https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5457/HUMANITAS._2011._Filosofia._0002015911.ocrocr.pdf 9ed67f69b381ae3658d3392f21900fc4 PDF Text Text ISSN 2007-1620 Humanitas Universidad Autónoma de Nuevo León Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Año 38. Núm. 38. Vol. I Enero-Diciembre 2011 Pi(osofia . ���HUMANITAS De.Je ú Ancer Rodóguez Rector ANUARIO lag. Rogelio G. Garza Rivera ecrewio General CE TRO DE E TUDJO HUMANÍSTICO D LA IVERSIDAD UTÓ De. Ubaldo Ortiz Méndez ecrewio cadémico o DE UEV LEÓ Director tmdador Lle. Rogelio Villarreal Elizondo ecretario de Extensión y Cultura gu tín Basave Fernández del Dr. Celso Jo é Garza cuña Director de Publicaciones al.le Director Alfon o Rangel Guerra Uc. Alfonso Rangel Guerra Director del Centro de studios Humanísticos Editor respon ablt: Jefa de la Sección de Filosofía Cuauhtémoc Mtro. Franci co Ruiz olí Corrección de estilo y cuidado editorial antú García Jefe de lo ecció11 de Letras Alma ilvia Rodríguez Pérez Lic. Juan Jo é Muñoz Mendoza/ Lic. lauclio Tamez Garza Diseño Jefe de la ección de Ciencias Sociales Ricardo Villarreal Arrambid Lic. Adriana Lópcz Momemayor Di~tribución nacional e internacional "11°"'º Hum•nlru , i\ño 38, • 38. \"ol t. fí""JiM, hn<t<>-Diacmbrt20I I, l'ech• dt r•bliuoón: :!Ock 2012. Rcritu anU&l. cJir>da T pubi,ada ror la t.:ru,...,,.Jad •\ur,ónomo de MJ<YO León, • u,né, d<i Ccnno de Esruc!,o, HUlllll1imco<. Dooucilio d< la pubhcmán: B1b!Jotcu l rn,-.,,.,,.,u Raul lungd I· riu. pim I', •\,·. \lfuruo R<f<>, •. <>- ~1,00 l', « , Col. R<gin&. Mootcrt<r. """'" lzón. <:P. 1 Td + 52 1 329.¡uoo '"''· 6533. l'n: +52 1 83 ]!,} Oll Clll 6556. Imp..,., p<>t ll lmr=,. l."ru"C"IIIN. Ciudad \;w,'CfflllUU •In. P. 66451, •n '-•<olu Gun. Nuevo Lc<>n, Mtxiro i'tcha do, "">ICO, Je'"' "º dt unprc 1hn: •go to 27 de: 21.l 1::t Tiro¡•• 500 c,cm¡,i.ut<I l'.umerodc R,:ocn·• de Dcr«ho< al 1ü0<1du,wo del niulo fu,.,.,,..,.,.oc¡¡a,J., por el lnnuutc> '-adoaaldd Dcm:ho de ,\uU)l'l 21Jll94J91012392000- l02.dc fcdu 10 de Scpucmbrc dc,2009. 1'.ummidc ccn1íi<><lodc bcirod de undoy«>nttrudn, 14.9</9, d< fcchs 16 d< ago.10 dt aJIO, conadído llll< h, Comn1lm C.~fic■do" d< Pubbc:ad<>n<>y RrVUU> llunnid>s de h, Scuctltia de Gobcm.Ki<'>n. L>S. , 211U--16ZO. R<v-uod.: mamt an« d ln,unno Mt11COO(ld< l.t Prop,<d■d lodust.ml: 1,169,990. fO'.[ruD.laón La~ optniOnn )" con1cnido... c.'J;,pttttdo. en los 1n.icub ton ft'1il'On 1buKLd excl~~,,. de lm auwttt. Pm!nbkll 1, n:prod11CC1ñá mul" pmnl, ,o cuaiqu1u futma o medio, tk1 <0ntcnido cdnorllll de Hit numao. )n,prc,o.,, ~fbtlco Todol k>s dcrtch0< rc,tn•do, - Copyright 21111 oe,rlnuda'rntil.lWU.IM Jefa de la Secdón de Historia Israel Cavazo Garza �ANUARIO HUMANITAS 2011 Filosofía Cuauhtémoc Cantú García Coed.itor �ÍNDICE Rafael Enrique Aguilera Portales, Sentido, función y actualidad de la .filosofía política en las dmocracias contemporáneas 9 Enrique Aguayo, Adolfo Sánchez Vázquez, in 111emonofJ1 83 Mauricio Beuchot, Hertr1e11é11tica analógi.ca y ontología o metafísica 97 Jacob Buganza, Ética, evoludóny libertad. Ap,mtes para tma disct1siór, 115 Matilde Isabel Garda Losada, El desenvolvimiento de la.filosefia existencial en México: la filosofía existencial en Ag11Stí11 Basave Femández del Valle 137 Jorge Ignacio Ibarra !barra, Un nota sobre el estado de guerray la posibilidad de la constmcción de un orden moral en la filosefia de H"me 159 �. J' énez Cruz IAfilosofta política y el derecho o través del Sergio un , 173 cine ronte111poráneo Ro elio López Sánchez, Cristian Alejanru:o Mer~_a do º : , ez Añuntes y rejle:xiones en tomo al pensa1111ento politzco de .n.o ngu . ' .,, 197 Car/ chmztl Re eñas y comentario Sentido, función y actualidad de la filosofia política en las democracias contemporáneas Rafael Enrique Aguilera Portale Valeria Sala Carrillo La a entura d 1 peo ar: Femando avater. 217 Esto gente no qukrt /Jllctm ca,¡,o del gobimto, sino dtl Depnrtomwlo de le1,g11ay lilerolura. lrvin Howe, Soriali.rm andAnmira Introducción h • n DA, R1 H '\RD R Rn' o ·nruYE uno de los p nsad r norteamericano contemporáneo má preocupado obre el presente y futuro d la filo ofta en eJ nue o cante to cultural un int lectual que ha tratado de formular un djagnó tico critico • reíl xivo bre u enrido, función • po ibilidad de u per i encia. n la actualidad, la e cesiva acad mización, • El pre ente trabajo constituye una reelaboración de un pequeño fragmento del libro titulado Democra1=ia, liberali. mo polfrico y derecho h11ma110 en la Teoría Poli11ca de Richard Rorty que publiqué n la Editorial Dykin on, (Madrid) en la colección Filo olia del Der cho y derecho humano del Instituto de derecho humano "Bartolomé de la casas" d la Uni er idad Cario III de Madrid. •• Coordinador del Depanamento de Fil lia del Derecho del entro de In e liga iones Jurídicas y riminológicas de la ni ver idad Autónoma de uevo León, Profesor titular de teoría política y juddicn de la Facultad de Derecho y Criminología. miembro del i ema acional de Lnve tigadore ( O ACYT). 9 �l<i, ,uf E111i,¡11r Aguik,,, P"11,,t.. 11 rofesi nalización y e pecialización de la Filo o fía I ha conducido ~ nuestra disciplina humaní rica hacia un callejón sin salida, un camino sin r torno o una e pecie de torre de marfil dentro y fue.ta de la universidad. En est entido, podemos valuar la posición filo ófica que adopta Rort:y de de diver as l ctura e interpretacion . Por un lado, podemo verlo com un profeta apocalíptico de la muerte d la filos fía general y e ·~ cíficamente de la filo ofia analítica contemporánea. , especialmente d u disolución académica en una cultura po tfilo ófica. Por otro lado pod m obser arlo como un reformador crítico de la filosofía no dema iado lejo de la po ición filo ófica de farx en la 11décima tesis sobre Feuerbach 2 donde afirma: 'Los filósofas se e tablecer entre la filo ofía con re p cto a otro mod de saber como el lit ratio, artí rico o científico? ¿ tamo llegando a la disolución y conversión d la filo ofia en un nuevo género cultural ~orno la critica cultural? ¿Puede ofr c r Rorty una pr puesta mteresante para la función qu deb ocupar la filo ofía en l momento actual? ¿Qu, po ición ocupa la fil ffa en una cultura post-m tafisica, post-tra cend ntal y p st-po iti a com la actual? 1. Decon trucción de la tradición epistemológica cartesiana-lockeana-kantiana "Captar la propia época con el pensamiento a la humanidad l que la res lucí · n de dilema e para la ciencia ." Rorry, R, I'ilosojloy fut11ro han /i111itad? de interpretar el 1111mdo de diversos modos- de lo que se trata es de transformarlo". La interrogante que inm diatamente no asaltan on: ¿Cóm concibe Rorty el papel de la filo ofía? ¿Cuál eria su función e pecífica en el contexto d pen amiento postmoderno? ¿Qu , rol ocupa. l filósofo ~ro_fesion~ dentro de la conver ación cultural d occidente? ¿Que diferenaa podemos 1 En la actualidad, la filosofia e encuentra in titucionalizada en lo i temas educativo , aunqu débilm nte, y e considerada un modo de conocimiento m~s que un modo de abiduría o actitud vital. Esta disciplina ha incrementado lo medio de indaga ión e investigación sobre muchas temática humanas. P ro la •filosofía profe ional ' no creó nada (al contrario, de cierta forma, des-.c~eó muchas o as), implemente procesó e interpretó la finitud de una man~ra de~ermmada. El desamparo queda oculto o camuflado debajo de las forro profe 10~ahzadas ~e füos~fa_r tanto en la filo ofia analítica como, por ejemplo, en los e 1ud1os de los especiali ta en ieczsche". La fragilidad intrín eca a todo filo ofar (a todo ivir) queda di frazada en una manera aparentemente firme, egura y técnica de' dominar lo asuntos" Y "con truir argumento "; pero ni iquiera a I con igue la filo ofia e conder su desamparo original. 1 Por tanto, de a uerdo con la famo a Undécima I i obre Feuerba h la filo ofia e ha dedicado a e ntemplar la realidad y la necesidad actual radica en la tran formación radical de la realidad. La filosofía de la praxi marxi ta pretende eliminar la ideologla desvelando la verdaderas rela ione de producción. De esta forma, el pensamiento práctico es nece ariamente revolucionario . . n~ ~lo _ofí_a r_eal debe er materiali ta, explicar las cosa por I mi mas y, por tanto mc1dtr d1a.le~t1cam~nt~ en ellas -pue to que el p n amiento no e má qu otro acto de la acuv1dad practJcoproducti a. Vid. MARX, Karl, Tesis obre Feuerbach y 01ros e crito ·filo ójico , Méx._ico. Ed. Grija lbo, l 970, pp. 9-12. ue tro tiempo e caracteriza por un malestar ea la culrura en general Yd un modo específico ea la filo ofía. 3 En el momento presente, la filosofía no e tá viviendo u m jores momento . La experiencia de la modernidad ha ignificado que l hombr e ha encontrado enteramente a olas en u propio escenario exi tencial e decir que ivimos un momento de nihili mo ab oluto, radicaÍ Y decadente. uestra civilización4 nos ha conducido hacia un ? .I NK.IEL~UT.A.: La~errotadelpensamiento. Barcelona.Anagrama. l9 7. m ~uda, el 1glo XX ~onsotuye un acontecimi nlo moral ingular pues Jo hecho que dieron pon n de reheve la enorme capacidad de destrucción, barbarie y crueldad de la q_ue~ capaz~! erhumaoo. El totalitarismo e presóy plasmó la fórmula de "todo es posible . G~enuca,Auschwitz, Gulag e Hiro huna iguen iendo los símbolos trágico de~ .humaru~d ~errotada, ~ indicia. ~vidida. El otro, el diferente, el extra.J~ero, el exiliado, el 1nnu~te el JUdio ha e cnto la historia moral d Occidente. Vid., ZAMBRANO, Mana, La agonía de Europa, Buen Aires, Ed. udamericana, 1945· GRAY, John.Perro_s de Barcelona, Paidó , 2000, p. 215. Véase también GLOVER, Jona~an. Hum~~idad e inhumanidad Una historia moral del iglo XX. (trad. Marco Aureh~ Ga~ru), Madrid, C.átedra, 2001; FOSTER, Ricardo, "Despu · d Auscbwitz: la perst tenc1a de la barbarie", en Cririca y o :pecha (lo claroscuro de la cultura mod~rna), México Paidó 2003; HUMUCLER. H. "Forma de Olvido", Penª'!11ento d~ los confm , nºI. 1995; BENJAM Walter. "Experi n ia y pobreza" n Discursos mter111mpidos /, (trad. J. Aguirre), Madrid, Tauru ¡ 973. P'1/ª l1 �l f¡ ,, nihili roo que podemos expre ar como _experien_ci~_de ~d_ad, desnudez, incon istencia e incoherencia. n nihilismo ~ebil can ino que nos invad por todo lado en nue tras octedades materialistas de con umo de ma as. ue tra cultura moderna se expre a a rravés de la potencia tecnológica má in~en a ~ue ha dejado al hombre cont mporáneo ante u~a 1tuac10~ de indig ncia y pobreza, una situación de desarr'.11-go y carenc1~ de entido en la vida. La filo ofía parece sumergida en una cun~ a enfermedad una cri is peculiar p ro al mismo tiempo se exhibe egura y omnipotente como si e di pu iera a vivir su eterna juventud. obr e te a pecto, incluso p demos encontrar una cierta similitud, re pecto de la culrora y la filo ofía, co~ la tenas ofistica del iglo a.C. o las ciudades europea del siglo VIII gobernadas por filósofo ilustrado_ . . . , La idea de que eJti te una d1sc1plina autonoma ~amada "/;/, ,r; ' distinta de la relio-ión y la ciencia, con capaodad de J'' OSO1•ª , t,. emitir juicios e interpretacione obre amba posee un ongen muy reciente. Cuando Descarte y Hobbe atacaban "lo filosofía de /as escuelas'' no pensaban que ellos estaban sustituyénd_ol~ por una filo ofia nueva y mejor, una mejor teoría del conoc~e~~o ino que aportaban una contnbuc1on 0 una mejor metafísica intelectual aliosa que nos ayuda a descifrar el univer o humano y fí ico. En e te p riodo histórico, no se disp ~a de una idea d la Jilosofta" roi roa n el sentido en que ~ entiende actualmen~e y como po teriormente e con agró en el siglo como materia académica autónoma e indep ndi nte. La filo ofia hi tóricamente e caracterizó por ser una búsqueda de la verdad (metafísica) y, posteriorm_ente, por una bú queda de cert za (episte1JJologia). En est s ntido d sde u inicio ustituyó a la religión, la creencia popular y la co rumbre como una garantía permanente egura de valores epist mológicos metañsic y moral s. La filo~ofi~ comenzó a perder u interés por lo eterno y sagrado con Gtordiano Bruno Y Francis Bacon, que fueron lo primero filó ofo que tornaron 12 conciencia de la pérdida de este interé . Incluso mirando bacia atrás vemo a De cartes Hobbe