https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5416/HUMANITAS._2000._Letras.ocr.pdf 375e9b77e09b77018a4c9c68e679bcf1 PDF Text Text Iniciarte, Esteban. Los mitos del hombre sobre sí mismo. Premiá Editora, 1983. Landmann, Michael. Antropología filosófica. Autointerpretación del hombre en la historia en en el presente. UTEHA No. 63, 1978. Zea, Leopoldo. Ensayos sobrefilosofia en la historia. Editorial Stylo 1948. Frondizi, Riseri. Introducción a los problemas fundamentales del hombre. Breviario. No. 260. Fondo de Cultura Económica 1992. Abbagnano, Nicolás. Historia de la filosofia Tomo III. Montaner y Simón Editores 1956. Sección Segunda LETRAS 178 �IDEOLOGÍA Y LENGUAJE Dra. Alma Silvia Rodríguez . Centro de Estudios Hwnanísticos Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Hablar de la relación entre ideología y lenguaje, es extremadamente complejo, implica desprender un velo de artificios culturales preconstruidos de- lo que pensarnos en tomo a las ideas y la realidad; recuperar el sentido original de los términos. Considerar además, el hecho de que lo aprendido está sujeto a dos vías de conocimiento: objetiva y subjetiva La primera, referida a objetos susceptibles de ser transmitidos, comunicables. La segunda, que alude a un saber aparencial, es decir, aquello que conocemos como saber-episteme y saber-doxa. A lo que se añade otra circunstancia, hay verdades de razón que tienen una categoría lógica y están fundadas en el principio de no contradicción, por tanto, son evidentes a priori; mientras que las verdades de hecho se fundan en el principio de verdad suficiente. Entonces ¿dónde colocamos el concepto de ideología? ¿Qué relación guarda éste con el lenguaje? De acuerdo a la etimología, la palabra ideología alude al conjunto de ideas y valores que configuran un sistema de creencias. Sin embargo, si estudiamos los diversos matices que se le han dado a través de la historia, es claro su matiz peyorativo no identificado con su significado originario. Cada época, cada cultura, tiene su propia perspectiva, en cuanto es percibida; esto es, aprehendida o representada Destutt de Traicy, acuña el término, con el espíritu de la Ilustración, siguiendo la línea de Rousseau, para referirse a la disciplina, creada a su juicio por Locke y desarrollada por Condillac. Para él, ideología es la ciencia de las ideas, pero bajo el presupuesto de reducir la sensación a lo mental. El significado racionalista de ideología significa en este caso, la idea como representación mental, o conjunto de conceptos, susceptibles de análisis o tratamiento científico (Pastor Ramos, 1986), a partir de: un plano histórico: posiciones que se ocupan en mundos sociales, históricos, las cuales pueden ser distinguidas y relacionadas sólo en términos de diferencias, gradación jerárquica que se visualiza en la integración de los 181 �miembros de una familia, en una estructura de linajes, etc. Y otro existencial: significados relacionados con la pertenencia al mundo (ori~en de la vida, sufrimiento, muerte, cosmos, orden natural, bueno, malo, vida después de la muerte). Formas de discurso: mitología, religiones, discurso moral, secular. En fin, todo aquello _que cualifica a alguien para una determinada posición dentro del mundo al que pertenece. En ese plano existen posiciones significativas del mundo existencial, las distinciones de Yo / Otros, masculino / Femenino, ciclo de la vida, infancia, juventud, madurez y vejez. " ' Carl Marx, utiliza después del concepto de ideología, con una connotación normativa, para destacar la ruptura entre libertad y verdad, que convierte al hombre en un ser carente de sentido, poseedor de una falsa conciencia al que relaciona directamente con la clase dominante. Desde esta perspectiva, los elementos para el análisis de la ideología se identifican en el siguiente esquema: DESARROLLO DEL PENSAMIENTO ► ELEMENTOS PARA UN ANÁLISIS DE LA PROCESOS POLÍTICOS IDEOLOGÍA ► ~ FUERZAS DE PR0DUCOÓN (RELAO0NES ECONÓMICAS) Mannheim se refiere a ideolofia, como el conjunto de conocimientos o creencias ~erdaderas o falsas condicionadas socialmente. Los sociólogos co~temporan~s_la d~~en como una interpretación de la realidad que se resiste al análisis obJettvo. Pero también ideología puede referirse a las creenc~as de un ~po social; actitudes, formas de comportamiento; acciones encarmnadas a mtegrar a individuos en un orden social de naturaleza dialéctica ~ ahí se detjva el significado más conocido o habitual, sistema coherente de ideas, basado en principios universalmente válidos. También el de ~njunto de cteenciás asumidas por una élite revolucionaria para cohesionar al grupo y justificar actos violentos, o bien la cristalización de los sentimi~mtos ~ n~rmas de acción_ de las distintas clases sociales. °fn otro pl~o, está el . s1gruficado peyorativo determinado por la visión de la reali~ a partrr de una valoración moral; una concepción de los hechos as~da desde_ una ~ ~ v a personal. La ideología, por tanto, puede ser ~e _upo reflextva o mtwtlva, pero en ambos casos, hay una relación mtrínseca entre la vivencia cognitiva y la experiencia lingüística El "decir ~go'~ presupone el representar en sí un objeto; expresar locutivamente el m~nor del hombre. La r~~esentación es un modo de significar, cuya forma mas completa de expres1on es, el "decir predicativo". La comunicación lin~stica, es un reflejo de la conciencia, pues vincula semánticamente obJetos, trazos del mundo r~ en su contenid.o significativo (Burgoa, 1999). Siguiendo con la definición de ideología, Villoro la define como el conjunto de ~unciados que expresan creencias que cumplen una función SOCI~, _ entendida como: cohesión entre los miembros de un grupo, 0 doID1D10 de un grupo o una clase sobre otra (Villoro, 1986). . . Brown hace una aproximación a los componentes de la ideología di~1~d~ que el concepto reúne: respuestas a cuestiones trascendentales para el mdi~duo; ~ un compromiso práctico; propone un cuerpo de conceptos o a:eenc1as relac1on~ con preferencias afectivas y por tanto, tienen como nucleo central vanantes periféricas, es decir, individnafüadas (Pastor · 1986). ~e ~ manera se podría decir que la ideología parte fundamenutl de la eXIstencia humana, del ser en el mundo. es (iiiiiiiiiiiiii¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡ ESTRUCTURAS DE DISCURSO ) 182 183 �1 IDEOLOGÍA 1 ◄ ► CONDlCIÓN HUMANA: SER EN EL MUNDO + ~to CONCIENCIA ,, 1 UNIVERSO IDEOLÓGICO ti CULTURA 11 .. ,~ + Expt·ricncia Doctrinas Asumida~ no Científica ' Dl\'lSIONES DE LA SUBJETIVIDAD HUMANA + i 11 11 + Sistemas Institucionalizados (APRENDIZAJE) Erich Fromm señala que la ideología es un factor detenninante para_ la salud mental; pues la necesidad de tener una identidad propia, r~ces fi~as que pennitan el establecimiento de relaciones sociales con los demas. (Ench Fromm 1992). El criterio axiológico constituye la base de los procesos psicodinámicos interiorizados de manera _co~~iente o inconsciente, para conformar la personalidad y el carácter del md1v1duo. El fenómeno de cambio y variación en el significado del ténnino, se entiende como la tendencia que predetennina a las palabras de acuerdo a una situación comunicativa, histórica, temporal y social. Lo que significa que en el seno semántico de la lengua, se encierra la _experiencia perceptual y reflexiva de la experiencia humana acerca de los obJetos del mundo. En efecto, la significancia de un término, alude no sólo a su significado de base sino también al contextual. Es decir a su posición en el discurso de acuerd~ a nexos lógicos, relaciones de sentido y reglas de convención admitidas. En otros términos, la noción de contexto abarca el aspecto cognitivo (experiencia acumulable y estructurada en la me_~oria), el aspecto cultural (visión del mundo compartida por los parttctpantes en una 184 interacción) y el aspecto social (situaciones institucionales). Lo que establece una diferencia cuando se habla de texto (lo puramente lingüístico) y de discurso (el texto contextualizado). Según Gunter Kress: "Where the materiality, form, and structure of language are at issue, tbe emphasis to be textual; where tbe content, function, and social significance of language are at issue, the study tends to be of discourse. ( ... ) Discourse is a category tbat belongs to and derives from social domain, and text is category that belongs to and derives from linguistic domain. Toe relation between the two is one of realization: discourse finds its expression in text. (Gunter Kress, 1985). La validez del acto comunicativo, se establece en correlación a un escenario específico, que obliga a los hablantes a producir diferentes tipos de significados para regular el intercambio de mensajes de manera apropiada, lo que presupone una comprensión del predicado que se enuncia, y esto es justamente lo que determina que la palabra sea el fenómeno ideológico por excelencia, según lo ha expresado Voloshinov. Ningún signo cultural pennanece aislado, es parte de la conciencia verbalmente constituida que percibe o establece la relación entre forma lingüística y contenido, entre significante y significado, lo que pone de relieve que los contenidos de la conciencia están en el lenguaje. La construcción del yo se realiza en el lenguaje. El hombre es portador de significados, de ideas, que se manifiestan en actos discursivos normados por ritos. El discurso es la representación del mundo simbólico de los actos del hombre. Greimas postula que estudiar el discurso como objeto, supone una aproximación al sujeto que construye el mundo y se construye a sí mismo. Volosbinov insiste en esta misma idea, a la que vincula con el concepto de ideología. Misma que se hace efectiva a través del lenguaje, en la interacción social, en un territorio interindividual que necesariamente implica un interlocutor real o imaginario, cercano o lejano, individual o colectivo. El concepto de territorio interindividual lo explica E. Parrilla diciendo que la ideología presupone un marco espacio-temporal en el que entran en juego una serie de factores como: contexto en el que se expresa; condiciones inmediatas de los interlocutores; rol social de los mismos y medio o canal en el que se expresa el mensaje. Voloshinov es uno de los primeros lingüistas en afirmar que en el discurso está implícito el sujeto. La forma verbal, es el . propio sujeto en referencia a su comunidad: 185 �hacia el hecho de que el hombre, artífice de su propio proyecto de_vida, norma su acción de acuerdo a una ideología. Propiedad 1 ·1 1 l REGLASDE INTERPRETACIÓN J 1 Background knowledge conocimiento que todo el mundo posee, sea en cuanto auténticos universales de conversación, válidos siempre y doquier, que tienen la función de permitir un desenvolvimiento ordenado y racional. 1 Emergent grounds Conocimientos específicamente necesarios en un determinado momento del intercambio comunicativo. Foreground knowledge Conocimiento de esas reglas de la comunicación que vienen al caso en determinada situación, mas no en otra Sociosituacional Una especie de cultura, constituida por una serie de supuestos referentes a los . elementos que fonnan parte del contexto inmediato, o sea, los interlocutores, el lugar fisico donde se desarrolla la comunicación. Trascendent grounds conocimientos que los participantes consideran en la conversación potencialmente relevantes en un momento concreto de la interacción. En la base de la ideología está el signo, la palabra escrita en_ el ~bito de la conciencia, en un tiempo particular, histórico y a la vez, existenctal e infinito. Lo que marca la postura para decir que la ideología es innegable e insustituible en la vida humana. No cabe duda, de la importancia de este fenómeno, cuya función primordial en la vida de los seres humanos es la ordenación de los hechos a través de la praxis. El hombre es consciente y reflexivo de su proceso de vida. La afirmación de que las ideologías interpelan a los sujetos significa que son formas sociales, que aluden a cuestiones trascendentales como. ¿Quién soy?, ¿Qué es justo, bueno, etc?, ¿Cuál es el fin último del hombre? ... sucesos relacionados con creencias, con ritos que funcionan por rn.edio de prácticas discursivas. La construcción de un orden discursivo obedece, en cierta manera, al resultado histórico de luchas liberadas por el poder y la dominación. El poder ideológico, como dice Thompsom, no es sólo cuestión de significado, sino de dar una utilidad de poder al significado. De esta manera, es pertinente retomar el concepto de ideología. Rernling, la define como un mosaico de creencias compartidas con otros individuos, capaces de provocar un compromiso con ellas; una acción social que genera valores, normas, actitudes y conductas que identifican a un grupo y sus miembros. El universo ideológico se construye de esta forma, a partir de una subjetividad que pone en juego factores psíquicos y socio-históricos. Es decir, es existencial, desde el momento que determina la conciencia moral y la definición del sujeto de acuerdo a su rol social, sexo, generación; pero también, histórico, porque refleja la pertenencia al orden temporal. No puede haber entonces, un vacío ideológico; las ideologías existen a fin de dar significado o sentido a la existencia. Por eso Sohulze sefiala que la función de la ideología debe ser estudiada desde lo sociológico a lo sociopsicológico. En el primer plano, sitúa los valores fundamentales; en el segundo, el papel del sujeto en el medio social. El siguiente cuadro, muestra los dos planos y la referencia en que la ideología, según este autor, es demitificada: En ~e ámbito conviene destacar que la dialéctica del tiempo implica, un presente, cuyo ~perativo categórico es el tiempo de la existencia, desde donde el hombre asume la realidad total revelada en el ethos; desde donde hace uso del libre albedrío. La conciencia como acto, apunta en esta forma, 186 187 �EXPLICATIVA Aclara las creencias injustificadas. aporías ontológicas del tiempo, surgidas en una metanarrativa de legitimación, nos obligan a volver a los horizontes del texto, a la mímesis, que nos ofrece el carácter transhistórico o acrónico del relato; donde la persona cobra conciencia de su propio ser y nos descubre los juegos del mundo a través de la enunciación y lo enunciado. HEURÍSTICA Orienta a descubrir la razón de las creencias a partir del análisis social. Hay un trasfondo filosófico en el estudio de la ideología. Las múltiples redes de la historia de la humanidad, se entretejen en el texto y el signo devela lo significado. No hay significante que no remita a la idea mostrando en su desnudez la búsqueda del hombre por la verdad y su lucha por un orden social ético, aspectos sobre los que Ricoeur busca fundamentar la historia DESMITIFICADORA SOC:IOLÓCICA FUNCIONES IDEOLOGÍA SOCIOPSICOLÓCICA Equilibrio Social Integración Social Desintegración Sistema Social Desde esta perspectiva, que la ideología ofrece una disyuntiva: la construcción e integración social del sujeto o la destrucción del hombre y el orden cósmico. Situación que en nuestro tiempo, se manifiesta en ambigüedades, verdades disimétricas y heterogéneas, sociedades fragmentadas, los grandes relatos convertidos en otros más entre muchos, la norma subvertida, cuestionada .. la condición posmoderna que plantea la libertad como absoluto, donde todo es permisible o se resuelve como escribe Octavio Paz, con toda clase de sucedáneos: religiones políticas, embrutecedoras diversiones colectivas, promiscuidad sexual, guerra total, suicidio en masa, etc. Es la tendencia destructiva de nuestra civilización que se acentúa en la medida en que el sentimiento de soledad crece en el alma En estas circunstancias, el hombre retorna a la magia buscando restablecer el contacto con el todo, su origen mismo (Paz, 1994). Estudiar la relación entre ideología y lenguaje constituye, por tanto, un elemento esencial de reflexión en esta etapa histórica que vivimos. Las La problemática radica en el estatuto filosófico de la refiguración. El mundo del texto es una trascendencia de lo inmanente, un faera intencionado por un dentro, donde se debate la dialéctica del acontecimiento y del sentido para conectar la experiencia tal como es expresada y comunicada, con el intercambio intersubjetivo en sí. La instancia del discurso es la instancia del diálogo que se nutre de emoción y razón, ciencia y tecnología, idealismo y positivismo; es el tiempo cósmico que denota, se revierte y coexiste con múltiples concepciones acerca.de un ideal único del bien o con la idea de una sociedad desprovista de reglas comunes. Lo no ético en lo psíquico. (Ricoeur, 1995) La dialéctica del acontecimiento y sentido forma parte de cualquier formación discursiva La totalidad estructurada de todos estos fenómenos que Pecheux denomina interdiscurso, no agota la estructura del discurso. Al' contrario, vincula lo significado con el signo, aspectos que son estudiados por la semántica y semiótica Numerosos lingüistas preocupados por el tema, al igual que los sociolingüistas, han desarrollado esta rama de investigación importantísima, cuyo enfoque se orienta hacia el análisis de la actuación lingüística y la situación social. Cabe aclarar, sin embargo, que dada la complejidad que reviste la relación entre significado y referencia; entre lenguaje y condición ontológica del ser en el mundo, la dialéctica de la interacción comunicativa y su determinación, sigue siendo objeto de discusión y debate. Desde la postura posestructuralista o posmoderna, el discurso es un j~e~o.de poder y de deseo. Focoault busca demostrar que el sentido emerge histoncamente, como una gesta teatral, pero sistémica y funcional. Incluso que en el orden del discurso libre de todo ritual, existen procedimientos de exclusión y mecanismos de rechazo que, entran en juego como parte de una ritualización del habla (Foucault, 1973). 188 189 �Pero el discurso no sólo posee efectos persuasivos, encierra un contenido proposicional que no necesariamente se identifica con una forma de partidarismo discursivo. Es un signo material, que nos remite al hablante. al mismo tiempo que refiere al mundo. Ante este hecho, Lyotard pregunta ¿dónde puede recibir la legitimación de los metarrelatos? No en el criterio de operatividad que cumple una función gramatical y que, por tanto, no es pertinente para juzgar lo verdadero y lo justo, tampoco en el consenso obtenido por discusión que sólo violenta la heterogeneidad de los juegos del lenguaje y hace posible la legitimación. . . 'j .:ti ' 1 -tt ¿Qué dice la tesis del positivismo lógico? Camap, destaca los aspectos cognitivos del uso del lenguaje, que permiten representar en la mente de los hablantes lo que producen ;f comprenden. De acuerdo a esta tendencia, el análisis metodológico seriá de naturaleza deductiva, a partir de principios y· teorías. Pero frente a esto surge la contraparte, la sociocrítica y sociopragmática que postulan la necesidad del método inductivo. Las controversias nos llevan al campo de la pragmática, que en los últimos años ha puesto sobre la mesa, la necesidad de estudiar la presencia de las formas culturales en la actividad lingüística, reconociendo que la forma de interpretación de los significados, está condicionada por la práctica social. De ese modo, al analizar la lengua no puede dejarse de lado la situación comunicativa, tema que interesa por igual a la etnografia del habla El eje de las discusiones se desplaza entre uno y otro sentido, buscando retomar las mutaciones temporales como transformaciones de las relaciones que constituyen un sistema o como oscilaciones de estas transformaciones en tomo al límite constituido por el mismo sistema (Abbagnano 1974). Estas preocupaciones, lejos de ser banales, han hecho estremecer a los especialistas de la lengua, obligándolos a ver en el habla y no en la lengua, el gome de la ciencia del lenguaje, como apunta A. Alonso. · En esta corriente, se afirman las contribuciones hechas por Searle al redefinir la proposición e incluir la intencionalidad y reconocer los actos ilocutivos que crean y modifican las condiciones para interpretar las acciones como actos y juzgar la propiedad de éstos. Todos nosotros, además de decir algo (acto locutivo) hacemos algo (acto ilocutivo) que produce efectos al decirlo (acto perlocutivo). 190 . 1:,<>s ~dios ~echos por Grice sobre lo extradiscursivo y lo mtradiscurs1vo, al igual que las investigaciones de Ducrot entre significación y sentido, así como las aportaciones de Beneviste, Halliday y otros destacados sociolingüistas, han ayudado a reformular el problema total del lenguaje. Pero el tema del poder y del discurso ha desencadenado también otras posturas, las teorías de la manipulación, del simulacro, de política y poder. En .tanto. el discurso se encuentre ligado con el poder, el tópico incluye, obligatonamente, el componente político, pues el poder uti.liz.a y pone en juego el proceso discursivo que expresa a travé del acto del habla, la fuerza que requiere. El lenguaje es el soporte que se reviste de asociaciones sincréticas que pertenecen al ámbito de las ideologías y son comunicadas en diversas formas. . El.espacio de la interacción socioverbal implica subrayar la dimensión mt~ctJ.va ~e lo~ sujetos_ participantes en la comunicación. El proceso emtsor-destmatano es un mtercambio de significación y semiologización, que comprende la apropiación de las circunstancias específicas de la producción y la recepción. El análisis ~e los mecanismos de commúcación, se vuelve complicado, pues el que algwen refiera algo en un cierto momento, es un acontecimiento del habla Pero ese acontecimiento recibe su estructura del sentido como significado (Ricoeur, 1995), que envuelve la postura ideológica del hablante. En esta forma la dialéctica entre acontecimiento y sentido cobra una nueva dimensión, desde el momento en que todos los seres humanos necesi~~~ y uti.liz.amos el lenguaje, el texto, la conversación, y la comumcacton. Las ideologfas son objeto de interés desde múltiples perspectivas. Sin em~go mer~ destacarse su ubicación en los planos de la cognición, la soetedad Y el ~scurs:o, ~ o s tratados por Van Dijk quien hace notar que ~ prefer<:°eta no significa que sólo a través del discurso pueda expresarse la ideolo!f:1 aunque es en éste, donde juega una función primordial su reproducc1on. Sea que se refiera a las ideologías dominantes en cuanto al género, la etnicidad, el papel de las élites, o bien a las manifestaciones políticas, coloniz.ación, distribución de la riqueza, empleo, vivienda y otros (Van Dijk, 1994) . En la necesidad de explicar el texto y la interacción de los procesos mvo~u~~o~ ~ el uso del lenguaje, es pertinente por tanto, un enfoque multidi~et~linario que pueda ayudarnos a explicar la dialéctica entre acontectmtento y sentido, que se asocia en la actualidad con problemas 191 �irresolutos como la discordancia que existe entre los grupos de las élites, entre aquellos que soportan o rechazan y se resisten a las ideologías dominantes, apoyando a los grupos dominados. Pero también en el hecho de que los grupos dominados puedan abrazar las ideologías de élite, aunque sea para tener reconocimiento o bien, otros recursos. Aunado a estos problemas, se presenta la necesidad de hacer una reflexión critica acerca del papel que juegan los medios de comunicación en la transmisión de ideologías. Al respecto, Thompsom señala que el desarrollo de la comunicación de masas expande en gran medida, el alcance de la ideolowa, pues permite que formas simbólicas se transmitan a grandes públicos. La ideología se manifiesta por formas simbólicas significativas, en la medida en que sirven, en circunstancias sociohistóricas particulares para establecer y sostener relaciones de poder y dominación. Es innegable que el estudio de la ideología está emparentado con la cultura hegemónica, puesta al servicio de los intereses económicos que dominan el mercado. Robert Stam destaca por ejemplo, el eurocentrismo como un residuo discursivo que impone un control de los recursos y alcanza un poder institucionalizado y globalizado. La dominación neocolonial reforzada por los grandes emporios económicos. En este nuevo contexto global, donde las comunicaciones y las grandes compañías transnacionales dominan la economía mundial, el impacto ideológico a través de los medios masivos de comunicación, es uno de los fenómenos más relevantes de nuestra cultura. Los consorcios compiten por el poder y el control de la cobertura mundial a nivel cibernético, además del televisivo. Las noticias sobre las naciones subdesarrolladas provienen de las agencias de los países desarrollados e inevitablemente suponen una perspectiva occidentalizada Los medios legitiman su dominación incluso desde el punto de vista internacional de las relaciones entre los Estados y las regiones mundiales (Van Dijk, 1994). Destaco como hecho sobresaliente en este ámbito, el surgimiento y la consolidación de Cable News Network (CNN) que abrió un nuevo concepto de hacer noticias, al convertir en realidad la teoría de la aldea global y distribuir vía sistema satelital noticias a cinco continentes. Mcluhan dijo que la introducción de nuevas tecnologías desemboca siempre en un cambio social e ideológico, al anteponerse los valores tradicionales a los de la nueva sociedad que nace. Lo que significa, en nuestra situación, conquista de mercados. 192 Choms~y afirma por otro lado, la influencia y el poder que ejercen los Estados Umdos en el nuevo orden mundial. Su política exterior y su procede~, en cuant_o a dec1s1ones económicas están determinadas por una 1deologia egocentnsta, cuyo enunciado clave es: actuar multilateralmente cuando pueda y unilateralmente cuando se necesite (Chornsky, J 998) _ La re_vo~ución ideológica está ocurriendo a la par que surgen cambios soc10econom~cos y geopolíticos. El fenómeno de convergencia digital que surge de la ahanza entre empresas de telecomunicaciones y las de productos cuJtu~ales, ha cread~ l~s ~uevos emporios de comumcac1ón, que se conV1erten en otras instituciones de poder y dominación. Las noticias henden a una homoge~eización de ~ntenidos. Hay una ideología que pro~ecta ~ modus _v,vend1, un estilo de vida bajo una perspectiva occ1dental1zada, que llene como finalidad asegurar un modelo económico que promueve una sociedad alienada por el conswnismo. ~areciera ~ue este es el camino o la nueva forma de controlar y acceder a la_ mfonnac1ón, la que l~gitimiza las actuaciones de las ideologías d?nun~tes. En esta tendencia la dominación conlle\ a en sí misma una disyuntiva fatalista: homogeneización o destrucción. Te~ecomuni~ciones, Internet, tecnología avanzada, comunidad consu~1sta estratificada en razón a ingresos y raza. . toda una postura 1deolog'.ca élJ>?Yada por tratados que unifican y estandarizan. La nueva etnolog1a adV1erte que lo que tiene frente a sus ojos, es ante todo un conJunto de fonnas híbridas, supervivencias contaminadas de modernidad que han puesto en la circulación los signos de un lenguaje diferente (Millru/ 1997). , ¿Cómo poder evaluar los efectos de esta nueva herramienta política? Los al_~ances que tiene este problema nos obligan a estudiar los estados~nac10n ~ue se apuntan como los actores dominantes del futuro escenano mundial. Hasta hace poco tiempo, los conflictos se ubicaban d~~~o d~I context? de la civilización occidental, ahora hablamos de ocho ctV1ltzac1one~: occ1d~tal, confucionista, japonesa, islámica, hindú, eslávicaortodoxa, latm?am~cana ~ muy pronto quizá la africana, que actúan como age~tes ~e la h1~to~a y no simplemente como objetos de ella... El proceso de la h1stona con~ua _Los focos de conflicto cultural tienen lugar en dos ntveles: en el_m1croruvel en que los grupos chocan por el control territorial . en el macro~~el en el ~u~ los esta~?s de diferentes civilizaciones compite~ por poder mihtar, econormco y pohnco (Hunington, 1993). 193 �A esto todavía podría agregarse, que en base ál modus operanti de la ideología, que las relaciones de dominación no pueden dejar de lado los mitos, que de una manera simbólica, construyen la identidad colectiva y la unificación de un grupo. INTERACOÓN COMUNICATIVA 1 , . 1 1 En la práctica, la simbolización de un mito, puede darse bajo la fonna de narrativización, en la medida en que el proceso ritual produce simultáneamente experiencias comunicativas a través de varios canales sensoriales. Los que constituyen la historia puesta en códigos semióticos, que más tarde forjarán un destino colectivo. COMPETENOA LINGÜÍSTICA PARALINGÜÍSTICA Capacidad de producir e inteq>retar signos verbales, puede descomponerse en competencia fonológica, semántica y textual. Capacidad de modular algunas características del significante como énfasis, cadencia de la pronunciación, además de intercalar risas, • KINÉSICA Capacidad de realizar la comumcación mediante ademanes y gestos. " ... El análisis de los procesos simbólicos es revelador. La vida se entreteje con los mitos. En la mitología contemporánea se han desarrollado cuatro mitos: el del progreso, la supremacía de la técnica, el dogma de la comunicación., y la religión de la época. El progreso es una realidad pero también una ideología. El mito del progreso nos dice que no podemos detenemos, nadie se atrevería a retroceder. La supremacía de la técnica conlleva la toma de decisiones que se dictamina en base a criterios operativos, incluso para solucionar problemas humanos. La comunicación nos obliga a estar interconectados. Somos apátridas si no estamos accesibles a todo el mundo. La religión se asocia con el mito del pragmatismo. La cultura ancestral va desapareciendo a causa de una ideología neoliberal que impone como única inteligencia válida la astucia en los procesos monetarios y financieros. El dinero es una correlación semiótica que asocia el nombre a una persona, a una cantidad pura, a una cifra e impone una nueva religión (Castaingts, 1999). 1 1 PROXÉMICA EJECUTIVA Capacidad de variar las actitudes especiales y las distancias interpersonales del acto de la comunicación como el tocarse. Capacidad de acción social de utiliz.ar el acto lingüísti~ para realizar en concreto Ja intención comunicativa. 1 l PRAGMATI !A Capacidad de usar los signos lingüísticos y no lingüísticos de manera adecuada a la situación y a las propias intenciones. 1 SOOOCULTURAL OTRAS EVENTUALIDADES COMPETENOAS Capacidad de reconocer las situaciones sociales y las relaciones según los papeles desempeñados. ¿Qué se infiere desde esta perspectiva? Al examinar todos estos hechos, así como la dinámica económica generada por la globalización, he querido llamar la atención del proceso histórico en el cual estamos insertos, situación potencialmente crítica que se refleja en el lenguaje. El interés que reviste el estudio de la ideología y el lenguaje, es incuestionable. Desde luego que este análisis no es simple, pues implica adentramos en tos procesos discursivos al mismo tiempo que en los de producción y recepción., mediados en contextos particulares, a lo largo del tiempo, que puede implicar a su vez, otros mensajes entretejidos en la dialéctica del acontecimiento y el sentido. Lo que significa ahondar en la competencia comunicativa que hace posible y actuable, para todo individuo, el significar y el comunicar; analizar ta interacción comunicativa y trascender a otros planos y competencias eventuales. 194 _Las evide~cias y los argumentos que he expuesto, justifican por sí mismo ~ ~p~rtanc1a ~e 1.as ideologías. El dominio de la ideología -como escribe o o~ o~-, comc1de con el dominio de los signos y la a/abra es la matena mas reveladora de las formas ideológicas. p , Bibliografia '.'la C_AST~GTS T. 1997. ~deología del dinero en la época actuaf'. 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El concepto de Ideología y otros ensayos. Fondo de Cultura Económica, México. ., Voloshinov. 1976. El signo ideológico y lafilosofia del lenguaje. Nueva Vis1on, Buenos Aires. VIDA Y OBRA DE GOETHE Profr. Dr. Phil. Dr. Jur. Agustín Basave Femández del Valle Presidente de la Sociedad Mexicana de Filosofia. Director del Centro de Estudios Humanísticos. Universidad Autónoma de Nuevo León En 1958 fui invitado por el gobierno de Bonn para hacer una gira de estudios por las universidades alemanas. Pude observar, directamente, la caracterología cultural del espíritu germano. Y en alguna de mis obras dejé consignadas las vivencias y las reflexiones suscitadas en el contacto con el pueblo y la cultura de Alemania. Helas aquí: El alemán es tenaz, brusco, introvertido, disciplinado, meditador, sentimental, melancólico. En cierto modo, porta en su alma el ancestral germano que huele a bosque y sabe de nieblas. Antes que por los cabellos rubios, los ojos azules y el cuerpo atlético, le reconocemos por su sentimiento de la naturaleza. Diríase que respira para estudiar y estudia para respirar. Pensamiento y vida se unen íntimamente en él. Sintiéndose colocado, lanzado o enviado a un mundo en perpetuo "devenir'', se plantea el problema de su existencia - sin literaturiz.arlo, es decir, sin frivoliz.arlo- con ejemplar honestidad intelectual. En tensión continua vive sumergido. Vida y muerte, amor y libre esparcimiento, tierra natal y universo, cristianismo y panteísmo. La polaridad de la cultura alemana está a la vista. Los germanos han entrado tarde, y lentamente, en la Historia Universal. Pero no han buscado aplausos baratos ni han creído que la vigencia de su cultura pudiera depender de una propaganda cultural hábilmente llevada. La universalidad de la cultura alemana no ha sido establecida por el departamento cultural del "Reich". Sin programada, e incluso a pesar de la propaganda en contrario, Eckkhart, Silesuis, Kant, Hegel, Bach y Beethhoven, Durero y Holbein, Holderlin y Novalis, Heisenberg y Planck han fecundado al mundo por encima de los prejuicios germanófobos que han pretendido -¡torpe y mez.quina pretensión!- organizar un boicot en el ámbito de las ciencias y de las bellas artes. Esta tardía entrada de los germanos en la Historia Universal, desde la oscuridad de un mundo boscoso y natural, tiene la ventaja de ofrecer una visión más inmediata -menos histórica y librescade la naturaleza y del natural anexo de las cosas. Una visión fresca, poética, vital, montada sobre una experiencia inmediata y auténtica del ser. Una introspección constante acompaña a estos "escultores de la niebla". Saben que su espíritu es demasiado violento, profundo y cósmico. Pero su temperamento es demasiado lento y su sentimiento del tiempo muy agudo. 197 196 �Al metro fijo prefieren el libre ritmo. La mera cuestión de forma -que apasiona a los latinos- se les deslíe como cosa artificial menuda. La vida humana objetiva -arte, derecho, Estado, ciencia, filosofía- no es una magnitud rígida y separada, sino algo muy próximo al hombre, algo flexible y familiar. No se trata de una eternidad terrena sino de una móvil aproximación terrena a la eternidad. Las formas anticuadas se pudren muy rápidamente en Alemania; y no por manía de novedades sino por sensibilidad temporal y por conciencia histórica. El espíritu nórdico del alemán se· abre, sin el menor síntoma de envidia o,__ de resentimiento, a la belleza del Sur. Su alma musical, que discurre prodigiosamente en el intimismo subjetivo de un paisaje nebuloso, se extasía ante la plástica soleada del alma mediterránea. Fue así como Goethe se escapó a Italia y satisfizo, además, su curiosidad científica. Pero aunque la forma externa no tenga, en el espíritu alemán, la fuerza y el perfil que tiene en el espíritu latino, eso no significa que carezca del sentido de la forma. Acaso Kant -''Ulises del concepto"- ¿no ha visto muchas formas con el ojo del pensamiento? ¿Es que podemos olvidar los acordes tan firmes de forma -y a la vez tan matemáticos y tan lozanos- de Juan Sebastián Bach?. Admirador de lo apolíneo, el alemán es, con obstante, mayor admirador de lo , dionisíaco. Su espíritu atiende más al "Werden" (Devenir) que al "Sein" (Ser). Consciente de su ser en camino, no gusta fijarse en un sistema doctrinal despegado de la realidad cambiante. 1 • 1 11• .'¡.,. ,, t ~. 1 .. Me llevaría demasiado lejos expresar todas las impresiones que recibí en mi breve convivencia con el pueblo alemán. Intentaré, no obstante, reducirlas a fórmula esencial. Los alemanes son grandes ensimismados. Ocupados siempre en el mundo de las ideas, se mueven sin la precisión y la gracia latina. Tienen un alma musical, atmosférica, nebulosa, ~ • profunda ... Sus sentimientos fluidos tocan una extensa gama de registros. Como el huevo, son duros por fuera, pero blandos por dentro. Huelen a selva. Poseen un enorme sentimiento de la naturaleza. El rumor cósmico les envuelve y les permea su intimidad metafisica. Aman el orden. Su tipo humano es musical más que plástico. Pero el espíritu alemán no puede encerrarse en unos cuantos rasgos. Podemos imaginárnoslo -como al de Goethe, una de sus expresiones más felices- de múltiples modos. Tal vez lo que más nos atraiga de este espíritu alemán es el hecho de que esté henchido de posibilidades, rebosante de vida. Es un devenir perene que se ·realiza en un sinnúmero de fórmulas y se proyecta al exterior en mil maneras diversas. La Alemania presuntuosamente aria, de los ''junkers" prusianos, obnubilada por el delirio guerrero, no alcanza a ocupar la mayor ni mucho 198 ~enos la mejor parte del estilo o modo de ser alemán. Yo he conocido, direc~ente, una Alemania soñadora, laboriosa, pacífica, idealista, musical, filosofica ... Esa, y no otra, es la Alemania que quiero. La profundidad de la ~ul~ ale~ana -que no es mejor tópico- hecha de soledades sonoras y de mtenores silentes, merece consideración aparte. Alguna vez dijo don José Ortega y Gaset que la cultura alemana es "la cultura ~e las realidades prof'.wtdas". Y la historia se encarga de comprobar la ~erac1dad del ?serto ortegiano. "El alma alemana -escribe sin ambagesencierra hoy en s1 la más elevada interpretación de lo humano, es decir de la cul~a europea". Meditativos y sentimentales, los germanos han sabido ofrecemos, impetuosamente, un río de música excelsa de filosofía significativa y fecunda, de ciencia y de técnica... ' Hace tres siglos se decía que los alemanes no eran, como sus vecinos fr~ceses, capaces_ de poseer ?11ª literatura vernácula personal, superior. Basto _la Dr~aturgia de Lessmg para probar al mundo, no sólo que Alemania podía tener una literatura propia -nos recuerda Antonio Caso- sino que ya la tenía y la había olvidado para complacerse sin tino en la imitación de los productos del espíritu francés . Goethe , Herder, Schiller dieron al traste con la fábul~ ofensiva para el genio alemán, y, en nuestros días, se sabe ~ue ~lemama es maestra del mundo en letras, ciencias filosofía. Todavia mas -agrega el maestro Caso-, la evolución filosófica de Alemania es ~caso el único fruto intelectual de la civilización cristiana que pued~ eqmp~arse ~ d~sarrollo d~l pensamiento helénico, de Pitágoras y Heráclito ~ Platon Y Aristoteles. Se dice: Sócrates y Kant; son los dos Sócrates, los dos mcom~arables fundadores y renovadores de la historia del pensamiento". (Antomo Caso, p. 28, del libro México, Imprenta Universitaria, 1943). !~s . . ~orque saben de soledad, los alemanes saben de intimidad. y en su mturudad han ~alado con sin igual profundidad. A lo largo de la historia ~e?1ana -Eckhart, Leibnitz, Kant- no hay tal vez palabras que resuenen más ~1s~en_temente que las de ''Einsamkeit", "Innerlichkeit", es decir, soledad, mtenon.~d... Otro rasgo esencial del idioma alemán es, qué duda cabe, el predoIDIIllo del verbo ''werden". Este verbo, aunque no tiene una traducción exacta al castellano, significa "se torna", "se hace", "pasa a ser". ¿Por qué ese uso tan frecuente de ''werden"?. Es que los germanos tienen como uno de los rasgos más profundos de su vida, ese sentido de fluidez, de constante c?rrer de las cosas hacia el futuro. Su alma primaveral de la impresión de no, d~, nube, d~ vapor... Por eso los alemanes se distinguen -en su honda vocac1on filosofica-, meditando sie~pre por el ser y sobre el tiempo, especulando :onstantemente en esa peculiar atmósfera -fluida y vaporosa- de su pensar. Solo ellos han tratado esforzadamente -digámoslo en frase de Unamuno que nos recuerda Madariaga- de esculpir la niebla. · 199 �Los germanos conquistaron el Imperio Romano y llegaron a ser, en cierto modo, romanos. Habían tenido una mitología y una moral propias, pero aceptaron el cristianismo con docilidad de niños. En 887 formaron la primera monarquía que después, en 918, pasó a la Casa de Sajonia. Othón I transformó la monarquía en el Sacro Imperio Romano Germánico, que llenó los principales capítulos de la historia de la Edad Media. Es falso, consiguientemente, hacer arrancar la historia de Alemania del viejo Ducado de Prusia, transformado en reino por Federico I en el siglo XVII y reconocido universalmente al fumarse los tratados de Utrecht en l113. La tenacidad, el valor, la devolución a la familia, el espíritu de disciplina y trabajo, la religiosidad y la fuerza guerrera de los antiguos germanos perduran en los actuales alemanes. Todavía hoy los alemanes siguen dando la impresión de fuerza juvenil, de vida espontánea, sincera, original. ¡Qué magnifico ejemplo de espíritu de hombría en la desgracia! Un pueblo tan castigado por los horrores de la guerra total, desgarrado sin misericordia, calumniado hasta más no poder, privado de una buena parte de su juventud y de su intelectualidad, apenas transcurridos siete años de haber surgido después de la devastación, ha enseñado al mundo lo qµe se puede hacer con su Gemmüth (espíritu), con su fidelidad a ese tesoro cultural que han hecho en la historia y que es no sólo información, sino también -¡y acaso más!- educación, formación. ... Máximo país de inventores, poetas y filósofos, Alemania es también - y esto sin duda alguna- el pueblo más musical de la tierra. Yo siempre he considerado un enorme privilegio de los alemanes esa facultad de no sentirse a gusto en el mundo, de valorarlo primordialmente por los ecos que pueda tener en su alma.... Poseer un espíritu que pueda hacer resonar los ecos o crear dramas interiores de sonidos con sus propios recursos, ¿no será esto un don más envidiable que el de un espíritu todo superficie, mera placa sensible apta solamente para fotografiar la realidad que mute y engorda?. Johann Wolfgang von Goethe nació en Francfort del Mein - año de 1749-, en el seno de una familia acomodada y de linaje. Infancia feliz de un espíritu abierto a todas las formas de belleza y de verdad. Hijo de un padre culto que se preocupa de que el niño aprenda lenguas clásicas y modernas: latín, griego, hebreo, inglés, francés, italiano. Pero además, el padre le insta a ejercitarse en ciencias exactas, naturales e históricas: geografia, botánica, matemáticas, religión, dibujo, música, poesía. El niño y el adolescente se dedica a la asimilación de libros decisivos para su formación. A los 8 años conocía -como puede conocer un niño- la Antigüedad Clásica y el Medioevo germano. Se había aficionado, de modo especial, a las obras de 200 ?~i?io Y Virgilio. Diríase que su amistad con los grandes clásicos se había 1D1ciado ya, desde temprana edad. " En 1_3,~ulta ciudad d~,Leipzig estudia Derecho y adquiere el grado de D?ctor Iuns : La preparac10n de este genio universal responde a una gran van~d~d d~ mtereses. Fue pintor, abogado, estadista, alto funcionario ªcbnfnistratt;?• poeta: hombre de ciencia (botánica, geología, anatomía, teona cromatt~a) llego a ser director teatral y actor. Pero el talento literario s~?resale Y pi:va sobre todas las demás facultades. Goethe escribió poemas hnc~s, filosoficos, ~atorios, baladas, novelas, tragedias, dramas '6_losoficos, cuentos, sátiras, poemas épicos ... , supo asimilar, como nadie los hiw, ~tes Y después, el espíritu de la antigüedad -clasicismo- y el espíritu romantlco. . La voluntad, ~bre, la inteligencia lúcida y la acción generosa ~dq~eren~ en el espmtu de Goethe, una conjunción feliz. El triunfo de la ~te!igenc1a y de la inteligencia amorosa diría yo, sobre el azar y sobre los m~~t~s, se am~lgaman en este gran genio de la literatura alemana. Desde el pnncipio se advierte en Goethe una inclinación a la wúdad y a la armonía. . En la corte de su ~go el duque Carlos Augusto de SajoniaWelfilar, J. W. Goe~e adqwere experiencia política (1775-1832), maneja ~ s Y asuntos mtemos del ducado; recibe un título de noble se con~1erte en consejero privado y se le nombra primer ministro del peq~eño We~ar. Como es!e pequeño ~aís estaba ubicado entre las potencias, a veces h?s~e~, de ~ia Y Austna, aprende ahí la necesaria moderación y d1sc1plina tan md1spensables para sobrevivir. Deja atrás el período romántico del Sturm umf_ Drang, desde entonces creyó que la humanidad mejora más con la evoluc1on razonada que con la revolución violenta. En la vi~ de Goethe pasan varias y muy interesantes mujeres: Charlotte von Ste~, dama fina, cultivada y atractiva. Fundamentalmente recta, Carlota de Stem -que se había enamorado de Goethe- insiste en que se respeten dlas, normas morales y sociales. Al final de su v1·da, Goethe compren era, en toda su cabal significación, esta actitud ejemplar. ?ep~do por la falta de esperanza de su amor, el poeta alemán luchó cons1~0 mismo hasta lograr el auto-control. En Italia conoce de mujeres y de amonos. En Wetzlar descubre el amor - principal nutriente de su vida-y una nueva ~usa: Carlo~ Sofia Enriqueta Buff, joven, hermosa y serena que es prometida de ~ ~go. Nuevo dolor amoroso de Goethe, con un intermedio de p~ez.a ~omanti~a en donde él y Carlota - verano de 1772- se abandonan con c1~rta mocencia a extremos de intimidad y ternura que no culminan en tragedia. Goethe ha conocido a un joven romántico llamado Jerusalem que 201 �pone fin a su vida y a su pasión sin esperanza por ~a. ~spo~ d~ : di lomático con un tiro de pistola en la cabeza. Este swcidio evirai:a~ . m~cha part'e, el suicidio de Goethe, qu~ se convi_erte en un s:;iicidio ' r· un·agro·an·o , en la novela "Sufrimientos del Joven Werther , obra roman ico . d · ·, , ·t maestra de la novela romántica de todos los nempo~, que a qwno un ~XI 0 · 'tado enorme veloz. De esta novela que ha servido de tema a una opera musi ' de Massenet, se ha' dicho que "es una maravilla, una melo día en prosa de. un alma lírica como era la de Goethe". Se casa con una muJer sencilla, perseverante en su personalidad femenina, de clase mo~es_ta.' p~p~ar, refractaria a los refinamientos de la corte, natural de_ T":°°gia. Cristlana Vulpius, su compañera de muchos ~os, h~~ que le deJa viudo en 1816. La tragedia del hijo que se mató, cicatnza dific~~~nte en el_ alma de Goe1?e. Pero este abuelo respetable y viudo tiene un idilio e~ Manenbad con Ulric~ von Levetzov. No quiero entretenerme más en las muJeres de Goethe, P~~o Sl quiero apuntar que sirvieron de inspiración en su obra, y que nunca deJO de ser un devoto del eterno femenino. L, ' '(: 1" ,1, i ' •. En el viaje a Italia -Verona,Venecia, Roma, Nápoles, Si~i~a-, cla~1cos, realizado d e 1786 a 1788, Goethe adquirió los ideales. rigurosamente ., y renovó su amor y su inspiración. En Roma se reJuveneci~ y se apasiono por la grandeza clásica greco-romana. Entendió lo. que si~ficaba la noble sencillez y serena grandeza (lo edle Einfalt und slllle Gros~e) de l~ cultura clásica antigua. Roma se incrustó en su alma para toda la vida. La htera~a clásica, que ya trae en el hondón de su a~a, pro~uce frutos en el ~emo alemán que nos regala su Jfigenia en Tauride, escnta a la m~era ~ega. Hermann y Dorotea, bello idilio de campesinos con fuerte ~spmtu nac1on~l , ·co·, Egmont, maravilla del clasicismo de todos los -tiempos. germam . . El sabio . , Johann Wolf:gang von Goethe continuó sus mvestlgaciones que h abia en , · · ·t, científicas en suelo italiano, en materia de ingeniería Y. bo~ca; v1s1 0 museos y admiró cuadros y esculturas célebres que son patnmoruo de toda la humanidad. A su regreso a Weimar conoce al poeta Schiller y se ~cia una amistad limpia, fecunda, imperecedera, ejemplar. Dos colosos de la lit~r~tura alemana cambian ideas -a veces antitéticas- y ~o~cuerdan e~ un clas1c1sm~ que está muy distante del mediocre .n~o-clas1c1smo frances, Y que está s?perado, por la parte mejor del romant1c1smo germano. Atento a la realidad de la naturaleza, realiza estudios de .