https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5443/HUMANITAS._2006._Ciencias_Sociales.ocr.pdf e02791bac6e93bd212383d102d2a414c PDF Text Text 418 MINERVA MARGARITA VILLARREAL Así la literatura de Elena Poniatowska muestra sus manos de oficiante, sus manos de entrega, sus manos que ejecutan la palabra, que la realizan para que la realidad nos crezca y se avecine muy dentro de nosotros, para que la conozcamos a fondo y no nos reviente corno un volcán, para que abra sus válvulas y transitemos hacia el otro tiempo, el pasado, el prehispánico, el de 11atelolco donde Huitzilopochtli o Huichilobos, como reseña Bemal Díaz, recibía los bienes de los sacrificios, la sangre joven vertida por amor a la vida y para que el bien regresara, no por matanza y destrucción como sucedió hace 38 años por temor al poder de la palabra joven. Para que podamos viajar hacia el futuro con esos ojos que saben que "el cielo es un estado, un modo de ser, y no un lugar". · Bibliografía PONIATOWSKA, Elena, Obras reunidas. 1. Narrativa breve, Fondo de Cultura Económica, México, 2005. TERCERA SECCIÓN CIENCIAS SOCIALES �EL PAPEL DE LA CRÍTICA LITERARIA COMO CRÍTICA CULTURAL, SOCIO-POLÍTICA Y FILOSÓFICA No ht!J interpretaciones, sino solamente malas interpretaciones, y, por lo tanto, toda critica espoesía en prosa. Harold Bloom. The anxietJ rflnjluence Dr. Rafael Enrique Aguilera Portales Instituto de Investigaciones Juridicas Universidad Autónoma de Nuevo León E l conflicto entre "filosofía y literatura" nos remite a una concepción hermenéutica, holistica, integral de los diferentes géneros o discursos culturales. El pragmatismo ironista de Richard Rorty se acerca al planteamiento decontruccionista de Paul de Man, Harold Bloom y Derrida, el cual atribuye mayor relevancia a la literatura que a la filosofía, mayor relevancia a la crítica literaria que al discurso filosófico argumentativo. El pensador neopragmatista Richard Rorty entiende la crítica literaria como crítica cultural, social y política; la principal función del crítico literario es, por tanto, facilitar un amplio espectro de reflexiones morales que nos sugieran una revisión de los modelos y paradigmas de la ética. Y, dentro de una cultura postfilosófica espera el ascenso de la crítica literaria a un lugar preeminente en la cultura superior de las democracias, papel cultural que reclamaron para sí, en su momento, la religión, la ciencia y la filosofía. Tradicionalmente, se ha utilizado la distinción entre moral y lo meramente estético para relegar la literatura a un plano secundario dentro de la cultura y sugerir que las novelas, los tuentos, los poemas son irrelevantes para la reflexión moral. La retórica de nuestra sociedad da �422 por supuestas la mayor parte de las oposiciones y esto es un obstáculo para el desarrollo de una cultura liberal democrática. El objetivo de pensadores como Richard Rorty, Paul Ricoeur, Derrida, Milan Kundera, entre otros, es percibir esta oposición binaria como una distinción pobre, trasnochada y empobrecedora. La literatura, de este modo, se convierte en un ejercicio práctico de construcción moral y político, y la novela sería sinónimo de "1,topía democráticd' 1 y de razonamiento ético contextual. Distintos modos posibles de relación de la filosofía y literatura La literatura, el mito y la filosofía son narrativas plurales, abiertas ligadas a la memoria de nuestra civilización. Estos géneros de discurso encuentran un espacio común en su capacidad que tienen de proporcionamos sentido, de producir significado al universo simbólicocultural donde nos desenvolvemos. Estos modos de conocimiento pretenden dotar de significación la existencia humana y el mundo, aportándonos nuevos horizontes, e impregnando de sentido nuestra aprehensión del mundo exterior. Como dice la filósofa malagueña María Zambrano: poesía y filosofía son, desde el principio, dos especies de caminos, que en privilegiados instantes, se funden en uno solo. Un camino abierto hacia el horizonte que se va despejando, el horizonte de sentido. 1 EL PAPEL DE LA CRÍTICA LITERARIA COMO CRÍTICA CULTURAL, SOCIO-POLÍTICA y FILOSÓFICA RAFAEL ENRIQUE AGUILERA PORTALES El horizonte es ya obra humana, por eso es cuestión suprema y primera de la filosofía. Filosofía es mirada humana. Y el amor que está en la misma palabra que designa la acción de filosofar dice ya de su intervención decisiva. La filosofía es mirada creadora de horizonte; mirada en un horizonte. La herencia del amor, del amor de las cosmogonías, de repente entre la posición trágica y la mirada de la filosofía. Diríase que el amor se ha escindido...2 ' La filosofía es una constante "estar a h escucha" de aquello que pueda enriquecer nuestra visión de lo humano, venga de donde venga; de aquí, que la filosofía y la literatura acudan al poder simbólico e imaginario de los mitos de nuestra civilización. 1 El ténnino "utopía democráticd' es utilizado por Milan Kundera en su obra E/ Arte de la Novela, Kundera entiende que la novela de Cervantes es el género que abre e inaugura la modernidad antes que Descartes, la novela en oposición a una concepción de verdad incontrovertible o absoluta se caracteriza por la pluralidad de voces, la poliforúa, la ambigüedad, la incertidumbre y la duda. Ésta concepción es retomada por Richard Rorty en su obra y pensamiento entendiendo que la literatura expresa la utopía democrática que tiene que llegar. 2 Zambrano, María. El hombrey lo divino, F.C.E, México, 1975, p. 250. 423 De alguna forma, sentirnos partícipes en un relato es la única vía que disponemos los seres humanos para intentar actuar como protagonistas de nuestras vidas. Ortega y Gasset decía que: "la vida humana, es por lo pronto,faena poética, invención del personaje que cada época tiene que ser'13• En este sentido, la condición humana es fantasía, creación, frenesí pues la vida es un género literario, donde el imperativo de la autenticidad se convierte en imperativo de la invención. El hombre debe vivir la condición humana como artista y como poeta. Nuestra vocación es la creación en el devenir y la contingencia, generando nuevas descripciones sobre nosotros mismos y la realidad. A la pregunta ¿qué somos hoy? no podemos responder en términos de una identidad homogénea y única. Somos muchas cosas a la vez, pero no siempre en continuidad unos con otras, con frecuencia de manera diluida y dispersa, y normalmente, no de modo pleno, sino fragmentario. Somos prosa y poesía, relato y metáfora, memoria y exploración. Somos imaginación literaria y exploración filosófica, y viceversa, exploración literaria e imaginación filosófica, donde las fronteras no se encuentran tan definidas ni delimitadas como aparentemente se nos presentan. ¿Qué somos, que es cada uno de nosotros sino una combinatoria de experiencias, de informaciones, de lecturas, de imaginaciones? Cada vida es una enciclopedia, una biblioteca, un inventario de objetos, un muestrario de estilos, donde todo puede ser continuamente mezclado y reordenado de rodas las formas posibles.4 Nuestra cultura occidental, sin lugar a dudas, es la cultura del logos, y ésta se articula desde distintos ámbitos o modalidades discursivas. La razón, el logos conceptual es una herencia irrenunciable, uno de los mejores patrimonios de nuestra tradición cultural desde los primeros diseños de su perfil con el nacimiento de la filosofía en Grecia; pero no el único patrimonio, forma parte de nuestra cultura, pero ni siquiera puede identificarse, de manera excluyente, como vía única o superior de conocimiento en la misma. Debemos abogar por una concepción abierta, plural y cultural de razón, presente en otras esferas de la cultura. De este modo, la razón encuentra su presencia en el ritual, el mito, la literatura, el pensamiento científico y filosófico, las artes. 3 Ortega y Gasset,J., ¿Qné esfilosofía?, Alianza Editorial, Madrid, p. 145. Referencia tomada de la obra de Elisabeth Sánchez Garay: Ita/a Ca/vino, México, FCE, 2003, extraída de sus Lezjoni americane. En esta obra, se analiza en profundidad y rigor académico el impacto y la trascendencia de la obra de ltalo Calvino en la cultura occidental. · 4 �424 RAFAEL ENRIQUE AGUILERA PORTALES La filosofía y la literatura se convierten en dos caminos que van de la mano para entender el mundo. Filosofía y la literatura ocupan un lugar privilegiado desde el cual asistir al rápido despliegue de la modernidad, pues son disciplinas sensibles a todos los cambios y novedades que se producen en la actualidad. Buscar diferencias a estos dos géneros de discurso resulta en muchas ocasiones una tarea ardua y difícil debido a la imprecisiones de sus fronteras. Una primera caracterización genérica y, por tanto, vaga podría ser que la filosofía busca primariamente la producción de argumentos explicativos acerca de lo que hay o acontece en el mundo lingüístico. La literatura no produce fundamentalmente argumentos, sino textos poéticos o ficcionales islas de sentido destinadas al goce estético. La filosofía, por tanto, persigue la comunicación explicativa, mientras la literatura en cambio busca, ante todo, generar una experiencia estética haciendo un uso del lenguaje mucho más abierto e iluminador. La literatura representa un ejemplo paradigmático de cómo trasmitir, y no de forma conceptual, una visión de lo real, completa y coherente, cómo sugerir todo el rico universo moral del ser humano, lejos de cualquier universalización que a veces caracteriza el estricto juicio moral o filosófico. En este sentido, la literatura de hoy no sólo se propone la belleza como fin, sino que además, es un intento de profundizar en el sentido de la existencia, un intento de llegar hacia el desvelamiento de lo inaprensible, un deseo de autenticidad. Desde Dostoievski nos hemos acostumbrado a la contradicción y la impureza que caracterizan la condición humana. La literatura no es sólo goce estético, sino ético, y obedece más a una cuestión de contenido que de forma. Nuestra época huye del ornamento y de la retórica, que caracterizan las épocas fáciles y ociosas, la aristocracia de sangre y no de espíritu. Como expresa el gran escritor Ernesto Sábato: Lejos de decaer, la novela y el drama han profundizado los grandes enigmas éticos y religiosos: desde Dostoievski hasta Graham Greene, pasando por Kafka, la gran literatura de nuestro tiempo es eminentemente metafísica y sus problemas son los problemas esencialmente del hombre y su destino.5 De es_te modo, Milan Kundera destaca la enorme capacidad exploratoria e investigadora de la condición humana que posee la novela en comparación a la filosofía, de la cual nada tiene que envidiar, de forma que podemos contemplar notables analogías en ambas en cuanto que 5 Sabato, Ernesto. Heterodoxias, Madrid, Alianza Editorial, 2000, p.77 EL PAPEL DE LA CRÍTICA LITERARIA COMO CRÍTICA CULTURAL, SOCIO-POLÍTICA Y FILOSÓFICA 425 se ocupan del mismo objeto de estudio, sólo que de forma diferente. Milán Kundera declara: ... el novelista no es un historiador, ni un profeta; es un explorador de la _existencia _humana (...] Y todas las novelas de todos los tiempos se onentan hacia el enigma del yo. La novela conoce el inconsciente antes que Freud, la lucha de clases antes que Marx, practica la fenomenología (búsqueda de la esencia de las situaciones humanas) antes que los fenomenólogos. 6 Literatura y filosofía son, por tanto, dos ámbitos intelectuales donde se realizan estimaciones de valor y expresan visiones ideológicas y hermenéuticas. Ambos discursos pueden ser instrumentos idóneos para realizar apreciaciones de la realidad, a la vez, que pueden aportarº?~ una comprensión más acabada u completa del mundo en el que VlVlffiOS. Sin embargo, nos encontramos ante dos posiciones divergentes a la hora de abordar el problema de la relación entre la filosofía y la literatura. Aquellos que manúenen una posición de continuidad y comunicación y, por otro lado, aquellos que defienden una discontinuidad entre el discurso filosófico y el literario; pero me voy a centrar en este artículo en analizar la crítica literaria como un puente o nexo de unión entre filosofía y literatura. 3. Filosofia y Literatura en el pensamiento de Richard Rorty y Harold Bloom Richard Rorty y Harold Bloom son, sin lugar a dudas, dos pensadores polémicos y controverúdos, cuyos planteamientos son radicales y provocadores; pero, que pese a todo, contienen el magnífico ingrediente de hacemos pensar y repensar sobre el papel de la filosofía la críúca literaria y la literatura en nuestras sociedades postindustriale; contemporáneas. El presente trabajo trata de mostrar como pese a ciertas contr~dicciones, ambigüedades y paradojas del pensamiento pragmatista de Richard Rorty y Harord Bloom, sus planteamientos nos pueden aportar n~erosas ideas, matices y sugerencias críticas que nos permitan reflex.tonar acerca de la situación actual de la filosofía y la necesidad, cada vez más urgente, de un holismo o diálogo de géneros de discurso ~u~ mejore el conocimiento de forma integral y suficiente, y de forma indirecta, que nos mejore a nosotros como ciudadanos de una sociedad cada vez más compleja e incierta. · 6 Kundera, M. El arte de la novela, Barcelona, Ed. Tusquets, 1996, p.56. �426 RAFAEL ENRIQUE AGUILERA PORTALES EL PAPEL DE LA CRÍTICA LITERARIA COMO CRÍTICA CULTURAL. SOCIO-POLÍTICA Y FILOSÓFICA El pragmatismo ironista rortyano atribuye mayor imp~rtanci~ y significatividad moral y política a la literatura que a la ~osofía. La li~~ratura tendría una función pública (política) en la creación ! gen~r,acro~ de valores, mientras que la filosofía se replegaría en una ~ens1on pnvada (ironista) de relativizar antiguos léxicos. La filosofía nen~ ~a función significativa relevante que es poner fin al confo_rt metafísico de la tradición cultural occidental, es decir, acabar con la idea o el supuesto de que el individuo está ligado necesariamente a. una realidad_ supraindividual Oa razón, la humanidad, Dios ...). El irorusta ha de ~wr d~ e_ste consuelo metafísico interesado y tratar de buscar o constrmr un lexico propio y nuevo. Los ironistas tienen la ~sper~n~a de r~d_escrib~se Y autocrearse a sí mismo, en sus vocabulanos, lexicos (codigo extstencial). En definitiva la literatura toma el papel tradicionalmente otorgado a la filosofía, quedando la filosofía relegada a un papel sec~dario de_ tipo privado. "La crítica literaria desempeña, para los irorustas: el m1smo papel que se supone para los metafísicos desempeña la busqueda de principios morales universales."7 Los ironistas leen a los críticos literarios y les toman como informantes morales sencillamente porque tales críticos tienen una gama de relaciones exce;cionalmente amplias. Los críticos literarios son informantes morales no porque tengan un acceso especial a la verdad moral, sino porque han estado en todas partes, han leído más libros y, ~~r eso, se hallan en mejores condiciones para no ser atrapados por el le:xico de un solo libro. Richard Rorty ha destacado el cambio y evolución expe~entad? por la crítica literaria desde su nacimiento hasta_ ~l prese~te siglo. Onginariamente, aludía a la comparación y evaluacion de piezas te~trales, poemas y novelas; pero hoy en día se ha extendido a la te?~ogia, a la filosofía, a la teoría social, a los programas de reforma políuc~ y a los manifiestos revolucionarios. La crítica literaria se ha extendido, por tanto, a todo libro que pudiese proporcionar element?s posible~. al léxico último de una persona. En este sentido, Rorty enuende la cnuca literaria como crítica cultural, social y política. La misión del crítico literario es por tanto, facilitar las reflexiones morales sugiriendo revisiones en el canon de los modelos y de informantes morales. Y espera el ascenso de la crítica literaria a un lugar preeminente en la cultura 7 Rotty, Richard. Contingencia, ironíay solidaridad, Barcelona, Paidós, 1991, p. 98. 427 superior de las democracias, papel cultural que fueron reclamando para sí, en su momento, la religión, la ciencia y la filosofía. El pragmatismo rortyano defiende la crítica literaria como la disciplina intelectual hegemónica dentro de la actual conversación cultural, en este sentido, se enfrenta y polemiza con el pensamiento de Habermas que ve a los pensadores postmodernos como críticos de la ilustración que han perdido la esperanza de las sociedades liberales. Mientras Habermas ve la línea de pensamiento ironista que va de Hegel a Foucault y Derrida como destructora de la esperanza social y del papel de la filosofía, Rorty considera esa línea de pensamiento irrelevante para la vida pública y para las cuestiones políticas. Las teoóas ironistas como Hegel, Nietzsche, Derrida y Foucault me parecen valiosísimas en su intento de formar una autoimagen privadas, pero sumamente inútiles cuando se pasa a la política.8 La Fenomenología del Espíritu de Hegel, según Rorty, es el fin de la tradición platónico-kantiana como el paradigma de la capacidad del ironista de explotar la posibilidad de una redescripción abundante. Desde esta perspectiva, interpreta el método dialéctico de Hegel no como un procedimiento argumentativo o forma de unir sujeto y objeto, sino como una técnica literaria. La dialéctica hegeliana es una técnica literaria o critica literaria. En la época de Hegel, las obras de teatro, los poemas, las novelas, están al servicio del conocimiento. Lo que hizo Hegel en realidad es fundar una tradición ironista dentro de la filosofía, al quitarle a la filosofía el carácter cognoscitivo y metafísico favoreció, en gran parte, su transformación en un género literario. Los ironistas vemos, dice Rorty, a Nietzsche, Hegel, Proust, Marcel, Kierkegard no como autores que nos conducen a la verdad, sino como abreviaturas de determinado léxico último y de las formas de creencias y de deseos típicos de sus usuarios. Estos léxicos narrados por ellos nos sirven para redescribirnos a nosotros mismos, para redescribir nuestra propia situación. Crítica literaria como crítica cultural y filosófica Igualmente, Harold Bloom, uno de los críticos literarios más prolíficos y comprometidos de los Estados Unidos, plantea al igual que Rorty, deshacernos de nuestras premisas platónicas esencialistas y mantener la esperanza de una religión de la literatura, en la que las obras literarias 8 lbíd., p. 101. �RAFAEL ENRIQUE AGUILERA PORTALES EL PAPEL DE LA CRÍTICA LITERARIA COMO CRÍTICA CULTURAL, SOCIO-POLÍTICA Y FILOSÓFICA seculares reemplacen a las Escrituras y Tratados filosóficos como f~~nte principal de inspiración y esperanza para cada nu~va generac1on. Aunque, debemos anotar que Bloom, en E/ Canon Occidental (The Western Canon, 1994), armó un gran revuelo con su catálogo perso~al ~e grandes libros y declaró, una vez más, que la le~tura es una expenenc1a solitaria, que su justificación última no es so~1al y_ q~e- el valor ~e ~os grandes libros no se reduce a su contexto social, histonco, e~o~onuco o ideológico. No existe método de crítica o de enseñanza, m rungu~a teoría literaria, social o psicoanalítica son más perspicaces que la propia literatura. Las características de las narrativas que Rorty representan en sus lecturas fuertes sobre Hegel, Nietzsche, Foucault, Ha~rmas, Derrida, Dewey, Rawls, Davidson, Freud, Proust, Nabokov, Orwell, y otros muchos. Él mismo caracteriza irónicamente sus lecturas fuertes, como comentarios egocéntricamente perversos. 10 428 En este aspecto, Harold Bloom disiente de la excesiva i~fortancia que Rorty le otorga a la literatura, como fuente de_ construcc1on m~ral, social y política. Desde este aspecto, podemos decir que la lectura sigue siendo una actividad de élites, y sin institucionalización, poco puede esperarse como una vía social, para el desarrollo moral ~e- los seres humanos. Además, la literatura es una fuente, pero no la uruca fuente de edificación moral. En sus libros de los cincuenta y sesenta ensalzó la tradición protestante, radical y romántica (Shelley, Blake) contra la tradición clásica, católica y conservadora de Eliot y los ''críticos 1e sacristíd', y exageró los elementos más subjetivistas, anarquistas, gnósticos y esotéricos del romanticismo. En 1973 publicó The anxiery qfInjluence, donde sostuvo que los grandes poetas y los críticos (porque para Bloom ~o hay diferencia tajante entre poesía y critica) tratan de escapar d~ la mfluencia de sus padres literarios y forjar su propia identida~ mediante la lectura deformada (misreadin~. La crítica, por lo tanto, tiene qu~ ser necesariamente antitética también, es decir, tiene que ser una sene de desvíos bruscos a imitación de actos únicos de malentendidos creadores. El primer desvío es el de aprender a leer a un gran poeta precursor de la manera como sus grandes descendientes nos obligan a leerlo. El segundo es el de leer a los descendientes como si fuéramos sus ~scípulos y, de ese modo, obligarnos ser encontrados por nuestra propia obra y llamados por lo vivo de nuestra propia vida.9 Esta lectura deformada (misreadin~ nos recuerda la propuesta de Rorty de lecturas fuertes (strong readin~. Según la sutil y aguda reflexión del profesor Richard Bernstein: Bloom Harold. Li ang11stia de las injl11encias. Monte Avila Editores, Caracas, 1991, p.109. 9 429 En otro pasaje de su libro The New Constellation Bernstein declara: "Sus lecturas no son simplemente fuertes (strong readings), sino despiadadamente violentas y radicales"11. Rorty quiere reemplazar argumentos y teoría, con nuevas narrativas, narrativas que nos permitan reedescribir nuestro vocabulario pasado y relatar el presente de mejor manera, para imaginar la utopía futura. Harold Bloom entiende la crítica como una poesía en prosa, una mala interpretación: La crítica es el discurso de la tautología profunda, del solipsista que sabe que lo que él quiere decir es correcto, y que, sin embargo, sabe estar equivocado. La critica es el arte de conocer los caminos secretos que van de poema a poema12 • En Agon. Towards a Theory efRevisionism (1982), Bloom afirmó: El lenguaje de la critica estadounidense debeóa ser pragmático. El pragmatismo estadounidense, como señala Rorty, siempre pregunta sobre un texto: ¿para qué vale, qué puedo hacer con él, qué puede hacer él por nú, qué puedo hacerle decir? Confieso que me gustan esas preguntas. El canon occidental es un ensayo y también una lista de las obras imprescindibles de la Literatura, aquellas que "hay que leer". En su trabajo Cómo leery por qué revisa algunos aspectos (a menudo muy pocos) de algunas de las obras canonizadas por él mismo; pero ahora, más allá de su dudoso canon, a Bloom le interesa llegar a un público masivo. En este libro defiende una idea de lectura opuesta a la que posibilitan las citadas técnicas. "Leemos no sólo porque nos es imposible conocer bastante gente, sino porque la amistad es vulnerable y puede menguar o desaparecer". Porque al fin y al cabo, no es la gran literatura lo que se está perdiendo, sino el diálogo. 10 Bernstein, Richard. The New Constellation. The Ethical-Pplitical Horizons ofModernityposlfliodemity. Polity Press, Cambridge, 1991, p.260. ''The characters of rorty's narratives represent his "strongs readings" of Hegel, Nietzsche, Foucault, Habermas, Derrida, Dewey, Rawls, Davidson, Freud, Proust, Nabokov, Orwell, and many others. Rorty himself self-ironically characterizes a ''strong reading" as a perverse, egoncentric commentary"(traducción propia) 11 Jbid. p. 286. 12 Op. Cit., p. 122. �430 EL PAPEL DE LA CRÍTICA lrTERARIA COMO CRÍTICA CULTURAL. SOCIO-POLÍTICA Y FILOSÓFICA RAFAEL ENRIQUE AGUILERA PORTALES Rorty trata de separar la cuestión pública de ¿es políticamente peligrosa la ausencia de metafísica? de la cuestión privada ¿es el ironismo compatible con un sentimiento de solidaridad humana? Y trata de ver cómo el nominalismo y el historicismo ofrecen una contribución importante a la cultura liberal, aungue la retórica pública actual en la qu_e somos socializados sigue siendo metafísica. E incluso descarta la opinión de que el nominalismo y el historicismo son propiedad exclusiva de los intelectuales de una cultura superior en la que las masas no están tan hastiadas de sus léxicos metafísicos últimos; también el ateísmo era una propiedad exclusiva de los intelectuales, y hoy en día es una propiedad más extendida y mantenida socialmente. Una cultura liberal cuya retórica pública sea nominalista o historicista es posible y deseable, pero no ironista. Pues no se puede imaginar una cultura gue socialice a los jóvenes de forma que les haga dudar continuamente acerca de su propio proceso de socialización de gue son objeto. La ironía es una cuestión privada. El ironista no puede pasarse sin el contraste entre el léxico gue ha heredado y el léxico gue está intentando crear para sí mismo. Existe una tensión y lucha entre la idea de gue la organización social apunta a la igualdad humana y la idea de que los seres humanos son simplemente léxicos encarnados. Actualmente muchas personas dan por sentado que el gusto por la deconstrucción (una de los reclamos usuales del ironista) constituye un signo de enorme falta de responsabilidad moral. No debemos establecer una conexión entre ironismo y antiliberalismo. Todo lo contrario se puede ser un perfecto liberal ironista. Para el ironista, la teoría se ha transformado en un medio al servicio de la perfección privada, y no al servicio de la solidaridad humana. Rorty toma como paradigmas de la teoría ironista al joven Hegel, Nietzsche, Heidegger, y Derrida. "El teórico ironista desconfía de la metáfora del metafísico de la mirada vertical hacia abajo, y en su lugar coloca la metáfora historicista de la mirada retrospectiva hacia el pasado, a lo largo de un eje horizontal." 14 La meta de la teoría ironista es comprender el impulso metafísico, el impulso que conduce a la teorización, y asimismo, liberarse enteramente de él. No necesita una teoría del ironismo, y procura liberarse del imperio de las contingencias heredadas y producir su propias contingencias, es decir liberarse del imperio de un viejo léxico último y modelarse uno gue sea enteramente suyo. Esto guiere decir que su criterio 14 Rorty, Richard. Contingencia, ironíay solidaridad, Barcelona, Paidós, 1991, p. 115 431 para eliminar las dudas, su criterio para la perfección privada, es la autonomía y no la afiliación a un poder distinto a ellos mismos. En nuestra cultura, cada vez más ironista, se señalan cada vez más a dos ironistas que han alcanzado esa especie de perfección, Proust y Nietzsche. Los dos representan el proceso de creación de sí mismos y son el paradigma del no metafísico. Para ambos no hay nada más poderoso e importante que la redescripción de sí mismo. La expresión de "el gue uno realmente es" significa según Rorty: aquel en el que uno se convirtió, mientras creaba el gusto de acuerdo con el cual, uno finalmente se juzga a sí mismo. Los seres humanos somos vistos como "generadores de nuevas descripciones", en lugar de seres de los que se tiene la esperanza de que sean capaces de describir exactamente Qa realidad). La redescripción es autocreación y autoformación (en un incesante re-hacernos a nosotros mismos), mediante la invención de nuevos vocabularios. "Nos redescribimos a nosotros mismos, redescribimos nuestra situación, nuestro pasado, en esos términos, y comparamos los resultados con redescripciones alternativas que utilizan los léxicos de figuras alternativas. Nosotros los ironistas, tenemos las esperanza de hacernos, mediante esa reedescripción continua, el mejor yo que podamos."15 Esta actividad es fundamentalmente simbólica: es la actividad propia del escritor, del novelista, del poeta. La invención de un héroe ''más grande que yo", separa también a Hegel, Nietzsche y Heidegger de Proust, y los convierte en teóricos antes que novelistas; personas que andan a la caza de algo grande, y no abocados a la construcción de algo pegueño. Estas tres figuras tienen en común la idea de que algo: la historia, el hombre occidental, la metafísica ha agotado sus posibilidades. De modo que ahora hay que hacer todo de nuevo. No se interesan en renovarse a sí mismos, también desean renovar esa gran realidad. Desean lo sublime e inefable, no sólo lo bello y lo nuevo: algo inconmensurable con el pasado "no desean sólo la belleza expresable y relativa del reordenamiento, sino la sublimidad inexpresable y absoluta de lo que es Totalmente distinto; quieren la Revolución total."16 El pensamiento rortyaoo traza una línea divisoria drástica y radical entre la esfera privada y la esfera pública. Por una parte estaría el ámbito de realización privada (autocreación o autodescripción), y por el 15 16 Ibíd., p. 286. Ibíd., p. 120. �RAFAEL ENRIQUE AGUILERA PORTALES EL PAPEL DE LA CRÍTICA LITERARIA COMO CRÍTICA CULTURAL, SOCIO-POLÍTICA Y FILOSÓFICA otro el ámbito de realización pública (de solidaridad, responsabilidad, eliminación de la crueldad y de la humillación...). En el ámbito de lo privado, las preguntas que uno se puede hacer so~: ¿9u~ seré? ¿que puedo llegar a ser? ¿Qué he sido? Y para el espacio pub~co se hartan preguntas tales como ¿Qué clase de cosas acerca de este .tipo ~e. personas necesito saber? Todas las "ironistas liberales" necesitan le:x1cos de esas dos especies. Nabokov17 fusiona la inmortalidad literaria con la inmortalidad personal. Uno, si quiere ser recordado debe consagrarse a la poesía antes que a las matemáticas. Newton, Mili, Euclides son nombres, pero no personas. Sin embargo, Baudelaire, Derrida, Nabokov, sobreviven no sólo por algo más que un nombre. Rorty, también ve en la obra de Nabokov, una indiferencia hacia lo social como una seguridad extrema de su persona y como un rechazo a la crueldad y al dolor. Inmortalidad y creatividad es lo que hace que Nabokov y Heidegger estén en el mismo plano, pues ambos valoran más la poesía que la ciencia, la metáfora que la verdad. 432 A nivel teórico, es imposible relacionar estas dos vías. Sólo. a nivel vital O vivencia! son conciliables ambas posiciones, en la medida que pertenecen a una persona. El vocabulario d~ la ~utocreaci?n es n~cesariamente privado, no se comparte y no esta su1eto a la ~bre deliberación pública. El vocabulario de la justicia, por el co~?=ano, e~ nec~s,ariamente compartido, y es un medio de argumentacion y deliberacion pública. 1 t Rorty realiza una división muy estricta y ciega, entre los pensadores que aportan un trabajo a la instanci~ públi_ca ~ • De':ey, Rawls) _Y pensadores que aportan su obra a la Instancia pnvada (N1etzsc~e, H_e1degger, Derrida). Y cree, que estos últimos aportan muchas _sat1sfacc10nes a gente que está interesada por la filosofía, pero no tlene consecuencias políticas. Desde mi punto de vista es ui_i error pensar que ~a crítica que realizan Nietzsche, Heidegger _Y De~?ª a la _cultura occidental y su metafísica no tiene consecuencias polítlcas. Evidentemente, a corto plazo puede que no tenga muchas repercusiones políticas, pero a medio y largo plazo si las tiene. La crítica nietzscheana a la moral, la religión, y la metafísica tiene una influencia social impactante, Y por consiguiente, una repercusión política. Uno de los rasgos más característicos que Rorty admira de Nabokov es el amor al lenguaje. Las imágenes que brotan ~ ~otan sobre lo~ t~xtos crean un ritmo musical, y sólo pueden sobrevivir en el plano uruco de la estética, del placer acústico que implica la creativida.d. Esta obs:sión de Nabokov le liga íntimamente al deseo de inmortalidad, es decir, de ser reconocido e inmortal en su obra. Nabokov está seguro que existe una relación entre la inmortalidad de la obra y la de la persona que crea la obra: entre la estética y la metafísica, entre la inmo~dad metafísica y la inmortalidad estética: "Es el arte y no las matematlcas la que derriba las murallas del tiempo abriéndolas a un mundo que se encuentra más allá de la contingencia." 433 En este sentido, Rorty 18 quiere disolver lo estético y lo moral superando dicha dicotomía. El artista debe resumir las actitudes de curiosidad y ternura no separadas del éxtasis. Sólo así, el dilema del esteta liberal está resuelto. El artista obra bien, cuando hace aquello para lo que es idóneo, advertir las cosas que la mayor parte de las personas no advierte, sentir curiosidad por lo que los demás dan por supuesto. De este modo, sus novelas nos ayudan a adquirir un mayor conocimiento moral. Conclusión Creo en la idoneidad y necesidad del giro literario de la filosofía, y de algún modo, podemos elogiar y aplaudir este valiente intento en Rorty, no obstante, la propuesta de Rorty me parece un poco reduccionista y simplificadora del papel de la filosofía en la cultura actual. Reduce y limita la filosofía a un género cultural más, que carece de valor y contenido específico, como saber hermenéutico constructivo e interdisplinar. De este m,odo, la filosofía no sería una disciplina cooperativa que pretende llegar a un conmensuración universal, sino simple crítica literaria de la cultura postmoderna, una especie de revuelto literario, histórico, antropológico y político. La única salida, que nos brinda Rorty es una salida privada e individual, basada en la recreación simbólica o poética. Una salida únicamente válida para nosotros a nivel privado, nunca como sujetos activos inmersos en una comunidad política. Nuestra tarea es más poética que política, más estética que ética, más redescriptiva que constructiva, creo que ambas visiones son necesarias y no precisamente tienen que apare17 18 lbíd., p. 292. Aguilera, Portales, R.. "La significación moral de la literatura en Richard Rorty'' en Revista ALFA (Revista de la Asociación Andaluza de Filosofía), España, nºl 1, pp 11-32, p. 29. �434 RAFAEL E NRIQUE AGUILERA PORTALES cer desconectadas. Nos encontramos, ante un pensamiento, que entierra poéticamente la filosofía, acepta el presente tal y como éste se presenta sin intención de cambiarlo, pactando con lo establecido. Una filosofía donde no hay lugar para la critica, ni para la esperanza utópica que libere al hombre de su servidumbre y su esclavitud, y lo encamine hacia una sociedad más igualitaria y justa. D entro de este contexto, Rorty se ha atrevido a radicalizar su posición atribuyendo mayor importancia y significación a la literatura que a la filosofía. La literatura tendría una función pública y política, mientras la filosofía se replegaría a un espacio privado. De esta forma, la literatura sustituiría el papel tradicionalmente otorgado a la filosofía. Irónicamente, le podríamos recomendar a Rorty que deje de escribir filosofía y ensayos, y se dedique a componer novelas y obras literarias, si se trata de ser coherente. BIBLIOGRAFÍA ADMINISTRACIÓN ESTRATÉGICA DE LA EDUCACIÓN: METODOLOGÍAS DE ADMINISTRACIÓN DEL CONOCIMIENTO APLICADAS A LAS REDES DE INVESTIGACIÓN UNIVERSITARIA BERNSTEIN, RICHARD. The New Costellation. The Ethical-Political Horizons ef Modemitypostmoderniry. Polity Press, Cambridge, 1991. Dr. José Nicolás Barragan Codina Dr. Juan Celso Flores Martínez Universidad Autónoma de Nuevo León Laboratorio Gregor- Universidad de París BLOOM, HAROLD: LJJ angustia de las influencias. Monte Avila Editores, Caracas,1991. _ _ _ _ _ _ _ (2000). Cómo leery por qué. 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Estos sistemas tienen como obj~tivo el 1~ent1fi~ar, capitalizar, desarrollar y crear el conocimiento ligado al func10nanuento _ac~al y crecimiento futuro ~e la organización. A pesar de todo el movuruento en tomo a estos conceptos, los resultados arrojados hasta hoy no han sido del todo favorables¡ la tecnologfa ha tomado un punto central en gran parte de estos proyectos, dejando releg,ado �436 JOSÉ NICOLÁS 8ARRAGAN CODINA JUAN CELSO FLORES MARTÍNEZ el enfoque humano solamente al discurso estratégico de sus promotores en la alta dirección. Por su cuenta, algunas universidades han innovado al implantar estos sistemas para administrar sus cursos y relaciones con otras universidades, bajo el concepto de E-L.eaming principalmente. No obstante, la gran mayoría se encuentra lejos de aprovechar la tecnología y sobre todo la dinámica que un sistema de conocimiento apropiado puede brindarles. Nuestra experiencia nos permite vislumbrar importantes áreas de oportunidad donde aplicar algunas de éstas metodologías y técnicas de las prácticas conocidas como Administración del Conocimiento. Este artículo es una primera proposición a manera empírica, que expone las áreas de oportunidad donde sistemas de conocimiento (KMS) desarrollados en empresas privadas, pueden aplicarse a instituciones de enseñanza universitaria. De esta manera, buscamos proponer un diagrama para facilitar el flujo y administración del conocimiento en las redes de investigadores, aprovechando la experiencia que la iniciativa privada nos ha confiado. Después de realizar una discusión teórica de las metodologías y enfoques de la Administración del Conocimiento, pasamos a una proposición de Sistema de Administración de la educación y las redes de investigadores, tomando como punto de partida el individuo, desde un enfoque sistémico. Esperamos y esta investigación sirva de base para futuras investigaciones y proyectos, donde universidades y centros de investigaciones puedan enlazarse en estas "redes de conocimiento" para agilizar el flujo y creación del conocimiento científico que nuestro país necesita. Si tuviésemos que comenzar partiendo de cero en el trabajo de diseño e implantación de una sistema de control de calidad aplicado a los archivos y control de publicaciones de resultados de investigaciones en materia de educación, tendríamos que pensar en que tal vez, lo más recomendable seria un sistema de publicaciones electrónicas. Pudiera resultar tal vez, otra alternativa más atractiva, el utilizar una red de conocimiento incipiente, como la principal infraestructura de comunicaciones entre los investigadores. Ante esta alternativa bien procede preguntarse: ¿qué diferencias pueden encontrarse entre estos sistemas para promover y compartir el nuevo conocimiento y los diferentes campos de investigación en edu- ADMINISTRACIÓN ESTRATÉGICA DE LA EDUCACIÓN. 437 METODOLOGÍAS DE ADMINISTRACIÓN DEL CONOCIMIENTO APLICADAS A LAS REDES DE INVESTIGACIÓN UNIVERSITARIA cación? Pueden surgir otras interrogantes: ¿cuál seria el papel de las organizaciones frente a estas redes de conocimiento?, ¿y el rol de las sociedades profesionales en educación? Estas parecen ser las preguntas más importantes derivadas de uno de los aspectos de manejo del conocimiento desde hace más de una década a la fecha, ante la aparición de estructuras electrónicas de investigación. Este ensayo presenta una breve respuesta a estas interrogantes comenzando con una fundamentación sobre la calidad en la educación. 1. Los retos a futuro en la educación superior La caracterización del concepto de redes de conocimiento en educación esta muy relacionada con el de "calidad universitaria", esto requiere superar la tendencia a considerar en sí mismas las características específicas de acuerdo con el contexto de la calidad educativa: entrada, proceso, producto y propósito de la educación en cada institución y tratar de identificar los rasgos comunes en las demás universidades. Parece evidente que si se consideran de alta calidad dos o más instituciones universitarias con culturas y valores diferentes, no es posible vincular Ja calidad de la educación con los valores, metas y objetivos, programas, formación del profesorado, entre otros, específicos de cada institución. La calidad debe radicar, más allá de estos elementos en que difieren, en alguna característica común a todos ellos. En consecuencia, para conceptualizar la calidad de la educación es preciso superar la consideración aislada de las características específicas de los distintos elementos o componentes y centrar la atención en las relaciones entre ellos. El esfuerzo de mejoramiento se debe dar en busca de una educación integral como proceso que asegure la adquisición de conocimientos significativos, y el desarrollo de capacidades que permitan al estudiante universitario concebirse como inmerso en una realidad social de la que es parte activa y, frente a la cual se desempeña no sólo como experto del conocimiento en un ámbito específico, sino como ciudadano competente. Es decir, se debe entender como calidad de 1a· educación la interrelación entre planes de estudio actualiza.dos y contenidos curriculares orientados a la metodología participativa. La tendencia a nivel mundial a fomentar los mecanismos de redes de conocimientos, dada la globalización de la ,educación, pasa de ser �438 "voluntaria" a ser indispensable para la subsistencia de cualquier universidad, por lo tanto, este tema debe ser de especial interés para la comunidad académica. El proyecto de compartir el conocimiento sobre la educación se está gestando en el marco de las políticas y sociales el cual tiene como sus ejes la "calidad" y la "excelencia académica", muy ligado con el debate tanto al interior de la sociedad (quien funge como ente contratante de egresados), como en el ámbito de los organismos internacionales sobre educación. Es necesario determinar cuáles son los temas relevantes sobre la calidad en la educación superior, que se discuten actualmente en los organismos internacionales. En enero de 1996, en París se celebró la reunión del "Grupo Asesor en Educación Superior de UNESCO", y allí se identificaron grandes temas para el debate internacional, tales como los siguientes: • • • • • ADMINISTRACIÓN ESTRATÉGICA DE LA EDUCACIÓN. 439 METODOLOGÍAS DE ADMINISTRACIÓN DEL CONOCIMIENTO APLICADAS A LAS REDES DE INVESTIGACIÓN UNIVERSITARIA JOSÉ NICOLÁS BARRAGAN CODINA JUAN CEL.SO FLORES MARTÍNEZ La educación superior y sus objetivos en el umbral del siglo XXI. La integración entre docencia e investigación. Medidas para asegurar la democratización y a la vez promover la calidad de la educación superior. La diversificación de los sistemas de educación superior y su vinculación con el sector productivo. El impacto de la globalización en los planes y programas de estudio de las instituciones de educación superior. De este ultimo tópico, es donde nace la necesidad de la creación de las redes de conocimiento en educación. El documento del Banco Mundial "La enseñanza superior: las lecciones derivadas de la experiencia" (Washington, D.C., junio 1995), examina la situación actual y las perspectivas de la educación, haciendo énfasis en su calidad, pertinencia y financiamiento. Este documento tiene impacto sobre las acciones a favor de la calidad en la educación, dado que las tesis formuladas por el Banco Mundial influyen directamente en las políticas gubernamentales, y se convierten en requisito exigido para el otorgamiento de créditos. Algunos temas de interés son los siguientes: • Reconocer la importancia de la educación superior para el desarrollo económico y social. • Estimular una mayor diversificación de las instituciones públicas de educación superior, e incluir el desarrollo de instituciones privadas. Proporcionar incentivos a las instituciones públicas, con la finalidad de que diversifiquen sus fuentes de financiamiento, incluyendo el cobro de aranceles a los estudiantes y la vinculación del financiamiento del Estado a la mejora del rendimiento académico e institucional. • • • • • • Introducir políticas explícitamente diseñadas para dar prioridad al mejoramiento de la calidad y al fomento de la equidad. Establecer sistemas de competencia o concursos sobre la base de la calidad y eficiencia, tanto en universidades públicas como privadas, para el financiamiento de la investigación. Establecer como objetivos prioritarios en la reforma de la educación superior: a) incrementar la calidad de la enseñanza y la investigación; b) mejorar la respuesta de la educación superior a las demandas del mercado laboral y a las cambiantes demandas económicas; c) incrementar la equidad. Dirigir el financiamiento del Banco a apoyar los esfuerzos para hacer la educación superior más eficiente a menor costo. Orientar los préstamos a la reforma de los sistemas de educación superior, el desarrollo institucional y el mejoramiento de la calidad. Otro documento de la UNESCO, "Documento de política para el cambio y el desarrollo de la educación superior" (París, febrero, 1995), pretende poner en un lugar prioritario de la agenda nacional el tema de la educación y suscitar una renovación del apoyo a la educación superior, a nivel mundial, como el instrumento por excelencia para alcanzar el desarrollo humano sustentable. El documento es explícito en solicitar a las instituciones de educación superior que elaboren, en consulta y coordinación con todos los sectores que tienen que ver con ella, "una nueva visión" de sus objetivos, tareas y funcionamiento, de cara al nuevo siglo. Los temas de interés para el objeto de estudio son: • Una de las tendencias que debe ser apoyada por todos los medios disponibles es la diversificación, pero para obtener el apo- �440 • • • • • • • JOSÉ NICOLÁS BARRAGAN CODINA JUAN CELSO FLORES MARíÍNEZ yo se debe garantizar la calidad de las instituciones y programas. Se deben reexaminar las relaciones entre la educación superior y la sociedad civil y, de manera particular, entre la educación superior, el universo de trabajo y el sector productivo. El sistema de educación superior debe ser suficientemente flexible para hacerle frente a los retos de un mercado de trabajo rápidamente cambiante. Las instituciones de educación superior deben resaltar los valores éticos y morales en la sociedad, procurando despertar un espíritu cívico activo y participativo entre los futuros graduados. Deben existir relaciones constructivas entre Estado y Universidad, como requisito para el proceso de transformación de la educación superior, estas relaciones se fundamentan en el respeto a la libertad académica y a la autonomía institucional. Como tarea relevante se destaca el esfuerzo especial para renovar los métodos de enseñanza-aprendizaje y destacar el lugar de la docencia. La universidad debe ser un lugar donde se imparta una formación de alta calidad, que prepare a los estudiantes para desenvolverse de manera eficiente y efectiva en una amplia garna de funciones y actividades cívicas y profesionales. Un ámbito de aprendizaje fundamentado sólo en la calidad y conocimiento, que le inculque a los futuros graduados el compromiso de seguir buscando el conocimiento y el sentido de responsabilidad para poner su formación al servicio del desarrollo social. Los aportes documentales enfocan tres elementos comunes: 1. La diversificación: la universidad deberá flexibilizar sus estructuras académicas y métodos de enseñanza, además, evolucionar hacia la integración de un sistema nacional de educación superior universitaria. La educación superior como sistema debe ser un centro de educación permanente para la formación, actualización y el reentrenamiento. 2. Innovación: el paradigma de la educación superior actual responde a la sociedad industrial, que está en proceso de profunda mutación, ADMINISfRACIÓN ESfRATÉGICA DE LA EDUCACIÓN. 441 METODOLOGÍAS DE ADMINISfRACIÓN DEL CONOCIMIENTO APLICADAS A LAS REDES DE INVESTIGACIÓN UNIVERSITARIA pero que aún no da paso a la sociedad postmoderna, que Alvin Toffler (1994), denomina "la sociedad del conocimiento", otros autores se refieren en este sentido a "la sociedad de la información". La innovación implica un sistema de educación superior al servi~io de la imaginación y de la creatividad, lo cual representa promover la transformación curricular y en los métodos de enseñanzaaprendizaje, y esto claramente nos ofrece una relevante justificación para este estudio sobre la creación de las redes de conocimiento en educación. 3. Demanda de mercado: respecto de la relevancia y competitividad de los graduados. La relación con el mercado de trabajo se basa en la naturaleza cambiante de los empleos, que demandan conocimientos y destrezas en constante renovación y evolución. Se requiere un sistema de educación superior lo suficientemente flexible para hacer frente a un mercado de trabajo rápidamente cambiante. El documento de UNESCO sostiene, "nos encontramos en una época en que ya no se puede aplicar más la ecuación 'título=trabajo', se espera que la educación superior produzca egresados que no sólo puedan ser buscadores de trabajo, sino también empresarios de éxito y creadores de empleo". Esta relación Universidad-Empresa, debe ser tratada bajo un nuevo paradigma, encontrar fórmulas de entendimiento recíproco para beneficio de los futuros graduados. Valdés (1996) señala: "la brecha entre los sistemas educativos y las necesidades de las empresas es cada vez mayor. Nuevas formas de aprendizaje y educación...". • • • • • Durante todo este tiempo, las empresas y las escuelas le han dado peces a la gente, pero no los han enseñado a pescar. Se ha enseñado todo tipo de conocimientos, pero no se ha enseñado cómo generar nuevos conocimientos. Se ha enseñado inclusive dónde y cómo encontrar todo tipo de conocimientos, pero no a combinarlos para obtener nuevos conocimientos. Se han enseñado las reglas de cómo pensar lógicamente, pero no se ha enseñado a producir pensamientos nuevos. Se ha enseñado todo tipo de pensamientos, pero no el proceso y la mecánica para llegar a ellos. �442 • JOSÉ NICOLÁS BARRAGAN CODINA JUAN CELSO FLORES MARTÍNEZ Se ha enseñado a creer ciegamente en un paradigma, pero no se ha enseñado a romper con él y a crear nuevos. Finalmente como conclusión en este apartado sobre calidad es representativo citar el párrafo del libro La educación s11perior en el umbral del siglo XXI del Dr. Carlos Tünnermann (1996): La instalación en el futuro y la incorporación de la visión prospectiva, harán que la educación superior contribuya a la ela~ora~ión de los proyectos futuros de la sociedad, inspirados en la solidandad, en la equidad y en el respeto del ambiente. P~~ Coom~s llega a sostener que las universidades no tienen otra opc1on real smo a_tender estas nuevas necesidades porque, si 'dejan de hacerlo, se hallaran _otras maneras de atender escas demandas y las universidades que functonen mal y no respondan a estas presiones terminarán, como _los din~sau~os, siendo piezas de museo'. No olvidemos que hoy ~n d1~ las u~vers~dades no tienen el monopolio de la enseñanza supenor ru de la 1nvest1gación. (p.115) y ú.na de estas maneras, es precisamente la creación de redes de conocimiento en las universidades, como una herramienta de verdadera innovación y de trascendencia en la transmisión del conocimiento. 2. Qué son las redes de conocimiento Una red de conocimiento es un mecanismo de intercambio social que relaciona a diferentes organizaciones o individuos quienes buscan los siguientes objetivos comunes: • • • • Promover el intercambio de información. Compartir metodologías y prácticas de trabajo. Colaborar en iniciativas tales como la capacitación, investigación y desarrollo. Acumular conocimiento basado en las investigaciones, complementariedades, la reciprocidad y el intercambio. Las redes de conocimiento contribuyen y facilitan en la construcción de capital social e intelectual. Los intercambios basa~o~ en pilares de reciprocidad y confianza aceleran y mejoran el_ a~rendiza¡e de tod~s los participantes y llevan a una utilidad de conocllillen_to _con un ~entldo dinámico. Las características de las redes de conocuruento exitosas incluyen compromiso a la práctica participativa, una estructura de ma- ADMINISTRACIÓN ESTRATÉGICA DE LA EDUCACIÓN. 443 METODOLOGÍAS DE ADMINISTRACIÓN DEL CONOCIMIENTO APLICADAS A LAS REDES DE INVESTIGACIÓN UNIVERSITARIA nejo, normas claramente definidas, objetivos y reglas, compromiso de los miembros, y suficientes recursos humanos y financieros. Los complejos problemas en la formulación de políticas públicas muy a menudo demandan enfoques multi-dimensionales, que tomen en cuenta a los diferentes actores involucrados y crucen transversalmente diferentes sectores, entornos, culturas y disciplinas. Las redes de conocimiento pueden incluir al sector académico, también como al gubernamental, organizaciones no gubernamentales, la industria, expertos del sector privado y público, ciudadanos interesados y grupos de presión. Una característica del enfoque en relación al trabajo con redes de conocimiento, es el aprovechamiento de las nuevas tecnologías de información y comunicación que estratégica y apropiadamente utilizadas pueden mejorar y fortalecer el proceso social de manera eficiente y efectiva en los costos. 3. ¿Por que la creación de redes de conocimiento? Operando en entornos caracterizados por sus escasos recursos y sistemas y valores administrativos variados, muchas organizaciones luchan arduamente con las exigencias de coordinación con otros organismos o cuerpos colegiados, pero no están capacitadas para hacerlo en forma efectiva por sí mismas. Variadas conferencias permiten la reunión de muchos para intercambiar información y entrar en contacto, pero normalmente no existe un vehículo adecuado para obtener el máximo de ventajas de los recursos involucrados y mantener un continuado flujo de información, colaboración y aprendizaje. De hecho, aun cuando muchas veces una meta común es claramente visible, existen barreras entre las diferentes organizaciones, y se carece de las estructuras y foros adecuados para derribarlas. En estas situaciones, la creación de las redes de conocimiento, proveen el marco adecuado para una alta realización de metas comunes entre organizaciones diferentes. El surgimiento de estas redes de conocimiento se manifiesta y requiere nuevos estilos de vinculación entre los agentes. Así, tanto el desarrollo de competencias endógenas individuales -a partir de la generación, difusión y transformación de conocimientos codificados y tácitos- como el desarrollo de nuevas formas de vinculación que superan las relaciones exclusivamente mercantiles (relaciones no precios) se convierten en partes claves de la creación de ventajas competitivas di- �444 JOSÉ NICOLÁS 8ARRAGAN CODINA JUAN CELSO FLORES MARTÍNEZ námicas. Se revalorizan los intercambios informales entre agentes co~ mo fuente de desarrollo de competencias y de aprendizaje (Camagru 1991, Capello 1999) y los esfuerzos efectuados por los laboratori~s de investigación y desarrollos públicos y privados. C?mo consecu~nc~a, el conocimiento pasa de ser un bien público a un bien club (restnn~~o)~ es decir de difícil acceso por los agentes externos a la red (Gmli~ 2002). Este carácter crecientemente priva~o del co~o~~ento se ma:°1fiesta con más intensidad en las comurudades ep1sterrucas entendida como un conjunto de individuos (agentes) que comparten un mismo lenguaje no "codificable" para los que no pertenecen a el. De esta forma las ventajas competitivas se generan en grupos de agentes que perten~cen a redes que efectúan intercambios "no visibles" para los que no pertenecen a dicha comunidad. En esa perspectiva, lo que ~parecería como tácito puede ser codificado a través de reglas no escotas _para esa comunidad epistémica (Cowan, David, Foray, 200). Es dec1~, el conocimiento puede no estar codificado, -esta registrado en un_ libro de códigos en un lenguaje objetivo- pero ?