https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5447/HUMANITAS._2006._Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf 0626004ffe792b06425aff1914551067 PDF Text Text 790 FRANCISCO V ALDÉS TREVIÑO No debe olvidarse lo trascendente que ha sucedido en nuestro pasado colectivo. Ello representa la parte más importante de la historia de Nuevo León que constituye un verdadero patrimonio para nuestro Estado. En ese patrimonio se cuenta, entre lo más valioso y apreciable, el pensamiento y la obra de Raúl Rangel Frías. QUINTA SECCIÓN RESEÑAS y COMENTARIOS �DEL PODER POLÍTICO AL AMOR AL MUNDO DORA ElVIRA GARCÍA GONZÁLEZ EDITORIAL PORRÚ.A/ TECNOLÓGICO DE MONTERREY, MÉXICO, 2005 J acob Buganza Torio. Tecnológico de Monterrey jbuganza@itesm.mx D espués de leer las páginas del libro Del poder político al atnor al mundo de la doctora Dora Elvira García González, puede constatarse lo necesario que es para el ser humano pensar. Pero no se habla de un pensamiento a la ligera, sino de un pensamiento realmente concienzudo y serio, auténtico (p. 91), que debe realizarse con los otros. El camino que marca García González es, al parecer, el siguiente: 1. el que piensa llega a enjuiciar (aquí García González utiliza como apoyo el pensamiento de Kant y su concepto de la "facultad del juicio"); 2. en ese enjuiciamiento se aplica la phró11esis o prudencia aristotélica, la cual implica una crítica a los modelos, paradigmas o creencias, es decir, habrá que ver cuáles han de seguirse y cuales no mediante un enjuiciamiento de su bondad o maldad. Ahora bien, 3. esa aplicación phronética debe darse en el "espacio público" mediante lo que Kant denominaba la "mentalidad agrandada" o se11s11s comt111111is que permite percibir el mundo de una manera diferente a la percepción individual (¿individualista?), pues permite ver un mundo que se comparte con los otros. Ahí, la doctora García González introduce la categoría "razonable" que retoma de John Rawls 4. pues el sujeto razonable tiene conciencia de que se encuentra en un mundo con otros, y que debe buscar soluciones que no los excluyan. Es decir, el sujeto razonable hace un uso público de la �794 JACOS BUGANZA TORIO DEL PODER POLÍTICO AL AMOR AL MUNDO, DORA ELVIRA GARCÍA GONZÁLEZ razón (como quería Kant), en cuanto que hay apertura o pluralismo hacia los otros, hacia la reciprocidad. rica de las habilidades humanas mentales (p. 71 ). Dice García González comentando a Arendt: Trataré de comentar los puntos anteriormente enunciados, sin hacerlo con la profundidad y exhaustividad con que la autora lo hace. El primer punto es el del pensar. Y para ello, García González, siguiendo a Arendt, sigue el caso Eichmann, un teniente coronel de la SS nazi, enjuiciado en 1961. Para Arendt, las respuestas que Eichmann brinda cuando se le enjuicia evidencian la falta de haber pensado acerca de sus acciones. Simplemente las realizó y punto. No se detuvo a reflexionar sobre ellas, y mucho menos a juzgar la bondad o maldad de aquéllas. Se notaba una falta de reflexión y conciencia sobre lo que hacía. "El responsable era totalmente corriente, del montón, ni demoníaco no monstruoso, simplemente banal. No había en él ningún signo de convicciones o de fines ideológicos ni de motivaciones especialmente malignas, de ahí que esa manera de actuar no fuera estupidez, sino más bien una falta de reflexión suplida tan sólo con el lenguaje esteriotipado" (p. 64). Por lo tanto, como el enjuiciar es un momento o un aspecto del pensar, y dado que Eichmann no pensaba, luego no enjuiciaba. Por ello Arendt, en La vida del Espírit11, recurre a la figura de Sócrates como aquel que "despierta a las personas". De hecho, García González documenta que Arendt menciona que Sócrates tiene tres apodos. El primero es "tábano", pues aguijonea incitando a la reflexión y al examen crítico; el segundo es "comadrona", el mote más famoso, pues hacía que la gente sacara sus propias opiniones, muchas veces observando que éstas no eran más que malformaciones y prejuicios; el tercero era "torpedo", por asemejarse al pez que paraliza y entumece por contacto al lograr contagiar a los demás con sólo tocarlos (p. 67). Sócrates es el paradigma del que piensa, del que reflexiona y critica. Es importante recordarlo porque si no se cae en el extremo de no pensar sobre lo que se hace, sobre nuestras acciones, como es el caso de Eichmann. Se hace patente la necesidad, a partir del párrafo anterior, comentar algunos aspectos acerca del juicio. En primer lugar, el juicio es algo que une, que vincula. Se le atribuye un predicado a un sujeto, en su forma más simple; este enjuiciamiento sirve para reflexionar acerca de nuestras acciones, por ejemplo "(x) acción es buena". En segundo lugar, y desde un punto de vista político, "la facultad del juicio" es la más poli- 795 La habilidad de juzgar y distinguir lo bueno de lo malo, o lo bello de lo feo, puede ser vital en ciertos momentos, cuando ciertos chips se caen, de ese modo, puede prevenir catástrofes gracias a su posibilidad de construir lo nuevo e iniciar nuevamente hacia delante (p. 67). Y como el juicio se está calificando como una facultad, luego puede irse desarrollando poco a poco. Puede incluso, desde el punto de vista aristotélico, volverse un hábito, y si se desarrolla de manera buena, entonces se vuelve una virtud. Alú es donde entra la phrónesis, que es la virtud de la prudencia aristotélica, que en parte es teórica y en parte práctica. Busca en los principios universales una aplicación para los casos concretos, pero también permite criticar algunos principios distorsionados para reexaminados y reanimarlos o desecharlos. Va de lo particular a lo universal y de lo universal a lo particular (p. 89). El objeto de esto, al parecer, para Dora Elvira García, es no seguir criterios o paradigmas de manera categórica sin haber reflexionado y juzgado, previamente, sobre ellos. Esta reflexión debe implicar, al ser un puente entre lo universal y lo particular, una visión agrandada, como la llamaba Kant. Dice García González: La mentalidad agrandada en la que se apoya el juicio no puede funcionar en aislamiento o soledad, requiere la presencia de otros en "cuyo lugar debe pensar", debiendo tomar en consideración los puntos de vista de los demás, para así poder "entrar en acción", al iniciar obras humanas comparadas (p. 75). Es un juicio en el que se comparte el mundo con los demás. Mediante esa comunidad, mediante ese sens11s co111n11mis, se percibe al mundo con los otros. De esa manera, el sujeto de desmasifica, y ve a los otros como sujetos igual a él, pues tiene una mentalidad agrandada que le permite ponerse en el lugar de aquéllos. Y aqui vuelve a entrar el concepto de "pensar", pues esta actividad nos prepara para enfrentar nuestras decisiones y, consecuentemente, nuestras acciones (p. 92). Por ello, y en suma, lo que propone Dora Elvira es lo siguiente: El hecho de no pensar significa no llevar a cabo el dialogo silencioso y solitario, no regresar nunca a casa ru someter las cosas a examen (...)desconoce la relación entre sí consigo mismo, no le preocupará en absoluto contradecirse a sí mismo, y esto sigoifica que nunca será capaz de dar cuenta de lo que dice y hace. �796 JACOS BUGANZA TORIO Ese diálogo es necesario para la vida; una auténtica vida humana necesita de ese diálogo interior. Ese pensar tiene una