencia. John Ziman 32 , físico y pedagogo inglés, en un artículo reciente señalaba, criticando los excesos del cientificismo positivista, que el Ethos de la ciencia con su "norma del desinterés" y su obsesión por la completa objetividad, ha difundido una imagen distorsionada del trabajo científico, donde pareciera que es factible realizarlo, como si los científicos estuvieran realmente separados del mundo de la vida, como si fueran androides o 10 !bid., pp. 156 11 Raymond Aron,47Introducción, en Max Weber, El polzllco .. y el Científico· Ed. Ali Madrid 1%7 , p. . ' anza, 12 Max Weber, op cit. 13 L Srauss, op. cit. P 736. Dahrendorf, op cit. p.6, Juicios de valor "afirma . suceder, de lo que es o no deseable en el. d ;1o~es ac_e,rca de lo que debe o no debe rechazo o la aprobación desde un punto dem~ tao e. ª. acc1on humana." Valoración: "el . vis practico de un fen , omeno capaz de ser influenc1ado por nuestras acciones". 14 R. 15 popper K. y Adorno T., La ló>g1ca · de las ciencias sociales, Editorial Grijalbo. México 1978. 16 E. Nagel, op. cit. pp.440-441. 17 C. Bergmarm, op. cit. · P.125.. "Ju1c10 . . facheo . . es aquel dº 1 objetos a los que hace referencia y de endie~do d que .ice a go acerca del objeto u falso o verdadero". Juicio de valor no p dº di e las ?rop1edade~ de estos objetos será que se refiere. no puede ser falso ni 'verd:J~ro.ca una propiedad al obJeto, acto o situación al ángeles. Notas Bibliográficas 1 G. Bergmann, Ideology, en Brodbeck (ed) pp.123-138 l8L 2 E. Nagel, The Structure of Science, New york, Harcourt, Brace and World, 1961 pp. 447502. H. Darhendorf, Ensaye in the Theory of Society, (mimeografiado), G. Bergmann, op. 19 Raymond Aron, op. cit. mE. Husserl, Investigaciones Lógicas Revista de Occident. Ma . "~a teoría egológica del derecho y el concepto jurídico de\ber1:"dd,A1b9616d, y PCarlos Cossío, cit. Aires, 1964. Srauss, The Social Science can no/ be val~,e Free, en Krimerman, pp.736-741. 3 L. srauss, op. cit.. R. Rudner, No Science can be Value Free, en Krimennan, pp.754-758. A Gouldner, El Antiminotauro, el mito de una sociología libre de Valores, en Horewitz I, La Nueva Sociología, Ed. Amorrortu, Madrid,1971. E. Erikson, " Verstehen and the method of discip/ined subjectivity", en Krimerman (ed) pp.736-741. El caso de este autor quizá convendría ponerlo aparte; la especificidad del trabajo clínico determina que la subjetividad sea puesta en el centro de la problemática, ya que la comunicación exige un acercamiento empático por parte del analista; esto no quiere decir que la objetividad no sea posible; la interpretación exige a la vez un "alejamiento'', pero aún aquí, el analista tiene que reconocer que debido a que sus actividades se dan en función de procesos históricos, en cierto sentido, él está haciendo historia tal como la interpreta". 4 Max Weber, Sobre la Teoría de las Ciencias Sociales, Barcelona, Ed. Península, 1971. • e e o- errot, Buenos e·itado por Abbagnano Diccionario de 1 F"1 fi M , . 183-184. "El comprender-diceDilthe - e: 1oso a, eX1co y Buenos ~es, FCE 1966 pp. es aquí idéntico a su objeto y éste e;el : reencuendtroldel yo en el tú El objeto del saber smo en to os os grados de su obieti · • ,, p su parte, Weber dice que en el análisis de la actitud h . . ~ vac1on or descubrir un motivo concreto que pueda ser .w:nandª. como h1stona, comprender es comp b dºfi rev1vi o mtemamente y que nosotr ro amos con I erente grado de precisión, según el material de las fuentes". os 21 22L . Strauss, op. cit. p. 738. 23 !bid. p. 741. 24 R. Rudner op. cit. 25 A. Gouldner op. cit. 5 !bid., pp. 41. 6 !bid., pp. 42. 7 !bid., pp. 43. 8 !bid., pp. 157. 9 !bid., pp. 118. 26 R. Rudner,por op. Rudn cit p. 758. Podríamos pensar en una cierta . , entre esta solución propuesta analog1a er Y 1a propuesta por Hartm ¡ • ~~i~ilidad de desterrar los valores de la ciencia y:: e~st:e~:;:oo de que, ¡dada la :i =~:~::• U: :: ::~~: ::¡::.lución estaría en que los axiólogos se pusieran de ac~e:o 293 292 �27 Karl Mannheim, Ideología y Utopía, Ed. Aguilar, Madrid, l 958 p. 58. 28 Jbid, p. 116. 29 Popper 30 T. FIN DE LA IDSTORIA* Dr. Gabriel Vargas Lo:zano Karl, La lógica de las ciencias sociales, Ed. Grijalbo, México, 1978. Adorno y Max Horkheimer, La sociedad, Ed. Proteo, Buenos Aires, 1969, p. 200. 31 A. Giddens, Las Nuevas Reglas del Método Sociológico, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1993, p. 16. 32 John Ziman, ¿Por qué los científicos deben ser más sensibles éticamente de lo que suelen ser, Rev. Este País, No. 95, México, febrero 1999. Profesor Investigador Universidad Autónoma Metropolitana Director de la revista Dialéctica de la Universidad Autónoma de Puebla La frase "fin de la historia" nos remite en forma inmediata al esclarecimiento de los dos conceptos: "fin" e "historia". El concepto "fin nos conduce a los conceptos te/os (gr.) y finis (lat.), que tienen una alarga estirpe filosófica que va desde Aristóteles a Hegel y de éste a los filósofos actuales. Te/os y finis significan "cumplir" o también "frontera", "limite", "término". "Fin" es la consecución de un proceso, su cumplimiento, aunque también su frontera, horizonte o limite. Pero habría asimismo otro sentido del concepto "fin" que significaría "intención de". En esta dirección Aristóteles distingue, en su teoría de las causas, la eficiente y la final, en su Metafisica y el •'fin': como la "intención de" en la Éticp a Nicomacó. El concepto historia ha adquirido, a lo largo del tiempo, numerosos significados: historia natural, historia humana, historia de las ciencias, de la cultura, de la filosofia y de la política, entre otras. Ya Hegel distinguía, en sus Lecciones de jilosofia de la historia, la historia pragmática que se refería a los acontecimientos empíricamente determinados y la filosofia de la historia que descubre, de acuerdo a su concepción, su racionalidad. "Quien mira racionalmente al mundo, lo ve racional. Ambas cosas se determinan mutuamente" (Hegel, Lecciones sobre filosofia de la historia universal,p.45). Por su lado, Marx establece la diferencia entre la historia real que los hombres hacen objetivamente ( con conciencia o sin conciencia de ello) y la explicación científica de la historia a partir de La ideología alemana. Aquí no es innecesario aclarar que el concepto "científico" tiene en su obra una significación particular ya que implica una superación crítica de lo que se consideraba en el siglo XIX y en la tradición anglosajona, la science; la concepción de los jóvenes hegelianos "Kritik" y la "wissenschaft" de Hegel, como lo demuestra Manuel Sacristán en su ensayo El trabajo científico de Marx y su noción de ciencia (M. Sacristán, 1980). Y finalmente, habría que 294 • Este ensayo fue escrito para la: Historisch-Kritisches Worterbuch des Marxismus. Herausgegeben von Wolfgang Fritz HAUG, Band 3.Argument-Verlag 1997. Hamburg, Dutschland. Se publica en Humanitas por primera vez en español. 295 �agregar la interpretación que realiza el filósofo, bien sea en su sentido clásico, como filosofia de la historia o en su dimensión epistemológica. Cuando se habla entonces del "fin de la historia" se puede entender de las siguientes formas: la de un sentido que ha adoptado la historia explicada a posteriori (consideraba H~gel~; la de una pr~vi~ión del futuro ~c~mo en las clásicas filosofias de la histona o en su s1gruficado escatologico, como ocurre en la tradición judea-cristiana) y la de un término o agotamiento de una etapa o periodo de la historia. Habría, sin embrago, un senti~o ~e la filosofia de la historia expresado en forma deslumbrante por W. BenJamm en sus Tesis de .filosofia de la historia. Se trata de la imagen del Angelus Novus plasmada en un cuadro de K.lee y en la que el angel vuelve su rostro hacia atrás y observa, asombrado, las ruinas del pasado que crecen hasta el cielo mientras desde el paraíso sopla un viento. "Este huracán -dice Benj~- la empuja irreteniblemente hacia el futuro, al _cual da la espa~, mientras los montones de ruinas crecen ante el hasta el cielo. Este huracan es lo que nosotros llamamos progreso" (W. Benjamin, Tesis de .filosofia de la historia, p. 183). Aquí se trata de buscar un nuevo sentido de la historia a partir de una recuperación d~ la_~emoria hi~tó_rica desde el presente, pero con la misión de que se haga Justicia a los opnmidos. A partir de la segunda mitad del siglo XX, el término "fin" e~pezó a aparecer en diversos contextos: como "fin de las ideologías" (Da~el_Bell, End of Ideology, 1960) para significar el inicio de una etapa tecnolo~ca en la que supuestamente desaparecerían las ideologías_':'~do en r~~h~ad ~e estaba formulando otra nueva: "la ideología tecnocratJca o tamb1en razo~ instrumental" (vid: Adorno, Horkheimer, Dialektik of aufkliirung). Se hablo también de otros fines de la historia, del " fin del marxismo", del "f~ de la filosofia", de los "fines del hombre" y del "último hombre" .. J. Demda nos dice que estos temas escatológicos "eran en los años cmcuenta, hace cuarenta años, el pan nuestro de cada día" (Espectros de M~x , P: 28) Y menciona que Hegel, Marx, Nitzsche, I:Ieided~ger, e~~ mclus_1ve los clásicos del fin. Sin embargo, en un sentido mas dramanco, a rruz de la "guerra fría" y la carrera armamentista, que se inicia entre los bloques capitalista y socialista, aparece también el espectro del " fin de_l mundo", aludiendo a la "posibilidad real" de autodestrucción de la especie humana por una conflagración nuclear, como lo denunciaron en su momento J.P Sartre, B. Russell, H.M. Enzensberger (H.M. Enzensberger, Two notes_on the end of the world NLR, n.110, 1978; o E.P. Thompson, vease Exterminismo) entre muchos otros. En las décadas de los setenta y ochenta, resurge la problemát~ca ~~l "fin" pero ahora entendido como "fin de la modernidad" y ~a caractenzac1on de la época actuai como "postmodernidad". Con las teonas del "fm de la 296 modernidad" se ha pretendido dar por terminada una forma de civilización que sur~ó en el siglo XVI; adquírió una nueva fuerza en el periodo de la Ilustrac1on Y llega en la agonía del siglo XX para mostrar la crisis de su forma capitalista. En la década de los noventa se vuelve a hablar del "fin" pero ahora como_ "fin de las utopías" y "fin de la historia". Estas interpretaciones constituyen, como veremos, una ampliación ideológica de un hecho real: el fin de una experiencia histórica representada por el modelo soviético ( 19171989-1991 ). , ~as reflexiones s?bre el fin de la modernidad, el fin de la historia y las polemtcas que han susc1~do, han tenido consecuencias para la historiografia actual en la que se ha acuñado el término "posthistoria". Todos estos debates han tenido como centro permanente de critica 0 ~terlocuc~ón a~ pensamiento marxista, al que se le ha pretendido enterrar por diversas v1as, sm embargo, como examinaremos más adelante, muchas de las mue~es an~ciadas ( ~e la modernidad, de la historia, del marxismo) constituyen mterpretac10nes unilaterales, en algunos casos, o francamente errón~as, e~ .otros, ~e diversas crisis que, explicadas desde un enfoque marxista cnttco, abierto y renovador, arrojarán las nuevas reflexiones téorico-prácticas que van a iluminar el siglo XXI. l. El "fin de la historia" en Hegel y el "fm de la pre-historia" en Marx Como se sabe, la concepción de la historia hegeliana fue la culmin~ción de las diversas reflexiones acerca del sentido de la historia, que se veman planteando desde Agustín de Hipóna ( La cuidad de Dios); G. Vico (La ciencia nueva); l. Kant, (Idea de la historia universal desde un punto de vista cosmopolita); J.G. Herder (Ideas hacia una filosofia de la historia del hombre); o Voltaire (Ensayo sobre las costumbres y el espíritu d~ las_ naciones). Hegel fue también el primer pensador en plantear a la histona como un proceso racional desde el punto de vista de la economía política (G. Lukács, El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista). En casi todas sus obras pero en especial en sus Lecciones sobre .filosofia de la historia universal, consideraba que la historia debería ser entendida como el proceso de autoconocimiento del espíritu en el cual éste cancelaba su enajenación. Es por ello que decía: "Debemos buscar en la historia un fin universal, el último del mundo, no un fin particular del espíritu subjetivo o del ánimo. Y debemos aprehenderlo por la razón, que no puede poner interés en ningún fin particular y finito y sí sólo en el fin absoluto" (Hegel, Lecciones, p. 44). No se trata de la razón de un sujeto 297 �particular sino la razón divina y absoluta. A partir de esta idea central, Hegel recurre a las categorías de variación, rejuvenecimiento, razón, idea (en relación con ésta, la libertad), espíritu del pueblo, eticidad, Estado Y otras. El fin del espíritu es su propio autoconocimiento en sí y para sí. En palabras de Hegel "el fin es que produzca un mundo espiritual conforme al concepto de sí mismo, ·que cumpla y realice su verdad, que produzca la religión y el Estado de tal modo, que sean conformes a su concepto. Tal es el fin universal del espíritu y de la historia" (Hegel, Lecciones, p. 67). Este proceso se realiza a través de fases cuya lógica determinada devela la filosofia. El proceso de realización del espíritu culmina en el Estado racional. El Estado no es sólo su aspecto político sino también el espíritu de un pueblo, de una nación. Como se ha demostrado ·en la amplísima bibliografia que hay sobre este tópico, existen en esta concepción de la ~sto~~ señalados. apo~es pero también problemas. Aportes como la e~phcacio? d~, la hi~tona co~o proceso; la forma dialéctica empleada en dicha exphcacion; la .mterrelacion entre espíritu y mundo; la reflexión sobre el Estado. ~orno un_ todo ~u~ implica la estructura tricotómica conformada por la familia, la sociedad.civil y el Estado y que impugna la dicotómica propuesta por el Iusnaturalzs":?· Sin embargo, también la critica ha señalado, ~esde Marx,_ ~a con:epcion idealista· la identidad entre racionalidad y actualidad del espmtu (Meszaros, 1995, p'.9) y que se traduce en una legi~ación del propio_ momento histórico en que vive Hegel, su logocentnsmo, su eurocentnsmo y su ambigüedad cuando dice, por un lado, que "Europa es absolutamente el término de la historia universal" (Hegel, Lecciones, p. 201) Y por otro, q~e "América (léase Estados Unidos de Norteamérica) es el país del porverur" (Hegel Lecciones, p. 177). Marx, a través de toda su obra, rechaza el "fin de la historia" teleológico hegeliano aunque conserva otros signi~cados. Para él, la ~storia no tiene un fin determinado previamente; no considera que sea m~vida_ por un sujeto trascendente o inmanente y tamp~co considera que, la racionalidad de la historia esté determinada por su finalidad. Pero a traves de la obra de Marx podemos descubrir diversos sentidos del concepto ~storia. En ~?s Manuscritos económico-filosóficos de 1844 desarrolla la tesis de_ la relac1on dialéctica entre el hombre y la naturaleza cuando dice: " La histona es de por sí una parte real de la historia natural, de la ~8:11sformaci~n de la na~ale~ del hombre. Las ciencias naturales se convertrran con el tiempo en la ci~ncia del hombre del mismo modo que la ciencia del hombre englobara las ciencias n~turales y sólo habrá entonces, una ciencia" (K. Marx, Manuscritos ec-fil de 44, pp 88-89). 298 En los manuscritos económico-filosóficos de 44, Marx considera a la ~storia como la r~c~ón d_e una esencia ~umana generada por el trabajo. Toda la llamada hzstorza unzversal no es mas que la generación del hombre por el ~abajo h~~o, ~n cuanto la génesis de la naturaleza para el hombre ha naczdo de si mismo (K. Marx, Manuscritos ec-fil de 44, p.90). Este concepto de esencia humana fue interpretado por algunos autores en forma tel~oló~ca i,ei:o en realidad implica una critica, si bien especulativa, de la e~stenc~a enajenada. A pesar de ello, Marx ya distingue en esta obra, a diferencia de Hegel, entre enajenación y objetivación (véase Sánchez Vázquez, 1978). _Este carácter especulativo desaparecerá un año después, cuando en sus teszs sobre Feuerbach define a la esencia como "el conjunto de relaciones sociales". ~n 1845 encontramos ya un concepto de historia abierto y producto de la praxis, aunque esta praxis esté condicionada por las relaciones sociales precedentes. «Esta concepción revela que la historia no termina disolviéndose en la "autoconciencia, como el espíritu del espíritu" sino que en cada una de sus fases se encuentra un resultado material, una suma de fuerzas de producción, un comportamiento históricamente creado hacia la naturaleza y entre unos y otros individuos, que cada generación transfiere a la que le sigue, una masa de fuerzas productivas, capitales y circunstancias, ~ue, aunque de una parte sean modificados por la nueva generación, dicta a esta, d~ otra parte, sus propias condiciones de vida y le imprimen un determinado desarrollo, un carácter especial; de que, por lo tanto, las circunstancias hacen al hombre en la medida en que éste hace a las circunstancias» (K. Marx, F. Engels, La ideología Alemana, p. 39). No hay por lo tanto una dirección previa de la historia sino que los hombres tendrán que ir construyendo dicho sentido. Esta concepción abierta de la historia se mantendrá en toda su obra posterior. A partir del célebre prólogo a la Contribución a la crítica de la eco~omía política de 1859 se generaron interpretaciones equivocadas que tuvieron una enorme difusión a través de las versiones esquemáticas y dogmáticas que difundieron el stalinismo y el postestalinismo. Por un lado, la idea errónea de que en Marx existía una concepción lineal de la historia y por otros, la tesis del reduccionismo economicista. Sobre la primera, esta interpretación se desmiente plenamente en un manuscrito anterior: «Las formaciones económicas-pre-capitalistas» (que forman parte de los Grundrisse der kritik der politischen okonomie) y en donde se demuestra que Marx considera que la historia es un proceso complejo, desigual y combinado (véanse K. Marx, Eric J. Hobsbawn, Formaciones económicas precapitalistas, México, 1971). 299 �De igual forma, en esta idea no sólo se reafirma sino que inclusive se confirma la tesis de la oposición de Marx a formular, de manera apriorista, una historia universal. Este es el sentido de la carta dirigida a Otiéchestviennie Zapiski (Anales de la Patria), a fines de 1877: «A mi crítico le parece, sin embargo, poco. A todo trance quiere convertir mi esbozo histórico sobre los orígenes del capitalismo en la Europa occidental en una teoría filosófico-histórica sobre la trayectoria general a que se hallan sometidos fatalmente todos los pueblos, cualesquiera que sean las circunstancias históricas que en ellos concurran, para pasmarse por fin en aquella formación económica que, a la par que el mayor impulso de las fuenas productivas, del trabajo social, asegura el desarrollo del hombre en todos y cada uno de s1:15 aspectos._ (Esto es hacerme ~e~asiado honor y, ~l mismo tiempo, demasiado escarmo.)» Y agrega que el no desea constrwr una filosofia de la historia". · Sobre la segunda interpretación equivocada se puede leer la conocida carta de Engels a J. Bloch del 21-22 de septiembre de 18~0, _en donde d_ic~··· "Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor economico es el UillCO d~nninante convertirá aquella tesis en una frase vacuna, abstracta, absurda" Engels, carta a J. Bloch). Y a continuación expone la complejidad e incidencia de todos lo~ demás .elementos políticos, ideológicos y culturales que conforman el s1st~ma so~1al. Un~ gran parte d~ los esfuerzos realizados por los autores marxistas mas creativos (Gramsc1, Bloch, Lukács, Mariátegui y tantos otros) del siglo XX estuvieron dedicados al análisis y profundización de todos estos elementos. (F: Pero en dicho prólogo también se hace la afirmación de que «Las relaciones burguesas son la ~tima !orma antagónica ~ ~ue c~n esta formación social concluye (comillas mias GVL), por cons1gwente, la prehistoria' (comillas mías) de la sociedad humana». Esta ~ase _recuerda la concepción de Hegel en sus Lecciones de .filosofia de la h1s~o~1a en la que habla del comienzo de la historia. En efecto, para Hegel, el UillCO momento digno de reflexión filosófica es el inicio del que ~s también el de la rad.onalidad. No en donde todavía es una posibilidad smo en donde ya es conciencia, voluntad y acción. En este sentido, Hegel dice: "Los pueblos pueden llevar una larga vida sin el Estado, antes de alcanzar esta determinación. Y pueden lograr sin el Estado un importante desarrollo, ~n ciertas direcciones. Esta prehistoria cae empero fuera de nuestro fin, segun lo ya indicado; aunque lo haya se~do una hist~ria real, o los pueblos no hayan conseguido formar un Estado (Hegel, Lecciones. P. 136). P~ Marx, en cambio, la prehistoria concluye con el término de las rel~c1~~es de explotación, en una primera fase (el socialismo), y con la extmc1on del Estado en una segunda (es decir, el comunismo), como lo expone en su Críticd al programa de Gotha. Hoy, a la luz de lo ocurrido en el siglo XX, la propuesta de esa sociedad autorregulada, la desaparición de la enajenación, la extinción del Estado y por tanto la superación de la prehistoria de la h~anidad _se ~ vuelto, contra lo que deseaban Marx y Engels, una utop1a. Pero s1 consideramos que no sólo siguen existiendo las contradicciones sociales que generaron su idea del fin de la pre-historia sino que éstas se han agravado; que no debemos entender a la utopía como el advenimiento de "reino de Diós" sino como una critica contrafáctica. un pre-s~r-se en el sentido de ~- Bloch (Das prinzip hoffnung) y un proceso que debena desarrollarse a partir de un nuevo sentido de la historia; tendríamos que, contra Marx pero también con Marx, su utopía sigue siendo valida aunque la posibilidad de su realización no se encuentre hoy a la orden del día y aunque se requiera que el marxismo desarrolle nuevas teorías sobre la transición entre la vieja sociedad y la nueva. Como quiera que sea, en Marx no se trata de una superación de la prehistoria humana que necesariamente tendría que sobrevenir sino de la necesidad de que se inicie una vía más justa y racional para la autorrealización de la especie humana. A pesar de lo anterior, la concepción de la h{storia en Marx fue interpretada, tanto en el llamado "socialismo realmente existente" (Suslov) "socialismo fordista" (Haug) o "colectivismo burocrático", como ~ teleología, y dicha interpretación proporcionó la base para que sus detractores más connotados impugnaran dicho planteamiento hasta encontrar inclusive la formulación de "un nuevo historicismo", como lo hizo Karl Popper en su libro La miseria del historicismo. Popper realizó allí una interpretación de la obra de Marx muy poco seria y poco rigurosa al no considerar los diversos significados que adquiere la historia en su obra y su concepción abierta de ella. Su crítica equivoca el objetivo porque parece dirigirse más a los manuales soviéticos de los cincuenta que a las obras de los autores citados por él. Es~?~ 300 2. ¿El fin de la modernidad? A partir de la segunda mitad del siglo XX, como hemos mencionado, aparecieron las teorías del "fin de la modernidad" y el inicio de la "postmodernidad". Estas reflexiones se ofrecieron como explicación de las transformaciones operadas en la sociedad contemporánea a partir del uso de las nuevas tecnologías en la producción y la comunicación (las computadoras, la robótica, el fax, el modem, las fibras ópticas, entre otras) y cuyos efectos se empezaron a presentar como un síntoma del cambio en el arte Y la cultura en la tendencia a la desaparición de los museos, en el uso collage, en la confusión entre una cultura de masas y una superior, en la 301 �impugnación de las vanguardias, la nueva arquitectura y la realidad virtual, entre otras manifestaciones. Dos de las interpretaciones más importantes han sido desarrolladas por J.F. Lyotard y G. Vattimo. J. F. Lyortard, en otro tiempo miembro del grupo socialismo .º barbarie, da cuenta de estos cambios desde la óptica de que "el saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la llamada era postindustrial y las culturas en la edad llamada postmoderna" (J.F.Lyotard, La condición postmodema, p.13). La modernidad estaba caracterizada, según él, por los "grandes relatos" como la dialéctica del espíritu, la emancipación progresiva, la emancipación del sujeto o del trabajador. Ahora, a partir de los cambi~s operados en la ciencia y la técnica, cambia el estatuto del saber, cambia también la forma de Estado que empieza a aparecer como un factor de opacidad y ruido para una ideología de "transparencia" comuni~~cional, cambian también las formas de legítimación. Las clases tradicionales desaparecen y los individuos se convierten en "nudos de circuitos de comunicación" En lugar del "gran relato" -nos dice- es mfs ad~~uado el "pequeño relato". La gran política se transf~1:°1ª _en pequena política. La toma del poder se sustituye por la pequeña accion ciudadana. Algo ha cambiado, dice J. Baudrillard, ''y el período de ~r~du,cción Y consumo fáustico (quizás edípico) cede el paso a la era 'prote1IDca . ~~ las redes a la era narcisista y proteica de las conexiones, contactos, contlgmdad Jeed back y la zona interfacial generalizada que acompaña al universo de la comunicación" (J. Baudrillard, P. 188). ... Por su lado Guianni Vattimo (El fin de la modernidad) considera, apoyándose en l;s concepciones del eterno retomo de Nietzsche Y el rebasamiento de la metafísica de Heidegger, que estamo~ al final ~e la historia. Nietzsche y Heidegger, cada uno desde sus ~ropias perspectivas, habrían puesto en cuestión la tesis de que el pensamiento ~s un proceso continuo y progresivo de apropiación de los fundamentos u ongenes., Y a no hay aujhebung -nos dice- sino evento. . ~o p~s~ode:?o no es solo ~a novedad respecto a lo moderno sino tambien l~ di_solucion de las categonas de lo nuevo, como experiencias del fin de la hzstorza, en lugar ~e presentarse como un estadio diferente (más avanzado o más retrasado, no nnporta) de la historia misma" (Vattimo, El.fin de la modernidad, p.12). «Lo que caracteriza el fin de la, historia>~, -se~ V ~tt~o- «es la circunstancia de que mientras en la teona la nocion de histoncidad se hace 302 cada vez más problemática en la práctica historiográfica y en su autoconciencia metodológíca, la idea de una historia como proceso unitario se disuelve, y en la existencia concreta se instauran condiciones efectivas -no sólo la amenaza de la catástrofe atómica sino también y sobre todo por la técnica y el sistema de información- que le dan una especie de inmovilidad realmente no histórica» (G. Vattimo, El.fin ...p.13). Ya no hay historia como progresiva emancipación ni como entidad unitaria. ¿En qué consiste, para Vattimo, la emancipación? En el desarraigo, la liberación de las diferencias, en la multitud de racionalidades locales (véase «.Postmodernidad ¿una sociedad transparente?» en En torno a la postmodernidad). Aunque existen diferencias importantes de enfoque que no queremos obviar, los dos autores, comparten el diagnóstico del fin de la modernidad y el inicio de una nueva etapa y distinta que llaman "postmodernidad". Los planteamientos anteriores suscitan una serie de objeciones: 1) La primera es que a la luz de las ciencias sociales la explicación de los nuevos fenómenos, que objetivamente han aparecido en la sociedad, como efecto de las nuevas tecnologías es una explicación muy pobre. A mi juicio, no es posible explicar estos cambios sin ponerlos en relación con las transformaciones económicas y políticas del sistema capitalista. Cuando se utiliza el concepto "postmodernidad" como concepto alternativo, se requiere, dice F. Jameson: "Correlacionar la emergencia de nuevos rasgos formales en la cultura con la emergencia de un nuevo tipo de vida social y un nuevo orden económico, lo que a menudo eufemísticamente se llama modernización, sociedad postindustrial o de consumo, sociedad de los medios de comunicación o el espectáculo, o capitalismo multinacional", (F. Jameson Postmodernidad y sociedad de consumo» en Hal Foster, «Postmodernidad, p.67). En las concepciones filosóficas de la postmodernidad queda oculto su verdadero carácter, es decir, el de ser la lógíca cultural del capitalismo en su actual etapa, con sus rasgos característicos: la transmutación de la realidad en imágenes y la fragmentación del tiempo en presentes perpetuos, fenómenos muy acordes con la orientación del capitalismo consumista. • 2) La segunda objeción es que los autores mencionados tendrían que haber analizado en forma más precisa las relaciones entre modernidad y capitalismo. Si se considera a la modernidad, como lo hace B. Echeverría, "como una forma histórica de totalización de la vida humana" que arranca desde el Renacimiento y si consideramos su relación específica con el capitalismo como "forma o modo de 303 �reproducción económica del ser humano", podemos establecer, por un lado, diversas relaciones entre la modernidad y el capitalismo y, por otro lado, podemos determinar las diversas modalidades o formas que asume la modernidad. (3 . Echeverria, «Modernidad y capitalismo» en cultura inter~•·ie~e en la creación de todos estos problemas de una manera muy mdirecta y mediata. La modernidad fue formulada por los fil?s~fos ilustrados, dice Habermas, como un proyecto de ciencias obJetivas, una .1?oralidad y unas leyes universales, un arte autónomo y una ~c~~ac10~ de la cul~a p~~ lograr el enriquecimiento y la ?rgamzac1on racional_ de la .vida cotidiana. Por ello considera que estos ideales de la ~oderrudad siguen siendo válidos; lo que ha ocurrido es que en las sociedades actuales no han logrado su consecución. Las ilusiones de la modernidad, 1991, p. 138). 3) La tercera es que su critica al marxismo implica la omisión de que Marx es justamente el primer critico de la modernidad capitalista, al considerar que este sistema implica no sólo formas de alienación, cosificación, desigualdad e injusticia social sino también un atentado en contra de las relaciones entre el hombre y la naturaleza. 4) La cuarta objeción es que con el concepto de "grandes relatos" se pretende, en un solo movimiento, impugnar una filosofia de la historia que, como hemos analizado anteriormente, es inexistente en la obra ~e Marx para descalificar los contenidos gnoseológicos de la teoría social marxista. Es lógico pensar que las transformaciones económicas, políticas y sociales que se han operado en el sistema en la última;; décadas tienen que implicar cambios importantes con respecto a la concepción que tenía Marx en el siglo XIX, y de ello ha dado cuanta puntual la teoría marxista contemporánea. S) La quinta objeción es que la determinación de una nueva etapa, '_'la postmodernidad", que no tendría nada que ver con la antenor "modernidad", no se funda al exaltar unilateralmente lo nuevo frente a lo viejo. Lo nuevo co-existe y está interrrelacionado c?n lo a~terior Y --si, como afirman, la modernidad ha concluido, ¿ello qwere decir que la estructura capitalista ya no responde a las nuevas necesidades que se han producido en la sociedad? Los postmodernistas mencionados guardan silencio al respecto o, como dice Adolfo Sánchez Vázque~ en su ensayo Hacia la nueva modernidad, hablan del fin de la moderrudad pero "se cuidan mucho de asociar a ello, la necesidad del fin de la estructura profunda, social que ha engendrado la forma de la modernidad cuyo fin se proclama" (Sánchez V ázquez, 1996). 6) . , A ~e~ar d~ las anteriores afirmaciones de Habermas, se requiere ~bien .distinguir, como hace Hall Foster, un postmodernismo de resistencia y otro de reacción. Es decir, uno que acepta que nos encontramos (y cuando se dice "nos encontramos", H. Foster se refiere sólo a una tercera parte de la humanidad ya que las otras dos terceras se encuentran en estad? de pobreza o inclusive de extrema pobreza) en una nueva et~pa denommada postmodernidad que no rompe abruptamente sus _rel~ciones con la modernidad y que no soslaya sus relaciones con el capitalismo y otro que, al convertir a la posmodernidad en una "forma ~utónoma y fmal", pretende legitimar este nuevo paso del sistema al tiempo que elimina la posibilidad de uná alternativa emancipatoria sistémica (como en el caso de Lyotard). Tiene razón J. Habermas cuando dice que en muchas de las interpretaciones que se hacen de los fenómenos actuales hay un as~ecto neo-conservador (J. Habermas, «Modernidad versus postmodernzdad» en J. Pico, Modernidad y postmodernidad). Estos neoconservadores no "revelan las causas económicas y sociales de las actitudes alternadas hacia el trabajo, consumo, el éxito y el ocio. En consecuencia, atribuyen al hedonismo la falta de identificación ~~~ial; la. falta de obediencia, al narcisimo; la retirada de la pos1c1on social Y la competencia por el éxito, al dominio de la "cultura". Sin embargo, la 304 7) Finalmente, con respecto a lo que Vattimo dice acerca de la emancipación, sería necesario considerar que la acentuación unilateral de las diferencias y la fragmentación descuida la dialéctica entre el proceso_de homogenización ideológica producido por el capitalismo consumista_~ue pretende imponer un nuevo relato de la historia y la fragmentacio~ real y excluyente que está produciendo en una gran parte d~ la humarudad. Podemos y debemos pensar las diferencias, . las diversas formas de racionalidad e inclusive, el desarrarigo pero sin dejar de ponerlas en relación con el proceso económico, social y cultural que se encuentra en la base. Al impugnar la modernidad como un todo y no, como sería deseable, algunos aspectos de ella: al no considerar con precisión las relaciones entre modernidad y capitalismo; al hacer una crítica ciega frente a la teoría marxista: al impugnar una racionalidad práctica y una racionalidad comunicativa y al desembocar en un relativismo. el postmodernismo conservador no ofrece ninguna alternativa a las injusticias sociales que hoy angustian a una gran mayoría de la humanidad. 305 �3. El fin de la historia según Fukuyama En el verano de 1989 Francis Fukuyama publicó un artículo titulado The End of History? Luego, este artículo fue convertido en un libro (F. Fukuyama, The end of history and the last man, 1992) en donde expone una inti;pretación ideológica (en el sentido falaz de que habla L. Althusser como reconocimiento/desconocimiento, claro/oscuro, mistificación) del complejo de fenómenos arriba anotados y en especial acerca de las consecuencias del derrumbe del llamado "socialismo realmente existente". Fukuyama considera en su interpretación que la democracia liberal puede constituir "el punto final de la evolución ideológica de la humanidad", la "forma final de gobierno" y que como tal marcaría "el fin d~ la historia" (Fuku~am~, 1992, p. 11). Sobre esta idea podemos decir que si tomamos la expenencia_de la humanidad es imposible pensar que no existirán nuevas propuestas teóncas o nuevas realidades que vengan a modificar, a superar (aufhebung) o a substituir a la democracia liberal. Tras la anterior idea, el autor agrega que "mientras las anteriores formas de gobierno se caracterizaron por graves defectos e irracionalidades que condujeron a su posible colapso, la democracia liberal estaba libre de estas contradicciones internas fundamentales" (Fukuyama, 1992, p.11 ). Esta también es una petición de principio ya que la contradicción principal de la democracia liberal es justamente ~u ~educción_ d~ la democracia al ámbito político dejando fuera de ella los ambitos economtco Y cultural. Los estudios contemporáneos de la democracia (C. Macperson, N. Bobbio, K. Offe, D. Held, F. Cunnigham) han expuesto, d~ diversas form~s y bajo diversos enfoques, los grandes problem_as que ha temdo la_democracia liberal para realizarse, así como las deformaciones y las perversiones q~e la han llevado a atentar, justamente en contra de lo que Fukuyama considera que se ha resuelto: la igualdad y la justicia. Fukuyama sigue diciendo que sí ha ha~ido injusti~ias o ~roblemas en democracias estables, como las de Estados Umdos, Francia o Smza, pero que éstos se debían "a una aplicación incompleta de los principios gemelos de libertad e igualdad, en los que se funda la democracia moderna, más que una falla de los principios mismos" (Fukuyama, 1992, p.11 ). J. Derrida en su brillante crítica al libro de Fukuyama, Espectros de Marx, dice que Fukuyama pretende emitir un men,~~e evangélic~, (la buen~ nueva sería la unión entre la democracia liberal y libre mercado ) que está basado en severas contradicciones lógicas: se atreve a considerar que t~da una serie de horrores, opresiones, represiones y genocidios que han ocurndo 306 a nombre de la democracia son sólo fenómenos empíricos que no de_smen~?an el ~deal. "Como tal, como te/os de un progreso, dicha onentac10_n tendría la ~orma de una finalidad ideal. Todo lo que parece contradecirla procedena de la empiricidad histórica, por masiva y catastrófica y mundial y múltiple y recurrente que ésta sea" (J. Derrida, Espectros ... p.71). Ante los supuestos malentendidos que habían suscitado sus tesis Fukuyama dice que no sugiere el fin de los acontecimientos sino de "la historia entendida -tomando en consideración la experiencia de todos los pueblos en todos los tiempos- como un proceso único, evolutivo, coherente" (Fukuyama, 1992, p.12). Según él, esta concepción era atribuible a Hegel y a Marx. Desde hace bastante tiempo los análisis sobre la historia mundial han puesto de manifiesto la quiebra de dicha concepción pero, como he mencionado más arriba, la misma concepción histórica de Marx sobre la evolución de las sociedades es bastante más compleja, como la analizó Eric Hobsbawn en su estudio introductorio a los Formen. Fukuyama re-propone un fin de la historia hacia la democracia liberal teniendo como base el desarrollo económico fundamentado en la economía de mercado; la ciencia natural "que confiere una ventaja militar decisiva a los países que la poseen" (Fukuyama p. 15) y "un horizonte de posibilidades de producción económica. Ello conduce a un estado de creciente homogeneización. Pero esto no basta, se requiere también considerar la lucha por el reconocimiento que plantea Hegel y que es el eslabón perdido entre la economía liberal y la política liberal." _ En su comentario, J. Derriba dice que el autor reivindica no sólo al Hegel de la lucha por el reconocimiento sino al de la visión cristiana. El Estado universal y homogéneo, fin de la historia y basado en la economía y el reconocimiento, representa "la venida de Dios al mundo". Para apuntalar la buena nueva requiere, por un lado, señalar la presunta muerte del marxismo y por otro, la presunta realización del Estado de la democracia liberal. "Por no reelaborar un pensamiento del acontecimiento, Fukuyama oscila confusamente entre dos discursos irreconciliables" (p.77). A pesar de las guerras económicas, el proteccionismo, las contradicciones entre los países ricos y pobres, la pauperización, la deuda externa, todos estos fenómenos parecen no importar a Fukuyama, quien sólo se limita a señalar, por un lado el ideal y por otro, la llegada del ideal, "el fin de la historia". 307 �La ideología del "fin de la historia" no tiene consistencia alguna. Funcionará por algún tiempo para ser subtituida por una nueva, por esa necesidad incesante que tiene el sistema de mantener deseperadamente la . cohesión social frente a las tendencias de desintegración. 4. El fin de la historia y la posthistoria Como era previsible, también en la teoría de la historia han tenido consecuencias las concepciones del fin de la modernidad y del fin de la historia. Este hecho se puso de manifiesto en las recientes reflexiones que han hecho los propios historiadores pero en ellas también entra en consideración la crisis de la ciencia histórica a raíz de las objeciones hechas tanto a la tradición del positivismo lógico planteadas por Kuhn como a las diversas bases epistemológicas que han sustentado al materialismo histórico. Miguel Angel Cabrera Acosta, en su intervención en una importante reunión internacional de historiadores celebrada en Santiago de Compostela en 1993 con el propósito de hacer un balance de la disciplina, ~oncentra en lo siguiente, el actual problema de la historiografía en rela~i~n al tema planteado: «Por lo que a la teoría de la ~?cieda~ se refiere, asistimo~ a una revaloración de lo subjetivo, a una atencion creciente a la fragmentanedad Y a la discontinuidad en detrimento de la totalidad y a una primacía de la variación ) la contingencia frente a la determinación estructural. En cuanto a la teoría del conocimiento, se ha emprendido la revisión del concepto de verdad y del referente real como criterio de cientificidad y se h~ dado pa~o al protagonismo epistemológico del lenguaJe y de la teoría narranva, al mis~o tiempo, la explicación analítica ha perdido terreno frente ª. la compre~sion descriptiva. En esto consiste, me parece. en apretada síntesis, lo esen~ial ~e la concepción postmodema de la historia». (Miguel Angel Cabrera, Hzstona a debate, p. 209). En efecto, en el caso de las teorías del fin de la historia, hemos citado las concepciones de Lyotard, de Vattimo y d~ F~yama. La se~d~, salvo un aspecto ideológico, no tendría un mayor s1gruficado para la histonografia actual. El principal aporte del debate sobre el postmodernismo es el rechaz~. que por otro lado ya había sido planteado por autores ~orno Cla~d~ Lev1Strauss. a las concepciones lineales. coherentes. homogeneas, optlilllstas de la historia y el paso a una complejidad de lo social. El problema es que_en las concepciones postmodernas como las señaladas la pr_opuesta ~lt~rnativa se queda en el otro extremo: la prioridad de lo fragmentano, lo subJehvo Y la negación de lo estructural y lo objetivo. 