º por es? ~star desarttculado. En esas comunidades epistémicas el libro de codigos puede est~r desplazado, es decir los códigos existen y son co~ocidos por l~s ~artlcipantes de la comunidad pero no está~ nece~an,a~ente esc~tos . Es interesante notar que la idea de comurudad eptsterruca constituye una profundización adicional de la idea de bienes club llevada a una red formal o informal de agentes. La difusión del conocimiento (pseudos-tácito y tácito) generado en esa comunidad epistémica no es libre y está sujeto a la apropiación privada de los miembros que ejercen la gobemancia. Entre estos casos sobresalen las tramas productivas jerárquicas (Y oguel et al 2002), las cadenas globales gobernadas por productores o compradores (Gereffi, 2001) y algunas redes intensivas en conocimie?to como la que_ se es~dia en este trabajo. En esa dirección~ a medida que ~~ tran_s1ta h~<:1ª redes más complejas desde la perspectiva de la generac10~ y -~1rculac10:1 de conocimiento, este deja de ser un bien de libre aprop1ac1on o fac~ble de ser adquirido en el mercado. Para ª?r~pi~se de él,_ es _necesano formar parte de las redes, comunidades ep1sterrucas y _ter_ntono~ en los que el proceso de generación y ci~cula~ió~ del conoc:rruento ttene lugar. Por lo tanto para de ser un bien public~, a un _b1~n ~lub y, posteriormente, a ser un bien privado de la comurudad ep1sterruca. El plano de vinculación directo entr~ los agente~ a tr~vés del_cual se desarrollan conocimientos tácitos y codificados -mas alla de las tnterre- ADMINISTRACIÓN ESTRATÉGICA DE LA EDUCACIÓN. 445 METODOLOGÍAS DE ADMINISTRACIÓN DEL CONOCIMIENTO APLICADAS A LAS REDES DE INVESTIGACIÓN UNIVERSITARIA laciones que mantienen con las instituciones que en el modelo lineal de innovación eran visualizadas como las generadoras de conocimientos cienúficos y tecnológicos- es central y adquiere especial relevancia en las redes de conocimiento. Sin embargo, la centralidad y complejidad de estas interacciones se incrementa sustancialmente _al pasar de redes más simples hacia aquellas dominadas por comunidades epistémicas. Estos nuevos procesos de aprendizaje, que se producen en el marco de la competencia global y están asociados a una creciente importancia de redes de conocimiento que operan en el ámbito de territorios específicos, se caracterizan además por la creciente importancia de nuevas instituciones tanto tangibles como intangibles tales como e1 lenguaje y la confianza reciproca entre los agentes (Poma, 2000). Así, dado que el lenguaje comienza a ser considerado una institución virtual y que entre los agentes económicos de las redes coexisten distintos lenguajes, el proceso de aprendizaje y el desarrollo de competencias requiere y se manifiesta a partir de un proceso de interacción de lenguajes que requiere de la presencia y desarrollo de "traductores, intermediarios o nexos". La aparición de mecanismos de traducción puede ser la consecuencia de un proceso espontáneo o bien inducido desde la política pública, cuando existe conciencia que debido a las fallas de mercado este proceso no tiene lugar. La dinámica generada a partir de esas interacciones puede complejizar el lenguaje y por lo tanto generar procesos de aprendizaje más virtuosos. Tomando en cuenta este conjunto de consideraciones, el marco teórico utilizado en este caso se sustenta en una adaptación de los avances metodológicos desarrollados para abordar el estudio del grado de virtuosidad de redes productivas en términos de la generación, circulación y apropiación de conocimiento. 4. Justificación de las redes de conocimiento en educación La creación de redes de conocimiento en educación ofrece oportunidad de alto valor al compartir información, experiencias y divulgación del conocimiento sobre aspectos de suma importancia, tales como estudios recientes sobre sistemas de aprendizaje, evaluación de procesos e instrumentos educativos, modificaciones a los procesos de enseñanza y de aprendizaje, como una muestra solamente de la gran variedad de temas y aspectos que evidentemente contribµ.irian en el desempeño operativo de los educadores de varias instituciones, países y culturas. El resultado de la divulgaci~n y experiencia de compartir trabajos e inves- �446 JOSÉ NICOLÁS BARRAGAN CODINA JUAN CELSO FLORES MARTÍNEZ ADMINISTRACIÓN ESTRATÉGICA DE LA EDUCACIÓN. 447 METODOLOGÍAS DE ADMINISTRACIÓN DEL CONOCIMIENTO APLICADAS A LAS REDES DE INVESTIGACIÓN UNIVERSITARIA tigaciones puede perfectamente llevarse a todos ~os niveles de proce~o educativo, desde su nivel elemental hasta el supenor, en donde ademas, se buscaría hacer énfasis en problemas específicos que enfrenta la educación en México. nera dinámica las teorías educativas, que en su mayoría, se desprenden de las "teorías emergentes" en educación, sobre todo en aspectos como la educación informal en los jóvenes a través de los medios masivos e Internet, los estilos de aprendizaje en los alumnos, la integración de valores en el aprendizaje y las tecnologías educativas. 5. Propuesta de Modelo para la creación de la Red de Conocimiento en educación Bibliografia La propuesta consiste básicamente en un modelo orga~z~cional que permite la creación y funcionamiento de una Red de _Co~~czmzento en E_d:'cación partiendo de la base de contar con una asoc1ac1on y ace~ta~1on previa de instituciones e investigadores dispuestos a lograr los ob1et1vos comunes mostrados en la primera parte de esta propuesta. Esta lista de acuerdos previos, como el de pertenencia y asociación entre varios organismos e instituciones, es el pilar de fundamento de cualquier acción participativa. Seguido, tendría que adecuarse las ~~líticas de operación y participación que permita asegurar su producttvtdad científica y potencial en publicaciones. El prototipo de modelo, se presenta solo como una altema~va? y en particular en estas situaciones, la creación de redes de conoc1IT11ento, provee el marco adecuado para una alta realización de metas comunes entre organizaciones diferentes. · Seria conveniente resaltar que dentro de algunas de las mas importantes universidades de México, incluyendo la Universidad Autónoma de Nuevo León, ya se han dado los primeros pasos en la creación de las redes de conocimiento en educación, como es el caso de la Facultad de Agronomía, que se ha integrado a una Red de Conocimiento ~ntre universidades de Alemania y América Latina sobre temas de agncultura y se pretende en un mediano plazo extenderse a nivel mundial en conocimiento sobre agrononúa. Estas acciones permiten a las instituciones educativas no solo ~fundir el conocimiento, sino establecer una eficiente fuente de adqws1ción de nuevos aportes sobre teoría e investigación educativa, que puede transferirse a diferentes campos de la investigación aplicada. Otras de los aspectos, que merece ser considerado como parte de las conclusiones integradoras de este trabajo, es el hecho de que la creación de redes es una de las manifestaciones mas objetivas de la innovación educativa, que parte de la idea de generar y validar de ma- JOSSEY BASS. Beeby Achieving educational excellence: a critica/ assessment oJprioritiesandpractices in higher education. San Francísco, C.E. (1970). ASTIN, A. (1990). Assessment as a too/far institution renewal and reform. Best Run Companies. New York, Harper and Row. CRESALC/ UNESCO. Caracas, Venezuela. Difining quality in bigher education: the stakeholder approach. 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Conocimiento es f11turo. Hacia la sexta generación de los procesos de calidad. Sexta edición. CONCAMIN, México, D.F. LAS REPRESENTACIONES SOCIALES y LA INVESTIGACIÓN EDUCATIVA Dra. Martha B. Casarini Ratto Doctora en Pedagogía. UNAM e ~da v~z e~, mayor 1~ importancia acordada, en el campo de la 1nvesugac1on educativa, a los desarrollos teóricos provenientes . . del campo de las representaciones sociales para fundamentar, ~~e1palment~, aquellos trabajos de investigación con orientación cualitativa. Estudiar los pro~esos representacionales de maestros y alum~os er:i contextos educativos formales puede proporcionar un valioso 1nstrumento_ para indagar en aquellas convicciones y creencias que alumnos y maestros manijiestan sobre los fenómenos educativos y su participación en los mis1nos. Por otra parte, el estudio de las representaciones se convierte en una herra_mi_enta válida _ª la hora de definir lineas de gestión en los cuerpos acadenuc?s, es dec1r: tomar decisiones en conjunto con los profesores sobr~ que hacer y ~orno hacerlo, partiendo de sus pensamientos, percepciones y creenaas sobre aquellas situaciones educativas concretas que competen a dichas academias. De la misma manera el enfoque sobre las representaciones es valioso a la hora de estudiar el cambio educativo, pues no solo han cambiad~ las concepciones sobre dicho cambio sino las representaciones del nusmo. Algunas de los ~terrogantes que surgen frente a estos procesos son estas: ¿Las herrarrue~tas cognitivas, culturales y epistemológicas que posee1:1os en la actu~dad nos permiten representar las complejas ~~festac1ones del cambio? ¿Estamos en condiciones de captar los s1gruficados de las innovaciones? �450 MARTHA B. CASARINI RATIO LAS REPRESENTACIONES SOCIALES Y LA INVESTIGACIÓN EDUCATIVA En síntesis las ·herramientas conceptuales que se aplican resultan limitadas para captar las multiplicidades del cambio educativo y, en consecuencia, las mudanzas que están experimentando las escuelas, los maestros y alumnos. Según Kemmis (1995) citado en Rodríguez ~1998) están siendo cuestionadas las formas utilizadas para conceptualizar la educación y todos los campos disciplinares en los que se concreta, entre estos el cambio educativo. De acuerdo con María del M. Rodríguez (1998) los modelos de cambio, como primera herramien~ de represe~tación se hacían eco de la pretensión positivista de refleJo de la realidad c~n la intención de simplificarla a través de la selección de los elementos esenciales del cambio. Igualmente Fullan (1993) detecta una incorporación más explíc~ta de claves que están informando el desarrollo de otros campos de mtervención social. El autor hace referencia a la teoría del caos y al uso de referentes más intuitivos y contextualizados para interpretar cómo los conceptos relacionados con la innovación trabajan en la práctica. De acuerdo a lo anterior es posible apreciar el impacto que tienen los estudios representacionales sobre el desarrollo de la !11vestigaci?n educativa, desde el momento que los fenómenos educaavos y soe10culturales se resisten, cada vez más, a enfoques simplificados de la realidad. Es por ello que el tema desarrollado en este artículo pretende subrayar el valor heurístico (Abric, 2001) que tiene el mo~elo de las representaciones sociales tanto para la investigación ed~,catlva co~? para la gestión de la práctica en el campo de la educac1~n. El_ an~s1s se complementa con reflexiones sobre el proceso de m:est1gac1on, en casos concretos estudiado por la autora: las representaciones de maestros y alumnos sobre sus procesos de enseñanza y aprendizaje en la educación presencial y a distancia. Acercanúento a la investigación educativa desde las representaciones sociales Este documento se centra en el análisis de las representaciones sociales y su repercusión en el ámbito de la ~vestigación. Su P~?cipal impulsor, S. Moscocivi (1976) reconoce la dificultad de la captac1on del concepto. Según T. Ibañez (1994) la dificultad radica en . que las representaciones es un concepto hfürido_ en el, que co?vergen nociones ~e tipo sociológico tales como cultura o zdeologia y noc10nes de procede:1c1a psicológica tales como imagen opensa111iento. ~~te es un con~epto ys1cosociológico pues se sitúa en la intersecc1on de la soc10log:ia y la 451 psicología. Precisamente esta "hibridación" es lo que atrae a la hora de adoptar algunas concepciones teóricas como ejes de la investigación educativa. La importancia acordada a los procesos de construcción social de la realidad por parte de los actores, no supone que este enfoque sólo le otorga peso a las interpretaciones de los actores como procedimiento para captar dicha realidad. Si bien son fundamentales los significados elaborados por el sujeto a través de su labor interpretativa, también es necesario analizar la postura de la teoría de las representaciones sociales cuando afirma que la realidad social impone a su vez las condiciones de su interpretación, aunque este determinismo tenga sus grados de relatividad. El interés de la autora de este artículo, en esta línea de análisis, surge porque frente a los probables cambios de los modelos educativos, de las estrategias de enseñanza y aprendizaje, y de las condiciones operativas y administrativas en los programa de posgrado de educación presencial y a distancia, se considera necesario hacer un acercamiento a los procesos representacionales de los actores, a fin de recoger sus pensamientos, sentimientos, vivencias y juicios sobre la enseñanza y el aprendizaje. Al definir el término representación el Diccionario de las Ciencias de la Educación (1995) indica que en sentido estricto significa: Imagen de una cosa (incluyendo personas), o proceso en la conciencia humana independiente de la presencia corpórea de lo representado, que queda almacenado en la memoria de un individuo, a partir de una percepción previa; en sentido amplio, construcción de la realidad en términos concepmales. (p.1236). Se asimila así el término representación al término pensamiento y hace referencia a la capacidad de diferenciar y coordinar significantes (signos, imágenes) y significados (conceptos) (p.1236). En la misma línea de reflexión para D. Jodelet (1993) "el acto de representación es un acto de pensamiento por medio del cual un sujeto se relaciona con un objeto" (p.475). Las definiciones anteriores permiten detenerse en el tópico del pensamiento, para explorar los estudios que a partir de la década de 1970 se realizan sobre los pensamientos de profesores y alumnos y, enl~zarlos posteriormente con las representaciones sociales. Esta línea de investigación parte del supuesto que los procesos de pensamiento de los �452 MARTHA B. CASARINI RATIO maestros influyen en sus acciones y las determinan. Es decir, existe en los profesores un fuerte vínculo entre pensamiento y acción. Carlos Marcelo (1987) amplia la idea anterior al afirmar: ... en primer lugar, el profesor es un sujeto reflexivo, racional, que toma decisiones, emite juicios, tiene creencias y genera rutinas propias de su desarrollo profesional. En segundo lugar, se acepta que los pensamientos del profesor guían y orientan su conducta (p.16). El señalamiento que Carlos Marcelo realiza sobre esa faceta del quehacer profesional en la docencia, es perceptible en las entrevistas con profesores, tanto a nivel presencial como a distancia, pues en gran medida sus decisiones sobre las finalidades educativas, contenidos, estrategias de enseñanzay estilos de comunicación con sus alumnos, antes y durante la practica docente, se basan en un sistema de creencias y posturas que reflejan una cultura de la enseñanza de los docentes. Según Hargreaves (1994) una de las dimensiones de dichas culturas refiere a las actitudes, creencias valores y hábitos que se comparten en un determinado grupo de profesores o en todos en general y que operan como marcos referenciales que le dan sentido e identidad a la labor docente, aunque cada profesor trabaje de manera solitaria. Dice el autor "podemos ver el contenido de las culturas de los profesores en lo que estos piensan, dicen y hacen" (p.190) En síntesis, el estudio de las culturas de la enseñanza constituyen un factor de peso a la hora de investigar las representaciones que tienen los maestros, de la escuela, de si mismos y de los alu.'ll11os. Asimismo, en la reseña de un estudio sobre las ideas que los alumnos (Futuros maestros en educación primaria) tienen sobre la enseñanza, M. Maxson y R. Sindelar (1998) hacen referencia al interés creciente de los investigadores por explorar cómo los profesores conceptualizan el proceso. Expresan los autores: "esta investigación examina las teorías implícitas que los maestros traen al salón de clase" (p.1 O). Por su parte, C. Clark y P. Peterson (1986), citados en M. Maxson y R. Sindeler (1998), sostienen que los procesos cognoscitivos de un maestro y otras conductas son guiadas por y tienen sentido en relación al sistema de creencias, valores y principios sostenidos personalmente que orientan el acto de enseñanza. En dicho artículo el interés por tal tipo de investigación se fundamenta en que un entendimiento de los sistemas de creencias, de la cognición y de los procesos mentales de los estudiantes de la carrera de maestros permitirá obtener un panorama más claro sobre las LAS REPRESENTACIONES SOCIALES Y LA INVESTIGACIÓN EDUCATIVA 453 formas o caminos que los estudiantes interiorizan y respecto a la práctica que realizan de lo que aprenden. · . , Con rel~ción al pensamiento de los alumnos, esta linea de investigac10n"estudia los ~fectos de la e~señanza, según M. Witrock, (1997) sobre las percepciones, expectauvas, procesos de atención motivaciones, ª?1buci~nes causales, recuerdos, producciones, co~prensiones, creencias, actitudes, estrategias y procesos metacognitivos de los alumn?~, que intervienen en el rendimiento" (M. Witrock, p.541). Finaliza diciendo el autor que el estudio de los procesos de pensamiento de los alumnos proporciona una guía para entender tanto los efectos de la enseñanza sobre el aprendizaje y el desarrollo de las teorías de la enseñanza, como sobre los procesos de planeación de la misma. El estudio de las representaciones, que manifiestan maestros y ~umnos respec~o a sus procesos de enseñanza y aptendizaje permite ~dagar, co~el~t1vamente, cómo perciben los alumnos adultos sus propios aprendizaies, paralelos a aquellos en los que la influencia del docente puede ser decisiva. Wittrock, reconoce que los alumnos pueden desarrollar un proceso cognitivo en sus aprendizajes diferente al que apuntan los maestros en sus programas y en sus clases; es decir, los alui:nnos pueden seguir otros caminos distintos a los que sus profesores tenian en mente al planear o al desarrollar sus programas. Lo anterior es perceptible en uno de los alumnos adultos entrevistados, por la autora, cuando afirma: ~e aprendido a diferenciar que los resultados de mi aprendizaje no son iguales a los resultados de una calificación. Lo que yo estoy aprendiendo no es i:iecesariamente lo que tengo que entregar al maestro para que me ponga una buena calificación. Son cosas diferentes. Algunas investigaciones citadas por Wittrock (Osborne, 1981; Osborne y. Wittrock, 1983), muestran que el aprendizaje de una nueva perspecttva o modelo supone el re-aprendizaje o adaptación de una concep~ión previ~mente ~prendida. No es fácil que ésta se modifique, p_ues existe una disonancia entre las creencias sobre ciertos principios científicos de los niños y la realidad, lo cual pone de manifiesto la dificultad de enseñar nuevos modelos. Se puede vislumbrar, de esta manera, el peso de las creencias dentro de los procesos de aprendizajes nuevos, en donde las preconcepciones son quizás más fuertes de lo que se puede suponer. �454 MARTHA 8. CASARINI RATIO Según J. Porter (1998), "la teoría de las representaciones sociales de Serge Moscovici es un sofisticado enfoque construccionista que se centra en el rol psicológico de las representaciones compartidas del mundo" (p.266). Por otra parte, R. Alvarado (comp. P. Ducoing y M. Landesmann, 1993) explica que el concepto de representación incorporado por uno de los fundadores de la sociología moderna, E. D~rkheim, circula por distintos campos del conocimiento humano y social, y que si bien ese tránsito proporcionó un lugar a cierto relativismo interpretativo del término, este proceso también permitió enriquecer y ampliar el concepto. Dice R. Alvarado (1993): ... en su errancia transdisciplinaria, esta noción ha rebasado las fronteras convencionales de la historia y la psicología social y se ha diseminado ampliamente en los estudios de comunicación y procesos culturales, en las ciencias de la educación y la etnología, para reencontrarse al fin de cuentas con sus matrices sociológicas. (p.74). En una entrevista sostenida con J. Ardoino (comp. P. Ducoing, y M. Landesmann, 1993) Moscovici argumenta sobre este asunto diciendo que el tema de la representación tiene cada vez más importancia porque en el fenómeno educativo hay un proceso de distanciación que hace posible el lenguaje, es decir, la separación entre el adentro y el afuera; interno y externo; entre el sujeto y el yo; entre el objeto, el individuo y el grupo. Durante la entrevista el autor se pregunta "¿cóm? interviene la representación de nuestra cotidianeidad en nuestras decisiones?, ¿cómo pesa en nuestras decisiones?" (p.81). Manifiesta que la emergencia del yo depende por entero de las representaciones que los niños y los alumnos se hacen de las relaciones con el profesor, con l?~ condiscípulos o con la misma institución escolar. Afirma Moscov1e1 (1993) que "todo esto se encuentra en relación con lo que se ha llamado las f!larcas socialel' (p.81). Las representaciones sociales suponen un conjunto de sigrúficados que se constituyen en referentes para interpretar lo cotidiano y hasta lo no previsto. Por eso Moscovici (1993) sostiene "que una ~epresentación social se define como la elaboración de un objeto social por una comunidad" (p.817). Sin embargo, las representaciones sociales van mas allá de las opiniones, imágenes o actitudes; en palabras de Moscovid (citado por R. Farr, 1993), se trata de "sistemas cognitivos que poseen una lógica y un lenguaje particular de 'teorías', 'ciencias' sui generis, destinados a descubrir la realidad y ordenarla" (p 496). Según este autor, en esos sistemas participan distintos conjuntos de personas; por ello se les concibe como representaciones colectivas, opuestas a las LAS REPRESENTACIONES SOCIALES Y LA INVESTIGACIÓN EDUCATIVA 455 representaciones individuales, que caerían dentro del ámbito de lo psicológico. Sin embargo es necesario precisar que no son tan globales como los mitos y las religiones, pero sí son más sociales que las representaciones individuales que para el autor resultan manifestaciones puramente cogrútivas. Por representaciones sociales se entiende, según F. Elejabarrieta (1994), "una forma particular de conocimiento que tiene una génesis y una expresión social y una función práctica en la inducción de los comportamientos y las prácticas" (p.261). Por otra parte D. Jodelet concibe la representación social como un modo de interpretar y pensar la realidad cotidiana, y la llama "una forma de conocimiento social" (p.473). Esta manera de conocer la realidad se acompaña con una actividad mental que las personas ponen en juego, individual o en grupo, a fin de intervenir activamente en las distintas "situaciones, acontecimientos, objetos y comunicaciones que les conciernen" (p.473). De acuerdo a lo anterior, dicha forma de conocimiento social siempre se hace presente a través de sus múltiples manifestaciones: en los escenarios y lugares concretos en los cuales los sujetos interaccionan entre sí, a través de los esquemas culturales mediante los que se comunican con los otros, también a través de los valores como de las creencias ideológicas, vinculadas a los segmentos sociales, en los cuales han vivido y viven l9s individuos. Estas maneras de aprehender la realidad constituyen el conocimiento espontáneo o ingenuo, es decir el conocimiento del sentido com!Ín: un saber forjado por medio de nuestras experiencias personales, pero también adquirido a través del cúmulo de informaciones, de estilos de pensar y sentir, etcétera, que por una parte recibimos y por la otra trasmitimos utilizando una infinidad de canales; tales como la familia, la escuela, la tradición y la comunicación social. Es por lo anterior que Jodelet considera la representación como una forma de conocif!liento social, pues el proceso descrito alude a un conocimiento socialmente elaborado y compartido en el que las personas participan como agentes activos. En suma, la noción de representación social se sitúa en la intersección entre lo psicológico y lo social. Y es por ello que, según J. Abric (2001 ), las representaciones siempre implicarán un doble enfoque, pues al calificarlo de sociocognitivo habrá que tomar en cuenta ambos componentes. Existe un componente cogrútivo, porque la representación implica un sujeto activo; S. Moscovici (citado por J. Abric, p.13) se refiere a la "textura psicológica" de la representación. Y existe un componente social porque el desarrollo prác- �456 MARTHA 8. CASARINI RATIO rico de los procesos cognitivos está determinado por los factores s?~~ales que sirven de contexto tanto a la elaboración como a la transnus1on de una representación. La coexistencia de la lógica cognitiva y la lógica social explica por qué en una representación conviven aspectos racionales e irracionales. Abric sostiene que estas contradicciones sólo son aparentes, pues suponen que una representación es algo estructurado y _coher~nte; según el autor, hay que lograr descubrir las reglas del func10nanuento de la representación, que precisamente se encuentran en la intersección del componente cognitivo y del componente social. Es preciso no confundir la construcción social concebida c?mo un~ representación, con cualquier proceso cultural en un ~P?, social. Aqw será importante no olvidar los procesos de comurucac1on dent~o de sociedades, en las que se acuerda y se disiente, en donde hay comentes contradictorias y heterogéneas de relaciones e intercambios. Así s~ elabora y/o reelabora el conocimiento de sentido común, que casi siempre emerge por necesidades prácticas. Un comentario de W. Wagner y F. Elejabarrieta (1994) es relevante para aquellas investigaciones centradas en las representaciones-. ''.~n fe~ómeno desconocido hasta el momento, y por lo tanto no farruliar, s1 es suficientemente relevante inicia un proceso de comunicación colectiva supuestamente para hacerlo inteligible y manejable" (p.817). Al analizar la génesis social de una representación se detecta un fenómeno desconocido o una situación conflictiva, que afecta la práctica grupal y que puede llegar a originar un conflicto entre los grupos debido a las diferencias de representación con relación a ese fenómeno. Se favorece de este modo "el desarrollo de un proceso de comunicación pública y colectiva que tendrá como fin adaptar simbólic~ Y prácticamente el grupo a los cambios" (p.821), según los ~~tores citados. Es así como la resultante del proceso será la elaborac1on o reelaboración de una representación, que podrá llevar a una nueva representación, común para la mayoría de los miembros del grupo y que supone una identidad social común. Cabe aquí la reflexión de Hargreaves sobre las culturas de la enseñanza que estructuran las representaciones Y al mismo tiempo son estructuradas por ellas. La investigación educativa permite historiar esas culturas, y registrar_ tanto la continuidad c_omo el cambio en las representaciones de sus nuembros sobre la ensenanza y el aprendizaje LAS REPRESENTACIONES SOCIALES Y LA INVESTIGACIÓN EDUCATIVA 457 Las ideas presentadas son significativas en la investigación realizada por la autora de este artículo con relación a las .representaciones de maestros y alumnos que participan en procesos de enseñanza/ aprendizaje a distancia; cómo estas generaciones de maestros y alumnos de posgrado piensan sus aprendizajes y enseñanzas y cómo, según ellos, esos pensamientos se reflejan en su accionar como maestros y alumnos. El caso estudiado por la autora es interesante para registrar la conformación y consolidación de una representación por las características que presentan alumnos y maestros, también porque en esas características se advierten las dificultades existentes. Por ejemplo, es sugerente observar cómo interaccionan la dimensión "novato" y la dimensión "experto" en un mismo sujeto, pues una cantidad apreciable de los alumnos estudiados cuenta con varios años de experiencia docente, es decir, posee representaciones consolidadas sobre el aprender y el enseñar, pero al mismo tiempo son novatos en el dominio de la tecnología y en consecuencia evidencian diversas actitudes de adopción y rechazo. En este caso hay que preguntarse si los procesos de enseñanzaaprendizaje en línea en programas educativos a distancia conducen a una reelaboración de las representaciones sobre la enseñanza por los profesores, de modo tal que se establezca y consolide una nueva representación sobre la enseñanza que previamente no se tenía. En el caso de los docentes presénciales el estudio de la representaciones requiere de análisis más puntuales dado el peso que tienen las concepciones de la enseñanza, basadas en la transmisión oral y que constituyen una ancestral dentro de los sistemas educativos a nivel superior. Al analizar e interpretar lo que externan los profesores, es posible registrar cómo se manifiestan las características más importantes de las representaciones sociales que se refieren a: a) sistemas de pensamiento que permiten vincular el mundo interno del sujeto con el externo (los otros, el mundo, la realidad); b) procesos que posibilitan que las personas interpreten la realidad haciendo uso de un conjunto de significados; c) procesos cognitivos que dan dirección afectiva, normativa y práctica, a la comunicación con los otros próximos y distantes, según F. Elejabarrieta (1994) y, d) por último, facilitan una simbolización de los objetos, cosas, personas, etcétera, lo que hace posible la comunicación en los grupos sociales. Se puede inferir de este listado de características el �458 MARTHA B. CASARINI RATIO LAS REPRESENTACIONES SOCIALES Y LA INVESTIGACIÓN EDUCATIVA peso de las representaciones sociales en la conformación de las identidades individuales y colectivas. De acuerdo a las reflexiones anteriores es importante subrayar el valor heuristico que tiene el modelo de las representaciones sociales. Según J. Abric (2001) dicho valor se infiere analizando las funciones más importantes de las representaciones: Funciones de saber, que permiten entender y explicar la realidad conformando el marco referencial común. Funciones identitarias que posibilitan desarrollar una identidad social y personal aceptable y coherente con el sistema de valores del grupo al que pertenece. F1mciones de orientación, pues las representaciones constituyen una guía para la acción. Se produce una definición previa de las situaciones y también una anticipación de lo que puede suceder, que opera como un determinador de la práctica del sujeto. Funciones justificadoras que permiten avalar las conductas en determinadas situaciones de modo de justificarlas a posteriori de la acción. En síntesis el valor heurístico de la representación se debe a que "es informativo y explicativo de la naturaleza de los lazos sociales" (p.14). Señala Abric que se debe tomar en cuenta el papel fundamental de las representaciones "en la comprensión de los determinantes de los comportamientos y de las prácticas sociales" (p.18). Existe un vínculo de mutua determinación entre las representaciones y las prácticas sociales. El mayor o menor peso de unas sobre las otras depende de la naturaleza de la situación, pues en el análisis de una circunstancia se encuentran factores definitorios como son el grado de autonomía del individuo en dicha situación, es decir las relaciones de mayor o menor presión con r~lación al poder y las obligaciones que tiene que asumir y, por otra parte, la presencia en esa circunstancia de aspectos fuertemente afectivos incorporados a la memoria colectiva. En estos dos casos el peso de las representaciones es definitorio con relación a las prácticas. Pero cuando "las obligaciones de la situación", según el autor, se tornan intensas, las prácticas que se derivan de dichas presiones pueden ocasionar cambios completos de las representaciones. Frente a este problema los actores pueden considerar que el cambio es irreversible o es reversible. En este último caso los cambios son provisorios pues el núcleo central de la representación permanece y las transformaciones 459 son periféricas. Estos planteamientos ayudan a evitar la rigidización a la hora de analizar el vínculo entre las representaciones sociales y las prácticas, pero al mismo tiempo provocan interrogantes con relación a los posibles cambios representacionales en los sujetos. Ejemplos de estos análisis lo constituyen aquellas reformas a las que se le puede aplicar la metáfora del huracán: se percibe el lllovimiento en la supetficie pero hqy estabilidad en las zonas profundas (Cuban, 1993, citado por Rodríguez 2000) En una introducción al concepto de las representaciones, L. Gatti (1978) afirma que: ... un proyecto de investigación, sobre la educación rural, cualesquiera fueren su objetivos, no puede dejar de lado un aspecto crucial de la realidad social cual es el sistema de representaciones que los individuos y los grupos sociales tienen y sobre los cuales formulan sus expectativas y adquieren significado sus prácticas sociales. (p.68). Gatti hace alusión a dos dominios u órdenes del pensanúento: por una parte los códigos de una cultura que deternúnan lenguaje, percepción, valores, técnicas y que fijan los órdenes empíricos dentro de los cuales se moverá y se reconocerá; por el otro lado están las explicaciones científicas y filosóficas que a través de sus teorías explicarán en qué consiste ese orden y cuáles son las diferencias con otros órdenes. Según el autor, entre estos dos sistemas de pensamiento se debaten los individuos y los grupos, tratando de tomar distancia del orden empírico que les dicta sus códigos primarios, es decir, buscando una explicación a ese orden reflejado en las teorías científicas y filosóficas. A partir de estas reflexiones este autor sostiene (siguiendo a Durkheim, Mauss y Levi-Strauss) que los sistemas de representaciones "están compuestos de categorías" (p.69); estas categorías permiten clasificar las cosas, estableciendo jerarquías, oposiciones y semejanzas entre ellas. Así, las representaciones que los agentes sociales establecen con relación a una realidad en la que se desenvuelven, manifiestan formas orientadas y sistematizadas. De allí que las representaciones sociales son para Gatti elementos constituyentes de la "teoría social" (p.81) que lo sujetos involucrados formulan. J. Bruner (1988) afirma que cada modo de representar el mundo lleva en sí una regla sobre lo que es "aceptable" como información: la experiencia, por así decirlo, no es "independiente de la teoría" (p.121 ). Según el autor, hay una experiencia de las madres cuando les acercan sus bebés después del parto, que puede ser ilustrativa. Le dice la madre al bebé: "¿por qué frunces el ceño?, ¿estás trata~do de decirme que el �460 MARTHA B. CASARINI RATIO mundo es un poquito sorprendente?" (p.120). De acuerdo con Bruner las madres dirán que en realidad no creen que el bebé las comprenda. Pero siguen hablando de esa manera a pesar de lo que dicen. Las madres otorgan un significado a lo que sus bebés están haciendo y responden en consecuencia. Con el tiempo las madres "corno hemos visto, crean formatos de interacción, pequeños mundos construidos conjuntamente en los que interactúan de acuerdo con las realidades sociales que han creado en sus intercambios" (p.120). Ligado a lo anterior existen otros aspectos sobre la teoría de las representaciones sociales. Según W. Wagner y F. Elejabarrieta (1994) dicha teoría se ocupa de un tipo específico de conocimiento que juega un papel importante respecto a cómo la gente piensa y organiza su vida cotidiana. Aquí se penetra en el tema del conocimiento, es decir del conocimiento en sentido amplio (contenidos cognitivos, afectivos y simbólicos) y de su impacto, tanto en la vida personal como en la vida colectiva de los grupos y sectores sociales. Ahora bien, las características del conocimiento cotidiano son: a) tiene una génesis social; b) es compartido y distribuido socialmente dentro de los grupos sociales; c) hay una referencia a los procesos y a los productos. Con respecto a ésta última característica los procesos aluden a la sociogénesis, es decir a la creación de un conocimiento colectivo, a través del discurso y la comunicación; en tanto que el término productos alude a la resultante de dichos procesos, al conocimiento colectivamente distribuido e individualmente accesible. Lo anterior significa que en estos procesos de representación siempre hay una parte de construcción y otra de reconstrucción. En la investigación antes mencionada es posible registrar los procesos y productos de las representaciones a través del sistema de interacción entre maestros y alumnos y entre alumnos, en el uso de códigos pedagógicostécnológicos y otros vocabularios que forman parte de la comunicación coloquial cotidiana en el ambiente de trabajo. Según I. Pozo (1999), al aprender nuestra cultura por procesos de socialización se adquieren unas representaciones sociales que permiten predecir, controlar y sobre todo, interpretar la realidad de una manera acorde con las personas que nos rodean. Estas representaciones que tienen un origen colectivo y que son asimiladas luego de manera individual por cada aprendiz, abarcan los más variados ámbitos del conocimiento social; todos aquellos en los que "las personas necesitamos compartir mapas comunes para no tropezarse demasiado en nuestras in- LAS REPRESENTACIONES SOCIALES Y LA INVESTIGACIÓN EDUCATIVA 461 teracciones dentro de un mismo 'territorio' social" (p.255). Al asimilar una cultura no sólo vivimos dentro de ella sino que" acabamos siendo esa cultur~ (J. I. Pozo, 1999, J. Bruner, 1998). Esto significa que las representaciones sociales no se limitan a reproducir o reflejar esa realidad, sino que construyen o elaboran realidades propias compartidas por quienes viven en ellas (f. lbañez, 1999). Es oportuna la expresión de K Pope (1988), citado en J. l. Pozo (1999) para quien las representaciones sociales son "anteojos constructivistas" a través de los cuales se percibe y aprehende la realidad. Por ser construcciones culturales serán asimiladas individualmente por cada uno a fin de poder convertirse en parte de un grupo social. Para el autor "hay un doble proceso de construcción: la reelaboración social de esos anteojos, lo que es motivo de interés para los psicólogos sociales, y los procesos mediante los que cada aprendiz se pone individualmente esos anteojos" (p.255). Los análisis anteriores se completan con la reflexión de A. Giddens (1984, 1997) cuando sostiene que las estructuras sociales son estructurantes de los agentes humanos, pero al mismo tiempo son estructuradas por ellos, o como afirma T. Ibañez (1999): Las estructuras sociales tan solo existen a través de su continua producción por pane de los individuos a través de las prácticas que desarrollan y de los significados que construyen, pero también es obvio que los individuos sólo existen a través de su participación en unas estructuras sociales (p.306). Lo anterior significa que las estructuras sociales son estructurantes y estructuradas. En la misma dirección se orienta P. Bourdieu (1999) cuando afirma que no hay experiencias de la posición ocupada en el macrocosmos social que no esté determinada o, al menos no sea modificada, por el efecto directamente experimentado de las interacciones sociales "dentro de esos microcosmos sociales: oficina, taller, pequeña empresa, vecindario y también familia extensa" (p.10). Trasladada al terreno escolar, según C. Coll y M. Miras (1999) la representación que el profesor tiene de los alumnos, lo que piensa y espera de ellos, las intenciones y capacidades que le atribuye, no sólo constituyen un filtro que le lleva a interpretar de una y otra forma lo que hacen, a valorar de uno u otro modo los aprendizajes que realizan, etcétera, "sino que incluso puede llegar a modificar el comportamiento real de los alumnos en la dirección de las expectativas asociadas con dicha representación" (p.298). �462 En los estudios realizados por la autora es posible percibir, a través de las entrevistas a maestros y alumnos, que el tipo de valoraciones que ambos actores atribuyen a ciertas modalidades de aprendizaje y de trabajo en el desarrollo de programas curriculares presénciales y a distancia, influye de manera decisiva en las actitudes de aceptación y rechazo hacia ciertos enfoques educativos y en los cambios que se han producido y que se están produciendo en ellos. Asimismo, puesto que los sectores protagónicos del estudio están conformados por un alumnado de jóvenes adultos y adultos, es posible indagar hasta qué punto las representaciones que los alumnos tienen de la enseñanza y de los maestros condicionan, en parte, su interpretación y aceptación de todo cuanto hacen y dicen sus profesores. Por otra parte, las representaciones de los alumnos pueden llegar a modificar el comportamiento del profesor en la dirección de las expectativas asociadas con dicha representación. Habrá que analizar al mismo tiempo el contexto institucional en el que se desarrolla este juego de representaciones mutuas, entre alumnos, entre maestros, entre alumnos y maestros, asumiendo que el contexto no ejerce un rol pasivo en las representaciones de los actores, ni tampoco lo hacen los actores con relación al contexto institucional. .. LAS REPRESENTACIONES SOCIALES Y LA INVESTIGACIÓN EDUCATIVA MARTHA 8. CASARINI RATIO Una reflexión final, de acuerdo con Tedesco (2003) la Escuela vive actualmente una de sus mayores crisis, por su incapacidad relativa de asumir los cambios culturales, por la pérdida de su imagen de "ascensor social", por la aparente irrelevancia de los conocimientos que imparte y por su separación de los problemas del contexto. La crisis de la escuela y la crisis social están esencialmente vinculadas. Aclara el autor que esto se debe no sólo porque, como se ha dicho, la escuela es condición de la vida social, sino porque ella es afectada por las crisis sociales y porque debe transformarse para enfrentar las demandas sociales que se le hacen. Según Tedesco el conjunto de cambios económicos, políticos, sociales y culturales responde a diversos factores, entre los cuales se destaca el papel cada vez más relevante de conocimiento. Desde esta perspectiva enseñar a pensar bien, a pensar mejor, ha estado asociado generalmente a la idea de formar un ser más "humano". Para el autor el supuesto básico de este enfoque es que las personas capaces de comprender la complejidad actuarían de manera más responsable y consciente. Estas ideas son entrañables a las posturas de "cambio social". 463 Los párrafos anteriores permiten, de una manera esperanzada, sostener que la investigación educativa, desde la perspectiva de las representaciones sociales, permite adentrarse en el estudio de la complejidad humana e institucional dentro del campo escolar y contribuye, de esta manera, a un análisis más profundo de la realidad educativa actual a nivel superior, al esqúivar esquemas simplistas respecto a las convicciones de maestros y alumnos y admitir, en consecuencia, que sólo aceptando dicha complejidad se podrá cambiar.. Bibliografia ABRIC,Jeao C. (2001). Práaicas Soeialesy Representaciones. Ed. Coyoacán. México. BOURDIEU, Pierre y colaboradores (1999). La misena del mundo. Ed. Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires. BRUNER, Jerome (1987). 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"Procesos de pensamiento de los alumnos", en La investigación de la enseñanza. Tomo III. Ed Paidós, MEC, Barcelona. E n la ciudad de Guadalupe, Nuevo León, que actualmente forma parte de la zona metropolitana de Monterrey, se encuentra en la plaza principal, un Santuario en honor a la Virgen de Guadalupe, anexo al cual está el templo en que se venera la imagen del Señor de la Expiración, que es una representación del Cristo crucificado, precisamente en el momento en que expira, en que entrega su espíritu. El Señor de la Expiración es el santo patrono de Guadalupe, N. L. y su historia está directamente vinculada con la de la fundación de ésta ciudad y municipio, ya que comienzan en el mismo año de 1715. Su nuevo Santuario se encuentra en construcción. La devoción al Señor de la Expiración se ha mantenido a lo largo de casi tres siglos -291 años- y cuenta con una gran cantidad de adeptos. Esta devoción tiene una gran fuerza local, arraigada en el municipio, sin embargo cuenta con fieles y reconocimiento de otras municipalidades. La peregrinación anual en honor del Señor de la Expiración, constituye una de las celebraciones religiosas más importantes del municipio de Guadalupe y en general del estado de Nuevo .León; no obstante llevar el nombre de Guadalupe, en este municipio el culto principal lo constituye el del Señor de la Expiración, probablemente debido a que en Monterrey existe otro Santuario: la Basílica, _bajo la advocación gua- �466 BEATRIZ LILIANA DE ITA RUBIO RITUALES SAGRADOS Y VÍNCULOS DE IDENTIDAD COLECTIVA EN TORNO AL SEÑOR DE LA EXPIRACIÓN DE GUADALUPE, N. L. dalupana, y por la propia fuerza que representa la imagen del cristo para la comunidad. Las reflexiones que ahora se presentan, son los primeros avances de una investigación en torno a las expresiones de la religiosidad pop~~r en el noreste de México, en este caso concreto, acerca de la devoc1on que se erige en torno al Señor de la Expiración. En el prese?te texto se manejarán dos niveles de análisis, el etnográfico que descnbe la peregrinación, así como los elementos, for~a~ y car~cte_risticas del c~t~, con la finalidad de que nos permita descnbir las pnnc1pales caractenstlcas de la devoción y de la imagen en una perspectiva fenomenológica y el nivel interpretativo con apoyo teórico-metodológico de _divers~s disciplinas que enriquezcan la interpretación de este hecho social particular. Comenzaré por señalar brevemente algunos datos históricos que nos permitan traer a la memoria el origen de Ciudad Guadalupe y el de la imagen que motiva su devoción principal, la cual está cobijada por el culto a la Virgen de Guadalupe. Si bien consta en documentos que la imagen se encuentra en Guadalupe desde los primeros meses del año de 1715, se desconocen los datos precisos y se da paso a la leyenda. Antecedentes Durante la época de la colonia, el virrey Luis de Velasco negoció c~n la ~epública de Tiaxcala que 400 familias poblaran el norte de nuestro pa.1s._As,1, como conquistadores, cuatro grupos de tlaxcaltecas, uno de cada senon?, se unió a los españoles en la colonización del septentrión novohispano, alianza que estuvo vigente hasta el fin del virreinato. Se dice por ejempl~,, que '1:on 467 hijos Diego y Juan, éste último que fundó la Hacienda de la Santa Cruz, la cual vendió en 1658 al capitán Nicolás Ochoa de Elejalde. Posteriores motivos políticos como la secularización de los curatos no fueron bien acogidos y propiciaron junto con los abusos de los encomenderos, el despoblamiento o desamparo de las misiones en el año de 1712. (Cavazos, G., I.: 1976) En 1714 el licenciado Barbadillo y Vitoria, enviado del Virrey, expropió las tierras de la Hacienda de la Santa Cruz y mediante conciliación hizo retornar a los indios que se habían remontado a la Sierra de Tamaulipas y fundó en febrero de 1715 la Misión y Pueblo de Guadalupe al oriente de Monterrey, cuya actividad principal era la agrícola. Algunas familias tlaxcaltecas sirvieron de "madrineras" ya que enseñaban a aquellas pertenecientes a otras naciones, la vida civil. (Cavazos, G. I.: 1973) En 1756 los tlaxcaltecas fueron congregados en esta misión, por lo que se constituye como Misión y Pueblo de la Nueva Tiaxcala de Nuestra Señora de Guadalupe de Horcasitas, promovida en 1825 al rango de Villa y en 1971 a la categoría de Ciudad. Guadalupe se encuentra localizada al oriente de Monterrey, en las faldas del Cerro de la Silla, icono nacional e internacional del estado de Nuevo León. Actualmente el Municipio y Ciudad de Guadalupe está integrado totalmente al área metropolitana y forma parte de la gran mancha urbana que constituye la capital de Nuevo León y según el censo del año 2000, cuenta con 670 162 habitantes, la mayoría de los cuales son de clase baja y media baja dedicados actualmente a la industria y el comercio. (Enciclopedia de los Municipios de México. Nuevo León. Guadalupe) Antonio Ji111énez, tlaxcalteca principal recibió mercedes en aquella reg¡,ony g~zo de privilegios casi iguales a los españoles." (Cavazos, G., l.: 1~76! Esta ~anza La leyenda del Señor de la Expiración de Guadalupe, N. L. no se limitó al ámbito militar, sino que generó un mest12a¡e y un smcretismo cultural muy importantes, resaltando la apropiación de la fe católica por los tla,'(.caltecas. En lo relativo al ámbito religioso, muchas de las devociones populares más arraigadas en Monterrey y en el estado, en general, se deben a los claxcaltecas, entre las cuales resalta por ser una de las más importantes, la del Señor de la Expiración, que se venera en Ciudad Guadalupe, N. L., desde el año de su fundación, según consta en documentos (Cavazos, G. L: 1973). Podemos considerar que la del Señor de la Expiración, es una imagen "aparecida" debido a las circunstancias a las cuales se atribuye su llegada al lugar en que hoy se honra. El 20 de septiembre de 1596, el Capitán Diego de Montemayor, funda la Ciudad Metropolitana de Nuestra Señora de Monterrey: En 1611 una inundación obligó al traslado de la ciud~d y con ello, la me~tabilidad que había amenazado constantemente a los fundadores continuó. Fue hasta el 24 de agosto de 1626 que Martín de Zavala entró y fundó de nuevo, Monterrey. En el año de 1627 las tierras al oriente de Monterrey fueron cedidas en merced a don Martín de Salís y a sus La leyenda cuenta que la imagen llegó a .la pequeña capilla que existía en la Hacienda de la Santa Cruz, -nombre que llevaba en esa época, Ciudad Guadalupe, N. L.