como ''iniciadores de la filosofía moderna" 5 aunque ello pen aban que u función cultural ·con i tía en liberar la filo ofía de otros abetes, la cuestión que Locke denominó "la guerra entre ciencia)' teología" 6 Hobbes, De carte , Copémico, Giordiano Bruno y Galileo luchaban para con eguir un mundo intelectual má eguro y fiable., e decir, tratar de emancipar a la filo ofía , la ciencia del excesivo poder de la religión. La filo ofía ' la ciencia se habían convertido en e te periodo en escla a subordinada de la teología. La cosmovisión imperante era la religiosa por encima de cualquier otra. La religión había constituido la fuente primordial de con?cimi~nto la Iglesia tenía uficient 011toritas como para realizar mtromisiones ilegítima en cualquier ámbito del j HOBBE Thoma leviatán, o la materia, forma y poder de una república ~cle~iásticaycivil, trad. Manuel ánchez arto, F. C. E., México, 1940 (original en mgles 1651 ); MACPHERSO . C. B., La teoría política del individ11ali mo po esivo: de Hobbe a locke, Barcelona, Fontanella 1970. ~ La s~par~ción entre lgle ia y Estado ayudó a generar un proce O de des~e?crat1zac1ón del E tado, e te acontecimiento histórico supu o un momento ~ec1s1v~ en la ~o~ernidad política y jurídica occidental. El pluralismo político, 1deológ1co Y rehg10 o, fundado en el principio de la tolerancia como "valor de convivencia política" ha encontrado u reconocimiento formal y material en la construcción del Estado democrático de Der cho. Vid. GAR ÍA-PELAYO, Manuel El re'.no de D~os, arquetipo político. Madrid, Revi ta de Occidente, 1959. Véa ~ también E CAMEZ eba tián, "El retomo de la tolerancia como retomo de lo polít_ico: Libera_Lismo, plurali mo y comunitari mo contemporáneo ", en Rafael del Ág~1la, Seb~tJán E_ cám_ez, José Tudela eds.), Democracia, tolerancia y educación civ!cª: Madnd: Umver 1dad_ Autónoma de Madrid 2008, pp. I 6-21 O. ?1o_rdano ~i:uno ~~ el eJemplo más claro y vivo de un hombre que pagó con su propia vida su di 1denc1a mtelectual. Acusado de herejía por ta Inquisición y encarcelad !'°r ésta, durante lo ocho años que pennaneció en pri ió~ e negó a retractarse de sus ideas. Mantuvo firmes us convicciones. y justo ame de escuchar la sentencia final res_.pondía a los jueces qoe le condenaron a muerte: Tal vez pronunciái la entencia con mas temor del que •o experimento al recibirla. orría el año 1600 cuando Giordano B~o U'aS r~hazar a u confesor fue quemado vi o en ]a plaza romana de Campo di F1on. ParadóJ1camente, cuatro iglos más tarde fue elevada una estatua en el mi mo lugar, que reza: Por el iglo )O.~ por él adniinado. Galileo seria otro di idente histórico. fume defensor de la doctrina copemicana y la concepción heliocéntrica del universo no dudó en enfrentarse y cuestionar el poder de la Iglesia. ' 13 �Rotar/ l◄ nnq111: g11ilrm J>,,rt11kr conocirni nto human . ~ to intelectuale no se veían a sí mi mo corno p n adore que e taban proporcionando ' sistemas filosóficos' p cífico in com constructore del florecí~ nto de la inv tigación en mat roática astronomía y mecáruca, e decir como liberad re de la vida cultural y ci náfica occid ntal. Por ejemplo pen emo. olam me como I paradigma ari totélico-ptolemaico que funcionó durante cat rce i os y fu u rituido, po teriorm nte, por w1 nuevo paradigma ci ntífico má encillo expLicativo y simpl como 1ro del astronómico copernican . l Cosmo ari t télic consi áa en un i tema cerrado finito , te l ' gicam nte ord nado. Dicho i. tema có mico e taba impul ad por un rn tor inm ' vil qu proporcionaba un movimiemo et rn y p rmanente. La tierra era una fera (figura ge métrica perfecta) que cupaba el centro del uni er o • alrededor de la cual giraban t dos lo astr . Por tanto, la nergía d lo fil · ofi e dirigía a la demarcación de la actividad fil sófica · científica con re pecto a la religi · n. cuando ganó la batalla de la cularización en la investigación, el conocimient · la unh·er idade 9 pudo plam ar la demarcación entre filo fía y c1 ocia. Po. teri rm nte, la epi temología kantiana impu la m d rna di tincióo: fil . ofia ciencia, una d marcad' n qu lle ó a imp ner e gracia a la idea de que 1 núcl o n urálgico de la filo ofia estaba constituido por la ' 1teorla ~ El cambi de paradigma ptol maico por el copemicano e produjo ntre otra co . por la reduc ión d peque:ñas discrepancia que lo su ore de Tolomeo tenían hacia u modelo teóri o, ya que la prediccion lo álculo no eran del todo e actos y preci o . La astronomía llego a un punto de cri i donde e podía ver una ex.acerbación de la complejidad de la astr; n mia que suc día cada ez m rápido con re pecto a la e actitud de esta. KUH • T. , La e lructura de la revolucione cientifica • FC , México 197!, pp. 11 -11 · KUHN , T. la Revolución Copernicana, Ariel Barcelona., 197 . 9 La religí n había ido el elemento definitorio de la identidad personal. ocial Y pohtica durante toda la Edad Media (par11digmo 1eocémrico); pero el nuevo contexto politico exigía el re onocim.i nt de aquello que profesaban otras religiones di tintas (paradi ma u111ropocé11rrico). La Reforma supuso un claro avance en el de arrollo r nocim1ento de I libertade de conciencia. pen amiento y libertad de culto Y confe ión. 14 del conocimiento no una teoría di tinta d la ciencias particulares y concreta . n la modernidad surgió un nuevo e píritu d cambi y pro o, de o v dad 9u pr pició el paso hacia la revolución científica del iglo XVI 1 el nacimiento de la ciencia modema 11 con u nueva metodología científica. Tras el d clive del Imperio Romano la Iglesia ocupó el vacío de poder dejado por el imperio , y de de e momem ejerci · una upremacía política y un control id ológico espiritual obre el pen amiento europeo. Durant la Edad M dia, el clero monopolizó el saber e erigió a i mismo como el guardián d lo divino ' trascendente, en t entid , no p rmitió al pu blo el acc o directo hacia el conocimi nto ni hacia ningún texto agrado o profano. La Iglesia romana tenía tanto poder que inclu Th ma Hobbes en 1651 lar trató como elfantasma delfin,1do Itnperi() ro1JJa1101 coronado sobt? su tumbo. 12 En cierto entido la lgle ia tuv má der que el imperio; abía qu el poder de la plwna era ma or que el de la e pada, o Jo que lo mi mo, el poder d la ideas ma or que el de 1a fuerza; por e ta razón, r ultaba tan p ligro a ta cosroovi ióo que defendía la nueva e tirpe d librepen adore . 10 KANT, l. Die Metáphy, ik der Si1te11 (trad. t. Kant. l. Metaf,sica d, las co.fn1mbre.s, trad. Cast. A. ortina y J. Conill. Tecn , 19 4, (2" ed), p. 2 O; En base a esia distinción, Kant di tinguirá más tarde entre uso de la raz n pura o te rica (ámbito de investigación científica y filo fica y el ámbito del uso de la razón práctica el ámbito de la inv ligación moral y juri.dica). Con últese la magnífica obra del fil fo alemán neokantíano HAB RM , J. El di curso d. la mod midad Tauros Madrid, 19 3. 11 El nacimiento de la ciencia moderna upuso una gran revolución intelectual que sentó 1 bases de la cien ia de hoy n dia. Lo logro y avllJl de la astron mía lo e ·perimentos en el vaclo y las conqui tas del cálculo, lo grande tem y I idea centra.les d aquella revolu ión. denotaron un cambio ustancial en la vi ión que tenía de nuestro mundo: el rechazo de la concepción herm tica del saber, los modelo d la filosofla mecánica, la nueva imagen de Dios y la introdu ción d la dimensión temporal en la con idera. i n de I h hos natural • entre ottas son lo un ejemplo. Y sobre todo la concepción de ciencia como un proyecto colectivo d inad a conoc r el mundo, a intervenir en él y a convertirse en una fuerza unificadora de la hist ria del hombre. 11 Vid HOBB , Thoma Lev1a16n. o la mmeria,forma y poder de una república ecl iástica y civil. trad. armel ánchez arto, Fondo Cultura Econ •mica éxico (onginal eningl 1651 ). 15 �o obstante, la modernidad no e tuvo exenta d grande baño d sangre n toda Europa, durante más de un iglo, tuvieron lugar masacr s matanza , guerra de religión. 13 in duda ta fue una época d enorme impunidad brutalidad asesinato . La modernidad ha consi tido en un proce o paulatino de racionalización · ecularización 9ue consolidó la distinción entre las normas po itivas 9ue eran impue tas por lo obernantes y la normas provenientes de la r gulación tradicional de carácter predominantem nt religio o-moral. 14 " le gui.ta pensar que la per pectiva filo ófica que ugier una exten ión natural del pr ce o de ecularización que empezó en el Renacimient y e aceleró en el siglo XVID. La secularizad ' n ha incrementado la felicidad humana." 15 Immanuel Kant consiguió tran formar la concepción antigua de filo ofía en la idea de la di ciplina 'metzo.r básica" una di ciplina con un fuerte carácter de fundamento e decir, la concepción antigua de filo ofía cuy centro gravitaba en torno a la metafí ica como "reina de la ciencia ' 16 que se ocupaba el lugar de lo má univer al y meno material. La filo ofía e convirtió de este modo en ''saber primero•~ no n el s ntido de lo má alto, sino en el ntido de 'subyacente" que tien que pr uponer toda di ciplina. 1' Vid. GUILERA PORTALE , Rafael Enrique , ''Origen. evolución y con titución del principio de tolerancia en el Estado Constitucional" en Teoría polÍlica yjuridica conlemporánea (Problemas actual ), Mé ico Editorial Porrúa. 200 • pp. 161-1 6. 14 Vid. DEL AGUILA, Rafael, La enda del mal: política y razón de E todo, Madrid, Taurus 2000. 1~ R RTY, R., Filosojia y futuro , Op. cit ... p.14. •~ Vid. KA T, Emmanuel. Critica a la razón pura, (traducci n, prólogo, notas e indice de Pedro Riba , Alfaguara, Madrid, 1978; Véa e tambi n HOTTOI G.. Hi toria de la filo ofia del Re11acímie1110 a La po tmodernidad, Cátedra, Madrid, 1999. 16 La bi toria d l pen amiento ha situado a Kant como un hombre que trataba de dar r pue ta a la pregunta cogno citiva fundamental: éCómo e po ible nu tro conocimiento? Kant trató d establecer la di tinción1 entre un uso teórico y un uso práctico d la razón, ante la pregunta ¿Qué pu do conocer del mundo? (u o teórico de la raz 'n) ¿ ómo deb actuar en el mundo? (uso práctico de la razón). La filo ofía práctica o m jor dicho la filosofía moral política y jurídica, no con tituyen un saber d ctrinario, ideológico o programático, ino un aber crítico y aut 'nomo obre lo fundamento de nue tro comp rtamiento y acción humana en el mundo. De pué de Kant, la teoría del conocimiento -alcanzó gran credibilidad, pre tigio y re petabilidad. 1 hegelianismo produjo una imagen de la filosofia como di ciplina qu de alguna manera completaba • ub urnía a la demá di ciplina en vez de servirle de fundamento y cimiento. demá , hizo a la filo ofía demasiado popular intere ante e importante. Con el pen amiento hegeliano no encontramos ante un m delo ab oluti ta d desarrollo lineal17 KANT, l. Die Metaph ik der Sil/en (trad. Cast. A. Cortina y J. onill Metafisica de la costumbre , Tecnos 1994, (21 ed. . La metafi ica de la o tumbre e en ~ea!i~ad una doctrina general de lo deberes donde di lingue entre do tipo : debere JUnd1co (Derecho) y deberes de la virtud (Moral), para Kant "metafl ica" ignifica "conocimiento a priori", es decir, un conocimiento derivado de la razón pura e independiente de la experiencia y todo elemento ensible. Véase también HABERMA , J. El di curso de la modernidad, Tauros, Madrid, 1983. 