doble importancia, a sugerencia de García González. De hecho, en otro trabajo, esta filósofa ha dicho lo siguiente: La ausencia de pensamiento crítico -tan común en nuestros díasconlleva incapacidad para ponerse en el lugar de los demás, así como la ineptitud para observarse a sí mismo, ya que el pensar siempre se inclina de un modo proyectivo hacia los demás y a la vez se presenta reflexivo hacia sí mismo (Dora Elvira García, Hermenéutica analógica y sociedad, Torres Asociados, México, 2005, p. 64). En esto radica, pues, la necesidad de pensar. A LA FERIA CON ONG Lle. María Isadora Montelongo Luna Facultad de Filosofía y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León E n el presente trabajo, se aplican técnicas de la oralidad, basándose en los refranes explícitos de la obra, que presentan, a su vez, algunas de las historias que integran la obra de La Feria de Juan José Arreola, encontrando en ello, aquella búsqueda de la naturalidad y el desenmascaramiento de la doble moral en la obra del escritor. Es decir, como se observó con el libro de Oralidad Y Escritura de Walter Ong, así como en los diferentes ensayos que antóloga el Colegio de Michoacán en 1990; donde la escritura es el sistema secundario del habla y en la época del romanticismo se concebía como una perversión de toda oralidad, ánima a aplicar esas técnicas de la oralidad, en especial con el refrán, pues es así que se descubre esa doble moral en el individuo; o sea, el refrán destapa esa doble moralidad, que a se trata a manera breve en el presente texto; ya que nos introdujimos como asunto primordial a la tarea de explicar la oralidad y sus elementos aplicados en la obra La Feria de Juan José Arreola. A La Feria con Ong Es más que el alboroto de la gei:ite, los juegos mecánicos, los dulces, los garampiñados, los algodones de azúcar, mujeres gordas comiendo antojitos mexicanos, juegos de lotería, discursos de autoridades �798 MARÍA ISADORA MONTELONGO LUNA municipales, lecturas de poesía en las tertulias, luces, fuegos artificiales, desgracias naturales, niños corriendo, prostitutas bailando en los bares, familias conviviendo, después de misa y de la celebración del día del Santo Patrono, lo que leemos e imaginamos de La Feria de Juan José Arreola: Yo fe dije a mi mf!ier que no más fe echara dinero alpuerquito, al.ftn que es para la feria y todos la vamos a disfmtar. (Amola 1977: 67) Son las minihistorias, el aglutinamiento de hechos, situaciones, individuos, voces, personajes que aportan, a pesar de aquella disyuntiva entre tradición-modernidad, una oralidad que nos habla de todo y de nada, en ese estilo de la obra hecha por relatos cortos, dichos por una pluralidad de voces, un aspecto natural que desprende la comunicación oral, la cual despierta nuestro interés por asomarnos un poco en ese tema (oralidad) dentro de la obra. Donde tales técnicas de la oralidad propuestas por Ong nos pueden ayudar a desenmascarar hasta la doble moral de un pueblo como el de Zapotlán: -La mera verdad, yo no sé para qué mi mamá me dejó casar con todo lo delicada que es. Desde el día de la boda no hubo noche que nos dejara en paz ... (Arreola, 1977: 76); -¿Ha visto usted semejante cosa? Este hombre que parecía tan seno, alli lo tiene usted de la ceca a la meca, cargándole el tambache de menjurjes y de versos in.morales a esa sinvergüenza. (Arreola, 1977: 123) Y de Lenguas, ciertamente como apunta la de Walter J. Ong en su libro Oralidad Y Escritura, primero tuvo que ser el texto hablado y después el texto escrito; es decir, todos los textos escritos tiene que estar relacionados de alguna manera, directa o indirectamente, con el mundo del sonido, el ambiente natural del lenguaje, para transmitir sus significados. (Ong, 1987:17), con ello el autor nos introduce a la importancia que tiene el habla oral y el texto oral y que nos ayuda a señalar en la obra de Arreola. No sólo Ong, sino también Saussure, consideró tal importancia de la tradición oral, y cabe decir que no menospreciaba el texto oral ante el texto escrito, más bien, se quejaba del predominio de la escritura sobre la oralidad: ... La palabra escrita (decía a sus discípulos) se mezcla tan íntimamente a la palabra hablada de que es imagen, que acaba por usurparle el papel principal, y se llega a dar a la representación del signo vocal tanta importancia como a este signo mismo. Es como si creyera que, para conocer a alguien, es mejor mirar su fotografia que su cara. (Revueltas y Pérez, 1992: 13) A LA FERIA CON ÜNG 799 Ante estas dos concepciones, la primera que nos muestra Ong, donde el texto hablado es la base del texto escrito, y la segunda de Saussure, donde el texto hablado es esencial para el texto escrito. Nos encontramos ante la coincidencia de la importancia de la acción comunicativa del habla y del texto oral en el texto escrito; sin embargo, la escritura o literatura escrita olvida algo, su base oral, pues, podemos llamar a la escritura un ''sistema semndario de modelo': que depende de un sistema anterior: la lengua hablada ... la expresión oral es capaz de existir, y casi siempre ha existido, sin ninguna escritura en abso/11to, empero, 1111nca ha habido escritura sin oralidad.(Ong, 1987: 18); hay que señalar que la escritura contribuye con la permanencia a través del tiempo, simplemente ayudado de una materia soporte , un ejemplo de ello son los papiros del Antiguo Egipto o Los Códices de los Aztecas, entre otros. Pero, leer tm texto quiere decir convertirlo en sonidos, en voz alta o en la imaginación, sílaba por sílaba en la lectura o a grandes rasgos en la rápida, acostt1mbrada en fas culturas altamente tecnológicas. La escritura nunca puede prescindir de la oralidad. (Ong, 1987: 17) Por tanto, podemos tener el texto, que ha perdurado a través del tiempo en una materia soporte; no obstante, sino se ha mantenido viva la lengua oral, para leer tales textos, será casi imposible llegar a descifrarlos. Entonces, nos queda clara la importancia de la lengua oral. Sin embargo, nos preguntamos, ¿Existe un texto escrito oralmente, o bien, hay literatura oral? Definitivamente tenemos que admitir que la oralidad está plasmada en la escritura, aunque, no es necesario que se transcriba el habla cotidiana para crear una literatura oral, sino que, se puede recrear o mimetizar en el texto escrito. Para responder la pregunta anterior, tendremos que nombrar al máximo y conocido ejemplo de la oralidad en la literatura o un tipo de literatura oral, el cual es la [fiada y la Odisea, recolectada y editada por los Alejandrinos, fue Zenódoto, quien editó a Homero y la Teogonía de Hesíodo (Kroll, 1953: 33), en donde se encuentran localizadas técnicas propias de la oralidad, así como vemos también la literatura medieval, que con el Beowulf, escrito tres siglos más tarde de su aparición (Beowulf, 1994: 7), nos muestra también aquellas técnicas que consideramos orales, y no olvidemos, tantas y tantas leyendas del México Prehispánico, que fueron transmitidas oralmente y después fueron traducidas por Faustino Chimalpopoca Gaficia en forma de verso, tiempo después, por José Joaquín Pesado (Frías, 1999: IX), y que consideramos como la literatura prehispánica; además de esos refranes de origen popular, �800 A LA FERIA CON ÜNG MARÍA ISADORA MONTELONGO LUNA que si bien, no son considerados literatura, los encontramos como la herencia