-, y que al escuchar el tañer de la campana de la capilla, los indios y los frailes salieron para ver qué sucedía y queda- �BEATRIZ LILIANA DE ITA RUBIO RITUALES SAGRADOS Y VÍNCULOS DE IDENTIDAD COLECTIVA EN TORNO AL SEÑOR DE LA EXPIRACIÓN DE GUADALUPE, N. L. ron maravillados al observar un asno que cargaba sobre su lomo una gran caja de madera; que hacía sonar él mismo, la campana, morcliendo la cuerda según algunas versiones o al mover el cuello al que estaba atada, según otras. Al acercarse y percatarse de que ninguna persona acompañaba al animal con la carga se deciclieron con bastante te:mor a bajar la caja e introducirla a la capilla. Una vez abierta observaron la imagen que portaba: el Cristo crucificado, que aún hoy en día se sigue venerando. al costado no se ve exageradamente marcada y deja estilar un hilo de púrpura. Los pies son perfectos. Uno sobre el otro inútilmente intentan liberarse del garfio que los sujeta. El Cristo no es blanco. Tiene la tez ~o_rena, como la de los indios que fundaron el pueblo. Un raro baauz mopacable, le da un brillo de sudor o de fatiga. (Cavazos G. l.: 1973 p. 66) ' ' 468 La imagen Con la intención de que los lectores cuenten con los detalles suficientes acerca del Señor de la Expiración, que les permitan aproximarse a su comprensión, tomaré en este apartado, fundamentalmente, la precisa descripción de la imagen que realizó quien fuera el cronista de Guadalupe, durante muchos años, el importante historiador Israel Cavazos Garza. Aporta el cronista datos relativos a que el inventario de 1756 la describe como una imagen de "talle" de "vara y meclia", aunque esas meelidas son sólo las del Cristo que mide en realidad vara y meclia, es decir un metro treinta y tres centímetros. La cruz mide dos metros clieciséis centímetros. Las cantoneras de la cruz, son de plata. La del extremo posterior tiene repujado el INRJ. La corona del Cristo es también de plata bellamente trabajada, y con sus tres "potencias" en forma de hoja. Continua Cavazos, inclicando la probabilidad de que se trate de una escultura de las llamadas de "caña" que fue un procedimiento indígena frecuentemente usado en el siglo XVI, por meclio del cual se elaboraba una pasta de maíz con "alma" de cañas de la misma planta. Anatómicamente es perfecta. La cabeza inclinada hacia la derecha. Los ojos vueltos hacia el cielo, implorando misericordia para el mortal, son impresionantes, los vela una tela grisácea que denota el instante de la muerte. La nariz es afilada. El entrecejo ligeramente fruncido, en rictus de dolor. Pelo, bigote y barba negros. Esta última partida en dos, sólo en su extremo. La expresión del semblante refleja con propiedad la agonía o la expiración, e irradia una ternura infuúta. Su expresión es de amor y de perdón. Pestañas, uñas y dientes parecen ser naturales. Los brazos tensos con las manos semiabiertas, que los clavos no permiten cerrar. (Cavazos, G., l.: 1973 p. 65) Continua el cronista con la descripción. Las proporciones del dorso son admirables. Las costillas se adivinan; dijérase que se palpan. El vientre contraído por la crucifi.xión. La llaga 469 ~or su parte, afirma el cronista, al igual gue el investigador Rivas Paruagua, que la pintura y aú? la pasta de esta imagen contienen algún veneno que a la fecha ha evitado su apolillamiento, lo mismo sucede con 1~ cruz, ~ pesar de estar expuestas al polvo y al aire durante casi tres s!g!os. (Rivas P., E.,: 1994, p. 41.) Se refiere que esta es una imagen liviana, que puede ser movida con facilidad. Asimismo se puede observar que en los dos hombros ha sufrido leves restauraciones. Datos in_t~resantes atribuibles a la piedad popular afirman que a pes~r de ser liviana y poder ser conducida por cuatro hombres, en ocas10nes se requieren de ocho a cliez, quienes experimentan clificultades para portarla, ello sucede cuando la imagen "se hace pesada" cuando "no quiere salir'', como en el caso de los intentos por trashidarla al nuevo ~a~tuario, alejado del sitio original en el que apareció en el burro. As1111Jsmo se afirma gue a la imagen se le ha visto sudar, ya que en el rostro y en el pecho pueden observarse algunas gotas. El culto La imagen es venerada en el templo que se construyó en el lugar en gue se encontraba la capilla de la Hacienda de la Santa Cruz, que fue el sitio al que lleg?. En ~ños recientes se ha construido un templo contiguo de mayores dimensiones en el que el altar principal está declicado a la Virgen de Guadalupe y en el que se encuentra una réplica de la imagen del Señor de la Expiración. Ante la imagen original, en su templo, acuden los fieles a solicitar toda clase de favores y bencliciones y eventualmente en bodas, bautizos y celebraciones de XV años, así como en momentos de enfermedad y problemas económicos y morales. A cambio de los dones solicitados, la imagen recibe los llamados "milagritos" que son representaciones en oro o en plata de brazos, piernas, cabezas y cuerpos, en general, -algunos de los cuáles se colocan en·su cendal- también se le brindan ofrendas florales y velas, así como contribu~iones económicas para el templo y para su cuidado y mantenimiento. �470 BEATRIZ LILIANA DE ITA RUBIO La peregrinación Una de las celebraciones más importantes que se realizan en honor al Señor de la Expiración es la fiesta anual, que se inicia con un novenario y se acompaña de otras actividades como conferencias y fie~tas ~opulares. Al término de su novenario, la imagen es sacada de la iglesia y llevada en procesión, fecha que en la actualidad es el segundo domingo del mes de agosto, fiesta que reúne a gran cantidad de devotos. Para el año de 1973 Israel Cavazos, calculaba que más de 1O 000 personas se reunían para tal fin. Actualmente se sigue llevando a cabo dicha peregrinación, aunque la afluencia de pere~os ha disminuido, quizá debí: do a que la ciudad se ha extendido considerablemente y su centro esta ahora bastante retirado de una gran cantidad de colonias en las que residen recientemente los ciudadanos guadalupenses, en las cuales se han erigido nuevos centros de culto, perdiéndose el contacto con el centro del municipio y con esta parroquia, lo que puede ser una causa del debilitamiento -aparente-, de esta devoción popular. .. La peregrinación en honor al Señor de la Expiración se realiza por diversos motivos entre los cuales resaltan los agradecimientos, la bendición de los enfermos, las mandas y las rogativas, éstas, primordialmente para solicitar la lluvia, ya que entre los carismas que se atribu!en al Señor de la Expiración, quizá el principaL encontramos el de realizar el milagro de la lluvia, de tal manera que se le conoce también como el Señor de la Lluvia. Esta relación con el don de la lluvia se encuentra presente en otros Cristos de la Exp~ac~ón, com~ el que se_venera en el altar mayor de la Iglesia de San Nicolas de Ban en Espana en donde también recibe la denominación del Señor de las Aguas. He aquí un testimonio relativo a esta imagen española de Cristo, que el historiador ilustrado Juan Pedro Velázquez Gastelu escribió en 1758: 'Venérase e~ él (refiriéndose al altar) la milagrosa imagen de Cristo Nuestro Senor Cructficado, a que ha acudido la devoción y confianza pública de este pueblo en m~chas ocasiones de seqnedad, obteniendo de su Origjnal copiosas lluvias por Cl!JO mo!tvo se le denomina Santo Cristo de las Aguas... " (rvluy Ilustre,...) Dentro de los climas secos el de Nuevo León es el más duro, ya que la mayor parte del año predominan temperatur~s por arri~a- de los 30º C. Al ser Nuevo León una región - por su ongen- , tradicionalmente agrícola y ganadera, un serio problema a enfrentar ha sido ancestralmente el de la sequía, condición muy frecuente y devastadora en esta zona geográfica, con lo que la propiciación de la lluvia es una ~ecesid~d imprescindible para la subsistencia y su obtención es un don 1naprecia- RITUALES SAGRADOS Y VÍNCULOS DE IDENTIDAD COLECTIVA EN TORNO AL SEÑOR DE LA EXPIRACIÓN DE GUADALUPE, N. l. 471 ble. En este sentido, es importante resaltar que, una de las primordiales actividades de Guadalupe en sus orígenes era también la agricultura, se cultivaba caña, maíz y verduras. La peregrinación se realiza anualmente y es un ejemplo de organización y solidaridad por parte de los devotos, colonos del municipio principalmente-, aspectos que resultan patentes durante su desarrollo y que hacen referencia también a una gran cantidad de trabajo previo. El día de la celebración de la peregrinación, en la plaza principal hay fiesta, fuegos artificiales, comida y música, los mariachis entran al Santuario de Guadalupe a cantarle las mañanitas al Señor de la Expiración. Para iniciar la procesión, la imagen original ha sido trasladada al templo nuevo y se encuentra ya colocada en una peana, adornada con nardos, crisantemos amarillos y con unas pequeñas flores de color morado y lista para ser transportada. La mayoría de las personas que caminan por la plaza principal de Guadalupe se dirigen al interior de la iglesia, otras esperan afuera, en el atrio, quieren ver salir a la imagen y reservar su lugar en el contingente. Dentro de la iglesia los congregados miran hacia la imagen en el altar y escuchan a los mariachis que la homenajean, cuando éstos se han ido, ingresan los "viejos de la danza", abriendo paso a un grupo varonil de danzantes adultos, los cuáles son encabezados por dos estandartes, uno con una imagen de una cruz y el otro con la de la Virgen de Guadalupe, los matachines entran bailando y tocando sus sonajas y conchas, acompañados de flautas y tambores; en la parte posterior de sus chalecos están bordados un cáliz y una ostia. Enseguida, al terminar la danza, ingresa una banda tocando las mañanitas, que motiva los aplausos de los presentes. Justo antes de que se inicie la procesión, el sacerdote dirige algunas oraciones, así como palabras de reflexión acerca del significado del peregrinar, de su simbolismo como búsqueda de Dios y expresión penitencial para quienes participan en ella y hace una analogía con la vida cotidiana personal que implica un caminar constante, asimismo, explica la importancia histórica de esta peregrinación del año 2004, ya que se vuelve a observar la tradición original en que la imagen sale al frente de la procesión y no al final como en los años más recientes se había comenzado a acostumbrar. El sacerdote anuncia el inicio de la procesión y entre los fieles se escuchan las loas: ¡Viva el Señor de la Expiración!, ¡Viva el Señor de la Lluvia! �BEATRIZ LILIANA DE ITA RUBIO RITUALES SAGRADOS Y VÍNCULOS DE IDENTIDAD COLECTIVA EN TORNO AL SEÑOR DE LA EXPIRACIÓN DE GUADALUPE, N. L. La mayoría de los participantes y observadores se conocen y se reconocen, todo tipo de personas participa en la procesión, es notable la marcha de las familias nucleares y extensas representadas por miembros de diversas edades, incluso bebes en brazos, ancianos, personas enfermas y mujeres embarazadas, entre otros; en el transcurso algunas personas se van incorporando mientras que otras sólo asisten al paso de la procesión y se unen a las loas en honor a la imagen sagrada. Afuera de la iglesia, los peregrinos preparados para iniciar la procesión, se protegen del ardiente sol de la canícula con gorras, algunos con sombreros y también con paraguas que además les permitirán cubrirse de la esperada lluvia; desde un punto bajo de la calle, al mirar hacia el contingente que va vía arriba, se observa el rítmico balanceo de una gran cantidad de paraguas y gorras. A lo largo del recorrido de la procesión, las calles, casas y los comercios están adornados con cadenas de papel blanco, amarillo y morado, banderas que pegadas en cordeles, atraviesan de lado a lado la calle, moños y flores de papel de china, así como globos, todo de colores morado y amarillo. Estos adornos cumplen la función de marcar la ruta de la peregrinación y simbólicamente localizan el espacio de lo sagrado, delimitándolo de lo profano. 472 Al levantar la imagen en andas, la gente aplaude emocionada para marcar el inicio de la procesión, esperando el paso de la milagrosa imagen a su lado para tocarle los pies si es posible. Al s~r.a la calle ~os fieles que esperan, reciben a la imagen con sus loas tradicionales: ¡Viva el Señor de la Expiración!, ¡Viva el Señor de la Lluvia! -Para confirmación de creyentes y sorpresa de incrédulos el cielo antes soleado se nubla y comienza a llover-, la concurrencia grita: ¡que llueva, que llueva, que llueva!, ¡Viva el padre Esparza!, quien fuera Párroco de Guadalupe durante muchos años y benefactor de la devoción. Nos sorprende también en este momento y a lo largo de la procesión, el ímpetu del tradicional grito cristero: ¡Viva Cristo Rey! El primero en salir caminando de la iglesia es un charro portando una bandera de México, éste se coloca al frente de un grupo de charros montados que esperan formados en la calle para encabezar y abanderar la fiesta, otro de ellos conduce una carroza con niños y mujeres, enseguida se encuentra un grupo de la policía rural, también montados _Y vestidos con atuendo vaquero, a este grupo le siguen el carro del sorudo que va difundiendo por el altavoz una serie de cánticos y oraciones, la camioneta con el pan de las ofrendas, también adornada con globos con los colores simbólicos, los "viejos de la danza" encargados de mantener el orden de la procesión y de vigilar que no haya interferencias ni amenazas a la imagen sagrada, asustando con sus máscaras y atuendos a niños y adultos. Después de la imagen del Señor de la Expiración, danza un grupo femenil de matachines cuyo estandarte y distintivo es la Virgen de Guadalupe, a estas danzantes las sigue una réplica de la imagen de la Virgen del Roble, -otra devoción popular local-, la cual es portada por un grupo de mujeres jóvenes y circundada p_or otro grupo de las mismas que conforma una "valla", a las que _l~s, sigue un carro alegórico en donde se escenifica la leyenda de la apancion de esta Virgen y al final la banda que no deja de interpretar melodías P??ulares. El último contingente es el de los devotos, toda la proces1on es flanqueada por jóvenes que con una cuerda circunscriben y mantienen la cohesión del grupo. 473 El recorrido de la procesión está demarcado por espacios simbólicos importantes para la comunidad, sale del Santuario de Guadalupe, anexo al templo antiguo donde la imagen del Cristo se venera tradicionalmente, pasa por la iglesia de la Santa Cruz, edificada en el lugar en que una cruz de madera indicaba el sitio original de la fundación de Guadalupe, posteriormente frente a la clínica número 4 del IMSS, después entra al lugar en el que se ha iniciado la construcción de un nuevo templo al que se pretende trasladar a la imagen y concluye de nuevo en el Santuario de Guadalupe. Así el espacio sagrado está delimitado por los lugares que se consideran hitos, puntos imprescindibles en la historia del municipio y de su devoción principal, los cuales son a su vez consagrados por la presencia divina de la imagen. En las calles del trayecto, las imágenes religiosas pertenecientes a las familias "anfitrionas" o a los comercios, son expuestas en las banquetas, sobre mesas cubiertas con manteles y carpetas blancas, haciendo las veces de pequeños altares adornados con flores y alumbrados por veladoras.·Así, las imágenes familiares ya benditas, santifican la vía que recorrerá la imagen del Señor, al tiempo que esta milagrosa efigie las santifica o consagra a su paso, irradiando su energía sagrada. Aquí es patente nuevamente el intercambio de ofrendas y dones que implica todo culto ya que al Señor se le ofrecen a cambio de los favores solicitados, cantos, danzas, oraciones, ofrendas y penitencias. La zona demarcada para el peregrinaje ha sido dividida en sectores por los miembros de la comunidad, para lograr una organización mayor, ya que las tareas se distribuyen por s_ector mucho antes de la realización de la peregrinación. Las redes de solidaridad son manifiestas en la organización de la marcha y en las tareas ,que los diversos grupos realizan durante su desarrollo: la creación de los carros alegóricos, el �474 BEATRIZ LILIANA DE ITA RUBIO RITUALES SAGRADOS Y VÍNCULOS DE IDENTIDAD COLECTIVA EN TORNO AL SEÑOR DE LA EXPIRACIÓN DE GUADALUPE, N. L. sonido y las personas que dirigen los cantos, las oraciones y las loas, la camioneta con las "ofrendas", las bebidas refrescantes que son regaladas a los peregrinos en el trayecto: agua y té helados, en botellas, vasos de cartón y bolsas, limones partidos con y sin chile y por supuesto el trabajo de todas aquellas personas que al terminar la procesión barrerán el exterior de sus casas para que las calles vuelvan a quedar limpias, asimismo, los cargadores organizados en varios equipos, de 6 hombres cada uno, que lo portan en andas por turnos, los jóvenes que delimitan al grupo y lo protegen formando una valla, los músicos, los matachines hombres y mujeres, en grupos diferentes. La policía cuida el paso de los peregrinos, cerrando las calles por las cuales atravesará el contingente. El ritmo de la peregrinación es marcado por los danzantes con sus bailes y sonidos. El grupo de los "viejos de la danza" está compuesto aproximadamente por unos 25 varones disfrazados con atuendos punk, de animales y monstruos que inspiran miedo, con máscaras, tatuajes, navajas, o personajes satíricos como "la seductora agresiva" que corretea a hombres y niños y juega bromas a los que observan, al perseguirlos para darles un beso, otros personajes golpean a los observadores, con mazos de plástico. La función de este grupo es mantener el orden y alejar a los intrusos, evitando amenazas e interferencias al paso de la imagen; todos ellos portan silbatos que emplean como forma de comunicación para transmitirse mensajes relacionados con la organización y ritmo de la peregrinación, indicando al contingente cuándo detenerse y cuándo reanudar la marcha. Detrás de algunos viejos de la danza que se han salido de la valla, grupos de niños y jóvenes corren y juegan por las banquetas. La imagen se detiene cuando es necesario que los 6 hombres que la portan en andas descansen y se cambien por otro equipo que se encuentre menos agotado, pero estas interrupciones son muy breves y las principales estaciones son los sitios emblemáticos antes mencionados. Al aproximarse a la iglesia de la Santa Cruz, se escucha incesantemente el tañer de su campana que anuncia la presencia de la imagen, la cual es detenida ante sus puertas con dirección al altar, momento en el que se escuchan nuevamente loores. Más adelante, el siguiente punto en que la imagen es detenida es afuera de una clínica del seguro social, -la primera en el municipio--, en donde se encuentra ya un pequeño altar, como un súnbolo de bendición de los enfermos y de sus familiares. Al paso del contingente se mezcla una serie de sonidos: los silbatos de los viejos de la danza, las oraciones, los cantos de alabanza y loores, los soni- 475 dos ,~ue, producen los danzantes con sus conchas y sonajas al "zapatear , asi como las flautas y tambores que los acompañan, la música de la banda, las voces y risas de los peregrinos y de quienes presencian el paso de los grupos. Continuamente se incorporan a la marcha personas solas o en grupo, salen algunas, otras cambian de sitio adelantándose al paso que llevan o atrasándose con relación al grupo que la encabeza. Una mujer rocía con perfume la imagen a su paso y una leve lluvia inter~pe el cal_or y 1~ luminosidad en algunas ocasiones. ¡Viva el Papa!, ¡Viva la Iglesia!, ¡Viva el Señor de la Expiración!, ¡Viva el Señor de la Expiración! Cu~do la imagen pasa frente al devoto es el momento propicio para realizar las ~eti_ciones, cada persona a cambio de un don que espera o~rece un. sacnfic10,. el cual es para muchos, la propia acción de peregrinar. Ba¡o un sol intenso, con una temperatura que oscila arriba de los 38 grados centigrados, los creyentes están dispuestos a caminar aproximadamente 6 Km., acción que en sí misma es ya una forma de penitencia. Al finalizar el recorrido y llegar la procesión al sitio de inicio, entra de nuevo a la iglesia y la fiesta continua con una misa que es la máxima expresión y celebración del Sacrificio de Cristo en la religión católica. Por la noche, la comunidad mata simbólicamente a los "viejos de la danza", quizá representando de una cierta manera que el bien ha vencido al mal. Interpretación He designado como santuario, al templo original en que se venera la imagen sagrada, ya que cumple con las características señaladas en el código d~l Derecho Canónico: «Con el nombre de santuario se designa una iglesia u otro lugar sagrado al que, por un motivo peculiar de piedad, acuden en peregrinación numerosos fieles, con la aprobación del Ordinario del lugan> (Código de Derecho Canónico, c. 1230) Asimismo, considerando que el templo del señor ,de la Expiración está anexo al Santuario de Guadalupe y que la imagen cuenta actualmente con el propio Santuario de reciente edificación, al que no se ha trasladado, debido a una serie de circunstancias y contratiempos que los fieles atribuyen al hecho de que "no se quiere cambiar del lugar al que llegó." Se han realizado diversos intentos para mudarla y se han presentado una serie de contratiempos y circunsta:1cias que lo impiden. �RITUALES SAGRADOS Y VÍNCULOS DE IDENTIDAD COLECTIVA EN TORNO AL SEÑOR DE LA EXPIRACIÓN DE GUADALUPE, N. L. La importancia del santuario para los creyentes radica en su significado como punto de encuentro entre el fiel y la divinidad y punto de reunión con otros piadosos, cuya fe compartida confiere mayor fuerza al lugar. En este sentido para la comunidad, el santuario y su imagen forman parte de su patrimonio espiritual y cultural como pueblo, tal como lo afirma Juan Pablo II, en su magisterio. El santuario es un lugar santo, meta visible del itinerario de los peregrinos, recordemos también en este momento que los fundadores de la entonces villa, llegaron a estas tierras norestenses, desde Tiaxcala, por lo que podemos afirmar que este templo y la peregrinación que analizamos representan también la meta de los colonizadores, es decir que forman parte de su origen mítico. El Santuario es un signo de la presencia activa, salvífica del Señor en la historia, un refugio donde el pueblo de Dios, que peregrina por los caminos del mundo hacia la Ciudad futura, restaura sus fuerzas para continuar la marcha y ... un espacio privilegiado para anunciar a Jesucristo, Palabra hecha Carne, misión primordial de la Pastoral Profética. (Informe pastoral. Insigne y Nacional Basílica de Guadalupe.) La peregrinación en honor al Señor de la Expiración, tiene un doble carácter, el de una fiesta que se acompaña de música, danza, celebraciones y cantos de alabanza, y en su aspecto místico, representa además de las alabanzas, una restitución de la relación con lo sagrado a través de la expiación de las culpas, mediante la penitencia. Con motivo de las peregrinaciones, miles de personas se reúnen en el Santuario que como está escrito en la Biblia, se convierte en la 'Tienda del Encuentro': 'El Tabernáculo de la Alianza" (Ex 27,21; 29,4, 10-11, 30, 32, 42, 44) De esta manera el encuentro en el santuario propicia y reafirma la alianza existente entre la divinidad y los seres humanos y por extensión reafirma los lazos entre los miembros de la comunidad que para este caso concreto, según los datos históricos, es producto de la alianza entre españoles y tlaxcaltecas. .. 477 BEATRIZ LILIANA DE ITA RUBIO 476 Asimismo, la analogía entre los aspectos religiosos y sociales, nos permite señalar que la dinámica de la peregrinación marca algunas etapas que el peregrino recorre como paradigma de toda su vida de fe, así como en su vida social. El camino simboliza la solidaridad que debe alcanzarse en esta vida con los hermanos, así como la preparación que todo ser humano necesita para estar en condiciones de encontrarse con su creador. Parte de ese camino consiste en expiar mediante la penitencia, las faltas cometidas, a fin de restablecer el vínculo con lo sagrado. Esta devoción es factor de identidad ya que la comunidad guadalupense se identifica ampliamente entre sí, al igual que con su santo patrono que "llegó" al sitio en que se fundó Guadalupe el mismo año que sus pobladores y tiene además semejanza física con ellos, ya que el color de su piel es moreno, según hemos afirmado. Una característica de la identidad que promueve esta devoción, es su capacidad de perdurar en el tiempo y en el espacio, por lo que más que permanencia se refiere a continuidad en el cambio. (Chihú, A.: 2002, p. 42-43) En esta devoción, como en todas las atribuibles a la religiosidad popular, observamos el sincretismo que es producto de la coexistencia étnica, en este caso primordialmente de: españoles y tlaxcaltecas. Por lo anterior, a esta devoción se aplican las características que señala Chihú Amparán en relación con las identidades étnicas, entre las que destaca una dimensión fundamental, constituida por la religión. "En la mayor parte de los casos se trata de una religión de carácter predominantemente ritual, centrada en la figura de los santos patrones y en las celebraciones festivas destinadas a honrarlos." (Chihú, A.: 2002, p. 54) En torno a esta devoción se establecen una serie de actividades comunitarias, así como espacios de convivencia y formas de relación aceptados. "Dentro de las comunidades indígenas, el santo patrono constituye siempre la base de la organización social y del consenso simbólico, en cuanto se lo considera no sólo el protector y el abogado local, sino sobre todo como centro de convergencia de todas las relaciones sociales, principio vital de la comunidad y elemento clave de su identidad." (Chihú, A.: 2002, p.55) El santo patrono resume en sí mismo la identidad histórica, la realidad presente y el destino de la colectividad. Los ·investigadores destacan como otro rasgo caractensttco de la identidad, el valor que se atribuye a la misma, invariablemente, sea positivo como negativo. Los guadalupenses atribuyen un valor positivo a su identidad, fruto del sincretismo entre las tradiciones tlaxcaltecas y las del pueblo español. Al respecto es importante analizar el mito de origen de esta nueva nación, al que hago breve alusión en las siguientes líneas. Antes de la llegada de los españoles, existía ya una rivalidad entre los mexica y los tlaxcaltecas, ya que los primeros pretendían someter a los segundos. La historia afirma que ambas naciones se consideraban a sí mismas como pueblos escogidos y por ende el antagonismo resultaba �BEATRIZ LILIANA DE ITA RUBIO RITUALES SAGRADOS Y VÍNCULOS DE IDENTIDAD COLECTIVA EN TORNO AL SEÑOR DE LA EXPIRACIÓN DE GUADALUPE, N. L. muy fuerte. Es importante recordar, que mientras las profecías anunciaban a los mexica, la caída de su imperio, los presagios para los tlaxcaltecas, auguraban la supervivencia de su nación y la instauración de un orden mayor, al aliarse en términos de igualdad, con un orden político más amplio, con la condición de que las virtudes de cada uno se mezclaran mediante la creación de lazos de consanguinidad, de esta manera, la alianza con los españoles fortalecía militarmente a los tlaxcaltecas y les permitía además la realización de sus mitos. (Corona, S. En cuanto constructo, la identidad se elabora dentro de un sistema de relaciones que oponen un grupo a otros grupos con los cuales está en contacto... y se construye y reconstruye constantemente en el seno de los intercambios sociales. (Giménez, G., en Chihú, A.: 2002, p. 41-42) 478 A.) Esta devoción es símbolo y -a su vez-, espacio de arraigo de la identidad local de los guadalupenses, ya que representa primordialmente las tradiciones sincréticas de este pueblo, su organización, la solidaridad que los ha caracterizado, así como el esfuerzo que han requerido los ciudadanos para constituir, conservar y desarrollar su ciudad. Esta devoción, particularmente, es símbolo de la historia de la fusión y sincretismo entre las dos tradiciones culturales, que gestaría la nueva nación anunciada en la profecía. La devoción es expresión mítica de identidad, nos hace patente la enorme cohesión y solidaridad que los colonos han requerido desarrollar entre sí para hacer frente a todos los avatares impuestos por la vida cotidiana en estas regiones, en todas las épocas de su historia. La peregrinación es una confirmación por la vía religiosa de tal solidaridad existente, súnbolo de unión y de fe para el pueblo de Guadalupe (Cavazos, G., l.: 2000, p. 117.) Según afirma Gilberto Giménez: ...los actores sociales, ya sean individuales o colectivos tienden a valorar positivamente su identidad, lo que tiene por consecuencia estimular la autoestima, la creatividad, el orgullo de pertenencia, la solidaridad grupal, la voluntad de autonomía y la capacidad de resistencia contra la penetración excesiva de elementos exteriores. (Giménez, G. en Chihú, A.: 2002, p. 46.) Entendemos por identidad, de acuerdo con Giménez, al " ...conjunto de repertorios interiorizados (representaciones, valores, símbolos), a través de los cuales los actores sociales (individuales y colectivos) demarcan sus fronteras y se distinguen de los demás actores en una situación." (Giménez, G., en, Chihú, A.: 2002, p. 38-39) Para este autor la identidad es resultado de una construcción social perteneciente al orden de las representaciones sociales, que se realiza de acuerdo con los marcos establecidos. 479 El poder de lo sagrado proporciona cohesión e identidad al grupo, a través del culto los creyentes atraen los dones necesarios para su subsistencia. Es un culto con un gran arraigo local, que ha permanecido a lo largo de casi trescientos años y continúa simbolizando la importancia de la comunidad y sus tradiciones ante un mundo globalizado y en permanente transformación. En tanto factor de identidad, destaco otra denominación con la que tradicionalmente se ha conocido al Señor de la Expiración, la del Señor del Pueblo. Al vincularse en esta fiesta tradiciones tlaxcaltecas y españolas, se genera a través de este sincretismo una expresión de la religiosidad popular en el noreste mexicano. Las costumbres tlaxcaltecas se ponen de manifiesto en los materiales y la técnica de elaboración de la imagen, de origen prehispánico, el color de Ja piel del cristo, que es moreno, en las bandas de música que acompañan las fiestas cuya conformación tiene un origen rlaxcalteca, ya que afirman los cronistas que estos indígenas tocaban el arpa y el violín y formaban pequeñas orquestas y bandas en las cuales predominaban la flauta, el clarinete, la tambora y el redoblante. ''En el mismo campo folclórico se pueden incluir las danzas de 1t1alachines que, aunque, mistificadas han llegado hasta nuestros días." (Cavazos, G., l.: 1976) La devoción condensa las manifestaciones de las tradiciones de esta nueva nación, en torno a ella, se crean lugares propicios para las relaciones sociales entre los pobladores de la misma, permitiendo el encuentro entre hombres y mujeres jóvenes, en un espacio cobijado y supervisado, acorde a las creencias religiosas, a las prácticas morales, así como a las formas de organización y relación social. Esto se nos hace patente al analizar las formas de organización y participación de los diversos contingentes en la procesión, que vinculan territorialidad, identidad y consanguinidad en el encuentro entre familias, novios, habitantes de los barrios y encuentro entre vecinos. De esta manera los contingentes evidencian comportamientos y formas de organización micro grupales y comunitarios que son elementos constitutivos de una identidad gestada en el territorio, en su espacio circundante. El templo de Guadalupe se encuentra ubicado en el centro de la Ciudad y municipio del mismo nombre, en la plaza principal, espacio �480 RITUALES SAGRADOS Y VÍNCULOS DE IDENTIDAD COLECTIVA EN TORNO AL SEÑOR DE LA EXPIRACIÓN DE GUADALUPE, N. l. BEATRIZ LIUANA DE ITA RUBIO legítimo de relación social y lugar de reencuentro de sus fu~dadore~, que por lo regular residen en esta zona. Hasta hac~ pocos an~s r~lat1vamente se consideraba a Guadalupe como una cmdad domutono ya que estaba habitada primordialmente por obreros y sus familias? la mayoría de los cuales trabajaban en Monterrey y regr~saba a domur a esta ciudad. En la actualidad esta concepción ha cambiado, ya que este municipio se ha convertido en una comunidad que puede autosatis~acer sus necesidades, en el que se han incrementado el número de habitantes y cuyas zonas residenciales se han extendido considerablemente, que cuenta con todos los servicios necesarios para e~ desarrollo de la vida cotidiana de sus pobladores y que dada su cercanta con Monterrey se le considera ya, parte de su zona metropolitana. De la misma manera la composición de su población que durante muchos años se ha caracterizado por constituirse de familias obreras, se encuentra en tran~formación ante el arribo de nuevos grupos, integrados por empresarios Y profesionistas en algunos de sus sectores. La devoción manifiesta ampliamente el sentido de pertenencia a la comunidad y de identidad, tan es así que el escudo de Ciudad Guadalupe, que data del año de 1980, entre los importa~tes símbolos que presenta, hace alusión al origen tlaxcalteca de la Cm~ad, a su santo patrono, el Señor de la Expiración, represen~do a _traves de su corona de plata, al amparo del manto guadalupano, sllllbolizado por dos estrellas de oro que la cubren. ...las imágenes de los santos patronos funcionan _como una especie de emblema por referencia al cual se define la fidelidad del grupo, se reconocen entre sí los miembros de la comunidad y se establecen las reglas de la hospitalidad o de la exclusión. Se trata de un °:ºdelo auto identificación que puede relacionarse con el proceso ps1coanaliuco de identificación con un padre común. (Chihú, A.: 2002, p.55) ?~ Respecto a la identificación de los guadalupeoses con respec~~ a su santo patrono, cabe resaltar que antes de recibir la denoffiillac1on de Señor de la Expiración se le conocía como el Señor del Pueblo: J?esde sus orígenes el culto contó con la anuencia e in~luso el ausp1c10 del gobierno del estado, cuyas autorida?es ~~presentattvas aport~ban recursos para la realización de la peregnnac1on y cuando la seqwa ~esultaba extrema, el ayuntamiento de la ciudad de Monterrey o el gob1em~ del estado solicitaban, a las autoridades eclesiásticas, fuese llevada la imagen en procesión a Monterrey, lo cual ocurrió, hast~ 1857 y eventualmente en años posteriores, siendo el 2001 el mas reaente._ Actualmente la peregrinación sigue contando con cierto carácter oficial que pode- 481 mos constatar con el encabezamiento de la misma por una bandera mexicana, así como por un contingente montado de la policía rural guiando la marcha. La peregrinación en honor al Señor de la Expiración es una de las principales fiestas tradicionales de Guadalupe Nuevo León. Si consideramos que el peregrinar es la manifestación por excelencia de la resistencia, esta fiesta se convierte en símbolo que identifica al pueblo neoleonés siempre afrontando las difíciles circunstancias del entorno, siempre resistiendo para "no desamparar" las misiones. En la peregrinación se evidencia el sentido de "masa organizada", de colectividad unida por una gran fuerza social y espiritual que le brindan sus tradiciones. La procesión pemúte reafirmar lazos de identidad y solidaridad generados al ser miembros de un mismo territorio. Es importante resaltar que a diferencia de la mayoria de las peregrinaciones cuyo recorrido parte de un punto determinado, hasta llegar al santuario correspondiente, en esta devoción, la procesión inicia y culmina en el mismo sitio, por lo que la acción ritual traza un círculo simbólico que también es patente en el cumplimiento del ciclo anual para la realización de esta fiesta. Por otra parte, el recorrido establecido para el peregrinaje va tocando ciertos puntos fundamentales que geográficamente rodean al templo, con lo cual la peregrinación produce el efecto de trazar un círculo. Asimismo, el contingente marcha rodeando y protegiendo a la imagen y a su vez circundado por una valla formada por jóvenes, así como por el contingente de los "viejos de la danza" y por los propios peregrinos. Respecto al simbolismo del círculo Alejandro García señala que la figura del círculo conlleva muchas derivaciones: es centro perfecto, homogéneo, totalidad indivisa que representa la armonía en animación y se convierte figurativamente en sol, en boca, en ojo, en esfera, en huevo del mundo. Continúa señalando García que al no tener principio ni fin, no tiene variaciones por lo que puede simbolizar el tiempo indefinido, cíclico, universal y eterno. El círcuJo, es concebido simbólicamente, además, como límite mágico infranqueable, como defensa y sitio de calidez. (García G., A. 2004, 129.) Al analizar la presencia de la circularidad en el ritual, considero que simboliza precisamente la grao cohesión que logra la comunidad en torno a su santo patrono y que vela por mantener a lo largo del año y de su historia, la armonía en sus relaciones sociales que le pemúten mantener sus tradiciones y formas de organización social, ante la dioá- �482 BEATRIZ LILIANA DE ITA RUBIO RITUALES SAGRADOS Y VÍNCULOS DE IDENTIDAD COLECTIVA EN TORNO AL SEÑOR DE LA EXPIRACIÓN DE GUADALUPE, N. l. mica del cambio permanente. Al simbolizar el tiempo eterno, cíclico, l_a circularidad del ritual pone en operación el mito de origen y lo actualiza. Asimismo, es de gran importancia el sentido de protecci~n que se genera a partir de la realización de esta ~cción ri~a~ de peregn~ar, cuy~ irradiación mágica, divina protege a qwenes participan en el ntual, as1 como a la comunidad en su totalidad. Podemos analizar en la peregrinación una expresión de la ambivalencia de lo sagrado, la imagen de la divinidad es "protegida"_ por los "viejos de la danza", en su calidad de monstruos o seres temb~e~. Al respecto de tal ambivalencia afirma D~kheim que las f~~rzas religiosas son de dos tipos: benefactoras, guardianas del orden fís1~0 y el m~ral, dispensadoras de vida y salud, así como de todas las cualidades estlmadas por los seres humanos, es el caso de los dioses tutelares y por otra parte las potencias impuras que ocasionan males. Ambas deben permanecer separadas entre sí y ambas con respecto de lo profano. (Durkheim, E. 1991, p. 418-419) De esta manera en el ritual se presenta lo sagrado en sus dos manifestaciones. La presencia benéfica de lo sagrado, ya que el Señor ?el Pueblo, su benefactor y guardián, es dispensador entre otros b~n~~c1os de uno muy preciado: la lluvia, que en estas regiones es condicton de subsistencia y desarrollo, también donador de salud. Por otra_parte, la presencia nefasta, impura de lo sagrado es sim?olizada me~ante los viejos de la danza, que en su calidad de_ seres t~r,rtbles_ son qwenes pueden lidiar con el mal, sin riesgo de desmtegrac1on, as1 su labor es la de alejar el mal que amenaza con profanar a la divinidad y en ~sta forma mantener aislados el espacio profano y el sagrado, para evitar su corrupción. Lo puro y lo impuro no son pues dos géneros separados, sino dos variedades de un mismo género que comprende todas las cosas sagradas. Hay dos tipos de sagrado, uno fasto, el otro nefasto, y no solamente no hay solución de continuidad entre las dos fo~as op~estas sino que un mismo objeto puede pasar de una a la otra stn cambiar de naturaleza. (Durkheim, E. 1991, p. 420) Respecto a los sacrificios, quiero citar breveme~te a Durkhe~, _qu_e como producto de su estudio acerca de las expresiones de la re~gios1dad, afirma que los pueblos que padecen los estr~go~ de la se~~, realizan prácticas rituales en que los participantes _se 1nilingen a ~• rni~°:?s diversos sufrimientos, con la intención de apaciguar la mala dispos1c1on de las potencias divinas para con ellos. 483 Sobre todo para luchar contra la sequía se emplean esas prácticas. Es porque 1a falta de agua tiene como consecuencia una miseria general. Para remediar el mal, se recurre a medios violentos. ¡Durkheim, E. 1991, p. 414) En la religión católica el sacrificio y el sufrimiento juegan un papel relevante. En la procesión que analizamos el sufrimiento se expresa a través de la propia acción de peregrinar, que en sí misma constituye un sacrificio, ofrenda que se hace a la deidad mediante un don que es perceptible por los sentidos, sobre todo cuando la distancia es larga y las condiciones climatológicas tan hostiles, como en este caso, además algunas personas incrementan el sufrimiento realizándose diversas mortificaciones e imponiéndose cargas y suplicios. La peregrinación como manifestación visible, externa de la veneración tiene por objeto alcanzar la comunión con la deidad. La ofrenda se torna sacrificio cuando el don visible sufre una transformación, en este caso simbolizado por el instante de la expiración, de la muerte del Cristo. El sacrificio forma parte de todo sistema religioso y de todo culto derivado. El efecto del sacrificio es expiatorio, tiene un carácter de reparación. El rescate, la salvación son producto del derramamiento de la sangre que es donde está concentrada la fuerza expiatoria. Es necesario resaltar por otra parte, el hecho de que esta devoción tiene su esencia, precisamente en el momento en el que el sacrificio cruento ha sido consumado, condensa la totalidad del sufrimiento y la agonía del Cristo que ha pasado ya por todas las estaciones del dolor. El Señor de la Expiración es ejemplo de obediencia absoluta al Padre, representa el momento de la consumación del sacrificio. Como resultado del sacrificio, se elimina el pecado y con ello la culpa y las consecuencias que acarrean, por ello al concluir la fiesta ritual, los viejos de la danza son muertos simbólicamente. En el momento actual observamos una afluencia menor de peregrinos, respecto de las cantidades que refieren los cronistas y las personas participantes, se congregaban en fechas anteriores. Consideramos que la disminución en el número de asistentes a la peregrinación puede ser producto de diversos factores. Un primer factor que ya he mencionado consiste en el gran crecimiento de zonas habitacionales y comerciales, así como de residentes en Guadalupe, 16 que ha transformado las actividades y las formas de relación, ya que antes se concentraban en el centro, en el que se localiza la plaza principal, el palacio municipal, las �BEATRIZ LIUANA DE ITA RUBIO RITUALES SAGRADOS Y VÍNCULOS DE IDENTIDAD COLECTIVA EN TORNO AL SEÑOR DE LA EXPIRACIÓN DE GUADALUPE, N. l. oficinas administrativas, el Templo del Señor de la Expiración y el Santuario de Guadalupe, así como los primeros y más importantes negocios comerciales. Por otra parte una gran mayoóa de los nuevos residentes de Ciudad Guadalupe no son originarios de este municipio y en muchas ocasiones ni siquiera son nativos del estado. Este crecimiento de zonas residenciales se ha visto acompañado por el surgimiento de nuevos centros de culto en las nuevas colonias que evitan que el templo antiguo sea concurrido. Y finalmente, un factor de gran importancia para tratar de comprender este descenso en el número de peregrinos a la fiesta de propiciación de la lluvia, ha sido el gran cambio climático experimentado por el estado de Nuevo León, ya que en años recientes, quizá los dos últimos ha contado con grandes cantidades de lluvia, incrementándose tanto la frecuencia como la intensidad. De alguna manera la necesidad de restablecimiento de la alianza con su santo patrono, parece en estos tiempos una necesidad resuelta, por el momento. Guadalupe era considerada hace poco tiempo como una ciudad dormitorio ya que era habitada por familias de obreros, primordialmente, así la devoción que analizamos es vista a través de los descendientes de los tlaxcaltecas, mestizos, españoles y algunos otros grupos étnicos en menor cantidad. Para estas fechas, cuenta con su propia infraestructura y relativa autosuficiencia, que le han permitido desarrollarse y convertirse en una importante zona residencial, así como de actividad comercial y oportunidades laborales, principalmente. Sin embargo muchas personas residentes en Guadalupe, continúan trabajando en Monterrey, aunque su vida privada se desarrolla en Guadalupe. Precisamente el lema que caracteriza a la actual administración municipal es el de "Guadalupe, una ciudad bien despierta." No obstante Guadalupe sigue defendiendo sus tradiciones, la importancia de su devoción local y los saberes acumulados, se transmiten entre las generaciones a través de la familia, principalmente por medio de las madres. Asimismo en torno al templo existe una red muy bien organizada de apoyo y preservación de las tradiciones, la cual descansa, en primera instancia sobre la familia, posteriormente los vecinos de los barrios, ahora organizados en sectores. 484 Otro aspecto que parece impactar en la disminución del número de peregrinos es la gran complejidad de la vida cotidiana actual que es producto del citado crecimiento poblacional y urbano de Guadalupe, que impide la difusión y el fortalecimiento de esta expresión de la religiosidad popular. Parte importante de su población está compuesta por jóvenes, entre quienes la devoción no tiene aún tanto arraigo. Un aspecto muy específico a esta devoción, que tuvo el efecto inverso al esperado, desde mi particular punto de vista, es el que se refiere al gran interés -de quien durante muchos años fuera el párroco de la iglesia en que se venera esta imagen-, por construir el templo moderno y de mayores dimensiones con la advocación de la Virgen de Guadalupe, en el que se dispuso una réplica del Señor del Pueblo, lo que generó en lugar del fortalecimiento de la propia imagen, una división de la espiritualidad que le restó fuerza y "legitimidad" a la imagen original. Este mismo párroco, -el padre Esparza- reunió contribuciones para cambiar de sitio a la imagen construyendo su nuevo santuario, alejado -poco más de un kilómetro-- del lugar en el que arribó el burro con la imagen original y que ha dividido las opiniones, ya que según se afirma en la piedad popular, "la imagen no se quiere ir al nuevo templo". 485 El hecho de que la peregrinación cuente con menor afluencia, no le resta nada en absoluto a la creencia en el Señor de la Expiración, quien recibe diversas solicitudes y ofrendas todos los días en su templo. Bibliografia CAVAZOS, GARZA, Israel. (Cronista de Guadalupe) (1973) El Señor de la Expiración del Pueblo de Guadalupe. Monterrey, México: Comité Pro Construcción del Templo de Nuestra Señora de Guadalupe. Pbro. Juan F. Esparza. CAVAZOS, GARZA, Israel. (1976). "Estado de Nuevo León y Ciudad de Monterrey." En Enciclopedia de México. T. IX. _ _ _ _ _ _ _ _, Israel. (2000) Ciudad Guadalupe, Nuevo León en la historia y en la crónica. 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E n la historia de la Universidad Europea se puede hablar de dos grandes modelos de universidad, estos patrones son el Medieval y el Moderno. La educación medieval, tenía un carácter eclesiástico, la organización reflejaba la vida monacal y el saber era un absoluto, estaba basado en la revelación y el dogma, que no dejaba fisuras a la duda. Se transforma en el siglo XIX cuando el nacimiento del EstadoNación dando lugar a la universidad moderna, se desarrollan tres tipos de culturas universitarias diferentes con modelos educativos y estructuras organizativas distintas que actualmente todavía existen: el modelo británico, el francés y el alemán. Por un lado el modelo británico con universidades prestigiosas desde el siglo XVIII como las de Oxford y de Cambridge. Siguen manteniendo el modelo medieval de vida comunitaria entre profesores y alumnos a través de sus famosos colegios. A partir del siglo XVI prestaron una especial atención a la educación de la aristocracia rural, dándole por este hecho un sentido global a la educación. En este sentido, en la universidad se priorizaron los contenidos que la nobleza podía necesitar en el desenvolvinúento de su vida como estamento de la elite o clase dirigente, y que favorecerían en el futuro la �488 MIREYA GARCÍA GOVEA ocupación de puestos de responsabilidad en la soci~dad. Es_, pues, en definitiva una universidad no orientada a las necesidades directas del mercado laboral. El segundo modelo de universidad, el napoleónico, fue creado a principios del siglo XIX. Rompe totalmente con la universidad ant~rior c?n un modelo opuesto al inglés. Puesta en marcha por Napoleo? _I, vie~e a ser un producto de la razón de Estado pensada para el servicio de este. Su función fundamental consiste en preparar profesionales para el desarrollo económico de la sociedad; es el saber útil el que interesa, organiza los estudios de cara a las profesiones que la sociedad necesita: medicina, derecho, ingeniería, etc. En esta misma linea de servidora de las necesidades del Estado, uniforma los saberes planificando los contenidos de cara a las carreras Y los programas de cada asignatura. La Universidad franc~sa representa el primer modelo burocrático de Universidad en la medida en que los profesores pasan a ser funcionarios públicos. El tercer modelo la universidad alemana, también llamado modelo humboltdiano se centra en la búsqueda del conocimiento y la investigación como camino para profundizar en el conocer. Como buscadora del saber, más que enseñar la ciencia, enseña a hacer ciencia. En este modelo no se preparan futuros profesionales, sino futuros acadé~cos. Se convierten en centros de desarrollo científico con escasa relación con las demandas sociales directas. No tiene entre sus preocupaciones prioritarias el preparar profesionales, al estilo de la universidad francesa, ni fomentar un saber de "elites" como puede tener la británica, lo que se materializa en la no existencia de títulos oficiales. Estas tres universidades con planteamientos, organizaciones y objetivos diferentes, dan lugar a todos los sistemas europeos de educación superior, así como también a los latinoam~ricanos, ~ás influenciados por el modelo francés de saberes sistematizados, onen~ados a fo:mar los cuadros de profesionales, la transmisión del saber, la illlportancia _de la clase magistral, la verificación de aprendizaje del alumno por medios casi exclusivamente de los exámenes y el carácter funcional del profesorado. La educación superior en el contexto europeo 1. 1.-Actuales intenciones educativas E n el contexto de tales diferencias en los modelos referidos, es posible identificar algunas de las características comunes en los sistemas de educa- RETOS DEL SISTEMA EDUCATIVO ESPAÑOL UNIVERSITARIO ANTE LA INTEGRACIÓN EN EL ESPACIO EUROPEO DE ENSEÑANZA SUPERIOR 489 ción superior europeos, entre las que se citan el carácter público de las universidades, con estructuras muy sólidas, con un coste para el alumnado relativamente bajo y a veces nulo, un profesorado de alto nivel académico, y unas heterogéneas estructuras organizativas. Algunas de las impe,jecciones visibles se concretan en un marcado carácter burocrático y funcionalista, unos sistemas de gestión poco eficaces. Se caracterizan por su opacidad y su escasa transparencia. Estas últimas apreciaciones podrían no sólo pertenecer a las universidades europeas, sino a todos los sistemas de educación superior de los países del mundo. En su nuevo contexto, las necesidades de la sociedad europea son convertir a las universidades en instituciones académicas de excelencia internacional, asegurando la calidad educativa para atraer o ser atractiva para los estudiantes de cualquier país. La educación es una prerrogativa de los estados miembros de la Unión Europea. La integración europea es un hecho y afecta en todos los órdenes, como sabemos principalmente al económico y social, de manera particular a la educación en todos sus niveles educativos, viéndose mayormente afectada la educación superior por sus procesos de intercambio, entre universidades, de profesores e investigadores y alumnos. Tanto en Europa como en el resto del mundo, las universidades mantienen muy diversos sistemas educativos, cuestión que dificulta y hace lento el proceso de integración en el espacio europeo y a las demandas de un mundo globalizado. Sin embargo aunque parece importante y necesaria esta diversidad de la educación superior, es un factor que dificulta el trabajo ha realizar, por ello se ha planteado la conveniencia de una compatibilidad que facilite Ja convergencia de los estudios y los títulos oficiales entre los sistemas universitarios. Con ello la Unión Europea se encuentra enfrentada a nuevos desafíos, trabajando sobre la coordinación de políticas y normas legislativas de sus estados miembros, en la búsqueda del bienestar social de los ciudadanos y como parte integral de la misma del Espacio común Europeo de Enseñanza Superior. La mayoría de los países europeos, se encuentran inmersos en una dinámica de reestructuras curriculares y de evaluación institucional. El propósito es ir introduciendo elementos de comparabilidad y calidad que les son nec;esarios como un sello de educación y formación de enseñanza superior europea. �490 MIREYA GARCÍA GOVEA 1.2.- Antecedentes de la coordinación de los sistemas 1miversitarios en la Unión Europea Actualmente en los países del entorno europeo existe una práctica generalizada de la evaluación de las instituciones universitarias, como algunos de los eventos más important~s ~ara el fenóm~no de gl~b~ación que no se limita al campo econom1co y que atanen ª. ~as 1I1st1tuciones de educación superior en el horizonte de construcc10n del Espacio Europeo de Educación Superior. Específicamente en noviembre de 1991, los Ministerios d~ Educación de Europa plantean la idea de desarrollar un Proyecto Piloto ~uropea para la Evaluación de la Calida~. La Comisión elab~r~ untnmer planteamiento con experiencias internac1onale_s y con la part1e1pac10~ de expertos en evaluación, para asegurar la calidad en los Estados m1embros de la Unión Europea Los proyectos fueron examinados bajo_ 1~ ~osibilidad de cr~ar experiencias pilotos de evaluación. Ellos dan 101c10 a proyectos pilotos de evaluación de la calidad en la educación superior europeo. Los proye~tos seleccionados, fueron iniciados en noviembre de 1994 por la Conusión Europea, en el XXII encuentro de Dir~ctores ~enerale:: Educación, cualificación y profesión. El proyecto mvolucro 17 pa1ses europeos con un total de 46 instituciones. En_ dic~~mbre ~e 1995 el proyecto fue oficialmente concluido con la fmalizac1on del mforme europeo Y con la presentación de sus resultados. Su pro~ósito Y}º~os °:ás rel~vantes pueden consultarse en el documento titulad~ . Prq¡~ct pt!o!s eu~'Opéens pour f'évaluation de la qualité dans /'enseignement supeneur: lignes dtrectnc~s pour les étab/issements participan!!' elaborado por Donaldson, Staropoli, Ottenwaelter, Thune y V roeijenstijn, 1994. Segundo este documento dio lugar a la creaci?n en septie~bre ~e 1998 de la ENQA (Euroepan Network for Quality Assurance 1n Higher Education) como red de Agencias europeas dedic~das a la evaluación de la calidad en la educación superior. Esta agencia evaluadora se encuentra integrada por más de cuarenta agencias. Tercero en Holanda se constituye la Organización Nacional de Acreditación ~ue en conjunción con el equipo de ~os tr~~ª!º~ de Fland~s desarrolló el programa denominado Joint Qualzry _Imctatzve que tra~aia sobre la definición de criterio y estándares de calidad para la acreditación de los programas educativos, de hecho por las titulaciones. 1 Para mayor información consultar la página web: http:/ / www.jointquality.org. RETOS DEL SISTEMA EDUCATIVO ESPAÑOL UNIVERSITARIO ANTE LA INTEGRACIÓN EN EL ESPACIO EUROPEO DE ENSEÑANZA SUPERIOR 491 La declaración conjunta de la Sorbona. Joint declaration on harmonisalton of the architecture ofthe E11ropean higher education !JStem. By the four Ministers in cha,ge far France, Ge1711any, Ita/y and the United Kingdon, Pans, the Sorbonne, Mqy 25 1998 En esta primera declaración de intenciones, se dejaban entrever los principales objetivos y se daban incluso pistas sobre cómo se proponían alcanzar, esbozándose las titulaciones universitarias de 2 ciclos fomentándose la movilidad de profesores y estudiantes. Seguido por un sistema basado en créditos similar al ECTS, y potenciándose el aprendizaje de estudios que fomenten conocimientos multidisciplinares, el aprendizaje de lenguas, y el uso de las nuevas tecnologías. El primer gran avance fueron las becas Erasmus que han representado un paso decisivo en el terreno de la movilidad de los estudiantes universitarios. El 25 de mayo de· 1998, los cuatro grandes países, Francia, Gran Bretaña, Italia y Alemania, a través de sus respectivos ministros de Educación, aprobaron la llamada declaración de la Sorbona con el doble objetivo de impulsar la armonización progresiva de los títulos universitarios, los programas y la movilidad de los estudiantes. Cuarto, la Declaración de Bolonia (Italia) del 19 de junio de 1999, prevé la introducción de un sistema de titulación universitaria fácilmente comparable, así como la generalización de dos ciclos principales, en los que el acceso al segundo ciclo se hará después de un mínimo de tres años. El desarrollo de un sistema de transformación de créditos como · medio para promover una movilidad lo más amplia posible para los estudiantes, profesores, investigadores y personal técnicoadministrativo, al igual que la introducción del Diploma Supplement (Título suplemento) que permita una mejor comparabilidad de las calificaciones a nivel internacional. Quinto, la Comisión Europea pública en 1999 un Libro Verde en el que se hacía un balance de las barreras que se alzan contra la movilidad de los estudiantes, los profesores e investigadores, así como de los jóvenes voluntarios, creándose los programas de acción de la Unión Europea para la cooperación en el ámbito de la educación, tales como los programas Sócrates, Erasmus, Leonardo da Vencí, Juventud, y las becas Marie Curie. Sexto, los dirigentes de las universidades europeas a través de la EUA ( European Association of Universities), •anteriormente conocida �492 MIREYA GARCÍA GOVEA como CRE promovieron durante el curso 2000-2001 un proyecto, que fue presentado en la reunión general de la ~s~~iación en marzo del 2001 en Salamanca2 en el que se discutía la posibilidad de desarrollar un sistema de acreditación en Europa. Séptimo la reunión de los ministros de educación en Praga celebrada en mayo del 2001 (programada como una continuación de la reunión de Bolonia) acabó con un comunicado final en el que no se hacen nuevas recomendaciones que imprimían celeridad al proceso, aunque se ratificó todo lo propuesto en Bolonia. Octavo tras la cumbre de Lisboa en marzo del 2000, la de Niza en diciembr~ del 2000, el Consejo de Educación y la Dirección General de Educación de la Comisión Europea han elaborado un documento en el que se formulan los objetivos comune~ prioritarios 1e l~s sistemas educativos europeos y un plan de traba10 para su re~ac1on hasta el 2010 que ha sido aprobado en las sesiones del Conse¡o Europeo de Esto~olmo en marzo del 2001 y de Barcelona en marzo del 2002. En la cumbre de Estocolmo del 2001 se planteó que los países participantes no son sólo los correspondientes a la Europa de_ los quince, sino también a la Europa más amplia de los países candidatos y los países del Espacio Económico E:ur?peo, deb!an de integrarse lo ~t~s posible en la dinámica de los obienvos definidos para la construcc1on del nuevo sistema de educación superior. Esto se ha confirmado posteriormente en la reunión que tuvo lugar en Bratislava en j~o de ~002 entre los ministros de educación de los actuales y futuros paises nuembros de la Unión Europea. La formulación de una política unificada, incluyendo regular la longitud de los estudios, con un mínimo de tres . . . 3 años para un primer ciclo uruversttarto . 1.3.