~eología, biología y publica su "Teoría Cromática" o "Teoría de los colores . Goe~e e para los alemanes, la figura central de su cultura y hasta la encamac~~n ~cional. Entendimiento y sensibilidad abiertos a todos ~~s rumbos. Pas10n de vivir que ofrece todas las medidas humanas. Fus1on perfecta ?e la vivencia y d~ la poesía. Amó a las mujeres, a la naturaleza y a los hbros. 202 Pero amó, sobre todo, con pasión creciente, a la vida. De su vida quiso hacer una obra de arte. Trabajó, como escritor de oficio, para eternizar, o mejor aún, eviternizar su obra. Y su obra cristaliza la vida espiritual de su tiempo. Escribió a golpes de amor, para escudriñar el alma y para esculpir la belleza. Su siglo le rindió pleitecía y le reconoció significación universal. "Gotz von Berlichingen"(1771) es un héroe romántico -arrogante en el perfil y servicial en el gesto- que anuncia una nueva era. Se trata de un caballero de Alemania feudal de los tiempos imperiales que lucha con los nobles poderosos y prelados influyentes. Hay en ese drama revolucionario una rebeldía titánica, quijotesca, de energía individual, altiva y visionaria, de hombre solo que se insurge contra el medio y lucha contra una oligarquía poderosa. Sin pretenderlo y sin quererlo, se constituye en denodado defensor de la democracia moderna. Es el arte romántico que se placía en la contemplación del héroe desgraciado, mártir de su ideal de redentor de masas, de agítador en pugna con la oligarquía del Sanedrín. Los jueces ponen en la noble cabeza de este capitán de bandidos un INRI que nos impregna de redentor espíritu cristiano y de letra evangélica. Pero mientras Jesús lucha sólo con la palabra, Gotz usa la espada. La desgracia del hombre Goethe nos deja un amargo sabor y nos hace pensar en la implícita condenación de la ~olencia. El mejor y más bravo mozo bajo la capa del cielo, con la sencillas y nobles virtudes de la germanidad, es un caballero individualista del ideal, paladín de la justicia y de los desvalidos que muere pronunciando las palabras: Libertad, Goethe simpatiza con el héroe, pero -no hay que olvidarlo- odia la anarquía. Al filo de los tiempos nuevos, impersonales, Gotz von Berlichingen sigue siendo un caballero medieval amante de la tradición y de la tierra germánica. Pero su energía y su insurrección sirven a los tiempos nuevos,;--"Egmont (1788) guarda, en su estructura y perfil, un estrecho parentesco con el Gotz von Ber/ichingen. También Egmont es un héroe vencido. Pudo haberse salvado, pero no lo quiso. Creyó, h~ el fin, que su sino era el de ser mártir de la independencia flanienca y de la libertad de conciencia. Antes de que el Duque de Alba le lleve al patfüulo .declara su ideal y ofrece su vida: ''Muero por la libertad, por la que siempre viví y luché, por la cual, finalmente, hoy, sufriendo, me inmolo". El lirismo de las últimas escenas da mayor relieve al protagonista. Sabe que va a morir y ama la dulce vida, la "hermosa y grata costumbre de ser y de obrar''. "He de coger tu mano, mirarte una vez más a los ojos, sentir vivamente todo lo que vales, y luego resolverme a dejarte y decirte: adiós". Esta vez Goethe parece tomar partido por el personaje. La muerte de Egmont, a diferencia de la de Gotz, semeja una sinfonía triunfal. Advierte que su sangre no se ha vertido en vano. Incita al pueblo valeroso para que siga adelante. "¡Defended vuestro patrimonio! Y no os duela caer, siguiendo el ejemplo que yo os doy, para salvar lo que 203 �más amáis". No se trata de un simple drama histórico -las guerras de secesión de los Países Bajos- . sino de una apología de la libertad y del titanismo. El pueblo, el idilio y la política son los tres planos de la acción dramática. Goethe -genio multifacético. proteico, tornadizo como la vida misma- atraviesa por su etapa romántica. No obstante, Egmont revela la influencia clásica en sus formas que asimiló Goethe. Hay en el personaje una firme confianza en el destino, en el daimon que visita al hombre con visión divina para cumplir la vocación y ser fiel a sí mismo, sean cuales fueran los peligros. , , t' e ' ,: ·¡ ! Die Leiden des jungen Werthers (los sufrimientos del joven Werther). (1774), es la maxtma plasmación artística de la etapa romántica goetheana. Esa sensibiUdad -exagerada, enfermiza- marca el estilo y el tono espiritual de una generación. Ese sentimiento desmesurado -melancolía, lágrimas, suicidio- es de pura cepa romántica. Goethe ha estado al borde del abismo, pero ha logrado vencer su sentimiento. Werther le acaba de curar. Los anhelos de amar, pletóricos de realismo poético, nos permiten penetrar en la intimidad de la burguesía alemana. Argumento parvo y tenue, ingenuidad y frescura de los protagonistas, pero, sobre todo, un magistral estudio del corazón humano. Las cartas de Werther nos muestran voces de pasión y ángulos secretos, antes desconocidos, propios del romanticismo intimista. Son experiencias transfiguradas de la vida del joven Goethe. Son sentimientos que, al no encontrar cauce, revierten sobre el corazón doliente. Son afanes - vagamente panteístas- de comunión con la naturaleza. pero en Los sufrimientos del joven Werther hay algo más: la intuición certera de nuestro "status viatoris". "Sí; es verdad que sólo soy un caminante, un vagabundo sobre la tierra. Pero ¿Y vosotros, sois algo más?" (libro Il, 16 de junio). En los dolores del joven Werther están los dolores de su siglo. El estampido del pistoletazo denuncia que existe un mal wertheriano y ésto es lo que le da una resonancia infinita en la noche de los tiempos. Aún ahora seguimos evocándole con su frac romántico, el frac azul con grandes botones dorados, con una violeta prendida al ojal, los cabellos revueltos sobre la frente encubriendo los rasgos geniales del suicida Goethe practica una vivisección del alma romántica, de ese dolor cósmico universal del vivir, -lachrimae rerum, que dijo Virgilio-, y aunque aparentemente se mate por una mujer, se mata por un mundo que no lo quiere y al cual él quiere demasiado rabiosamente. Como todo suicida romántico, se mata a sí mismo para echar su cadáver sobre la mujer desdeñosa o voluble, para castigarla, para que lleve sobre su alma ese peso agobiador. Pero Werther se mata por algo más, se mata por la dicha imposible del mundo, se mata por haber perdido la ilusión de la vida, por dolor universal (Weltschmerz). El personaje se alimenta de tristezas, goza sufriendo y se encoleriza cuando gana en el juego. Habiendo tantas mujeres lindas y libre 'l t , Carlota, una com rometida , . s, e ema que enamorarse de titulo, una actitud ~e superioJ;;~~e:Uc::Soee.HGaopeathed· adopta, des?~ el d · uJ · sa o su sarampion ::::e::O!:sttc _ar una so~sa de ironía. Pero al enfermo ¡0 pueden juzgar y al Joven, los Jovenes. y éstos siguen comprendiendo a Werther ... 1:S El estado de alma del enamorado b· • claro y tibio alegra el alma de Werth cam ia con e1 tiempo. Un día de sol ¡ ta1m . er, en tanto que un día nublado le a~teranen= ~::it~t:pi:::!e?sei·claa eLs~tción_, el día la hora y el mim{t~~: . . • 1 eranamente el W rth .maravilla. Tiene la sencillez y la grandeza de una tra . ~ er ~s una la fi~a gigantesca de Werther lo absorbe todo y b~=~:n~ega. SoElo que melodia en prosa de un alma exquisita. coro. s una ¡Pobre Werther su tristeza aún nos alcanza!. lphigenie (1787) constituye uno de los dramas realm t literatura alemana escrita en verso libre Esta . en e magnos de la bº 1 anh da , · pieza maestra alcanza m ien a e1a smtesis entre la anti Gr · uy entre el clasicismo y el cristianismo. eci;_,Y. la mod~ma Alemania, personaje cristiano que a apela la verdad y a { eimar conJunta~s en un en la tragedia de Eurípides. Orestes se salva ::i:t::t' no al engano,_ como h~~ana y, sobre todo, gracias al arrepen~ento ~o~ deduna piadosa cnstiana. Aquí no se utilizan Y ª a e e pura cepa . recursos como en la obra · · 1 . gnega, smo a influencia ennoblecedora, purificadora de desesperado. Bella descripción de lo eterno ~: m~Jer sobre el ~ombre Goethe encontró en Charlotte von Ste· l _memno que la gratitud de m, e amor mmortal del genio alemán. kenas Torquato Tasso {1790) es una b t b. , Italia, que describe la tragedia del o r~au o i~grafica, escrita al regreso de ~q~ell~s que le volvieron la espal¿'~uan::~::::e;e. sensible ante todos ms1~ficante esposa plebeya: Christiane Vul ius eimar una hermos~ e agobiado por su desequilib . , P · Al lado del poeta latino no menta1, está el hombre de d 1 :aegante, di~lomático ~ cortesano, llamado Antonio. El d~' ~ag:_z, ce prefenr a Antomo sobre el desequilib d T oe te superar la crisis y adaptarse Prá ti ra o asso que al fin puede tragedia clásica de tipo psic~lógi~oc~ntebno hay acción, exterior en esta clásica goetheana. · ª 0 ra maestra mas de la tragedia equili~1: Para ventilar su cólera t l los lideres de la Revoluci: ; os -divertido y satírico- que nos Reine/ce el Zorro (Reine/ce Fuchs) · d esmane\~ los vicios de la turba y de ;sen . Goethe, ~ poema épico S tr a mdaJestuosa epica de Homero: e ata e una amable reproducción :::::::i 204 205 �clásica de la historia de animales a fines de la Edad Media, la mayoría de ellos astutos y engañosos como el Zorro. Las Elegías romanas (Romische Elegien, 1795) es un conjunto de poemas sensuales y paganos que evocan la apasionada vida amorosa de Goethe con la plebeya-Cbristiane. Herman y Dorotea (17971 es un perfecto poema idílico que relata el cortejo y la conquista de Dorotea Goven refugiada) por un joven noble que la corteja y termina por conquistarla. Este poema épico se desarrolla en una ~~eña ciudad alemana, serena y laboriosa, escenario de la unión de dos almas realmente preciosas. Al leer el idilio parece que estamos leyendo un lindo cuento griego. En la vida de Goethe se da una indisoluble unión de realidad y poesía. Él lo sabe. Escribe su autobiografia -no completa- que abarca sus tiempos de Francfort, Leipzig, Estarsburgo y Wetzlar, hasta 1775. "Dictung und Wahrheif' (1811) es el libro en que Goethe nos describe su idilio en Sesenheim con Friederike Brion. Pero no solamente se trata de una bella y famosa presentación de un idilio, sino de un suministro de detalles culturales e históricos verdaderamente atractivos para personas de sensibilidad estética y de cultura general. .. ., 1 t : 1 "., 1 1:i1~: ~:: !1 .,, ' ." El despertar de Epiménides "Des Epiménides Erwachen" (1815) representa el tardío reconocimiento que Goethe realiza en tomo al vigor del movimiento nacional de regeneración de Alemania, después de la derrota de Napoleón en Waterloo, y su decisión de interesarse más en la vida política de su patria. Hasta entonces estaba satisfecho con la permisión, que el déspota glorificado realizaba sobre la cultura alemana, apreciada y fomentada por el propio Napoleón, para que rigiese los destinos espirituales de Europa. No le interesaba especialmente el dominio político de Europa por parte del general corso, sino que se recluía en el solo ámbito cultural. Goethe fue un genio versátil. Su versatilidad humana y cultural se pone de relieve en su conocimiento profundo de las culturas occidentales y orientales. "Der westostliche Divan" (El Diván ocidente-oriente, 1819) es una muestra del conocimiento y de la sensibilidad que Goethe tenía de la cultura oriental. Esa bella colección de poemas de amor escritos durante la amistad del poeta con Marianne von Willemer constituye su principal obra literaria en relación con la cultura del Islam. Incorpora la figura de Mahoma a la de Jesús y Apolo. Aunque personalmente no me agrada la amalgama, reconozco el esfuerzo por familiarizar a los lectores alemanes y europeos con las obras de los poetas árabes, persas e bindús. Hafiz, el gran poeta persa del siglo XV, influye en Goethe que se reviste con atuendo oriental en 206 su_ amor a Mari~e. Los poemas de Hatero y su Leika -dos enamorados onentales- consiguen brindarnos la atmósfera y la mentalidad del Oriente. _"Wilhem Mesiters Wa:zderjahr" (Los Viajes de Wilhem Meister), escnto en 1829 P_ODe de rehev~ la eno~e sabiduría y el importante legado cultur~ d~l patriarca .de Weunar. La educación del héroe -trabajo y ~en~ciamient<>:- ~cmvterten en un magnífj.co ciudadano al que fue un mdivi~uo ~gocen~co. Ya no ~ trata simplemente de un estreta sino de un humam~o ~studian~e de medie!°ª en épo~a de revolución industrial y de ~~a~ion mte~c10~. _ Se dice -y no sm razón- que el esquema de la ~mc1a P~dagogi~a .disenada por Goethe está inspirada por las teorías del educador sw7:° Hemnch Pestalozzi, cuyo noble propósito era preservar el ~lma Y el cai:ac~r de los seres humanos en medio de los conflictos de una ~poca matenalista y mecanizada. Hay, como en el Quijote, relatos mterpolados -acaso excesivos-, simbolismo exasperado, al lado de verdaderas lecciones de sabiduría. Prescindo de otra_s . ?br~s de Go~the, por razones de tiempo, para consa~arme a la exp?~1c1~n, ~t~rpretación y valoración de "Fausto"(1808), la ~emal representac1on sunbolica y poética de la vida humana. Con toda r~n, Goethe califica de "inconmesurable" a su obra maestra. "Como la Dzvma Comedia y el Do~ º':~ote ", cada uno en su tiempo, Fausto marca el final de una era y _el pnnc1p10 de ?tra, al iniciar -aislado- la época moderna. Para preciar su talla, -adVIerte Francisco Monterde- solo pueden emplearse ~omo puntos de referencia los términos de comparación elegidos: las obras siíua:das a su misma altura cimera. ("Goethe y el Fausto" pág. 11 Y 12 UNAM, unprenta universitaria 1949). ' . Hay una leyenda alemana sobre el doctor Fausto, un aldeano natural de We1m~, que Goethe transforma en una de las grandes obras maestras de la humamdad de todos los tiempos. La leyenda germana es devuelta a su pueblo por <;i~the, pero transformada en una obra de arte inexaustible. Cuando tenmno el magno poema dramático, Goethe le confesó a su amigo Eckermann: lo que me resta de vida puedo considerarlo como un puro regalo Y, en el fo1:1d~, es indif:rente lo que ya pueda hacer y cómo lo haga. El Fausto nos mc1ta a estudiar el problema del sentido de la vida humana una y otra ;ez. Se ha ~cho que Fausto esJa segunda Biblia de los Alemane~. Pero no solo e~ eso, sm~ que es una de las más profundas obras que ha producido l~ h~amdad. . Ahí, en el Fausto, están la verdad y la utopía, la magia y la ciencia, la realidad y el símbolo, la salvación y la perdición... La obra que ~~. toda la vi~ de Goethe engrosada con valiosas experiencias, m~c1ones y reflexi?nes, consta de dos partes. La primera, obra de juventud, encie~ una atractiva y magna bellei.a. Margarita, la cándida y buena Margarita, nos subyuga con su sencillez y con su entrega. 207 �Mefistófeles, símbolo del ángel que se reveló ante Jehov~, Y el doctor Fausto, representación del hombre, de la especie, frente al mcontrastable destino discuten, pactan, se implican y complican para separarse ~almente. La segunda parte, escrita en los años de vejez, resuelve la acc1on con el perdón de Fausto que llega de lo alto. Parte dificil de interpretar y de :alorar para la mayor parte de las personas que desean penetrar en el senttdo del poema dramático. '1 I 1 1 ' ~.' t,C .q: ·:11 :·~ :, l'• 1: He aquí, en síntesis, la trama. del primer acto: E~ docto~ Fausto, saturado de años y de hastío, se encuentra en su laboratono,_ W1 día e:11 q~e las campanas del día de resurrección le ins~ a volver ~ J?t0s. ~ c1enc1a profesada por él, no sólo ha dejado de propor~10narle ~a felicidad, smo que le ha sumido en la depresión. Desesperado conJura al diablo que ~e le_ aparece en la figura de Mefistófeles y le propone W1 pacto: Le retomara la Juventud para que pueda disfrutar de los goces del saber y de la vida -nunca alcanzada en sus largos años de estudio- a cambio de que le entre~e. su alma. Acf?pta Fausto el pacto y transformado en joven, pletórico de ilus1on~, es llevado por Mefistófeles a una ciudad distante donde conoce a Marganta: Fausto se enamora de esa joven linda y honesta, y la enamora co~ palabras tiernas, con valiosos regalos, con argucias mefistofélicas que termm~ por acabar con la pureza de Margarita. Seducida la desventurada Joven, sufre las consecuencias de su pecado: Su madre muere de dolor por culpa ~e ell~; su hermano, perece en un duelo a manos del propio Fausto Y ~arg~~-nnsma se convierte en criminal al cometer involW1tariamente un infattc1d10. Los tribunales la condenan sin piedad, y la mandan encerrar en ~a ?~solada cárcel para expiar su delito. Fausto, con el auxilio de las artes diabobcas de Mefistófeles, acude a salvarla, pero ella prefiere morir. ~tes de q~e el hacha del verdugo cortase el hilo de su vida humana Marganta se arrepiente y haya la gracia divina. La segunda parte es la tragedia de Fausto,_así como la p~mera parte lo fué de Margarita. El rejuvenecido Fausto sigue a Mefistofeles que _lo conduce a un mundo halgüeño que le ofrece riqueza, poder, honores Yglon~El drama está lleno de simbolismos: El pasado griego, representado por Pans y Helena, es evocado por Goethe. El doctor Fausto intenta seducir a Helena, hechizado por su hermosura. Pero la visión griega de_l~ hermosur~ ~e Helena se le escapa, se esfuma ante su vista. La belleza clas1ca es, dec1~1damente, inconquistable; es ella la que tiene poder sobre el hombre, y no este el que tiene poder sobre aquella. Pero Fausto no es una simple figura de la paganía, vive en la era cristiana y se siente pecador que no encuentra reposo. Al llegar el momento de saldar su cuenta con Mefistófeles, Fausto muere. Se entabla un lucha 208 entre las potestades del cielo y el demonio. El diablo pretende arrebatarle el alma; pero las potestades celestiales interceden cerca del Altísimo para la salvación de aquel hombre que buscó el bien y la belleza, pese a todos sus extravíos. Fausto alcanza el perdón por la gracia de Dios, y con la intercesión de sus Santos. El cielo es siempre propicio a los que se esfuerzan, a los que buscan la misericordia y el Perdón de Dios. Goethe rinde homenaje a la Madre Gloriosa. No olvida tampoco a la pobre penitente Margarita. El "chorus misticus" cierra la última página que es un canto a lo eterno femenino que es el amor y la gracia: Todo lo efimero, símbolo es solo; es aquí un hecho lo inasequible; aquí se cumple lo indescriptible; (lo eterno femenino siempre arriba), con potente acicate nos aqueja. Fausto constituye la médula de toda la obra Goetheana. Fausto sufre el engaño de Mefistófeles, pero al final Mefistófeles resulta ser el engañado. Fausto, que había aprendido el arte y la ciencia, tomó conciencia de su finitud y de las posibilidades infinitas de su afán de plenitud subsistencia!. El poema humano se convierte en un poema cosmogónico y en una búsqueda de la destinación humana. Goethe se aparta de la leyenda medieval y la supera con el problema del destino de los seres humanos. La primera parte del Fausto se publicó en 1808, y la segunda en 1832. No resulta hiperbólico decir que estamos ante el más grande drama filosófico de Europa Moderna. La búsqueda sincera de la verdad y de Dios triunfa sobre el deseo de poder y de goce. Paulatinamente va menguando la influencia de Mefistófeles, porque en el fondo hay en Fausto un carácter intrínsecamente noble. Después de la noche clásica del aquelarre, la perfección y la sublimación van tomando cuerpo en el alma del inquieto Fausto. El encuentro de Fausto con Helena de Troya -bello símbolo- realiza plenamente la síntesis del clasicismo y la cristiandad, de Grecia y Alemanía. Precisamente Euforion, hijo de Helena y de Fausto representa el fruto sazonado de la antigua cultura mediterránea y la moderna cultura germánica. Es "la progenie perfecta de las dos grandes culturas de la humanidad" apunta Wemer P. Friederich (Historia de la literatura alemana, pág 122, ed. Hermes S.A. México 1973). Viejo y ciego Fausto sigue planeando, soñando Y esperando hasta el final de su existencia. Ambicioso, ciertamente, pero 209 �insatisfecho consigo mismo. Nunca pudo ser el hedonista holgazán y materialista en que Mefistófeles había proyectado convertirlo. Por sus nobles aspiraciones y por su alto axiologísmo, que remata en teotropismo, Fausto, arrebatado al diablo, es llevado al paraíso. Hay una frase inmortal que Goethe estampa por boca de Fausto como verdad lapidaria: wer immer strebend sich bemüht, den konnen wir erlósen (quienquiera aspira sin desmayos no es irredimible). La lección que nos brinda Fausto es, precisamente, la de la perseverancia de la búsqueda de la verdad, del bien y de la belle:z.a, y de la abertura a la gracia que viene de lo alto. Buscó y erró, pero encontró la Mansión de su Padre con el auxilio divino. Hablamos de Dios per analogiam (por analogía), como se decía modestamente en la Edad Media, por más que el Ser Supremo se nos aparezca en todas partes: So weit dds 0hr, so weit das Auge reicht, Du.finde$t nur Bekanntes, das Ihm gleicht. Und deines Geistes hoechster Feuerflug Hat schon am Gleichins hat am Bild genug. •1~ ,e -~· r. " •• i:-,. .. ,: ~ 1 . ; , :.: í: 1 ·~· ~I -~ •.~¡ •. , .. 1 . . . ., (Hasta donde llega el oído , hasta donde llega la mirada, no encuentras más que lo conocido, que se Le parece, y el vuelo ígneo más elevado de tu espíritu se conforma con la comparación, con la imagen) (Prolemio, 1816). En su madurez, Goethe "invoco a Dios con muchos nombres, y tiene de Él una última seguridad por más que se pierda en lo inseguro", apunta con agudez.a y profundidad mi inolvidable amigo, catedrático de filosofia en Mainz, Fritz J. von Rintelen (Humanidad y Espíritu Occidental pág. 50 Centro de Estudios Humanisticos de la UANL, 1962). Durante algunos años -1783 a 1786- J. W. Goethe suprimió casi totalmente la diferencia de Dios y el mundo por influencia de Spino:z.a. Pero Goethe se desprende de Spino:z.a y acoge la idea clásica y cristiana de espíritu. La realidad divina es, en cierto modo, inmanente al mundo, pero también es trascendente. Dios en y sobre el mundo. Concepto unitario y múltiple. El amor omnipotente nos abraza. En la segunda parte del Fausto, Goethe habla inequívocamente de la esfera superior del amor espiritual: "Pues éste es el alimento de los espíritus Que se impone en el éter más libre: La revelación del amor eterno, Que solo irradia felicidad". (Pater Seraphicus, Fausto, JI, 5). 210 (Denn das is er Geister Nahrung, Die im fresiten Aeter waltet. Ewigen Liebens Offenbarung, Die zur Seligkeit entfaltet). En la misma segunda parte del Fausto, el amor de Dios se nos presenta como fondo del mundo entero, como fuente de vida espiritual superior y ~orno fuena purificadora. A s lo largo de la obra vamos advirtiendo ese llllpulso fáustico hacia algo superior, abierto, puro inconmesurable. ¿Qué_ es lo que busca, en definitiva, Goethe en todas sus obras? ¿Cuál es la h~~~d superior que se afana en proponemos?. Goethe busca la conc1l1ae1on de la profundidad romántica germana con la elevación el , · · El , , . aszca grecolattna. l.Illpetu FaUStico no menosprecia el Espíritu. El clasicismo es, orden, _forma, valor ~e. la consistencia, validez de la verdad objetiva y fe en el sen~do de lo e~mtual. Pero e! ~lasicismo tiene un peligro: simplifica demasiado la realtda~.. El ~omantictsmo se caracteriza por su aspiración pr?funda, por_ su mo~dad mterna_ -mar sin orilla, melodía infinita- por su afan de plemtud .de ~1~. Pero . ti~ne el peligro de las contraposiciones do~osas Y de la mte?~ndad subJetlva. La sabiduría última de Goethe supo conJuntar el romantic1sm~ y el clasicismo, en pleno equilibrio para s~brepasar el velo de la finitud. Espíritu unido a la vida y no mero intelecto frío y calculador. Este hombre que ejerce un atractivo casi hipnótico sobre todos los ~ombres cultos de los más diversos países hizo de su vida un rfi1 ·tal l.Ill ced · ,· pe VI pere ero, casi lllltico. No es sólo patrimonio del pueblo alemán, que le ama con respe~oso entusi~mo,_sino ~e todos aquellos hombres que quieran enarbolar el triunfo de la mteligencta y la victoria de la acción noble y generosa. Por eso Goethe es un compañero eviterno del género humano. . , El 22 d: Marzo_ de 1832, Goethe se sintió indispuesto y se recostó en un ~v~. Habta ~baJ~do, con su habitual entusiasmo, en una investigación científica sobre ~1enc1as naturales. Le pidió a Otilia, que le acompañó hasta el ~al, que !bnera la ;entana. No le faltaba aire, sino luz. "Pronto vendrá la pnmavera , exclamo. Por su fiel acompañante, sabemos que las últimas palabras de G?ethe ~eron: ¡Luz, más luz!. Estas palabras son su divisa: ~~lo de clan~d, afan de perfección, deseo de plena y fruitiva visibilidad espmtual. Tamb1en n~sotros, en este mundo oscurecido por el funcionalismo llllope, por el_ p~gmattsmo rampante, por el hedonismo egolátrico, seguimos buscando y pidiendo: ¡Luz, más luz!. 211 �LA COTIDIANIZACIÓN DE LA POESÍA Lic. Alejandro del Bosque Cuando Octavio Paz obtuvo el Premio Nobel de Literatura en 1990, el pueblo de México se sintió órgulloso de que fuera un mexicano al que se le concediera, independientemente de que se le otorgara a un poeta ilustre. El ~mo pueblo que más tarde se sentiría agobiado por la inevitable muerte del también ilustre Superman. Años después, en 1998, la no tan ilustre muerte del poeta cimbra los corazones de sus admiradores, mientras que en forma paralela la muerte del ilustre programa Siempre en Domingo llena de congoja al 90% de la población teledependiente. ¿Qué pasa con la poesía a fin de siglo? ¿Ya no pasa? ¿Es pasa de siglos anteriores? En esta época posmoderna en que todo se mide por ratings, ¿cuál es el rating de la poesía en la vida de los lectores? ¡,Quién es el osado o el iluso (según la perspectiva) que dedica un tiempo de su vida a Jeer un poco de poesía? ¿Por qué la poesía cada vez camina menos por las calles? Federico García Lorca decía al respecto: "La poesía es algo que anda por las calles. Que se mueve, que pasa a nuestro lado. Todas las cosas tienen su misterio, y la poesía es el misterio que tienen todas las cosas. Se pasa junto a un hombre, se mira a una mujer, se adivina la marcha oblicua de un perro, y en cada uno de estos objetos humanos está la poesía. . .Por eso yo no concibo la poesía como abstracción, sino como cosa real existente que ha pasado junto a mí. .. " 1 El poeta, tal como lo sugiere Lorca, vendría a ser una especie de hábil cirujano que opera a la vida con sumo cuidado y delicadeza. La disecciona con una mezcla de pudor y arrojo. El papel del ser humano, al que comúnmente se le confiere el cargo de poeta, es percibir y registrar las acciones o situaciones cotidianas (que ya son poéticas en sí mismas) a través de la palabra escrita mostrándoselas a los demás para su consecuente identificación. Pero el poeta, como diría el filósofo Karel Kosik, suele ser desterrado inevitablemente de la ciudad. Tiene un enemigo implacable, una especie de dictador anónimo, que lo combate y lo exilia. Con el destierro del poeta, afirma Kosik, se destierra también lo bello, lo sublime y lo íntimo. Con ello, la ciudad es remedo de sí misma. En Monterrey, Nuevo León, la poesía busca un mejor destino. De un tiempo a la fecha, se le ve refugiada en numerosas paredes públicas. "Acción Poética" es un _intento valioso de proyectarla. Sin embargo, es criticable la selección burda de algunos textos seudopoéticos, patéticos o almibarados que distorsionan la genuina idea de 213 �volver accesible la genuiM poesía. Ciertamente, la poesía del siglo XXI necesita abandonar los subterfugios en los que tímidamente se ha recluido, y salir de nuevo a la calle. La calle está atascada de poesía, pero la poesía debe evidenciarse. Es necesario recuperar el sentido primitivo de la poesía: devolverla a sus orígenes ancestrales, regresarla a la calle, cotidianizarla. -. 111 ·Por qué cotidianizarla? La sensibilización es la antesala de los cambios(,sociales. La poesía puede ser una alternativa de sensibilización en tanto se cotidianicen sus modos de ser leída, apreciada y escrita. Cotidianizar la poesía no significa empobrecer el lenguaje literario para que sea asequible ~ todos los lectores; significa vitalizarlo, de tal forma que in'dependientemente de su complejidad sea posible interpretarlo dentro de su propio discurso. En este sentido, el lector podrá desconocer el significado de algunas palabras que aparezcan en el poema, pero po<l:á apreciar!º. por el contexto vital en que está inscrito o al cual hace referencia. ¿De que strVe un poema que emplea un lenguaje elevado desde su. inicio hasta el fin~ si termina convertido en una cueva en donde nadie encuentra la salida? Cotidianizar la poesía es renunciar a seguir creándola y percibiéndola como simple abstracción de la experiencia humana. El problema n~ es _tr~~tir abstracciones, pues finalmente la vida está llena de ellas, smo msistrr en transmitirlas de un modo abstracto en donde el lector es visto también como una abstracción. En una ocasión, el pintor Degas expresó: ''No consigo hacer lo que quiero y sin embargo estoy lleno de ideas..." Mallarmé le respondió: "No es con las ideas, mi querido Degas, con las que se hacen los versos. Es con las palabras"2 Y sin embargo, para el lector las palabras son generadoras no sólo de sensaciones sino también de ideas. Cotidianizar la poesía no es esj:,lavizar la palabra bajo el yugo de las ideas; es adecuarla a sus propias necesidades para que viva en cada verso, se libere, y al final pertenezca al lector que elija hacerla suya. Cotidianizar la poesía es familiarizar a los niños y adolescentes con ella; no es subestimarla al pensar que no podrá ser comprendida por ellos; es elegirla prudentemente adecuándola a sus intereses personales; es acercarla para que la reconozcan como un evento coloquial, y no como un objeto extraño o ajeno a sus vidas; es hacerles ver que cada espacio de la tierra está inmerso de poesía; que ellos también son capaces de crearla mientras defiendan y ejerzan su derecho a imaginar; es enseñarles que el trabajo de un poeta es relevante porque tiene el atributo de mirar con otros ojos lo que para otros es inadvertido. Cotidianizar la poesía es permitir un diálogo con el alma. Significa que el lector se dé el permiso de leerse, reconocerse, confrontarse, desnudarse a través de un poema; e~ darle oportunidad al ser de revelarse. Cotidianizar la poesía no es plasmar deliberadamente mensajes o problemáticas sociales para que parezca más coloquial y comprometida; tampoco es abortar la voz intimista del poeta en aras de una sociedad; más bien es proyectar una voz poética genuina · teniendo en mente la atmósfera social que la influye, pues una voz poética no está desvinculada del contexto social en que se crea. Cotidianizar la poesía es ~~garla ~n la ciudad (bardas de las calles, plazas, bibliotecas, escuelas publicas y pnvadas, Internet, etc) sin que se le acorriente vulgarice prostituya o distorsione. ' ' Divulgar la poesía es una de· las empresas más desafiantes y lo ha sido ~ tr~vés del tiempo. Desde los celtas, la palabra, antes que his;oria, era poes1a divulgada. El ser de su cultura se mostraba mediante la palabra oral, y la palabra .º:al se cantaba y además era poética. Dicho ser, como se sabe, no se transmiha en forma escrita porque los druidas (respetados sacerdotes "c~ltas) temían que s_u sabiduría se corrompiera, y que su religión se menoscabara. Esta actitud es comprensible pues la palabra poética gozaba de un. ~status sagrado al ~r portadora y ~diana de valores míticos y religi~sos. Esto le confena un enorme prestigio social a la poesía, que hoy se extrana. Por su parte, los griegos escuchaban y veían poesía homérica cual ho~ se ve televisi?n. Platón mismo reconocía el efecto desbordante y pasional de _la_ poes1a (papel que actualmente tienen las telenovelas) a pesar de su escepticismo respecto a las aptitudes políticas de los poetas. Los poetas son: desde esta perspectiva, seres vulnerables que alteran el orden racional y na~1onal al prom~ver o exaltar los instintos con el arma de las palabras. De ahí,_ la preferencia de Platón por los filósofos: seres que construyen 0 r~stitu~en el ~rden a través de sus reflexiones. Si bien Platón parece ~v~rciar poes1a y ~osofia, su época refleja una condición social muy distmta. La cultura ~ega se construyó con base en mitos que se tomaron populares, Y fue precisamente la poesía el vehículo transmisor de esos mitos Grecia_ sería inimaginable sin Homero, como más tarde Roma sin Virgilio: Los mitos son una prolongación del pensamiento humano, y el pensamiento hum~~ es una pro~ección individual (poesía) y universal (filosofia) que se antoJa mseparable. La poesía y la filosofia, vistas como las dos partes complem~ntarias de ~ t~do, le otorgaron un rostro, una identidad a la cultura gnega. De la identidad se desprende la identificación de un pueblo por ve~s~ habla~o y comprendido por medio de la palabra. La palabra humanizo a sus dioses, y al hacerlo, los volvió cotidianos. . , Por_ to~o lo an!e~or ~ama la atención el que, al igual que Platón, ~stot~les ~1sta en distmgmr entre poesía e historia en su poética. 4 Para el, la diferencia entre un poeta y un historiador es que el primero cuenta las cosas como deberían haber ocurrido, y en cambio el historiador se limita a contarlas ~orno ocurrieron. Esta apreciación es cuestionable dado que el poeta_no tiene la verdad entera en su pluma, y el historiador no siempre descnbe fielmente lo que observa. ¿Cuál podría ser entonces el parentesco entre ambos? Quizá que tanto el poeta como el historiador relatan 214 215 �acontecimientos: uno, íntimos; el otro, sociales. En este sentido, la poesía seria una historia de influencias y registros de la existencia. La poesía es histórica en la medida que como historia cuenta, transmite, recrea, traduce, sugiere, insinúa, evoca u oculta una visión privada del mundo ~ través de acontecimientos íntimos. Y éstos son cada uno de los versos que mtegran un poema: relato o discurso lírico. Como tales, los acontecimientos íntimos, por más que se intente, no pueden desligarse de la soci~d~d en ~o~d~ se producen, y la sociedad, a su vez, es hacedora de acontecumentos histoncos. Poesía e historia no se contraponen. Cada una, a su manera, muestran su versión o aversión de lo vivido. Cada una, miente o desmiente, instituye o restituye. La poesía es una historia de influencias, y ~l poeta, haced~r. de verdades personales, es la síntesis de lo que percibe y ha percibido (influencias sociales), de lo que recibe y ha recibido (influen~ias cultur~:s), de lo que lee y ha leído (influencias literarias) y de lo que ~ive Y h~. vivido (influencias vivenciales). Dichas influencias moldean la ~ea poehca. del autor (apolínea o dionisiaca, disciplinada. o informal, nguro~ o ?bre, intimista o sociable, comprometida o evasiva, o todas aquellas mterlíneas que se guste considerar). Del modo particular en que el ~oeta ej,e~cite. su propia línea dependerá no sólo la conformación de_ su propia voz lmca smo también el acercamiento con los lectores de su ttempo, y su consecuente identificación. La cotidianización de su poesía no depende pues de una determinada línea que se siga, sino de las adecuaciones lingüísticas y de la voluntad comunicativa que el poeta realice con base en su entorno sociohistórico. Es decir, el poeta requiere emplear un lenguaje accesible al lector que favorezca el proceso comunicativo. Un lenguaje accesible no significa empobrecerlo para ser co°1:prendido. Se puede~ emple~ las palabras más dificiles de un modo sencillo, o las palabras_ ~as ordman~s de un modo extraordinario, como diría William Carlos Wtlhams. El m1smo Aristóteles recomendaba el uso moderado y efectivo de recursos estilísticos al escribir un poema. Exceder es oscurecer. Y un poema oscuro no es accesible, no comunica y renuncia a las posibilidades de ser cotidiano. La poesía de Homero fue admirada por sus adecuaciones lingüísticas Y su voluntad comunicativa. ¿Cómo aprehender la historia de Grecia sin cada uno de los acontecimientos íntimos que se plasmaron en su obra? El ser humano aprende de la historia, y aprehende con la poesía. Finalmente, poesía e historia son fuente de conocimiento, y éste no es único ni absoluto. La poesía pues, no es la historia, pero sí puede ser una historia de influencias y registros de la existencia. Los registros son cada uno de los diversos indicadores expresados a través del lenguaje (letras, palabras, versos, textos) que muestran, sugieren, evocan o representan aspectos del universo individual y social en el que está inmerso el poeta. Dependiendo de la naturaleza del poema y de la lectura que el lector realice de éste, es posible identificar una gran variedad de 216 registros: estilísticos (registros retóricos como el símil, la metáfora, la anáfora, etc), culturales (registros que aluden a un aspecto social, tradicional o popular), biográficos (registros relaciQJlados con algún aspecto de la vida del poeta), geográficos (ubican un espado o sitio determinado), políticos (reflejan un aspecto ideológico o problemática de esta índole), religiosos (muestran un aspecto sagrado o lo. cuestionan), míticos (aluden a una creencia milenaria o literaria), simbólicos (evocan o representan un aspecto personal o social relevante), tonales (aluden al modo de comunicación del poeta: intimista, discursivo, elegiaco, irónico, solemne, erótico, incisivo, vehemente, filosófico, coloquial, nacionalista, etc), rítmicos (se refieren al ~ovimiento interno de sonidos e imágenes a partir de la entonación y las p ~ ; movimiento que también puede ser captado por medio de asociaciones con animales, lugares y acciones. Así, dependiendo del movimiento de las palabras, el lector puede relacionar el ritmo de un poema con el movimiento de un animal, lugar o con algún tipo de acción. Ejs: ritmo de serpiente, delfin, mar (olas), selva, orar, arrullar, etc), cromáticos (aluden a la sensación que provoca el asociar palabras con colores.5 Palabras rojas= sensación de dolor o pasión; palabras amarillas=paz, calor espiritual, alegria; palabras azules= frío, serenidad, reflexión; palabras blancas=nacimiento, vida, pureza; palabras negras= tristeza,muerte; palabras grises=indecisión, mediocridad, fastidio), táctiles (se refieren a la sensación que provoca el asociar palabras con el sentido del tacto. Palabras duras= sensación de abandono, crudeza, agresividad, intolerancia; palabras blandas= ternura, calidez, diálogo, esperanza, apertura); palabras semiduras= incertidumbre, soledad, indiferencia). La poesía no es uno sino varios registros de la existencia. El poeta no está obligado a estar siempre consciente de cada uno de los registros que está transmitiendo a través de la palabra, pero sí responsabiliz.arse de la calidad de la hechura de su obra. Horacio pensaba que el poeta debía corregir su verso, salvo que éste ya no tuviera remedio, y entonces sugería: ''Pues bórralo; vuelve al yunque esos versos que no están bien forjados". 6 La identificación de los diferentes registros que pudieran interpretarse en una obra poética es decisión del lector. Sin embargo, tal identificación será más efectiva en tanto el poeta depure su texto. A mejor (no necesariamente mayor) identificación de registros poéticos, mayores posibilidades de que el lector logre un acercamiento con el texto, y de que éste se "cotidianice". En la Edad Media, de alguna manera, los trovadores estaban conscientes de esto. Componían cantares de gesta que los juglares divulgaban en forma itinerante utilizando su voz e instrumentos de cuerdas. La simbiosis trovador (composición) y juglar (voz y música) enriqueció las posibilidades . comunicativas del evento poético. El juglar fue un puente insustituible entre el trovador y el escucha. Sólo el verdadero juglar era aquél que sabía identificar la riqueza de los registros de la obra del trovador, y transmitirla 217 �con creatividad a un heterogéneo público mediante su canto. En nuestros días no hay más puente entre el poeta y el lector que el propio libro, pero éste ha dejado de ser una prioridad de lo cotidian~. Es so~rend~ creer ~ue en alguna ocasión la poesía sirvió para combatir la existencia ~onotona. Durante los siglos IX y XI las familias vikingas repetían de memona algunas de las sagas más famosas para sobrellevar los l~gos ~vi~mos. Igualmente sorprende el que en alguna ocasión el lector fue mc~~o mvitado _de honor en el universo poético. Recuérdese el caso de La Dzvma Comedia en do~de Dante involucra a un tercer viajero (aparte de Virgilio) que es el lector. Este vive literalmente el tránsito del infierno al paraíso. La Divina Comedia fue un poema cotidiano de su época no sólo por su grandez.a arquit~t~~ca, sino PQ_rque su autor no olvidó contemplar al le~t~~ al ~~e se e~b~ ~mgiendo'. ~ grado de hacerlo partícipe de su cosmovision lmca e histonca. Tambien sorprende el saber que en alguna ocasión la poesía fue !omada ~n cuenta para propiciar el crecimiento espiritual de~ ~ombre. ¿~omo olvi?ar al_ p~eta náhuatl Nezahualcóyotl quien con su vision humamsta propago y reitero la importancia de mantener vivas las tradiciones ancestrales d~ su pue~lo creando y consumiendo poesía? ¿Cómo olvidar cuando los antiguos ~abios toltecas educaban a su pueblo con poesía al insistirles que un pueblo sm ella (flores y canto) estaba destinado al olvido? i.J C:> ... (1'1 -·· "·· • .1 .. 1 El gran olvidado por gran parte de la poesía de nuestro tiempo es el lector. De ahí que éste termine refugiándose en otros géneros. Al respecto, Ali Chumacero declaró en una entrevista: "Una novela maneja cuestiones inmediatas que el lector encuentra enseguida, las confronta, pero no las enfrenta, va hacia ellas, las reconoce, las hace suyas y trabaja con ellas, es decir, piensa. Con el cuento pasa lo mismo, el teatro también, pero la poesía es más sutil, es más dificil, es menos ~c~esibl~, es menos fácil de captar, y por lo mismo, es un genero mas 7 dificil que cualquier otro". Por lo anteriormente expuesto en este trabajo, se observa que la poesía sí era un género accesible en sus orígenes. ¿En qué mom_ento de nuestra historia se tomó menos cotidiana, y por lo tanto poco accesible? Es dificil precisarlo, pero el inicio de la Modernidad en el s~~lo 3?'oja ciertas pistas. Dos siglos antes, <;ervantes, en Don Quyote, anticip? un destino indeseable para la poesía. El la comparaba con una hermosa y tierna doncella a la cual las demás doncellas o ciencias debían respetar, Y que corría el riesgo de ser "manoseada", incomprendida. Pero el Siglo de las Luces no sólo deificará a la Ciencia por encima de la poesía, sino que también marcará el inicio de la crisis del sentido cotidiano del quehacer poético. Con el siglo XVIII empiez.an a cuajar los valores atribuidos a la XVl!l. Modernidad: progreso, cambio, ganancia, utilidad, entre otros. El destierro de la poesía inició con la Modernidad al no comulgar con esos valores en sentido pragmático. Progreso: ¿quién progresa leyendo o creando un poema? Cambio: ¿quién cambia a raíz de leerlo o crearlo? Ganancia: ¿qué se obtiene materialmente al hacer eso? Utilidad: ¿para qué sirve hacerlo? ¿Por qué no sustituir ese sentido pragmático de la Modernidad por uno espiritual en dond~ se le permita a la poesía ofrecer su razón de ser y existir? A la poesía no solo se le ha desterrado de muchas ciudades, también se le ha disc~ado en tanto se le considera inferior al compararla con el género de la narrativa (novela, cuento). Ello se debe a que durante mucho tiempo buena parte de la poesía gestada a partir del encumbramiento de los valores modernos, se ha recluido en el monasterio de las abstracciones. Y fmalmente la Modernidad rinde tributo a lo real y a lo concreto. La narrativa (particularmente la novela) se convierte en el género consentido de la Modernidad por el manejo de asuntos concernientes a la realidad. No es que la poesía sea irreal, pero sí ha sido presa, en muchas ocasiones, de una abstracción desmesurada. La transición de una poesía sociable a una poesía más intimista, y por lo tanto, de una mayor tendencia al cultivo de las abstracciones tal vez se hizo más evidente en el siglo XIX con el Romanticismo: ' "La lírica monológica presupone una concepción del mundo y del hombre considerablemente más individualista y subjetiva, no raras veces egocéntrica. Nace con el Idealismo y el Romanticismo en los que se exalta el yo, una exaltación que trae consigo un afán de originalidad y con ello una obsesión por la innovación que desemboca en una, a veces, .furibunda rebelión contra formas y normas preestablecidas y un rechazo de los modelos tradicionales. " 8 La visión romántica de producir arte por el arte mismo obedece a una necesi~d ?el poeta de liberarse de preceptivas anquilosadas, y de rendir culto _al_ ~entimie?t~ a pes~ ~e o por encima de la razón. Es una respuesta a una vision neoclasica restnctiva en donde el enseñar deleitando (recuérdense las fábulas) se convirtió en un enséñar abrumando. Si bien la estética neoclásica permitió la exploración de conductas humanas universales vía estudio. racional de los animales, también cuadriculó la comprensión de su compleJa naturaleza. La poesía, asfixiada y artificialmente cotidiana buscó la salida romántica. Sin embargo, el poeta romántico, decepcionad; por la brutalid~d del mecánico e inhumano desarrollo industrial (resultante de la Mo~~dad) optará por el aislamiento y la evasión. El poeta romántico elegira comprenderse, no comprender a una sociedad que le es hostil. Su época no le inspira, más bien le parece que expira, y su objeto de inspiración 218 219 �debe estar en cualquier otra parte. Cabe aclarar que la poesía romántica no se vuelve inaccesible por el hecho de ser más introspectiva, pero sí se fractura la necesidad de cotidianizarse. Tal vez, por la anterior razón, la poesía de los simbolistas (segunda mitad del siglo -XIX) represente uno de los más grandes esfuerzos por modificar la percepción que se llega a tener del género. ~-orno se ,sa~e, el simbolismo cuestiona los excesos sentimentales de la estetica romantica, Y propone que la palabra sea un instrumento evocador-suge~ente haciendo un uso reflexivo de los recursos musicales de la lengua, rompiendo con el verso '{ormal y la métrica tradi~ional: al emplear ~l vers~ libre com~ ~xpres~ón lírica predilecta. Con el sllllbohsmo, la poes1a no solo es rehabilitada smo también se coloca en un primer sitio al ser un instrumento de las nuevas 9 necesidades expresivas de fin de siglo. Según Marcel Raymond, uno de sus méritos fue haber elevado la poesía hasta un plano vital. Y una forma de cotidianizar la poesía es precisamente volviéndola vital y necesaria par~ el ser humano. Con los simbolistas la poesía se renueva, pero el progresivo empleo de símbolos como mero artificio literario, la dependencia excesiva de los recursos musicales, y el descuido de los contenidos líricos contribuyen a su desgaste. Los simbolistas, a diferencia de los escritores realistas, pensaron que no estaban comprometidos a mostrar la realidad cruda en forma objetiva, sino sólo sugerirla. Con el tiempo se pensará qu~ l~ poesía no está obligada a mostrar la realidad social con un enfoque cotidiano p~r temor a convertirla en un panfleto literario, y a despojarla de su esencia subjetiva. El destino de la poesía refugiada en sí misma y vista como una mera abstracción estaba traz.ado. Lo que se consideraba como verdadera poesía debía combatir, no compartir, los valores enajenantes de la 10 Modernidad. ~ ..j (:l ~! ~: ,1 (1 .... 