308 Al renunciarse a la objetividad, la realidad empírica se reduce al mero discurso hermenéutico, el análisis se limita a la pura intraducibilidad de los lenguajes; de esta manera se pierde todo lo desarrollado por las teorías de la historia. El principal defecto de las concepciones postmodernas es pretender extraer conclusiones en dos niveles diferentes: el de una filosofía de la historia y el de una teoría de la historia substituyendo un "metarrelato" por otro "metarrelato". No es fácil eliminar la teoría de la historia. Por mi lado, considero que las relaciones entre la filosofía y la historia se van transformando a medida en que las dos disciplinas encuentran nuevas formulaciones, sin agotarse mutuamente. Se puede aceptar la critica a las filosofías de la historia tipo Hegel, basadas en el concepto acrítico de progreso, pero la filosofía de la historia sigue teniendo funciones más acá y más allá de las teorías de la historia. En efecto, considero que se mantienen en pie: 1) las reflexiones científico-sociales globales procedentes de los resultados de la historia (véase, l. Wallerstein) de las cuales se pueden extraer reflexiones filosóficas; 2) el análisis ontológico y epistemológico de la historia y; 3) reflexiones filosóficas como la que expone Walter Benjamín en sus deslumbrantes Tesis de filosofia de la historia: "Articular históricamente lo pasado no significa conocerlo "tal y como verdaderamente ha sido". Significa adueñarse de un recuerdo "tal y como relumbra en el instante de un peligro" (W. Benjamín, Tesis VI ... p. 180). S. El verdadero fin de la historia La frase "fin de la historia" permite, como hemos mostrado, múltiples significados. Su debate surge en un momento particular, el momento en que se agotan ciertos rasgos de un proceso o de un periodo. Muchos de sus discursos interpretativos pretenden dar cuenta de lo nuevo y cerrar el proceso anterior. Al hablar de "fin" se crea una nueva ideología. Es una tentativa, inútil, a mi juicio, de congelar la historia en una nueva metafísica. Sin embargo, habría un fin de la historia que apenas hemos mencionado; el verdadero fin de la historia como autodestrucción de todas las especies. Este seria uno de los fines de la historia; y constituye una novedad en la historia. Se trata, como consideró E. P. Thompson en sus «Notas sobre el exterminismo, la última etapa de la civilización», de un nuevo rasgo de la historia: se trata no sólo de una intención o previsión criminal que Thompson percibiría en la carrera armamentista entre los bloques, sino de un tipo de sociedad que se expresa en la economía, gobierno e ideología y cuya dirección conduce al exterminio a consecuencia de una dinámica especifica, es decir, de "una acumulación y perfeccionamiento de los medios de exterminio y de la estructuración del conjunto de las sociedades de manera que tienda hacia ese final" (E. P. Thompson, Opción cero p, 103). Hoy, el 309 �principal adversario del bloque occidental capitalista, la URSS ha desaparecido pero ¿ello ha significado la desaparición del peligro latente de una conflagración nuclear o desaparecido la lógica misma_ del e~termini?~ A mi juicio no, y por lo tanto, el llamado de Tho_mpson sigue ~1endo v~1do como también es vigente el llamado de J. Demda en el sentido asumu la herencia marxista para iniciar de nuevo, como un angelus novus, un nuevo sentido de la historia. Ha1 Foster, La pos/modernidad, Ed Kairos, Barcelona, 1985. F. Fukuyama, The end ofhistory and the last man, New York, 1992. G. Labica. G. Bensunssan, (1985) Dictionaire critique du Marxisme, 2º. Edición, París, 1982 J.F. Lyotard, (1986) La condition posmoderne, París, 1979. (J.F. Lyotard, La condición posmoderna. Ed. Cátedra, Madrid). C.B. Marcpherson, The life and times o/liberal democracy, Oxford U. Press, 1977. Bibliografía P. Anderson, The Ends ofHistory, Londres, 1995. E. Bloch, Das prin::ip hojfnung, Franckfurt am Main, 1959. w. Benjanún, Gesammelte Schrifihen I.3. Frankfurt ~ ~ain, 12 ~ª• 1980'. Sur le c~ncept d'histoire. (W. Benjamín, «Tesis de jilosofia de la historia» en Discursos mterrump1dos I. pro!. trad y notas de Jesus Aguirre, Ed. Taurus, Madrid, 1973, p. 183. c. Barros (editor) «Historia a debate». TI. 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Hace poco el gran historiador social de las revoluciones industriales, Eric Hobsbawm 1, apuntaba la semejanza del clima social de este fin del siglo y la era de las revoluciones del siglo XVill, como dos épocas en las que el mundo humano y la civilización material están en un punto, en que las sociedades se mueven, en una dinámica de cambio permanente con una dirección impredecible. La magnitud y densidad histórica de las transformaciones actuales rompe cualquier parangón, porque, como lo señalara él mismo, se han dado en un lapso menor a una vida humana y la escala de los cambios es planetaria. Frente al vértigo de estos acontecimientos, no obstante, lo primero que debemos apuntar es que la proclamación del triunfo del ideal de Occidente; del consenso universal sobre la legitimidad y viabilidad del capitalismo y de la democracia liberal, que planteara Fukuyama2 como el punto final de la evolución ideológica de la humanidad ha sido aventurada y, sobre todo, prematura, porque, de cara a la profundidad e incertidumbre sobre el resultado final de estas transformaciones, cierra las posibilidades de que surja una nueva propuesta filosófica e ideológica adecuada a las nuevas realidades. Fukuyama cancela con demasiada celeridad, en el modelo de la racionalidad política del Estado y la sociedad civil napoleónica, las posibilidades de surgimiento de nuevas formas de participación y control democrático del ejercicio del poder legítimo y de la soberanía popular que, de cara a la integración de bloques regionales y a la sociedad informática de las nuevas tecnologías, apenas se están configurando. Desde nuestra perspectiva, la caída del socialismo real no significó el ocaso de los ídolos que Nietzsche anunciara. Nuevos mitos e ídolos se erigen en su lugar. Uno de ellos es que la caída del socialismo extiende un certificado de salud y perfección para el capitalismo, que lo exime de culpas y errores. Y hay que decirlo con claridad, la muerte del socialismo no significó la beatificación del capitalismo. Sobre todo, no anula la crítica, las diferencias y los resultados económicos, sociales y ecológicos distintos de los capitalismos realmente existentes. Porque ahora, que se eliminó la división binaria del mundo, que la línea divisoria entre "el amigo y el 313 �enemigo" fue derribada, tenemos que distinguir entre capitalismos._ Y aquí de nuevo encontramos a las ideologías animando proyectos y moviendo al mundo. Pero, · cuáles son los grandes trazos, las tendencias emergentes de este mundo que ~e mueve hacia la globalización? Entre éstas, cabe destacar las siguientes: ¡) Presencia de una gran transforma~ión impulsa~ por la llamada _T ~rcera Revolución Tecnológica e Industnal, que se asienta en la electromca, la informática, la robótica, los nuevos materiales y la biotecnología. 2) Nuevos esquemas de producción global a través de la fábric~ m~dial, que integra a través de la subcontratación y la desce~!1'altzacion de procesos en un gran número de país~s; la produccion de }artes, componentes y diseño de productos y servicios, en un pr~ceso de Justo a tiempo". Paso de la economía del volum~n .ª la economia del valor, con productos y servicios intensivos en conoc1m1ento. 3) La creciente integración de las economías nacionales a la nueva_ dinámica de los mercados globales, donde la estabilidad económica Y ~l crecimiento de los países dependen de su participación en la economia global. Paso de las economías nacionales ~ los m?d~los de de~arrollo integral O autosuficiente a la interdependencia economica Y la busqueda de ventajas comparativas dinámicas. los siglos XIX y XX. En cuanto al desarrollo económico se refiere, ni el arsenal de la experiencia de recuperación de la posguerra, ni el bagaje teórico del auge de los años cincuenta en adelante, o las teorías redivivas del pasado liberal, pueden hacer frente a la explicación y, sobre todo, a la solución de los nuevos problemas que surgen en el contexto de la globalización. El triunfo del capitalismo Más de cuatro siglos después de su surgimiento, en la última década del siglo XX, y tal vez por mucho tiempo, el capitalismo se presentá hoy, a escala internacional, como la única alternativa de sistema de organización económica y social. En efecto, situados en los albores del siglo XXI, dos elementos históricos recientes sirven para definir a este sistema como el paradigma base del actual comienzo epocal. En primer lugar, el surgimiento más que de una ideología, de una nueva racionalidad de los gobiernos, que significa una revisión de sus prácticas a la luz de los resultados de nueve lustros de la llamada "pax americana". Esta revisión produce un nuevo consenso, en el sentido de que el papel del gobierno debe mantenerse dentro de márgenes acotados, pero fundamentales para el funcionamiento del mercado, con un máximo de eficiencia. 4) Fin de la bipolaridad y surgimiento de una tripolaridad ~c~nómica entre tres grandes lideres y sus respec~vo~ bloques economicos: Estados Unidos, Japón y Alemania. Esto no sigmfica otra cosa que la batalla e~~e diversos tipos de capitalismo, donde el papel del Estado, la co~ormacion de las reglas e instituciones del mercado, el rol del empresanado, d~ las organizaciones de trabajadores y consumidores, s?n clave _P~ª _defimr_la capacidad de competencia de cada bloque y el tipo de dinam1ca social que se genera. En segundo lugar, el hecho de que toda una enorme zona del planeta que se encontraba empeñada en alcanzar la satisfacción de los anhelos naturales de los pueblos, como son el progreso económico y el bienestar social, mediante la puesta en práctica del sistema comunista, declara abiertamente su equivocación, rompe filas y comienza rápidamente a moverse en la dirección del capitalismo. A estos dos eventos se les ha llamado La Nueva Revolución Conservadora y El fin de la Guerra Fria. 5) Formación de alianzas estratégicas entre países y entre empresas. Integración de países en grandes zonas económicas (blo~ues), que se abren entre sí y establecen condiciones de libre comerc~o, apertur~ Y reciprocidad; que además de aprovechar ventajas c?mparativas, permiten la complementación económica y elevan su capacidad exportadora para competir con otros bloques. Más allá de sus excesos retóricos y de sus resultados reales, estos cambios dieron un nuevo aire a la filosofia de la Mano Invisible del Mercado y tuvieron muy amplia repercusión en el resto del mundo, llegando incluso a penetrar a las zonas aisladas de Europa del Este y China comunista. Entre otras causas, este impacto propició los drásticos cambios políticos que se iniciaron en esa zona del planeta en 1989 y que aún estamos atestiguando. 6) Crisis de las ideologías, de los modelos social~s Y de l_os yaradi_gmas científicos que dominaron el horizonte noseológ1co y el diseno social de Sin embargo, la ola de cuestionamientos al estatismo no sólo provino de sectores de la derecha. El societalismo de los nuevos movimientos sociales (ecologistas, feminismo, derechos humanos. democratización local, 314 315 �etc.), y la creciente autonomía de innumerables organizaciones sociales surgidas desde los años sesentas, llegaron, desde posiciones de centro y de la izquierda, a cuestionar la centralización y el burocratismo estatal, dando un nuevo impulso a las demandas por la descentralización política y la participación social. Lo que también impactó en el tamaño y la eficiencia del Estado. prop~?s países musulm~es, contando con el apoyo de la ONU En esta ocaston, la URSS por pnmera vez deja de ejercer su poder de amenazar am~drentar al "~undo li?re" para mantener el "equilibrio de poder " en un~ antigua zona d~ _influencia, en consonancia con el cambio político mundial. La_ reco~_ac1on de esto se ha manifestado hace apenas algunos meses con la mtervenc1on de la OTAN en el conflicto Servio-kosovar. El fin de la guerra fría y la bipolaridad La integración de los nuevos bloques económicos Además de recibir el impulso de la reestructuración de las relaciones entre el Estado y la economía que se inicia a fines de los años setenta, la globalización se acelera con el fin de la Guerra Fria. . ~a agudización ~e la competencia entre las grandes potencias ~dus~ales que se .suscita en los años ochenta y la propia reconversión mdustnal a que obhga la crisis de esta década, llevan a nuevas formas de cooperación económica. Poco tiempo después de concluida la Segunda Guerra Mundial, cuando la paz casi parecía asegurada, la guerra civil en un pequeño país asiático, Corea, marca, en la década de los años cincuenta, el inicio de un enfrentamiento que duraría casi medio siglo y que habría de dominar las relaciones políticas y económicas del planeta: la guerra fría. En esas circunstancias, los antiguos aliados, Estados Unidos y la Unión Soviética, expusieron por primera vez, abiertamente, sus diferencias insalvables en cuanto a su concepción del mundo y de su propio papel dentro de éste. Obligando al resto de los países a expresar sus preferencias, tomar posiciones y pasar a funcionar dentro del perímetro de alguna de estas dos potencias. Siguió, como sabemos, una carrera armamentista que alimentó la innovación tecnológica y significó un impulso económico en los Estados Unidos, debido al constante aumento del gasto militar. En la Unión Soviética, por el contrario, el agotamiento de los impulsos iniciales del desarrollo industrial, la inercia del burocratismo Y el debilitamiento progresivo de los consumidores frente al _Estado, llevaron a que la misma carrera armamentista significara el agobio de _las finanzas estatales. Cuestión que pone en evidencia Mihail Gorvachov, qmen encabeza los esfuerzos por reformar al sistema pero que habrían de sobrepasarlo Y de ocasionar su desmembramiento. En noviembre de 1989, la caída del muro de Berlín, elemento material y símbolo de la división de los dos sistemas, señala el fin de la guerra fría y de la división binaria del mundo. La constatación de este parteaguas histórico se produjo en 1990 con el enfrentamiento de un solo país, lrak, contra los Estados Unidos, como país líder y contra una coalición de veintiocho países, incluyendo a ocho de los 316 C?mo resultado de estas dinámicas se abre una profunda revisión de conc~pc_10nes del desarrollo nacional y de la propia idea de soberanía eco~on11ca, basada en nociones como la autosuficiencia e integralidad. ~e~vado de ~as nuevas f?rmas de pr~ducción compartida, que implica la fabnca mundial y las alianzas estrategicas entre empresas y países, se transformaron los modelos económicos de crecimiento. . Actualmente y~ no hay economías ni empresas nacionales propiamente dichas y las. concepc10nes de desarrollo y crecimiento, se ven replanteadas por el funcionamiento de los mercados globales. En tanto la creciente interd~pendencia y la ~reación de zonas económicas (con sus respectivos me~a_msmos de regulación, órganos de decisión, etc.) está conduciendo a una rev1s1ón teórica e histórico-critica en tomo al Estado y, por ende, al propio concepto de soberanía. Sobre este conjunto de factores, cabe establecer distinciones en la configuración de los diferentes bloques económicos. Por ejemplo, entre lo que ocurre en la Europa de los Doce, con su concepto de Casa Común como guía de la unificación de la zona, de lo que acontece en la Cuen~a del Pacífico a partir del paradigma del Vuelo del Ganso y el Mercado de América del Norte. .En _el caso e~o~eo, la noción de casa común, a partir de una previa exp~ne~c1a com~tana y de lazos culturales que parten de la matriz ong~~a de Occidente, implica la creación de entidades supranacionales, la ab?lic10?, de fronteras, la creación de una moneda única (ECU), la eventual uruficac1on de ejércitos y la creación de políticas unificadas. De donde re~~ta la experiencia más provocadora en términos de las concepciones clas1cas de Estado y Soberanía. 317 �La Unión europea supone la cesión de atribuciones de los Estados soberanos, no a favor de un Estado asociado alguno, sino de una entidad por encima de todos, a la cual todos contribuirían a fortalecer. La modalidad de la integración del Pacífico es muy diferente, en este sentido, de la experiencia europea, por la gran diversidad cultural, económica y política de los países de la cuenca. Aquí la integración se orienta a la creación de asociaciones productivas, entre Estados y empresas, que implica más una coordinación de políticas industriales y aún de agentes económicos, que una cesión de espacios de decisión soberana o integración territorial. El propio ideograma del vuelo de ganso ilustra esta disparidad en la capacidad de arrastre y liderazgo económico, financiero y tecnológico de estos países, donde un país líder, en este caso Japón, es el vértice de un pirámide que vincula, en redes jerarquizadas, sectores y segmentos de la industria, la agricultura y los servicios de los otros países de la zona. En el caso del mercado de América del Norte, la integración tiende a la complementación industrial, más que al libre juego de los factores productivos, no hay intención de moneda común, ni de unificación de políticas o de abolición de fronteras. La competencia entre los capitalismos realmente existentes y el surgimiento de la tripolaridad Como otras de las tendencias emergentes de la globalización, la tripolaridad económica está reemplazando la extinta bipolaridad militar en el centro del escenario mundial. El orden internacional de la Guerra Fria, que generó alineamientos bilaterales y multilaterales que se centraban alrededor de Estados Unidos y la Unión Soviética, extendiéndose hasta lugares como Vietnam del Sur y Cuba, está dando paso a otro muy diferente, en algunos casos más natural, de agrupamientos regionales. Los países del este de Europa, miembros del antiguo Pacto de Varsovia, están ya firmando acuerdos de asociación con la CEE y presumiblemente se convertirán en miembros de ésta, aproximadamente en una década. Los estados del Báltico y otras repúblicas que han surgido de la desintegración de la URSS, buscan acuerdos similares. Rusia misma puede asociarse con Europa Occidental en un futuro cercano. Actualmente, la CEE ya tiene una economía más grande que Estados Unidos y funcionará como actor individual en asuntos económicos globales en un grado creciente. 318 En Asia, la OTAN está buscando igualmente nuevas formas de cooperación con sus antiguos adversarios. L~ ~reación del EAST Asia Economic Caucus (Grupo Económico del Este A.s,1~hco) propuesto Malasia, representaría el primer grupo moderno pan-as1ahco, que pondría fin a las ancestrales rivalidades asiáticas entre China, Vietnam Y ~o:ea del No~e, creando un nuevo marco de cooperación de enonnes potencialidades economicas, que eventualmente pudieran deriv incluso en acuerdos militares. ar por Japón, por su parte, es ya el mayor acreedor a nivel mundial y un líder en muchas tecnologías, y su economía probablemente se convertirá en valo . ' r abso1uto, en una casi tan grande como la de Estados Unidos a finales de l próxima década ª ~-atrones similares están ocurriendo en América Latina con la reciente explos1on de pactos subregionales como el Mercado Común del Cono Sur (~ercosur~ y la revitalización del Pacto Andino. Esos esfuerzos la~oamencanos están siendo parcialmente motivados por el deseo de calificar par~, Y fortalecer sus posiciones en, subsecuentes negociaciones con Estados Urudos, que expandirán el Tratado Trilateral de Libre Comercio entre EU-Canadá-México. , En el nuevo orde~ internac!onal que se perfila, las tres potencias lidere~ depend~n en la 1?1sma medida del comercio exterior y de los flujos financieros, as1 que a mnguno le convendría una guerra comercial porque los .tres perderían casi lo ~smo. Estas tres grandes economías' son ya eqwv~entes, o en un corto tiempo lo serán, en base a los parámetros que detennman el status global. Sin embar~o, la tendencia a la competencia entre bloques y líderes de lo~ bloques, sera reforzada a corto plazo, por el bajo crecimiento que los paises des~ollados observarán en el futuro cercano, al tener que lidiar Es?1dos Urudos con sus profundos problemas estructurales. En tanto los patse~ de Europa Occidental tuvieron que reducir sus tasas de inflación ; sus défi~tt presupuestales para calificar para la unión económica y monetaria. Japon: por su l~do, se ajusta a la escasez de mano de obra y al colapso de la burbuJa fin~nc1e~. El resultado será una competencia aún más fiera por mercados e mvers1ones alrededor del mundo. La P?s~bilidad de una escasez de ahorro global si se alcanzara un ma~or crecimJento, sostendría y aún intensificaría la competencia por atraer c~p~tales. Además si la Ronda Uruguay del GAIT fracasara, a causa basicamente de la negación europea para modificar sus prácticas comerciales 319 �agrícolas, la tensión que se desataría entre la CEE y EU se sumaría a la ya existente entre Japón y EU, lo que conduciría a una mayor preponderancia sido considerada tradicionalmente como la . . económico; e incluso por algunos como :ns~cu~nc~~ Justa del progreso desarrollo económico· ya que por d' b . d ª m~ntuci~n que favorece el · ' e ªJº e un cierto mv l d b exclwdo se vuelve irrecuperable E ta 1 , e e po reza, el desarrollados (Alemania Franci~ ; . es ~:zon por la que los países más garantizan un salario , '. , emo m o, Países Bajos y Dinamarca) J de la agenda económica. Así la competencia ideológica entre capitalismo y comunismo fue ya reemplazada por la competencia entre versiones alternativas de la economía de mercado. A pesar de que la victoria del capitalismo tranquiliza a gran parte del mundo y que significa en apariencia establecer el monopolio de un sistema, como comenta Michel Albert3 en sú libro Capitalismo contra Capitalismo, ello puede ser contrario a la propia naturaleza competitiva del capitalismo. No obstante, lo que se revela en el fondo es una acre competencia entre los tres líderes, que no es otra cosa que una batalla entre capitalismos, que sustituye la lucha entre capitalismo versus socialismo. Las modalidades actuales del capitalismo parecen reunirse en dos grandes grupos, cuyos fundamentos e impulsos son diferentes. Así, han surgido diversas maneras de enfrentar y solucionar los principales cuestionamientos prácticos del orden capitalista, como serian, por ejemplo, la política fiscal y la seguridad social, el papel de Estado, la relación entre llllllltnO. Los sistemas de bienestar social de la E . otra alternativa al modelo de Estados Uni uropa ~ontin~ntal presentan considerablemente mayor en guiar . dos. El gobierno Juega un papel 1 Los bancos desarrollan un rol consiJe:~1~:e supl~tar 1~ actividad privada. las corporaciones, especialmente en Alemania~te mas activo en el manejo de El capitalismo europeo, lejano a la doc . d . . . . consenso social del trabajador, promueve s u ~ .el l~_ssez farre, solicita el le extiende una amplia protección social As. p~cipacton e~ las ~mpresas y economía de mercado se sustenta en un~ sól1[;;:tno,_ el ~c•?namiento de la regulaciones que auspician su efi . . insntucionalidad de reglas y ciencia en términos del u d naturales y responsabilidades públicas. so e recursos Por su parte, en la concepción · 1 . asunto del Estado sino de Japonesa ª segundad social no es 1a empresa teniendo e ' t poderosa y rica que sirve de apoyo y prot~cción de susna:i~:d= empresa empresarios y trabajadores, etc. •• En el aspecto fiscal, hay diferencias en la forma como la política fiscal de estos países propician el ahorro, la racionalidad en la producción y el consumo. Esta diferencia hace, por ejemplo, que Japón y Alemania sean países que privilegian el ahorro y racionalizan el consumo individual. En cambio, en Estados Unidos se propicia el consumo dispendioso como símbolo de estatus y poder. Además de que plantea concepciones opuestas en cuanto a la función del gobierno en el estímulo del ahorro nacional, que pudieran catalogarse como modelos opuestos: el modelo germano-nipón y el modelo americano-británico. La seguridad social, es otro aspecto que diferencia a los capitalismos actuales. Los puntos de vista surgidos de La Revolución Conservadora postulan que la seguridad social crea un espíritu de "dependencia" que favorece la irresponsabilidad y la pereza. Sin embargo, la ética de la seguridad social está tan enraizada en los países europeos que, aún en Inglaterra, los gobiernos conservadores no han conseguido reformas importantes para restringir la seguridad social. Los países que llevan esta filosofía a mayores extremos son generalmente los países escandinavos, para quienes la seguridad social ha 320 Pero es el capitalismo japoné d 1 . el falso dilema entre mercado vers~ ~ :dos iigres de A_sia el que cuestiona un mayor papel intervencionista s 1o. n estos paises, el Estado tiene gran diferencia es ue en a , que _en os modelos latinoamericanos. La más complementJo que ~':s~:tai~e~ es más promotor que regulador y capitalista de mercado" .a o o 1 e . mercado. En la economía "no proveedores y las comuJciad::sa, o~ mtereses de los empleados, los dentro de las empresas y por e preva ecen_ sob_re los de los accionistas t Japón valora más la producción q~~ : 1\::!an eS as d~ m~era diferente. mucho más activo en este modelo qu l o ~l gob1em?_Juega un papel que han alcanzado en poco tiem : e~ e mo_ e o an_~l?saJon. Por el éxito occidentales están estudiando .d os paises as1at1cos, los analistas modelos asiáticos para ver q~: s: os~ente al modelo japonés y a otros mejorar el desempeño econóIDI'co d Opue_de retomar de ellos, en cuanto a e cci ente. J d Las paradojas de la globalización A pesar de que las tendencias u · ul desarrollo tecnológico son más . . q e unp san la globalización y el tmpres1onantes que cualquier sueño futurista, 321 �el proceso de cambios de este fin de siglo no está exento de riesgos y paradojas cuyo desenlace es todavía incierto. Entre éstas se pueden anotar los siguientes: 1) Apertura económica al interior de los bloques que coexiste con un fuerte proteccionismo hacia otros bloques. 2) La integración de una economía global coexiste con la extrema balcanización política en lo que fue la antigua URSS y la Europa Central. La globalización coexiste con el resurgimiento de todas las variantes del nacionalismo (étnico, religioso, cultural). 3) Medios de comunicación y globalización cultural que coexisten con el resurgimiento de lo local, de lo tradicional y con la superposición de tiempos y culturas. 4) Muerte del socialismo real, triunfo universal del capitalismo, que coexisten con el conflicto entre la lógica del mercado y la preservación de la naturaleza y la implementación de soluciones tecnoeconómicas adecuadas a la realidad ecológica global. 5) Victoria de la democracia frente a los autoritarismos y totalitarismos (Europa del Este, América Latina, Asia y Africa) que coexiste con el conflicto entre el capitalismo posmodemo y la justicia, la equidad y la supresión de todas las prácticas discriminatorias. .... En las naciones que salen de yugo autoritario, concretamente en la antigua URSS y Europa central, las nuevas libertades de las mayorías y las minorías no han sido aseguradas por la cultura política de fuerz.as y actores sociales, y la satisfacción de las aspiraciones sociales no ha sido garantizada por las reformas económicas en marcha. 6) Elevada capacidad económica que coexiste con una extrema concentración de la riqueza entre países y entre personas (el 20% de la humanidad, acapara el 80% de la riqueza). El nomadismo de lujo como señala Jacques Attali4. coexiste con el nomadismo de supervivencia de los pobres y en las grandes ciudades, las nuevas fortalez.as de la opulencia, que apuntara Umberto Eco, coexisten con las periferias hacinadas de la miseria. Según Hobsbawm. los horrores de la primera revolución industrial, pueden palidecer ante los horrores de la tercera revolución. Así, la bipolaridad económica en todos los puntos de la esfera, tiene el riesgo de ser el sustituto de la bipolaridad geopolítica. 322 7) Fin del tercermundismo económico, localizado en las coordenadas del norte _y_el sur Y del tercermundismo político con el fin de la Guerra Fría. La cns1s de los estados nacionales subdesarrollados, la reestructuración de los centros y la descomposición de los bloques de la posguerra han provocado ·' tos El la ola • .de migraciones más intensa de los últimos doscien anos. cre,c1ID1ento y los movimientos de población establecen c~ar,~ente como . los estados individuales han sido rebasados por la dmamica de camb10. _El trabajo de los inmigrantes ha reinstalado al tercer mundo en el corazon de l~s metróp~lis industrializadas y las elites de las periferias reproducen mveles de vida y de cultura del primer mundo, en ocasiones francamente ostentosas. ' 8) El surgimiento de una enorme diversidad de organizaciones sociales de orden local ~u~, poco a poco, van tejiendo redes para la consecución de fmes filantropicos (derechos humanos, ecología), que coexisten con el poder global. de ~as grandes empresas, que se reparten los recursos naturales patrtmomo de la humanidad. Así, algunos d_e ~~s m~~ apremiantes retos de la globaliz.ación, para dar paso a · . . unal' nueva c1v1hzac10n y evitar que los cambios y las trans·ic10nes mciertas a imenten los racismos, los fascimos y de nuevo se levante el caballo de la guerra serían: • Extender el desarrollo a todo el planeta, ya que resulta imposible desde l punto de vista político, e irracional, desde el punto de vista e~onómic~ pretender separar el mundo en pobres y ricos. ' • dUnir democracia, , y 11 · •crecimiento y justicia; garantizar sem1ridad o-· comun esarro ~ mstanci_as para encarar los desafios globales, como la polución Y el deterioro ambiental, el hambre, las pandemias, la guerra, el respeto a los derechos humanos de los individuos y de los pueblos. • lnsti~ espaci~s Y medios efectivos de cooperación internacional, en materia de trabajadores migratorios, derechos humanos, seguridad. • Ge~erar las condicio~es p~a que los cambios políticos, económicos, s~ciales: culturales Y aun temtoriales que se están procesando, encuentren v1as pacificas y cauces de solución. • Construivcr 1~ estructura institucional que sustente a una economía de merc_a~o eficiente y a~tosu~tentable desde el punto de vista social y ecologico. Hoy, la racionalidad económica que pude hacer posible el 323 �desarrollo, implica formas y políticas renovadas de relación entre trabajo y capital, entre productores y consumidores, entre empresarios, sociedad y gobierno. La crisis de los paradigmas científicos y los modelos sociales El mundo actual no sólo se caracteriza por la crisis de los modelos socioeconómicos, como el del socialismo real, también por la crisis de los paradigmas teóricos sobre la economia y el Estado. Los paradigmas, los modelos de pensamiento y análisis de soluciones universalmente reconocidas, que se construyeron durante casi un siglo, son hoy objeto de una profunda crítica y revisión. En efecto, la rapidez de los cambios en las economías y las sociedades contemporáneas, se encuentra ante la insuficiencia de los esquemas preexistentes, exigiendo la búsqueda de nuevas claves para la interpretación de esos fenómenos y para definir los modelos de política que puedan enfrentarlos. Requerimos de una nueva revolución científica, de una nueva Gestalt, como diría Kuhn5, de fórmulas políticas que constituyan otras alternativas, insertas dinámicamente en la realidad, para transitar por el ciclo de los cambios económicos, tecnológicos, políticos y sociales que caracterizan este fin de siglo. La cuestión del Estado y su relación con la sociedad y el mercado, es una de las temáticas centrales de este debate. - ... En el siglo XIX, para el modelo clásico y el liberalismo económico en boga, el lugar del Estado se definió a partir de la filosofía individualista de Adam Smith. Según este enfoque, cada individuo, al buscar su propio beneficio en un escenario de economía de libre mercado, automáticamente aseguraba el bienestar de la comunidad, el equilibrio del pleno empleo Y la optimización en la asignación de los recursos. Por lo tanto, no había lugar para el Estado como agente económico y se consignaba al Estado como gendarme del orden social. La crisis de la Gran Depresión de 1929, al mostrar que el libre juego del mecanismo de precios del mercado no llevaba, de manera automática, a una situación de equilibrio, de pleno empleo y de uso óptimo de los recursos, puso en crisis el modelo clásico, que se derrumbó. Surge entonces la Teoría General como un nuevo enfoque teórico y de política económica que explica esta crisis, que da origen a otro modelo: el paradigma keynesiano. 324 Este establece una nueva fórmula y un nuevo papel del Estado en el mercado, que asienta la necesidad de su intervención para regular la actividad de la economía y recuperar el pleno empleo. Keynes proporcionó la racionalidad económica para el surgimiento de un Estado Benefactor que enfrentara los problemas sociales derivados de los ciclos económicos, creando una amplia institucionalidad, ligada a los aspectos sociales. Sin embargo, la crisis de los años setentas abrió un nuevo escenario sin parangón en la historia económica precedente: la combinación inédita d; estancamiento e inflación, puso en crisis al paradigma keynesiano planteándose -en la práctica- a los excesos e ineficiencias del Estado Benefactor como una de las causas principales de la misma. Ante esta realidad, no ha surgido todavía otra revolución científica o paradigma que replantee el papel del Estado y su relación con la sociedad y el mercado en un mundo de economías interdependientes. Un mundo marcado por la presencia de gigantes corporaciones multinacionales, que actúan en un plano global, apoyadas en sistemas de telecomunicaciones y tecnologías flexibles, que les permitan seleccionar las ventajas comparativas de cada país, en un proceso de globalización de la producción a través de la fábrica mundial. Por ello, la pregunta central de hoy en muchas instituciones y países es: ¿cuál es el paradigma que puede llevar a una nueva estabilidad y crecimiento mundial, que responda, al mismo tiempo, a los imperativos de democracia. soberania e independencia de los Estados nacionales?. Las cuestiones básicas para caracterizar un sistema económico. siguen siendo: cómo se determina el qué, el cómo y el para quién producir. La economía neoliberal resuelve estas preguntas con la intervención del mercado, pero éste, si bien es capaz de responder en general al qué y al cómo producir, con racionalidad y eficiencia económica, no responde plenamente al para quién, porque en el libre mercado vota quien tiene demanda efectiva. Esto es. en el mercado \'Ota el que tiene demanda efectiva y tiene demanda efectiva quien tiene ingresos y tiene ingresos, quien tiene empleo. Y en un país donde hay desempleo estructural, el empleo no depende sólo del nivel de la actividad económica, presenta además subempleo, por lo que no hay un voto democrático en el mercado, sino un proceso económico que produce desigualdades no sólo economicas. El triunfo, tan proclamado, de la economía de mercado no significa que podamos pasar --como por arte de magia- de sociedades estatistas a sociedades liberales, sino únicamente que la economía se aparta de las 325 �Notas bibliográficas lógicas no económicas que se le habían impuesto. La economía global, por su racionalidad, es en sí misma dominante, porque constituye el polo dominante en la relación social asimétrica, desigual entre ella, los Estados nacionales y las culturas fragmentadas, que define la sociedad mundial en 6 que hemos ingresado • 1 Eric Hobsbawn, Adiós a Todo AqueII Planeta, México, 1992. - Decisivos (1985-1992) Editorial º· en Los Anos l Francis Fukuyama, El Fin de la Historia y el Ultimo Hombre, Ed· PIaneta, MeXIco, . . 1992. 3 Michel CONCLUSIONES En síntesis, la globalización de la economía en la producción y en los mercados se da con características propias y con las implicaciones de un mundo tripolar de guerra económica cuyos resultados se verán en el futuro. La globalización económica y la apertura no se dan entre todos los países sino entre bloques regionales encabezados por un líder: el de Europa encabezado por Alemania, el de Asia por Japón y el de América por Estados Unidos. Albert, Capitalismo contra Capitalismo, Ed· p~;dó . .... s, Buenos Aires, 1992. 4 Jaques Attali, Milenio, Seix Barral, México, 1992 _ l Thomas Khun, La Estructura de las Revoluciones Científicas, Ed. F.C.E., México, 1990. 6 Alaine Turaine, ¿Podremos Vivir Juntos?' Ed· F·C·E·• MeXICO, , . 1997. 7 Ulrich _B~~• ¿Qué es la Globalización?" Falacias del Gl0 b ¡Global1::ac10n, Ed. Paidós, Barcelona, 1998 _ ,smo. Respuestas a la 1 Francis Fukuyama, El F.º,n d e la Historia, die:: años después, El Norte, Monterrey, 20 de . . JllnlO, 1999. ª En este contexto, la perspectiva de éxito de los países y bloques dependerá de la eficacia y la estrategia que sigan respecto a los papeles del Estado y del mercado en la economía; de la inversión e incorporación tecnológica y su priorización con respecto al consumo. Así como del propio esquema de apertura al interior de los bloques y las negociaciones entre los diferentes bloques. La evolución y perspectivas de esta tripolaridad económica es dificil de predecir, porque se da en un contexto de crisis de los modelos históricos reales y de los paradigmas económicos. Estamos por presenciar todavía los resultados de la revolución científica que marque, desde un punto de vista teórico y económico, el mejor camino para alcanzar un crecimiento económico autosustentable, con estabilidad de precios y equidad social, en un mundo globat7. No es éste el fin de la historia -<:orno lo reitera, con los mismos 8 argumentos y a diez años de distancia, Francis Fukuyama- , sino una nueva etapa de la civilización, donde la caída del socialismo real de la Unión Soviética y Europa Oriental le dieron un triunfo indiscutible al capitalismo. Sin embargo, la batalla sigue ahora entre los modelos históricos e ideológicos del propio capitalismo, lo cual es impredecible entre los capitalismos realmente existentes. 327 326 �EL CASO DEL ESTADO DISTRIBUIDOR VENEZOLANO: O COMO EL PETROLEO NO FUE SEMBRADO* Dr. Freddy Mariñez Navarro Ph. D en Sociología. Profesor Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey {ITESM) campus Monterrey Articular la democracia y el desarrollo social con la renta petrolera es genuino de un país, cuya historia contemporánea ha estado marcada por un Estado en el que su proceso de regulación ha permitido a los actores estatales centrales concentrar el poder y los recursos, en torno a los partidos políticos, quienes han gerenciado todo el proceso de distribución de la riqueza, así como las políticas públicas sociales emprendidas. Este trabajo tiende a explicar la relación de estas tres variables a todo lo largo de la historia democrática venezolana, desde 1958 hasta nuestros días. El objetivo es precisar el por qué la democracia venezolana no ha favorecido al conjunto de la población del país a pesar de haber contado con inmensos recursos económicos. La génesis del sistema democrático venezolano El primer gobierno democrático instalado en Venezuela a partir de 1958, elaboró una política económica basada en la industrialización sustitutiva de importaciones, orientada hacia el mercado interno, la industrialización de los recursos estratégicos y la reforma agraria. El propio presidente de la época afirmaba que «el desarrollo armónico de la producción agrícola, ganadera e industrial permitirá diversificar su actual fisonomía típicamente monoproductora y afrontar sin zozobras la hora, que inevitablemente llegará, en que se agoten los reservorios del aceite mineral» (Rómulo Betancourt, 1963: 18). Para reforzar esta política, consolidar la nueva democracia y formar un gobierno de unidad nacional, la administración gubernamental de la época institucionalizó: • Este trabajo forma parte de una investigación que el autor está realizando sobre políticas sociales y la globalización (México, Canadá y Venezuela). 329 �A) La Oficina Central de Coordinación y Planificación (CORDIPLAN), creada el 30 de diciembre de 1958, por Decreto - ley No. 492 de la Presidencia de la República. Esta entidad ha permitido poner en obra el principio de racionalidad en la gestión del sector público_ echando_ las bases de esta manera de la orientación de las acciones públicas y pnvadas en función de los objetivos del desarrollo. Esta decisión se ~iculó co? las políticas de desarrollo regional, que a p ~ de 1962 el p~er go?iemo democrático impulsó. El objetivo era reducir la dependencia del pais con respecto al petróleo, gerenciado por las empresas ex~anjeras. De e_s~ manera se creó en los primeros años de la democracia, la Corporacion Venezolana de Guayana (CVG), que desarrollaría los recursos mineros e hidráulicos para implantar el bienestar social y económico en el sur del país. B.- Una alianza con la Iglesia Católica, los empresarios, el Ejército, los sindicatos fonnados y los partidos políticos democráticos a fin de asegurar la unidad nacional. Rómulo Betancourt a este respecto afirmaba: «Debo decir que tengo absoluta confianza en el pleno Y total respaldo de las Fuerzas Armadas al Gobierno legítimamente constituido(...). En nombre del Gobierno de la República aprecio la significación que tiene el que los hombres de empresa de Venezuela -industriales, comerci~tes, agricultores- hayan dado un tan decidido respaldo al Gobierno Constitucional ( ... ). Cordiales serán las relaciones con la Iglesia Católica, cuyo máximo prelado, monseñor Raf~el Arias Blanco ha contribuido en mucho a las buenas relacione hoy existen~es entre el arzobispado y las distintas colectividades políticas» (Rómulo Betancourt; 1963 :22, 27, 29). caracterizan el Pacto de Punto Fijo se reflejan en la ley fundamental de la nación (Constitución Nacional). La idea de la representatividad es pues la de la representatividad política-partidista, tanto en el establecimiento del sistema electoral como en la participación política2. En relación con este procedimiento, la Constitución Nacional del país expresa: "Todos los venezolanos aptos para el voto tienen el derecho de asociarse en partidos políticos para participar, por métodos democráticos en la orientación de la política nacional. El legislador reglamentará' la constitución Y actividad de los partidos políticos con el fin de asegurar su carácter democrático y garantizar su igualdad ante la ley" (Constitución Nacional de la República de Venezuela, 1961, artículo 114). , . Numerosos ~utores han reconocido el monopolio de la participación pohtica de los partidos en el sistema político venezolano, reconociendo que ellos han precedido la democracia y por consecuencia, han obtenido la primacía sobre otras organizaciones intermediarias (sindicatos organiz.aciones profesionales, organizaciones campesinas, etc.), las cuales s~ han desarrollado bajo la dominación de las propias instancias partidistas. En resumen: para mantener el sistema democrático, nacido en 1958, se ha establecido un Estado de partidos y una forma de organización estatal centralizada. Es decir, "un Estado en el cual hay una completa interacción y articulación entre el sistema jurídico-político estatal y el sistema sociopolítico (de partidos)"(Allan R. Brewer-Carías, 1989: 426). Es la razón por la cual la función de legitimación, como proceso integrador del Estado venezolano, es imposible sin la participación y la intromisión decisiva de los partidos políticos para con los intereses nacionales, lo que conduce a diseñar un sistema de representación democrática donde ellos son los conductores reales de la vida nacional. c.