paremiológica española o indomexicana, como menciona Herón Pérez, y, sin lugar a dudas, nos muestran aquellas técnicas de la oralidad, donde Herón Pérez, dke: cuando a mitad del siglo XVI se traducen al español los Apotegt11ata de Erasmo se desencadena en España una fiebre paremiológica; es decir, que si los refranes, nos son considerados literatura, si podemos observar que vienen de la influencia de un humanista francés, quien se dedicó al estudio y la enseñanza, el cual nos aporta importantes téxtos literarios como El blogio de la Locura. Ahora bien, después de ver que hay indicios de literatura oral, y hemos comentado sobre técnicas de la oralidad, nos corresponde señalarlas, según, Walter Ong: 1~n una cultura oral primaria, para resolver efica7.mente el problema de retener y recobrar el pensamiento cuidadosamente articulado, el proceso habrá de seguir las pautas mnemotécnicas formuladas para la pronta repetición oral. El pensarruento debe ong1narse según pautas equilibradas e intensamente rítmicas, con repeticiones o antítesis, alteraciones y asonancias, expresiones calificativas y de tipo formulario, marcos temáticos comunes (la asamblea, el banquete, el duelo, el ayudante del héroe, }' así sucesivamente), proverbios que todo mundo escuece constantemente, de manera que venga a la mente con facilidad, y que ellos mismos sean modelados para la retención y la pronta repetición, o con otra mnemotécnica ... Las necesidades mnemotécnicas determinan tncluso la sintaxis ... el ntmo ayuda a la memoria ... las fórmulas ayudan a aplicar el discurso rítm1co y también sirven de recurso mnemotécnico, por derecho propio, como expresiones fijas que circulan de boca en boca y de oído en oído ... (Ong, 1987: 41) En otras palabras, a través de las fórmulas de repetición; del ritmo, ya sea en el verso o en la prosa; de la repeticiones y calificativos (epítetos); y los proverbios, podemos encontrar que la literatura escrita también puede ser oral, o bien, como ya m·encionamos, que la literatura de tipo oral, no transcribe el habla cotidiana, sino que la recrea. En la novela La Feria del escritor mexicano Juan José Arreola, encontramos esta oralidad. Por lo que a continuación responderemos a la siguiente pregunta: ¿Dónde se encuentra la oralidad en La Feria? Ya habiendo visto los elementos o técnicas que sirvieron para crear una literatura oral, sólo es cuestión de resaltarla en la novela de Arreola, por tanto, la oralidad en La Feria, la encontramos en la polifonía, o bien, en la plurivocidad, términos de Bajtín, donde primero la narración nos muestra que hay muchas voces y no sólo una que mantiene la verdad del relato, sino 801 que, cada voz nos introduce en su contexto, en su -vida, en su verdad, considerando pues, la verdad como aquellas características del personaje y los sucesos en su vida. El niño que constantemente se va a confesar, es un primer ejemplo de esto dicho anteriormente, en donde percatamos esa repetición de la frase: Me acuso padre de que... (Arreola, 1977: 39), que nos da el aviso de quién es el person~je q~ien habla, puede parecernos confuso al leerlo por todo el aglutrnanuento de Yoces, sin embargo, la edición de la obra está dividida por pequeñas viñetas o figuras que anuncian el tema del pe~sonaje en turno. Otra fórmula de oralidad es el epíteto o I calificativo de ]11an Tepano, Pn111era I 7 ar~, que nos otorga para no olvidar las cualidades que representa el personaje, en este caso, su representación de todo un pueblo (primera vara y no segunda 0 tercera) y su deplorable situación, por causa de la ReYolución traicionada. Otro elemento que encontramos, son las canciones: I 7amos j11ntando virutas/ en casa del carpintero/ las cat11biamos por dinero/ J' nos vamos con las p .. . (Arreola, 1977: 39), o adivinanzas cantadas: Tmderete el petate, alzerete el camisón ... (Arreola, 1977: 15), en donde además de mostrarnos un elemento de la oralidad, donde la rima hace recordar fácilmente lo dicho, nos muestra esa especie de hilaridad que es propia del folclor mexicano2, o bien, en otro caso, la doble moral que se presenta constante en la mayoría de las Yoces de los personajes que apreciamos. ¿Por qué doble moral? Porque se mantiene oculto lo que se es, se calla lo que realmente se piensa, encubriendo así la naturalidad del propio ser ante los demás; o sea, se cubre esa naturalidad propia del individuo frente al otro, en este ejemplo, ante la figura de un eclesiástico que representa normas del bien convencional. También en la sintaxis encontramos esta influencia de la oralidad más bien, en la destrucción de la sintaxis como por ejemplo: Pero ella' me dijo Dios te perdone y me echó la bendición antes de irse. (Arreola, 1977: 38) Es decir, ante la ausencia de comas, dos puntos, etc., se logra aquel efecto de lectura corrida, donde nos damos cuenta que 1 Podemos recordar los epítetos que acompañan los nombres de los personajes en la lliada: Aquiles, el de los pies ligeros ... como un ejemplo análogo de lo que mencionamos con Juan Tepano, Primera Vara 2 Entendemos como folclor mexicano, aquellas costumbres, tradiciones, etc., del pueblo mexicano, en este ejemplo, hablamos de la picardía mextcana, es decir, el carácter travieso de un niño ante el sacerdote. �802 MARÍA ISADORA MONTELONGO LUNA A LA FERIA CON ÜNG nosotros al hablar no hablamos con puntuaciones propiamente dichas, sino que hablamos de corrido, como cuando decimos un chisme. Esta oralidad vemos que reside con más precisión en los refranes y dichos implícitos de la obra: Bueno, ya basta. Palo dado ni Dios lo quita. (Arreo/a: 1977: 71), Ese noviazg,o no me gusta, la mera ve~dad, cada oveja con su pareja (Arreo/a: 1977:9) ... Se me quedó grabado un _dzcho que le oí decir a uno de los mozos... "era como el gallo de tía Petroca, szn cola, pero cantador.. . (Amola: 1977:98); así como los explícitos; es decir, la mayoría de las historias constituye un refrán popular~ siendo estos los que determinan y señalan por su estructura moralizante aquello característico del comportamiento del ser humano o de un pueblo;. o sea; en las culturas orales, la lry misma está encen-ada en refranes y proverbios formulaicos que no representan meros adornos de la jurisprudencia, sino qu: ellos nlÍsmos constittfJen la ley. (Ong, 1987: 41), en este caso, lo que aqw vemos son aquellos refranes implícitos que hablan de una do_~le moral de la población de Zapotlán, Jalisco, de una revoluc1on traicionada, y de aquellos elementos constitutivos del ser humano, como la avaricia, la soberbia, el amor; etc. Pues, el conocimiento y las relaciones entre la oralidad y la escritura fomenta la reflexión sobre diversos aspectos de la condición humana ... (Ong, 1987: 11). Como un primer ejemplo de refrán3: Zapatero a tus zapatos, lo podemos alinear con la historia del zapatero, quien p~r apro~echar las tierras que se dejaron después de la Revoluc1on M~xtcana, compra en grandes hectáreas para dedicarse a la agricultor~, pensando en la suculenta remuneración; sin embargo, este personaje puede tener en su haber los conocimientos teóricos del proceso de la siembra, etc., pero no la práctica, por lo cual, cae en esconderse a sí rmsmo de lo que realmente es: un zapatero, quien conoce solamente el negocio de zapatos; o sea, no hay que. pretender realizar lo que no se sabe. Otro refrán que podemos 1~terpretar como tal dentro de otra minihistoria: El muerto alpozoy el vivo al gozo, el cual abarca la historia del Licenciado y la procesión del entierro, en donde aparece la doble moral. Los dolientes, en lugar de estar 3 El refrán es uno de los tipos textuales más antiguos. Acuñado como for~a póvilegiada de la más remota tradición oral, el re~~? se constituye en memona cultural, en seña de identidad y, desde luego, en tradicron pura, representando por un sistema textual cuyas vaóedades han ~doptado se~ los ti~mpos ~as cultura~, los nombres de proverbio, adagio, dicho, sentencia, refran, max.una, afoosmo, dicharacho y otros similares (Pérez, 1988:5) ! 