1 No por nada, la poesía vanguardista del siglo XX es una respuesta caótica a una época igualmente caótica. Las escuelas futurista, dadaísta, cubista surrealista y ultraísta renuncian a ser condescendientes con una socied~d devoradora de sí misma y de otras. Por ello, la palabra poética no requiere comprometerse con su entorno ni mucho menos volverse cotidiana o accesible. Tal parece que las vanguardias poéticas compartieron un pensamiento común: Una sociedad inaccesible es indigna de una palabra accesible. De ahí que la poesía vanguardista recurra constantemente a la experimentación técnica que con el tiempo se percibió forz.ada, oscura, agotada en sí misma. La palabra poética colapsada a nivel sintácti~o f'.ue un síntoma del proceso de descomposición que vivió el hombre del siglo XX. ¿Para qué volver cotidiana una poesía que por desencanto comprensible no desea ni entenderse a sí misma? Lo cotidiano se volvió intrascendente y fugaz. ¿Para qué cotidianiz.ar la poesía? Durante mucho tiempo se ha pensado que la vida es poesía, pero si en el siglo XX la vida se percibió 220 inmunda, ¿para qué escribir un poema "accesible" dirigido a un mundo "inaccesible"? Este tono escéptico y amargo prevalece en la visión de numerosos poetas, y es natural. Sin embargo, el siglo XX ofreció también otra cara. Hoy más que nunca las posibilidades de que la poesía recupere el sitio que merece están dadas. Poetas mexicanos como Rosario Castellanos ' Jaime Sabines o Xavier Villaurnitia, sólo por mencionar algunos, demostraron con su obra que la palabra poética lleva intrínseca la posibilidad y la realidad de ser accesible y cotidiana. Ante el declive de los movimientos poéticos, vistos como un paradigma, el poeta del siglo XXI se ve obligado a definir y proyectar su propia voz en un mundo altamente competitivo. Cada ~eta es una isla, en cuanto a que se afana por adquirir su propia pers.onalidad literaria, pero no es una isla a la que cualquier lector puede arribar. Por ello, el poeta neéesita abandonar su refugio sin que esto signifique renunciar a su condición de isla, o sea, a su propia identidad como poeta en una época donde ningún o cualquier movimiento literario puede cobijarlo. Abandonar su isla para visitar y conquistar (de ser posible) las islas de· sus futuros lectores. El poeta requiere regresar a la ciudad o al campo de donde fue marginado o de donde se autoexilió en el pasado. Sin embargo, ¿el que regresa debe recuperar el concepto de poeta vidente manejado por Rimbaud o el de poeta sacerdote de Allen Ginsberg? ¿Debe recuperar la idea de que la poesía es una necesidad de la memoria popular? ¿De que una ciudad sin poesía es una ciudad sin nombre? ¿Acaso estas interrogantes son una pura idealiz.ación del papel que puede desempeñar la poesía? Si la ciudad desdeña actualmente la capacidad profética o sagrada de los poetas, no es del todo culpa suya. La Modernidad crea necesidades que luego se vuelven desechables. Gran parte de la poesía contemporánea repudió este destino, y al hacerlo, renunció a ser una necesidad colectiva. Se hizo necesaria a sí misma, y sobrevivió creyendo que lo era. La ciudad, la del nuevo siglo, necesita una poesía que la interprete, que no sea su espejo, sino el espejo de otra ciudad, la que inventa y reinventa el poeta. En alguna ocasión, Gregory Corso afirmó que "Alguien tiene que ser el Cristóbal Colón de la mente. Alguien tiene que despertar la conciencia. Y esto es lo que hace el poeta. Pero a diferencia de Cristóbal Colón, quien descubrió un mundo nuevo que ya estaba ahí, el poeta debe construir un mundo que no 11 existe hasta que él lo pone ahí." La ciudad tiene ansias de ser expresada, pero no como calca, sino como vivencia que se asimila y traduce a sí misma. La traducción poética de una ciudad es un desafío del nuevo milenio. María Zambrano no se equivoca en su concepción trágica de la poesía al sostener que ''todo poeta es mártir de la poesía; le entrega su vida, sin reseryarse ningún ser, para sí, y asiste cada vez con mayor lucidez a esa entrega". 12 Pe:o e_sta visión doliente del poeta mártir no es necesariamente apocalíptica; mas bien esperanz.adora. El poeta que reinventa su ciudad, sin ningún afán ~~tico o aristotélico, da su poesía, que es la vida, para que la ciudad siga ex.tstiendo. Que el poeta no tema las expulsiones citadinas. Su poesía puede 221 �'~ -.l g ~:...1' ';?,; (' 1 1: et • -~ >l., ~ IC ... ~ l.;:. • 1 '::, t l:::S, ~ .::, subsistir como un virus inoculado en las calles que pretendan alejarlo. Poesía-sida de la cual el ser humano necesita contagiarse por accidente. La poesía es un accidente. La vida es un accidente de !ª poesía. L~ ciudad necesita accidentarse con la poesía. Más que una callejera, la poesia es ~a aventurera a la que el poeta o cualquier ser humano que la ame, ,necesita sacar a pasear para que corra con mejor ventura. Desent~rrar la _p~esia que se encuentra sepultada en la tumba de numerosas libr~nas_ y bibli~tecas. La aventura de la poesía es conquistar nuevos lectores srn dejar de ~ar,ª ~os viejos. Se trata de una seducción silenciosa y perpetua. El poema, unpudico y descarado, debe ofrecérsele al lector, coquetearle con cada uno de sus v~os. Que el lector desvista, encuere, cada una de las palabras que lo integran, y haga el amor con ellas. Que las palabras no sean muros infranqueables de ciudades. Que no sean sólo cuerpos d~ ~os que se e~e placer rutinario y momentáneo. Que también sean espmtu que moviliza ciudades enteras. Que no sean más un espíritu deshecho y desechado por el hombre. La poesía, pues, necesita accidentarse con el _lector urb~o para reparar todos los instantes de ausencia forzada o voluntana.1:'1 po~sia, la del siglo XXI demanda sensibilizar al hombre nuevo que se está foIJando, Y la sensibmu:ción humana es la antesala de los cambios sociales. La poesía, como se ha visto, sí puede ser una alternativa, la más noble, , de sensibilización cuando se procura cotidianizar sus modos de ser leida, apreciada y escrita. Sin embargo, ¿cómo sensibilizar a un lector a través de la poesía cuando se afirma que México es un pueblo_ que ~o lee, Y _que mucho menos lee poesía? ¿Y si no lee, cómo hacer surgir en el la necesidad de leerla para que con ello propicie cambios sociales favorables en su entorno? 1 :;;:, -~5:•¡ -::,¡; .. ;tt;:· •i."'"'1:. .... ,... ,........ ~ -- México es un país que tiene sed de poesía, pero poco se quiere averiguar al respecto. La poesía, como el agua, es vital al saciar las necesidades del espíritu. La poesía, como el agua, abunda, pero luego escasea y se raciona. La poesía, como el agua, deb~ volver a las c~sas, pero evitando su desperdicio. México es un país, contrano a lo que se piensa, que puede despertar socialmente leyendo poesía. Numerosos adolescentes no leen poesía no porque no quieran sino porque no la conocen. Cuand~ se les brinda la oportunidad de conocerla también se les brinda la oportumdad de ser sensibilizados. Por ello es necesario fomentar una lectura plural del poema. ¿Qué es una lectura plural? Anteriormente se destacó la importancia de que el lector identifique los diversos registros que pue~en prese~~s_e en un poema dependiendo de la naturaleza de éste. Tales r~gistros (es~:ihsticos, culturales, simbólicos, tonales, etc) pueden ser reconocidos a traves de dos vías: conocimiento e intuición. Por conocimiento, el lector requiere haber realizado lecturas hacia afuera del poema: vida, época, línea lírica del autor, 222 estudios críticos de su obra. Por intuición, el lector precisa haber realizado lecturas hacia adentro del poema: placentera, descriptiva, analítica, lúdica, sintética, valorativa, critica, creativa y humanista ¿Qué es entonces una lectura plural? Es ofrecerle al lector un mosaico de diferentes alternativas de comprensión del evento poético por me~o del conocimiento y de su propia intuición. Regularmente no se enseña poesía en las aulas, y cuando esto llega a ocurrir, el alumno aprende a aborrecerla o temerla al imponerle textos dificiles o incomprensibles inadecuados a su edad; o se le obliga a analizar un 'Jl_oema sin haberle despertado previamente el gusto por éste. Una lectura plural le permitiría a la persona elegir relajadamente el o los tipos de lectura que más se le faciliten para apreciar un poema. a. Placentera: Leer, no para identificar registros sino para precisar las sensaciones que despierta la lectura de un poema. Se sugiere listar una serie de sensaciones (por medio de sustantivos) que provoque dicha lectura. Palabra clave: sensaciones. Esta es una de las lecturas elementales en el proceso de sensibilización respecto a la poesía, b. Descriptiva: Leer para identificar los posibles registros observados en un poema. Se sugiere, tras una observación detenida, exponer los registros que se encuentren precisando de qué tipo son. Puede haber registros que cumplan dos o más funciones al unísono; por ejemplo, que sean culturales, simbólicos y míticos al mismo tiempo. Palabra clave: identificaciones. c. Analítica: Leer para interpretar los registros anteriormente descritos. Interpretarlos a partir de su intencionalidad. Se sugiere interpretar los diferentes registros como una especie de ideas que el poema busca transmitir o que le transmite al lector. O imaginar que el poema es una especie de árbol que le dice al lector: "Dime cuántas y cuáles ramas (ideas) observas en mí, y qué supones que quiero expresarte con ellas, independientemente de que tú creas en ellas o de que tú las quieras o no cortar". Palabra clave: interpretaciones. d. Lúdica: Leer para relacionar los registros anteriormente identificados. Relacionar (como jugar, experimentar) para familiarizar o contraponer diversos registros a nivel intratextual (dentro del mismo poema) o intertextual (entre un poema y otro(s) del mismo autor). Se sugiere imaginar que un poema es una casa cuyos versos son muebles que guardan una relación entre sí, y que el lector puede acomodar y reacomodar. También se recomienda contemplar dos poemas del mismo autor como si fueran dos 223 �casas habitadas por dos familias que guardan un parentesco, pero que mantienen sus propias características. Palabra clave: relaciones. e. Sintética: Leer para agrupar los registros analizados en una totalidad o idea eje. Esta idea eje sintetizaría las diversas intencionalidades que los poemas, según el lector, mostraron a través de sus diferentes registros. Se sugiere pensar que los diferentes poemas son seres humanos: únicos e irrepetibles. Que cada poema (ser humano) tiene su propio carácter, y que en su relación con los demás poemas (seres humanos) guarda divergencias, pero también coincidencias. Una de sus coincidencias es que son una extensión ~ mismo dios. Y este dios es la idea eje. Es necesario darle un nombre a este-dios. Palabra clave: agrupaciones. .,( .is .); l i: ,.:,..,.j, ~!~.:¡ ·-· ., ,E~ .. --...:: .......... , l'tU1t9111,_,, 1 f. Valorativa: Leer para apreciar los registros a partir de los logros poéticos o para cuestionar sus limitantes. Se sugiere observar si el poema leído incurre o no, en algunas de las siguientes limitantes: restringido poder expresivo, comunicativo y evocador; ambigüedades involuntarias (empleo de palabras vagas que traicionan el sentido intrínseco del poema); uso injustificado de palabras altisonantes, "corsé"(apretadas), neologismos y arcaísmos; mezcla arbitraria de tonalidades; presencia de lugares comunes; uso de expresiones cursis; pobreza de vocabulario; estilo verborreico y presuntuoso; monotonía o ausencia rítmica; negligencia rítmica (alteraciones de ritmo); indefinición estilística (al no imprimir un estilo uniforme y personal); ausencia o abuso de recursos retóricos; errores de ortografía y redacción; imitación burda o inconsciente de lineas poéticas en desuso o desgastadas; bisutería lingüística (palabras que por ornamentales y falsas parecen forzadas); uso excesivo de adjetivos; empleo de versos gratuitos (ausencia de una economía lingüística); malabarismos técnicos (buscar sorprender con recursos de estilo y estructura que no se dominan); autorepresión del yo lírico; amasamiento de versos Guntar lineas que parecen versos; escribir uno después de· otro sin ilación o sin congruencia); desarticulación interna (entre lo que se expresa y el cómo se expresa);intencionalidad meramente autobiográfica; soberbia discursiva (asumir posturas o presentar ideas que no se perciben sinceras o humildes); panfletarismos (el poema visto como un receptáculo de ideas sociales o políticas; sacrificar el verso por la idea); seudoerotismo (proyectar una actitud engañosamente sensual), entre otras. Palabra clave: apreciaciones. g. Critica. Leer para juzgar la significación de los registros sintetiza~os y valorados a partir de su utilidad social. Se sugiere emitir juicios en tomo a los poemas analizados contestando y justificando algunas de las siguientes preguntas. Los poemas: ¿Son un medio de expresión de sentimientos y vivencias traducidos de un lenguaje ordinario a uno literario? ¿Son una forma de conocimiento sensible y critico del Otro (el antes desconocido, 224 ~gnorado) y de lo Otro .~lo . antes desconocido, ignorado)? ¿Son un ~ento de tr~sf~?11acion mterna al lograr cambiar la percepción que tien~ el lector de_ ~i D11sm?? ¿Son un vehículo de cambio social? ¿Son un medio de. evasion(re~o) o enfrentamiento(crisis)? ¿Contribuyen a mantener viva la memona y el pensamiento de un pueblo? ¿Son una fuente de fo1:8leza y-~ placer_? ¿Son un medio·de liberación del miedo y del dolor? ¿PefDllten necesidades espirituales? (,·Logran una 1·unpieza · ..tua1 dsatisfacer , espm e vacios, soledades, silencios? ¿Reflejan una idiosincrasia popular? ¿Muestran una época y anticipan otra? Palabra clave: juicios. ~ para . Creativa. Leer as~ar los registros con los que el lector haya sentido mayor empatia. Internalizarlos para apropiarse de ellos. Transferirlos o ~olarlos a ~a ~xperie~cia pérsonal vivida o conocida. Analogar dichos registros c~n situaciones vivenci~es. Se .sugiere que el lector escoja un verso fa;onto del poem,a en cuestI~n, qu_e identifique el tipo de registro que hay en el, y lo analo~e con una vivencia personal. Ejemplo: Moldear, con ~ P~~. de ~lastilina, ~ ~egistro internalizado y explicar con qué s1~,cion VIvencial se relaciono, y lo que se quiere comunicar con esta ac~i~n. ~a poesía, aquí, más allá de ser leída es sentida. Palabra clave: aslDlllaciones. i. Humanista. Leer para integrar los registros al conocimiento de la vida y d~l ,se~ humano. Integrarlos para compartirlos con los demás en forma dialogica, tolerante, comprometida y propositiva. Se sugiere que dos perso~s lean el mismo poema, y que cada una comparta su aprendizaje e~omendo su p~to de vista (dialógica), respetando el de ambas (tolerante), senal~~o en que se estuvo de acuerdo y en desacuerdo respecto a lo transDlltido por el poema (comprometida), y sugiriendo aquello que se podri~ c~biar a nivel interno y personal a raíz de haber vivido esta expenenc1a de_ lectura: Los cambios internos, finalmente, son el preámbulo ?e . los cambios sociales. La lectura humanista es una de las más mdi~ensabl:s,_ y es enriquecida por las otras. La poesía, aquí, más allá de ser leida es VIVlda. Palabra clave: integraciones. . :'ía conocimiento o vía intuición, la lectura plural tiene un enfoque cotid!ano en tanto ~ontempla al lector que está deseoso de acercase a la po~s1a, Y no sabe como, o al que piensa que es muy complicada, 0 al que preJuzga porque desconoce otros tipos de poesía. E! impulso y ejercicio de una lectura plural puede ser un eficaz ?Ie~amsmo de sensibilización. Prepararía al lector a no seguir mostrándose mdiferente ante los eventos sociales que impactan en su vida, a reaccionar resp~nsablemente, y a demandar en forma propositiva cambios urgentes. La poesia no es la panacea de las transformaciones sociales, pero sus modos 225 �cotidianos de ser escrita, leída y apreciada, pueden sensibilizar a quienes mañana trazarán un destino distinto para México. Un país privado de poesía es un país privado de destino. La poesía es destino: nombra, bautiza, confirma, engrandece, sepulta, recuerda y eterniza a los pueblos. Pero también olvida cuando es olvidada. Es tiempo de abrir la puerta, otra vez, y dejarla entrar. · de _los simbolista~, sus c~~es líricos fueron más sencillos, y no por ello menos valiosos. Los gohardos cnticaron el materialismo de las autoridades eclesiásticas Hafiz _defendió s_u deseo ~e expresarse en una sociedad sunnita opresiva, y Villó~ mo~tro una_ actitud relaJada y desafiante ante la vida. En ellos, el empleo anticonvenc10nal, pero coloquial del lenguaje, les atrajo numerosos seguidores que los apoyaban ocultament~. 11 Notas bibliográficas 12 Anaya. op.cit. p. 235. Zambrano. op.cit. p.43. F(lderico García Lorca. Larca por Larca. Huracán, La Habana, 1974. p. 69. t 2 Paul Valéry. Teoría poética y estética. Visor. La bolsa de la Medusa, 39, Madrid, 1990.p.83 3 Al respecto María Zambrano sostiene: ''No se encuentra el hombre entero en la filosofia; no se encuentra la totalidad de lo humano en la poesía. En la poesía encontramos directamente al hombre concreto, índividual, En la filosofia, al hombre en su historia uníversal, en su querer ser". María Zambrano. Filosofia y poesía. FCE, México, 1996. p.13 4 Aristóteles. Poética. Versión directa del Dr. Juan Davidgarcía Bacca. UNAM, México, 1946. pp. 13-14. Bibliografía Anaya, José Vicente. Poetas en la noche del mundo. UNAM, México, 1997. Aristóteles. Poética. UNAM, México, 1946. Dilthey, Wilhelm. Poética. Losada, Buenos Aires, 1945. , García Lorca, Federico. Larca por Larca. Huracán, La Habana, 1974. Horacio. Arte poética. Porrúa, Sepan Cuantos# 240. México, 1986. 5 Se recomienda, para una mayor comprensión del lenguaje de los colores, la lectura de Vasil V. Kandinsky. Sobre lo espiritual en el arte. CINAR Editores, México, 1994. 6 Horacio. 7 El Arte poética. Porrúa, Sepan Cuantos #240, México, 1986. Kandinsky, Vasil V. Sobre lo espiritual en el arte. CINAR Editores México 1994. , Kosik, Karel. La ciudad y lo poético. Nexos, México, febrero 1998. Norte. Alí Chumacera, octogenario, poeta severo. 11 de julio de 1998, 9-D. Spang, Kurt. Géneros literarios. Síntesis, Madrid, 1993. 8 Kurt Spang. Géneros literarios. Síntesis, Madrid, 1993. p. 63 9 Palabras de Rimbaud: ''No llamo poetas a esos que hacen versos, rimados o no. Llamo poeta al hombre capaz de cambiar profundamente al mundo. ¡Si un poeta tal vive entre nosotros, que se manifieste! Pero debe ser la suya una voz capaz de ahogar el trueno de la bomba. Y su lenguaje capaz de fundir el corazón de los hombres y de hacer hervir la sangre". Se es poeta, agrega José Vicente Anaya, por la calidad de Ser poeta, no por el manejo artificioso del lenguaje o de la preceptiva (que siempre es pasajera y se fundamenta en reglas caducas). ''Debemos aportar luz y no una iluminación artificial". José Vicente Anaya. Poetas en la noche del mundo. UNAM, México,1997. p. 168. Valéry, Paul. Teoría poética y estética. Visor. La bolsa de la Medusa 39. Madrid, 1990. ' Zambrano, María. Filoso.fiay poesía. FCE, México, 1996. 10 El aliento subversivo de la poesía de los poetas simbolistas tiene su antecedente en los poetas goliardos (siglo XIII), en el poeta musulmán Hafiz (siglo XIV) y en Villón (siglo XV) por mencionar sólo algunos. En los tres casos su poesía fue vista como una airada protesta contra los valores sociales establecidos, pero, a diferencia 226 227 , �SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ: Voz en el tiempo Lic. Elvia Esthela Salinas Hinojosa Lic. Letras Españolas, UANL. Lic. Educación Media Superior Lic. Juana de la Garza Li~. En Letras Españolas, UANL. Lic. En Educación Media Superior Lic. Rosalba Martínez Morales Lic. En Letras Españolas, ITESM. i-' PRÓLOGO ~ (i 1 :.J 2: l\i, "' ~ ,1 ~~ t • •'(. :-¡ -~ t:; ~ - El cambio de enfoque hacia los estudios de género nos ha hecho reconsiderar la importancia de discernir la ubicación de cada individuo en particular y sus circunstancias y opresiones. Hoy se sabe, desde esta perspectiva, que las mujeres especialmente dotadas e inteligentes tienden a rechazar las limitaciones que les impone el rol social femenino en cuanto servidumbre y represión de sus capacidades, por lo mismo muestran rebeldía e insatisfacción. Al comprender la categoría de género más allá del sexo biológico, nos acercamos a una nueva forma de pensamiento en tomo a la cultura, el lenguaje, el arte~ el conocimiento... Es en este sentido que abordaremos a una de las escritoras más sorprendentes de México y Latinoamérica: Sor Juana Inés de la Cruz. La personalidad de la monja mexicana (nacida probablemente en 1651) tiene mucho en común con nuestra generación femenina, pues su vida y su obra, insertadas en la historia de la sociedad novohispana del siglo XVII, se acercan ampliamente a las tendencias feministas contemporáneas en el sentido humanista de la palabra; es por eso que sus textos son fuente inagotable de estudio y reflexión, pues está presente y actual en una época muy distinta de la que le tocó vivir, donde el nivel intelectual de las monjas era muy bajo y la producción artística, filosófica y científica fue insignificante. Sor Juana Inés de la Cruz es la excepción. 229 �Se ha hablado ampliamente sobre la posición de Sor Juana Inés en la corte virreinal: su belleza, discreción, elegancia, posibles amoríos y hasta su adulación a los poderosos; su negación al matrimonio, la falta de recursos, la ausencia del padre y tantas cosas más que se han dicho al paso de los siglos, algunas de las cuales no han podido ser plenamente comprobadas. Sin embargo, muy por encima de todas estas afirmaciones y/o suposiciones, están la inteligencia, el saber y, sobre todo, su inquietud constante por puntualizar el lugar que la mujer debe ocupar en el mundo. Esta trilogía de ponencias, si bien son individuales, ·pretenden mostrar las diferentes facetas que la Décima Musa manifestó en su obra literaria, por lo que nuestro trabajo será enfocado, en un primer momento, a la producción lírica de la autora, centrándonos en su poesía amorosa. Luego nos adentraremos en su teatro profano, específicamente en "Los empeños de una casa". Para cerrar, abordaremos la "Respuesta a Sor Pilotea de la Cruz". ~ ':'' z c., 'l:." r.. . :.. ; U.1 E: ('. •<. -.; t:, POESÍA AMOROSA: MURMULLOS DE AROMA SOLITARIO "Uno a la vez los libros, cuando su hora ha llegado salen de los anaqueles caminan pesadamente (¡una vez más, [empolvados, con huellas de dedos, más prístinos!) para dar a luz: la pasión de cada poema concluye en una Pascua, una nueva vida. Los libros de los muertos sacuden sus hojas, semillas de palabras vuelan y se albergan en la tierra negra". Denise Levertov Los libros de una mujer llamada Juana de Asbaje y Ramirez de Santillana, en efecto, salen de sus anaqueles y llegan a nosotros. ¿Quién fue Sor Juana Inés de la Cruz? Ante todo, fue un ser de palabras, que vivió para y por la palabra en un mundo muy distinto al nuestro, insertada en una sociedad y en un contexto histórico singularmente opresivo, en el cual refulge como mujer, monja, intelectual y poeta y sella la historia de la Nueva España del siglo XVII. _Como poeta, Sor Juana vive su momento histórico siguiendo altei:n~nvamente los senderos del conceptismo y del gongorismo, deslizandose de los claroscuros de Quevedo hacia los juegos conceptuales de Lope de Vega, para caer irremisiblemente en el modelo preferido de su época: Góngora. Dos de sus más extensos y complejos poemas Primero sueño y El divino Narciso están elaborados con estilo netamente culterano. La exuberancia de su producción poética, tanto de carácter intimo (~ca _Personal~ como de índole popular (lírica coral constituida por los villancicos), as1 como la netamente religiosa, se haya vaciada en los más diversos metros hispanos, ya tradicionales, ya clasicistas: romances redondillas, liras, silvas, sonetos, décimas, endechas... ' Sería absurdo cerrar los ojos ante esta verdad elemental: la poesía es un producto social, histórico y, ante todo, eminentemente personal e intimo. La poesía lírica presu~one un ''yo" fuerte y afirmativo. Como mujer sensible, Sor J~~ ama y a~a con toda su alma a México. Su voz de poeta refleja con pas10n este sentinnento: "De la común maldición libres parece que nacen sus hijos, según el pan no cuesta al sudor afanes. Europa mejor lo diga, pues ha tanto que, insaciable, de sus abundantes venas desangra los minerales". Canta a la tierra que le "'.iO nacer y, a pesar de expresarse en una época y en un país en que el pensamiento no se extemaba por la mujer, en sus romances se íncrustan ideas de libertad. También escribe a los árboles, al agua Y a las flores y mezcla sus conceptos en construcciones sonoras como ésta: "Y con sus ecos süaves, las Aves; y con sus dulces corrientes, las [Fuentes; y con sus cláusulas de olores, las [Flores; y con sus verdes gargantas, las [Plantas... " 231 230 �El contacto con la naturaleza, tanto fisico como espiritual, es uno de sus fuertes vínculos terrenales; otro lo constituye la fragilidad de su salud, lo que la hace expresar en uno de sus sonetos: "[...] [...] la parca fiera, que en seguirme da quiso asentar por triunfo el mortal pie. Para cortar el hilo que no hiló, la tijera mortal abierta vi". Vemos en ella una actitud realmente moderna frente a la naturaleza. Nos encontramos ante una mujer profundamente interesada en los fenómenos naturales, lo que nos revela un espíritu propenso a la relación de todo lo que se encuentra en su medio fisico. Aunque, Amado Nervo 1 afirmó que con todo y ser genial, a .su poesía le falta el amor; nosotros coincidimos con Alfonso Reyes, qmen tajantemente dice: se eq:uívoca. Ella misma lo confiesa en el romance 56:. "Yo me acuerdo ¡oh, nunca fuera!, que he querido en otro tiempo lo que pasó de locura lo que excedió de extremo; mas como era amor bastardo, y de contrarios compuesto, fue fácil desvanecerse de achaque de su ser mesmo". Se inicia en la lírica amorosa desde los más tempranos años de su juventud, en un ambiente mundano y terrenal, aun dentro de las paredes del convento, desde donde escribe a su gran amiga, la marquesa de Mancera, este romance: "[...] [... ] En el fragmento anterior vemos su concepto de fraternidad, el dolor y la melancolía por la ausencia de la amiga, pues "su alta valoración de lo femenino se muestra también en sus poemas de amistad amorosa hacia sus amigas y protectoras, expresión de afecto que aún hoy en día pocas mujeres se atreven a mostrar entre ellas";2 mas en otro de sus poemas expresa que en la amistad el amor más alto es aquel que no espera correspondencia ni premio: "Que estar con digno cuidado con razón correspondido, es premio de lo servido y no dicha de lo amado". Al referirse a su poesía amorosa, dice Octavio Paz que "No hay en la historia de nuestras letras otro ejemplo de una monja que haya sido con el aplauso general, autora de poemas eróticos"3 y, en efecto, sus aproximadamente cincuenta poesías amorosas constituyen un caso singular en el devenir de la lírica latinoamericana. Uno de los temas que en ella se aborda es el del amor apasionado, el que lleva a la exaltación erótica: "Esta tarde, mi bien, cuando te [hablaba, como en tu rostro y tus acciones vía que con palabras no te persuadía, que el corazón me vieses deseaba; y Amor, que mis intentos ayudaba, venció lo que imposible parecía: pues entre el llanto, que el dolor [vertía, el corazón deshecho destilaba. pobre de mí, que ha tanto que no te veo, que tengo, de tu carencia, cuaresmados los deseos, la voluntad traspasada, ayuno el entendimiento, mano sobre mano el gusto, y los ojos sin objeto sin ti, hasta mis discursos parece que son ajenos". Baste ya de rigores, mi bien, baste: no te atormenten más celos tiranos, ni el vil recelo tu quietud contraste con sombras necias, con indicios [vanos, pues ya en líquido humor viste y [tocaste mi corazón deshecho entre tus [manos". 232 233 �"Detente, sombra de mi bien esquivo, imagen del hechizo que más quiero, bella ilusión por quien alegre muero, dulce ficción por quien penosa vivo. Es un admirable soneto en el cual el yo poético reconoce que el amor es más fuerte que la palabra misma; trata el tema de los celos de manera tajante: los concibe como necedad, como falsos caminos en la relación humana, para luego establecer el contraste, tratando la misma problemática con ingeniosa candidez: Si al imán de tus gracias, atractivo, sirve mi pecho de obediente acero, ¿para qué me enamoras lisonjero si has de burlarme luego fugitivo? "Si es causa amor productiva de diversidad de afectos, que, con producirlos todos, se perfecciona a sí mismo; y si el uno de los más naturales son los celos, ¿cómo, sin tenerlos, puede el amor estar perfecto?" Mas blasonar no puedes, satisfecho, de que triunfa de mí tu tiranía: que aunque dejas burlado el lazo [estrecho que tu forma fantástica ceñía, poco importa burlar brazos y pecho si te labra prisión mi fantasía". Ante esta antinomia, tú, yo, nosotros, lectoras y lectores del siglo XXI, no podemos menos que sonreír con un dejo de ironía al percibir, en la voz de la poetisa, las dualidades de los sentimientos humanos. Pero también se enfrenta al desengaño y a la ira: "Cuando mi amor y tu vileza veo, contemplo, Silvio, de mi amor errado, cuán grave es la malicia del pecado, cuán violenta es la fuerza de un [deseo". Aquí se nos presenta la mediación entre dos mundos, el real y el fanta~mal: le habla a ~~ sombra, a una imagen, a una ilusión... en fin, a un ~ec~zo que se matenaliza por medio del yo poético y nos muestra el amor idealizado, que no se puede ver, pero se siente. ¿ Y qué ?ecir de las famosas redondillas, donde increpa a los hombres r~~rochándoles su necedad al acusar a la mujer, siendo que ellos son la ocas1on de lo que culpan? e incluso al odio: 1-... , . , 11111 "Hombres necios que acusáis a la mujer sin razón, sin ver que sois la ocasión de lo mismo qu~ culpáis; "[... ] Yo te aborrezco, y aun condeno el que estés de esta suerte en mi [sentido. [...] En fin, eres tan malo y fementido, que aun para aborrecido no eres [bueno". Muestra el sentimiento de culpabilidad que la fuerza de estas emociones produce. Su poesía nace de la vida, abarca lo real y lo imaginario, lo pensado y lo soñado; sus poemas de amor son poemas de soledad: nostalgia, deseo, desolación, amargura, arrepentimiento. Abundan los temas de la escritura y de la muerte. El soneto 165 ''Una fantasía contenta con amor decente" es retomando a Paz- el compendio de su poesía amorosa y en él dice: 234 si con ansia sin igual solicitáis su desdén, ¿por qué queréis que obren bien si las incitáis al mal? [... ] Dejad de solicitar y después, con más razón, acusaréis la afición de la que os fuere a rogar. 235 �Tan severo en mi contra has [procedido, que me persuado, de tu duro intento, a que sólo me diste entendimiento porque fuese mi daño más crecido. Bien con muchas armas fundo que lidia vuestra arrogancia pues en promesa e instancia juntáis diablo, carne y mundo." Aquí la poetisa se revela como una de las primeras defensoras de l?s derechos femeninos y su palabra se alza con libertad y crudeza contra el afan de conquista masculino, denuncia el machismo que impera en su época_ Y llega a nosotros como eco penetrante, pues "la desvela el lugar de la muJer en el mundo del espíritu".4 Su sátira contra los hombres y su defensa de las mujeres dejan de ser una opinión y se transforman en reacciones ante las experiencias vividas. Apreciamos, en todos los textos hasta aquí citados, la voz del sujeto femenino y nos comunica con esta mujer singular quien, además, nos habla ' de "la libertad que, por descontado, tendremos cuando leamos sus versos". ,5 pues para ella no hay c9sa más libre que el entendimiento humano; es decrr, respeta su propia libertad como ser pensante y, por ende, la de nosotros, sus 11..1 ~ t! 'l :, :.J :?; r lectores. i') Los temas que maneja en su poesía amorosa rebasan los l~te~ de este ensayo· baste con decir que en ella "define su actitud ante la frivolidad del mundo' y las vanidades humanas",6 diciendo que todo es un engaño colorido, necedad, diligencia errada, en fin, "es cadáver, es polvo, es sombra, es nada"; mundo que la hostiga y la persigue y que la mueve a tomar un derrotero diferente en su poesía, alejándose de lo terrenal y buscando la autonomía espiritual por medio de la razón, ya que el libre albedrío sólo se logra a través del discernimiento, cuando afuma que: Dísteme aplausos, para más [baldones; subir me hiciste, para penas tales; y aun pienso que me dieron tus [traiciones penas a mi desdicha desiguales, porque, viéndome rica de tus dones, nadie tuviese lástima a mis males". Incluso en sus últimos años, en los de su renuncia voluntaria, encuentra consuelo y dice que, gracias al razonamiento, puede alzar el vuelo de la tierra a las alturas; es entonces cuando el feminismo de Sor Juana se transforma y su universo de signos, su mundo de palabras se abre hacia el espacio sin fronteras del amor a lo divino y confiesa con humildad que considera locura lo antes escrito sobre el amor terreno: "Traigo conmigo un cuidado, y tan esquivo, que creo que, aunque sé sentirlo tanto, aun yo misma no lo siento. [...] ll 1 ._,1111 1J ¡ "para el alma no hay encierro ni prisiones que la impidan, porque sólo la aprisionan las que se forma ella misma". Cuando la injurian por los aplausos a su habilidad, no protesta sino que se rebela diciendo: "¿Tan grande, ¡ay, Hado!, mi delito [ha sido que, por castigo de él o por tormento, no basta el que adelanta el [pensamiento, sino el que le previenes al oído? 236 Pero valor, corazón: porque en tan dulce tormento, en medio de cualquier suerte no dejar de amar protesto". Vemos en Sor Juana una mujer que se define en su escritura con trazos fuertes. Sin embargo, a esta misma poetisa se le exige que actúe en su vida cotidiana como un ser pasivo; es decir, como poeta adopta un rol activo que la sociedad le impone, mas como mujer debe borrar sus propios intereses y deseos. Podemos percibir en ella un sujeto inmerso en una sociedad que la critica, la oprime y la atormenta con una sarta de rumores y comentarios sobre su personalidad, su afán por el conocimiento y su refinada sensibilidad poética, pero a la vez la adula y enaltece. En este entorno rodeada de . ' anstócratas y letrados, ella cultiva la poesía amorosa. 237 �A pesar de ser un sujeto único en su época: monja, poetisa, música, pintora, teóloga y, como la llama Octavio Paz: "metáfora encarnada, concepto viviente, beldad con tocas, silogismo con faldas, criatura doblemente temible: su voz encanta, sus razones matan",7 aunque rodeada de alabanzas, percibimos una constante en la vida y obra de nuestra monja mexicana: es la soledad su verdadero estado. El in.fiemo de permanecer acompañada pero sola es patente en todos sus poemas amorosos q~e, al mismo tiempo, son destellos de soledad en los que asoman la nostalgia, el deseo, la desolación, la amargura y el arrepentimiento que la hicieron decir: "No quiero más cuidados de bienes tan inciertos, sino tener el alma como que no la tengo". Mas aun sola y recomida por sus pensanlientos, su razón se impone y la fortifica: "Finjamos que soy feliz, triste pensamiento, un rato; quizá podréis persuadirme aunque yo sé lo contrario: que pues sólo en la aprehensión dicen que estriban los daños, si os imagináis dichoso no seréis tan desdichado. Sírvame el entendimiento alguna vez de descanso ..." La verdadera dicha -dice- es aquello que ni se puede merecer ni se pretende alcanzar en la vida terrena; es algo que sólo se logra con la muerte. Muy por encima de la complejidad estilística y maestría con que la poetisa mexicana manejó las estructuras rítmicas donde se combinan el vigor con la delicadeza, la experiencia con lo imaginario, lo personal con lo universal, las dos cualidades presentes en su obra toda son el gusto y la proporción, pues su creación "lleva el sello inconfundible de su recia personalidad; (... ] y alcanz.a belleza estética";8 pero no es sólo estético el interés de sus textos, también es histórico, pues los consideramos documentos de una sociedad y "deben estudiarse dentro del sistema de 9 símbolos con que, simultáneamente, se oculta y se revela", ya que si bien en su lirismo no se patentiza consciente y concretamente una poesía de carácter social, sí está implícita en el reflejo del drama de su vida y en el captado rumor de su época. Es precisamente lo implícito lo más valioso de la obra de Sor Juana; lo que de ella nos fascina es su forma de asumirse como mujer a pesar de estar inmersa en una estructura jerárgica religiosa y patriarcal. Pocos seres están tan vivos a pesar de siglos de lejanía en tiempo y espacio. El reflejo de la sociedad a que nos referimos no lo enlazamos necesariamente a un realismo documental, pero sí a la expresión literaria de un proceso individual y social que conduce al creador a un realismo poético en el que el amor está presente en todas las etapas de su existencia y en todas las formas de expresión literaria y sólo terminará "cuando el silencio y la muerte nada tengan ya que decirse";'º pero mientras tanto, la pasión de su poesía amorosa, su semilla de palabras vuela y se alberga en nosotros, porque sus murmullos son -citando nuevamente a Paz-: "astros que giran alrededor de un centro fijo. Dos cuerpos, muchos seres que se encuentran en una palabra. El papel se cubre de letras indelebles, que nadie dijo, que nadie dictó, que han caído allí y arden y queman y se apagan. Así pues, existe la poesía, el amor existe. Y si yo no existo, existes tú". 11 LOS EMPEÑOS DE UNA CASA: ENTRE HIELO Y FUEGO Para acercarnos al teatro novohispano, debemos tener presente que este género literario siguió dos rumbos definidos: por una parte representaba las costumbres, los ritos paganos, los fenómenos de la naturaleza ... ; por otra, la llegada de los españoles trajo consigo toda una serie de transformaciones en la vida de los mexicanos; esto y la enorme influencia de la iglesia propició que el teatro se secularizara, enriqueciéndose con la critica de los vicios humanos y tomando como temática central lo religioso en la mayoría de sus aspectos. Sor Juana Inés de la Cruz incursionó en las dos formas dramáticas anteriormente citadas, creó tanto teatro sacro como profano. Un suceso inusitado en el siglo XVII es el hecho de que una religiosa escribiera comedias de capa y espada. Los empeños de una casa, considerada la mejor, fue creada para celebrar a los virreyes, condes de 239 238 �La letra por "Bellísimo Narciso..." es un poema que proyecta, a Paredes, y al arzobispo Francisco de Aguiar y Seijas. Se representó por primera vez el 4 de octubre de 1683. Su estructura corresponde a la forma de representación propia de la época, es decir, se acompaña de otras piezas menores escritas por la propia Sor Juana. Así, el esquema en que se presentó la comedia fue: través de un juego dialéctico, el sentimiento de alabanza de los humanos hacia sí mismos. El Sainete primero de palacio es interesante porque nos muestra a la monja mexicana "en sus relaciones con la filosofia, la literatura y las 12 Loa que precedió a la comedia que sigue. Letra que se cantó por "Divina Fénix, permite..." costumbres del siglo". Nuevamente usa abstracciones -El A.mor, El Respeto, El Obsequio, La Fineza, La Esperanza- y un personaje real, el ~de. Critica la sociedad cortesana cuando La Esperanza dice: Jornada primera de la comedia. Letra por "Bellísimo Narciso ..." "['...] siempre vivo en Palacio, aunque con nombre supuesto. [...] La Esperanza en Palacio Sainete primero de palacio. Jornada segunda de la comedia. Letra por... "Tierno, adorado Adonis." Sainete segundo. Jornada teréera de la comedia. Sarao de cuatro Naciones. En este ensayo, nos concretaremos a realizar breves comentarios sobre las siete piezas menores, para luego enfocar nuestra atención sobre la comedia propiamente dicha. En la Loa primera, utilizando entes abstractos como representaciones de valores -La Dicha, La Fortuna, La Diligencia, El Mérito, El Acaso y La Música-, la autora nos presenta su concepción filosófica sobre el alcance de la felicidad plena; para ello entabla una discusión donde cada uno de los "personajes" muestra su esencia, definiéndose a sí mismos y tratando de alcanzar la supremacía que todos creen poseer respecto a los otros, para llegar a la conclusión (tan propia de la poetisa) de que se podrán lograr dichas menores, pero la verdadera felicidad es inalcanzable. En la letra por "Divina Fénix, permite ..." se aprecia que, aunque este texto estaba dedicado a la condesa de Paredes, la escritora se vale de ella para ofrecer un canto al amor, pues salvando la formalidad de las dedicatorias se afana en describir la indiferencia que se manifiesta cuando no se comprende el amor que una persona profesa hacia otra. Personifica este sentimiento como un ser que todo lo puede y domina sin necesidad de sólo es digna de desprecio". Introduce, además, un nuevo juego dialéctico: ahora respecto al tema del desprecio, concluyendo que nadie es merecedor a nada si no es por la intervención de algo parecido a la fortuna (azar, quiz.á Dios). Aprovecha para dar la concepción de los valores de la época en una perspectiva universal. De este sainete dice Octavio Paz que es un simulacro de los llamados galanteos de palacio, que se alejaban de las costumbres tradicionales y estimulaban la libertad erótica; se aprobaban las infracciones, pero no su legalización. 13 La letra por "Tierno, Adorado Adonis..." es sólo una alabanza al hijo de los virreyes y su importancia estriba más que todo en el lenguaje. En el Sainete segundo efectúa una crítica superflua a las dos primeras jornadas de la comedia. Se caracteriza, sobre todo, por su humorismo y porque muestra la relación de la escritora con sus contemporáneos. Es importante porque es el que más nos aproxima a ella, ya que la sitúa dentro de la época y "nos acerca al siglo y al ambiente en que inició la década final de su existencia, no sólo por medio de alusiones a sucesos de aquellos días o menciones de personajes [... ], nos acerca a su modo de pensar, a sus opiniones sobre determinados hechos[... ] y nos revela las reacciones de la poetisa ante la sociedad en la cual vivió". 14 Cabe agregar 241 provocar dolores físicos. 240 �que además de la crítica social, la autora se acerca a la crítica literaria. Éste es otro de los aspectos que la ponen en contacto con la modernidad. La obra cierra con el Sarao de cuatro Naciones, en el que surge la discusión entre lo que es amor y lo que es la razón y la obligación. A pesar de ser una fórmula de bienvenida final a la familia real, Sor Juana no desaprovecha la oportunidad para hablar de la igualdad entre el hombre Y la mujer en la institución del matrimonio: "[...] cu En resumen, todo es un juego escénico, versificado con soltura sobre el tema del amor convertido en galantería cortesana, conocida por Sor Juana, no sólo en las comedias que leía, sino en sus días tan breves como brillantes de la vida palaciega". 15 Ese 'juego escénico" a que Lazo se refiere toma para nosotros, lectores del siglo XXI, una múltiple perspectiva. Dentro de las circunstancias que determinan la obra podemos apreciar el testimonio que, a través de Doña Leonor, nos da la autora sobre su crecimiento intelectual, cuando expresa : los dos amantes esposos, que en tálamo conyugal hacen la igualdad unión y la unión identidad". -i g En este apartado sobreialen las alusiones mitológicas e intelectualistas, para t:, ~ lo que la poetisa emplea la más bella de las retóricas. ~ { ..] .., ~ .. ~ t: ,. 1 . "( 1 ":.. .:.:~: En las siete piezas menores abundan los silbos, música, canciones Y danzas. Todos ellos se refieren al teatro, a la propia comedia, a los asistentes y, sobre todo, a la condesa de Paredes; pero la autora subraya su posición en { ..] el ambiente cortesano. { ..] En cuanto a la comedia en sí, podríamos sintetizarla de la siguiente manera: la acción se sitúa en Toledo y se da en tomo a un polígono amoroso formado por lineas que parten de dos hermanos, Don Pedro Y Doña Ana. Don Pedro ama a Doña Leonor y no es correspondido, pues ésta quiere a Don Carlos. Doña Ana ama a Don Juan; el polígono se cierra porque Ana, veleidosamente, se enamora también de Don Carlos. Debido a una combinación de intrigas y coincidencias, a la casa de los hermanos van a parar los personajes envueltos en la caprichosa trama, lo que origina una serie de escenas de ocultamiento de varios de ellos, encuentros equívocos Y situaciones inesperadas que conducen al usual desenlace: el matrimonio de Doña Ana con Don Juan, de Don Carlos con Leonor y del gracioso Castaño con Celia, la criada confidente. En esta obra, dice Raimundo Lazo: "se combinan y tienden a exagerarse los caracteres de la comedia calderoniana de capa y espada [ ... ]. 242 { ..] "Inclinéme a los estudios desde mis primeros años con tan admirables desvelos, con tan ansiosos cuidados, que reduje a tiempo breve fatigas de mucho espacio. de modo que en breve tiempo era el admirable blanco de todas las atenciones, era de mi Patria toda el objeto venerado. y como lo que decía, fuese bueno o fuese malo, llegó la superstición popular a empeño tanto, que ya adoraban deidad el úiolo que formaron". Del mismo modo nos habla, indirectamente, de su apariencia personal y de su situación en la corte: "Decirte que nací hermosa presumo que es excusado, pues lo atestiguan tus ojos y lo prueban mis trabajos. [... ] Entre estos aplausos yo, con la atención zozobrando 243 �entre tanta muchedumbre, sin hallar seguro blanco, no acertaba a amar a alguno, viéndome amada de tantos. Sin temor en los concursos defendía mi recato con peligros del peligro y con el daño del daño". "que como un hombre está lo hermoso como sobrado, es bueno para tenerlo y malo para ostentarlo ". El mundo del México virreinal se abre ante nosotros a través de la lectura del texto en sus más variados aspectos: el de los matrimonios concertados, cuando Doña Leonor expresa: "y porque acaso mi padre, que ya para darme estado andaba entre mis amantes los méritos regulando". Así continúa describiéndose a lo largo de ciento catorce versos: se refiere a su origen, a su apariencia fisica, a sus estudios, a su fama, a las habladurías que en torno a ella se suscitan, a las "bachillerías" que eran su única dote. Respecto a su autodescripción, debemos enfatizar que nos admira su actitud al presentarse sin alardes, pero dejando de lado la falsa modestia tan común en la mayptía de los seres humanos. Es lo que Ezequiel Cliávez llama "el equilibrio de sus cualidades". 16 Don Rodrigo, padre de Doña Leonor, es el prototipo del macho misógino; refleja el pensamiento del hombre de la época cuando se refiere al sexo femenino: Además de percibirla como sujeto colonial en los detalles autobiográficos, la lectura del texto nos acerca a la mujer que piensa, siente Y filosofa sobre aspectos tan variados como el amor, al cual se refiere diciendo: "Porque el amor que es villano en el trato y la bajeza se ofende en la.fineza". "¡Oh mujeres! ¡Oh monstruo [venenoso! ¿Quién en vosotros fia, si con igual locura y osadía, con la misma medida se pierde la ignorante y la [entendida?" Fortalece su juicio argumentando que cuando el amor no es sincero Este personaje es una muestra del concepto en que se tenía a la provoca envidias, lleva al soborno y está empañado por los celos. Opina que el verdadero amor es el que busca la felicidad del ser amado antes que la mujer en el periodo colonial. Importan las apariencias, no los sentimientos. El padre no se preocupa de la hija, sólo del qué dirán. suya propia y, sobre todo, que nunca debe darse por compromiso. Aquí Sor Juana denuncia la sociedad machista en la que se halla inmersa, pues Don Pedro no vacila en engañar a Doña Leonor, mintiéndole sin ningún recato con tal de conseguirla. Se atreve -caso insólito en este tipo de sociedad- a criticar la hermosura fisica en el sexo masculino, cuando ese don no se complementa con inteligencia, humildad, ternura y fineza. Pone en boca de Doña Leonor estas palabras al describir la apostura de Don Carlos: 244 Además, podemos mencionar la necesidad de dote para llegar al matrimonio, la venganza obligada a las ofensas, la obediencia ciega a los padres, la profusión de servidumbre en las clases altas... Todas las costumbres están estrechamente ligadas con el concepto de honor. Al manejar esta temática, Sor Juana nos pone de frente a la cultura patriarcal: Doña Leonor se queja de que su padre decidirá a quién darla en matrimonio. 