- En este marco, a nivel político, un acuerdo ha sido gestado el 31. de octubre de 1959 entre los partido Acción Democrática (AD), el partido Social Cristiano COPE! y la Unión Republicana Democrática (URD), que apuntaba a fonnar un gobierno de coalición tripartita d~_nde el Partido Comunista había sido excluido. Llamado Pacto de Punto Fl)o, este acuerdo fue una tentativa por construir la regla de juego de un nuevo.siste°;1a político así como una nueva manera de regulación estatal tutelar (Lws Jose Oropeza, 1983), donde los partidos políticos fueron definido~ co~o los canale~ principales de agregación, de articulación y de interes socio-c~tural, as1 como agentes privilegiados intermediarios entre el Estado y la sociedad. La configuración de un sistema político de partidos ha sido de es!a manera el principal instrumento concebido en el inicio de la democracia 1 para implantar mejor y mantener el régimen • Es así como las reglas que 330 Los rasgos particulares del sistema político de Venezuela: El Estado distribuidor Nosotro_s podemos estimar que el sistema político de este país, !larnado tambi~n «sistema democrático de partidos», presenta tres rasgos importantes. Pnmeramente, se puede considerar que el sistema político basó su estructuración sobre la Coalición política de partidos. Rómulo Betancourt, sobre este particular, puntalizó al inicio de la democracia lo siguiente: 331 �«Los partidos políticos venezolanos, obligados por el despotismo a laborar en la clandestinidad, convinieron en la acción concertada y unida para abrirle a Venezuela caminos hacia el orden democrático ( .. ). Y al recuperar el país su fisonomía democrática, el pacto, para erradicar el despotismo, se transformó en otro, de tregua en pugnas antipartidistas y de esfuerzo coordinador para ofrecer a la nación soluciones a sus problemas básicos, políticos, económicos y sociales» (Rómulo Betancourt; 1963: 13). Los partidos políticos, como lo hemos mencionado antes, se han fortalecido en el medio de este acuerdo puesto que el monopolio de la gestión pública es impuesto a ellos, subordinando a la sociedad civil. Es así que estas organizaciones son convertidas en el mecanismo de mediación entre la alianza de los actores sociales (la Iglesia, los empresarios, el ejercito) y la estructura populista. Bajo este ángulo Luis Gómez Calcaño ha considerado en su análisis sobre la democracia en Venezuela que, " ... desde los profesionales, como los médicos, ingenieros, abogados, periodistas, educadores y otros, hasta los campesinos y habitantes de los sectores más pobres, el control partidista (generalmente AD y COPE! con predominio del primero), orienta las actividades de las organizaciones de la sociedad civil(...). Ello hace que cualquier reivindicación de un gremio específico deba ser cotejada con los intereses del partido que la «controla», permitiendo una mediatización desde el germen de las demandas" (Luis Gómez Calcaño, 1988:182). .. . El segundo rasgo del sistema democrático de Venezuela está centrado en la alianza de las élites3. Este sistema ha permitido garantizar, a todo lo largo de su estructuración, a los sectores minoritarios pero poderosos, que sus intereses no sean amenazados por la aplicación de la regla de la mayoría. Por consecuencia, la toma de decisión se basó sobre la creación de un sistema de participación y representación semi-corporativo (Juan Carlos Rey, 1988), que ha permitido a estos grupos establecer controles democráticos regulares. Del otro lado, el sistema ha asegurado la confianza de la población a través de los mecanismos de la representatividad reguladora, garantizando así la regularidad y el respeto fuera de la elección. En esta perspectiva, el estudio hecho por Moisés Naím y Ramón Piñango (1986) sobre las paradojas del sistema político venezolano afirma que las elecciones constituyen el principal proceso de participación popular en el país. Estos autores dan tres motivos que impulsan a la población a votar cada cinco años. Primeramente, hay una razón formal expresada en la Constitución Nacional. Así «el voto es un derecho y una función pública. Su ejercicio será obligatorio, dentro de los límites y condiciones que establezca 332 la ley» (Constitución Nacional, 1961, articulo 110). En segundo lugar, existe un motivo utilitario o «materialista» favorecido por la ayuda de los partidos políticos gubernamentales, y en tercer lugar, hay una razón individual que expresa la adhesión fundada sobre la ideología personal. El último rasgo del sistema político de Venezuela es el relacionado con el clientelismo político. Después de 1958 se había obtenido un consenso sobre el rol central del Estado y sobre el proceso de desarrollo concerniente al crecimiento y la distribución de la renta. En cuanto al crecimiento, la «siembra del petróleo» era una tarea del Estado4 • Eso significa que la organización estatal tenía que promover, financiar y guiar las actividades económicas, descuidando la actividad privada productiva. Esta visión ha sido expuesta por Rómulo Betancourt durante los años 50 en su obra Venezuela, Política y Petróleo. Sobre la base de esta política, el Estado venezolano adquirió un carácter muy particular puesto que él se ha fundado sobre la noción del Estado distribuidor, con una vocación intervencionista donde el empleo público ha constituido el elemento principal. El proceso histórico a través del cual se va a conformar la base económica del país tendrá en el empleo público uno de sus más importantes pivotes. Baste decir que entre 1936 y 1983, por ejemplo, la ocupación de trabajadores por el Estado creció en algo más de la mitad del crecimiento de la población económicamente activa, y en algo más de un cuarto respecto del crecimiento del empleo en las actividades manufactureras. Desde luego, tras ese factor dinámico, en lo fundamental habrá de hallarse la inmensa capacidad de gasto del Estado provista por la renta del petróleo (Asdrubal Baptista, 1995: 247, 248). En lo que concierne la actividad distributiva, se puede estimar que en el Estado venezolano la participación política estuvo ligada a la distribución populista de la renta estatal a través de la alianza de las élites que dirigen la toma de decisión, así como la regulación de la organización del Estado con el objeto de mantener el equilibrio socio-político, utilizando el mecanismo del clientelismo. Sobre esta afirmación, Luis Gómez Calcaño estima que si "la primera faz del clientelismo depende estrechamente de las disponibilidades de recursos a distribuir, la segunda se apoya más bien en .. los poderes coercitivos del Estado, en su carácter de regulador de las relaciones sociales más que en el de distribuidor" (Luis Gómez Calcaño, 1988: 183). 333 �De esta manera, podemos ver que el rol jugado por el Estado en el proceso de desarrollo, así como en la cantidad y naturale~ de los recursos del cual dispone en el marco de un régimen democrático.' hace d~ la organización estatal un amortiguador y atenuante de_ conflicto~. sociales frente a las luchas redistributivas o demandas frente al sistema polí~ico. Esto ha permitido que el Estado también haya a~entad~ el gasto social con el objeto de mejorar la calidad de vida de los mas neces1~~d~s. Al menos e_n las décadas so y 60, la agonizante dictadura y el rec1en instalado gobierno democrático dedicaron porciones crecientes del presupuesto a los ministerios de salud y educación. "En consecuencia, las tasas de alfabetismo aumentaron rápidamente, y la inscripción ~~ .~scuelas Y secundarias creció mucho más de prisa que la poblacion (~ustavo Marquez; 1995:440). En consecuencia, los servicios de esta na~al_eza constituyeron uno de los principales proveedores del empleo publico, generando que el sistema de distribución de los empleos. ~e h~~a caracterizado por una clientela amplia para puestos en la administrac10n pública. Los ejes de funcionamiento del Estado distribuidor Dado que el sistema político de Venezuela presenta los tres r~sgos que nosotros acabamos de analizar, queda poner el acento sobre_ el eJe de base que ha puesto en función los diversos componentes de este sistema. Se trata de la renta petrolera. Es necesario recordar que la economía del país presenta la singularidad de un proceso de modernización muy rápida, q~e se ha apoyado no sobre la ganancia productiva de los recursos excedentanos engendrados al interior de su propia actividad productiva, sino sobre el uso de una renta internacional (Asdrubal Baptista, 1989). Por consecu_encia, e_s s~l~~nte por el carácter estatal de la renta en su origen que se realiza su distnbucion en el seno del país con el objeto del crecimiento nacional. Dicho de otra m~era: la distribución del producto no es más que el proceso de transferencia en manos privadas de la renta petrolera del Estado. En relación a ésto, Arturo Sosa. A, estima: "La decisión sobre la distribución de la renta pública petrolera es, por consiguiente, un asunto de participación políti~a. Desde e°:tonces, quien obtiene el poder sobre el ~stado ve~e~lano, obtiene la capac1~ad de ·dir sobre la distribución del mgreso mas importante de la economia. Por deci 1 l'u· tróleo eso en la historia contemporánea de Venezue a, po 1 ca Y pe (re~epción y distribución de la renta) van de la mano" (Arturo Sosa, 1991: 9). 334 De esta manera, nosotros compartimos la op1D1on de Asdrubal Baptista (1989) en el momento que precisa tres mecanismos a través de los cuales pasa el proceso de transferencia de la distribución de la renta al conjunto de la sociedad, con el objeto de mantener el equilibrio sociopolítico. En primer lugar, se puede mencionar el Gasto público. Durante toda la historia petrolera del país, el Estado ha aprovechado el negocio petrolero para llevar a cabo la modernización. Este proceso ha permitido establecer una infraestructura administrativa que ha engendrado un gasto corriente muy fuerte, una infraestructura fisica e inversiones productivas (inversiones públicas), así como la transferencia de recursos fiscales a diversos sectores y a través de los préstamos, de los subsidios y de las exoneraciones. El segundo mecanismo fue el de la sobrevaluación de la moneda (bolivar) y de la libertad de cambio. Este mecanismo permitió subsidiar la compra de moneda extranjera, fundamentalmente la divisa americana ($ US), así como la adquisición de bienes y servicios del extranjero para reforzar la industrialización del país. Por ejemplo, el proceso de acumulación en el sector agrícola venezolano estuvo ligado a la existencia de una moneda sobrevaluada, la cual ha permitido obtener maquinas y equipos a costos relativamente bajos. Finalmente, la baja contribución de los impuestos exigidos por el ~stado a las personas fisicas y morales. Es decir, que el Estado recoge impuestos cuyo componente fundamental es la renta petrolera, engendrada fuera del proceso productivo. En este sentido, Asdrubal Baptista dice que "cuando el Estado realiza sus gastos, de los cuales los particulares derivan naturales provechos, hay una transferencia neta de recursos en favor de estos últimos, toda vez que de su parte no hay contraprestación hacia el Estado" (Asdrubal Baptista, 1989: 123, 124). Las transformaciones del Estado distribuidor Desde el fin de los años 70, el modelo económico construido a partir de la asignación de recursos de la renta petrolera viene estando en crisis. El reconocimiento explícito de esta crisis es la base de la puesta en obra de una estrategia económica con nuevas orientaciones que buscan poner en marcha una economía sujeta a las leyes de la competencia, más abierta y más competitiva. Esta política económica evidenciaría el gran viaje de la economía y de la política sociai5. 335 �Fue en 1989 cuando el gobierno venezolano, presidido por segunda vez por Carlos Andrés Pérez, decidió presentar un programa de ajuste para hacer frente a un Estado paternalista, a una dosis masiva de reglamentaciones, a controles y a proteccionismos, así como a un sector industrial público muy desarrollado. Este programa tenía tres elementos fundamentales: A.- El ajuste económico que comprendía la reforma de precio, el fin del sistema de tasas de cambio múltiples y la devaluación, y el equilibrio del presupuesto del Estado. B.- El ajuste estructural: privatizaciones y apertura económica. C.- Las medidas económicas. Con estos tres componentes se trató conseguir, a la luz de un nuevo modelo de distribución de la renta, un mecanismo distinto de funcionamiento del Estado. Por primera vez el gobierno anunciaba no una situación temporal sino un cambio en la estrategia y en la filosofia del gobierno. Se abandonaba de súbito el Estado rentista de bienestar y se ingresaba por la vía de propuestas programáticas impuestas a la economía de mercado. Esta estrategia llega en un contexto de transición de la actividad económica, engendrando así fuertes tensiones sociales y políticas. Estas situaciones conflictivas permicieron poner en crisis las instituciones democráticas y la 6 capacidad de los partidos políticos en la gestión de la renta pública • A pesar de esto. el gobierno de Carlos Andrés Pérez siguió adelante con su programa. en el que se establecían algunas medidas para contrarrestar el efecto del proceso de estabilización. Estas medidas estaban constituidas por un conjunto de acciones como las transferencias directas de efectivo hacia familias con hijos en el sistema escolar, la atención médica y la entrega de alimentos a mujeres embarazadas y lactantes, y un nuevo sistema de seguro contra el desempleo. No obstante estas iniciativas, en 1992 dos intentonas militares sucesivas fueron vencidas, obligando a renunciar al presidente de la República a seis meses de culminar su mandato. Simultáneamente. actores estatales habían venido haciendo proposiciones que apuntaban a introducir importantes reformas al Estado distribuidor. La Comisión Presidencial de Reforma del Estado (COPRE), creada en 1984, propuso por primera vez la modernización de las relaciones entre el Estado y la sociedad civil en el orden económico, político, judicial y social. Sobre la base de amplitud del funcionamiento del Estado, estas proposiciones han apuntado a las siguientes acciones: • Profundizar la democracia en el seno de los partidos políticos. 336 • Reformar la ley orgánica del sufragio. • Poner en obra la elección popular, directa y secreta de los gobernadores de las entidades federales. • Reformar la ley orgánica del régimen municipal. • Vigilar el financiamiento de los partidos políticos. • Abrir la economía, respetando el principio de las ventajas comparativas. • Redefinir el rol del Estado en la economía. • Articular la política económica y la política social. El ~pacto de ~~tas propo~~ciones así como el rol jugado por los actores sociales y pohttcos permitieron al Congreso Nacional, en 1988 y 1989, promulgar la ley sobre la elección y la remoción de los gobernadores la rf~rma de I~ _ley orgánica del sufragio, y la reforma parcial de la le; orgamca del regzmen municipal. Esta última establece por primera vez el estatus de la alcaldía como gobierno local. El noveno Plan de la Nación, llamado Un Proyecto de País. Venez~~la en consenso (1995-1999), propuso cinco grandes lineas estrategicas para promover y establecer las bases de un desarrollo sostenido políticamente, socialmente y económicamente. Estas cinco lineas están ligadas a la inserción del país en el contexto internacional, la transformación del . aparato pr~ductivo, la puesta en obra de un proyecto de solidaridad soc~al, con~e_b1do para generar transformaciones en la participación de la sociedad c1V1l, la transformación de la educación y del conocimiento cambiando los sistemas de enseñanzas y, finalmente la reforma del Estado7~ ~a política social en este plan es presentado en el capítulo d_en~mmado _L~ calidad de vida y solidaridad social en el que establece los s1gwentes obJettvos: • Facili~ a toda l~ población el disfrute de los bienes y servicios matenales de la calidad de vida, y • ~r.omover una transformación cultural que sirva de soporte valorativo y etico al proyecto de país, a la vez que garantice el acceso de la población al consumo de los bienes no materiales (IX Plan de la Nación, 1995). Estos objetivos se enmarcan en cinco dimensiones que el Estado venezolano los define de la siguiente mariera: 1.- Garantía de las necesidades básicas para el desarrollo personal y familiar · _En esta_ dimensión, el Estado instrumentaría un conjunto de políticas sectonales onentadas a la satisfacción de las necesidades básicas de los 337 �ciudadanos y familias, así como a la garantía de sus dere~~os a la ~tegri~~d personal, la justicia, la alimentación, la salud y la educac1on. Esta dimens1on se fundamenta en siete estrategias: • Impulso prioritario de la organización comunitaria y la acción pública en las zonas populares. 4.- La promoción de la cultura y los valores • El fortalecimiento de las familias y de los valores familiares que sustentan el desarrollo humano. • El mejoramiento de la situación de la salud. • La política nacional de alimentación y nutrici~n. . • La construcción de un sistema eficaz de segundad social. • La política de educación como parte del co~b~t: a la pobreza. • La garantía de la seguridad ciudadana y la ~~sticia. • Las políticas de atención integral a las famihas pobres. Esta dimensión está orientada a promover y apoyar la construcción del nuevo proyecto de sociedad, orientado a enaltecer valores y principios de una sociedad productiva, pluralista, democrática y solidaria que se abra al mundo, se desarrolle y se modernice en un proyecto común. Son varias las políticas a desarrollar en esta dimensión: 2.- La integración estable al empleo y a las actividades productivas • El rescate, la protección y la valoración del patrimonio cultural de la nación. • El estimulo de las manifestaciones artísticas y de todas las producciones culturales venezolanas. • Intercambio y proyección internacional. • Fortalecimiento de las bases de la producción y la difusión cultural. • La política de comunicación social. Esta dimensión se desarrolla en base al fomento de la economía .d · e-~ocada en forma prioritaria hacia los sectores pobres de la so l1 ana, 1u población. Este, constituido como un instrumento orgaruzatlvo para aumentar la capacidad de negociación social frente ~ ~tros sectores., ~a estrategia principal dirigida es vincular la política econom1ca c~~ la poh!1ca social, orientada a la equidad, a la estabilidad ~ocia!, a la ~reac1on ~e ma~, Y mejores empleos, y a la redistribución _de la r~queza med~~nte la. mvers1on pública tendiente a la formación de capital social. Las pohtlcas orientadas a satisfacer esta dimensión son: El Estado impulsará una política para la juventud en el marco de la estrategia para la integración social. Esta política se impulsará a través de dos líneas: • El desarrollo y articulación de un sistema de empresas asociativas. , • La incorporación de la microempresa a las redes de la economia • El servicio juvenil. • La política diferenciada e integradora del Estado hacia la juventud. 1 • • 5.- La política para el protagonismo de la juventud solidaria. 3.- Políticas dirigidas a la integración en la convivencia colectiva !ª Según el IX Plan de la Nación, la convivencia. ~electiva Y cooperación comunitaria requieren de un proceso de edu~ac10~ qu~ ~otenc1e las capacidades y actitudes de los individuos para asunur el _eJerc1c10 pleno de sus deberes y derechos como ciudadanos. Es con este mst~en~o de responsab1·1·d 1 ad compartida Comunidad-Estado con que las . orgaruzac1ones . •, · l comunales de las zonas pobres servirían de vías para l~ p~rt1c1pac1~~ so~1a y la relación con el Estado. Esta dimensión esboza las s1gu1entes pohticas. • Mejora de los servicios públicos y del ambiente urbano. • Asistencia habitacional. 338 Con estas políticas se puede observar muy claramente que el Estado venezolano apunta de una manera prioritaria a darle respuesta, por un lado, al problema de la pobreza, y por otro, a la pérdida de solidaridades entre esta organización estatal y la sociedad, y entre ésta misma. ¿La política social del Estado distribuidor? En el contexto de toda la experiencia rentista venezolana se podría señalar que el Estado distribuidor ha impulsado algunas líneas de acción de política social, orientadas al asistencialismo. Estas estuvieron adscritas unas, y están otras, a diferentes burocracias ministeriales. Por ejemplo, la Asistencia y la Seguridad Social 8 fue dirigida por el Ministerio de Sanidad y Asistencia Social (MSAS) y organismos de la administración descentralizados, tales como el Instituto Venezolano de los Seguros Sociales 339 �(IVSS) y el Instituto Nacional de Nutrición (INN); la política d~ emple~ _P~r el Ministerio del Trabajo y la Oficina Central de Personal, el pnmero dirigia el empleo correspondiente a la empresa privada, y la otra, el empleo público; la educación es administrada por el Ministerio de Educación, y en un tiempo la educación técnica por el Instituto de Cooperación Educat~va (INCE); y recientemente la política familiar y el desarrollo social, 9 coordinada por el Ministerio de la Familia • ,.. . En base a las características de los gobiernos democráticos del país, podemos precisar, a la luz de algunos compo~entes de, evaluación de políticas sociales, que el Estado venezolano a p~ir de la decada de ~~s 80, más que sistematizar una política orientada al bienes~ de la pobl~cion, lo que ha hecho es enunciar objetivos para el abordaje de los diferentes problemas sociales. Vemos así cómo en el VI ~lan de_Nación (1,981-~985) el aparte relacionado con el Desarrollo Sectonal Social pone enfasi~ ~n la familia, la infancia y la juventud, así como en el desarrollo y fortaleclilllento de la Seguridad Social. El siguiente, el VII Plan de Nación (1984-1988), orientó su política social en dos vertientes; la una, la estrategia social, cuyo objetivo fue alcanzar una sociedad más justa, tuvo como proyectos el combate a la pobreza; el acceso a una educación más creativa, el mejoramiento de la calidad de la atención a la salud; la racionalización ?el proceso de desarrollo urbano y el impulso ~ la genera~i~n de e~pl~os y bien remunerado. La otra, la estrategia polztica, definio su objetivo en la profundización de la democracia y la descentralización. Fue durante este periodo que el Ministerio de la Familia logra institucionalizarse. De esta manera, entre el carácter distribuidor clientelar de la renta petrolera a causa del monopolio de los partidos políticos en el seno del poder de los actores estatales y los objetivos anteriormente expuestos, se evidencia una ~gidez en su aplicación, que lejos de solucionar la pobreza, la reprod~Jo. No obstante que la Constitución Nacional del país ( 196 ~ )_, en el Capi~o ~ (Derechos Sociales), establece la protección de la familia Y del matrimomo, del niño y la salud, así como el derecho a la educación y_la cultura de ~odos los ciudadanos; las políticas emanadas de los diferentes penodos gubernamentales han sido parte más de un me~~smo de re~~ción de los grupos sociales de poder estatal, que ha permitido a la poblacio~ l~grar el acceso de una fonna residual a recursos escasos de orden economico, que del cumplimiento real de los tres objetivos básicos de toda ~~lítica ~o~ial: satisfacción de las necesidades básicas de toda la poblacion, objetivos económicos y no económicos, orientados a mantener ingresos mínimos regitlares y medidas de redistribución progresiva de recursos a objeto de minimizar la brecha entre pobres y ricos. 340 Basándonos en el esquema de John Crane (1982) sobre los paradigmas de inves~gación y aproximaciones de evaluación de políticas, se p~e~e constatar a mvel de la valoración de la política social del país, lo sigwente: - En cuant~ a la inclusión de los sectores concernidos, las políticas han est~do onentadas a satisfacer objetivos políticos grupales y no de la sociedad en el largo plazo. Aunque los sectores sociales más beneficiados han sido los pobres urbanos de las grandes ciudades (Caracas, Maracaibo, Valencia, Maracay, Barquisimeto), los actores estatales han orientado sus preferencias con criterio utilitarista dado a que ello ha permitido poner en práctica la regitlación del Estado'a través del clientelismo y del manejo de una estructura de poder importante para la reproducción social, tal es, la manipulación de la nación el~ctoral, Y algunos grupos de interés como los sindicatos, las empresas pnvadas y las asociaciones profesionales. - Al hablar de adecuación nos referimos a que el Estado distribuidor v~nezolano no ha cumplido objetivos cualitativos en cuanto a política de bienestar. Por el contrario, su intencionalidad ha sido guiada por el ~xces~ de recursos generados de la renta petrolera, razón que nos hace mducir que el costo económico de la política social del sistema democrático ha sido demasiado alto. - E_l sistema político venezolano se ha caracterizado por no ser equitativo m desde el punto de vista económico, ni social, ni político. Esto se expresa justamente en el momento que se evalúa la distribución de beneficios y riesgos entre los diferentes grupos o personas involucrados en _la~ ~olíticas sociales. Se ha podido constatar, según estudios soc10logicos elaborados, que muchos recursos dirigidos a sectores sociales son desviados a otros sectores en vista del clientelismo electoral. Esta situación plantea el problema de la eficacia de la política, puesto que los grupos favorecidos no están en concordancia con los objetivos de la política. - Otra valoración importante a considerar es la implicación democrática de los grupos sociales objetivos. Dicho de otra manera: considerar si éstos están involucrados en la planificación, ejecución, mejoramiento, fin~lización ~ evaluación de los programas generados por la política social. En vista de que el Estado distribuidor venezolano se ha caracterizado por el exceso de centralización y ejecutivismo ha permitido que los actores sociales de la sociedad civil no encue~tren espacio para impulsar sus propuestas democráticamente. Ello ha 341 �generado que el Estado se ha constituido en actor protagónico de todo el proceso de la política social y económica. A manera de síntesis Esta reflexión, basada en el análisis del funcionamiento del Estado venezolano, nos conduce a reafirmar que éste, a causa de su especificidad, ha distribuido recursos proveniente de la renta petrolera sin darle un sentido social de justicia. Cuestión que permite inferir que todos los gobiernos de la democracia del país, a pesar del reciente intento de transformación del sistema político, han producido políticas sociales que lejos de satisfacer las grandes lineas maestras de la Constitución Nacional, lo que han hecho es reproducir el esquema bipolar de la injusticia en la sociedad: la cada vez más distanciadas pobreza y riqueza, reguladas por actores estatales que dictan las directrices de acción así como sus objetivos grupales. De esta manera, compartimos la reflexión de Alain Touraine cuando afirma que el «Estado «movilizador» en América Latina ha unido en él objetivos políticos, económicos y sociales. Lejos de separarlos, la organización estatal ha querido integrar política económica y política social, modernización y reforzamiento de la sociedad nacional, en un modelo único, elaborado por el Estado ante que negociado por los propios participantes sociales a nivel del parlamento» (1994:50). Por eso debe surgir, en la reforma del Estado distribuidor venezolano, una dimensión de la política social que esté ligado al replanteamiento del desarrollo, es decir al sentido integrador del fenómeno. Esto implica que la «política social bosqueje una idea de política desde la sociedad, entendida como un pacto entre las organizaciones sociales, los gobiernos de los estados y los municipios» (Gabriel Torres, 1996:71). También que se parta de una definición amplia, donde se retomen las nociones de actividades, de actores (no solamente acciones emprendidas por actores gubernamentales), de problemas y de soluciones, articulándose en una dimensión cualitativa de la evaluación que complemente la dimensión cuantitativa. En otras palabras, es hacer menos público a las políticas sociales. Se trata entonces de un Proyecto Nacional de Desarrollo Social que no signifique una política asistencial destinada a ayudar a los pobres a soportar su pobreza, sin rebelarse ante el obsceno enriquecimiento de quienes ya lo son por nacimiento y otras ventajas (Manuel Caballero, 1997). Si repensar el Estado quiere decir reducir su acción en la sociedad, repensar el Estado «distribuidor» en Venezuela significaría entonces que el exceso de regulación de los actores gubernamentales sea minimizado con objeto de democratizar con justicia la vida social, política y económica de los actores sociales civiles de la sociedad. Así, al decir como Bernardo Kliksberg ( 1998), se estaría planteando la necesidad de reconstruir el 342 Estado, avanzando hacia un "Estado inteligente", un Estado eficiente centrado en papeles estratégicos para la sociedad en el que uno de ellos se hallaría en el campo del desarrollo social. Sólo así se garantizaría la siembra del petróleo con rostro social. Es el gran reto del nuevo gobierno electo el 6 de diciem~re de 1998 al plantearse como uno de los objetivos la convocat_o,na a una Asamblea Nacional Constituyente que tenga como fin la refundac10n de Venezuela sobre la base de la democratización del sistema político, así como la combinación de la iniciativa privada y el libre mercado con el compromiso social que alega debe tener el Estado. Notas bibliográficas 1 _ Según Mirian_i Kor?Iith y Daniel H. Levine (1995:37,38), el término sistema de partidos tien~ _cua~o ~~s1ones: 1.- los partidos son la herramienta básica de Ja acción y movihzac1on ?~htica; 2.- esto asegura que el consentimiento y los votos sean Ja política central ~ legitima; 3.- la dominación de los partidos figura en la metodología política prevalec1~te alrede~~r de la p~opaganda, en las elecciones y ahora en Ja mass media; y 4.como. P~'.dos pohticos dommantes, ellos se convierten en la principal agencia para la orgamzac1on y desafio de los conflictos políticos. 2 Desde su origen, la democracia venezolana recurrió a un sistema electoral clásico: el voto por planchas cerradas de partidos, con asignación proporcional de los puestos parlamentarios. '. Los actores c~aves varían_ en función de su práctica. Sin embargo, el esquema característico ~cluy~, ademas ~el gobierno, los principales partidos políticos (representados por sus direcciones nacionales); el sector de los empresaríos privados capitalistas (FEDECAMARAS), . el sector de los trabajadores (CTV), el Ejercito y la Iglesia (representados por la Jerarquía) (Juan Carlos Rey; 1988:203). 4 La _«~iembra del petróleo», s~g~ Asdrubal Baptista y Bernard Mommer (1987), presenta d?s ~1S1ones peif~ctamente delurutadas. La primera perspectiva, expuesta por Arturo Uslar P~~ en 1936, estima que el destino deseado de la renta es el de la inversión productiva. Esta vis1on e~ _expresada por la élite venezolana partiendo de la tesis del desarrollo capitalista de Ja producc,1~n y de la productividad. La otra visión, salida de los movimientos populares democraticos en Ven~zuela a partir también de 1936, expresa que es necesarío que la renta ~etrole~a . se . _con".r~~ce en una política de distribución popular así como en una mdustnal1~~1on dirigida por el Estado, la cual cumpliría entonces la función de disolver al sector tradicional de 1~ econo~a y de crear un mercado nacional con una alta capacidad de co?1"ra. Esta perspectiva populista es la que ha reinado durante la historia contemporánea del pais. 1 La políti~a basada_ en el _)ran viraje" representó el octavo Plan de la Nación (1989-1994), el cual ~~to a la sat1sfacc1on de las necesidades alimentarias de la población de una manera eco~o~ca Y segura sobre la base de una agricultura eficiente y competitiva mediante un crecuruento acelerado y sostenible. 6 A un mes de iniciado el segundo gobierno de Carlos Andrés Pérez (febrero-1989), así como de haber puesto en marcha el Programa shock de ajuste estn,ctural, se produjo una reacción 343 �violenta en la sociedad, con un estallido anárquico, "el caracazo". Por otro lado, las tentativas de golpe de Estado, una en febrero y otra en noviembre de 1992, la primera liderizada por el Coronel Hugo Chavez Frías, hoy presidente constitucional de Venezuela, así como las reacciones de conformidad de los ciudadanos, hacen constancia del agotamiento de la élite política del país, expresada por la falta de legitimidad tanto a nivel de las instituciones como de los dirigentes políticos. A través del programa denominado Agenda Venezuela, el gobierno de este país inició a partir de 1996 un conjunto de medidas socio-económicas con el objeto de alcanzar la estabilidad macroeconómica y la recuperación social. Este programa se ha basado en las redes de servicios sociales fundamentales tales como educación, salud y vivienda, llevándose a cabo con la meta de cubrir las necesidades de tres millones de familias. Los programas sociales son los siguientes: programa de subsidio a la familia, el programa de nutrición en las escuelas, el programa de donación de uniformes escolares, el programa de cuidado diario de los hogares. el programa de subsidio para el transporte escolar, el programa de desayuno y comida en las escuelas, el programa de ayuda a la madre para la alimentación de los niños, el programa de protección del ciudadano viejo, el programa para las personas retiradas, el programa estratégico de nutrición, el programa de empleo para los jóvenes, el programa de ayuda social, el programa de ayuda de materiales médicos, los programas de provisión de medicina. 7 En diciembre de 1997 se promulgó la «Ley Orgánica del Sistema de Seguridad Social Integral», donde se establece que el órgano de dirección del Sistema de Seguridad Social Integral es el Ministerio del Trabajo y la Seguridad Social. 8 "' 9 Durante la presidencia de Luis Herrera Campins (1979-1984) se designó a una ministra de estado para la participación de la mujer en el desarrollo. En los dos períodos siguientes este ministerio de Estado fue creciendo e institucionalizándose hasta convertirse en lo que hoy es el Ministerio de la Familia, cuyo objetivo principal es el de realizar y promover acciones destinadas a la protección de la familia. así como el de la integración al desarrollo socioeconómico del país (Art. 38, Ley Orgánica de la Administración Central, 1995). Brewer-Carias, AJlan. R., E~olución institucional de Venezuela (1974-1989), en Pedro Cunill Grau, Venezuela contemporanea (1974-1989), Fundación Eugenio Mendoza, Caracas, 1989. Caballero, ~anuel, Transición: ¿Para qué?, Este País. Tendencias y Opiniones, R · t mensual, Numero 79, México, octubre 1997. evtS a Constitucion Nacional de la Republica de Venezuela, Caracas, 1961. Cordiplan, VI Plan de la Nación, Caracas, 1979. Cordiplan, VII Plan de la Nación, Caracas, 1983. Cordiplan, VIII Plan de la Nación (E/Gran Viraje), Caracas, 1989. Cor~!plan, Un Proyecto de País. 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I. Berlin1 Introducción Las posiciones relativistas y pluralistas ganan cada vez más terreno en el campo de las discusiones culturales. Diversas razones dan cuenta de este triunfo: crisis de ideologías y proyectos sociales de corte universalista, generalización de la idea democrática, ampliación de los procesos de comunicación intercultural, movimientos migratorios y consolidación del multiculturalismo, etc. Sin embargo, persiste en ciertos ámbitos y desde ciertas perspectivas teóricas una desazón respecto a la validez del pluralismo y respecto a las posibles o reales consecuencias negativas del relativismo cultural -caos "ideológico", relativismo moral, nihilismo, regresiones nacionalistas, conflictos bélicos.2 Estas preocupaciones no están necesariamente ausentes en quienes sostienen concepciones relativistas y 3 pluralistas. Inclusive, no está ausente una preocupación por el replanteamiento de los aspectos comunes a las diversas culturas y por la necesidad de hacer posible (teóricamente, pero también prácticamente) la comunicación y comprensión interculturales. Que lo anterior podría llevarnos -después del escabroso pasaje por el relativismo y el pluralismo- a la conformación de una nueva perspectiva universal, es algo que todavía no podemos anticipar; lo que sí podemos hacer es afinar nuestros conceptos y precisar nuestras expectativas. Para ese objetivo nos parece útil retomar algunas ideas de Isaiah Berlin, uno de los pensadores más reconocidos de los últimos años, y que posee la rara virtud de combinar en sus escritos originalidad y profundidad con pertinencia y claridad. En principio, nos parecen muy atinados los argumentos que presenta Berlin en contra de la tradición "monista'' de la filosofía occidental y, específicamente, en contra del "monismo epistemológico". Damos cuenta de estos argumentos en el primero y 346 347 �segundo apartados de este trabajo para en seguida -tercer apartadoocuparnos de la defensa que Berlin hace de la especificidad e irreductibilidad del conocimiento histórico-cultural. En el cuarto apartado abordamos el asunto central de nuestra reflexión: la distinción que propone Berlin entre "relativismo" y "pluralismo" y los argumentos que presenta a favor de una posición pluralista (tanto en los planos epistemológico como histórico y moral). Sobre esta base analizamos en el quinto apartado su planteamiento respecto a la tensión entre libertad y reconocimiento, marco donde ubicamos aspectos de su teoría política relativos a la discusión sobre el "nacionalismo" y la relación entre culturas. Finalmente, en el sexto apartado hacemos una serie de observaciones sobre el valor y las consecuencias del "pluralismo" berlineano para afrontar y permitir aclarar diversos problemas relacionados con la diversidad cultural, el conocimiento intercultural, y los aspectos políticos y morales de la interculturalidad. 1. Crítica del racionalismo monista Aunque la crítica epistemológica al racionalismo y, en general, al pensamiento moderno-ilustrado se ha convertido en un truísmo de nuestra época y se la ha llegado a identificar a veces con ciertas corrientes de pensamiento concluyentemente antirracionalistas, existen pensadores, como Isaiah Berlin, que por su filiación filosófica o por su estilo y talante intelectual están libres de la sospecha de radicalismo o irracionalismo. Berlin llama la atención por su capacidad para plantear o replantear de manera precisa algunos de los problemas filosóficos básicos de nuestro tiempo y por su aptitud para hacer ver el significado vital, el alcance humano, de ciertas discusiones teóricoconceptuales aparentemente abstractas. En todo ruomento Berlin ha hecho de la "actitud crítica" la condición tanto como el efecto del pensamiento filosófico. Esto significa que para él la tarea de la filosofia es comprender los problemas y clarificar nuestra situación (teórica o práctica) antes que tratar de dar 4 "soluciones" o explicaciones últimas. Esta suposición -la de que es posible encontrar respuestas últimas y únicas- subyace a la teoría positivista del conocimiento, al pensamiento ilustrado moderno y, en general, a toda "ilustración", esto es, a toda concepción racionalista monológica, ya en la epistemología, en la vida práctica moral o en otras formas de pensamiento no filosóficas como la religión. Con la expresión "racionalismo monológico" designamos lo que Berlin llama la "tradición central" del pensamiento occidental, "que se remonta por lo menos hasta Platón", y que, según nuestro filósofo, puede caracteru:arse en tomo a tres suposiciones básicas: 348 (a) que para todas las preguntas genuinas hay una y sólo una respuesta verdadera, y que t ~ las demás son desviaciones de la verdad, y por lo tanto falsas; esto se aplica tanto a las preguntas que tienen que ver con el comportamiento Y el sentimiento, es decir, con la práctica, como a las que tienen que ver con la teoría y la observación -preguntas de valor tanto como de hecho-; _(b) que las respuestas verdaderas a tales preguntas son por principio cognoscibles; (c) que estas respuestas verdaderas no pueden oponerse entre sí pues una proposición verdadera no puede ser incompatible con otra; que'. Juntas, estas respuestas deben formar un sistema armonioso. 5 . En suma, podemos decir que la tradición occidental dominante es: a) morusta en cuanto a la verdad; b) racionalista en cuanto al procedimiento cognoscitivo, y c) uniformista o universalista en cuanto a los resultados del conocimiento. Cabe destacar que Berlin comprende de este modo no solamente un programa epistemológico sino también una concepción ética o una filosofia práctica, misma que se remonta igualmente a los orígenes de la tradición occidental. En términos prácticos -morales o políticos- el racionalismo monológico funciona con la idea de que existe una forma de la ''vida perfecta" ~ de la '_'sociedad perfecta", que es única, universal y necesaria, verdade~ mdependientemente de que se haya realizado o no, de que pueda ser realizada 0 no, válida "para todos los hombres, en todas partes, en cualquier tiempo".6 . Los, ?