803 completamente acongojados, esos conocidos que apreciaron en vida, al Licenciado, vemos que están ahogados, no en lágrimas precisamente, sino en alcohol: -vámonos echando la otra, al fin que ya pasó el entien-o y la vida tiene que seguir pde/ante (Arreola, 1977: 41); siguiendo con los refranes, tenemos aquel que se ajusta a la situación de los indios, que dice así: La ley de Caifás: alfregado, fregarlo más (Iturriaga, 1988: 37), donde tenemos, la voz de los indios campesinos que el único beneficio que tuvieron de la Revolución Mexicana, fue una traición: ... luego luego nos pusimos a reclamar, y para qué es más que la verdad, nos dieron la razón, pero no la tien-a ... de la Comunidad Indígena nadie se acuerda, y nosotros somos los meros interesados, los primeros dueños de la tierra ... (Arreola, 1977: 27). O bien, el recelo de don Fidencio quien fabrica velas, ante los ojos y manos de una posible clienta que pasa la uña del dedo gordo por todas las velas, reclama su suerte como mal vendedor, en donde apuntamos el siguiente refrán: Si no compran no magullen, retírense del huacal (Pérez: 1988: 277).Vemos, aquí, todavía un sentido de doble moral, ya que si vendes algún producto, te arriesgas a que lo toquen y no lo traten como a un objeto único y preciado; como lo indica el precio del comercio: Señor hace treinta años hago todas las velas de cera en elpueblo .. . y las gentes viene a preguntarme: ¡Son de cera líquida? Y les clavan las uñas.. . (Arreola, 1977: 108). Con lo anterior, leemos en el libro de Herón Pérez, Por El Refranero Mexicano, aquello que nos dice con respecto a la naturalidad del ser humano en la oralidad, que también la constituyen los refranes: Los refranes exclamativos atraviesan el refranero mexicano aportando la nota de lo popular sin demagogias, insinuando o sugiriendo, deslizando el sentido malicioso a través de la observación inocente. Exponen una gama variada de filosofías que tan pronto conducen al cinismo como descubren a un individuo sabio a fuerza de la experiencia cotidiana y las mañas humanas hechas en México. (Pérez, 1988: 295) Otro ejemplo, donde aparece precisamente ese descubrimiento del individuo o más bien el ocultamiento del ser, es en los hechos gue ' ' arroja las zona de tolerancia en Zapotlán .que intenta librarse de lo que se apunta como mala reputación, en este sentido, las prostitutas, que estaban desperdigas por todo el pueblo, pero ahora con la zona de tolerancia, cada que alguien que se dirija al rumbo de esta zona, será señalado, y es ahí, donde la doble moral hace su trabajo, porgue �804 MARÍA ISADORA MONTELONGO L UNA como dice el refrán a los que se quieren hacer pasar por hombres "decentes", pues, no lo son: J\to hq;· ql(e predicar l'igilia y comer came (Pérez, 1988: 251 ), porque como clicen las voces en La Feria: -Ahora, todo aq11el q11e z•aya por allí ya sabe a lo q11e l'a. Antes 11110 podía caer e11 fa tentació11, at1d11viera donde at1d1mera. - ¡C111da /ns pasos pecador, que no 1•ayat1 por el canm10 del 111al! (Arreola, 19 7 7: 75) Con los ejemplos anteriores, sólo quisimos aplicar las técnicas de la oralidad propuestas por Ong, además de presentar, como clirían por ahí, una probadita de dichos y refranes del pueblo mexicano, que ayudan a presentar la naturaleza viva del pensamiento, sin corrupción alguna, pues presenta la voz auténtica del hombre común; valiéndose de aquellas técnicas del habla oral u oralidad propuestas por Walter Ong y que permiten descubrir la "doble moral", que oscurece al individuo, en cuanto a su naturalidad, que es reflejada por su habla oral ) que descubren los refranes y dichos. LA FILOSOFÍA EN MÉXICO. UN ACERCAMIENTO A SU HISTORIA Dr. Alfonso Rangel Guerra Director del Centro de Estuclios Humanísticos Universidad ,\utónoma de i\/uevo León L a filosofía en México ha tenido a lo largo de los años, y de los siglos, una presencia que se remonta al tiempo inmecliato posterior a la conquista, cuando llegaron de España fray Alonso de la V era Cruz y otros pensadores. Más tarde, hubo también criollos que dejaron testimonio de su pensamiento y después se amplió el número de quienes participaron en este proceso de continuidad de las ideas y la fundamentación del pensamiento. Sin embargo y a pesar de esta larga presencia filosófica en México, poco se ha escrito de la historia de esta importante porción de la cultura nacional. La obra más reciente que se publicó en México sobre aspectos de historia de la filosofía en nuestro país la debemos a Antonio Zirión Quijano, cuya Historia de la fenommología en lvléxico se publicó por Red Utopía, A. C. Jitanjáfora, el año de 2003, en la ciudad de Morelia, M.1choacán. Ahora contamos con el libro de Gabriel Vargas Lozano, Esbozo de historia de la .ftlosojia en Mé.\ico (Siglo XX), coeclitado por CO NARTE y la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad 1\utóno ma de Nuevo León, en 2005. El título se complementa con la mención "··:Y otros msqyos', que por ser declicados todos a autores y obras correspondientes al campo de la filosofía en México, puede decirse que todo el volumen se declica a analizar el pensamiento filosófico en México. �806 ALFONSO RANGEL GUERRA El_ propio autor reconoce que la historia de la filosofía en México, y también en Latinoamérica, ha sido ignorada o relegada a un segundo término, problema presente a lo largo del tiempo. Es curioso que todavía hoy se presente esta circunstancia, a pesar de que la segunda mitad del siglo veinte haya sido uno de los momentos más ricos de la producción filosófica mexicana, precisamente después de la llegada de los filósofos del exilio español, que dieron un notable impulso a la filosofía en nuestro país: Joaquín Xirau, Eugenio Ímaz, Juan David García Bacca, Eduardo Nicol y sobre todo José Gaos, cuyos treinta años de vida en México estuvieron dedicados a enseñar y a escribir sobre filosofía, dejando un importante número de discípulos que continuaron su obra y enriquecieron notablemente el campo de las ideas filosóficas en nuestro país. Tal circunstancia nos obliga a reflexionar sobre esta situación, derivada, según el autor, del fenómeno del eurocentrismo, dominante en el pensamiento mundial; esto es, la visión universal de la historia entendida como un proceso conducido e impulsado por el pensamiento europeo como generador de ideas y de los sistemas filosóficos, más las acciones políticas y económicas dominantes. Gabriel Vargas recoge la afirmación del peruano Augusto Salazar Bondi, quien afirmó que lo que pasa en los países latinoamericanos es resultado del "carácter ondulatorio de nuestra reflexión", fenómeno consistente en la adhesión a las modas o tendencias procedentes del pensamiento europeo, que poco después de ser