https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5432/HUMANITAS._2003._Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf 891fa695c71c2bdac36af6da58fd1e81 PDF Text Text Aquí haremos referencia siempre a la institución espiritual dominante: entiéndase la Iglesia 0 Católica de Roma Virtualmente el único ejemplo que tengo de ancianos de habla hispana. los ancianos a \os 7 que se referían por este término. es de\ resultado de algunas pláticas que sostuve con e\ Rabí \ocal. Dos Campos. 9 E\ término usado en espa110\ podría ser limpio o puro. La palabra hebrea .. KashruI .. se refiere a \as leyes dietéticas judías. que se deriva de \a 10 palabra .. kosher". que significa apto o apropiado. A diferencia de \o que comúnmente se cree. e\ kashrut no se refiere a un tipo específico de comida. sino que a un sistema de revisión de alimentos d.: acuerdo al ritual judío y cuyo significado está determinado por un conjunto de critc:rios religiosos precscritos en La Torá (Pentateuco). Dichas leyes buscan establecer un régimen que beneficie al cuerpo y a\ alma. para lograr un equi \ibrio tanto fisico como mental. Personas apartadas de \as normas religiosas del pueblo hebreo. 11 Confesión religiosa norteamericana que espera un segundo advenimiento de Cristo: su día 8 12 de guardar es el sábado. Sección Quinta RESEÑAS y COMENTARIOS 934 �CERNUDA O LA EMANCIPACIÓN D EL DESEO Dr. Víc1or ,vlanucl Pineda UMSNH :\forclia, México No decía palabras No deri,; palabras, Acerraha r,m sólo 1111 o m pv imarog,1m r . !'orq11e ig11orilh,: que el d1•;r11 e., I/11'7 p rtguu!ll C11y,1 re,p11e,1,1 1111 ex1Jtf, Una /,0¡11 (1/ )'i l ra111t1 1/0 rxisrt Un mu rulo ru¡,o m ·lv 1w existe f.o, f.11 t, C.ú1tt11l,1· pl,1a rr, proJ,ihlilo, iQu é es el deseo? La s resp ues tas se puede 11 derrochar, pero invariab le me nte q ueda h sens,1ción de que igno r.imos casi todo lo que sign ifica. Lo ignoramo s y, sin emba rgo, es una de las accion es huma 11as q ue puls:111 Lis 111:1s dclic.idas fibras de lo probabl e, es el espo lón nLÍs ¡H1nz:i n tc de las fornlr.id cs h uma11as , la form a enc:rg ica en q ue 110s .Henazamos a la vida y nuestra declin ación más rn isrcr iosa a11rc a h muerte . La constchció11 del deseo es d poblada de nebu losas apócrifos, de espe ram:1s falaces, de vuelos improbables. Sa lt a J la vista el carfrr er profund,rn1en rc antin ómico de ro d.1s las rep rese11taciones q ue se d a el dneo .1 ,i mism o : es io 111:ís pródi~o y lo 111:ís mi serable. el c iclo que 11m ofrece la vol u ntad human:1 y el infierno de su rc .1lizaci cí n , el pad ec im1e11to su rgido dl'. nuestr,1 !'i11 irud \' lm done ~ de l.1 cornucopia imaginariJ , es u11 veneno v un b:ílsa1110 . Una de l.1, �confusiones más persisrenres en torno ,1 l.1 noción Je deseo ts la de empalmarb con los instintos: n.tda r.111 alcpdo Je\ dtsto como \a tendencia a rebajar J una obr.1 Je la cultu r.1 .1 los ciclos de la naturaleza. El deseo no es u1L1 respuest.1 mtc,ínic1 a los estímulos del mundo circundante sino un,1 clabor.1d.1 astucia con la que se llegan a tocar los abismos del alm,1 hum,rn:i. El deseo apacienta múltiples cri:ituras, ya p.ira la vid.1 indi\'idual, ya par:i la vida colectiva: una de ellos es el erotismo . Un;1 Je las claves modernas en las que se cifró el papel constirnyenre del deseo ha sido la tendencia a darle u na vi ncu I ación cero na ,l lo) sen t idos, u na tendencia a afirmar la hospitalidad del mundo; se puede dec ir q ue el deseo fue una de las vías modernas que optaba por los frutos. de la tierra, en agravio de una vis ión allanada por los rrasmundos v po r la promesa de salvación . El deseo constiruyenre es una clave de la modernidad, no só lo porq ue liberó a los sentidos de la superstición rransmundana, sin o porque desde sus potencias se fraguaron los estilos de vida q ue hoy en día son reconocidos como posibles en el repertorio de los carac reres éticos. En el dominio hispanoamericano se puede decir que ha sido Luis Ce rn uda quien ocupa el lug:u de un verdade ro "reformador"; en su ob ra se emplazan muchos de los v:do res consagrados por el panteón de la actualidad . No hace mucho, Pierre Bourdieu insistía en que el valor de la intervención del 1 campo del arte radicaba en la creación de estilos de vida • Tal papel se acrediró desde el momerHo en que el arte conquisró su autonomía frenre al dominio eclesiástico o frente al dom inio político. Se conquista desde el momento en que el arte se desprende de un seflorío centrado en los préstamos de moral que le hacían los poderes y de aceptar el des t ino de su adherencia norm ativa. Según este argumento, los ar t istas son nomo cetas desde el rnomenro en que se deciden a romper con la impos ición exrerna de fines al propio arre. El personaje cenera! de ese espmtu disruptivo es, para Bourdieu, el poeta Charles Baudelaire . En este punto no podemos hacer sino una pu ntual comparación: Baudelaire es a Francia lo que Cernuda es a Hispanoamérica. No estamos diciendo que desde el pun to de vista formal o de la sustancia poérica nuestro auror sea heredero del autor de Las ílores del mal. Aludimos, más bien, al brío 938 p recu_rsor que se encuentra en ambos ' l· const1tu1r un cam ¡, . . . · > ;¡ •1 voluntad de _ ' Pº te 111rervenc1011 propio de h ) ,.·. e e I n u da es n u es t ro no m ateca.. S .in d lit¡a ¡)arte d 1 , . ¡ o1es 1,1. ceñi d a en romo a Cern d· I L ' e a mico ogL1 . u .1 -e poeta nomoscxual q d f' 1 mora 1 eclesiástica de dcre c1a 1 e, IZqu .. 1er . d a el IIH . , uc esa Ja a . 1 1· b , ,d . rans1gentc autor d e poemas autobiográficos ' , e 10m re e piel d or ma parte de rasgo, d -·d ·d · , atormenta a-. f . eu J amente modernos. Ser , . . poeta, poi l o menos en nuestro tiempo e pers onal. , ons1ste en Invenrar una mitología . UCna de dlas primeras nota. s que resa l tan en la personalidad d Lu1s ernu a es su tendcncn' ª asum1r . . como públ1. d l e va 1ores por los que de inmedi t I cos to os os tip o de "amo r que no se ueda o se be rc~,on_o ce: la elección de un P e nom rar E f · l d· de llevar una vida somet1'd ·1 l .' n _renrn a isyuntiva ' a as cx1genc1as d ¡ convencional, o bien asumir abicrt . d . e una mora con secuencia d . ª Y ,iu azmente todas las L . C s e exponer a Cielo raso su condición "excéntnc3." u1 s _ernu a es, entre los escritores de len ua - . los pnmeros si no es 1 . g espanola, uno de ' que e pnmero en a . . icon oclasta frenre a la pasroral de las, bue~:um1r ~na ~ctHud l1terarn ra en lengua espar-10! , s conc1enc1as. La ' a va tenia una l d ' ·, d exc lusión fr ente a la diferenc ia; ,la de la, edad d;rga era 1c1on e can afecto, siempre estuvo domin d oro, a la que era adopc ión de una moral exreri a a p_or una tendencia a la edad de oro v· v· ·' · or Y un.3 pnvada. Los autores de la se sujetaba al t::º\:~c~t~-opulenc1a cre_ativa q~e, no obsrante, h. . d l P pc1ones de la 111specc1ón vicaria La isto na e os esc ritores conversos está l d d . . críptic o y generó la b d P aga ª e un lenguaJe cosrnm re e no lh . ¡ nomb re E 'ma1 a as cosas por su · n esre como en o tros c d his roria de la litera rura con la d tos, no se pue e desl indar la l , . . e a censura, con la mo ra l de l p acorn ea guardia nocturna: el modo barroco d d . a elaborada form a de e vas10n •, de los cont' l e ecir es una d. · 1· · lenguaje . ro es 1sc1p 1nar1os del d de UEn a ~ez que la república es derrocada, Cernuda es arroJ·ado . 1ecruales y artistas A .f spana . d como muchos otros 1nte d 1 eren c1a e José G M , z · Salinas, su llegada :o~éx~:~a fu:~b~;.r~o, J oaquí_n Xirau ,º Pedro primera oleada del exilio . Había -1,c~a. l _Llego despues de la dive~sa~ un iversidades de Escoci:n~e~ast;d~;e~~~~:ses~:ñ~la e~ senum1 ento de ser exiliado se padece de una manera n e,más e 939 �pertinaz: ser exiliado tuvo para él una connotac1on que padeció también en el ámbito de la lengua . ¿Qué es la lengua y cómo la vivió Luis Cernuda? No se limitó a reconocer en ella la primera fuente de nuestro contacto con las cosas, sino, más aún, le confirió el carácter de instrumento privilegi1do desde la que la poesía se construye. Cernuda, que se reencontró con su lengua después de su letargo americano, descubre en ella no sólo una atmósfera de confianza sino la sensación de "estar como en casa" . La lengua, más que ser el resultado de un contrato, es la expresión más impetuosa de la vida del espíritu y de los pueblos. Es una herencia construida por sucesivas generaciones y por u na ardua construcción que cobija a todos los afectos y conocimientos que una comunidad puede albergar en su culcu r~. Así pues : "La lengua que h ablaron nuestras gentes anees de nace r nosotros de ellos, ésa de que nos servimos para conocer el mundo y romar posesión de las cosas por medio de sus nomb res, importante como es en la vida de roda ser humano, aún lo es más para el poeta. Po rque la lengua del poeta no sólo es mater ia de su trabajo sino la condición misma de su existencia"'. Ahora bien , (Qué es lo que nombra el lenguaje de Cernuda? Si pode mos reconocer un objeto que atraviese íntegramente a roda su escritura este sería el del deseo. No hay discurso sobre el deseo que sea más legítimo que el que la poesía elabora. Antes que ser un creador de valores que sirvan para transformar la vida, Cernuda se remontó a la fuente más primaria de la vida y desde ella desplegó sus inclinaciones más vitales. Poeta de las entrañJs, resolvió darle lenguJje a las inclinaciones mis profundas de la vida, esas que están sed imentadas en un registro que la moral no puede gobernar . La divinidad que instruye a los deseos de Cernuda fue Afrod ita Pandemia: a la Afrodita U ran ia ya la habían dejado exhausta los grandes poetas místicos españoles. Cernuda no estaba demas iado entendido en las doctrinas psicoanalíticas puestas en boga por el surrealismo: la única escuela que realmente tiene el deseo es la que le aportan las pasiones y los impulsos que se despl iegan desde las entrañas. "PoesL1 es vivir según la carne", había ~entenciado María Zambr:ino . Nadie como Cernuda supo asu mir ese drama de una mane ra exaltada e inflexible: la carne no t iene sabiduría y el deseo es una interrogación s111 resp uesta. J ustamente por ser un poeta del dese b' , ¡ sa ia que su puesto como o y ae a carne , Ccrnuda com d poeta estaba ¡ · promete ora: los poetas d I en a tnnchera más comprometidos con ningú e carne y del deseo no están diversas morales , P ues ¡a carne n va or . oficializado , . . por ¡as mas que pacta con ella. convierte en d1s1dence a todo el t No. hay. pa ra nuestro poeta un f }' .d contenido sobrenatural: el jardín d eª e ic1 ad que tenga un c~do_s . los apec;cos que cuelgan edcr;;~d~ csd·rá compu~sro por a m1t1mos, como sostiene O-ctav10 . Paz y J·o- ee·la pasión · Si que en roda la ob d a1me ¡} de Biedrn ' b. ra e Cern d h a, auto .1ográfico, podemos su oncr u a ay un contenido ex.p enencia poética a otro u~ro con ello que no dirigió su mismo a través de las qdue no fuera el de revelarse a sí as que ese a L , para escrutar los dominios , , .'. a poes1a es un medio hac 1 . mas 1nt1mos d 1 e] a carne .Y para d er os gemlí. La retórica d e I a carne ep urar, no pasa de . es . ser una expenen . . a que no se 11 egJ. precisamente, una experiencia huérf c~~ .sin, concepto. O rn;Ís Lo que roca el deseo tard ana e imagenes. El pes1rn1smo · · eCO temprano · proverbial d en ceniza'· 1 ' e ernu d 'l to se ·convierte pocas cosas que le pued d· .' ca, inc.uso, una de l· · ·¡ en ,lí sentido - 1 ·d ,ls n111 0 crue que se despeña d 1 _· a a v1 a: el amor es un cad a uno. El ser pas:ido' eor ªlaum·1. a h, .si ma, que reinventa a sob revivir al ob¡'ero d P ·· s_ llamas del deseo no pa . f' d e sus pasiones· C l , rece 10gra Ia el deseo co mo a 1go que ., crnu(_ a remire ·a 1·J . f' b pero que queda redu cido ,a c en1zas . se a un soplo efímero , unJa Irrna v , _ qu e a memoria de Cer d ez consumado. Todo 1 b. 1 . nu a recupenb o su ¡eu vidad del poeta la u111·d d d 1· ª.' no parece conferirle a h d ¡ ª e o v1 , d · ¡ ' o orosos a partir de los cu·1l . \I .º' sino os fragmentos Cern uda es un e¡·erc ici J <l, els se reconstituye: la anámnesis tle cot . O OC UC o: Yo fui. Col111111w rlardiente I ¡ . Mard . 