ºs aspectos o momentos del racionalismo monológico -el ep1stemologico y el moral- se encuentran íntimamente vinculados e incluso se refuerzan mutuamente, por lo que la critica de uno involucra necesariamente la crítica del otro. Particularmente Berlin está interesado en observar las implicaciones p~áctico-morales de esa crítica. Pues las consecuencias negativas, nefastas en algun momento, del monismo son más preocupantes en el plano moral que en el epistemológico. El "monismo ético" ha sido, según Berlin, la fuente de las diversas visiones "escatológicas" o "utópicas" de la vida histórica Y social, y es responsable en gran medida de la mayor parte de los procesos sociales autoritarios, sectarios, violentos y hasta criminales que se ~ dado en la historia de la humanidad. Cuestionar esta persistente y casi msuperable visión de las cosas es uno de los aportes imprescindibles del pensamiento crítico-filosófico a la sobrevivencia del ser humano. Ahora bien, no obstante la precisión y contundencia de la critica de Berlin al racionalismo, él no va a defender en un ningún sentido una conclusión irracionalista; por el contrario, va a tratar de mantener y defender -y en primer lugar de comprender- la diferencia entre una actitud irracionalista meramente '.'romántica", igualmente ahistórica y monológica, y una críti~a racional, informada históricamente, de los límites e insuficiencias del ''racionalismo mon~lógic~"- Precisamente, el uso por nuestra parte de esta expresión nos permite dejar abierta la posibilidad de definir otra forma de racionalidad (obviamente no "monológica", no monista). 349 �2. Critica del monismo epistemológico La versión contemporánea más famosa del racionalismo monológico es el "positivismo lógico" o "neopositivismo". A ella dedica Berlin, en sus primeros escritos, una critica acuciosa. Según él, el positivismo lógico se caracteriza porque realiza una doble reducción: en primer lugar, reduce toda forma de conocimiento a una que se considera básica o paradigmática (el conocimiento científico-natural); en segundo lugar, dentro de esta última busca reducir los diversos componentes del proceso cognoscitivo a unas unidades elementales, fundamentales -las proposiciones atómicas o de "contenido empírico"-, de las que supuestamente todo provendría, y que proporcionarían la justificación última de la validez del conocimiento. Con gran perspicacia refuta Berlin la teoría empirista del conocimiento, mostrando cómo, a pesar de las declaraciones explícitas tal teoría se encuentra profundamente comprometida con la gran tradición de racionalismo monológico del pensamiento metafisico. En el artículo «Traducción lógica», y en otros materiales incluidos en Conceptos y categorías, Berlin muestra una rara capacidad para moverse críticamente y con originalidad en el ámbito de la filosofia analítica. Profesor también en Oxford, Berlin tuvo oportunidad de conocer y tratar a dos de los más importantes representantes de esa tradición: A.J. Ayer y J. Austin. Esto le permitió tener una comprensión aguda de los aportes y el valor de la filosofia analítica tanto como de sus límites y eqtúvocos. Así, su perspectiva rebasa los lugares comunes de la crítica al positivismo lógico -el formalismo logicista, la exacerbada negación de la metafisica, o la fascinación por la claridad y el rigor- para concentrarse en el carácter problemático y hasta absurdo de algunos de sus supuestos y consecuencias. .. . Particularmente Berlin se dirige a la llamada teoría empirista del significado, fundamento de la epistemología neopositivista. La idea de que las únicas proposiciones de nuestro lenguaje que tienen significado son las "proposiciones empíricas" (empirismo "deflacionario"), o bien de que todas las proposiciones se pueden traducir, con reglas y referentes ad hoc, a proposiciones empíricas (empirismo ''inflacionario"), no es una tesis simplemente errónea: es un programa filosófico cuyas intenciones de fondo -monistas y reduccionistas- resultan cuestionables, esencialmente inviables y, al fin, carentes de sentido. Las "intenciones de fondo" -los supuestos- de la teoría empirista del significado son, según Berlin, las siguientes: l) la teoría del lenguaje como correspondencia, es decir, la suposición de que existe algo así como un función básica -y tendencialmente única- del lenguaje que sería la de "reflejar" o "describir'' la realidad, a partir de lo cual otros usos del lenguaje (no descriptivos, sin '·correspondencia") resultarian incomprensibles o puramente accesorios; 2) "la falacia jónica'', esto es, el 350 supuesto propiamente "metafisico" del positivismo, que consiste en asumir la vieja creen:ia de _que la r~-~d está compuesta por "entidades" básicas y elementales, constituyentes últimos que nuestro lenguaje y conocimiento ~bieran poder re~ejar al fin; _Y 3)_ "la búsqueda de la certeza", supuesto que sigue de los antenores y los smtetiza en términos de teoría del conocimiento científico consiste en creer que la tarea de la ciencia estriba en alcanzar unas "proposiciones incorregibles", esto es, unívocas, exactas y plenamente "garantizadas". Según Berlin, este supuesto, como los dos anteriores no tiene sentido, pues "para decir algo significativamente acerca del m~do tenemos que traer a colación algo que ya no es la experiencia inmediata (se~ lo _que fuere lo que signifique 'inmediata'); a saber: el pasado y el futuro, y obJetos ause~tes '!. otras pe~sonas,_ y posibilidades no realizadas, y juicios gen~es e hipotet1cos, y as1 sucesivamente". 7 Como no podemos evitar esto, es decrr,_ ~orno en t~o _proceder cognoscitivo tenemos que dar por supuestas y hasta Utilizar propoSiciones que no son incorregibles, resulta que "la única manera de estar absolutamente seguros consiste en no decir absolutamente nada".ª Es a esta pureza silenciosa a donde nos conduce tendencialmente la teoría empirista del conocimiento. Cabe insistir en que la clave de la crítica de Berlin debe buscarse por el lado de los "supuestos" del positivismo lógico que él se propone esclarecer, y no solamente por el lado de los limites de los procedimientos empíricos o formales de la verificación o corrección de las proposiciones. La limitación de estos procedimientos no tendría que ver con que hubiera una "resistencia" de lo rea_} a nue~ dis~sicione~ cognoscitivas o una condena de nuestro lenguaje a la mexacntud, a la incapacidad de "describir''. Tiene que ver con el hecho de que cualquiera de los elementos de nuestro lenguaje sólo tiene sentido en relación con otros -no hay lo "cierto" o "incorregible" sino porque hay también lo• ""ft'ft-" 1cm,u , 1o. "dudoso" , 1o " corregi'ble", lo meramente ''probable", etc. Y, c_iertamente, nmguno de estos elementos puede ser absolutizado y "separado" a nes~o de perder su capacidad para significar algo coherente. En otras palabras, Berlín ~mparte -quizá sin proponérselo- la tesis hermenéutica (gadameriana) que sostiene la preeminencia de la "comprensión" sobre el "conocimiento'' y los elementos "empírico-positivos" que él nos aporta.9 Ciertamente, su perspectiva no deja de ser propia y se distingue claramente de ciertas radicalizaciones hermenéuticas en que para él la preeminencia de la "~~prensión ~el sentido", es decir. la preeminencia de nuestro lenguaje en sus múlnples funciones sobre alguna de éstas no elimina la posibilidad de que ~o~ hablar de verdad, objetividad o confiabilidad respecto a los conoclilllentos que las diversas ciencias nos proporcionan. Lo que dice Berlin su tesis hermenéutica, es solamente que para que una "proposición empírica': tenga "sentido", es decir, comprensible para un ser humano, es necesario que haya en nuestro lenguaje otras proposiciones distintas de las empíricas y que reconozcamos que ellas también tienen "sigrúficado". Así pues, sostener-como 351 �-=-Mln función del lenguaje es la ·· · que una deteTI.lllilllU4 hace el neo~siti~~o- . te" seria como sostener, por eje°:'plo, ~ un "fundamental o e t e ~ . ue en consecuencia, el sistema organismo no se mantiene smd ~e~tarst~ yq éstos deben "reducirse" o digestl·vo "determina" a los emas'lsi e ''traducirse" en los términos de aque · q:ie d .sta metafisico cualquier búsqueda de Igualme~te? desde el p~~.~ :sulta también un afán absurdo. Pues, si "componentes últimos de la reali , d finir x? Tendríamos que hacerlo , x' ·cómo podríamos e . e• ul ''todo no es mas que ,. ~ ''n s x" pero entonces la 1orm a necesariamente en relac1on ~ algo ~e tiºod e Debemos aceptar que la única . ul r::...1 imposible o smse111 o. . d morusta res ta éllsa, . estro conocimiento del mun o manera de hacer que _nuestro len~ ;;,;~pción de la realidad una postura tengan sentido es asunuendo en nue l este pluralismo básico no está ''pluralista". Sin em~argo, cabetalac ~o=da de ciertos componentes en tal afirmando que la realidad como es .ón de ue hay una pluralidad o cual número; solamente establece ~~ l~ asunc1. dibl2 para la posibilidad de de seres o modos de ser es una condicio~ im¿re:~eza de la argumentación nuestro conocimi~nto y _n~estro len~~- a las condiciones del pensamiento-, pluralista de Berlin es l~g,ca -se reafi.rmaciones a priori sobre lo que existe o no ontológica o metafisica-no hace no existe en el mundo-. . , sitivista es insuficiente como teoría del Así pues~ la ~p1stemologia ~:po teoría del conocimiento en gen~. conocimiento c1<:°tifico ~ ~s r,arci :mo a de la "ciencia unificada"- Berlin Al ''monismo ep1stemolo~co -el .P , ~ta ara asumir y comprender la opone una "epi~mologta pl~~~oc~e!to científico, de corte empirista complejidad del ID1smo proce~ e cdar d ta de otras formas y modos del y natmalista, y para hacer posible, y e cuen , conocimiento humano. 3. Pluralismo epistemológico y conocimiento histórico . . de la crítica al "monismo Una consecuencia impo~te y replantear la diferencia , . ,, que nos permite retomar . . l epistemo ogico es .d d 1 todo entre el conoc1ID1ento fundamental, nunca ace~ta_da y ahis~t' ·ªco e entre '"las ciencias" y las . , l conoc1ID1ento s on ' . , científico Y e . ensadores de nuestro tiempo que mas "humanidades". Berlm es un~ de dad especificidad cognoscitiva de han contribuido a de~ender la rrre,, uclti ihi~st ·a antropología, la psicología, " . as humanas - a on , ºfi . las llamadas c1enc1 . . . . s do , ticas del cientl cismo etc.- frente a las prete°:5iones imp~n~1stade~de s~inicios en la Ilustración moderno. Básicamente este ha ~onsis o, e osible y necesario aplicar los del siglo XVlli, en la cre~ci~ d~;~:l :o~ocimiento científico al campo métodos, supuestos y proce 1ID1en ¿ºs tr y 352 de lo social-humano, a fin de alcanzar en algún momento un saber en este campo tan preciso y exacto, y con capacidad de explicación y predicción tan firme, como el que nos ofrecen las ciencias naturales. Esta pretensión no es solamente parte de un programa epistemológico, expresa más profundamente una cierta forma de entender al ser humano, cuyos supuestos principales, y no puestos en duda por el cientificismo ilustrado, serían: a) que la humanidad es una sola y la misma en cualquier circunstancia y en cualquier época (que hay algo así como una ''naturaleza humana", una "entelequia" que subyace a las diversas, casi infinitas, modalidades en las que el ser humano se realiza en el espacio y en el tiempo); b) que a lo largo de la historia esa humanidad única ha ido avanzando paulatinamente, en un sentido teleológico-progresista, hacia estadios de mayor conocimiento y perfección, superando definitiva y felizmente estadios de oscuridad, ignorancia y fanatismo; y c) que, por ende, los rasgos esenciales y superiores de esa "naturaleza humana" son aquellos que tienen que ver con el desarrollo de las capacidades intelectivas y cognoscitivas y con las posibilidades transfonnadoras y liberadoras de la acción práctico-técnica. Desde este punto de vista, para un historiador ilustrado (Voltaire) hay bien poco que indagar: ''la historia es un desierto árido con unos cuantos oasis''. 1º La mayor parte de ella puede ser tranquilamente desechada: "¿quién quiere saber acerca de Salmanasar o Mardockempad?", ¿y de tantos e inacabables datos relativos a acontecimientos fútiles, pasiones terribles, hábitos incomprensibles, mitologías exóticas, visiones infructuosas? En fin, la Ilustración -y todas sus variantes posteriores- sólo hace posible la aplicación de los métodos científicos al campo de lo humano a condición de desvirtuarlo, de suplantarlo por algo en que ya no se reconoce en lo que verdaderamente es. Otros pensadores contemporáneos de la Ilustración denunciaron desde entonces esa suplantación, esa visión fundamentalmente errónea de lo que es el ser humano y de nuestros medios para "comprenderlo". Berlin ha dedicado diversos trabajos a recordar y revalorar las concepciones, a veces oscuras y en aspectos equívocas pero siempre agudas y profundas, de Vico y Herder. Autor de una verdadera revolución intelectual, Vico introduce la idea -mantenida y desarrollada por posteriores pensadores historicistas y humanistas- de que la tarea del historiador no es relatar una serie de hechos Y ordenar una serie de datos sino tratar de aprehender las intenciones humanas que se ocultan detrás de esos hechos, los valores, las ideas, y las fonnas de vivir y sentir de los actores de aquellos acontecimientos, mundos o épocas. Y sólo este conocimiento nos enseña lo que realmente son los seres humanos, lo que son sus obras, sus actuaciones, sus culturas. Para Vico, "comprender la historia es comprender lo que los hombres hicieron en el mundo en que se encontraron, lo que exigieron de él, cuáles fueron las necesidades sentidas, las metas, los ideales". 11 Pero, ¿cómo podemos obtener 353 �.. este conocimiento?, ¿cómo podemos acercamos a otras mentes? Vico no creía que fuera imposible, ni siquiera que planteara mayores problemas. El caso es que podemos hacerlo; que contamos con el lenguaje y con diversas formas de expresión de la vida espiritual. Basta que "imaginemos" cómo es la experiencia del otro. Es la perspicacia imaginativa -en las antípodas del entendimiento analítico- el modo de conocimiento propio de la historia y del conocimiento humanístico en general. Sólo ella nos permite y asegura que estamos en el punto de la cuestión: acceder al mundo de otros hombres y otras mujeres y comprenderlos como tales. Esto lleva naturalmente a una visión de la pluralidad, irreductibilidad e inconmensurabilidad de las épocas y las culturas. Dado que cada época o cada cultura debe comprenderse a partir de ella misma, es falaz suponer que existe una sola cultura, la misma para todos los seres humanos, y es también inaceptable, como desarrollará posteriormente Herder, ya en la época del romanticismo, que podemos comprender aspectos de una cultura separados de la "totalidad" que conforman. "Cada cultura tiene su propio y único Schwerpunkt ('centro de gravedad'), y al menos que lo tengamos a nuestro alcance, no podemos entender su carácter o valor". 12 No hay, por ende, una sola sino muchas culturas; y ellas deben ser comprendidas a partir de ellas mismas y no de criterios extrínsecos y ajenos. "El juzgar una cultura con el patrón de otra, demuestra un fracaso de la imaginación y el entendimiento. Cada cultura tiene sus atributos propios que deben ser captados por ella misma en su interior". 13 La tarea del historiador y del humanista en general es comprender lo propio y singular de cada modalidad de la praxis humana, tarea ésta que no puede tener otro objetivo más que el de ampliar la propia comprensión de nosotros mismos en tanto que humanos. Berlin ha desarrollado por su cuenta las inspiradas tesis de los filósofos historicistas clásicos. En el artículo «El concepto de la historia científica» se ocupa precisamente de demostrar que la historia no se ajusta a los moldes y procedimientos del conocimiento científico. Su forma de conocimiento no es la deducción. ni la inducción. ni la generalización, ni la verificación empírica precisa. ni tampoco. ob,iamente, la cuantificación o la predicción exacta de los acontecimientos. En fin, está fuera de lugar la expectativa de que el objetivo del historiador sea llegar a ciertas ''leyes generales'' o '·constantes uni,ersales·· de los fenómenos históricos. Y esto, nuevamente la vena lógica de Berlín, no por una cierta imposibilidad de principio. por una falla o defecto de los métodos de que hace uso el historiador, sino por la simple razón de que tales generalizaciones o regularidades no tienen sentido ni utilidad y son esencialmente inexactas respecto a aquello que se trata de conocer: precisamente, la singularidad de un acontecimiento, lo que él tiene de nuevo y distinto a los demás. La única manera de acercarse cognoscitivamente a esa singularidad es poseyendo la rara habilidad para concatenar diversos datos, quizás aleatorios y hasta 354 distantes entre sí, para hacer con ellos una "textura" que permite comprender y entender lo que se nos da. Este proceder no se parece en nada a · d los del pensamie~to científico. '.'Lo que pasa en el pensamiento par~ce mucho mas a la operación del sentido común en que entret · vanos co t . . , eJemos , . ncep os Y propos1c10nes generales, a primera vista independientes lo~camente, y hacemos que vengan al caso de una situación dada de l meJor manera posible". 14 En general, no se trata en el pen.,.,. ....; t hi t, • ª " 1· ,, -d •. = e n o s onco de exp 1car e utilizar un esquema "causal" en el se ti.d ,· b. · · " n o empmco? ~eti~o- smo de comprender", de adentramos a las razones, motivos mtenciones ~ pr?yectos de los seres humanos que estudiamos. El uso dei porque •en• histona, la respuesta a la pregunta "<.,· por que·?" · , a un • e n re1ac1on acontecumento o una acción, funciona más de acuerdo con la manera como ~bran:ios en nu~stra vida cotidiana y comprendemos expresiones tales como María perdono a Juan porque lo quería". Lo que nos permite entender y ace~~ esta resp~esta es el modo de ser de nuestra propia experiencia la posib1hdad tr odded vivirhalgo parecido a la relación referida, y , en gener'al, nues o m o e ser umanos, que nos capacita para entender, o poder llegar a hacerlo, a otros co~o nosotros. Porque "no soy aquí primordialmente un observador extern~, smo que yo mismo soy un actor; comprendo a otros seres human?~• Y se lo que es tener motivos, sentimiento y obedecer a reglas· porque tambien soy humano". 15 ' i::~~ ; En fin, lo qu~ ~l . historiador tiene que poner en juego para ~omprender un hecho histonco es lo mismo que siempre está poniendo en Jueg~ para actuar Y moverse en su mundo, para vivir y convivir con los demas, darse a entender y entenderse con ellos. Berlm· llama a ta "capaci.dad" - 1a capacidad . es 16 de ser humano- tener sentido de la realidad ~sto es, ~ener "sentid~" para aprehender y comprender una serie c~si ~perc~p~ble Y ª!eato~a de datos, matices ínfimos, gestos evanescentes, giros mmusc~os,_mtenciones que son apenas un temblor, y a través de todos ellos J>?der identificar un esti_lo, un idea, un modo de ser O una cultura. ~emasiado numerosos, demasiado complejos, sutiles e indiscernibles entre si ~sultan esos datos como para ser identificados, mencionados, ordenados registrados_ Y expuest~s '·en un lenguaje científico neutral". 17 Desde est~ punto de vista, resul~- ~~lmente absurda la pretensión de que el historiador deba procurar una v1s10n neutral" de los hechos, esto es, que deba tratar de poner en suspenso sus propios "valores" y ''valoraciones". ¿Cómo podría enton~es . comprender los valores que constituyen esencialmente la e~J>C:~enc1a de_ los otros y son un componente fundamental de los fenómenos ~ston~os:, sociales y cul~al~s estudiados? No se trata de que el historiador ..m~r~ic~, , ~~l~a B~~llll, smo de que esté consciente de que por más ob~etivo Y dis~~e q~e q~era ser respecto a lo que estudia no puede ~bviar su comprension axiológica y su juicio valorativo, ínsitos en su manera e ser Y comprender el mundo y en sus procedimientos cognoscitivos. Aun 355 �intentándolo, resultará al último que la pretendida objetividad o neutralidad terminará siendo ella también una "toma de posición" y un tipo de compromiso valorativo. Por otra parte, cabe observar, aunque brevemente, que el conocimiento histórico y la misma acción histórico-social se parecen, tienen rasgos y supuestos semejantes. El "sentido de la realidad" no es solamente privilegio y requisito del buen historiador, del humanista. Todavía más, es la condición y el rasgo del sujeto que actúa socialmente, del político; es aquello que distingue -y no sólo desde el punto de vista de la eficacia- al buen político del mal político. Igualmente, el saber del político no es ~ saber teórico-científico, o un saber de principios y doctrinas abstractas. Existe en su actuar "un elemento de improvisación, de tocar de oído, de ser capaz de valorar la situación, de saber cuándo saltar y cuando quedarse quieto, que ninguna fórmula, ninguna panacea, ninguna receta general, ningún talento para identificar situaciones específicas como ejemplos de leyes generales, podría sustituir". 18 Esto significa, y tal es la preocupación ~d~ental de Berlin, que la historia real (efectiva) no es un proceso detemurusta, que la humanidad no es una entelequia, y que la verdadera acción político-social es una aventura creadora, un ejercicio de libertad. Es decir, que la libertad sigue siendo, a pesar de todos los determinismos cientificistas, ideológicos o mediatizadores, un rasgo, un valor, un desafio de la acción humana, de la 19 vida social y de la historia. 4. Del relativismo al pluralismo Cuestionar el monismo epistemológico y la pretensión de cientificidad en los estudios histórico-sociales, abogar por el uso de la imaginación, la comprensión y el compromiso axiológico del investigador, ¿no nos lleva a postular un subjetivismo total, un "relativismo cognosciti~o" y a fin de cuentas a un "relativismo general" respecto a las cuestiones humanas básicas? Berlín se cuida de esta implicación. Según él, el reconocimiento de las peculiaridades y problematicidades del conocimiento histórico-social no debe atentar contra el sentido de verdad, objetividad y validez que este conocimiento, como cualquier otro, debe cumplir. Volviendo a sus reflexiones sobre el pensamiento ilustrado y contrailustrado del siglo XVIII, Berlin muestra que los creadores del historicismo no avalaban una posición "relativista". Ni Vico ni Herder veían mayor dificultad en el conocimiento histórico y en la comprensión de la "diversidad" histórica y cultural de la vida humana. Es decir, no eran en ningún sentido relativistas epistemológicos; le resultaría bastante extraña la idea de que '.'no podemos" tener un conocimiento de la historia y la sociedad, pues, más bien, en el caso de Vico por ejemplo, creían que se trataba del conocimiento más cercano, 356 profundo y útil que podemos alcanzar (puesto que es verdadero, ante todo, lo que hacemos). Pero ¿eran relativistas en un sentido axiológico y moral? Es decir, ¿consideraban que los valores eran históricos, que eran relativos a una époc~ Y cultura, Y só~~ válidos en sus límites? Berlín responde negativamente.ª. esta cuestion. Tampoco en un sentido axiológico eran Vico y Herder relativistas. En verdad, el relativismo tiene que ver con otra cosa: n? ~on la idea de q~e las épocas y las culturas poseen concepciones y valores distintos. y hasta mconmensurables, sino con la suposición "de que las perspectivas de los seres humanos están inevitablemente determinadas por fuerzas de las que comúnmente no tienen conciencia",2º esto es con la suposición de que los valores, las ideas, las intenciones y proyectod que los seres humanos nos formamos para vivir y actuar son, en realidad máscaras que oc~tan intenciones oscuras, intereses aviesos, conveniencias ~ersonales o necesida~e~ pedestr_es'. esto es,. que en realidad no son valores. Es por esto que el relativismo esta siempre signado por el "nihilismo". Lo que Vico y Herder nos enseñan es otra cosa, según Berlin: que hay muchos valores. Ellos "nos exigen mirar la vida como abarcadora de una pluralidad de valores. igualmente genuinos, igualmente esenciales y, sobre todo, igualmente objetivos; que, por lo mismo, no pueden ser ordenados en una jerarquía atemporal, o juzgados en términos de una norma absoluta". 21 ~sí. p.u~s, :l "~!urali~?1o", a diferencia del relativismo, no niega la obJettvidad -el valor - de los valores, pero, en oposición al universalismo monista, no cree que existe una jerarquía axiológica única, objetiva y absoluta. Lo que es relativo, diverso e irreductible es la ''jerarquía", la "escala de valores" que caracterizan y definen a una época o a una cultura ··cuestión que, desde luego, conlleva la permanente posibilidad del conflict~ inelu~i~l~ en~e valor~s, así como la incompatibilidad entre las perspectivas de civihzac10nes diferentes o de etapas diversas de una misma civilización". 22 Pero éste ya es otro problema. El relativismo no es entonces la única alternativa al universalismo al •'unifonnitarismo", remarca Berlín: hay además el pluralismo. Ciertame~te el relativismo es como una vía de acceso al pluralismo: una sana y razonabl; conciencia relativista es un requisito casi indispensable para ampliar nuestra percepción y comprensión de la realidad y especificidad de los fenómenos culturales. Más que ciego a la diversidad cultural, el "universalista" no tiene tacto pai:a la cu~tura como tal: todo fenómeno y realidad cultural le parecen una_,~eahd.~d epifenoménica, secundaria, artificial, si acaso anecdótica, y al fin irreal . Poner cotos a esta actitud y volvernos más sensibles a la cultura es el gran aport~ del relativismo. Pero el relativista quiere tirar al niño junto con ~l agua sucia. De negar que ·•sólo hay una cultura que vale" concluye, a traves del condescendiente "todo vale igual", que ninguna vale, y que, en general, "nada vale", esto es, que las realidades culturales no tienen ningún 357 �sentido de objetividad y validez y que únicamente remiten al vaporoso campo de los intereses, gustos y deseos. Paradójicamente, el relativista extremo se reencuentra con el universalista abstracto en su común denegación de la "objetividad", ciertamente propia y específica, de los fenómenos culturales. Ellos son algo meramente "subjetivo": simplemente uno cualifica tal rasgo en forma "negativa" (el universalista) y el otro en forma "positiva" (el relativista). Ninguno está en posibilidades de reconocer y aceptar un grado de objetividad y validez en las realidades culturales como tales o bien en cada una de las diversas culturas particulares. Así pues, el pluralismo consiste en asumir que hay muchas culturas, muchos y distintos (aunque no ilimitados) sistemas de valores, que ellos no nos son en principio inaccesibles e incomprensibles y que podemos incluso, hasta un cierto punto, sopesarlos y juzgarlos; o, al menos, que no podemos suponer que nos sean totalmente ajenos y distantes. "Hay muchas clases de felicidad (o de belleza o de bondad o de concepciones de la vida), y a veces son inconmensurables; pero todas ellas responden a las necesidades reales y 23 las aspiraciones de seres humanos normales". Podemos, naturalmente, compartir unas visiones y rechazar otras, indignarnos incluso ante algunas. Pero no podemos decir que no las entendemos. En realidad, lo que se está sosteniendo cuando se dice que "no podemos entender" otras culturas es que no podemos aceptar su "sistema de valores", o que no lo consideramos tal. Y cuando una posición universalista y monista niega la diferencia y diversidad de los mundos culturales y nuestra posibilidad de comprenderlos, lo que dice en verdad es que considera inaceptable que haya diversos sistemas de valores. Y este es el punto medular del monismo: la creencia en que existe, ahora en algún momento pasado o futuro, un único, definitivo, absoluto y plenamente "armonioso" sistema de valores. Un sistema donde quedan superados los conflictos y las contradicciones, donde todos los valores convienen entre sí, son felizmente compatibles, y no nos plantea otro problema que el de cómo aplicarlo y dejarnos conducir por él. Este "idealismo", tan viejo como el pensamiento humano mismo, es fuente de toda clase de dogmatismos, intolerancia, incomprensión, frustración e incapacidad de vivir. Es lo que, por fin, debemos cuestionar y sustituir por una nueva, más humana y realista, concepción de las cosas. El punto clave para Berlín es que, en el plano de nuestra experiencia real, los valores no son necesariamente compatibles, que pueden entrar y de hecho entran en conflicto. Esta situación es, simplemente, inherente a la "condición humana"; así es y así será siempre, mientras el ser humano sea humano (y ni siquiera es incuestionable que para un "entendimiento infinito" no haya conflicto de valores). Identificar un estadio de perfección humana con la situación en que los conflictos de valores (y quizás, todo tipo de conflictos) estén resueltos no es un ideal falso o inalcanzable para el ser humano, es, llanamente, un ideal absurdo. Pues si hay valores es porque somos seres que actuamos libremente, que podemos eleair d 'dir tal 1 d · , y d 'd o~ Y eci o cua curso e accion. eci ir significa que a veces tenemos que optar un_ valor en contra de otro -sin que éste implique que este otro sea fals~º; deJe de valer, pues en otra circunstancia podemos actuar al tr · y I t b, b con ano. ~o amen e un ~ aro, como calificaba con lucidez Schiller, cree que hay un 'valor absol~to , que va antes que todos, subordina O niega a los demás, } debe ser realizado cueste lo que cueste. Justicia libertad igualdad dad · d d ' , , ver , 1ealtad • pie a .. etc., son todos valores, a veces, qw·za·s raras, son ·mas · o menos. compatibles entre sí a veces no· y tenemos d ·d· , . . , . , que eci rr cuál prefe~mos, cuales son pnontaríos y cuáles pueden posponerse. "Algunos de los bienes supremos no pu~den coexistir. Ésta es una verdad conceptual. Estamos condenados a elegir, y cada elección puede conllevar · d'da · bl ,, 24 , . . • una per i irrep~a e · . _Ese es nuestro pnvileg10 y ésa nuestra responsabilidad. Ele?'mos, deci~os algo, incluso de forma drástica. Pero nunca podemos olvidar que ha sido una decisión, por ende, "que podemos estar equivocados ~ue . nuestra certeza acerca del efecto de tales medidas conduc~ mvanablemente al sufrimiento, en otro caso evitable, de inocentes". 25 No hay_ 1_13da peor, m?ral y humanamente hablando, que decir que ciertas d~~,szones no h?n sido tales, que en realidad son aplicaciones de un mandato ~1vmo, etapas meludibles para alcanzar un ideal impoluto consecuencias inmutables de la lógica implacable de los "hechos·• 0 de la .:histo · ., N d de st ti d d na . a a . ~ o ene en ver a ~ntido y razón de ser. Ningún valor hay que pueda Jushfic~, ~ue pueda legzhm~; de fonna a priori e incontrovertible, el exceso de sufrinuento. Y la ~oluc1on, la regla básica que nos propone Berlín es bastante modesta y simple: . mejor que puede hacerse, como regla g~ner~I, es mantener un eqwlibno precario que evite el advenimiento de situa_c1_ones desesperada~, de alternativas intolerables -ése es el primer reqwsito para una sociedad decente; un requisito por el que siempre podremos luch~, a la luz del limitado espectro de nuestro conocimiento, y ª~ de nue~tra imperfecta comprensión de los individuos y las sociedades. ; 1erta hu~ruldad ,,en estos asuntos es muy necesaria". 26 La renuncia a los grandes _ideales no es una renuncia: es un reencuentro con la vida, un co~~rom1so con el presente, con los demás que siempre están ahí una opc1on por nuestro deseo y nuestra libertad. ' ' .L~ 5. Libertad y reconocimiento, crítica del nacionalismo ¿Es posible combinar una defensa de la libertad individual y los d~rec~os humanos. básicos con una posición que reconoce y acepta la : 1verSidad Y plurahdad de las culturas? Berlin responde que sí, siempre y uando seamos capaces de pensar con prudencia y creatividad, es decir en tanto superemos las formas esquemáticas, "cuadradas", unívocas y definit¡'vas 358 359 �del pensamiento. Básicamente se concibe a Berlin, y él así se asume, como un liberal, en lo mejor de la tradición clásica, en la línea d~ ~ocke, Cons~t y Stuart Mill. Berlin se identifica particul~ente con el últuno, co~ ~~en 's allá de principios e ideas, actitudes y una aguda sensibilidad comparte, ma . l'b al · 'fi hacia el problema social.27 Al igual que Mill, para Berlin ser 1 er . si~ ca primordialmente cuestionar y denunciar todas las forma~ de domm~cion Y opresión, todas las formas de imposic~ón_ ~ control social, es dec_rr,. todo aquello que atente contra la libertad del mdividuo -aun aquellas restrl~ciones que benévolamente plantearían asegurar o encauzar racionalmente esa libertad en un sentido "positivo"-. 8 y éste es el punto de la teoría de la libertad ~e Berlin.~ Su insistencia en que no se deben confundir dos conceptos de libertad diametra~ente Y esencialmente distintos: el concepto negativo y el concepto po~ztzvo. El rimero -propio de una postura liberal e individualista- es el ~entido ~n el ~ue hablamos de que alguien es libre "de", es decir,_ q~e no esta sometido a algo, es independiente y no acepta obstáculos y restr1cc10nes al desarr~llo de sus actividades y al cumplimiento de sus deseos. El se~do es el senndo en el que hablamos de que alguien es libre "para", es ~ecrr, del uso que v~, a hacer de su libertad y del sentido que le va a dar. ~qw se pr~gun~ por qwen es el "sujeto" de la acción libre; el concepto de ~1~rtad ~e idennfica con el de "autodirección", "autocontrol" o "autonomia :_es libre el ser que ~s "dueño" de sí mismo y actúa conforme a sus propios mandatos, para m~s precisión conforme a los mandatos que su razón le indica, pues toda teona de la "libertad positiva" conlleva una concepción del ser humano como ser "racional". .. Vemos la sutil pero fundamental diferencia entre ~bos conceptos. No hacerlo ha llevado, según Berlin, a discusiones inn:~esarias,_y, lo que es peor a confusiones y errores garrafales. ¿Ser libre es que na_die mande en o ser libre es que "yo mande en mí mismo"? ~~ual de l~s dos definiciones es prioritaria? La teoría de la libertad p~~1tiva -teon~s,, del contrato social y del estado racional- argument~ que ~dependencia no significa libertad, porque un individuo que se mdependiza de alg? p~ede volverse dependiente de otra cosa -por ejemplo, de sus, des~os o mstmtos personales (e irracionales}--. Por lo tanto, dice esta teona, sm un c~ncepto positivo de libertad no hay "verdadera" libertad. Por ~u parte, ,la t~ona de la libertad negativa contesta, argumento básico del sentido comun. liberal, que del hecho de que nosotros no sepamos "qué queremos" no se sigue qu~ no odamos saber, y con certeza, "qué no queremos", ~ que toda ref~rencia a ~a "verdadera libertad" es un artilugio metafísico y te~dencialme~te autoritario (puesto que deja abierta la posibilidad de que al,gu1en -el sabi<>;defina para los demás cuál es la libertad verda~era y cual no). La_ teona positiva considera, en contra, que sin sus acotaciones el uso de la hbertad mí",' 360 puede conducirnos al caos y el desorden. ¿Cuál es la solución al dilema? Consideramos_ que el err_or de ambas posiciones estriba en que se plantean de fo~a ~bsolutista y punsta,_ ~ue no matizan y relativizan sus perspectivas. Rad1cal1zada, la concepc1on "negativa" lleva a un individualismo recalcitrante, ciego a los problemas que surgen de la realización de la libertad y que pueden llegar a cancelarla. La concepción "positiva", previa identificación del "sujeto" de la libertad con una instancia supraindividual -la voluntad general, la razón, la sociedad o el Estado- puede conducirnos a una concepción dogmática y autoritaria de la vida social. La primera no ve que el concepto de libertad no puede ser absolutizado al grado de desatender totalmente otros valores como la justicia, la igualdad, la solidaridad, etc.; a su vez, la segunda no se da cuenta de que el concepto de libertad no se debe inflar_al ~ado d~ confundírsele con otros valores y perder su especificidad, y que si bien la libertad requiere ciertas condiciones, el que se den éstas no s_ignifica ~ue se dé la libertad. En fin, es ingenuo y simplista creer que ser hbre consiste meramente en eliminar los obstáculos de la acción individual. Tal concepción supone equivocadamente, como enseñaba Sartre, que los "obstáculos" tienen existencia y sentido independientemente de las intenciones y los proyectos del sujeto. La teoría negativa de la libertad conlleva una concepción "objetivista" de lo real, incompatible al fm con una filosofia de la libertad. Sin embargo, también sería una mera "ficción" suponer que es suficiente con "sentirse" libre para serlo; esto es, llegar a la conclusión de que "si no puedo lo que quiero, basta querer lo que sí puedo" y entonces soy libre, o que un esclavo que "se cree libre" ya por eso lo es; aquí "la impotencia política significa libertad espiritual: la derrota material 29 significa victoria moral". La teoría positiva de la libertad conlleva un "subjetivismo" que, radicaliz.ado, conduce a una pasividad que justifica y acepta cualquíer situación y cualquier conducta. Lo que Berlin propone es en primer lugar distinguir con claridad los dos conceptos de libertad y no absolutizar ninguno de ellos. Esto significa que debemos ser capaces de reconocer que existen dos rasgos o necesidades diferentes e irreductibles y a veces contradictorias, que parecen ser, ambas'. inherentes a la condición humana. Por una parte la necesidad de "libertad" -la necesidad de no ser un "objeto" para otros- y por otra parte la necesidad de "reconocimiento" -la necesidad de ser un "sujeto" para otros-. Esto último es lo que el liberalismo radical no toma en consideración, y es lo que las teorías de la libertad positiva -el racionalismo ilustrado, exceptuando a Hegel- piensan que se puede resolver mediante la mera autoconciencia o el diseño de una sociedad racional. El no calcular la importancia de la necesidad de "reconocimiento", de "pertenencia" (o de status, como también la designa Berlín) en cuanto rasgo dificilmente eliminable de la condición humana, hizo incapaz a todo el pensamiento Ilustrado y a los teóricos sociales del siglo XIX y principios del XX de percibir algo que estaba 361 �surgiendo desde entonces y que iba a convertirse en uno los ~robl~mas sociales más agudos y terribles_ del si~lo XX: el nacionalismo, particularmente en su vertiente sectana Y agresiva. La ideología nacionalista consiste, según Berlin, en el siguiente conjunto de suposiciones o creencias: a) _que los sere~ hum~os,perte:;cen · di ·· un "grupo" especifico que determina to Y sm scusion a " l tr, de una sociedad definitivamente su ser, quehacer y valer; b) que e pa on" . , " es similar a un organismo biológico" ,30 es d_ecir que una n~~ion ,;s una entidad que tiene vida, intereses y fmes propios; c) que_ estos fines ~ ,Y los valores y todo aquello que se identifica como lo propio de una ~~cion_ ace tan otra justificación sino la que les da el hecho stmple de ser propi_a ' p "nuestra"· "mi cultura" vale no por lo que propone y apo~ smo de ser . que la " nacion · · " está legitunada "mía"·· y d) por todo lo antenor, porque es d, 'd n'dad e integn'dad o incluso para ampliarla, para salvaguar ar su i en ' . . d haciendo uso. frente a los "otros" que la amenazan o no, de cualqwer upo e ~? acción por violenta que ésta sea. La postura de Berlín respecto al nacionalismo es clara. De?emos condenarlo sin cortapisas, pero no podemos negarnos, y es esa la responsabilidad del teórico social, a comprenderlo. a ~alar en sus r~s~rtes rofundos en los motivos a que responde, en las necesidades que sa~s ace, pues sólo'esta actitud nos permitirá superarlo verdaderamente. Berhn cree p ue "rechazar sin comprender'' sólo lleva a hacer crecer la fuerza ~ , la q_ . d 1 " 1...