aceptadas son rechazadas, para después ser cambiadas por otros movimientos y escuelas igualmente europeos. Es interesante señalar en el libro de Gabriel Vargas, el acercamiento que se hace al movimiento positivista mexicano y su presencia en la vida pública y social de México, análisis con el que precisamente empieza su esbozo de historia de la filosofía en México en el siglo :XX. Quizá ninguna otra corriente de pensamiento como el positivismo adquirió tal fuerza en la concepción y operación de la vida mexicana en su conjunto, a partir de la influencia y vigor que esta corriente filosófica adquirió a partir de las orientaciones que impusieron a la educación mexicana, como visión y como interpretación de la vida y sus valores fundamentales. La Escuela Nacional Preparatoria, concebida y establecida a partir del positivismo asumido por Gabino Barreda, prevaleció como modelo educativo nacional de la enseñanza media por varios decenios y aun después de que la corriente literaria que la animó ya había pasado y prácticamente desaparecido de la escena social y política del país. LA FILOSOFÍA EN MÉXICO. UN ACERCAMIENTO A SU HISTORIA 807 Este e~bozo hist~rico de la filosofía en México se divide en dos part~s. La pnmera pamendo del positivismo, pasando por las figuras filosofica~ del Ateneo de la Juventud, Antonio Caso y José Vasconcelos, y despues Samuel Ramos, para ocuparse más adelante de los filósofos del exili~ español hasta la generación de los hiperiones. La segunda parte corruenza con el historicismo, impulsado por Eugenio Ímaz, Juan Roura Parella, José Gaos, Edmundo O'Gorman, Justino Fernández y Leopoldo Zea, ocupándose más delante de la polémica de Gaos y Nicol sobre el historicismo, y de la filosofía americanista a partir de Leopoldo Zea, y después de la filosofía analítica animada por Luis Villoro, Fernando Salmerón, Alejandro Rossi y la filosofía de la praxis de Adolfo Sánchez Vázquez, y el marxismo. En relación con la polémica entre Leopoldo Zea y Luis Villoro, afirma el autor que aquí se enfrentaron dos posturas antagónicas: la concepción historicista y la visión analítica. Gabriel Vargas propone una tercera opción, a partir del reconocimiento de tres sentidos referidos a la autenticidad: la autenticidad del individuo, la autenticidad de algunos problemas referidos a una cultura determinada y la autenticidad como sinónimo de originalidad. En esta segunda parte del esbozo de la historia de la filosofía en México, Gabriel Vargas dedica algunas páginas a una figura olvidada del pensamiento mexicano del siglo XX y que estuvo vigente en su segunda mitad: Elí de Gortari, cuya obra se orientó a la lógica dialéctica. En las conclusiones de su esbozo histórico del siglo XX afirma Gabriel Vargas que "El análisis de la evolución de la filosofía en dicho siglo revela que ha estado presenta en todas las etapas de la historia de nuestro país cumpliendo una función social y cultural relevante". La filosofía -concluye- se ha encontrado presente como un componente fundamental de las principales instituciones educativas de México. Los ensayos que integran este libro son el dedicado a la polémica de Antonio Caso y Vicente Lombardo Toledano, la obra de Leopoldo Zea, la obra de José Gaos, el debate de la filosofía latinoamericana, la obra de Luis Villoro y dos elementos finales: un conjunto de reseñas de libros sobre aspectos de la filosofía y el titulado La batalla por Sophia, referente a los congresos de filosofía realizados recientemente en México. Nos ocuparemos solamente de dos de estos ensayos: "Las sendas de Gaos" y "El debate de la filosofía latinoamericana". La figura de José Gaos sobresale en el conjunto de pensadores y filósofos del exilio español en Méxic~. Su definida vocación docente lo �808 ALFONSO RANGEL GUERRA comirtió en poco tiempo en el maestro de vanas generaciones. Esta circunstancia, sin embargo, propició que la figura del filósofo español nacionalizado mexicano, quedara circunscrita a la función docente, y en cierto modo encubriendo la obra del filósofo, si bien su bibliografía, cuando llegó el momento de editar sus obras completas, coordinadas hasta su muerte por su discípulo, el filósofo mexicano Fernando Salmerón, estableció la necesidad de programar diecinueve volúmenes, que ya en estas fechas deben estar terminándose de publicar, ahora bajo la coordinación, después de la muerte de Fernando Salmerón, de Antonio Zirión Quijano. La idea de Gaos que recoge Gabriel Vargas en el citado ensayo, es la siguiente: " o habrá filosofía mexicana en la medida en que no hay. Historia de la filosofía mexicana". Es decir, se requiere que conozcamos, pensemos, y valoremos cómo fue el proceso de integración y desenrnlvimiento de la filosofía en México, para que se pueda considerar el acercamiento al paso siguiente: el desarrollo del pensamiento propio en el campo de la filosofía. La afirmación de Gaos se hizo en la segunda mitad del siglo XX y Gabriel Vargas afirma que "cincuenta años después de publicar estas reflexiones no tenemos una historia de la filosofía profundamente realizada, omnicomprensiva y en donde se ponga de manifiesto, por un lado, la incidencia de la filosofía en la educación, en la ciencia, la creación literaria y artística, la política o la ideología y, por otro, las aportaciones originales que indudablemente se han hecho al pensamiento universal." En torno a este problema, Gaos considera que la posibilidad de hacer una filosofía original radica en la necesidad de poseer una , oluntad de hacerla, es decir, según afirma Gaos, hay que "elaborar una filosofía nacional original." Estas ideas de Gaos nos llevan al otro problema, al de la identidad de la filosofía latinoamericana, expuesto por Gabriel Vargas en el ensayo del mismo nombre. En relación a la pregunta de si existe o no una filosofía latinoamericana, el autor expone la tesis de Francisco Miró Quezada, que considera cuatro diferentes razones para identificar las causas de que no haya una filosofía latinoamericana: La "desarrollista" de Francisco Romero, la "liberacionista", del anteriormente citado Salazar Bondi, la "afirmacionista", de Leopoldo Zea y el "integralismo", del propio Miró Quezada. Sería prolijo detenernos a revisar cada una de estas posiciones, y dejemos sólo mencionado que en el planteamiento del problema se considera también en que medida la filosofía coadyuva o no a la superación del subdesarrollo. LA FILOSOFÍA EN MÉXICO. UN ACERCAMIENTO A SU HISTORIA 809 Sin embargo, optamos por regresar a la idea de Gaos, en el sentido de qu_e ~e requiere la vol~~tad expresa de hacer una filosofía original. Este último aspecto, la ongtnalidad de la filosofía propia, consideramos es. el punto central sobre el que debe reflexionarse para responder si extste o no una filosofía en Latinoamérica. Gabriel Vargas, al cuestionarse este problema, el carácter original de la filosofía latinoamericana aña_de lo~ calificativos de "genuina" y "auténtica". Lo genuino en ftlo~ sofia s_ena lo que no se confunde con lo que sea propio de la filosofía, es dec1r, no se confunde por ejemplo con la historia de las ideas O con otro ámbit? ~el pensamiento que sea propio del fenómeno de 'que se t~~tc; y autentico es aquello que se refiere a nuestra realidad, y que tambien sea congruente con el pensamiento de quien lo expone. Obviamente, una filosofia puede ser genuina y auténtica pero no necesariamente original. Para ser original reqwere ser una aportación que añada conocimiento al ya existente, es un planteamiento que enriquece el pensamiento ra expuesto y trabajado antes por otro, con elementos que puedan con~iderarse nuevos. La aportación de nuevo conocimiento caracteriza a la filosofía original y puede afirmarse que para que esto ocurra en el campo de la filosofía no se requiere que ese pensamiento nue\·o corresponda por necesidad a un sistema filosófico íntegro. 