- Políticas universitarias para la convergencia europea Las declaraciones apro hadas con ocasión del VIII Centen~rio de la Sorbona (del 25 de mayo de 1988) y en la reunión de Bolorua (del 19 de junio de 1999), han suscitado grandes acuerdos so~re puntos ~e políticas universitarias como la necesidad de constrWr u~ ~spac10 Europeo de Enseñanza Superior, fundada so_bre el ~ort~eetmtento de las dimensiones intelectuales, culturales, sociales, c1ent1ficas y tecno- 2 Para mayor información véase la página web: http://www.uni8f:.c_h/eua. sobre este proceso, la pude encontrara en la pagma web: http://europa.eu.int/comm/education/bologna_en.html. 3 Más información RETOS DEL SISTEMA EDUCATIVO ESPAÑOL UNIVERSITARIO ANTE LA INTEGRACIÓN EN EL ESPACIO EUROPEO DE ENSEÑANZA SUPERIOR 493 lógicas. La reunión en Praga (del 19 de mayo de 2001) fue la ocasión de hacer balance de las acciones abordadas en cada país. La llamada Declaración de Bolonia lo ha reafirmado con la Carta Magna Universitaria, que concibe a las universidades como centros de cultura, de conocimientos y de investigación, en el seno de las cuales se prepara el porvenir de la humanidad. Esta construcción del espacio Europeo, no implica la unifonnidad de los contenidos, pero si una propuesta en cuanto a la duración de los estudios, respetando la identidad de cada uno, hay que acoplar la inteligibilidad de los títulos, facilitar la movilidad estudiantil, el intercambio docente y de investigadores, así como favorecer la inserción en el empleo. Para ello se establecen ciertas medidas cuyo objetivo es generalizar la organización de la enseñanza en créditos y en semestres, adecuando la dimensión europea en los estudios, multiplicando la cooperación y los programas integrados mejorando la evaluación de la calidad y comparando experiencias y metodologías. Todos estos planteamientos se pretenden llevar a cabo con respeto a la autonomía universitaria y sus orgaruzaaones. Pero la arquitectura del Espacio Europeo de Enseñanza Superior demanda una profunda reorganización y una mayor conjunción en los sistemas europeos de educación superior. El Documento de Bolonia recoge seis puntos, estas notas se ocupan fundamentalmente de cuatro aspectos claves: 1. La conversión de un modelo de titulación con dos ciclos. 2. La adaptación de un sistema de créditos que permita su acumulación y transferencia. 3. La promoción de la movilidad estudiantil y acadérrúca en Europa. 4. El garantizar la calidad de las instituciones, a través de procedimientos de diseño de criterio y metodologías contrastadas de evaluación y acreditación, tanto nacionales como internacionales. 1.4.- La conversión de un modelo de titulación con dos niveles La necesidad de integrar los estudios en una estructura de dos niveles, surge por la imprescindible armonización de los títulos de pregrado y postgrado. El primer ciclo dará lugar a un título (Graduado o Bachelor) de Grado, se plantea con una duración media de tres años, se �494 RETOS D~L SISTEMA EDUCATIVO ESPAÑOL UNIVERSITARIO ANTE LA INTEGRACION EN EL ESPACIO EUROPEO DE ENSEÑANZA SUPERIOR MIREYA GARCÍA GOVEA compone por igual de enseñanza y título de orientación profesional, y da acceso al grado de licenciatura. Su obtención requerirá haber cursado un mínimo de 180 créditos y un máximo de 240 créditos europeos, permitiendo a los titulados una calificación profesional, que pueda repercutir en una integración en el mercado laboral europeo. Los planes de estudio deberán de diseñarse en función de los perfiles profesionales con representación nacional y europea, con objetivos claros que deben hacer mención explícita de las competencias genéricas, transversales y específicas de los conocimientos y habilidades que pretenden alcanzar la titulación para la formación del futuro profesional. El segundo ciclo se le denomina de postgrado, conduce a los títulos de Master y/o Doctorado. El grado de Master o en sus designaciones facultativas sería de la Magíster o Master Universitario, se otorga a todo aquel estudiante que posea un título universitario, con títulos oficiales de Licenciado, Ingeniero o Arquitecto con cinco años de estudio. El segundo ciclo debe ser formativo, más específico que los Grados, diseñarse con una estructura flexible para permitir el acceso desde distintas formaciones previas de especialización científica, de orientación a la investigación o de formación profesional avanzada. La obtención del título requiere haber cursado un mínimo de 60 créditos y un máximo de 120 créditos europeos y haber superado una prueba conjunta de evaluación o trabajo final de investigación defendido ante un Tribunal. El tercer ciclo es el tradicional Doctorado, exige un estudio de dos o tres años más, para obtener el Diploma de estudios avanzados (DEA) o un Diploma de estudios especializados (DESS), estructurado en cursos, seminarios y trabajos de investigación tutelada. Tienen como objetivo principal la especialización de estudiante en un determinado campo científico, técnico o artístico, así como su formación en técnicas de investigación, usando metodologías cualitativas y cuantitativas. 1.5. - Estrttctura de un sistema de créditos que permita su acumulacióny transftrencza Se adapta la estructura del sistema de créditos europeos, conocido como ECTS (European Credits Transfer System)4, tal como se expresa en el Documento-Marco elaborado por el Ministerio de Educación, Cultura yDeportes. S~ intro~ucción en el sistema universitario español implica unportantes diferencias con respecto al crédito vigente. Conviene subrayar, al respecto, que el crédito europeo no es una medida de d~ación temporal de las calases impartidas por el profesor, sino una urudad de valoración del volumen de trabajo total del alumno expresado en horas, ~ue incluye tanto las clases, teóricas o prácticas: co~o el esfuerzo dedicado al estudio y a la preparación y realización de examenes. En resumen, ~sta nueva unidad de medida debe comportar un nuevo modelo ed_ucatlvo basado en el trabajo del estudiante y no en las horas_ de clase, dicho de otro modo, centrado en el aprendizaje de los estudiantes, no en la docencia de los profesores. El Documento Marco del MEC agrega además, que el sistema ~TCS es~blece en 60 créditos el volumen del trabajo total de un estudiante a ttempo completo durante un curso académico. Por lo tanto un . ' semestre eqwvale a 30 créditos y un trimestre a 20 créditos. A título orientativo y considerando una actividad académica aproximada de 40 semanas/ año y una carga de trabajo en torno a 40 horas/ semana, se establece para el crédito europeo un volumen de trabajo entre 25 y JO horas (1.500-1.800 horas de trabajo del estudiante/año). A~tu~ente, cada crédito se compone de diez horas, generalmente de asistencia a clase. El crédito europeo no se diseña únicamente con las h~:as presénciales de los estudiantes en el aula, sino que computa ta~bie~ ~a~ horas de estudio y el tiempo empleado en exámenes y trabajos dirigido~. De esta manera, cada crédito equivaldrá entre 25 y 30 ~oras. Es un sistema de calificación que permite una conversión fácil al sistema de calificaciones y grados. ~l Suplemento E11ropeo al Títu!rl es otro componente importante que servirá para facilitar la movilidad laboral de los titulados en la Unión Europea, de manera coordinada entre las instituciones de carácter superior. Surge auspiciada por el Consejo de Europa, la UNESCO y el Centro Europeo para la Enseñanza Superior (CEPES). Tiene como objetivo incrementar la transparencia de las diversas titulaciones de educación superior impartidas en los países europeos y facilitar su reconocimiento académico y profesional por otras instituciones. 5 Real Decreto 1044/2003, de 1 de agosto, por el que se establece el procedirruento para la expedición por las universidades del Suplemento Europeo al Título. (BOE núm 218, de 11 de septiembre de 2003). . Ministerio de Educación, Cultura y Depone. (febrero 2003): La inteuación del sistema Universitario Español en el Espacio Europeo de Enseñanza SIIJJerior. DocumentoMarco. Madrid. 4 495 �496 MIREYA GARCÍA GOVEA El Suplemento Europeo al Título pretende ser un documento comprensivo, abierto a incorporar actualizadamente el aprendizaje a lo largo de la vida, configurando los conocimientos acreditados a una persona por instituciones europeas de enseñanza superior. S~ esta~lece con carácter transitorio en tanto no se implanten en las t:1tulac1ones universitarias españolas los créditos europeos como unidad de medida del haber académico; no se modifique el sistema vigente de calificaciones; y no se haya llevado a cabo la implantación efectiva de las modificaciones cíclicas de las enseñanzas contempladas en la Declaración de Bolonia. El principal motivo que ha llevado al Gobierno a aproba~ es~ n?rma es abrir la posibilidad de que los actuales alumnos uruvers1tanos españoles puedan beneficiarse al terminar sus estudios, _de las ventajas que comporta, para su movilidad, académica y profesional, en otras universidades y otros países europeos el que sus títulos vayan acompañados de un documento de información eficaz sobre el nivel y contenido de la enseñanza que hayan cursado en una universidad. 1.6. - La promoción de la movilidad estudiantily académica en Europa La calidad de sus sistemas de educación, la formación permanente y la creatividad de la juventud son la mayor riqueza de la Unión Europe~. En una sociedad basada en el conocimiento, la Unión fomenta la movilidad de los jóvenes, del personal docente y de los investigadores a través de numerosos programas. La movilidad de los jóvenes, los estudiantes, los profesores y los investigadores es una prioridad para la Unión Europe~ .. En la era de Internet y de la globalización de las economías, la movili~ad de las p~rs~nas se hace cada día más necesaria, pero hasta ahora solo la han e1erc1tado unos cuantos cientos de miles de jóvenes que participan cada año en intercambios educativos, formativos y lingüísticos en Europa. Sigue habiendo obstáculos socioeconómicos, lingüístico_s y de :ªr~cter práctico que se oponen a muchos proyectos de estancia acadenuca 0 profesional. La Unión Europea y los E stados mi~mbros ex_ploran para hacer que la movilidad sea accesible al mayor numero pos1bl: de ciudadanos y tiene folletos6 en los que presenta un balance de la s1t~~ción y los programas de movilidad. Entre los programas para la movilidad estudiantil, docente e investigadores, los que más destacan son: 6 http://europa.eu.int/ comm/ publications/booklets/move/29 / index_es.htm RETOS DEL SISTEMA EDUCATIVO ESPAÑOL UNIVERSITARIO ANTE LA INTEGRACIÓN EN EL ESPACIO EUROPEO DE ENSEÑANZA SUPERIOR 1. 2. 3. 4. 5. 497 7 El programa Sócrates El programa Erasmus8• El programa Leonardo da Vinci9. El programaJuventud10• Las Becas Marie Curie 11 • • Existen además asociados a estos programas el llamado Lengua y Tempos, lo que habría que mencionar es que todos estos programas están pensados para la movilidad de los estudiantes, como herramienta para mejorar la transmisión de la cultura y la idea europea. Uno de los problemas de los programas son las bajas dotaciones por estudiante que desembocan en un cierto elitismo, pues los estudiantes con menos capacidades económicas renuncian de antemano a las becas, sabiendo que no podrán costear los gastos adicionales de viaje y estancia. En todos los países de la Unión Europea se esta considerando la posibilidad de ayuda a los estudios de educación superior a través, de prestamos y financiaciones. El establecimiento de políticas públicas de ayuda trata de equilibrar en lo posible las oportunidades de acceso y permanencia en la universidad. 1. 7. - Elgarantizar la calidad de las instituciones El garanúzar la calidad de las instituciones de educación superior, se ha convertido en los últimos años en el centro de los debates de las políticas universitarias a través de procedimientos de diseño de criterio y metodologías contrastadas de evaluación, certificación y acreditaciones, tanto nacionales como internacionales. Esto exige a su vez una definición de las funciones universitarias, el dilema se encuentra en sus fines, en su dimensión y en su vinculación con la sociedad: ¿Elitista o de masas? ¿Universidad para el conocimiento o para la preparación profesional? ¿Currículo especializados o generalizados? ¿Estructura pública, concertadas o privada? 7 http://europa.eu.int/ comm/ education/ socrates.html. http://europa.eu.int/com/educatio n/Erasmus.es.html 9 http://europa.eu.int/ comm/education/leonardo.html. 10 http:/ /europa.eu.int/ comm/education/ youth.html 11 http:/ / www.cordis.lu 8 �498 MIREYA GARCÍA GOVEA Esto nos lleva a la discusión sobre las políticas universitarias y a una reflexión oportuna, que marcarán el desarrollo de la sociedad española durante décadas. Parte de estos debates actuales sobre la política universitaria, giran alrededor de aspectos, como los que se citan a continuación: La tran.iformación interna-. La Reforma de 1983 ha marcado la vida universitaria española de los últimos veinte años. Durante este periodo se han abierto universidades, se ha democratizado la universidad, se ha intensificado la investigación, se han multiplicado las titulaciones, se ha introducido la optatividad y la libre elección de los estudios. Enlazado a estos indudables frutos, se denuncia una masificación escolar por el incremento de la población estudiantil, este incremento en la demanda de estudio ocasionó una nula planificación de los procesos de gestión y control, planes de estudio inflexibles en los que predominaban principalmente las asignaturas aisladas como islas o átomos de conocimiento sin integración, una práctica docente basada principalmente en la cátedra, una separación evidente entre la docencia y la investigación, una falta de formación pedagógica en la planta docente, tanto por la improvisación como por su sistema de reclutamiento, un inadecuado planteamiento en el sistema educativo de tercer ciclo y en general una desconexión entre la universidad y la sociedad. Esto conlleva a una drástica reestructuración en la planeación de las instituciones, en el enfoque en la formación profesional, en la preparación de los cuadros docentes, en la orientación de la investigación, la flexibilidad de los currículos y la reducción de los mismos, con las consecuentes dificultades que todo ello conlleva para el personal administrativo y de servicio, personal docente y comunidad estudiantil. &vol11ción Universitaria-. De manera simultánea, los Estados miembros de la Unión Europea, están desarrollando una revolución universitaria, para encontrarse preparados para el Espacio de Enseñanza Superior Europeo. La reuniones de las autoridades académicas son cada vez más frecuentes, en el intento de armonizar un Espacio Europeo de Enseñanza Superior, con mecanismos cada vez más precisos, algunos como los ya mencionados de la movilidad estudiantil, de investigadores y de profesores, así como el de la estimulación de mecanismos en el aprendizaje de idiomas y de vías de acceso a las nuevas tecnologías de la informática y la comunicación, ya que el conocimiento es ya un producto comercializable. RETOS D~L SISTEMA EDUCATIVO ESPAÑOL UNIVERSITARIO ANTE LA INTEGRACION EN EL ESPACIO EUROPEO DE ENSEÑANZA SUPERIOR 499 , El trabajo, cuyo horizonte temporal está fijado para el final de esta decada, h~ co,menzado ya en torno a los objetivos de promocionar las carreras cie~ttficas y técnicas, la definición de las competencias básicas que se precisan en la nueva sociedad del conocimiento, en las vías de acceso a las Tecnologías de la Informática y la Comunicación y en la propuesta de formación de los profesores y formadores de formadores. , Hu~o un acuerdo de trabajo de que todos los objetivos se comenzanan a lillplementar antes de finalizar el 2003. En el 2004 un año importante, ya que en la cumbre Europea que tubo lugar en la primavera se presento al Consejo Europeo un informe en el que se rindieron cuent~s sobre el progreso y dificultades encontradas en el proceso y se suscitaron algunos cambios en el enfoque de objetivos y en la temporalización de los mismos. Las r~líticas de formación y la cualificación de los trabajadores son, en los últlffios años, las protagonistas de las grandes líneas estratégicas europeas: ya sea la formación a lo largo de toda la vida, la incorporació~ de los conocimientos informales a las certificaciones y sistemas nacionales de ~ualificación, o la transparencia o equivalencia entre países, por mencionar algunas de ellas. También en España los discursos s~?re la ne~esidad de desarrollar y fomentar la formación y cualificac1on profesionales han obtenido un lugar de primer plano en las propuestas sobre la necesaria aproximación de España a lo que se ha dado en llamar el modelo europeo de organización del trabajo. Evaluación de la calidad: Los procesos de evaluación, acreditación y ce~~cación de la calidad institucional, abarcan todas las funciones y actividades universitarias. Lo cual lleva a evaluar tanto la calidad del profesorado y las líneas de investigación, el personal no docente como la calidad de los programas y los aprendizajes, así como su estructura y organización interna, sus servicios, recursos y gestión. Es un asunto complejo que contiene muchas facetas. Algunos de los problemas estriban en que se mide con los mismos indicadores administrativos una empresa o industria que la educación superior, una universidad pública que una universidad privada, el aprendizaje de los e~tudiantes que el proceso de elaboración de una mercancía, la producción de conocimientos que la producción de productos, la libertad de cátedra y la autonomía. . La dificultad de valorar funciones diversas, como la docencia, la in~ vestigación y la gestión, así como medir la calidad del producto, tiene carácter dimensional no compatible con los co~ceptos de cali- �500 MIREYA GARCÍA GOVEA dad universitaria, fijados por modelos con indicadores de calidad y productividad administrativos. Es evidente que el enorme interés por las evaluaciones, acreditaciones y certificaciones de la calidad institucional, surge por la necesidad de gestionar de manera más eficiente el gasto público y que las universidades sean cada vez más auto financiables. Bibliografía RETOS DEL SISTEMA EDUCATIVO ESPAÑOL UNIVERSITARIO ANTE LA INTEGRACIÓN EN EL ESPACIO EUROPEO DE ENSEÑANZA SUPERIOR 501 http:/ /www.elpais.es/ suplementos/ educa/20010122/01 edu22a. html CARACUEL, T. (Coordinador) (1991): Revista de enseñanza universitaria. Vol. 1. No.1. Universidad de Sevilla, Secretariado de publicaciones de la Universidad de Sevilla, Instituto de Ciencias de la Educación. 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Capítulo II Fines de la Fundación, artículo 5.- Fines. y Fundación de la "Agencia Nacional de Evaluación de la Calidad y Acreditación", el 19 de julio de 2002 por lo establecido en artículo 32 de la Ley Orgánica de Universidades (Ley Orgánica 6/2001 de 21 de diciembre). lnfonne de Memoria de actividades: Primer Semestre 7 de Octubre 2002/7 de abnJ 2003 de la Agencia Nacional de Evaluación de la Calidad y Acreditación. Ley Orgánica de Universidades de 21 de diciembre de 2001 (BOE del 24 de diciembre). �506 MIREYA GARCÍA GOVEA Memoria de actividades: Primer Semestre 7 de Octubre 20~2/'. ,de abril 2003 de la Agencia Nacional de Evaluación de la Calidad y Acreditac1on. OECD (1997): Exámenes de las políticas nacionales de educación. México Educación superior. OECD. París. OECD (1996): Panorama educativo. OECD. París. OECD (1994): Políticas nacionales de la cienciay de la tecnología. México OECD. Real Decreto 1947, de 1 de diciembre, por el que se establee~ el Plan Nacional de Evaluación de la Calidad de las Universidades (BOE num. 294 de 9 de CULTURA CIENTÍFICA EN LA SOCIEDAD diciembre de 1995). Dr. José María Infante Subdirector de Investigación Facultad de Filosofía y Letras Real Decreto 408/2001 de 20 de abril, por el que se es?1blece el lI Plan de Calidad de las Urúversidades (BOE núm. 96 de 21 de abril de 2001). Real Decreto 6/2001 de 21 de diciembre de 2001, por el ~~e se establece la Ley Orgárúca de Universidades (BOE núm. 307 de 24 de diciembre de 2001). UANL T ratar de establecer vínculos entre ciencia y sociedad puede ser un tanto absurdo o inútil, dado que la ciencia es, por sí y en sí misma, una actividad social y desde su mismo origen ha estado marcada por el tipo de sociedad en la que se desarrolló. Más interesante debería ser, por lo tanto, tratar de entender qué tipo de sociedad ha impulsado y requerido qué tipo de ciencia. Y, más todavía, qué idea de ciencia han tenido los integrantes de las diferentes sociedades históricas en el mundo. La actividad científica, esto me parece indudable, ha estado presente en el mismo origen de las sociedades humanas, dada la condición humana de interpretar y dominar el mundo en el que se vive. Y la primera revolución científica -o quizás la única revolución humana que merece ser considerada como tal, lo que ya dijera Claude Lévi-Straussfue la revolución agrícola. Es que si tenemos en cuenta todas las prácticas que la agricultura conlleva, encontramos ya allí todas las acciones propias de un espíritu científico: observación meticulosa y pertinente de los procesos de la naturaleza de las cosas, vinculación de distintos niveles (observación de los movimientos astrales, idea de tiempo y ciclo vital de los seres vivos), imaginación de un futuro esperado realista pero aún inexistente, relaciones causales específicas, dominio humano de los procesos naturales independientes del encantamiento del mundo, coordinación de las actividades de intercambio y vinculación del deseo a las necesidades socialmente construidas y determinadas. Por �509 JOSÉ MARÍA INFANTE CULTURA CIENTÍFICA EN LA SOCIEDAD supuesto que no podemos hablar de autoconciencia entre quíenes así actuaban, pero todos estos procesos estaban alli en una conciencia práctica; aun cuando pudiera mantenerse una cierta confianza o esperanza en los seres encantados, es evidente que se "sabía" que podía hacerse algo para modificar el transcurrir natural de los eventos. También podríamos encontrar entre las causas atribuidas a los fenómenos muchas no pertinentes, pero las adecuadas estaban alli, sin duda. Quízá la autoconciencia de la acción humana con relación a las transformaciones del mundo real no llegará sino hasta el siglo XVII, en lo que algunos denominan ciencia moderna y otros, más radicales, verda~era ciencia o simplemente ciencia. Y quízá debemos esperar hasta el siglo XX para extraer todas las consecuencias de esa autoconciencia. la cultura científica es que, aunque no sea estrictamente una consecuencia, su expansión ha coincidido en Occidente con el crecimiento del capitalismo y en muchas mentes ambos fenómenos están asociados, aunque ello no constituya una interpretación correcta. La cultura científica surge alli donde se aceptan, como si fueran un fenómeno natural, los cambios e innovaciones derivados de las aplicaciones científicas y tecnológicas a la vida cotidiana de los seres humanos; donde todas las concepciones y conocimientos (y por lo tanto seguridades) previos son permanentemente puestos en cuestión y reemplazados cuando se puede demostrar su incoherencia teórica o su impotencia práctica o sus efectos perversos (aún cuando éstos puedan beneficiar a algunos sectores, como es el caso actual de la contaminación). Pero una cultura científica también implica: que pese a sus fallos y carencias, no puede entenderse de manera amplia la posibilidad de liberar a los seres humanos de sus angustias sin la ciencia; que sin ser la única, la ciencia es posiblemente la herramienta principal de los seres humanos para construir y dominar su propio destino; que las elites políticas y sociales sean formadas de tal manera que puedan comprender cómo las formaciones de la ciencia, que por su carácter innovador son sin duda introductoras del desorden, son también las únicas gue permitirán lograr un mundo más ordenado; que el sistema educativo se base en la imaginación creadora y en la flexibilidad intelectual y no en esquemas rígidos y dogmáticos; que el conocimiento científico no sea el patrimonio de grupos privilegiados sino que se expanda en las prácticas cotidianas de toda la sociedad; en síntesis, una cultura científica supone la concepción del conocimiento científico como algo vivo, cambiante, dinámico, transfonnador-transformante, no aislado del resto de los subsistemas sociales y sus correspondientes quehaceres y en estrecha correspondencia con el logro de los objetivos perseguidos desde la antigüedad por todos los seres humanos, los de una sociedad capaz de satisfacer las necesidades básicas de todos sus integrantes de manera igualitaria, sin injusticias sociales, reduciendo al mínimo las cargas y sufrimientos de los trabajos pesados o peligrosos, posibilitando un dominio racional del ambiente y liberando a los seres humanos de los fantasmas que lo acosan desde esa misma antigüedad. Además de las estructuras de la cultura científica, deberíamos considerar la posición de los individuos de una sociedad frente a ello, es decir, deberíamos tratar de saber hasta qué punto los miembros de una sociedad están informados sobre el guehacer científico, valoran o desprecian la actividad de los científicos, tiene confianza en su trabajo y demás; pero la indagación no debe limitarse a las actitudes sobre la ciencia, sino también sobre los mismos 508 Pero una autoconciencia de la ciencia difundida socialmente no proporciona de manera automática una cultura científica: la idea de recurrir a los principios operativos de la ciencia para enfrentar la solución a los problemas compartidos, por encima de otras explicaciones y posibilidades no está extendida a toda la población, ni siquiera en los países desarrollados. Y en largos periodos de la hlstoria humana, como el medieval, por ejemplo, la idea de recurrir a los procedimientos científicos para encontrar las soluciones estaba descartada. Quizá el "descubrimiento" de Aristóteles en el siglo XII contribuyó a modificar esa cultura, pero la población en general permaneció atrapada en sus miedos ancestrales por algunos siglos más, miedos hábilmente aprovech~dos por la mayoría de las organizaciones religiosas, aún hasta la ac~alidad. El progreso de la ciencia y de las instituciones que la promovieron fue sin duda lento y todavía encontramos en las mismas instituciones destinadas a su apoyo e impulso, restos del pensamiento mágico del mundo encantado y, más todavía, camuflados o ignotos ataques a la construcción científica determinada de los procesos del mundo. Una cultura científica implica una particular estructura de relaciones sociales; el concepto de cultura es todavía el centro de múltiples debates, por lo cual se hace necesario establecer algunas precision~s. Cuando hablamos de cultura, en general, nos referimos a esa partlcular red de intercambios de toda sociedad, en la cual lo estructuradoestructurante adquiere características definidas y diferenciadas de otras sociedades (coexistentes) y donde los intercambios están sobredeterminados mutuamente, de manera tal que es imposible comprender el tipo de matrimonios practicados entre los zapotecas sin c??1prender, paralelamente y de manera conjunta, su sistema de producc1on zapoteca y sus mitos. Una dificultad adicional que encontramos alrededor de �CULTURA CIENTÍFICA EN LA SOCIEDAD 510 511 JOSÉ MARÍA INFANTE conocimientos científicos que poseen y la forma en que ellos se incorporan a su praxis cotidiana. Por otro lado, no podernos dudar que la ciencia actual es, por necesidad y por estructuración, institucional. No hay ciencia aislada ni científico aislado. No hay genio individual ni personaje iluminado. La historiografía de la ciencia tradicional suele insistir en destacar la figura individual de los grandes innovadores sin establecer sus íntimas relaciones con su entorno. Dado que, en especial en los últimos dos siglos, el descubrimiento científico es siempre una lucha entre colegas, se hace sobresalir a los vencedores, sin considerar que esos otros ignorados, que quedaron en un segundo lugar a veces casi imposible de diferenciar, cumplieron un papel insustituible en ese descubrimiento: Newton no sería entendible ni habría logrado lo que consiguió sin Boyle, Flamsteed, Halley, Hooke, Huygens, Kepler, More, Fario y el mismo Leibniz, sin olvidar las luchas religiosas y políticas de su época y las consecuencias que tuvieron en su trabajo. Es en el siglo XX cuando la ciencia desarrolla y esparce las instituciones que le darán un gran dominio de la vida y, naturalmente, de todos los ámbitos en los que se manifiesta: la ciencia atrae el interés de la política, interpreta e interviene en la producción de los fenómenos artísticos, contrae fuertes ligas con la econorrúa, opera en lo más profundamente íntimo e individual pero también en fenómenos colectivos, refuerza su dominio de la naturaleza y trata de manipular a los mismos seres humanos que le permitieron su propagación y crecimiento. Las experiencias políticas intervienen de muy variada forma en la vida científica: apoyando y quitando su patrocinio a los esfuerzos científicos, utilizando la ciencia para sus propios objetivos o descartándola cuando desafía sus intereses de dominación o manipulación, descartando de antemano las contribuciones científicas para enfrentar la solución de los problemas o recurriendo a ellas cuando se han agotado las soluciones "mágicas", buscando desesperadamente a la ciencia cuando intentan aumentar sus esferas de dominación o despreciándola cuando pone en cuestión, en muchas ocasiones, sus formas irracionales de hegemonía y autoritarismo. Existen muchas discusiones sobre la importancia y el valor de la investigación científica con relación al desarrollo económico y el mejoramiento de los niveles de vida de la población. En los últimos tiempos, Alemania, que enfrenta una crisis económica severa, ~a dec~dido recuperarse mediante acciones concretas en tres campos: mvers1ones en infraestructura, en investigación y desarrollo (I+ D) y promoción de la natalidad. Con relación a I+D, la meta es aumentar progresivamente la inversión en 6,000 millones de euros en los próximos años para llegar ~ ~n porcentaje del PIB del tres por ciento en el año 2010. La proporc1on del esfuerzo dedicado a la producción científica en el conjunto de la producción de un país puede dar una aproximación a la forma en que _la cultura científica se ha instalado en ese país. Por sí sola, la cultura científica no elevará la felicidad de los miembros de una sociedad pero sin duda aliviará algunas de sus angustias proporcionándole un~ e~plicación más racional de los fenómenos y dificultades que los agobian. Algunas cifras y datos Tal como lo señala la Organisation far Econontic Cooperation and Development ~O~CD 2005), los gastos en investigación y desarrollo (I+D) son un rndicador clave para mostrar los esfuerzos de los gobiernos y la iniciati~a ~rivada de los países con relación a la búsqueda de progreso en c1enc1a y tecnología. El indicador clave suele ser el gasto nacional en I+D, tomado como porcentaje del producto interno bruto (PIB). Las cifras, para algunos de los países adheridos a esta organización (OECD) son: Tabla 1. Gasto en I+D en algunos países de la OCDE, como porcentaje d el PIB País Alemania Canadá España Estados Unidos Francia Italia laoón México Noruemi Fuente: OECD (2005) 1981 2.43 1.24 0.41 2.34 1.93 0.88 2.11 -- 1.17 1991 2.53 1.60 0.84 2.72 2.37 1.23 2.75 0.22 1.64 2001 2.49 1.94 0.96 2.82 2.20 -- 3.09 -1.62 Quizá ni el tamaño de la econorrúa ni el grado de desarrollo estén asociados de manera directa al gasto en I+D, pero sin duda los países más desarrollados económicamente en el mundo- y más avanzados en materia de desarrollo humano invierten más en este rubro que los demás. Debe tenerse en cuenta, además, que las cifras absolutas muestran disparidades más grandes, dado que la ·econorrúa de los países más desarrollados es mucho mayor que la de los países atrasados. En el cuadro �JOSÉ MARÍA INFANTE CULTURA CIENTÍFICA EN LA SOCIEDAD debe ponerse atención a las cifras de España, que a la muerte de Franco podía considerarse todavía un país "en vías de desarrollo''. y q~e ~n pocos años pudo recuperarse de ese atraso, a lo cual contrtbuyo, s~ duda, el mayor esfuerzo en inversión en I+D, que, con todo, todavia no alcanza cifras congruentes. Tabla 3. Número de familias de patentes triádicas (de acuerdo a la residencia de sus inventores) 1990 2000 Alemania 4112 5-777 Canadá 285 519 España 73 113 Estados Unidos 11165 14985 Francia 1919 2127 Italia 646 767 Japón 9929 11757 México 7 15 Noruel!ll 52 109 Fuente: OECD (2005) 512 Debemos recordar que la producción nacional difiere según los países en función de múltiples factores que no pueden ser considerados aquí, pero un buen indicador comparativo suele ser el producto bruto interno per cápita, que para los mismos países se presenta: Tabla 2. PIB per cápita (en miles de dólares) 1 , se1ecc1ona . d o s de la OCDE para al0.111os pruses 2001 1991 25456 19045 Alemania 29290 19146 Canadá 21347 13807 España 35179 23418 Estados Unidos 26552 18453 Francia 25377 18241 Italia 26636 19968 laoón 9148 6519 México 36587 19137 Noruega Fuente: OECD (2005) En cuanto al número de investigadores, México se ubica en el último lugar entre los países de la OCDE: mientras Ja~ón y los Estados Unidos tienen 10.2 y 8.6 investigadores por cada mil empleados, respectivamente, en México tenemos 0.6. Las patentes se han considerado en los últimos años un indicador importante de la actividad científica. Aun c~ando debe enten?ers,e que el número de patentes indica una cierta cualidad de la tarea e1enttfic~ Y que desvaloriza cierto tipo de investigación, como _e~ ~l caso de la lllvestigación básica y de las ciencias sociales, su~ P?~1bilidades _comparativas son importantes, dado que dan una apreaacton de las dific~tades y debilidades de nuestro sistema de I+D. La OECJ?, ~a constrmdo un indicador especial denominado familias de patentes tnadicas que pretende eliminar los defectos de medir simplemente el número de patentes registradas. Por ese concepto debe entenderse el c~njunto de patentes registradas conjuntamente en las tres grandes oficmas de patentes, la European Patent O.fftce (EPO), la Japanese Patent Ojjice QPO) y la US Patent and Tardemark Ojjice (USPTO). La cifras son: 513 Subsistema científico en las sociedades Entre las instituciones que la ciencia requiere aparecen, además de las universidades y las diversas formas de agrupación académica (colegios, centros de investigación, institutos, asociaciones para el progreso científico y demás), las destinadas a intervincular (Conacyt o sus equivalentes y contrapartes en diferentes países). El Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt) fue creado a partir de una serie de antecedentes (Pérez Tamayo 2005) en diciembre de 1970 con el objetivo de interrelacionar a todos los organismos e instituciones que realizan, promueven y utilizan la investigación científica en el país. El Conacyt ha tenido un rumbo variable, tanto en dirección como en velocidad y en la opinión de Ruy Pérez Tamayo fue durante la presidencia de Carlos Salinas de Gortari cuando recibió el mayor apoyo relativo en sus 35 años de existencia. Sin embargo, un balance completo de todos estos años muestra algunas dificultades, como las diferencias en las cifras entre el número de becarios a quienes se apoyó (más de 100000) y el número de científicos que registra el Sistema Nacional de Investigadores, un poco más de 10000. ¿Qué ha ocurrido con los alrededor de 90000 que nos darían cifras radicalmente diferentes en la distribución de investigadores con relación al personal empleado en el país?. Para Pérez Tamayo, ello se debe a que no se impulsaron dos programas paralelos indispensablemente relacionados, el del seguimiento de los becarios y el de la creación de centros de investigación y sus correspondientes plazas para el progreso de la investigación. Seguramente hay otras causas y posibles ajustes, pero en esencia es la falta de una extendida cultura científica la que, puede explicar esto: si las decisiones político-administrativas no se limitaran al efecto inmediato de relumbre, sino que se basaran en un sistema de intercambios básicos de �514 JOSÉ MARÍA INFANTE la sociedad donde la perspectiva científica tuviera un grado mayor de importancia relativa, observaríamos mejores resultados. Todos los programas puestos en práctica por el Conacyt (impulso a la investigación, formación de recursos humanos, divulgación científica, promoción de la ciencia en la socH.:dad, intercambios entre científicos en el orden internacional), alcanzaron su máxima plenitud a mediados de la década de los 90 del siglo pasado, fecha a partir de la cual comenzó un paulanno pero persistente desplome Je toda su actividad, demostrando la poca importancia que se oto.rga a ciencia en la sociedad. Inserto en las acavtdades e.le promoción de la inYestigac1ón cientifica, se creó, el 26 de 1ulio de 1984, el Sistema Nacional de lnvesttgadores (SNI), que en el año 2003 registraba 10189 investigadores. Independientemente de las diferentes críticas que el sistema ha recibido y recibe, podemos tomar sus guarismos como un indicador de la importancia de la investigac1on en d país. El Sistema ha impulsado d desarrollo de ciertas practicas importantes para la actividad y la cultura científicas (Drucker Colín y Pmo Parías 2005): fomentar la identidad v la pertenencia a grupos de qwenes se dedican a la investigación; desarrollar sistemas de evaluación del des<.:mpeño de los investigadores; adicionalmente, aumentar el ingreso de los investigadores, la mayoría incorporados a uruvc.:rsidades donde se presenta un alto deterioro del salario real; otorgar prestigio a las tareas de investigación y producción científica. Los cntcrios de evaluacion del SNl se basan, casi exclusivamente, en las publicaciones en revistas 10ternacionales, y se impusieron como norma en muchas mst1tuc1oncs uniYersitanas del pais. Los valores implícitos en los critc:nos de e\ aluación del sistema produjeron di,ersos efectos, algunos no deseados: el retiro de los invesugadorc.:s de las aulas con la consiguiente.; devaluación de la actividad docente; la disminución en las acti\1dades de desarrollo de instrumentos; el interés por investigar problemas qm; en algunos casos son ajenos a las necesidades de nuestra sociedad; una baja capacidad para obtener patentes. La búsqueda afanosa por publicar a como diera lugar también incidió en el abandono de proyectos complejos de largo plazo hechos en grupos cooperanvos, con el cons1gwente mteres por lo mmediato e mdividual 'r a veces no tan importante. Se hace necesario, sin duda, reestructurar el func1onarrnento del sistema evitando o elimmando algunas de sus deformaciones o efectos no deseados que han surgido en este tiempo. CULTURA CIENTIFICA EN LA SOCIEDAD 515 La idea de publicar como incenávo a la actividad y como forma de rcconocmuen_to, aun cuando constituye un indicador de la acti,•idad debe ser_ maazado o relati,·izado. Ello si!,rnifica que debe hacerse un; cvaluac1on adecuada. del valor de la publicación y que no puede ser confiada a meros indicadores. El caso de Jon Subdo, un médico noruego que lleva cinco años de publicar artículos basados en datos absurdos lo de_~uestra (Samped~o. 2006b). Sus publicaciones han aparecido en p_rcsngiosas re\·,s~s _medicas, como Lance/, \Jew b?P,la11d Joumal oj \fedi~11e Y ]011mal of Clmtcal 011cologJ. Sus artículos contienen datos falsos 0 10\'enta?os espcc~almente, en algunos casos tan burdos que deberían haber sido 1denattcados r:ipidamcnte. En opinión de Ruy Pérez Tamayo (2?05), l_a presión por publicar llevó a muchos investigadores a camb!,ªr la vida_ honesta_ por la prostitución. El sisrema de "re\'lsión por pares.. (peer revtew) r~qu1er~ ser revisado desde sus mismas bases y sus condiciones de funcion~mtento real. Asimismo, se requieren medidas y com~ortamien.tos que tiendan a corregir los dos nuevos tipos de fraude c1cntifico surgidos (Pérez Tamayo 2005): la florida mulnplicacion de autores por arttculo y la dispersión y fragmentación de los resultados de Investigación en tantos artículos como puedan colarse entre los revisores. Las unhersidades son, todavía, uno de los lugares por los que está obltgado a pasar todo indi\1duo que pretenda ser científico y es allí donde suelen formarse los habitus que lo identificarán como tal. No es posible desarrollar aquí una teoría pernnente del papel de las universidades en la promoción de una cultura cientifica, pero ya adelantamos algo de la forma en que el funcionamiento del Sistema Nacional de Investigadores ha deformado los fines de la fonnación universitaria. Por otro lado, s1 la educación unh ersitaria es una tarea de asimilación por parte de l~s alumnos, de la mayor cantidad de información posibl; para ser repetida en cualquier circunstancia sin ningún espíritu crítico, poca_ será su contribución a la cultura ctenúfica. Como ya dtjimos, ésta rec.¡were de un permanente cuestionamiento del conocimiento existente Y tal tipo de educación es su ven;ión más refractana. . , La vmculación de las uru, ersidades a la producción científica tambien es variada y comple¡a, ya que tampoco están desYinculadas de las políticas del ramo. Si Jas uruvers1dades, como ocurre todavía en much~s países del mundo subdesarrollado, son instrumentos del 1uego político mezquino de los grupos dom1nantes de esas m1smas sociedades, su contnbución al progreso científico será limitado y distorsionado. No hemos sido capaces de tomar el ejemplo de los países más �JOSÉ MARÍA INFANTE CULTURA CIENTÍFICA EN LA SOCIEDAD avanzados, donde la alianza operativa de universitarios, empresarios Y gobierno ha conseguido, en todos ellos, la solución adecuada a muchos de los problemas afront.ados. poner en peligro sus estados contables; para ello se requiere, por lo t.anto, la colaboración de los organismos del estado (entre las que se cuentan las universidades públicas) y la deliberada implantación de políticas públicas. Pero ésa es una las deficiencias del Conacyt: demasiado ocupado en sus propias necesidades de crecimiento inte·rno, ha descuidado su inserción en el sistema de desarrollo científico del país, que es nacional y público por definición. Los instrumentos de esas políticas no están entre los atributos del Conacyt, pero entre éstos sí debe figurar su papel de consejero del gobierno para ello. Aun cuando en valores absolutos la productividad mexicana ha aumentado, en términos relativos ha decrecido: descendimos un lugar por año entre el 2000 y el 2004 y caímos siete lugares en el año 2005 (Flores y Castro 2004; Pescador 2005). La mayoría de los analistas coincide en que ello se debe, entre otras cosas, a la falta de reconocimiento al papel de la investigación científica, a los recursos cada vez más menguados destinados a la investigación científica ~n las universidades y a la escasa inversión de la iniciativa privada en este rubro. Si bien la productividad es un fenómeno complejo que involucra, además, a la competitividad empresarial, calidad de las instituciones (burocracia ineficiente, corrupción y demás), facilidades de acceso a fuentes de financiamiento competitivas, salud general de la población, seguridad y otras, el cambio tecnológico y organizativo son la clave del proceso y ello no depende de las ofertas y las demandas, sino de factores como I + D que suelen ser poco valorados por los economistas (Bradford de Long 2005). 516 Las empresas, instituciones no destinadas en su origen al imp~so científico, toman en el siglo XX una parte import.ante y a veces dec1s1va en el proceso. Empresas de Brasil, China e India han hecho enor~es progresos en I +D con el objetivo de ampliar sus mercados y obviamente sus ganancias. Pero en el caso de México parece que las cos~s no funcionan de manera similar a otras latitudes: el director de Investigación, Vinculación e Internacionalizació~ del In~tituto Tecnológico Y de Estudios Superiores de Monterrey, Neil Hemandez, declaraba hace poco que el 60 por ciento de las ideas de n~c~os productos que se generan en su institución pueden ser comerc1alizables, pero el problema es que las empresas mexicanas desprecian ese potencial (García 2006). El mismo instituto parece haber impulsado varias empresas para conseguir esa producción destinada al consumo. ,1 1 Un estudio de la Comisión Europea indicaba que en el año 2004 entre las 700 empresas del área que más invierten en I+D, 72.6 por ciento correspondía a empresas alemanas, francesas e ingles~s, aun cuando entre las diez primeras se colaban una finlandesa (Nokia) y una holandesa (Philips Electronics)(Rizzi 2006). Los alemanes ~eoian_ 13~ ,empresas en la lista y acaparaban el 37.03 por ciento de la mvest1gac10~ _total en I+D. Si tomamos en cuenta lo ya dicho sobre el impulso adicional que piensa desarrollar el gobierno alemán en este aspecto, podemos juzgar cuán retrasados estamos y cómo podemos emp~zar ~ cerr~r esa brecha. Un signo evidente de este atraso es que en Ba¡a Califorrua Sur los proyectos de desalinización del agua estén en mano_s de empresas españolas cuando sin duda podría haber empresas mexicanas que cubrirían ese aspecto. Uno de los elementos fundamentales para la evaluación de un sistema económico en la actualidad es la productividad. Aun cuando el concepto mismo está en discusión y su definición, importancia, así como los elementos que deben ser tomados en cuenta para su adecuada evaluación dependen de supuestos de altos niveles_d~ compon~ntes ideológicos, no existe oposición a considerar a las ac?vidades de innovación e investigación científica como parte sustancial de sus componentes (Lucena Betriu 2006). El problema es que en muc~os casos _la tarea de impulsar esas actividades librada a las empresas de¡a un amplio agujero en el proceso, dado que muchas empresas,_e~ especial las pym:s, que son mayoría, no pueden dedicarse a las actividades de I +D sm 517 En el año 2000, la Unión Europea se había fijado la meta de convertirse en la economía más competitiva del mundo. A mediados de la década, las metas parecen alejarse comparativamente más de lo previsto: la productividad por hora muestra un constante descenso mientras que la de los Estados Unidos se ha increment.ado (Cañas 2004). Probablemente la causa fundamental sea que el esfuerzo en I + D, que se había fijado en una media del 3 por ciento del PIB, presente apenas un 1.9 por ciento, con la excepción de Finlandia y Suecia, cuyo valores muestran un 3.4 por ciento y 4.3 por ciento, respectivamente. No es casual, por lo tanto, que Finlandia y Suecia aparezcan el primer y tercer lugar, respectivamente, en competitividad mundial (con economías "socialistas", es decir, con altos niveles de beneficios sociales y redistribución igualitaria del ingreso). En cuanto a los Estados Unidos, segundo lugar de la lista, la mayoría de sus empresas consagran más medios financieros a 1+D que el resto de las etnpresas del mundo. �JOSÉ MARÍA INFANTE CULTIJRA CIENTÍFICA EN LA SOCIEDAD Un fenómeno que casi no ha sido tenido en cuenta hasta ahora, en función de una idealización ingenua de los científicos es el de la ética, es decir las cuestiones morales implicadas en el comportamiento humano. Por definición, la ética es social: no necesita ética un individuo aislado en una isla desierta, ni siquiera para sus necesidades más elementales. Pero la ciencia como actividad, ya lo dijimos, también es social y se desarrolló en una 1veltanschauung que no incluía el concepto de maldad. La inclusión de valoraciones éticas en la actividad científica requiere de un tratamiento más extenso que el que aquí estamos haciendo, pero no queremos quitar importancia al asunto. Además del mencionado caso de Jon Subdo, también adquirió una gran relevancia en la prensa el caso de Hwang Woo-suk, el científico coreano que publicó en la prestigiosa Science sus experiencias sobre clonaciones de seres humanos (EFE 2006, Sampedro 2006a). Aquí el caso no era simplemente publicar, sino algo mucho más valioso e importante, el premio Nobel. El prestigio derivado de la obtención de este premio mueve a muchos a trabajar en el lírrúte de las normas legales y éticas. Porque al parecer no era necesariamente el dinero lo que movía a Hwang: había obterudo generosos subsidios del gobierno coreano, también fascinado por lo que podía obtener de eso mismo. sobre las formas de evitar estas consecuencias, sin duda no deseadas pero imposibles de negar. Existen costos sociales del desarrollo cientí~ fico que deben ser asumidos: las poblaciones marginadas del avance científico, ya sea de sus beneficios, ya de su utilización, deben ser atendidas y debemos buscar en la misma ciencia la posibilidad de cerrar la brecha. 518 La difusión de una auténtica cultura científica puede impedir, en gran medida, la repetición de estos casos: el descubrimiento de falsedades en la manipulación de los datos o en los datos mismos sólo es posible si se tiene una base de conocimientos que permita interpretar y evaluar de manera adecuada los informes de investigación; hemos visto personalmente cómo, aún en nuestros programas de maestría y doctorado persisten una serie de concepciones erróneas sobre los datos estadísticos y su interpretación, que son la base de estas equivocaciones y mistificaciones. La adquisición de cultura científica por grandes cantidades de población, por otra parte, hará que se valore más adecuadamente la actividad científica y que no sean los premios Nobel la forma casi exclusiva de reconocimiento al talento y la innovación científicas. El espíritu capitalista de ganancia no se limita a los investigadores: por pretender ganarse algo más de 4000 euros, seis personas estuvieron al borde la muerte en el hospital londinense No,thwick Park, adonde se internaron para probar sobre sí mismos el efecto de un nuevo fármaco, TGN 1412, del que se presume es capaz de mitigar los efectos de leucemia y esclerosis múltiple. Si bien esto representa un pequeño porcentaje de los miles de casos que se ponen a prueba cotidianamente, las derivaciones éticas de la I +D nos imponen la obligación de reflexionar 519 Dado que las ciencias sociales no pueden presentar el registro de patentes con~o ~ indic_ador adecuado de su desarrollo, dado que las patentes en etencias sociales son poco eficaces (¿cómo controlar el uso de prác?ca~ social~s que beneficien a los seres humanos?), la investigación en ciencias soetales ha sido postergada en casi todo el mundo. Pero los gobiernos de todos los países recurren a la investigación en ciencias sociales para tomar decisiones, en mayor o menor grado: el desarrollo de proyectos _de infraestructura (carreteras, represas y sistemas de riego, puertos, medios de comunicación) requiere de estudios sobre el impacto económico, social y cultural de los grupos y comunidades afectadas; la planificación urbana; la aprobación de leyes sobre salud y alimentación; las leyes sobre las prácticas educativas; las leyes sobre poJiticas de seguridad, incluyendo el tratamiento de accidentes y anexos; el tratami~nto de ?roblemas de migración, pobreza y otras formas de marginalidad social. También las políticas de natalidad, más allá de sus aspectos meramente biológicos, requieren de un conocimiento profundo de las expectativas e imaginarios de los futuros padres acerca de su futuro Y el de sus hijos y ello sólo puede lograrse a partir de investigaciones que, sin manipular o introducir formas alienantes, permita una comprensión del comportamiento humano con la creciente inclusión de aspectos racionales. Pero también se recurre a los datos de la investigación social en lo que hace a las actitudes y valores de la población con relación a las políticas públicas adoptadas, a la imagen de los gobernantes, a las decisiones en política económica y demás. En el caso de algunos gobernantes de los Estados Unidos, prácticamente no se han tomado o toman decisiones sin las correspondientes consultas de opinión sobre la forma en que afectará su popularidad. Si todas esas investigaciones se utilizaran para el logro de un mejor bienestar y no para la satisfacción del ego de los gobernantes, podríamos tener un cuerpo de conocimientos sobre el funcionamiento de nuestras sociedades que nos permitiría un mundo un poco mejor. . Ruy Pérez Tamayo ha imaginado tres escenarios posibles para la ciencia mexicana (Carrión 2006; Pérez Tamayo 2005): pesimista, donde �520 JOSÉ MARÍA INFANTE se produciría un abandono total de la actividad científica, dando prioridad a lo urgente sobre lo importante, donde proliferarían las universidades privadas que dedican un esfuerzo nulo a la investigación (habida cuenta de que el país necesita, de todas maneras, recursos humanos calificados) y, por ende, a promover profesionales sin espíritu científico; un escenario optimista, donde el gobierno asumiría las responsabilidades que le corresponden en el impulso a la actividad científica y la I +D pasara a ser política de estado, lo que él rrúsmo calificó como un cuento de hadas; y un tercero, más realista, donde la iniciativa provenga de la misma sociedad y se impulse la actividad científica por parte de la sociedad civil que mostrará, así, un aumento de la conciencia social y poseerá una mayor cultura científica. Sólo el futuro podrá decirnos cuál de los tres prevaleció. Bibliografia BRADFORD DE LONG, J. (2005). El nuevo orden de los econonústas, I y II. El País, año XXX, nº 10220 y 10227, 29 rnay y 5 jun 2005. CAÑAS, G. (2004). La UE pierde el tren del empleo y la competitividad frente a EEUU y Asia. El País, año XXIX, nº 10017, 4 nov 2004. CARRIÓN, L. (2006). Tres futuros para la ciencia en México. Milenio, Diario de Montmry, año 32, nº 85, 16 feb 2006. DRUCKER COÚN, R. y Pino Parías, A (2005) Reflexiones sobre el futuro de la ciencia en México. Este País, nº 166, enero 2005, 55-59. FLORES, L., y Castro, R. (2004). Cae la competitividad de México por cuarto año. Milenio, Diario de Monterrey, año XXX, nº 327, 14 oct 2004. GARCÍA, M. (2006). Dejan en ideas los inventos. El Norte, año LXVIII, nº 24563, 6 mar 2006. LUCENA BETRIU, M. (2006). El sector público y el impulso a la I+D+i. El País, año XXXI, nº 10574, 21 mar 2006. OECD (2005). OECD factbook 2005. París: OECD. PÉREZ TAMAYO, R. (2005). 