-~~do" Esto es lo que la soberbia de la Ilustracion, virulencia e o reculUA · . tanto en su versión liberal como en la comunista, fue mcapaz de ~rever, Y, . . all' l manos Para un libera1 es literalmente el nacionalismo 1e est o en as . . d fi d im ensable , que ciertos seres humanos prefieran soportar ~ e en er diJtaduras autóctonas y tradicionalistas que aceptar las libertades y '" . rr;:~:a:~=~ beneficios que les promet~ un sistema "occiden:1;• Y mod:e~;¡ ara un comunista era impensable que 1a. e ~nsa . ., :acionales se sobrepusiera a la lucha interna~10nahsta por la e~~cipacion de los trabajadores de la explotación capitahsta y la ~onstruccion de una . d d . sta e igualitaria El liberal y el comumsta son las dos caras nueva socie a ,Ju · , · · a az de de la misma arrogancia ilustrada. moderna y eurocentnca, me ~ " comprender las raíces y las razones del nacio~~lis:~· .P:t y nacionalismo brota, no pocas veces, de un senti o aJa nte di .d d humana del deseo de reconocimiento. Este deseo es, segurame .. , :deªlas mayor~s fuerzas que impuls~n l~ historia hum_an~. ~ue:it:r:i~ formas espantosas, pero no es en si mismo un senturuen o . ,, 31 repu1sivo . B~:~~ :! . . " t d mo un humano y un igual- es lo Pues "reconoctmiento -ser tra a o co . . • t do antes que hbertad o que un individuo reqwere y exige antes que o ' 362 justicia, antes que leyes justas, educación, repartición de la riqueza o procedimientos democráticos. Y ese reconocimiento es algo que el individuo sólo encuentra en principio, con todo lo limitado que se quiera ver, entre "los suyos" que son como él, en la "comunidad" a la que pertenece, con sus tradiciones reconocibles, su idioma propio o sus giros idiomáticos particulares, sus formas idiosincráticas, sus "recuerdos históricos reales o 32 imaginarios", los objetos y las obras que le son familiares hasta la saciedad, los rostros y los gestos que identifica -amenaz.antes o amigables, no importa- de un vistazo y en toda su complejidad y sutileza. Todo lo cual ampara al individuo, y da sentido y realidad a su ser y quehacer. El nacionalismo abreva insidiosamente de esta profunda e indestructible condición humana -la necesidad de pertenencia y reconocimiento-, que la modernidad creyó superada o fácil de negar, pero que, en verdad, sólo hizo que retornara en sus modalidades más violentas e irracionales (no sólo bajo la forma nacionalista; caben aqui todo tipo de protestas grupales, aun las más singulares o destructivas). En fin, lo que seguido se olvida es que el nacionalismo, y otros movimientos retardatarios semejantes, no son otra cosa que la contraparte oscura y negativa de la modernidad, algo cuya posibilidad ella mismo hizo surgir cuando destruyó, también violentamente, "los órdenes de la vida social y de las jerarquías tradicionales en las que las lealtades de los hombres estaban profundamente envueltas",33 es decir, cuando barrió con las cosmovisiones y concepciones del mundo que daban sentido y razón de ser a la vida humana, y sobre todo, cuando fue incapaz de poner en su lugar 34 otra cosa que no fuera un vacío, un desierto existencial generalizado. El nacionalismo responde pues -de modos más o menos adecuados, más o menos aberrantes- a una necesidad profunda y parece que insuperable de la condición humana. La modernidad debe rectificar. Particularmente el liberalismo, una vez que ha triunfado sobre su contraparte comunista, debe enfrentar la agenda pendiente e irresuelta de las nacionalidades y las identidades culturales y comunitarias. Berlín considera razonable la necesidad de independencia y autonomíá de las comunidades humanas, pero le parece incorrecto abogar por el "purismo" y el aislamiento culturales, pues estas actitudes hacen morir a las culturas tanto como las formas de dominación, el colonialismo o la reproducción pasiva de lo ajeno. Su propuesta es clara: "Lo nuevo debe injertarse en lo antiguo; ésa es la única alternativa a la petrificación, o a la desdichada imitación de algún original extranjero mal comprendido. Una nación, si quiere crecer, no puede ser tratada como una planta exótica durante mucho tiemfo: sólo puede crecer a 3 cielo abierto, en el mundo público común a todos". Para nuestro autor, la lucha por el reconocimiento pasa necesariamente por la autoafirmación y el respeto a sí mismo, pues como predicaba R. Tagore, "sólo los que se respetan a sí mismos serán respetados por otros. Por tanto, debemos 36 emanciparnos, pues nadie más nos ayudará". Esta lucha debe ser rigurosa, 363 �implacable incluso, pero siem~re pacífic~. .Pue~ sólo ~lla P~~tirá la auténtica unidad y coexistencia mtercomumtana o mtemacional. ,E~te es el elemento externamente válido del nacionalismo, el verdadero Y umco c~so de autodeterminación -la forja de eslabones nacionales, sin la que no existe la gran cadena de la humam.dad- ,, .31 Por otra parte, como fácilmente se puede colegir de la perspec~va de Berlin, el nacionalismo no es necesariamente la única respuesta. posible Y válida a la necesidad humana de reconocimiento, que sólo le d~ o~g~n o que él utiliza ideológicamente. Consideramos que caben, en pnncipio, otras posibilidades para la resolución de esa ne.ce.sidad (~ue Berlin apenas b?r~ea): serian comunidades identificadas por d1stmtos, diversos y hasta múltiples rasgos (más allá de la nación, real o imaginaria), interactuantes con ?,tras e interesadas en ellas, efimeras a veces, abiertas siempre a la c_~mpre~s1on _del pasado y a la creación del porvenir. Atenuando la exacerbac1on nacio~ahsta y reconociendo la diversidad de necesidades y de val~res q~e.caractenzan la situación humana, una postura pluralista no es mco~ciliable con una perspectiva liberal sensata. Por el contrario, debiera considerarse c~mo uno de los derechos humanos básicos el "derecho a la cultura", Y asumir que la libertad es un valor tan necesario e indiscutible como otros. 6. Conclusiones: del pluralismo a la interculturalidad Hemos seguido, eri forma breve y quizás esquemática, el rico pensamiento de Isaiah Berlin, desde sus planteamientos más abstractamente filosóficos hasta sus preocupaciones más políticament~ te~enales, ~~sando por sus reflexiones epistemológicas, su teoría de la histona, su cnnc~ del monismo y el relativismo y su defensa d~l .pluralis~o, sus concepciones éticas y su teoría de la libertad y.el recono~~ento. Finalment~, Y a m~era de conclusión, conviene puntualizar las prmc1pales ~o~~cuencias que. tiene su pensamiento para la definición de las bases y ~nn~ip1os, en el honzonte de la :filosofia de la cultura, de una ética y una política mterculturales: a) El conocimiento cultural como ejercicio de comprensión. Una práctica de la interculturalidad, un proyecto que se propone respetar Y afirmar la pluralidad cultural y que busca la realización ~ás adecuada Y razonable de las relaciones interculturales, debe Partu: de qu~ . _el conocimiento del otro y de lo otro no puede operar baJo una . v1~10n pretendidamente científica, abstracta y en una relación de extenondad respecto a aquello que se quiere conocer. Aquí se trata de comprender, pero, precisa Berlin, "comprender no es perdonar". Suponer esto ha ~evado a dos posiciones aparentemente opuestas pero igualmente cuestionables. La posición que "todo perdona" y la posición que "nada comprende". La 364 primera conduce a un actitud de tolerancia acrítica, condescendiente y finalmente indiferente a la pluralidad cultural que dice aceptar. La segunda lleva a negar la posibilidad de comprender, finge que no entiende otros modos de ser, y concluye reafirmando una visión monocultural y etnocéntrica de la realidad humana. Para Berlin comprender significa asumir a la vez que hay diversas culturas y modos de ser humano, que debemos y podemos entenderlos y hasta criticarlos y juzgarlos, y asumir que nuestros criterios y parámetros no son definitivos (y no podrían serlo). Se trata claramente de encontrar un punto de equilibrio, donde ninguno de los dos requerimientos se convierta en pretexto para negar al otro. Juzgar sin comprender es imponer; comprender sin juzgar es abdicar. En verdad, no podemos comprender sin comprometer un juicio sobre lo que comprendemos. De la misma manera que no podemos describir comportamientos humanos sin poner en juego un acto de comprensión, no podemos comprender -es decir, aprehender intenciones, proyectos y valores- sin poner en juego un acto de valoración, esto es, una actitud de aprobación o desaprobación de esos valores, o de la prioridad o no prioridad que tengan en tal o cual conducta o mundo cultural.38 Ahora bien, nuestra ''valoración" depende siempre de una perspectiva -personal, ideológica, histórica, cultural, etc.-, y su carácter necesariamente parcial no lo eliminamos con sólo negarlo, o tratando de convencemos que no es tal, que nuestra perspectiva es universal u objetiva. Precisamente, sólo conseguimos ir un poco más allá de esa parcialidad -sin nunca superarla del todo- cuando la reconocemos y asumimos como tal. Pues entonces podemos abrimos a otras perspectivas, confrontar la nuestra con ellas, aprender y enseñar, y así, corregir si estamos equivocados, reafirmar si estamos en lo correcto, o, si no hay flagrantes contradicciones entre esas perspectivas, enriquecerlas. Ciertamente, ninguna de estas posibilidades es definitiva, incorregible; siempre podemos ir ajustando y cambiando, y siempre hay algo que podemos mantener. La asunción de la relatividad de nuestro punto de vista no niega que haya valores ni nos inhabilita para poder actuar y juzgar. Ésa es nuestra condición y ésa es la condición del ser humano en cuanto tal, pues "darse cuenta de la validez relativa de las convicciones de uno y, sin embargo, defenderlas sin titubeo, es lo que distingue a un hombre civilizado de un bárbaro". 39 b) La frónesis como principio ético-político de la interculturalidad. Además de la convergencia con la hermenéutica en torno al status de las ciencias humanas, Berlín coincide con ella también en la necesidad de revalorar, en el ámbito de la vida ética-política, la especificidad de la razón práctica, del juicio o de la frónesis 40 . Cuando nuestro filósofo llega a la c~nclusión de que el supuesto monista, esto es, la idea de que existe un sistema de valores único y armónico, es falso o sinsentido, la consecuencia 365 �que se sigue de esto no es que la acción sea imposible (puesto que carecería de parámetros precisos); todo lo contrario: ella adquiere ahora toda su dignidad y relevancia. Pues es en la acción, en la práctica, donde hemos de definir compatibilidades relativas, provisionales, entre los valores; es ahí donde, atendiendo cuidadosamente a las situaciones y las circunstancias concretas, podemos lograr que ciertos valores vengan al caso y muestren su valer -aunque ciertamente, también podemos hacer, tenemos que hacer, que otros valores no vengan al caso, que haya que posponerlos o colocarlos en segundo plano-. Y para todas estas posibilidades no hay una "teoría" que nos apoye, un saber que nos oriente, una ciencia que nos ilumine el camino. La acción es aquí aventura y riesgo, y todo depende de ella, y de nuestra agudez.a, sagacidad, prudencia, ¿y no también de la fortuna? Ahora bien, que no hay valores absolutos y únicos no significa que no haya ciertos valores; y que debemos conformar nuestros esquemas de valores de acuerdo a las condiciones y situaciones existentes, no quiere decir que debemos subordinar los valores a lo que hay, disminuir nuestras convicciones axiológicas, o eliminarlas y actuar de forma meramente empírica e instrumental. El moralista cree que así sucede porque lo que en realidad se esconde tras su fascinación por los valores puros y absolutos es un desprecio a la acción, al mundo y, al fin, a la realización de esos valores. El moralista comete un error categorial (muy común por lo demás, sobre todo en los sectores medios): creer que los valores son "cosas" o "conceptos", es decir, algo que "es" por sí mismo. No se percata de que los valores sólo son en cuanto valen, esto es, en cuanto logramos hacerlos ''valer" en nuestra acción y en nuestras vidas. Nuestra derivación es que el principio de la frónesis apuntado por Berlín vale no sólo para las relaciones interpersonales y para la situación de diversidad o conflicto de valores en el nivel de la experiencia individual sino también para el nivel de la relación intercultural y de una situación de conflicto ético entre culturas. Igualmente se trata aquí de no suponer que debe haber un único esquema de valores, una única jerarquía, y de que hay ciertos valores incontrovertiblemente primarios o más valiosos que otros. c) Liberalismo y reconocimiento. Asumir que hay una pluralidad de valores y de esquemas de valores implica reconocer que ningún valor va sin otros, con los que se complementa o incluso a los que se contrapone. La libertad absoluta, pura, nos puede hacer independientes y autónomos, pero también egoístas, aislados, desarraigados. Por su parte, la necesidad de reconocimiento y pertenencia nos puede conducir, sin ningún punto de referencia que la limite, a la dependencia, el servilismo o la pasividad. Libertad y reconocimiento son necesidades humanas insuperables, y no siempre convergentes; a veces pueden ser opuestas, a veces pueden 366 coincidir. • • , El, asunto es que no tenemos la fórm ula que nos defina con precision · · · ·gua1d d cuanto fi · debemos conceder de cada una --O de otros v alores· Justicia i a ' dehdad, etc.y cuál es el orden prioritan'o L , . . • . . • o uruco a 1o que' . . podemos aspirar 'bes a mducrr sensatez' ecuanimidad, en 1as posic10nes d U l encontra · · · t da as. n i eral debe estar consciente de que mantener sus pnncipios a o . costa 1o puede ~levar a la incomprensión y a la intolerancia lo contran~ de lo que q~en~ alcanzar. Un defensor de las regularidades y' los requermientos comunitanos -un "comunitarista"- no d eb e o1v1'dar que las ·d b • . certi , l um 1 res 1 y solidaridades que los seres h umanos buscamos son a veces so o e .sue o en el ~ue_ quer~mos apoyarnos para dar el salto a la libertad, que es rnmoral, o bien imposible, querer evitar que se dé ese salto. y Notas bibliográficas 1 l. Berlin, La decadencia de las ideas utó ica ; O 'd Capítulos de historia de las ideas, Vuelta, ~é~~n 19;~ ent5e7, en Arbol que crece torcido, ' ,p. . z g:~es~adada críti~a del "anti-relativismo" y sus excesos es presentada por Clifford , gura prommente de la llamada "antropolo ía h . . " . antirelativismo, en C. Geertz, Los usos de la diversidad, Pai~ós, B:r:::~,t1;;9~. cf. Anh- ;:t~;o:~~!i, 3 ~:st~~!:'. ~ru:~~e;:1cie;/;;~o;~~;::;:.~~~~~~:~;;~na, 1994; 4 '}1· l. Berlin, Una introducción a la jilosofia, en Bryan Magee; Los hombres detrás de las Er;,.;lgunos creadores de lajilosofia contemporánea, FCE, México, 1982, pp. 17-46· 198/ o de la filosofia, en Conceptos y categorías. Un ensayo filosófico, FCE, Méxi~ s I/d!;;': ~a:~oteosis de la vo~untad romántica: la revuelta en contra del mito de un mundo otros' artíc~o:· qp:~ ;ece ;orc;od, _op. ~it., pp. 256-257; Berlín menciona estos supuestos en , ~emp o, 1vorc10 entre las ciencias y las humanidad c ¡ corriente. Ensayos sobre historia de las ideas, FCE, México, 1983, pp. 144-14t' en ontra a 6 I. 7 Berlin, Vico y el ideal de la ilustración, en Contra la corriente, op. cit., p. 189. I. Berlín, Traducción lógica en Conceptos y categorías. op. cit., p. 142. ªOp. el/., . p. 218. 9 Op. cit., loe. cit. IOC tI f. Hans-Georg Gadamer, Verdad y método /-JI, Sígueme, Salamanca, 1988 y 1992. l. Berlin, . . p. 154. El divorcio entre las ciencias y las humanidades, en Contra la cornente, op. cit., 367 �12 Op. cit., p. 171. 13 l. Berlin, La contra-ilustración, en Contra la corriente, op. cit., p. 70. 14 La decadencia de las ideas utópicas en Occidente, op. cit., p. 57. 15 El concepto de la historia científica, en Conceptos y categorías, op. cit., p. 198. 16 Cf. I. Berlin, el artículo que da título al libro: El sentido de la realidad, Taurus, Madrid, 1998. 3-4 El tema del ·'reconocimiento" -con su raigambre hegeliana- ha sido desarrollado por el filósofo canadiense Charles Taylor; cf. El multiculturalismo y la política del reconocimiento, FCE, México, 1991; La ética de la autenticidad, Paidós, Barcelona, 1994. 35 l. Berlin, R. Tagore y la conciencia de nacionalidad, op. cit., p. 371. 36 Op. cit., p. 375. 37 Ibidem. , p. 376. 31 17 Op. cit., p. 56. 18 Ibídem, p. 69. 39 Sobre la crítica al determinismo histórico. cf. I. Berlin, La inevitabilidad histórica, en Cuatro ensayos de la libertad, Alianza, Madrid, 1988, pp. 121-214. 40 19 20 El supuesto relativismo en el pensamiento europeo del siglo XVIII, en Árbol que crece torcido, op. cit., p. 104. 21 Op. cit., p. 105. 22 Ibidem, p. 106. 23 I. Berlin, op. cit., p. 110. 24 I. Berlin, La búsqueda del ideal, en op. cit., p. 28. 25 Op. cit., p. 33. 26 /bid., p. 33. 27 Cf. John Stuart Mili y los fines de la vida, en l. Berlin. Cuatro ensayos sobre la libertad, op. cit., pp. 281-322. 28 I. Berlin, Dos conceptos de libertad, en Cuatro ensayos sobre la libertad, en op. cit. pp. 215-280. 29 I Berlin, Kant como un origen desconocido del nacionalismo, en El sentido de la realidad, op. cit., p. 345. 30 I. Berlin, Nacionalismo: pasado olvidado y poder presente, en Contra la corriente, op_. cit. p. 424. Ver también: La rama doblada. Sobre el surgimiento del nacionalismo, en Arbol que crece torcido, op. cit., pp. 291-318. 31 I. Berlin, Rabindranath Tagore y la conciencia de nacionalidad, en El sentido de la realidad, op. cit., p. 360. 32 I. Berlín, Nacionalismo: pasado olvidado y poder presente, op. cit., p. 435. 33 Op. cit.,, p. 435. 368 Una idea semejante sostiene Apel aunque en la perspectiva de fundamentar un posición universalista; cf. Karl-Otto Apel, La transformación de la filosofia, v. I, Tauros, Madrid, 1985 (ver "Introducción"). I. Berlin, Dos conceptos de libertad, op. cit., p. 280. Cf. l. Berlin, El juicio político, en El sentido de la realidad, op. cit. de Hans-Georg Gadamer, Del ideal de la filosojia práctica, en Elogio de la teoría. Discursos y artículos, Península, Barcelona, 1993. 369 �ALGUNAS CLAVES INTERPRETATIVAS SOBRE LA NUEVA SITUACIÓN SOCIAL COMO MARCO DE REFERENCIA PARA LA INTERPRETACIÓN DE LOS CAMBIOS EN EDUCACIÓN SUPERIOR• (Las reinvenciones frente al riesgo: el riesgo de las reinvenciones) Mtro. Miguel de la Torre Gamboa División de posgrado Filosofia y Letras UANL l. La importancia del tema Entre las diversas problemáticas que pueden abordarse respecto de las dimensiones sociales de los procesos de formación de profesionales en México, en el momento que vivimos, hay una que no por ser menos tangible deba ser considerada menos importante: la problemática de los contenidos axiológicos de los proyectos de cambio educativo que las dependencias gubernamentales y las principales instituciones de educación superior del país vienen formulando de unos años a esta fecha. Establecer cuáles son las concepciones ético-antropológicas de las propuestas de cambio educativo, es decir, tener una idea clara de ¿cuál es su idea de hombre y de sociedad? ¿cuál es su idea del lugar social del conocimiento?, su idea del ¿para qué? de la educación superior y del deber ser de sujetos sociales tales como los profesionistas, los académicos y las burocracias universitarias, reviste la mayor importancia toda vez que dichos proyectos aspiran a ser uno de los medios para construir un nuevo modo de articulación entre el conocimiento (particularmente el conocimiento científico y científico-técnico) y la vida social, pues en ellos se promueven unos específicos usos sociales de ese conocimiento, su significación económica y política, al mismo tiempo que una valoración de estos nuevos modos de la relación como éticamente superiores a los que habían prevalecido en el pasado. Una reflexión de este tipo es particularmente necesaria si se quiero profundizar en el contenido de expresiones (tan comunes como poco reflexionadas) como la de "hacer a la educación superior responder a las necesidades de su tiempo", que en el uso ordinario de funcionarios, de • Este trabajo fue presenado durante el Congreso Nacional de Ciencias Sociales, celebrado entre el 19 y el 23 de abril de 1999, en México, D.F. 371 �. arte de una visión de las cosas que se maestros o estudiantes (us? que p l tan .ble) remite tan sólo al problema queda en el nivel de lo maru~esto ~ ºdel ~bi~ económico y sociocultural, de ~ u_na re~puesta a l~~:!e~:t:jercicio profesional, nuevos objetos de en termmos e nuevas . . rofesionales de nuevas formas de conoc~~~to y d ~us_ ap~:~~~:;:ti~a y de nuevo's recursos en los procesos orgaruzacion aca emico-a . d l do recisamente la explicación de esos académicos, pero qu~, deJa e ª t p de constitución de nuevos sujetos Y cambios como expres10n de proyec os nuevas estructuras sociales. n. El origen de la problemática e ha determinado la aparición de los proyectos de Es claro que lo qu cesidad de reflexionar sobre sus cambio educativo (y consecu~~tem)ente l~= nueva situación social cuyos fundamentos ético-antropologicos e~ deza en los últimos • h · · dose sentir con mayor agu componentes vienen acien fi ar al mundo prácticamente . ue comenzaron a trans orm . vemte arios, pero q rra mundial. En estos últimos vemte anos, desde el fmal de la_ ~egunda gueido testigos del desmoronamiento de los con grari expectacion he11:1os s e si .ficaron al mundo moderno, modelos ec~nómicos_ y socio~ullturXa~s qquue p~uraron, extendiéndose a las d d los pnmeros anos del sig o Y d~:t;tas latitudes de la tierra, hasta la primera mitad del presente. . las estructuras económicas y sociales, y Junto a estos camb10s en l . t dor''' hemos visto aparecer " arco conceptua onen a ' precisamente como_su m realidad social Y humana, provenientes nuevas interpretac10nes de la , o'mi·ca y la sociología, pero luego . d ¡ ampo de la teona econ , . . pnmerarnente ~ c d la filosofía y la teoría pedagogica, también producidas en el t_erreno e l't·cas públicas se convierten en el . · que traducidas en po i i . E mterpretaciones . ., . l de los procesos educativos. sas nuevo "deber ser" de la mteracc~on socia y a cn'tica contundente de las . ofrecidas como un . interpretaciones nos son . . anti situación y de sus sistemas fallas, limitaciones ~ deficiencias de la "~vención''2 de los diversos de interacción social, tanto como una aspectos de la totalidad social. . las reinvenciones aparecen como En el terreno d:l d1scur~? como demostración teórica y práctica disquisiciones acerca ~~l deb~r tre; decir las políticas públicas que de que la conduccion_ socia . ;rror conceptual y político, pero prevalecieron hasta ~os anos sete~taderaln un gumentos y los datos empíricos . t mpo a partir e os ar . ., intentan al ousmo ie • d . s .. necesarias" e ''ineludib1es que ofrecen, ser expresión de las ten encia 372 del desarrollo de la economía y la vida social. Por supuesto, se proponen marcar el "nuevo rumbo" de la vida social, desde la economía hasta la educación, el arte, la moral o la práctica de las religiones. Surgidas en los nuevos centros de poder económico como una estrategia para defender un modo de funcionamiento del sistema capitalista que les favorezca en la coyuntura actual de "onda larga recesiva de la crisis" (Pedro Montes)3, se han difundido a lo largo y ancho del planeta, al modo como, en su momento, ocurrió con la visión del mundo a la cual éstas desplazan. Progresivamente los países han ido asumiendo la "nueva verdad". los "nuevos valores" y las han ido traduciendo en políticas públicas, en proyectos de sociedad. Lo que caducó, dicen los teóricos productores de la "reinvención social", fue un modelo de socialidad; un modo del funcionamiento económico, político y social, que no satisfizo las expectativas puestas en él (la razón de su fracaso y de la necesidad de su abandono). Frente a ese fracaso, es necesario reconceptualizar, reconvertir, reinventar las reglas del juego en todos los sentidos; por ello proponen y promueven no sólo nuevas formas de organización de la actividad económica y "nuevas" orientaciones de los procesos productivos, sino también un proceso de cambio que afecta al conjunto de las instancias de la estructura social, tanto como a la comprensión de las relaciones entre el hombre y la naturaleza y del hombre con los otros hombres. 4 Lo directamente criticado es esa estructura de funcionamiento económico y sociocultural representada, hasta los años setentas, por el llamado Estado benefactor (Estado planificador del desarrollo, interventor y rector en lo económico y "protector" de los intereses de los sectores sociales desfavorecidos por el desarrollo). La nueva visión del mundo y las nuevas políticas públicas se proponen combatir aquellas otras políticas (y su visión del mundo) que serian las "culpables" de haber producido la crisis en la que el sistema capitalista se encuentra desde los años setentas: las de la preservación de la soberanía y el desarrollo nacional a través de medidas de control de la inversión extranjera, el mantenimiento de un sector público de la economía aún en ramas rentables para el capital, el proteccionismo del mercado interno y la asunción del endeudamiento externo como medio de fmanciar el desarrollo nacional, el fmanciamiento de programas de bienestar social (salud, vivienda, educación, transporte) a cargo de entidades estatales apoyadas en los recursos fiscales y la asunción de los sindicatos y las diversas organizaciones sociales como entidades de interés público. 373 �Sobre la base de una interpretación equivocada del origen de la crisis, puesto que no son las políticas del Estado de bienestar social las ~ue la produjeron, sino la recurrencia de problemas estruc~~les d~l sistema capitalista, tales como la tendencia al paro~ la co~centrac~o~ del ~greso (P. Montes), se han diseñado y puesto en func10n~e~to ~ohttcas onentad~s a responder eficientemente a la situación de mundiahzacion de las ~cº?º~~s, a la movilidad sin límite de los capitales y a los procesos de pnvatizacion, sujetando todos los aspectos de la vida social a la~ ley~s de la_ oferta Y la demanda. "Derechos sociales que parecían conqwstas rrreversibles Y que formaban parte ya de la cultura occidental están en retr~ceso. Un funcionamiento del sistema capitalista regido por las leyes de la Jungla que había sido corregido parcialmente por la intervención estatal, se está imponiendo de nuevo" (Montes). m. Interpretaciones de la nueva situación que apuntalan la perspectiva de análisis .. . En la interpretación de la nueva situación social encon~~os much?,s enfoques (por supuesto, no provenientes del terreno de los remventores ) que resultan provechosos para el análisis que nos pr~po~emos, tod_a ve_z que aportan una comprensión del contexto (y de las motivaciones, que ~sprran a los proyectos de cambio educativo) como resultado d~ especificos 1:°tereses de los grupos sociales (vale decir clases) y de especificas correlaciones de fuerzas entre ellos. Este enfoque es fundamental si se quiere comprender los proyectos educativos (y sociales en general~ como ~~rtad~res de un! interpretación de la realidad y no como ~l refleJo de una nece~idad causal de la dinámica propia de lo real, como si en ellos no se contuviera otra ~osa ue la "pura realidad". como si el "deber ser" que formulan no estuviese ~contaminado" 0 "empañado" por ninguna clase de subj~tividad, ~e busca más bien, todo lo contrario: concebir los proyectos educativos precisamente como "proyecciones de la subjetividad" (aunque ~poco sean pura subjetividad), como resultado de la especial inte:yreta~i~n q~e surg~ del modo como un grupo social (o sus representantes ideologicos _) se articula a los otros en el sistema de las interacciones sociales y en particular de las relaciones de poder. Quisiéramos revisar aquí algunos ~~ ellos con la intención de incorporar después sus aportes a la refle~on sobre _l?s fundamentos ético-antropológicos de los proyectos de cambio en educacion superior en México. Con una óptica que parte del supuesto de la centralidad de lo 5 económico en la vida social, René Villarreal sostiene que el contexto social, intelectual e histórico de la contemporaneidad resulta de cuatro grandes procesos de cambio: 1) El surgimiento de una nueva estructura, organización y funcionamiento de la economía mundial, cuyo rasgo distintivo es la globalización y la interdependencia en las finanzas, los aparatos industriales y los servicios; 2) La crisis y derrumbe del modelo socialista; 3) La búsqueda de una nueva economía, nuevos enfoques y procedimientos de articulación entre el Estado y el mercado; y 4) La crisis de los modelos histórico-reales y los modelos teórico-ideológicos que interpretan esos cambios. Para René Villarreal, la evolución de la sociedad moderna en los últimos doscientos años, sin considerar los Estados socialistas ( a los que considera una especie de variante del Estado benefactor), ha transitado a lo largo de tres modelos de articulación de las relaciones individuo-sociedadEstado: 1. El Liberalismo económico clásico (época del laissez faire); 2. El liberalismo keynesiano y neokeynesiano (welfare state o Estado benefactor), y 3.- El liberalismo moderno o neoliberalismo (Estado mínimo) El liberalismo clásico, conceptualizado por Adarn Smith y D. Ricardo, en el que se apoyaron las políticas que rigieron a las modernas sociedades desde el siglo XIX y hasta la primera mitad del XX, pensaba que cada individuo al buscar su propio beneficio en el marco de una economía de libre mercado automáticamente generaba el beneficio de la comunidad6, el equilibrio de pleno empleo y la optimización en la asignación de los recursos. Con una vigencia de casi cien años, a lo largo de los cuales rigieron a los sistemas capitalistas del mundo, sus límites quedaron claros en "la gran depresión" de 1929: una realidad de recesión, deflación y profundo desempleo, con efectos devastadores a escala mundial. Ante esa situación no parecía haber otra salida que la de la intervención del Estado para regular la actividades económicas y controlar los efectos sociales de la libre competencia. La interpretación de la realidad que J. M. Keynes elaboró en su «Teoría general>/ (1936) parecía ofrecer precisamente esa salida. Él desarrolló una nueva conceptualización del Estado y de la política social que "suavizaría y acortaría" los efectos de los ciclos económicos. Esta interpretación daría luego lugar a la idea de Welfare State (neokeynesianismo). Era una propuesta que reformaba al funcionamiento del capitalismo, preconizando un papel regulador de la actividad económica y de búsqueda del bienestar social para el Estado. Su éxito fue muy amplio en los treinta años que corrieron de la década de los cuarentas a la de los setentas. El excepcional ciclo de expansión y crecimiento económico de la posguerra en el ámbito internacional, con la 375 374 �. , de un sistema internacional, financiero y consiguiente conformacion licia 'ó del Estado benefactor. Pero la . bl e eció la conso ci n comercial esta e iavor l - setenta desencadenó un nuevo . . · del petróleo en os anos , cnsis de 1os precios . . nto e inflación y que marco . l e combmaron estancamie . escenano en e . que s . d lo neokeynesiano ( que no explicaba 1 los límites te~nco~,Y pr~cticos debi:\:tructurales en el sistema económico ni la nueva situacion, ru los cam fin d la bipolaridad capitalismo1 intemacional), agrav~do~ , con lae rofund~ción de las diferencias entre socialismo, la globah~cion Y de la planificación económica. países ricos y pobres, asi como e1 acaso f/ . . . . . del Estado benefactor en los ochenta fue Aunque el llllC~O ~e la ~n~:ación (reinvención) del liberalismo en las el punto de arranque e a ~ee a . an F von Hayek), sin embargo, tesis de los ''teóricos" ne~h~rales (Flnedm yta io que más claramente ha . l ,da del socialismo en os noven . . al . ha sido a cai ., . , ,, del individualismo radie , sm favorecido la "re~uperacio~-exac:ba~o:n la preeminencia de las leyes del controles ni cohesiones ~ocial~s y sasa o mercado, típico del neohberahsmo . En otros enfoques (un tanto más s~ciol~g~:o~~ ~~ :;::~:;i~:: también interpretada como el fin de una c~~::s' sobre lo social y lo humano modelo y la aparición ~e nueva:~~i:::p úblicas. Lo primero que destacan que consiguen convertuse en p , p l modernidad es un fenómeno 1 h ho de que asi como a estos enfoques es e ec d' , el mundo hemos de aceptar que, de cuna europea, que luego se exten P?~d como , el signo o la clave si se puede hablar de _la posmo enu d uevo hablando de fenómenos interpretativa de nuestro tiempo, estamosE, e n q~e desde ahí se difunden nte ocurren en uropa Y b, · y p~ocesos qu~ asicame_ ularmente a los Estados Unidos y al Japón. hacia otras lautudes, parhc t , , . tr stos intelectuales, para hablar de El argumento mas catego~c~.;n d: ~a eficacia de aquella visión del una nueva époc_a, es e~ de la per i :re ue cobró cuerpo en lo que ellos mundo, de la vida social y del hom q haciendo las funciones de llaman " narraciones" modernas que ope~aronb la idea de un devenir hist · . que proporciona an filosofías de la ona ) . d des y una visión del derrotero . . h b es y de 1as socie a 1 emancipatono de os oro r . . bl hacia la libertad, la absoluta rogreso mdec1ma e b humano como un P . di trib ción de la riqueza con ase en soberanía de los pu~blo,s y/o la Justad sLos~'Grandes Relatos" encontraron una visión laica y c1ent1fica del mun o.. historia -que según los mismos , · l to en que la propia , l d 1 su lumte en e pun . 1·zac1'ón cada vez mas pena e ,, d b' conseomr una rea i "Grandes Relatos e ia ol ar al hombre una vez ., l b sus pasos para co oc hombre-, parecio vo ver so re . . el caos. El lenguaje de la . m'dumbre , en la contmgencia Y más en la mee 376 posmodernidad, dice Nicolás Casullo9, es "un idioma de desconsuelo frente a la historia" 10 Desde este enfoque J. F. Lyotard realiza una crítica de los modos de producción y de utilización del conocimiento en la sociedad contemporánea y de la razón y el saber científico-técnico como mercancías. En la condición posmodema es previsible una disociación creciente entre el saber y el sabiente. La relación entre el saber y su poseedor será, cada vez más, la de un consumidor y las mercancías que adquiere en el mercado. El conocimiento es y será producido para ser vendido, no por su "valor de uso", sino como simple mercancía. 11 Octavio Ianni , por su parte, recurre al análisis de las metáforas en que se ha expresado la nueva situación, en busca de elementos que lleven a una heurística del fenómeno de la globalización en el marco de la posmodernidad. Algunas de esas metáforas son, según él: el "shopping center global", la "economía-mundo", el "sistema-mundo" y la "aldea global". Algunas de ellas, advierte Ianni, son tanto metáfora como realidad (al menos tendencialmente). En las que se reflejan los elementos centrales de la visión del mundo y de la vida social que se ha venido conformando en los últimos tiempos, instalando, lo que Ianni llama: "Un pathos sorprendente y fascinante: la decadencia del individuo ilustrado y un pesimismo del nuevo sujeto (quizá hasta inexistente), abrumado por las promesas incumplidas de la razón ilustrada; por el fracaso de la utopía que ofreció la emancipación individual y colectiva nacional y mundial y la imposición, en cambio, de la globalización tecnocrática , instrumental, mercantil, consumista". Bajo la idea de "shopping center global", Ianni da cuenta del fenómeno económico que ha estado teniendo lugar desde el fin de la segunda guerra: la internacionalización del capital, caracterizada por la creciente pérdida de nacionalidad de los grandes capitales, generando nuevas condiciones y nuevas posibilidades en sus procesos de inversión y de reproducción, dando paso a una especie de virtualidad del capitalismo. La globalización e internacionalización del capital ocurren en el marco de la internacionalización y globalización de los procesos productivos en todos sus aspectos: tecnológicos, fmancieros, distributivos y de consumo. Así la internacionalización del capital, como relación social, conlleva la internacionalización de la fuerza de trabajo y de las clases sociales en sus relaciones y antagonismos. 377 �La metáfora-realidad del "sistema mundial" presenta a las naciones, regiones o zonas geográficas articuladas entre sí con base en un imaginario mundial institucionalizado en agencias como la ONU, el Banco Mundial, el FMI o el BID, constituyendo la realidad y la ilusión de la "aldea global". Al sistema mundial se articulan otros más o menos amplios o autónomos, tales como el sistema económico mundial, los sistemas políticos y los sistemas religiosos o educativos. Ianni sostiene la idea de que el predominio de Occidente frente a los .. otros sistemas socioculturales tiene por base la identificación de la idea de modernización con las de desarrollo, crecimiento, evolución y progreso; desde que los procesos de modernización iniciaron, las otras formas de sociedad pasaron a ser desafiadas por los valores de Occidente (urbanización, industrialización, mercantilización, secularización e individualización) y a percibirse a sí mismas como fuera de lugar. Occidentalismo y capitalismo son los patrones, los ideales, los referentes que ordenan la organización y la dinámica de la mundialización. Por otro lado y matizando un poco el alcance de los cambios, algunos de estos autores prefieren considerar que la posmodernidad es simplemente una fase en el desarrollo de la sociedad moderna, (aunque una fase que representa cambios sustanciales). En esta postura se ubica Ronald Inglehart12, para quien la causa fundamental del cambio posmoderno (el síndrome cultural posmodemo, lo llama él) seria el agotamiento gradual de los sistemas de valores surgidos bajo condiciones de escasez y la diseminación de valores de seguridad entre un segmento cada vez más amplio de población en Europa occidental (sobre todo en países nórdicos y no católicos: Estados Unidos, Japón y China). Aquellos valores que fueron claves en el surgimiento de la sociedad industrial: el éxito, el crecimiento y la racionalidad económicos, han perdido importancia para ellos; obtener ganancias ha dejado de ser una preocupación del individuo para orientarse a la realización personal y la obtención de un trabajo creativo, dando mayor importancia a la calidad de la experiencia laboral. En esos países la autoridad jerárquica, la centralización y la grandeza han caído bajo sospecha en tanto que: a) han alcanzado un punto en que su eficiencia se vuelve menor y b) han tocado el punto en que resultan menos aceptables. El posmodernismo refleja una disminución creciente de la importancia que se acredita a toda autoridad y una pérdida de la confianza en las instituciones jerárquicas. y de . alcance mundial · Por el contrano, · piensa · érealidad incuestionable , . que ste ,es un fenomeno que se hmita a la acción de las grandes transnacionales (y ª1:111 esto en el _marco de grandes contradicciones) y que lo que refleja es precisamente los mtereses de esas grandes empresas. Para él, la expresión "_sociedad global" no tiene mucho sentido, toda vez que las grandes transnacionales (cuya actividad y poder en el mundo es lo q~e hace hablar de globalización) siguen siendo muy dependientes de sus ~rop10s ~stados, e~ tanto que se benefician continuamente de sus mterven~iones especi~cas. La expansión de los negocios de las grandes corporacione_s se ha hgado y se ha visto beneficiada por decisiones de los Estados nacion~les que son distintas en cada caso y que responden a coyunturas particulares. También cree que aun cuando las operaciones de estas grandes corporaciones se dan en el marco de transacc10nes · . . . mteT?acionales, :,~encialme~te se trata de comercio intrafirma (divisiones de la mis~a compama co~ asiento en diferentes países), lo que no representa necesanamente comercio internacional. A la pregunta sobre si puede hablarse de progreso en la historia ~homsky co~testa que quizá pueda hablarse de cambio positivo O desarroll¿ si n~s refe_n~os a los niveles de libertad individual; pero que en otros ~ntldos asistunos hoy a 1:111ª gran expansión del totalitarismo y pone como ~~em?lo _el caso de ~as _mismas grandes corporaciones económicas que son ms~tucion~s t~tahtanas de mando centralizado, que combinan las funciones eJecutivas, legislativas y judiciales en una unidad de control superior". Interrogado sobre la vigencia de los ideales de la Ilustración Cho~sky cree que existe una vigencia de esos ideales y valores, pero qu~ debenan ser ~daptados a las circunstancias contemporáneas; y que ahora, como_ en el siglo ~~ es posible levantar una critica de las consecuencias neg~tiv~s. del crecim~ento del capitalismo, como un ataque a las libertades del mdivid~o conqwstadas en las revoluciones que fundaron el moderno EStado-naci~n. Cho~sky cree que las políticas neoliberales representan esas consecuencias_ negativas y que son sólo programas para los explotados y no par~ los °:1ampuladores. Pone de ejemplo la pretensión de los Estados Urudos ~e imponer esas políticas a América Latina mientras que las evita en los propios Estados Unidos. Por su parte, Noam Chomsky 13 , también relativizando la idea del cambio posmoderno, combate la idea de que la globalización sea una 379 378 �IV. Los proyectos de cambio educativo en el marco de la nueva situación Ahora bien, ¿cómo se refleja esta nueva situación socia~ y estas . sobre la vida .social nuevas concepciones . ' en. los ? procesos educan.vos y en particular en los sistemas de educac1on supenor. En el si lo asado y en el marco de la consolidación del s~ste~a ~abril . g p rático liberal se constituyeron tanto las mst1tuc1o~es y del ~1stema tmoc nfi an los 'namados sistemas de educación supenor. :::~;:!;'°º!~: ~;~:.:-:i~-:c::::~::-::,~::==:~ra.:~ democratiza oras. d finalidades educativas en la México quedó consagra o como . en . . •da l artículo tercero constitucional Y en 1os normat1v1dad contem en e . . • on la vida académico. t d política educativa que ngier de ~os distintos niveles del sistema educativo nacional hasta los afios ochenta. :=~~t d · una visión del mundo, de la Era ese un discurs~ ~odemo, es e~:• en el ideario filosófico y las sociedad Y, ~el hombre ba~1cam::te 1:poÍt:tración (liberalismo social Y posturas ehco-antropol~gicas odemos ubicar como correlato a filosófico); mov~ent~ mt~le;~o~aq~e Derecho, de las teorías de la nivel de la teona soc1~. a . I ofr . horizonte de felicidad para el • 1· · a Ese 1deano o ec1a un 'd Economia c as1c . . . l dor toda vez que estaba convenc1 o retendió un discurso sa va , b hom re y se P . . histórica representaba el avance, e1 de que la moderruda~,' como a::s~ del aut~ritarismo y la superstición progreso, la superac1on ~ e l l , fundamentales son: pensamiento . . di 1 ( fr Berman) Sus va ores me eva es e. · . . . · 1.dad confianza en la ciencia y en la tecruca laico y seculanzac1on, rac1?