1lay obras filosóficas fundamentales en la historia mundial del pensamiento filosófico que no corresponden a la manifestación de un nuevo sistema filosófico. Lo que se requiere como origmaJ es un análisis que nunca antes se haya hecho, de manera que la aportación consista en develar la naturaleza y condición de aquello que es el objeto del estudio filosófico. Si tomamos como ejemplo el libro de Luis Villoro Creer, saber, conocer, puede considerarse que estamos ante una exposición nunca antes realizada sobre estas fundamentales acciones humanas. Lo mismo ocurre con los libros De la filosefía, o Del hotJJbre, de José Gaos. O cualquiera de las obras de Juan Da,·id García Bacca, desde su Invitación a filosofar hasta J.,a Filosojla de la mlÍsica. Todas estas obras, \ muchas más, son expresión de una filosofía propia en México } e~ Latinoamérica. Y si fuéramos más exigentes y sólo se considerara la obra de filósofos nacidos en México, se citarían los casos del propio Caso, Vasconcelos, y posteriormente a Emilio Cranga, Fernando Salmerón y varios más. Hay una consideración que merece señalarse. En estricto sentido, Alfonso Caso) José Vasconcelos, por ejemplo, pueden considerarse como formados en la filosofía por su propia vocación e interés en dedicarse al desarrollo de sus ideas filosóficas. Si �810 ALFONSO RANGEL GUERRA bien su formación profesional fue la de Derecho, sus propias lecturas y su interés en el análisis de las ideas filosóficas los llevaron a la práctica de la filosofía. Otra es la situación de las generaciones siguientes, a partir del desarrollo de los estudios filosóficos en la Facultad de Filosofía de la Universidad Nacional, situación que se enriqueció a partir de la llegada de los filósofos españoles exiliados en México. Entonces empezó a verse una circunstancia diferente: la sucesión generacional de estudiosos de la filosofía y la continuidad en el proceso de integración de maestros y discípulos. Así fue surgiendo en México una serie de generaciones de egresados de filosofía que se convirtieron en profesionales en este campo. Con esta circunstancia aumenta la producción bibliográfica de filósofos mexicanos, todos ellos procedentes de las citadas generaciones de profesionales de la filosofía. PRESENTACIÓN LIBRO SÓLIDO AZUL DE FELIPE MONTES• Lic. Gabriela Riveros Elizondo Escritora Neoleonesa Quizá ahora México tenga mejores posibilidades de contar en un futuro próximo con una historia integral de su filosofía. El trabajo de Gabriel Vargas Lozano es, en buena medida, un anticipo y un acercarrúento a esta. Futura posibilidad, que daría cumplimiento ala tesis expuesta por José Gaos hace ya medio siglo. Los amorosos andan co1110 locos porque están solos, solos, solos, f. . . Siempre se estányendo, siempre, hacia alguna parte. Esperan, S no esperan nada, pero esperan. Saben que nunca han de etJContrar. El amor es la pró,roga petpetua, siempre elpaso sig11iente, el otro, el otro. Los amorosos,Jaime Sabines ólido Azul, la obra más reciente de Felipe Montes, se yergue airo- sa sobre los campos de la palabra y la imaginación, geografías donde el autor siembra y cosecha desde hace tiempo, con esmero y abundancia, una sólida obra literaria, una magistral propuesta estética de los lenguajes que en los albores del siglo XXI se reinventan para dar cabida a nuevas formas de concebir la literatura que hoy se escribe. Aquí me atrevo a afirmar que Sólido Azul es la obra fundacional del autor, la semilla desde la cual germinan el resto de sus obras, el campo fértil desde el cual Felipe inaugura, para fortuna, de nosotros sus lectores, su obra literaria: ese gran proyecto de palabras y lenguajes, de formas de contemplar y de incidir en la vida misma; es decir, de vivir en, para y desde la poesía. Sólido Azul publicado a fines del 2003 en la Colección Árido Reino del Conarte y el Conaculta es el resultado de un ambicioso proyecto • Obra presentada el Martes 15 de junio del 2004, 8:00 p.m. en la Casa de la Cultura Nuevo León �812 GABRIEL.A RIVEROS ELIZONDO que Felipe carga desde hace por lo menos quince anos. Algunos sospechabamos que Felipe quiso escribir toda su obra en este libro y quizá por eso es que el texto en versiones anteriores llegó a tener centenares de páginas (unas 800 sin exagerar). Se trata de la obra madre que contiene a las otras: Casa Natal, libro de poesía con el que Felipe abre sus publicaciones, una especie de oráculo que lo destina y nos advierte: el autor, antes que escritor, novelista, tallerista, maestro o amigo, es poeta apasionado de las palabras y ferviente admirador de su ciudad natal. Victimas de la noche, es el título de aquella opera rock puesta en el Auditorio Luis Elizondo hará más de una década, El Vigilante, novela voraz que nos devela una ciudad de contrastes y un personaje entrañable y El Enrabiado, furia de lenguajes y de limites para los cuerpos, la fantasía, el horror, el realismo descamado y la violencia. En "Sólido Azul", el autor rescribe y fusiona estas y otras innumerables novelas, cuentos y poemas que carga desde su infancia. Es quizá una especie de trampa de la cual ha decidido escapar al delimitar sus fronteras, acallando el furor de su naturaleza y extrayendo otros hijos de este mismo vientre. Sólido Azul "madre" expulsa al Vigilante, al Enrabiado, al Niño Fidencio y a las que habrán de venir ... porque gran parte de su obra se haya contenida aquí, como un enorme agujero negro apresando universos literarios, historias y sobre todo, lenguajes a punto de estallar para así poblar el firmamento de la narrativa norteña. Sólido Azul nos presenta una obra transformada, un universo que se expande y se contrae a voluntad de un escritor ambicioso, voraz, obsesionado por las palabras que lo habitan y las que lo rondan, por atraparlas y someterlas para hacerlas suyas en esta reinvención que supone el arte de la literatura. Recuerdo haber preguntado, hace años, a Felipe que qué era el Sólido AzuL Y no sé si aún esté de acuerdo (porque la frase sólo aparece una vez y en el último párrafo del libro), pero en aquella ocasión se refirió al color azul del cielo cuando el día está a punto de morir, a ese azul intenso que perece sobre el filo de las montañas nuestras en el ocaso y que dura sólo un instante. En este caso, Sólido Azul, es así, la cristalización de explorar los limites del cuerpo, la mente, de los hilos internos del lenguaje y las emociones estirados al máximo, siempre a punto de estallar, de romperse, de desmoronarse ante el vértigo que nos provoca el contemplar nuestros abismos. El Vigilante, El Enrabiado y Sóhdo Azul son obras hermanadas por la absoluta soledad de sus protagonistas, habitantes de un túnel que nos recuerda al de Ernesto Sábato, por la recreación de los típicos ambientes regiomontanos con sus costumbres, conversaciones, formas de PRESENTACIÓN LIBRO Souoó AzUL DE FELIPE MONTES 813 emparentarse, socializar, de corte¡·ar de comer de do · d · b. , ' , rrrur, e ¡ugar. .. am lentes que parece~ extra1?