'u1111r.epr1111avert1 . ora o, o¡os gr,lllrles. B11sq11é lo q11e pe11saba· p el/JI', . ' C0/1/0 . ¡¡/ fllllíllll'CC/' ' NI 111 · · · Lo que prnta el rhseo 01 / ' . lr!J tl1e 110 la11g111rlo. , b' eante, Slí ( 1,1, ¡ Fui Íllz 1111 o l'SCC/1/CS · dia Arrastrado en la llama Co1110 11 11 golpe rle i •inllo ')/¡ 1 ')/¡ () {/ �Que deshace la so111br11, Cai 01 lo negro. En el mundo insaciable. He sido. ( Dondé ha hi r.: e I olvido, I\ ') . e ,, ,, Ccrnuda uru inclinació n L polítiCJ. del yo r 1 11 '- ~ 11 · ¡· a encuentro consigo mismo . Esto no tmp _10 ermanente: servir al P . . . ismo o encontrar en sí mismo un mouvo co111c1d1r consigo m . nde la odisea de su , . N por amor propio que cmpre . . d esrer1co . o es · d aso de una estrategia e . . at uraleza: se trata, en to o c. ' . d 1 propia n· · to de exp 1orac1on . , de los resortes afecuvos e os reconoc1m1en , . l d y con los otros. , d d a relauonarse con e mun o q ue esta ora O par, en el deseo una forma de , Cernuda se encuentra As1 cbmo en . e también oodemos recono ce r en , , r . f b uscarse, per de rsc v• encontrats . . I deseo nos arroja hacia uera, su poesía una tendenc1ahopucsrl a. e sed de exrerioridad. No se • 1 · \so acta e orro, es un vio ento impu 1 . de este poeta sin aludir a su d rende r e ero t ismo I pue_ e comp . 1O ·a fuera de su centro vital , que o decid ido co raJ e _9 ue .ª rf~o J I otros se vuelve pedigüeño y T d op1a carne ienre a os ex1 1a e su pr ' d'd , f nda que la que el ama nte lo instala en una sole a mas p ro u . ntó antes de un encuentro carnal. , b' expenme , d. d I deseo pertenece al am ito La fi losofía hab1a pre ica o que e . b de d I Una trascendencia que, sin em argo, es de lo rrascen enta · . paflera de viaje de la d que funciona como con1 . 1 este mun o y d . ernunentemente hacia a y I rad y eseo empupn P , vo 1unta d . o un • no es algo que esta . 1 O b. d sus representac10nes real idad: e Je to. e b l dominio de la realidad con reduido er: ellas ~ 1s;a:\t~o~ ~~r~~:eo tiene la particularidad de el imperat1:o de ~nd b _ do intangible y eva nescente pero 1 b1erto e in ererm 1na ' 1 ser a go a . 1 . d desde que se levant a a pa rt e es, al mismo uempo,l es a ·1p1ed r~o que está condensado en los , , · de la cu tura . 0 0 ·, 1 mas inuma. · I l' . lguna vez perrenec10 a a ora es o po 1t1cos, a 1 l valores re 1g osos, m d . esencia más ligera, los . ¿ ¡d Por ser e una mate ria l1gera e eseo. ·gor por el cielo de los d I se con mayo r v1 d deseos pue en esp aza_r, d 1 De Platón a Hegel, . 1 la reg1on e os suenos. impu sos y por_ Kant el deseo alternó en la mente de los pasando po r Spinoza Y . . ' stá uesto al servicio de la filósofos el impulso or1g1n,a l fue Jisiones del espíri tu; la sobrevivencia con las mas e eva as I 942 cul tura se fragua , antes de realizarse en instituciones y en formas de orientar la vida, en los talleres velados del deseo. El binomio realidad-deseo tiene para Cernuda un significado de continuidad pero también de ruptura. Continuidad porque el trayecto desde el cual lentamen te se cocina la realidad de las cosas se remonta a un lento proceso de decantación, de filtros mi lenarios. Apelamos al deseo para imaginar a la realidad de otro modo. Asimismo, el deseo tiene en la realidad un muro: la realidad contrarresta al deseo y le interpone los lími tes de la mo ral o de lo posible. Tienen razón Ortega y Gassec y María Zam brano en representarse a la realidad como resistencia. La solidez de la realidad se convierte una muralla para el deseo y le ofrece a éste el misterio de su espesor, su intransigencia y su unid ad . La real idad es para el deseo una voluntad inmovi li zada por la certeza, la razón y todo lo que permite navegar sin sob resaltos en el tiempo. El deseo promete demas iado; por el lo, la realidad tiende a impugnar su ligereza. La obra de Cernuda tiene, hoy en día, todavía un poder que só lo p ueden tener los funda dores. Sin em bargo, estamos ob ligados a impedir que su centen ario sea el m otivo para volverlo un autor domes ticado por los el ogios y los homenajes: habrá que preservarlo de los admiradores correctos que tienden a despojar a roda revue lta moral d e su conten ido más profundo. Hacemos votos por que el márm ol de los tr ibutos n o lo transforme en u n autor embalsamado. Notas Bibliográficas 1 I3ourdieu dice. en Las reglas del arte, Anagrama. Barcelona 1997. p. 91 : "una contribución importante a la invención del estilo de vida del art ista. con la fantasía. el retruécano. la broma. las canciones. la bebida y el amor en todas sus formas. se ha ido elaborando tanto en contra de la existencia formal de pintores y escultores oficiales como en contra de las rutinas de la vida burguesa. Convertir el arte de vivir en una de las bellas artes es predisponerlo a entrar en la literatura ..... 2 Luis Cernuda. i ·ariaciones sobre tema mexicano, seguido de Desolación de la quimera. CONACULTA. México. 1990. p. 27. 3 Esta es .quizá. la opinión en que más insiste Octa\ io Paz en Fundación y disidencia. FCE. México, 1994, p. 234: "La obra de Ccrnuda es una biogratia espiritual. es deci r. lo contrario de una geogratia: un mundo humano. universo en cuyo centro se halla ese personaje -mitad irrisorio, mitad trágico- que es el hombre": en páginas posteriores, vuelve sobre este argumento al sostener que "La obra de Ccrnuda es una exploración de si mismo. una 943 �. de Iwmi·¡J·id . d •pro\ 1sta ' · de su_ irreduct1bk · • .ón al tin de cuentas. no es i una biograt1a cspmtual. 1 orgullosa a irmac1 . ' . d ·l d ·seo puede , crse coml ~ 't . . . ?38)· --¡ a realida ' e e • . · l. . · Puede s.:r poe 1ca di fen:nc1a (p. . , . .d ,. r ·!Íe:-.ión so tire esas cxpencnc1as vita \.:S . , . • a ... ( p 139 )· sucesión de momentos v1v1 os_: e , . . . n.:..:dotas se transmuten en poem s . • . ~ . . b' afia~ Sólo a cond1..:1on de _que 1'1s ª_, .... · ismo p.:ro. con la m1sn1a intensidad. una '10gr da la po~sía tenía por obJeto conocerse a_,1 m :t. ·a l ·1 r.-·ilidad \ el d.:sco es algo --Para Ccrnu ~ • ognl 1a po.: 1c - ,, _, • . por crear su propia imagen. i - ' ' . .. lP 148) Fn el mismo tenor. fue una tentativa , . ·_ , 1 conocerse. sc transllgura .- . . . . . ·ne ue más· la historia de un esp1ntu que. a 1·d t lrial Crítica Barcelona. 1980. p. 70 sost11; q Jai~e Gil de Biedma. f/ pie de la /e1ra.l ch1 ·\tor,1a de su c.oncrcta e\pcricncia personal son una "para Cernuda c_l sentl'do de Ia pocs1a . .\ a is ' y la misma cosa - 1r EL NARRADOR DETRÁS DE LA PROPUESTA METAF!CCIONAL DE CARMEN VJNCENTI: Y LA SOMBRA COMO SIEMPRE DETRÁS DES[ MISMA Dra. Liduvina Carrera . lJ nivcr,idad Cenrral And rt:5 Bel lo Ca rac.1s. Venezueh La novela de Carmen Vincenti, Y la sombra como siempre detrás de sí misma (2001), ofrece una construcción textua l, que parre de Íos acontecimientos ocurridos a tres señoras burg uesas, íntimas amigas desde n iñas y de vida incachable( ... ) reuniénd ose periódicamente para hab lar de las mismas pendeja<las o sumidas en enredos de telenove las que se pueden ver cómodamente en la noche" (315 ). En cada uno de sus encuentros, surgen nuevos elementos para la comprensión de h fábula . Sin embargo, "sin una voz que narre es imposible materi alizar la narración" (Barrera Linares, L. 1995: 89), y una de las figuras más importantes denrro del h novela de Vin centi es la del narrador, porque le v:1 a dar sentido narr:itivo al texto, se involu crad de manera direcra en el :icto de conr:ir v "org:inizad la histor ia". (Sfochez Reves, A. 2001: 17) . El narrador de Y !t1 sombra romo siempre rletrris d e s! misma cue n ta la fábula, d icho de otra manera, "es el sujero lingüístico que se expresa en el leng uaje que constitLJ\'e el rexro" rBa l. M. 1990: 12 5) ; po r este mor ivo , su presencia en la obra es de gran importan cia y lo inceresante es la manera diferente cómo se construye el relato y no lo que se dice. Por eso, e l elerne ni o de 944 'J-1) �i · 1 \' ,1 u r d i e n do . nuor qu1e1 . 1 fi<'lll',l d e1 nH , . , 1 vu . ~e es o Pe rt en e e e a ,1 r, . 1 - )er so na) es \ . " " mayo~ P d . i 1 movimiento de os ~ , J, . 's ·d-: sí. como lo · est 1 ctr.1 , 1os 11_1 los e C,"l10 •somora'' que siempre . ' empre detnÍi de SI convierte en a bra· Y la sombra como s1 . cuenta L.s . dica el dculo de la o .: . b . " es el nur,,dor que . . in . . . en es t t:, e ..1 so , la som ra S . ·1 \' s·1 .·. v deviene en i \ i .1 , . . misma, . , i . de Sabrina, . us,111, , . , de b propia h. rias d1alog,was , : de s1, esto es, . isto . •1tc siempre dctras \J nresenci.1 de un \ ento prese. 1 . \evJ.nte es r .. , e em Definitivamente, o ¡e h'·1 desde u11;1 pos1c1on nJ.rrac1on. , todos los 1 os d ue mue,e . na r rJ. o r , q J. (Cene t te ' 19 8 9) . es os i ble o r g;u11 Lar extra d te ge ti e . . l1 e este narrad o r' p\ l) r i me r 1 spect1v.1 1 ucc un Desde a pe\. ·on;,les. En efecto, se" pro~- . " detrás de la te c i . d e sn so tn u i ,1 1os .l u e gos me r.u .·, desde \a óptica e ' d _ ¡nt.:st:n tan las . \ de nJ.rracion , pro uce, se 1 n1ve , . , E 1~ mise en abyme que se - , , dan cuenta de 1011 n ,, · ·1 ,u \C?., ¿ narrJ.c . e.iones de las nes a~11gas qL~e. Í·,s cartas románticas . el convers - · to nor Sus,un, e , . 1 cxpcot , i·e11te nol1cta • ,,1 . no escrt r r diario 1nt11 . s del tío Cosme y e \, o de Susana. d Manuel, e espos d R og e\io ' \os escrito . de \a muerte e , f . , correspon e elaborado a parubr o ficción den ero de la icc1on io o en las L zise en a yme io comenr.u a n . del texto en SLl prop 99~. ,02). Con la \ d doblam iento '\\o C. 1 ). ~ . a . es d u desciframiento (Bustl ¡' f r•n·1 de construir los c Iaves e s e· · , e ex p l i e a a O ' '. · ven t ·1 dos d I mera11cc1011, .5 na es son in •. , ayuda e a . dos · en ellos, \os perso l de una ficc ion eprcscnta • . · . se trata \ mun d os r \ . ·or de la historia, d J~kobson a · ropia por otros en e •ntert , . el mismo sentl·¿ o que a " que habla d_e sí :U1sst~;o~nC. 1998) y se cen t ~.: et~r:i\c~ática meta\ en gua Je ( . r·1 c ·1 o par a replante ar . • rs fi c c ion a Ies , de art11 l'd d Los ¡ueoo categorta . ficción y rea I a · b I que los ondenc1a entre . acios textua es corre_sp. ad infiniturn \os esp , s dentro de otros, a muluplican 'se presentan texto ·mágenes . en internamente ) f v provectan 1 conuen . se re ractan . , d d espe¡os que mo ~ e as ar, C. 1996: 13). . matriz rextual de la cor.unuas (G ·Jer intento para o rganizar l_a del narrador quie n , En un pri mar en cuenta la presencia La importancia obra, hay que dt~ d es el director de orquesdra. \, fichas de \a ha in ica o, ve to as as corno se' texrual estriba en ~ue m~e \ <rrafía diferente que de esta \ oz . a es noronJ. des e a º¡ amigas para resenc1 , as tres nove 1a, su P . Cuando se reunen . ·r? Es q ue . su presenc ia. d . ,, . Puedo interveni . anuncia \ voz del narra or. ( almorzar' surge a 946 aquí les trajeron los platos que habían ordenado un rato antes y de berÍtln hacer una pausa. Se ven riquísimos" (29). Esta voz texrnal está presente en todos los actos de las protagonistas y es capaz de organizar el pensamiento de Susana: "Su sana piensa: Los exámenes eran terribles. Después de una noche en blanco, la página amenazante. Y después los interrogatorios. Implacables". ( 38) . Presenta comenta rios irónicos ante la actitud de Silvia y Sabri na quienes recuerdan la muerte de Manuel, marido de Susana : "Qué gracioso . -Después que no han hecho sino met er la uña en la herida. Razón tiene aquello del tigre y el cuervo" (39) . En el mismo orden de ideas, el narrador describe a Sabr i na: "Sa b rina es más bien alta, delgada a la fuerza, ni boni t a ni fea pe ro con grandes ojos negros y expresivos ( ... ) da la impres ión de sa ber disfrutar cada movimie n to que sucede a su alrededor" (46); también pone en evidencia el pensamiento de Silvia: "Si lvia piensa: mira la ca ra de Sa brina ( ... ) la recuerd a sumida en alcoho l y tr is teza, derrumbad a frente a la ven tana desde donde - quizás- esperaba ver llegar de vuelta a armando" (55). De la mism a forma, la voz textual relata diversos aconte cimientos como la j uvenrnd de Sabrina, su mat rimon io co n Armando, el n acimiento de su hijo Sergio, la existencia de la co m pa ñía donde trabajaban los tres mari d os de las am igas, ent re otros. La historia sigue su ritmo por medio de los pensamientos de Susan a, descritos desde la instancia de l narrador: "Susana también piensa sobre el rostro de su amiga, pero recuerda otras cosas... (58) . La voz organizadora interviene con sus coment arios: "Parece que definitivamente no nos enteraremos en qué paró el encuentro con el ex de Sabrina" (64); añade refranes: "Sabid u ría popular: Cuando las ba rbas de tu vecino veas arder... " (70). E n gene ral, con su palabra: envuelve, distribuye, interpre ta, comenta y va lora las palabras de los