245 �corazón de las Esferas perturbará el orden con que el cuerpo del orbe alienta; primero, trocado el orden que guarda Naturaleza, congelará el fuego copos, brotará el hielo centellas; primero que yo de Carlos, aunque ingrato me desprecia, deje de ser, de mi vida seré verdugo yo mesma; primero que yo de amarle deje...." Ella se rebela y escapa de su casa, con lo cual mancilla su dignidad y la de su familia, pues: "[...] [...] el honor es W1 cristal tan terso, que, si no le quiebra el golpe, le empaña sólo el aliento". Es decir, la duda, la sospecha, ofenden tanto que llevan a la deshonora. Don Rodrigo sólo piensa en él y en su afrenta, nunca en su hija y en lo que ella siente. Al creer que es Don Pedro el que la sacó de su casa, no vacila en consentir a la boda: ~ ~l (¡~. "[... ] [...] ~r ~ J ~- ( ) en vuestra casa la hallé y en lo que me habéis [propuesto de si Leonor querrá o no, eso no es impedimento, pues ella tener no puede más gusto que mi precepto". Poco le importan el amor y la felicidad de su hija. La opinión de la mujer no cuenta. Todo se arregla entre hombres. Pero ésta se rebela contra la autoridad paterna. La subversión de Doña Leonor va cobrando tal fuerza que rompe la aparente frialdad a que la obliga su condición de mujer; pasa del hielo al fuego: "[...] Primero que yo de Don Pedro sea, verás de su eterno alcáz.ar fugitivas las estrellas; primero romperá el mar la no violada obediencia que a sus desbocadas olas impone freno de arena; primero aquese fogoso 246 ~ E incluso habla de irse al convento y hasta de matarse si la orillan a tomar tal decisión. La mujer reprimida se convierte en ascua para defender su amor. Exige respeto a su identidad como ser humano y postula un código de conducta diferente al de su época. Como podemos apreciar, no todo queda en la mera intriga tan propia de la comedia cortesana. La autora lanza, además, una dura crítica a la iglesia cuando pone en boca del criado Castaño, estas palabras: "Dame licencia, Señor, de contarte un cuento que viene aquí como piedra en el ojo de un vicario (que deben ser canteras)". También ironiza a costa de los malos poetas que piden aplausos y obtienen abucheos: ''No me silbéis, demonios, que mi cabeza no recibe los silbos aunque está hueca". 247 �En otro momento satírico la autora retoma sus famosísimas redondillas, poniéndolas en la voz de Don Carlos -personaje a quien describe como un dechado de masculinidad equilibrada- para increpar a los hombres usando una voz varonil: ''y sus malicias erradas en su mismo mal contentas, si no las ven desatentas, no las tienen como honradas; [... ] pues al que ;e desvanece con cualquiera presunción, le hace daño la atención, y es porque no 1a merece" . Con este personaje, Sor Juana diferencia el hombre justo del que no lo es; ante la situación de sospecha, él se abstiene de juzgar a la mujer por el solo hecho de serlo: "[ ...] es muy bajo quien sin causa, de la dama a quien adora, se da a entender que le [ofende, pues en su aprensión celosa ¿que mucho que ella le [agravie cuando él a sí se deshonra?" Es muy notable que la autora no mide a los hombres de la misma manera que ellos catalogan a la mujer. Distingue claramente el individuo por su actitud, y no por su sexo. La mexicanidad de Sor Juana se percibe en la comedia a través de Castaño, pues a pesar de que la obra se ubica en España, el s~ente ~la como los mexicanos e introduce ciertas notas localistas en la acc1on; ademas, en él está presente la sabiduría popular y hasta nos atrevemos a decir que la 248 autora pone en su boca expresiones que en la época eran consideradas exclus:,vas de gente culta; también lo utiliza para romper las fronteras entre ficción y realidad, al disfrazarse de mujer y dirigirse al público consultando a las señoras sobre prendas íntimas. Para nosotros esto es una sátira que la monja hace sobre los enredos de aquella corte que tan bien conocía. Es muy significativo que el desenlace feliz se logre, en gran parte, gracias a Castaño y no por la intervención de la Iglesia. También es digno de mencionar que sea el mismo Castaño quien cierre la obra en nombre de su ~ora y que pida perdón por los yerros cometidos. ¿De qué pide perdón Sor Juana, si la comedia, técnicamente, es perfecta y ella lo sabe? Sin duda, además de inteligente, nuestra monja es osada y hasta temeraria, pues lanza su sarcasmo final al disculparse por lo que tal vez nadie pudo comprender en su momento: su denuncia y su propuesta. Aunque el propio Paz, de alguna manera, realiza una "critica '..{1: ,,11 c. f:élllCa sobre el teatro pro1ano de Sor Juana al opinar que la sinceridad con que la autora se refleja en Los empeños... es ''una nueva prueba de su narcisismo y .de su coquetería; asimismo, de su inseguridad psíquica"18 y que dicha obra es ''una comedia agradable, que todavía hoy se puede ver con , " ,19 nosotras estamos convenc1ºdas de que en el texto el gusto, y nada mas hielo aparente de la superficialidad y las virtudes estereotipadas de su personaje central a que alude el crítico, no son tales. Por el contrario, apreciamos en el análisis de la obra que su autora se afirma como mujer y afronta su situación histórico-social de manera muy sutil, donde la llama de su convicción es más fuerte que lo gélido de la envoltura. En este texto aparentemente ligero, "la escritora no se calla, sino que su lenguaje no se escucha; ella está ahí, pero oculta bajo velos".20 Todavía hoy, tres siglos después de su estreno, la comedia sigue cautivando el interés del espectador por su ritmo veloz, casi cinematográfico, por las agudezas e ironías que en ella se presentan con un leguaje cargado de ingenio y sutilezas, de juegos de palabras y de retruécanos. También nos seduce su jovialidad dentro de la erudición, la manera tan peculiar y delicada de abordar la temática amorosa. 249 �En nuestro tiempo sigue provocando la misma admiración e idéntico afán de acercamiento a su obra desde diversos enfoques. Al estudiarla desde la perspectiva de género, descubrimos que su capacidad de atracción es universal y atemporal, porque Sor Juana es hielo que se transforma en fuego, se desliza entre la frialdad de los convencionalismos literarios de su ép~~a, pues no hay en ella -retomando a Paz- la más leve transgresión a la estetlca del decoro y se nos revela como la mujer apasionada que nos hace ver las diversas aberraciones sociales; con espíritu critico y combativo se enfrenta a una sociedad en la que la mujer estaba terriblemente limitada para expresar sus opiniones: rompe el tabú que prohibe que las mujeres piensen y se expresen. Pide una nueva forma de comportamiento social y moral, "que las d" 21 conductas, los sentimientos y las pasiones se funden sobre la v~rda • Reclama su derecho de mujer y de ser humano, que los conflictos se resuelvan no por el códjo del honor ni de la posición, sino por el respe~o al otro. Navegando entre los linderos del razonamiento y la sens~bilidad, define sus rasgos de independencia, entereza y energía en un ~b1~nte de contrastes violentos entre severidad y disolución, entre rehgios1dad Y sensualidad extrema. Su feminismo no es una mera reacción contra la sociedad, contra el trato que se le da a la mujer; tampoco es solamente una critica ante el cerrado universo femenino, sino que va más allá: traspasa los convencionalismos impuestos por la sociedad y propone que la mujer debe ser en esencia, libre; libre por su capacidad de raciocinio, por su afán de ' · · por su amor a la vida, por la defensa de su propia individualidad superac1on, como ser humano, porque: "[...] trocado el orden que guarda Naturaleza, congelará el fuego copos brotará el hielo centellas". RESPUESTA A SOR FILOTEA DE LA CRUZ: GRITO ETERNO EN EL SILENCIO "¡Oh infeliz altura, expuesta a ~tos riesgos! ¡Oh signo que te ponen por blanco de la envidia y por objeto de la contradicción!" Sor Juana Inés de la Cruz Además de su excelente y reconocida poesía lírica y de su no menos admirable producción dramática, Sor Juana Inés de la Cruz destaca por su brillante creación literaria en prosa. Los escritos prosísticos de la literata son: el Neptuno alegórico, la Carta atenagórica, la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz; y otra serie de textos menores que incluyen la dedicatoria del segundo volumen de sus obras en la edición de Sevilla en 1692, los Ejercicios devotos, los Ofrecimientos para el Santo Rosario de quince misterios, la Docta explicación del misterio, la Protesta que, rubricada con su sangre, hizo de su fe y amor a Dios; la Petición que, en forma causídica, presenta al Tribunal Divino, y los Tres documentos en el libro de profesiones del Convento de San Jerónimo. La Respuesta a Sor Filotea de la Cruz tiene su antecedente en la Carta atenagórica, en la cual refuta un sermón que habla de las finezas de Cristo al final de su vida, escritQ por el Padre Vieyra, jesuita portugués. Sor Juana la redactó por mandato del Obispo de Puebla, don Manuel Femández de Santa Cruz y tenía por objetivo atacar al Arzobispo de México, don Francisco de Aguiar y Seijas. La Carta "[ ...] es un escrito polémico y teológico [ ...]; está dirigida a un destinatario incógnito aunque, a juzgar por la forma respetuosa y deferente con que lo trata, de alto rango. Escribe esta crítica no por voluntad propia sino para obedecerlo".22 Elaborada en un lenguaje claro y directo, con frases cortas pero con razonamientos secos y pesados, la Carta, a través de la teología, despierta 250 251 �una polémica que provocará un número considerable de réplicas Y Basada en las represiones de la Iglesia hacia la mujer respecto a la comentarios enunciados por varios clérigos y laicos, quienes enjuiciarán duramente a la autora por su doble situación de religiosa y de mujer, pues lectura del Cantar de los Cantares, expone su queja contra las ideas y costumbres de su época: provocó un escándalo que una monja criticara a un sacerdote. "Pues ¿cómo me atrevería yo a tomarlo en mis indignas Entre los comentarios destaca uno escrito por el propio Obispo de Puebla bajo el seudónimo de Sor Filotea de la Cruz; este texto es, de hecho, el prólogo a la publicación de la Carta atenagórica; en ella, don Manuel Femández se muestra ambiguo, ya que por una parte elogia a Sor Juana y, por otra, la critica. Este debate epistolar desembocará y producirá la famosa Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, la cual será analizada y comentada en nuestro ensayo. I El lo. de marzo de 1691 está fechada la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz; ''texto que a veces adopta la forma de alegato, otras la de las memorias y otras la de la exposición de ideas". manos, repugnándolo el sexo, la edad y sobre todo las costumbres? Y así confieso que muchas veces este temor me ha quitado la pluma de la mano y ha hecho retroceder los asuntos hacia el mismo entendimiento de quien querían brotar... " 26 Del mismo modo, aprovecha para declarar que ella nunca ha escrito por gusto, sino siempre obligada por los otros; por supuesto que no puntualiza quiénes son esos otros. Esta afirmación será repetida muchas veces más durante el desarrollo del documento y la utilizará como justificante a su contradictoria condición de religiosa y literata mundana. 23 Inicia con un saludo para su destinataria y con un agradecimiento por tomarla en cuenta como objeto de estudio y de polémica. Desde el Más adelante inicia el relato autobiográfico de cómo nació y se desarrolló su amor por el conocimiento; deja, inteligentemente, en manos de Dios la razón de su excesivo apego a las letras y a las ciencias: principio del escrito la autora se complace en mostrar humildad: "¿Por ventura soy más que una pobre monja, la más mínima criatura del mundo y la más indigna de ocupar vuestra ·, ?"24 "Lo que sí es verdad que no negaré [...] que desde que me rayó la primera luz de la razón, fue tan vehemente y poderosa la inclinación a las letras, que ni ajenas reprensiones, [...] ni propias reflejas [... ] han bastado a atenc1on. que deje de seguir esté natural impulso que Dios puso en Humildad tan exagerada que, en momentos, llega a parecemos falsa, pero es mí: Su Majestad sabe por qué y para qué; y sabe que le he parte de los recursos que sustentarán algunas de sus ideas y propuestas. pedido que apague la luz de mi entendimiento dejando sólo lo que baste para guardar su Ley, pues lo demás Después de la introducción y de resaltar su modestia, Sor Juana pasa al verdadero inicio de su defensa: justifica el por qué de su inclinación por sobra según algunos, en una mujer; y aun hay quien diga 27 que daña". las letras mundanas, diciendo que para leer las Sagradas Escrituras. Continúa narrándonos sus afanes por apagar esa insaciable sed de 25 "[... ] yo me conozco tan incapaz y para cuyo manejo soy tan indigna"; para ello se apoya en los libros sacros y en la autoridad de San Jerónimo. 252 sabiduría; cómo eligió la vida del convento, ya que se consideraba negada para el matrimonio; el claustro y el casamiento eran los únicos caminos entre los cuales podía elegir. Decide tomar el primero, pues cree que ahí podrá seguir sus estudios: 253 �"[...] era lo menos desproporcionado y lo más decente que podía elegir en materia de la seguridad que deseaba de mi salvación; a cuyo respeto [... ] cedíeron y sujetaron la cerviz todas las impertinencillas de mi genio, que eran de querer vivir sola; de no querer tener ocupación 28 obligatoria que embarazase la libertad de mi estudio". También habla de su postura frente a la institución del conocimiento. Ella no tiene las mismas oportunidades para estudiar que los sujetos del género masculino: "[... ] proseguí, digo, a la estudiosa tarea (que para mí era descanso el) todos los ratos que me sobraban a mi . obligación) de leer y más leer, de estudiar y más estudiar, sin . 1·b más maestro que los nusmos 1 ros"29 . Ante esta situación represiva, Sor Juana afronta su problemática Y sigue el camino del autodidactismo; pero no niega que hubiese gustado de compartir sus estudios y experiencias de investigación con otras personas dedicadas a lo mismo. El hecho de ser mujer y aspirar al conocimiento hacía de Sor Juana una persona diferente a todas las demás, lo que por la propia naturaleza humana le acarreaba la envidia y el odio de la mayoría de sus semejantes: "Cierto, señora mía, que algunas veces me pongo a considerar que el que se señala -o le señala Dios, que es quien sólo lo puede hacer- es recibido como enemigo común, porque parece a algunos que usurpa los aplausos que ellos merecen o que hace estanque de las admiraciones a que . ban, y as1'le persiguen . ,,30 asprra . Ella tenía plena conciencia de las envidias que provocaba, Y lo demuestra cuando explica la razón del aborrecimiento que Cristo provocó en sus contemporáneos. Después, la escritora rescata toda una tradición femenina en el ámbito histórico y cultural: nos presenta una lista de mujeres célebres por su sabiduría, las cuales sirven como ejemplo para afirmar que a lo largo de la historia han existido mujeres doctas que ayudaron al desarrollo del género humano; pero sobre todo las utiliza como modelos para demostrar que el sexo femenino tiene derecho al conocimiento. Repasa los nombres y los hechos de Débora, de la reina de Sabá, Abigaíl, Pola Argentaría, Hipasia, Catarina, Eustaquia, Cristina Alejandra, y muchas otras más pertenecientes al mundo cristiano, pagano, antiguo y al de su temporalidad: "Al revelar lo oculto, Sor Juana insiste en la valoración de lo femenino y provee a las mujeres de modelos de identificación".31 Sor Juana considera que el hecho de que las mujeres puedan estudiar es algo lícito y provechoso para la sociedad; así mismo, piensa que la interpretación de las Escrituras debe ser prohibido no sólo a las mujeres torpes, sino también a los hombres no preparados adecuadamente para ello: "Y esto es tan justo que no sólo a las mujeres, que por tan ineptas están tenidas, sino a los hombres, que con sólo serlo piensan que son sabios, se habría de prohibir la interpretación de las Sagradas Letras [...] porque hay muchos que estudian para ignorar, especialmente los que son de ánimos arrogantes, inquietos y soberbios, amigos de novedades en la Ley". 32 Ahí reside -<lice- la razón del surgimiento de las herejías. Utiliza la ironía para rechaz.ar-las ideas de la época sobre la inferioridad intelectual de su sexo, pues opina que ni la tontería es exclusiva de las mujeres ni la inteligencia privilegio de los hombres. Cree que deberían existir ancianas doctas que serian las encargadas de la educación de las niñas y las jóvenes, ya que la familiaridad íntima de éstas con maestros hombres puede resultar sumamente peligrosa. Más adelante -y basándose en la interpretación de las traduccionesla escritora justifica, revalora y explica las sentencias más conocidas de las Sagradas Escrituras en tomo a lo poco recomendable que es el pennitir a las 254 255 �mujeres el acceso al conocimiento, pero ella las interpreta detenidamente y las cambia en argumentos en favor de la causa que defiende. Dice, con toda claridad, que el estudio es para quien tiene aptitud y que no debe ser cuestión de género sexual. Esta defensa que hace respecto al sexo femenino la lleva a retomar el caso particular de los ataques que ha recibido por escribir la Carta atenagórica. Ella cree que no fue Qll crimen; se queja de sus censores y se muestra dolida no sólo por las criticas hechas a la Carta, sino también a su poesía lírica. Cita a los grandes poetas y poetisas de la Biblia y a la tradición católica para demostrar que el ejercicio de la poesía no está reñido con la Debemos mencionar que, a pesar de lo trascendente de la temática que aborda, Sor Juana se apoya en comentarios deliberadamente pueriles para enfatizar sus ideas: "[...] pero, Señora, ¿qué podemos saber las mujeres sino filosofias de cocina?",36 vida religiosa: "(... ] cómo vemos que la Iglesia ha permitido que escriba una Gertrudis, una Teresa, una Brigida, la monja de Ágreda y otras muchas?".33 I Argumenta que la institución Iglesia permite escribir a las mujeres .g santas y a las que no han sido canonizadas. Reclama su derecho a expresarse E C.) e: - ~~- ~ Ironiza con la circunstancia femenina, pero al mismo tiempo defiende esa circustancia y se afirma como mujer. por medio de la escritura. ().'.) •(', mas inmediatamente después se lanza a una disquisición filosófica sobre la observación en el campo culinario, que en esa época -y en algunas culturas hasta en la actualidad- era considerado de bajo nivel intelectual, por lo que se dejaba al sexo femenino. Ella sostiene que: "Si Aristóteles hubiera guisado, mucho más se hubiera escrito".37 ' Sor Juana "Consciente siempre de su condición_de mujer -de su género- manipula las formas discursivas, poniendo en tela de juicio los usos del poder''.34 Aborda una serie de temas relegados a las mujeres: matrimonio, honra, amor, virginidad... y entabla una discusión en tomo a la desigualdad patente de los sexos, es decir, subraya la desventaja de la mujer por el sólo hecho de serlo, sin tomar en cuenta su desarrollo mental. Esta controversia rebasa los límites del discurso femenino de la época. Su defensa a la capacidad intelectual, a la prudencia y al talento que deben tener las mujeres que se dediquen al estudio, la hace con base en la justicia, pues argumenta que hay hombres que, por arrogantes y soberbios, Al grito silencioso con que reclama un trato digno, Sor Juana agrega: "Yo de mí puedo asegurar que las calumnias algunas veces me han mortificado, pero nunca me han hecho daño, porque yo tengo por muy necio al que teniendo ocasión de merecer, pasa el trabajo y pierde el mérito".38 Dice que por obediencia ya no tomará la pluma para defenderse, sino que acatará la voluntad de sus superiores; en ese callar se manifiesta la dignidad de la mujer, porque lo hace no por sumisión sino porque originan múltiples sacrilegios. A éstos: "Hace daño el estudiar, porque es poner espada en manos del furioso, que siendo instrumento nobilísimo para la defensa, en sus manos es muerte suya y de muchos [...] éstos malévolos, mientras más estudian, peores opiniones engendran" .35 "[..] me parece que no necesita de que otro le responda, quien en lo mismo que se oculta conoce su error".39 . La Respuesta termina haciendo hincapié en que Sor Juana escribió su famosa Carta atenagórica por mandato de alguien a quien no podía 257 256 �CI:) ..J desobedecer, ·y su publicación fue realizada sin su consentimiento ni su autorización. Cierra totalmente con las fónnulas de cortesía, agradecimiento Pero ella misma aclara: y despedida. "[... ] una herejía contra el arte no la castiga el Santo Oficio, sino los discretos con risa y los críticos con censura[ ... ] yo no quiero ruido con el Santo Oficio[...] lo que sí es verdad [... ] es que me ha hecho Dios la merced de darme grandísimo amor a la verdad [...] ni ajenas reprensiones [... ] ni propias reflejas [... ] han bastado para que deje de seguir este natural impulso que Dios puso en mí".41 El texto analizado refiere, en cierta fonna, la vida de su autora Y su deseo invencible de saber, a pesar de todos los obstáculos que se cruzaron en su camino; además de hacer una exposición de su método de trabajo. Su argwnentación, de acuerdo con Octavio Paz, adopta la fonna de espiral: cada avance es un regreso; y puede sintetizarse en unos cuantos puntos: no es esencial sino fonnal la contradicción entre la vida religiosa y los estudios profanos; no es reprensible el ejercicio honesto de la poesía; Y recl~a p~a ella y todas las mujeres la oportunidad de educarse en las letras, las c1enc1as profanas y las sagradas. Su argumentación incluye una censura a las instituciones de su épyca, donde subraya la posic~ón tan desigual ~ntre hombres y mujeres. Demanda igualdad de oportumdades en el acceso al En este sentido, La Respuesta... es "[... ] el primer tratado feminista escrito por una mujer latinoamericana, como también la primera metáfora 42 del silencio". En efecto, Sor Juana no deja su vocación por temor, sino porque ya no quiere hacerlo para una sociedad que la oprime y la constriñe por su condición de mujer. El silencio es su respuesta. saber. Juana Inés fue un espíritu independiente y libre. "Su condición de mujer y monja hacen doblemente significativa esta posición espiritual de Sor Juana, particularmente en una época en que la mujer vivía una vida de casi absoluta clausura y, en este sentido, la monja de México fue una verdadera 40 precursora de las modernas reinvindicaciones femeninas". Ella sufrió en carne propia el resultado del aplastante juicio de todos aquellos que consideraban a quienes transgredían las ideas y creencias establecidas merecedores del castigo y la abjuración. Su texto puede ser considerado como la primera tesis sobre la libertad que, por derecho, tiene todo ser humano -hombre o mujer- para decidir sobre sus actitudes ante el mundo y ante la cultura, pues Sor Juana recalca que esta facultad es un don divino y el individuo puede Y debe decidir con dignidad qué hacer con ella. Proclama su derecho a realizarse de acuerdo con sus intereses y aptitudes, siguiendo los dictados de su personalidad. Cuando se niega a decir más, afronta su situación histórica y las instituciones de poder que la acosan - familia, estado, religión, cultura-. Su Respuesta... no fue una abdicación, sino una afirmación silenciosa de lo que creía y pensaba. Además de su trascendencia humana y filosófica, este documento expone las incongruencias de la época en que fue escrito, pero que bien podría ser la nuestra. Su autora exige, con su silencio, un cambio de actitud en el sistema eclesiástico y patriarcal. La Respuesta... representa una defensa de las aficiones y creencias intelectuales de Sor Juana y, a la vez, las de muchas otras mujeres de su época y de la actualidad. Ella se aceptó y asumió en ténninos que no eran los de su tiempo, sino de una modernidad en su más amplio sentido. Al concebirse como ser humano y libre es, a pesar de su circunstancia histórica, precursora de las mujeres que hoy pretendemos -exigimos ser- ser. EPÍLOGO Para nosotras, Sor Juana Inés de la Cruz es un ser humano que se concibe libre a pesar de las circunstancias y la consideramos precursora de la 258 259 �Notas bibliográficas nueva mujer. Se instala en la libertad al margen de una sociedad inevitable: esto es lo que la hace tan contemporánea. 1 En sus textos nos lleva a comprender que el entendimiento va ligado siempre a la palabra; su productividad y excelencia en las letras son producto del insuperable manejo de la lengua, de los variados modos de ver y expresar el mundo; a través de la poesía, el teatro, la prosa, llega a nosotros como una mujer de pensamiento desarrollado y totalizante. Al abordar su producción textual desde el punto de vista de género, admiramos su capacidad para asumirse como creadora que no permite la Amado Nervo: Juana de Asbaje, pp. 113-114. 2 Aralia López González: Anticipaciones feministas en la vida y en la obra de Sor Juana Inés de la Cruz. En Y diversa de mí misma entre vuestras plumas ando. p. 347. 3 Octavio Paz: Sor Juana Inés de la Cruz o Las trampas de la fe. p. 368. 4 lbíd, p. 359. 5 Ezequiel A. Chávez: Sor Juana Inés de la Cruz. Ensayo de Psicología, p. 40. 6 lbíd. p. 41. 7 Octavio Paz.· O'P· subyugación de ninguna autoridad. Vemos en ella a la mujer que va contra I . corriente, inmersa en ,s~ mundo, pero luchando por lo esencial e irreductible de su personalidad, de su identidad femenina. En este sentido, Sor Juana es una escritora totalmente vigente y sus textos son aplicables en el ámbito c·1t ! p. 359. 8 Sor Juana Inés de la Cruz: Poesías escogidas! p. 21 . 9 Octavio Paz: Op. Cit. p. 348. completo de la realidad actual. Las restricciones que la cultura le impuso, queriendo negarle el derecho a escribir y su necesidad de autoafirmación, 10 Xavier Villaurrutia: Nostalgia de la muerte. Poemas, teatro! p. 53. son las mismas restricciones y necesidades de la mujer del siglo XX. 11 Octavio Paz: Libertad bajo palabra! p. 206. 12 Mucho se ha hablado sobre las persecuciones que ensombrecieron sus últimos años, pero aun en esos momentos en que niega su propia libertad ahogándola en la obediencia, y renuncia al mundo desprendiéndose de cuanto tenía, salva su libertad interna de pensamiento y su personalidad, convirtiendo el diálogo con sus contemporáneos en completo monólogo, monólogo que se apaga en 1695, pero quedan los ecos de su voz. Es una voz Sor Juana Inés de la Cruz: Obras completas! Prólogo de Francisco Monterde. pp. XII-XIII. 13 Cfr. Octavio Paz: Sor Juana lhés de la Cruz o Las trampas de la/e! pp. 133-135. 14 Sor Juana Inés de la Cruz: Op. Cit. pp. XIII-XIII. 15 Raimundo Lazo: Historia de la literatura hispanoamericana. El periodo colonial (1492-1780). p. 180. que ha recorrido más de tres siglos y no deja de intrigar y apasionar a los 16 críticos, eruditos y lectores comunes. Es una voz que nos hace parafrasear, en el aquí y en el ahora, en el momento en que la obra se desprende de su autor y se transforma en realidad autónoma, las palabras de Amado Nervo: ésta es una mujer que habla a las mujeres todas de Latinoamérica. 17 Este término fue empleado por Mary Ellman en 1968, refiriéndose a la interpretación, generalmente hecha por críticos hombres, y parte de un concepto de mujer que responde a estereotipos seculares. Tomado de "Glosario de términos de crítica literaria feminista ", de Cecilia Olivares. p. 28. 18 *Cabe mencionar que este estudio forma parte de una investigación literaria que será publicada próximamente como libro. 260 Ezequiel A. Chávez: Sor Juana Inés de la Cruz. Ensayo de Psicología. p. 92. Octavio Paz: Op. Cit._ p.139. 261 �41 19 lbíd, p. 626. 20 Simone de Beauvoir: El segundo sexo! p. 303. 21 lbíd, p. 307. 42 22 Sor Juana Inés de la Cruz: Op. Cit. pp. 829-830. Marjorie Agosín: Silencio e imaginación! p. 16. Bibliografía Octavio Paz: Sor Juana Inés de la Cruz o Las trampas de la fe. 23 lbíd, p. 537. 24 Sor Juana Inés de la Cruz: Obras completas! p. 827. 25 Jbíd, p. 829. 26 Ibídem. p. 512. Agosín, Marjorie. Silencio e imaginación. (Metáforas de la escritura femenina). Editorial Katún. México, 1986. Álvarez, María Edmée. Literatura mexicana e hispanoamericana. Porrúa. 12ª. Ed. México, 1971. Ed. Aguirre, Mirta. Estudios Literarios. Editorial Letras Cubanas. Cuba, 1981. , 21 lbíd, p. 830. 28 lbíd, p. 831. 29 Ibídem. 30 Jbíd, Beauvoir, Simone de. El segwzdo sexo. reimpresión. México, 1981. I p. 834. Aralia López Gonz.ález: "Anticipaciones feministas en la vida y en la obra de Sor Juana Inés de la Cruz". En Y Diversa de mí misma entre vuestras plumas ando. p. 347. 33 Novena Cruz, Sor Juana Inés de la. Obras Completas. Prólogo de Francisco Monterde. (Sepan Cuantos. No. 100). Editorial porrúa. 5ª. Ed. México, 1981. 31 32 Alianza Editorial. Sor Juana Inés de la Cruz: Op. Cit. p. 840. Jbíd, p. 843. 34 Electa Arenal: "En torno a un párrafo de la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz". En Y Diversa de mí misma entre vuestras plwnas ando! p. 301. _ _ _ _ Poesias Escogidas. Editorial Pax-México. 2ª. Ed. México, 1968. Chávez, Ezequiel. Sor Juana Inés de la Cruz. Ensayo de Psicología. (Sepan Cuantos No. 148). Editorial Porrúa. 3ª. Ed. México, 1975. Fe, Marina. Otramente: lectura y escritura feminista. (Sección de obras de lengua y estudios Literarios. SIN). Programa Universitario de Estudios de Género. Fondo de cultura Económica. México, 1999. Gutiérrez, Estrella. Literatura Española, hispanoamericana y argentina. Ed. Kapelusz. 7ª. Ed. 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Editorial Fondo de Cultura Sara Alicia Ancira Aréclúga Preparatoria 15 Coordinación de Preparatorias Universidad Autónoma de Nuevo León Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de lafe. (Sección de obras de Lengua y Estudios Literarios. SIN). Editorial Fondo de Cultura Económica. 3ª. Edición. México, 1983. Poot-Herrera, Sara. y diversa de mí misma, entre vuestras plumas ~ndo. Homenaje internacionaJ, a Sor Juana Inés de la Cruz. El Colegio _de México. México, 1993. Villaurrutia Xavier. Nostalgia de la muerte. Poemas teatro. Mexicanas.' 36). Fondo de cultura Económica. México, 1984. (Letras Whether we like it or not, the currículum in most American schools is not defined by courses of study or suggested programs, but by one particular artifact, the standardized, grade-leve] specific text in mathematics, reading, social studies, science ... and so on. The impact of this on the social relations of the classroom is also immense. It is estimated, for example, that 75 percent of the time elementary and secondary students are in classrooms and 90 percent of their time on homework is spent with text materials. Apple 1986: 85 Introduction Remarking the importance textbooks play in the teaclúng learning process, the issue of concem of this paper is to present a sample of the reading section of the English texthook, designed for hlgh school students of the Universidad Autónoma de Nuevo León in Monterrey, México. The author, as one of the developers of this material seeks to present reading in the EFL (English as a Foreign Language) course. Different theoretical views of reading are presented and also approaches in wlúch students can irnprove reading. Toe reading section of this textbook, named Time to Read!, is exarnined through one of its reading passages and tasks. 264 Toe purpose is to demonstrate the interactive reading that is done in the reading section of the textbook besides evaluating if thls is what the textbook's writers claim. An approach that, by means of pre-, whlle- and post-reading activities, permits students to have access to the context of situation of the text and to its content according to Wallace ( 1992) proposal. A brief description of the general features of the syllabus is introduced as "the teacher brings Í.!;lto the classroom the syllabus, often embodied in a textbook" (Allwright and Baily 1991: 18). Then, since the general objective 265 �of the English course in high school of the Universidad Autónoma de Nuevo León is to dcvelop reading comprehension in order to obtain and use infonnation from English written texts. A general overview of research findings and theoretical views of reading in the EFL course are introduced. Considering the relevance of this examination, since this textbook is studied by nearly 30,000 university students at this level. "There are of course teachers who use other teaching/learning materials, but usually these come to supplement or support the basic textbook. l Ience, it is the one single textbook that detennines choices of content and method" (Dendrinos 1992: 25). This paper attempts to be an objective presentation and examination of the textbook"s reading section in which it was detected the incorporation of top down and bottom-up reading processes which are recommended since both are complementary. However, findings about effective readers detected that they were able to decode faster. Based on that, textbooks are the principal instructional means in which most of the skills and knowledge to be leamed are embodied. exercises that seek. to promote fast decoding, that is word recognition exercises are proposed by the author to be included to improve the material in its reading section. Considering the relevance of tenns used in reading literature it is necessary to present sorne definitions given by Wallace, • • • • Bottom-up processing: ways of reading texts which attend to linguistic forms at the leve} of words or sentences. ~cherna:. a mental m?d_el which we use to relate new to already known mform~tion. We do thls m ways which are socioculturally influenced. Strategies: ways of reading which are employed flexibly and selectively and which vary depending on th~ text-cy_pe, :1°d the context and purpose of reading; a strategy approach to teaching reading 1s concemed with the ways in which the rcader processes the text. Top-down _Processing: ways of reading texts which attend to global meaning ~d ~e _acttvated largely by existing knowledge of the world rather than specific lmgwstic features of the text. {1992:145-7) Pointing out _the importance of reading in foreign language, it is relevant pres~nt the d1fferent models of reading that have been influenced reading mstruc~on. T?e bottom-up ~iew of reading process, developed by Gough (1972 m Dav1es 1995: 59), mvolves basically decoding in a process that goes from identification of letters, sounds of the letters: to sentences and fmally m~~g and thinking. In contrast, within the theoretical frame of psyc~o!mgwstics top-do~ reading processes have been developed in which predi:tion and c??-finnanon are emphasized and visual decoding becomes only the recogrution of a graphic display as written language" (Smith 1971, 1973 ~d Goodman 1969, 1970, 1975 and 1985 in Davis 1995: 61). Based on studies of beginning readers in the first language, Goodman proposed the already ':e~l known 'psycholinguistic guessing game' in which anticipation and p~edicnon play the central role, paying less attention to visual features. In ~s cont~xt, top-do~ ~odels are useful for explaining reading in be~ers witho~t experhse m word recognition. However, they do not effic1ently descnbe proficient reading performance (Samuels and Kamil 1988: 32). !º t? READlNG IN THE EFL COURSE Scholars such as Krashen and Nutall (Nutall 1982) have identified reading as an effective provider of language input in class or outside class, alone or with others, through reading not only vocabulary and syntactic devclopment is encouraged but also ~'Titing. Thus, reading promotes language acquisition. With regard to the role reading plays in a language course, most of the time a difference between reading in the native language and in foreign language is present. In the latter, reading is usually related to language learning or improvement. lt has explicitly the purpose of teaching the language per se. This is different from what happens when reading is achieved in the native language. Although it is recognized that reading increases language proficienc, either in the native or foreign language. The value of reading in the foreign language includes not only language improvement but also to be considered "as a means for achieving a nonlinguistic purpose" (Nuttall 1982: 19). As Williams ( 1984: 4) points out, the role of reading is different depending on the reader and text language. For the native reader, language helps him in Jearning to read. Conversely, for the foreign reader, reading leads him to leam language. Thus, reading materials that promote language learning and reading for authentic purposcs are powerful tools in the foreign language class. 266 Toe psy~holingu_istic model of reading has become the most popular view of rea~g ~ _Enghsh _language teaching. In this approach, reading is 'a psy~ho~gws~c guess~g ~ame' which is similar with that proposed by SIIllth m which. reading 1s defined as "the reduction of uncertainity" (Goodman 1967 m Wallace 1992: 39-40). Reading in this model is related to sel~t strategies depending on reader purpose, text-type and context. The rea~er mterprets, constructs, and reconstructs the meaning of the text via a senes ~f hypotheses that, through the reading process, are confirmed or contra~cted by. the reader and then new hypotheses are set out and so forth. According to this reading model, 267 �.. .this is done on every cognitive leve!, including an optical cycle, so that readers do not have to decode every letter or word: instead, they reconstruct the text according to the graphic cues they have sampled, aided by knowledge ofthe language and its redundancy rules. Paran 1996: 25 Words seem to have a status in language skin to that of molecules in physical structures and good readers become remarkably adept at recognizing thousands of them at a glance. 1988:232 However scholars such as Eskey (1988 in Paran 1996:27, Wallace 1992: 42) remarks,the importance to attend bottom up processes. ~en attention is given to the graphophonic and syntactic features of ~e t_ext •~tead _of the top-down process, that is schematic knowledge, which 1~ utihzed ~ the Goodman's approach for reading and that has been extens1vely used m the foreign language classroom. Bottom up process is recommended based _on the limited linguistic competence of the readers of second language, which makes difficult to take advantage of the contextual cues that the native language readers or advanced language learners use. Rumelhart (1977, 1984 in Samuel and Kamil 1988:27-31, and Davis 1995:63-6) introduced the interactive model whose objective "was to propose an altemative to serial, bottom-up models by incorporating the possibility of 'parallel processing', that is the simultaneous processing of information from more than one source". This model incorporates identification of a letter depending on the word it appears, identification of the word determined by the semantic and syntactic context where it appears, and at same time the text is interpreted according to the schematic context in which is presented. Thus, as Rumelhart puts it, reading is a process in which sensory, semantic and pragmatic information are involved. Research has shown that good readers are not related to the ability to guess rather to their ability to decode. In such studies ~ood readers demonstrated that they did not depend on contextual cues mstead, they decoded faster. In fact, although they were aware of context, they did not need it for reading (Paran 1996 and Wallace 1992). This leads to assume that this is the result of learning to read. Results of this research did not state the level of language proficiency of the "good readers". When readin~ is incorporated in a language course it is done with the_ pmyose of promotmg effective reading. Less use of context and fast decoding 1s not only a result of reading instruction through the use of a series of different strategies but also it is related to the knowledge level of the language. A reconciliatory approach that takes into account both, the top-down and bottom up processes, is introduced as an interactive m~del of reading. ~he reader in this model interacts and constructs the meanmg of the text usmg different strategies. Interaction occurs when in the reading process the bottom-up and the top-down processes are present as complementary and compensatory. The 'physical page' of the text with its words and sentences supports and is supported by the prior knowledge of the content ~r ~he te~t type, "readers attend to what is on the page, as wel~ as to what 1s m theu minds" (Moran and Williams 1993:65). In a same vem, Paran (1996: 25-34) in Reading in EFL: facts or fictions points out the importance of visual input in reading, stressing the relevance of the bottom up view of rea_ding process as a result of research. Since, the strength of the top-down readmg approach has been overemphasized, good readers, according to him, do n~t. depend only on prediction and testing hypotheses but also, on word recogmtton. As Eskey and Grabe put it, 268 According to Eskey and Eskey and Grabe (1988), the interactive model <loes not underline the top-down reading process, in which educated guessing based on few visual hints substitutes progressively the tortuous word by word decoding. Instead, it proposes a continual interaction between the top-down and bottom-up processes. Each contributes to reconstruct the meaning of the text. "In this view, good readers are both good decoders and good interpreters of texts, their decoding skills becoming more automatic but not less important as their reading skill develops" (Eskey 1988:94). Both bottom-up recognition abilities and top-down interpretation procedures must be encouraged concurrently for the developing reader. Accuracy and fluency in reading result from this interaction which meets the needs that the reading process requires. As a development of his interactive model, Rurnelhart (1984 in Davis 1995:66) proposes the 'schema theory' model. Schema as a "unit of knowledge" gives a frame of reference to interpret the world and, for the reading purposes, the world of the text. This model is based on the assumption that visual information and words can be interpreted in the light of relating these to our prior knowledge and experience; and that prior knowledge and that experience embodied an unlimited number of general as well as specific units of knowledge or schemata. An individual's schemata are in permanent modification since it may change over time and with experience. Bartlett (1932 in Anderson and Pearson 1988: 39), the first scholar to use the term schema refers to it as "an active organization of past reactions, or past experience". For schema theory reading is an interactive process because comprehension is given thanks to the interaction between the 269 �reader's background k:nowledge and the text. Moreover, the rele~ance of schema in reading is based on the premise in which the interpretation of a text is due to the background or schematic knowledge of the reader not only to the text itself (Carrell and Eisterhold 1988:79, Reid 1993: 39-41). Widdowson (1990: 103), who explains that the need for e~ending the schematic k:nowledge promotes the acquisition of language, pomts out the value of schema in language learning. To meet such a need allows participating in a more effective way in ~e world we live in, als? s?cial networks become wider. Language then, 1s a wanted means for achie:mg .ª p~table end. Similarly, Nutall (1982) found that language le~g 1s related to non-linguistic content rather than language content 1tself. Widdowson recommends that a key question in designing a language course is that of "What do we need to teach that will stimulate the le~~ ~f language?" He argues that in order to succeed in_lan~ge teaching 1t _is necessary to consider content other than langua~e 1tsel! smce students will recogniz.e this as a worthwhile process for extending therr schema. Schema or schemata are defined as "cognitive constructs which allow for the organization of information in long-te~ memory" (Widdows~n 198~ in ~ Wallace 1992:33) and for Cook (1989 m Wallace 1992: 33) mmd, stimulated by key words or phrases in the text or by the cont~xt, ac~vates a k:nowledge schema". Toe k:nown information paves the mcommg ne~ knowledge and what it is known as knowledge of the world serves for t~s purpose. Toe relationship between the new information and the old one 1s what is named comprehension (Anderson and Pearson 1988_:3:). Schem~ not only help to organiz.e knowledge but also encourage predict1on of ':hat 1s next in the text. Toe beginning of the text stimulates a schema ~d while ~e _ text is reading such a schema it is confirmed or refuted. Read~g texts with familiariz.ed content and its way of organization facilitates readmg process as Widdowson puts it, 'th: . ..the act of reading does not involve so much the accumulation of new knowledge as the confirmation of predictions based on. what is already known. We bring to reading, as we do to all expene~ce of language use, what Frank Smith calls 'the theory of the ~orld 10 the head' .. .and this theory leads us to set up hypotheses, or 10 my terms schematic projections, to be tested as further information comes in from the discourse process. (1983: 61) Most approaches in reading take for granted what_ the reader _brings to the text related to the knowledge of the topic, reading strategies and also reading purposes. Schema then, is a powerful_ source for r~ading. 1t describes what the reader knows about the top1c of the reading whose content may be about an academic subject or sports. That stored knowledge 270 is what is known as content schemata. When the reader detects that the text ~s a new~paper article or a scientific article that knowledge the reader brings 1s what 1s named as formal schemata. Thanks to it the reader knows how particular texts are typically organized (Carrell 1983b in Carrell and Eisterhold 1988: 79 and Moran and Williams 1993:66). However, Davis ( 1995:68) points out that evidence has demonstrated that different sources of inforl1;1ation interact each other in different ways and can not be possible to establish clearly such distinction of schema as is pointed out by Carrell (~983b,_ 1984, 1987 in Davis 1995). Moreover, this supports the Rumelhart Vlewpomt about the constant modification of schemata. The reader needs to bring together linguistic knowledge, for example knowledge of how texts are constructed, and familiarity with the discourses within a text, to draw upon a relevant schema. Wallace 1992:37 1:º overcome ~e conflict between using top-down and bottom up view of reading or the we1ght of each in the reading process in the EFL course it is important to consider what Widdowson (1990: 163) refers as systemati~ and schematic knowledge with regard to communicative approaches which can ~e pe~ent to r~ding. In language use, the process of expressing and mterpreting meamngs involves two types of knowledge. On one hand, the knowledge of the formal properties of the language such as semantics and syntax,_meaning o~ the words and their combination for forming sentences embod1ed systematic knowledge. On the other one, schematic knowledge is referred to the knowledge of the world we are related to. Concepts, beliefs, cultural values, etc. are included in this sort of knowledge. Both types of knowledge serve as a point of reference for constructing meanings through the use of ~anguage. Syst~matic knowledge, in 'natural use of language' is not an end 1tself but rather 1t be(?omes a meaos for carrying meanings. When the sche1;11atic knowledge is incomplete; knowledge of the language, that is systematic ~owledge, works as back up for understanding the meanings. For the. n~ttve speaker then, systematic knowledge is used as a commUlllcative resource. However, controversia} debate is aroused about reading and the role that language plays in this process for non-native readers. To what extent reading can be considered "a reading problem or a language problem" (Alderson 1984 _in Mor~ ~d Wil~ams 1993:67). On one hand,-reading theory recently 1s underlining the unportance of giving more attention to language knowledge for getting information from a text. On the other, background knowledge, namely schemata, and reading strategies used in the first l~guage become the way for compensating limited second language profic1ency. Nunan (1984 in Nunan 1989: 33) detected that pertinent 271 �background knowledge was a main factor in reading compr_ehension rather than grammar complexity for high school students of Enghsh as a second language. It is argued that considering reading only as 'a psycholingu~sic guessing game' for foreign language leamers, this promotes !h~ concept~on that l~ck of language proficiency can be easily overcome. This 1s a qu~stionable v1e~ for language learning. Although guessing seems to be a vahd strate~, t~s can not compensate limitations in the knowledge of the l~guage, mainly m the vocabulary area, since it has been demonstrated that m many cas~s ~nly few word meanings are guessed from their context. Moran and W1lhams (1993: 67) conclude, "good readers typically do not gue~s. They have large vocabularies and automatic word rccognition". The 1m~ortance _of how reading is perceived in the language course, l~ads to. cons1der readmg as a speculation process oras linguistic one. _That 1s why 1t could be worthy not to focus exclusively on top-down readmg process, b~t also o~ language structure of texts, as is being incorporating in recent readmg matenals. ti .,.