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La modernidad temprana culmina con los dos modelos clásicos de filosofía del derecho de Kant y Hegel, el primero sintetizando toda la teoría del contrato social y el segundo desarrollando la más aguda crítica al mismo. A partir de allí, el siglo XIX evidencia un proceso de Profesor Asociado y Director del Departamento Ciencia Política de la Facultad de Derecho, Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional de Colombia. Profesor Asociado de la Facultad de Derecho de la Universidad de Los Andes (Area de Teoáa Juódica). Filósofo (U.Nacional), M.A. y Ph.D. en Filosofía Moral y Filosofía Política (Pacific University, Los Angeles). Posteriormente, adelantó un (Post) Doctorado en Filosofía del Derecho en el Departamento de Filosofía de la Universidad Nacional de Colombia. Correo electrónico: omejia@uniandes.edu.co �ÜSCAR MEJÍA QUINTANA 524 ruptura con la filosofía del derecho del que va surgien~o lentamente ~ teoría jurídica como disciplina autónoma y que culmina con la Teona Pura del Derecho de Kelsen en el primer cuarto del Silgo XX dando nacimiento a una disciplina independiente de la filosofía del derecho, con un estatuto epistemológico y unas problemáticas propias. El famoso manual de Gustav Radbruch, que data de 1948, pone ya de presente el drama de la filosofia del derecho. Los problemas propios de la disciplina eran ya, para el autor, la humanidad ~orno c~ncepto jurídico, el derecho social, la democracia, el derecho 10temac1onal y el derecho supralegal. Un catálogo de problemas que, desde mu~~o _antes, se hab~a convertido en objeto de la filosofía política (la legttiffildad), la teo°:a jurídica (la validez) y la sociología del derecho (la eficacia)1. Ese des~bujamiento de su problemática particular, in!ci_ad? _por la autonoffila que desde el siglo XIX va adquiriendo la teona ¡undica frent~ a ~a filosofía del derecho y que el positivismo finalmente consagra, ¡ustifica el proyecto de reconstruir, de manera integral y vinculatoria, el estatuto epistemológico que la filosofía del derecho podría tener en nuestros días. La hipótesis de trabajo que este escrito busca ilustrar tiene, en ese orden dos caras: de una parte, defender la idea de que la filosofía del derecho responde a una tradición filosófica y la teoría jurídica a una tradición jurídica, siendo cada cual una disciplina aut~n?ma ~ue_ n? puede confundirse con la otra pues cada un~ posee ?~muuos ep1s~errucos diferentes; y, de otra, que el estatuto ep1stemolo~co de la pnmera puede ser reconstruido -a partir de los pla_ntearruentos d~ ~~ls, Habermas e indirectamente, Luhmann- relacionando transdisc1plinariamente las' tres problemáticas de la legitimidad (filosofía política), la validez (teoría jurídica) y la eficacia (sociología jurídica~ ~~ orden a ofrecer una visión totalizante y critica del fenómeno ¡undico en su complejidad integral. El presente ensayo busca contextualizar ~stóricamente el, proceso de ruptura y desdibujamiento epistemológico de la filos?fí~ del derecho2, rastreando las raíces de la problemática con el surgimiento del positivismo contemporáneo, donde la teoría jurídi~a, con -~elsen Y Hart le arrebata defmitivamente su fundamento ep1stemologico a la reflerión iusfilosófica (1), y que el planteamiento de Luhmann Y paraGustav Radbruch, "Algunos problemas actuales de la filosofía del derecho" en Introducción a la Fiwsojia del Derecho, México: F.C.E., 1993, PP· 153-180. 2 Ver Gregario Robles, "La teoría del derecho ~orno sustitución de la filosofía del derecho" en Introducción a la Teoría del Derecho, Madnd: Debate, 1993, pp.15-17 · 1 ELEMENTOS PARA UNA RECONSTRUCCIÓN DEL ESTATUTO EPISTEMOLÓGICO DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO 525 dójicamente Dworkin radicalizan hasta casi suponer su desaparición (2). Finalmente, a partir de los presupuestos sugeridos por la filosofía de la justicia de Rawls (3) y la teoría discursiva del derecho de Habermas (4), el escrito busca bosquejar los elem~ntos desde los cuales reconstruir el estatuto epistemológico de la filosofía del derecho contemporánea (5). 1. Positivismo y T eoria Jurídica En efecto, si la validez deviene el problema de la teoría jurídica naciente y la legitimidad lo es de la filosofía política, así como la eficacia el de la sociología del derecho, ¿cuál es el problema específico de la filosofía del derecho, desde dónde estructurar su estatuto epistemológico? Los manuales de filosofía del derecho de la primera mitad del siglo XX, cuya incidencia en muchas latitudes se mantiene hasta hoy, centran el eje de reflexión de la filosofía del derecho en torno a tres disciplinas filosóficas: la epistemología, la ontología y la axiología del derecho. La primera determinando el objeto de la ciencia jurídica (teoría del conocimiento jurídico que, en algunos casos, se complementa con una teoría de la argumentación jurídica); la segunda, la estructura del ser del fenómeno jurídico (concepto del derecho) y la tercera proyectando el deber ser del derecho como sistema normativo (teoría de la justicia). Las variaciones y originalidades se daban en torno a cual subdisciplina se subordinaban las otras. En las tres perspectivas se superponían aspectos de legitimidad, validez y eficacia sin que quedaran delimitadas con precisión los cruces epistemológicos que a su vez se producían con la filosofía política, la teoría del derecho y la sociología jurídica, sin hablar de la filosofía moral que, en la dimensión axiológica, también entraba a jugar. En el marco de conceptualizaciones análogas sobre el objeto de la filosofía del derecho, herencia indirecta de discusión modemo-temprana, va surgiendo la teoría pura del derecho de Kelsen y la definición del positivismo jurídico como la primera y, quizás, mas importante escuela teórico-jurídica. Kelsen defme la validez como un problema exclusivo de la teoría jurídica precisamente para deslindarlo de dos problemas que a su modo de ver no tenían, al menos directamente, que ver con su campo de conocimiento: el de la legitimidad y el de la eficacia. La pregunta por la ~alidez del ordenamiento como pregunta esencial de la teoría jurídica ~s la pregunta por las condiciones de posibilidad del conocimiento jurídico. En la línea kantiana, Kelsen parte de dos a priori del conocimiento del fenómeno jurídico: el ordenamiento como tal que preexiste a la norma particular y en el cual esta se inscribe y la norma fundaméntal que, en últimas, es la con- �ELEMENTOS PARA UNA RECONSTRUCCIÓN DEL ESTATUTO EPISTEMOLÓGICO DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO OSCAR MEJÍA QUINTANA 526 3 ·, mcon · clici·onal de la validez de todo el ordenamiento die1on . - • Si bien · dlas relaciones con las esferas de la legitimidad y la eficacia siguen s1e~ o complejas en cuanto la norma fundamental presupone un conterudo axiológico que solo hasta el final de su Kelsen ac~pta Y de que la mínima eficacia del sistema es un requ1S1to de su validez gener:1, el autor logra deslindar definitivamente la teoría juríclica de la filo~ofía del derecho definiendo su problemática específica aunque, obviamente, origina;do otros problemas no menos decisivos para el desarrollo de la tradición positivista4 • Desde ese momento, en realidad, la ~e~rí~ del derecho es el ámbito de reflexión propio del dere~ho co~o- clisc~plina Y la filosofía del derecho deviene un fantasma ep1stemologico sin pr~blemática propia, salvo cuando los _juristas las ide,ntifican con la teona jurídica y los filósofos con la lústona de la filosofia.1:art ~a~ _tratar de flexibilizar la teoría juríclica en ese memorable cap~~o _u1:1cial se su obra cumbre, planteando las perplejidades de la teona ¡undica, dos de las cuales son precisamente no reducir el derecho a ~;<lenes respaldadas por amenazas y la necesidad de replan_t~ar la relac~on entre derecho y moral.5 Pero aquí se impone una aclarac1on que sera clav~ en el ~e~arrollo de la teoría jurídica hacia el futuro. La estructura e_ri:te1:1~logi.ca que se deriva del planteamiento hartiano trifurca la teona Jundica e~ tres proyecciones: qué es el derecho, cómo funciona el d~re~ho Y que debe ser el derecho, con lo cual se anticipa el paso cu,alita~v~ que la teoría jurídica daría en relación al conjunto de la fi.loso6a practl~~ contemporánea que queda anclada en la pe~s~e~tiva monoprob~emauca de sus clisciplinas particulares. La teona J~~di~a subsume a~1, des~e- s_u propia óptica, las problemáticas de la legitrm1dad y la efica<:a Y se ~-cia un proceso de ampliación y definición de su es_tarut~ episte~ologico que, más adelante, Robert Alexy pon~á en evi1~ncia: _la validez del derecho no solo es juríclica sino que deviene tambien social Ymoral. :'1~ª ' 1 2. Desdibujamiento de la Filosofía del Derecho 2.1. El paradigma autopoiétii:o El paradigma autopoiético o autorreferencial con~ibe el derech?, _la política y la moral como sistemas so_ci~es_ autonom1~ados entre s~, sm otro tipo de comunicación que el siste011co o funcional y constituye 3 Ver, de nuevo, Hans Kelsen, I11troductio11 to the Probkms uf Legal Theory, Oxford: Clarendon Press, 1996. . 4 Hans Kelsen, "El fundamento de validez de un orden normativo: la norma fundante básica" en Teoria P11ra del Derecho, México: Porrúa, 1997 (1960), PP· 201-232. s H.L.A. Hart, "Regla de reconocimiento y validez jurídica" en El Concept.(} de Derecho, Buenos Aires: Abeledo-Perrot, 1995, pp. 125-137. 527 una radicalización del iuspositivismo kelseniano, resimbolizando la validez juríclica en ténninos de una concepción autorreferente del 6 sistema juríclico • Podría parecer que Luhmann reduce de nuevo la validez del derecho a una sola dimensión pero es todo lo contrario. La prioridad de los sistemas sociales, incluido el jurídico, no es ya la adaptación a la complejidad del entorno sino a su propia complejidad, lo que constituye un giro radical en el imperativo del derecho en cuanto el eje de sus decisiones no proviene del entorno social sino que se estructura a partir de sus propias capacidades y posibilidades internas. El derecho reduce complejidad social en términos de validez jurídica, no de eficacia social o legitimidad política. Pero eso no significa que las dimensiones de eficacia del sistema jurídico o legitimidad del mismo no sean contempladas por el derecho en términos sistémicos. La validez juríclica implica, necesariamente -so pena de caer en un formalismo que solo podría conducir al derrumbamiento del sistema-, una reducción eficaz de la complejidad social y, obviamente, connota una dimensión de legitimidad que el derecho resuelve en términos funcionales. Para Luhmann, la teoría juríclica es la llamada a observar los procesos sistémicos del derecho en orden a desparadojizar y destautologizar los mismos. En efecto, la adaptación del sistema a si mismo, y por ende al entorno, y la legitimidad que se puede derivar de su capacidad de adaptación supone la autoobservación del sistema. Tal autoobservación es la que puede evitar la paradoja sistémica, es decir, la imposibilidad de que el sistema no logre captar su complejidad y reducirla. La función de la teoría juríclica es evitar ello, observando adecuadamente al sistema y propiciando su adaptación a sí mismo. La teoría juríclica garantiza el cierre autopoiético del sistema y la adaptación a su propia complejidad. Sin embargo, esta observación de primer orden tiene que complementarse con una observación de segundo orden: tal función sistémica es llevada a cabo, según Luhmann, por la sociología del derecho1. Esra observación complementa la de la teoría juríclica, pero igualmente desde una óptica intrasistémica y no extrasistémica, como la sociología jurídica la ha planteado tradicionalmente, propiciando con ello una complejización excesiva del sistema jurídico8• La sociología del 6 Ver; Jesús Martínez, "Teoría de sistemas: la autorreferencia" en Li Imagi11oción ]Hridico, Madrid: Debate, 1992, pp. 82-94; Ignacio Izuzquiza, "El sistema del derecho" en Li 5 ociedad sin Ho111bres, Barcelona: Anthropos, 1990, pp. 292-298. 7 NikJas Luhmann, "Questions for legal theory" y "Legal system and legal theory" en A SociollJgica/Theory ufLiw, London: Routledge & Kegan, 1985, pp. 274-288. 8 Ver Pilar Girnénez Alcover, "La observación sociológica del derecho" en E/ Derecho en la Teoria de la Sociedad de Niklas Luhmann, Barcelona: Bosch Editor, 1993, pp. 294-335. �528 ELEMENTOS PARA UNA RECONSTRUCCIÓN DEL ESTATUTO EPISTEMOLÓGICO DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO ÜSCAR MEJÍA QUINTANA derecho es u~a observación de la observación: observa la relación de la teoría jurídica con la complejidad del sistema jurídico. Tal observación asegura la validez y unidad del sistema como función autopoiética y no como consecuencia del entorno, y, por tanto, el carácter circular, 9 simétrico y recursivo de su autopoiésis • En ese marco la filosofía del derecho no cwnple ninguna función, más que, si se quiere, retórica. Constituye un elemento externo al sistema jurídico, podríamos calificarlo casi de moral, y, por tanto, potencialmente peligroso en la medida en que puede generar un exceso de complejidad al interior del sistema jurídico y, pese a ciertas diferencias sustanciales con el planteamiento de Teubner, similar interpretación puede hacerse de la filosofía del derecho en el paradigma de derecho reflexivo que este último defiende 10. 2.2. El paradigma interpretativo El debate Dworkin-Hart giró en torno a la relación entre derecho y moral que, pese a las ambivalencias de su planteamiento, Hart negaría hasta el final mientras que Dworkin defendia una relación estructwal entre una y otra, en la medida en que los principios má..ximos del sistema jurídico resumían, necesariamente también, los principios morales de esa sociedad. Por lo tanto, hablar de dos dimensiones normativas enfrentadas no tenía asidero por cuanto el derecho incorporaba los valores morales de la sociedad a través de sus principios regulativos. Esta, sin lugar a dudas, constituye la más paradójica consecuencia del planteamiento dworkiniano cuya pretensión se orientaba, precisamente, a mostrar la imposibilidad de desterrar de la teoría jurídica el problema de los principios y los valores morales como lo había buscado siempre el positivismo. Pero la identificación de esta relectura con la filosofía del derecho, precisamente por ese carácter alterno, lo que logra es desperfilar epistemológicamente a la filosofía del derecho e identificarla artificialmente con la teoría jurídica, en k, que constituyó un paso atrás para ambas disciplinas. La iniciativa de Dworkin tiene los efectos contrarios al proyectarse al contexto universal. Su identificación de las problemáticas epistemológicas de la teoría del derecho con las de la filosofía del derecho lo único que logró fue reemplazar definitivamen9 Ni.Idas Luhmann, "La contingencia como valor propio de la sociedad moderna" en Observaciones de la Modernidad, Barcelona: Paidos, 1997, pp. 87-119. 10 Gunther Teubner, Le Droit, un Systeme Autopoiétique, Paris: PUF, 1993; y "Elementos materiales y reflexivos en el derecho moderno" en Pierre Bourdieu & Gunter Teubner, La F11erz.a del Derecho, Bogotá: Siglo del Hombre Editores, 2000, pp. 81-152. 529 te los contenidos de la segunda por los de la primera, en una línea similar ~ la_ propiciada por el paradigma autopoiético. Y con ello le dio pie a los iunstas para confundir ambas disciplinas y justificar el que los problemas legales fueran abordados, no desde la teoría jurídica en términos intrasístemicos, sino desde una singular versión de la filosofía del derecho no reconstruida críticamente en términos epistemológicos postconvencionales, sino análoga a la primera, con lo que desdibujó t~t~ente_ su naturaleza epistemológica, tanto presente como potencial, mcenttvando todo tipo de malinterpretaciones sobre el estatuto de las dos. 3. Filosofía de la Justicia ~l_planteami:nto de Rawls, pese al énfasis que parece ponerle a la justicia, bosqueia el nuevo perfil de la filosofía del derecho contemporánea. En efecto, la reflexión rawlsiana involucra y relaciona tres dimensiones en su planteamiento. Una primera, que se deriva de la posición ori~al, es la justificación moral de los principios de justicia. Principios qu~ tienen la pretensión de derivarse de un consenso moral que pueda sat1s~a~er a todos por igual sus expectativas mínimas particulares, en condiciones de simetría deliberativa. Pero esos mismos principios son, a su vez, los criterios de legitimidad del ordenamiento jurídicopolítico. En efecto, los principios de justicia operan como condiciones ~e le_gitima~ión del sistema en su conjunto en la medida en que las instituciones tienen que adaptarse a los contenidos y prioridades fijados por ellos y, de no hacerlo, la ciudadanía puede acudir a formas de resistencia diversas. Mas el planteamiento rawlsiano subsume, inmediatamente, una segunda dimensión. Los principios de justicia son externos al ordenamiento pero quedan integrados, tal como lo presenta en Ja secuencia de cuatro etapas, en un congreso constituyente a través de un principio ya no de legitimidad sino de validez. Principio que despué~ _permea las diferentes legislaturas y la administración pública y de ¡ust1c1a y, en general, el conjunto de las instituciones. El imperativo conse?sual de la posición original se recoge en un principio jurídicoconstttucional de igual participación que define los términos de vali~ez_ de las n_o_rma~ jurídicas. Este principio no es ya un criterio de legi11mtdad política smo un factor de validez jurídica del ordenamiento11 • La violación de tal principio justifica asumir dos mecanismos que Rawls contempla para que la ciudadanía se oponga a los eventuales excesos de las mayorías legislativas, políticas o sociales: la objeción de 11 J. Rawls, "La secuencia de cuatro etapas" en' Op.Cit., pp. 187-192. �530 OSCAR MEJÍA QUINTANA ELEMENTOS PARA UNA RECONSTRUCCIÓN DEL ESTATUTO EPISTEMOLÓGICO DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO conciencia y la desobediencia civil. Estas figuras reivindican el contenido de los principios de justicia, es decir, los criterios de justificación moral y legitimidad política del ordenamiento cuando ha sido violado el factor de validez que el principio de igual participación supone. La legitimidad opera como un regulador sobre la validez12• Pero Rawls introduce una tercera dimensión al abordar el problema de la estabilidad en la tercera parte de su teoría de la justicia. Los principios de justicia y el ordenamiento constitucional que de ellos se ha derivado tienen que ser refrendados desde la cotidianidad de las comunidades. Solo el contraste de la universalidad formal de los principios con la cotidianidad fáctica de las diferentes formas de vida de la ciudadanía que pretende regular garantiza la estabilidad de la sociedad, es decir, en otras palabras, la eficacia social del sistema13• La filosofía del derecho se proyecta entonces como una reflexión integral sobre el derecho que incluye los diversos momentos que configuran el fenómeno jurídico. 4. Filosofía del Derecho y Discurso El pensamiento de Habermas puede interpretarse como una propuesta integral de filosofía política en tres direcciones que, a su vez, constituyen tres etapas en el desarrollo del mismo. En una primera etapa, Habermas propugna por redefinir los nuevos términos de la problemática filosófico-política en el capitalismo tardío, derivando de ello un proyecto de reconstrucción del materialismo histórico así como asígnándole a la filosofía un nuevo papel en el contexto de ello l4_ En una segunda etapa, su reflexión se centra en la fundamentación de una teoría de la acción comunicativa como estrategia central de relegitimación de la sociedad capitalista, a partir de un agudo e implacable diagnóstico de la colonización que sobre el mundo de la vida ha ejercido el derecho, generando un proceso de desintegración acelerada a su interior. Estrategia que Habermas complementa con la 15 concepción de su ética discursiva, inmediatamente después. Ante las críticas de Robert Alexy en cuanto que la propuesta habermasiana no podía seguir ignorando en su estrategia de solución el derecho como 531 ~s~mento,_ Habermas inicia lo que puede denominarse el giro Jundico _hacia la reconsideración proactiva del estado de derecho, que, en un pnmer momento, lo lanza hacia el iuspositivismo y cuya tensión entre legalidad y legitimidad resuelve con la procedimentalización de la 16 soberanía popular • En el marco de este giro, Habermas desarrolla, en la tercera e~apa de su monumental reflexión, una teoría del derecho y la democra~i~ qu~,, de una pa~e, ~rofundiza sus reflexiones tempranas sobre la legtnmacion en el capitalismo tardío que le permite replantear Y co~plementar su propia teoría de la acción comunicativa y, de otra, en_ ~ál~go_ c_on las principales corrientes iusfilosóficas, socio-jurídicas, teonco-1undi~as y . filo~ó.fico-políticas contemporáneas, proponer un nu~v? paradigma Jurídi~~-político, el discursivo-procedimental, cuyo obJettvo es superar la cnsis de las sociedades contemporáneas a través de l~ recon~trucción normativa de la legitimidad fracturada, conciliando la ~~ototn1a _e~tre ~1 mundo de la vida y los subsistemas económico y políuco-adnurustrauvo a través de un modelo de democracia deliberativa como expresión del poder comunicativo de la sociedad 17 civil Y la opinión pública • Sin duda alguna las derivaciones de su t~oría_ ,del . e~tado democrático de derecho constituyen, en una direccion similar a la de Rawls, la perfilación de un nuevo estatuto epist~mol~gico para la filosofía del derecho18• Por su posición ?mrumediadora en la sociedad moderna, el derecho es el único ~strum~~to y ~l ámbito social exclusivo desde el cual replantear la lntegracion soe1al y reconstruir los presupuestos de legitimidad que fundamenten de nuevo el lazo social desintegrado. El derecho debe ser, pues, concebido como la categoría de mediación social entre hech_os y normas. o, en otras palabras, entre el mundo de la vida y los subsistemas ~c1onales económico y político-administrativo. Así, el fundamento ontológico es la consideración del derecho como medium de 1~ int~?ración social y el fundamento epistemológico es la cons1derac1on del derecho como categoría de la integración social19• En ~fecto, Haberm~s rel~ciona y articula de manera complementaria e tnt~gral _tres ~mensiones que la filosofía práctica y el pensamiento social hab1an disgregado: el de la legitimidad política (incluido en ella el 12 "La definición de la desobediencia civil" en lbíd., pp. 331 y ss. "El sentido de la justicia" en Ibíd., pp. 410 y ss. 14 Jürgen Habermas, "La reconstrucción del materialismo histórico" en La Reco11strucción del Materialismo HisJórico, Madrid: Taurus, 1992, pp. 131-167; y "Tendencias a la crisis en el capitalismo tardío" en Problemas de Legitimaáón en el Capitalisn10 Tardío, Buenos Aires: Amorrortu, 1994, pp. 49-69. 15 Jurgen Habennas, Teoría de la Acción Comunicativa, Buenos Aires: Tauros, 1989; y Conciencia Moraly Acdón Comunicativa, Barcelona: Península, 1991. 13 16 Jürge~ Habe":1as, "Cómo es posible la legitimidad vía de legalidad" en Escritos sobre Moralida1_y _Efld~~d, Barcelona: Paidos, 1991, pp. 131-172; y "Soberarúa popular co~o__procedimiento en ~V:sta Foro ~o. 12), Bogotá: Foro por Colombia, 1990. )urgen Habermas, Factutdady Validet Madrid: Trotta 1998. 18 En idéntica línea aunque con un título q~e sugeriría 1~ contrario ver Juan Carlos Velasco,L..a Teoría Discursiva del Derecho, Madrid: C.E.C., 2000. 19 J: Habennas, "Parsons v. Weber: la función 'socio-integradora del derecho" en Op. Cit., pp. 130-145. · �ÜSCAR MEJÍA QUINTANA 532 de la justificación moral), la validez jurídica y la eficacia social. El estado democrático de derecho como categoría iusfilosófica supone tres momentos que deben ser considerados en su autononúa, por supuesto, pero también en su interdependencia recíproca. Así, una primera dimensión especifica los términos de legitimidad política del estado democrático de derecho a partir de la consideración de una soberanía popular plural, no hipostasíada jurídicamente. El ordenamiento es legítimo cuando las diversas formas de vida y sujetos colectivos que conforman la ciudadanía en una sociedad democrática crean poder comunicativo a través del diálogo entre ellos. Lo anterior supone una justificación moral que no es, en últimas, más que la aplicación del principio de argumentación moral a los procesos de formación de opinión y voluntad públicas. La legitimidad, entendida como soberanía popular plural a través de procesos deliberativos, tiene, pues, un sustento en la racionalidad dialógica de una sociedad democrática. La racionalidad dialógica que, en último término, se satisface en la realización del ideal normativo de una situación ideal del habla constituye la condición de una argumentación plenamente racional y, según Habermas, permite encontrar el principio de legitimidad en el diálogo. Este principio es el mismo principio de la democracia, el cual se define por un principio dialogal de legitimación. Aquí enlaza Habermas la segunda dimensión: la de la validez jurídica del estado democrático de derecho. El derecho moderno tiene un doble rostro de Jano: por un lado acomete funciones estratégicosistémicas y por otro integra socialmente a la ciudadanía en su conjunto. Ello se realiza a través de procedimientos democráticos institucionalizados que constituyen la única fuente postconvencional de legitimidad en las sociedades complejas. El principio discursivo, aplicado al derecho, desarrolla un paradigma procedimental que privilegia las condiciones comunicativas y los procesos de formación de la opinión y la voluntad públicas y que, en su aplicación, es el único que asegura la autononúa moral de los diversos sujetos colectivos ciudadanos2°. Esto se impone en la medida en que sólo el derecho positivo asegura la autonomía como no puede hacerlo la moral en las sociedades complejas. La tercera dimensión del estado democrático de derecho es la de la eficacia social del ordenamiento. En que medida es eficaz un orden social? En una línea similar, el estado democrático de derecho es eficaz en la medida en que es legitimo políticamente, lo que supone una dimensión de justificación moral, y valido 20 "Dimensiones de la validez jurídica" en lbíd , pp. 90-103. ELEMENTOS PARA UNA RECONSTRUCCIÓN DEL ESTATUTO EPISTEMOLÓGICO DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO 533 jurídicamente, lo que a su vez supone que satisfaga unas expectativas de validez social, es decir, que posibilite la integración de los diferentes sujetos colectivos de la sociedad en su conjunto, y unas expectativas de validez instrumental, es decir, que posibilite la integración sistémica de los diferentes sistemas sociales de la sociedad en general. La eficacia del estado democrático de derecho se define, así, en una soberanía popular procedimentalizada discursivamente a través de un catalogo de derechos fundamentales que garantiza su legitimidad política y propicia su validez jurídica, en los términos señalados. El paradigma discursivo-procedimental que fundamenta el ordenamiento se proyecta en términos de un modelo alternativo de democracia deliberativa donde el poder comunicativo de la sociedad civil deviene poder administrativo del estado21 • La dicotonúa entre derechos-libertades y derechos-sociales se supera en términos de derechos-participación: la democratización de la democracia permite que los procedimientos se legitimen y sirvan no a una lógica procedimental-sistémica sino a la más amplia deliberación de la sociedad toda en la perspectiva de asegurar que la influencia política de la opinión pública, expresión del poder comunicativo de la sociedad civil, devenga efectivamente poder administrativo instrumental22• 5. Reconstrucción del Estatuto Epistemológico ¿Qué se deriva de todo lo anterior para el estatuto epistemológico de la filosofía del derecho? Sin duda el punto más decisivo tiene que ver con la problemática propia a la disciplina, disputada y desmembrada por la filosofía política, la teoría del derecho y la sociología jurídica, entre otras, que reclaman para si el abordaje de la legitimidad, la validez y la eficacia, en sus diferentes proyecciones. Los planteamientos de Rawls y Habermas e, indirectamente, de Alexy, dan la clave de bóveda de esta reconsideración de la problemática propia de la filosofía del derecho. La filosofía del derecho es parcela de la filosofia, no del derecho aunque los juristas se empeñen en desconocerlo. Por supuesto, ello va aparejado, en especial en el contexto latinoamericano, de la exagerada influencia de la filosofía analítica en los terrenos de la filosofía y su pretensión, voluntaria o involuntaria es lo de menos pues el resultado es el mismo, de reduciJ' la reflexión iusfilosófica a lógica jurídica, otro de los htbridos sobredimensionalizados por ese·conflictivo matrimonio 21 "Fundamentación de los derechos fundamentales en términos de la teoría del discurso" en lbíd., pp. 184-197. , 22 "Un modelo de circulación del poder político" en lbíd., pp. 421-439. �534 ELEMENTOS PARA UNA RECONSTRUCCIÓN DEL ESTATUTO EPISTEMOLÓGICO DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO ÜSCAR MEJÍA QUINTANA entre la teoría jurídica y aquella. Quisiera recuperar la categoría hegeliano-lukacsiana de totalidad23 y, a partir de ella, plantear el objetivo propio de la filosofía del derecho como un dar razón de la totalidad del fenómeno jurídico desde tres dimensiones: una dimensión analítica, una dimensión explicativa y una dimensión normativa24 • 5.1. La dimensión analítica La dimensión analítica, cuya función es identificar problemas y conflictos típicos, se concreta en la consideración integral de la legitimidad, la validez y la eficacia del ordenamiento jurídico-político y el sistema social. Ello supone un abordaje de tres tipos de relaciones: en primer lugar, de sus relaciones intrasistémicas, y la consideración de su validez jurídica y sus proyecciones tanto morales como sociales_. En segundo lugar, de sus relaciones intersistémicas, lo que supone, primero, la consideración de la legitimidad del ordenamiento político, lo que a su vez connota el abordaje de su justificación moral; y, segundo, la consideración de la eficacia del sistema social en su conjunto sobre los anteriores supuestos. Esas dos relaciones se encuentran explícitamente desarrolladas en los planteamientos de Rawls y Habermas y pueden fundamentarse a partir de sus teorizaciones. El abordaje de la tercera relación pretende fundamentarse desde Luhmann y su categoría de la observación de la observación. No basta solo el análisis de las relaciones internas del sistema jurídico y de las relaciones externas del sistema jurídico con su entorno en términos de legitimidad política y eficacia social. Se requiere igualmente pensar la relación epistemológica de complejidad e interdependencia de esas relaciones sistémicas entre sí y de los procesos sistémicos y flujos comunicacionales que operan en y entre las diversas dimensiones a un nivel que podríamos denominar suprasístémico. Este papel, que Luhmann coloca bajo la responsabilidad de la sociología del derecho para evitar, seguramente, la intromisión de valores iusnaturalistas, es retomado en nuestra perspectiva por la filosofía del derecho en la convicción que es, precisamente, el abordaje iusfilosófico el que puede garantizar esa consideración intra, ínter y suprasistémico, y lograr, efectivamente, una reflexión que articule las dimensiones epistemológicas mono y multidisciplinarias en el horizonte de 535 ~n análisis transdisciplinario del sistema en su conjunto, con énfasis ~n l_a ó~tica jurídica. El campo jurídico, el cual se articula a partir mstitucto~es y prácticas jurídicas a través de las cuales se produce, mterpreta e mcorpora el derecho en el proceso de toma de decisiones por medí? de sus actores. Todo esto pone de presente la complejidad de la sociedad actual y la imperiosa necesidad de abordar multifaceticamente las _diferentes relaciones intra, inter y suprasistémicas desde °'?ª per~pectiva no sólo descriptiva y funcional sino -y esa seria la gran dife~e~cta con ~uhmann y la asunción del esquema metodológico de la tra~~10n mai:JSta heterodoxa del estructuralismo-genético-- valorativo Y cn~co, en ~ea co1: una teoría de la sociedad y un proyecto emancipatono detenrunado25• ?e 5.2. La dimensión explicativa Cada uno de los paradigmas jurídicos históricamente dominantes ban puesto el énfasis en una u otra interpretación sobre la validez del dere~ho, acudiendo algunos de ellos a factores extrajurídicos: el iusnaturalismo al ~oral, el realismo a la eficacia, así como el positivismo clásico al foi:malismo legal. A partir de este último se pone de manifiesto un conflicto de _para~gmas, ~ostposi~vistas (autopoiético, interpretativo, :ons~nsual-discurs1vo, cntico) que intenta una reinterpretación de tales e~1fas1s y la re~onsideración interdisciplinaria de los mismos, poruendo respectivamente el acento en la validez moral, jurídica y social que el derecho debe comportar. La necesaria cooriginalidad del derec?o y la política ~pone la r~l~ción estructural de tales paradigmas jurídicos con sus análogos políticos, en un complemento prácticamente lineal26• En ?tras pala~ras, la ~on~ideración integral de la relación legitimidad-_v~d~z-efi~ac1a, en tenrunos intrasistémicos, intersistémicos y supras1sterrucos tiene que ser asumida a través del análisis critico de las ópti~~s con que los diferentes paradigmas jurídico-políticos abordan la relac1on en la perspectiva de evidenciar la integridad de la problemática. 23 Ver Roy Pascal, "Georg Lukács: el concepto de totalidad" en G.H.R Parkinson, Georg Lukács: El Hombre, su Obra, sus Ideas, Barcelona: México, 1973, pp. 171198. 24 Ver Viktor Vanberg y R. Wippler, "El renacimient0 de la idea del contrato social y la sociología" en L. Kern & H.P. Muller, La ]11sticia: Discurso o Mercado, Barcelona: Gedisa, 1992, p. 15. 25 L~cien Goldmann, "Génesis y Estructura", en Marxisn10 y Cienaas Humanm: Buenos Aires: Amorrortu, 1975, 17-27. ' 26 J. Habermas, "La conexión constitutiva entre derecho y política" en Op Cit pp. 200-218. . ., �ÜSCAR MEJÍA QUINTANA 536 ELEMENTOS PARA UNA RECONSTRUCCIÓN DEL ESTATUTO EPISTEMOLÓGICO DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO 537 5.3. La dimensión normativa Conclusión La dimensión normativa, cuya función es evaluar las proyecciones explicativas a partir de la fonnulación de suposiciones fundamentales, se concreta en dos marcos normativos iniciales: desde la teoría jurídica encontramos unos modelos normativos de decisión judicial que, según la tipología de Alexy27, serían el positivista-discrecional, el silogísticodeductivo, el realista-decisorio y el hermenéutico-interpretativo. Y desde la filosofía política en modelos de democracia, donde se encuentran un modelo de democracia liberal-burguesa, un modelo de democracia directa de corte comunitarista y un modelo de democracia deliberativa, alternativo a los dos anteriores28. Sin embargo, en el marco del proceso de constitucionalización del derecho que se ha dado en el último cuarto de siglo, la filosofía del derecho tiene necesariamente que articular estos dos modelos normativos en un tercer marco que indudablemente los integra en un nivel último del sistema jurídico, el ordenamiento político y el sistema social: el de los modelos de adjudicación constitucional29 • Habermas confronta dos modelos normativos de adjudicación constitucional: el liberal-burgués y su lectura de los derechos fundamentales en términos de derechos individuales; y el republicano y su lectura de los derechos fundamentales en términos de derechos de participación. Habennas se identifica con el segundo pero rechaza la etitización de la vida pública que supone, optando por un tercer modelo, que engarza tanto una teoría de la sociedad Oa teoría de la acción comunicativa), un modelo de decisión judicial deontológico (decisiones justas para todos) frente al axiológico (decisiones buenas para algunos), un paradigma reflexivo del derecho y, finalmente un modelo de democracia radical que propicia la deliberación y participación de la opinión pública y engarza ese poder comunicativo con el poder administrativo del estado30. La dimensión normativa de la filosofía del derecho se resuelve en los modelos de adjudicación constitucional. La re~onstrucción epistemológica de la filosofía del derecho que aquí se ha mtentando bosquejar ha puesto de presente dos factores en ese propósito. El primero, el proceso de ruptura y desdibujamiento de la filosofía del derecho que se da con el surgimiento y consolidación de la teoría jurídica a partir del positivismo en el siglo XX. Y, el segundo, la recuperación de las nuevas reflexiones que sobre el derecho se han veni~o haciendo en el ultimo cuarto del siglo XX, partiendo de Rawls y temunando co~ Habermas, y mostrando en el intermedio los impulsos que en tal senudo ya se prefiguraban en las teorías críticas del derecho y ~l p~nsamiento postsocialista por repensar y recomponer transdisciplinanamente su estatuto propio. 27 Queda claro en esta somera reconstrucción histórico-estructural qu,e _la ~o~o_fía del derecho responde a una tradición :filosófica y no teonco-Jundica y, por lo tanto, se enmarca en los límites y problemáticas de la filosofía práctica y no de la teoría jurídica. La teoría jurídica ha ~ogrado enormes. avances en cuanto a su definición epistemológica e, mduda~le~~nte, Jal~na con ello al conjunto de subdisciplinas filosóficas ! discip~as soe1ales. La estructuración triádica de su problemática ~~cul~ tiene que ser reivindicada como un logro epistemológico sigru~cauvo que la_ reflexión jurídica tiene que asumir y profundizar sin necesidad de acudir a la filosofía, ni de confundir teoría jurídica y filo31 so~ía del derecho • Mientras que la teoría jurídica pone el acento en la validez del sistema jurídico, la filosofía del derecho necesariamente tiene que abordar toda la complejidad intra y suprasistémica del orde~amiento /urídico. De allí que tenga que abarcar igualmente problemáticas propias de la filosofía política y la sociología jurídica, articulando así en una visión . totalizante y crítica la relación legitimidad-validezeficacia de un ordenamiento jurídico-político como eje vertebral de su reflexión ~p!st~~ológica. De, tal suerte, frente a la mirada disciplinaria de la teona ¡undica, la filosofía del derecho se presenta como la visión transdiscíplinaria del fenómeno jurídico32• Robert Alexy, "Interpretación jurídica y discurso racional" en Teoría del Discur- soy Derechos H11n1anos, Bogotá: Universidad Externado, pp. 35-61. Habermas, "Tres modelos normativos de democracia" en Li Inclusión del Otro, Barcelona: Paidos, 1999 (1996), pp. 231-246. 29 Gustavo Zagrebelsky, "Los caracteres generales del derecho constitucional actual" en El Derecho Dúctil, Madrid: Trotta, 1995, pp. 9-20. 30 Jürgen Habermas, "Justicia y legislación" en Facticidady Validez, Madrid: Trotta, 1998, pp. 311-361. 28 Jürgen 31 Rob':rt Alexy, "La validez del derecho" en Concepto y Validez del Derecho, Barcdona: Gedisa, 1994, pp. 87-122. No tomo en cuenta su conferencia reciente La Naturaleza de la Filosofía del Derecho (Bogotá, Universidad Externado de Colombia, 2003) que, desde la perspectiva defendida en este escrito, versaría más sobre la naturaleza de la teoóa jurídica. 32 V · · "La nueva epistemología" · er F canea o·agosttru, en Analilicos y Continentales Madrid: Catedra, 2000, pp. 481-542. ' �LA DISPUTA DE LA RAZÓN ILUSTRADA; VISIONES DE LA MODERNIDAD EN KANT, FOUCAULTYHABERMAS Mtro. Rolando Picos Bovio Maestría en Metodología de 1a Ciencia - UANL Doctorante en Humanidades - Universidad de Zacatecas Kant, la Modernidad y la Filosofia Critica ,, •Qué puedo saber? ¿qué debo hacer? ¿qué me es permitido 1 esperar?". Estas interrogantes en torno a la razón con\. vergen en una pregunta fundamental en el pensamiento moderno: ¿Qué es el hombre? ~ El debate en torno a la respuesta a tan compleja cuestión, marca sin duda el giro antropológico en los desarrollos de la filosofía moderna. Immanuel Kant (1724-1804), como exponente de dicha tradición, realiza la pregunta hace más de doscientos años y sus ecos resuenan aún en los debates filosóficos contemporáneos. A este presente se suma hoy la polémica sobre el fin o el agotamiento de la razón moderna; ergo, del proyecto de la modernidad. Considerado por Romero como "el repres~ntante máximo de la Ilustración alemana y también su superador",2 la obra del fi)ósofo de Konigsberg se puede caracterizar, a la vez que por su profundo sentido crítico, por su conciencia de la historicidad del saber filosófico. Para Kant la filosofía deja de ser una actividad meramente especulativa y se 1 2 Emmanuel Kant, Cntica de la razón pura, p.349 Francisco Romero, Historia de lafilosufta moderna, México, FCE,yág 327. �ROLANDO PICOS BOVIO 540 LA DISPUTA DE LA RAZÓN ILUSTRADA: VISIONES DE LA MODERNIDAD EN KANT, FOUCAULTY HABERMAS 54 t convierte en una disciplina que opera críticamente, cercana a la ciencia. Su crítica a la metafísica dogmática se nutre del orden de la naturaleza, 3 cuyo modelo esencial encuentra en Newton • de que 'a la filosoffa trascendental no le interesa el conocimiento de los objetos (del mundo empírico), sino de la manera que determinadas disciplinas llevan a cabo este conocimiento'.7 La labor de la filosofía consistirá en adelante en investigar los fundamentos de cualquier conocimiento y, por ello mismo, operará. también como crítica de la cultura, de lo existente y del saber de lo existente. Ello le abre la puerta a la conciencia de su presente. La filosofía kantiana recibe así el influjo de una tradición -la de la Ilustración- cuyos orígenes se remontan al Renacimiento, considerada en este sentido "la primera cuna" de la modernidad. El movimiento del iluminismo representa el climax del largo proceso de enfrentamiento entre la ciencia y la religión, los movimientos de reforma religiosa, la consolidación de los estados nacionales y, sin duda, también fundamental, el desarrollo del comercio internacional originado por el colonialismo europeo. La liquidación del ancien regime fue en parte la consecuencia lógica de este proceso8• ¿Pero, cuál es su presente, su horizonte histórico? ~ste lo constituye, entre otros eventos, la Revolución .Francesa y el ~~acto gradual que las ideas de la Ilustración van teniendo en l~~ practtcas y en los saberes. Escribe Cassirer en LA.filosofía de la Ilustrac,on (1972): El siglo XVII consideró como misión propia del conocimiento ft losófico la construcción de 'sistemas' filosóficos. Entiende que no se ha logrado un verdadero saber 'filosófico' hasta que el pensamiento no alcanza, partiendo de un ente supremo y de una certeza fundamental, máxima, intuible, expandir la luz de esta certeza sobre todos los seres Y saberes derivados ... El siglo XVIII renunció a este género y a esta forma de deducción. Ya no compite con Descartes, Malebranche, Leibniz y Spinoza por el rigor sistemático y la perfección sistemática. Busca otro concepto de la verdad y de la 'filosoffa', un concepto qu.e las amplie, que les dé una forma más llbre y móvil, más concreta y viva. La Ilustración no recoge el ideal de este estilo de pensar en las enseñanzas filosóficas del pasado, sino que lo forma ella misma según el 4 modelo que le ofrece la ciencia natural de su tiempo. La diversidad de conocimientos que se van produciendo en las disciplinas obligará a Kant a replantearse el concepto tradicional de la razón y su uso5 (tarea a partir de la cual reelaborará los postulados de la tradición empirista y racionalista de la filosofía europea~ sobre la base ''Pero para Kant, educado en Newton, el concepto de natur~e~a.tiene desde el primer momento otra resonancia: es la exp~esión de la. más alta. ob¡et1vtdad, la expresión del orden y la ley mismos", Emst Cassrrer, Kant, 111daJ doctnna, FCE, p.111. 4 Emst Cassirer, LJJ.ftlosojia de la IIHstración, FCE, 1972, p.21. . s "La orientación crítica que el empirismo inglés había iniciado reconociendo y señalando a la razón los límites del mundo humano, y que la ilustración había hecho suya, se convierre en la obra de Kant en un hito ~ecisivo. en la histo?~ de la filosoffa. El objetivo de Kant es la creación de una fi!osofia esenoalmente enoca, en la _cual la razón humana llevada ante el tribunal de sí misma, deslinda de un modo autonomo sus confines y'sus posibilidades efectivas", Nicolás Abbagnano, Historia de la Filosojia, volumen 2, Ed.Hora, Barcelona, 1994, p.415. . . 6 Al respecto comenta Romero: "La gran empresa promovida por el Renacimiento de organizar una teoría del conocimienro en confrontación con los resultados 3 Pese a su atraso político respecto del resto de Inglaterra o Francia, el ambiente intelectual del Siglo de las Luces no fue indiferente a los principados que constiruían entonces la futura nación alemana, mucho menos a los filósofos, pensadores, artistas e intelectuales que, como Kant (o Hegel posteriormente) llegan a expresar su admiración por lo que consideran, con sus matices, un trascendental cambio histórico para la humanidad: Kant no fue ajeno a los sucesos políticos de su tiempo, simpaazó con los americanos en su guerra de independencia y con los franceses en su revolución, que consideraba encaminada a realizar el ideal de la libertad política. Su ideal político, tal como lo delineó en su obra Por la paz perpetua (1795), era una constitución republicana, 'fundada, en primer lugar, sobre el pnncipio de la libertad de los miembros de una sociedad, como hombres; en segundo lugar, sobre el principio de independencia de todos, como súbditos; en tercer lugar, sobre la ley de igualdad como ciudadanos'.9 En este contexto, en un ensayo de su época de madurez, publicado en 1784, a los sesenta años, Kant, testigo de este proceso, sienta las bases de una disputa trascendental en la historia de la filosofía moderna. Su breve, pero profundo texto &,ué es la Ilustración?, publicado oride la ciencia y con claras definiciones frente a la metafísica, tiene su realización más ilustre en la Critica de la razón p11ra...", lbíd. 7 Véase al respecto la obra de Kant Primeros principios meta.ftsicos de la cunda de la naturaleza, UNAM, México, 1993. 8 "En el siglo XV se inicia el movúniento literario-espiritual del Renacimiento; en el XVI llega a su ápice la reforma religiosa; en el XVII el triunfo de la filosofía cartesiana cambia por completo toda la imagen del mundo. También en el siglo XVIII se puede señalar un movimiento análogo", Cassirer, Op, Cit, p.17. 9 Abbagnano, Op. Cil., p. 415. �ROLANDO PICOS BOVIO 542 ginalmente como respuesta a la pregunta hecha por la gaceta alemana Berlinische Monatsschrift, 10 contiene la reflexión puntual sobre concep~~s 'clave que definen, desde una perspectiva política, pero sobre_ todo ettca, el sentido de conceptos y categorías fundamentales asociados a la Ilustración tales como la razón, la libertad y el progreso. En ellos se puede establecer a la manera foucaltiana una '_'genealogía" de la ~odernidad, cuyos inicios o, al menos sus prolegomenos, se encontranan en la Ilustración. AJ respecto, en su estudio sobre la filosofía kantiana, Cassirer destaca que los escritos político-filosóficos del Kant de la época en que publica el citado ensayo representan la expresión clara de lo que bus~a su filosofía crítica, que pretende alejar de una interpretación irracionalista: y los estudios cortos de Kant que ven la luz (...) en la Berlinische Mo1,atsschrift (Revista mensual de Berlín) están llenos de refer~n~as a las condiciones políticas concretas de la época y a los acontec~~ntos, d_e su tiempo. El filósofo crítico, que acaba de dar cima a su edific10 teonco conviértese aquí en publicista. No se contenta con desarrollar doc~as y postulados abstractos, sino que siente neces(dad_ de decir su palabra acerca de los problemas del día y de m:erverur directamente, aunque sólo sea por el esclarecimiento y la docmna, en los rumbos de la realidad concreta. 11 !ª Cassirer apunta que esta preocupación de Kant por la actualidad Yla heterogeneidad de sus polémicas se anticipan a las sombras del conservadurismo prusiano que ve venir: Kant se alía a la filosofía berlinesa de la Ilustración, cuyo órgano central era aquella Berlinische Monatsschrift, dirigida ~r. Biester, y ~a talla en unión de ella contra la reacción política y espmtual entroruzada en Prusia, cuyos presagios nadie había reconocido antes con mayor fuerza LA DISPUTA DE LA RAZÓN ILUSTRADA: VISIONES DE LA MODERNIDAD EN KANT, FOUCAULT Y HABERMAS 543 Guillermo II bajo las acusaciones de "cuartear y rebajar los principios fundamentales de la Biblia y el cristianismo". En adelante esbozaremos algunas de las ideas fundamentales planteadas por Kant en dicho ensayo, para establecer sus razonamientos como punto de inicio del debate en la recepción de este texto en las reflexiones de Michel Foucault y Jürgen Habermas, que polemizan en torno al significado trascendental de dicha obra. 1.1 La Ilustración co1110 libertad de la razón humana La lectura que Kant establece en torno a la Ilustración tiene, ante todo, una innegable connotación ética, pues apela en primer lugar a la razón como potencializadora de la libertad humana, cuya base se encuentra en la praxis de los hombres. El uso de una razón activa implica para Kant que los hombres han llegado a una coyuntura histórica fundamental en la que deben decidir por sí mismos su destino, su vida histórica y su acción moral: La Ilustración es la liberación del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la guía de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisión y valor para servirse por sí mismo sin la tutela del otro. ¡Sapere aude'. ¡Ten el valor de servirte de tu propia razón!: he aquí el lema de la Ilustración. 14 En esta primera apreciación, Kant parte del postulado de que el conocimiento crítico del mundo, consecuencia de la propia disposición de los hombres por conocerlo y transformarlo, se opone a una constante que hasta la ilustración ha marcado la existencia de una historia en que la tendencia más bien ha sido el sometimiento de la razón humana a distintos tutelajes y poderes. que él. 12 Abbagnano refiere al respecto que "El único ep~sodio no~ble de su vida fue el conflicto en que se encontró con el gobierno prusiano, después de la publicación de la segunda edición (1794) de la Religión dentro de los límites de la mera razón" 13, que fue censurada bajo el reinado de Ber/inische Monatsschrijt, IV, Número 6, di?embre de 1784, citada por ~chel Foucault en "Qué es la Ilustración", en Estética, Etica y Her111enéutica, Obras esenciales, 10 Vol. III, Paidós, Barcelona, 1999. 11 Ernst Cassirer, Kant, Viday Doctrina, FCE, pág. 428, México, 1985. 12 Ibídem. 13 Abbagnano, Op.Cit. p. 415. Estas formas "pastorales" del conocimiento han generado en la sociedad humana -pues no olvidemos que la fundamentación kantiana parte de una postura universalista- un estado de dependencia que se revela en las actitudes de "pereza y cobardía" de muchos hombres que prefieren, por "comodidad", permanecer ajenos a la emancipación y mantener su sujeción a un poder que los tutela: Tengo a mi disposición un libro que me presta su inteligencia, un cura de almas que me ofrece su conciencia, un médico que me prescribe las 14 Emmanuel Kant, "¿Qué es la Ilustración", en Filosojia de- la historia, prólogo y traducción de Eugenio Imáz, FCE, pág.25, México, 2004. �\ ROLANDO PICOS BOVIO LA DISPUTA DE LA RAzóN ILUSTRADA; VISIONES DE LA MODERNIDAD EN KANT, FOUCAULT Y HABERMAS dietas, etc., etc., así que no necesito molestarme (...) Los tutore_s, que tan bondadosamente se han arrogado este oficio, cuidan muy bien de que la mayoría de los hombres (y no digamos que todo_ el _sexo bdlo) considere el paso de la emancipación, además de muy difícil, en extremo peligroso 15• nuevos prejuicios que, pese a los ideales humanistas y revolucionarios en los que descansa, la modernidad acabará por crear en los siglos futuros? 544 545 1. 2 La Ilustración, la idea de progresoy el diagnóstico delpresente Kant ilustra el tipo de saberes que, en la experiencia his~órica de o~cidente, ha consolidado en gran parte su ethos: el dogmatismo, la religión no positiva16 y las disciplinas en los diferentes grados que,_ h~sta antes de la Ilustración constituyen las formas aceptadas de las practicas sociales. Al mismo tiempo denuncia los prejuicios ideológicos en los que se ha montado las prácticas de poder, la~ mism~s que_ejercen un dominio sin distingo de sexos entre la humarudad. Visto asi, el ¡Sapere aude! Implica adoptar una postura de confianza en la raz~n~ al mismo tiempo romper con esas cadenas que, expresadas en los distintos saberes, han hecho permanecer a los hombres en un estado de tutelaje. Las prácticas de la libertad sólo son posibles para Kant cuando los hombres son capaces de superar sus prejuicios y, también aceptar que el camino de la razón no está exento de peligros. La Ilustración es también gradual, pues los prejuicios inculcados en la ~oría de ~dad de los hombres, pese las revoluciones políticas y los estallidos sociales contra la opresión, prevalecen durante muchos años: "Mediante una revolución acaso se logre derrocar el despotismo personal y acabar con la opresión económica o política, pero nunca se consigue la verdad_e~a reforma de la manera de la manera de pensar; sino que, nuevos pre1mcios, en lugar de los antiguos, servirán de riendas para conducir al gran 17 tropel". ¿Uso público o uso privado de la razón? ¿Es viable su separación? En Kant la razón está unida a la idea del progreso, pues el género humano sólo puede ir en avance constante hacia lo mejor18 si la razón no se restringe a sí misma: la razón exige progreso, apertura, por eso los conocimientos no pueden permanecer fijos, eternos. Esa es la esencia de una teoría criticcr. Una generación no puede obligarse y juramentarse a colocar a la siguiente en una situación tal que le sea imposible ampliar sus conocimientos (presuntamente circunstanciales), depurarlos del error y, en general, avanzar en el estado de su ilustración. Constituiría esto un crimen contra la naturaleza humana, cuyo destino primordial radica precisamente en este progreso. 19 El teleologismo histórico kantiano parte de un principio en que la naturaleza humana se encuentra definida en los términos de la razón. Es esta misma la que, elevándose en la comprensión gradual de sí misma y de su circunstancia, conduce, según Kant, a las decisiones democráticas: ...hasta que la comprensión de tales asuntos [los públicos, y en particular en la coyuntura que lo plantea Kant, los decretos religiosos] se haya difundido tanto y de tal manera que sea posible, mediante un acuerdo logrado por votos (aunque no por unanimidad), elevar hasta el trono u.na propuesta para proteger a aquellas comunidades que hubieran coincidido en la necesidad, a tenor de su opinión más ilustrada, de una reforma religiosa, sin impedir, claro está, a los que así lo quisieren, seguir con lo antiguo.20 La refawa de las conciencias parece ser el obstáculo más formidable para el ejercicio de la libertad: ¿Acaso Kant no estará anticipándose a los 1s Kant, Jbíd, pp 25-26. . ., Al respecto se puede consultar otra gran obra polémica de Kant: La religJ~n dentro de los lí11Jites de la pura razón (1793), escrita precisamente contra la ?rtod_º'.'1ª expresada en el edicto del nuevo gobierno prusiano en relación a la tolerancia religiosa. Escribe Cassirer: "A dos años de morir Federico, abandonó Zedlitz su puesto de Ministro de Enseñanza y Cultos. Fué nombrado para este cargo por 'confianza especial' del nuevo rey J. Christoph Wollner ... [quien] empezó sus funciones p~omulgando el conocido 'edicto sobre la religión', seguido poco después por otro edicto sobre la censura y por el nombramiento de una comisión especial encargada de censurar todas las publicaciones impresas en Prusia", Kant mismo señala: "._..Yo dis~go entre la enseñanza de Cristo y la noticia que de ella tenemos y, para avenguar la prunera e~ toda su pureza, me esfuerzo en separar ante todo la doctrina moral de todas las adiciones del Nuevo Testamento." Op.Cit., p.438-439 y ss. 11 Kant, Op.Cit., p.28. 