~s de la memoria de cualquier regiomontano. El Cerro de la Silla, Chipmque, las Mitras la kerme's d 1 R · l 1 · ob· . . , e egio, a co orua 1spado, ~ Mana Lwsa, los bailes de secundaria, las avenidas, los hogares, la ~~didora. En Sólido AZftl aparece ya ese amor desmesurad?, esa devoc1on que carga el autor por la ciudad de Monterrey espacio en donde se desarrolla, hasta hoy, toda la obra del autor. ' _ Sólido AZftl escapa a las categorías tradicionales de los géneros literanos, deambula entre las fronteras de la novela el cuento l' la , poes1a. E · · d , ; scnta con ~e e poe1:1_ª épico, de saga, cantar de gesta, de enorme poema fundacional ... Sohdo Azul viene a ser lo que La hnezda para los r~manos, u~a e~o:me sag: ~pica de v!~jes externos e internos por heroes --:aqw antiheroes anorumos y cas1 imperceptibles (como lo son un peaton o una anacahuita), que engrandecen y dan sentido al orí en de un pueblo, de este "Reino", de "Nuestros Padres". Sus persona¡es ~ , se transforman constantemente, s?n los otros, los sin nombre, sujetos ª?stractos con nombre de sustantivo, las victimas de la noche, los marginados, la flora y la fauna, los insectos, héroes de microhistorias que conforman la cotidianeidad. Escrita_ en un _t?no general de desencanto, desesperanza, ironía y soledad; de rnestabilidad tremenda. No hay en la obra asidero inmutable vamos tras I_a mirada del protagonista, custodiados por lenguajes qu; recogen y remventan la novela, presurosos entre un marasmo de tiempos'. espacios, delirios y anhelos que se desdoblan y se empalman. La realid~d s~ tra~~forma por el deseo, por las posibilidades que nos brinda I_a, 1mag10ac1on frente a cada decisión y cada rostro, frente a la enajenac1on que supone el anonimato y la exasperante soledad de un peatón, de un desempleado, una ama de casa, un vagabundo, un niño de la calle, de un enamorado. , Aquí _la trama y la anécdota quedan en segundo plano. La acción esta ~upeditad~ a~ lenguaje. Sólido Azul es la historia de 1a no historia. Hay r~c1mos de 1magenes, olores, sensaciones, sonidos, recuerdos: un magistral derroche de lenguaje. El lenguaje subvierte a la ciudad al amor al poeta. Sólido AZftl sigue en esta línea al Poeta en N11eva York de Federi~ co García Lorca. Los procesos de escritura y lectura se transforman entonces en los de la poesía. Felipe condensa, reelabora, reinventa su mundo interior, la criptografía que lo conforma, los ríos subterráneos que l? _habitan, como esas imágenes que se nos revelan (rebelan) en la trans1c1ón entre la vigilia y el sueño, cuando estamos a punto de dormir �814 GABRIELA RIVEROS ELIZONDO PRESENTACIÓN LIBRO SouoóAzUL DE FELIPE MONTES y nos muestran escenas enterradas en nuestra memoria. Aquí el autor pretende llevar todo a la literatura y la literatura a todo. veras, rezos, letanías, rimas. Nos permite vislumbrar vestigios de historias populares, leyendas urbanas, creencias, chismes, anécdotas y recuerdos, aunque no aparecen explícitos, sino sutilmente sugeridos mediante la economía del lenguaje y la abstracción de la poesía. :Mediante recursos literarios como el contraste, la hipérbole, la alegoría, la metáfora, Montes da cuerpo a lo innombrable, a aquellas sensaciones, luces tenues, fantasías, olores, angustias o emociones sutiles de las que se conforma nuestro interior. Sólido AZfll es~á estructur~da en cuatro capítulos. En el primero aparece ~l p~ot~orusta ~asculino, errante, peatón sin nombre que busca traba¡o, victuna de la cmdad, del torbellino y de su desmesurado anhelo de comunic~se con Claudia, de amarla (y conste que este personaje se llama Claudia desde antes de que Felipe se encontrara con Claudia, la verdadera). En el segundo capitulo jmperan ciudad y poesía, su ritmo, su transformación constante, la fusión de los hogares. El tercer capítulo nos presenta la muerte de Carlos (pareja de Silvia que presentó al protagonista y a Claudia). El cuerpo de éste, su único amigo, es digerido por la casa que compro con esfuerzo en el Obispado. El cuarto v último. ~apítulo es el de poesía por excelencia. Hay una especie d~ evoluc1on que va del pnmer al cuarto capítulo. Inicia la novela con imágenes tradicionales de los regiomontanos, las familias de clase media, las calles, la amjstad, el día, el trabajo, el asfalto, la cot:idianeidad hasta lle~r al cuarto capítulo en donde se explora la noche, la poesía, los margmados, el horror y la violencia, esa otra cara de una misma ciudad. Finalmente, llega el amanecer y su reencuentro con Claudia. !ª Sólido Azul sigue también estructuras que nos remiten a las de viaje simbólico, el de Ulises, Telémaco o Virgilio, a la del peatón sin nombre, el protagonista que deambula entre las fronteras de la ciudad interna y el acoso de los paisajes agresores de la metrópoli, protagorusta preso entre la gestación permanente de una ciudad personaje que se d_esdobla, se e~~~• nos devora y nos integra a su memoria antigua, tan a¡ena a las posibilidades de la palabra, tan ajena al orden racional. Prevalecen en la novela también estructuras oníricas, de pesadillas con su lógica propia para hilvanar hechos. Estructuras que nos remiten a la infancia y al orden primigenio, a imágenes fugaces, creadas y recreadas ~or nuestra imaginación al soñar dormidos y despiertos sin importar s1 estas corresponden a la realidad externa. La novela crea su propio universo con sus leyes que lo rigen, dotado de coherencia interna. La obra, por lo tanto, exige un lector activo que reconstruya e interprete los hechos. Suizá lo más sorprendente, la medula de esta obra de Felipe sea la gerual propuesta de lenguaje. Su poesía arrebata, transgrede y colma nuestra percepción tradicional de la literatura, de esta ciudad nuestra, de la vida misma. El lenguaje poético con sus ritmos y su musicalidad de las palabras. Además el texto recoge, en su afán de transformar la realidad, corridos, argots de pandillas, lenguaje popular, coloquial, cala- 815 1 No quisiera terminar esta presentación sin referirme, aunque sea de manera general, a dos personajes fundamentales para la obra: Claudia y la Ciudad de Monterrey. El primero, Claudia, es una especie de personaje símbolo (al igual que la ciudad), una abstracción inalcanzable anhelada por el protagonista. A veces semeja una pieza de rompecabezas interno del mismo. Al igual que la ciudad, son entes mutables, en constante transformación, inacabados "¿Y si mañana soy de otra manera?" (p. 100). Poco escuchamos las voces de ella, no siempre es igual físicamente ni en su comportamiento, muta con la ciudad, se fuga a cada instante. Claudia es una especie de anzuelo de amor, ternura, esperanza, belleza, placer y paz; es el símbolo de todo aquello que al protagonista le ha sido arrebatado desde su infancia. Su amor por Claudia lo redime, le da sentido a su existencia, lo humaniza. Es un idealismo. El segundo, la ciudad de Monterrey, ciudad-personaje con afán de progreso, espacio que domestica a sus habitantes mediante el calor y la sed de empleo, impulsa los afanes del ciudadano, sus carencias, la necesidad de ganar más dinero, de amar, de ser como los otros, las alcantarillas, el asfalto, la contaminación, la violencia. Ciudad que guarece a la poesía y la imaginación como una manera de recrearla y