¡ ~ 4:: ~ FEATURES OF THE SYLLABUS A brief description of tbe EFL course in bigb scbool ('J "O e f.:. ~ t;• The general objective of the English course in hil?1 sc~ool _ of the Universidad Autónoma de Nuevo León is to develop readmg sk1lls m ord~r to obtain and use information frorn English written texts. The program 1s formed by two, 80 hours each, courses. Among the principal features of the course are, ,~-- ._, <~ '"t., -~~ ·- ,Q;I, -;:,. $ -·' ''. • English as a Foreign Language -EFL. • Focus on reading comprehension through which the student develops the necessary skills for obtaining infonnation from written texts. . . . Grammar, finding and organization of information, and commurucat1ve prachce • derived from the exploitation of authentic written texts. • Students are encouraged to participate in an active way in the process of learning. • Diverse methodological and didactic tools are used in order to evaluate the leaming process. • Perfonnance, in tearns, of tasks oriented towards developing reading comprehension skills • Problem-solving as a resourcc for leaming. Munguía et al. 1993 Reading comprehension as the main goal of the course i~ ~mong the relevant features as well as the task oriented and group act1v1ty for the pedagogical implications are brought into l_anguage classroom. As the textbook's writers (Munguía et al. 1993) cla1m the textbook sets ~p tasks that develop critica! thinking skills such as classifying and sequencmg, and 272 then applies these skills to language study. This leads to more effective learning. With regard to the student participation in the language leaming process, this textbook underlies the idea that students take responsibility for their own learning, since more students are involved in the learning process, they become more motivated. For this reason students are encouraged to use a variety of reading strategies including, prior knowledge, skim.ming, scanning for specific information, guessing meaning from context, using cognates, using outside resources (magazines, TV artd radio programs, etc.). These strategies seek to help students to be more aware of their own learning styles and to become familiar with the new ones. Pair artd group work are presented as key features among the general teaching techniques artd activities offered in the textbook according to its teacher's guide (Munguía et al. 1993). Pair work means that student-talking time is increased, since each group has nearly forty students, and students can do extensive practice in the short time the class lasts. While reading they can exchange not only opinions but also hints about particular reading and learning strategies. Toe promotion of group work seeks to provide an opportunity for students to talk with more confidence in an informal setting. It is also a way to activate the students' schemata, artd 'standardize' the different students' backgrounds artd then the whole class will be able to face the dif!erent activi~es derived from reading, besides considering a worthy educationally practice that encourages cooperation. Four sections through eight units in each of the two courses are given in the high school English syllabus. First the topic: Time to Read! In which topics are introduced through authentic texts in order to help students become aware of reading strategies and different types of texts. Second, Skill: In which a specific reading skill is presented. Third, Clearing it up: It presents language structure and how it functions. Last, Words at work, which seeks to develop vocabulary, an important resource for reading. . This ~llab~ tries to cover topics of general interest, but seeking to give information of mterest to high school students in order to get them involved in interactive reading. Taking into account that the use of real Janguage devel~ps. student' _self-confidence in their reading ability, most reading matenal 1s authenhc, nearly 80%. Authentic material permits students to reflect on the structure and use of language at its own place. Its value in the foreign language class is based on that it was written for native speakers and that it was written with an authentic communicative objective that is, to persuade, to inform, to explain, etc. (Swaffar 1985: 17). For this reason advertisements, signs notices, brochures, newspaper and magazines articles have been included. 273 �There are two reasons for selecting and designing a topic-base language syllabus: The first is concerning with educational motives. According to Abbott (1987 cited by White 1988: 65), who argues that students learn through English, and by means of this focus students in the English content can involve with other sections of the school currículum. In other words Abbott refers to this as an opportunity for "learning the language through exposure to content." Hence, it is assumed that English language becomes itself a means and an end at the same time, as a result an educational value is given. Toe second reason that favors the use of topic-based syllabus, White (1988: 66) adds, is that referring to motivation. Even only sorne inf~rmation content is related to other areas of the currículum, the plethora of covered topics, tries to capture students attention in issues from trivial ones, but interesting for them (i.e., movie stars biodata), to social and controversia! issues (i.e., political, social matters). This leads to learn English while information from different issues is obtained. e¡¡ ..J Toe idea of authel)tfoity generates controversy since it has b~en considered that texts, which appear outside their original 'environment' and enter to a classroom for pedagogic reasons lost their identity of 'authentic' (Meinhof in Wallace 1992: 79). However, in this syllabus, English becomes a meaos for getting information from real world with topics that seeks to provide not only interesting content but also to develop linguistic competence. The guided principie for the selection of texts was that they conveyed a message for the reader. This leads to consider the challenged view of authenticity that Widdowson and Breen (in Wallace 1992:81) propose, since in this view authentic reading is in essence interactive and authenticity does not relate only to the text itself but in the interaction between the reader and the text. The text is reconstructed each time that is read according to the reader purposes. The classroom then, is as genuine as any other context for reading any text, an authentic or one specially written for the language class. In the language classroom the task is to allow students to have access to the context of situation of the text and to its content in order to promote interactive reading (Wallace 1992). To conclude, the reading material of this textbook seeks that reading passages be of real interest and as authentic as possible regarding the level, be well presented and accompanied by purposeful activities. This will lead to reading with 'understanding' and enjoyment as is recommended by Cunningsworth (1995: 73). Taking into account the viewpoint of language as a social phenomenon, authentic texts with their type sizes, drawings, typefaces of print and writings help learners to be aware of "what has stimulated the communicative event and what its purpose is" (Dendrinos 1992). 274 W~th the purpose t~ give a context, the reading material which embodies the Time to read! sectlon of the English Course in high school is presented as follows, English Course 1 Unit 1 -Topic: Current Issues Readings: Environment, Acid Rain, History of Computation, The Success of the PC English Course 2 Unit 1 -Topic: Toe Arts Readings: P. S. High -Tech Art Material, Toe Art of Making Videos, The Kahlo Cult, Digital Museum, now? Unit 2 -Topic: Wonders: Natural and Man-Made Readings: The River Nile Niagara F alls, Taj Mahal a; Agra, India, United Nations Headquarters Unit 2 -Topic: Space Technology Readings: What was the World Like?, Toe Moon: Luna Landers Telescope for Hire, Making Spac~ Affordable Unit 3 -Topic: Famous People Arnold Schwarzenegger, Julia Roberts Unit 3 -Topic: Me and Them Re~dings: Fashion, Tracy Gold, Child of War, Bodyline: She Gets herKicks Unit 4 -Topic: Science World Readings: Chemical Elements, Genetics, Light and Radiation Unit 5 -Topic: Health Care Readings: Test your Fitness Level, Managing Stress, Tell us what you think: Should people have the right to . smoke? This is what you thought: Are we taking antismoking measures too far? Vitamins and Minerals Unit 6 -Topic: Jobs ~ea~gs: Parents' ruling on Job rrks teen-agers, Children who work, Marketplace, Dallas News Classifieds Unit 7 -Topic: Phenomena Natural Unit 4 -Topic: Love Readings: Somewhere I have never Traveled, High-Tech Romance Unit 5 -Topic: The Future Readings: Water: Raising Source of Violence, Customer Service Emerges as Profession Responsibility for the Future' Careers: Management for the ye; 2000 and Beyond Unit 6 -Topic: Achievements Readings: What Makes a Great School?, How to Land a Job, Talk about Initiative, For this "Hall of Framer", Success Knows no Bounds Unit 7 -Topic: History Readings: Coke, The Beginníng of Costumes, Com Flakes, Jeans 275 �Readings: Toe Changing Face of the Earth, Old Faithful, Cooper Canyon Unit 8 -Topic: Marketing Readings: Advertising and the Marketing Mix, Products, Toe New York Hotel Guide TEACHING MATERIALS IN THE READING EFL COURSE Unit 8 -Topic: Trends Readings: Debate about US · and Iraq, Hot Dates in South African History, New Victirn in South Africa: The Ecology, Watch-Advertisernent. An example In order to design and implement materials for an EFL course informed Toe reading tasks in each text are developed in three sections, prereading, while reading, and post- reading. These link prior knowledge of the topic, current knowledge of the language, and unaware reading strategies with those, with a specific purpose, developed in class. Reading in the EFL course must include those activities that allow the readers put into practice the use of the context ang,knowledge of the world. decisions must be made. On one hand, Wallace (1992:42-3) presents a sensible view for assisting second language readers, that is text, context and reading task would be presented in such a way that readers can overcome their current linguistic knowledge and actívate also their schernatic knowledge. In order to interact successfully with the text the second language reader needs to have access to the content and to the context. Wallace (1992:86) proposes to link students existing schematic knowledge to the text they are reading through pre-, while- and post-reading activities. On the other hand, Eskey and Grabe (1988: 231), Paran (1996:30) and Moran and Williams (1993: 67) propose to develop vocabulary and autornaticity of word recognition because the relevance of visual input in bottorn up processing has been found. Good readers decode faster. Toe pre-reading phase introduces the topic, it seeks to stimulate the student's previous knowledge of the topic presented in the text (the student's schernata), or introduces sorne language activities in order to be prepared for interpreting the text. Toe while-reading phase aims to help students to understand the structure and content of the text. The post-reading activities attempt to relate the text to the students' own reality, _involving their opinions about what has been read. Students 'personalize' the text content through post reading activities (Munguía et al.1993). Based on this view is that the present paper seeks to examine a sample of the section Time to read!, of Unit 1 of the English textbook of the second course. The objective of the unit is that the learner will be able to use the stated or implied information in the text in order to infer ideas of a text. It is important to mention that students are not in groups according to their English level. Instead, they forro high school groups without regarding English level of proficiency. High beginners, low intermediate and even sorne advanced English level students can be in a single group ! With regard to if the goals of the course meet the program and students' needs, this textbook's aims and objectives fit with those of the syllabus. Both, syllabus and textbook were designed by a high school English acadernic committee (where I work) in órder to meet local needs. Students' needs were detected by a survey about English proficiency requirernents of the different schools of the university. Most students when they finish high school, go to such schools for pursuing higher studies. As a result, reading for getting information frorn written texts was detected as the need. The topic-based syllabus focused on reading becomes the means to meet such a need. Reading then, is considered an exceptional resource for learning and use of the language. In this syllabus information content becomes the principie in which syllabus content is organized (Cunningsworth 1995: 58). Student's attention is on the information provided by the text rather than in the language itself. Independently of the opportunity that such sort of syllabus gives for promoting educational values, through different and interesting topics as an instrument for developing critica! thinking in university students. With the purpose to examine if the reading section helps students to have acc_ess to the content according to Wallace's terms, i.e. throughout pre-, while- and post-reading activities. A sample of material developed by myself for Time to read! of Unit 1, of the second English course, is presented as follows. Taken from Mungía et al. 1993, 1995 276 The Three stages in the reading section of tbe higb scbool textbook Pre-reading Pre reading activities help to get an idea of the content and the tone of the text, to detect if the text deserves to be read and what strategies are needed for reading that text. Toe activities included in this section seek to rnake more efficient readers and give support to understand in a better way the 277 �foreign language written text (Crandall 1995: 89). The main asset of these activities is that they help students to actívate their prior knowledge that is, what he knows of the topic, to the text genre and for expanding the prior knowledge when students are working together in teams. The latter leads to build a common schema in the classroom, which is important, when there are students with different backgrounds. Also, it is recommended by Moran and Williams ( 1990) the fruitfulness of carrying out the pre-reading activities in groups to stimulate discussions and exchange information. This way, it is possible to level the pervious knowledge that is necessary to face the common text presented in class. An important outcome of us~g these types of activities is that it avoids word by word reading. ..l Research evidence has demonstrated that the existing knowledge, that is to say, schcma, helps to understand texts in a second language. However, in a typical high school English as a foreign language course, topics and interests are diverse and knowledge specializ.ation is not achieved yet, this can be overcome througp the pre-reading activities. Moran and Williapis (1993) explain the purpose of pre-reading activities as those for eliciting the existing information, factual or personal, depending on the text and the activities. This argument is supported by that proposed by Carrell ( 1988: 105) about the relevance of activating schema. That is, schema by itself is not a condition for comprehension. Pre-reading activities for Wallace (1992:86) are useful not only for compensating insufficient linguistic and sociocultural knowledge, but also as a way to activate background knowledge. Toe following is the pre-reading task proposed for the reading text of Frida Kahlo. See the 'content page' reading in the appendix in order to answer this task. This reading material belongs to the unit named The Arts. It is the third reading section of unit 1 of the second English course. Toe questions presented in the pre-reading phase, as a scanning task, look for content and genre _as s_ources _for actívating students' schema. Since it is a content page, scanmng 1s cons1dered the natural reading strategy for approaching the text and locates specific information. The purpose is to familiarize students to use ~ content table, as a point of reference for anticipation and scanning in reading process (Grellet 1981). The original page is kept in order to give the 'natural' context of the text. The purpose is to actívate schematic knowledge formal as well as content. Also, it is presented to prepare students for what is coming next, that is, an invitation for the 'reader' to read about Frida Kahlo, which is the text which follows in the while-reading section. I selected this text, from a North American art magazine because it presents art issues related to México and Frida Kahlo. She is a famous Mexican artist among young people not only because of her artistic work but also for her interesting life. Also, students can realize how Mexican people have a presence for instance, in art, in an international scenario. It is important to point out the relevance of pre-reading activities in the ------~ame_ of interactive reading process. Its role is decisive since this reading v1ew 1s related to the schema theory and its key feature is the activation of schema. The main job of pre-reading is to actívate the existing schema in the reader. Even pre-reading activities seem to be too obvious in the lan~ge textbook as an uncommon way to start reading an article, they are exphc~t val~ble pr?ced';l1'es for introducing a topic. This with the purpose of setting a mental envrronment that suits, to sorne extent, with the content o_f the_ reading material. They occur in a 'natural' setting that is, in every day s1~tions as a ~ool for ~eing prepared to face the content of every day reading. The difference 1s that these pre-reading activities are carried out without awareness. Pre-reading also tries to motívate and arouse interest for the topic of the reading. Pre-reading task 0n what pages would you expect to find an answer to the following questions? Are there any books on art and artists for children? _ _ __ What ts new in the art world in México? - - - Who 's who in México about art collection? - - - What does Frida Kahlo and women 's liberation in the 70 's have in common? - - How has a changing world been photographed? _ _ __ The following are the while-reading tasks proposed for the reading text of Frida Kahlo. While-readiog tasks Task 1 Read the f ol/owing text as quickly as you can and tick the right completion. The text is about ... _Art marketing through the sel/ing ofT-shirts, clocks, pins, posters, etc. _How a f ema/e painter has attracted a big group offol/owers for the last 278 279 �two decades. _ How lije and artistic works ofan unknown artist became famous ali around the world because of a bus accident. _The members ofa religion founded by a Mexican artist. The text probably comes from ... _a weekly newspaper _a specialized magazine an ar/ book _ a Mexican art brochure interact. While reading meaning is created as the reader uses both the linguistic and schematic knowledge and the input offered by the text (Wallace 1992:39). Task 1 looks for providing a general understanding of the text in order to prepare students to smaller units of information such as paragraphs, ~entehces and words. It gives a context for understanding more specific information of the text (Williams 1984:39). Also, the second part of the task seeks to actívate the formal schemata. It gives a context about the origin of the text, that is, an article from a specialized magazine. This leads students to detect how this sort of text is typically organized (Carrell 1983b in Carrell and Eisterhold 1988: 79 and Moran and Williams 1993:66). Task2 Mark these statements T (True) or F (False) according to the information of the text. Underline the sentence(s) on which you based your answer. (1) Kahlo 's selfportraits are ,well known ali around the world._ Frida Kahlo 's house became a museum. Kahlo 's biographies are written only in Spanish._ Many people admire Frida Kah/o. _ Frida Kah/o was born in 1954. Nowadays, Kah/o 's works are high-valued_ "Casa Azul" is a Kahlo's painting._ Check your answers with a partner .J In Task 2, students are asked to answer, by inferring, if each statement is true or false according to the text. Also, in order to go deeper in the text, students have to justify each answer by underlining in the text the information on which they based their answers. Toen, seeking to encourage communication and discussion among peers it is asked they to check the answers with a partner. Asan extension, which is not included in the task students are asked to rewrite correctly the false statements. Also, for writin~ purposes students can write a composition guided by the seven true statements given. Post-reading task 1tt11r111 'rtlfl Toe while-reading activities as they are named occur with the text to be interpreted. Toe airn of these reading activities is "to encourage learners to be flexible, active, and reflective readers" (Wallace 1992:93). This section encourages students develop strategies that skilled readers use. Reader's purpose, text-type, and context are basis for an effective reader to select strategies. Toe while-reading section attempts to prepare students through different reading strategies to process information of texts. These strategies are included to take advantage of the context of the text as well as of the textual cues as sources of information for predicting and to minimize uncertainty in the reading. This section attempts to prepare students for effective reading in the same terms as Wallace (1992:42) puts it, predicting and sampling with selectivity of the visual cues, taking only the ones relevant to the prediction, accompanied by "the ability and willingness to reflect" which leads to effective reading. With this airo in mind is that a dialogue between the writer and the reader is promoted through the while-reading activities. Texts do not embody meaning by themselves. lnstead, they have "potential for meaning". Such potential only can be accomplished when writer and reader 280 Write a report on Frida Kah/o. You can make inquirings at Marco or Museo de Monterrey. . In. this textbook post-reading activity promotes to bring into the real sttuation of the student what has been read in the text. This could be performe~ by means .of discussion, expressing personal opinions, carrying o~t a proJect, a bulletm board, a poster etc. Toe purpose is to do something with or related to the information provided by the text. Doing this, students are_ •~I~ser' to the te~t _and reading becomes a purposeful activity. Besides, activ1t1es such as writing and speaking are encouraged with a meaningful purpose. For example, in this post-reading activity students are asked to go to one of the museums of the city in order to get information about Frida Kahlo's life and her anistic work. They can be organized by teams or individually. Students report to the class what they found in the museum as a result of an interview or visiting the museum' s Iibrary. When there is an exhibition of Kahlo's paintings this activity is much better. Also, in order to relate this 281 �text with the previous one presented in this unit, named The Art of Making Videos, students are asked to make a video in their visit to the museum. By teams, they present in class what they decided to video the current museum exhibition or the interview asking for Frida Kahlo data. Broadly speaking, in this section students are encouraged to work without a teacher's direct supervision, they· work by themselves, asan opportunity for relating text information to their own reality. This leads to consider this activity valuable as an educational resource not only in the language area, but it is also enjoyed by the students because this activity is not controlled by the teacher. Students work freely and according to their own view as a result of the information given by the text. Also, in this phase students develop critical thinking. Since the postreading activity works as a space for exercising free expression, it is an opportunity for the stude,nts to give their viewpoint related to the topic of the text. It is assumed tbttt it is in this phase, including the issues of certain readings, where the Énglish course meets educational purposes and reflects what is understood for education in the wider sense of the word. Q) ..l Word Recognition Exercises -A proposal for the High School English Textbook Ut1IIIUt1 .t llrtlt A useful result ofthe overview presented previously, about reading in the EFL course, is related to the certain characteristics that the native language readers or advanced language learners own that lead them to be effective readers. These characteristics are not exclusively based on approaching a text from attending its global meaning by activating the existing knowledge of the world. Nor in reading texts attending just to linguistic forms of the text at the level of words or sentences, since both reading processes are recommended as complementary and compensatory in the interactive view of reading. Instead, the found characteristic refers to decode faster through gaining automaticity in word recognition, a specific application of the bottom-up process, a neglected area in this textbook. In this English textbook, both reading processes are incorporated in order to help students to compensate their restricted knowledge of the English language. Grammar and vocabulary accompany the reading section. They attempt to support the reading process and to strengthen language learning. Their tasks are derived from the reading material which works as a resource for language learning. Grammar and vocabulary are presented in the context of the text to support reading and, at the same time, be supported by it in this English textbook (see an example of grammar and vocabulary exercises in 282 appenclix). However, word recognition exercises focusing on improving reading have never been included. Good readers know the language. They can decode, with occasional exceptions, both the lexical units and syntactic structures, they encounter in texts, and they do so, for the most part, not by guessing from context or prior knowledge of the world, but by a kind of automatic identification that requires no conscious effort. Eskey 1988 in Paran 1996:30 Knowing vocabulary does not guarantee that the reading process is done quickly and efficiently. That is, the reader can know the meaning of a word or a set of words but, he or she can not recognize them immediately while reading. This complication decreases students' opportunities of interpreting the text since cognitive and perceptual dimensions are involved. Toe reader must not only know the meaning of the word or words but also the reader must recognize the visual forms of those words (Eskey and Grabe 1988:232). Automaticity of word recognition can be developed by extensive reading, which must be encouraged, since we learn to read by reading. Also, there are exercises that encourage and develop automatic process (Eskey and Grabe 1988:232-4 and Paran 1996: 30). Lack of variety and to be frequently considered only for beginning students are limitations that this type of exercises presents. Nonetheless, they are recommended to use throughout the learning process, advanced students included. Examples of word recognition exercises are as follows, Word recognition (timed exercise) In each exercise, circle the word (or words) which exactly matches those printed in bold. l. ensure a. insure 2. on board a. aboard b. sure c. insurance d. ensure b. abroad c. on board d. a board b. superstitious c. superstitions d. surreptitious b. apples c. applies d. apple b. ornen c. omens d. amen 3. superstitious a. superstition 4. applies a. applied 5. omen a.men 283 �6. extremely a. extremely c. extreme b. extremity d. Extremes Taken from Paran 1996:31 Advanced word recognition exercise Word recognition (timed exercise) automated: automatic automating automated automation áutomatic autonomous revolutionised: revolutionized revolutionize revolutionary revolutionizes revolutionised assembled: assemble assembled assembly assembled assemble assembled emphasis: emphasize /mphatic emphasis emphasize empathize experimental: experitnentally experiment experimental experimerited experimental constructed: construction constructive constructed construction construct electronics: electrics electric electronic electricity electronics audible: audible audio-visual audible auditory audit audition audible modules: modular modality module modules module modular televideo: telephone television telecom televideo televised Taken from Paran 1996:32 Paran (1996:32) points outs that although this type of exercises is restricted in diversity and they are not very popular; they are effective for promoting automaticity. Since it is considered for the most elementary level of reading, advanced students can consider them as useless." However, according to Paran, research has found that word recognition in advanced bilinguals is less automatic than in L1 readers. "This type of exercise should be used as much as possible, and extended throughout the learning process, evento advanced learners". Computers can be useful tools, for this purpose, since there are programs that help readers to gain automaticity, e.g. two words appear in order to detect if they are identical, as a form of game. Variants of this type of exercise go from identifying a single word to match not only forros to forms, but also meanings to meanings or key words 284 to synonyms or antonyms. Also, there is the 'phrase identification' exercise which is the beginning for 'chunking', that is "reading in meaningful groups of words" as an advanced type of recognition level. This type of exercises is relevant for developing readers because while reading students can recognize that they can process English in meaningful phrases. Also, these exercises promote fast reading which is the key feature of good readers. In each fi_xation of th~ir eyes, good readers process quickly chunks of meaningful discourse which leads them to construct the meaning of the text as an integral unit (Eskey and Grabe 1988:233). The following are examples of phrase recognition exercises, Phrase recognition exercises A. Key phrase: lazy day crazy day hazy day cloudy day lazy day windyday nasty day lazy day B. Key phrase: on the floor on the book in the flood on the bay in the blood on the door on the floor in the door on the door on the floor on the flower in the lore in the flour in the flood on the floor C. Key phrase: drive a car drive a truck rent a car drive a bus drive a car dry a car wash a car park a car drive a truck buy a car buy a truck buy a bar drive a bus drive cars car driver drive a tractor drive two cars drive a car Taken from Adams 1969 in Eskey and Grabe 1988:234 An example of word recognition exercises for the reading text presented previously in this paper is as follows, 285 �prop~sed by Es~ey and Grabe (1988) and Paran (1996). As it has been menttone~ prevt~usly, each unit _has a topic with three or four reading passages ~ the Tzme to read! sectton. Each reading text is worked with its correspondin~ _grammar _and vocabulary exercises. In each reading passage a wor~ recogm~on exerctSe will be included formed by vocabulary of the prevtous ~eading text. Because these are timed exercises, students can record therr performance of these exercises in order to detect to what extent they have increased their reading speed at the end of the course. Hence the prop~sal is to add in bo1!1 textbooks these exercises, even if they are s~ple exer~1ses, they are an mtegral and progressive answer to strengthen the reading process of the English high school students. Phrase recognition (timed exercise) -In the next exercise circles ·the key phrase or phrases. Key phrase: modemmusic country music classical music classical means classical movie classical museum classical music classical artist common music classical films classical paintings classical music classical move Word recognition (timed exercise) In this exercise, circle the word (or words) which exactly matches those ' printed in bold. microphone: .. . l:. ' ~ ' 1," •hJi"·I • 1tJtt11 JI tttr, ... lt 1 microspore microtone macrophage microphone microphage iostruction: institution instruction insulation institutions instructing culture: cultivate culture cu/tic cultures cultured obsolete: absolute obsolete obsolesce obsolete obstacle interactive: intercalate interactive interaction interact interactions overload: overload overlord overland overlain overleap digitizing: digitalis digitalize digitized digitalized digitizing painting: paintings painting painted painters painterly available: available avalanche availed avalanched availability visitors: visors vistas visits visitors visitan! visitor Consciousness raising, the identification of problem areas, and the breaking down of psychological obstacles to reading faster in English are among the purposes of these exercises. Also, they are useful tools for Spanish speakers to develop word recognition because the alphabet has different letter-sound value, for instance, in Spanish /j/ is in English /h/ (Eskey and Grabe 1988: 233-4). Hence, as a result of the review and analysis presented in this paper, it would suggest to add these exercises in the high school English textbooks of the Universidad Autónoma de Nuevo León whose objective is to develop reading comprehension in second language leamers. Although, it is recognized that only extensive reading can increase reading rate, it is recommended to devote word recognition exercises few minutes per class as timed exercises and as a complementary way to support the bottom-up process in an interactive reading model. Since the English course in high school embodies two textbooks, the word recognition exercises will be developed in both of them in the reading section. Beginning from the easy ones to the more challenging ones as those 286 Conclusion Designing or _selec~g a textbook is a big responsibility, it is not an easy The Engl1sh ~extbook for high school of the UANL is developed by local teac~ers m order to meet local needs. The implementation of the interactive reading model was the recommendation of the EFL review presented in this ~aper.. As the most sensible way to approach reading the interactive model, m which top-down and bottom-up processes are complementary and compe?8a~ory, should _be taken into account in reading in a second language. As ali m ~e, balance 1s the key. In the reading language course, the issue is to_ sel~t 1f students ~eed to do_ linguistic analysis for reading or speculation will serve as the bas1s for reading through playing a guessing game. In this paper a ~ple o~ the reading section Time to read! of a reading comprehens1on English textbook has been examined through its pre- whileand post reading activities. Since these were presented as ways to a~cess to content b?' me~ of relating schematic knowledge and the text, and trying to promote mteractive reading. task.. It underlies prm~iples that will guide the learning process. B_eginning readers need more contextual support for compensating their · restn~ted lan~ge knowledge. In an intermediate level English class the goal ts to prov1de contextual support and promote efficient decoding. As stud~nts become better readers, they must be able to depend less on context. Outs1de the cl~ssroom, readers face texts without any help, between reader and text there 1s no s~~porting context, neither specific tasks for activating schema, at le~t explic1t~y. However, texts with a context and activating sch~ma ar~ sttll re~evant m adv~ced students in reading courses. Adopting an mteractlve reading model brmgs considerations in relation to currículum methods and materials. "The major virtue of the interactive model.' howe~er, is that it <loes direct our attention to both the top-down and bottom~ up skills that fluent and accurate reading demands" (Eskey 1988:99). 287 �Since the reading section of the examined textbook is developed in Wallace's terms, i.e. through pre-, while-, and post-reading activities in order to permit students to have access to the context and the content of the text as a way to overcome their restricted linguistic knowledge. Grammar and vocabulary are present in the textbook for reading and language learning purposes. A word recognition exercise is suggested to be included in the reading section to encourage fast decoding and strengthen reading learning process. C'¡¡ ..1 Of course, word recognition exercises do not pretend to substitute reading as the main means for developing identification skills. Practicing these exercises during few minutes of the class, along with the pre-, while- and post-reading activities, and the grammar and vocabulary exercises included, meet purposes for developing effective readers. Hence, by means of adding word recognition exercises, it is sought to strengthen the reading process of the English high school students. "In short, it is only this kind of local processing that allows for global reading with true comprehension" (Eskey and Grabe 1988: 236). Word recognition exercises alone do not solve the challenge of reading in a second language. Vocabulary and grammar development seeks to enrich the course. There are no given recipes in language teaching. Up to now, the reading course has been satisfactory since it has been detected that students approach reading texts with more confidence and more enjoyment. Of course, there is still much to do. Informed decisions are necessary to guide the 'what' and the 'how' in textbooks. Theory, empirical studies and direct feedback from students and teachers must be taken into account to select appropriate reading passages, promote cooperative learning, design purposeful tasks, etc. in order to promote effective readers. This brief study has tried to be an example. By now, the task about adding word recognition exercises is accomplished as a manner to improve the English material. Results from the implementation of these exercises will show if betterment is achieved. Constant evaluation is required in designing or selecting a textbook due to its relevant role in the teaching-learning process. Textbook instruction constitutes as much as 90 per cent of instructional time. Woodward, Elliot and Nagel 1986 cited by Dendrinos 1992:24 Bibliography Allwright, Dick and Kathleen M. Bailey. (1991). Focus on the Language Classroom. Cambridge: Cambridge University Press. Alptekin, Cem. (1993) Target- Language culture in EFL Materials. In Hedge, Tricia and Norman Whitney (1996). 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Para comprobarlo basta escuchar las noticias por radio, o ¡;i queremos tener apoyos visuales encendamos el televisor, imágenes brutales y sádicas aparecerán a todo color. El periódico nos infonnará del salvajismo y de la irracionalidad de las fonnas en cómo se resuelven los problemas políticos que afectan el bienestar público. En la literatura podemos apreciar también, algunos ejemplos de manifestaciones absurdas y pesímistas para resolver conflictos públicos y personales. ..l 111•1111 •u~,.,...,,,, Lituma en los Andes es una novela representativa de la anarqtúa racional para respetar al otro, para tener claro hasta dónde llegan los límites de las relaciones humanas y el clima de respeto que exigen. En ella se pone en evidencia la actitud negativa y fatalista de los personajes, y en cierta manera del autor quien se vale de recursos narrativos para crear una atmósfera cruel donde la irracionalidad gobierna el espíritu de los participantes de la historia y por tanto, la violencia es uno de sus temas más evidentes. Mario Vargas Llosa despliega bajo el discurso literario, uno de los temas escalofriantes de una civilización cuyo progreso y dominio de la naturaleza lo llevan con triunfo hacia un nuevo siglo. El trabajo literario de este escritor peruano revela una conciencia de tomar de la realidad social y política de su país, un hecho para traerlo al texto, sin perder de vista que se trata de una ficcionalización, una actitud humana generalizada, la maldad y la morbosidad de destruir, de solucionar los problemas por medio de la violencia, de la agresión fisica, psicológica y moral en distintos niveles y al parecer bajo distintos motivos, sin embargo, coinciden en la transgresión del 293 �respeto a la dignidad del ser humano, en su valor más importante: el respeto a la vida. mitológicos que habitan en la cordillera y viven amenazando a los habitantes de esos sitios. En este análisis se hace una distinción entre los motivos, de carácter colectivo y de tipo personal proporcionados por esta novela, para mostrar con claridad por qué se habla de distintos niveles de violencia. Hacemos una clasificación para distinguir la violencia vertical, guerrilla versus gobierno (o viceversa), y horizontal, el ser humano embriagado que atenta contra otro para satisfacer su espíritu indómito, aquí se percibe la irracionalidad de una conducta gobernada por los instintos. La técnica narrativa se confabula con la transgresión. La información da al lector indicios para hacer del texto una aventura detectivesca. Estamos ante un narrador ausente como personaje de la historia que analiza los acontecimientos desde el exterior. Su postura es mostramos a los p~otagonistas de la novela desde afuera para luego progresivamente ir acercandonos a cada uno. Con esta técnica el lector queda casi al mismo ~vel _de cono~imiento sobre las circunstancias de los participantes en la histo1:ª· De ahí qu~ e_l receptor del texto escrito se convierte en un testigo de a~tos impunes y v1c~a de ~ n:mador que no sabe mucho de la situación y s1 lo sabe, no nos qwere decir mas. De esta manera el decodificador tiene en común el mismo acervo de datos que Lituma, personaje principal de la obra. Y es una forma de alterar la tranquilidad de quien lee para inmiscuirlo en una ~erra de ne~os, porque en cualquier momento pueden aparecer los guemlleros y termmar eón los personajes. A través de las siguientes reflexiones se intentará poner de relieve cómo la agresión fisico y psicológica se impone a la civilización y al progreso del hombre. Cómo se patentiza la agresión con motivos inexplicables para destruir, para aplastar la cordura y la capacidad de discernir y ponen en evidencia que la racionalidad del hombre no ofrece grandes diferencias con el resto del reino animal, del cual se vanagloria de su facultad cognitiva. La violencia parece ser un maleficio del cual no puede desprenderse, al contrario parece encauz.arla, darle más posibilidades de aplicación, de validez ya vertical, ya horizontal. lituma en los Andes es una novela de descubrimiento y asombro. La estructura narrativa se solidariza con el contenido de esta manera se involucra al lector, intenta atraparlo por medio de la dosificación de la información y .de esta manera ponerlo a pensar a cerca de los responsables de las sádicas matanzas y llevarlo al final al asombro con la aclaración del problema inicial. Para asociar cómo la violencia se percibe desde el plano de la estructura narrativa y ver cómo ésta es un medio importante para inmiscuir a quien lee, presentamos una descripción de la organización de la técnica. La trama de esta novela es la historia del cabo Lituma y su compañero Tomasito quienes tienen la tarea de investigar el destino de tres personas que han desaparecido y temen hayan sido víctimas de Sendero Luminoso, el grupo rebelde que ocupa las montañas donde se encuentran estos soldados. En su tarea por averiguar su paradero los personajes están a la expectativa de ser sorprendidos y aniquilados por las fuerzas rebeldes; mientras, pasan sus días recopilando datos para descubrir qué ha sido de los tres hombres y en su estancia en ese inhóspito lugar empiezan las confesiones del motivo por el que se encuentran ahí, experiencias personales y revelaciones macabras se van narrando. Estos acontecimientos permiten ir preparando un inesperado final. En su búsqueda de información, los personajes tienen contacto con otras personas quienes les hablan de los actos criminales de Sendero Luminoso y de la voluntad caprichosa de seres 294 La organización de datos es simétrica. El texto está dividido en primera Y segunda parte. Cada una tiene cinco capítulos, (a la segunda le corresponden cuatro y el epilogo) Cada capítulo tiene tres historias. Del uno al nueve _coinciden en: a) Exposición del problema de los desaparecidos y comentanos que apuntan a culpar al grupo rebelde de la cordillera de Perú. b) Presentación de algunas formas en que son asaltadas las víctimas de Sendero Luminoso, su ideología y las sangrientas estrategias para deshacerse de la_ gente que r:presenta al sistema con el que están en desacuerdo. c) El corteJo y las relaciones personales entre Mercedes y Tomasito. Al inicio de la novela nos enteramos del problema que tienen que resolver los personajes principales. El cabo Lituma y su subordinado Tomás Carreño deben descubrir el paradero de tres hombres. -"Pero qué está pasan~o aquí- ~xclamó ~l guardia civil-. Primero el mudito (Pedrito Tinoco), despues el Albmo (Caszmiro Huarcaya). Ahora uno de los capataces de la carretera (Medardo Llantac quien luego cambia su nombre por Demetrio Chanca)" (Vargas 11). A partir de esta circunstancia surgen las teorías sobre los supuestos responsables de las desapariciones. "Se los habrán llevado más bien a su milicia. A lo mejor hasta los tres eran terrucos. ¿Acaso Sendero desaparece a su gente? La mata, nomás y deja sus carteles para que se sepa" (Vargas 15). Las dos primeras narraciones se encargan de dar evidencias de las manifestaciones bestiales de los terroristas, para achacarles las últimas de~apariciones y, comentar sobre los espíritus malignos y caprichosos que exigen sangre para estar contentos. Estas versiones dan pistas al lector para 295 �que se imagine el destino que pudieron tener los tres hombres. La inclusión de los atracos de los rebeldes a personas inocentes es con el fin de conpcer su desmesura para adquirir lo que creen que buscan: bienestar para su pueblo. En Lituma en los Andes la información está intercalada. Es un juego de datos que enmascara dos vertientes de violencia: un grupo armado en busca de poder y posibles pretextos de sacrificios humanos para los dioses manes de la cordillera andina. La estructura narrativa está organizada por bloques de comentarios. Primero acompañamos al cabo en sus averiguaciones, luego presenciamos el trabajo sádico de los rebeldes y por último caemos en un juego de voces y pensamientos en la plática de los guardias civiles. El lector tiene un abanico de actitudes negativas, salta del campamento de Lituma y Tomás, su subordinado, para llevarnos a la escena donde los senderistas aplican su fuerza física y destrozan a personas de una manera indignante. Además, pasar de un punto de vista del cabo y su subordinado a lo que piensan los dueños de la cantina sobre los diosecillos malignos de la cordillera y la pregunta latente de ¿Qué pasó con los desaparecidos?, puede mantener un interés en la lectura y asombro ante actitudes irreconciliables, aparentemente, en el ser humano. La estructura narrativa, es una organización dosificada de datos que van marcando· un lineamiento de responsabilidad al grupo rebelde. En el epílogo se invierte el orden de aparición de información. Ahora, los hechos relacionados con el romance de Tomás y Mercedes se resuelven al inicio con la llegada de ella al campamento y con su firme decisión de declararle su amor. Lituma va a la cantina y ahí se da cuenta de una pista importante. Uno de los responsables directos de las acciones vandálicas es, el alcohol. El alcohol es el que da libertad al hombre para olvidarse de sí y en él encuentra la redención al destruir al otro. Por fin se da la respuesta al problema inicial. Es preciso mencionar que Lituma se entera de lo que pasó pero eso no resuelve nada, no hay motivos para castigar a los responsables, son muchos los que estarían involucrados. "Todo hombre es una jaula en la que hay encerrado un animal, <<una bestia>> cuando se suelta, causa estragos" (Vargas 1994, 288). Lo único que le queda es reprobar el acto y desilusionarse de la naturaleza malvada del hombre. El narrador pone trampas a su receptor, pues se comporta diferente en cada una de las tres narraciones dentro de los capítulos numerados. Las charlas que tiene el cabo y su subordinado son la mejor oportunidad para hacer una transgresión de tiempos, intereses cruzados en imágenes mentales 296 que parecen penetrar los pensamientos de Lituma. El relato de la historia del enamoramiento funciona como un medio para gastar el tiempo mientras se aguarda el ataque de los terroristas. Pero aunque tiene como finalidad pasar ~ momen!