~ª I b y l naturaleza eficiencia y éxito tanto como instrumentos de doIDlillO so_ ::ci:nal o cole~tivo, libertad individual. en lo per~onal_ como ~~ lo en tomo al Estado-nación en el cual se democracia e mtegrac1on so I encarna la racionalidad. ! ~:= rocesos de formación de profesionale~ aparecen en Por lo tanto, los p ti d la práctica social moderna, . . una de las ormas e 'd d la histona como d . dad que comporta la moderru a • 'd n el proyecto e soc1e . . . compromeh osco . difus.. las instituciones uruvers1tanas La ciencia (objeto de trabaJO Y/::nació~o~;nprofesionales tienen lugar) se en las que los procesos de . o t rac1·onalización de los procesos . fu roducnva en cuan o b constituye en erza P ..1 'ado (bajo la forma de sa er económicos Y es un ~ec~so p~: ;!damental de la modernidad: la tecnológico) de otra_ pr~~tica _soc1 'taria aparece como una institución al industria. Así la inst1tuc1on uruvers1 380 servicio de la sociedad; sirve a los intereses de la colectividad a través de las fimciones de docencia, investigación y difusión de la cultura. El Estado asumirá el compromiso de fomentar y difundir la ciencia y la formación universitaria en la misma medida en que se convierte en regulador de los procesos económico y como responsable del bienestar social. En América Latina, particularmente a través de la idea de universidad nacional, la institución universitaria moderna constituye una estrategia de política cultural del Estado moderno, que a partir de los atios cincuenta asume la función de formar profesionales orientados a atender tanto las necesidades del aparato productivo industrializado, como las expectativas de ascenso social de las clases medias urbanas. Junto a esta tarea de formación de cuadros profesionales para el desarrollo nacional es innegable la orientación de las instituciones de educación superior (al menos de las públicas, pero también de muchas privadas) para el cumplimiento de otras "fimciones estatales" tales como la defensa de la soberanía y la identidad nacionales (en tanto que difusora y defensora de la cultura nacional) y la democratización en el acceso al conocimiento. Pero, según hemos visto en las páginas precedentes, en los ochenta las cosas empezaron a cambiar: la actividad académica. la inserción social y la nonnatividad de las instituciones de educación superior comenzaron a reflejar (en distintas formas y en distintos grados) el surgimiento de esa nueva estructura de organización y de funcionamiento de la economía mundial caracterizada por la globalización, la reinserción de las economías nacionales en las corrientes internacionales de comercio, inversión y tecnología, la transformación de las ocupaciones, el control extremo de las tecnologías y su correspondiente visión del mundo y sistema de valores. Desde ese entonces empezó a ser claro que las instituciones de educación superior y en particular la universidad pública, no volverían a ser los actores sociales de otros tiempos. A partir de entonces un egresado con Wl fuerte perfil de compromiso social. tanto en lo que se refiere a sus valores y actitudes como a sus objetos de conocimiento, no pudo ser ya una finalidad institucional y consecuentemente, la actividad de transmisión, de creación y aplicación de nuevo conocimiento habría de ajustarse a las reglas del mercado (cfr. Gerstner) 15• En México, también desde esa época, el Estado ha asumido como 16 propio ese nuevo discurso • Con la refonna del artículo tercero inicia una gradual reconceptualización de los procesos educativos. marcando un rumbo completamente disociado de la experiencia educativa mexicana y comienza a promover una reordenación del sistema de educación superior en el país, 381 �argumentado la necesidad de adaptarse a las nuevas exigencias del aparato económico mundial y a un propósito de racionalización y eficientización del gasto en los servicios que él ofrece. En el nuevo marco normativo, el Estado mexicano abandona las ideas de difusión de la cultura, de formación de cuadros para el desarrollo nacional, de uso de la educación para la democratización y satisfacción de las expectativas de ascenso social de los sectores medios urbanos como finalidades del sistema educativo nacional, para asumir un conjunto de nuevas orientaciones entre las que se pueden anotar las siguientes: definición de la actividad como prestación de un servicio; autonomía de las instituciones, conceptualizándolas como comunidades académicas y profesionales distintas de él; orientación de los procesos dedicados a la obtención individualizada de niveles de excelencia en el dominio de los objetos de conocimiento y en el desarrollo de valores, habilidades y actitudes competitivas para los mercados de trabajo constituidos. La mundiarizac10n ·· de los procesos económicos argumenta, constituyen la nueva realidad soc1oecononnca . , . Y de " d La la cultura • . , se a empresa e los noventa" ( constituida or , . · s exigencias de 1 las plantas y equipos multipropósito d l p amip~1.s1mas redes abiertas), de . , e a revo uc1on en las c • . y la constante innovación tecnolo'o.ca, o-i de1 sistema . de pr0 d omurucac1ones ·, b . . ucc10n asado en 1a reconversión constante de los transformación de los empleos perm conoc1D11entos utiliz.ables, de la circulación constante de los trabajad:e;te; Y establ_es p~r _una dinámica de tasados por hora de trabaJ· o o t y on horanos l1D11tados y flexibles area, etc producen c b' dr, • mercados de trabajo y en las condic10nes . ' del desem am- ios ti asttcos en los . que, de nuevo, si no queremos caer en 1 b 1 peno pro es1onal; por lo nuestros procesos de formación d \ o _so esce~cia, hemos de reformar nueva realidad. e pro esionales mtentando reflejar esta V. El debate necesario No es desconocido que el origen de este nuevo discurso se encuentra en el proceso de definición de criterios para las políticas de financiamiento (en el marco de la nueva situación mundial) elaborados por parte de organismos internacionales tales como el Banco Mundial (BM) y el Fondo Monetario Internacional (FMI)17 que rigen los programas de apoyo para proyectos educativos en los distintos países, traduciéndose en exigencias y recomendaciones a los gobiernos financiados. Desde allí ha sido retomado por parte de los funcionarios gubernamentales y educativos e incorporado 18 que en las propuestas de cambio educativo presentes en proyectos tales como las reformas al artículo tercero constitucional, la Ley General de Educación, el Programa de Desarrollo Educativo 1995-2000 y los proyectos de cambio en las instituciones de educación superior (públicas y privadas, en particular UNAM, UANL, UdeG. ITESM), al menos en su parte más importante y sin desconocer los aspectos en que se mantienen elementos de la anterior orientación (principalmente para los procesos de educación básica). Desentendiéndose, entonces, de las funciones sociales y "estatales'" cumplidas hasta los setenta por el sistema de educación superior (como fiel reflejo de la condena neoliberal al Estado benefactor y sus excesos populistas), nuestros ··visionarios.. refonnadores argumentan que debemos damos cuenta de que la concepción de la educación superior vigente hasta los ochenta era de producto de la rigidez propia del sistema fabril decimonónico y de la cerrazón económica del modelo de Estado proteccionista y tercermundista en que estabamos atrapados. 382 Si bien es cierto que hasta ahora en M, . educativo no se han expresado tr ', exi~o, los proyectos de cambio embargo, con un lenguaje i a a~::~ede I_a ~dea de "reinvención", sin compromiso de orientar la vida~cadémica ~sttfic~dor_ h~ asumido el transformación inspirada l . e las mstttuc10nes hacia una " . en os nnsmos plant . remventores" neoliberales'9. Al . l eanuentos de los esgrimen quienes formulan esos igua que ellos, el argumento principal que proyectos es el del " · "d escomposición y la parálisis total . ' nesgo e caer en la d nueva situación y si se mantiene el ~~~o se _responde a las exigencias de la los servicios educativos y de la b opo_ho del Estado en la prestación de quehacer educativo2º. s urocracias estatales en la definición del . Por supuesto, que estos planteamiento b ,. discusión, sobre todo si cuestion a ren un amphsuno campo de la realidad de la globalización y : : \co~o lo hacen Inglehart y Chomsky, esta argumentación. s enomenos que se dan por sentados en Por ello es necesario elaborar la crítica re . Y la visión antropoló · , specto del sistema de valores educativo que imponegniclaosqoueg e~tan pr~sentes en el discurso de cambio r arusmos mternacio l d d elabora esa "política educativa" . na es es e los cuales se sin que sea necesariamente perorc;:e ;e re~eJa, por razones que sea (y cambio educativo en nuestro aís ; ' en a ~~yona de los proyectos de puede correr, sea precisamen~e ~l ~;q~: q~z.a el, ?1ayor riesgo que se concepciones y fmalidades sob e t d . ~ acntt~amente las nuevas ' r o o si estas han sido elaboradas para !ªs 383 �otros contextos y situaciones o si sólo han sido planteadas en abstracto, sin hacer el esfuerzo de llegar a un planteamiento respecto al modo concreto en que las profesiones y la formación de profesionales habrán de articularse con los cambios en un país como México y en la situación en que éste se integra a la "mundialización"21 ; esto es, sin intentar resolver el problema de la construcción de un marco conceptual de referencia axiológico, social, y educativo con base en una comprensión profunda de la articulación social históricamente moldeada, que los procesos de formación de profesionales han observado en México. Porque aunque no puede desconocerse la razón que asiste a la crítica neoliberal de las ineficiencias de la burocracia educativa (Gerstner), toda vez que sí es un factor determinante en muchos de los problemas señalados, sin embargo, no puede asumirse que esas ineficiencias sean el origen de la crisis de la educación pública, si es que realmente puede hablarse de una crisis (Berliner y Biddle22); así como tampoco puede aceptarse sin más la identificación que se hace de la burocratización y la ineficiencia con la estructura social de la modernidad (Osborne y Gaebler). 7 J. M. Keynes, Teoría general de la ocupación, el interés y el dinero, FCE, 1974. ~ No se_ sabe si para. b_i~n o p~a mal, pero ya para "cerrar el siglo" se empieza a revelar Ja m~ac1dad de la v1s1on neohberal para dar lugar a la elaboración de políticas sociales exitosas Y va qu~ando claro que los problemas que lo vieron nacer y a los que pretendía hacer .frente, persisten (en la "onda larga recesiva" de que habla Montes), por Jo que en Ja a~uahdad los respo~sables de elaborar políticas empiezan a dirigir su mirada a otra parte. V1llarreal recoge baJo el nombre de "liberalismo poskeynesiano del consenso" la llamada tercera via ( "clintonmanía"), que impulsada por los Estados Unidos e Inglaterra asume un nuevo enfoque en la intervención del Estado en la vida social, caracterizado por elementos co~ _los sigui~te~: intervención económica del Estado en tomo a los objetivos del crec~~to econonuc~, el empleo y el desarrollo tecnológico, la regulación del impacto de lo econonuco en el medio ambiente, la redistribución de la carga fiscal en beneficio de los pobres ~ una activa p~lí~ica social que brinde servicios de educación, salud, capacitación para el tr~baJo, empl~ Y_ Vlv'.en~: No obstante, esta tercera vía sigue pensando que el mercado y la libertad econorruca mdiVIdual deben ser los motores del funcionamiento del sistema económico y social. Ante la imposibilidad de la vuelta al laissez faire, ante la quiebra del Estado controlador, centralizador, rector y benefactor del keynesianismo y neokeynesianismo, ante el fracaso del neoconservadurismo preconizado por MiJton Friedman con políticas regresivas como las de Reagan, Tatcher y Mulroney, que en los ochenta suponían la no-intervención del Estad_~ en la economía, asignando a éste la obligación del control de la inflación antes que la atenc1on a los ~robl~mas del desempleo, privatización y control del gasto social, etc. y el fracaso del neohberahsmo en los noventa se ha puesto la vista hacia otras posibilidades. 9 Casullo, Nicolás (Comp.), El debate modernidad posmodernidad, Ed. Punto Sur. Buenos Aires, 1989. Notas bibliográficas 10 11 Jean-Francois Lyotard, La condición posmoderna, Reí-México, México, D.F., 1990. Octavio Ianni, Teorías de la globalización, (Siglo XXI, 1996). 12 1 Octavio Fullat. Filosofias de la educación. (CEAC 1985). Ronald lnglehart publicó en mayo de 1994 un magnífico artículo en "Este País" analizando los resultados de la ICPSR-World values survey, 1981-1984 and 1990-1993 (Michigan University). 2 Dos ejemplares preciosos de estas reinvenciones son los textos La reinvenci~~ del gob~erno de David Osbome y Ted Gaebler (Paidós 1997) y Reinventando la Educac1on de Lou1s V. Gerstner (Paidós 1996). En la entrevista aparecida con el título La sociedad global en el libro Globalización, Exclusión y Democracia en.América Latina. (Joaquín Mortiz 1997). 3 14M Pedro Montes, El desorden neo/ibera/, (Trotta. 1996, p. 24). 4 Esto es así, porque en muchos sentid~s la "rei~v~nción" ~e presenta, como una reivindicación de los principios de funcionamiento econom1co y social y de los 'ver_dade~os valores" del liberalismo clásico con los que se dio origen al capitalismo Y que habnan sido abandonados en este siglo por el Estado benefactor (Montes 1996). s René Villarreal, Liberalismo social y reforma del Estado - México en la era del capitalismo posmoderno-, NF-FCE, México, 1993. 13 arshall Berman. Todo lo sólido se deS1·anece en el aire, Siglo XXI, México, 1992. ll Louis Gerstner. Reim·entando la educación. Paidos. Buenos Aires, 1996. 16 Programa de modemi:ación educatirn (SEP 1984); Reformas al Articulo Tercero constitucional (1985. 1993); Programa de desarrollo educativo 1995-2000 (SEP 1995), etc. 17 En ellos se desarrolla y se lleva a la práctica una concepción de los procesos educativos sus sujetos Y las relaciones de estos procesos con otras esferas de la actividad social, propia de la visión del mundo del neoliberalismo. Por obra de una mano invisible, expresión de las tendencias naturales de los sujeto so~iales, preconizada por Adam Smith en el siglo pasado como primer intelectual del nuevo sistema económico. 6 385 384 �11 Elena Zogaib Achar, en el artículo La influencia del Banco Mundial en la reforma educativa, contenido en el libro Los actores sociales y la educación, coordinado por Aurora Loyo. Al menos en las principales instituciones de educación superior en la ciudad de Monteney, (UANL, ITESM. UDEM y UR) los proyectos de cambio educativo curiosamente están formulados en el mismo lenguaje: se habla de los fines institucionales en ténninos de una "visión", una imagen ideal del "deber ser" de la institución, de la que se desprende una "misión" como anticipación de futuro para la comunidad y como obligación moral de realizar la ''visión''; esta "misión" se concreta en "proyectos estratégicos" que acercarán a las comunidades académicas a ese "deber ser" prefigurado en la ·'misión"; a su vez los proyectos estratégicos se traducen en "metas" que, de lograrse, serán la encarnación del "deber ser'" en F~AMENTOSTEÓRICO-CONCEPTUALES o t : ~ A PROPUESTA DE EVALUACIÓN TEGIAS pARA EL APRENDIZAJE 19 Lics. Elena Cisneros Irma María Flores Alanís Oralia Flores de la Cruz Araceli Frías López María Guadalupe Madrigal Miriam D. Ramírez Oiga de Santiago y ázquez . . Colegio de Pedagogía Uruvers'.dad Autónoma de Nuevo León el mundo. Así lo afirman, para el caso de los Estados Unidos, los documentos "A Nation at Risk: Toe Imperative for Educational Reform'' y ''The Nation Responds", publicados en 1983 y 1984 respectivamente por la National Commission on Excellence in Education (U.S. Department of Education, Washington, D.C.). Aunque elaborados en relación con la escuela pública norteamericana, esos documentos coinciden con los planteamientos de los "visionarios" reformadores mexicanos y curiosamente también con los del Banco Mundial y El Fondo Monetario Internacional en sus políticas a nivel mundial. 20 Leonardo Boff, citado por P. Montes, dice: "Cada vez se habla menos de desanollo. más de mercado y de integración en el mercado mundial. En ese proceso de mundialización dentro del sistema neoliberal, nosotros ni siquiera tenemos el privilegio de ser subdesanollados, nosotros somos excluidos. No contamos para nada porque no tenemos competencia en el mercado mundial. Los que no tienen competencia no existen en el mercado mundial. Y los excluidos del mercado están abocados a la muerte ..." 21 David C. Berliner y Bruce J. Biddle, The manufactures crisis (Myths, Jraud and attack on america 's public schools (Addison Wesley 1995). En este trabajo ellos demuestran que, para 22 el caso de los Estados Unidos, la "crisis" de la escuela pública ha sido realmente •'fabricada''. Introducción . Un pro~lema grave que enfrenta la edu . , . . supenor en uruversidades tanto 'bl" . cac1on media supenor y , d" d pu icas como pnvadas e l , m ice e reprobación y el baio rend'1n11ento . , . n e pais, es el alto ~ academ1co. Este es un hecho que h d . es de gran importancia co a protca o investigaciones de todo tipo pues formas de solución. nocer as causas del problema para pro~oner Los estudios han girado en torno d habilidades de los estudiantes ª os grandes aspectos: las • para enfrentarse a las t d a influencia del aspecto a•ectivo m t · . areas e aprendi=aje y l 'J' o zvaczona1. Como maestras y estudiantes nos enfren . . consecuencias de la falta de hab11 T dad tam?s c?t1d1anamente con las básicas como la lectura . para la realización de actividades tan comprensiva Ja elabora · , d esquemas, la redacción de trab . , . . c10n e resúmenes o e a.JOS, etc. Esto dmge nue tr · , onocer con mayor profundidad 1 . s o mteres por ven involucrados en la realizació o; asrctos mtelec~a!es y afectivos que se n e a gunas tareas bas1cas de aprendizaje. Por tal razón se conform ¡ s • . para el Aprendizaje plante;de emmano d~ Desarrollo de Habilidades investigaciones y m~terial b"bliose 'ficomo obJetivos generales analizar 1 ogra 1co que propo · • fun rc1one damentos te6nco-conceptual-metodol , . (habilidades para el apren:~-º; c~n respecto al objeto de estudio orienten la práctica dirioida ~~ , asl1 como para formular principios que o· a meJorar as. 386 387 �Ahora bien, a raíz de la revisión bibliográfica y con fines de facilitar el aprendizaje de nuestros alumnos, al equipo se le propuso elaborar un método de evaluación de las estrategias de aprendizaje, técnicas, habilidades y procesos que utilizan los alumnos de educación media superior y superior. Tal tarea nos exigía precisar las variables a medir (que evaluar) y la relación que guardan entre sí, esto es, esclarecer las interrelaciones entre procesos de pensamiento, procesos de aprendizaje, habilidades, técnicas y estrategias, pues se detectó a raíz de la revisión, poca claridad en el establecimiento de dichas interrelaciones. Además, nos impulsa a construir una serie de instrumentos diagnósticos que permitan valorar el uso que hace el alumno de estrategias, lo cual requiere de mucha precisión en cuanto a las estrategias a medir y las variables implicadas en su uso. En este trabajo se presenta un modelo conceptual para fundamentar un método de evaluación de estrategias para el aprendizaje, que se sustentaría en las premisas siguientes: • • El rendimiento académico depende de que se realice el aprendizaje. El aprendizaje se logra mediante el constante trabajo del estudiante con el contenido. • El trabajo del estudiante consiste en la realización de diferentes actividades y tareas. • Para que el estudiante elabore una tarea puede hacer uso de estrategias de aprendizaje (procedimientos o pasos a seguir para lograr una meta). • Una estrategia de aprendizaje requiere para su ejecución el empleo de técnicas de estudio. tales como tomar apuntes. hacer resúmenes, etc. • Una técnica de estudio requiere que el estudiante utilice sus habilidades de tal forma que pueda avanzar paso a paso. • Al hacer uso de sus habilidades (intelectuales y socio - afectivas) los estudiantes ponen en marcha ciertos procesos de aprendizaje como la asimilación, la retención, etc. Procesos de pensamiento como la síntesis. el análisis. la deducción, la inducción, que son herramientas básicas de • aprendizaje. Los alumnos requieren estar conscientes de los procesos, habilidades, técnicas y estrategias que utilizan, es decir, deben tener cierto grado de metacognición (conocimiento sobre su propio aprendizaje). Etapas de investigación y superior. Para ello, contempló la necesidad siguientes: de delimitar las etapas l. Diseño. 2. Aplicación. 3. Análisis de datos. 4. Retroinfonnación. 5. Propositiva e instruccional. A continuación se desen'ben 1os ob;etzvos . . correspondientes por etapa: Diseño Construir el modelo conceptual ue fundam . de evaluación de las estrateiñas dq d. .ente el diseño metodológico Defi • o· e apren tzaJe . mu la metodología de evaluación. . Diseñar 1os instrumentos · de evaluación diagnóstica. Aplicación V alorar las estrategias de aprend.tzaJe . que ponen en práctica los alumn os. Análisis de datos Detectar niveles en la ad · · • , d Establecer la magru·tud yqwdir~1c10~, edestrategias de aprendizaje. ecc1on e los cambio " .. sea necesario realizar. s cognosc1tivos" que Retroinformación Dar a conocer a los alumnos los . desarrolladas), fallas ventajas y limitc1ertos (procesos y habilidades aprendizaje. ' antes en el uso de estrategias de Propositiva e instruccional Contribuir al diseño instruccional sobre 1 , . . de las integrantes del eq . a practica educativa de cada una D" wpo. iseñar un programa para la enseñ d . Aplicar el programa. anza e eSttategias de aprendizaje. Evaluar el proceso y resultados obtenidos. Como se señaló anteriormente. el equipo se propuso elaborar una metodología de la evaluación de las estrategias de aprendizaje, técnicas. habilidades y procesos que utilizan los alumnos de educación media superior 388 Hasta el momento sólo ha etapa de diseño, por lo que en s:ste b • trtr: ~Jado dla c~nceptualización de la a ªJº se escnbe la clasificación de 389 �estrategias de aprendizaje (objeto a evaluar), en donde se especifican las técnicas, habilidades, procesos de pensamiento y procesos de aprendizaje, variables que se ven implicadas en el uso de estrategias. Delimitación del objeto a evaluar De acuerdo con la bibliografía revisada en tomo al problema de aprender a aprender se puede señalar que éste se ha constituido como un área de la Psicología Instruccional que explica los principios del aprendizaje activo y participativo, y los procedimientos necesarios para el estudio eficiente. Hay diversas influencias sobre este campo, una de estas es la Psicología Cognitiva. Si bien existen dentro de ella diferentes orientaciones, todas coinciden en concebir al aprendizaje como una "interiorización de pautas de conducta mediante la transfonnación de la estructura cognoscitiva que resulta de la interacción del individuo con el medio ambiente"(Quesada, 1988); esto es, lo señalan como un proceso de cambio cualitativo y no meramente cuantitativo. Asumen que el sujeto construye significados que interpretan la realidad. Así, aprender a aprender plantea un tipo aprendizaje a alcanzar: el aprendi=aje signifiativo. Algunos investigadores señalan que para el logro de este tipo de proceso es necesaria la adquisición de estrategias de aprendi:aje. Parten de la idea de que el alumno las desarrolla mientras aprende, pues además de aprender el qué, aprende también el cómo, es decir, la fonna en que la materia es enseñada y aprendida como respuesta al tipo de trabajos, tareas y procedimientos de evaluación. Estos estudios han demostrado los roles que los alumnos juegan en la facilitación de su propio aprendizaje. Al hacer uso de estrategias, lo que hace el estudiante es, ante todo, obtener un mayor aprovechamiento de sus procesos de aprendizaje y, por consiguiente, contribuye a incrementar su nivel académico. De tal forma que el surgimiento de las estrategias de aprendizaje como una sub-área de estudio y de interYención de los fenómenos de aprendiendo a aprender se ha dado en función de mejorar los procesos que subyacen al aprendizaje, que van más allá de la relación causal entre estímulo y respuesta. Desde la perspectiYa del procesamiento de la información. el aprendizaje se convierte en un proceso que implica prestar atención a lo que ha de aprenderse. adquirir conceptos. controlar el ritmo y calidad del aprendizaje y ser consciente de que el aprendizaje se ha dado. En este enfoque se le define como el modo de adquirir. organizar. almacenar. recuperar y utilizar información; por lo que las etapas se conforman en una 390 serie de procesos activos y constructi d . . principios de este enfoque de estudi vos e aprendiza~~- Siguiendo los 1 orientación selectiva de un es~:it proces? de atenczon "se refiere a la 0 (Mahoney, 1974,417). especifico Y a su asimilación" La codificación, señala Ellen Gai é mediante el cual la información nue gn_' es un pr~eso de transformación información conocida. Este proce:: s~:t~~fide d~;ersas maneras con la subprocesos tales como la activac. , d 1cac10n pone en marcha interpretación. Como resultado d ion e un esquema, selección e generó el proceso de elaboración est~ subp~oceso ,de ~terpretación se añadir "algo a la información qu~ secuat, permit~~ segun Ga1gné (1991: 137) inferencia lógica, una prolongación es ~ apr~n iendo. Esto puede ser una cosa que sirva para conectar la info~una _eó~e,?1p o, un detalle o cualquier otra CI n . :1 El proceso de codificación hace que l . . . memoria a largo plazo donde a1m e nuevo conoc1ID1ento entre en la .• d . • es acenada. El almacenami t " 1 retenc1on e la información codificada" (Mahoney, 1988,417). en o es a La organización "es el proceso de d' 'd' . . en subconjuntos indicando la . , iv1 rr un conJunto de información 1991: 145) de tal fi rclac10n. entre los subconjuntos" (Gaginé. . . ' orma que para los SUJetos que · • imphca que la clasifiquen la orgaruzan 1a información I rd relaciones L . ,' agrupen, ª º enen Y establezcan sus . a recuperac,on conlleva según Mah utiliz.ación de la información alma d E oney (1974,417) a la d~ .las investigaciones en mem~e;;: a. ste autor.señala que_ "gran parte distmguen entre recuerdo y reconocimie~1/rocesam1ento de información les pasa al sujeto un cuestionario d . En las pruebas de recuerdo, se respuesta correcta entre varias alte e ~espuesta abierta y se le pide que dé la son generalmente bastante su .ma va~. Los resultados en reconocimiento sugiere que puedan interver:"diº~;s a os obtenidos en recuerdo, lo cual 1erentes procesos En b recuerdo rara vez se le dan al . d' 'd . · una prue a de "mirar" en sus almacenes me m 1:11. uo pistas que indiquen adónde debe . monstJcos así que pre 'bl acudrr a procedimientos de bús ueda En c' . s~ .emente debe solamente que el individuo co q ·1 1ambi~, el reconocuruento requiere hay en sus almacenes mem::~~o:~ :;~rnahvas. pre~ntadas con las que 0 (Mahoney, 1974.428). · necesita casar el estímulo" en el ;!c:~o~~~~:i~oc;;o de recurración plantea problemas básicos tanto alrededor de los mo _en e recuerdo. En este último se centran La transferenci~ro;ees~:i:r:us¡ueda, selección ) ~roducción de respuestas. aprendidos inicialmente a c a _proceso. de . apltcar los conocimientos situación original. ontextos o s1tuac1ones nuevas, lejanas a la 391 �Al incluir el componente socio-afectivo en la adquisición de estrategias, el proceso de motivación se contempla como un proceso de aprendizaje, desde la perspectiva del aprendizaje social, pues de acuerdo a Bandura "trata la adquisición en términos de los subprocesos del componente cognitivo (atención, retención) y de reproducción conductual (respuestas motoras y motivación) (Bandura, 1971ª, 1977b,195). "La motivación es considerada como un subproceso que explica y destaca el hecho de lo que la gente es capaz de realizar imitativamente, a menudo se deriva de lo que la gente elige realizar. Las condiciones de incentivo dictan frecuentemente el punto en el que una adquisición correcta será expresada en la conducta manifiesta" (Bandura, 1965,197). Mckeachie ( 1985) señala que cada proceso de aprendizaje requiere para su desarrollo de estrategias de aprendizaje, por esto son identificadas de acuerdo al proceso de aprendizaje que favorecen. Por lo cual este autor las clasifica de la forma siguiente: las estrategias de adquisición ayudan al estudiante a seleccionar y elaborar estructuras de conocimiento que sirvan como puentes mediadores entre las condiciones de estímulo y las respuestas apropiadas. La estrategias organizativas habilitan al estudiante para resumir un texto, inferir las relaciones de subordinación entre las ideas y relaciones de índole temporal y causal. Las estrategias de retención tratarían de evitar el olvido y de apoyar la integración de lo adquirido. Las estrategias de recuperación penniten al estudiante seleccionar o generar claves ( espaciales y conceptuales) para recuperar información necesaria en el momento oportuno. Las estrategias de autorregulación permiten al estudiante ser independiente y autosuficiente. Por otra parte, el empleo de estrategias de aprendizaje implica el uso de técnicas de estudio, entendiendo a éstas como un conjunto de acciones ordenadas para la realización de actividades específicas. Las técnicas requieren del uso de habilidades y las desarrollan. Cabe aclarar que generalmente se hace referencia a las técnicas de estudio como si fueran una serie de acciones mecánicas que con el simple hecho de aplicarlas garantizaran el aprendizaje. Sin embargo, es la estrategia la que permite el uso flexible de las diversas técnicas, adaptándolas de acuerdo a la finalidad de la tarea de aprendizaje; es por esto que una estrategia no se reduce al empleo de técnicas de estudio. Ahora bien, el uso de cada estrategia de aprendizaje requiere del desarrollo de ciertas habilidades o destrezas específicas. Sin embargo, cabe señalar, citando a Pozo, que "no puede decirse que la simple ejecución mecánica de ciertas habilidades o destrezas sea una manifestación de la aplicación de una estrategia de aprendizaje. Para que ésta se produzca se 392 requiere de una cierta planificación de .. a un fin, lo cual sólo es posible medí hab1bdad~s en una secuencia dirigida hace que esas habilidades se usen d ante un cierto metaconocimiento que Es esta una distinción important e un modo estratégico" (Pozo, 1992 202) . . e a contemplar es dec' 1 ' · aprendizaje no son reducibles a Sllll.ples hab'l'da' rr, as estrategias de 1 1 des. Otra distinción importante se refi . ., (Mckeac~e, 1985:184) de las estrate ~: ~:~ definic!o~ que hace Tobías como ~ macroproceso que contero 1f10 . aprendiza.Je, a_l concebirlas las hab1hdades generales de pensamie~to" s m1croprocesos de mteligencia y el pensamiento está formado . De acuerdo con Shardakov( 1968) ., . por procesos tales como· 1 •¡· . , ' comparac10n, inducción' deducc1on, . , analogza ' , abstr . e. , ana rszs, smtesis' ., concrec10n, determinación d .' acc10n, generalización l ifi , e nexos y relac10nes fi ., ' c as, cacion y sistemati=ación. , ormac10n de conceptos, El análisis es un proceso orientad h . selección de elementos que i t I º. ac1a un determinado fin re~idad en sus rasgos y propi:d::a; Objetos y los fenómenos de 1~ existen entre ellos. Con respecto a l~ , co':110 los nexos y relaciones que cognoscitiva que se manifiesta en ~mteszs se. d~fine como la actividad propiedades de carácter único entr I e ~stablecuruento de cualidades y cual da como resultado la obt -~ ods e ementos del posible conjunto lo ,. . encion e un nu b' • ana11s1s y la síntesis son formas esenc. 1 evo ~ ~eto o fenómeno. El elementos que sirven para constru· 1 ia es de la actividad mental, son los ., rr as restantes fo d . comparac10n es el establecimie t de Ia seme· nnas e pensamiento , mu no . · La enomenos de la realidad. Janza entre los objetos y fi a;t La inducción es un proceso mental ue v d 1 , a los conceptos las leyes las p q a e os fenomenos parciales I ' · reg as or el co t · 1 proceso mental que va de lo general ; . n rano, ~ deducción es el 1 se analizan desde un punto d .· º. s1~~ular. Los objetos y fenómenos .. e \ 1sta smtetlco La d d ·• clas1 6 cac1on e inclusión de b' . . e uccion asegura la . o ~etos smgulares al · . re fl eja en la capacidad de a ¡· . . genero correspondiente. Se · · ., P icar 1os conoc1m1ento as1mtlac1on de otros nuevos La , s que ya se poseen a la . · ana1ogta es un pro . . ceso menta1 que procede de 1o smgular a lo singu1ar. La \erac1dad del · razonamiento analógico depende del volumen y la profund'd d rasgos esenciales de los fieno· 1 a que tengan los conocimientos de los , menos que compara • numero de conocimientos esenciales sob d' h fin., cuanto mayor sea el será la analogía. re ic os enomenos, más auténtica La abstracción es la capacidad d . fenómenos singulares. los ras . e separ~r ~ aislar de los objetos y Distinguir rasl!os \ nexo/os. ~edxos ~¡ relaciones comunes } esenciales. ~ . . acci enta es 393 ~ prescindir de ellos. La �generalización se refiere a los objetos y fenómenos del mismo género que poseen rasgos o nexos esenciales que son siempre comunes. La concreción de lo conceptual se expresa en la forma de su ilustración con objetos o con fenómenos concretos, el conocimiento a través de lo general, de nuevos objetos, fenómenos, casos y la aplicación prácticoeficaz de los conocimientos generalizados a la resolución de problemas de tareas prácticas. En la interdependencia entre los objetos y fenómenos del mundo, ocupa un lugar muy importante la relación causal. El pensamiento causal es la habilidad para distinguir relaciones causa-efecto. Relación en donde un fenómeno explica al otro. Al mismo tiempo que se desarrolla el pensamiento causal se desarrolla el pensamiento crítico, pues para llevar a cabo cualquier tarea de carácter creador, es necesario comprobar críticamente si el proceso o resultado de la actividad son correctos. Entre los requerimientos para el desarrollo del pensamiento crítico se decir, "de. abajo hacia arriba''· 0 urante e1estudio . Jo l . . , . ' s a umnos asurulan con free uencia algunos conceptos genencos antes que los específicos. La clasificación se refiere a la distrib . , individuales en la distribución o . l . , uc1on de los objetos o fenómenos clase. me us1on en el correspondiente género o . La _acti v1'dad mental de sistematizac. , , estudio, distribuyendo los con'untos . wn _se efectúa en el proceso del clases y ordenando las materi;s s , y dobJetos_ aislado~ diferentes en grupos o eguo etermmados sistemas. Flavell (Pozo 1992 208) señal períodos en la adq,uisición d a que se _pueden identificar tres fases o . e una estrate01a de d' . estrategias no disponibles defi . . o· apren lzaJe, estas son· . , ciencias de produ · , · em:ategia. Presenta los siguientes criterios de .c~1.on y uso maduro de la registro: habilidad básica para ejecutar] análisis P~ su observación y su uso (beneficios de la instrucc· , ª•1 uso espontáneo, mtentos de inducir ion en e uso de la estr t · ) uso sobre el recuerdo Se puede ª egia , efectos de su mis~a definición de ~strategias de\ª::tar ~tros criterios, derivados de la preciso de la estrategia uso p. d zaJe, tales como: uso selectivo y efectos de su uso sobre ~tros pr:cuencd1a o de ~bilidades, uso consciente esos e aprendizaje. ' tienen los siguientes: Poseer los conocimientos necesarios. Acostumbrarse a comprobar cualquier resolución. Relacionar con la realidad las leyes, reglas, etc. Un nivel de desarrollo suficiente para la construcción de razonamientos lógicos. Desarrollo de la personalidad. Los obstáculos para el pensamiento crítico-son: Insuficiente espíritu de observación. Falta de capacidad para crear hipótesis. Tendencia al dogmatismo y a rutina. Propensión a dejarse influir e imitar. Falta de independencia. El concepto es el conocimiento de los rasgos y propiedades esenciales y generales de los diferentes objetos y fenómenos de la realidad objetiva, así como de los nexos y relaciones, con la ayuda de los cuales los objetos y fenómenos de un género se distinguen de los de otro. Los conceptos se forman no sólo durante la actividad mental de abstracción y generalización, sino también durante el proceso de diferenciación intelectual. Este es el procedimiento de formar los conceptos desde lo singular hasta lo general, es 394 Las características de las etapas se describen en el cuadro s1gwente· . . Aspectos Estrategia no dispomble Deficiencia de producción {hasta los 5 o 6 aílos) (de 6-10 aílos) Uso maduro de la estrategia (de 11 aílos en adelante) Habilidad básica para eJecutarla Nula o pobre Regular o buena Excelente Uso espontáneo Efectos de su uso sobre el recuerdo Ineficaces Eficaces Positivos Innecesarios Positivos . ••• Pozo advierte que las edades fi 1 estrategias del aprendizaie son se a atlas en la adquisición de las . ~ meramente indicativas d entrenamiento en el uso de la estrategia. . , ya que ependen del Un aporte significativo de Vi ky .. . del aprendizaje es con gots ' en la adqws1c1ón de la estrategia formación" segun', la cualrelspe~to a la manifestación de la "ley de doble ' os 1nstrumentos de di · · estrategias de aprendizaje so l ~e ac1on, en este caso las que debe realizar se d' ~ un e e~ento ~ediador entre el niño y la tarea . . . ' a qweren pnmero mterpe na1m mtenonzarse y convertirs . rso ente para luego intermedia, la deficienc~a endemtraperso~es. De. hecho, en la fase ambigüedades los dos niveles de de prod~ccd1on permite identificar sin sarro o e que habla Vigostky, el nivel 395 �de desarrollo real (los niños no repasan por sí mismos) y el nivel de desarrollo potencial (y sin embargo se benefician de instrumentos mediadores externa o culturalmente proporcionados)" (Pozo, 1992:210). Además de considerar los criterios de análisis para la definición del uso de una estrategia, es importante tener en cuenta que la elección adecuada de una determinada estrategia de aprendizaje el alumno debe basarla en los siguientes criterios (Pozo, 1992,204): a) Naturaleza cuantitativa y cualitativa de los materiales presentados. b) Sus propios conocimientos previos sobre el material de aprendizaje. c) Condiciones del aprendizaje (la finalidad o uso que se persigue en la adquisición del material de aprendizaje). A partir de estos planteamientos surgen interrogantes que guían los orígenes del presente proyecto: ¿los alumnos de escuelas de nivel medio superior y superior utilizan estrategias de aprendizaje en su actividad como estudiante? ¿están planeadas y organizadas? ¿qué procesos del pensamiento ponen en acción? ¿a qué procesos de aprendizaje contribuye su uso? ¿desarrollan un uso espontáneo? ¿tienen conciencia del empleo de tales estrategias? Es por ello que planteamos la necesidad de diseñar e implementar formas de evaluación que permitan conocer cómo se adquieren las estrategias de aprendizaje, cómo se organizan y cómo se hace uso de ellas; en suma, procedimientos que puedan ser capaces de dar y explicar cuáles son los procesos cognoscitivos específicos (procesos, estrategias y habilidades) que intervienen en la solución de una pregunta o tarea dada. Descripción general de las estrategias de aprendizaje El estudio de las estrategias de aprendizaje es un campo complejo, pues requiere del análisis de los procesos cognoscitivos y de establecer sus relaciones. Una relación a considerar es a partir de la manera en que las estrategias de aprendizaje son definidas. Si bien es un concepto con diversos significados, algunos investigadores coinciden en considerarlas como "cualquier comportamiento o pensamiento que facilite de tal manera la codificación, que mejore la integración y la recuperación del conocimiento. Más específicamente, estos pensamientos y conductas constituyen planes organizados de acción diseñados para alcanzar una meta'' (Weinstein, s.f.,249). Otra relación a establecer es desde la forma en que éstas son clasificadas. No existe un esquema organizacional que se acepte 396 generalmente, pero Weinstein y M categorías que refleian los d1' a~er ( I 985,250) crearon un conjunto de :., versos tipos de estrat . d es, cada categoría se compone de procedimi egias ~ aprendizaje; esto que p~ed~n ser usados para influir en entos (es~ategias de aprendizaje) aprendizaje. uno O mas de los procesos de Se tienen así las ocho categon'as s1gwentes: . . 1. Estrate~as de ensayo para tareas básicas. 2. Estrateg~as de ensayo para tareas complejas 3. Estrategias de elaboración para tareas b, . . 4. Estrategias de elaboración para tareas c:ms1cals: 5. Estrateoias · • P ejas. º: orgaruzac1onales para tareas básicas 6. Estrategias organizacio 1 · 7. Estrate~as de monitore~ªd:\~::~;:e:s~i:plejas. 8. Estrategias afectivas. · . .Tomando como base el listado . mvestigadores (EMCA Danse r ) 1 antenor y el aporte de otros · ' eau as estrategias d d. . organizar en cuatro grande e apren Izaje se pueden procesos cognoscitivos y no c~gngrup?~• conformándose de acuerdo a los osc1ttvos que desarrollan: A. ESTRATEGIAS COGNOSCITIVAS: l. Ensayo (simples y complejas). Elabo~aci~n (simples y complejas). . Orgaruzac1onales (simples y complejas). i. B. ESTRATEGIAS .METACOGNOSCITIVAS· 1. Planeación. · 2. Control. 3. Evaluac.ión C. ESTRATEGIAS A!'.'ECTIVAS O DE APOYO I. Metas de onentación intrínseca. 2. Meta~ de orientación extrínseca. 3· Manejo de la ansiedad. D. ESTRATEGIAS PARA EL I B, d d MANEJO DE OTROS RECURSOS · usque a e ayuda. A. ESTRATEGIAS COGNOSCITIVAS . S?n usadas para actividades de • . cons1gu1ente, influyen en el desarrollo :rocesarm~nto de información Y, por e uno o mas procesos de aprendizaje. 397 �Dentro de este grupo se incluyen las estrategias de ensayo o repaso simple, que contribuyen a la memorización o repetición literal de la información. Requieren un recuerdo simple, que sirve de base a formas de procesamiento más complejas. Son útiles cuando los materiales carecen de significado y cuando la tarea es meramente reproductiva. Las estrategias de ensayo o repaso complejas tienden a involucrar conocimientos de materiales más complejos y requieren de seleccionar previamente las partes que deben repasarse. Este tipo de estrategias favorecen el aprendizaje por asociación (Pozo, 1992, p. 206), de carácter mecanicista, en el que el sujeto adquiere una copia o reproducción más o menos elaborada de la realidad. Sus técnicas, habilidades y procesos cognitivos se presentan en los cuadros siguientes: Dentro del grupo de estrategias d . . estrategia de elaboración misma qu d' _ed apre~dtzaJe se encuentra la , e se 1v1 e en szmple y compleja. De acuerdo con Pozo la elaboración . l .. s1mp e fac1hta el aprendiz.aje de estructura de significado externo e em~ntos no organii.ados) mediante una darle significado sólo ~umentandquelsirve de apoyo al aprendiz.aje, pero sin o a construcc100 · · stm · b , li estructura externa presta su significado al . 1 o ca, ya que la dichas elaboraciones requieren que el alU::.tena ,q~e debe aprenderse, pero en el procesamiento de la inform . , o este mvolucrado activamente ac1on a ser aprendida. un material poco significativo ( 1 Estrategia de elaboración simple: Técnica Palabra clave Estrategia de ensayo o repaso simple: Técnica Procesos de pensamiento Habilidades Procesos de aprendlzaJe Retención Análisis externo Repettción Leer los apuntes y libros una y otra vez. Recuperación Decir el matenal para uno mismo, una Abstracción. (reconocmuento). Generahzación. y otra vez. Formación de conceptos Hacer hsta de términos relevantes (identificación de atributos Memonzar listas de palabras físicos o externos). Nombrar conceptos de una hsta. Marcado de texto Seleccionar mformac1ón relevante Destacar 1nformac1ón (subrayar) Retención AnáltSIS Comparación (discrimmac1ón). Recuperación (reconocimiento). Síntesis. Retención. Seleccionar mformactón relevante. AnáJtSIS. Comparación (discriminac16n). Recuperación Repasar de manera escrita el (reconocim1ento). Síntesis. material de aprendiz.a.Je. Abstracción. Generalizactón Formación de conceptos (identificación de atnbutos). 