sobrevivida. Ciudad fantástica y de ensueño, ciudad conspirada por Reinaldo Arenas en su magnífica novela "El mundo alucinante" a la cual nos remite Sólido Azul en recorridos y aventuras (por ejemplo, cuando el protagonista recorre la ciudad saltando por las azoteas y calles del Monterrey nocturno en busca de Claudia su amada). Al igual que en E/ Vigilante, la ciudad es una geografía íntima y personal, un entretejido de rutas alternas que nos conducen a la ciudad propia. Lo que percibimos de la ciudad aparece como sombras, ecos, luces ... como si ésta vida fuese el eco de otra, de algo que sucede en otra dimensión ajena a las palabras y a nuestra lógica racional. Las historias emanadas por la ciudad, las voces que brotan del texto son parte de una memoria colectiva guarecida en ese gran cuerpo que es la ciudad, ella bosteza, se acomoda y entre sus movimientos brotan �816 GABRIEL.A RIVEROS ELIZONDO fragmentos de la historia. Hacia el final de la novela vemos incluso como la ciudad misma es el universo entero, ahí se da cabida para cielo, infierno y purgatorio de las almas errantes que aun tras la muerte se incorporan a las entrañas de la ciudad misma. Sólido Azul es apenas la punta del iceberg, es vislumbre que hiere al lector y, en el anhelo de sanar esa herida, nos queda el remanso de la espera ... de las otras novelas, cuentos, poemas, ensayos, de todas aquellas palabras que el voraz escritor Felipe Montes vierte sobre centenares de paginas, día y noche, con infatigable oficio. Sólido Azul es un desafío para los procesos de lectura y de escritura que hoy conforman los lenguajes de la nueva narrativa mexicana. �CANJE 2005 .. 2006 ALEMANIA Kultur .Austausch Institut fur Auslandsbeziehungen ARGENTINA Cuyo No.54: 2/ 04, 3/ 04,4/04 Año 2001-2002 Vol. 18-19 Anuario de Filosofía Instituto de Filosofía Mendoza, Argentina SAPIENCIA Pontificia Universidad Católica Argentina Facultad de Filosofía y Letras Yachqy Vol. LlX, 2004, Fase. 215 Vol. LIX, 2004, Fase. 216 BOLMA Año 21; No. 39, 40 Instituto Superior de Estudios Tecnológicos Universidad Católica Boliviana, Cochabamba COLOMBIA Boletín de la Academia Colombiana 1 1( 1 CUBA Casa de las Améticas Tomo LN, No. 221-222 Gulio-Diciembre, 2003) No. 139, Enero-Marzo, 2004 No. 140, Abril-Junio, 2004 No. 235, Abril-Junio, 2004 No. 236,Julio-Septi.embre, 2004 �820 CANJE Islas Universidad Central "Marta Abreu" de las Villas Santa. Clara CANJE E Due Diverse Redazioni Vol. I, 2002 Año 45, No. 137, Julio -Septiembre 2003 Año 45, No. 138, Oct. - Diciembre 2003 Vitare Branca IL Capolavoro Del Boccaccio E Due Diverse Redazioni Vol. II, 2002 ESPAÑA Estudios sobre Educación Universidad de Navarra Educacióny Democracia No. 004/ 2003 No. 005/ 2003 No. 006/ 2004 No. 009 / 2005 No. 010/ 2006 No. 38, 2004 Anales de la Cátedra Francisco Suárez Universidad de Granada Letras de Deusto Convivium Memorie Ana Maria Schiaparelli Galeno E lE fallacie Linguistiche Vol. CI, 2002 PORTUGAL Revista da Faculdade De Letras No. 103, Vol. 34 (Abril-Junio, 2004) No. 104, Vol. 34 Qulio-Sept., 2004) No. 105, Vol. 34 (Oct.-Dic., 2004) No. 106, Vol. 35 (Enero-Marzo, 2005) No. 18, 2005 Revista Filosófica Universidad de Barcelona Vol. XX, 2003 Vol. XXI, 2004 Universidade do Porto Revista Portuguesa de Historia No. 361, No. 362 Faculdade da Letras de Coimbra Boletim da Faculdade de Direito Vol. LXXXIX, 2003 Universidade de Coimbra MÉXICO AEDIFICARE Anuario de Investigaciones Facultad de Arquitectura Univetsidad de Nuevo León (UANL), 2004 ESTADOS UNIDOS Michigan Academician Vol. XXVI, No. 2, 2004 Michigan Academy of Science Art & Letters ITALIA Instituto Veneto di Scienze Lettere ed Arti Mauricio Vitale IL Capolavoro Del Boccaccio Año XVIII, No. 1, 2004 Centro de Estudios de la Año XVIIT, No. 2, 2004 Provincia de Santiago de la orden Año XIX, No. 1, 2005 Año XIX, No. 2, 2005 de los predicadores Año XX, No. 1, 2006 Número Especial 15, 2004 Número Especial 16, 2005 ANALOGÍA FILOSÓFICA 821 �822 CANJE Anamnesis Frailes Dominicos de la Provincia de Santiago de México Número Especial 17, 2005 Número Especial 18, 2006 Año XIV, No. 1, 2004 Año XIV, No. 2, 2004 Año XV, No. 1, 2005 Año XV, No. 2, 2005 Año XVI, No. 1, 2006 CANJE Ciencias Sociales, Literatura y Cultura Política -Benemérita Universidad Autónoma de Puebla Díanoia Revista de Filosofía UNAM/FCE ANUARIO DOMINICANO Tomo I, 2005 Instituto Dominicano de Investigaciones Históricas Provincia de Santiago de México Armasy Letras Revista de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) Cathedra Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Colmena Universitaria No. 45 (2003) No. 50 (2005) ICHAN IECOLOTL Centro de Investigaciones Y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) Año IV, No. 8, 2004 Año IV, No. 9, 2004 Ingenierías No. 82, 2004 Facultad de Ingeniería Mecánica y Eléctrica Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) 2004 Investigaciones Jurídicas Vol. XLVI No. 46, Mayo 2001 Vol. XLVII No. 48, Mayo 2002 Vol. XLVII No. 49, Nov. 2002 Vol. XLVIII No. 50, Mayo 2003 Vol. XLVIII No. 51, Nov. 2003 Vol. XLIX No. 52, Mayo 2004 Vol. XLIX No. 53, Nov. 2004 Vol. L No. 54, Mayo 2005 Vol. LI No. 56, Mayo 2005 Año 14, No. 167 Año 14, No. 168 Año 15, No. 171 - 180 Año 16, no. 181 -191 Vol. VI, No. 121 Vol. VIII, No. 27 Universidad de Guanajuato De fa Palabra a fo escrito Antología de Conferencias Colegio de Historia de Tlaxcala Desacatos Centro de investigaciones y Estudios Superiores de Antropología Social (CIESAS) No. 18, Mayo-Agosto, 2005 No. 19, Sept.-Diciembre, 2005 No. 20, Enero-Abril, 2006 No. 21, Mayo-Agosto, 2006 Dialéctica Año 29, No. 37, 2005 Revista de Filosofía, 823 No. 73, 2002 Departamento de Investigaciones Jurídicas Facultad de Derecho . Universidad de Guanajuato Ludus Vitales Revista de Filosofía De las Ciencias de la Vida Vol. I, Nº I, 1993 Vol II, Nº 2, 1994 Vol. II, Nº. 3, 1994 Vol. III, Nº. 4, 1995 Vol. III, No. 5, 1995 Vol. IV Nº. 6, 1996 �824 CANJE Vol. IV Nº 7, 1996 Vol. V, Nº 8, 1997-I Vol. V, Nº 9, 1997-II Vol. VI, Nº 10, 1998-I Vol. VI, Nº 11, 1999 Vol. VII, Nº 12, 1999 Vol. VIII, Nº 13, 2000 Vol. VIII, Nº 14, 2000 Vol. IX, Nº 15, 2001 Vol. IX, Nº. 16, 2001 Vol. X, Nº 17, 2002 Vol. X, Nº 18, 2002 Vol. XI, Nº. 19, 2003 Vol. XI, Nº 20, 2003 Vol. XII, Nº 21, 2004 Vol. XII Nº 22, 2004 Vol. XIII Nº. 23, 2005 Maxixcatzin Tlaxcala de Xicohténcatl Año II, No. 8 - 12 Año III, No. 13 -18 Año IV, No. 19 - 24 &forma Año 12, No. 40 Órgano de Difusión Científica y No. 41 Cultural Escuela Preparatoria No. 3 UANL &vista de Humanidades No. 16, 2004 Tecnológico de Monterrey Trqyectorias Año VI, No. 15, No. 16 (2004) Revista de Ciencias Sociales Universidad Autónoma de Nuevo León Universidad Panamericana Facultad de Filosofía No. 28, 2005 No. 29, 2005 Este libro se terminó de imprimir en el mes de octubre de 2006, en los talleres de la Imprenta Universitaria de la Universidad Autónoma de Nuevo León. El tiraje fue de 500 ejemplares. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2006 Número Número de la revista 33 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Reseñas y Comentarios, 2006, No 33, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2006 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017369 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Amor Felipe Montes Filosofía en México Libro Sólido Zzul Mundo ONG Poder político