personajes y llega a fu n dirse con ellas cuando, con act itud irón ica o simp leme nte dándo les un a función caract erizadora, t raslada a su propia exp res ión términos que son propios de la verba lización de los personajes y que han sido marcados como tales (Boves, M de l C. 1996: 305) . La presencia del narrador que rodo lo ve y todo lo sabe, aunque a veces se limita a seguir el curso de los acontecimie n t os y no los ade lan ta, finge desconocerlos: "Silvia 91¡7 �no es tan tonta como parece casi siempre. Quizás en el curso de las acciones tenga ocasión de demostrarlo pero no les puedo asegurar nada" (79). La narración cexrual da cuenca de la casa de Susana por medio del pensamiento de Sabrina: "S1.brina piensa: un ambiente exquisito, lleno de flores como a Susana siempre le había gustado" (89). No sólo se conforma con el espacio físico del J.mbience, sino que describe a Susana: "Susana es muy buena en eso de análisis y desmontajes y profundizaciones" (97); a Silvia: "Mientras Silvia se detiene para organizar su historia, aprovecho para describirla: peinado de peluquería, uñas cuidadas, mirada de desconcierto ( .. . ) En este momento tiene la piel opaca y dos surcos oscuros le marcan la frente" ( 136) y marca las acciones de las procagoniscas: "Aquí las tres, casz al unísono, prendieron cigarros". Este narrador se muestra erudito cuando alude a cexros literarios: "Susana piensa: en la escenJ. de la muerte por amor de IsoldJ. ( ... ) pronto Meri sc ófeles desgarrará las imágenes ( ... ) Tristán y Sigfrido frente a Lady Macbeth ... " (98), o en los momentos en que critica una novela: "Buena novela esa, por C1erto me permito acocar, porque yo también tengo mi cultura ... y de nuevo por el manejo del narrador: el lector cae en la trampa de creer que el personaje es un hombre ordinario cuyos sueños son perfectamente factibles" (188). Como se ha podido observar, la voz del narrador tiene posibilidades de introducirse en el mundo de los personajes, para opinar acerca de sí mismo y de ellos, incluso lo que no podría decir en una situación cara a cara. Este informador, también puede interrumpir la palabra de las tres amigas cuando lo cree conveniente, sin someterse a la al cernancia de los curnos, pues le basta inmovilizar el dialogo, "todo esto es posible sencillamente porque el narrador, como cal, participa en un proc.eso de comunicación necesariamente alejado en el tiempo y acaso en el espacio de sus personajes. (Boves, M. del. C. 1996: 307) Con codas escas licencias, el narrador cont inúa inmiscuyéndose en los pensamientos de las eres amigas: "Sabrina piensa. iPor qué compraron esa cama tan grande?" ( 11 O), "Susana piensa: la sombra de los árboles reflejándose en 948 sus ojos f . ... " (15) 8 ' " Susana (otra vez) . emen1nas vestidas de ne c.l I piensa: tres figuras misma forma . gro e a cabeza a los pies " ( 161 )· d 1 " . , opina acerca del diálo o ' e a Men[lra. Ambas están g que ellas mantienen· que se mueren , 1 . . n a Igunos momentos . 1 h' _por o1r e chisme" ( 118) Ed . , ¡uzga a istona· "O , . naª que interese" (151).Y, d es d e su · po eaquienadelante ·, . ' conoce os temas 1 . s1c1on omnisciente . 1. ' as conversac10 1 . , aconrec1m1entos: "Yo , , . ,nes y e hilo de los si se Qu1za d . d pro 61 ema. y organizar I r'· emas1a O, ése es el as 1guras sep ¡ re 1evante, callarme cua d d b , ara r o trivial de lo "S. n e o hacerlo" (163) comenta: 'ellas se supieran" (171). ) ; por eso ° " El narrador está consciente de ue de . pero, de eso me ocupo en ¡ q¡, be organizar su relato : Como está en un niv I e dr~ng ,º~ correspondiente" ( 175). . e extra 1eget1co n d . necramente en los d' '} d , o pue e intervenir d 1ª ogos e las · "Aquí, de ha. bher podido, hubiera int ervenz'do en la protagonistas: conver . , L ic o que ... Pero no . h saCion . es hubiera d me quiero ace , I. d bolsillo" ( 175). A . . ,r comp /Ce e tanta filosofía de contJnuacion elab contradi ce los diálogos· "( . ' ' ora acotaciones y " · ment1ra,seguroq , to d o) ; avanza en la narr-1, cion . , d e Ios aco .ue. esta enterada de . e o cual se despidieron .d. ntec1m1entos: "-Después d I . rap1 ,to y Susana ¡ . , los libros que sol . , vo vio a prometer a sus dos .amigas I uc1onarzan sus v1'd " (26 e1 f ina de la novela "Fin defi· ,, ( as 3) Y anuncia El. resta 3 16) , ¡ucgo narrativo de Ca1·1n . . 1 ' en y·rncenti nove 1a, 11 ega al extremo d, S , a autora de la amigas critica a la " be qdue ,us;;.na, la más aguda de las , som ra er ras de , . ,, narrador de la obra· "D b , 1 l si misma ' o sea al 1 . d.'! ,. e er1a 1a )er un narr d ' os ia ogos, los gestos ¡ d I . ª or que ordenara , . ' os esp azamiencos A 1 . . 1 arras, sin que nos de mos cuenta ( ... ) -·Q ,· d' ..o , me¡or , . o. hw· '.· a observar y describir o se b 1 .'. d : ue ir1,1. ¿Se limitaría ur a11a e nosor· íl . so b re Io que decimos' ·D _. · -( ce irnos a 1go sob ..,as ¡Oo re exionaría pena re íl cxionar? •Sal .' . . ¡ , · ic que valga la h' · ('' lil.l ,\gomas (j istona s codas deshibchadas'' ( ) ) . uc nosotras sobre estas locura" (163). "-s· . , _ .. . 1 iopongo un tema para él: la . , ' tuv1ci;1111os un n ·i · d . ¡· u iera puesto ranos . ,1· . , ir;1 or inte ,gente no h b . ' Lr,1geu1as ¡11nt'ls - ~1' 1. , se aburrió de oírnos I b'I· 1 ' . ' as )len dche ser que .u pen( c¡adas v ¡ , - ¡·, 13 poco de color al asunro " (206). . ( euL io ponerle un . Al_sentirse retado por las alabras de 1 . . . o1gan1za las historia .~ según P ' "' a) ar111g.1s, el 11arrador -~u gusto: 'y a LlllC me 11.111 rn,1do, ')/¡ <) �reco¡o el pailuelo. AJern,is, lo~ si;uiento e1H.: ucntros de csr:1s damas fueron bascanres ,\bllrridos, por lo que no vc1le Li pena transcribirlos en detall e ( .. .) estuvieron conscientes d e que hasta vo, como narrador, me iba a fastidiar" ( 17 2). ' En el mismo orden de ideas, el narrador, ,ll sentirse cuestionado por las protagonistas protesta: "¡Qué valor el de éstas.' No faltt1ba más que ahora se dedicart1n a critict1rme. f.o peor del caso es que mi contrt1to ht1blt1 de lt1 narración de un t1sesinato con algun a que otrtl historia paralelt1 ( ... ) me pro1Joca dejt1rfos sofos ti 1Jer cómo se !t1s arregl1zn con tt1nto lz'o. Porque ahora es cuando les ft1!ta " (206) . U na vez abordado el narrador de la novela, se puede ro mar en cuenta el segundo nivel de la narración, el de las eres amigas que se reúnen de vez en cuando para continuar relatándose sus vivencias: ''Tenemos la mal:i costumbre de siempre caer en historias antiguas: lo que fuimos, lo que hicimos, lo que tuvimos, lo que hemos dejado de tener" (63); "Lo que nos ha quedado es reunirnos cada canco, ( ... ) ¿no es lógico que eraremos de rescatar otros tiempos donde compartimos tantas cosas?" (63). En esta instancia narrativa, se desarrollan las histo rias de Susana, Silvia y Sabrina, la de sus esposo s: Manuel, Rogelio y Armando, de los hijos de las tres parejas y del resto de los entes ficcionales que se dan cica en la construcción del texto. El n.nrador estructura el relato, pero es necesario tomar en cuenta el uso de h foc.di zación; este concepto no sólo abarca al narrador , sino que c.11nbi é n llega a los dem:í.s personajes del rexco. Bajdn menciona la polifonLi en el rexco na rrativo, en es te sentido se refiere a la multiplicidad de puncos de visea (Reyes , 1984: l 39). Por eso, la diversidad de focalización de los persona¡es. Por la conversación de las tres amigas, se da el paso temporal de la narración ; por ejemplo, el episodio de la muerte de Manuel: "El solo recuerdo de aquella mañana, de tu voz en el teléfono, me da escalofríos" (20). Se conocen ocros acontecimientos por el re lato de Susana , la viuda: "He ev itado ver a nadie de año en año, pero ya han pasado cantos ... " (2 1); 950 '' Si. me pongo ,J Pe ns H que ,\ es ta h . ~ 1. . , . " \ a L u t s M ,rn u e I t , , . . o Ll , u l e q u I n ce ú1 os ( 39 ) . "D. . . e n 1,1 q u t ne e \ 11 os , T" " , 1ec1sé1s aüos O aloo _ . , , ' ~ 111.1 trece (8 7 ): " r, ,1s1 tenumos ·no' (88 ) · "(' . estuve por . ' · . ' '. ·. ¡ •.,on Ernesto _ a11os ( 11 -))., "C,JSI. veinte . En todo CJSO, el ,11105 . :, t1es 11¡,1s despUL:s" ( 139 ) mayor carga de ];¡ personaje de Susan;'. es quien lleva la . n,1rració n, des pues (¡,,¡ 11 :1rr-,,d<i i· extra d 1egécico. , . , En Ios en e u en t ros de Si 1\' i '' ·1 S LI s.,ll1,l. V S·1brt . . d o bservar na, se pue e . una parodia de enrreo-as novel d · ., 1 ' . sus historias a maner d r, 1 a as, as mu¡ercs cuentan ' ª e nove a follecín· "P tenemos que ve!'nos a _ d · ero en ronces . rnes e un m cun~sidad" (121); "La a enda de e,s, yo no aguanto la empieza?" (123); "Y I g d , h_oy es apretada . ¿Quién a es ten re not1c1as sob I l pero, por lo pron ro veamos ,1 , 1 re a re e novela más ha pasado?" (133)· ".5· el cap1tu o de la de Silvia. ¿Qué , ,, 1 se os hago pe · d van a escuchar?" (164) E .d ' rsonaJe e novela me · v1 encemence l re pro d ucen cada episod . l d , os encuentras . to nove a o de las vida d 1 con la existencia d 1 . , s e as tres d amas, ., e 1nteres por \a d I reun1 on. De todo esto 1 f' ·1 . . espera e a nueva . ' resu ta ac1 imao-1 1 f . . , b nar ,a recuenc1a del d is curso o ral dentro d e l a narrac1on · "Y reconstruyendo cuentos" (69 ) · "P · a que estamos (65); "Me imagino que qu · , hor eso se las esroy contando'' d ieres a ora un de . f e personajes y aconcecimienros" (9 7). smontaJe pro undo " Este segundo plano de na, rrat1v1 . 'd a d de la . vez, contiene otro que se ,d s t res amigas, a su . ' corres pon e con s. . escritos: el expediente olicial < ., 1gu1entes texros Manuel: "Tres balas e~ 1 d1ue sde labno c~ando la muerte de e me 10 e corazon A . Estado del cadáver · en .. , h . · quemarropa . (... ) . d ' · pos1c10n orizo l d piso el baño el rose . n ca ' cruza o en el ' ro contors1onado 1 O· en con erado por los . ,,' ' os Jos cerrados: fue 1110 14 me ta fi e e i o na 1e de 1a vele s .. ; ( )· O t ros es e r i ros 5 . nove a, esran prese 1 os por el Tío e . nres en os papeles d eJad .• d osme, ª cuyo estudio s h · · e ª apasionado la h.lJª e Susana: "se ded ·tea a b uscar en los pa l d l • . s1 en cuentra algo que 1 d pe es e v1eJo a ver O pue a ayudar ( ) .d d pape les escritos durante h ... una cant1 a de • . mue os anos y q . I b mterrn rnable invesr1·g . , d j . . ue t eve a an una ac1on e vieJO al p es que las últimas , · respecto. ero lo curioso pao-1nas parecen h a 6er d esaparec1do' . , (6)-)· "El ·· d b acert1J O e aquellas pá · · d h "T· . g1nas cas i es echas por el ti " (,66 ) in a revisando lo s pape l es d e l vteJO . . tío Cosme "e rnpo 1 ; (66); "Fue 951 �poniendo por escrito, con una memoria privilegiada para datos y fechas, y con una obsesión que definitivamente traspasa las páginas" (81); "Yo misma siento un enorme placer descifrando las páginas" (82) . El rol metaficcio nal de los pape les de Ro gel io ca nsti tu yen un misterio para las aes amigas; estas cartas de amor mantiene n ce losa a Silvia, la es posa, pero al final, ayudan a desenvolver la fábula textual: "Una caja llena de papeles escritos por el mismo Rogelio, no a máquina sino de su puño y letra. H abía cartas, sin fecha pero algunas con la huella de tener años guardadas, de no habe r sido enviadas nunca ( ... ) Todavía me acuerdo d e algu n os títulos: <En los bordes de tu mirada>, <Un animal errante>, <Cristal de tinieblas> y no sé cuántos más" (119). La celosa Silvia se refiere a estos papeles en los siguientes términos : traté, también, de quemar interiormente los malditos papeles, de borrarl o s de mi memor ia" ( ... ) aquellos papeles me vuelven a bailar f rente a las pestañas" (143). Al término del relato, estos papeles contenidos en el terce r nivel me t aficcio n al ayudan a desentrañar la hist0ria; sobre ro do, dos de ellos: el primero, una larga carta , escrita por Rogclio y enviada por Susana, la viuda de Manuel, a Silvia, dejan al descubierto la identidad del amor platónico del marid o de S ilvia. Entrega uno (Para Silvia) f.1i amor: te quisiera aquí conmigo (.. .) Será un secreto, mi diosa. El nuís hermoso. Domo tu rostro en este momento, tampoco te dije (268) En espera del barco que te traerá a mi orilÍII ( .. )dormiré abmmdo a tu irrwgen (271) (.. .) Susarut, mi diosa, mi amor... ( .. ) te penetro pero no esttÍs (276). Orro escrito revela nueva sorpres:1 textual, Susana cnv 1a a Sabrina su di:uio: Entrega dos (Para Sabn'na) Tengo que hacerlo este donllngo. (... ) Sólo que 11~y r1 nuar1r a mi mt1ri,w (Qui:liÍ deba escnbirlo muchm vm·s parfl conuencmnt de qut puedo hacerlo" (277) "/¡¡ noche rtntts tendré que dejarlo todo pre¡wado" (282) "Cuando miga al suelo no uoy ti desperdicútr un solo instrmte. Borronear las hue¿•,__ . ta.s con e¡ mismo - w"i Desapareceré" (29l). pano n 1286) ''Después me Iré. Co~ lo cual, se da cu en ta en f , p remed1tado de Manuel d orma tard1a del asesinato , por parte e SL • ocurre "la marav1·11 b . J propia esposa. De esra fo. r ma . , osa com ina , d l , • e ion e as hojas de l d1ar10 íntimo [y] la poer1ca carra de Ro ¡10 · ,, ( es su f icientemente explícit y I ge_ _ 305). "La carra ·, más completa Lo ª·, e aro , el d iarto. e onsci t uyen la vers1on Ev· d . mas cercano la verdad,, (315) 1 entemenre aunque I h. . . StJ gesriva, lo aso~broso da I istol rta relarada no deja de ser ., e re ato es la f d presentac1on. El narrad e su . ' ' or ¡1a esta d o · d o r ma hi storia; además, es un ., siempre errás de roda la . · . pcrsona1e consciente d a alguien a u "d . . e que cuenta su h !Storta . . ' n esr1natarto • iversos niveles d e abst . . , " , caracrertzado ( ... ) por d~ r acc1on (Ba L' En orras pala bras · "el d rrera !nares, L. 1995: 89) , . narra or cuenra v 1 . . . e n~rrarar10 escucha. (s an chez Reyes, A. 2001: 24) L neces ita quien lo escuch . 