~ agradable para olvidarse de la atmósfera de peligro en el que viven, el diálogo surge como una manifestación de agresión a la linealidad de la historia. Escuchamos a un narrador que nos habla en estilo directo nos aborda de repente y ~ombina situaciones presentes. El autor asigna' a la palabra un desdob~amiento, se crea una interpolación de tiempo y distancia, aparece una especie de_ ~ontrapunto. Con una organización contrapuntística se puede llegar a ~asmi~ _el estado emocional de los personajes, el conflicto que surge con las ~troID1s10_nes ?e ellos en los pensamientos del otro y en la apare~te auton?IDIª de la histona de las extrañas relaciones personales que se da mdependientemente de la voz de Tomás, son una manera de mantener la atención del lector, ge contagiarle de la incertidumbre que existe de trasfondo. / / -¿Qué edad tienes? - le preguntó de repente, la mujer. (Pregunta de Mercedes en el relato que está contado Tomasito a través de la voz de un n~~or qu~ conoc~ , lo que ella le cuestionó en ese momento) -Es ~na cur~sidad tn1a tamhten- exclamó Lituma-. Nunca me lo has dicho. ¿Que edad trenes Tomasito? (Vargos 58). (In~ervenció~ _de ~ituma como si en la contextualización de esa anécdota tuviera el pnvilegio de penetrar en los pensamientos) En esta cita el narrador confronta un interés en común la edad de To~asito. Lo peculiar es que a través de un aparente diálogo q~e sólo se da graci~ a una voz narradora mezcla dos tiempos diferentes y a la vez pareciera. que acerca los personajes. El relato amoroso es una polifonía de coment~os d~nde la narración que lleva Tomás se sale de cauce y toma auton?mia. Mi~ntras, el .~arrador utiliza un discurso directo libre pero sigue una línea de informacion y respeta aparentemente un tiempo real con algunos retr?cesos narr~tivos. Estas regresiones en el tiempo sirven para conocer acciones ocumdas que vienen a aportar información valiosa para hace~ un rec~ento detallado de hechos que ayudan a determinar quiénes podrían estar mvolucrados en el delito. t:na ~ez me~cionado cómo es la forma que ampara esta historia vamos a identificar como se desarrollan las acciones negativas. Este análisis pretend~ esquivar el convertirse en un comentario sensacionalista al pron~c1ar que la violencia inunda el corazón humano. Sería fantasioso c?ns1de:ar que la humanidad está corrompida y sólo por medio de la v10lenc1a puede lograr algo, sin embargo, existen ejemplos considerables que 297 �pudieran dar validez a este comentario. Por esta razón, el anális~s s~bre la violencia se va a centrar en la realidad del contexto en el que vive L~tuma, se hace 'una revisión histórica de los participantes de la historia para identificar la violencia vertical y luego se exponen algunas actitudes encaminadas a mostrar cómo el hombre se declara enemigo del bienestar de su prójimo cuando transgrede los límites de la cordura para satisfacer sus necesidades marcadas más por un instinto. Conocemos sobre la presencia de la guerrilla Sendero Luminoso en los cerros de Naccos. ''Esta organización rebelde le declaró la guerra al Estado peruano en 1980. La situación social en ese tiem~? no era_ ~uy alentadora por la criminal (así calificada por los rebeldes) _política econonnca de Femando Belaúnde Terry, presidente de Perú. El parecía haberse encargado de hacer más ricos a los ricos y más pobr~~ a los po~res. crisis era más resentida por la espalda del pueblo. Esta política agredía, ~~a~ hundía a las masas de la ciudad y del campo en el hambre y la nnsena. L:t ..l ( Cfr. Valqui 21) La administración de Belaúnde y su parlamento constituían un régimen al servicio de los monopolios norteamericanos. Esto causaba disgusto en algunos sectores del pueblo y se creaba una atmósfera de violencia, empieza entonces, una campaña contra guerrillas. Cateos, cercos, rastrillajes militarización de ciudades y poblados, patrullajes imposición de estad_o de sitio _Y, algunos ~~que~, de queda. Bombardeos con aviones supersonicos y helicopteros, utihzacwn de armas quzmzcas. Además de persecuciones, detención, secuestros Y desaparecimientos, tortura (que incluía aplicación de ~o:"iente eléctr_ica a pechos y órganos genitales), liquidación fisica y exterminio de campesinos Y trabajadores (Va/qui 22). La violación a los Derechos Humanos, el desamparo a la niñez, el hambre, la desnutrición, la falta de atención a las necesidades de salud, educación entre otras carencias de la población peruana, se daban a la par con las es~ategias brutales para restaurar el orden (o bien desorden) legal. Mientras, Sendero Luminoso se organizaba, (. .. ) reunía a miles de comerciantes ambulantes, taxistas, tolerados, autoconstructores de barriada, pedigüeños, cantantes callejeros de Lima Y el Callao. Miembros todos ellos de la llamada economía subterránea o ilegal, pues resultaban ser presa fácil de esa fuerza guerrillera clandestina y emboscada. Allá en los sótanos de la sociedad habían de encontrarse Y empezar a causar problemas ( Va/qui 8). Sus militantes se infiltraban en zonas populosas al este de Lima y en los conos del sur desde donde controlaban y promovían las invasiones de la tierra y cometían sus actos delictivos. Sendero Luminoso ha sido calificado por la ONU como ''terrorista y genocida" (Valqui 5), título ganado por sus pretensiones de conseguir adeptos para continuar con sus objetivos de luchar contra el Estado. Entre los objetivos importantes de Sendero Luminoso destaca la paralización de la economía y desestabilización del gobierno empujándolo a tomar decisiones cada vez más impopulares bajo el imperio de circunstancias que se le escapan. Su estrategia consiste en multiplicar acciones de comando, los actos de sabotaje y los atentados en un territorio cada vez más vasto y obligar de esta manera a las fuerzas armadas a dispersarse en todo el país. El grupo guerrillero se nos presenta como el maleficio de Perú, su aparición es sigilosa y f/,,manifiesta con una crueldad incisiva y la frialdad para aniquilar a los enémigos del pueblo, es decir a la clase dominante. En el texto vemos como los terrucos realizan sus actos, cómo se encargan de hacer su justicia, cómo muestran la solidaridad con su pueblo y se desaparecen ·brutalmente a una serie de personas. Aquí se presenta la violencia vertical. Los personajes al sentirse víctimas de una situación social injusta, usan la violencia como una forma de liberación colectiva. Consideran que para construir se necesita primero destruir. "Para la paz se hace la guerra" (Dorfman 19). El hombre cree que la violencia cobra sentido cuando va dirigida contra los de arriba, como respuesta a la opresión. Se piensa que se puede controlar ese tipo de limitación y se rec~e a la agresividad. En la novela hay un orden establecido para mostrar al lector cuando va a aparecer el grupo rebelde a realizar alguno de sus atracos: aparición, justificación de la víctima, justificación del agresor y ejecución. Esta secuencia se presenta cada vez que salen a hacer sus cruentas acciones: cuando matan a los turistas franceses por la simple condición ·de estar de paseo, les hacen mazamorra sus cabezas. En la matanza de las vicuñas donde argumentan que el rebaño que cuidaba Pedrito Tinoco, el tonto del pueblo, es una reserva del enemigo, es decir inventada por el imperialismo. Para una clara explicación presentamos la modalidad de la información en dos casos, el contagio de las actitudes vandálicas y la declaración en contra de los científicos. 299 298 �La masacre en Andamarca mayoría campesinos, pero también mestizos, de pantalones vaqueros y champas (. ..)" (Vargas 117). Aparición , "Entraron a Andamarca por los dos caminos por lo que se podza llegar al poblado (. .. ) Lo hicieron al rayar el alba ( .. .) Querían_ ev,~tar que, aprovechando la oscwidad, se escapara alguno de los de la lista (Vargas 74). Justificación de la víctima "No somos políticos ni tenemos nada que ver con la política, comandante. Nuestra preocupación es la naturaleza, el medio ambiente, los animales, las plantas" (Vargas 111). Justificación del agresor . . "Estas hienas servían al gobierno títere que asesznaba campesinos, tiroteaba obreros, vendía al país al imperialismo y al revisionismo ?' trabajaba día y noche para que los ricos fueran más ricos y los pobres mas pobres" (Vargas 77). Justificación del agresor "Su caso es típico. Del intelectual que traiciona a su pueblo. Del que sirve al poder burgués, a la clase dominante. Lo que usted hace no tiene nada que ver con el medio ambiente sino con su clase y con el poder" (Vargas Muerte "Los ajusticiaron poniéndolos de rodillas y apoyándoles la cabeza en el broquel del pozo. Sólo se usaron manos, piedras y garrotes. ~ c ~ , participando, ejecutando la justicia popular los andamarqumos zrzan tomando conciencia de su poderío"(Vargas 78). Muerte "A los dos técnicos se los han llevado para allá, y como son de menos jerarquía les darán un¡ tiro en la cabeza. Usted y yo en cambio somos privilegiados. Me lo dcaban de explicar. Una cuestión de símbolos, parece. Usted es creyente, ¿no? Rece por mí se lo ruego, yo no lo soy. ¿Podremos juntarnos? Resistiré mejorsipuedocogerlelamano" (Vargas 122). El espíritu colectivista se deja influir por el deseo de viol~ los derechos humanos de algunos vecinos. Los terrucos lograron contagl~ la agresividad para que los andamarquinos, bajo la influencia de lo~ terronstas, destrozaran los cuerpos de personas que tenían un lugar particular en la sociedad. Capturaron al alcalde, al juez de la paz, al jefe de co1:_eos, a los dueños de las tres bodegas y a sus mujeres, a dos desmovilizados del ejército, al boticario y prestamista don Sebastián Yupanqui y a los dos técnicos enviados por el banco agrario para capacitar los chacaceros en riegos y en abonos" (Vargas 76). De una forma deshum~ pagaron con su vida el sistema político de un gobierno a quién representaban. En el caso de la invasión d~ _Sendero Luminoso al pueblo de Andamarca, podemos ver una comuruon entre agresividad colectiva en busca de poder, ayuda?os por la e~.ajenación en que se sumergen los habitantes de ese lugar, qwenes extasiados apoyan una acción criminal y dejan salir una bestia implacable de la maldad que encierran y una vez libre es sumamente peligrosa. El caso de la intelectual Aparición "Ellos llegaron al amanecer, cuando los ex~edicionarios ~s_!aban levantándose. Era una cincuentena de hombres, migeres, algunos mnos, la 300 110). En estos ejemplos se percibe como el grupo rebelde se encarga de quitarle a su enemigo, el gobierno, personas que representan y apoyan su sistema. Su recurso está en función de una maldad sin límites. No sólo les satisface matar, sino hacerlo de alguna fonna en la que el ser humano sufra y adquiera conciencia que va a ser maltratado y lo sienta hasta las entrañas. Así, la milicia usa la fuerza y pone en marcha una estrategia criminal para acercarse al poder. Hacen alusión a una frase de Lincoln, (claro, distorsionada): "La violencia es del pueblo, por el pueblo y para el pueblo". La crueldad, evidencia de la sinrazón, y trasmitida por medio de estrategias macabras de ataque, es el medio por el cual la guerrilla se defiende afirmando: ''frente a la violencia institucionalizada la lucha armada es un recurso legítimo y necesario del pueblo para restituir su voluntad soberana" (Belmont 10). Por otra parte, los militares no son unos guardianes del orden. No están exentos de realizar abusos de poder. En ocasiones son ellos quienes inician las actividades vandálicas. El ejército en lugar de dar seguridad se ocupa de hacer más dificil y penosa su estancia en la cordillera. Tal vez, su origen se deba a la dificil tarea de combatir contra civiles, pues resulta casi inevitable que los soldados se conviertan en enemigos de sus propios ciudadanos, y así, poco a poco comienzan a ser sus propios verdugos. 301 �Hay que considerar que no sólo los actos violentos son los causantes del desprecio por parte de la gente. Son además, las condiciones deplorables en las que viven y las consecuencias que les ocasionan a los habitantes de esos lugares. Estos disciplinados personajes no edifican campamentos, defecan al aire libre, dejan basura por todos lados, penetran en los poblados, catean casas, roban el alimento y las pertenencias de los habitantes, fomentan la prostitución, agreden, intimidan y amenazan a los pobladores. La patrulla se quedó ese día en Andamarca. En la tarde y la noche los guardias republicanos y los guardias civiles hicieron registros y decomisaron prendedores, adornos, objetos que parecían de valor, y las bolsas y ataditos de dinero que encontraron escondidos en los colchones y dobles fondos de baúles y roperos. (Vargas 85) El ejército y la policía adoptan una postura agresiva en contra de los conciudadanos y ya no identifica quién es el delincuente o quién no. En este caso sería bueno consultar a Maquiavelo para encontrar una solución viable al ambiente político y social irrespirable en Perú. En especial éste: Digamos que primero hay dos maneras de combatir: una, con las leyes, otra, con la fuerza. La primera es indistinta del hombre; la segunda, de la bestia. Pero como a menudo la primera no basta, es forzoso recurrir a la segunda. Un príncipe (en este caso el gobierno y su ejército) debe saber entonces comportarse como bestia y como hombre (. ..) Un príncipe debe saber emplear. las cualidades de ambas naturalezas y que una no pueda , durar mucho tiempo sin la otra (Maquiavelo 36). Entonces, hacer algo inteligente para resolver la situación radica en considerar la posibilidad de usar la cabeza para entablar un diálogo y llegar a un consenso donde el pueblo salga beneficiado. Sin embargo, en muchas ocasiones las partes en conflicto son demasiado necias y no conciben una solución oportuna alejada de lo bélico. La capacidad de discernir del hombre parece llenarse de bruma y caprichos donde se patentiza quien tiene el poder y se sobrepone a un concilio de los intereses y ganancias colectivas. En esa atmósfera de violencia, el sadismo es una característica importante. No se trata sólo de matar, "matar es lo de menos" (Vargas 310), se trata de disfrutar la superioridad con respecto al que se intimida; se trata de gozar como se saca del juego a personas que forman parte del sistema. No se investiga si éstos son o no simpatizantes del gobierno, tienen una posición solvente y eso es suficiente para su liquidación. "A esos francesitos en Andahuaylas, por ejemplo. Los habían bajado del ómnibus y les habían machucado las caras hasta volverlas mazamorra" (Vargas 68). O el que sufre Pedrito Tinoco, víctima de los soldados que van a investigar lo de la matan.za de vicuñas. Como era el único en el lugar, lo acusan y lo quieren hacer declarar con el tratamiento de quemarlo con fósforos y encendedores. Castigo inhumano pues el pobre hombre por vivir lejos de la civilización con vicuñas como amigas, desconoce la lengua y su capacidad para comunicarse es casi nula. Por tanto, tendría que tolerar la cruel prueba de resistencia o hablar de los responsables de la muerte de los animales (hecho que quedaba descartado). "Empezando por los pies, y, poco a poco, subiendo. Con fósforos y encendedores, como lo oye. Era lentísimo. La carne se le cocinaba, empezó a oler a chicharrón" (Vargas 69). Es por eso, frente a estos actos de crueldad extrema se puede calificar como afición por lo morboso de ver el cuerpo humano convertido en miserias, utilizado para convertir su dignidad en piltrafas. La manifestación del sometimiento de la víctima expresada en el texto, tiene su posible origen en la búsqueda de las diferentes caras que tiene el hombre para poner en evidencia el lado oscuro de su conducta, es un posible a~erc~ento a las distjiítas facetas que lo conducen a una desmesurada v10lenc1a y lo condenan a la brutalidad. "La violencia lo escoge a uno desde q~e n~~e, y lo que -~ebemos determinar es cómo la utilizamos, en qué direcc10n o contra qwen descargo esta energía que monta en mí y que tiene que salir por ?,lguna parte" (Dorfman 15). Hay varios caminos y circunstancias que pueden conducir al crimen. Las ~o~diciones de hacinamiento, de desesperación por falta de empleo, por la perdida de valores morales y familiares, de desconfianza ciudadana entre otros. Pero, ¿es posible que se crea aún en los sacrificios humanos o se recurra a ellos como una justificación de la bestialidad humana para resarcir conductas inverosímiles? Esta novela nos permite acomp~ar a Lituma en busca del paradero ~e _las tres perso~~ misteriosamente desaparecidas. Hay elementos que m~can la culpabilidad de Sendero, sin embargo, se presentan indicios valiosos que descubren una cruda realidad que hubiera sido mejor no conocer, como lo comenta desilusionado el protagonista, al final de la obra. "M_e arrepiento de haberme enterado tanto en saber lo que les pasó a ésos meJor me quedaba sospechando. Ahora, me voy y te dejo dormir. Aunque tenga que pasar la noche a la intemperie, para no molestar a Tomasito" (Vargas 312). . En Lituma en los Andes, hay una extraña manera de enajenación hgada con lo mitológico. El fetichismo nubla la razón de los habitantes de· Naccos; 1~ _violencia se mezcla con la fantasía. Se utiliza la mitología para ~esp~nsab1lizarla de las tres desapariciones (asesinatos). Entonces, identificamos la violencia horizontal caracterizada por la lucha entre seres 302 303 �que ocupan un mismo nivel existencial de desamparo y alucinación, es decir, "máquinas golpeadoras desatándose en contra de hermanos que son tratados como enemigos" (Dorfman 26) . Los hombres se olvidan de las leyes morales y sucede entonces una guerra civil en la cotidianidad de sus vidas, sin que_ e~to les llegue a asombrar. "Vivir significa tener que matar. (Al matar s1gmfica que no hay vida para el otro, para algún otro)" (Dorfman 25) . La violencia horizontal se caracteriza por burlar la tranquilidad del prójimo y hacerlos víctima de las orgías provocadas por el abandono _de la razón a través del alcohol. En la novela se habla de la presencia de divinidades caprichosas que habitan los cerros, su función está relacionada a atribuirles a ellos la inaceptada responsabilidad de los crímenes. Q) .,j t ~ Q) 'O et\ E o ~ 'O ~ ~ El diablo es el responsable mayor de los actos negativos en la novela. El maligno espíritu gobierna la tierra y es él quien viene a realizar sus criminales acciones. Sus amigos son los huaynos, el muid, los apus, el pishtaco. Los huaynos son los que ocasionan los desprendimientos de nieve, rocas y barro que desde lo alto de la cordillera, bajaban como con una tromba de muerte. El muki es el vengador de los cerros explotados por la codicia de los humanos. Mata sólo a los mineros. Los apus son los dioses manes, los espíritus tutelares de los cerros de la cordillera. "Cada elevación de los Andes por chiquita que sea, tiene su diosecillo protector. Los apus deciden la vi<ia y la muerte en estas tierras. A ellos les debemos el estar aquí, mis amigos" (Vargas 174) . Pero sin duda, los más temibles y sádicos personajes son los pishtacos, personas comunes pero con peculiares formas de relacionarse con la gente. Apostado en los caminos, detrás de las rocas, encogido entre pajonales o debajo de los puentes, aguardaba a los viajeros solitarios. Se les acercaba con mallas, amigándose. Tenían preparado su polvito de hueso de muerto, y al primer descuido, se los aventaba a la cara. Podía, entonces chuparles la grasa. Después los dejaba irse ,vacíos, pellejo y ~eso condenados a consumirse en horas o días. Estos eran los benignos. Buscaban manteca humana para que las campanas de la iglesia cantaran mejor, los tractores rodaran suavecito, y , ahora último, hasta que el gobierno pagara con ella la deuda externa. Los malignos eran peores. Además de degollar, deslonjaban a su víctima como a res, carnero o chancho y se la comían. La desangraban gota a gota, se emborrachaban con su sangre (Vargas 67). 304 La presencia de estos seres sobrenaturales obliga a los habitantes de Naccos a reali7.ar sacrificios humanos para mantener contentos a estas caprichosa criaturas. El progreso del pueblo en la novela, se manifiesta con la construcción de una carretera que costa la cordillera, por tanto se requiere mantener a los dioses tranquilos por la violación de su morada. -Poco se puede contra ellos- prosiguió doña Adriana-. Pero algo sí. Desenojar/os, distraerlos. No con esas ofrendas de los indios en las abras. Esos montoncitos de piedras, esas florecitas, esos animalitos, no sirven para nada. Ni esos chorros de chicha que les derraman. En esa comunidad de aquí al lado les matan a veces un carnero, una vicuña. Tonterías. Estará bien para tiempos normales, no para éstos. A ellos lo que les gusta, es el humano (Vargas 45). Hay que considerar que esas explicaciones como dice Lituma no hay ' que entenderlas con la cabeza, pues no tienen fundamentos racionales. La imaginación se toma de~ctora y se encarga de fundamentar la realidad en ese contexto. El horubre nos presenta su agresividad a través de fantasmagorías en tomo al incompresible acto ya efectuado: el canibalismo. No son los rituales los destinados a matar a personas para mantener el favor de los seres divinos, es tener una razón que valide el gusto por matar, por convertir el cuerpo humano en un medio para satisfacer los deseos de aniquilación de una manera denigrante. -¿Te ves comiéndote a tu paisano? ¿Eso es lo que te sueñas? -Yo rara vez entro en el sueño- aclaró el barrenero, con toda docilidad -. Ellos nomás. Cortándoles sus criadillas, tajándose/as y banqueteándose como si fueran un manjar.- Le vino una arcada y Lituma lo sintió encogerse-. Cuando entro en el sueño yo también, es peor. Esos dos vienen y me las arrancas a mí con sus manos. Se las comen en mi delante. Prefiero chupar antes que soñar eso. (Vargas 312) Lo increíble, resulta que la educación no parece tener efectos favorables en la extraña actitud de los habitantes de esa población. "Saber leer y escribir, usar saco y corbata, haber ido al colegio y vivido en la ciudad, ya no sirve. Sólo los brujos entienden lo que pasa"(Vargas188). Pero, "¿Cómo era posible que esos peones, muchos de ellos acriollados, que habían terminado la escuela primaria por lo menos, que habían conocido las ciudades, que oían la radio, que iban al cine, que se vestían como cristianos hicieron cosas de salvajes calatos y caníbales" (Vargas 205). , Una forma de acercarnos a esa niebla que empaña la razón del hombre Y lo conduce a comportarse como animal, es la bebida alcohólica. Dionisio 305 �es un personaje cuya actividad se centra en ofrecer a los hombres del pueblo, la oportunidad de sacar su animal interior por medio de la borrachera. Los invitaba a ser felices de esa forma, a olvidarse de pensar para entrar a otro nivel, a un nivel en el que se comulga, en el que por un momento se puede salir de la cárcel que aprisiona el espíritu. Con la borrachera viajas, dice Dionisio, visitas a tu animal, te sacudes la preocupación, descubres tu secreto, te igualas. El resto del tiempo estás preso, como los cadáveres en las huacas antiguas o en los cementerios de ahora. Bailando y bebiendo se borran las diferencias y nos volvemos como espíritus: indios, mestizos y caballeros a la vez; ricos y pobres, mujeres y hombres al mismo tiempo. No todos viajan bailando, cantando o chupando, sólo los superiores. El que no pone a dormir su pensamiento el que no se olvida de si mismo, ni saca las vanidades y soberbias ni se vuelve música cuando canta, ni baile cuando baila, ni borrachera cuando se emborracha. Ése no vive: es decadencia y está vivomuerto. No serviría ni para alimentar a los de la montaña tampoco. (Vargas 274) La evasión es una actitud para experimentar la felicidad, para alcanzar por un momento la libertad. Al parecer salirse del cauce de la normalidad en las acciones, trae un cierto alivio para el espíritu. Ese alivio es de alguna forma la manifestación de la violencia, una antítesis, pues esa misma actitud lo conduce por un camino oscuro. Esa raíz mágica lleva al ser humano haci~ una sensación ilógica y destructiva. Según la experiencia de un participante en la matanza de Demetrio Chanca, las actividades realizadas en cada uno de los sacrificios dejan un amargo sabor de boca. Y no precisamente por el hecho de devorar los cuerpos una vez que los han matado, sino por las consecuencias que le siguen una vez finalizado el rito. El recuerdo los esclaviza, les patentiza mediante los sueños, sus inexplicables acciones. La única solución para olvidarse de la sensación gustativa es chupando. Sin embargo, esto los vuelve a convertir en partícipes de nuevos banquetes humanos. "Ni cuando duermo se quitaafirmó el barrenero-. Cuando chupo nomás. Por eso me he vuelto tan chumaco. Pero me hace mal, se me abren las úlceras" (Vargas 311 ). Entonces, la agresividad no libera al hombre, lo envicia, lo encierra en un círculo, lo compromete de por vida para que éste sea su medio para ganar más víctimas. Para derramar sangre como si fuera una actividad cotidiana. La enajenación domina al ser humano, también lo incapacita para sentir culpabilidad en el hecho realizado. Sólo puede experimentar la propia incomodidad alejada de la comprensión de sus actos. La incomodidad es la 306 respuesta a querer repetir lo más pronto posible un platillo de carne humana. Con la iniciación en esos hábitos alimenticios se crea un gusto por volver a disfrutar de otra orgía. "La violencia se ve como una manera habitual de defensa, un método disponible, el más fácil en ocasiones para que a uno lo maten también" (Cfr. Dorfman 12). La inseguridad está a la orden del día. Como diría Borges, la muerte está a la vuelta de la esquina: acecha al hombre desde siempre y desde todas las partes, y el único aliado es uno mismo, pero paradójicamente, el enemigo ya ha entrado, yo soy mi propio enemigo (Borges en Dorfman 13). Entonces, la violencia surge como necesidad para seguir viviendo, es tomado como un acto connatural como respirar o dormir. Y la maldad manifestada en los hechos, empieza a confundirse con lo biológico, con lo instintivo, se convierte en un recurso que le ayuda al hombre a conseguir algo. Al parecer la vio~encia se hace de muchos aliados: la naturaleza y la leyenda, son cómplices quienes la ayudan a existir. El universo mismo se unifica en torno a esta actitud negativa, pues tiene como fin cambiar su sentido. Naccos, el pueblo, por tanto tenía una fuerza mágica. Eso lo convierte en un lugar atractivo para el peligro pues los cerros se convertían en refugio de enemigos. Todos los cerros están llenos de enemigos. Viven allí dentro. Se la pasan urdiendo sus maldades día y noche. Hacen daños y más daños. Ésa es la razón de tantos accidentes. Los derrumbes en los socavones. Los camiones a los que se les vaciaron los frenos o les faltó pista en las curvas. Las cajas de dinamita que estallaban llevándose piernas y cabezas (Vargas 44). La cordillera es un lugar adecuado para camuflar en él. El misterio de seres fantásticos con influencia sobre los humanos que transitan o viven en esos lugares; y la superioridad de la clandestinidad de un grupo de rebeldes en busca de poder político, la convierten en un sitio con características malignas. Luchar por el poder usando la fuerza, puede tener sentido. Matar por alimentar la simpatía de diosecillos no conocidos, resulta absurdo. (Aunque como dijo Tomás ''yo me creo cualquier cosa( ... ) A mi la vida me ha vuelto el hombre más crédulo del mundo." (Vargas 47) Sin embargo, no es natural matar por satisfacer aparentemente a criaturas, o como resultado de las consecuencias de un pasatiempo. Va contra la cualidad distintiva del ser humano en relación con los animales: su capacidad pensante. Su distinción de ente racional lo lleva a superar barreras intolerables de comprobar su 307 �poder mediante la sinrazón y la crudeza de sus acciones. Es n~cesario como decía Marx "liberarnos de las quimeras mentales, de las ideas, de los dogmas, de '1as esencias imaginarias bajo cuyo yugo languide~emos. "(Marx en Villoro 47) Diorusio también lo dijo: "Cuando los pensamtentos se van, uno es feliz." (Vargas 105) Los pensamientos son los esclaviz.antes, los inútiles pero nunca los que permiten penetrar en mundos asfixiantes, al contrario, debemos cambiar esas ilusiones por pensamientos que den al hombre bienestar y disfrute de una vida más segura. y a sea vertical u horizontal, la violencia es tema importante en Lituma en los Andes. Su presencia pone a reflexionar al lector en cómo lo instintivo e irracional del hombre lo conducen a su destrucción. Ya no es la falta de educación la causante de la agresividad, ya no aplica la preocupación de los filósofos al referir que la mejora de la condición humana es la difusión de ideas en la sociedad, porque la principal causa de la esclavitud es la ignorancia. Los personajes en la novela se convierten en blan~ se~o de los guerrilleros, o bien carnada para ser sacrificados ante los tem1bles dioses, (en realidad posible víctima de ebrios con antojo de un bocado humano). El fenómeno de la agresividad pone en duda el papel de la evolución del hombre a través del tiempo. Parece que no se han superado las crisis de un pasado histórico escrito con sufrimiento. Hagamos memoria, la conquista de los pueblos indios de América por la cultura española es prueba fehaciente de ello. La brutalidad y la imposición de violencia dieron como resultado la dependencia del nuevo mundo hacia España. "La agresión ha comenzado haée mucho tiempo: América es fruto de una violencia prolongada de un saqueo continuo, de la guerra civil y fratricida en toda su geografia" (Dorfman 12). Ahora, se puede percibir cómo se repiten las mismas actitudes, todavía hablamos de una violencia enmarcada en un afán de solucionar los conflictos sociales y políticos por medio del abuso y del aruquilamiento de los representantes del sistema, y ~ medio de_exp~ner la bestialidad del hombre todavía no superada a traves de su histona y la evolución de su pensamiento. La novela de Vargas Llosa es un viaje por la cordillera andina, una aventura atrevida y desgarrante que nos permite conocer la intranquilidad en la que viven los personajes. No por ser los malhechores tienen ganada la felicidad, también ellos pagan en carne viva las consecuencias de una ~erra de todos contra todos. Los policías son asediados con una estrategia de malestar de nervios por los rebeldes, quienes les darían un peculiar tratamiento para atormentarlos y luego matarlos. El pueblo ubicado en el centro de esta rebelión se ocupa por lo tanto en transgredir las leyes sociales y morales y hacer uso de su poder para darles una muerte útil a quien consideran necesario. 308 La estructura narrativa y la presentación de la información ponen a trabajar a quien lee. Lo invitan a conocer un uruverso en la que la ley del más fuerte es la que gobierna. También puede producir un grito de impotencia al revelar la magnitud que puede llegar a adoptar una sociedad teñida de sangre que ambienta un escenario donde al parecer la mayoría se esfuerza en contextualizar un infierno de relaciones personales destructivas. Vargas Llosa declara a la literatura como "esencialmente mentirosa es decir, lo que presenta como realidad es fundamentalmente una ficción e~ decir, una mentira. ( ... ) Aclara sin embargo que cuando una ficción' es lograda, se trasluce y se transparenta una verdad profunda. Pero que no es j~ás la verdad explícita no de un tema, ru de unos personajes, ni de una psicología y menos de una historia" (Espejo de escritores 155). De ahí que concluya que la maestría con que trata un tema de una vigencia continua da la posibilidad de aceptar como reveladora esta novela. El trabajo es una ficción que puede asociarse con una realidad sociocultural íntimamente parecida a la que estamos expuestos y por eso puede resultar dificil identificar qué es cierto y qué no. En esta novela se aprecian actitudes humanas nada alejadas de nuestras experiencias conocidas a través de los medios de comurucación. Eso sí, alejadas del morbo y del amarillismo con que pueden conocerse a través ~e periódico~ baratos o noticieros alarmistas. La lectura nos lleva por los pehgrosos Caminos de los cerros andinos. Nos hace testigos de los atracos impunes que sufren las víctimas de Sendero; nos deja sorprendidos por la magnitud que adquiere la agresión. Por más insensible que sea el lector, la novela hace que al terminar el recorrido decodificante, el valor agregado esté en función de ver algo más que recursos impositivos para obtener algo. Puede aumentar el valor de nuestra capacidad cognitiva para afrontar los problemas de nuestra realidad social y cultural con afirmaciones racionales, es decir que cumplan los requisitos de una tolerancia y respeto al derecho de los otros. Cultivar un ?ªgaje de pensamientos asociados a un bienestar colectivo, de expresar los mter~ses usando la capacidad comurucativa y labor eficaz de la palabra convmcente y clara, de pedir la paz, pero sin hacer la guerra. Y detrás de ese marco de intolerancia y violación a los derechos del hombre y su integridad fisica, queda la incertidumbre si después de todo eso, al final, seremos capaces de alcanzar una reconciliación con lo que haya esc~pado de la voracidad humana. Estaremos a la expectativa de ver si es posible que la educación supere con creces la conducta instintiva del hombre. 309 �En este análisis mostramos la violencia en dos vertientes, manifestada en línea vertical, de las personas que en distinto nivel de poder se atacan para establecer una ideología dominante y la horizontal, donde hay actitudes transgresoras cuya función es destruir al prójimo, es la imposición de conductas basadas en creencias donde el sector social se encarga de matar a su propio hermano. Lituma en los Andes es una novela con una fuerte carga de pesimismo ante las relaciones personales y gregarias, es ~a muestra cruda de lo complicado que el ser humano puede hacer de su vida y de las interacciones colectivas donde hay una ausencia de seguridad. La violencia es una actitud generalizada, ya vertical, ya horizontal, pero cuyo dominio puede estar bajo un control ante la conci~ncia de. 1~ repercusiones y un interés fehaciente de aprender a hacer un clima prop1c10 para respetar la dignidad del hombre; aprender a dominar la bestia ~ue m?~ª en el interior, buscar alternativas para deshacerse de esa mtenc10n destructiva y dar la oportunidad de conciliar el sentido común con los conocimientos logrados a través del progreso científico y tecnológico y esa presunción de civili:zación, para establecer un equilibrio que restituya un lugar donde poder vivir. Bibliografía Belmont, Jesús. Una guerrilla sin ideología. Época, Semanario de México, No. 274, 2 de Septiembre de 1996. pp.16-26. Dorfman, Ariel. Imaginación y violencia en América. Barcelona: Anagrama, 1972. ESPEJO DE ESCRITORES. Hanover: Ediciones del Norte, 1985. Maquiavelo, Nicolás. El Príncipe. México: Editorial Porrúa, 1994. Valqui, Camilo. Perú: Una luz en el Sendero Luminoso. México: Fontamarra, 1988. Vargas Llosa, Mario. Lituma en los Andes. México: Planeta 1993. . Desafios de libertad. México: Ed. Aguilar Nuevo Siglo, 1994. ----- Villoro, Luis. El concepto de ideología y otros ensayos. México: Fondo de Cultura Económica, 1985. SI TE DICEN QUE CAÍ: LOS RUMORES DE ESPAÑA EN RUINAS Lic. Georgina Del Angel Gaviño ITESM Juan Marsé, escritor barcelonés, tiene entre su producción un considerable número de novelas, de las cuales algunos títulos son: Encerrados con un solo juguete (1960), Esa cara de luna (1962), Últimas tardes con Teresa (1966), La oscura historia de la prima Montsé (1970), Si te dicen que caí (1973), La muchacha de las bragas de oro (1978), Un día volveré (1982),y otras tantas. En sus obras, Marsé dibuja a la Barcelona de posguerra, escenario para historias dirigidas, en algún momento, a una crítica no sólo sobre los vencedores de la Guerra Civil española, sino también acerca de los opositores al franquismo; en otros casos, muestra una realidad fragmentada, que se rey<>nstruye a partir de las voces de participantes y testigos; de las ideas de quienes sólo han escuchado y elaboran rumores, de quienes se encuentran al margen del poder, construyendo discursos periféricos al Oficial. Contempla, también, a partir del pasado alucinante de la guerra y sus consecuencias inmediatas, un futuro nada alentador. Una nueva generación carente de compromiso y conciencia acerca de las situaciones de España posterior al conflicto nacional aparece en las narraciones; una juventud llena de ambición y ansias de sobrevivir, que se ciñe al régimen, mientras saca provecho y ventajas del rol social que le ha tocado desempeñar. Aunque en el otro extremo está quien es capaz de adecuarse a la realidad del país y lucha inútilmente, de manera ingenua, hasta morir lentamente, hasta acabarse por dentro y corromper u olvidar sus ideales. Si te dicen que caí cumple con estas características. Obra concebida a finales de la década de los sesenta, mientras que el régimen franquista ejercía un aplastante control sobre los textos elaborados en el territorio, años de represión y morda:za, años oscuros en los cuales se evitaba ver la problemática de España, aguijón hiriente de sectores marginados aplastados por la voz que entona ese himno al cual la gente debe responder con reverencia y total sumisión. En la novela del siglo XIX solía hacer acto de presencia un narrador omnisciente, era el intermediario entre el lector y los personajes. Irrumpía pues, este ente cuya función era contar las acciones y situaciones en la novela, y dirigir al lector para que descubriera una historia completa, cerrada en tanto verdad absoluta. En cierta manera, este ser de ficción constituía una seguridad, una certeza; esa certidumbre en la novela contemporánea se ha ido desdibujando, al desvanecerse este ser supremo y un tanto autoritario (Sánchez-Rey 334) Ahora, en el caso de Si te dicen que caí no hay una sola 311 310 �persona enunciando, contando; sino más bien varias, turnándose. Los encargados de ofrecemos datos y hecho~, d: dru:se a conocer ~elant~ ~el lector, son los mismos personajes de la histona. Sm embargo existe algwen que hace descripciones sobre los participantes en el,relato, aunque_s~ ~oz no dictamina tajantemente qué es verdad y por donde ha de diri~se la narración, además de que no está presente en todo momento c?nstrwdo en la novela. En este texto, la voz del narrador se une a un Juego, ª. una polifonía; voces que se enfrentan para reunir los ped~s de una_ realidad. Quien va contando la historia sobre los Trinxies y la realidad en ~as d~ la Barcelona de posguerra, resulta ser, probablemente, una figura mas a qmen Ñito le ha expuesto sus aventis, descubiertas ahora ante el lector; e~ una persona enterada, a través de otros, sobre lo revelado en esta obra. ?eJando con esto la idea de un dialogismo, en el que los personaJes van proporcionando diferentes versiones acerca de los hechos generados en el barrio del Guinardó. Pues bien, se hace a un lado a un Narrador que or?ena todos los eventos según su concepción de éstos;_ hechos que :xpondría al lector, dirigiéndole, como un dictador, sólo a partir des~ propios esta~os pues sólo él tendría en su poder el total de la informa~10n. Desde aqm se denota la renuncia hacia la dirección de un poder centralizador, Y se exponen los puntos de vista individuales que subyacen a éste, o que estarían enterrados bajo una voz dominante, en el caso de presentarse un narrador omnisciente. "Cuenta que al levantar el borde de la sábana que ~ubría. el rostro del ahogado, en la cenagosa profundidad de pantano de ~us OJO~ ~biertos ( ... ) El comportamiento de un cadáver en el mar es lillprevisible. Al ve~e reconocido, el ahogado volvió desdeñosamente la cabeza en el fondo UU:b~o y sus cabellos ondul~on tre~dose con_!ªs,,algas: n? bebas agua o m~nras podrido como yo, Nito, dice que le diJo. (Mars~ _1,1) En esta ci~ se encuentra al narrador refiriendo un relato o una visto~ acerca de c1~rto momento O acontecimiento, esa perspectiva pertenece a Nito pues pareciera que él la hubiera contado al narrador con anterioridad; sin embargo, a~q~e las palabras fueron emitidas por el celador, el ser que no~ expone la histona las reproduce, las hace suyas. Aquí también encontramos_ mse~~ la voz ,del cadáver, del Java, pues Antoñito evoca la advertencia recibida de este personaje hace años ''no bebas agua o morir~s podrido." Y así s~cede e1; _los casos de otros personajes, pero tal vez adqmera ?1ayor relevancia con _Nito, Marcos ya hasta cierto punto con Sor Paulina, pues en determmado momen~o el lector llega a pensar que estos personajes son los ~arradores, Y de alguna manera lo son, dependiendo del fragmento y ~el tiem~~ de la secuencia a la cual dirige el lector su atención. Todo lenguaJ~ es un ?.ialogo ,Y esto se hace evidente en esta obra, es pues un fenómeno plunvocal. Debena confesarme también del baile, no, es decir, es lo mismo, va muy junto con un pecado con el otro y será como si confesara los dos a la vez: verá usted, 312 monsén, le diré yo volvía de la fiesta algo mareada y así llegué al refugio, en ese estado de pecado vi todo. Era como si ensayaran una función ... "(Marsé 239) Las enunciaciones de los participantes en la novela de Marsé son convertidas en sustancia narrativa, y esto va dando lugar a cierta ambigüedad pues no existen fronteras nítidas entre las palabras producidas por el narrador y las elaboradas por los personajes. Al avanzar en el relato se reproduce el habla de diversos personajes, convirtiéndose en la narración. En las secuencias de Ñito con Sor Paulina, por ejemplo, se tiende a olvidar quien es el narrador y se le confiere este papel al celador, pues el lector se va adentrado en el recuerdo de este hombre. El narrador, entonces, deja casi en libertad a los personajes para hablar y referir sus recuerdos, sus actos y sus opiniones por sí mismos, con su propia voz. "En alguna parte de su mente olvidadiza Sor Paulina murmuró los nombres de Jesús, Maria y José. Mientras el celador seguía desgranando silabas siempre en el mismp tono." (73) Pero, una vez estando dentro de la narración de Antonio, Ja\¼i, Marcos o algún otro personaje, descubrimos que ésta a su vez, se edifÍca en conversaciones pensamientos verbalizados, opiniones e intervenciones de otros participantes de la historia, de nuevo, el encargado de contar los sucesos o las aventis, cita o se apropia de las palabras de otras personas del relato. Para hacer emerger la narración. La palabra pasa por el campo de las palabras y los acentos ajenos, hay un proceso dialogizante. "Si hubiese sabido para qué, se habría lavado todo él y restregado la roña de los pies con piedra pómez, de verdad, la abuela me habría expurgado quitado ese olor a intemperie de mis ropas y yo no me habría hecho ni una paja( ... )" (Marsé 19) Sarnita cuenta sobre Java, pero la voz del primero cede lugar a la del personaje de su relato. Ambos discursos se fusionan, pertenecen a los dos desde el momento en que Sarnita toma las palabras del líder de pandilla para la construcción de su aventi. "Era una voz impostada recreando intrigas que todos conocíamos a medias y de oídas: hablar de oídas, eso era contar aventis ( ... ) " (Marsé 39) Por eso, la información se ofrece como en un efecto similar al de las cajas chinas, pues se crea a un narrador que relata lo contado por otro (el celador), quien a su vez alimenta sus historias de lo dicho por otros, y así como una cadena. "Las voces existen siempre en un ambiente social; no existe una voz en total aislamiento de otras voces" (Wrescht 71) Si te dicen que caí, es un entramado de voces pertenecientes a diferentes personas ficticias. La construcción de la historia se realiza a base de la unión de eslabones de aportaciones, intervenciones, perspectivas. Aparece una serie de participantes, se relacionan a lo largo de la novela, se mienten, tratan de manipular al otro, esconden, cuentan y van armando el rompecabezas que constituye la historia de los grupos marginados y de los vencedores. Se evidencia una fragmentación del mundo narrativo como reflejo de las 313 �g diferentes realidades en la España de la posguerra, esto lo consigue Marsé al edificar su relato sobre una diversidad de discursos que, si observamos, pertenecen principalmente a la gente del barrio: a pandilleros, prostitutas, una catequista y unos disidentes; esas historias subterráneas, que se desarrollan en los refugios antiaéreos de la ciudad, en el cine, en un cuartucho del señorito Conrado. Estos relatos subvierten el monologismo de la cultura dominante implantada junto con un régimen totalitario. Es decir, se rechaza un sistema logocéntrico, y en la novela se da un espacio para atender y conocer las concepciones, opiniones e interpretaciones de otros, de los vencidos, cuyas voces eran devaluadas y confinadas al silencio por el aplastante discurso Oficial que emerge de un aparato de poder como el del dictador Franco, cuyos cimientos descansan en la represión y sometimiento del otro; un Estado cuya función radicaba en no admitir otro poder, otra razón y otra verdad fuera de sí. "El correlato social de las tendencias novelizadoras en el discurso literario, tiende a ser concebida simplemente como la contrapartida heterogénea y dinámica a la cultura monológica y estática de la clase dirigente." (Picó 280) ~ :, [' z Q 't> m E o e:. 