16 El llamado a la tolerancia que Kant establece en su escrito es un principio (o imperativo categórico) en el que debe descansar toda ilustración. Un sujeto, puntualiz~ Kant, puede hacer uso de su propia libertad y "eludir la ilustración en aquellas materias a cuyo conocimiento está 18 Para profundizar en esta idea del progreso moral se puede consultar el ensayo "Si el género humano se halla en progreso constante hacia lo mejor" (1798), en la misma edición citada de Filosefia de la Histoniz, pp. 95-118. 19 Kant, !bid, p.32. 20 Ibíd, p.33. �ROLANDO PICOS BOVIO LA DISPUTA DE LA RAzóN ILUSTRADA; VISIONES DE LA MODERNIDAD EN KANT, FOUCAULTY HABERMAS obligado, [pero no puede] violar y pisotear los sagrados derechos del hombre".21 La Disputa de la Razón Ilustrada; Visiones de la Modernidad en Foucault y Habermas 546 Filosofía de la circunstancia, el diagnóstico del presente es claro para Kant: Europa, sus ciudadanos, no han arribado a la Ilustración, e~~ en el camino, convulso, que a través de una razón libre, les pemut1ra las prácticas de la libertad: _.., Si ahora nos preguntamos: ¿es que vivunos en una época ilustrada? La respuesta será: no, pero sí en una época de ilustración. Falta todavía mucho para que, tal como están las cosas, y con~iderados_ los ~º.':1bres en conjunto, se hallen en situación, ni tan siqutera en dispos1c1on de servirse con seguridad y provecho de su propia razón en materia ~e r~ligión. Pero ahora es cuando se les ha abierto el campo para traba1ar libremente en este empeño...22 La razón religiosa no esconde el trasfondo de la razón política que alienta Kant en este debate, siguiendo una tradición que remite al liberalismo inglés. Siendo la tutela religiosa entre todas "la más funesta y deshonrosa", de acuerdo al filósofo alemán, el jefe de Estado debe favorecer en sus ciudadanos el uso público de la razón y "la franca crítica de lo existente". Aunque Kant, siga -voluntaria o irónicamentefijándole limites a dicha libertad tutelar: Pero sólo aquél que, esclarecido, no teme a las sombras, pero dispone de un numeroso y disciplinado e1ército para garantizar la tranquilidad pública, puede decir lo que no osaría un Estado libre: ¡Razonad todo lo que queráis y sobre lo que queráis, pero obedeced! (...) Un grado mayor de libertad ciudadana parece que beneficia la libertad espiritual del pueblo pero le fija, al mismo tiempo, límites infranqueables; mientras que un grado menor le procura el án1bito necesario para que pueda desenvolverse con arreglo a todas sus facultades.23 La libertad de pensar y obrar sigue emergiendo en Kant como la meta a alcanzar gradualmente: ¿La revolución de las conciencias aparece como la antesala de la modernidad, o como una de sus fases? 21 Ibide111. Nótese que Kant parte de los principios del iusnaturalismo que adquieren su ratio política en el universalismo de la Declaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano (1789), enarbolada por la revolución francesa. 22 Op. Cit,. p.35. 23 Ibid. p.37. 547 "En el siglo XVJII se prefería interrogar al público sobre problemas de los que precisamente aún no había respuesta. No sé si era más difícil; 24 era más divertido". Así inicia Foucault una de sus lecciones en el College de France (5 de enero de 1983), en las cuales se da a la tarea de retomar el ensayo publicado por Kant en 1784, ¿Qué es la Ilustración?. El tema le parece al filósofo francés de la mayor actualidad, en tanto que la pregunta por la Aefkkirung se presenta como una constante en toda la historia de la filosofía moderna y a la vez, la propia filosofía moderna es, en muchos sentidos, una respuesta, con distintos matices a ella: De Hegel a Horckhe1mer o a Habermas, pasando por Nietzche o Max Weber no hay apenas filosofía que directa, o indirectamente, no se haya confrontado con esta misma cuestión: ¿cuál es, pues, este acontecimiento que se llama la Aufliliirung y que ha detemúnado, al menos en parte, lo que hoy en día somos, lo que pensamos, y lo que hacemos. Al ubicarla en el presente, Foucault plantea la reflexión sobre la ilustración en torno a una perspectiva genealógica, cuya finalidad, como bien señalan Dreyfus y Rabinow (1986), corresponde a la visión foucaultiana de una ontología crítica como expresión de uno misión de la vida filosófica: "Foucault reinterpreta la vinculación que hace Kant del momento histórico, la razón crítica y la sociedad como un cambio para desarrollar una versión radicalmente nueva de lo que significa llevar una vida filosófica". 25 Esta vida no se podrá fundar en el trascendentalismo de una "realidad humana universal", subraya el filósofo alemán. En este capítulo estableceremos un diálogo y, a la vez un debate, en cuya base reside la Ilustración y su relación con la modernidad. Intentaremos tejer los argumentos de los trabajos de Foucault, Habermas, Dreyfus y Rabinow con los propios para establecer los puntos centrales en dicha relación y proyectarlos hacia nuestro propio presente. 24 Michel Foucault, ¿Q_11é es la J/11stroción?, Op. Cit., p.335. Dreyfus y Rabinow, "Qué es la madurez? Habermas y Foucaulr acerca de ¿Qué es el iluminismo?", en Fo11ca11lt, p.128. 25 �LA DISPUTA DE LA RAzóN ILUSTRADA; VISIONES DE LA MODERNIDAD EN KANT, FOUCAULT Y HABERMAS ROLANDO PICOS BOVIO 548 2.1. Sociedad, razón, criticay modernidad Foucault interpreta la aparición del texto de Kant en primer lugar como una expresión de la conciencia de la filosofía de la reflexión sobre su propio presente, a la vez como una coincidencia (haciendo referencía al texto de Moses Mendelssohn aparecido con anterioridad respondiendo a la misma pregunta) donde dos tradiciones se reconocen en su horizonte problemático: "Con los dos textos aparecidos en la Berlinische Monatsschrift, la Auflkltirung alemana y la Haskala judía reconocen que pertenece a la misma historia; buscan determinar de qué proceso común brotan, y ésa era quizás una manera de anunciar un destino común que ya sahemos a qué drama iba a conducir"_2.6 Hasta entonces, señala Foucault la reflexión en filosofía había adoptado tres formas principales: representar el presente como perteneciente a cierta época del mundo, distinto de las otras; interrogarlo para intentar descifrar en él los signos anunciadores de un acontecimiento (hermenéutica histórica) o analizarlo como un punto de transición hacia la aurora de un mundo nuevo (¿aparición de las utopías de la modernidad?). Para Foucault el ensayo de Kant plantea una respuesta radicalmente distinta a todas las anteriores: Kant define la Auflkiirung de un modo casi completamente negativo, como una Ausgang, una 'salida', un 'desenJace' (...) En el texto sobre la Aufklarung, la cuestión concierne a la pura actualidad. No busca comprender el presente a partir de una totalidad o de un acabamiento futuro, busca una diferencia. ¿Qué diferencia introduce el hoy con relación aJ ayer?27 En este comentario Foucault parece establecer uno de sus principios de discontinuidad histórica. Puesto que la Aufklarung es vista como una coyuntura que exige al filósofo el realizar determinadas preguntas en las que, como señalan Dreyfus y Rabinow, éste debe renunciar a la verdad profunda: ...piensa Foucault que la verdad profunda sobre la existencia humana es que no hay ninguna verdad profunda, de modo que la madurez consiste en enfrentar lo infundado de nuestro estar en el mundo.28 Enfrentar nuestro presente implica ser conscientes de que la historia se instituye esencialmente a través de nuestras prácticas y de que la Michel Foucault, Op. Cit., p.338. Foucault, Op. Cit., p.337. 28 Dreyfus y Rabinow, Op. Ot., p. 128. 26 27 549 "verdad histórica" se construye a partir de la objetivación de dichas prácticas. Por tanto, como señala acertadamente Paul Veyne: La historia-genealogía aJ estiJo de FoucauJt abarca por tanto completamente el programa de la historia tradicional; no deja de lado la sociedad, la economía, etc., pero estructura esa materia de otra manera: no se atiene a los siglos, los pueblos ni las civilizaciones, sino a las prácticas; los tramos que relata son la historia de las prácticas en que los hombres han visto verdades y de sus luchas en tomo a esas verdades.29 Recordemos que en su filosofía Kant pretende responder a) a la naturaleza, alcance y límites del conocimiento humano, b) al problema de la conducta humana y c) a la naturaleza entendida en el sentido de la trascendencia y el. futuro. El conjunto de dichas preocupaciones constituye el núcleo central del problema antropológico que responde a un 'aquí' y a un 'ahora'. 30 Para Kant, como para Foucault, enfrentar nuestro presente implica hacer uso activo de la razón. 2.1.1. E,nancipación de la razóny gobierno de sí mismo ~~ tanto sali~a, s~ñal~ Foucault, la Aufklarung posibilita la emancipac1on de la razon e 1mplica la superación del estado de 'minoría de edad' así entonces: "La Aufklarung se define como la modificación de la rela~ c~ón preexistente entre la voluntad, la autoridad y el uso de la razón"31 • Sm embargo, el requisito para abandonar esta condición es que el sujeto llegue a ser capaz de 'gobernarse a sí mismo', al garantizar la libertad de su pensamiento. En sus ob:ervaciones sobre la lectura foucaultiana de Kant, Jürgen Habermas, senala que el pensador francés hace del filósofo alemán "el 29 PauJ Veyne, Foucanlt revol11ciona la historia, p.235, Madrid, 1984. Señala Sánchez Vázquez: "En cieno modo ha sido Kant quien ha trazado el terreno que suele c~tivar el filósofo, aJ ponerlo en relación con cuatro preguntas fundamentales: la prJmera: ¿qué puedo conocer?. tiene que ver con el conocimiento del mundo con_el que e! h?mbre se haJ!a en relación, la segunda, ¿q11é debo hacer? apunta al comportarruento practico humano (aunque limitado por Kant a la esfera de la moraJ)· la tercera, ¿qué me es dado esperar?, interroga sobre lo que el futuro puede traer aJ hom~ bre y, finaJmente, todas estas preguntas remiten a una cuarra, más radicaJ ¿qné es el hombre?, acerca de la naruraJeza del sujeto que conoce, ql!,e se comporta prácticamente y ~ue espera aJgo que no se da en su presenre y ese sujeto, el mismo en el conocirruento,: en la m?raJ y en la espera o esperanza es el hombre", '.'La filosofía sin más ni menos , en A tiempoy destiempo, p.240, FCE, 2003. 31 Foucault, Op. Cit., p.338. 30 �ROLANDO PICOS BOVIO LA DISPUTA DE LA RAZÓN ILUSTRADA: VISIONES DE LA MODERNIDAD EN KANT, FOUCAULT Y HABERMAS primero en romper seriamente con la herencia metafísica, retirando a la filosofía de lo verdadero y eterno y en cambio conce~tr~d?se en lo que hasta entonces la filosofía había con~ide:ª~º3/ 0 10sigruficante e inexistente, lo meramente accidental y trans1tono . historia de las ideas"37, Foucault se pregunta si acaso "la modernidad constituye la continuación de la Aufkliirung y su desarrollo [como lo vería Habermas], o si es preciso ver ahí una ruptura (...) considerar a la modernidad [que ve en el texto de Kant] más bien como una actitud que como un período de la historia".38 550 Al hacer la anterior reflexión, Habermas también refier~ q_u~ la pregunta ¿Qué es la Ilustración? Se funde en la ac~alidad histonca c?ntemporánea en tanto que la pregunta que Kant 10tenta responder _unlica tambitn para el pensador responderse a sí mismo desde su te,nporalzdad: p ·' para nosotros:>• ¿Qué significa esta revo1ucton Historia y filosofía confluyen en la conciencia que Kan~ as~me del significado y del valor de la respuesta; se trata de 1~ conc1e_nc1a de la moderrúdad: "Así, Foucault descubre en Kant el pnmer fil?s~fo qu~, como un arquero, apunta su flecha al corazón de las caractenst1cas ~~~ actuales del presente y así abre el discurso de la moderrudad • Habermas argumenta, y esta es una de las visiones con~astantes con Foucault que la Arifklarung no es una salida (Ausgang), srno una entr~da a la ro'odernidad, en virtud de que "designa la entr~da en ~a ~specie de modernidad que se ve condenada a crear sus p~opia conc1enc1a Y sus , · » 34 Aún más· Habermas realiza una pregunta cennormas por s1 misma . • .. tral en la interpretación de Foucault sobre la Aufkli:irung. ·Cómo encaja tal comprensión, singularmente afirmativa de la filoso~a ~oderna, siempre dirigida a nuestra actualidad e inscripta. en el a~ru Y el ahora, con )a inflexible crítica foucaultiana de la moderrudad?¿C?~º puede la autocomprensión de Fouca~t co~o pens~?or en la tradic1on del ilumnismo ser compatible con su meqwvoca enoca a esta forma de conocimiento de la modernidad?3S Recordemos que Foucault ha partido de una valoraci~n de que en la obra de Kant sobre la Ilustración se encuentra 'una actt~d de mode~.d d' implica "la sigru·ficación de su obra en relac1on al conoc1ru a , que ,.. · ul d 1 miento, una reflexión sobre la historia y un análisis p~tt:, 36ar ~ momento singular en el que escribe y a causa del que escrt~e .. _Mientras Habermas responde al 'genealogista Fou~ault' que _"el ilu~rus~u que inaugura la modernidad, no implica (...) solo un penodo arbttrano en la 32 ]urgen Habermas, "Apuntar al corazón del presente", en Fouca11/I, Op. Cit, p.120. Habermas, Op.Cit., p.121. Habermas, Ibíd, p.122. 35 Habermas, lbiden,. 36 Foucault, Op. Cit, p.341, '13 34 551 Como se puede observar, el debate gue Foucault y Habennas establecen en torno a la Ilustración, es a la vez un duelo sobre las distintas concepciones de la historia presentes en ambos pensadores. Para Habermas en la interpretación de Foucault se hacen presentes la desconfianza a las ciencias del hombre y de los poderes disciplinarios39, por esta razón se resistiría a verlas (como a la misma historia) como un modelo ideal que de cuenta de la modernidad 40• Al hablar de la modernidad como actitud, Foucault parecería hacer de este período una elección personal, que implica "un modo de relación con respecto a la actualidad, una elección voluntaria efectuada por algunos, así como una manera de obrar y de conducirse que, a la vez, marca una preferencia y se presenta como una tarea [que configura al mismo tiempo un ethos, señala Foucault]"; sin embargo ¿no responde esta elección a cierta naturaleza de la voluntad, del deseo que expresa las potencialidades del sujeto y que la vez están inscritas en lo posible del presente histórico?. La noción de deseo, una de las marcas de la filosofía de la relación y la discontinuidad de Foucault, según Paul Veyne: "Significa que no hay naturaleza humana, o más bien que esa naturaleza es una forma sin otro contenido aparte del histórico (...) Las únicas potencialidades que un individuo puede hacer realidad son las que ya están prefiguradas en el entorno y que el individuo actualiza por el hecho de interesarse por ellas.'"'1 37 Habermas, Op. Cit., p. 123. Foucault, Op. Cil, p.341 . 39 "En sus trabajos precedentes, Foucault rastreó esta voluntad de saber en las modernas formaciones de poder sólo para denunciarla. Ahora sin embargo, la presenta en una luz completamenre diferente, como el impulso crítico digno de preservación y necesitado de renovación. Esto relaciona su propio pensamiento con los inicios de la modernidad", Habermas, Op. Cit., p.124. 40 Escribe Habermas señalando la contradicción que cree encontrar en Foucault: "La filosofía de la historia de Kant, la especulación acerca de un estado de libertad, acerca de la ciudadanía del mundo y la paz eterna, la interpretación del entusiasmo revolucionario como signo de histórico progreso hacia el 111e;oramiento, no debería provocar en cada línea el desdén de Foucault, el teórico del poder? ¿Acaso la historia, bajo la mirada estoica del arqueólogo Foucault no se ha congelado en un iceberg cubierto de cristales de arbitrarias formaciones de discurso", Op.Cit., p.122.' 41 Veyne, Op. Cit., p.217. 38 �ROLANDO PICOS 80VIO 552 Pese a sus puntos encontrados, Habermas reconoce en la complejidad del pensamiento de Foucault 'contradicciones instructivas'. Escribe: "Tal vez la fuerza de esta contradicción alcanzó a Foucault en el úlúmo de sus textos, llevándolo de nuevo al círculo del discurso filosó42 fico de la modernidad que él pensó que podía hacer explotar". Conclusión: Juicio Crítico y Modernidad En su ensayo sobre Foucault y Habermas en torno al iluminismo, Dreyfus y Rabinow señalan que aunque ambos pensadores coinciden en que el ataque a la metafísica occidental es el origen de la razón crítica (etapa que representa la madurez que menciona Kant), difieren espectacularfllente en el significado de ésta última, de la sociedad y de la modernidad. Foucault explora las actit11des de modernidad y para ello escoge la figura del poeta Baudelaire (1821-1867), quien en Las flores del mal define la modernidad como 'lo transitorio, lo fugitivo, lo contingente'. Dicha experiencia lo obliga, según Foucault "a adoptar determinada actitud con respecto a ese movimiento y esta actitud voluntaria y difícil consiste en recobrar algo eterno que no está más allá del instante presente, ni tras él, sino en él".43 La modernidad se convierte así en el poeta en 44 "una voluntad de heroizar el presente" • Esto implica, a través de una LA DISPUTA DE LA RAZÓN ILUSTRADA" VISIONES DE LA MODERNIDAD EN KANT, FOUCAUL;Y HABERMAS dad ?.e habla id~al,,propuesta en t?dos _los usos del lenguaje',-1~. La postura mtelect~~sta d~ Habermas 1dent1ficará entonces la inmadurez (el estado precnttco previo a la modernidad) con "la incapacidad de reconocer y _av~nzar en l~ explicitación creciente de supuestos que subyacen en la practlca comurucativa". 48 En el ~?nsamiento de Fou~ault encontramos al mismo tiempo que una reflexton so~re la moderrudad, una disgresión sobre el carácter que asuro~ la ~losofia tras el paso de la Aefklarung, en tanto que ésta "ha 49 defirudo ~1erta _manera de filosofar" en la que reaparece el sujeto , como_ ~o ev1denaa la o_bra ~~ Baudelaire en su juicio de la experiencia estetlca de la moderrudad: ser moderno no es aceptarse a sí mismo tal c~mo se es en el flujo de los momentos que pasan; es tomarse a sí ~smo com? objeto de una elaboración compleja y dura; lo que Baudelaire denomma, según el vocabulario de la época, el dandis,no".':IJ El hecho de que Foucault se acerca a la historia de la modernidad ~esde la perspectiva genealógica lo aleja también de la visión habermas_1~na del planteamiento de este problema. Propone un método de análisis de la experiencia de la modernidad que también resulta distinto pues parte del principio de que: ' .. .la :rítica se ejercerá ya no en la búsqueda de estructuras formales que tienen valor universal, sino como investigación histórica a través de los acontecimie~tOs que nos han conducido a constituimos y reconoce~~s como S~Je_tos de lo que hacemos, pensamos y decimos (...) es una cnttca ge~ealogtca en su método. Arqueológica -y no trascendental- en la medida en que no pretenderá extraer las estructuras universales de _todo conoc~ento o de toda acción moral posible, sino que buscara u-atar los discursos que articulan lo que pensamos, decimos y hacemos, como otros tantos acontecimientos históricos.si actitud crítica, comprenderlo. Habermas considera que la modernidad planteada por Kant "consiste en su reconocimiento de los límites de la razón de proporcionar 45 verdades sobre la realidad trascendente". El problema de la modernidad consistirá entonces para el filósofo alemán "en preservar la primacía de la razón (...) mientras se enfrenta la pérdida de fundamento me,.,. . • ,:,46 tatístca para nuestras creenoas sustantivas . Dreyfus y Rabinow establecen que el sustrato de la critica habermasiana en torno a la modernidad kantiana se basa en los principios que fundamentan su teoría de la acción comunicativa, en la cual "el intento precrítico de ofrecer un fundamento metafísico puede ser reemplazado con un análisis de las condiciones en que puede realizarse la comuni- Habermas, Op. Cit., p.124. Foucault, Op. Cit., p. 344. 44 Ibíd., p.342. 45 Habermas, Op. Cit., p.126. 46 Op. Gt., p.127. 42 43 553 Dreyfus y Rabínow, Op. Cit., p.126. p.127. 49 "Baudi' · · a compartir un viaje de carácter espiritual que realiza el e aire nos invtta poeta c~n el_fi~ de preservar la unidad del yo, pero que termina, por el contrario, con la exp_enen~t~ opuesta; la fragn_1en~ción de la unidad del yo. Baudelaire experimenta es~ ~s~luc1on del yo desde el tntenor del alma, es decir, sin salirse del contexto de la sub1ettvtd~d. El arte, y en concreto la poesía, es el ámbito en que Baudelaire interna reconstrwr_su propia identid:d fra8°:entad~ por el auge del individualismo", Juan Carlos. Ore1udo Pe_drosa, en 'BaudelaJ.Ce, sujeto de la mbdernidad", en Poéticas de la modemidad, Uruverstdad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, 2005, p.22. 50 Foucault, Op. Cit., p. 344. 51 Foucault, Ibíd, p.348. 47 48 Ibíd, �ROLANDO PICOS 8OVIO 554 Debemos de recordar que Foucault se encuentra esencialmente interesado por las prácticas y por eso rechaza las tradiciones del humanismo filosófico, definiendo su propio pensamiento como 'antihumanista': ...es un hecho que, al menos desde el siglo XVIII, lo que se llama humanismo se ha visto siempre obligado a apoyarse en ciertas concepciones del hombre tomadas de la religión, de la ciencia y de la política. El humanismo sirve para colorear y para justificar las concepciones del hombre a las que éste se ve claramente obligado a recurrir.52 En cambio Foucault recurre a la Aufklarung para explicar una experiencia distinta. Una experiencia que conforma un ethos diferente de la filosofía y, parafraseando a Paul Veyne 'una revolución en la historia'. Se trata de entrelazar tres proyectos que constituyen la experiencia humana del presente: "el eje del saber, el eje del poder y el eje de la ética".53 La ontología histórica del sujeto recuperado de la modernidad, se constituye entonces con la siguiente sistematización reformulada de los principios desarrollados por Kant en Lz crítica deljuicio, pero sobre todo, siguiendo su espíritu: "¿Cómo nos hemos constituido como sujetos de nuestro saber?¿cómo nos hemos constituido como sujetos que ejercen o sufren relaciones de poder?¿cómo nos hemos constituido como 54 sujetos morales de nuestras acciones?". Responder a estas preguntas nos acercará a la idea del hombre del presente. Bibliografia ABBAGNANO, Nicolás, Historia de la Filosofta, vol II, Trad. de Juan Estelrich t J. Pérez Ballestar, Ed. Hora, Barcelona, 503 p. CASSIRER, Emst, Kant, vida y doctrina, Trad. de Wenceslao Roces, FCE, Colección Breviarios 201, México, 1985, 497 p. CASSIRER, Ernst, Filosofta de la Ilustración, Trad. de Eugenio Ímaz, Tercera edición, FCE, México, 1972, 405 p. DREYFUS, Hubert y Rabinow, Paul, "¿Qué es la madurez? Habermas y Foucault acerca de ¿Qué es el iluminismo?", en Foucault, David Couzens Op. Cit., p.347. Ibíd., p. 350. 54 Ibíd., p. 351. 52 53 LA DISPUTA DE LA RAZÓN ILUSTRADAº VISIONES DE LA MODERNIDAD EN KANT, FOUCAUL~Y HABERMAS 555 (comp.), Trad. De Antonio Bonano Ediciones Nueva Vis1·o'n B Ai 1986,241 p. ' , uenos res, HABERMAS, J urgen, ·· "Apuntar al corazón del presente" en . Fo11cault. David C ouz~ns (comp.), Trad. De Antonio Bonano Ediciones Nueva Visió B nos Aires, 1986, 241 p. ' n, ueKANT, Emn::inuel, "¿Qué ~s la Ilustración?", en Filosofía de la Historia, Prólogo y traducc1on de Eugeruo Imáz, FCE, Colección Popular 147 M ' . 2004, 147 p. , exico, ~T, Emmanuel, Critica de la Razón Pura, Versión española de Manuel Garc~ M~rente y ~anuel Fernández Núñez, Estudio introductivo y análisis de la ºM:ª. e Francisco Larroyo, Porrúa, Colección Sepan Cuantos Núm 203 exico, 1987, 376 p. · , FOUCAUL'!', Michel~ :'¿Qué es l~ _Ilustración", en Estética, Éticay H ermenéutica,. V?l. III, tntroducc1on, traducc1on y edición a cargo de Ángel Gabil d Paidos, Barcelona, 1999, 474 p. on o, O~J,~DO PEDRO~A,Juan_ Car~os, "Baudelaire, sujeto de la modernidad", en oetzcas de la modemidad, Uruvers1dad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, Cuadernos del Exconvento 1O, 2005, 115 p. ~O:MERO, Francisco, Historia de la ftlosofta moderna FCE C 1 . , B . nos 150 M, . 367 ' ' o eccton revia' exico, pag. SÁNC , . Xir HM~~ VAZQUEZ, Adolfo, A nempo y destiempo, FCE prólogo de Luis au, exico, 2003, 616 p. ' VE~E, Paul, Cómo se esmoe la historia. Foucault revo/11ciona la historia Versión espanola de Joaquina Aguilar, Alianza Universidad, Madrid, 1984, 238 p. �EL PLURALISMO EN MÉXICO: UNA EXPERIENCIA RECIENTE Dr. José Luís Prado Maillard Subdirector de Posgrado Facultad de Derecho y Criminología Universidad Autónoma de Nuevo León Introducción E 1 tema que comparto con ustedes tiene como finalidad expresar la experiencia mexicana en un tema que nos es común a los países que integramos este continente latinoamericano. La democratización. Tema que compartimos porque de una u otra manera hemos padecido tristemente, en Latinoamérica, de dictaduras, golpes de Estado, es decir sistemas autoritarios; sistemas políticos ajenos a la democracia que mucho han petjudicado el desarrollo del individuo, afectando su calidad de persona. Empero no todo es trágico, la historia conoce diversas etapas, unas tristes otras felices. Hoy día nos encontramos en un momento importante en la vida política del continente de Bolívar, cuando sus democracias están en un proceso de adaptación institucional a su nuevo contexto. Algunos países han transitado de manera más rápida que otros, yá sea de manera violenta o pacífica. En fin, lo importante es que ahora podemos afirmar que Latinoamérica cuenta con una democracia, plena o incipiente, madura o en vía de serlo, donde nosotros, los latinoamericanos podemos desarrollarnos, con aciertos o con errores, pero con plena libertad. ¿No es así que hoy nos expresamos? La transición mexicana hacia la democracia es f~scinante, pues después de setenta y un años de conocer un sistema político presidencialis- �558 EL PLURALISMO EN MÉXICO: UNA EXPERIENCIA RECIENTE JOSÉ LUIS PRADO MAILLARD ta, posible por la hegemorúa de un partido, el pluralismo se insta;ª _de manera pacífica, hasta llegar a la alternancia en el pode~-- La pract1ca política comienza a transformarse. El nuevo co?te~t~ político nos hace reflexionar sobre el estado actual de la Consutuc1on de 1917, donde surgen dos interrogantes: ¿quién y que es lo que ha impulsado el pl~alismo? y, en esta nueva situación democrática ¿qué es lo que cambia Y 559 cliputados del Congreso de la Unión y la presidencia de la República. 1 Est~ situación ~e-rep:oduce en el 2000 y en el 2003. Actores políticos y soc~~dad han v1V1do_ ¡un_t?s esta experiencia inédita en el actual régimen P?~tlco de la Consutuc1on de 1917. Si seguirnos la lección hasta ahora vtVIda, observamos que el nue,·o contexto porta virtudes pero también disfunciones. ' A. El ejercicio del pluralismo que conviene adaptar? Este proceso de cambio no ha sido fácil, tampoco ~áp_ido. L~ tr~n_sición hacia la democracia puede observarse desde una opt1ca soc10logtca y desde una visión institucional. Nuestra_ perspectiva es la segund~, desde la cual apercibimos que tanto la sociedad como _los actores po_líticos han hecho posible esta evolución del monoparasm~ al p_lu~alismo. Los políticos por su combate intenso contra el presidencialismo hegemónico, desde los años 1980; la sociedad, inquie~ de~de finales de los años 1950, por su poder manifestado en el sufragio uruversal, desde las elecciones de 1997 hasta las celebradas el año 2000, provocando la alternancia, primero en el poder legislativo, luego en el poder ejecutivo. Esta situación pone en evidencia a la Constitución, pues en su estado actual, al igual que otras naciones latinoamericanas, é~t~ ,no encuadra jurídicamente los fenómenos políticos, según la defi.nic1on del ?ecano de la escuela de Derecho de Toulouse, Francia, Maurice Haunou. En consecuencia, la práctica del ejercicio del poder político encuentra clificultades en su desarrollo, pues la nueva lógica política ha transformado las relaciones entre el legislativo y el ejecutivo. Si el escritor mexicano Luis Spota viviera, diría que la "Costumbre del Podet' ha sido transformada, de ese presidencialismo que él describió ~n su obra cumbre portadora de este título, hacia la democracia pluralista que Latinoamérica vive hoy, donde México no es la excepción. :~es. El presente trabajo esta organizado en dos grandes En ~l primero analizamos la experiencia del nuevo contexto político mexicano; para posteriormente repensar diseño constitucional del poder po~tico, con la finalidad de adaptar las instituciones políticas a la nueva realidad. Enrr:e las bondades contamos con ciertos elementos, entre los cuales un ~1stema de partido~ ~ompetitivo, donde el pluralismo se instala produ:i~ndo, en buen~ logica, el fin del presidencialismo de partido hegemoruco, p~ra culnúnar en la alternancia. Esto ha sido posible gracias a la evoluc1on cultural de la sociedad, que adquiere una conciencia más democrática, jugando un rol determinante. Como consecuencia de lo anteri?r, el d~bate constitucional revive en el debate nacional gracias al pluralismo remante en las instituciones. Una de las experiencias más importantes del nueYo contexto comie~za en 1997, donde el pluralismo es asegurado por el nacimiento de un sistema de partidos competitivo, facilitando, por corolario la alternan~ia, "signo evidente de la buena sah,d de las instituciones" 2 No e~ por cas~~dad que los actores políticos así como la mayor parte de los especialistas ponen especial atención al tema que nos ocupa. Las reformas electorales producidas desde los años setenta han favorecido el desar~ollo del p!uralism?. El sistema electoral mixto, mayoritario y proporc10n_al, ha s~ ~uda impulsado el crecimiento de la representación de los parados polínc?s en la ,~ámara de Senadores y en la Cámara de Dipu~dos. Los parados polfocos, por su parte, han sabido aprovechar esta c1rcunstanc1a para asegurar el pluralismo, impulsando una serie de ref?~mas electorales, procurando especialmente asegurar su representac1on en el seno del Congreso compuesto por ambas cámaras así como también una buena reglamentación concerniente al financia~ento de los partido_s y de las campañas, primando el financiamiento público sobre el pnvado. En gran parte por estas reformas los partidos se han vuelto verdaderamente competitivos. Prueba de ello es que a partir de l. La Nueva Política Plural La experiencia adquirida del nuevo contexto no data de mucho tiempo; sin embargo es enriquecedora. Lo esencial de ésta releva de la LVII legislatura (1997-2000), cuando una cohabitación se produce entre los 1 Ha~lam~s de co~ab1tación en el sentido que el ex presidente francés, Valery G1scard D Est:a1ng, lo di¡o luego que su partido tuvo que compartir el poder político en 1974, pues a pesar _de que fue electo presidente de la República, su partido no contaba con una mayona en la Asamblea Nacional. 2 Frans:ois Goguel, citado por Jean Gicquel, in Rew du Droit public Nº4, 2000, p. 997. • �JOSÉ LUIS PRADO MAILLARD EL PLURALISMO EN MÉXICO'. UNA EXPERIENCIA RECIENTE estas reformas, el pluralismo se incrementó en el seno de las insti~ciones políticas, tanto en el legislativo como en el ejecutivo, benefioando así a la democracia mexicana. establecido por el nuevo sistema de partidos. Multipartidista. El Ejecutivo no podrá aplicar sus políticas más que por la vía del consenso. 560 Este pluralismo es la consecuencia lógica de la ?1ultiplica~ión de los partidos políticos. Una ventaja radica en que la soaedad mexicana, muy diversificada entre el Norte y el Sur, esta mejor representada. Así, el sistema multipartidista que hoy conocemos esta asegurado, dado_ ~ue la bipolarización partidista existente ~n cad~ es~ado de la federacion,_ ya sea entre el Partido Revolucionaoo Institucional (PRI) y el Partido Acción Nacional (PAN) o entre el PRI y el Partido de la Revolución Democrática (PRD) 0 aún entre PRI y una alianza electoral, a~eguran la presencia de todos estos partidos en la_ escala _federal. Gracias a esta situación, la alternancia ha poco a poco sido posible. La alternancia en el poder político constituye en efecto o~ra ven~ja del nuevo contexto político. Hoy nadie duda de la dem~cr~c~a mexicana, igual si es incipiente. La alternancia es la cons~cuencia logica_ de una serie de sucesos como la credibilidad de las elecciones, que nadie cuestiona más en México, la competitividad de los partidos y la decisión d_e la sociedad de elegir una alternativa entre más de un partido. Lo_s partldos representan en la actualidad una verdadera opción para la cmdad~nía para elegir a sus gobernantes y legisladores, confiando en la autondad electoral. La derrota del PRI constituye una prueba de la buena salud que guardan hoy las instituciones. El fin del presidencialismo de partido hegemónico constituye, en nuestra opinión, la principal ventaja del nuevo contexto. La derrota del PRI en la elección presidencial del dos de julio del 2000 confirma_ el fin del presidencialismo que se produce en 1997, cuando ~l presidente pierde, por primera vez, la mayoría en la ~á~ara de di~utados del Congreso de la Unión, obligando a la negociacion del_ presidente de_ ~a República con los diputados federales para la aprobac1on de s~s_polítlcas públicas.3 En nuestra opinión, esta situación se reproducira en el futuro vemos así que en las legislaturas LVIII (2000-2003) Y LIX (2003-2006), el partido del nuevo presidente Vicente Fox (P~ es minoritario en la Cámara baja y en el Senado. En esta perspectiva, el Ejecutivo federal es el mandatario más vulnerable políticament~ que haya conocido el régimen de la Constitución d~, 1917._ En camb1~, es evidente que el presidencialismo no se reproducira gracias al pluralismo 3 Si es verdad que el Ejecutivo tiene necesidad de negociar co~ el Congreso de Ja Unión el presupuesto del Estado desde los años o~h_enta, no es smo hasta _la LVII legislatura que se ve obligado a ceder a numerosas pettc1ones de los otros parttdos. 561 Ahora bien, esto ha sido posible no solo por los partidos políticos, sino también por la cultura democrática de la sociedad contemporánea mexicana, constituyendo esto otra ventaja del nuevo contexto, pues facilita en efecto el desarrollo de la democracia. La sociedad ha votado así por la alternancia, en beneficio del pluralismo político, donde la experiencia vivida en los Estados federados, ha contribuido a la educación democrática, tanto de los gobernantes como de los gobernados. Recordemos que en los años ochenta la alternancia se produce en los estados de la federación y en. ese momento la sociedad se da cuenta que la oposición y el partido en el poder son igualmente vulnerables, ya que en caso de que no cumplan sus compromisos de campaña, los ciudadanos juzgarán la función de estos, aprovechando las diferentes opciones con las cuales disponen. Sin embargo cabe precisar que la transformación del pensamiento de la sociedad comienza a finales de los años cincuenta y evoluciona hasta su forma actual: una sociedad crítica hacia sus gobernantes, cualquiera que sea el partido político en el poder. Los medios de comunicación, escritos y electrónicos, han contribuido, por su parte, al desarrollo democrático, ya que sin ellos, los partidos hubiesen difícilmente podido dar a conocer sus ideas y la sociedad hubiera sido limitada en su criterio para elegir. Es así que los ciudadanos siguen con interés la reforma del Estado, comprometida por los actores políticos y en la cual la sociedad participa a través de forums difundidos por los medios de comunicación. Dado el pluralismo manifestado en el nuevo sistema competitivo de partidos, el debate constitucional retoma su importancia en el interés nacional. Cualquiera que sea el camino que tome la reforma del Estado, la Constitución toma un lugar importante en el debate nacional. Solo hay que observar los diarios para darse cuenta de esta evidencia. Poco antes, la Constitución era el símbolo del presidencialismo, dado que el presidente la reformaba para marcar su paso por la presidencia de la República, aprovechando la mayoría hegemónica de su partido en el Congreso y en las legislaturas locales, así como de la fuerte disciplina partidista; sin embargo hay que precisar que hoy no es el caso.4 Así, ~ En México para que la constitución sea reformada, debe convocarse al poder consatuyente permanente, que se compone del Congreso de la Unión (Cámara de Senadores y Cámara de Diputados) y de las legislaturas locales. El primero debe �JOSÉ LUIS PRADO MAILLARD 562 . . , e falta una reforma constitucional para todo el mundo esta consiente qu . d. 1 l'd d Pero adaptar las instituciones polincas al nuevo contexto e Pura 1 .ª d. n e esta vez el consenso de todos 1os partld o s e•s nccesano . , teruen . a° ese . . n partido cuenta con la mayona necesana cuenta que nmgu I par el efiecto. Que consen cmos el r~gin1en presidencial o qudc ad( o~temos •• régimen parlamentario, los actores pojJttco~ _), la . socic 1a rrusma d ·resson de motivados para encontrar un verdadero cqu1libno entre os P~ e la l iruón debiendo ser asegurado por la Constituc1on, ~ traYeds de mdee~ . . ·ndo así la teona mo erna carusmos, preYistos en ella mJsma, sigwe Estado de Derecho. Ahora bien frente a las ventajas l1ue presenta el nuevo cofntexto poi ' encontramos .tgualmente a1gu nos dcsper ectos, os li . mexicano ucloes deb.en -se; previstos con la finalidad de alcanzar una buena orgacua .. nización const1tuc10nal del poder político. B. El pluralismo inadaptado S1 ·codo las virtudes del pluralismo, manifestamos que el nuevo co~te~ politJco mex.1cano cuenta con algun~s tmpderfe~ci~nes (°elu;~: "das or la vía mst1ruc1onal. S1gu1cn o e eiemp o ser en s!D,smrso del Metodo, aprovechamos este foro para cxpr~-Desc~ e . sar dichas. impcnecc1ones, pues "/.1' pluralidad de t'ores. no ,. es 1111a pmeba sm co;;r mlor. a causa de las l'trdader ,m poro mcón1odor por desculmr . ' desperfectos del nuevo contexto estan , ligad os a la gobernabiliLos oda en . El tennino gobemab1lidad esta de m lí dad del sistema po neo. . · demoMéxico. La pluralidad, la compc.:tcncia partidista, ~a c?nc1enaa do crá~1ca de la sociedad y la deficiencia de la c:ns~tuc~7 :~s:;e:: de actual, son algunos elementos que mentan re ex.1on. . ~ , . l debate tidos las relaciones enrre el Ejecutivo v el Legtslam_o, e par , constitucional que actualmente se desarroll a y que . por cierto no esta bien delimitado a falta de una dirección clara, constm1yen los pnnc1pales desperfectos. . Un sistema de partidos que no garantiza una mayofunría, e~ el pnm~r · entredea desperfecto que encontramos como causal . de , la dts, li c1onToda voluntad del elector y la aplicación de las políticas pub cas. . , b , bl tiene necesidad de una ma}ona mocrac1a que se presume go erna e . li México estable, ya sea por la mayona de un part1do o por una a anza. . aprobarlo por la mayoría calificad~ (dos terceras partes) y 1as. segundas por la mayoría relativa (el 50% más uno de las legislaturas). EL PLURALISMO EN MÉXICO: UNA EXPERIENCIA RECIENTE 563 requiere de una mayoría parlamentaria coherente con la mayoría gubcrnamenlal, para tener una certitud en la aplicación de las políncas públicas comprometidas en las campañas presidenciales y legislauvas. En el actual contexto, ni el escrutinio, ni el sistema de partidos permiten la formación de una mayoría estable. Solo hay que observar las alianzas que se dieron en año 2000 y en las legislativas dc.:l 2003. Las del 2000, .\lianza por el cambio y Alianza por México, obsc.:rvamos que el último interés fue el respeto a la Yolumad del electorado, pues en el caso de 1\lianza por México gano la decciún presidencial. Aunque haya habido candidaturas comunes dentro de estas, una \'ez electos los legisladores, no tienen runguna obligación, ni jurídica, ni política de seguir la políuca del presidc.:nte de la Republica. La razón reside en la falta de un programa común de gobierno que los partidos se comprometan a respetar y a aplJcar. Pareciera que el único interés de los grandes parttdos es de conquistar el poder} el de los pequeños de consenar su registro, además de ganar algunas curuJes por la vía del cscruurno proporcional. Así consta según la expenencia observada durante la L\II legislatura, donde el partido del presidente Zedillo (PRl) se v;ó obligado a negodar sus poHucas públicas con el PAN así como con el PRO, según las convemcnc1as de los partidos, donde ciertos compromisos electorales fueron ignorados o sacrificados, va que el presidente fue impotente para la aplicación de estos, falta de una mayoría legislattva que lo sostuviera. Este nesgo es mayor en la LVlll legislatura, dado que el partido del nuevo presidente (PAN) es minoritario en ambas cámaras, donde el PRI tiene una mayoría relau, a. Por otra parte, las elecciones legislauvas del año 2003 confirman estas lamentables prácticas de alianzas relattns y contradJctorias. Solo hay que observar como en el diseño electoral por el principio proporcional, que permite alianzas totales (una sola alianza entre dos o más partidos en las cinco circunscripciones para la elección de diputados) } alianzas parciales (una a!Janza en uno o más de esos mismos distritos), el PRI y el Partido Verde Ecologista Mexicano (PVE:tv1) celebran una alianza parcial contra el PAN } los otros peque ños partidos en la segunda ctrcunscripc1ón proporcional federal, mientras que en los otros distritos contienden en la nusma elecc1on legtslauva el PRI y el PVLM son contendientes. ¿Cómo es posible que compitan dos partidos en una misma elección, al nusmo tiempo que estos son aliados? ¿Que es lo que combaten y que es lo que defienden? I Ia 1 que tener en cuenta que para el registro de candidaturas hay que presentar al 1nstltuto Federal Electoral una platafonna electoral, donde se registran (mútilmente) los compromisos de campaña. ¿No es esto una imperfección de la democracia mexicana? Seguramente si, lo que ongi- �EL PLURALISMO EN MÉXICO: UNA EXPERIENCIA RECIENTE JOSÉ LUIS PRADO MAILLARD 564 .plicación de partidos en el seno del Congreso de la ·Unión, na una multl d .. pero sin una dirección clara en la toma de ec1s1ones. Frente a tal situación, no es muy difícil p~nsar q~e- pasamos de ~ residencialismo de partido hegemónico hacia un _regunen. congres10 pal tal como lo describió el presidente norteame~c~no Wilson enblsu n , . / , un rernmen de asam ea celebre obra El régimen congrestona , o aun en , f?--- E . ., oció Francia en la III y IV Republicas. sta s1tuac1on como el que co~ , . l residencialismo, siguiendo la puede generar nesgos mas senos que e p d d , "es aún ló ·ca del decano de Toulouse, Maurice Hauriou, cu~n .º. ec1a gi li oso [el asambleismo] para las libertades mdividuales que_ el mas pe dminigr.. tt' ,,s del hecho que la responsabilidad es compartid_a poder a stra vo , · · ·d Q · ru entre todo el cuerpo legislativo y no en un solo mdivi uo. i ue mee tud! . difí il de producirse conviene considerarlo, Este nesgo aunque e 'ali h · l . ' . d inclinar la balanza del presidenc1 smo ac1a e pues la conttngencia e al arda la Constitución. otro extremo es latente en el estado actu que gu . . al Si tomamos en cuenta de manera separada los poderes const1tuc1on es del Ejecutivo de los Diputados y de los Senadores, nos_ damos cu~~:: que el presid~nte encuentra serias dificultad~s para aplicar su p~sí lo ante la ausencia de una mayoría parlamentana que lo ~o~~gislatuhemos constatado en las LVII, LVII Yactualment~ en ª . 1 ras, donde el interés de los grandes partidos. ha s~do d:s~º~i':-1::~d y el de los pequeños de guardar su registro. En_ gi_ po :rde esos artidos va permitir al partido en el gobierno ap~~ar to~ gun p li . , blicas y aún menos cuando una elecc1on este talmente sus po ucas pu próxima. . · d d , d do que el part1Tal situación provoca confusión en la cm a ama, a , . 'bli d or el cual ha votado va aplicar difícilmente sus políticas pu cas, fueron comprometidas en las campañas electorales. En est_a, persq . . 'd de tratar de provocar la frustrac1on del pecttva cualquier part1 ° pue l 1 tario gobierno, aprovechando los mecanis~os. de controu!ar;;\:: .má~ entre los cuales contamos al veto legislativo, como . ., t . paralizar el trabajo del presidente. Frente a tal s1tuac1on, e ecttvos para . . , . mo ara superar un bloqueo el ejecutivo no dispone de nmgun mecarus p f lla de la como el que mencionamos. Encontramos entonces otra a ~t . Ch alli Jacques. L 'État de Droit, Montchrestien, coll. Clefs, Pas Citado por ev er · ris, 2000. P· 32. 1 . bliga a obtener al menos el 1.5% de 6 La legislación federal electora ~exica~a oguar.dar su registro caso contrario el la votación nacional para que un paro O pu~ ª . ' Instituto Federal Electoral deberá cancelar dicho registro. 565 constitución, misma que nos hace reflexionar sobre el estado actual que guardan las relaciones legislativo ejecutivo. En este contexto, el interés de la sociedad que participa a través de su voto no es suficiente para lograr una democracia gobernable, sino que hace falta un debate constitucional comprometido. Al respecto, no son más que algunos especialistas que se pronuncian de manera clara en cuanto al camino a seguir. Llegamos así a la última falla 9ue encontramos en el actual contexto político: un debate constitucional sin dirección. Aunque la funcionalidad de la Constitución es cuestionada en el cuadro de la reforma del Estado, ninguna dirección clara se presenta en el 2000, ni por la Mesa de la Reforma del Estado, instalada por el presidente Vicente Fox, ni por la Mesa de Partidos; tampoco en las elecciones del 2003. El problema comienza en el interior de estos organismos, dado que en su composición no hay un consenso que enfoque un mismo rumbo. Algunos se manifiestan favorables a conservar el régimen presidencial, proponiendo ciertos matices de régimen parlamentario, complicando así el rumbo a seguir; otros proponen la adopción del régimen parlamentario. Al respecto, ni los líderes de los partidos, ni el presidente Fox se han pronunciado sobre estas proposiciones, con el pretexto que será el consenso quien decidirá. La decisión final deberá ciertamente ser tomada por consenso, sin embargo, los dirigentes políticos no cumplen su función de conductores de la sociedad, sobretodo en temas tan complicados como el que nos ocupa. Al respecto, no son más que algunos especialistas que se pronuncian de manera determinante en cuanto al camino a seguir. La crítica que formulamos es contra los dirigentes políticos más que contra los especialistas, que si bien es cierto que sus análisis son importantes, son los políticos 9ue toman las decisiones. 11. Hacia una nueva política Dadas las características del nuevo contexto, es evidente 9ue México es una democracia pluratista. Una serie de elementos nos llevan a esta conclusión: elecciones de los gobernantes por sufragio universal de manera frecuentes y sinceras; un sistema de partidos competitivo; un Estado de Derecho garantizado por mecanismos constitucionales; garantías para la oposición; la existencia de grupos plurales y la negociación entre estos y el gobierno 7 • 7 Podemos consultar sobre el concepto que hemos tomado de Democracia en: Traité de Science politiqffe volwnen II capítulo IT, La Détnocratie por LAVAU Georges �566 EL PLURALISMO EN MÉXICO: UNA ExPERIENCIA RECIENTE JOSÉ LUIS PRADO MAILLARD Este es el nuevo esquema, bien distinto al de antaño, al cual d~ben adaptarse las instituciones constitucionales, para que este nuevo _sistema democrático sea gobernable, en el senti~o que lo h:~os descn~o en la primera parte. Para ello existen ?~s o_pciones: el regimen presidencial, que se caracteriza por la duracion fi1a del °:~nd~t~ de los poderes ejecutivo y legislativo, así como p~r su. separacion ngida; 1~ o~a es e~ régimen parlamentario, donde el eiecu~vo_ depe_n~e ~~l legislativo, s~ gún la mayoría en el parlamento. La principal disunc1on de estos re~menes políticos es la responsabilidad política ambos ?~deres. Analicemos enseguida el régimen que mas conviene al Mexico plural de ?e nuestra época. A . Opciones para adaptarse Si tenemos en cuenta los elementos esenciales de la _democr~~ia que hemos enunciado, es evidente que las diferenc~~s hacia _la política gubernamental será el pan de cada día en la política mexi~ana: _En eSta lógica, pensamos que el régimen político, es decir la orgamzacio~ _constitucional del poder político, debe adaptarse a la c~nfrontaci~n de ideas. La mejor organización es la que soporte tales circunsta~aas ~e manera natural. Al respecto, aceptamos que el régimen presidenc1~ puede adaptarse, pero debe introducir procedimient~s de democraaa semi-directa, entre otros elementos que consideramos importantes. Pensamos en el referéndum, plebiscito y escrutinio mayoritario a dos vueltas (para presidente y legisladores). La ventaja que portan estas figuras es por una parte_ la de res~lver conflictos_ ~ue se pres~nten entr~ el legislativo y el ejecutivo, ademas que la solucion no podra estar m~ jor legitimada que por el sufragio universal; por la otr~, _se puede_ fabncar una mayoría que asegure una mínima go?ernab~dad al sis,te~a político, siempre y cuando se modi~que al ~smo uem~o el codigo electoral, eliminando las alianzas paraales, obligando ~as alianzas _rotales y que no puedan ser desechas una vez electos los legtsl~dores. Si_?º se modifica la legislación electoral en este sentido, la _sola mtrodu:c10? _de la segunda vuelta electoral no bastará_~ara construir una mayona solida en las cámaras del Congreso de la Uruon. No obstante la vialidad de continuar en régimen presi~enci~ pensamos que las características de un régimen parlamentano. satls~acen mejor al nuevo contexto mexicano, del hecho que por la existencia de con la colaboración de Olivier Duhamel, al igual que en la definición de « Poliarchía » en La democraciay sus criticos de Robert Dahl. 567 figuras como la responsabilidad política del gobierno frente al Congreso (diputados y senadores), la disolución y el referéndum, los conflictos pueden ser resueltos por el arbitraje de la ciudadarua, lo cual fortalecería la democracia. Este régimen permite entonces una coherencia entre la elección hecha por los ciudadanos y la aplicación de las políticas públicas, dado que el gobierno debe aplicar la política prometida por los representantes de la nación, de otra manera el ejecutivo podrá ser sancionado por una moción de censura parlamentaria, debiendo presentar su demisión y el parlamento podrá ser disuelto, convocando así a nuevas elecciones, donde el ciudadano elegirá una mayoría parlamentaria, quien a su vez nombrará al gobierno. La organización que pensamos mas conveniente es entonces un régimen parlamentario dualista.8 La pertinencia que encontramos en este régimen se debe a que la cultura presidencialista, todavía prevalecente, y el pluralismo reinante pueden ser conciliados. Por una parte, el Jefe de Estado jugaría un rol de equilibrio, ya sea en su calidad de jefe de la mayoría parlamentaria o como jefe de la minoría; por otra, será obligado a respetar la voluntad de la soberanía popular, manifestada en las elecciones, constituyendo un gobierno según la mayoría en el Congreso. Si agregamos a esto que ciertos derechos deben ser asegurados para la minoría Qa presidencia de las comisiones parlamentarias de control, por ejemplo), este régimen puede funcionar satisfactoriamente. Ahora bien, esto no es suficiente, otras adaptaciones son necesarias, afín de hacer efectiva la responsabilidad electoral de los gobernantes. Faltaría así la reelección inmediata de los legisladores, diputados y senadores, para que la calidad en los trabajos parlamentarios sea consecuente y estimulante para un buen desempeño de sus funciones, acercando además al legislador a su circunscripción. ¿No es la soberanía popular que elige y/o reelige a sus gobernantes según el trabajo desempeñado? B. Adaptarse ·a la alternancia La alternancia es la consecuencia de una serie de factores que tiene en cuenta el sistema electoral y el sistema de partidos. En México, la alternancia ha sido posible en efecto gracias al nuevo sistema de partidos, donde el federalismo juega una influencia incontestable. Este evoluciona de un sistema monopartidista hacia un sistema multipartidista. 8 La intención aquí no es de caer en la polémica académica sobre el termino que despierta el régimen se,ni-presidencial (Maurice Duverger), d11alista renovado (Phippe Lauvaux), o parlamentario co11 comcti11(} presidencial Qean-Claude Colliard), sino de tomar algunas ideas de los elementos institucionales de este polémico régimen. �568 EL PLURALISMO EN MÉXICO: UNA EXPERIENCIA RECIENTE JOSÉ LUIS PRADO MAILLARD Este fenómeno se debe al hecho que en la escala local existe una ~ipolarización entre el PRI y PAN, PRI y PRD o aún PRl Y una ~:nza partidista, esto dependiendo del Estad~ que se, trate, de una region a otra. En consecuencia todos estos parudos estan representados en ~· escala nacional. Ahora bien, para asegurar una mayoría parlamentana que asegure la gobernabilidad de la democ:acia mexicana, falta reformar el escrutinio presidencial y parlamentano. Para eso proponemos la introducción del escrutinio mayoritario a dos vueltas, pero ~onservando el escrutinio proporcional para las elecciones de los diputados Y modificar la Código Electoral Federal. Por una parte, el escrutinio mayoritario permite la fabricación de una mayoría estable, conservando la pluralidad de partidos, del hecho que en la primera vuelta los partidos miden su fuerza electoral real para negociar en la segunda. Es.to h~ fu~cionado satisfactori~ment~ en Francia donde existe una b1polanzac1on, a pesar de la existencia de múltipl;s partidos. Por otra parte, el principio de proporcionalidad no impide la creación de una mayoría si elevamos la barra electoral, tal como lo confirma la experiencia alemana. Por otra parte~ para forzar la creación de una mayoría por alianza en el contexto mexicano, hay_ que eliminar de la legislación las alianzas parciales como lo hemos dicho algunas líneas arriba. No basta que la segu~~a vuelta, pues de todas maneras los partidos aseguran su representac1on por los_estados do~de tienen más presencial. En cambio, si eliminamos l~~ alianzas_ relauvas (con un partido en una región; con otro en otra region del prus)'. todos los partidos tendrán forzosamente neces_idad de aliarse ~ues -~nguno obtendrá la mayoría absoluta y al ser obligados p~r _la legislac10? a celebrar una sola alianza en toda la nación, se producira una mayona. Nuestra propuesta asegura así la bipolariz~ción en_ la es~ala- :ederal por la vía institucional. La ventaja de _garantizar la b1polanzac1on por estas propuestas es de estabilizar las alianzas, asegurando el respeto de la voluntad ciudadana. En cuanto a la duración de los mandatos, conviene conservar la armorúa electoral existente. Es decir, que la elección del presidente_Y de los legisladores sean coincidentes. Así, tanto los mandato~ del presidente, como de los diputados y senadores no deben ser modificados. En ~l caso que el mandato presidencial sea reducido a cuatro añ~s, con posibilidad de reelección, conviene que el mandato de los ~putados sea reducido a dos años con posibilidad de reelección inmediata o se au- 569 mente a cuatro años9; así mismo que el mandato de los senadores sea reducido a cuatro años con posibilidad de reelección inmediata. Esto con la finalidad de evitar la arritmia electoral, favoreciendo la coherencia de las mayorías presidencial y parlamentaria. Por otra parte, al asegurar una mayoría, el consenso no sería forzosamente sacrificado, al contrario, el consenso sería obligado dadas las circunstancias geopolíticas de México (ya hemos hecho mención de la bipolarización en la escala local, situación que asegura el multipartismo en la escala nacional). Los dos partidos en balotaje (segunda vuelta) deberán obligadamente negociar con los otros partidos para asegurar la victoria electoral. En el régimen parlamentario que proponemos, algunos ministerios podrían ser negociados en ésta lógica, bajo un programa coherente de gobierno. En esta óptica, todo partido esta incluido en la política nacional y es así que el consenso esta asegurado, excluyendo la exclusión. A guisa de conclusión, quisiéramos recordar una reflexión del escritor francés Marcel Proust: "Algunas veces el futuro habita en nosotros sin que lo sepamos, y nuestras palabras, que creen mentir, diseñan una realidad próxima."10 Estas son las ideas que queríamos compartir. Ideas que pretenden elaborar una problemática sobre el nuevo contexto político mexicano. Tenemos la convicción de que estas proposiciones pueden ayudar al buen funcionamiento de las instituciones políticas. Si el futuro porta un gran porcentaje de incertitud, al menos conviene preverlo. 