11 Hegel se plantea el mismo problema en toda u-filo afia: ¿ ómo reconciliar lo universal con lo particular? ¿Cómo conciliar lo ideale de la ilustración con lo egoísmos particulare que le hacen caer? ¿ ómo conciliar el yo con el no-yo? ¿Cómo superar la tensión entre el er y Deber er, entre ética y polltica, entre lo finito y lo infinito? La obra má importante de Hegel,La Fenomenología del Espíritu 1807) muestra la trayectoria hi tórica que recorre el espíritu uoi ersal Ja humanidad. hasta qu llega a la plena autoconciencia de I mismo. Hegel habla de esp(ritu un concepto muy utilizado en su filo ofia: el er humano e e piritu, pero el ser hum~o e producto de la ociedad., la hi toria y la cultura: y como tal hay que verlo mtegrado en un todo mayor. que Hegel denomina el espiritu universal. El "espíritu 1111iver af' no un fantasma o una enl lequia abstracta, sino resultado y slote is del "e plritu 11bjetivo" (conciencia} y "espíri/11 objeth'o •· cultura) en el devenir hi tórico, o ea: la urna de toda la manife tacione human u vida idea , cultura . ' �dialéctico• dond cada mom nto d la hi toria d la filo ofía r ulta nec ariam nte gen rado por c1 ant rior en un proc o d op , ición de e ta forma, la filo o fía e con ertía n autoconciencia del 'Espíritu ab oluto'. Tras el ideali m alemán urgió la filo ofía p itivista. n ci rto entido la filosofía analítica con tituye una variant radicalizada de la filo ofía racionalista kantiana, una ariante que e caracteriza principalm nte por con id r~~ la repre ntación lingüística prioritaria en lugar de la repre entac1on mental, y como la filo ofía del lenguaje más qu la crítica tra c nd ntal o psicología constituy la disciplina principal que indaga sobre lo · · " .19 'fundamento de1 conoc1m1ento egún Rorty, la imaginación de uropa e dejó dominar por la fantasía de una concepción carte iana de verdad basada en la bú queda de c rteza indubitable 20 una conc pción d verdad 1Q Richard Rorty ha propuesto uperar e ta dicotomía tradicional, que impu o Dilthey en el siglo XIX, entre Ciencias del e plr!tu y iencia ~e la naturaleza_ una distinción má p dagógica y didáctica que func1onal y ~cad _mica. El_ pensanuento de Rorty ob erva, inclu o la ciencia como un géner? htera_no, y la hte~tur~ Y las arte como inve tigaciones en pie de igualdad. 1 acudtmo a la b1st?na, lo pensadores, cientifi o arti tas del ~enacimi _nto veían el Universo desd_e ~,ferent:8 prismas, enriqueciendo u percepción del mismo, ªP?rtando nueva v1 10ne mas creati as. Leomardo da Vinci, De carte , Pascal, Gahleo. ~epler n_o er~ ho~bre de ciencias. ni de letras. Todo ello dominaban toda las matenas con igual mtens1dad enl ndiendo que el aber e integral, univ rsal y to~te. id., RORTY, Ric_h3:'"d, Conringencia, ironía y olidaridad (trad. de A. E. mnott , Barc~lona, Pa1d? . 1991 • Ensayo obre Heidegger y otro pen adores com mporaneo . E cr1tos filo ófico 2 (trad. d J. igil Rubio). BLUME GER, H .• Un en ayo obre la metáfora, Madrid, Penin ula. La rea/idade en qu vivimo . B:ircelona, _1992, Paidó . 1999.AGUlLERA PORTALES, Rafa l, 'Utopía liberal irom taa comJenzo del iglo XXI" en JARA, alvador y Á C~EZ _BE TTEZ, R~bert~ (comp.) Visione del futuro. Con ejo E tata] de la 1enc1a y Tecnolog1a M1choac n, Universidad de alermo (Italia y Uni ersidad Mi hoa ana México). ~ te lip ¡ mo carte iano nos condu e a quedamo lo en el pe~ien~o puro, formal y va fo ha ido fuertemente riticado por pen d res.po ~ ~ores. S1~und Freudponeenevidenciaqueooexi teunyoautónom . Elyop 1cologi _ocart l~~es una ficci n. entelequia o fanta ía. El psicoanáli is n obliga a revisar ~ta v1 160 demasiado consciente del ujeto humano. a trav ' de su noci , n de inconsc, nte. Para Freud, iodo to contenido del incoo ciente determinan y condicionan nue tra personalidad. De te modo, el hombre e un gran desconocido d í mi mo. identificada con la id a de evidencia entendida como claridad y di tinción. Todo lo pi temólo o mod roo soñaban alcanzar una filo ofía primera y fundacional má firme qu la ci ocia que irvi s para ju tificar todo nue tro con cimiento del mundo exterior. Richard Bern rein, p nsador también in crito en la tradición pragmati ta ha denominado e ta vi ión la ''ansiedad cartesiana". En te entido lapo tmodernidad decon trucci nista no afirma que toda la filo afia ha quedado atrapada en la "metafisica de la presencio" el ''logocenlrislllo' . El falibili m egún Richard B ro tein, no ólo con titu e una doctrina epi temológica, ino que c n tituye un conjunto de virtud prácticas qu deben s r f; mentad d arrollada en una ociedad democrática y critica. na actitud falibilista preci ad la imaginación para formular nu vas hipóte i y conj tura , meterla a una riguro a v rificación y criticas pura por parte d la comunidad d investigadores. El falibilismo necesita una alta tolerancia a la incertidumbre y el valor d r visar, modificar, y abandonar nu trru creen~a , má _ cara cuando esta han ido refutadas. Popp r denorrun oa dad abi rta a la práctica de e te falibili m . "El falibili mo e la creencia de que cualquier reivindicación de conocimi nt o, en g neraJ cualqui r r ivindicación <le validezincluidas la reivindicacion, m rale y política - e p siblc de análisi , m dificación · crítica permanente." 21 o ob tant , e t ueñ ha id tan antigu como La &pública de Platón, y, en e te ntido, p demos tar d acuerdo con Dewey y Freud que ob ervan como d bajo de la religión y el 21 -~ER TEI • Richard. El abuso del mal (la com,pción de la polittca 1, la re/ig1_on de de el I 1-9). Bu no Aires, Katz editore , 2006, p.55; Véase tambié~ u trabaJ~ BERN :"EIN, R.J.: Beyond Objetivism and Relativism, Uoi ersity of Penoyl anta Press. Filadelfia, 1~8~. En te texto Richard Bem tein desarrolla la idea qu un_ fan~m~ recorre la tradic1 n filo ófica qu n i t en la con epción de que no e~, te nmgun apoyo para nu tro er, naturaleza, e decir, no e.xi te un fundamento fiJo para nuestros conocimiento con la consecuencia de qu no podemo e capar de la fuerzas de la o curidad, eJ cao intelectual y moral. Bemtein ha denominado a e te fantasma "an iedad cartesiana". 19 �f ,I plat ni mo subyacen lo mi mo impulso primordiale , un intento con tant de búsqueda de 1 ab olut y lo trascendente. 2. Epistemología, hermenéutica edificación , . ta pretensión epi temológica, egún Rorty, e ~onde el ~ropos1to de convertir a la fil fia una di ciplina fundaaonal y pnmera ~e todo el conocimiento humano. A e ta concepción de filo ofía si t mática ubyace una concepción antrop. lógica c~~ún compartida por di tinta corrientes de pen arruento platoruco, kantiao , analíric positivi ta que con iste en ver: 'que el hombre · La i,"d ea d que nue tra tiene 11na esmcio- a aber- desCJ1bnr· esencias. tarea principal e reflejar con exactitud, en nuestra propia _e e~~! de vidrio, el universo qu no rodea, es el complemento a la idea._ sta concepción apiencial y teorética del hombre ha re~orndo toda la hi toria del pen amiento filo ófico ) científico ocode~t:11ri tótele en su Metafísica había establecido la concepc1on antropológica de qu el hombre por naturaleza desea saber. 23 El :r humano nace con el impulso natural de con cer, con un empuJe originario hacia el aber, in el cual inclu o podemo morirno . La misma etimología de la palabra fil ofía, el a1JJante, el que gusta de, el perteneciente al conocimiento. La filosofía nace. del ~ i~, _del hambre del ap tito de conocimiento. En e te sentido, hi toncam nte la filosofía e ha traducido por amor a la sabid11tia. Para ri tótele , la fe}jcidad, re id en la función natural propia del er humano: u inteligencia. De este modo, la felicidad se encu otra en el ej rcicio de la intelig ncia teórica,24 e to e : en 12 RORTY. R.. Lajilosofia y el pejo de lo naturaleza, Madri~ Cátedra, 1989, P· 323~ ARI TÓTELE , Ética a icómaco, Ed. Gredo , Madrid, 1_99~ X. , 1178 PP· 2• En griego theorein. de donde procede nuestro lénnino te01ía, 1gmfica \'er, obsen,ar, contemplar, quien elabora una teoría con igue una "visión·•d lasco as~ su~ el e tad de ignorancia en el que estaba anteriorme_nte. P'.1"1Ari.stóteles, 1~ fehc1~ad ~ ida teórica O contemplativa (bio theoretikot) o ex1 tenc1a dedicada a la mvest1gac16n Y,a teorizar. Véase el excelente y completo trabajo de RU RUFrNO alvador, la razon con/ra /afiierza. las directric del pensamiento político deAristóte_les. Tecnos, Barcelona, 2005: JAEGER., WERNER: Paideia. lo ideal de la cultura gnega, Fondo de ultura Económica, México 2000 (decimocuarta edición). 20 la contemplación compren ión del conocimiento. La vida contemplativa e convierte en la parte esencial de la vida humana. La felicidad reside en la bu ca del conocimiento y de la vida teórica. El hombre necesita aber, por9ue le duele u ignorancia· y en este sentido filo ofar se convierte en una función biológica vital como el re pirar. El aber por tanto, no con tituye un lujo 0 capricho, sino una nece idad ineludible y urgente que a egura nuestra upervivencia, un imperativo vital que no aporta seguridad, entido , orientación existencial. n este entido la ' filosofía consiste en una actividad teorética 25 por excelencia, con titutivameme nece aria al intelecto. La filo ofía con cituye una reflexión crítica y autónoma, una voluntad cogno citiva in aciable, aventura intelectual por excelencia que po ee una mi ión esclarecedora y orientativa obre la realidad. o ob tante, decir, hoy en dia, qu todo el mundo por naturaleza desea saber puede resultar una apreciación d masiado gratuita y contradictoria, porque en la realidad podemo comprobar cómo la gente no de ea aber ni quiere conocer. o querernos saber lo que no abemo , no queremo aber de qué vamos a vivir, o d qué modo vamo a morir o cuál el e tado de nue tra alud> cómo va la economía o la política, o j un meteorito a a acabar con la vida en el planeta Tierra o si el final del mundo e pa ado mañana. Como decía i tzsche: "El hombre sólo quiere la verdad en análo ntido limitado. De ea la con ecuencia agradabl d la verdad, aquella qu con ervan la vida; e indiferent al conocimiento puro y carente de con ecuencia , y está hostilm nte predi pue to contra la ls El hombre e tá menestero o del pensar. Lo má critico y riesgo o de nuestra época e que no otro no pensamo aún obre todo, cuando vemo como el e tado del ~undo e toma cada vez má critico. complejo y problemático. Por tanto. el déficit no e tá en el obrar(praxis), ino en el pen ar(teoria). El hombre hasta ahora ha tran fonnado dema iado el mundo, y no preci amente para bien; pero ha pensado muy poco. El pensar primario e radical fundacional y en cierta medida lo que hace falta en una era de vacío, desierto y nihili mo. Vid. H ID GG R Ser , tiempo. Fondo de ultura Económica México, 1 O. ' · 21 �,,erdad que puedan ser p rjudiciale y destructivas. ' 26 Por consiguiente, la propue ta r rtyana pr rende uperar ~ _ra imag n clásica de lo r humanos d d . e_ta e n~epaon antropol · gica teleológica termini ta y encJali ~ -qu o hi. tóricamente Platón y ri rót le , una concepc1on tmag n d 1 r humano qu ha perdurad ha. ta nuestros día . na e ne pción antropológica qu fundam nta la e ne pción e enciali ta de la filosofía com una actividad fundam ntalment epi t rnológica. Por canto, l intento d uperar e t enfoqu pi t mológico y e enciali ta pr vi n de la hcnnenéutica. 27 La herm néutica filo ófica d adamer no de emb ca en una t oría del m · tod de la e mpren i •n, ino n una t orla de la exp riencia humana n el mundo 28 qu _reí~dica fo~ma de verdad que tran ci nden el ámbito de la c1enaa ) qu ll n n un carácter pre-ci ntífic . La pregunta p r la p ibilidad del vmtehm qu da reducida en Gadam r a l pregunta p r lo q11e aro11tece en la d 1:"'Pº práctica d la compr nsión. ,fi LETZ HE, F.: Verdad }' mentira en el en/ido x1ramoral. Madrid. lianza Ed. 19 7, p. 73 En p ición a la concepción aristotélica podr~~o ~e _pond~r a Ari tótele . dí ¡ nclolc que el hombr no está program do enenca m b1ológ1camente paro el onoc,miento. o exi t ninguna in lina í6~ n:i1ural hacia el conocimiento. Pero, por upu to, e to no quita que el conoc1m1ento sea uno_d lo m Jore y mayore logro de nue tra e-. lución. uno de lo má ~u~lm,e Y maravillo O de nu tra herencia cultural occid ntal. o obstante, v1 amo una época de pobreza cultural. en la cual el aber ocupa poco lugar . lo aloram_o realmente poco. IORA : Adió. a la filo ofla y otros texws. Alianza. Madr'.d. 19 4: JORA : Breviario de lapo lredwnbre (trad. F. a ater. Tauro , Madnd, 20 l. - 7 El u O y e ·pan i6n del término se debe en gran parte al trabaJO de Gad8:"1er Y u obra fundamcnt.al. 1h11h and Alethoá. G darner deja claro qu la h nn néuuca no e un m todo. ni una di ciplina para con guir la v rdad. Vid. GADAM R, erdad y 1étodo 11. alamanca. Edítonal igueme. 