'O :::i ~ ¡;_ En Sí te dicen que caí, se da la reactivación de la memoria popular, de la sociedad española de posguerra, sometida por la fuerza centralizadora de un Estado represor e intolerante. A lo largo de la novela las voces construyen y desconstruyen la historia de los niños pandilleros, las prostitutas, la catequista de una capilla miserable y los opositores al régimen; mientras el discurso del grupo dominante se perfila, principalmente, en los vacíos de las conversaciones- y narraciones de los personajes marginados. Esto se hace más evidente en tres de los capítulos de la obra (11, 17 y 14). En estos apartados aparece alguno de los chicos de los Trinxies frente a un interrogatorio del alcalde, sin embargo la única voz que escuchamos es la de los muchachos, no la del tuerto. Y aunque conocemos sólo las respuestas de los pandilleros, el lector va dando sentido a los vacíos y establece la posible pregunta formulada o exigida por este hombre. En cada uno de estos capítulos los chicos dan su versión acerca de los hechos y los delitos que se les atribuyen, exponiendo su verdad por encima de la que el representante del régimen enarbola. ''Nada camarada, al contrario: el martirio de Santa Susana virgen y mártir, una aventi inventada por el Sarnita. ¿Qué la llevamos al refugio a la fuerza, que la raptamos al salir del cole, engañándola? Ni hablar, ella vino por su gusto ..." (Marsé 218) En este caso no importa si lo dicho se considera verdad o mentira puesto que se evaluaría bajo los parámetros de una ideología centralizadora que establece su verdad unívoca, cuyos límites definen la gradación para establecer el índice de verosimilitud en una declaración como la del Tetas, Sarnita o cualquier ser de la periferia. Ciertamente se presenta una relación entre opresor y dominado, si vemos así a los pandilleros con respecto al tuerto, y los chicos sólo arman su discurso como respuesta o defensa ante quien ejerce su derecho de hablante por pertenecer al grupo que detenta el pod~r. Pero ~n ese inte1;og~torio van saliendo las concepciones que la clase dommante tiene de s~ misma: son los sacrificados por la patria, los benefact?res y perseguidores de la corrupción; ideas que exigen a cambio una fe ciega del resto de la población aunque no comulguen con ellas. Sin ~mbarg_o, _en el discurso de Sarnita, por ejemplo vemos que la gente tiene una i~ea ~stinta, pu~s se "rumora" que sobornan, pretenden ignorar las situac10nes en el eme Roxy y les gusta hacer notorio su poder, su influencia al forzar a otros a levantar la mano ante un himno cuya función es hacer recordar la victoria lograda por los nacionales mediante múltiples sacrificios· ademá~ ~e manife~ la omnipresencia de Franco y su aparato de poder e~ las actividades cotidianas de España. " (... ) encuentran cerrado e] paso frente a la Delegación Provincial de la Falange; La acera la ocupan una treintena de hombres con camisa azul, que, rápidamente apeados de un camión y ' alineados en doble fila, cantan. Muchos peatones se paran receloso y serviles unen sus flacas voces a,t'Ios ...." (Marsé 31) / Marsé pone en movimiento las voces de quienes han sido destinados al silencio, aquell~s. que ~ven en los barrios bajos y desquebrajados. Bajo la aparente tranquilidad IIDpuesta por el régimen, sería necesario escarbar porque existe un cúmulo de realidades desconocidas o ignoradas, qu; c?nforman a España. ~¡ te dicen que caí, fragmento del himno falangista y SIIDbolo del Estado remante en el país Ibérico, hace referencia al discurso dominante contra una pluralidad de perspectiva, de verdades. Pero el título sólo es la fachada. Ese discurso no puede acallar las palabras introducidas a un_ dinamismo, pues de una voz a otra se edifican y transforman las historias. Primer? se dice que ~arco se _fue de marinero, luego otro declara que está escondido en un espacio reducido en su casa, luego que sí estaba escondido pero huyó y finalmente murió al pisar una granada cuando iba con Aurora o Ramona, como se llame. Se da información a lo largo de la novela, que afecta y trastoca los datos conocidos por el lector anteriormente afectando así la concepción de éste con respecto al relato. Cons~yendo y de~bando, y como las aventis, llega un momento en el cual no se puede precisar qué es real y qué es ficticio, ambos forman parte de la vida. " ( ...) a Java se le ocurrió por vez primera introducir a la aventura inventada un personaje real que todos conocíamos ( ... ) Java perfeccionó el método: se metió él mis~o en la~ historias~ acabó por metemos a todos ..." (Marsé 39) Pasan de labio en labio y se vahdan en ese camino, aunque nadie sabe con ~erte~ origen o la idea primera. De nuevo, los límites entre lo real y lo unagmano se atenúan; se enfatiza, pues, la estructuración ambigua de la novela, sobreponer dos planos: realidad y ficción. e! 314 315 �cu .J "Hay una fractura en la linearidad temporal en la obra, como repudio de un logos histórico." (Masiello 93) Con el manejo del tiempo en la novela, se da la idea de un mundo narrativo fraccionado. En un mismo capítulo se mezclan sucesos desarrollados en momento y espacios distintos. "El celador se alejaba: ¿quién llora aquí, coño?( ... ) - Doctor, decía, acérquese, toque. Presionando con los dedos la tensa piel del vientre, bajando, tanteando el hueso bajo la pelvis. Hay que abrir en seguida, dijo el otro, y en sus manos Juanita notó más delicadeza, más calor ( ... ) y alguien dijo: Anastasia, y otro respondió anestesia, burro, y entonces ella vio caer la plasta sobre su nariz una plasta negruzca que olía a mocos. "(Marsé 42) Los recuerdos traen del pasado los instantes relacionados con la Guerra Civil, entre los disidentes del régimen franquista, pero se regresa siempre al punto del cual parten y la narración continúa. También Ñito se sumerge en sus regresiones, de modo que da lugar a la aparición de Sarnita y la pandilla por algún año de la década de los cuarenta; viviendo en una ciudad resquebrajada, casi muerta, en ruinas. Pero luego, por ejemplo, retorna a la charla con la monja acerca de los cadáveres de la familia del Java. Es un ir y venir constante, dando en cierta manera la idea de movimiento frente a la petrificación de un Estado que pareciera detener la sucesión de los eventos, pues pretende equilibrar la realidad en un centro. El orden temporal de la historia se quiebra, dando lugar a diferentes bloques que la conforman, y parecieran sus límites difuminarse. "(... ) una memoria en continua expansión vasta y negra como la noche, retrocediendo en el tiempo y también anticipándose a él, adelantándolo para verlo llegar desfigurado, desmentido, desfigurado por las musarañas del.olvido." (Marsé 360) Ahora, si recordamos el material de las narraciones elaboradas por los personajes, entonces encontramos varios tiempos que inciden en un mismo fragmento. Las voces son tomadas por quien cuenta los sucesos, y esas enunciaciones fueron producidas en un punto del pasado. Se traen de ese instante y se insertan en el relato de las aventis, o en otros de Marcos, Serdam y otros seres de ficción. El pasado determina el presente, y por tanto se vierte en el futuro. De nuevo, en este caso se hace patente la idea de la cadena o las cajas chinas, el tiempo, el pasado dentro del presente y ambos contenidos en el futuro. Básicamente, la historia sobre los Trinxies se desenvuelve en la década de los cuarenta, así se marca en algunas partes de la narración. Aunque se llega hasta la década de los cincuenta, y esto lo creo por la mejoría en el aspecto económico evidenciada casi al final de la obra. En los primeros años posteriores a la Guerra Civil, la economía quedó en pésimas condiciones, de tal manera que no se producía lo suficiente, para cubrir la demanda del país. (Tusell 705) Podemos ver entonces en Java y sus compañeros, a los pobres entre los pobres, satisfechos a fuerz.as, al poder comer al menos un gato de vez en cuando. Pero además de la economía, también la ciudad aparecía en ruinas tras el conflicto armado. Un mundo cuarteado heredaban los Trinxies, 316 los Luises y las huérfanas. "tras las acacias deshojadas se alzaban fantasmas de edificios en ruinas. Balcones descarnados mostraban los hierros retorcidos y rojizos de herrumbre, y ventanas como bocas melladas bostezaban al vacío." (Marsé 20) Miseria tras la destrucción, reflejada también en los personajes, un poco en sus descripciones físicas. Sarnita estaba tiñoso, llena de azufre su cabeza; el Tetas con pus en el oído, Luisito estaba tísico; esto como resultado de la mala o carente alimentación de los muchachos y de la suciedad en el barrio. 1 En España coexistían varias realidades, cerca del barrio del Guinardó, estaba la zona de los chalets, de los 'finolis', a la cual los pandilleros no podían acceder. Es como si en el barrio se concentrará la basura de la sociedad, eso son los pandiJleros, semejantes a lo depositado por la familia de Susana en esta región marginal, una bolsa desesperadamente examinada por los niños, encontrándose con cáscaras de naranja y diferentes deshechos. "Y recordará también las fronteras del barrio, los límites invisibles pero tan reales de los dominios)Íe los Kabileños y chanegos, la línea imaginaria y sangrienta que los separaba de los finolis del Palacio de la Cultura y de la Salle, niños de pantalón de golf, jugando con gusanitos de seda en sus torres y jardines de la Avenida Virgen de Montserrat." (Marsé 37) Los vencedores de la Guerra Civil son quienes pueden disfrutar de mejores condiciones de vida. El señorito Conrado, que representa a la clase dominante, dueño de edificios de los cuales obtiene rentas para vivir una situación bastante desahogada, aunque él sufría el odio de sus inquilinos, quienes se llegaban a mostrar suplicantes por no poder cubrir el alquiler. La élite de poder está en posibilidad de ejercer su influencia económica total para someter a los mendigos del Guinardó; se relatan en la obra varias historias en las que el hambre, la miseria y la desesperación por sobrevivir, lleva a muchachos y mujeres a la prostitución. Por otra parte está la Iglesia, con una estrecha relación entre la élite económica y política. Esta institución crea una serie de grupos para proporcionar ayuda al pobre, para regalarles ropa ya vieja, sin pretender solucionar sus problemas reales, de raíz y de manera efectiva. Junto con la Iglesia, está el poder del Estado, representado por el tuerto. Es irónico, tanto la clase privilegiada económicamente como el grupo del gobierno son representados por dos lisiados de la Guerra Civil. "( ... ) el muñeco roto que se deja mecer y mimar y calentar por una huérfana lela, el soldadito de plomo paticojo que ganó la guerra, caprichoso, maniático, mandón." (Marsé 207) el alcalde va a sostener una persecución encarnizada de los rojos del bando republicano que se escaparon de ser fusilados. Él se encarga de las torturas para los rebeldes, quienes son descubiertos por la gran capacidad del tuerto de ver más allá de las apariencias; como con Ramón cuando descubre su mentira, pues observa a este personaje cuando se lava las manos, y llega a 317 �la conclusión: sólo un sacerdote se las lava de esa manera. Y así va encontrando la verdad que busca. "( ... ) otros tenían mirilla: un anciano desnudo y con un gorro de papel en la cabeza, haciendo el saludo militar, y ante él una sombra golpeándolo con vergajos; un joven cubierto de sudor y vómitos ... " (Marsé 323) Poder político, económico y religioso; tres pesados pilares cuyos cimientos, la sociedad española debía soportar. Otro grupo en la novela, es el de los opositores al régimen franquista. Se menciona la división entre los integrantes pues durante la Guerra se afiliaron a grupos con distintas ideologías o proyectos. ''El peor defecto ~ue cometió la oposición española, y que le impidió actuar de manera efectiva fue la división. No encaró un problema por exceso de confianza en una coyuntura que parecía significar el fin de regímenes como el español." (Tussell 711) Algunos conservaban sus ideales acerca de cambios profundos en la sociedad para un progreso; otros esperaban que con el fin de la Segunda Guerra Mundial, la intervención de Estados Unidos y los procesos de Nuremberg; el régimen franquista tendría que esfumarse. Al ver que eso no sucede, se desilusionan. Entonces empewon a concentrar sus fuerzas en satisfacer sus propios intereses, sin importarles ya la nación. " ( ... ) tejiendo laberintos en la memoria, de amigos torturados y baleados hasta los huesos; hablarían de la noble causa que acabaría sepultada bajo un sucio código de atracadores y estafadores de un hermoso ideal cuyo origen ya casi no podían precisar. Evocaría hombres como . torre~ que se ~eron desmoronando ... "(Marsé 365) Sus buenas mtenc1ones sucumbieron lentamente, ep ese lapso se deciden a responder y provocar al Estado ~~n violencia con actos terroristas. Se dejaba ver entonces una reacc1on virulenta,de quienes detentaban el poder. "''Las acusaciones del persegui~or empujan al perseguido a mirarse a sí mismo, a auto-observarse" (Clanc1er 94) Un mundo caótico, derrumbado. Son entonces explicables las acciones de los Trinxies con las niñas, al amarrarlas y quemarlas; sólo representaban la realidad en la cual vivían. " ( . .. ) su hermanito que quiso defenderla le retorcieron sus partes y le azotaron la espalda, parece ser que después se los cortaron y se los pusieron en la boca, y que a ella los falangistas le raparon la cabeza; pues eso representaban, monsén, la galleguita se interpretaba a sí misma con lágrimas de verdad y esa atrevida Virginia hacía el papel del hermano amarrado a la escalera con la espalda despellejada..."(Marsé 240) Cuando se ha sufrido demasiado, la salvación, el medio de mantenerse es teatralizar la propia vida, llevar una carrera frenética contra el juego de la vida y la muerte. Estos niños de España, son la generación que apenas vivió parte de la Guerra Civil, mientras Serdam o Marcos pertenecen a los que estuvieron inmersos plenamente en ésta. Los chicos heredan un mundo miserable, ven y sufren situaciones atroces, y para no volverse locos deben 318 deshacerse del tormento de la memoria. Entonces convierten en ficción lo que realmente ha sido vivido, para pretenderlo ajeno, como para transportarlo a Otro ser diferente a ellos, desenvuelto en el escenario gracias a ellos. Y esta es la culpa de los opositores al régimen, de los ganadores de la guerra, pues no pueden pedir una España distinta a la que ellos horadaron. "Es pues la sociedad la que por medio de sus instituciones sociales y culturales va a trasmitir, de una generación a la siguiente, fuentes de agresividad colectiva." (Clancier 104) La violencia, la actitud despiadada frente a la gente, a los demás, a su existencia, la falta de ilusiones, son dadas por la generación anterior a los muchachos; y ellos sólo repiten cuanto ven, porque es lo natural pues lo han visto desde chiquillos. Entonces la esperanza para el país Ibérico está anulada por varios años más. La guerra los dejó abandonados, solos, y los muchachos sólo sobreviven tratando de ejercer un dominio contra quien se pueda, para no sólo jugar el papel de dominado sino al mismo tiempo ser dominador. En este punto podemos llegar a la idea que estos papeles no son exclusivos entre la población y el Estado, pues también J~a es líder de un grupo y puede desempeñarse como tal ante ellos, y los Trinxies frente a las huérfanas. Hay toda una jerarquiz.ación del poder en la que los españoles de este tiempo están colocados. Lo lógico para el lector sería calificar de malo al Estado y de buenos a los pandilleros, pero- las personas, sus actitudes son relativas (si se busca juzgarlas), así como lo es la verdad o el tiempo. Depende del punto de vista, del momento escogido para examinar, y aún así también está sujeta a nuestras condicionantes o determinaciones para interpretar, para observarlas y evaluarlas. "Hemos parado en ser una ruina que, compasivamente, nos aplicamos con adornos y fastos. Llamar ruina a la ruina, despojarnos de esos adornos seria un primer paso para salir." (Gil 128) Si te dicen que caí constituye una denuncia del estado general de la sociedad española. La niñez suburbana, callejera y gris; la orfandad, las persecuciones y represiones; la insolidaridad y la crueldad; miseria y muerte que poblaban la historia cotidiana de España. Y esto se pretende dejar en el olvido, esto que se generó del enfrentamiento de hermano contra hermano, sembrando violencia y cosechando precisamente eso. Realidades sepultadas tras la visión optimista sostenida por el franquismo, en el cual la corrupción es erradicada, la prostitución controlada, y los pobres son auxiliados debidamente; no se dispone a ver las historias que quedan de lado a su verdad. Se de la sociedad hipócrita; en la que, por ejemplo, la pomografia y el sexo, además de las aventis, son un medio de evasión; asuntos que se mantienen en lo oculto, aunque es como un secreto a voces. El Estado impone y exalta, junto con la Iglesia, rígidos principios, sin tomar en cuenta el contexto de quienes debían de respetarlos; los cuales, en apariencia, deben ser cumplidos por la colectividad. "Java le subió la falda, ella abrió las piernas. La música vibrante anunciaba el final de 319 �la película. Se encendieron las luces: una quincena de espectadores _de pi~ entre butacas, saludando la pantalla en blanco mientras sonaba e! himno. (Marsé 185) "(... ) la Congregación había resuelto no ocuparse mas de. esas pobres descarriadas; que otros organismos ya las controlaban Y gra~ias a Dios la moral y la decencia volvían al país." (Marsé. 292! Una sociedad edificada en tanta hipocresía y represión, que genera mevitablemente una explosión de la pornografía entendida ésta como expresión _lógica Y como un antídoto subversivo y popular. Pero también es el medio por el que se domina al otro, en el caso de Conrado con respecto a Ramona o Java, despojándolos de su humanidad y convirtiéndolos en objetos con_ l?s cuales se podía realizar una transacción monetaria, para tenerlos _al servicio de sus deseos sexuales. El cine en el cual trabaJan las prostitutas Y lugar ya conocido por los clientes, bien se sabe qué pa~a _dentro, pero sólo en la oscuridad se cumple la función real del establecumento; a la luz, entr~ los presentes, sólo se encuentran personas que quieren internarse ~ otra r~alidad, la de la pantalla grande. "( ... ) el mismo des~o atroz qu~, vio un día en la piel de Ramona, morena y sucia como un estlg°;1a: tambien en ese cuerpo desmedrado en esos dientes picados y en esos OJOS muertos se operaba la misteriosa ~utrefacción de la ciudad, aquella indiferencia de charco enfangado recibiendo sucesivas humillaciones y engaños." (Marsé 205) El título de la novela enmarca el rumor, el dialogismo, las voces que se entremezclan. Hay una persona que avisa a otra sobre la caída de quien es_tá formulando el condicional. El tiempo está fracturado y mezclado, es decir, una enunciación se emite en el pasado y la retoma alguien más en el presente, hac~ suyas las palabras de otro para expresar su idea. Se hace palpable la ambigüedad; entre dos planos (yo y otro o p~d? Y presente), el real y el ficticio, ambos son parte de esa estructura condici~nal, pu~s algo sucede en lo real para dar paso a lo posible, a lo que todavia no existe. Y luego, el discurso de los vencedores de la Guerra ~ivil referido por la frase del título de esta novela, muestra del himno omrupresente, eco del poder totalitario. Es la primera cara de la obra, el lector tiene contacto primero con esta construcción; sin embargo, al igual que en el seno de la frase, resulta una voz que luego se conjuga y da paso a una pluralidad ?e perspectivas refiriendo a una realidad percibida de una manera muy particular por cada personaje. Una multiplicidad de murmullos que subyacen al canto aplastante. Un himno se recuerda la lucha y se reafirma la victoria de los franquistas, pero también retrata la situación del resto de España, la ~esesperación, la confusión, las ruinas, los escombros por donde es preciso excavar ~ara encontrar un aliento de vida. " ... todo el mundo espera o busca alguien. Cartas O noticias de algún pariente desaparecido, o escondido, o muerto. Siempre veréis a alguien que llorando busca a alguien que sabe algo malo de alguien" (75) Todos saben algo y en cierta manera nadie sabe _sobre ~o que sucede, de las personas, de la Guerra, los niños, la muerte. La ruma esta en la 320 gente también, lisiados, marcados con alguna cicatriz, enfermos; como en el fmal de todo, sólo sobreviven pues eso es ganancia. En su novela, Marsé abre un espacio para exponer una galería de personajes en situaciones cotidianas, eso se refleja en el manejo de un lenguaje sencillo y al captar el habla, la manera en que se desarrollan los diálogos y cómo los refieren las personas. Recrea un mundo sórdido, inmerso en la destrucción, y escoge exponer la vida de quienes viven al margen de la tan benévola realidad aceptada por un régimen dictatorial. Muestra situaciones limite: pobreza, violencia, prostitución; y a sus personajes desarrollándose en medio de éstas. Pero su critica no sólo se cierne sobre los poderosos del país, sino también sobre el resto de la población, los opositores y los pandilleros. No lleva a cabo un tratamiento maniqueísta sino un poco más justo y por tanto más real de la cuasi-vida en España. Introduce el erotismo con menos pudor, lo muestra como un coto de poder utilizado por ciertas personas sobre sus subalternos en la jerarquía de domino. En la novela de Juan Marsé se revela y se escucha a la sociedad de Barcelona, son relatos sobre putas y maquis, miseria y niñez, carencias materiales y humanas. Y a través de sus narraciones se ven las situaciones extremas en un barrio como el de Guinardó, y como ése otros tantos en el país. El discurso del poder se encuentra también, pero se adivina, se advierte en las palabras de los personajes . Entre voces están las de la nueva generación, raquítica y enferma, envilecida, con el alma emputecida; heredera de un mundo destruido. Como en la sociedad española, que debió aprender a moverse en dos planos de la realidad para sobrevivir; estos niños arman un perorata para satisfacer a las autoridades, mientras se desarrollan y hacen de las suyas en los que fueran refugios antiaéreos; evadiendo, huyendo de la sonada omnipresencia del régimen opresor. "(... ) entonces todos pensábamos esto no puede durar y ahí ·están todavía los que hoy siguen pensando todavía eso no puede durar, algún día tiene que acabarse, no aguantará, sin saber que estas palabras llegarían con la vacuidad del eco hasta los sordos oídos de sus hijos y sus nietos ... " (Marsé 368) Bibliografia Clancier, Anne. "Psicoanálisis, Literatura y Crítica" Ediciones Cátedra. Madrid. 1979. Gil, Pablo, ''La novela social españolas" .Editorial Seix Barral. España. 1975. 321 �Marsé, Juan. "Si te dicen que caí" . Plaza & Janés Editores. México. 1997. EXPRESIONES E IDENTIDADES JUVENILES EN MONTERREY: EL SKA COMO ADSCRIPCIÓN A REDES SOCIALES Masiello, Francine. "Texto, ley, transgresión: especulación sobre la novela de vanguardia". Revista Hispanoamericana,julio-diciembre. 1985. Lic. Joel Morales Hemández Sánchez-Rey, Pablo. "El lenguaje literario de la novela: la "nueva novela" hispánica". Editorial Mapfre. España. 1991. Tusell, Javier. "Historia de España". Editorial Taurus. España. 1998. Hoy día, compartimos un mundo lleno de representaciones a las que les conferimos uno o muchos significados. Éstas, son las manifestaciones de la concepción del mundo que es determinado por una situación sociohistórica específica. A finales del siglo XX, siglo de múltiples cambios y transformaciones, el significado de un sinnúmero de representaciones, se reproduce a gran escala. El significado que conferimos a las representaciones del mundo cotidiano, ya no sólo cobra sentido por medio del lenguaje, como la capacidad del ser human/de compartir intersubjetivamente, un mundo de representaciones -pa§amos del hamo sapiens al horno videns, según Giovanni Satori-; es por ello que, además de palabra, es imprescindible la multiplicidad de aspectos que dan sentido a 'este mundo de vida': signos, imágenes, metáforas, en donde ya no es sólo la palabra lo que encierra un significado, sino además, un lenguaje que se desarrolla a partir de las construcciones de sentido que se dan a través de la apropiación de lo cotidiano y del contexto social por medio de la interiorización del mundo objetivo, de "lo otro"; donde el lenguaje, las imágenes, los símbolos, los iconos, las prácticas culturales, conforman el sentido social de las representaciones del mundo por todos compartidas, donde "lo otro" es diferente, pero que no se vuelve anárquico, sino que se reconoce como distinto. LA JUVENTUD NO ES MÁS QUE UNA PALABRAº "La juventud es un concepto asociado a tiempos sociales" José Manuel Valenzuela Arce Se puede decir que la juventud es una palabra, es un concepto construido a partir de la realidad social e histórica en donde se desarrollan o circunscriben los actores a los que se les adjetiva. Analicemos a manera de preámbulo cómo es que en la última mitad del siglo pasado se le ha asignado una connotación a la 'juventud'; un sentido y una significación de acuerdo al contexto, a una totalidad. Después de la segunda Guerra Mundial se establecen de una forma muy definida, lo que serían las dos formas que volverían bipolar la geografia 322 323 �-con todos los adjetivos posibles- del planeta. La 'sociedad libre' mostraba las ventajas de una incipiente economía industrial, desarrollada en una estructura científico-tecnológica en donde la dinámica belicista proveía fuertes elementos para la producción y reproducción de una economía sustentada en el mayor beneficio al menor costo posible; la llamada 'racionalidad' capitalista. Herbert Marcuse analiza acertadamente los avances tecnológicos y científicos de la sociedad industrial contemporánea, que provocan "la rendición del pensamiento" y que convierten al ser humano en un "hombre unidimensionalnl, relacionado con lo que él llama la raison d'etre de la racionalidad capitalista: una constante amenaza de conflicto entre poderes que vuelven i"acional esa lógica capitalista. La sociedad industrial avanz.ada, señala Marcuse, produce y reproduce elementos de coerción y de dominación con base en proyectos sociales sustentados bajo la lógica de la dominación tecnológica, en una visión del progreso lineal. Es esa racionalidad volcada en su raison d'etre, de riesgos ecológicos, de degradación de la mano de obra trabajadora, de la explotación de los recursos naturales y de la llamada 'racionalidad instrumental' lo que vuelve irracional la dinámica capitalista industrial. Debido a ello y en la medida en que grupos sociales accedían a los ''beneficios" del desarrollo -en especial la clase media- se configuró lo que hoy día con()(?emos como la 'juventud' o 'los jóvenes'. Esta acepción alude a la forma en que los incipientes actores, subsecuentes a la segunda gran guerra, concebían una realidad que denotaba elementos que imposibilitaban una convivencia social. Así, estos nuevos actores sociales son clasificados o catalogados a partir de adjetivos, que encerraban todo un universo de significado y de sentido, principalmente bajo la premisa de la 'protesta juvenil' y de 'movimientos juveniles' que cuestionaban la forma en que la sociedad se desarrollaba en un contexto de opresión y dominación. Pero estos grupos de jóvenes, poseedores de las ventajas materiales de la actividad capitalista, cuestionaban no las necesidades elementales de convivencia e interacción humana, sino que cuestionaban el status quo como forma de organización social, por espacios sociales, políticos y culturales para su universo de acción, en donde afloraran formas alternativas de organización social. Fueron aquellos jóvenes de una clase media urbana incipiente los que poseían cierto capital intelectual como para acceder a los círculos en los que era posible organizarse de manera colectiva. Sin ahondar demasiado, fue en los Estados Unidos en donde los beatnik's comenzaron a cuestionar -por medio de la literatura como forma de acceder a un universo social- la 324 sociedad contemporánea y sus elementos irracionales. Jack Kerouac, A/len Ginsberg, Michel MacClure, Gary Snyder, Lawrence Ferlinghetti, Nea! Casady, Gregory Corso; todos ellos abandonan la 'sociedad cuadriculada' y critican por medio de la violencia verbal en sus escritos. Los provos surgen en Ámsterdam, también en círculos intelectuales donde, a través de los llamados happening 's -lo que hoy sería un performance- critican el status quo por medio de la interacción no violenta en lo cotidiano con actuaciones que cuestionan la sociedad 'libre'. El movimiento hippie aglomera todas las características de lo que la 'juventud' denotaba. Caracteriz.ados por su concepción pacifista y hedonista del mundo, en una realidad bélica y bipolar; éstos se oponían al sistema en su conjunto: a su materialismo, al conformismo que caracteriza a las ciudades masificadas, a la burocracia que dirige y anquilosa la fluidez de la vida y al cuadro de valores dominantes, es decir, la propiedad, el trabajo, el dinero, la competencia, las diferencias de , clase, la segregación racial, la represión ideológica, etc. Así mismo, hubo en algunas partes del mundp otros adjetivos: en Alemania se les denominó halbstarke, en Gran ~taña teddy-boys, en Italia vitelloni, en Francia blusons noirs, en Suecía skunafolke, en Dinamarca anderupen, en Japón kami - nori - zoku, en España gambe"os, en Polonia hooligans, etc. Pero fueron los movimientos estudiantiles universitarios y la aparición del rock 'n rol/ a finales de la década de los sesenta lo que devino verdaderamente en la construcción social de la 'identidad juvenil'. Miles de jóvenes "quedaban colgados y abrumados por las notas desgarradoras de Janis Joplin y la organización de los estudiantes de la Universidad de Berkeley, devenían caleidoscopios luminosos con el virtuosismo de Hendrix y transitaban de la mordacidad iconoclasta a la densidad poética de Morrison, a la vez que se proclamaba 'todo el poder para la imaginación ' en la Sorbona y el mayo francés, y miles de jóvenes agudizaban sus criticas a las formas plásticas del american way o/ lije con Zappa, Dylan, Báez, Richi Haven, etc. De esta forma los cambios sociales que simbolizaron los movimientos estudiantiles de 1968 enmarcaron un nuevo contexto donde muchas cosas se polarizaron...y ganaba fuerza una identificación construida desde los limites de adscripción/exclusión: nosotros los jóvenes. Grandes grupos estudiantiles se radicalizaron y esto se expresó en sus formas de expresión musical"2 Para comprender el concepto y la palabra : aproximaciones teóricas a la(s) ideotidades(es) juvenil(es) Después de la caída del muro de Berlín se dice que la historia ha terminado, algunos otros se adscriben a la concepción que la modernidad todavía es un proyecto inconcluso; otros -no sé a ciencia cierta- pretenden formar parte de un 'tercer mundo'. Lo imprescindible es la forma como nos 325 �desarrollamos socialmente comunicacional y cultural. sobre una dinámica global económica, La sociedad industrial contemporánea se ha circunscrito sobre grandes centros urbanos, de concentraciones poblacionales de grandes dimensiones donde el espacio habitable cada vez se convierte en un artículo de primera necesidad. Las áreas urbanas se convierten en el centro acaparador de flujos migratorios en donde convergen un sinnúmero de pobladores provenientes de áreas agrícolas, que no han sido inscritas en la dinámica industrial capitalista y por tanto, los pobladores tienen que migrar a las ciudades. Además, cada vez es más constante el número de pobladores indígenas en los centros urbanos, por lo que las grandes ciudades se convierten en centros de interacción heterogéneos y díversificados. Asimismo, las políticas neoliberales llevadas a cabo por los programas políticos de los años ochenta, configuraron las perspectivas orientadas a esa heterogeneidad urbana. El disminuido papel de un Estado, que en su momento fue benefactor, repercutió sobre las políticas de asistencia social, y desatendió los instrumentos sobre los que se otorgarían los elementos de cohesión y sentido de pertenencia a una determinada ubicación geográfica y cultural. De esta forma, se pasa del Estado - como agente catalizador de sentido- al mercado, como aquel agente que confiere las bases para una configuración. del significado de pertenencía a un determinado espacio social y urbano. Partiendo de tal construcción de significado inserto en una realidad urbana latinoamericana, subdesarrollada y dependiente, es como tratamos de ubicar el concepto de cultura, "como aquella dimensión de significación que 3 confiere sentido presente en todas las practicas sociales" Por lo tanto, y debido a la multiplicidad de escenarios en los que se figura lo urbano, la cultura no puede encasillarse en un sólo aspecto, es un término evanescente, difuso. Es preferible señalar al carácter adjetivo de la cultura: 'lo cultural'4 de una práctica social que vuelve más concretas las características de la cultura, y en ese sentido, las expresiones musicales juveniles pueden ser 'lo cultural' de una práctica social de un grupo social poseedor de una cultura en particular, esto como forma de sentido y significación a su interacción dentro de un contexto heterogéneo. interacción del poder económico, político y cultural. Coincido en que "lo urbano remite a relaciones de poder y violencia simbólica: la violencia simbólica consiste en la capacidad de imponer conjuntos de significaciones a otros, esto es, a partir de la estructuración clasista de las sociedades, la desigualdad social se manifiesta como desniveles culturales".5 Por tanto "la cultura urbana designaría las significaciones (traducidas en prácticas, sujetos y estructuras) que se ocupan de modelar o modular el sentido de la espacialidad".6 Así, dentro del proceso de globalización se desarrollan un sinnúmero de identidades múltiples, en un espacio fracturado por el fácil flujo de información a través de los medios de comunicación, espacio constituido por desniveles sociales. "Esto quiere decir que en el espacio de la sociedad civil (en la concepción gramsciana) hay posiciones dominantes y posiciones dominadas, identidades hegemónicas e identidades subaltemas"7 y agregaría además identidades mru;ginadas e identidades imaginarias. 8 / En el nivel superestructura!, en el nivel de lo simbólico, estas escisiones pueden ser comprendidas de acuerdo a la forma en que los jóvenes se adscriben a un rol determinado por las prácticas sociales y a la forma de conferir un significado que puede devenir, en sentido de la acción, a raíz de compartir las mismas prácticas con un grupo que trasciende un carácter de clase y que se inserta en el plano de lo simbólico y del reconocimiento recíproco de pertenencia. "Los estilos juveniles marcan aspectos culturales importantes que rebasan las adscripciones de clase.... pero definidas por las redes de relaciones en las que el joven participa".9 De esta forma, la identidad colectiva se construye a partir de un campo intersubjetivo -en este caso de expresiones juveniles-, de fronteras simbólicas de distinción e identidad donde la autopercepción y la heteropercepción -en un sentido puedo decir dialéctico- devienen en identidades sociales específicas. Podríamos decir que la cultura juvenil es la construcción de sentidos y significados en donde el umbral de adscripción o diferencia está inscrito en la relación que se guarda con los otros y los demás. Es la autorepresentación y la heterorepresentación lo que hace que 'el nosotros' cobre sentido. Dentro del contexto urbano es imprescindible hablar del espacio social dentro del que 'lo cultural' se desarrolla, en el carácter público de la espacialidad. En el contexto urbano 'moderno' las ciudades expresan la Definitivamente todos y cada uno de nosotros nos desarrollamos en un universo social y en nuestro 'mundo de vida' donde "se atiende de manera general los procesos estructurales de la sociedad y sus transformaciones, y los efectos que éstos tienen sobre los patrones de interpretación colectiva con énfasis en su transmisión cultural y en su organización lingüística. Por lo 326 327 �tanto, 'el mundo de vida' implica una realidad estructural, su reproducción mediante patrones de sociabilización y la construcción de mundos simbólicos". 1º las podemos catalogar de acuerdo al punto de referencia que utiliza 13 Valenzuela. Bajo esta premisa, es pertinente precisar que el siguiente trabajo teórico busca sustentar los resultados empíricos sobre las siguientes bases, es decir; hasta qué grado las expresiones juveniles en nuestro contexto se adscriben a una acción social; "entendida como aquélla que se realiza a partir de objetivos compartidos y colectivamente definidos, en una construcción colectiva de sentido por parte de los actores, en una visión común que orienta la participación de los individuos en contraposición con los actos de agregado o imitación".11 Contrabando Machaka: la construcción del significado y del sentido de la identidad juvenil en Monterrey Así mismo, se tratará de comprender cuál es la situación que guarda la manifestación juvenil a estudiar, de acuerdo con algunas de las siguientes identidades y acciones juveniles: i. :;¡ z @ Identificaciones Gregarias.- r tl "O <:I E o e:: • '2 · :::, < ~ Aquí quedan comprendidas expresiones, estilos y gustos definidos por imitación. Los jóvenes participan de elementos comunes sin que necesariamente existan vínculos entre ellos. @ Red Simbólica.- (Redes imaginarias de sentido) Formas· de identificación en las que los jóvenes participan en la conformación de sentido de la red. Las redes simbólicas son procesos de inter-reconocimineto entre los miembros de la red. Aquí los jóvenes se saben de una red juvenil , se reconocen en la música, se encuentran en las tocadas y ellos son activos creadores de canciones, textos o espacios donde dan cuenta de su situación. @Grupo.- Debido al incipiente sincretismo dentro del que se circunscribe la realidad social actual de la sociedad regiomontana y su consecuente dinamismo, surge para la imaginación sociológica -tal y como Milis la desarrolla-, un extenso y complejo sistema de procesos socioculturales, económicos y políticos. '!'. Desde compañías transnacionales cementeras y cerveceras -cuyos dueños forman parte de la lista de los 200 millonarios del mundo- las que delimitan los rasgos cara~erísticos de una sociedad trabajadora sin obreros; en donde estas grandes empresas son quienes hacen esta sociedad trabajadora, donde también coexisten colonias urbanas ~ue llevan por nombre: "Revolución Proletaria" o "Tierra y Libertad", cmdad donde el 'espíritu del capitalismo' se erigió sin las bases de 'una ética _protestante' Y donde "la razón social empresarial" se instauró como bastión del pacto fundado entre el llamado Grupo Monterrey con el Estado nacional benefactor, para propiciar el inicio de la apertura de la economia mexicana después del desgastado milagro mexicano, así como de la mano del ll~ado neoliberalismo comienza a fundamentarse un tipo de neoconservadunsmo que revierte lo 'rescatable del proyecto de la modernidad, la capacidad del ser humano de regirse sin la ayuda de poderes suprahumanos. Ciudad donde convergen majestuosos centros comerciales, cadenas de tiendas - norteamericanas principalmente- que resignifican y reconfiguran el espacio social. Zona urbana delimitada por áreas rurales, en donde las relaciones de parentesco regulan la dinámica comunitaria, a la vez que se inscriben en procesos mediáticos de información. Posee una estructura definida en la que participan diferentes conformaciones de poderes y liderazgos. Los grupos poseen códigos más o menos explícitos, presentan una rutina cotidiana compartida, portan elementos que les identifican y les diferencian de otros grupos. La identidad se establece por la posición de 'los otros' y no por una definición grupal compartida que trate de ganar sus propios espacios de reconocimiento". 12 La complejidad de los asentamientos irregulares vu~lve conflictivas zonas marginadas, espacialmente, marginadas de redes sociales y culturales de interacción del acceso a eventos culturales y donde el traslado del hogar a los centros d~ trabajo o educativos absorbe la mayor parte del tiempo disponible para la diversión y el esparcimiento. De esta forma, podremos llegar a concebir a las manifestaciones y acciones juveniles dentro del marco urbano, como una de las diversas formas a través de las que se construyen y dan sentido a las identidades sociales, y Aun así la ciudad de Monterrey se inserta en la dinámica global del desarroll~ -que Canclini analiza-, dinámica global circular para algunos pocos, y tangencial para la mayoría. 328 329 �En esta dinámica, "lo emergente es una sociedad cada vez más compleja, en la que adquieren relevancia actores cuyas demandas y acéiones no se encuentran asentadas en el proceso de producción, sino en un nivel diferente que comprende el ámbito de la cultura, las relaciones entre los géneros, los jóvenes, la preservación ecológica, etc." 14 En nuestro análisis son los jóvenes los principales actores que surgen como 'los hijos de la crisis', y los que no se insertan en una dinámica totalmente homogénea, ni mucho menos incluyente, con respecto al proyecto enmarcado desde los intereses políticos e ideológicos de la globalización. ..l La ciudad se representa desde el momento en que el sentido es construido sobre la base de los grupos que sustentan los medios de poder, tanto económicos como políticos, donde este sentido de 'la sociedad' se encuentra desprovisto de las múltiples imágenes culturales y cotidianas que cobran significado en lo que Daniel Bell llama 'las contradicciones culturales del capitalismo'. La dinámica capitalista aísla y separa el ámbito de lo material y lo simbólico, lo enmascara en un trazo uniforme de lo social. Para este caso, la construcción social de la realidad se da en el marco de los avances técnicofinancieros, así como en el escenario de una 'transición a la democracia', lo que disfraza la complejidad de una sociedad cada vez más heterogénea, sincrética, diversa; sociedad que Gianni Vattimo llamaría: postmodema. 15 Aquí la globalización marca la pauta, "en las tendencias globalizantes del modernismo capitalista neoliberal, las industrias culturales han jugado un papel fundamental, pues apuntan hacia la estandarización de pautas culturales, para luego cambiarlas en una lógica efervecida en la que prevalece la búsqueda de la ganancia". 16 Es aquí donde las expresiones juveniles se revierten de un significado acorde a la dinámica capitalista. En esta dinámica capitalista, "los jóvenes se convierten en un mercado de consumo fara las industrias culturales explotadoras de prototipos juveniles." 1 Pero así como en este proceso de globalización, las industrias culturales han jugado un papel importante como factores que inciden en la estandarización de prácticas juveniles y pautas culturales, de igual forma "esta sociedad muestra un juego dialéctico entre uniformación cultural gracias a los medios de comunicación así como también, diferenciaciones y desigualdades, donde aparecen y se construyen nuevos procesos de identificaciones colectivas y resistencias culturales". 18 330 Aún y cuando los medios de comunicación y las industrias culturales modelan casi por completo los patrones de vida como agentes de socialización, también son el factor que implica una justificación para tratar de mantener ese sentido de identidad, de creaciones de distinción en grupos juveniles; características que revisten de sentido a un grupo generacional más o menos definido. A través de los medios de comunicación algunos jóvenes se adscriben a manifestaciones juveniles que le son propias: '...por medio de programas especiales de radio que se dedicaban al rock local principalmente... ' 19 en donde grupos musicales de ska acceden cada vez más a espacios de reconocimiento. Debido a ello y eµ"Ía medida en que aparecen grupos musicales de ska o de otros géneros én la escena del rock en Monterrey, comienza a expandirse y extenderse -a través de los medios- lo que se denominaría la "Avanzada Regia". Con la "Machaca Regia" se explota al máximo la disposición y el arraigo que-cientos y miles de jóvenes consideran como significado y sentido de prácticas sociales de pertenencia e identidad. ¿Pero cómo se configura esa identidad heterorepresentada y construida socialmente por los medios hacia el interior de las colectividades juveniles? ¿Cómo esa identidad se vuelve difusa y diversificada dentro de las redes sociales de adscripción de los jóvenes en Monterrey? En este sentido, es preciso señalar los ámbitos dentro de los que la dinámica de la globalización se inscribe_ en las prácticas juveniles: a) en el ámbito de lo imaginario, en donde los medios de comunicación construyen dimensiones amplias de reconocimiento. b) el ámbito de lo cotidiano, en donde la vida diaria establece relaciones estrechas de reconocimiento. Desde la perspectiva del ámbito cotidiano, guarda una gran relevancia el significado y el sentido hacia el interior de los grupos de jóvenes, en donde las ventajas y las desventajas con respecto a los medios de comunicación se intersectan con relación a la construcción del sentido y su reproducción: '... primero lo veía como desventaja porque pensé que lo volverían muy comercial y luego no sé, sentía como que a las tocadas empe7.aba a ir gente que ni sabía ni qué y como que nada más por modita, por ir, pero pos' no sé, o sea para los grupos creo que está bien, es una manera de 331 �darse a conocer, que más gente sepa de ellos, entonces creo que es una ventaja... ' (sic) En este sentido, el ámbito de lo imaginario se amplía conforme los grupos musicales traspasan fronteras, pero en el ámbito cotidiano disminuye el nivel de estrechez de los jóvenes que se adscriben al ska. De esta forma, el ska como forma de manifestación musical de expresiones juveniles se inserta en la dinámica capitalista de las sociedad del consumo, pero guardando parte de su sentido de identidad colectiva. Hacia el interior del ámbito cotidiano, en el plano del universo de acción de los jóvenes que se adscriben al ska, en las tocadas "podemos ubicar redes, recursos o mecanismos instrumentados por la comunidad o el grupo con el objetivo de satisfacer sus necesidades fisicas de reproducción, así como también aquéllas cuya finalidad se orienta hacia la reproducción de su 20 universo sociocultural"; dicha reproducción se percibe de manera alterada por el papel de los medios de comunicación: ' ... o sea como te digo, para los que ya nos gusta el ska desde hace un buen, como que sí dices ¡hay!: viene mucha gente que nada que ver, como que lo ves así como desventaja... ' desventaja al momento en que dichas expresiones musicales también se manifiestan y. son apropiadas por los medios, y en especial, la expresividad de ciertos grupos musicales que intentan reflejar, por medio de la letra en algunas de sus canciones, la realidad social contradictoria: '...es que de repente (los medios) sí hacen que canten diferente y que cambien muchas letras y que no la canten igual como lo cantan aquí (en las tocadas), que si dicen maldiciones lo quitan y eso... ' pero el papel difusor de los medios engloba y establece más vínculos entre lo cotidiano y lo imaginario, es decir: ' ... pero como quiera, está bien para que, pa' que lleguen más 'vatos' que les gusta esa onda y que estemos más unidos...' pero el vínculo de la progresión y la regresión se vuelve estrecha en la mirada de un actor principal hacia el interior del ska en Monterrey: '... pero no, ta' mal porque le quitan... lo censuran... ' 332 Es así como a través de la promoción y la censura, del paso de lo cotidiano a lo imaginario, juegan dialécticamente -lo que hace cambiante, evanescente y difuso- lo cultural de un grupo juvenil, puesto que su producción y reproducción está siempre en constante movimiento: ' ... está bien, tan si quiera para que luego le va a empezar a gustar de repente y le va a dejar meter más a esa onda y luego ya no nomás va a ser sólo publicidad, le va a gustar mucho esta onda subterránea y también... ' (sic) Así, "la mediación entre sujeto y producto simbólico es establecida por la experiencia de vida y no por la marca unívoca de los medios de comunicación". 