1 a voz organizadora del rexro . . e, Y en a novela de C . . e 1 na r rarano aparece alud ' d 1 . . armen V1ncent1, . 1 o en os s1gu1enre : . " uste d es pudieron ver" (171)- " s rerm1nos: como _Reflexiones al margen: pensaba, h un/ poco frío,_ ¿verdad? ( ... ) ustedes" (] 9 1). acer as, pero me;or se las dejo a . En definitiva , la p ro puesta r . V1n ccnti se traduce como 1 . n1c:lra ICCIOnal de Ca r men a p r.ix1s e e s · uan d o la autora ha est ¡· j I us escritos teó ricos. , u e I a ( o os pro - , r· .· 1 . cesas mera iccionales, en 1as obras. ele diferentes ese 11tores a[J n o ·_ sus t eor1as desde su pro . . .. arnencanos, ha asumido p1a c1cac1on L· 1I·d j novel a ha sido posible I · ª rea ac texrual de la porque a aurora 11 ¡ . :l O ¡ su s obras anteriores· El d ª e epl a huella de · ente e papel (Bustillo e ¡ 9 n~) aventura metaficcionaf (Busrillo C 1 ' ,. ;) y La co n Pro fu s i ó n I os te m as d 1 ' .:. 998) ' do n de h a es r u diad o ' e J meta11cc1on ¡· ¡ d d 1 ,. 1· . . a ll ,1 ' e personaje v de 1 na rr:idor en la narra, ti \a ar 1noamencrn D , que y la sombra como siempre detr , d '. ª·. e manera, pues, parte de un provecto cscrits. e s1 n11snza se erige como co noc imientos de s ~ . ur.11 proveniente de los . u aurora acerca de 1· . d . J im:igen el personaje del n arrador y· de ¡·1 rner ·,11cuona11·.d·idl• I · 1 _' cuentas, se tra<luce en , e e:: os re ,iros . En fin de ' una entrega, mor . , . gesta d a durante los ;¡ - . J, J , . os.1 ) ,1111orosamcnte . . . , nos e uoccnc1;1 univ, . . . 1 , . 1 . 11 cr s 1(.lf I a l e e a r m e 11 V1n ee n r 1 / BLI st i 11 o , quien 1,1 cndo . csccn:i escritura! . , ,l el relato e r· .. · �. ·_ amenarnenre narr.1. d ,1 po r .su _n r r in Cl Pal ,1 et o r: s ll de una l11stona, · ·· narrador, l .a som b rd derds de la m1s111.1 n.irrauon. Bibliografía Madrid : Ediciones Ba\, M . (1 9 9o) . Teoría uJ e l ;1 Nur.niv,\. • • Cátedra . _) D . y ¡ itera tura Ca racas : Bar rera L .inares, L . (199) . 15 curso . , T , . <l . . . la Casa de Bello . Colección Zona . or,1:1 ~- . . , Ed I c I o ne s de , ) . .. U d i á l O g O n a rr a t I v o . En : I e,o ri ,ª 19 9 6 Boves, M. del C. ( d ¡ ¡ ¡0 XX España: NIU . 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No tuvo otra opción más que dedi carse a la vida rel igiosa si quería penetrar en la ciencia, la filo so fía y la literatura, ya que su condición Je mujer no le permi tía acerca rse a este mundo; pero ser mujer no fue un imp ed imento para Sor Juana, ella, muy diferente al pensa m ien t o de las mujeres de su tiempo, decía que su alma 'no tenía sexo', por lo tanto, ser mujer para ella no significaba el ten er que rech aza r el mundo que deseaba alcanzar, por el con t rario, e ra enfrentarse con mayor valen ría a la sociedad y al pensa miento de su tiempo. Sin duda, Sor Juana representa uno de los máximos expon e n tes de la literatura del siglo XVII y más aún, una precu rsora de la poesía actual que sigue vigente hasta nuestros días p ese a los muchos prejuicios por los que ha tenido que pasar su obra. Su vida y su obra (muy ligadas como si formas en una dualidad) han sido objeto de muchas esp ecul aciones y ha creado diferentes opiniones en los críticos; much as preguntas surgen en torno a su vida: ,Estaba 954 955 �enamorada?, ¿tenía contacto con mujeres? Tal vez estas preguntas trastornen nuestra curiosidad, pero no tlenen canta importancia como muchos creen. Su obra está relacionada con otras cuestiones que no tienen nada que ver con el amor carnal o el amor hacia otra persona. Muchos de los poemas de So r Juana están dedicados a gente ilustre. En los conventos de México, las monjas gozaban d e mayores privilegios que en otros países: la servidumbre e ra mayor q ue el número de monjas, lo cual les permitía manda r presentes; incluso en los conventos había grandes y lujosas habi t aciones para hospedar a alguna persona importante y agasajarlo con platillos y regalos. Es por eso que Sor Juan a tenía una estrecha relación con diferentes personalidades que la apreciaban, a quienes, en agradecimiento, les escrib ía versos, de hecho, ella misma afirma que codos sus trabajos so n por encargo. Pero en la obra de Sor Juana hay más que eso . Es a rnencalid:id que se enfrenta con su condición de mujer y la socied ad, no podía tener sólo la teoría de hacer vers os "bon icos" conforme a las reglas imperantes. No, su obra es mucho más. La esencia de su pensamiento y la cocalidad de su obra se resume en su poema cumbre Primero sueño, que en la mayoría de las ediciones aparece como Primero sueño, que asi intituló y compuso la madre Juana Inés de la Cruz, imitando a Góngora. No se sabe la fecha exacta de cuándo fue escrito el poema, pero fue un poco antes de que Sor Juana entra ra en cuarente na y en el silencio. Debió haberse escrito alrededor de 1685. Si digo que el poema resume la esencia de su obra es porque es «una verdadera confesión, en la que relata su intelectual y la examina." (Paz, 1998). aven t ura Mucho se ha comparado el estilo de Sor Juana con o eros grandes poetas de la lengua española como Quevedo, Garcilas o y más frecuentemente, con Góngora. Sin duda, el cítulo del poema Primero sueño, <le entrada nos remite a Góngora, ya q ue en la poesía de ambos esd presente la micologfa grecolat ina, t ambién tienen en común el uso del hipérbaton para crea r su discurso, pero entre ellos existen gran<les diferencias, como lo veremos más adelante conforme se analice el poema. 956 El poe~a es una silva, esco es . cuya combrnación , . ' una composición poe'c1·ca metnca se e. vers?s_endecasílabos y heptasíl baracEc_enza por ser libre entre escnb1ó y e¡ d e mayor perfe ª . ,os. sel poe ma mas , ¡argo que personal, el que en c· fcc1on, quizá también sea el , 1e rt a O rm a · · 111 a S P 1urna, pero no de su pe . Jusu ique el callar de su d ec·d . nsam1enco en el i_ e retlíarse en las profundidad _momento en que m orlí. Por eso, creo q ue e es del silencio y después ste poema es . en su o b ra como e n su vida importantísimo tanto r· , -En el poem ¡¡ a se habla d. e como el al · . ~eno_ pa ra egar al conocimient 1 ~a v1a¡a a través del s1 gn1f1ca lo que para los surrealiso, e sueno_pa ra Sor Juana no fre ud1anas del sueñ o como m anif . t~s, no .se , , inse rt a en las 1·¿ eas estac1011 de l inconsciente Seg u n Octavio Paz en el de I s u e ñ o . S - , P o e m a a Pa re e e n c u a t ro s . . f. d . . . « ueno como do rmir · s 1gn1 ica os no ment irosa sino como .. , ' ueno como ensoñación pero · •, v1s ion · s ueñ v1s 10n; y s ueño como ambic1·0, 'd o como nombre de esa 11 , Ese os dist · tn · tos sentidos e seo o J ¡us1on · , no realizada , . ., esra n encerrad . un a cesac1on casi coral de la os en otro: el sueño es ~a ~_ividad estimula la actividaJ !~~ct~nes co r porales; esta _1a c1ona,l y espi ritual.» (Paz, 1998) a ma . .. es una visión As1 . , . e 1 a1ma se desprende del ·cu con oc 1m1enco, es en el sue- d d erpo para escala r hacia el . no on e la . cump 1e su función n , , imaginación se desata v El . us pura y hermosa. . - poe m a com ienza cuando . , . d e l.1 ti e r r· ', a d e ¡,ro11t u n a PIr :i m I d e d e s o 111 6 ras nace 0 e.1 sueiio se · m undo, todos duermen nad d . . empieza apoder:i r del es cuando e l cuerpo d;sci a pduel e tnt~rrurnpir ese silencio· A ,1 . nsa e crab-i¡o 1 1 , q ui, a poetisa describe I as t· unciones . d ' 1 Y e ª ma es libre . segu n sus descripciones l h e as partes del cuerpo el o r m I·d o ha ee n q u e ha \"'l' os umores I q u e s u r ge n de I c u e r Po' , , .. u n en ace . l es e n esta donde se conccnt I entre e cuerpo y el alma· e on oc1rn1ento . . rae pens:im1e1 1 1 l ' . , 1 o y a ,úsqueda del s Después apuecc otr1,, p 1· r a, 1111. (¡e f) e 1 :l representa la pidmide m. , 1 . 1 , ro a 1or.1 te luz. Ésta · ·¡ ent.1, \ a comp . 1 . eg I Pc I as. E saber es r;í en Io a lt ~ 1 , ar ,l e o n ;¡ s P' d mi el es di cha altura donde se , . , e alm.1 trat.1 de llegar ll'lci·1 encuentra el .· . . . :-· ' to Ser. prime, conoc1rn1cnco del Al �Cuando el alma llega arrib:1 qued.1 ceg:ida por l.i lu,. de rodas las cosas que se le present3n, y c3e; el enu.:nd irn iento no puede abarcar todo ni aprehenderlo, pero el alma no se da por vencida y trata de escalar nuevamente la pir.ímide poco a poco, donde un pensamiento lleva hacia otro, hasta alcanzar lo rn:is airo. Así, Sor Juan3 se refiere a un mérodo de conocimiento . La luz representa el conocim iento, e l sJber, pero el alma fracasa: es la imposibi lidad del hombre para lle gar al conocimiento. El hombre está condenado al cJs tigo por la osadía, como fe3ro que sucumbe en la fuerza del so l: " ... l ibre,tendió por todo lo cri"ado: cuyo inmenso agregrtdo cúmulo incomprensible, aunque a lrt vistrt quiso manifiesto dar señales de posible, a !a comprehensión no, que entorpecida con la sobra de ob;etos, y excedida de la grandezrt de e/Lo rn potencia retrocedió cobarde. » ( Przmero rnnío, 11crsos 4/45-453 ) El alma, par:1 llega r al conocimiento debe primero conocer una parre, después, esa parte le llevará a otra, y así sucesivamente «El almez se propuso subir peldaño tras peldaño, del reino minera! a! vegeta! y de éste al animal, es decir, por categorías. La idea de !as categorías se funde aqui en otra, afin pero distinta: '!a de la gran cadena del ser'.. . que va de Dios a lo inanimado pasando por las inteligencias angélicas, el hombre, los animales y las plantas,,(Paz, 1998) . Después de entrar en es t as categorí as el alma int ent a penetrar en !a forma más bella de la vida, la de los sentidos y aún más allá; la fuerza imaginativa , porque es ésta la ún ica capaz de aprehender los objeros y pe lear con las fuerzas comunicadoras del conocim iento: «... y-ésta ya investigadaforma incular más bella ( de sentido adornada, y aún más que de sentido, de aprehensiva fuerza imaginativa), 958 que justa puede ocasionar querella -cuando afrenta no seade fa que más lúcida centelfea inanimada Estrella . .. ,, ( versos 639 - 648 ) Las cosas son creadas por D ios , pero el hombre es el punt o de_ convergencia de la creación ". . . es el eslabón entre fas criaturas mortales~ los espíritus inmortales." (Paz, 1998). Por es~ Sor Juana defiende las ciencias profanas (estudio de los m111~rales, la botán ica, la física y las matemáticas ) como el camino para llegar a Dios . Y ésta es la d iferenci·a h que av enrre Sor J uana y los poetas místicos . , Recordemos a San Juan de la Cruz en el Cántico espiritual donde el alma preten_de as_cender a los desposorios espiritua le~ y, ,por medio de la vida virtuosa, llegar a D ios corno el grado mas al eo al ~ue pu_ede llega r el alma , a través de la vircud y no del conoc1rnicn ro inte lectual: , «A!lí me mostrarías aquef!o que mi alma pretendía, y luego me darlas allí tú vida mía, aquef!o que me diste el otro día.» (San juan de la Cruz , verso 38-42) So,r Ju ana po_ne <le ejemplo a Faetón como signo de val_en t1a pa_ra_ ,aspirar al conocimiento, éste, hijo de Sol y Cl imena, pidio a su padre que le dejara guiar su carro duranc~ el d í~. _Incapaz de sostener los caballos, el arrogante j oven acerco imprudentemente el carro a la Tierra, donde los ríos comenzaron a secarse. Júpiter detuvo esta loca carrera fulm in