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En él se aborda el bienestar para estado de Nuevo León y sus perspectivas de sustentabilidad, con una visión multidimensional que incluye la distribución del ingreso y el análisis de los hábitos de consumo. Este documento se conforma de cuatro apartados; en el primero se expone la relevancia de la distribución del ingreso; en el segundo se analiza la distribución del ingreso y su evolución de 1994 a 2002 para la entidad; en el tercero se estudian los patrones de consumo para el AlvfM; y en el último se presentan algunas conclusiones derivadas del estado del avance del estudio. Cabe decir que la parte referente a patrones de consumo e índices de sustentabilidad en el consumo, pretende ser una propuesta metodológica en este documento, la cual sin embargo está aun en proceso de gestación. Por lo que el desarrollo futuro de esta investigación conllevará el mejoramiento de sus planteamientos. �PERSPECTIVAS DE BIENESTAR: DISTRIBUCIÓN DEL INGRESO. HÁBITOS DE CONSUMO Y SUSTENTABILIDAD JULIO CÉSAR PUENTE QUINTANILLA 574 1. Introducción El entendimiento de la distribución del ingreso es fun~ame?tal para al uier análisis del problema de la pobreza, a fin d~ identificar los cu q de menores ingresos y sus características especificas y, de !or:ra~sestrategias y programas de política económica capaces de amrnorana. .dad en la distribución del ingreso indica la existencia de L . a 1neqU1 • d ' de modo una distribución desproporcionada del inreso e un pats, l ue la arte ercibida por los individuos neos es much_o m~!or que, a q .b.dp po; los individuos más pobres. Esta es una situacion comun 1 pere1 a · b.d · · almente a las la ma oría de los países en desarrollo, de I a pnnc~p :ferenci:s en el monto del ingreso derivado de la propiedad y, en menor medida, a las diferencias del ingreso ganado. S g eneralmente que el bienestar social está relacion~do. nee asume d · ·d d n la distnbu gativamente con los niveles de pobreza y e meqw. a e , . ción del ingreso y, positivamente con los niveles de mgre_so p~r capita, ya que todo ello determina o no la oportunidad de los individuos de tener una vida digna. Particularmente la inequidad en la distribución del ingreso impacta negativamente el bienestar social porque: a) A niveles de ingreso per cápita baj~, _entr~ más desigual s:a ~~ . , del ingreso más se vera inflwda la ddemanda sgrin distn.bue1on gada por los hábitos de consumo de los grupos e mayore . , gresos lo que da como resultado que se destine una proporcion considerable de recursos para satisfa<:er la_s demandasdide minoría económicamente poderosa. S1 los ingresos se stn eran en forma más equitativa, el pa~ón de la, ~emanda se ~rientaría más hacia la producción de alimentos b~si~os y otros bienes elementales, lo que a su vez ayudaría a eliminar la pobreza rural y a elevar los niveles de vida de grandes segmentos de la población. . b) Los pos que concentran el ingreso (terrateruentes, empresarios ~líticos y otras élites ricas) en los países subdes~rrollados, se ;aracterizan por destinar parte importante de sus_ingresos a bienes suntuarios y a cuentas bancarias en el extenor, l~dque · ión y fugas cons1 eraimplica menores tasas de ah or~o e invers bles de recursos de las econom1as. -::t 575 e) Los niveles de vida de los grupos de menores percepciones, conllevan una salud, nutrición y educación deficientes que reducen su productividad y conducen a una economía de más lento crecimiento. Igualmente, los grupos de más bajos ingresos se ven imposibilitados para acceder al crédito para iniciar o expandir un negocio propio. d) La disparidad extrema de los ingresos debilitan la estabilidad y solidaridad social. De acuerdo a Michael P. Todaro y Stephen C. Smith (2003), además de las consideraciones anteriores, aún cuando la atención se centre en la pobreza y la desigualdad de la distribución del ingreso, estas constituyen sólo una pequeña parte de un problema más amplio de inequidad en el mundo en desarrollo, ya que de igual importancia son las desigualdades en el poder, entre géneros, en las condiciones de trabajo, en el grado de participación, en la libertad de elección, etc., cada una de las cuales refuerza a las otras en un complejo e interrelacionado proceso de causa efecto. Los mismos autores señalan que todos los países muestran cierto grado de desigualdad, pero en general los países desarrollados observan una distribución relativamente más igualitaria que la mayoría de los países del Tercer Mundo. Esto se debe sobre todo, a que la mayoría de los países económicamente desarrollados han aplicado a lo largo de los años, mecanismos eficientes para la transferencia de alguna parte de los ingresos de los ricos a los pobres. Tasas progresivamente mayores del impuesto a la renta combinadas con el gasto público, pagos de la seguridad social, seguro de desempleo y, pagos directos de beneficencia a los más pobres, son algunas medidas gue se han implementado para paliar las grandes disparidades del ingreso que normalmente se producirán en el curso de la actividad económica. En la mayoría de los países subdesarrollados estos mecanismos de transferencia del ingreso son todavía inexistentes, o son administrados deficientemente. Adicionalmente, se requiere producir un crecimiento económico que favorezca a los estratos de más bajos ingresos, es decir que combine mayores niveles de producción con una mejor distribución. No obstante lo anterior, Michael Parkin (2004) señala que las tende:ncias de la distribución del ingreso en paísés desarrollados como Estados Unidos, apuntan que de 1970 al año 2000, aumento la desigualdad del ingreso, ya que la parte que recibe el 20% de las familias �JULIO CÉSAR PUENTE QUINTANILLA PERSPEc,:1vAs DE BIENESTAR: DISTRIBUCIÓN DEL INGRESO. HABITOS DE CONSUMO Y SUSTENTABILIDAD más ricas ha aumentado, mientras que la parte del ingreso que reciben el restante 80% ha disminuido. La explicación más difundida a este fenómeno es que el cambio tecnológi~o de las ~tim~s décadas h~ a~mentado la productividad de los traba1adores mas calificados, y disrrunuido la de los trabajadores menos calificados. En el cuadro 1 se presenta la distribución porcentual del ingreso par~ ~l ~stado de ~uevo León(?~ acuerdo a la información del cuadro 2); di~diendo el numer~ de familias en deciles y; calculando la proporción de mgresos que percibe cada grupo, en base al total de ingresos generados ~or los hogares de cada decil entre el total de ingresos de todos los deciles, para los años considerados. 576 En general, una mejora en el bienestar soci~ ~plic~, no sól? abatir los niveles de pobreza y de inequidad en la, ~stnbucion del ~greso, sino incrementar los niveles de ingreso per cap1ta, lo cual tendía como requisito incrementar el crecimiento económico. Sin embargo, el incremento en la actividad econó~ca lleva c?nsigo un aumento en el uso de los recursos del medio ambiente, no solo como proveedor de insumos para la producción, .sino también como receptor de los productos de desperdicio o residuales q~~ generan una gran parte de las actividades involucradas en la produccion y el consumo. Lo anterior sugiere que es necesario además, orientar ese au~ento en al actividad económica desde el punto de vista de la sustentabilidad, que tiene que ver con la potencialidad de un sistema de m~tener ~ierto nivel de bienestar a través del tiempo y preservar el medio ambiente. De ahí la importancia de examinar e identificar ~~s patr~nes de consumo de la población, para la formulación de_ políticas onenta?~s. a este propósito. A continuación se presenta en pnmer_ lugar, un análisis de la distribución del ingreso para el estado y, postenormente, los patrones de consumo por estrato en el Área Metropolitana de Monterrey. 2. Distribución del ingreso: 1994-2002 La medida de desigualdad económica más comúnmen~e utilizada es la distribución del ingreso anual, entendido este como el mgreso ~onetario, que es igual al ingreso del mercado más los pagos en ,efectiv? ~ue hace el gobierno a las familias. El ingreso del mercado ~sta constitwdo por los salarios, el interés y la renta, antes del pago de unpuesto sobre la renta. Particularmente, la distribución del ingreso consiste en medir ~ porcentaje del ingreso que recibe un porcentaje determinado de f~lias. Comúnmente los datos se dividen en 10 grupos, llamados decile~, cada uno de los cuales consiste en un 1O por ciento del total de farrulias, para luego observar el porcentaje del ingreso total que percibe cada uno de estos grupos. 577 ~ener~ente, las familias en el extremo más bajo de 1a distribución reciben un mgreso tan reducido que se considera que viven en la pobreza. La_ pobreza es una situación en donde el ingreso de una familia es tan ba10 que no alcanza para cubrir sus necesidades mínimas de alimento, vivienda y ropa. ~a distribución del ingreso muestra que este se distribuye de manera d~s1~al,_~n tod~s los periodos considerados, pero a fin de comparar la distnbuc1on del mgreso en diferentes años, se elaboró una herramienta adicional denominada coeficiente de Gini. Cuadro 1 Participación porcentual en el ingreso por deciles de hogares y coeficiente Gini para el estado de Nuevo León Decil-Año 1994 1996 1998 2000 I 1.94 2.20 2.26 2.50 11 3.07 2.88 2.83 4.03 llI 4.13 3.84 3.53 5.00 IV 5.03 4.72 4.18 5.97 V 6.14 6.04 5.18 6.90 VI 7.68 7.77 6.16 8.07 VII 9.52 9.56 8.15 10.06 VIII 12.29 13.18 10.81 12.62 IX 19.45 19.43 18.72 19.25 X 30.75 30.39 38.18 25.59 Gini 0.430 0.432 0.484 0.366 2002 1.94 3.13 4.19 5.11 6.18 7.35 9.70 12.41 20.36 29.63 0.426 Fuente: Cálculos propios a partir de las bases datos del INEGI (ENIGH-94 ENIGH-96, ENIGH-98, ENIGH-OO, ENIGH-02)1 ' El coefi~iente de Gini es una medida agregada de la desigualdad y pueden vanar de cero Qa igualdad perfecta) hasta uno Qa desigualdad perfecta). El coeficiente de Gini correspondiente a países con clistribuciones muy desiguales de ingreso se sitúa entre 0.5 y O. 7, mientras que en paf1 Los resultados no son estadísticamente significativos, dado que el número de observaciones realizadas por INEGI para el estado de Nuevo León, no son Jas necesanas para conremplar un grado de confianza relevante. �JULIO CÉSAR PUENTE QUINTANILLA 578 ses con distribuciones relativamente igualitarias es del orden de 0.2 y 0.35. En este cuadro destaca que en el año 2002 la desigualdad del ingreso observo un patrón en el cual el 40% de los hogares (deciles I a IV) percibió sólo el 14.37% del ingreso total en Nuevo León, mientras que 20% de los hogares (deciles IX y X) el 49.99%. Pauta que se mantiene con ligeras variaciones en los años considerados. Contrasta el hecho de que para ese año, el decil de hogares más pobres percibió sólo el 1.94% de los ingresos del estado, mientras que el decil superior o más rico, el 29 .63%. Si observamos la evolución de la distribución del ingreso en Nuevo León, esta mejoro levemente de 1994 a 2002, ya que el coeficiente de Gini, bajó de 0.430 a 0.426. Sobresale también el hecho de que a lo largo de los cuatro bienios en estudio, los dos primeros repuntes en el coeficiente de Gini (o empeoramientos en la distribución del ingreso), se presentan en 1996 y 1998, cuando el efecto de la severa crisis de 1994 aún no había terminado de pasar, y cuya manifestación más palpable fue la reducción en los ingresos de los hogares, por lo que se podría hablar de una inequidad por empobrecimiento; situación similar a la presentada en el año 2002, cuando el coeficiente vuele aumentar, con respecto a 2000, coincidiendo con una desaceleración de la activi dad económica en el 2001. Por su parte, el coeficiente de Gini en 2000 bajó a 0.366 por lo que estaríamos ante una equidad por enriquecimiento, ya que dicha disminución coincidió con un periodo de recuperación económica que alcanzó su punto máximo ese año. El análisis de la distribución porcentual del ingreso monetario de los hogares por deciles, muestra que el primer decil, mantuvo una participación de 1.94% de 1994 a 2002, mientras que los deciles ll, IlI, IV, V, VII, VIII, IX, mejoraron su participación relativa, en tanto que el VI y X, empeoraron su participación, para el mismo periodo. La mejora en la participación relativa de los deciles 11 al V y del VII al IX, en detrimento de los deciles VI y X, jaló hacia abajo el coeficiente de Gini en 2002, con respecto a 1994, lo que representa un progreso en la distribución del ingreso en Nuevo León durante este periodo, no obstante la caída generalizada en los niveles de ingreso real. Igualmente, para ese periodo el avance en la participación del ingreso de los deciles II al V suma apenas 0.24 de punto porcentual, en tan- PERSPEC~IVAS DE BIENESTAR: DISTRIBUCIÓN DEL INGRESO HABITOS DE CONSUMO y SUSTENTABILIDAD . 579 to que el experimentado por los deciles VII al IX Por su parte la baja del decil VI es de O 33 d es de 1.21 puntos. X de 1 12 untos · e punto porcentual y la del · P porcentuales l · di , estaría beneficiando en ma , odiqdue in cana_ qu~ la redistribución ri . Y~~ me a a los deciles intermedios su eores que meioraron su participación en la disrn·buc10n . , d el ingreso. P Por lo que se puede apreciar, los cambios en la distrib c , d 1 . greso_en ~uevo León en el periodo de 1994 a 2002 u ion e mcamb10 significativo en la estructura de la . . '-~º representan un de los deciles debi'd ~art1cipacion de los ingresos , 1 ., 0 a que 1a configurac , capital o riqueza de las f: mili. . ton en a concentraaon de a as se mantiene. El cuadro 2 presenta el ingreso m . por deciles de hogares2. onetano mensual promedio real Cuadro2 Ingreso monetario m-ull procnedlo por dectlea de hogarH para el ntado de NullVO León (l:,mos en de 2002) 11194 199e 2000 1,765.43 1,441.08 1,866.35 2,796.71 1,891.41 3,002.75 3,758.08 2,521.89 3,731.98 4,579.82 3,098.32 4,454.79 5,593.43 3,950.35 5,147.56 6,991.78 5,097.81 6,018.36 6,669.61 8,268.89 7,506.88 11,186.88 6,646.47 9,415.75 17,706.44 12,744.53 14,357.41 27,993.33 19,932.73 19,083.39 e::e, DecH Alio H : V VI VII Vllf ~ MEDIA 9,104.35 2002 1,650.00 2,600.00 3,480.00 4,240.00 5,130.00 6,100.00 8,050.00 10,300.00 !::::: 6 559 33 Fu&nle: Cálculos p,opios 8 patlrde las • . 7,458.52 8,304.91 Nobl: Psr& fecilltar el en4lials . bases delos del INEGI {ENIGH-!U. EN/GH-96, ENIGH-00, ENIGH--02) • • suprim/6 kl bMe de dsfos de kl ENIGH-98 por delicienciBs. . De él se desprende que el ingreso ro di d vo León cayó 8.78% de 1994 a 2 p m? ~ e los hogares de Nuemil 104 35 s' . 002, en tenrunos reales, al pasar de 9 · pesos ª mil 304.91 pesos Lo · d . . . mente a la crisis económica ex erimen~da antenor, eb1d? pnn~1palen diciembre de 1994· P , por la economta mexicana :;;:t compra de los hogares' n~:::i:::~~~s ; : ¡n l_a ~apaci?ad de en un 28.0% en el de 1994 a 1996 },., en menorsmm~ •, , lapso . medidasuamgreso la d acelerac1on econom1ca posterior a 2000. , es2 Calculado a partir de la suma de los . , el número de hogares que lo conro . Ulalmgresos de los hogares de cada decil entre · 1' rman, tgu ente la medi ¡d · coaente que resulta de dividir • ª genera¡ .e mgreso es el e mgreso acumulado total 1 ogares. entre e numero total de h �JULIO CÉSAR PUENTE QUINTANILLA 580 La caída generalizada de los niveles de ingreso mensual prom~di? real en todos los deciles de hogares, de 1994 a 2002, ~o~ó una me¡ona .b . , del ingreso al bajar el coeficiente de G1ru levemente de en di stn ucton . •, d uidad por eme eq. , . 0.430 a O·426 , lo que hace observar una s1tuac1on · meiora en terrrubrecimiento situación que no representa runguna po b l tos ' ya que los niveles de bienestar generales empeoraron nos a so u , mili debido a la baja en el poder adquisitivo de las fa as. La evolución de los niveles de ingreso por deciles de ??gar, m~es~a rtamiento durante la peor fase de la cns1s economtca que sud compo_ d dic1·embre de 1994 es decir de 1994 a 1996, fue de desata a a parttr e ' , d ' una baja en todos los grupos de ingreso, siendo mas acentua a en terminos porcentuales, en los deciles U, III y IV. ~ de ·la En tanto que entre 1996 Y 2000, periodo de mejor desempeno . , . al, el in eso romedio real mensual por deciles regiseconomta nac1on gr P d il X Las mayores tatró una recuperación general, excepto par~ e1 ec . . d los decisas de crecimiento correspondieron a los ruveles de ingreso e les II, III, IV y V. La desaceleración en el ritmo de crecimiento econó~co alluego del . un a¡uste . . os promedio .re es meo2000 llevó consigo en los tngres 1 an ' il I II III IV , YV ' es decir . que den e. ales hacia aba¡·0 para los dec es , , su . d d 1 h ares vieron re uct~0 primer bienio del presente siglo la mtta e os og . ara dos sus ingresos, lo que contrasta con el aumento de los mgresos p los deciles V1 al X. . En eneral la evolución de los niveles medios de ingreso monetano eal po~ decil;s de hogares, de 1994 a 2002 refleja una caída en todi°s r d . eso destacando que los deciles V1 y X mostraron as ~:)~:~aj:s;!ce~tuales, siendo estas de 12.75% y 12.12%, en forma respectiva. 3. Hábitos de consumo Aunque los niveles de ingreso determinan la estructura de consumo dde ' . su ruve . 1 de bienestar' en, esteMaparta lio los hogares y en consecuencia, se identifican patrones de consumo en 1os hogares del Area al detropo . eterioro tana de Monterrey, que contrt.buyen de manera importante ambiental. . , que e1consumo de los diversos bienesd o Es innegable la satisfaccton b., 1 es el hecho de que este auna o servicios proporciona, pero tam ien o . . n vertidos a las actividades de producción generan desperdicios que so PERSPECTIVAS DE BIENESTAR: DISTRIBUCIÓN DEL INGRESO. HÁBITOS DE CONSUMO Y SUSTENTABILIDAD 581 al medio ambiente y que deterioran la calidad del aire, suelo y agua, y por ende el nivel de vida de los seres humanos. Primeramente se estudia el gasto en dos grupos de bienes cuyo consumo se considera de mayor impacto al medio ambiente, para luego analizar un tercer grupo de gastos de consumo que contribuirían al logro de un desarrollo orientado a la sustentablilidad. El primer grupo incluye el consumo de agua, energía eléctrica, gas y gasolina, ya que el uso de estos lleva implícito el consumo de bienes no renovables, contaminación atmosférica y descargas residuales. El ~egundo grupo está integrado por el gasto en alimentos, bebidas y tabacos; artículos y servicios de limpieza; y artículos de cuidado personal, cuyo uso cotidiano genera cantidades importantes de residuos sólidos en los hogares. El tercer grupo se integra por el gasto en cuidados médicos y conservación de la salud; gasto en educación, cultura y recreación; y la proporción de ingreso monetario destinado al ahorro, mismos que contribuyen a un bienestar más enfocado hacia la sustentabilidad. Se parte de que los gastos en cuidados médicos y conservación de la salud, y en educación, cultura y recreación, contribuyen al bienestar ya que aumentan las potencialidades de los individuos. Además la educación se considera el mejor vehículo para la diseminación de información, y la conscientización de los ciudadanos acerca de los impactos de las actividades humanas sobre el medio ambiente. En tanto, el ahorro contribuye a la generación de capital físico para la producción, ya que para que el bienestar económico se sostenga a través del tiempo, la oferta de capital debe aumentar a fin de satisfacer las demandas del aumento demográfico. El ahorro implica que se pospone consumo presente por consumo futuro por lo que disminuye la presión del consumo inmediato sobre los recursos del medio ambiente. A continuación se presenta sólo la estructura del gasto que realizan los hogares del Área Metropolitana de Monterrey (AMM) en los rubros elegidos para el propósito de estudio, partiendo de la Encuesta Ingreso Gasto de los Hogares del AMM (ENIGHAMM) 1994, realizada por el Centro de Investigaciones Económicas de la Universidad Autónoma de Nuevo León (CIE-UANL). Esto debido a que es la Encuesta con información disponible al respecto, y además refleja un patrón de distribución del ingreso por deciles similar al de 2002. �582 JULIO CÉSAR PUENTE QUINTANILLA PERSPECTIVAS DE BIENESfAR' DISTRIBUC , ' . ION DEL INGRESO HABITOS DE CONSUMO y SUSfENTABILIDAD . 3.1 Consumo de bienesy servicios potencialmente emisores de contaminación atmosférica y descargas residnales 583 El gasto total por concepto del consumo de . tendencia observada en los anteriores renglones gape:~~:,mcoannfinna acentuada ya l , ' era mas , que a proporc1on de gasto de cada decil total es · con respecto al ' mayor s1 nos movemos de los de il . fi . res, pasando de 0.48% para e1 decil inferiir :s4~;;~res a los supe~oobservándose que poco más del 75% del . º ~ara el supenor, por los tres deciles superiores de ingreso. gasto en gasolina es efectuado !ª Primeramente, se aborda el consumo de los bienes y servicios potencialmente emisores de contaminación atmosférica y descargas residuales, presentando en el cuadro siguiente las proporciones de gasto en estas partidas, tomando como referencia el gasto total realizado en cada una de ellas, es decir las sumas horizontales son igual al 100 por ciento. El cuadro 4 nos muestra 1a distrib · , servicios y en gasolina, para los hogar~;1~;1 ~ s t o mensual en _1~s del ingreso corriente. Es decir . ' como proporaon 10001 d d l que la reterenc1a es con respecto al 10 e ca a co umna. Cuadro3 Composición porcentual de gasto en blenu y servicios potencialmente emisores de contaminación atmosférica y descargas residuales, de los Hogares del AMM con respecto al total de gasto en cada partida, decil de Ingreso eer Total I JI III IV V 2.67 6.19 4.36 6.16 1.65 3.38 6.83 5.15 7.82 2.32 3.74 7.64 6.23 7.68 2.44 4.49 8.69 6.86 8.13 4.53 VII VIII IX X 6.92 11.22 8.51 10.12 7.62 9.56 9.00 9.26 10.21 10.64 15.49 13.51 15.99 14.37 22.67 46.68 23.55 31.31 18.85 41.80 VI •Ingreso corriente monetario •Gasto en agua •Energfa Eléctrica •Gas 100 100 100 100 100 1.74 4.76 4.55 6.69 0.48 5.34 8.61 7.77 9.37 5.85 •Gasolina Fuente: Calculado en base a los datos de la ENIGH-AMM, CIE-UANL, 1994 De acuerdo a la información contenida en el cuadro 3, la distribución del gasto total realizado en agua, muestra que la proporción de los deciles de menor a mayor es creciente, pasando esta proporción de 4.76% para el decil más bajo a 23.55% para el decil más alto. Es decir que del gasto total monetario realizado en agua, casi una cuarta parte corresponde al decil superior. En el renglón de energía eléctrica se observa que del total de gasto efectuado en este servicio por los hogares del AMM, la proporción observa una tendencia creciente al pasar de los deciles inferiores a los superiores, pasando de 4.55% en el decil más bajo, al 31.31% en el decil más alto. En este caso se observa que cerca del 60% del gasto por concepto del consumo de energía eléctrica se efectúa en los tres deciles supenores. La distribución del gasto total en gas muestra una proporción mayor conforme nos movemos de los deciles de ingreso menores a los de mayor ingreso, representando 6.69% el consumo del decil más bajo y 18.85% el del superior. E l gasto en este servicio hecho por los tres deciles superiores representa el 40% del total de consumo de gas para uso residencial. Cuadro4 Composición porcentual de gasto en biene ' contaminación atmosférica desea s Y servicios potencialmente emlson,s de con res o al total de 1 ~ rrlrgas residual~•• de los Hogares del AMM co ente monetario total, decll de In reso 111 •Ingreso comente II N V VI VII VIII IX X agua 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 •Energla El6drica l.SO 4.09 3.48 3.03 3.05 2.90 2.41 •Gas 3.30 8.62 5.39 5.03 5.48 5.04 4.80 2.43 1.41 1.31 0.76 4.06 3.19 3.40 2.21 1 66 6 37 4 •Gasolina · · .20 3.84 3.40 3.01 2.91 3.64 1.01 2.25 2.50 2 37 3 67 3.99 2.43 1.n 1.54 0.67 4.01 4.05 5.32 3.26 Fuente· Ca/cvlado ba · · . en se a los datos de la ENIGH-AMM, CIE-UANL. 1994 = Como se puede apreciar en el cuadro anterior 1 presenta el 1.50% del t tal d . . , e gasto en agua reAMM o e1 mgreso comente de los hogares del ' elinlconsumo de energía eléctrica e1 3.30% e1 de gas el 1 663/c l de gaso a e1 3.64%. ' • oye ~~::~e:: S~dobs~rva que la proporción de gasto en cada uno de los renglones os, ex~to len gas?lina, muestra una tendencia decreciente . se a~ an os deciles de más bajo ingreso a los de ma 'Or J.ngr~~º· Es dectr los hogares de menores ingresos destinan ma ror ~ pomon de sus percepciones al pago d · · } P o. . e semc1os, en tanto que los de may~r J.n~eso desunan mayor proporción de ingreso al consumo de gasolina, siendo esta proporción mayor para el IX decil. 3.2. Consumo de bienes potencial11m1tegeneradores de residlfOs sólidos A continuación estudiaremos el segundo grupo de bi d clasificados • enes e consumo . c~~10 potencialmente generadores de residuos sólido cuya 1nformac1on como proporción del gasto total realizado en cad~ :~!:t~~~ss~te~e~;~ : : ; ~ cuadro siguiente, nuevamente la suma 0 �PERSPECTIVAS DE BIENESTAR: DISTRIBUCIÓN DEL INGRESO, HÁBITOS DE CONSUMO Y SUSTENTABILIDAD JULIO CÉSAR PUENTE QUINTANILLA 584 Composk:1611 pcwcentual de gasto=tot'::.nce IOS hogarN del AMM, con rN Total 1 11 111 Cuadro 5 Jalmenlll generadores de rMldllOS aólldos de en cada deCII de 1rw:::e IX X mee IV V V1 VII VIII olngretlO 1.74 2.67 338 3.74 4.49 5.34 6.92 9 56 15.49 46.68 100 5.21 7.07 7.21 8.15 9.19 9.68 10.91 12.46 13.51 16.60 100 5.511 6.88 7.41 8.49 8.87 10.94 11.36 14.33 17.10 100 9.03 casa 5.92 6.34 T.41 10.19 11.32 11.52 14.78 20.68 100 4.14 7.87 personal Contenle Monelano .~y bebida& c:onaumldOS dentro del hogar oAnk:U06de i.np¡ezay cuidados de la •Mlculos pa,a elaidadO oGestoen t,,ei,es pol9ndalment8 gener9dor9S de reslduOS sólldoS rea:: 518 6 96 7.17 8.13 9.07 9.68 en los 100 . . Fuenle: Ca/cUl8dO en ll8Se a los delos de la ENJGH-AMM, CIE-UANL. 1994 10.94 12.34 13.64 18.90 585 bienes son realizados por las familias de mayores ingresos. Igualmente, se puede ver que poco más deJ 40% del gasto en este tipo de bienes es realizado por las familias de los tres deciles superiores. El tercer renglón del cuadro nos indica las proporciones de gasto en artículos para el cuidado personal de cada decil, dentro del gasto total que se realiza en esta clase de bienes. Dicha proporción sigue una tendencia ascendente conforme pasamos del decil inferior al mayor. De igual manera muestra que alrededor del 47% del gasto en estas mercancías es llevado a cabo por los tres deciles superiores. Enseguida se presenta el grupo de bienes de consumo, clasificados como potencialmente generadores de residuos sólidos, como proporción del ingreso corriente por decil. Por lo tanto las proporciones están referidas al 100% de cada columna. Cuadro& En este apartado se han identifi~ado tres renglo~~s de consumo dentro del hogar con mayor incidencia en la gener~c10~ de bas~a, estos son el gasto en alimentos y bebidas; artículos de limpieza y cwdados de 3 la casa; y artículos para el cuidado personal • De la información anterior se desprende que la proporción de conmo de alimentos y bebidas con respecto al total del gasto en estos ~~enes, es mayor conforme nos movemos de ~zq~erda .ª derecha a l~ lar o de ese renglón, observando que el dec~ mas b_aJO consu~e e % de este total mientras que el decil supenor efectua el 16.601/o del consumo en este grupo de bienes en al A.M1v1. s.fi El segundo renglón muestra la participación del ?'1sto de cada decil dentro del gasto total en artículos de limpieza y crudado de la ~a~a, la cual observa una tendencia creciente conforme se pasa del decil mferior al superior, destacando que el 17.10% de los gastos totales en estos Dentro del gasto en artículos de limpieza y cuidad?s d_e la casa; se incluy~n l_o~ stos en detergentes· jabón de barca; blanqueadores; limpia?ores; _papel sa.ru.ta~o, ga illetas y papel abs~rbente; platos y vasos desechables, papel alurruruo y e_ncera ~; serv , . be . · 5 y trapos de cocma; cenescobas y uapeadores; fibras, esuopa10s y e~co. tas, 1:~ga . . ºd . desodorante llos· pilas· focos· pinturas, barnices, cera y limpia mue es; '.n~ecnc1 as, , 1 amb1entai y sarú~o; recipientes de lámina; recipientes de plás~co; y o~os ar:cul os.. , n de artículos para el cuidado personal se estan const eran o ~s s1 E n el renglo d tal h pús untes guientes rubros: jabón de tocador; lociones y perfumes; pasta_ en 'c. aro ' ill y enjuagues; desodorante, crema, brillantina, cre~a para _afea~; na:ªJ~S y _r:~s ~: ara afeitar: lvo y maquillaje facial, sombra, lap12, labial y e ceias, ~~ . p d ' bebé· pañuelos desechables; pañales desechables; toallas sarutanas; cepttlloca ?r para illo 'dentífrico· aróculos eléctricos (rasuradora y secadora, ere.); reparao peme Ycep ' · ~ sadores etc) ción de aróculos anteriores; otros (esmaltes y limas para unas, pa ' .. 3 Composición porcentual de gasto tn bienes potencialmente generadorH de nislduos aólldos dt los hogares del AMM, con respecto al total de lngrHO contente monetario decll de 1nz:so pg Total 11 111 IV V VI VII VIII IX X •Ingreso Conlenle Monetario eAlmenb:>sy bebidas c:onsumidas dentro del oogar 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 22.02 65.88 58.35 47.04 47 .96 45.08 39 92 34.74 28.68 19.21 7.83 1.32 4.22 3.39 2.89 2.98 2.60 2.23 2.08 1.56 1.22 0.48 1.65 3.91 3.65 3.09 3.27 2.81 3.14 2.69 1.98 1.57 0.73 24.98 74.02 65.40 53.02 54.21 50.49 45.29 39.51 32.23 22.00 9.04 •Mlcuosde limpieza y cuidados de la casa •Artlados para el a,ldado personal eGastoen bienes potenclalmenle generadores de reslOOOssólldos en los hogares Fuerte: Ca/Cliado 811 bese e lo:I delos de la ENIGH-AMM, CIE.UANL, 1994 Al estudiar el consumo de bienes potencialmente generadores de residuos sólidos, de acuerdo la proporción de gastos total que hace el conjunto de los deciles con respecto al total de ingreso corriente monetario, se observa que el 22.02% se destina a alimentos y bebidas, el 1.32% a artículos de limpieza y cuidados de la casa, y el 1.65% a artículos para el cuidado personal. Estos en su conjunto representan el 24.98% del total de ingresos corrientes. La proporción de sus ingresos corrientes que cada decil destina a estos bienes, muestra una tendencia decreciente conforme se pasa de los deciles de menores ingresos a los de mayores ingresos, observándose �JULIO CÉSAR PUENTE QUINTANILLA PERSPEC~IVAS DE BIENESTAR: DISTRIBUCIÓN DEL INGRESO HABITOS DE CONSUMO Y SUSTENTABIUDAD . que el pnmer decil desuna el 74.02% de su ingreso a este grupo de bienes, mientras que el decil más alto asigna sólo el 9 .04%. Esta tendencia es especialmente determinada por el renglón de alimentos y bebidas. En lo referente a los gastos tn cuidados médicos y consenación d la salud, la propor_ción que el decil inferior realiza en este gasto es supe~ nor a las proporciones ·b . efectuadas por los decilcs· , JI, I J( ,. 1 v , no o bstan~e este, qwe re, casi el 64% de este gasto es efectuad¡> por los dos deciles mas altos. 586 3.3. Consumo; destino de ingreso mnienle co11 orit:t1tació11 s11stentable El tercer grupo de destino del ingreso corriente monetario, se integra por el gasto en cuidados médicos y conservación de la salud; educación, cultura y recreación; y b proporción de mgreso monetario desrinado al ahorro, además de las considcraciones apuntadas anteriormente al respecto de este grupo, se parte de que el destino del ingreso a éste es más neutral con respecto al medio ambiente, por lo que conlleva cierta dtmens1on de sustentabilidad. 11 Tolal monelano 111 11/ V VI VII VIII 100 1.74 267 338 3.74 449 5.3"' 100 0.20 1.36 1.69 1.08 5.42 9.22 11.93 15.49 <46.68 • Clepóailos de cuentas de ahorroe landas, 3.79 6.63 58.55 •Educaci6n. 100 0.35 1.54 140 orienl3clOn monetatlo . 2.24 2.36 357 5.66 559 11.70 65.59 11.50 8.91 5 04 20.3"' 43.60 100 4.111 2.13 171 208 5.53 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 2.47 0.28 125 1 24 o.n 298 4 26 426 098 1.09 3.10 9.51 1.89 5.48 3.94 589 5.05 6.36 7.77 5.55 7.18 13.36 conseN8Clón de lasahid •Oeatmode 1.26 3.00 100 084 0.70 155 1 53 1.62 086 1.65 1.17 suatentallle 10.78 4.88 648 4.58 6.39 660 788 Fuent9.· CakUMdo 1111 be# 11 lol dalos ele la E~AMM. CIE-UANL. 1994 939 6.21 8.83 14.53 '"IJ'e&Opara desarrollo a,n . 3.91 2.75 144 2.22 1 61 0.79 100 susterQble "-lle. CelcuMdo M base II los dolos do la ENJGH-AJIM, CIE·UANL. 191H 100 culbJra y recraa:ión •Cwdados médicos y etc. an«VIICÍÓl!de desamlllo con IW=O 956 • Cuidados médieo6 y ingresopara Compo1lci6n pon:,entual del lf9NO que M destina al deunollo con orientac:16n mu 1uatentable con al total lnlll'HO com.nte de cada decll Tolal 1 11 111 11/ V VI VII VIII IX X •Ingreso COfllMM 692 aAlray la salud oOestlnode En el cuadro ·sigwente se p rescn · tan )a proporc1on · ' que representa cada un~, de estos renglones en relación al total de ingreso comente monetano de cada decil. X •E ~ . recreaci6n De ~orma agregada la proporción por decil dentro del total de ingreso destinado a este grupo • · . de gastos . , observa una tend enc1a creciente si ~os movem~s del dectl menor al mayor, destacando que el 0.79% del in~eso dest1nado a estos fines es efectuado por el decil más bajo mientras que el 63.02% corresponde al decil superior. ' IX oOepós,los de cuenlasde ahorro&, tandas, etc. n., Cuadro8 Cuadro7 Compoak:16n porc:antual del lngrMO que M destina el deUm>llo con orientación mis sustentable con ,_pecto al total de p:to tn ~ • r:,'6n por CMCII • ln!,eSO ooníenlB 587 onentaciln 6 03 552 12.70 63.02 De acuerdo al cuadro 7, la proporción que cada decil aporta al mon to total de depósitos de ahorros, tandas, etc., observa una tendencia creciente s1 recorremos los deciles de menor a mayor, destacando el hecho de que el decil supenor contnbuvc con el 58.55% de dtcho mon to, rruentras que el dccil infcnor sólo contribuye con el 0.20º'º· Al considerar el renglón de gastos en educ'.lción, cultura \ recreación, se encuentra que la proporción de cada decil con respecto al total de su monto, tiene también una tendencia asccndente de acuerdo a los dec1les de mayores mgresos. La contribución del decil más alto a este gasto es de casi 66%, lo que contrasta con el 0.35% del decil más bajo. Para el primer r~nglón se observa que como proporción de los 10_ gresos de cada decil, los depósitos de cuentas de ahorro, tandas, etc., observan valores que van d. ·1 . del 0.28% para el dectl 1, al 4 -~?6º para 1os ec1 es VI YVIl, e~ decir que la proporciün de ingreso desunada a este fin no es substancialmente mayor para los niveles de ingreso más altos. Es dec~r la proporción de tngreso que se desuna al ahorro por parte de las familias del AMM, es rclauvamente baja en general. . Los gastos en educación, cultura y recrcacic'>o, como proporción del Ingreso en. cada dcct.1, obsen'a una variación que va de 1.89% para el pnmer dccil, al 13. 36% para el decil más alto. �588 PERSPEC~IVAS DE BIENESTAR: DISTRIBUCIÓN HABITOS DE CONSUMO y SUSTE DEL INGRESO, NTABILIDAD Juuo CÉSAR PUENTE QUINTANILlA Dentro de este cuadro destaca que el primer decil gasta una mayor proporción de sus ingresos en cuidados médicos y conservación de la salud, que el resto de los deciles, en tanto que para el resto esta proporción no llega al 2%. De manera general se ve que la proporción de ingresos destinados a estos renglones con respecto a los ingresos totales de cada decil, es mayor para el decil superior representando el 14.53% de sus ingresos, seguido por el decil VII que asigna el 9.39% de sus ingresos a estos gastos. Por su parte los deciles que asignan menor proporción de ingreso a estos renglones son el decil 1 con el 4.88% y el decil III con el 589 Los gastos de consumo en bienes se . . . . recursos renovables y no renovables y Mc10s que un_plican el uso de res de contarn1n · ' L' . 'y que son potencialmente emisou.uuac10n atmos1enca de 'd dos, condicionarían negativam t, l scargas r~s1 uales y residuos sólien e as oporturudades d d ·, e1futuro y la disporúbilidad d b. d 1 . . e pro ucc1on en e tenes e medio ambiente. Por lo tanto los tn , dices propuestos , d ., . captar si los rúveles de gasto d y en vias e evaluac1on, tntentan atienden las condiciones de s:st:n:~~~:~ en ~os _rubros ~onsiderados, que el bienestar económico , es ectr contrtbuyen o no a se sostenga a través del ti p .. empo. or un 1ado sopesando lo que contrib que no contribuye. uye posinvamente ª ello Y restando lo 4.58%. Los índices se definen de la siguiente manera: 3.4. Índices de consumo sustentable En la actualidad hay una gran variedad de significados e interpretaciones del concepto de sustentabilidad sin que exista una definición universalmente aceptada al respecto, sin embargo muchas de estas definiciones señalan la sustentabilidad en términos de restricción en el comportamiento económico. De esta manera evaluar si una sociedad está enfocando su desarrollo hacia la sustentabilidad implica estudiar si las condiciones consideradas como necesarias para el desarrollo sustentable se están cumpliendo. Estas con_diciones implican que el consumo no decline a través del tiempo, que los recursos sean admirústrados para mantener las oporturúdades de producción en el futuro, que no decrezca con el tiempo la disponibilidad de bienes del medio ambiente, etc. De acuerdo a lo anterior y de la información desprendida de los patrones de consumo, se han formulado cuatro índice de sustentabilidad que intentan evaluar si las condiciones necesarias para el desarrollo sustentable se estén cumpliendo. En este sentido el ahorro reflejaría la capacidad de generación de capital físico productivo, ya que para que el bienestar económico se sostenga a través del tiempo el capital productivo debe aumentar, a fin de satisfacer las demandas del aumento poblacional. Por otra parte, los gastos en salud y educación expanden las elecciones y potencialidades de las personas, por lo que su posibilidad de contribuir al desarrollo sustentable sería mayor. Y= Ingreso Corriente Monetario S-D , · d e cuentas de ahorros, tandas etc. - - epos~tos BS - Desuno de ingreso que genera una onentación ~ tentable de bienestar susGa. - G asto en b'tenes y servicios o .alm . nunación atmosférica y descargas re~d~:i~: ente errusores de contaGb = Gasto en bienes potenc1·a1mente generadores · de residuos sólidos !N°DICE 1 = ((SGa)/ Y)*lOO INDICE 2 = ((BSGa))Y*l 00 !NDICE 3 = ((BSGb/3))Y*100 INDICE 4 = ((BSGaGb/ 3))Y*100 Culldro 9 lndk:ff de COMUmo SU8t9ntab1e TCCIII •lnd10tde StllenlalJadaden'k, ONDICE 1) •Indice de Sustenlalllldadc,on U m N V 111 -7.62 -19.80 -14.07 -13.18 -13.60 ·11.84 •9.85 3 ·14 •l-4.91 -7.89 -3.59 -7.21 -504 ·1 .96 4.81 ·19.51 •14.06 •11.86 ·10.W •7.25 1111 VIR IX X •9.4<4 ·10.48 -3.80 o.73 -3.22 -1.85 10.73 -2.95 0.48 -3.SS 2.58 14.81 -6 18 -38 ~ .59 -29.39 ·28.28 -25.28 -21.87 -17.06 dato& de la ENIGH-AAIM, CIE-UAM., 1!194 ·12.44 -13.97 -3.99 1.12 ~ ... bienestar -.....an'k, ~NDICE2) •fndade~en blennlar--...y =--~ ......... ~gemen~y ~y ~ %0NOICE3) •Indice de ~ .. bleneelai' ~yg811oen bienes ~ ~de~ eóldoa en% gt«>tCE -4) FU811te: Calculado 811 ba 68 8 �590 JULIO CÉSAR PUENTE QUINTANILLA Los criterios de sustentabilidad aplicados consisten en establecer tres clasificaciones de acuerdo a los resultados de estos índices: así se dice que hay una sustentabilidad positiva cuando el resultado es mayor que cero, sustentabilidad mínima cuando el cálculo es cero, y sustentabilidad negativa cuando el cálculo es menor a cero. De acuerdo a estos criterios la sustentabilidad en el consumo en ~l M[M de manera general, es negativa si consideramos los índices pnmero ~ cuarto, en tanto que para el segundo y tercer í~dice se obs~rva una sustentabilidad positiva. Sin embargo, es necesana la ?etemunación y planteamiento de ponderadores adecuados, que refle¡an de mejor manera la realidad. Conclusiones: resultados y propuestas preliminares del análisis teórico-prácúco De acuerdo a los resultados desprendidos de este trabajo, Nuevo León observa una distribución del ingreso bastante desigual, ya que en el a~o 2002 el 20% de los hogares más ricos percibió el 50% del total de_":: gresos generados en la entidad, mientras el 20% más pobre perc1b10 sólo el 5.07% La evolución en la distribución del ingreso muestra que la tendencia anterior se mantiene con ligeras variaciones del año 1994 al 2002. No obstante, la mejora registrada en el coeficiente de G~ de 0430 a 042~, los niveles de ingreso real empeoraron, al caer el 10greso promedio general un 8.78% durante este periodo. Lo anterior, refleja una situación de equidad por empobrecimie~to, escenario nada deseable, ya que el poder adquisitivo cayó en té~os generales para todos los deciles, al pre~e~~rse ~ freno en_ la actividad económica del estado, lo que imposibilito meiorar efectivamente la distribución del ingreso y reducir la pobreza. Por su parte, los patrones de consumo encontrados no apuntan hacia la sustentabilidad, ya que por un lado, los estratos de mayores ingresos son los que más consumen en ~érminos absolutos, to~os los tipos de bienes, generando lo~ ma~ore_s ID1pactos sobre el ~edio ambiente. En tanto que los de mas ba1os ingresos, aun consurruendo menores niveles de bienes, tampoco realizan un consumo sustentable. PERSPECTIVAS DE BIENESTAR: DISTRIBUCIÓN DEL INGRESO, HÁBITOS DE CONSUMO Y SUSTENTABIUDAD 591 Sin embargo, dado el buen nivel de desarrollo humano4 que registra nuestro Estado, sobre todo en términos de educación, es posible reorientar el consumo hacia la sustentabilidad. Específicamente, los patrones de consumo indican que en el caso de los bienes considerados como potencialmente emisores de contaminación atmosférica y descargas residuales, la población de mayores ingresos realiza gran parte del consumo de estos bienes y servicios siendo particularmente marcado en el caso del consumo de gasolina. En relación al gasto en el consumo de bienes potencialmente generadores de residuos sólidos, se confirma esta tendencia, sobre todo en el consumo de artículos de limpieza y cuidados de la casa, y artículos para el cuidado personal; lo mismo que para el consumo y destino de ingreso corriente monetario con una orientación más sustentable. No obstante, los dediles de menores ingresos destinan una mayor proporción de sus ingresos al consumo de los mismos. La mejora en la distribución del ingreso, y su consecuente reducción en la pobreza, difícilmente se concibe sin un crecimiento económico, aunque el incremento en la actividad económica lleva consigo un aumento en el uso de los recursos del medio ambiente, no sólo como proveedor de insumos para la producción, sino también como receptor de los productos de desperdicio o residuales que generan una gran parte de las actividades involucradas en la producción y el consumo. El concepto de desarrollo sustentable implica; la necesidad de emprender estrategias productivas y de consumo que no degraden el ambiente, y eleven el nivel y calidad de vida de los grupos y sectores de la población, principalmente de los más desfavorecidos; y una participación protagónica de la sociedad civil en las decisiones y cambios demandados; de ahí que la formulación de índices de consumo sustentable adquiera relevancia. En esta etapa de la investigación en general, se pretendió estudiar y evaluar la importancia de la distribución del ingreso y de los patrones de consumo, partiendo del punto de vista de bienestar y del desarrollo 4 Las estimaciones del Índice de Desarrollo Humano (IDH) del Consejo Nacional de Población (CONAPO) con información del XII Censo General de Población YVivienda, INEGI (2000) incluidas en el anexo del Programa Sectorial de desarrollo Social, Combate a la Pobreza y Atención a Grupos Vulnerables, 2004-2009, del Gobierno del estado de Nuevo León, arrojan que el IDH ·para el estado de Nuevo León es de 0.817 mismo que de acuerdo a los criterios de clasificación del Programa de las Naciones Unidas para el D esarrollo (PNUD), corresponde a un desarrollo hwnano alto. �592 JULIO CÉSAR PUENTE QUINTANILLA PERSPEC~IVAS DE BIENESTAR: DISTRIBUCIÓN DEL INGRESO, HABITOS DE CONSUMO Y SUSTENTABILIDAD sustentable. Lo visto hasta ahora señala las pautas y limitaciones de lo que es factible realizar. forma exagerada, P?r la falta de políticas que incentiven su reciclaje. Igualmente, el_ det~~oro de la salud de los habitantes por los altos niveles _de contamma~1on atm?sférica es cada vez mayor, lo que afecta negativamente la calidad y ruvel de vida de la población en general Identifi~ar los puntos críticos del estado actual de las cosas, implica un estudio a fondo de las variables involucradas en esta problemática tanto por el lado del consumo, del bienestar y de la sustentabilidad d;l sistema., ~llo con_ el fin de formular bases sólidas para la recomendación de pol.íttcas pertinentes. El estudio de los diversos indicadores arroja que es posible desarrollar un análisis más extenso de la distribución del ingreso y el coeficiente de Gini y; de los hábitos de consumo, en el sentido no sólo de profundizar en ellos sino también, de actualizar y uniformizar la información con que se cuenta. Respecto al desarrollo sustentable se puede afirmar que este debe ser un objetivo prioritario en la agenda política de cualquier nivel de gobierno, en el cual la coordinación entre los diversos niveles de gobierno y la sociedad tendrá que desempeñar un papel primordial. Dado que el crecimiento económico es una condición importante para determinar los niveles de vida, la cuestión es determinar cuánto y cómo crecer, de tal forma que se genere el menor impacto posible sobre el medio ambiente y se haga énfasis en la solución a los problemas de desigualdad, pobreza, desempleo y calidad de vida. Cabe mencionar que no obstante lo realizado hasta ahora, los alcances y propósito de este estudio están lejos de completarse, lo anterior debido a la gran cantidad de bibliografía existente que aborda los temas de este trabajo, así como por la poca información estadística actualizada de las variable de interés. Limitantes que en un tiempo más extenso se verán superadas, lo que permitirá una mayor cobertura del material y la gestión de la información ante las instituciones correspondientes. Prognosis De acuerdo al Consejo Nacional de Población y Vivienda (CONAPO), las crisis económicas recurrentes y los efectos indeseables de la reforma económica que México ha vivido en las últimas décadas tienden a agudizar la situación distributiva en el país y han generado dudas razonables sobre la eventual disminución de la concentración del ingreso si no se definen políticas, estrategias y programas de política económica, por lo que resulta de vital importancia identificar el estado de su estructura y las implicaciones en el núcleo de la sociedad. La tendencia actual de un alto consumo de productos con alta propensión a generar desperdicios, a la par de un consumo poco racional de energéticos por parte de los habitantes del estado de Nuevo León, encamina a establecer una zona de alto riesgo ecológico. Donde las superficies de confinamiento de desechos se tenderán a expandir de 593 Programa Tentativo El desarrollo de la investigación requerirá un periodo aproximado de tr~s a ,cuatro meses para la búsqueda y recolección de información bibliografica, así como para el acopio y generación de la base de datos· un perio?~ similar para conformar los parámetros y reconsideracione¡ n_i~t~dologic,as_ que pued_an con~buir a mayor soporte a la investigac!on, Y por últtmo el penodo de mterpretación y redacción final tomana alrededor _de tres meses, generando un documento que constará de un enfoq~e, mtegral e~ _la problemática del desarrollo sustentable y propondra lineas de política para su consecución. Bibliografia ~omisión Ambiental Metropolitana. Grupo de Trabajo de Educación Ambiental (2000!. _Programa rector metropolitana integral de educación ambiental. (1 ed.) Mexico, D.F. Instituto Nacional de Ecología. CONAPO (1999). 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Roberto Rebolloso Profesor-Investigador Colegio de Sociología- UANL E l conocimiento es la base de la acción humana. Filósofos, historiadores, escritores y pensadores han buscado los orígenes del pensamiento y el modo como este se desarrolla y se transmite a lo largo de la historia humana. Hoy por hoy, el problema sobre el conocimiento sigue siendo un hito en el debate intelectual, sin embargo, a pesar de los avances en la ciencia y la tecnología el tema no está agotado, más bien ha tomado otro rumbo por las posibilidades que ha generado la Revolución Informática. El nuevo paradigma tecnoeconómico ha hecho posible que la información y el conocimiento codificado esté accesible desde cualquier lugar. El fenómeno de la globalización a la par de este nuevo paradigma ha dado como resultado una sociedad interconectada y como bien señala Carlota Pérez (2003): "un paradigma tecno-económico se difunde como una epidemia, al principio lentamente, luego de modo acelerado y finalmente, cuando ya ha cubierto el grueso de la población susceptible, alcanza un lecho". Para entender este nuevo fenómeno en este ensayo pretendo revisar solo algunos aspectos de lo que hoy se llama la globalización del conocimiento desde una perspectiva social. Conocimiento e información Uno de los primeros problemas que hay que resolver en esta nueva tendencia globalizante es el debate que se da entre los teóricos con- �GLOBALIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO 598 599 ROBERTO REBOLLOSO temporáneos sobre la diferencia entre conocimiento e información a raíz del surgimiento de la sociedad post-industrial o la llamada sociedad de la información. Ya que muchos autores parten de la idea de que toda información es conocimiento. En cambio para otros autores conocimiento es un concepto más complejo por lo que lo tienden a considerar como una capacidad cognoscitiva asociada a la posibilidad de interpretar y transformar la información. En cambio información es el conjunto de datos estructurados pero inertes e inactivos hasta que pueden ser utilizados por aquellos que son capaces de interpretarlos. En esta línea de pensamiento el debate entre conocimiento e información es el círculo sin fin ya que en términos prácticos el común de los mortales utiliza uno u otro sin consideración alguna. Por lo que en nuestro caso procederemos con las definiciones anteriores como punto de partida para darle claridad a nuestro planteamiento en este asunto Esta nueva relación entre uien . . ra apropiarse los derechos q, es nenen el capital y la capacidad pa, estan generando una n conflictos sobre el uso del . . ueva arena para los ., conoclffilento y de quienes l h p1arselo. Empresas multinacio al . ' . uc an por aproe! centro del conflict An n es, gobiernos y soe1edad civil están en o. te este nuevo reto es necesa . entender este nuevo proceso gl0bal d e1conocun1ento. . . no tratar de Las nuevas rutas de la globalización Michael M. Weinstein de la Fundación Robin Hood ali , gunta a una serie de expertos ·Q , h d re zo una preEsto dio como resu.Jtado lib~ ue ay ~ nuevo en la globalización? un ro con el mismo títul w · • de su propia definición al o. e10ste10 parte sena1ar que la globaliz i , fi proceso por medio d I al . ac on se re ere a un e cu se produce el 10cr d 1 la inversión extran1·era y del . . ., emento e comercio, de a 1run.tgrac1on. Uno de los temas sobre ¡0 · . globalización e ;nmi· ·, s que gtr~ e1 libro es la combinación de grac1on, en ese senndo G J B . _ en el caso de los EEUU h d d e~rge · 011as senala que mos años en la composic:~n :e ~ o. un ~amb10 dramático en los últinen de países más pobres e Los_ lOffil~~tes, ya gue ahora provie. orno at10oamer1ca y Asia p 1 modifica el patrón tradicional de inmi ., · or o gue esto desde el principio del Siglo XX. grac1on europea gue prevaleció J.l.UU sobre la globalización del conocimiento. Susan Strange 0988) argumenta en su libro States and Markets que la economía política internacional está caracterizada por una estrUctura del conocimiento sumamente importante. Ella entiende el conocimiento en el sentido más amplio. A su vez intenta entender el papel de la tecnología en dos sentidos, por un lado como el saber hacer y por el otro como los sistemas de información que le da a ciertos actores el potencial de explotarla y negarla a otros. Por lo que en este concepto surgen las reglas de la propiedad intelectual. Este control solo es posible si ciertas tecnologías ayudan a la gestión a nivel global. Este proceso de exclusión produce el fenómeno del poder ya que las compañías que tiene más capacidad son las que ponen las reglas en el control del conocimiento al poner sus propios estándares como en el caso de la industria de la biotecnología, la informática, y la farmacéutica lo que ha provocado una nueva agenda de propiedad intelectual ya que en esta economía del conocimiento no se ha podido establecer un solo régimen, en el sistema político internacional. Entre los cambios principales que se están dando con respecto a esta nueva agenda están las consecuencias provocadas por el cambio tecnológico como en el caso de la transmisión de datos, el uso de satélites y los sistemas de telecomunicaciones. Así como la rápida evolución de la tecnología en el desarrollo de los chips de computadora dado que es muy difícil definir que se puede patentar y que parte corresponde a los derechos de autor. exa~~~o la1º'. ?avid Dollar, profesor de la Universidad de Harvard a re ac1on entre globalización e in .d d países pobres han crecido , , . eqw a y senala que los 1980. Señala Dollar q l ma: rapido q~e los países más ricos desde nes de gente viviendou;º a po rezad ha cai~o. En 1980 había 1.5 billon menos e un dolar al dí 60º/I · , solo dos países· China e 1 di . a, un o vivtan en redujo de 1 billón a 650 ~ a, en camb~o entre 1978 y 1998 esta cifra se breza esta bien en t' . odnes. El v1?