21 Podemos afirmar entonces que en los ámbitos cotidianos, los que se reproducen a través de los medios de comunicación pueden devenir en ámbitos imaginarios rel~ionados sin que uno sobrepase al otro, sino que sea una relación recíproca( Entonces, el consumo simbólico de experiencias musicales juveniles "como una interacción social, diluye el peso fetichizado de los objetos para resaltar su connotación en la esfera humana mediante su integración simbólica a las relaciones sociales e interpersonales, con la que el consumo simbólico nos remite necesariamente al campo de las relaciones 22 intersubjetivas" entre los jóvenes adscritos al ska. Es a través de estas relaciones intersubjetivas como se construyen las identificaciones colectivas de significado, reconocimiento y sentido. El ámbito cotidiano aún permanece indisoluble coino el espacio dentro del que la dinámica homogeneizadora de la globalización todavía no termina de introducirse de manera significativa. · Lo que es imprescindible, es el papel de los medios de comunicación como agentes que evitan que las expresiones juveniles puedan devenir en grupos con fuertes índices de cohesión, ésto debido a su incisiva influencia en la reproducción constante del ska y la adscripción de grandes grupos de jóvenes al movimiento, lo que evita una organización definida y estructurada, y por el contrario, se establecen redes simbólicas de reconocimiento e identidad producidas y reproducidas también en el ámbito de lo cotidiano, es decir, en las tocadas. Este sentido intersubjetivo de la identidad es donde las prácticas comunes, a las que los jóvenes confluyen en las tocadas, establecen redes simbólicas tal y como l~ señala Valenzuela Arce y la cual analizamos en el 333 �capítulo anterior; puesto que la relación del nosotros se da de una manera disgregada, sólo vinculada por rasgos distintivos de reconocimiento simbólico como parte de una colectividad, sin un vínculo demasiado estrecho entre la red, sin interacción directa del nosotros con los mismos. La adscripción, por lo general se da a partir del ámbito de lo imaginario a lo cotidiano, de los medios de comunicación a las tocadas, y en situaciones esporádicas, es a través de la reproducción de la mismas redes simbólicas. De la autoconciencia se parte a la heterorepresentación del otro, el nosotros, sólo cobra sentido al introducir mi autoconciencia en el ámbito de lo cotidiano del ska. La adscripción de lo cotidiano a lo imaginario puede darse también ' ...'pos' por un camarada que empezó y luego él me invitó y yo fui a las tocadas...y luego yo me empecé a juntar con los demás...' En los demás se establece lo exterior, que deviene por medio de la interacción simbólica en el nosotros, en la unidad mediada por el sentido y la pertenencia, pero en este caso, el nosotros no es único e indivisible, no es un grupo ni una colectividad material, el nosotros es efimero, evanescente; cobra sentido sólo en los espacios de interacción construidos por la colectividad simbólica para establecer vínculos; es decir en las tocadas: ' ...nosotros nada más andamos de rol, y en las tocadas, ya sabemos a qué '... todos estos que veo en la fila son las personas que yo siempre veo en las tocadas y yo dije: ¿entonces quiénes están adentro?.... no les hablo a todos pero ya los conozco de vista....ah!!, aqui están las chavas, este, los otros greñudos y dije entonces: ¿quiénes están adentro? si aquí están todos los que yo conozco... ' (sic) La adscripción como jóvenes se vincula a la participación conjunta de prácticas donde se comparten el espacio y el tiempo, donde interactúan y se reconocen mutuamente, donde "el sentido de la acción social se establece en un marco de redes de significado que comprenden diversos ámbitos de interacción cuyos encuentros son de tal magnitud que, a pesar de las diferencias, posibilitan la construcción colectiva".24 Las diferencias no se establecen al interior del nosotros, sino con los demás. El universo de los jóvenes se configura y cobra sentido independientemente del ti/nipo social general. Por ello, la interacción social se plasma sobre dos perspectivas, sobre lo simbólico y lo instrumental. Los jóvenes se insertan en una dinámica aparte del progreso social, están fuera, se encuentran al margen, y por lo tanto son diferentes. Ahí reside su adjetivo de ser 'lo cultural' de las expresiones juveniles, una subcultura alterna a la cultura hegemónica que establece normas y pautas universales para todos, dentro de los que la sociedad se establece. '...la manera en que te ve la gente, de que: ¡hay mira!, tú todavía andas en esas cosas y ya tienes edad para no se qué, la ,la, la; si de por sí... ' hora nos vamos a juntar, pero es que como varios, casi la mayoría trabaja....casi no tienen tiempo, pero nomás cuando nos ponemos en contacto, cuando va a haber una tocada y a qué hora nos vamos a reunir y ya ... ' En términos aparentes, en el ámbito de lo social, la libertad se expresa siempre y cuando no se rompan los lineamíentos establecidos, y aquí las expresiones juveniles tienen, por lo tanto, que adaptares a la cultura hegemónica: Es este interreconocimiento lo que establece redes simbólicas de participación en las redes juveniles como lo es el ska, en donde los jóvenes se saben parte de una red, se conciben como parte de ella, desde el interior al exterior y viceversa. El reconocimiento es tácito, es explícito al describir la asistencia y la dinámica en una tocada por parte de una joven 'skankee': '...si porque aunque no quieras la sociedad te las pone, la sociedad casi te obliga diría yo... ' pero las expresiones juveniles que se diferencian de la cultura hegemónica no necesariamente afirman una condición de protesta por la diferencia, sino que '...unas chavas que son las que siempre veo, que también siempre andan ahí igual que yo... ' ' ...la sociedad así lo ve, así como que hay, miren esa! y luego no sé, todos . y donde la fila de espera para lograr ingresar a una tocada se convierte en el espejo que otorga el reconocimiento del otro en mí, "en el reconocimiento recíproco, esto es, basado en el conocimiento de que la identidad del otro fe me reconoce a mí, identidad que a su vez depende de mi reconocimiento". por lo tanto, los jóvenes tiene que pasar de un universo mediado por redes simbólicas intersubjetivamene compartidas de reconocimiento y pertenencia, 334 te sacan la vuelta... ' 335 �a la _distinción otorgada por la inscripción, a interacciones mediadas por relaciones con respecto a fines en la sociedad contemporánea: ' ...pues yo creo que.... toda la gente cambia, eeeh! pero yo, pues yo digo que sí seguiré yendo a alguna quio'tra tocada pero ya en diez años, ya º t iva 11 sere'td o a una eJecu ..... ' De esta forma, el proceso de exclusión- inclusión se lleva a cabo mediante la incorporación de los jóvenes a las redes de trabajo y al mundo socialmente definido por las pautas y normas vigentes en la sociedad regiomontana. Así, la hegemonía de un grupo en particular se establece mediante las pautas socialmente aceptadas, mientras que las expresiones culturales que no s_e adapten a dichas pautas -como lo es el ska en la ciudad cíe Monterrey-, tienden a desarrollarse en el ámbito "underground". Aquí se presenta la subordinación, la exclusión de una subcultura juvenil, de expresiones juveniles "que participan de una cultura general de la sociedad de la que forman parte, pero lo hacen en un nivel distinto, ya que las sociedades clasistas, estratificadas presentan desniveles culturales correspondientes a posiciones sociales jerarquizadas".25 Las expresiones juveniles en Monterrey las podríamos señalar como culturas populares, es decir: "la construcción de un ordenamiento y sentido socialmente . significativos de los sectores sociales no dominantes o subalternos". 26 - 1 111 Es aquí, donde la construcción del sentido por parte de los jóvenes, en redes de intereconocimiento intersubjetivo de identidades colectivas simbólicas, se presentan como agentes que se encuentran fuera de la dinámica social general, y por lo tanto, tienden a ser no incluidas en dicho proceso, y para ello tiene que resignificar el sentido que ellos otorgan a su ámbito cotidiano para insertarse en las disposiciones que, principalmente, el mercado de trabajo representa. La contradicción es explícita cuando cada vez más la sociedad presenta imágenes disímiles del mundo de la vida, y el significado del universo social se vuelve más heterogéneo, pero aún persiste la visión lineal unitaria de la historia, de la modernidad neoliberal que la globalización representa. Por el contrario, una modernidad global debería otorgar una multiplicidad de sentidos y significados, en donde la libertad del ser humano no radique en la exclusión / inclusión a esa visión lineal de la vida, sino a la infinita posibilidad de la adscripción a un sinnúmero de imágenes y concepciones del mundo. 336 Es en ese ámbito, donde los medios de comunicación inciden para que este tipo de expresiones juveniles no puedan devenir en grupos fuertemente cohesionados, en la medida en que estas expresiones comparten elementos de la cultura hegemónica y se representen de una manera subalterna y no contradictoria; por ello el sentido no deviene en conciencia colectiva de sí y para sí del nosotros, y sólo se mueven en el umbral de la adscripción/diferenciación conforme a redes subjetivas que otorga el consumo simbólico de bienes y productos, así como su reproducción. La Juventud Imaginada: las expresiones juveniles en la aldea global "La madre de la identidad es la diferencia" Luis Jesús Galindo Cáceres Nuestro contexto. se manifiesta contradictorio y sincrético. La ciudad puede caracterizarse como emergente, en donde surgen tensiones entre formas tradicionales de lo social y la dinámica modernizadora global. La vida urbana se mezcla entre lo global y lo local. Los glocalismos resignifican la multiplicidad de información propiciadas por las redes de información mediáticas. Las grandes ciudades "no son áreas delimitadas y homogéneas, sino espacios de interacción, en las que las identidades y los sentimientos de pertenencia se forman con recursos materiales y simbólicos de origen local, nacional e intemacional".27 Por lo tanto, los ámbitos de los jóvenes en la llamada sociedad de masas se vuelve múltiple, de múltiples glocalismos de expresiones juveniles que diversifican a la juventud, en esta situación específica en donde esta multiplicidad logra evitar una amalgama homogénea de la juventud para legitimar sus expresiones culturales. Cada vez más, esta juventud es contenida como elemento de cambio social. La amenaza de la homogeneización por parte de la globalización siempre será latente, es por ello que las identidades juveniles manifiestan, mediante prácticas culturales que promueven a través del rock como género musical un elemento que perpetúa la coexistencia de un dinámico proceso lineal de identidades y la construcción en el ámbito de la cotidianidad de redes intersubjetivas de reconocimiento. "El rock, como elemento polisémico, transclasista y transgeneracional ha participado como símbolo identatario y ha influido en la conformación de diversos metadiscursos juveniles. Conjuntamente con su condición imprescindible como género 337 �musical, el rock ha sido referente simbólico generacional. Su búsqueda de autenticidad ha producido identificaciones prófugas o fugitivas de la oferta institucionaliz.ada; ha conformado prácticas ritualizadas que participan en ciertos modos de vida juveniles, con códigos y símbolos propios, que buscan legitimidad asumiéndose como auténticas y leales a una condición alternativa 28 siempre amenai.ada". negativos de la racionalidad capitalista, y la incipiente multiplicidad de imágenes del mundo presentadas por la globaliz.ación. En esta sociedad la heterogeneidad se presenta ipso facto, las migraciones y la americanoglobaliz.ación de la sociedad regiomontana implica un sincretismo y donde los medios disponibles para la construcción del sentido legítimamente otorgado por el Estado van desapareciendo. Y ante la amenai.a constante, es el resguardo del mundo subterráneo en el espacio social lo que lo preserva, jugando hábilmente con los beneficios que otorgan las redes de comunicación y de información globales, para su reproducción como ámbito autentico de adscripción juvenil. El imaginario de la juventud es mantener el ámbito cotidiano del ser joven y a la vez insertarse en la dinámica que 'la sociedad' presenta como legítima. Que el nosotros pueda insertarse sin ninguna modificación en el todos que nos espera allá afuera. Pero eso no es lo único para construir una identidad juvenil acorde a las exigencias de la aldea global. Es imprescindible aprovechar las ventajas que la globalización otorga para que esta identidad juvenil difusa y evanescente pueda devenir en un movimiento juvenil que se presente con conciencia plena del universo en el cual nos inscribimos: el riesgo de la desaparición de grupos étnicos, de los desastres ecológicos y nucleares, del aumento de la pobreza, de las falacias democráticas, de los imperialismos financieros y mercantiles, de la privación de los derechos elementales del ser humano para sobrevivir por parte del Estado o el mercado: tierra, educación, libertad, salud, trabajo, etc. Para que de esta forma los jóvenes quepan en la globaliz.ación circular y dejen de ser ejércitos de consumidores para devenir en grupos colectivos organiz.ados y propositivos. Conclusiones inconclusas Por lo tanto la construcción de expresiones culturales originales por parte de los jóvenes, expresados en el rock globalizado, toma gran relevancia el ska como un género que fusiona diversos aspectos de un mundo multicultural y que se inserta en una ciudad emergente de donde retoma los elementos característicos de la región y se articula de manera significativa a través de los medios de comunicación y establece redes de significado para grupos de jóvenes en Monterrey: desde el cabrito a la machaca. ' Es la globalizació(de un aspecto de la cultura de la juventud; una resignificación del sentído del ska en la ciudad que establece formas de organización e identidades de los jóvenes del área metropolitana de Monterrey. Esto que he preseQtado no es más que una aproximación, un asomarse a lo que existe allá afuera para nosotros los jóvenes, una totalidad en la cual estamos inscritos, totalidad no única e indivisible, sino múltiple y divisible. Notas bibliográficas • Título de una entrevista realizada por Anne Marie Matailie a Pierre Bourdieu en Les jeunes et le premier emploi, París 1978. pp. 520-530. 1 Véase: Marcuse, Herbert, El Hombre Unidimensional, Ed. Joaquín Mortiz. México 1968 pp. 15 ''Es gracias a aquellos sin esperanza que nos es dada la esperanza" Benjamín.W Para hacer una conclusión preliminar se necesita terminar por el principio. Partimos de un mundo objetivo igual para todos, la interiorización de ese mundo depende de la perspectiva social en la cual nos encontramos. La función social que los hombres y mujeres hacen de esta concepción del mundo determina el contexto y la trayectoria que el devenir presenta. Ese devenir se transforma en progreso en la sociedad capitalista. Pero el progreso también deviene en la irracionalidad del proyecto modernizante de la sociedad. Dicho proyecto enseña sus debilidades para presentar los efectos 338 2 Valenzuela Arce, José Manuel: Oye como vá. Recuento del rock tijuanense. CONACULTA-COLEF 1999pp. 33. Cursivas añadidas. 3 Rosales Ayala, Héctor: La obstinación de soñar. Políticas culturales en la Ciudad de México. UNAM 1993. 4 En este sentido, Néstor García Canclini, en su texto La G/obalización Imaginada (Paidós 1999) concentra el concepto de 'lo cultural' "como aquel conjunto de procesos a través de los cuales representamos e instituimos imaginariamente lo social, concebimos y gestionamos las relaciones con los otros, o sea; las diferencias, ordenamos su dispersión y su inconmensurabilidad mediante una delimitación que 339 �19 fluctúa entre el orden que hace posible el funcionamiento de la sociedad y los actores que lo abren a lo posible" pp 62 20 lbid. pp. 334. 21 lbid. lbid. pp. 26 22 lbidem. Pp. 341. lbid. pp. 27 23 5 Rosales Ayala, Héctor: La obstinación de soñar. Políticas culturales en la Ciudad de México. UNAM 1993. pp. 25 6 7 Este y todos los entrecomillados en negritas insertos en el texto, son extracciones de grabaciones entrevistas que se realizaron para esta investigación. 8 En este sentido, Benedict Anderson alude a las 'comunidades imaginarias' y Comelius Castoriadis explora los 'imaginarios colectivos'. 9 Valenzuela Arce, José Manuel: El color de las Sombras. Plaz.a y Valdés - COLEF 1998. 10 lbid. pp. 334. Habermas, J. (1989) La Ciencia y la Técnica como Ideología. Editorial Tecnos pp.22. 24 Valenzuela Arce, José Manuel. (1998) El color de las sombras. Chicanos, Identidad y Racismo pp342. 25 Bonfil Batalla, Guillermo. (1991) Pensar nuestra cultura. CONACULTA. pp. 56. 26 11 Valenzuela Arce, José Manuel (1997): Vida de Barro Duro. Cultura Popular juvenil y graffiti. pp 101 Valenzuela Arce, José Manuel. Nuestros Piensos. Culturas Populares en la Frontera México- Estados Unidos. CONACULTA pp76. 27 García Canclini, Néstor.(1999) La Globalización Imaginada. Piados pp. 165. 12 Este marco conceptual es extraído de las aportaciones de José Manuel Valenzuela Arce en su libro Vida de Barro Duro. Cultura Popular Juvenil y graffiti. 28 Valenzuela Arce, J.M. (1999) Oye como vá. Recuento del Rock tijuanense. CONACULTA pp.32. 13 "Las identidades sociales son procesos intersubjetivos por medio de los que se construyen los umbrales del nosotros, ustedes y ellos; en oposición y diferencia. - fronteras simbólicas donde se establecen relaciones de adscripción y rechazo - ejes centrales de reconocimiento de las identidades y las distinciones - toda identidad social es dinámica, está sujeta a contextos, es situacional. - se construye dentro de espacios y campos de poder. 14 1 11 ¡ 111 Valenzuela Arce, José Manuel. (1998) El Color de las Sombras. Chicanos, Identidad y Raiísmo. p. 254. 15 "En la sociedad de la comunicación generalizada y de la pluralidad de culturas, el encuentro con otros mundos y formas de vida es menos imaginaria: las 'otras' posibilidades de existencia se llevan a efecto bajo nuestros ojos....Vivir en este mundo múltiple significa hacer experiencias de la libertad entendida como oscilación continua entre pertenencia y disasimiento" Vattimo, Gianni (1994) En tomo a la posmodernidad Editorial Tecnos pp. 18 16 Valenzuela Arce, José Manuel (1998): El color de las sombras. Chicanos, Identidad y Racísmo. CONACULTA pp. 247 17 lbid. pp. 250. 18 Ibid. pp. 254. 341 340 �1 SOBRE LA INDETERMINACIÓN EN UN RELATO DE EDGAR ALLAN POE José Miguel Sardiñas Centro de Investigaciones Literarias, Casa de las Américas; La Habana, Cuba. El objetivo de este comentario es analiz.ar aspectos de la constitución de "The fall of the house of Usher", desde el punto de vista de algunas de sus indeterminaciones. Este es un texto con muchas zonas ambiguas, y por esta razón quisiera observar algunas de ellas, valorar su importancia -en construcción de sentidos de la obra- y analizar cómo han intentado precisarlas algunos críticos. Más, pues, que interpretarlo y añadir a mi lectura, lo que juzgué aprovechable del cúmulo de opiniones y análisis que se han vertido sobre él a lo largo de un siglo -forma en que normalmente procede uno para comentar un texto literario-, quisiera tomarlo como objeto de recepción virtual, tanteando parte de su estructura apelativa, y estudiar, a modo de ejemplos, algunas de las recepciones que, efectivamente, ha tenido entre lectores especializados como críticos. Aunque, desde luego, mi lectura permeará inevitablemente todo el análisis. Por otra parte, la elección de Poe obedece al hecho de que él forma parte muy notable de la larga historia de la estética del efecto (Wirkungsiisthetik), predecesora de la estética de la recepción (Weinrich, 1993,201), en virtud de su poética de la unity ofeffect. Según esta idea, con la cual se estaba canonizando el género, todo el cuento debía concebirse -y muy meticulosamente, hasta en sus detalles- en función del efecto que quisiera provocar en su desenlace. Lo que significa que debía escribirse teniendo en cuenta el modo en que esperaba ser leído, calculando cuidadosamente las reacciones posibles del lector. Y me centro en the fall of house of Usher, en particular, por la frecuencia en que la critica se vuelve sobre este cuento, para ensayar interpretaciones. Esto es, sin duda, un reconocimiento de sus méritos literarios; ya notaba Borges (1980, 282) que clásicas eran las obras que conservaban a lo largo del tiempo la capacidad de comunicar cosas a los hombres, y aunque éste tal vez no sea un clásico, sí es muy elocuente. Pero es, sobre todo, una muestra de la presencia de indeterminaciones, pues la critica suele nutrirse de ellas. 343 �I El concepto de indeterminación fue desarrollado por R. Ingarden (1993,32 et sqq.); W. Iser lo retomó en un artículo básico de 1975 y lo integró a otro concepto importante, en esa fecha, aún no muy claramente formulado, de la estética de la recepción: el de la estructura apelativa (Iser,1993). La indeterminación es, pues, uno de los componentes de ese "conjunto de elementos intratextuales cuya función básica cosiste en exigir la participación del lector, quien de ese modo se ve apelado a completar el sentido del texto" (Vital,1994, 21). Algunos de esos elementos son insinuaciones, la estructura profunda de una ironía, las secuencias o escenas incompletas, los datos de referencia que piden deducción, los blancos o vacíos de información (Vital, 1994, 40), las alusiones, la llamada intertextualidad, etc. Sin embargo, conviene distinguir, aunque sea rápidamente, la indete~ción como noción general, de términos como blanco, vacío o espacio de indeterminación, en los que Iser trabajó después de La estructura apelativa del texto. ' II lt IHI• La noción general indica una propiedad, inherente a todo texto literario, que surge, en parte, de lo que Iser (1993,101) denominó "la peculiaridad" de dicho tipo de texto frente a otros: aquél produce o constituye a su objeto, no representa ni comunica un objeto que exista fuera y con independencia de él. Por tanto, la posibilidad de comparar el objeto constituido con otro que pudiera ser su modelo es nula (vieja exigencia teórica, formulada por primera vez con ardor por los formalistas rusos). Lo que el texto literario dice es lo único que podemos saber, en rigor, del objeto que, a partir de sus perspectivas esquematizadas, vamos constituyendo o concretando durante el acto de lectura qtigarden, 1993, 35-36; Iser,1989, 150-153). Cuán amplia pueda ser la indeterminación es algo que depende en definitiva de cuántas preguntas pueda dirigir al texto el lector, si bien, muchas de ellas corren el riesgo de ser útiles. Ningún texto puede -ni necesita- detallar todos los objetos y rasgos de objetos que viriualmente "caben" en una habitación descrita en una novela; ninguno tampoco dispone de posibilidades para ser exhaustivo en la narración de los hechos asignables a un tramo de la vida de un personaje. "Un objeto llamado literario no alcanzarla nunca el final de sus determinaciones" (Iser, 1993, 104); más aun, mientras más se empeña en introducir precisiones, más detalles deja ambiguos o calla. Pero la indeterminación surge también por otros motivos, que Iser no menciona, pero que vale la pena recordar. Uno de ellos parece ser un principio estético: la funcionalidad o pertinencia de cuanto rasgo o detalle se precisa. Normalmente suponemos que todo lo que un texto especifica tiene una intención y ese es un presupuesto de la crítica (Freundlieb, 1982, 35). La otra motivación es deductible de lo que Iuri Tynianov denominó principio de construcción (Tynianov, 1965, 114-119, 120- 137). Según este principio, en toda obra hay una correlación jerárquica de elementos que define cuál de ellos se prioriza y cuáles se subordinan al priorizado. Como consecuencia de esta relación, muchos pueden sufrir deformaciones funcionales; una de ellas probablemente sea el quedar poco menos determinados. Los lugares de indeterminación, en contraste, no dependen fundamentalmente de una propiedad del código lenguaje literario ni de una propiedad de los textos que la manifiestan, sino de una propiedad estética conformadora, subyacente a cada texto particular. Son vacíos mucho más significativos y que exigen más del lector que las indeterminaciones generales. De hecho, son los que el lector está obligado a "llenar'' para dotar de coherencia y de continuidad a la historia que concreta o realiza. Y he puesto entre comillas el verbo llenar no por artificio retórico, sino para marcar un als ob tácito, porque no es esa exactamente la operación que se espera del lector en estos casos: no se trata de que imaginemos el cabello gris no especificado en un texto que trate de un anciano, sino de que seamos capaces de suplir relaciones no establecidas de modo explícito. Iser caracteriza a~í el concepto: "En lugar de una exigencia de complementación muestran una exigencia de combinación. Pues sólo cuando los esquemas del texto son mutuamente referidos, comienza a constituirse el objeto imaginario, y esta operación solicitada del lector posee en los espacios vacíos un momento central desencadenante. Por su medio queda marcado el potencial del ensamblaje de sus segmentos en el texto, que ha sido dejado en blanco. Consecuentemente, materializan las "articulaciones del texto", pues funcionan como los "goznes pensados" de las perspectivas de aprendizajes..."( 1987,280). Pueden ser formas de indeterminación de este último tipo el corte argumental en un momento de suspense, la introducción de nuevos pai~jes y líneas de acción, los comentarios del narrador que ofrece puntos de vista divergentes, la no confiabilidad del narrador (Iser, 1993, 108-110) y las comprensiones de periodos temporales o de recorridos por el espacio. 344 345 �11 que~ e~ ~ estado sin provocar inquietud, es lo que trataré de explicar a contmuac1on. En "Toe fall of the house of User" hay indeterminaciones de los dos tipos. Este relato nos pone frente a un objeto que pudiéramos llamar "de pequeñas dimensiones", no ante una multitud de épica ni ante un "fresco" realista. Posee una concentración apreciable de la acción en tres personajes, en un sólo lugar y en un corto lapso de tiempo; comienza in medias res y apunta con varios detalles de modo directo hacia el final (Oliboni, 19861987, 73-74). Sin embargo, abunda en ambigüedades, como ya he dicho; algunas de ellas incluyen sucesos inexplicados que parecen apuntar hacia lo irracional y por eso es lógico que se les intente buscar una explicación. No abarca el texto, por ejemplo, dónde ocurren los hechos, ni en qué época. Menciona una Edad Media como pasado de la familia Usher -rasgo frecuente en la novela gótica-, y ello implica que el relato es situado en un tiempo posterior a esa época y en un espacio donde ella transcurrió, pues es sabido que ese periodo no es común para todos los pueblos; los nombres ingleses son otro indicio. Pero en rigor nada dice al respecto. Para comenzar por una categoría textual de primer orden, es poco lo que sabemos del narrador-personaje. Son más los datos que deducimos de ~ comentarios y acciones (formas de caracterización indirecta) que lo que el expresamente nos da de sí. Incluso, la atribución de género es durante un ?uen trecho una operación lógica no lingüística: toda vez que la lengua ~gle_sa carece de desinencias de género en adjetivos, participios, etc.; lo infenmos del hecho extratextual de que en los cuentos de Poe normalmente narra un hombre, y del otro, intratextual, pero sustentado en una costumbre ~n un elemento cultural y por ende referencial-, de que la entidad que narra dice andar sola y a caballo: "I had been passing alone, on horseback" (Poe, 1975,231). De esta forma no solían viajar más que hombres. Sólo después aparece la marca de género (It's proprietor, Roderick Usher, had been one of my boon companions in boyhocf'; "Although, as boys, we had been... ", [Poe, 1975, 232, subrayó]). Tampoco precisa el texto la causa de la atmósfera peculiar que envuelve la casa, que al parecer es objetiva (la perciben dos personajes), ni la enfermedad que padece Madeline Usher, ni lo concerniente a su muerte y conservación. Los motivos para mantenerla en un sótano antes de inhumarla tampoco convencen a los críticos, aun cuando el texto aporta varios. No obstante, en caso de aceptarlos, el texto calla acerca de la forma de conservar el supuesto cadáver, ya que la expresión utilizada sugiere que se trata exactamente de conservación ("preserving her corpse" [Poe, 1975, 240]) y el tiempo que se esperaba que éste yaciera en el sótano lo exigía forzosamente, a fin de evitar la descomposición. 1 l t,1 Y la lista de indeterminaciones podría prolongarse más: cómo pudo una persona tan débil y enferma como Madeline, romper el sello de metal con que se aseguró la puerta del sótano, por qué se selló así esa puerta (¿qué se temía?, ¿qué se prevenía?), qué grado de participación tuvo el personajenarrador en todo ello, por qué mueren simultáneamente los hermanos, por qué coincide esa muerte con el hundimiento de la casa, qué relación guarda el poema de Roderick con el resto de la historia, etc. Pero añadir más ejemplos de zonas imprecisas sólo servma para mostrar que el texto acumula una cantidad suficiente de indeterminaciones como para dar resultado, durante el proceso de concreción, a la constitución de una obra con múltiples intersticios entre las perspectivas esquematizadas (lser, 1989, 149). Cuáles de ellos puede necesitar llenar un lector real cualquiera para sentir que el texto es coherente, y cuáles pueden 346 . Pero este es un rasgo no esencial, por lo menos desde el punto de vista narratológico. Es una indeterminación que no indica una ausencia significativa. El que sepamos poco del narrador no quita credibilidad a su historia, del mismo modo que no se la conferiría una serie de datos sobre sí . elementos que dirigieran la atención del lector hacia su' a menos que hubiera credibilidad, y no parece ser el caso. Hay, en cambio, otras indeterminaciones, también concernientes al narrador, cuyo grado de relevancia es más dudoso: su relación con Roderick Usher, por ejemplo. En ese lento acercamiento al protagonista que se da por grados, en una secuencia que va desde planos muy generales hasta el primer plano, revelando "semelhancas com o movimiento da camera" (Oliboni, 19861987, 74) el narrador tiene ocasión de informar que es un viejo amigo de infancia del protagonista, a quien desde hace mucho tiempo no ve y nunca llegó a conocer profundamente, a pesar de lo cerca que estuvo de él: "Although, as boys, we had been even intimate associates, yet I really knew little of my friend. His reserve had been always excesive and habitual" (Poe, 1975, 232). Es todo lo que dice del vínculo que ha mantenido con Roderick (más bien, caracteriza psicológicamente a su amigo). Uno puede entonces preguntarse por qué Roderick llama precisamente a alguien tan distante, cuando necesita compañía. Conociendo el grado de aislamiento en que vive, es de suponer que no tenía muchas personas a quienes acudir por ayuda. Pero aún así, su proceder resulta poco convincente. Acaso no haya otra explicación que el traste de otra rareza de una personalidad poco común. 347 �Sin embargo, una crítica, Cynthia S. Jordan, detecta una relación que, por lo menos en principio, el texto no parece acentuar muy particularmente. C. S. Jordan presta atención enfáticamente a las relaciones de géneros y aún de sexos, en consonancia con la metodología feminista que sigue, y encuentra una "homoreotic attraction" en el narrador hacia el amigo (Jordan, 1987, 8). Y así, interpreta la figura de Roderick como la de un andrógino en quien toma cuerpo un supuesto conflicto entre el narrador y el personaje femenino. El narrador, llamado por el protagonista y unído a él por atracción sexual, rechaza el lado femenino que Roderick muestra, y quisiera mantener con él una relación que excluye a la mujer en absoluto (al punto de ayudar a sepultarla viva). Jordan establece nexos de carácter simbólico entre componentes espaciales y sexos, prolongando de esta forma la caracterización metonímica del espacio que también otros críticos (Olinoni, 1986-1987, 74) han observado: Una prueba posible de ello es -siempre de acuerdo con la crítica- esa especie de acto fallido que comete el narrador al decir que fue despertado, la noche final, por un íncubo, en lugar de por un súcubo. Con esto, el autor pareciera sugerir que el narrador se sienté tan atraído por la parte viril que, inconscientemente, se ve a sí como mujer visitada por un demonio varón:"... Poe would seem to be suggesting that the narrator's homoerotic attraction to Roderick has caused him to see himself in sorne way feminized" (Jordan, 1987, 8). "The 'vacant and eye-like windows' (... ), the 'fine tangled web-work' of fungí 'haning... from the eaves' ( ...), and the carck which runs from roof to , fundation prefigure Roderick's 'luminous' eyes, his 'hair of a more than web-like softness and tenuity' (...), and his oddly spilt personality, ali of which seem ominius enorlgh to the narrator. But he experiences 'a shudder even more thrilling thail before' when he looks at the reflection of the House in the tarn, the 'remodelled and inverted images' (...) which represented Madeline, Roderick's physical and physicological counterpart" (Jordan, 1987, 6-7). 1111 1 Las razones que da para esa equivalencia tan unívoca y segura, atañen a Madeline: ella no habla en el texto, más bien, ha sido silenciada por su condición de mujer, y el estanque es también silencioso ("silent taro", escribe Poe, 1975, 233). Ella está enferma y su mal arrastra de alguna forma a su hermano, cosa verificable textualmente; también el estanque es descrito como un lugar de muerte -rasgo que se comprueba revisando el campo 1 semántico con que es referido-, aunque la autora no repare en ello. Finalmente, "she will be buried at a 'great depth' (... ) in the house, in a chamber that líes beneath the surface of the tam and of the narrativa" (Jordan, 1987, 7). Pero en cuanto a la forma de asociar a Roderick con la mansión, etc., no da argumentos. Combina elementos de este relato con los- de otros "woman-centered tales", para concluir que, como la composición de la balada de Roderick "is reminiscent of Morelia and Ligeia, who had been characterized by their musical language" y como "Poe's plysical description of Roderick is in fact (... ) very similar to that of the beautiful Ligeia" (Jordan, 1987, 9) el protagonista de nuestro cuento reúne rasgos femeninos. Estos coexisten con otros que, de acuerdo con los papeles que la cultura ha asignado a los sexos, la crítica lee como masculinos; tales, la actividad y la energía. 348 Ahora bien, tomando esta probabilidad con todas las precauciones que impone la ambigüedad de la palabra íncubo desde hace siglos,2 retomemos el punto de partida de esta indeterminación: ¿es de carácter general, o marca, por el contrario, un vacío generador de significaciones implícitas? O dicho de otra forma: ¿es de las que es inútil llenar, o de aquéllas que el texto pide que se llenen, como condición para lograr una comprensión? Evidentemente, para C. S. Jordanes de las segundas, porque entre otras cosas, le permite hablar de un "eminently unreliable narrator" ( 1987, 11 ), y una voz narrativa con esa condición abre posibilidades de interpretación grandes ( como no es de confiar, todo lo que diga puede ser sometido a discusión). Pero hay razones que sustentan la opinión contraria, aun soslayando diferencias de puntos de vista teóricos. Decidir si una indeterminación es irrelevante implica tener una visión clara de las perspectivas que el texto ofrece, y esto, en verdad, es un proceso altamente subjetivo, que diferiría de un lector a otro. No obstante, hay algunos elementos dignos de atención, si se trata de situarse en el lugar que el texto sugiere como idóneo para ser leído: el título, el epígrafe, las dedicatorias, etc.; todo aquello que Genette denomina enunciados paratextuales lato sensu, y que, sobre todo en el caso de los dos primeros enumerados, contienen pautas de lectura (Genette, 1987, 8). Sin embargo, la profesora Jordan no repara en esto en ningún punto de su amplia interpretación. Para ir directamente al enunciado que me parece más significativo, el epígrafe de este relato, "Son coeur est un luth suspendu; / Sitot qu' on le 349 �touche il resonne", puede entenderse como una alusión a un tipo de relación humana en que una persona, más que accionar, reaccione a los impulsos de otra (el corazón resuena cuando es tocado). Y en vista de que aquí la participación del narrador como personaje es más bien secundaria, de testigo que cuenta lo que ocurrió a otros en su presencia, suponer que el epígrafe pueda referirse a él y a la protagonista sería forzar las cosas. Contrariametne, Madeline podrá no hablar en el texto, pero su función es a todas las luces más importante en el desarrollo de la trama: es quien sostiene y desencadena el conflicto que da vida a la narración (y ya se sabe que un relato sin conflicto no es ni siquiera narración, ya no digamos cuento). Por tanto, es a ella a quien se debe de aludir el tipo de relación sugerido por el epígrafe. La relación entre ella y su hermano debe ser uno de los. ejes ~e sentido del texto, y es hacia ahí donde se supone que el texto pide mas atención. Así, pues, si es aceptable la lectura que hice del principio de cQnstrucción de Tynianov, las demás relaciones -incluida en ellas la del protagonista con su amigo- son de un rango menos importante en este cuento, y pueden experimeritar como deformación una indeterminación de carácter general. Desde luego, no es posible ignorar lo que juzgo es el resultado de que no se haya reparado en el epígrafe. El que la_ a~tora ~omentada ~ubiera recurrido a él no garantiza en modo alguno la comc1denc1a, en relac1on con la clase de indeterminaciones, ni tampoco respecto a la captación de las perspectivas esquematizadas. Pero tampoco es legí~o desconoc~r textos como epígrafes, que no sólo son componentes de este signo compleJo que es toda la obra, sino componentes particularmente significativos ( Genett, 1987, 145-149). Como hemos visto, el tipo de relación de los hermanos parece ser el núcleo de significación de este texto. Ello no es óbice, sin embargo, para que constituya también una de sus zonas de indeterminaciones. Y en esta ocasión sí es posible adelantar que se trata de lugares int~ncionalm~nte impre~isos. Es probable que un indicio de ello sea la variedad de mterpretac1ones plausibles que admite, apoyadas en esquemas de conocimiento ("knowledge frames", Freundlieb, 1982, 26), a veces alejados entre sí. Todo cuanto dice el texto de particular es que ambos hermanos son gemelos, los últimos de una antigua familia'._que están enfermos~ ,que habitan solos (sin otra compañía que la de algún uJ1er) la vetusta mans1on, y que se tiene un afecto que el texto da pie para considerarlo peculiar; por lo menos Roderick profesa ese tipo de cariño a su hermana. De acuerdo con lo que afirma el narrador, aun en el estado de deterioro mental del protagonista tiene como causa la enfermedad de su "tenderly beloved sister": 350 "He admitted, however, although whit hesitation, that much of peculiar gloom which thus afficted him could be traced to a more natural and far more palpable origin -to the severe and long-continued illiness-indeed to the evidently approaching dissolution -of a tenderly beloved sister... (Poe, 1975, 235-236). El texto no va más allá, de manera explicita. Sin embargo, Tzevetan Todorov parece destacar un vínculo incestuoso entre ambos personajes. Todorov utiliza nuestro texto como exponente de su concepto de lo extraño, es decir, del acontecimiento sobrenatural explicado de modo racional. Observa que, en éste, lo extraño tiene dos fuentes: las coincidencias y la experiencia de los límites. Y ofrece una coincidencia: "La resurrection de la soeur et la chute de la maison apres la mort de ses habitants" (Todorov, 1970, 53), cuyas explicaciones radican en la catalepsia y en la fisura de la casa. En cuanto a la experiencia de los limites, asevera que es el estado extremadamente enfermizo de los hermanos lo que turba al lector (Todorov, 1970, 53), y añade, precisando la causa de este efecto, tras evocar a Freud, que "le sentiment d' etrangeté part done des themes évoqués, lesquels sont liés des tabous plus uo moins anciens" {Todorov, 1970. 53-54). No menciona el incesto, pero lo alude cuando habla de tabúes en relación con el fundador del psicoanálisis. a Por otra parte, D. Freundlieb comprende las peculiares relaciones de Roderick y Madeline como una manifestación, entre otras que contiene el texto, de ras fuerzas de atracción y repulsión que gobiernan al cosmos, según la teoría expuesta por Poe en Eureka: "Poe's cosmology -aseverapermits the reader to explain events, actions and the whole episodes as affects of the interaction of the two basic forces of attraction and repulsion" (1982, 38). La sensibilidad hiperestética que permite al protagonista escuchar de lejos los ruidos más secretos de su hermana, incluso los de su fisiología, es una manifestación de la repulsión. El hecho mismo de que él la haya sepultado viva, a sabiendas, era un esfuerzo por detener una unión de cuerpos que acabaría por ocasionarle la muerte, y no por la maldición que la transgresión simbólica de un tabú atraería sobre sus cabezas, sino por ser una consecuencia de la fuerza de atracción: "Every attempt at aproximations of two bodies as an effect of attraction leads to an increase in repulsion in order to prevent, al least temporality, the contact and final coalition of matter" (Freundlieb, 1982, 39). Luego, tanto el brazo mortal como el hundimiento de la casa, son formas mediante las cuales ''the phase of increasing and accelerating contraction" (Freundlieb, 1982, 38) que vive el universo deja de sentir su 351 �influencia. Dicha fase aparece descrita en Poe como un periodo de colapso, como un proceso inverso hacia el "original state of absolute unity and non-materiality" (Freunlieb, 1982, 37). De acuerdo, pues, con esta interpretación, los hermanos interactúan porque están unidos por el destino, porque son instrumentos de fuerzas que los rebasan, del mismo modo en que rebasan al barón de Metzengerstein y al conde Berliftzing en "Metzengerstein" (Freundlieb, 1982, 37). Finalmente, tampoco sería descabellado pensar en una relación de dependencia parapsicológica, teniendo en cuenta elementos como el epígrafe, ya comentado brevemente; la actitud receptiva, de escuchar como hipnotizado los sonidos que suben desde el sótano, y reactiva, frente al grito de Madeline, que adopta Roderick la noche de la tormenta; la forma también reactiva en la que él muere, y la condición de hermanos gemelos de estos personajes, entre quienes 7xistía no sólo una "striking similitude", sino también "sympathies of a $éarcely inteligible nature" (Poe, 1975, 240). / La parapsicología no es infrecuente en la literatura fantásticaextraña, a la que The /ali of the house of Usher pertenece; aquella, como el mesmerismo y la frenología, forma parte de la llamada red temática del 'yo' (Todorov, 1970, 113 et sqq.), característica de este género, y que agrupa fenómenos anómalos de percepción de la realidad. - --._~,11,,, 11 De acuerdo, pues, con esta lectura, Roderick enferma más a medida que su hermana se extingue, puede escuchar durante días sonidos (''yes, I hear it, and have herad it. Long -long-long- many minutes, many hours, many days, have I heard it" [Poe, 1975, 224]) que el narrador empieza a oír sólo cuando son tan altos que compiten con los del viento, y finalmente muere frente a Madeline porque entre . ambos existe una comunicación extrasensorial probablemente involuntaria y una dependencia atípica, en las cuales él toma parte como receptor, como individuo paciente. Un hermano gemelo no puede morir sin que ello cause efectos en el otro. 3 De este modo, después de haber enumerado o comentado .una serie de indeterminaciones presentes en "Toe fall of the house of Usher", es posible intentar reunir algunas reflexiones, de carácter general, dispersas en el trabajo 111 Acaso la primera y la más obvia sea que, tantas indeterminaciones, unas obedecen a rasgos inherentes a todo texto literario y otras a marcas virtuales de intención del autor implícito. Decidir cuándo estamos ante una 352 de ésas y cuándo ante una de aquéllas no siempre es factible con el mismo grado de seguridad. Identificarlas -no importa de qué tipo sean- es una operación posterior, por lo menos lógicamente, que la de haber identificado esas guías del lector que son las perspectivas y esto a su vez es un proceso complejo y subjetivo. Sernas textuales como los que ha estudiado Genette (1979) sin duda sirven de orientación, aún cuando no conduzcan a todo lector al mismo sitio (lo cual es imposible, tratándose de códigos ambiguos como la lengua y los diferentes lenguajes literarios de géneros, corrientes, individuos, etc.). Sin embargo, es preciso tomarlos en consideración. Por otra parte, y aunque no he reseñado en su totalidad las críticas a las que me he referido, creo que con lo comentado puede verse que no siempre los críticos están tan conscientes de la operación hermenéutica que realizan, como sería deseable. No siempre parten del supuesto de que cuando interpretan, lo que realmente hacen es construir discursos propios precisamente sobre los lugares imprecisos de un texto, sobre sus vacíos, y no descubrir discursos existentes de manera implícita (Freundlieb, 1982, 25). Contrariamente a quienes, como el propio Iser (1993, 99) y D. Freundlieb (1982, 25), han propugnado casi por la abolición de las interpretaciones, a favor de otras estrategias críticas, soy el criterio de que las interpretaciones tienen un valor digno de consideración. Pero no creo conveniente que no se formulen sin mostrar sus puntos de partida más elementales, porque contribuyen a canonizar lecturas que, por más autorizadas, no dejan de ser personales y, sobre todo, resultados de un lector entre otros. Notas bibliográficas 1 En relación con el estanque se usan expresiones como black, lurid, unruffled lustre, silent sullen, dim, still, rank miasma y danlc; que indican carencia de vida, estatismo. 2 Si bien es cierto que a lo largo del tiempo se ha intentado mantener la oposición, justificada por razones etimológicas, entre ' íncubo' y 'súcubo', y que de hecho se ha mantenido en la mayoría de los casos, no lo es menos que ha habido vacilación en el uso, y el primer término ha cubierto a veces el campo semántico del segundo, deshaciendo la oposición; así, por ejemplo, Guazzo, en su "Compendium maleficiarum" (1608), escribía: "[The incubus] can assume either amale ora female shape; sometimes he appers as a fullgrown man, sometimes as satyr; and if it is a woman who has been recived as a witch, he generally assumes the from of a rankgoat"(Hope, 1981 , s.v. 'incubus' 254). Por otra parte, 'íncubo' ha significado también pesadilla o sueño de contenido erótico en general: "lnasmuch as the 353 �nigthmare dream is sexual in latent content, incubus is often used interchangeably with the mare demon" (Hope, 1981, 254). 3 Detrás de esta creencia se halla el valor simbólico generalizado entre varias mitologías, que asigna a los gemelos la calidad de dualidad en la unidad: "dans toutes les traditions, des jumeaux, dieux ou héros, se querellent ou s'entraident, maquant ainsi l'ambivalence de leur situation, symbole de le situation meme de chaque etre humain divisé en lui-meme"( Chavalier, 1982 s.v. ''.jumeaux", 546). Bibliografía Borges, Jorge Luis. Nueva antología personal. Sobre los clásicos. 1980. Editorial Bruguera. Barcelona, España. Chevalier, jean et Alain Qheerbrant Dictionarie des symboles, mythes, reves. Coutumes, gest?Í, formes, figures, couleurs, nombres. 1982. Editorial Robert Laffont/Íupiter. París, Francia. Freundlieb, Dieter. Poetics. 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Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 2000, No 27, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. 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