ando al j oven con s u ravo. Los versos en donde se en c ue ntra este pasaje son de los más hermosos que enc ontramos en el poema porque revelan la intensidad del ~lma Y de la propia Sor Juana por escalar el conocirnienro, sin importar el castigo, es arriesgar su vida para volar: «Otras - más esforzado-, demasiada acusada cobardía el lauro antes de ceder, que en la lid dura haber siquiera entrado; 959 �y al ejemplar osado del claro joven la atención volvía -auriga altivo del ardiente carro-, y él, si infeliz, bizarro alto impulso, el espíritu encendía: donde el ánimo halla -más que el temor e;empfos de escarmientoabiertas sendas al atrevimiento ... " (Primero sueño, versos 781-792 ) Por último los rayos del sol empiezan a asomarse; el mundo despierta y el alma deja incompleta su búsqueda q ue sólo en el sueño se puede dar; "el mundo !fuminado, y yo despierta". El poema no termina en una revelación sino en la no revelación (según Ocravio Paz), lo cual no quiere decir qu e ya no exista la posibilidad de seguir buscando. En el poema es solo una noche, pero en realidad es la experiencia de roda u n a vida: la vida de Sor Juana. Ahora haré una breve comparación entre la poesía de So r Juana y la de Góngora -ya que tan to se le asocia a la poetisa con este ilustre poeta-, y afirmaré por qué Sor Juana llega más allá de la imitación y niega, en cierta forma, las normas literarias de su época. Los puntos en común entre Sor Juana y Góngora ya se mencionaron al principio, ahora pasaremos a las diferencias. El ambiente que crea Sor Juana en Primero sueño es de oscuridad, de sombras: ,,Piramidal, funesta, de fa tlerra nacida sombra», mientras en Las Soledades de Cóngora codo es lu z, embellecimiento de la realidad a través del lenguaje, sobresale la descripción de figuras, seres y paisajes, diferencia cap ital en rre dichos poetas: «Muda la admiración, habla callando, y, ciega, un río sigue, que -luciente de aquellos montes tJljocon torcido discurso, aunque prolijo, tiraniza los campos útilmente; orLandas sus orillas de frutales, si de flores tomadas no, a La aurora, derecho corre, mientras no revoca, 960 los mismos autos el de J.U S ( /'/ S t tl ¡es · Juye . il.canza / ' d ' un trecho b de si' Y Je fueoo· esvwse, y' uscando SI'S · , ó , • d 1'51'!0S errores dulces dulce5· d , . J, ' tSll flrtOS Jacen sus aguas con f ,,s . j'uego , , " Ctvo / (e ongora, pp. 244; · · ·" En estos versos de G,ongor·1 q vemos cómo la d - . , '., ue pncenecen 5o/edad, j escr1pc1on o re ., primen , exce ente, con esa metáfora d l . creac1on de un río es grandeza de su lengua¡·e s eb ,¡rlto,_ p~ldemos ejemplificar la d f . . , uem e ec1m1ent y , 1 erenc1a capHal enrre d o . aqu, esrrib:i l 1 El estos os poetas. , poema de Sor J ., .. uananoesunad .· ·, ex per1enc1a esptr itual y st j . , escr1pc1011; es un·1 • 1 engua¡e ¡ l ' por su parre, no pone en <l d l es nte ccrual; Góngora . j u a a real,d d l ' cam b 10, e la ve un mundo , ·1·· f , a ' a transfigura en mas al a ue d l ' poema de S J ' ra e os sentidos .El , or uananoe·' bll . . . rea l1dad, es la 'ép · d l . s cm e ec1m1ento de l· zca e pensamiento' (Paz a qu e Sor Juana Inés de la C , . ' 1998). Es por eso ruz es un1ca nor mas establecidas de l , , porque transgrede Ía.<, · a poes1a ncg ·, d l negación de su época. , , ac1on e barroco, v ,1 L1 Sor después de h-a b er escnro . su . . Juana d P . se re t ira e las letras y se f . . poema rimero sueño re ug1a en el silencio Bibliogra fía C ruz, San Juan de la 1996 Edi torial Carmelo Burgos. . . Obras completas. Madrid: Cruz, So r Juana I , de la. M éxico: Fondo de Cu] nesE , . 1995. Obras completas. tura conom1ca Paz, Octavio . 1998 . Sor juan f , . d de la fe. México: Fondo de C l a n:s e!ª Cruz o las trampas G óngora, Luis de u tura Econom1ca . . 1998. Soledades. México·· Ed'nona . j Re1.. 961 �UN PARAÍSO SIN TREGUA I Lic. Raúl Sil"ª Mauricio Facul rad de Filosofía y Letras UA.Nl.. Los aconrec1m1entos sociales son regisrrados por la Hisroria con cierra objetividad, la de un grupo (si romamos en cuenra que la Historia la escriben los ganadores) o bien por aquellos que tienen la voz y la posibilidad de dejar un restimonio que no siempre concuerde con el discurso oficial (si remamos, por ejemplo, un par de libros de Francisco Bulnes: Las grandes mentiras de nuestra Historia). A medida que avanza el riempo se puede volver hacia los sucesos anreriores para observar y proponer un panorama más amplio, siempre buscando la objerividad en función de visualizar y prever a fururo. Esto sucede en la Hisroria. No así en la Lirerarura. En ella nos enconrramos con u entramado de elemenros donde se desafía a la realidad. La lirerarura restifica y a la vez sugiere, propone y se deslinda, dejando al lecror con un panoramJ que si bien pudiera ser el detonante par:. visu:.liz:.r a futuro, en esencia nos conduce a la comprensión humana . Cabe lo anterior para abordar una obra que sugiere y a la vez testifica, que da fe y al mismo tiempo desafía al discurso 011cial con una serie de hechos recurrentes, con acontecimientos que se han suscitado en nuestro país desde la caída del Porfiriaro hasta hace algunos afias: los movimientos armados. El libro Guerra en el paraíso parte de la insurrección y nos acerca a la lucha guerrillera de los :.ñas 70. el rema de la novela es parre de un hecho social que cabe analizarse desde la ficción literaria, o bien desde el envés de la información que se conoce en la acrualidad. Pero por encima del c:.rácter documental o hisrórico no deja �.• de ser una obra literaria de 1mpon,111cia rclc\',ll1tt par.1 comprcnd<.:r el siglo que hemos dejado atrás. _ Public1da en 1991, la no\·cla abord,1 los convulst\'OS 1110111<:ntos <l<.: la década de los 70, cuando b presencia csrndiantil y la guerrilla rtsurgian luego de una brutal represión en aí10s anteriores. La dcrvescencia mundial del comunismo v el activismo de Li juventud como uiu parte determinante del rumb~ social, vinieron ,1 detonar los impulsos progresistas de una sociedad que aún resentía el _de_rrumbe de tabúes familiares y de roles sociales de género, que se rc.:s1sw a la apertura de nuevas idciologías. En aquel entonces ya el gobierno l1.1bía aceprad_o la responsabilidad en la represión del 2 de Octubre de 1968. la imp~1~1dad reinaba al interior de la administración feder.1I. Grupos parairnlrtares lidereados por profesores rurales hicieron de la se lva su guarida, reaccionando ante la represión de que eran objeto por p.irre de las autoridades. Así es como surgen en Guerrero la Liga Revolucionaria del Sur Emiliano Zapara, que comandó Genaro Vázquez Rojas, y El Parrido de los Pobres, cuyo líder fue Lucio Cabañas. La rebelión, se gestaba a partir de las desigualdades étnicas, los conflictos por la tierra y la dominación inhumana de los terratenientes con el campesinado. Los campesinos apoyaban de múltiples maneras, con una presencia activa en los operativos de ataque . y desar~,e, o bien participando de manera más discreta, filcra~do rnformacio~ en las comunidades, abasteciendo de alimentos a los rnsurrectos y sirviendo de contacto para nuevos adeptos. Por otra parte, en varias_ ciudades de la república se manifestaba b actividad subversiva por medio de at_enr~dos, secuestros , donde la licra comunista 23 de sepuernbre desestabdrz.o. por b mucho tiempo la tranquilidad y la conciencia colectiva de empresanos y funcionarios de gobierno. II La novela se desarrolla en el marco de la agitación social de la que ya hablamos, con retrospectivas que acentúan el ambiente político que se vivía en el momento. Sin embargo, más allá del contexto en que aparece, es de suma importancia ubicar una constante en la estructura del libro. A través de ella la trama se edifica desde dos líneas de análisis que se vuelven inseparables eras su excelente enlace. Una de ellas 1~ constituyen los diálogos, en donde mayormente se desarrollan las acciones; la otra, nos describe más los ambientes y la conciencia de los persona¡es. A craves de 964 comunicados , · .. v reumones · de .. . de . prensa ' de conversaciones relee1onicas md1tares o civiles es como se edifican los espaci·os l . . · , e ¡ . . . · · , as atmosreras, v os alt1ba1os emotivos que nos transmite h obra E . ·, . . . .. • . ncon tr,1111os que estos recursos lrreranos posibilitan una vuelta a la e'poca . d ¡ · c. · ¡ . , a ec aracICrnes onc1a es v estrategias de combate que se emprei1 d1'an a · ·, . · nre una s1tuacion beligerante en las comunidades rurales del sureste de México. ?r~a- de las rutas que magistralmente emprende el autor para darle veros1mrl1tud a los acontecimientos es la vasta do ·· b ¡ . . ' cumentac1on so re e tema. Especialista en problemáticas relacionadas con los g · d· . . .. ' rupos rn 1genas y con 1as act1v1dades md1tares y de las guerrillas Carlos M ¡ , , ontemayor toma os capm:los c~mo catapulta para afianzar una posible veracidad. Cada uno de estos tiene por subtítulo una serie de dí e ¡ · ¡¡ as v rec 1as que msertan a ector en el período histórico en que suceden los Í1echos. Ante esto, el lector se deja llevar por la otra verdad p ¡ d" d ¡ , or e 1scurso e os sublevados. Los subtítulos e¡·ercen una doble cunc·o , ¡. d · d' 11 . • , . . i n, a e rn 1car el nempo hmonco existente, y a la vez la de afianzar una conc.1 ·, d · ·¡ · d b 1Irmac1on e verosimt itu so re lo sucedido en el discurso novelístico. Por otra parte 1~ retórica que nos presenta la novela, si la vemos desde el entramado simultaneo y el efecto de simultaneidad no · · ¡ ¡ , s pue de mvitar a eer a como quien observa un discurso cinematooráfico. Piens en El acoraz¡¡do ~otemkin y Octubre, de Sergei Einse~stein, dond: observamos lo antenormence dicho. El desplazamiento súbito que hay en ~ad,a uno de los _aparr~dos en los capítulos propone una superposición de 1'.11agenes del eme, sin que por esto se extravíen las bondades de la !Ite,ratura. Por el c?ntrario, este recurso ensalza la maestría narrativa en las 1~agenes que sugieren y definen. Son valiosos los ejemplos del capítulo prrmero,_ donde muest:a una de las masacres sobre los indígenas, sin dejar de apreciar la sugerencia de los hechos como una revelación literaria Y con su vientre de embarazada, pequeña, pegada a la espal~a que olía a srzlado, a sudor, hundía un pequeño prcahrelo una vez y otra. No vio que el otro agente se incorporaba del suelo. No vio que desenfundaba. Sólo sintió que algo caliente, muy rápido, la surcaba por dentro y le '"!pedía gntar. Inclinó ligeramente fa cabeza, se tomó ef vientre con fas manos oscuras, sintiendo por dentro la cnatura que se movia y fue cayendo suavemente, como si pensara en algo propio, íntimo, y fuera a sentarse para mirar algo simple, bueno. la sangre le fue manchando la ropa con prisa, a borbotones, saliendo de su cuerpo, de su boca, junto 965 �al cuerpo amorfo de su marido, sin oír Las detonaciones del arma que la había derribado, que La había dejado así, quieta, silenciosa, mirando con Los ojos vacíos el oleaje de la multitud que trataba de huir" (Montemayor, Carlos, 1991, p.19). Una amplia cantidad de aposiciones y una larga cadena de oraciones subordinadas circundan el cuerpo de la novela. Esto fortalece la incertidumbre e la que está inmerso el personaje de Lucio Cabañas y su grupo subversivo. Los espacios en donde se desenvuelve la guerrilla, aún al aire libre, resultan intimistas y nos llevan a comprender las motivaciones y acciones de los personajes. El ejemplo mas claro lo encontramos en los capítulos finales. En esa parre el transitar de la lectura se da en dos espacios, el perteneciente a la selva, donde la guerrilla lucha por avanzar a otros pueblos, y por otra parte el de los militares , que intentan a roda costa acabar con el levantamiento. Es importante ver cómo se desata las acciones a partir de los constantes diálogos de la milicia, y cómo a partir de éste recurso vemos el avance en la selva, el movimiento del depredador que va sitiando, cercando a su víctima. Aquí la escritura se vuelve más dinámica. Fluye. Mientras que en el lado opuesto, en la selva, el recurso narrativo de las descripciones y la contemplación en que está inmerso el personaje, denotan al animal herido, a la presa que en su lento andar no vislumbra ya una nueva huída. La lectura en coda la novela gira alrededor de ésta bipolaridad. El discurso de los marginados se detiene gradualmente, incapaz de hacer frente a la vodgine del autoritarismo, a la velocidad de represión y de extinción que tienen los mecanismos oficiales. Así, la dialéctica narrativa nos lleva al final de la novela, donde el personaje yace acorralado y se refugia en sus pensamientos, vulnerable, a merced de lo que desde tiempo atrás se presencía: su muerte. III Si nos deéenemos a observar Guerra en el Paraíso como una obra testimonial de la li teratura mexicana, estaremos en lo cierro. Si acaso optamos por una lectura sobre la recurrencia de las sublevaciones en el siglo XX, acertaremos en nuestro juicio. Y si nos detenemos a contemplar las desigualdades sociales, los abismos en que nos ubica la diversidad geográfica de México, la 111¡ust1c1a que pre\'alece hacia las clases 966 marginadas, y sobretodo la habitual z·nd·c . 