1992. :it1 El uso de e t ténnino e debe en gran medida a la bra de H. G. Gadamer Ysu importante obra Tnith ond Metli, en la cual deja la.ro que la hermenéutica no.e un m todo para con eguir la rdad. Vid. G DAM R H. G., Verdad y merado. FundametllOS d1?11na/len11 •niuticaftl()SÓjica, !amanea. iguern , 1977: RRARJ Maurízio. la h rmemfotíca, (trad. J é Lu1 Berna! , Tauru , 1999, Mé ico. 22 Rorty e apropia del término hen11ené11tica, no dice: no el nombre de una di ciplina, ni d un m · todo para lograr los re ultado qu la epi cem logia no pudo alcanzar, ni de un programa de inve tigación. Por el contrario, la hermenéutica una e. pr ión de la esp ranza, d que el e pacio culrural que ha dejado la muerte d la epi t mología no sea ll nad -que nue tra cultura e convierta en una donde a no i nta la exi encia de apremio confrontación"29 En u fama o libro Philosopf?y and the fin-or oj . Tat11re (19 9) propone el intento d ofrecerno una nue a de cripción del hombre que intenta uperar la imagen clá ica dentro de otra concepción má abierta, flexibl contingente. • t libro conti ne una de la mayare crítica epi tem lógica v re olucionarias actuales que e han realizad a la fil ofí~ p süiví ta y analítica contemporán a. La filo ofia istemática se ha centtad hi tóricam nte n la pi temología concebida c m una indagación uni er al d J conocimi nto humano le ·timada n los fundamentos últim y absoluto (id a en Platón, e ncia n Ari rótele impre i n . en Hume, principio del en enclimi n o en nt ... ). La filo afia si temática e tá construida obre 1 •upuesto epist mológicos de una concepción de v rdad e mo corr ponclencia, la conc pci · n d un ujeto cogno cent tra cend mal qu pr vi ne de Platón y D e rtes ha ta Kant y Heg l. · "La filosofia que renuncie a su mon polio algo ·1éril de la ~e ~ ne d la realidad última y ab. oluta hallará :u e mpen. aci · n ilumrnand la. fuerza morale. qu muev n al énero humano \' e na:ibuyend a la , piración humana de llegar a e nseguir un~ felicidad más rd nada inteligeot _' lO ~. fr. RORTY, Richard, Pl,ilo ophy and the Mirror o/ a/tire, Prin eton nivers1ty Press, 1979, p. 315. · 0 fr. DEWEY, John. La reconstrocci611 de /afilo ojia, Bueno irc •ed. Plan taAgo lini. 1993, p. 6 l. 23 �ropone superar e ta filos fía En est aspecto, R or ty P . ,. fil f edificante que aspue a mantener si tematica con una oso ia b . l ., ltural de género ante que a de cu nr a una conver ae1on cu , d verdad. Para ello la filosofía debe adoptar el ~e_to. ~ , • 31 frente a los planteamientos de una di c1plin hermeneuuco . · nfi centrada en la teoría del con cimiento. La h~rmeneutlt~ c~ d . , de confianza de que el e pac10 cultura e¡a o po 1a expre 100 · ali · la epistemología erá llenado por un conver ac1on mo creaovo, gur: imaginativo e ilimitado. · · es un deseo de El de eo de una te ría del conoc1m1ento , d . .. un deseo de encontrar fun amento " a 1 que con tr1cc1on • b¡' e tos ne que no 00 dejen extraviarno , o p d er agarrar e, armaz d . ngan a sí mismos repr sentaciooes que no se pue an que se imp ' ,,,2 negar. confrontados por la mente, o la reglas que constriñen la inve tigaci ' o, n comunes a todo discur o, al roen a todo discurso que ver e sobre un tema determinado."33 Tradicionalm nte, la epi t mología ha avanzado parti ndo de la upo ición d que t das la aportacion a un discurso cieotífico determinado son conmen urable . La hermenéutica, en cambio, e combativa hacia este tipo d presupu to racional cogno cirivo. Eo este a pecto por conn1ensurable" 34 e entiend un conjunto de r gla neutras, superiore y obj tiva que n informan d cómo p dríamo llegar a un acuerdo o olución cuando se produce un conflicto entre dos paradigmas, di cur os o ocabulario . n est entido, la inconmensurabilidad de paradigmas científico significa la intraducibilidad d vocabularios o léxicos distinto . "La idea dominante de la epistemología es que para r raci nal, para ser plenamente humano, para hacer lo que debemos, hem d er capace de llegar a un acuerdo con orro ere humano . Con truir una epistemología e ene ntrar la má.xima cantidad d terreno que se tiene en común con lo o os. La upo ici · o de que se pu de construir una epi t ro logía es la uposición de qu e e terreno ex.i te. " 35 Ro tv n pre enta la herrn néutica comó ucesora y heredera r . . . acu·vi dad que ocupa el le 'tima de la epi tem logia, como una . v! cultural ocupado en un momento_a~terior por la filosofía centrada en el conocimiento epi temologico. "La herm néurica e una expresión de e peranza de que el e pacio 1 al de· ad por el abandono de la epistemología no llegue a cu~ l cl mh~~ooK llenar e ,, que oue rra cultura ea una c tura .. . iente la· exigencia de constricción y confron~,oon. La .~dea :e armazón neutro y permanente cuya estr11ct11ra pue e que un b' . an a er m trar la filo afia e \a idea de que I o 1et1vo que v .. . · , d lo comprendido no es ólo El fenómeno de la comprens1on e mterpreta~ton . e d I spiritu. "El fenómeno un problema e ~~cilico 1::;:~;::1 d~~~e~e~:~:ias ~uemana al mundo, sino Jl ?¡ 0 ~;! d lau:;i~~e~e~:nv:d~z propia dentro de la ciencia. y se resist~ a c~alquier in~ento que ~ 1 en un método cientifico. La presente investtgactón toma ~te en de tran . orm~ o dentro de la ciencia moderna frente a la preten tón de e ta re 1s1enc1a, que e afirma . . 'fi .. cr.. G DAMER, Hans-georg. Verdad y universalidad de \a metodolog1a c1enti tea. :/'· método. Editorial igueme, alamanca 1 77' pp. 23-24. . 287 i: fr. RORTY, R.: La filo ojia y el pejo de la nawraleza, ... Op. c,t., p. . Alguna vece e ha im.agjnado este terreno común en el ser en opo kión al devenir, en la forma qu orientan la investigación. Otra vece e ha imaginado dentro de nosotro (idea del método paro entender nuestros mentes) y la concepción de lenguaje que )) fr. RORTY, R.: La filo ofia y el e pejo .... Op. cit., p. 2 4. La epistemología procede desde la pre unción de que todas las contribucione de su di curso on conmensurable • mientras la hermenéutica funciona en sentido opue to, pue para mantener el e pacio cultural abierto e nece ario la inconmensurabilidad de léxico , vocabulario y discursos. Vid. , BERNSTEIN Rfohard, "Inconmensurabilidad y alteridad a revi ión" en en DEUT CH, Elio1 (ed. , Cultura y Modr1rnidad (Per. pectivas filosóficas de Oriente y Occidente), Barcelona, Kairos, pp.91-11 O. Js fr. RORTY R.: La filo ojia y el espejo ... Op .cit., p. 28 . .14 25 24 �1111 1utu. 1 !. roff. proporcionaba un e quema univer al y básico d t do contenido. n e te sentido, in inuar que no existe e te terreno común parece poner en peligro la propia racionalidad. . . Los tratamiento holi ta, antifundamentali ta y pragmatista del conocimiento que encontramo n Dewe ', ittgen tein, Quine, ellar , Da id.son son peligro o para muchos filósofos porgue abandonan la bú gu da d conocimiento y, por tanto, incurren o un fu rte "relal'ivis1110 epistemológico". 3'' .. ta concepción del conocimiento pon en peligro la idea tradicional del filó ofo como guardián de la racionalidad, buscador de esencias eterna e inmutable que det nta el tribunal uperior de la verdad, la racionalidad y la objetividad. Por e ta raz · n, Rorty defiende que tenemo que uperar la idea de que la filo afia tiene una preten ión epi cemológica como ciencia primera fundacional de la totalidad del conocimient humano. Esta preten ión proYien de la concepción antropológica tradicionaP' que deb er superada por una visión l6 El relati i mo upone d fender que no hay verdades metafísicas ab olutas Y trascendente , pues la verdad o la falsedad no son independientes de las circunstancias o contexto en la que son reconocidas como tales. n Esta concepción antropológica occidental arranca del pensamiento de Platón que di lingue entre el alma y el cuerpo. El alma está encerrada en la cárcel del cuerpo. u pensamiento, pue , se aproxima a la concepción propia mantenida por el orfismo según la cual el alma esta prisionera del cuerpo y contan1inada por el mi mo, por lo qu debe purificarse para volver a u modo divino. egún Platón, el alma es la parte divina, in.material, eterna y manda sobre e.l cuerpo, que e la parte humana. actuando como un auriga que dirige un carro con do caballos ( "mito del carro alado"). El alma racional es la verdadera esen ia del r humano, por eso el ejercicio de la raz n es su mAs noble tarea. "Mientras ten gamo el cuerpo y esté nuestra alma mezclada con emejante mal, jamás alcruuaremo de manera uficiente lo que decíamos. Y decimos que !oque declamo e la verdad. En efecto, son un intin las preocupacione que nos procura el cuerpo por ulpa de u necesaria alimentación· y encima, sin ataca alguna enfennedad no impide la caz.a de la \'erdad. o llena de amores, de deseo , de temore , de irnág ne de todas clases, de un montón de naderías, d tal manera que, como dice. por culpa uya no nos posible tener nunca un pensamiento ensato [... ]. i no e po ible conocer nada d una manera pura juntamente con I cuerpo, una de d : o e del tod punto impo ibl adquirirelsaber.o 'loespo iblecuandohayamosmu rto,pue e entone cuandoel alma queda ola en si mi ma, parada del cuerpo y no ante .' fi'. PLATO , Fedón adrid, Gredo ·. 26 contingente, nominali ta y xistencial de hombr y del conocimiento humano: "el hombre tiene esencia a saber, descubrir . '. esencias "La hermenéutica no nece ita un nuevo paradigma ep· temológic , lo mi moque l p n arrúento p lítico liberal n necesita un ·nuevo paradi a de la oberanía. La h rm oéutica e , má bien, lo que no queda cuando dejamo de ser pistem lógico ." 38 La epistemología tradicional contiene la e peranza de alcanzar un acuerdo o c n en o intersubjetiva como una prueba definitiva de que existe un fundamento común. in embargo, la hermenéutica cree en la e peraoza de encontrar acuerdos en la medida que perdure la conver ación no la bú gueda de fundam ntos comune : "La hermenéutica ve las relacione entre varios discur o com relacione entre ramale de una conver ación po ible, una conversación que no presuponga una matriz di ciplinar que unifique a los hablante , pero en la que nunca pierda la e peranza de acuerdo mientra dure la conver ación." 39 La teoría boli tas 40 parecen dar autorización a todo el mundo para que construya u propio mundo- u propio paradigma, u 3 Cfr. RORTY, R.: laj/losojia y el espejo de la naturaleza. Madrid, átedra, 1989, p. 296. 39 RORTY, R.: la filo ofio y el espejo de lo no111raleza, Madrid, átedra, 19 9, p. 289. ◄o in embargo, el contexto ha cambiado, la interdi ciplinariedad y la n1:c sidad de una vi íón holista urge ante la situación de incomunicación y falta de dialogo provocado por la filo ofia po itivista. En el campo de la filo olla, la e e iva fe po itivi ta en el ideal de la ciencia hizo tratar de r du ir toda la filo ofia a problema lingilí ticos, e confió d masiado en que la filo ofia analítica iba a ser la qu re olvie e de forma definitiva y ab oluta todo lo problemas filo ófi os. El cientitici mo p~rt~ de una vi ión de uperioridad de la ciencia con el resto de aberes y conoc1m1ento . Vid. FrNKIELKRAUT, ., la derrota del pen amiento. Barcelona Anagrama, 1987. FOUCAULT, M., El orden del discur. o. Barcelona. Tu que 1975. 27 �. ¡ue . go linoiiísticov lu o éste e de lice progre ivamente propio o1, ' . , . . La concepción de como la ep1stemologia en u meen r. , es . v1'tal y fundamental para la cultura conremporanea necesana, , t confunde do funciones que puede desempeñar el filo o o. . , ;i 3. La muerte d e la filos ofla·· e·crepúsculo o reconvers1on. Todos los filósafas llevamos dentro de nosotros algo de sacerdote asa/a Richard Rorty, Filosofíay futuro La filo ofía no ha renunciado nunca a su papel ~-erm_en~u~co; iempre lo ha asumido· pero, xiste una cierta ten ion dialec~ca entre do tendenciru en l eno de la filo ofía conte1:11poranea: los l giti.madores y los anticipadore , entre lo consolidadores y lo decon tructore entre lo enamorado del can ~o y la belleza de las sirenas del pasado y lo intérpretes perunaces de un pre ente complejo y desafiante. Esta. do posicion~, confor~an do actitudes distinta ante el problema de la func1on específica que puede desempeñar la filosofía. La filo ofía de d es:e punto de vi ta puede desempeñar dos papele : 1) la filo__ofta con:o intermediaria ocrática entre varios discur o (jrmcion herme11eutica); y 2) La filosofía como supervi ora o inspectora cultural (función epistm1ológica) . ., obre e te punto Rorty defiende una deco~st:'ucc1on o di olución de la filo ofia42 como actividad hermeneutJ.ca a favor •• E tamos creando un abismo de vacio e incompr n ióa mutu~ e~tre dos ~pos, una hostilidad y de agrado que provienen de la falta de enten~1m1ento rec1p~o~o. Actualmente e preciso tender un puente entre amba culturas ~1 o~ quere~os etr e ca ar algunas de nuestra mejore posibilidade de conocm_uento_ urnver~~ y BER TEl Richard la ree ·tn1cturaci611 de la teoria soc,al ypo/,11ca, ho ,suco. . 