398 Análisis Cod1fícac1ón conceptos Comparación Elaborac1on Establecer relaciones entre conceptos Abstracción Retenc1on med,ance una palabra Generalización Recuperac1on (reconoc1m1en1o) Asociar superfic,almente lermonos (por Formación de conceptos (1denhficac1on de atnbutos) Imagen (impuesta lden11ficar rasgos comunes Anahs1s Codificación o 1nduc1da) Establecer relaciones entre conceptos Comparac1on Elaborac,on med1an1e imágenes Abslracc1ón Retenc1on Utilizar imágenes proporcionadas Proceso de aprendizJ)e Abstracción Generahzac1ón Formación de conceptos (ident1ficac1ón de atnbutos). Copiado Proceso de aprend,zaJe ldenhfícar rasgos comunes entre - Generalización (imagen propuesta) Formación de conceptos Crear imágenes (imagen ,ncb:ida) (1den11fícac1on de atributos) Recuperación (reconoc1m1ento) Asociar superfic1almen1e 1erm,nos Proceso de pensamiento Habilidades Proceso de pensamiento su ortografía o pronunc1ac1ón) Estrategia de ensayo o repaso compleja: Técnicas Habilidades (imagen por su ortografia o pronunc1ac1on) Formar imágenes a partir de palabras clave Rimas, abrc-,at uras lden11fícar rasgos comunes entre >frases conceptos Comparac1on Elaborac1on Establecer relaciones entre conceptos Abs1racc1ón Re1enc1on Anahs1s Cod1fícac1on med ,ante una palabra Gcncrahzac1on Recuperacoon Asociar superfic1almen1e lermonos (por l'ormacoón de concep1os (reconoc1m1en1o) su ortografía o pronunciac,on) (1dent1fícac1on de ambuios) Formar siglas, nma,. y frases cla,es Códigos (numéricos, ldcnuficar rasgos comunes entre verbales o espaciales) conceptos Anahs1s Cod1ficac1on Comparación Elaboración Establecer relaciones entre conceptos Abstracción Retención medianle una palabra Generahzac,ón Recuperación Asociar superfic1almen1C termino, (por Formac,on de conceptos (rcconoc1m1ento) su ortografía o pronunciación) (1den11ficac1on de ainbuios) 399 �u111izar y oommar un código conocido al que asociar uno a uno los elementos de la lista La elaboración compleja difiere de la simple en el sentido de que la estructura externa pasa a ser asumida (parcial o total) por el material de interpretar palabras Yoraciones Abstracción Descubrir y seleccionar e interpretar Generalización palabras, oraciones y pán-afos Concreción. 1mportantes Formación de conceptos Eliminar información no relevante. (atr1bwr sigmficados). Reconocer Ydisllngwr los diversos Sistematización 1vrgamzac1ón recursos que el autor empica para acentuar los conceptos importantes Preguntarse, reflexionar Yexplicar lo qué aprendizaje. el autor quiere decir y por qué lo dice Estrategia de elaboración compleja: Dchm1tar los problemas que el autor logró Procesos de pensamiento Técnicas Análogía Habilidades Análisis Conocer y dominar características Síntesis Esenctales de los conceptos a comparar. Comparación Establecer comparK1ones entre Analogía Conceptos Abstracción. Crear metáforas Procesos de aprend1zaie resolver y los que no pudo solucionar ldcnuficar obJehvos y propósitos del Análisis sistemático Elaboración escnto. Síntesis sistemática. Elaboración Retención Evaluar si cumple con dichos objetivos Abstracción Organización Recuperación Ypropósitos. Comparación. Recuperación (recuerdo) (recuerdo) Analizar unidad, coherencia y Concreción. Transferencia Concordancia de las ideas, los pán-afos, Gcncralizac,ón Codificación Lectura critica Generalización. Establecer una correspondencia formación de conceptos Profunda y no sólo superficial entre la (atr1bu1r s1gmfícado) Metáfora y el propio matenal de AprendizaJe Transfenr el s1gn1ficado de la metáfora Inducción. Adoptar una postura critica (acordar Deducción. d1scnllr, suspender juicio, etc.) Establecimiento de nexos. Tomar una posición con responsabilidad Pensamiento criuco ante los argumentos del autor Al contenido por aprender. Argumentar la propia postura (por qué Lectura comprensiva !)Lectura analítica estructural D1s11nguir caracterisucas de un texto Análisis complcJO y profundo Deducción. Identificar la estructura del texto Codifícacion se toma dicha postura). Elaboración Identificar dónde el autor carece de Información, está mal informado, es Ilógico . Abstracción. (descnpc1ón, 1lustrac1ón, secuencia, Generalización argumentación, persuac1ón y Formación de conceptos operac1onalidad) o no completa su análisis. ' Resumen (atnbuir s1gn1ficado) ldenuficar y reconocer palabras claves .. los temas y subtemas. Codificación Ut1hzar palabras claves para reconocer e Clasificación S1stema11zac1ón mfenr propósitos del autor Explicitar las relaciones entre las ideas Eliminar matcnal sccundano, Análisis. Codificación Redundante. Síntesis. Elaboración Sustituir por un término más general Deducción. Idcn11ficar oración tópico. GcncralJZaC1ón. Traducir a palabras propias (paráfrasis). Abstracción. Elaborar idea tópico. Formación de conceptos Identificar el obJet1vo central del libro (construir s1gmficado). ldeÍIUficar y enumerar temas y subtcmas Identificación de nexos ldenuficar y definir los problemas que el Tomar apuntes autor trata de solucionar Descubrir y seleccionar oraciones y párrafos importantes Buscar significados de términos no conocidos Valorar la organización del texto. 2)Lectura inte,pretati,-a o sintética Proceder del análisis de las panes al todo Uulizar el conte"<to de la lectura para 400 Smtes1s compleJa y s1stemát1ca Cod1ficac1ón Elaboración lnduac1ón Escuchar con atención Análms Atención Relacionar lo que se escucha con Síntesis codifícación conocimiento prev,o Abstracción Elaboración Concentración Generalización Organización Selecc1onar ideas Concreción Registrar la oración de manera rápida. CIasifícación. lde nuficar aspectos confusos Sistematización Usar claves y abreviaturas. 401 �Organizar información. Representar información. Gula de estudio Determinar las ideas clave. Análisis. Codificación Elaborar preguntas para cada idea Síntesis. Elaboración. clave Deducción. Abstracción Identificación de nexos y Estos . ,ti~os de , estrategias contribuyen al "aprendizaje por reestruc~ac10n , de caracter estructural y organicista, en el que se aprende reorgamzando los propios conocimientos a partir de su confrontación con la reali~d, o lo _q~e es lo mismo, estructurando la realidad a partir de los propios conoctm1entos y reestructurando a éstos a partir de la realidad" (Pozo, 1992, p. 206). relaciones Solución de problemas Mantener la atención Análisis sistemático. Codificación Estrategias cognoscitivas de organización simple: Usar conocimientos preV10S Sintes1s sistemática. Elaboración Técnicas Habilidades Procesos de pensamiento Procesos de aprendizaje Relacionar nueva información con lo Comparación Orgamzac1ón que se sabe. Abstracción. Recuperación (recuerdo). Cuadro sinóptico Identificar y seleccionar palabras clave. Análisis. Codificación. Clasificar ideas de manera ordenada, Síntesis. Elaboración. según su función. Comparación. Organización. Relacionar elementos esenciales. Abstracción. Recuperación (recuerdo). Representar gráficamente la Generalización. Concreción. Establecer juicios. Argumentar Generalización. Plantear problemas. Inducción Proponer soluciones. Deducción Demostrar soluciones. Establec1m1ento de nexos. Transferencia Pensamiento critico Ensayo Establecer propósitos y objetivos Análisis sistemático Codificación. Elaborar las hipótesis, afirmaciones y/o Comparación Elaboración posturas que se argumentarán Síntesis s1stemattca Organización Identificar las variables que se Abstracción Recuperación (recuerdo). maneJaron. Generalización Transferencia Argumentar (mediante exphcac1ones. Concreción 1lustrac1ones, ejemplos, etc.) Inducción Redactar, cuidando coherencia, Deducción. concordancia, unidad o integración entre las ideas, párrafos y temas ldent.ificación de nexos y Mediante llaves. relaciones. Mediante cuadros de doble entrada. Formación de conceptos (construir significado). ' Clasificación. Estrategias cognoscitivas de organización compleja: Técnicas Red semántica Habilidades Procesos de pensamiento Procesos de aprendizaje Identificar conceptos e ideas clave. Análisis sistemático. Codificación. Establec1m1ento de nexos Reconocer relaciones entre Síntesis sistemática Elaboración. Pensamiento cnt1co conceptos e ideas. Comparación. Organización. Denominar nexos y relaciones Inducción. Recuperación (recuerdo). Transferencia. Establecer relaciones causa-efecto Pertenecen a este grupo también las estrategias de organi:ación que consisten en establecer las relaciones internas entre los elementos que componen los materiales de aprendizaje; implican una clasificación jerárquica u organización semántica de los elementos. La elaboración de las conexiones dependerá de los conocimientos previos que el sujeto pueda activar y de un mayor esfuerzo de aprendizaje. Particularmente, las estrategias de organización simple requieren de clasificar los elementos de acuerdo a las categorías relacionadas en función del significado del objeto de estudio. Las estrategias de organi:ación compleja llevan al alumno a construir jerárquicamente el material. Requieren de alta dosis de metaconocimiento. 402 información: Denominar nexos y relaciones Deducciórt 1mplic1tas en el texto. Generalización. Establecer niveles jerárquicos de los Concreción. conceptos clave (nodo superior e Determinación de nexos. inferior) Formación de conceptos Representar las interrelaciones (construir significado) (conexiones de las ideas clave) en Clasificación forma de un mapa de redes, mediante Sistemauzac1ón. Jerarqu1as, cadenas o racimos. Reconocer patrones de información Mapa conceptual ldenttficar conceptos e ideas clave. Analis1s Organizar los conceptos clave. Smtes,s Elaboración. D1ferenc1ar los conceptos Comparación. Organización. supraordmados y subordinados. Inducción. Transferencia. Especificar las relaciones entre los Deducción. conceptos. Abstracción. 403 Codificación. �Repme,ur la información Generahzac1ón Visuahzar las relaciones entre los Concreción conceptos Ducnnunación de nexos y relaciones Tomar conciencia de ideas propias Formación de concep«>s objetos diferentes Establecer correspondencia entre ideas {metáforas) y objetos Valorar la consistencia (orpnización) (constrwr SJ¡ruficado) de las ideas propias 3) Secuencia: Clasificación a)Pensarn1ento causal Sistematización. Técnica heurística Buscar.ante cada tarea, los elementos Análisis sistemático o mapa en ·v· conceptuales y metodolóaicos en que Síntesis s1Stemát1ca. (basados en la •v• se apoya lden11ficar sucesos conectados Codificación Elaboración Establecer y descnb1r nexos y relaciones Comparación Organización Establecer pasos senados Inducción Rec:upcracióo (recuerdo) lden11ficar relaciones causa-efecto. Transferencia epistemol611ca de Formularse presumas que centren la Gowin) conc1enc1a sobre la relación entre Deducción. realidad y conceptualizac1ón. Generalización ldcnl1ficar relaciones causa-efecto. Vincular el conoc1m1ento teórico y/o Concreción. ldcnl1ficar cadena causal. ICbVldad prícbca Oetemunación de nexos Representar gráficamente la Formación de conceptos información (constrwr 51¡ruficado). Tomar conciencia de los elementos Clasificación implicados en la construcción de S1stemat1Z&Ción. 4) Argumento y pcrsuac1ón a)lnducción ldenhficar detalles Establecer datos b)Deducc1ón nuevos conocim1en10S ldenttficar juicios de valor Informes esenios Identificar conceptos generales Establecer objetivos. Anál1S1s s1Stemit1co Cod1ficac1ón Diseñar esquemas, Síntesis s1stemá11ca Elaboración Determinar tipo de estructura: Comparación Orgaruzac1ón 1) Descripción: Inducción a)Defimc1ón Deducción. Recuperación (recuerdo) Transferencia Descnbir los rasgos de un objeto. Generalización Elaborar defimc1ones Concreción b)Clas1ficación Determinación de nexos Caracterizar aspectos de obJetos de Formación de conceptos una clase Establecer relación enlre los obJetos de acuerdo a rasaos SJmilares. c)Comparación Identificar rasgos semejantes De:scnbir s1mihtudes d)Contraste • Identificar rasgos diferentes Descnbir diferencias b)Proceso Establecer generalidades Diferenciar entre información suborthnada y supraord1nada c)Pensamiento crítico Establecer h1pótes1s, afirmaciones, opiniones. Convencer al lector de dichas op1mones Comunicar opiniones Clas1ficac16n. Sistematización. S) Operac1onahdad a)lntroducc10n Establecer propósitos del texto a comunicar Elaborar 1n1roducción clara, interesante y breve Organizar 1nformac1ón o contenido b)Trans1c1ón Establecer relaciones entre la nueva 2) llustneión a)Ejemplos Seleccionar ejemplos típicos b)Analogla: Establecer comparaciones entre 1nformac1ón y la conocida c)Conclus1oncs: Sintetizar. Destacar ideas esenciales Establecer conclusiones �! .______..__,__-----L-_ Ordenar •deas Redactar. r nivel de éxito. 1SistematW1C1ón Identificar conocimientos previos ____.__----.J Pensamiento cótico. relevantes B. ESTRATEGIAS METACOGNITIVAS ReíleXJonar sobre la motivación por la act1vi<bd Lo que caracteriza a esta categoría de estrategias es su enfoque hacia el conocimiento y control del proceso de aprendizaje en general, a diferencia de las estrategias cognoscitivas que están orientadas hacia un proceso específico de aprendizaje. Identificar estdo de aprendizaje. Conciencia de las Establecer objetivos, metas y Anáhs1s Cod1ficac16n wriables de la tarea propósitos de la tarea Síntesis Elaboración Establecer grado de dificultad de la Inducción Organización tarea Deducción Recuperación Enhstar caracteristicas de la tarea Abstracción Transferencia Podemos hablar de tres estrategias metacognitivas básicas: la planeación, el control y la evaluación del aprendizaje. La estrategia de planeación se centra en el desarrollo de un plan o programa a seguir, considerando para ello las necesidades de la tarea, las habilidades personales, las estrategias disponibles y la influencia del contexto (el lugar de estudio, el maestro y la materia). Para esta estrategia es fundamental el grado de autoconocimiento, conciencia y reflexión que tenga el sujeto. La estrategia de control tiene por objetivo supervisar cada una de las variables que influyen en el aprendizaje, medir o valorar el grado en que se están alcanzando las metas de aprendizaje y ajustar o modificar el grado de esfuerzo y las técnicas que se están empleando. Esta estrategia además de autoconocimiento requiere autosupervisión de la propia actividad para controlar el proceso de aprendizaje. ReíleXJonar sobre la 1mportanc1a de la Generalización, tarea y su utih<bd Concreción Asignar y d1stríbwr tiempos para su realización Mot1vac1ón Determmac1ón de ne,cos Clas1ficac1ón S1stematizac1ón Pensamiento cntico Conciencia de las Selección de la o las estrategias para Análisis Codificación variables de la la act1vi<bd o tarea. Síntesis Elaboración Eslraregia Establecer pasos a seguir de la Inducción. Organización estrategia Deducción. Recuperación Establecer cómo y por qué es útil la Abstracción Transferencia estrategia seleccionada Generalización Motivación Reconocer lim1tac1ones y ventaJas Concreción. de la estrategia Determinación de nexos La estrategia de evaluación tiene el objeto de establecer el grado de aprendizaje alcanz.ado y la utilidad que tuvieron para éste las estrategias empleadas. Clas1ficac1ón S1stematizac1ón Pensamiento cn11co. Estrategia de planeación: Técnicas Hab1hdades Proceso de pensamiento Conciencia de las a) Del lugar del estudio Análisis Codificación wnables del contexto organizar el ambiente füico Síntesis Elaboración Inducc1ón Organización Proceso de aprendizaje Conc1enc1a de las Identificar hab1hdades con que Anáhs1s Cod1ficac1ón vanables personales cuenta para dicha ac11vidad Smtes1s Elaboración Reílu1onar sobre sus expcctau,as lnducc1on Organ1zac1ón b) Del maestro· Deducción Recuperación Identificar estilo de enseilanza Abstracción Transferencia Identificar las expectauvas del Generalización Mot1vac1ón maestro respecto a la actividad Concreción de ex.110 Deduccion Recuperación Concient1zar autoconcepto respecto Abstracción Transferencia Identificar cnterios de cah<bd del Dcterm1nac1ón de riexos Mouvac1ón maestro respecto a la actividad Clas1ficac1ón Pensamiento critico a su capac1<bd. Gcncralizac1ón Sistematización Reílexionar sobre sus creencias Concreción de aprend1zaJe Determinación de nexos. c) De la matena: Relacionar grado de esfuerzo con Clas1ficac1ón. Establecer grado de dificultad de la l 406 407 �matcna Pensamiento critico. Establecer u1thdad e importancia de Evaluacoón de la malcna. atntqJas usadas Rcfle>oonar sobre si la selección de Análosos Codificac16n CSlralc¡,as fue adecuada. Síntesis Recupcrac16n Identificar deficiencias en el uso de Deducción Transferencia. estrategias Abstracción Mouvac1ón Estrategia de control: Pensamiento enoco Proceso de pcnsam1en1O Habilidades Técnicas Proceso de aprendizaJe Anahs,s Cod1ficac16n Control de vanables Adccuac,on de los recursos de atención y esfuerzo de la wca• Sin1cs1s Recuperación Del SUJelO Man1encr el interés, mo11vac1ón y Deducción Transferencia Acutudcs posiuvas hacia la tarea Abstracción Mo11vac16n Esforzarse por alcanzar melJIS Pensamiento critico. Suponer el grado en que se van Anáhs1s Cod1ficac1ón Control de variables Cumpliendo los objell\OS de la tarea Síntesis Recuperación de la tarea y erificar la cahdad de la tarea Deducción Transferencia Abs1racc1on Mouvación Pensamiento cri1,co. A¡ustar o modificar estrategias. de ser Anahs1s Cod1ficac1ón Control de las necesario segun las necesidades de la Sintes1s Recuperación Estrategias Deducción Transferencia Abstracción Mo11vac1on tarea Pensamiento cnuco Control del contexto Cod1ficac16n V1gílanc1a constante del lugar de Anáhs1s trabaJo para que cumplan con las Sin1es1s Recuperación Deducción Transferencia Abs1racc1ón Mo11vac16n cualidades necesarias Pensamiento cnllco Evaluación del Identificar el grado de 1nfluenc1a del An.áhs,s Codificación conlcxto macsuo, el lugar de estudio y la Sin1esos Recuperación matena que se estudia en el propio Deducción Transferencia rend1m1ento de la tarea Abstracción Mo11vac1on Pensamiento cru1co C. ESTRATEGIAS AFECTIVAS O DE APOYO Las estrategias afectivas o de apoyo hacen referencia a todas aquellas actitudes, percepciones y toma de decisiones que permiten al estudiante incrementar y/o transformar sus motivaciones (tanto intrínsecas como extrínsecas) así como su autoconcepto, de tal forma que posibilite el aprendiz.aje significativo. En el documento Estrategias Motivadoras para Cuestionarios de Aprendizaje (EMCA) las escalas de motivación a las que se presta interés son: las metas de orientación intrínseca, las metas de orientación extrínseca y las de ansiedad. La estrategia de metas de orientación intrínseca se refiere a la percepción que los estudiantes tienen de las razones por las cuales se comprometieron a la tarea de aprender. Estrategia de metas de orientación intrínseca: E strategia de evaluación: Tccn,cas Proceso de pcnsam1en1O Hab1hdades Reto Hab1hdades Procesos de pcnsam1en1O Pcrc1b1r las necesidades de aprend1zaJe Anáhs1s Mo11vac1ón Codificación Determinar razones por las cuales se Comparación Atención Medir el grado de esfuerzo y s1 este Sontes1s Recuperación compromc116 a la tarea de aprender. (d1scnmmac1ón) Codificación fue el adecuado para la tarea Dcduccí6n Transferencia Concebir como un fin su propia Síntesis Elaboración ldenltficar hab1hdades deficientes que Abstracción Mo11vac1ón patt1c1pac1ón en la tarea Abs1racc1ón Orgaruzación Partoc,par de manera acu,a en la tarea. Clas1ficac1ón Transferencia Proponerse retos cumpliendo sus Sostemauzación Evaluación de la propia Cn11car su propia actuación Pensamiento críuco debe desarrollar. Au1oexan11nar el grado de aprend1za¡e propias expec1a1vas 1 Evaluación de la tarea Procesos de aprendizaJc Anáhs1s Técnicas actuación Proceso de aprend1za¡c alcanzado Cod1ficac1ón. Cuestionar sobre el grado de cahdad Anáhs1s alcanzado en la wea SinleSIS. Recupcrac1on Cnt,car la presentación de la tarea Deducción Transferencia ldenufícar dcfic1enc1as de la tarea Abstracción Mo11vac1on 408 a) En cuanto a la cahdad de la tarea y su loempo de en1rega b) En cuanto a los compromisos con sus metas 409 �Cunosidad Análisis Mo11vac1ón Comparación Identificar problemas. Planteme preguntas Fomentar la cunos1dad por el conoc1m1ento Buscar soluciones a sus dudas Dchm1tar el ongen de sus Dctmrunación de nexos Atención prcocupac,oncs, es dectr, si Pensamiento critico (discnminac1ón) Codúicac1ón corresponden a aspectos S1ntcs1s Elaboración cogruuvos (falta de estudio o Abstracc1on. Orgamzac1on desconocimiento y no empico Clas1ficac1ón Transferencia de técnicas de aprendizaje) o auto, m.agcn negativa, inseguridad, Pensamiento critico Análisis Mot.-ac1on Comparac1on Atención Onentarse hacia el aprcnd1za¡e (discnm1nac1ón) Cod1ficac1on S1nteS1S Elaborac,on cualitativo Orientarse al desarrollo de habilidades Abstracc1on Organización Clas1ficac1ón Transferencia Comprender el contenido lo mis completo posible . cte.) Establecer correspondencia entre sus preocupaciones y su desempeño académico. Mantener un estado de ánimo adecuado Pensamiento criuco. . ' extrznseca, se refiere al grado ' . de metas de ,orientac1on La estrategia . en que el estudiante se percibe a s1 mismo. Estrategia de metas de onentaCl·ón extrínseca· Técnicas Recompensas Y Percibir su participación como un medio para un fin (la obtención de Competencia cahficac1ones, recompensas, reconoc1m1entos) l'rq,arac1ón para Organ,zar el material y tiempo de Anahs,s el examen estudio S1ntes1s Atención Utilizar eStrategias y técnicas de Comparación Codificación aprendíza¡e de acuerdo a la finahdad Gcnerahzación Elaboración de la tarea de 1prcnd1za¡c Abstracción Orgamzac,ón Rcahzar una autocvah1ac1ón de D1scnmmac1ón de nexos y Transferencia conoc1m1cntos relaciones Sistemauzación Procesos de pensamiento Habilidades . aspectos afectivos (miedo, Sistematización Destreza Transi crmcia Procesos de aprend1za¡e En la realización del examen Mouvac1ón 1)Comprender la tarea Comparación (discnminac1ón) Atención 2)Dctcnmnar la complc¡1dad de las S1ntes1s Codificación Abstracción Elaboración Análisis preguntas 3)1dent,ficar las tareas que requieren Organización Valorar el ¡u1c10 que otros uenen de MOllvac,ón mayor tiempo. Transferencia 4)Ascginr tiempo para una rev,sion su desempeño final Comparar su descmpei\o en función de otros Obtener buenas cahficac,oncs E. ESTRATEGIAS PARA EL MANEJO DE OTROS RECURSOS Busqucda de reconoc1m1cnto ) buenas cahficac1oncs . de la ansiedad tiene dos componentes, el La estrategia de mane10 influyen en esta categoría son: en cognitivo y el emocional. Los factore~ q::iocional: el temor a reprobar, el lo cognitivo el querer aprobar y en 1~e menor calificación. temor a equivocarse y el temor a ser e . dad· Estrategia de manejo de la ans1e Procesos de pcnsanucnto Procesos de aprend,za¡e Técnicas Habilidades Reducc,on de la ldenuficar las preocupaciones AnállSIS Atención Cod1hcac1on (pcNiillm1entos ne¡at"·os) que Síntesis ansiedad Comparac,on Recupcrac,on (recuerdo) generan la ansiedad ·- 410 - - En el docwnento de Estrategias Motivadoras para Cuestionarios de Aprendiz.aje (EMCA) se plantea que las estrategias para el manejo de otros recursos son un complemento de las estrategias metacogrútivas de planeación y de control, aseverando que la planeación de actividades ayudan a "activar o preparar aspectos relevantes de los conocimientos previos que hacen la organiz.ación y comprensión del material" (EMCA, 1988, 17); y las de control a la supervisión de las actividades para el aprendiz.aje. Por esto, se establece la estrategia de búsqueda de apoyo, que es la capacidad de acercarse a otras alternativas para mejorar el estudio; puede mencionarse el uso de recursos impresos, el uso de recursos audiovisuales, el uso de la biblioteca, el uso de equipo de cómputo, la asistencia a eventos, el comentar con los compañeros todas éstas como formas de aprender. 411 �Estrategias de búsqueda de apoyo: Técnicas Habilidades Procesos de pensamiento Procesos de aprendizaJe Uso de eqwpo Identificar para que ut1hzar el de cómputo equipo de cómputo. Slntes1s. Atención Identificar el paquete adecuado Comparación Codificación Anáhs1s Motivación Uso de recursos Seleccionar adecuadamente el Análisis Moti vac1ón. bpo de recurso Slntesis Atención para la reahzac1ón de la tarea Inducción. Impresos Elaboración Usar cooecta y apropiadamente Comparación. Cod1ficac1ón Deducción Orgaruzac1ón el recurso. Inducción Elaboración Ullhzar el paquete adecuadamente en la reahzac1ón de la tarea Analogía Organ,zacaón. Retención Deducción. Analogla Retención Abstracción. Recuperación. Generahzac1ón Transferencia Formación de conceptos D,scnm1nac1ón de nexos y relaciones Clas1ficac1ón Formación de conceptos S1stemat1zac1ón Pensamiento cnuco S1stemauzac1ón Asaslenc1a a Anáhs1s Motlvac1ón Pensamiento crítico eventos Slntesis Atención Comparación Codificación. Seleccionar adecuadamente el Análisis Mot1vac1ón tipo de recurso. Síntesis Atención Inducción Elaboración. Usar correcta y apropiadamente Comparación Codificación Deducción Organización el recurso Inducción Elaboración Analogía Retención Deducción Organización. Abstracción Recuperación Analogía. Retención Generahzac1ón Transferencia Abstracción Recuperación Concreción. Generahzac1ón Transferencia Díscnnunación de nexos y relaciones Formac1ón de conceptos Concreción Clas1ficac1ón Discnm1nac1ón de nexos y relaciones. S1Stemat1Z1C1ón Formación de conceptos Pensanuento criuco Clas1ficac1ón S1stemauzación Pensamiento crítico Uso de la Biblioteca Transferencia Díscnminación de nexos y relaciones. Clas1ficac1ón audiovisuales Recuperación Generalización. Concreción Concreción Recursos Abstracción Buscar hbros Anáhs1s Mot1vac1ón Comentar con los Colaborar con los compalleros Análisis Motivación c:ompalleros con las tareas Slnles1s Atención Cod1ficac1ón Dialogar sobre los temas VISIOS Comparación en clase Inducción Elaboración Trabajar en equipo. Deducción Organización Retención Smtes1s Atención. b) Por autor. Comparación Codificación Inducción Elaboración Analogla. c) Por tema Orgamzación Abstracción. Recuperación Re1enc1ón Generahzac1ón Transferencia. Abstracción Recuperación Concreción Generahzac1ón Transferencia D1scrim1nación de nexos y relaciones a) Por titulo d) En el fichero del dicc1onano Deducción y/o equipo de computo Buscar re-,sw y art1culos Analogía a) Por tttulo Concreción b) Por tema Disc:nminac1ón de nexos y relaciones Formación de conceptos Buscar olros matenales. Clas1ficac1on Formación de conceptos Clas1ficac1ón . Sistemauzación. Pensamiento crítico S1s1ema11zac1ón Pensamiento cnuco 412 413 �Hasta aquí se presenta una amplia clasificación de estrategias de aprendizaje, sus respectivas técnicas, habilidades y procesos cognitivos, mismos que posibilitarán la elaboración de instrumentos diagnósticos eficaces para evaluar el uso de estrategias de aprendizaje que emplean los . EL MUNDO AL REVÉS El pensamiento antidemocrático en la Grecia clásica alumnos. Profr. Giampiero Bucci Pro~esor de los Colegios de Soc10logía y Filosofia de la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León Bibliografia Antinori. D.M., La Lectura y comprensión lectora, Artículos de la Universidad Regiomontana de Monterrey, N.L. Go tell the Spartans, passer-by, that here, obedient to their word, we /ie. Simonides Cassidy, M y Baumann, Cómo incorporar las estrategias de control de la comprensión lectora a la enseñanza con textos de lectura, Comunicación, Lenguaje y Educación. Castañeda, S., Lecturas de apoyo al curso de evaluación de habilidades de estudio, ITESM. Folletos de "Ser estudiante", CISE, UNAM (1991). Garrido Flores, M.R., Antología curso de psicología cognitiva, Postgrado de FFyL, Secretaria Académica, U.A.N.L., 1998. Ladrón de Guevara, M., La Lectura, SEP, Ed. Caballito, México 1985. Mahoney, M. 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Desarrollo psicológico y educación JI Psicología de la Educación. Alianza Editorial Madrid, 1992. Rosenthal, T.L. y B. J. Zimmerman, «Cognición, cambio de conducta y aprendizaje social». en Pérez Gómez y Almaráz (editores), Lecturas de Aprendizaje y Enseñanza, Fondo de Cultura Económica México, 1988. Shardakov, M.N. (1968), Desarrollo del pensamiento en el escolar, Editorial Grijalva, México, 1968. La ciudad sigue siendo la misma Cirno pero los habitantes han cambiacÍo: ' los que antes no sabían de ley ni de justicia los que llevaban puestas pieles de cabra , y como ciervos pastaban fuera de los muros, ahora son los nobles, hijo de Polípas ~ los_ ~obles de ayer ahora son los m~los. t. Quzen soportarlo podría? Estos que se engañan los unos con los otros y que no distinguen lo bueno de lo malo. , No sea para ellos tu amistad sincera no ~ntregues tu corazón en ningún c:iso: muestrate amigo, pero sólo con palabras y nada que sea serio compartas con ellos ' 414 415 �porque sus almas miserables no conocen lealtad, sólo engaños y fraudes aman, estos hombres perdidos para siempre(]) No hay argumentación, aquí, ni puede haber, porque argumentar, discutir, sería plebeyo, puesto que la superioridad de los virtuosos, 01. aya0ot, es axiomática. Sólo hay asombro por un mundo que se ha roto con los muros se la ciudad: lo que estaba afuera confundido con las fieras. ahora está adentro y manda. Por esto los nobles ya no están vinculados al orgulloso deber de la veracidad, que antes los distinguía, y pueden actuar según una doble moral: verdad entre pares, mentira con ot KClKOt, los malvados. Esta nativa identificación de lo social con lo natural, típica del pensamiento arcaico, se nota todavía en Heráclito, entre el VI y el V siglo: "(...) todas las leyes humanas se alimentan de la misma ley divina" (fr. Bll4). Sin embargo, con Heráclito el pensamiento ya se encuentra en su dimensión crítica. En realidad Heráclito lo hubiera tenido todo para pensar con frialdad el sentido de las luchas de su tiempo, porque su filosofía es meditación del cambio y de su necesidad providencial. Para Heráclito el mundo es una serie de eventos en constante movimiento: "En los mismos ríos entramos y no entramos, estamos y no estamos" (2). Esta dinámica no acontece acaso sino por obra de una ley, un logos, cuya regla es la guerra (pólemos) y cuyo efecto no es solamente el estado de las cosas sino su estado óptimo: " Hay que saber que la guerra es común, y la justicia es discordia, y todo se engendra por discordia y necesidad" (3). Con estas premisas las luchas caben en la dinámica de la totalidad y escapan al juicio que discrimina para inscribirse en un orden necesario, ajeno al entendimiento humano, pero no al divino: "Para el dios todo es bueno, bello y justo, para el hombre, en cambio, unas cosas son justas, otras injustas" (4). Lo que diferencia al filósofo de los demás es esta capacidad de ver cuasi divina: "Esta doctrina mía, aun siendo real, los hombres no la entienden(...)" (5). Y sin embargo, Heráclito no aplica, en su interpretación, la regla que él mismo ha descubierto. He aquí unos fragmentos "políticos" en los cuales la polémica toma el lugar de la observación: Bueno fuera que los efesios se ahorcaran todos, y dejaran la ciudad a los niños, ellos que expulsaron a Hermodoro, el mejor de todos, diciendo: "que nadie sea el mejor, entre nosotros: y si lo es, que vaya a serlo en otro lado y con otra gente" (6). ¿Cuál es su intelecto, cuál es su mente? Creen a 416 los cantores p opulares y aprenden d l muchedumbre, sin saber que "los m h e a malo ¡ b uc os son s, os uenos son pocos" (7). "Que nunca les falte la riqueza oh e'e's. que sepu d ;r. ' :1• zos, para e an mam.1estar en toda su maldad" (8). Aquí no es el filósofo el ue h b . originariamente destinado a los c q ,ª la smo el hombre: un noble encuentra despojado de todo pode:UXºs mas el~v~dos de su ciudad, que se el orgullo de clase en afinnación d~ est~ ~eracl!to responde transfonnando el logos común, los más viven co~~s7º~~~d mtelec~I: "(... ) aun siendo (fragm.9). Que se toma en abierto J'f eran un mtelecto particular" también obedecer a la voluntad de e 1,:smo en el fragmentos 33: "Es le; para mí como diez mil, si es el meio ~o , dy pdor el fragmento 49: "Uno vale ;i r . ver a eras apologías de la tiranía. . Esta transformación de la su erioridad intelectual revela uno de p de sangre en superioridad Ios rasgos del . • capacidad de adaptarse a las . . pensamiento conservador su nuevas condiciones . d , , . d , oporuen o a los avances de 1os ,adversarios los temas elasicos e una difi • . cara~ter dialéctico del pensamiento olític erenc1a u:inata.Esto revela el medir valores: los pensador . P . o, Y proporciona una regla para es reaccionanos im rt escuchar las razones de los ad . po antes son los que logran . versanos y respo d d n era optando elementos del discurso ajeno. No cabe duda que H , 1· erac ito sabe hacer este cambio. D - La democracia realizada Como ya diJe, .. las democracias d 1 • pertenecen al orden de los h h e a pnmera parte del siglo V proporcionan, de sí mismas teori::1 os. n; al de las ideas, porque no a reflexionar sobre sus ~dam guna. ara que una democracia empiece . . entos. hay que espe fi . crectmiento de la democracia . ateruense . rard Ia a . mnación -' el en la tomando en cuenta que no se trata tan , 1 d seg~ a mitad del siglo. aquel extraordinario florecimiento cu] so ~ e un f~no~eno político. sino de Edad de Péricles. tura que se smtetiza con el nombre de Todo empieza con las g . ciudades griegas de Asi·a uerras ~ers1anas. En el 5-l6 a de C. las menor caen baJo el co 1d 1 · . 1as reduce a la condición de satélites. im oni t ro _e impeno persa. que una dura explotación. En el -l99 las ciuda~ en o gobiernos de confianza y que Esparta } Atenas inten ienen ct· es se rebelan~ nace una guerra en pangriega que. en el 4 79 derrot ILrectamente. encabezando una alianza . a a os persas. Ambas ciudades salen de la -H 7 �. . de los dos bandos políticos de Grecia: el guerra como los polos de atra~10:ado or Esparta, y el progresista'. de conservador, encabezado e ms~. 1 p bºo 1 definitivo de Atenas hacia la · Tamb1en orientación filo-ateruense. l e cam porque las tripulaciones de los democracia plena es efecto de a ~:a:Oos de las clases más humildes, barcos atenienses, integradas por c1u ºal luchan por traducirlo en . · de su peso soc1 , Y • d ¡ adquieren plena conciencia . d d , se percata de la importancia e · T0 da la cmda ' a emas, · Pr to capacidad po1ítica. 1 d las rutas, por su economia. on tráfico marítimo, y por ende del contro e nir un retomo de los persas, se la alianza Delio-ática: pensada Par¡1 controla las ciudades del Egeo transfonna en el medio c_on el cua ~ democracia que financia sus logros . Nace as1 una extrana . que la mtegran. ,. t . agresiva de tipo impenal. internos con una poht1ca ex enor x:::s ,. Péricles perteneciente a la élite de la El inspirador de esta pohnca e~ l d de elecciones, pero a la vez ciudad, extr~ordi~ario orado~ y ~:°11~u ~m;~rtancia de la cultura en la político vis1onano ~o~venc1do dero ue se identifique con las costumbres construcción de un regimen dura l ·~ereses económicos de unos cuantos. de una ciudad, y no tan sólo con_ os el sentido de su nuevo rol, construye Así, para proporcionar a l?s ~teme~::cia fiestas populares, se rod~a _de monumentos y obras ~ubhcas, termina por transfonnar una pracnca intelectuales, figuras sociale~ nudevlas. y do y todo lo logra sin transformarse · ·· lecnva e mun · e política en una vis1on co o militar de estratega, un puest~ qu • en un tirano, ocup~do el l~bargrtad de maniobra totalmente proporcionada . t le permite una 1 e • d1scretamen e, . . d I áquina política ateruense. a su perfecto conoctm1ento e a m , b. n este fenomeno es prec1·so que . no lo Si queremos comprender ie d porque las diferencias son interpretemos con categorías mo 1 1emas o de la participación como a1 d.e 1os I gn·ego clásico la cmdad fundamentales y se refieren tanto_ a p an · E pnmer lugar, para e derechos políticos activos. ~ . . o ético y religioso a la vez: nosotros no es sólo un fenómeno pohtico sm d interrelaciones de tipo contractual, VI.vimos en una sociedad, una suma e . da por relaciones inmediatas y "dad caractenza d. t ellos vivían en una comum la democracia ateniense es ~rec a. espontáneas ( l ). En segundo ~g:\ctas y esto cambia la perspectiva en mientras que las modernas son m ir ie ~ se ejerce, y en el nuestro .se relación al poder, que en e~ cas~ ~d; voto finalmente, a nuestros OJOS controla. En cuanto a los erec o or ue ios ciudadanos que realmente Atenas sería una oligarquía de masa¡, p qte los varones adultos indígenas, .. ti a son so amen . pueden hacer pohtica ac v . esclavos y los µE'tEKOt, extranJeros quedando excluidas las muJeres~los an puerto. Tucídides calcula que el residentes, muy numerosos en :ente se reunían en la &KKA.T)tCl • la número de los ciudadanos que re~fr d dos mil. sobre un total de x asamblea, raramente pasaba la ~~ \as~ desconoce uno de los más graves derechohabientes. Atenas, en cam io, i 418 problemas de las democracias modernas, el del profesionalismo político, porque cada habitante, además de poder votar, puede ser llamado, por elección o sorteo, a cubrir un cargo público cuando menos una vez en la vida. Esta elegibilidad de todos los ciudadanos a todos los cargos hace que la cualidad principal ya no sea el nacimiento noble, sino la fuerza de las opiniones sustentadas por la oratoria. Con esta capacidad de convencer se relaciona la faceta cultural que acompaña a la democracia y que llega a identificarse con ella, la sofistica. Así como en la Francia del siglo XVIll philosophe no se decia de un intelectual cualquiera, sino de uno progresista, en la Grecia del siglo V sophistés no designa genéricamente al "sabio", sino a un tipo especial de intelectual, un maestro de oratoria que pasa de ciudad en ciudad dando cursos y cobrando por ellos. Su figura es novedosa, su manera de ser choca con la mentalidad común: es un vagabundo autoexiliado, y el griego desconfía de los metecos; gana dinero con su saber, y para la mayoría el saber debe de ser desinteresado; sustituye al padre en la educación de los hijos, y esto es peligroso. En fin, el sofista enseña con el ejemplo el valor del individuo, del hombre que se construye a sí mismo pasando por alto el tradicional familismo tribalista. Son los mismos valores de la democracia a los que los sofistas proporcionan una ideología y las habilidades imprescindibles para los que quieren prevalecer en los debates: la retórica, que es el arte de presentar una tesis, y la dialéctica, la confutación de las tesis ajenas. Las clases acomodadas y cultas no vacilan en proporcionar a sus hijos los medios indispensables para la elección a cargos útiles para defender y confirmar el poder familiar; seguir los cursos se convierte en status symbol, algo como lo es ir con el psicoanalísta. A un político advertido como Pericles no puede escapar la importancia de los sofistas para su proyecto. A su alrededor se forma un círculo intelectual de altísimo nivel: el naturalista Anaxágoras, el historiador Heródoto, el filósofo Protágoras. Su apoyo no es circustancial ni cortesano, como lo demuestra la coincidecia de sus ideas con la acción de Pericles. Es a hombres como estos a quienes la democracia con.tia su primera autorepresentación. De Protágoras de Abdera quedan pocos fragmentos, y muchas de las noticias sobre sus obras son indirectas. He aquí cómo Platón, que de Protágoras fue un respetuoso adversario, reconstruye y relata su defensa de la democracia: "Al principio los hombres vivían desparramados, pues no existía la ciudad. Y por esto las fieras los podían matar, porque eran más débiles que aquellas, y sus técnicas, aunque fueran útiles para la sobrevivencia, no lo eran para su defensa: es que no poseían todavía el arte bélico. Así intentaban reunirse y fundar ciudades, pero cada vez que lo hacían acababan por ofenderse entre sí, porque les hacía falta el arte político, 419 �y tenían que separarse otra vez y morían. Entonces Zeus, temiendo que nuestra especie desapareciera, envió a Hérmespara a que llevara a los hombres el respeto para la autoridad (aidos) y la justicia (dike), útiles para los lazos de amistad y la creación de ciudades". Y cuando Hermes pregunta a Zeus si debe de repartir aidos y dike en forma selectiva, como lo hizo con las técnicas, o a todos, "a todos, contesta Zeus, pues las ciudades no pueden existir si tan sólo pocos tienen respeto hacia la autoridad y justicia" (2). Para Protágoras, pues, las virtudes políticas son indispensables para la sobrevivencia de la humanidad y, lejos de ser naturales son adquiridas tras la constatación de la imposibilidad, en su ausencia, de una vida colectiva. Con esto Protágoras puede justificar al mismo tiempo tanto la democracia como su obra de sofista: la primera porque la actitud para la política es igualmente repartida entre todos los hombres, la segunda porque, siendo esta virtud adquirida, es preciso educarla, y ésta es precisamente la tarea del sofista. Abandonando la recolección de noticias sobre usos y costumbres y de mitos. propia de los logógrafos, con Heródoto la observación histórica por primera vez responde a un proyecto, el del esclarecimiento del sentido de los eventos cuyos efectos no dejan de actuar. En su narración de las guerras persas Heródoto enfatiza el papel de Atenas y disminuye el de Esparta, justificando, de esta manera, al imperialismo ateniense y convirtiéndose en un verdadero intelectual orgánico al servicio del proyecto de Pericles. A pesar de cierta ingenuidad en la recolección de las noticias, su enfoque es lo suficientemente realista como para dar a sus páginas el sabor de la actualidad. Por esto es importante para la reconstrucción del debate político de sus tiempos la conversación que relata en el tercer libro de sus Historias. Los interlocutores son tres persas que discuten sobre la mejor fonna de régimen para su país: Megabize defiende la oligarquia. Darío la monarquía y Otánes la democracia. que llama "isonomía". igualdad legal. Queda así fijada esa teoría de los regímenes que involucrará a todos los autores clásicos: "La isonomía, en su ideal de igualdad legal generalizada, no tiene ninguno de los defectos de una monarquía, porque permite la elección a los cargos, controla a los magistrados, abre a todos los ciudadanos la puerta de la cosa pública" (3). Si recordamos que Heródoto leía en público sus páginas y que éstas se discutían animadamente, nos damos cuenta de que lo que se debate aquí no es un problema persa, sino la cuestión. actual y cercana. de la superioridad de la legalidad democrática sobre el arbitrio tiránico. Otro texto fundamental para una definición de la imagen que los 1tenienses teman de su régimen lo encontramos en el segundo libro de la 420 P"ª del Peloponeso, obra con la ue , . total madurez, por medio d q . Tuc1d1des lleva la historiogr fi ª ªª razón de los h h e una actitud racionalista su de la pol'f dec os e~ los caprichos de la fortun . que ya no busca las 1 tea e potencia. A pesar de ser at . a, smo en las necesidades l~ ~~rra, Tucídides es partidario de Es eruense, y de haber participado en histonco de la derrota de los parta, a la que reconoce el , . atrib persas y del d mento d u:e la responsabilidad del conflicto ti:rumb~ ~e las tiranías. Por eso ~rec os no nacen de una su uesta ~ 1;111penaltsmo ateníense cu o sunples relaciones de fuerza ps· supenondad política Y moral s'. yds "di • m embarg , mo e di, scurs_os co?trapuestos" de la sofistica o, su 1enf?que, inspirado en los a~os1s racional, le impone una fría _Y en e_ ~etodo hipocrático de la ;llicar las r~nes d~ los beligerantes.k7cthdad en_ ~l momento de anz.a, Y al nusmo tiempo la t • . , ' ª que qwzas es la ma -.;' su relato del discurso de amplia, de la democra~:r e o e guerra: «Nuestro régimen no e;e onor_ de los muertos del prime; xtranJeras. Nosotros no ºtamos más bº msprra . , . • . en las constt·tuc1ones e~~ ~meo es democracia, gobiedio no d ien msp1ramos. y el nombre de ~1u, ~ os. y es más: de un lado vi e pocos, sino de la mayoría de los Ju_nd_ica. de otro (... ) cualquiera de ge para todos la absoluta i !dad pubhco en virtud de sus ca acida noso~os (... ) puede conseguir ~ar ¡uel b~do político. Al mis!o tie!es, ~as que de su milicia en este o e ser uttl al estado, su pobreza ntº· s! un_ cmdadano es pobre, pero ca az Entre n~sotros (... ) la amable toleranci: i:~1de _obrar para el público bien convierte, en los asuntos públicos enq llliipira el trato entre particulare; o ver~~>nzoso no es ser pobre, sino ~o estncto apego a las leyes. ( ... ) Aquí cada cmdadano no se distingu I vencer la pobreza con el trabajo E los_ asuntos privados. y en tod~s ªe;~~ de :osf:~uehaceres públicos de l~ d: :e:a:anera posible.