1rerenc1a con q ue rransttamos . e'I d e sur a norte desde la f¡ l en ' roncera con e poder hasta la f¡ d esamparo, encontraremos e n este lºb roncera del 1 ro un p · rostros que se han ocultado a lo I d 1 . l resagzo recurrente de los . argo e szg O y I d seguirán surgiendo de las somb b ' que a paso e los años . ras para arre atar su d h la realidad les proporciones un d . d .b erec o a ser, aunque emno pre ecz le , termia siendo el peor de los de t. . ' u parazso que se aleja y s tnos post 61es. Bibliografía Bulnes, Francisco, Las grandes mentiras d. . Nacional, México 1951 e nueSt ra Historia, Ed. Montemayor, Carlos, Guerra en e/para/so Ed 0· M, . ' · 1ana, exzco 1991. �EL HOMBRE Y LA CULTURA EN THE KAIZ0 1 Fernando Robledo Isaac. Centro de r.scud10~ Humaníscicos Soc1cc.hd Rcg1omontana de Filosofía. Corresponden al libro que rese110 aquí, una se ri e de arrículos preparados por el magíster Husserl a la revista japonesa The Ka izo. Durante 1922 y 1924 se sabe que la fenomenología tenía bastante aceprac1on en Japón; incluso desde entonces los filósofos japoneses asistían con frecuencia a las clases y seminarios de E. Husserl y M. Heidegger. Aclaro que por esta época, la producción fil osófica (a saber muy fecunda) <le! fenomenólogo , se orientó hacia los signos del tiem po de la Europa de aquel momento'. El tema de los artículos se inspira en el nombre de la revista The Kaizo' que se entiende como Renovación, en el sentido filosófico ético ~- religioso. El libro está formado por cinco ensayos: I Renovación. El probl ema y el método. 11 El método de investigación de esencia. II Renovación como problema ét ico individual. IV Renovación y cien cia. V. Tipos formales de la cultura en la evo lu ción de la hum anidad. El último ensayo nos permitirá co nocer la obra global y el sentido de reno vación al que se refería Hu sserl: "mi rema se refería al título de la revista Renovación. Renovación en el sentido de conversión ética y de configuración d e una cultu ra ética universal 969 �de la humanidad".' Esca reílexión conduce a la imperiosa necesidad de una metanoía originada en H usserl a causa de la guerra. "Lo que ha puesro al descubierto la guerra es la indescriptible miseria, no sólo moral y religiosa, sino filosófica de la humanidad." \ La guerra lleva a Husserl a comprender lo que sign ifica un a d eg rad ación de los auténticos valores culturales, "Toda, ci en cia, arte, y cuanto siempre ha po:iido ser considerado como bien espiritual absoluro, se conviene en objeto de apologética n acio nalista, de merca do y de mercancía nacionalista, de instrumenro de poder." Es la guerra el pecado más universal y profundo de la humanidad en toda su historia , pues ha puesto a prueba codas las ideas vigentes en su impotencia e inautenticidad. La guerra del presente, convenida en guerra del pueblo en el más esrricco y horroroso sentido de la palabra, ha perdido codo su sentido ético. Aquí es donde apunta Husserl la urgencia de una "renovación ét ica-política". Esca aportación de la fenomenología, sobre el contexto de una sociedad con necesidades reales (valores, religión, co mpromiso mor,d de las personas como responsables de la transformación renovaci ón constante de la cultura, que determina el ser y las formas de vida de dicha sociedad). La cultura filosófica va a apostar por procesos de educación que formen éticamente ciudadanos que fortalezcan la sociedad civil y humanizar en todo momento los avances de la civilizaci ó n. En base a la obra tardía de E. Husserl (La criús de las ciencias europeas; y las últimas public.tciones de sus inédicos) podemos re al izar el desarrollo de \Js ideas contenidas en estos artículos que componen Renouació11 del Hombre y La Cultura. El punto de partida de escas lecciones es su diagnóstico con respecro al olvido de la tradición filosófica po r causa del positivismo científi co: " El dominio de esta fi losofía [la del idealismo} sobre los espíritus fue remplazada por el dominio de las nuevas ciencias exactas y de la cultura técnica determin ada po r ellas"·, la ciencia de la época hace exclamar a Husserl: "¡Q ue inoportuna es la farisaica justificación de las cien cias exactas, que injustos los juicios despreciativos ;icerca de la filosofía por parte de quienes han sido educados en las ciencias riguro~as <le nuestro tiempo!" Husserl se inte resa por la diferencia que luy e n tre naturaleza y espíritu; en part icu lar sobre la diferencia entre naturaleza y ciencias del espíritu • ,,tn -.:· ern b ngo ¡ u~serliana sobre las cri . d . 1' .•1 o que ca racter iza la reflexió 11 ¡h ~,s e a cu tura d. O ·¿ a espe ranza normativa en lis f . e cc1 ente, es más bien ·¿ d ' · uentes de 1· ·fl •, capac1 a de reflexión cr1'r 1·c·1 1 a·bTd re ex1on filosófica , la , v (e res¡1 1 1 1d es que acaso hemos de a ¿' o~sa • del sujeto. "·O . 'guar ,H a ver st cst ¡ e so 1a en e 1 ¡uego azaroso . 1 f a cu tura s.:ina por s' d enrie as u d 1 e va lores¡ ¿Asistiremos ac.tso a I cr7,as crea o_ras y destructoras (Untergang des Abendl1,1d ) . a decadenc1.1 de Occidente' ' es lomo l f nuest ras cabezas¡. El , , ex· un atum , f arum solo . que. pasa sob re, contemplamo [ ] . . . iste s1 pas1v·1'menee ¡o . . . s ... s, p,1s1vamcntc ud i : 11 1 s1qu1era quienes nos lo . P eramos conremp larlo. Pero L I pregon.111 pueden a\Í h a., "" . ,· elCr. . . os . va ores como cua ¡quier otn conc1enc1a; y aunque no II ' ma1111estac1ón de la por e o 110 pu d topos uranus, la intuinón · ¡ · . . / e an ser mostrables (el . ., ('ft ctua a ep , O'fi re l rgron, la axiologia / ', o;e enomenolóttlra la e , , e amor fl<[,ape ) ' 1 , ren omenos y en ran ro . , " . ' ' e cerera. porque son ..· .1s1 csre algo se .. . . p1c usarnente porque se mu esr ¡> :· . mucstr.1; es fe nómeno r.l. ero el most · tanto co mo aquello que rarsc (lene relació n .,., se muestn como . ·¡ muestra. ' lOn aque a quien se Segün lo an res exnuesto . . . , r , "t oci as 1as vt\·en. · ~o mun esL1s propieJ,1dcs esenc· 1, 11 ltas que r1enen en . I. ,.1 cs se 1m 1n t b'' , rntencrona es (.1cros, en el , 'd , , , am ten vrvenci11s , . ) sene, o m,is am1>/io d ¡ / - .· . r e as fll'l'Sfl ([,flCIO!lfS ¡.Of,lCIIS . ; en t:lilt0 son lo nuenu,1 de algo ¿· , tnten c1on,dmenrc' •1 este . . a ¡r, , , se icen ' refcrid·1s ( ) . , 0 ficción d e un dcterm irndc) .. " . ... por e¡emplo , un.1 ficción . ., , ccnt.1uro, pero t l •: percepc1011 de su ob¡·cco , 1 . . ,1111 )te n un.1 percepc ión b. . rc.1 . un ¡u1c10 ¡· uici d . o ¡er,va , etc., es co~ t e u . r o e su rel.1c1ón f . 1 e no .11ecc.1 .d hecho J 1 . . orma parre del mundo . . . .· ¡ e .1 v1venc1a que • · c.:spc:u,i mente dentro ¡ ¡ ¡ . os psicológicos si, 1 . ( e co m p e¡o dc los ¡.1ec 1 h., ' ' 10 ,\ .1 esenLI,\ nur.1 _V 1 ¡· J t( e,1c1on como pur.1 idc.1 .. , r .1pre 1e11t tn.1 en l.t Si en Pl.1tó11 l.1\ esenci.1s cr.111 entes o f . que trasccndí.111 l.1 re tliJ 1 1. ¡ . orm.1s u111\·crs.ilcs re.des . ,ll l l ,\\ CO\,\S 1) lrt .. ¡ prcsenl.111 como form l . . r , tcu .tres ; en I I us.serl se . . • s 111111.111en1t·, en ¡ 1 . .· . . presc1 11d1r v si n .dtnir .¡ 1 . • uinuenu.1. pero sin . , L llllllH u tr.1sct·11Llcn1. I l¡ te mun o no de¡· 1 d. · · · c. ..I pro i em ítin 11 l d • <.: CXl\(lí. ' ' 1 or. r.111 ro . lo\. ni .. . ores po'1rtvm <.:n ·1 , 1 .1 ¡1 l . 1 .¡ ,. L ser 111111.1110 \C ,·.1 11 decern11n,1ndo . , rttr te ,111,tl1c;1\ f. . 1 au roconc1enci 1 1 1 , ¡ 1 . <.:11omc.:110 og1co de l 1 ' . ' t l 11 1.1\' • 111 O gr O . ' • frnomc11 ológic1· puc .. • .· ' llllfH<.:\IOll.lll(e de l.1 rilosofi.l , , \ e:~ uimucnte de podn .1sum1 r u11.1 ,1cciv1d.1d ')-¡ ')70 �pr,1ccic.1 comun11.ir1.1 y sociJl. 1..1p.1L lle llc\',lf .1 L.1bo un.1 renovación del hombre y de "1 c11lt11r,1; rpoc,u Jiloioji',z) pu,·rlrn logr,ir este cometido) Fn est.1 rcI101•,1n o 11 ~e 111.111d1e,t.1n l.1s posibilid.1des in-finit.1s del ser hununo. no ,óln 1.01110 indi\'1Juo: sino como miembro de un,t culrnr.1. pue,10 que en ell.1 se ob¡et1v.1 l.t unid.id de l.1 v1d.1 ,11.Ci,·.1, Je l.1 hum.1n1d.1J. de un,1 epoc.1. de un.t nJción en gener.11. del mundo de l.1 \'td.1. Es por tJnto neces,rno un.1 ct11.J com11cuid.1 .1 p.1rcir de un.1 in cencional idad fu nd.1cion.d en hu 111.1 n id.1J. i ust ici.1 como e4 u1d.1d y racion.1lidad en los diversos .1mh1cos de l.1 vid.1. bte scr1.1 el sentido pleno de un.t rnlturrt flosof,úz donde se des.u rolle un.1 1<le.1 celeológica de n:nov.tción conrinu.1. H~1sserl termina los ,trtículos prcvi~1os p.1r.1 l.1 rcv1,r.1 Fhe Kaizo con un .1pret.1do resumen sobre l.1 cvoluuón de l.i cullllr.l de Occidente, comenzando por las religiones n.1cur.1les. p.1s.1ndo por el cristianismo y su dcs.1rrollo en la Ed.1d ~1edi.t. observ.1 este problema desde l.:i filosofía como cicnci.t c\trict,1; en este senti do11 es un vtistrtgo perenne de l.1 llus1r.1t.ió n y los ide.1lisc.1s .1lcrn.111es. "L1 acción sigue al conoc1rn1enro .1utencico. ',-\l conocimie nto ,rncénc ico', es decir: sólo quien por su propio estuerz.o teórico sobre la razón ha ganado p,Ha sí b perfrcc.1 cl.rnd.1d de la norma, sólo él posee ese conocimien10 auténtico que motiv.t re.tlmcnre a 1 la volunrad." : Y es que ob~ervar \Js normas generales o mejor dicho las formas activas de los actos de la concienci.1 alr,1menre desarrollada es desde la religión; ya que "La Religión no sólo es el conjunto de los aconrecimienros regul.idos de la exiscenci.1, de los precepros, de los cultos, ere. l... ] significa más bien el estadio superior de la cultura mítica." 1' La religión en cierrn sentido se c,1r.1cteriza por el hecho de que de ella dcYiene un poder ~ocialmente org,rnizado, que además no se circunscribe a algunos aspecrns de b vida, si no que aspira a tomar ca rgo de l.1 vida encera. ' La peculiaridad de una culrnra ccocrácica escriba justamente en que la religión no es un dominio particular de la cultura, sino la norma que informa la cultura y la vida en su conjunro, pues consideradas en concrero, canto la vida sujeta a norm.1 como b vida religiosa coinciden. En la figura de la conciencia religios.1 medieval del encuentro de los dos movimienros culrnralcs que he diferenciado (cufrura griega y expansión planetflrirt de la rel1g1ó11 cmriana). Ahora coda 972 norma de ~alide1. ha de interpretarse en sentido reli . . , , lo teocentrzco necesita de la are· 1 . , . 1 g1oso, aun as1 1 f "I icu ac1on tnce eccual del le . d a e; · a teología deviene a caus ª d e e 11 o en c1enc1a . . ngua¡e e · · 1 rn d a. c1enc1a soporta un índ1'ce ceo Iog1co ' . ,. 1, L u111versa y · d d hacia , . espec111ca ,~ a acucu . . la fe da lugar a una critica de 1 , mo, .erna religiosa, que debe fijar las formas esenciale 5 a ra_zon et1ca y de esca razón. "Esca acritud mo d erna h ac1a . IY las f posibles · ·e-.límites rechazo de la fe como e . . ¡· . a e no s1gnmca un xpenenc1a re 1g1osa com rechazo de los contenidos e senc1a . 1es d e 1a ,f s· o ·e-.tampoco pretensión de libertad de deci· , I e. ignwca una .6 r si o no a a fe 1 errad de decidir frente al aceísmo."16 ' ' Y por tanto una 1 De . . . esta . . forma se conserv·i' y cr,0 menta cierta pno ·d d 1 , . ye-.· 1a ¡ust1c1a; por lo canto som os responsa 61 es m' n 11'a da l al'er1ca . r1Jado por una ley ob¡·eciva N as a a e imne H 1 , . . o nos corresponde el señalar E usser de .meS1as, funcionario de la h uma01·d a d O m ¿· d ª d · • e 1a or e Orzente-Occzdente. Notas Bibliográficas '. Edmund l lusserl, Renomción del lfombre v f I . . Edilori~I. 13arcdona. 2002. 106 pp. En cocdic,i: a ( 11l111ra c_mco t.~nsayos. An!hropos l luman1dadcs, Universidad Autónoma \I. 1 con la D111s1on de C,enc,as Sociales , ,r. . ' l.:lropo 11ana-l11apalapa M, ·. r· .. · , 111¡sat:e 1111d I ortrci"e (191?