19 3 BE ' TEIN Richard The new Con. tellaríon: rhe ethiF.. E.. Mé'lco. · 1• ' . ' • J' p 1 91 cal-pnlitical liorizon modernity- po tmodernity: Cam?ndge. res~a en ~a •~ La fiJosofia analltica y postivista ha convertido la ima~en e ºS? . . . 'fi d . una filosofia antimetafis1ca, antirrománt1ca materiapropiadeuneqwpoc1enti co,es ecir: . . , d . ifi d y umamente profi ional donde la metaft ica y la hteratura carec1an e ign ica o '.P. Vid :o ?m .ª 2 de una cultura po t-filo ófica. La hermenéutica no proporciona herramientas de compren ión e interpretación pertinente en un mundo cultural sumamente caótico y complejo. n e te sentido, impatiza con la idea de cultura como "conversación", más que e tructura levantada obre uno cimientos epistemológico sólidos, permanente y estables. Por e t.a razón, plantea la contingmda de lo. jlosojia como un producto cultural má que difumina y diluye en un enorme collage cultural. egún Rorty ería mejor evitar concebir la filo ofia como una "disciplina atadén,ica'~ 43 qu tiene unos '])roblemas centrales" "contenidos esmciales" que podemo abordar y una 'Jtmción social" que de mpeñar en la sociedad. Por el contrario prefiere di olverla dentro de una conversación cultural caótica y d orientada de discursos diferente y plural . La filo ofia en e te entido deja de er "investigación" en un entido epistemológico profundo para convertirse en diplomática protocolaria de intercambio y urbanidad. El anarqui mo epist mológico d Feyerabend ha defendido la concepción de de la existencia de un pluralismo metodológico 44 a lo largo de la historia de la ciencia. Por tanto, no exi te un método único en la ciencia, ino muchos método distintos y aleatorio . Rorty extiende e te planteamiento tanto a la humanidades como a la ciencia afirmando que no existe un m ' todo único y e pecial que proporcione entido a la totalidad del conocimiento humano. En este entido, concib la ciencia y la filo ofia no como de cubrimiento, sino como con trucción ocial no muy cliferentes a otro modo de di cur o d conocimi nto. cognitivo y epi temológico. n este ntido, afirma: .. o tengo la menor duda de que dentro de treinta añ I tudio culturales serán una moda tan ieja como el lo fue el po itivismo lógico treinta año despué de su triunfo." fr. RORTY, R., "'La fuerza inspirada de las grand obras literarias" en Forjar 1111 país. El pensamiento de izquierdas en lo E. todo Unidos del iglo XX. Barcelona. Paidó , 1999, p. 112. 1 • Vid. VEGA GONZÁLEZ, .: "'La función de la filosofia en el neopragmatismo de Richard Rorty'' en Reví ta Española de Esh1dio Americano , Vol. 7, nº 12 19 6, pp. 27-56. ~ FEYERABE O, PauJ la cienéia en 11110 ociedad libre (trad. . Elena igl XX!, 19 2; FEYERAB D Paul, ¿Por qué no Pfató11? Madrid. Tecn , 19 5: FEYERABEND, Paul.Adió a la razón, (trad. J. R de Rivera). Madrid. Tecno 1989. 29 �La ciencia · la filo ofia on con trucaon intelectual producto de ci rta c munidade profesionales y epistémicas. Igualmente Rorty comulga y impatiza con el planteamiento po onodemo de Feyerabend y L ·otard que con id ra que no ha· régimen de pr~posicione ni un 'nero d discur o que goc de una autoridad universal, objetiva y uperi r. P r tanto no exi te un metalenguaj que pueda decidir en favor de uno de lo juegos o géneros de cli cur o. lo largo de toda la tradición occidental la historia de la fil ofía ha pa ado por la uc ión de tre paradigma di tint . La filosofía en su evolución y de arrollo ha pa ado de er metafí ica (jilosojia del sery, lu go e convirtió en epistemología (jilosojia de la 111e11te), po t riorm nt , en filo. ofía analítica (jilosofia del lenguaje) ·, últimamente se ha producido una diá pora o di per ión de la filo ofía con Ja cri i de la modemidad. 45 E te último periodo viene d finido, egún Rorty, por el pap l que adquiere la cótica literaria dentro d una cultura po t-filo ófica. La filosofía como up n · or cultural de e ta conversación de géneros de di curso acomet la función qu e idencifica actualmeot con la epist m lo 'a. La idea de in pector cultural que conoce l fundament común de codos y cada uno de lo discur o d c nocimienco perpetúa la concepción d 1 filó ofo-r platórúco46 ~ "La idea de modernidad surge al mismo tiempo que la de progre o, y está indisolublemente unida a ella. Desde un punto de vista semántico lo moderno se identifica con lo nu voy presupone. con ello, un principio revolucionario de ruptura; de crítica, renovación y cambio. La rnod midad e una edad hi tórica de transformacion Y quebrantamientos; es consustancial con la ri is. Modernidad, crisis y progreso n los ténnin de la ecuaci n que distmgue a nue tro tiempo." Cfr. UBLRAT . Eduardo ·'Transfonnaci n de la cultura moderna" en Metam ,fosis de la cultura moderna. Barcelona,Anthropo, 1991. pp. 127-139. Véa también HNKlELKRAUT,A. La derrota del pensamiento. Anagrama, Barcelona, 19 7. J6 La figura del fil · ofo-rey inspiró la olución definitiva en la República de Plat n para alcanzar un modelo poUtico d Estado justo. E ta figura sigue permeando el papel de la filosofia con r pecto a lo di tinto género de di urso. El mundo verdadero con ¡ te en el mundo de I ideas. Platón di tingue entre do tipos de conocimiento: el conocimiento intelectual (ep~teme) que versa bre I idea , un conocimiento profundo y estable; y el con imienro nsible (do.xa). un conocimiento inauténtico, engañoso Y ficticio, que provi n d lo ntidos y d la realidad cambiante del mundo n ible. La opini n (doxa) está ujeta al deseo y la creen ia de I ujet • y por tanto e un conocimiento ubjetivo. 3 que conoce el contexto último (fam10J'. esendas mente lengu(fje). ta segunda función corr ponde fidedignamente a la imagen d la filo ofía ntendida como epistemología o m ta.ciencia. La filo ofía, de de e ta per pecti a, puede desemp ñar un pap lb rmenéutico má adecuado nece ario y vital al contexto social, politico y cultural contemporáneo. La filo ofía como up rvi ora o in pectora cultural (ftmció11 episte,11okJgica) parece qu tá comenzaad una crisi irrever ible y definitiva en la cultura occidental. La filo ofía, egún Rorty, debería bajar e d u pede tal d arrogancia y ob rbia intelectual y comenzar a ver a sí misma como un género d di cur ·o má entre otro . En este aspecto, Rorty parte de su crítica a la id a d conocimiento como r pres ntación exacta neutra y obj tiva, entendiendo que cierto proce o cierta repre entacione son "básicas" }' ''ptivilegiadas': por tanto, ''ti nen carácter de fimdof!lento •: gún nuestro _autor, esta concepción equí oca , engaño a, puc no podemo ai lar elemento básico a n er qu bus9uem un conocimiento previo a toda la e tructura, dentr d la cual ocurren esto elemento . uestra elección <le elem nt dictada por nu tra compren ióo d la práctica, en ez de que la práctica e té 'legjtimada" por una recon trucción racional" a partir d elemento .».r La h rmenéutica pragmatista rortyana e tá construida ·obr la metáfora fundacional de 'conversació!I c11/t11ral" d nde no exi t una estructura epi t mológica previa que 1 g1t1me un d terminad cooocim.i nto privilegiado. En te eotido, la, virtude que d bem privilegiar on la virtude morale en opo ición a la virtude intel ctuales n definitin, ]a virtude d prudencia (pronesis),4f> ante que· la virtude epi temol' gica .. 7 ROR~Y. R.:_la filo ofiu y el e pejo del 11ah1raleza, Op. ir .. p. 290. La d h~rac16n fonna parte de la prud n ia (prónesis) como la principal virtud m~ral Ypolít1ca de la ciudadanía. En el libro exto d la Ética a Nicómaco, donde Anstótele_ de arrolla de modo má o meno i temáti o un análi is de la phron si 0 pru_denc1a, apar:ce el ifonino 'polltica' como inónimo de la ex pre ión 'prudencia pollt1ca'. Para An tótele , la política es, bre todo, obrar prudencial, obrar en un : 31 �La idea de fondo con i te n ir avanzando progresivamente hacia una cultura po t-filo ófica entendida como conver ación cultural abierta y permanente, má que una estructura epi témica levantada obre uno fundamentos ólido del con cimiento. Lo filó ofo que e tán dentro de Ja corriente principal (episte11Jología) con tituyen lo filó ofos qu Ror denomina 'sistemáticos ', mientras que lo filósofo periféricos que igueo la concepción hermenéutica lo denomina "edificatorios". Lo filó ofo edificatorio han aportado mayore beneficios para el de arrollo de la ociedad democrática, qu lo filósofo sistemático . En e ta linea D wey Wittgen tein y Heidegger con titu en tre ejemplos claro de pensadore edificatorios y periférico que han t nido un notable impacto e influencia social. La filo ofía estaría enmarcada com un di curso edificatorio dentro del amplio campo de crítica de la cultura de nuestro tiempo un género cultural que se in cribe entre vario di cur o . ''Lo único en que yo quisiera in istir en que el interé moral del filósofo ha de er qu e mantenga la con er ación del Occidente, más qu el exigir un lugar, dentro de esa conver ación, para los problema tradicionales de la fil ofía m derna." 4Q n e te a pect la filosofía con i te en una acti idad edificadora cread ra de nu vas metáfora y di cur os que debe abandonar definiti ament el carácter de di ciplina istémica de aber orientada a la cr ación de uo vocabulario final conmen urable uoiver alm nt . Rort:y, iguiendo el pen amiento d Dewey con idera qu el cometid de la filo fía con u problema y u:, tema iempre proviene de la ten i oes, conflict y pre ione d la vida per onal y comunitaria. n con ecuencia, la filo ofía cien la función de proporcionar nueva 1 'aquí' y 'ahora'. Jaro qu también hay necesidad de un obrar prudencial en la ida cotidiana del ciudadano particular. pero cuando hay que poner un ejemplo el nombre que aparece e el de Pericle , modelo de prudente en el gobierno de lapo/is. Véase RU R Fl O, al ad r, La razón comra la fuerza. 1As directrices del pensamiento po/ftico de Aristotele . Tecno Barcelona, 200 . •~ lbíd., p. 3 5. 32 concepciones del mundo a partir de una re lución práctica de lo problema vital . El progre o filo ófico se produce siempre que encontramo un modo de integrar la vi iones el mundo y la nuevas intuicione moral que heredaroo de nue ttos antepa. ado con nuevas teorías científica , o nueva teorías in tituciones ciopolíticas, o con otra novedade ". 50 Por llo, Rorty utiliza el término edificación para referirs a este proyecto de encontrar nueva forma d hablar que eao má intere ante ugerenr y provecho a . Este intento de edificación de nosotto mi mo de lo demá con i te en la actividad hermenéutica de e tablecer conexione entr nue tra cultura con otra cultura . La creación e imaginación humana on más importantes que el conocinúeot . Pero, pu de consi tir también en la actividad poédca de elaborar nuevas meta , palabra o disciplinas. La ironía rortyana51 implica redescribimo continuamente a partir de la concepción de la libertad como contingencia, e d cir, qu nos convertimo en otra per ona progresivamente, que no trasforrnamo de forma constante que no rehace111os a no otro mi mos al leer más, hablar má , escribir má . En e te aspecto, Rorty con idera a F ucault como un prototipo de filó ofo eclificante,52 no is temático que hu e de lo '° RORTY, R., verdad progreso .. . p.16. El concepto de ironía es un ténnino clave en el pensamiento rortyano, ntendiéndolo c~":1º la capac_i~d d someter a dudas radicales y pennanentes el léxico último que ~tH~ co11d1anamente. En e te sentido, la ironía expresa la relación qu tiene el md1V1du con los val o sea, con un léxico propio heredado. La capacidad individual de red ripción personal. E ta tiene un gran alcance porque renueva la identidad pernal, lo valores, las ''palabras primitiv ". el lé ico antiguo. De este modo cada i~dj iduo puede crearse a í mismo, puede renacer por í mi mo, y crearse de fonna sunbólica. uando la capacidad redescriptiva aplica a otro, llega a redefinir su identidad Ycambia la jerarquía de valor puede volverse cruel y producir sufrimiento. La ironla constituye un ejercicio fundamentalmente individual. 