( ... ). Somos los1:; a an de cubrir los cargos de la tu o que se aleja de 1 ,. os. en el mundo. en pensar decisiones las tomamos en fon:.a no es tranquilo, sino inútil:u~=~ afelcbtada p~r la discusión, sino por la fal.ta(.d .. ) y no creemos que la acción sea a ras diré q A · (.... ) En pocas d ue tenas es la escuel de examen previo. pa emuestra su potencia, logro de esta maneª de toda Grecia, ( ... ) como lo ra e ser» (4). ~ P:~~:,"º"tás uru· !~ ~ ~~!~~: ~ay puntos de esta oración ue roporc1o?an. con admirable economí~ de me:_cen ser comentados. porque emocrac1a tuvo que ser a los oios de los atme_ ios. un fiel retrato de lo que la no. J eruenses, que Je fueran favorables O J, La democracia es. en rimer 1 . toma de decisiones confiada uga:· p~áctica colectiva de gobiem do~le fundamento legal: la~:s amp_ho numero de ciudadanos. De a "?gor,a,_ oportunidad generalizad;n~m,a, que es la igualdad legal, / la mismo tiempo que un honor. facilita~oacpc;:~ a l~s cargos: un deber al a ,mstoforia, el pago de la ~ 421 ~ �jornada perdida por los ciudadanos de condición econom1ca humilde llamados a cubrir cargos públicos. No falta, en la alusión al apego a las leyes más que a las personas, la tradicional desconfianza de los atenienses hacia la tiranía, en contra de la cual existía una medida preventiva, el ostracismo, la expulsión de personalidades sobresalientes. Sin embargo, Pericles parece decir que el verdadero fundamento del régimen no se encuentra en la esfera político-jurídica, sino en el carácter ateniense, alabado por activo y tolerante, abierto tanto a las personas como a las ideas: aquí la critica se apunta a la cerrazón de la mentalidad espartana ( 5). El conflicto, en suma, es algo más que un choque de potencias, es la revelación de la incompatibilidad entre dos maneras de ver la vida, lo que hace del enemigo un otro en sentido existencial. En efecto, la guerra fue el intento de decidir el rumbo de la entera civilización griega, al cruce entre tribalismo e individualismo. entre sociedad abierta y sociedad cerrada (6). Capaz de alta retórica, el Pericles de Tucídides sabe también hablar el lenguaje directo y hasta cínico de los hechos, como cuarido recuerda a sus conciudadanos cansados de guerra: "Nuestro imperio es, de hecho, una tiranía, algo que se conquista ilegalmente, y no se abandona sin riesgo" (7). La orgullosa justificación del derecho ateniense de ser la guía cultural y política de Grecia, en suma, no se alimenta tan sólo de retórica, sino también de libertad de palabra, una libertad criticada y, como veremos, ampliamente utilizada por los adversarios del régimen. ID-Tiempos de sombras Pericles pronuncia este discurso en el 430, a un año del principio del conflicto. El año siguente muere, sin dejar detrás de sí una clase dirigente a la altura del momento. La democracia, sin embargo, le sobrevive y cuando en el 411 cae. la resistencia popular la restaura. En el 404 los espartanos ocupan Atenas y la dejan en manos de sus partidarios, los Treinta Tiranos, quienes instauran un régimen que, a pesar de su brevedad, deja un sangriento recuerdo. Los democráticos no tardan en volver al poder, pero se manchan las manos con el homicidio legal de Sócrates y pierden definitivamente la guerra; la ciudad cae nuevamente en manos de los espartanos y a duras penas se salva de la destrucción. Los años de la posguerra no representan solamente el ocaso de una ciudad, sino de una política. Cuando en el 338 toda Grecia se rinde a los macedonios, las libertades ciudadanas sólo son un en efecto, surgen posturas inconfionnes radicales . q •• '. ue no cnttcan la manera de go,bernar una democracia' s·mo 1a democrac1a , y ademas, eran populares co d en s1. estas criticas comediógrafo . ' mo 1O emueStra el éxito de Aristófanes, eÍ . ~~ comedia ática representaba a erso . convlrtlendose así en espejo d 1 p naJes reales en fonna satírica era gente que gustaba reír de se' o~ gustos y las idiosincrasias de la gente y' 1 misma un puebl b . teatros para verse representado e '1 o so erano que llenaba los en - d n e papel de una da gana os por demagogos holgaza .C , mana de idiotas ¿Como una prueba de madurez nes. <., orno hay que interpretar esto? democra't'1cos.? ¿Se limitaban a re' , do como un desapego de 1os valores 1 el tosco conservadurismo • , también de Ari irtO, f:e as ocurrencias , , 0 compart1an · s anes? Este no h , · wia receta sunplista para los ·. acia smo proporcionar 1 tiempos" Y las "buenas costumbi;::.~s socia!es: añoranza por los "buenos en esos tiempos que veían la dad p;7ert1das por los sofistas. Nada raro Hesíodo (1) y lo hará Platón e e_ ~ro en el pasado, como lo hizo 1st ser especialmente fuerte: c~II~º/:~ ofanes esta idealización tenía que exponer el mito del andro' . pi ~ ~n e! Banquete de Platón es para ·md'iv1'duo que el amor intentagmo, a ongmana constituc1on · · , bisexual del poner esta edad del oro al alcarestaurdarl (2). Frente a su público no vacila en . . . nce e a memo . d 1 vmr s~n cuestionamentos, sin las incertidum na e os que habían podido hace sm darse cuenta que a 1 bres del examen cotidiano. y lo . veces a representar 1 . Juega con el fuego: en el 423 e N b as pasiones colectivas se I co t d ' n as u es muestra a S · rrup_or e jóvenes, y veinticuatro . ocrates como un ateo acusaciones, un tribunal l anos mas tarde, con las mismas expiatorio del desastre cond~~~ularfil pre"ocupado de encontrar un chivo , e 1 oso,o a muerte. . ~n realidad los ataques de Ari , f. senbm1entos más que en argum sto anes a la democracia se basan en examen del pensamiento pol't' entoys, ~- por esto no tendrían cabida en un 1 ico. po sm embargo h · rque son tan clásicos que representan un r . ay que mcluirlos aquí ~rque nos recuerdan que la política a p ot~t~po del conservadurismo y pruner lugar de sentimientos· el p , dun ~a pohtica pensada, está hecha en el hombre común solamente ias pa~;i;asor us~a ~as ideas que los justifican, todo en el caso del conservadur' par~ ec1rlos. y esto es cierto sobre que lo aleja instintivamente d i~mo. que _tien~ un matiz antintelectualista ~namiento compartido. Por :soas :1::phcac1one~ de la dialéctica y del sido repetidas. con pocos cambios p dras como estas de Aristófanes han para de,en " derse del peso de 1 1·. .en to os lados . . . .\ en todos tiempos. como a po it1ca con la hnandad de lo ob\ 10. . recuerdo. Desastrosa para las instituciones, la guerra fue, sin embargo, fértil para las ideas, como si la crisis hubiera desarrollado aún más el talento griego para el pensamiento abstracto y las disputas. En los años de la guerra, 422 . La comedia es Los caballeros. mstruyen a un salchichonero . los personajes son dos sier\'OS que prevalecer en una asamblea: , aspirante demagogo. sobre la manera de 423 �El salchichonero - (.. .) es que no sé cómo podría gobernar. , fácil No dejes de hacer ¡o q ue siempre . haces. . nes Primer siervo - Nada mas .. uieres ser amado por el pueblo solo. tz~ Nada más sigue transando, y si q I d • tienes todo lo necesar10. voz que cocinarle bien 1~ palabras. ~~esº d::~bundo. Eres perfecto para la de canalla, origen miserable, mo política. (.. .) (3). El salchicbonero aprende bien la lección: ados por sus mentiras, (. .. ). y Los miembros del consejo, estab~n env:e;us engaños están por triunfar: cuando veo que lo toman eln serzol,lay dqe la triquiñuela, de la idiote¡=z· d~ /al · · de a cana ública , · · • ego. e" "Vamos, digo, espmtus. pla::a en que me cr~e. malicia y la impudencia, y I plocuacidad y la chispa de la ms_ole;¡iamomento de inspirarme el va a ha un maricón me da valor, tira o ~ y mientras pienso en esto, a mi derec on o a gritar: "Señores del conseJ~, edo. Me inclino. y de repente me.~e gue se declaró la guerra, el precio ~engo grandes noticias_P°',~ ustedes. to q~e lo digo, la calma regres~ s_obre d las anchoas ha subido. Tan pron Entonces les doy un conseJO. que s~ rostros, y me premian con una co~~';:¡~ cuantas anchoas puedan. J.:e compren todos los toneles, para_ gido boquiabiertos. Pero Paphl~~omo, lauden y me se me quedan vzen , e se festeje la buena notma con °fuen con~cedor de la asamblea,).rop:neE~seguida aprueban la propuest~. un sacrificio de cien buey~ a '::;o~go otro sacrificio: cien cabe~as ~ tº:·· !:::-::::. ;~~::¡,~ ~:j{;Jn •~~;:e;::~:i~;~a:.k;'1:;,~~ que , -rodos me miran. El otro ya no h blar de pa::" "¿De pa::? , e mas. , , ,, -1 "para a ada' embajador de Esparta , a, mos a comprar anchoas por n . ,, .d. .no entiendes que va contestan, 1 101 l . erra (4). No queremos paz, que siga la gu . · blancos para 1ª angusna . de, sus Muy habilidoso en construi;, . a sin contradicciones, Aristofanes es ctadores, muy bueno para la po emic hubiera dado cuenta de que 1~ pet1·ene talla de filósofo. De tenerla seh más peligrosas para el pequeno no . a odían ser mue o novedades de la sofisncfi p d de lo que se podía ver. mundo tranquilo que de ien e, ª· P'' IV - Nomos y pbysis . eros . .. artista la que capta los prun A menudo es la sens1b1hdad de un d la guerra Sófocles, en su 1 442 antes e ' · · el signos de un pr~blema. En etre religioso y político que se convertira en Antígona, bosqueJa un tema en 424 máximo argumento en los tiempos de la crisis. Como todas la tragedias, Antígona es una sombría historia de sangre y destino: Etéocles y Polinice, hijos de la unión incestuosa de Edipo y Yocasta, se matan recíprocamente en la contienda por Tebes. El tirano Creón, tío de ambos, ordena la sepultura de Etéocles y el abandono del cadáver de Polinice a las fieras. La joven Antígona, hermana de los caídos, no obedece la orden, y sepulta a Polinice. Ésta es su respuesta a Creón, que la condena a muerte: "No es orden de Jupiter, esta, porque la Justicia (...) nunca ha dado a los hombres parecidas leyes; no creo que tus decretos te permitan, siendo hombre, pisotear leyes divinas que no se han escrito, inquebrantables, vivas desde siempre ( ...)" (1). Antígona, en suma, es la heroína de las luchas libradas en contra del derecho positivo y en nombre de la ley divina o natural. En efecto, muy pronto el tema se laici:za sin cambiar sus rasgos. En este planteamiento no hay nada del estéril amor griego a las discusiones: la realidad es que se empie:za a percibir la pólis como cada vez más incapaz de garanti:zar, con la justicia, las condiciones básicas de la vida asociada. Toda la discusión se reali:za en un ámbito semántico muy bien definido, porque el idioma griego distingue la ley natural, physis, de la convencional, nómos. Ahora, si la physis se fundamenta en sí misma, y no tiene que justificarse, ¿en qué se fundamenta el nómos? Como ya lo vimos en Heráclito, la filosofia arcaica percibe la ley humana como parte de la divina. Sin embargo, entre el quinto y el cuarto siglo la ley convencional se desprende de la religión, y es la misma práctica democrática la que acelera este fenómeno, porque en las asambleas se nota cómo la ley surge de discusiones y de arreglos que nada tienen de sagrado. Además, el contacto con pueblos extranjeros y la difusión de las obras de Hecatéo y Heródoto insinuan la idea de la relatividad de leyes y costumbres. Cuando en el 444 Pericles encarga a Protágoras el texto de la constitución de la colonia de Turis, está claro para todos que el nómos es asunto humano. La difusión de esta convicción es obra de los sofistas, de sus vidas errabundas, de ese espíritu laico que hace de ellos agudos observadores de las diferencias culturales. Coherentemente con estas bases, la sofistica de Protágoras y Gorgias plantea un radical relativismo, llega a negar la universalidad, supeditando la verdad de un aserto o la bondad de una norma a su utilidad y a la capacidad persuasiva del discurso que la afirma o la fundamenta. Para Protágoras ley y justicia conciden, y "lo que a la ciudad parece justo y bello, eso es justo y bello" (2). La imposibilidad de establecer una norma común no constituye un problema, porque el "discurso mejor", el más efectivo, fijará la regla en base a su practicatilidad y al interés común, puesto que Protágoras no duda que los gobernantes actúen en pro de todos 425 �(3). El positivismo jurídico de Protágoras depende sin duda del momento asertivo y optimista de la democracia de su tiempo. Las cosas se complican, sin embargo, con Gorgias, el otro "gran viejo" de la sofistica. Gorgias va más allá del relativismo, en su Tratado del no-ser, o de la naturaleza llega al nihilismo, a la afirmación de la imposibilidad de conocer y de comunicar las experiencias. Disuelto así el ser en la nada, todo lo que del ser depende busca fundamento en sí mismo: el lenguaje se libera de la relación con las cosas. la dialéctica se convierte en técnica de confutación pura, indiferente a la verdad de los asertos, la ética y la política se refugian en el individualismo. En este clima de negación radical se forman muchos de los sofistas activos en tiempos de la guerra, gente que plantea el problema physis-nómos en términos extremos. A estos sofistas la ley humana aparece como una violencia en contra de la ley natural. Nace así un sentimiento critico hacia los fundamentos mismos de la ciudad, objeto de ataques concéntricos tanto de la parte democratico-radical como de sus tradicionales adversarios conservadores. Los sofistas se parten en dos: una izquierda y una derecha, y si no ponemos comillas es porque el parecido con los homólogos modernos es un hecho. no una analogía. La izquierda es representada por Antifón. Hipias, y los gorgianos Licofrón y Alcidamas; la derecha seguramente por Critias y por los "realistas" Glaucón y Trasímaco. Al lector se presentan, resumidos en pocos renglones, fundamentos del pensamiento político que todavía constituyen problemas de primera magnitud, y que se pueden reasumir en una pregunta fundamental: ¿ hay reglas dictadas por la naturaleza, o todo depende de las convenciones? Así, por ejemplo, leemos en un fragmento de Antifón: "(...) las leyes civiles son accesorias, las de naturaleza son esenciales; las reglas legales nacen del acuerdo, las naturales (...)no.Por esto, si alguien transgrede la ley y logra escapar a sus autores, se salva de la reprobación y de la pena; si no, no. En cambio, si llega a transgredir la ley natural( ... ) no ofende la opinión, sino la verdad" (4). Aquí la oposición no podría ser más radical, puesto que la justicia se identifica con la naturaleza y la verdad y la ley positiva tan sólo con la legalidad y la opinión. Está claro que desde el momento en que el nómos contrasta con la physis produce injusticia, y cualquiera tiene el derecho de transgredirlo, a condición de no ser descubierto. Las leyes, en suma, no tienen que ver con lo justo, sino con el crimen y la sanción. De esta manera la pólis deja de ser la comunidad ética de referencia y lo humano hay que buscarlo en la naturaleza, que une y no divide. De esta premisa Antifón ataca a uno de los cimientos de la cultura griega, el racismo: "(... ) por naturaleza somos todos iguales, tanto los griegos como los bárbaros. Observando las necesidades naturales de de todos ( ... ) averiguamos que nada distingue a los griegos de los bárbaros" (5). En la misma línea se mueve Hipias: "Todos los hombres somos parientes por naturaleza, (...) la ley, en cambio, es el tirano del hombre" (6). La extrema consecuencia de este enfoque cosmopolita y humanitario se da en Alcidamas, que llega a negar el fundamento legal de la 426 esclavitud, afirmando que "( ) 1 (7) ··· alanaturaleza . . El, cuadro se completa con teoría no ha . ~echo esclavo a nadie" Licofron proporciona del estad 'd . protecciorusta y protoliberal a la defi d o, i entificado con " . que . ensa e los derechos indi .dual una asociación destinada moralidad y la justicia de los ciuda~os'~~sj. que no tiene control sobre la . También los sofistas de derecha obviamente las consecuencias son difer!%1:n de premisas naturalistas, pero V - Los soflstas de derecha Entre los interlocutores de S , fu~r~n personas reales, de los cualesocrates se encuentran tres sofistas que plást!ca representación que de ellos ~~-queda _nada o casi nada, fuera de la Trasunaco, aparecen en la Politéia otro~~ ~!a:on. Dos de ellos, Glaucón y r~nes para afirmar que Calicles' no ' ~ tc es, en el Gorgias. Hay buenas p~mo de Platón (1 ). No cabe dudaes smo ~ máscara de Critias, tío o :i=~:~nd_~~:{~":: : f;':~~:.~i::tfe;;:~:: o:tq':c!";::::~; p~~ipac1on en el turbio affaire de la e am tente que frecuenta y su pol~tico reaccionario, llegando a di . s _hermas. Fue brillante escritor Tren:1!ª Tiranos. Fue justamente la ~~~gwrs_e: por su ferocidad, entre lo~ perdio en combate en el 401 P_ on pohttc_a la que le costó la vida q dem ' · , mtentando dº , ue ocraticos en Atenas El . , . unpe ir el retomo de 1 panfl t L · escnto mas important d C os e o a democracia de los Ateniense e e ritias parece ser el plena gu~rra, publicado anónimo ~ (AOtvmrov TToA.t,tta), escrito en d~, un Viejo Oligarca sobre cu:a 1~:n:/egad? a nosotros como la obra D10genes Laercio cataloga el librito entr ad existe una vexata quaestio: m~dema~ prefiere hablar de Critias el , e las obr,as de _Jenofonte, la crítica tmte anos antes(2) de convertirs~ lde :laton, qwen lo habría escrito rranos. Sobre la personalidad de C 't' e mas sanguinario de los Treinta tenru:emos que volver después. Ah n ias y el pape! que jugó en la política considera "el primer tratado políticoº;: ~~~s a analizar el texto que Popper c1 ente" (3) en sentido cronológico: e:º I «En. cuanto al récrimen aten·1ense ( ) d' , ¡ l' o· og1co (4) que allí prevalezcan los 'oh. zre o siguiente: es nobles y ricos porque es el bl p res y el pueblo sobre los nav~os s~n la fuerza de la pc~~:/ue arma los navíos, y los e~nqueczeron Atenas son los r · Los que fortalecieron y llmoneles, no los on/ítas 1 . emadores, los pilotos y los ló · r • os neos Y los nobl p gzco q~e toda esta gente sea ele . es. or eso es las magistraturas y gzble, por sorteo o elección a asambleas De 1:is fique. tengan el permiso de hablar en las . unciones ( ) com l zparquía, el pueblo sabe q , l .. . o a estrategia o la ue no e rmden dinero, y entonces no 427 �le importa que estén accesibles a todos por sorteo, y las deja a los poderosos. En cambio busca ocupar los cargos que proporcionan dinero» (5). El enfoque está claro desde el principio: dado por asentado que la democracia es condenable hay que explicarla, encontrar la razón de su manera de ser y de su íntima coherencia. Atenas es una democracia porque es una talaxocracia, y lógicamente las clases ligadas a la economía marina son las que prevalecen. Los calificativos genéricos del lenguaje político relativo a las clases, que no dejan de tener matices éticos, se precisan: dentro de los pobres (1tEVl1'tEcr) y del pueblo (&eµocr) se distinguen con claridad las categorías profesionales que han llegado a tener esa importancia económica preponderante que se expresa en preponderancia política. Los derrotados son los ricos (krestoi) y nobles (gennaioi), pero también la clase media que integraba, en la guerra, a los oplitas. La actitud pública de las clases humildes está bien lejos del desinterés y del "apego a las leyes" del discurso de Pericles: si los plebeyos ocupan los cargos es para cobrar la mistoforía que aquí se ve sin ilusiones, como una manera de repartir el gasto público con finalidades políticas. Por todas estas razones no hay que asombrarse del régimen ateniense: «Los que se admiran porque el sistema favorece a los plebeyos, a los pobres y a la gentuza a expensas de los mejores (krestois), deberían de reflexionar y entender que esta es la manera de favorecer la democracia. (. ..) En todos lados a la democracia se oponen los mejores, por ser disciplinados y virtuosos, mientras que en el pueblo cunden la ignorancia, el desorden y la maldad, y esto porque la pobreza y la ignorancia inducen con facilidad al vicio. Se podría decir que no conviene conceder el derecho de deliberar a todos, sino a los mejores, pero (.. .) si deliberara tan sólo la gente noble, lo haría en provecho suyo, y no de todos, y así el plebeyo, al decidir, lo hace en ventaja suya y de los suyos. (. ..) Es que el pueblo no quiere ser esclavo en una ciudad justa (evvoµovµ&v&u r17u 1w).swa), prefiere vivir libre y mandar, y de la injusticia (Ka1<ovoµzau) le importa poco» (6). El autor no se hace ilusiones sobre la naturaleza del orden social, la cual concibe como una opresión normalmente ejercida por el que se\ encuentra en el poder, que sea aristócrata o plebeyo. Y esto porque el poder se ejerce siempre en ventaja del que lo tiene: teoría típica de los sofistas "realistas" que identificaban justicia y poder, dominio legal y dominio justo, con lo que conviene al más fuerte, aun en situaciones en que el conflicto 428 y,:~ todav.ía está reglamentado por la le descnbe a~uí. Esta observación nos suc~e en la situación que se la ~rsonalidad del autor, que tenía pe arr?Jar. una luz más clara sobre racionalistas de la sofistica d que estar bien imbuido de las premisas . ma ura que prod • progresistas como reaccionarias D 1 . UJO consecuencias tanto explicación de la condición mor~l d el a mtsma raíz brota también la causa de tipo social (pobreza e i e ~s pobres, de la cual se busca una de entender. sin embargo, no sug~:r:::i~~~ ~bserv~ble y objetiva. El deseo la pobreza, con las previsibles co . e un mtento de eliminación de nsecuenc1as "h · autor: que probablemente escribe desde el . ~arustas", y no impide al emotiva que se traduce en . . . . exiho (7), expresar una c N , JWc1os evaluativo arga o pod1a f~ltar, en ambas perspectivas s y n~ _solamente descriptivos. las categonas tradicionalmente falta evaluac1on de las condiciones de 1.0~ metecos. En la Atenas democráicael erechos, la de los esclavos y la de uruca en el mundo antiguo. De esta li os esclavo~ gozaron de una libertad otra vez, en las condiciones econo'mtcas: . bertad el oligarca busca explicación , dU::ª «_Tanto esclavos como metecos l,cencia, en Atenas· allí d gozan de una extraordinaria ' no pue es atrever! ¡ e a go pearlos, y no hay esclavo que te ceda el necesidades de la flota I pas~ en la calle (. ..) porque, por las si los esclavos pued , os ese avos trabajan por dinero ( ) y en poseer d ' ' .. · nadie. ( ..) Por la misma razó t' mero, entonces no temen a los metecos también por,qu n ,enen derecho de palabra( ..) y l . . • e son necesarios p I b as actzvidades económicas» (B). ara os arcos y La apertura económica de Aten d as esplaza el centro de la política uno de los puntos más exam.in dor. por esto la condición de las alianzas es ª os por el autor: desde lo interior hacia lo exteri «Los atenienses, (.. ·), conscientes . qu · a1iadas llegaran al d e s, en 1as ciudades I contados, favorece:°a /:Sfios r.icos su poderío tendría los días . , acczones populares . d ar,stocratas sus derech b. , quztan o a los 'd os, sus ,enes su patr. l v1 a. (..) Aparentemente es una '. za y a misma aliados a discutir sus asunt l maia idea la de obligar a los detrás de esta medida h os ega es en Atenas, en realidad beneficios de parte d l bayl un ~smerado cálculo de los e pue o atemense q . gana los intereses de las fianzas de . ue, en primer lugar, gobernar las ciudades . posztadas, y luego puede limitándose a ª"º"ªr a lsmdten~r que salir de la casa r :r os emocratas y r · • d ' , epr1m1en o a sus adversarios en los tribunales ( A Atenas se enriquece ./ ... ) demas, de esta manera, con os aranceles 1 · uaneros del Pireo y 1 ' os impuestos ad con a renta de casas, caballos y 429 �caso. Es cierto: con dinero todo es posible, esclavos a los extranjeros» (9). (1 J). Cabe aquí alumbrar el fondo de todo el discurso: la razón de la democracia ateniense reside en el cálculo de las ventajas económicas y políticas, siendo las segundas dependientes de las primeras. Es la respuesta a una retórica que tenía que ser común y corriente entre los oradores políticos, pero es también una tesis de alcance general sobre la naturaleza de la política, que aparece como la consecuencia de un principio de orden económico, un disfraz de intereses. Aquí Critias se parece a Marx, y es tan habilidoso como él en la busqueda de las causas ocultas de las instituciones. Una vez que las causas están identificadas, todo sigue como en un teorema. Desde esta perspectiva Atenas ya no es una sola sociedad, es también la arena de lucha permanente de grupos unidos solamente por el deseo de prevalecer los unos sobre los otros. No solamente, como ya vimos, la plebe se reserva los cargos políticos menores lucrativos, dejando a la nobleza las magistraturas caras con la esperanza de arruinarla, sino que la devastación de los campos de los terratenientes por obra de los Lacedemonios no provoca en el pueblo la menor conmoción: "( ..) el pueblo, sabiendo que ningún enemigo puede devastar ni incendiar sus propiedades, vive sin miedo, mientras que los ricos buscan la complacencia de sus enemigos ( . .)" (] 0). Tanto la justicia como la administración no están a salvo de este principio escondido que es el verdadero e impersonal gobernador del régimen. Y la política no es una excepción: monstruo de mil cabezas, la democracia es fisiológicamente incapaz de asumir las responsabilidades de una conducta política. Toda su acción consiste en el enredo de intereses particulares que apuntan a satisfacciones inmediatas. De aquí la irresponsabilidad, la ineficiencia y finalmente la corrupción, que es el triunfo de lo particular sobre lo colectivo. De estas críticas deben de haberse acordado Donoso Cortes y Carl Schmitt, en su planteamiento del "decisionismo": «Las alianzas y los convenios suscritos por los gobiernos oligárquicos son necesariamente firmes, porque, si hay alguna falta, es posible acusar a los que tomaron la decisión. En cambio, si el que decide es el pueblo, este puede echar la culpa al que dio el consejo o escribió el texto. ( ..) Si en Atenas apelas a la asamblea popular o a la restringida, puedes quedarte esperando la respuesta durante un año entero. &to porque en la ciudad hay una enorme cantidad de asuntos que solucionar. ¿ Y cómo podría ser de otra manera, si hay un número de fiestas mayor que en cualquier otra ciudad?( ..) En Atenas hay más juicios, acusaciones, amparos que en todo el resto del mundo ( ..). Claro que si vas con dinero en la mano te hacen 430 en Atenas» ( ..) Es muy probable que el texto tuviera . ., fuera la parte teórica de un proyecto s b . una mt~nc1on práctica y que en la medicina, lo dice· la búsqued ; ;rs!vo. Su misma forma, inspirada enfermedad permite c~nocer su ~ . r? as1s) de las causas naturales de la (prónoia). La ruda terapia s ~~ctp: (Jogos) y describir su desarrollo evidentemente duedora de las t"dunuerudstra _po_r los Treinta en el 404 es as e este libnto. . Decía1:11os de la probable atribución del .. estudiar me3or la interesante rsonali panfleto a Cntias. Para intelectual en el que se forma pe d dad de este escritor y el clima Gorgias. y se esenvuelve, vamos a ver su retrato en el VI - Hombres y superhombres . Hay más que afinidades entre las , Cabcles-Critias. Los tres profiesan s b plosturas de Trasunaco, Glaucón y · , o re e estado y la · sti' • tienen mucho en común. la . ti . . JU eta, doctrinas que obe · JUS eta es el mterés del , fu g .. rnantes obran en provecho propio· "E mas erte, y los uttl1dad (... ) del más fuerte" dº . : . n cada estado la justicia es la Gl , ice smtettcamente Tr , ( aucon añade una idea contractual, ti b asimaco 1) Y a esto hombres( ... ) pensaron que el intere's is c~ so re_ el o~gen del estado: "los d • comun era impedir q al . . . . ue gu1en hiciese 0 pa ec1ese daño alguno. De a uí llamó_justo lo legitimo, lo que 1a 1 leyes ~ las conven~iones. y se esta lmea, pero no son concebidas tant ( ). ~s ideas de Calicles siguen toda dominación sino como arma ttºd o como. cntica de todo gobierno y de an emocráttca. :;~:J~::a~; . En primer lugar, Critias merece ate1smo, un ateísmo cuya raíz es pol'ti un puesto de honor_en la historia del de los dioses con el orden "al tEca ~ que pretende vmcular el invento . soc1 . stnctamente babi d C .. mventor del uso de la reliºaio'n . o· como mstrumentum ·anElº• ntlas es el 1~o que queda de su producción de tr di , r:gn1. fr~gmento más tiempo en que la vida human tr . a~e ogra o rez.a as1: "Hubo un fuena; un tiempo en que no .:bía~1scurn_a sm orden, bestial y esclava de la los malvados. Luego los ho b premios para los buenos, ni castigos para em . m res crearon leyes para e ti ( . pezo a sancionar a los que erraban b as gar, ... ) Y se unpedían cometer delitos abiertam ; m em argo, puesto que las leyes les actuando en forma malvada. Hasta e::• pero no a escondidas,_ éstos seguían el terror de los dios q un hombre astuto Y sabio inventó ( ) eS, para que los malvado t · ··· pensaban o actuaban en secreto " s e~eran aun para lo que aparecido con Pródico y De , . \·-) (3). En el V siglo el ateísmo ya había mocn o, pero en el contexto de una problematica s· 431 �cosmológica, el ateísmo de Critias, en cambio, es político y social, ético y jurídico a la vez. Lo que realmente le interesa es la sociedad, el único transfondo del hombre. O más correctamente del superhombre, su tema no solamente literario sino existencial, del cual el Gorgias de Platón proporciona una representación escultural: «No es digno de hombres, sino de siervos, soportar la injusticia sin devolver/a, (. ..). Para mí, el problema se reduce a esto: los que hacen las leyes son los débiles, la mayoría, y claramente las hacen por su utilidad e interés, distribuyendo alabanzas y castigos según esta lógica. Atemorizan a los más fuertes, los que sí tendrían la capacidad para prevalecer, y para que esto no pase, inventan que es feo e injusto querer tener más (pleonektein) y que en esto consiste la injusticia. (. ..). Claro que los que integran la muchedumbre se conforman con la igualdad: ! son inferiores ! (. ..) Yo, en cambio, creo que la naturaleza revela con claridad que lo justo es que el mejor prevale=ca sobre el peor, el más capa:; sobre el menos capaz. (. ....) que este es el criterio de la justicia (. .. ) la naturaleza lo muestra tanto entre los animales como entre los hombres, tanto en las familias como en las ciudades. ¿Con qué derecho crees que Jerjes hizo guerra a Grecia, y su padre a los Escítas? Y se podrían dar muchísimos ejemplos más. Toda esta gente actúa según justicia, !por dios!, y de acuerdo con la ley natural (. ..). Nosotros, en cambio, tomamos a los mejores. a los más fuertes, y desde niños deformamos su mente con la educación, domesticándolos como se hace con los leones, y con hechizos y encantamientos los hacemos cual esclavos, afirmando que la igualdad es bella, justa y moral. Pero llegará un hombre fuerte de mente y brazo que romperá las cadenas, y pisoteando nuestras leyes y nuestras brujerías antinaturales. se elavará por encima de todos, y, de esclavo que era, será dueño. Será la aurora del derecho natural» (4). Al introducir la igualdad entre individuos diferentes, la ley positiva distorsiona la naturaleza, y crea injusticia: ésta podríamos considerarla la lectura básica. Pero es posible una inmediata objeción (5): una ley positiva que garantiza intereses particulares no hace sino respetar la natural tendencia a la pleonexía. De esta impasse Calicles no puede salir sin admitir una diferencia existencial entre los hombres. entre los que puede prevalecer y los que se conforman con protegerse. En efecto, esta diferencia existe. como vemos ya en las primeras palabras: precediendo a Maquiavelo, Critias divide a los hombres entre los que soportan y los que no soportan, entre los que quieren prevalecer y los que se confonnan con defenderse. Esto proporciona 432 WUl división aún más radical . individuos y masa. Está muy ~{ especi~lm.ente moderna, la división entre en esa época Y en ese lugar es q~e al1cles es un individualista, Y esto que es un hecho natural es 1 ~UStiec.18:1mente raro (6). Este individualismo d , aJ c1a y es tamb · · ' emocracia pretende negar. De a uí ¡u . . . . ien un derecho que la protectora, sino de su violencia ant~ las . 1IlJ~c1a: no de su naturaleza sin embargo, no se deja am .d ~erarqwas naturales. La naturaleza parece prever el destino de e~~~ el tono profético de Calicles, qu~ equilibradora de la naturaleza es ; ts¡ E~ . confianza en la virtud al mismo tiempo un cánoO" no se'ptrarat da ic es-Cntias, una bníjula política y d · aa e esperar I ' · e preparar la aurora del derecho de natural l a proxuno ganador' sino que el poder se muestre por 1 eza, e momento de la verdad en sal Cal' o que es. Esta confianza fun va a 1cles-Critias del nihil· , en un damento un olvido que parece un lapsus. ismo. Que raro que Nietzsche nunca lo cite: :o = . y si a este punto queremos un elem , . . Cahcles y Critias aquí lo tene . . _ento mas de identificación entre 1 ocuparse de cosa~ más adultamsoqs. enl efidilá1ogo, Calicles sugiere a Sócrates ue a osofia· "A · ~sas más importantes, y deja ya la filoso · . si, pues, ( ... ) dedícate a idea de que ocuparse con mod . , d fía,( ... ) digna de adolescentas" La erac1on e filosofia d . . · exce1ente para la juventud (q . ha pue e ser actividad una Atenas, y se encuentra tambu~. qweraT ~e_r política), es un lugar común en . . 1en en uc1dides y J fi en eno onte (7) pero en Cal1c1es tiene otro significad deber cívico, sino el mediood:uae~ara_ ~l no constituye la form;ción del honorum de la tiranide Es inte ac10n de la personalidad, el cursus prohibe expresamente. a S , resantte not~ que Critias, estando en el poder J e ocra es seguir filosofand ' eno1onte en los Memorables (S). o, como lo cuenta VII - ... Y ¿Platón? , No presentaré aquí un análisis de la filosofi li . ser esta demasiado conocida ni d' . , . ª po tica de Platon (1) por The Open Society, me paree; una •~:u::e m _absentia con Karl Popper, cuya jamás escritas. Sólo quiero subra al s meJores obras de filosofia política las circunstancias en que su at~:Ció!º qu~ ~~pper escapó, sin duda por derecha. El asunto es el sigui t . 1 se g10 ~ una polémica con la afirmar que el debate entre Pla;::rt o que hemos. visto arriba nos permite Glaucón del otro es una querelle to~: l:d? y Cahcles-Critias, Trasímaco y entre sus dos almas la tr d' . 1· en e mtema a la derecha. Una ruptura . , a 1c10na 1sta y la rad· 1 . . siglo conoció ambas ·U . ica -revo1uc1onana. Nuestro . · <, nos nombres? Ehad G , · , . e, uenon, Evola, contra Mishima, Jünger Céline En el t Vichy y esos fas~istas en:en~ pohtico el régimen petainista de guerra civil, sabiendo que t~;oq~;tas~gwerod~da Mussolini en los años de la a per I o, en contra de toda lógica y últim 433 �racionalidad, solamente preocupados por la buena muerte, repitiendo con Nietzsche que no son las buenas causas que hacen buenas las guerras, sino que las buenas guerras hacen buenas las causas. Viendo la cuestión de cerca, hay muy poco en común entre estas dos almas, probablemente menos de lo que comparten, al extremo opuesto del espectro político, la socialdemocracia y el leninismo. Son diferencias que se dejan describir en pocas palabras: organicismo versus individualismo, jerarquía funcional versus anarquismo elitista, fe en el origen versus culto del Caos. Platón contra Nietzsche, en suma. ¿Seguiremos hablando de una pelea en familia? Creo que toda la cuestión de una definición de la derecha habrá que replantearla. Espero que estas imágenes de Grecia sirvan a esto, Grecia no está ni nunca ha estado lejos de nosotros. 6) Utilizo los conceptos que Karl Popper maneja en The . porque creo que son categorías sociológicas inme·orabl Open Soc,ety Its Enemies, que la guerra reveló y que al mismo t·e . ~ ~ para la descnpc1on de la crisis 1 mpo mtento solucionar. 7) Tucídides, Guerra del Peloponeso, II, 63. Parte III 1) "Bajo •el imperio de Cronos los hombres vivían sosegados como dioses . . no co , 1 traba.JO, m el dolor ni la vejez. se deliciaban ti . ' noc1an e con iestas Y, aleJados de los mal • ~::=~~:o~~~:=í~et~:o::~::~;: ~:: tierra fértil produ~ía ( ...)". Es~ 2) Véase Platón. Banquete. J89c- l 93e. 1) Teógnides, vv. 3) Aristófanes, Los Caballeros. 2) fragm. B49a Diels-Kranz. 4) 3) fragm. 80. 4) fragm. 102. 5) =~:i~:: cristianismo afiade otra perspectiva y desde lao~~ ~os. traba1os Y los d,as. Pero el ver en el porvenir. Véase , : . ed1a la Edad del oro se empieza a Wien 1960· edició '.ª proi:s.1to, E. Vogelm, Ersatz Re/igion, en Wort und Wahreit , . n amencana ,,.,c,ence. Politics and Gnosticism, Chicago, 1968. • Notas bibliográficas Parte I .ª"':, ibidem. Parte IV 1) Antígona, vv. 450-457. 2) Platón, Teeteto, 167 c. 3) ibídem. 1) de Papiros de Oxirinco, XI, n. 1364. 2) ibidem. 3) Platón, Protágoras, 337c. 4) Cit. en Aristóteles, Retórica, 1406ª. fragm. l. 6) fragm. 121. 7) fragm. 104. 8) fragm. 125ª. Parte II 1) Estoy utilizando la clásica distinción de F. Tonnies entre Gemeinschaft y Gesellschaft. 2) Platón , Protágoras, 322d. 3) Heródoto, Historias, III, 81. 4) Tucídides, Guerra del Peloponeso II. 37- 40. 5) En el texto las criticas son muchas y abiertas: véanse, por ejemplo, los parrafos 37 Y 39. 12 ) Cit. en Aristóteles Política VII y Ari , ¡ . id d L' , ' ' . . stote es dedica mucho espacio a la crítica de las eas e icofron. como para rendirle un polémico homenaje. Parte V 1) Lo t · · · . s est1momos sobre Cntias son consistentes: de él escriben Jenofonte. en Historias II, 434 435 �3, 13 y ss. y Memorables, I, 2, 29, y 37; Aristóteles, en Retórica XVI, 1416b, y De Anima I, 2, 405b. Platón lo cita a menudo, hablando de él como de un gran orador y un hombre culto. 2) La cuestión del "modelo" de Calicles ha sido debatida por filólogos e historiadores ilustres: Wilamowitz, Gomperz, Meier, Menzel. Acepto, de éste último, argumentos que me parecen irrefutables, basados principalmente en la lectura de Jenofonte, de la cual resulta una total congruencia entre las ideas exhibidas por Calicles y los discursos y las acciones de Critias. A propósito véase: Adolf Manzel, Kalikles. Eine Studie zur Geschichte der Lehre vom Rechte des Stiirlceren, Franz Deuticke, Wien und Liepzig, 1922; edición mexicana, Calicles, UNAM 1964, especialmente la apendice l. 3) Que Critias sea también el autor de La constitución de los atenienses lo afirma, aunque de pasada, Popper en The Open Society I, cap. X n. 36, apoyándose en estudios de J. E. Sandys; mientras que Menzel subraya el parecido de ciertas frases de la obra con los fragmentos de Critias que Diels ha catalogado: (véase Menzel, op. cit. en Apéndice l.) También sobre la fecha de composición hay incertidumbre. De ciertas frases del libro resulta que no hubiera podido escribirse después del 431 ni antes del 426. Por un resumen de toda la cuestión, véase la edición española, Madrid 1957. Aquí el curador y traductor niega que el opúsculo sea obra de Critias; Karl Popper, en cambio, lo afinna en The Open Society, I. cap. X n. 36, apoyándose en estudios de J.E. Sandys. 3) Sisifo, fragro. 25. 4) Platón, Gorgias, 483. 5) Objeción que en efecto Sócrates hace: véase ibidem 488 d-e. 6) El. individualista AJcibiades fue constantemente rodeado , vida que pisoteaba las tradiciones· un dd por sospechas 'por su estilo de L . a ver a era ofensa a la d . " , a guerra del Peloponeso, VI, _ emocrac1a , as1 leemos en 28 7) Tanto en el discurso fún ebre relatado por T ,did con Alcibiades (Jenofonte Mem bl I uc1 es~• 40, 1), como en la conversación , ora es , ' 2, 46), Pencles afinn 1 exce1ente ocupación para la . a que a filosofia es una "afi . Juventud, y que en At eromamiento": es la misma expresión ut1·1· d . enas se cultiva, pero sin JZa a por Cahcles. 8) Véase Memorables, I, 11, que contiene' adem,as, vanas . y venenosas noticias sobre Critias. Parte VIl 1) No se analiza aquí la política de Aristo'te1es, en parte por la mi , a pesar de su desprecio por la democracia, identificada co ,s'.11ª razon, _Y en ~arte porque, los pobres con daño de los ricos difi ·1m n un regimen de s1stematico robo de , c1 ente se le podría identificar con un "derechista". Así traduzco el original füKmcocr, literalmente "justamente", por razones inherentes a la 4) lógica del texto ... • 5) Régimen de los Atenienses, I, 1-4. 6) Ibidem, I, 5-8. 7) Se habla de Atenas como "allí". "en ese lugar": cfr. I,2 . 8) Ibidem, I, 10-12. 9) Ibidem, I, 14-18. 10) Ibidem, 11, 14 11) Ibidem, ID, 1-3. Parte VI 1) Resp. I, 338c. 2) lbidem, II, 359". 436 437 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1999 Número Número de la revista 26 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1999, No 26, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1999 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017335 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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