-19) 7) // / . ' '· · c,1co. llulo ong1nal· . ,, -. usser w11a XXVII 3 9-t F . f.rneuen111¡?) Para este comcntar"tl> la, Ira ducc1on . , del . prpp. r , .. ¡.. ¡ hr un/ :I ufsat:e uber icnomenologo cspat1ol Agustín Serrano de l laro ..:1 e. . ocn e ' ro corresponde. al fenomenológica. tamhii:n ha !raduc ido al ca•t ·II.' s. lprolundo conocedor de la filosofia . d • ·' e .ino a a gunos fcnom •n0· 1 d. · , : ~ ogo~ ) 1sc1pulos d irectos e 1mponancia pruna. Su más reciente.: traba· Lecct0nes de f-'e110111e11oloiía de la Con.,, I . JO sobre Ldmund l lusscrl son· Las Madrid 2002. 173 pp. Es importante mcnc,'o~~~wt1 ' 11,_e, del 7,empo en l·.ditorial ·¡ rolla. (t) Miguel García-Barú Ja1 icr San ~1 ·1r1· • 4 _e rS.ira el .\!1111do lberoamencano José Gaos • • · ' • ' In . .-,l!uSlm . c.:rrano d, 11 1\ · · . 1 Y Guillermo l lo, os Vál.quc, Son las r ·rso . ~ . . t: aro. nton10 7mon Qu, ano • · • e • n,1s mas autor11adas r· h· bl Y su obra. entre nn 11· poco, /\li•llllllS 'l>ll 111 h· . ara a ar acerca de l lusscrl , · · "' · ' 1cm ro, act" o d ·I (." ¡ . f-enom.:nologia \ la Sociedad •:spa1·10IJ t ¡:. . 1 . ' e ,rcu o I aunnamcrn;ano de 2 V . -. , ' L , te ~nomeno og,a .gr.• Los aco111ec11nicn1us rernluc1on-1rios . ' · ,•·n "•¡.cm,1n1a , Ru,n , los ca 111 h . ad··ni·ts d.e 1J muerte d · s · h · \\' ' · •lf · ws rost.:nores a 1a Pnmcra Guerra \ tund,· •il ' • ' ,• perdido la, ,da en esla misma guern , \1 ·I ll· -~ . u IJO o gang l lusscrl. que hab,a . . ' . , ,gu~ ,m;1a-Baro 1/uvs1,rl l'á, 11 1 d . · · · 'g. . ·. ,c,ones dd Orto.. [3 1bl101cca filosólica. Espaiia. 1997 3 Gu11lcrmo l ln)OS Vúquc,. "l.a i'-1,ca Fenomcnol · .. . ' Hombre\' de la ( ·u1t11ra. Cinco cns·1, os ¡: 1 /\ ti ogl1,ca . Pag \ 11. en Re11ornuó11 del 4 Hovo O e , .'. .. t . n iropos- A\1 llan:dona "'O0• . . s. p. H.. pag. VIII. llu. serl c11ado de una car! \lb S - citada por los edHorcs de 1/usser/,ana XXVII ' a a' ert. ch11c111cr (28-7-1923). "ª 5 lb1d .. Pág.. XI !bid .. l'á11. XV 1 lbid Pág. XI V 6 �8 lbid., Pág XVI. G. van der Leeuw. Fenomenología de la Religión, Pág. 642. Ed. FCE México. l 964. 10 E. Husserl. Ideas Relativas a una Fenomenología Pura .., Pág. 82. Ed. FCE México. 1949. Trad. José Gaos., lª Edición. 11 Fichte principalmente. 12 Ibid., Pág. XXV. 13 lbid., Pág. 66. . . 14 El manantial filosófico de Hegel había explicado ya ampliamente que los puc:blos hab1an dado forma a la conciencia de la civitas dei que acompañaba armónicamente su devenir histórico. En el mismo sentido Husserl acompaña a Hegel en las manifestaciones de la religiosidad y la vida del espíritu helénico y todo lo correspondiente al mundo hebráico. 15 Ibid., Pág. 77. 16 !bid., Pág., IOl. q LA CONCIENCIA INTERNA DEL TIEMPO Pedro Cort~s Rodríguez Círculo L:icino:imcricano de Fenomenología Ser - 111111 cosa, pero n,1d11 ente. Tiempo - u11,1 cos,1, pero nada temporal. Tiempo v ser \1. Heidegger Martín Heidegger estuvo al cuidado en b edición de las Lecciones de fenomcnologla de la conciencia interna del tiempo que Husserl publicó el año de 1928, no obstante, tales Lecciones ya habían tenido exposición de aula en Gotinga por p:me del filósofo de Moravia durante el semestre de invierno de 1904 y 1905. Allí, Husserl se refería a las Lecciones como una parre complementaria de las Investigaciones lógicas. Las Lecciones llegan a ver luz pública, justo cuando había trascurrido un año de la aparición de Ser y tiempo en el volumen VIII del Anuario de ji!osofta e investigación fenomenológirn fundado y dirigido por Husserl. Además de lo significativo de esta comparación, cabe apuntar que en la preparación de las Lecciones tal y como las conocemos colaboraron con esmero: desde 1917, Edich Stein en la sugerencia de subtítulos y ordenación de los aparatados en parágrafos; y durante 1926, Ludwig Landgrebe en el 1 tratamiento de los índices analítico y de contenido. La clásica interrogante de qué sea el tiempo, nos involucra de manera inmedi:ita en la categoría central para el análisis del ser histórico ,.. 974 ()75 �pues representa la categoría ineludible al hacer y al pensar la historia vivida o relatada. En el análisis fenomenológico de la conciencia interna del tiempo realizada por Husserl, la cuestión predominante de su reflexión consiste en cómo se llega a constituir la conciencia interna del 1 ' nempo. El tiempo se constituye en la conciencia, y al saber que es así, nos confunde el origen del tiempo. Entramos en la paradoja que Husserl identifica entre el tiempo objetivo y el tiempo subjetivo. Mientras el tiempo objetivo es aquél que cuantifica nuestros actos; el tiempo subjetivo es en el que la cuantificación desaparece. Los instrumentos con que contamos para medir el paso del tiempo como el reloj o el calendario, son una muestra de nuestro modo de asumir el tiempo objetivo. El tiempo subjetivo se nos da en la conciencia, cuando reflexionamos sobre él, pues la reflexión es inmanente, y en este sentido el tiempo objetivo discurre sin importar su cuantificación, su carácter de más allá -de exterior a lo inmanen te- implica que su ocurrencia aparezca de modo trascendente. El cuestionamiento del tiempo objetivo pone de relieve el ámbito de la duración como el horizonte subjetivo en que pensamos las tres dimensiones de b temporalidad: pasado, presente y futuro. Si el discurso historizante dentro de sus eres paradigmas teóricos, privilegiaba en la antigüedad el pasado, en la modernidad el futuro y en la concemporaneid:id el presente, la sobrescimación de un:i. de bs dimensiones resub junto a Husserl alc:i.mente cuestionable :i partir de la consideración subjetiva de la temporalidad. En el orden segmentado de la temporalidad configuramos con ingenuidad desde la unidad mínima a la unidad máxima de medición. En este esquema vivimos regidos por una crónica cadena de la antecedencia a la secuencia: de los segundos a los minutos, de los minutos a las horas; de bs horas, los minutos y los segundos a la nuñana, de la mañana a la tarde, de la carde a la noche; de la mañana, de la tarde y b noche al día del día a la semana de la semana al mes; de los días, las semanas y los meses a la primavera de la primavera al verano del verano al oroño y del ctoño al invierno; de la primavera, verano, otoño e invierno al año del año al siglo y del siglo a la época. En la cadena objctiv;i de la anrecedenci:1 y b secuencia no se contemplan más que dos <lirncnsioncs de la temporalidad, el pasado y el furnro, en ellas no se pierde la linealidad del tit.:mpo ni la circularidad, más bien por ellas se unen. El segmento temporal se cnlaZJ. por su ') ] {, carácter . . 1 de periodo , momento ' 1apso, era insta t P . ·¡ . c1rcu ar al pasado Y en lo 11· 1 l e: ' n e. nv1 eg1ando en lo Ah . . nea e ruturo. ora bien, la dicotomía natural que sur d d' . reclama el recurso de la inruicz·o· d I . ge e tcl1a 111genuidad . n e tiempo· sea b que es el tiempo o que no se sab 1 . para sa er que se sabe lo , . , e o que es, o se sabe l sa be como, o bien, la intuición d 1 . o que es pero no se e d' e tiempo como al rorma irecta sin ambages o n11·stenos . La d'JCot , go, que • dse nos da de e asumir lo rempóreo se ca . . om1a t1p1 ca e este modo d. , ractenza por opone simple y sencillamente por inclinºr·s h . r una cosa a la otra, o . . . " e ac1a uno de su ¡ . . o d isconr111u1dad, tradición o ., s po os: conr111u1dad P rcnovac1on, coyuntura o ru t ero, ¿_p or qué no considerar la reflexión sobr ' · p ura.' todas sus dimensiones y dicot , , ·P , e el tiempo incluyendo . . om1as. < or que no 1 . a mtu1ción y la subJ.ctividad' p pensar e nempo desde 1 . , · ongamos entre ' · d m1remos!o desde su per.fii! c . . , ~arenresis to o lo dicho y onst1runvo ·como . descartamos que el ser del . ( v1venc1amos el tiempo? Si . . , tiempo no se agota 1 . . en os paradigmas h istonograficos del testimonio 111· d 1 b' ., ' e o Jeto 111 del l · d tam b zen que se constitu ' , . ' enguaJe, escareamos e d ) a u111camenre com 0 1 . rnn amento del m undo y de¡. •d d . . e imperecedero Al . . . J v1 a e conc1enc1a actual v1Venc1ar el ente temporal ex• pcnmentamos . i ' ¡. recoruarlo lo obtenemos con10 . ., a go pres-ente Y al re-pz es-entac1on H ¡ - ¡ · eres rasgos nos conducen a la ese ·. d, 1 : L~ss~r sena a que estos ' nci,i e a conc1enc1· d ¡ • .. a interna e tiempo. Ance 1a pregunta por el origen de1 (lempo, encuentn ] ·, 1· 1 e , mos a cvoc1CJ011 o 1a re-presentación como el trº"' .... r me<.. 1ante ·1 r:rnt ' , (preseme) desde un a!Lí y antes (pasado) o .d as1a a un aqu, y ahora (focuro) . No es el esoo11t·1' es e un entonces y después ·t , neo prescn te-pis-d presente-futuro del tcotrop· . . . , ,l o, presente-presente v .. zsmo .1gumn1ano· y au , · acertl)o, tampoco se tnt;:i d 1 11·1110e r . , , . nque tenga tono de 'd ' ' e · penernsmo he1d a ·. d . 1 eg:-:,enano en onde 1o s1 o y el advenir conflu,·er1 ; en e preseme. Para .H usscrl la re-¡iresc11tac-1·(), 11 o 1,l· C\'0C'lCton - . . J ¡ d'1 . , · · . . . ' e as mens1ones de 1a temporalidad se '·ios ¿.'ll 1 ) LISCO porque VIVJ 1 . , . Tanto así, que la histori1 \' e··] 11· .. l r1os y somos seres h1sroncos. . ,. empo \'tvzc os no s, d - , 1 cada hmoriador, ram¡10 ·o . 1 d.c re ucen :i o que narra , . e .l O C011Ll O fJOr 1· J' • conceb· 11 I· . . · .· ,1 · ttet:itura. Fenomenolog1camcncc . . IL • , J re-prcsenr-ict · conc1enc1 a retencional de ilc•o ,· .-J Al , on llltcta )llSto con b '~ \t\t o . record ·1 d' 1 r a1go que vivimos en el as·1d' · 1 . . , r me Jan te a iantasía en realidad ocurre es qtp 1'. ºd.º ,1 go que plrofcttzamos del futuro , lo que · ie ,1s tflltllStnnr·s l , !· , _1· 1 I . en un ahora actual de perce) .· . .· - e ,1 tempo1a lt,,1, se con¡ugan Pues de tal nnn . ¡ ctoncs p1_1~1,1r1,1s )' cvoc1c1011cs secunclarias. , <:rJ. nos queda de ma11d1cm> u11 ur1'ct ·r 1·I tll.e:' ~ll l1JellV0 .. ' ' l d ')77 �.· , 1 \' iri·irno~ en la Crnr:1sía los represt:ntauor , . / . · des · de un d 1ma. l · · ·' ·e ·ucdos Y los d est111os .. "l·1 es<:ncia de ,1 inrn1oon 1 e ' , . d modo preccpt1\o , .. , Al vivenc1ar un ahora e .. d· unto de su durac1011 (que 1 . H usser . \-, el ·.ser ,1 ca. • P ob'¡ero) conuenc1a . · de ¡o d el tiempo es -dice .... fl 'Xl\'ll11Cl1te en . nosorros podemos conve1t11 ie c. :._ d I punto de .ihora dd ob¡cro que Tl conc1enu.1 e · .. que acaba de ser, Y. no me_, , t ¡1rcscnre de modo percepr1vo, es · \.·iene• d ad. o aparece duran d o."· ,,\\ \•1v1r un momcn ., . °. .· · 1o secundario . . ·epuon onn1na11a. - · . . . lo que se denon111u perc ., ::, 1 i· l· . h conc1enoa como un a ., d , 'rcepoon tras a, Jl .1 a . .. . . or la evocac1on e esa pe 1 . . . -·o· n a h evocauon ilustra que P ' • · El . ' le1 .I Jpt:1<..epu . . , que adopta en h conc1enc1a Pasado rememorad o. d t, p:iso¡Jor a uur.1C1on . el ser del riempo se e rne , dL1ra tanro perccpuva como rn ser que I · vivida. El ser a /;out es_ , t , 1 o que pone algo ante os OJOS . . "P ·1on es aqw e acr I b. S evocatwamcnte. crcepc . originariamente e o 1ero. u . . l acro que consttwye . , . . ,,, s· como ello mismo, e , l -prese11tac1on v1cana. - i nos ·, re-presen ta , a re ·, opuesro es la evocac1on que . .d I evocamos ¡Jcro su evocac1on es · ¡ ya v1v1 o o d rerrorraemos h acta a go , , r conciencia como un rccuer o qui en nuesr.a d f d siempre un ahora, ocurre a d . de Lll1 vaticinio, pues éste a e e su · demos cor Lo mismo po / e lo sostenemos como v1·d a de Presente. . . , 1 n el momen ro i1Ctu11 en q u ex1stenoa so o e .. , En de la re-presenc1c1on. toLb · · · conoenoa. ., e ciones v cvocaoones se. lu. cen posibles ., La modificacion de las perc P : . 'd· d "b modificac1on de , f en la su 6¡cuv1 ,l . , . en la capacidad de Jntascar I· . in:irio en un ahora reproduodo es . que eras-~or ma un a 1ora ¿· orig ,. , (1ue rrasforn,J e1 ahora, sea conciencia c . . de h mo 111c1oon ,I . algo enteramente d ist111ro , d .d en pasado. Esta u urna . . . el rcpro uc1 o, , ¡ el ahora ong111ano, sea r~nte ,·scorzamiento; as1 como e . ¡ , de un cons " 'd , modificación uene e caracter d Y en más y más pasa o, a~i re en pJsa o . ,.• ahora declina consrantemen , 1 .' cie;cia intuitiva del uempo. . gradua a con · ·d 1 t:imbién dec l 111a o se , . ·idos como los no vivi os y o , . 