52 Vid. , RORTY, C11idar La libertad, Madrid,Trotla. 2005 p. 3. 11 33 �TfupurrJJl(l I IIJ.f6/ti1 grande sistema de pensamiento en favor d l análisi tu.dios d tallados y pro echosos sobre la cultura de la locura, de la prisión, lo ho pitales, las escuelas, tcétera. n intelectual que profundiza más que otros en campos in~s~tados y gener~ ~ conocimiento provechoso para otros especialistas, aunque critica su posicionamiento político re pecto de la instituciones liberales. "Esta propuesta vaga diletante de Rorty acerca del filósofo edificador re ulta poco meno que utópica, pues lo presenta como un sabelotodo que hace análisi crítico literario en la mañana, hi toria a la tarde, crítica política por la noche ... Preferimos el viejo ideal socrático según el cual la mera retórica y poder de la palabras, a í como la e\-"entual contingencia de su éxita, no es lo que ha de prevalecer.' 53 En esta linea, Rorty considera la filosofía corno una actividad d creación privada de la misma forma que la literatura, la pintura o la poesía. El filósofo no tiene ninguna función acial o pública, no contribuy con ninguna fuente de legitimación democrática ni social ino que su papel se reduce a mera redescripción personal en la esfera privada. La filosofía como critica social no es nece aria, ni útil, pues, para ello ) a existen otros aberes corno la sociología, la novela, el psicoanáli i , los documentos etnográficos el periódico e decir, cualquier narrativa que no pro ea de alternativas para criticar y revisar la sociedad. 53 Cfr. GOMEZ. Ricardo J., ' Filosofia postmoderna: sobre muertes anunciadas y otros menesteres' en UDLER, O. y AISHTAT. F., (ed. El filosofar hoy. Buenos Aires, Ed. Biblo , 2003, pp, 77-91 p. 5. 34 4. Disolución de la filosofia en una cultura postmoderna ' 1odio a la filosofia s iempre ·ospecho o" Ciaran: El crep,ís(lf/o delpensamimlo Todas esta definiciones están abocada hacia una deconstrucción de la filo afia en favor de una verdadera "cztltura postfilosrfftca". En opo ición al fracaso de la filosofía i témica, opone una nueva concepción de filo afia diluida en una nueva cultura, que edifica y no constituye un área profesional especializada de investigación, ni tampoco una temática particular, o un método peculiar, único y original. En este a pecto nos asaltan inmediatamente m.un rosas pregunta como: ¿Cómo la filosofía periférica y edificatoria puede sustituir a la filosofia si temática? ¿Qué papel juega la filo afia en una cultura post-meta.tisica? ¿Cómo la nueva filosofia puede coordinar la diferentes voce de la conversación cultural? ¿Qué función concreta pued desemp ñar en una cultura po t-filo ófica? Desde mucha po icione , e ha acusado en numero a ocasiones a Richard Rorty de er un defensor claro del discur o acerca de la "111uerle de la filusofta'. Ante dicha acu ación, Rorty iempre ha alegado que la filosofía no e tá llegando a su fin, igual que la religión no llegó a su fin con la Ilustración, ·no lo que murió n ese momento fue un plant amiento concreto y específico de religión. Por tanto, nue tro momento actual e caracteriza por una crisi del modelo traclicional d fiJosofía. 54 s- o ob tante, la situación intelectual e tá profundam nte deteriorada por un enconado y profundo po itivismo, un positivi moque e encuentra afortunadamente en retirada. producto de un radical proceso de positi ación gener¡il del conocimiento que provoca, en primer lugar, ttn abandono y de crédito de la filosofla, en egundo lugar, una confu ión y desorientación de la misma ciencia que no encuentra su posición o lugar en el conjunto del aber. En t rcer lugar, un pérdida del sentido total del mundo, con una fuene ausencia de vida intelectual y reducción simplista del ~abe~ ª -~era técni~a instrum~tal. Véa e~GUlLERA PORTALES, Rafael Enrique, Po 1b1hdad, ent1do y actualidad de la Filo oíla del Derecho ' en Teoría política v Jurídica contemporánea (Problemas actuales), México, Editorial Porrúa, 2008. • 35 �Ru/atl I mu¡11 encontramo en un proceso revolucionari o cambio hacia un nue O paradigma, que apena estamo e hozando o imaginando que (lO acabamos de ati bar con claridad uficiente, e decir, una nueva concepción de filo ofía. 0 na de la aspiracione más profunda de lo pensadore_ desde Hegel -incluyendo a Kierkegaard, ieczsche, farx Freud Heidegger, ittgen te.in, Foucault y Derrida - ha sido ' poner fin" a la filosofia l• ..] Rort\' e coloca dentro d esta tradición dándole otro e go irónico ai' ignificado d " fin de la filo afia". Esto ~~~a también a comprender lo que e puede U~ u cripto~ 1~mo, el cual emplea irónicamente para fines de impacto retonco. tan unque, Rorty argumenta que hablar del 'Jinal de lajilosojla" re ulta fácil, huero, simple estéril como hablar del 'Jinal de la novela'~ La expre ión filo fía al igual que noYela, abarca actualmente co as tan diferente que todo el mundo abe que ' la muerte de la novela" 00 , ignifica nada má que ''la muerte d~ un det ,rminado tipo ~~' novela' . En entido similar los anuncio de ji11 de la .filosofia normalmente ignifican •~¡fin de la construcción de deter111i11ados sistemas filosó.ftcos'' o filo o femas como " 1 fin de la escolástica", ''.~ ~ d:l em irismo", "el fin del cartesianism ''56 o "el fin del pos1t1vismo . En pre urnen, la filo ofia sufre también ciertas crisis y rupturas de paradigmas interno que permiten u evolución y desarro~o._ P r tanto, ninguna definición d filo ofía" puede abarcar 1~ di un~o sistemas d p nsarniento de Caroap Rawls, ittgenstem, Dernda o Haberma. El neopragmatismo r rtyano con idera que la filo ofía n~_tiene un núcleo temático fijo, ni un contenido perenne y e table~' que .? ss Cfr. BERN TE , Richard, ··¿cuál es la djferencia que marca una d1'fierenc1a. Gadamer Habennas y Rorty" en Perfiles filosóficos , México, iglo XXI 1991 , p. 101. . fr. ·RORTY, R., • Habermas, Derrida y las funciones de la filosofia' en Verdad Y Progreso. E critos Filo 6jico 3, Barcelona, Paidós, ~P· 3_53-354. s1 Vid VEGA GONZÁLEZ. .: "Filo ofia e h1 tona de la filo olia en el penamiento de Richard Rorty" en Pen amiento, 182, 1990. 36 lr.lflkm J>tJt1uh pueda et de cubierto, sino má bien, consi te en un producto cultural que puede englobar el re to d lo di curso plurales cambiante de tipo ocial, político attí tico, religioso. En te entido, Rorty e tá defendiendo la conting ncia relatividad de la filosofia como un género cultural má , quepo ee una cierta capacidad de relación y urbanidad con eJ resto de discurso 0 producto culturales. La conting ncia y di olución d la filo ofía pret nde poner fin a la pe ada carga y responsabilidad del hombre de bu car la verdad a travé de un discur o final, último y definitivo. La con truccione filosófica con tituy n un discur o culrural más dentro de otros di curso , a vece surgidas bajo determinadas nece idade casuales contingente de una comunidad epi témica concreta a la que pertenecen los distinto filó ofos. La filo ofía no es una e pecie d aber natural, dotado de un método propio único ydiferente para resolver determinado r e pecífico probl ma .~8 Por tanto, no exi ten problema autónomos y específicos qu la filo ofia t nga que de velar 0 de ocultar. Tampoco exi te un campo determinado de inve tigación filo 'fica. El di cur o filo ófico con tituye tan ólo uo producto de diferentes voce que forma parte del e pacio cultural de la conver ación plural de ccidente. " ería mejor evitar concebir Ja filo ofía como una "disciplina" qu tiene "problemas centrale " o una " función ocia! '. ería mejor, también evitar la idea d que la reflexión filo ófica cien un punto de partida nacuraJ." 59 En e te a pecto, Rorty critica la filo ofia, aut rigida en juez de la cultura, el saber y el conocimiento en general. La epi temolH VEGA GO ZÁLEZ, erafin '·La funci n de la Filo ofla en el neopragmatismo de Richard Rorty" en Rel'ista española ele E tudios Americano , vol. 7, n°12. pp. 27-56. 59 Cfr. RORTY. R.. Co111i11gencia, ironía • olidaridad, Barcelona.. Paidós, 1991 p. 101. 3 �logía como núcleo de la filosofía con ritu e un proyect~ e téril, trasnochado y fraca ado. La filo ofía debe renunciar a la a piración d pr sidir el infalibl tribunal ~e la razón pura.60 En e ta lin a d be ser más mode ta humilde para entrar en la conver ación cultural de ccidente como un género o di curso 'aceptable" por la comunidad epist · mica es d ctr un constructo ocial intersubjeti o. ' La filo ofia, en definiri a, dejará de er investigacion en su acepción metafí ico-epi temológica para convertir ·e en intercambio, una cue tión de ''diplomada" y "urbanidad' _63 cultural. "La filo o fía moral toma la forma d una respue ta a la pregunta ¿quiéne amos "nosotros"? ¿Cómo U gamo a ser lo que orno ? y ¿qué podríamo llegar a er? Ante q~e la respue ta a la pregunta: ·qué re la deben determinar mis acaooes? n otra palabra : la kosofia moral t ma la forma de una narraci · n histórica y de una especulación utópica antes qu la de una búsqueda de • . . genera1es.,, 61 pnnctp10 Richard Rorty e pre enta a í mismo como el filó ofo d la conver ación cultural abierta, libre y edificante.62 Por tanto, lo importante con i te en que la con ersación c~tural de . cci~ente prosiga de fi rma indefinida ilimitada hacia toda direc~1ones de una manera rica, fecunda y apa ionada. En este sentido el quehac r fil sófico deb c ntrar e en la bú queda de un conse~~o ínter ubjeti o, 0 a, intentar con guir dentro de 1~ con ~r aaon cultural un con en o comunitario lo má amplio posible, no olvidando nunca que lo tJerdadero" con tituye una función de lo r,0 KA T, Em.manuel. Critica a la razón pura, (traducción, pról~go _nota e índice de Pedro Ribas Alfaguara, adrid. 1978; HOTTOI • G.. H, ·1oria de la filo ·ofla del Renacimiento a la po tmodernidad, áted~, Madrid, 1999. 6 1 RORTY Contingencia. ironía y olidaridad, Op. c11 ••• p. 7 · 6l El conversacionalismo rortyano no bu ca alcanzar acuerdos o con en o intersubjetivos re pecto a verdade última y finales sino enriquecer Y ~di~car a los ujetos que partkipan del proceso di cu ivo apo~~do nue . as de_ npcio~e , interpretacione y ,ocabularios innovadore . Est~ a_ct.lVldad del~ber~h a no v_1ene regulada por ninguna preten ión normativa. sólo el Ju_1c10 prudencial 1rve al caracter ilimitado d la con er a i n. Rorty piensa que lo unportante e alcan_zar nuevas de cripciones sobre no otro mi mos antes que acer~amo a ~na pr~te~s1osa verd~d última. Vid. RORTY. R., El pragmatismo, una ver. ,ón (an11autor1tarismo en epi temologia y éti a). Barcelona. riel Filosofia. 2000. 38 Todo lo que denominamos cultura conforma un juego del 1 nguaje y práctica ciale variadas y plurale interrelacionadas. La fí ica, la poesía, la literatura, la filo ofía, la novela, la hi toria forman parte de lo qu d nominamo cultura, no encontrarno ante una actividad única, continua r in fi ura o la que la divi ione on ólo in titucionale y p dagó ica . En e te aspecto, Richard Rorty se autode cribía en la niver idad de Standford como profesor de humanidades, en lugar de profi sor de Filo ofía, queriendo pon r así de manifiesto qu la hurnanidade conforman un todo integral,64 no esgado donde tod lo g · nero y di curs entran en conver ación, interrelación y dialo o. n todo común, donde no exi ten ni jerarquía de abere diferenciado , ni cánon pree tablecido ni diferencia radicales J VEGA GO ZÁLEZ, .: "Filo ofia e hi toria de la filo ofia en el pensamiento de Richard Rorty'' en Pensamiento. 182, 1990, p. J 7. • 64 El pensamiento de Rorty ve. incluso, la ciencia como un género literario, y la hterarura y la artes como inve tigacione en pie de igualdad. i acudimo a la hi toria lo pen adores. científico , artista del Renacimiento veían el Univer o desde diferente pri mas. enriqueciendo su percepción del mi rno, aportando nuevas visione más creativas. Leomardo da Vinci. De carte , Pascal, Galileo. Kepler no eran hombres de cienci , ni d letras. Todo ellos d mfoaban todas la rn terias con igual inten idad entendiendo que el saberes integral unive~ ytotalizante. RORTY, Richard. Con1i11ge11cia, ironía y olidoridad (trad. de . E. innott), Barcelona Paidós. 