_culo entre globalización y poenrunos e correlac1on estadí ti · b autor insiste en que el desarrollo abate la pobreza. s ca, sm em argo, el d dJedffreCy D. Sa~hs, Director del Instituto de la Tierra de la U . . a . e olumbia examina en su ensayo por qué al ruvers1, h crecido mientras otro h gunos paises an timas d, d S - s se an quedado estancados durante las dos úleca as. enalal que miento a los obst, . algunos exper_tos atn.b uyen la falta de crecíejemplo los de ahcu ods tmpu~stos por 10stituciones económicas por ' ' rec os e propiedad l f • ' necesidad de políti fi l ' as ronteras abiertas, así como la cas sea es y monetarias p S h d sus datos enfatiza geo f . . . , ero ac s e acuerdo a gra ia, c1enc1a nacional y políticas tecnolóai .cas. 0 �600 ROBERTO REBOLLOSO GLOBALIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO Sachs revisa datos sobre el crecimiento de 75 países en vfas de desarrollo entre 1980 y 1998 y concluye que el crecimiento inducido te~nológicamente en países depende de varios factores, primero, l: necesidad de transporte de bajo costo de los bienes a mercados mas grandes; segundo una zona común con países avanzados; tercero, fortalecer las instituci~nes que protegen los derechos de p~opie~ad _i?tel~ctu~ Y promueve el comercio. En cuarto lugar vie?e la uwest:1ga~ion cienufica y el desarrollo; por último, debemos considerar el tamano de, la econorrúa doméstica, ya que econorrúas alejadas de lo mercad~s mas grandes tienen oportunidades limitadas de inducir el crecimle~to po~ ,el comercio. Esto dice Sachs, fortalece el argumento para la mtegracion económica regional nua colaboración entre universidades y empresas y una educación de calidad (El País, 8 de mayo del 2005). Joseph E. Stiglitz, premio Nobel y ~utor de Et mate!tar de la globaliZfJción, apunta que la globalización ha sido so~re ven~da. Y acusa en primer término a las instituciones financieras rnternacionales de :ªv~recer legalmente a los países más desarrolla~os. ~n segundo tefffilno ataca a Occidente por pisotear la democracia y cita_ el c~so d~l ~ondo Monetario Internacional con sus compras de func1onanos publicos a frn de controlar los bancos centrales y así de esta manera mantener sus políticas centrales, buscando la manera de que los gra~~es inver~ores se beneficien. En tercer lugar Stiglitz apunta que las políucas. :socia~as_ al FM1 crean confusión, y socava las relaciones de cooper~c1on. ~u?litz hace una recomendación: lo más importante es crear bienes publicos globales, un ambiente más limpio, vac~as contra enfermedades tr~smisibles como el sida, todo esto con dinero producto de nuevos impuestos sobre transacciones finan~i~ras o recu:s~s naturales. Esto generaría una globalización más pos~uva_ ~ue es basicamente la ~espuesta a un intento de entender la globalizac10n desde una perspecuva multidisciplinaria. Globalización de la tecnología Un factor que está presente en el proceso globaliza~or es 1~ _tecnología que ha sido ampliamente estudiado por los econom1stas clasicos desde J.A. Schumpeter hasta Nathan Rosenberg, p~~fesor ~e la U~;ersidad de Stanford y considerado un experto en políticas d~ mnovaci~n (Mowery, 1995), quién durante años ha insistí~~ en la 1mportancia, de ~a tecnología como base del desarrollo tecnologtco. L~ _receta que ~l, aplica contiene una mezcla de políticas públicas que faciliten la crea~10n_ ~e proyectos y de empresas, una mayor inversión privada, -~ª difus10? constante de las ventajas de la tecnología entre la poblac10n, la contl- 601 Sin embargo, a partir de la explosión de Internet la tecnología ha adquirido carta de ciudadarúa puesto que ha facilitado las comunicaciones en los sistemas de producción convirtiendo industrias tradicionales en empresas globales o virtuales. En este sentido cabe recordar lo planteado por C. Freeman y C. Pérez cuando plantean la noción de paradigmas tecnoeconómicos para definir de manera sintética los sistemas de producción, innovación y gobierno de las relaciones en escala macro (Cimoli, 1994, pp.669). Este nuevo paradigma tecno-económico ofrece un gran cambio dado que es un nuevo tipo de lenguaje capaz de interconectar individuos a través de las máquinas entre sí, o individuos con máquinas. A raíz de este nuevo paradigma la concepción del desarrollo tecnológico ha cambiado diametralmente ya que ahora las grandes empresas trabajan con centros de diseño desde donde se dirige todo el trabajo a nivel global. Esto se puede ilustrar con la industria aeronáutica como es el caso de Boing y Airbus que aunque trabajan con los mismos principios desarrollan productos diferentes. En el fondo de este modelo cada uno de ellos ha desarrollado su forma tácita de conocimiento de "cómo hacer las cosas y como mejorarlas" ya que toda su actividad tecnológica está relacionada con la solución de problemas. Airbus al producir el prototipo A380 está innovando la industria Aeronáutica a nivel global. En este proceso de innovación ya no es solo el trabajo de un país, sino de un grupo de países como socios en el proyecto, donde a partir de un diseño general cada quién se especializa en su parte hasta integrar el todo en este caso el A380. Todos son co-responsables en el proyecto. (Fig.1) Airbus Boing Complejo industrial Sector aviones comerciales Sector comercial Francia Alemania Inglaterra España Conglomerado Industrial A380 Boing 767 Figura 1: la innovación en la industria aeronáutica. En este sentido la globalización de la tecnología ya no solo es una herramienta sino que ahora se convierte en un patrón que debe interpretarse como la forma en que se organiza e incrementa el conocimiento en las grandes empresas y en la sociedad. �602 ROBERTO REBOLLOSO GLOBALIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO 603 La globalización del consumo Econorrúa del entreteninúento Otro de los fenómenos globales presentes y que tocan los bolsillos de los ciudadanos y modifican los estilos de vida es el consumo. Teóricos como Theodor Adorno, Max Horkheimer y Herbert Marcuse habían esbozado algunas explicaciones al respecto, sin embargo, estas han sido rebasadas por las nuevas econonúas de mercado. E~t?s nuevos e~tilos de vida, ahora diseñados por las agencias de publicidad. van onentados a la penetración de la ideología cultural del ~ons~smo de _esta sociedad que la Dra. Noreene Janus bien señala . los _e~tilos de ~d~ promocionados en la publicidad incluyen agendas 1mplí~1tas y explicitas para las relaciones sociales, la acción social y el c~mb10 cultural" (S_klair, 2003).Por lo que la técnica no solo es producir s1:°o generar necesidades y deseos como componente de un estilo de vida. La transformación del modelo de producción en línea al modelo de producción compartido o "Production Sharing", además del establecimiento de las redes de proveedor cliente por medio del uso de la tecnología de interoet, ha desatado una nueva ola de consumismo. Aquí consumismo se entiende como el aumento en el consumo de la cultura material en los países desarrollados y el de productividad definida como una movilización de una parte de la población hacia el trabajo. Lo que hay que entender es por un lado, la relación que se establece entre sociedades con una alta producción y por el otro lado las sociedades de alto consumo que por consecuencia genera nichos de mercado. Lo que cambia es el posicionamiento de algunos países en el consumo, además de la idea de generar el mayor número de consumidores a nivel global. Basta mencionar, como un ejemplo paradigmático, el caso de China en la industria textil donde se ha convertido en el primer productor mundial del sector textil, desplazando en este sector a la Unión Europea o el impacto que ha causado en el bloque norteamericano, solo para mencionar un ejemplo, la mezclilla con una producción de 90 millones de metros al año que luego vende al mercado internacional como piezas confeccionadas en no menos de 30 dólares cada pantalón. Esto sin mencionar el tipo de marcas en las etiquetas. Este modelo comercial responde a una necesidad de los consumidores globales que buscan, conseguir réplicas de artículos de diseñadores exclusivos con precios únicos en el mercado de baratijas o tianguis por 10.00 dólares americanos o menos. Todo esto por un deseo de imitación desenfrenado que sutilmente ha generado la intensa publicidad usando todos los medios masivos de comunicación y que Armand Mattelart había anunciado como parte de la industria cultural; en un intento por transformar al público global en consumidores de productos trasnacionales mediante la difusión de un conjunto de nociones de fácil consumo como es el desarrollo, la comunicación, la organización, la vida cotidiana y el cambio (La internacional publicitaria, Madrid, Fundesco, 1989). E st~s nuevos estilos de vida globalizados tienen sus referentes en las soc1e~ades más avanzadas aunque en el fondo la intención sea hom_oge~~r los gustos Y las preferencias como ha sucedido con la C~IIllda ~ap1da, McDonalds y otros, así como el consumo en la indus tria fílIIllca, la televisión en casa (videohome) o la globalización del sabor como en el caso de la imposición de un sabor global (global taste) con la llamada "Napalización del vino" (Valle de Napa, California). En el fondo lo que se busca no solo es un consumo alto sino permanente como_ el caso del_ fenómeno de la pottermanía, que ya no es sol_o ven~ de libros (1? _millones de libros en las primeras 24 horas de sali_da), sino_ la prod~cao~ de_~elículas seriadas y su respectiva parafernalia, ademas. de la rnsemmac1on de toda una ideología cultural en torno al personaie de C. W. Rowling. (fabla: Harry Potter en cifras). Por otro lado, la industria del entretenimiento Disnev contraataca el modelo ~-Iarry Potter con el lanzamiento de Las crómc~s de Namia de C.S. Lewts a fin de aglutinar a un público con una producción interminable. Harry Potter en Cifras Autor Productos y estrategias de comercialización Joanne Katleen Rowling Libros: Harry Potter y la Cámara de los secretos Harry Potter y el cáliz de fuego (3 millones en 48 horas) Harry Potter y la órden del Fénix (6.8 millones EUA) Harry _Poter y el ~rincipe mestizo (10 millones en un día). 270 millones de e¡emplares a ruvel mundial Traducido a 62 idiomas Amazon.coro vendió 1, 4 millones de ejemplares Editorial Bloomsbury y Scholas11c INC. Sitio de Internet Firma de Relaciones Públicas Coleman Getty. �604 GLOBALIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO ROBERTO REBOLLOSO Nota: el libro de Desmond Morris El mo110 des111fdo (1968) vendió 30 millones en 30 años. Fuente: E/financiero, ABC, El País. P~?- En esta misma linea de consumo y comercialización masiva de ductos culturales es el caso del Código da Vinci de Dan Brown: q~ien escribe sobre la vida sexual de Jesús a partir de una serie de intngas provocadas a partir de la muerte de un curador de arte del Mus~o del Louvre y la búsqueda de la clave para llegar al origen del asesinato, partiendo de una serie de hipótesis como el caso de la Magdalena como la esposa de Jesús, la hermandad, la cena de Leo~ardo Da Vinci, Y así sucesivamente. El juego entre la ficción y la reali~ad hace de esta ~n detonante para el debate y las distintas interpretaciones. P~ro lo mas interesante radica en el posicionamiento de la novela en la lis~a de sobreventas con más de 40 millones copias colocadas y una película que provocará y pondrá a tono el debate entre seguidores y atacantes. Dan Brown en Cifras Llbros: Ángeksy Demo11ios La conspiración El código da Vinci Película E/ código da Vinci Fuente: El País, ABC. 605 Ante este fenómeno de la piratería, Lawrence Lessig, profesor de la Escuela de Leyes de la Universidad de Stanford, uno de los especialistas más importante en las leyes sobre piratería cibernética sigue insistiendo en la gran ventaja del Internet para la difusión de la cultura, además señala que la innovación de Internet estuvo ligada a la arquitectura de la neutralidad. Cualquiera tiene el derecho a desarrollarla y la misma red no podría discriminar contra nuevos innovadores. Cualquier cambio mayor sobre el Internet es un cambio para minar aquella neutralidad, por lo tanto quienes controlan el sistema legal o controlan la red física están dispuestos a vetar las innovaciones que no les gustan (Ne11m11eek, Noviembre 19, 2001 ). Para entender los nuevos derroteros del consumo global y la guerra por la propiedad intelectual solo basta echar una mirada a la publicidad de los medios y los deseos implícitos y explícitos que provocan y luego a los indicadores de consumo de los países no importando el nivel de desarrollo, y nos daremos cuenta del crecimiento de esta megatendencia y la incapacidad de los gobiernos para resolver el problema. La política del conocimiento 40,000,000 de copias La guerra legal por la propiedad del conocimiento La piratería en su sentido más amplio es la violació~ de la ~ropie~ad d~ los derechos de autor en medios audiovisuales, la indus~a fílmi~a as1 como en el sector de la música y en el de software. La 1_ndustna del software es una de las arenas más complicadas en el man~¡o del conocimiento debido a que algunas de las compañías se apropian parte del sistema legal de patentes lo que genera una lucha por los derechos de autor. A partir de la década de los noventa la lucha por la piratería, d~l software ha sido un problema diplomático entre los EUA y la Republica China donde han tenido que llegar a acuerdos no muy claros para el resto de '10 s países. Otro ejemplo en la industria fílmica se hab~a de ' didas de 3 ,500 millones de .pesos La. lucha contra la per . , anuales. . . p1.rate. ria va contra las redes de dismbuc1on, internamiento de matena pruna, laboratorios de copiado y los miles de puntos de distribución. Nico Stehr, profesor de estudios culturales en la Universidad Zeppelín ofrece en su libro Knowledge Politics (2005) una serie de reflexiones sobre el conocimiento del conocimiento. En primer término establece la diferencia entre conocimiento e información con el objeto de establecer lo que él llama la política del conocimiento. Para esto discute las perspectivas teóricas entre la relación de conocimiento y poder. Para posteriormente argumentar lo que él llama los atributos del conocimiento. Stehr conceptualiza la política del conocimiento como lo que ha surgido de las reacciones a las cuestiones fundamentales acerca del la utilidad, política, moral de los nuevos descubrimientos e invenciones. Por lo tanto la política del conocimiento no es practicada en un vacío histórico; ya que tiene vínculos con moti,,os y métodos pasados, pero al mismo tiempo representa un rompimiento con el pasado. Este estudio de la política del conocimiento no pretende degradar la imagen tradicional de la utilidad social del conocimiento, si no más bien la idea de como esta es afectada por los debates y disputas centradas en las demandas por el control del conocimiento. A este respecto una de las preguntas centrales del autor es ¿Para que sirve el conocimiento ante los nuevos retos y la emergencia de la nueva ciencia?. Por �606 ROBERTO REBOLLOSO lo que el interés aquí es discutir cómo el conocimiento nuevo es regulado y controlado por un amplio rango de actores en la sociedad moderna y por que tal control incluye conductas que tienen consecuencias no intencionadas de regular el conocimiento. Stehr define política del conocimiento o gobierno del conocimiento como el intento de canalizar el papel social del conocimiento, para generar reglas y reforzar las sanciones pertenecientes a los actores y organizaciones relevantes, con el objeto de fijar ciertos atributos (tales como restricciones de propiedad) al conocimiento y restringir la aplicación del nuevo conocimiento y artefactos técnicos. La esencia de la política del conocimiento consiste en esfuerzos estratégicos para mover conocimiento técnico y científico, y por lo tanto el futuro, hacia el centro de la matriz política, económica y cultural de la sociedad. El autor se concentra en el control del conocimiento (que sugiere que el conocimiento generado por la genética molecular, por ejemplo, puede involucrar consecuencias individuales y colectivas que justifiquen su regulación) preferiblemente que la extensión de métodos de diseminación del conocimiento en la sociedad moderna. En la medida que la política del conocimiento llega a ser más ampliamente instituida, la naturaleza de la investigación cambiará hacia lo que podría ser llamado a un modo más reflexivo de investigación científica en las respuestas críticas de la sociedad y donde las consecuencias son tomadas en consideración. Un ejemplo de la política del conocimiento, en contraste a la política científica, fue el caso de un programa de Harvard basado en investigación genética sobre los patrones del cromosoma XYY. El trabajo genético, usando conocidas técnicas, fue controversia! porque el investigador perseguía la idea de que había una correlación significativa entre el comportamiento desviado y la presencia de cromosoma XYY. La presión de diversos grupos convirtió el asunto en una cuestión de política para la administración Reagan. Por esta razón, es importante reflexionar, dice Stehr, más y más, directamente e intensivamente, acerca de la clase de conocimiento que nosotros necesitamos, así como el uso que nosotros hacemos del conocimiento que tenemos. Stehr apunta que la emergencia del la política del conocimiento ocurre con alguna tardanza en respuesta al desarrollo excepcional y la velocidad con que el conocimiento y las capacidades técnicas son añadidas en las sociedades modernas. Por lo que la sociedad actual puede GLOBALIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO 607 s~~ descrita como una sociedad del conocimiento debido a la penetrae1on de todas las esferas por el conocimiento científico y técnico. Los retos de las universidades en la globalización del conocimiento Una _buena parte de las universidades públicas en la última década, e~pec1almente en los países del tercer mundo, se han orientado a considera~ el ~onocimiento como mercancía, por lo que han convertido a las uruversidades en un negocio dando como resultado una formación muy pobre de sus egresados. Por consecuencia pocos de sus egresados van al mercado de trabajo formal, otros muchos van a los trabajos poco calificados o simplemente al desempleo. Ante ~sta serie de retos las universidades tienen que reorientar su ~bo, pnmero para mejorar la capacitación y actualización de su capi~ ~telectual, segundo para crear la infraestructura necesaria para esta rrusio~, est? es, el desarrollo d~ una infraestructura tecnológica de primer_ ~vel, Junto c?n una capae1dad de acceso a la información y el conoc11ru~nto a .1:aves de los nuevas tecnologías emergentes y por último, c~n la mtenc1on de recuperar el rumbo, de ser creadores del conocinu~nto por medio del uso más intenso de laboratorios y recursos alternativos, producto de la inventiva de sus profesores. De _manera muy particular Invernissi (2005) señala que dado que la mayona de los frutos del avance científico tecnológico son mercancías el aumento de la desigualdad significa que las barreras para acceder ~ consumo de los productos. la ciencia continúan siendo muy altos para_ gran ~arte de la po~l~Clo~ por lo que la autora insiste en la importancia de vmcular la part1c1pac1on ciudadana con la comunidad científica a ~m de sostener los objetivos de la investigación y los objetivos de la sociedad. ?e En esta nueva tendencia tecnológica muchas universidades han entra_do al~- moda de la compra de tecnología informática, sin embargo, la 1nversion no es proporcional al uso de la misma, ya que muchos de los egresados son menos eficientes comparado con aquellos que van a escu_elas de ~e~or calidad y esto se puede documentar gracias a la div~rs1da~ de mdi_cadores que están a la orden del día gracias a los orgarusmo_s mternacionales quienes se han dado a la tarea de evaluar a nivel mundial tanto en formación como en el , aprendizaje en habilidades. Por un lado, hemos crecido en niveles educativos pero sin habilidades �ROBERTO REBOLLOSO GLOBAUZACIÓN DEL CONOCIMIENTO para convertirse en lideres del conocimiento técnico para competir en el mercado global. las uniYersidades. Por eso considero de suma relevancia que las uni\:ers1dades retomen su papel d~ nue\·a cuenta para seguir siendo generadora~ y dlfusoras del conoC1ID1ento para beneficio de la sociedad. Ademas del papel regulador que debe asumir el gobierno para mirar por arnba de los mtereses de todos y nos solo de unos cuantos como es el caso_ de las empresas. En este sentido es importante considerar que _la _busqucda del conocuniento con responsabilidad social debe seguir siendo la pnoridad para el futuro. 608 Para entender esta nueva realidad es neccsano hacernos algunas preguntas: ¿de que manera vamos a reorientar nuestras universidades en este milenio al proceso de globalización del conocimiento? ¿Cómo vamos a crear una mentalidad de clase mundial en los estudian tes y profesores? ¿Cómo se logra un nivel de respuesta más veloz ante la globalización del conocimiento? ¿Cómo \·amos a crear un est1lo de pensamiento sobre el aprendizaje a lo largo de la vida? ¿Cómo logra remos cambiar el concepto e.le aprendizaje tradicional a este nuevo concepto de cambio continuo producto de este: proceso global? Todo esto en aras de lo que hoy por hoy se dibuja como la sociedad del conocimiento donde la gente está enfocada no solo en el interés para ellos mismos sino con el de su ciudad, región y en el mundo. Gulgun Kayakutlu, líder africano, señala que "En una sociedad del conocimiento no solo se mide el flujo de capital sino también la creación del capital social, confianza en el gobierno, posibilidad de administración pública, más cultura, más integración de la mujer y que se cíe rren las brechas de pobreza y nqueza que hay actualmente» Lo que se logra solo con una educación de calidad. Conclusión Este planteamiento sobre la globalización del conocimiento es inicial ya que hay temas como el de la lucha por la propiedad mtelectual que no están agotados y que por lo tanto van a provocar debates en los próximos años como ha sido el caso de la piratería del software que mcluso se convirtió en un bastión económico para algunos países como China y que aún no se resuelven. Otro ejemplo es el caso de la industria fil mica que perdió el control de la reproducción de copias y genera pér dldas millonarias para los propietanos de esos derechos. Otro de los asuntos críticos es el referente a la industna farmacéutica y la producción de medicamentos a partir de la base biotccnológica en combina ción con la industria de los alimentos especialmente en el uso de los transgénicos, en que las grandes compañías como Dupont, Monsanto, Scmirus están marcando las nuevas fronteras de la propiedad del conocimiento. En mi opinión, la lucha por la propiedad del conocimiento es un asumo no solo de las empresas y de los gobiernos, sino de aquellas instituciones que por años han sido las generadoras del conocuruento: 609 Bibliografia CIMOLI, Mario. 1994. De los paradigmas tecnológicos a los sistemas nacionales de producción e mnovación, Comercio Exterior., agosto, pp. 669-682 INVERNIZZI, Nocla. "Participación ciudadana en ciencia v tecnología: algunas reflexiones sobre el papel de la uniYers1dad pública, Altendades, 15 (29): pp. 37-44. MO\X· E~Y: David C. Nathan Rosenbcrg. Technology a11d the P11rsuit oJ Eco11omic Gmwlh, N.'\. Cambridge Cnivers1ty Press. Pf:RFz, Carlota. "El cambio de paradigma en la empresa como proceso de cambio cultural" ALTEC, Octubre, México. SKL\I R, L., 2003. Sociología del s1Slen1a global, Barcelona, Gcdisa. STEHR, N1co. 2005. l<.J10» 1/edge Po/itics Goveming the consequmm oj saence and fechnolo!), Boulder, Parad1gm Publishers. STRANGE, Susan. States and Markets, London, Pinter. \X'EL'\;STEIN, \fichael (ed.). 2005. Globalizatio11. lf'hat 's neu,•? Ncw York, Columbia llruvers1ty Prcss. �REFLEXIONES SOBRE CULTURA POLÍTICA Y DEMOCRACIA Lic. Ricardo C. Villarreal Arrambide Jefe de 1a Sección de Ciencias Sociales Centro de Estudios Humanísticos- UANL. E stas breves reflexiones se ubican dentro del contexto previo a las elecciones presidenciales del 2006 en nuestro país. Pretenden contribuir, en alguna medida, al esclarecimiento de aspectos relevantes de la problemática política en momentos en que la pluralidad semántica de conceptos tales como: democracia, consenso, conflicto, participación, populismo, reforma del estado, etc., parece haber generado confusiones y contradicciones, más que orientaciones claras que permitan sustentar razonablemente nuestras decisiones políticas. El Pueblo El pueblo no es una mera abstracción, ni un conjunto uniforme y adocenado de individuos. El pueblo está constituido por seres humanos reales y concretos, que en los momentos difíciles se reúnen y luchan en las tareas colectivas, para conquistar -para ellos y sus familias- un espacio de vida decoroso y creativo, donde puedan desarrollar sus potencialidades y satisfacer sus necesidades. El pueblo es la conciencia compartida de sentimientos, deseos y aspiraciones de libertad y de justicia en el marco de una convivencia racional y civilizada. El pueblo es una reserva de sabiduóa acumulada a través de la experiencia común de éxitos y fracasos; un "núcleo de buen sentido" que muchas veces las clases dirigentes desconoce o· menosprecia, sin re- �612 REFLEXIONES SOBRE CULTURA POLÍTICA Y DEMOCRACIA RICARDO C. VILLARREAL ARRAMBIDE flexionar que representa el principal vínculo efectivo que puede garantizar la legitimidad de sus acciones. El pueblo es el impulso vital que m~eve_ las_ a~ciones d: la inteligencia Y el esfuerzo humanos y permea las vidas individuales, dandoles trayectoria y sentido solidario. Cultura Política La cultura política es una forma de co_nviv_e?cia humana generalizada -con todos sus aspectos materiales y sunbolicos-, que define las relaciones de los grupos sociales con la estructura del poder dentro de una comunidad. En este sentido, una práctica política moderna, ~t~ligente Y plural, puede afectar positivamente el desarrollo y fortalecuruento de la ~on. · social de los ciudadanos, en aspectos que rebasan la mera s1tuac1en0 a bili ción politica; comprometiéndolos a involucrarse y res~onsa zarse en cuestiones importantes no sólo para él, sino para la sociedad en su conjunto. De alú la importancia de rechazar las concepciones s~plistas q~e caracterizan unilateralmente la actividad política como un ¡uego suc10; donde los asuntos se resuelven con prebendas y cohechos. El orden político es el campo de la justicia y del poder soci~, es el co~tr?l del uso legítimo de la fuerza y la re~ación ~e los conflictos; su ob¡et1vo es reconciliar intereses a menudo incompatibles. Revalorar la actividad política, es entonces una condición ne~~saria para crear una cultura participativa más racional; más propos1t1va e incisiva, que pueda transformarse en una fuente permanente de solución para nuestros problemas. El Desarrollo de la Democracia Formalmente, la Democracia se basa en una filosofía q~e sostiene que los derechos políticos de una comunidad de hombre~ ~bre_s, debe~ _de ser garantizados legalmente, para asegurar así la p~~1pac1on polí~ca de todo ciudadano, sin distinción de sexo, raza, religion o _clase soc~al. Con ello se reivindica el derecho de la sociedad a or~aruzar su Vida política sobre las bases juridicas que construya y acepte libremente. 613 Sin embargo, la democracia no es simplemente un conjunto de normas plasmadas en una constitución; es más bien una forma de vida, un desafío para todos presente. La vida democrática nace del esfuerzo crítico, creativo y constante de las conciencias individuales que, separadas y juntas, impulsan la conciencia social y política de los pueblos. Por ello, el Estado no debe ser considerado como una entidad supra-social que concentre en él todo el poder. La democracia, requiere de instancias autónomas que broten de los pluralismos específicos -a veces contradictorios- que se generan en la sociedad civil y que demandan su reconocimiento, no sólo en la esfera propiamente politica, sino en todos los espacios de la vida cotidiana: en los sindicatos, en las asociaciones privadas, en las universidades y hasta en la familia. ¿Quien hoy quiera dar un juicio sobre el desarrollo de la democracia en un determinado país, ha señalado Norberto Bobbio, ya no debe plantearse sólo la pregunta: ¿Quién vota? sino ¿Dónde vota?1• Ideal Democrático El problema de la democracia es que nunca ha podido realizarse plenamente. Los enemigos tradicionales con su desprecio al pueblo y a la libertad siguen agazapados esperando de nuevo su oportunidad. El contubernio entre algunos grupos dirigentes y los intereses de grupos económicamente privilegiados, pretenden cualquier cosa para trabajar en contra del ideal democrático. Y es que la realización de la democracia exige su cumplimiento no sólo en el orden político, debe también hacerse efectiva en el orden económico y el orden social. El egoísmo de las clases privilegiadas y la separación ideológica de los trabajadores manipulados por élites corruptas han impedido, al final de cuentas, que los logros democráticos lleguen efectivamente a los grupos menos favorecidos; que es lo que supuestamente pretenden estos mismos dirigentes. Es necesario transitar de la democracia panfletaria e hipócrita a una democracia real, más humana e integral que transforme nuestras relaciones en formas de convivencia más libres y justas; donde la participa1 Bobbio Norberto. Elf11turo de la democraaa. Ed. F.C.E., México, 1986. �614 RICARDO C. VILLARREAL ARRAMBIDE c1on, el diálogo y la comunicación sean la norma; donde l~s _g1:1pos sociales, los partidos políticos y los ciudadanos en forma 1ndiv1dual, tengan la seguridad y la confianza de que sus intereses y demandas específicas, serán tomados en cuenta en la distribución concertada de los beneficios del desarrollo. Competencia Democrática La educación para la competencia, entendida ésta como búsqueda de la excelencia y la realización es fundamental para el desarrollo de u_n:a sociedad moderna que valora el talento, la capacidad y la responsab~dad. Y esto no sólo en la esfera económica o administrativa, las acaones políticas y sociales definen también, en forma relevante, la conducta de los miembros de una comunidad. En este sentido, las prácticas políticas que se están realizando actualmente al interior y exterior de los partidos políticos manifiestan un interés y esfuerzo genuinos en promover una competen~i~ verdaderamente democrática entre sus miembros, que puede pemutlr la superación de los vicios elitistas y autoritarios que ha padecido desde hace muchos años nuestro sistema partidario. Las formas adecuadas en que el poder debe ser distribuido y controlado tiene que ver con una disposición a competir, confrontando ~deas y planteamientos abiertamente y sin restricciones; donde las meiores propuestas se acepten al final. Puede ser que este ejercicio democrático genere. diferenci~s Y c~nflictos pero, y éstos es lo importante, una vez definidas las_ diferencias es posible, cuando menos, conocer cuáles son las alternat1Vas y soluciones sobre las que vale la pena debatir. La Reforma del Estado Contra viento y marea, la vieja política estatal está sie~do de~tnitivamente cuestionada. La necesidad de una transformac1on radical del régimen económico, político y social de nuestro p~s, es por todos ya claramente reconocida y reclamada. Lo que hoy esta en la mesa de_ las discusiones son las formas específicas y los ritmos adecuados para Implantar los cambios requeridos. A partir de un pluralismo orgánico ~ue se está desarrollando .e~ nuestro país, la sociedad civil reclama y eierce sus derechos d~ participación y decisión. El rechazo generalizado a un Estado omrupotente, REFLEXIONES SOBRE CULTURA POLÍTICA Y DEMOCRACIA 615 se debe al agotamiento de su capacidad efectiva para una real transformación social y no, como algunos piensan, al abandono de principios sagrados o al renacimiento de antiguas ideologías económicas. Estos argumentos ya no pueden sostenerse. Por ello, el papel que debe desempeñar el Estado para el desarrollo integral de la sociedad, constituye uno de los retos fundamentales por superar si queremos evitar que la modernidad nos sobrepase y nos arrastre. La reforma del Estado es una necesidad histórica que se desprende de su propia racionalidad. Tarde que temprano, el ajuste de cuentas ha de realizarse (de hecho el proceso está iniciando, aunque con sobresaltos y temores). ¿No sería mejor, enfrentar consciente y abiertamente esta responsabilidad y que asumamos todos los riesgos de la democracia? Grupos Populares y Política Social La crisis y las alternativas que se presentan a la sociedad mexicana están abriendo nuevas perspectivas de reorganización del aparato estatal y, nuevamente, los grupos populares aparecen como un elemento político importante. Hoy se plantea un particular tipo de "alianzas de clases" en torno a un proyecto de unidad nacional, fincado a su vez alrededor de la modernización y el desarrollo industrial de la sociedad. Los procesos de modernización de la sociedad están generando una diversidad de conflictos que ponen en disponibilidad a un conjunto de grupos que claman por su participación social y política. Estos grupos, fundamentalmente la clase obrera organizada en sindicatos, las clases medias urbanas y sectores importantes de profesionistas e intelectuales forman un bloque de apoyo a un régimen estatal integrado por una burocracia profesional, que tiene el consenso de los grupos dominantes, cuya conducción se sustenta en un liderazgo que cuenta con un fuerte poder personal y que asume conscientemente ante el pueblo la defensa de la nación, de los que menos tienen, etc.; pero que, estructuralmente parece estar produciendo el acrecentamiento y consolidación de los poderes económicos prevalecientes. La complejidad de la situación internacional y las contradicciones al interior de la sociedad civil en una situación de crisis y deterioro sociales, están exigiendo la conformación de un régimen político con pretensiones democráticas serias, que deberá implantar diversos progra- �616 RICARDO C. VILLARREAL ARRAMBIDE mas para apoyar a las masas, programas que se irán ajustando dependiendo del grado de radicalización de éstas por un lado, y por el otro, del nivel de presión de los grupos económicos. Lo anterior pone de relieve, que en los grupos populares se está desarrollando un proceso de radicalización política, que si bien, en la mayoría de los casos está siendo controlado, parece estar rebasando las simples reivindicaciones económicas, tendiendo a crear organizaciones políticas independientes, lo cual varía los tipos de relaciones y el nivel de sus contradicciones. De la flexibilidad y efectividad de las medidas adoptadas, sobre todo por los grupos dirigentes de la administración pública, dependerá la probabilidad de evitar una política que podría desarrollar tendencias fuertemente autoritarias. Cambio Social: Conflicto e Integración El modelo de conflicto de clases planteado por Marx, corresponde a un particular tipo de situaciones conflictuales que hacen referencia a las diversas relaciones que diferentes conjuntos o grupos sociales tienen · con los medios de producción. Estas relaciones conforman el conflicto fundamental alrededor del cual, según Marx, se desarrolla el conjunto de la sociedad. Marx se interesa fundamentalmente por aquella situación en que las relaciones sociales de producción crean un mercado libre de trabajo y los propietarios de los medios de producción compran la fuerza de trabajo a los no propietarios. Esto, a su vez, conduce a una polarización de la sociedad en dos grupos antagónicos: la burguesía y el proletariado. Uno de estos dos grupos en conflicto -la burguesía en el caso del capitalismo-- dominará la sociedad. Las instituciones que sirven a los intereses de este grupo serán consideradas como propias del sistema social en su conjunto. Los miembros de este grupo pretenderán por todos los medios posibles que su sistema de propiedad y el poder que sustentan son las instituciones legítimas de la sociedad. Sin embargo, el grupo dominado se opondrá a esta pretensión de legitimidad e intentará limitar el poder -<le acuerdo con este modelo el fin último sería destruirlo-- de la clase dominante. Tratará entonces establecer su propio sistema político y desarrollará nuevos aparatos económicos, jurídicos, educacionales, etc., con los cuales intentará conformar un nuevo patrón de legitimidad. Al parecer, el modelo marxista del conflicto de clases resultó insuficiente, a mi juicio, por tres razones: primero, porque la realidad ha REFLEXIONES SOBRE CULTURA POLÍTICA Y DEMOCRACIA 617 mos1:ado que los conflictos entre la burguesía y el proletariado no necesariamente han conducido a una destrucción violenta del orden existente, este es, desde luego, un juicio expost sino que, en muchos casos h~ tenido cabida un margen de negociación que, aunque muchos 1~ rueguen, ha minimizado los conflictos. En segundo lugar, específicamente para el caso latinoamericano, la existencia en muchos países de una, masa c~mpesina _co,nside~able es un elemento importante que la teona_ mamsta desetudo o srmplemente ignoró. Finalmente, porque descwda los elementos normativos y valorativos que, muchas veces, a des~echo d~ la~ condiciones objetivas, orientan la acción de los grupos sociales hacia diversos objetivos y en distintas direcciones. Yo, creo que, t:1nto para los países latinoamericanos como para la mayona de las_ ~oc1edades, un modelo conflictual que explique los procesos de estabilidad y de cambio es definitivamente indispensable. Sin embargo, este modelo conflictual debe ofrecer las posibilidades de entender y explicar situaciones no previstas o inherentes a las condiciones específicas de distintas sociedades; cosa que no nos ofrece cabalmente el modelo marxista. En principio, para demostrar la pertinencia de un modelo conflictual, señalamos esquemáticamente los principios del modelo funcional planteado por Parsons indicando por qué no lo consideramos adecuado. Posteriormente, señalaremos algunos elementos del modelo de Dahrendorf y luego el modelo conflictual de Coser para tratar de establecer algunos lineamientos generales de un modelo conflictual que pueda ser aplicable a una realidad concreta. La teoría funcionalista es una teoría de la integración social, de acuerdo con sus postulados: 2 1). Toda sociedad es una configuración relativamente persistente de elementos. Toda sociedad es una configuración bien integrada de elementos. Todo elemento de una sociedad contribuye a su funcionamiento. Toda sociedad descansa en el consenso de sus miembros. 2) 3) 4) Es claro que una teoría de este tipo, difícilmente puede proporcionarnos un modelo adecuado del cambio social. Y es que el interés de los funcionalistas es mostrar por qué las cosas son como son y son de . 2 _Parsons Talcott, "Una teoría funcional del cambio." En Etzioni (Ed) Los cam- bios socrales. Ecl. F.C.E., México 1968. pp. 86-96. �618 RICARDO C. VILLARREAL ARRAMBIDE REFLEXIONES SOBRE CULTURA POLÍTICA Y DEMOCRACIA una u otra forma porque así lo requieren las necesidades del sistema, y puesto que los sistemas sociales son estables, cualquier proble~a _q~e surja es simplemente una disfunción que, al final de cue~~s, sera as~lada por el mismo sistema. J?e. tal manera que la ~ues~~n del camb1? sólo se plantea como un crecmuento o como una s1tuac1~n- de deseqwlibrio momentáneo, pero siempre tendiente al estableclllllento de un nuevo equilibrio. Los cambios que realmente ocurren en una socied~d tratan de ser explicados como una adaptación del sistema al medio ambiente: contacto cultural, cambio tecnológico, etc. Sin embargo, el problema que no puede solucionar el funcionalismo, es el de explicar el cambio que se produce al interior del propio sistema. Dahrendorf, por otro lado, con un enfoque más general, indica que los conflictos, más bien, se dan entre los que poseen autoridad y los que no la poseen, lo que implica que pueden darse. de?t~o de cualquier institución. Su modelo contiene los siguientes pnnc1p1os, totalmente contrarios a los del modelo funcional:3 a) Toda sociedad está sometida a cambio en todo momento. b) Toda sociedad experimenta en todo momento conflictos sociales. c) Todo elemento de una sociedad contribuye a su cambio. d) Toda sociedad descansa sobre la coacción que algunos de sus individuos ejercen sobre otros. Lo anterior implica, como pensaba Max Weber, la probabilidad ~entro de una relación social de imponer la propia voluntad a los demas, independientemente de toda resistencia o, en el mejor de los casos, como en el estado moderno, la probabilidad de que la coacción sea aceptada "libremente" por los que la padecen. Con respecto al modelo de Coser, éste se distingue entre:4 a) Conflictos que no trascienden las normas básicas sobre las cuales se funda una relación social. b) Conflictos que sí trascienden las normas básicas que legitiman el orden prevaleciente. 619 Haciendo énfasis sobre el primer punto señala que: 1) El mismo sistema social contiene una prote~ción contra el conflicto: la tolerancia e institucionalización del conflicto. 2) El conflicto social es un mecanismo para el ajuste de normas adecuadas a nuevas condiciones; puede, por lo tanto, ser un elemento renovador de la sociedad. 3) La destructividad de los conflictos depende de la intensidad de la interacción y de la participación personal de los miembros. 4) Un contrincante en determinada situación conflictual puede ser un aliado en otra. Esto asegura la solidaridad social. En general, ambos -Coser y Dahrendorf- no niegan la posibilidad extrema de la confrontación violenta; sin embargo, insisten en que los conflictos no necesariamente deben de ser destructivos. De lo anterior podemos extraer algunas conclusiones: 1) La organización de una sociedad implica situaciones conflictua- 2) 3) 4) 5) les. Estas pueden ubicarse entre los extremos de la negociación pacífica y la violencia declarada. Esta situación tiende a crear no un clima de unidad sino una sociedad con una pluralidad de intereses. Siempre el conflicto supondrá una situación de asimetría, donde uno de los grupos surgirá como dominante. Una serie de factores pueden modificar las relaciones de poder existentes dentro de la sociedad. Una modificación en las relaciones de poder puede no conducir a un cambio total, sino al compromiso y la reforma. Lo que sugiere lo anterior es, solamente, la necesidad de incluir dentro de un modelo teórico, la mayor cantidad de situaciones concretamente posibles si realmente pretende ser explicativo. Sistema Político y Estabilidad La estabilidad de un sistema político depende del tipo -y grado de orden Dahrendorf R. "Hacia una teoría del conflicto social", En Etzioni, Ed. L.is cat11biossociales. Ed. F.C.E., México 1968. pp. 97-107. _ . 4 Coser Lewís, "La terminación del conflicto". En Etzioni (Ed). Los can,bzos soeza/es, Ed. F.C.E., México 1968. pp. 419-423. 3 prevaleciente en la conducta de los grupos existentes que conforman la sociedad. Los sistemas tradicionales, por ejemplo, poseen un alto grado de estabilidad, sin embargo, las posibilidades de d~sarrollo están limitadas por la misma tradición. En cambio, en una sociedad en proceso de �620 RICARDO C. VILLARREAL ARRAMBIDE modernización que enfrenta la necesidad de movilizar un amplio apoyo para las actividades políticas y para la sustentación del desarrollo económico, la flexibilidad del sistema, sobre todo en términos de participación, tiene suma importancia. Sin embargo, cuando las condiciones socioeconómicas se encuentran en un período de descomposición es que los partidos políticos tienen la posibilidad de ofrecer soluciones políticas distintas a las de los patrones predominantes; durante estos períodos pueden más fácilmente atraer adherentes. Existen cuatro tipos de problemas en términos generales que pueden constituir un desafío para la estabilidad del sistema político: 1) Elproblema de la construcción de la Nación. Que se relaciona con los aspectos culturales del desarrollo político; el proceso por el cual la población transfiere su lealtad y compromiso a un sistema político central. 2) Elproblema de la construcción del Estado. Que se produce cuando la élite política crea nuevas estructuras para organizar la sociedad con el fin de reglamentar la conducta y extraer el máximo provecho de sus recursos. 3) El problema de la participación. Que se relaciona con el rápido incremento de las exigencias de participación en el proceso de decisión política por parte de los diversos grupos y estratos de la sociedad. 4) El problema de la distribución. Que se relaciona con un aumento en el volumen e intensidad de las demandas que requieren que el sistema político controle o modifique la distribución de los recursos existentes. Específicamente, con respecto a los problemas de la participación y la distribución, la estabilidad de un sistema político depende: 1) De la naturaleza de los problemas que debe enfrentar. Para el caso de los países en desarrollo, como el nuestro, la gran cantidad de demandas sobre el mejoramiento económico, participación, unidad nacional, etc. se precipitan sobre el sistema al unísono y en forma inmediata; lo que hace muy difícil su solución, constituyendo así elementos de inestabilidad. 2) De los recursos que posee el sistema para implementar su capacidad de respuesta en un período determinado. 3) De las transformaciones experimentadas por otros sistemas (económico, social, religioso, internacional, etc.). La capacidad REFLEXIONES SOBRE CULTURA POLÍTICA Y DEMOCRACIA 621 del sistema político de hacer frente a diferentes presiones es influida, en cierta medida, por las demandas_ y capacidades de otros sistemas. 4) Del esquema de funcionamiento del sistema. Algunos sistemas están mejor integrados para el cambio y la adaptación; un sistema que cuenta con una burocracia diferenciada y eficiente puede adaptar las demandas a su capacidad de respuesta más fácilmente que otros sistemas menos diferenciados. 5) De la respuesta de las élites políticas a los requerimientos del sistema que, en muchos casos, puede ser un elemento de intensificación de las presiones y los conflictos que se desembocan en procedimientos violentos, ya que no se de la respuesta en el momento oportuno: los conflictos que se han producido en nuestro país en este año de 2006 son un claro ejemplo de ello. Partidos y Cambio Político Los partidos políticos, aunque no siempre son la estructura más importante dentro de los sistemas políticos, en general son considerados como una estructura especializada que realiza la combinación de intereses, esto es, la función de convertir las demandas en alternativas de política general. Los partidos políticos, junto con la burocracia de la administración pública y los sindicatos constituyen las entidades que comúnmente desempeñan una labor de mediación. Representan un vínculo directo entre los diversos grupos de interés y las autoridades responsables de las decisiones. Pueden, por lo tanto, articular los intereses de los diferentes grupos o estratos de la sociedad. La eficacia de estas combinaciones y articulaciones, que afectará la estabilidad del sistema político, dependerá del tipo específico del sistema partidario. P_or un lado, puede tender a mantener las pautas de comportamiento vigentes, o por el otro, en algunos casos a iniciar un cambio importante en l?s ~atrones políticos existentes. En este último sentido, la política part1dana puede ayudar a desarrollar la cultura política de los actores sociales en sus orientaciones cognitiva, afectiva y evaluativa. Esto tiene importancia sobre todo en los procesos de socialización y comunicació?. Gracias a la actividad partidaria el empleado, el obrero, el empresano, etc., pueden descubrir los mecanismos necesarios para plantear sus demandas y conocer aspectos de la sociedad que desconocen en su vida cotidiana. Asimismo, esta actividad -en la dimensión afectiva~uede desarrollar el sentido de lealtad e identificación entre los partidanos y sus élites. Finalmente, en términos evaluativos, el partido puede �622 RICARDO C. VILLARREALARRAMBIDE proporcionar los criterios y fines con los cuales medir las realidades políticas y económicas existentes; lo cual es fundamental para adquirir la conciencia del papel que puede cumplir como agente del cambio social. Cabe sin embargo señalar que las élites políticas de México y de los países de América Latina, al parecer, no han concebido la democracia representativa como un "ideal" -en el sentido de los movimientos independentistas y de reforma del siglo pasado-, sino que ha sido percibida, en muchos casos, como una ideología conservadora, como un instrumento tendiente al mantenimiento de formas tradicionales y obsoletas de dominación. La Responsabilidad Social del Estad.o Cada vez más, es evidente que el proceso de desarrollo nacional exige una mayor racionalidad en la acción económica y social, que incorpore métodos, procedimientos y técnicas modernas acordes con la transformación mundial contemporánea. Exige también, una nueva actitud ante los valores y formas de comportamiento tradicionales en las diversas actividades de la vida comunitaria. Es necesario entonces: • • • • En la política, luchar porque se amplíe la participación y representación de las nuevas fuerzas sociales que la industrialización y el crecimiento urbano han puesto en escena. En la economía, superar las resistencias a los cambios tecnológicos y a la participación de las empresas en nuevas actividades a través de formas de propiedad y de gestión innovadoras. En la educación, pugnar por una enseñanza funcional y técnica que, sin descuidar al ser humano, se base en la extensión y aplicación sistemática de la actitud y el pensamiento científicos para conocer y transformar la realidad. En el Estado, una intervención menos asfixiante y burocrática que no obstaculice la libertad y creatividad de los particulares. Sin embargo, esta tensión entre lo tradicional y lo moderno, está produciendo a la vez, una propagación inarticulada del progreso técnico y un impacto desigual e injusto en el sistema de estratificación social, que sigue demandando la participación del Estado, pero de un Estado que equilibre la situación cumpliendo eficazmente con las responsabilidades sociales de su competencia. REFLEXIONES SOBRE CULTURA POLÍTICA Y DEMOCRACIA 623 Alimentación, salud, educación, vivienda, cultura, etc., siguen siendo en nuestro país, ~ecesidades básicas de grandes grupos de población que es urgente sansfacer cuando menos con rrúnimos de bienestar. Con los altos precios del petróleo, las divisas internacionales más grandes de nuestra historia y ante una situación económica internacional compleja e inestable, seguimos enfrentando el mismo reto: crecer y moderruzarnos. Ahora, seguramente estaremos en mejores condiciones pero, ¿en dónde se fincará el desarrollo económico sustentable? El programa contra la inflación ha tenido resultados aceptables, pero a costa de un considerable deterioro del salario y del nivel de vida de 1a población. ¿Cómo reiniciar la dinámica del crecimiento y reintegrar al pueblo las pérdidas acumuladas durante más de veinte años de crisis? Así, la tarea de los próximos años deberá consistir en alentar la eficacia ~ productividad que caracterizan un proceso de modernización, pero sm menoscabo para las capas mayoritarias de la población: el reto será conciliar la competitividad con la justicia social, si queremos construir un México mejor para todos. Consenso Social: ¿Una Utopía? Todo intento de participación en cualquier ámbito de la vida humana es en sí mismo valioso; pero, si realmente pretende incidir en cuestiones importantes, requiere de un espíritu de cooperación que involucre a todos los interesados, con el propósito de alcanzar beneficios comunes. Analizar, debatir, participar... no sólo significa pugnar por abrir nuevos y más amplios espacios legítimos de libertad, significa también, buscar nuevas formas de relación que no se sustenten, ni en la obediencia y sumisión incondicionales, ni en su extremo contrario: el anarquismo estéril. El consenso social, como núcleo básico de la interacción humana rechaza, tanto la aceptación irreflexiva y acrítica del orden imperante, como la exclusión partidista y unilateral de toda propuesta que no sea la nuestra. _Las oposiciones y los contrastes, son situaciones objetivas en las que se mserta nuestra vida cotidiana. Somos seres· humanos disímiles y sin embargo, poseemos un conjunto básico de sentimientos, aspiraciones y valores que compartimos con los demás. Lo que nuestra personalidad �624 RICARDO C. VILLARREAL ARRAMBIDE REFLEXIONES SOBRE CULTURA POLÍTICA Y DEMOCRACIA 625 tiene de singular y propio se sustenta, precisamente en la vinculación con el grupo, que es el espacio que posibilita el lenguaje y la comunicación que, a su vez, permite el entendimiento y la comprensión del otro, no como un ser ajeno que se opone, sino como igual y distinto al mismo tiempo. Nos solidarizamos porque somos semejantes, pero también, porque siendo diferentes nos necesitamos y complementamos. ?vfARX y ENGELS, Ma11íjiesto del Partido Co11111nista, Ed. Progreso, Moscú, 1972. La diferenciación funcional que exige el desarrollo de la vida social, económica y política de una comunidad debe servir no sólo para confrontar, sino para unir las voluntades en torno a un propósito común, donde la participación y el trabajo de cada uno -de acuerdo con sus capacidades y limitaciones-, asegure para todos, el acceso a una vida digna y provechosa. PARSONS, T. Una Teoria Funcional del Cambio, En Etzioni (ed.) "Los Cambios Sociales", Ed. F.C.E. México, 1968. En esta encrucijada, ante proyectos de país diferentes, antagónicos incluso, entre la ética de la convicción y la ética de la responsabilidad, ¿podremos fortalecer, por un lado, las actitudes que destacan la importancia de la independencia, la espontaneidad y la libertad creadoras, y por el otro, la consolidación de valores que promueyan el diálogo y, junto con éste, la tolerancia y el respeto a los demás?. Este es el reto. WEBER, Max, Escritos políticos. Ed. Folios, México, 1982. Bibliografía BOBBIO, Norberto. Elfuturo de la democracia. Ed. F.C.E. México, 1986. COSER, L. Las Funciones del Conflicto Social, Ed. FCE. México, 1965. DAHRENDORF, R. Hacia una Teoría del Conflicto Social en Etzioni Ed. "Los cambios sociales", Ed. F.C.E., México 1968. ETZIONI, E. (Ed) Los cambios sociales Ed. F.C.E., México, 1968. FERNÁND EZ SANTILLÁN J. (Comp.) Norberto Bobbio: Elfilósofa J la política. Ed. F.C.E., México, 2002. GRAMSCI, Antonio. 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Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2006 Número Número de la revista 33 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 2006, No 33, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2006 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017365 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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