1 momenros viv h Podemos modificar tanto os l modificación ocurre a ora l'id~d En el caso del tomamos en cuenta siempre, es qui e ta que h . de a tempora " · d reproducida desde los onzontes . es intuición de recuer o . . . , d la expectauva h d 1 ·intenciones hacia el a ora no Porvenir: "la 111tuic1on e l recuer o as ' 1 invertida, ya que en e_ lo suceden. Las intenciones vaCias a al suceso srno que ,,; \(ante»ce den ¿· . ·ones opuestas» . . entorno se disponen, pues, «~n i_r~cc1 esta de horizontes? Al devenlf ·Cómo entender esa d¡r~ccwn o_p,u d «haber sido-percibido» ' 1 gnif1caC1on e un . a si pre"ente. Al devenir presente Presente lo pasado'l toma d modo se torna ., . pues el recuerdo s.o o e ese\ b , de ser percibido» pues la expectanva lo futuro concebimos un " a ra 978 adviene justo cuando se hace presente. Algunas palabras más atrás insinuaba una toma de postura ante la parcialización de una sola de las dimensiones de la temporalidad con respecto al discurso histórico. Retomando un poco esa insinuación, y siguiendo en gran medida la fenomenología husserliana, afirmaba que no hay motivo justificable para exceptuar alguno de los horizontes de la temporalidad cuando nos dedicamos a pensarla, pues al cuestionar el primado de cualqu iera de las dimensiones temporales en la concepción lineal y circular -a fin de cuentas geométrica- se esfuma del supuesto de entender exclusivamente de esa manera el mundo temporal y por ende el mundo histórico . Nos damos cuenta que al dirigi r la mirada, y al enfrentarnos en intuición directa con el decurso del tiempo, se nos presenta esencialmente como una fusión de horizontes en la que confluyen pasado, presente y futuro. La figura de la que me valgo para expresar este punto de vista es la de una catarata en la que desembocan dos ríos fluyendo en dirección opuesta. Uno de ellos representa el pasado como el horizonte de las vivencias y el ot ro el horizonte del fu turo en que surgen las expectativas. El presente por su parce quedaría representado por esa catarata como un punto en el vacío donde se jun tan y desembocan vertiginosamente el fluir de las otras dos dimensiones. Con este orden de ideas descartamos coda línea o círculo temporal que nos obligan a concebir funestos Apocalipsis o la monotonía del Eterno retorno. El argumento que juzgo más convincente para desacredi tar las dos posturas citadas, radica en que al considerar el ser histórico como un ámbi to de sentido jamás agorado en una de las dimensiones de la temporalidad, afirmamos un marco de significación que reconocernos en el andamiaje del mundo cultural donde entran en conflicto lo explosivo de sus diversas formas junto con todos sus contenidos de canonicidad y de crisis. El ser del tiempo no es esto o aquello, no se dice de muchas maneras, no es primero testimonio, luego objeto o únicamente lenguaje corno lo presume el historiógrafo. El ser de lo temporal lo experimentamos cada cual en nuestra conciencia para darnos cuenta de que tenemos una historia vivida y cuya intencionalidad no podernos asumirla corno una cadena de antecedencias y de sucesiones imbricadas en fatal y divertida obstinación, o como arrojamiento supersticioso al infinito. La imagen ageomérrica de las dimensiones de la temporalidad representada por una catarata, se apoya en alguna medida en la 979 �fenomenología husserliana que entiende el tiempo como un fluir de la vida perceptiva\ "las fases de ahora de la percepción -señala Husserlexperimentan continuamente una modificación; no se conservan sin más tal cuales son, sino que fluyen. Se constituye así lo que llamamos hundirse en el tiempo."- La percepción así como la evocación articulan la corriente de vivencia en el fluir de un ser histórico que reflexionamos desde aquí y ahora sin desconsiderar su antecedencia y su secuencia. El hundimiento en el tiempo remite a ese vacío en el que los ríos vienen apretujados desde el pasado y desde el futuro a precipitarse, para conformar una visión en la que nos abrimos panorámicamente a subjetivar cómo sentimos y pensamos el mundo acorde a su temporalidad. El tiempo actual en particular, y los tiempos históricos en general, son signos que articulamos sintáctica, semántica y pragmáticamente. En la esfera sintáctica porque percibimos lo ya andado dentro del entramado de su formalidad. En el sentido semántico porque implica responsabilidad ante el mundo en el que nos desenvolvemos. Y en dirección pragmática, porque demanda b valoración acerca del telas de la humanidad. Pero una semiótica del los tiempos se quedaría corta si no asumimos que el vivir individual renga que renunciar a dejarse atrapar por las redes de una lógica en la que se sobrestime a grado absoluto cualquiera y una sob de las dimensiones de la temporalidad. O peor aún, inclinarse por una de sus posturas optando por la salida de emergencia hacia el umbral de la irreflexión para remedar a perpetuidad el ritmo automático de la historicidad. Así es como cada experiencia individual en el orden de la temporalidad, nos exige subjetivar el tiempo como una correlación intencional entre pasado, presente y futuro de tal manera que configure otras posibilidades de poner en cuestión b concepción del tiempo lineal y circular. Nos relacionamos con lo que vivimos en el pasado ¡nra aprender a olvidar y no para atormentarnos con un mejor conocimiento de nosotros mismos. os relacionamos con el presente porque el deseo de gritar que nuestro ser histórico experimenta su vida propia con intensidad. Presagiamos el furnro para asegurarnos las condiciones de posibilidad de un mundo en donde la duración es nuestro ensueño. Parafraseando el inicio de La prosa del mundo de Mcrlau-Ponry se afirma que hace mucho tiempo que se habla sobre la cierra, y las eres cuartas parces de lo que se dice pasan inadvertidas. Por ello nos resulta indispensable no deJ·ar inad .d M ¿· . vem o el 1 e ztac_zones cartesianas en dond rec amo fenomenológico d l ri~:s:;;:1:~:: yfilosófico garante fr:nc:e a~e~::: 0 ~ª "Enecesidad dee u~ • e-. una, tenemos ¡· n 1ugar d inuniro, pero . una Iteratura filosófi . e una fil f: . casi carente de conexió L ica creciente hasta lo ot~;~-~rF:~;~ame~ce unos pensadores co~-~tro: mera apariencia de un poder . . tn estas [filosofías] la unidad d y un~s pensadores para U ex1s~;r a c~na para la otra y obrar una se ~n ~spac10 espiritual en que , na I osona que concibe al h o re a otra."s :~:o~co, asume los prnblemas ,:;;~;::ala cultma en emicto sentido ~:~o~ recla:aª ,cara~terizado aprendiendo ;/1~/~mp?ralidad encendida . d ex1011 mrnarcesible . ecczones de Husserl . 111 omeñabl d es cierto y · , s1 e e nuesrra existencia h Justo es ese el sentir . ~o proclamamos un o co_mo u1:1anos. h1stona y el tiern o . . porcun1srno histórico sino . hacia lo distinro PEl v1v1dos d_esde nuestra sensibilidad consd1~er~r la . . oporru111srno tien I y enten 1rn1enro Idens~;1enro se apropia ilícita menee d/ l su ugar allí donde la falta de enn icar y señalar las farsas d I o que no le corresponde e quehaceres reflexivos y al o d I e ser, con~ticuye uno de n~e p ro resuelve pensando nuestro ~empeo que. g~~u111a e individualmenttºs Sll1 preJ UICIOS. se ~ Notas Bibliográficas 1 Estas lecciones se pub! icaron . . llu_sserl. aparecieron con el o~1gmali~ente en el volumen IX del .. Ze11be1r11ss1se1ns (hsg M r¡ . !!lulo I orlesungen ::ur PI Anuario dirigido por • · 1 • r e,dcgger) ·I wnomenoloo · d . e,gcr (Munich)· Alexandcr Pla~~d . e Anuario con1aba con corres 61e ¡· es mneren . G , erlin) ) corno edit 1\1 . . n er (,\ilun,ch). Adolf Re· h _ponsa ,a de Morit1 (8 t d .. or ax N1emcvc 19?8 inac (Gotmga) J\,I ra ucc,on de ellas corno r. • r. . En castellano 19 r enomenoloa · d • contamos co· ax Scheler . ) y traducida Otto E L i .,,10 e 1a conciencia del' . . n una primera 9 tiempo en Husserl \" e~ 1~ng dder,-_ en CSla versión se inclu\'el:mpo 1:1maneme publicada en traducción a la q . e1degger de (1 onne Picard B • ma_n~ra de introducción ··El ue nos refcnre · uenos Aires Ed. · enomenologia de la c . . mos en este comentario corr . . - llonal Nova. La finotas del fenorneno' lo onc1encta 111/erna del llempo d1.: la rcc· esponde a las Lecciones de eo español A • . · 1cnte tradu · · otras obras de Husser~ también h· gustm _Serrano de Haro. quien a an.cc,o,n. presentación) La versión de las leccio11 . d S a traducido al castdlano a Jan p. t pck e de haber traducido basada en Zur PI e~ e errano de Haro. 173 pp " d .d ª. º. ª_) a llannah Arendt wnomenolo . d ·• .v1a n Edito I T . {lusser/wna. ed. Rudolfl3ohcrn:g,~I- es inn~ren Ze11be1rnsstsei11; (!89;1a¡9/tta. 2002. está Husserl. Lecciones defi . , Mtmes l\ ,_¡hoff. Den Haag 1966 / torno X de J ~I enomenolo~i . · . 0 d I 1 usserl. Op. cit. . r> . -., ~ e a conciencia ill!erna de liem1-?o . _ 4 lb . f r> ) ·' 6 /( .. p. 68. · · 981 't. �CANJE Alemania 1 /bid. 77. idea destacamos con Landgrebe. el enigma de la subJ.:ti, 1dad hasta entonces Sobrep.esta oculto en.:\ sentido de su radicalidad a la tradición filosófica occidental. pues no es sino hasta con el pensamiento de Husserl cuando la subjeti, idad se rc~eta como unidad de significación que arroja inéditas expectati,as acerca del entendimiento ) la sensibilidad: ~ en particular. como lo señala Landgrebe: sobre el jl111r de la r1da. Es de este modo como surge también la tarea de pensar la historia y su concepto de temporalidad como problema fenomenológico. Cf. Ludwig Landgrebe. Fenomenología e /11stona. tr. Mario A. Presas. Caracas. :vtonte A,ila 6 Editores C. A .. 1975. , Husserl. cit. 84. carres,anas. p. 41. 1a ed .. tr. ) pról. José Gaos {Primeras cuatro Husserl. Op .\feditac,ones 8 meditaciones). Fondo de Cultura Económica. 2a. ed. revisada y aumentada {respecto de la de 1942). cd. y tr. Meditaciones 1-IV José Gaos. pról. ··Historia ) significado". tr de la Meditación V Miguel García-Baró. México. FCE. 1986. Otra tr. y pról. Mario A. Presas. Clásicos del pensamiento. Madrid. Editorial Tecnos. 1986. la misma traducción con not. e introd. en Salamanca. Ediciones Paulinas. 1979. Ku!tur Austausch l nsti tur fü r Auslandsbcziehungen o 52: 2102, 3102, 4102 No: 5.3: l /03 Argentina Sapimtia Pontíficia Universidad c:itólica Argentina Fac. de rilosofía V Lerr.1s Vol. LV, f-ascículo: 207/2002 · Chile / l11nt{l/l/(tlS 'o. 27/aíio: V]!··'No · _, , 81ano . \ I I II Ponriticia ~111versid.1d Católic:i de Chile :\o. 29/.iiio \'lll: i\o. 30 ..uío \'!11 Colombia Boletín de l,1 ,lrnrlmw1 Co/0111Ú1,111t1, Tomo 1 [1• •\:(i . -1 ¡ .)-_ > 1 1.,, 1. • :1110 2001 Cuba Casas de las Am/rrrn.i t\o. 228, Jul-Sqi. 200'· 11<) , OCH¡·IC 20()1• -, ':,-.: 0 · ~\: 13 -· . o. - O, enc-ro-111:irzo 2003. 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Año XVI, No. 1, 2002; No. 2, 2002 Andmneús Frayles Dominicos de la provincia de Santiago de México Ario XII, No. 1, 2002; No. 2, 2002 Armas y Letras Universidad Autónoma de N uevo León o. 38, 2002; No. 39, 2002; No. 42, 2003 Cathedm Facultad de Fi losofía Universidad Autónoma de Nuevo León. It alia Instituto Venero di . Scienze Lettere ed Am Francesc1 Rossi, Mill'Altre Mamv1glie Risttrette i11 i1ngwtissimo Sp,:cio \'ol. 98, 200 1 Luc:i Azzena, . Ordi11ame11ti, Provvisio111 e Riformagio 11i del Co11111ne di firenzeVolganZZIW __ ~ _ da Andrea Lancia (13))- }))l) \'o\. 99. 2001 Vol.% María Oarío: A11dré Sal/1/oll María Oarío André Salmon .. Afie origini deffa 111odenuta Poerica Romr1nica Gandmsia fondo de Investigaciones Científicas, Flandes ;-..!emoria % ...............No.;XXX 984 Año 2, No. 4 Ciencia Universidad Autónoma de Nuevo León Vol. V. No. 4, 2002 Vol. VI. No. 1, 2003 Vol. VI. o. 2, 2003 !11vestigación Universidad de Monterrey La demoacracia directa en Suiza Universidad de Monterrey 2001 2000 Logos Universidad La Salle No. 88, 2002; No. 89, 2002; No. 90, 2002 Memoria De la Primera Semana de Human idades Universidad de Monterrey Trayectorias Universidad de N uevo León 2001 Año lV, No. 1O, 2002 Aí10 V, No. 11, 2003 985 �Vera H11ma11iras Univers1dad La Salle Vol. XV\l, No. 32, Año XVI. 2002 \'ol. >-.'\'11, 10. 33. Año XVII, 2002 \'al. >-.".'lll, ~o. 34, Año XVIII, 2002 Portugal Vol. LX.'\'Vll, 2001 Boletim da Faculdade de Direito e llÍ\'eíSldade de Coimbra No. 19, 2002 Revrsta cla Farnltlade de Letrm Filosofia Universidade do Parco como XXXV, 2002 Revista Portuguesa de /,wórica f aculdade de Letras da Universidade de Co1mbra Es1e libro se irnninó de imprimir en el rrn:~ de scpriembre de 2003 en 1 . ralbes de h I . . . .. os I , . .· mpr~ll(a linnu,i1.1ri.1 de a _l.Jn1vcrs1d.1d Au1ónom,1 de \/ucrn Leon. El ura¡c luc de 5<)0 qcmp .1ares. 986 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2003 Número Número de la revista 30 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Reseñas y Comentarios, 2003, No 30, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2003 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017356 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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