199 J. Ensayo obre Heidegger r 01ro pen. adore contemporáneo ~ E criro filo 6fico 2 (trad. de J. Vigil Rubio . BLUME G R. 11., Un ensayo sobre la metáfora, Madrid. Penin ula. La realidades en que viv1mo. . Barcel na 19 2, Paidó, 19 9. AGUILERA PORTALE Rafael, "Utopía liberal ironi ta a comienzos del iglo XXI' en JARA, alvador y · CHEZ BE ITEZ. Robeno (comp.) Vi ion delf11t11ro, Con ejo e tata) d la ciencia y Tecnología Michoacán, Un.iver idad de alermo Italia), Universidad Michoacana (Mé i ). 6 39 �entre los di tinto· géneros o di cur o . Incluso en el ámbito docente Ror , de deña ser calificad de profi or de filo ofía ' pta por un término tan vag · g nerico com profe .. r de humanidade . ta actitud tiene gue ver con u fu rt enoca al e. ce de pr fesionalización y e pecialización que ha alcanzado la fil ofía, una e p cie de colásri.ca del igl XIV que ha ido recuperada p r el gremio profe i naJ. "E. ra e peci de e colá tica es inevitable cuando un gremio profe ional .ól ha de er ce p n abl ante sí mi m l• .. J P r e ra razón, de de que n lo tiempo de Kant la filo fía fue profesionalizada lo filó ofo han emplead aJ meno la mitad de u tiemp en explicar p r qué lo problem de su colega 6" ran imples problema. aparent n definitiva, se pu de interpretar e te ge to como i Rorty qui i ra dar una l cci · n de humildad a la filo ofía. n mi opinión, e equiYoca de objetivo, tal vez debería arremeter con má inten idad e ntra el paradigma de ab r triunfante y h gemónico: la tecnociencia,: d jar que el conocimiento filo ófico e recupere de u maltr cha y pobr ituación actual n el eno de las ciencia aciales \' humanidade . Por ~tro lad , Rorty prec níza una c nv r aci · n cultural abierta y libre ntre tod lo géner . : di cur o d l c n cimi nto; no b tance srn conver ación igualitaria • libre parece una utopía rortyana, no s • pr duce n la actualidad. El paradigma de c nacimiento triunfante y h g mónico 1 conforma la ciencia, un rn do d c nocimí nto que e impon de gradad.amente aJ re. to de lo. di cur o . mi ntra la p ición d la ftl s fia manti ne una p ición frá ·1 pobr y cundaria. ciert que la filo ofía no e insp ctora o ju z imparcial de la con er ación cultural· pero como ciencia fundacional de rod lo sab re o ciencia madre, ocupa una po ición privilegiada capaz e orientar ' coordinar una conversación cultural interdi ciplinaria y tran di ciplinaria. n e te upu to Rorty ha tratado de bloqu ar cualquier u er ncia que prop n a nerar nue o cimi nto para un nuey tip de fil ofía o pro rama de in tigación filo ófica. lnclu o cuand elabora la diferent di tincione entre filo ofía si temática \' edificante cenera] o periférica, normal y an rmal, familiar y ~o familiar n realidad e tá empleando u o r t • rico para curarno de la e peranza cr ncia de que la filo ofía tien que r ' con tructi a".66 lnclu o, L ·otard tiene una po ición má radical guc Rorty cuand plant a un relari. i mo epi temológic de una pluralidad de di cu.r de aber d con ctado enrre í. En ciert ntido a ume qu la ciencia bjetivadora hunde n cierto contexto diferent y cau al . n la investigación como en la vida domina la cultura d la pluralidad y la div r idad. Lo ju go de lenguaj on diferente , p ro no ti nen por qué car en lucha con tant nrr j_ a heter geneidad de discur o no re ulta tan ab oluta y en cierta medida, xi te un aca cer ocietari común en el ' cual ncuentran lo di cur o n u origen. t\.d má , los camp de racionalidad no e tán completam nte dividido , . in que ti nen c rre pon<lencia entr í. L gén ro d di cur o no n i la , in qu exl ten intercambio . n mucha oca ion s, Rorty e ha autodefinido de "lwh11ia110 J ' ' ,J ,,47 "e 1zg111eruos , en cuanto defiend la inc nmensurabilidad e intraducibilidad de paradigma cienúficos· s a, qu n exi te un meta vocabulario ahí tórico que no permita decidir, qu · TEI , Richard., Perfil~ filo ófl o ·. Op. cir .. 19 1, p. 1OO. . La estn,cnira de I revolucione 1entificas trad. Agu tín Contin, F. C. E., Mé ico, 2000. 19 9) ¿Qué on las revoluciones cie111ificas? y otro ensayos, (trad. J. Romo Feitó) Barcelona. Paidó . f KIELKRAUT. A.: lo der/'Ota del pensamiento. Barcelona, nagrama. 19 7; FOUC AULT. M., El orden del di cur o, Barcelona. Tusque . 1975. '6 RTY. R.. "Filo ofia analítica y fil ofia tran fonnativa" en Filowjia y fi1turo, edi a. Barcelona. 2 2. p. H. E cierto que la tilo ofia e lá controlada por depanamento universitario que de d u actitud gremial y c rporativa han generado una práctica e colá tica en nue tro tiempo. E te exce o de profe ionalizacióo ha realizado much daño a la propia fi1 ofia. 4 41 BER KUHN. T 41 �lvr ilé! hlmq11 A uikru Portn!. .r ll t oria O di cur os on mejores, uno d otro y cuál d ello legir. Con ello, no propone una co~ce_pción ~oli. ta de ~~rmas cultural donde no exi te di contt.nUJdad m de conexi n de di cursos frent al r lativi mo radical d Lyotard sino una interpr tación difu a qu uper , la. di tincion s tradicional entre ciencia y no ciencia, entre objeti o y ubjetivo, entr hecho y valor. El pragmati mo torryano ob erva la ci ~cia c?mo un g ' nero lit rario, por un lado, y n entido contrano la lit ~atura y las arte como inve tigacione n pie de igualdad ~~n la 1:°ve tigacione cientlfica . Por con iguiente, Rorty e ta mcurnendo n un fuerte relativi mo epi ternológico al afirmar que todo lo di cur O on iguale y qu , en con ecuencia no pod mo tablecer criterio claro y preci o de demarcación entre ello . part de una concepción de cultura que denomina humanidad que trata de extender a toda la acti: idade humana . E~ _e st asp cto, pi na en 1 conjunto de la cultura como_u_n~ actmdad única coo.únua y in fi ura , en la cual la di lSlon on meram nte in titucionale , académica y p dagógica , e decir, anecdótica y ca uales. Por tanto no e isten di curso su tancialmente definido y di6 renciad ntre la religión, la ci ncia, Ja filo ofía. ~ do e to género. de di cur pued n entrar en pi de igualdad en la gran conversación cul~al. . . . . in embargo, d contexto ha cambiado, la mt rdisc1plinanedad y la nece idad de una vi ión holi ta urge ant la ituación ~e incomunicación y falta de dialogo provocado por la hegemorua de la filo ofía a~alitica y po iti i ta en nu tra univer idade . En el campo d la filo ofía y la ciencia. aciales, la exce iva creencia positivi ta en el modelo y mét do cienófico hizo tratar de reducir toda la filo ofía a problemas r embrollo lingüí rico , d e te modo, confió dema iado n qu la filo ofía analítica iba a er la que re olvie e de forma definitiva y ab oluta todo Jo problema filo ófico . El cienti mo con iste en una po ición Paul Feyerabend, desde su anarquismo epi temológico (''a'.1yth!ng goes "), ha insistido en la negación de un método único y común para todas las c1enc1as. Yde~e esta perspectiva., Rorty e tiende el planteamiento de Feyerabend tanto a I humarudades 42 ideológica que valora la conquí ta d la ci ncia m d rna e n uperioridad a la realizacion d otro aber , conocuru nto . . En e te entido, Rorty e encuadra dentro d I movirni nto p tmoderno que intenta d con truir la larga tradición filo, ' fica occidental,69 una tradición qu fomentó la divi ión dá ica d gén r · p ro una divi ión pedagógica contingente y ca ual que d cidió Parménid Plat ' n y, po teri rmente se c nvirti , en canónica in titucional. En t entido considero importante manten r la di tincion ., • ..,o . . genencas entre el conoarruent filo ófico y el literario ntre el conocimi nto científico el lit ra.rio, qu no e r duc ólo a u 0 del lenguaj , ino a apreciacion di tinta de Ja realidad que e nforman un aber e pecífico y determinado. A lo pen. adore decon truccionista Je gu taría ver todo l saber reducido a di tinto u º. o ~odo d empleo del l nguaje. in embargo, no todo I nguaje ~ lit~o ' debemo diferenciar l di tinto modo d ] aguaje e mten~one d 1 fil m n te ntido, sabem qu xi re un di cur o argumentati o (leng11qje filosófico) y otro di cur o narrativo o expresivo (leng11qje literario). Por ta razón deberíamo re petar e ta demarcacione I no ólo por su importancia com~ a las cien i~ ~finnando que n e i re un m todo especial qu dé ntido a la totahda~ d~I con~1m1ento. En este sentid , n habla de la cien ia y la filosofia no como d ubrnmento, mo como constru ción epistémica, no muy diferente a otros modo de construcción y di curso intelectual. Ea e ta vi ión comciden Rorty, Feyerabend y Lyotard en cuant? que n_o hay régimen de propo icion ni un gén ro de discurso qu goce de una_ autondad universal. o e iste un metalenguaj que pueda decidir en fa\'or d uno de lo Juegos o de uno de lo género . F YERAB O, Paul. La ciencia en una ociedadlibre(trad.A.Elena), igloXXI, 19 2, F YERABE D, P.,Adió a/arazón (trad. J. R. de Rivera), Madnd, Tecno , 19 9. · f>9~d., DERRIDA, J. 1A deconstn,cción en las frontera:_ d /afilo ofia, Barcelona, lce-Pa1dó , 19 9. CULLER, Jonalhan, On de o, truclion: Theory and Critici m afie, Stmcturali. m, ( omell University, Pres , liba a ew York, 19 2. 0 ' T~IEBA~T. Carl~s, "Filo otia y literatura: de la retórica la poéti a" en l egoria, (Rew ta de Filo afia Moral y Política), Madrid, entro up rior de Inve tiga ion ientífica • nº 11, 19 5, pp. 1-107. 71 . ~G_LJ~LE~A PORTALE , Rafael . " El problema epi temológico de la mterd1sc1phnanedad entre lo di tinto g nero de di cur o'' en 01 era Romero. Caleb comp.)Lafilo ofia expuesta, México, Edicione Jayo 2005. 3 - - 1, 43 �epistemológica, sino pedagógica y didáctica a fin de no caer en una interpretación difu a y diluida de todo el conocimiento. En e te ca o i o exi te para la e trategia decon truccionista rortyana una da ificación d género de discur podemo llamar metáfora o ficciones a lo lenguaje científico y mala novelas a cierto tratados filosófico . La propue tas deconstruccionista 72 de Derrida, Paul de Man y Rorty son muy cercanas en este aspecto. stos autores otorgan mucha importancia a l s pr ce os d significación literaria y, en ci rta medida realizan una critica de la tradición filo ófica bajo la o pecha de que la filo ofía se reduce sólo a un g, nero literario. La e trategia decon trucci ni ta rortyana plantea un holi mo indiferenciado y difuminado de lo di ersos géneros de discurso, mientras la estrategia crítico-discursiva de Habermas plantea un holismo diferenciador claro y preci o, donde cada di cur o opera bre ámbito diver o de de funciones distintas. En este aspecto Haberma ha ido enorm mente cótico contra la nivelación de lo géneros entre filosofia y literatura73 practicada por la deconstrucción. Y en este sentido defiende un holismo dife enciad r que se da en los díver o discur os, mientras que en el lenguaje ordinario del mundo de vida las pr ten iooe de validez (verdad, corrección, autenticidad) se encuentran mezcladas e induerenciadas. Habermas, a diferencia del intento uniformador de discursos de Rorl); que incluye todo en el mismo cajón de astte trata de diferenciar lo discurso a partir de sus pr tension de validez · funcione del lenguaje pragmáticamentereinterpretadas. Haberma apunta la xisteocia d arios niveles ámbito del lenguaje para la determinación d ignificado. 12 DERRIDA J., La deconsm,cción en las fronteras de lafilosofia, Barcelon~ Ice-Paidó , 19 9. CULLER, Jonathan. 011 deconstruction : Theory a11d Criticism a/ter Structz1ralism, Comell Univer ity, Press lthaca ew York, 1982· RORTY. Richard. Phi/osophy and the Mirror of ature. Princeton. Princeton Univer ity Pre s. 1979. n HA BERMA • J.. El di cur o filo ófico de la modernidad. Madrid. Tauru , 1988. 44 "De hecho, el neopragmatismo y el deconstruccionismo serían programa filosóficos que, paradójicamente, subordinan la filo o6a -el estatuto de su ignilicados- a las fuerzas ignificadoras de otro lenguaje .""'~ En definitiva, Rorty pretende la defunción y disolución de la filosofía como di ciplina, con la finalidad de que se convierta en un _guardia de tráfico que regule la conver ación cultural o~c1dental._ En_ e te aspecto, píen o que la filo ofía, má que mngun~ c1~nc~a, constitu e aquella parte de la cultura que pr~p~r':ono ongen y nacimi nto al re to de las ciencias di cur 0 epi te~co , por lo que _pue_d: _mejor que nadie interrelacionar y upervi ar a todas. n rru op101on, e puede interpretar la posición Yataque_~ la filoso~a de Rorty como el intento de proporcionar una lecaon de humildad a la filo ofía erigida en tribunal infalible de la razón pura y práctica; p ro creo que e equivoca de diana. Tal vez com o "kuhnian o de 12qwer · · d a " debiera arremeter con más _dureza e intensidad contra el paradigma científico triunfante Yde¡ar_ que la filosofía e recupere de su débil po ición actual e~ el de la humanidade . Y en concreto, Ia Filoso fi a p con¡unto .. olittca Y foralº? co~ i te ólo en una d cripción d principio que nos a ~ re~, mo un dilucidar conceptualmente quiénes ornos y. hacta donde queremos dirigirno . En e ta linea, Rorty e consaent_ d la_ enorme identificación que e ha producido entre filosofla y epi t mología desde la modernidad: ''La idea actuales_ d lo que significa ser un filó ofo, están tan vinculada con el mt nto kantiano de hacer conmensurable toda la preteosione _de _conoc~ento, gue e difíciJ imaginar qué podría er la filo ofia 10 la epistemología.' ' 5 ,. T~EBA~, Cario 'Filosofla y literatura: de la retórica a la poética" en lsegona, (Re1·1 ta de Filosojla Moral y Política' Madrid ¡ º11 19 5 1-107,p. 5. 'I• • ,n , ,pp. n RORTY. R.. La filo ojia 'el espejo de la naturaleza, op. cit .. p. 323. 45 �0 obstante Rorty coincide con L 'Otard en u d nuncia d ' . . la metanarrativas.-6 mbo pieo an que los sistema de totalidad v unidad no ti nen cabida en la cultura po tmoderna. La pluralidad ~. la diversidad d juegos del lenguaj impo ibilitan un peo. amiento global y unitario in caer en 1~ no talgia de legitimacione perdida y ob oleta . n e t enado, re~bazan la concepción d lo frankfurtiano crítico que con 1derao sociedad como una t talidad. Como afirma el pr fi sor Rubio Carracedo: "Todo parece indicar que no ballamo ante una opción, má bien moral que epi temológica: i la filo ofía es la re pon able d nuestro males se hace preciso liberamos de la r flexión filo ófica tradicional. ¿ ómo? De enmascarándola a fondo ha ta di ol erla com tal, para re mplazarla p r un etoocentri mo aut cornplaci nte y romántic qu nos permita reconciliarno con nue tra cultura y ac ptarla como un todo. quí e revela el talante ''epicúre " d l tho rortyano en abierto contra te con el ceptici mo militante de F ucault o u actitud ambigua e irresoluta re pecto al futuro d la (po t)modernidad."""' En e te entido existe un punto de vi ta coincidente entre Rorty, Putnam, Heidegger Gadamer y Foucault acerca de la literatura como preten ión y ignificación c gno citi a. La literatura no pr porciona c mpren ión r c nocimiento d la realidad· no ofrec una comprensión significativa y detallada al d cribir y analizar nuevos contexto y ituacione Incluso no ólo exi te una función pL t mológica ino 'rica y política n la literatura qu con titu •e un razonami neo práctico moral prh·ilegiado obre nue tras vida . travé de ella podemo c nfrontar diferente manera d enfrentamie-nto al problema moral d "cómo vivir'. Por con iguiente, e to pen ad re comparten la idea d que tenemo !ª ""LYOTARD. Jean-Francoí La condición postmoderna. Madrid. Cátedra, 1 84. n RUBIO ARRA EOO. J., Ed11cació11 moral. po. tmodernidad y democracia, Madrid. Trotta, 1996. pp. l 02; éase también para ampliar AGUILERA PORTALE • Rafael Enrique, 'Biopolítica, Cuerpo , Di ur. os de Poder en Michel Fouca11lt " en OCHOA anto , Miguel Gabriel, (Coord.), Cuerpo y modernidad Arte y biopolítica, cole ción el jardín de Epicuro, Ed. Plaza y Valdez. Madrid, pafia, 2011. 46 que uperar la vi ión de la literatura como un di cur o fa.1 y fanta io o o un discurso de fingimiento n afirmativo. n t contexto d p n amiento Ror e ha atrevido a radicalizar u p ición atribuyendo mayor imp rtancia , ignificación a la literatura que a la filo, ofía. La literatura tendría una función pública y política en la creación y eneraci · n de valores," mientra la filo ofía e r plegaria a un e pacio pri ado (ironi ta) de relativizar antigu léxico y poner fin al confort metafí ico occidental que pre upone que el individuo e tá vinculado necesariamente a una realidad supraindlvidual y trascendent (razó11, h11111anidad Dios). n definitiva la literatura u tituy el pap I otorgad tradicionalmente a la filo ofia quedando ' ta relegada a un pap l de egund plan . Rorty quier crear una cultura p tfil ófica y po tmoderna en la que no exi tirían un s p r naj llamado 'Jilósofas ~ n dicha cultura, no xisrirían ningún tipo d e p ciali ta ni mét do e p ciale ni "prohlentas especiales '. Y la filo ofía e reduciría a crítica d la cultura, en una e peci de revuelto lit rario, histórico, amropológico r político. La fil fía, por tamo con. tituy una con ttucción cultural 79 que urge d la comunidad hi t •ric • La literatura como razonamiento moral fa orecea la apertura y amplia ión de 1 capacidades imaginativas a nivel moral, ya que no pennite en ibilizarno ame las ~feren ias qu~ hay entre I hombr • así como profundizar en la compresión d l d1v~rsas nece 1dades qu conlleva al desarrollo d la empatía y la solidaridad para la meJora d las condiciones d nu tras vidas. Vid., A EN J. Manuel, literatura vfilo. ofia. Madrid, iote is. 1995. "I La ftlosofia m que un discurso ra ional y teórico una actirud vital, vocacional, ~rsonal, una actividad que trata de proporcionarn mayor otido y igniti aci n a nivel personal y colectivo, sobre tOdo frente a la ituaci n actual de incertidwnbre perpleJídad Y nihilismo. El hombre, durante igl • ha creado iempre nu vo di : nuevo absoluto nu vas con epci n . En te ntído, una a ertada y mod rada do is de escepticismo puede ayudamo como terapia filosófica contra cualquier tipo d fundamenrali mo de tipo ideológíco,jurídico, político, religioso. Todos lo totalitari m fun~entali mo • fanati m a I largo de la hi toria, han urgido con esta preten ¡ ~ racional de querer atraparlo todo c n la idea y concepto . id.. OUILERA PORTALE , Rafael Enrique, .. Po ibilidad, entid y actualidad de la Filo fia del Derecho" en Teoría política y jurídica contemporánea {Problemas a tual ). México Editorial Porrúa, 200 , pp.12-37. ' 47 �Kn ,u/ l:rm,¡,, /1•11ilm.1 J>,,r1,i/,:s epi ténúca que forman lo filósofo , y resultado de cambiantes y contingentes ca ualidades a lo largo de la historia. Mientra la única preocupación moral del filó ofo debe reducirse a continuar la conver ación cultural occidental, n lugar de averiguar qué aportaciones específica y creadoras puede añadir al diálogo interdisciplinario. 80 objetivo que no permitan decidir quién tiene validez o prioridad en un determinado momento. te relativismo epi temológico rortyano puede conducirnos hacia una mayor indiferencia y una pérdida de interés completo por el conocimiento humano. " u vena estetizante adopta frecuentemente un tono neoepicúreo y autocomplaciente qu le lleva a ridiculizar con cierta de lealtad el 'e píritu de eriedad' con que los filó ofo tienden abordar las cue tione de 'verdad', racionalidad' 'objetividad', en ez de adoptar el realismo gozoso d los 'poeta fuertes'. unque su 'esteticismo' gozoso se revela a la po tre, como una apología del 'liberalismo hurgué po tmodemo' " 81 "La filosofia avanza no haciéndose más rigurosa, ino v lviéndo e más imaginaciva ' La filo fía no puede er una disciplina coop raúva que pretende llegar a una conmen uración universal, ino tan ólo una simple crítica literaria de la cultura po tmodema. n este entido, Rorty e tá defendiendo un relativismo episternológico82 donde todos lo abere tienen eJ mismo valor ? no exi ten criterio !O) La interdi cplinaricdad y la nece idad de una visión holi ta surge ante la ituación de incomunicación y falta de dialogo provocado por la filo ofia po itivista. El cientismo parte de una visión de superioridad de la ciencia con el re to de saberes. Desgraciadamente, ltemo pasado del cientificismo positivista académico a un relativi mopragmati takuhnianoyanarqui moepistemológicodel "anythinggo " (todo vale). Deberiamo uperar e ta ituación para acerca.roo a una práctica interdi c1plinar. *1 RUBIO CAR.RACEDO, L Educación moral, po tmodernidady demacra ia, Op. cit ...• pp.102. ~ gún Paul Feyerabend no existen criterio universal de racionalidad científica, todo lo contrario. son diferentes e irracionales y no iguen un patrón determinado a priori. El conocimiento humano siempre es usceptible de errore lo cual no lleva a establecer que no ltay verdad absolutas. sino una cadena de errores una historia de la irracionalidad. "La ciencia es mucho más mejante al mito de lo que cualquier filosofia científica tá di pu ta a reconocer". Cfr. FEYERABE D, P., Against Method Third dition. Ve~o. London 19 1. (trad. a t. Trmado contra el método p. 2 9.). Vid., FEY ERABE D. P., dió a la razón. (trad. J. R, de Rivera . Madrid. Tecn , 19 9. 48 5. La función actual de la filosofia: futuro y democracia Rony: erdad progmo En eJ contexto filo ófico norteamericano del siglo "" podemo explicar el enorme. radicalismo antimetafísico, antifilosófico, y anti pi temológico ronyano si tratamo de comprender la imagen d la formación filosófica positiva y analítica que recibió como estudiante univer itario. ue tro pen·ador sufrió una fuerte decepción y de ilusión personal con re pecto a la filoso& entendida ólo como aber met.acientí.fico y epistemológico. Rorty observó como la disciplina filo ófica había degenerado en los últimos tiempo en un ex.ce o de positivi mo científico, acadetnici mo y especialización profesional en las universidade norteamericanas. La corriente filo ófica que imperaba hegemónicamente a principios de siglo en Estado nido era la filo ofia analítica y positivista de Ayer, Carnap Hempel, Tar ki, \1 hitebead, Reichenbach y u tin. E to pensador hicieron que la filosofía se volviese analítica, antimetafísica, antiromántica y sumamente profe ional. 3 n con ecuencia, Rorty considera un desperdicio La profe ionalización de la filo ofüJ ha cau ado egún Rorty mayor mal que bien pue a supue to un proce o de e pecialización que ha olvídado en el camino su carácter integral y talante como di ciplina humanista. En e te a pecto, Rorty no recuerda como en los a~os e enta en la Facultades de filo ofia ya no se leía a Platón a Santo Toma o De cartes. Vid. RORTY, R., "De pué de la filo ofia, la democracia" en Cuidar de la libertad op. cit. publicada también en BORRADOR!, G, Conversacione filo ófica, onna, Bogotá, 1 96, pp. 155-174. 13 49 �d la int ligencia humana limit. r a problema puntual y e pecifico obre lógica, 1 nguaj y ci ncia, de d una metodologfa ba ada en I cruras r c m ndada y ej rcici s int lectual de lógica e im·e ti ación del lenguaj . Por con iguient ha potenciado una exc iva pro6 ionalización y acad mización n nue tra unh·er idad un ci rro talento para l análi i y la re olución de problema lógico y analítico esp cifico de de una frialdad ci ntífica una acti ·idad que no ha re ert1do in embargo n d arrollar al meno un poco de talento para la imaginación, la en ibilidad y la fantasía. El anti-historicismo fundam ntal d la filo ofía analítica propició la vi ión de cómo la filosofía debía convertir e en una actividad ci ntífica ' [... ) lo filó ofos analítico han allado má radicalmente p ci amenc la m ta qu má int n arnent e p raban alcanzar: la <le querer lle,·ar nue tra di ciplina al camino seguro de una ci ncia. Al final mostraré, in embargo, que aquello filó ofo analítico qu no contribu, eron a socavar la exigencia científicas d su movimiento hicieron una aportación duradera y valiosa a la filo oña." 4 El efi cto que tu ·o el papel pr dominante de la filo ofía analítica n to ámbito con, i tió n marginar di criminar materia tan importante como la hi toria de la filo oña, estética filo ofía del e píritu, ética, filo ofia política y jurídica en lo programa de tudio filo ófico . Las Llamada "áreas nucleares , de la especialidad que ho e tán en primer plano en las facultade d filosofía norteamericanas on: teoría del conocimiento, lógica, met elogia epi remología teoría de la cien ia filo ofía del lenguaje. n e te sentido, lo filósofos no analíticos mue tran un carnp má. amplio de po icionamient metafilo 'fic que lo. filósofo analítico , e decir, mue tran má inquietud por otro RORTY. R., "Filosofia analltica y tilo ofla tran. formati a en Filosofio y futuro. Gedi a, Barcelona, 200l. p. 56. 5 camp rama d l conocirni nto, qu o on ' lo la ciencia. c ncraste entre filo ofía analítica n analítica equi al al contra t ntr la polarizad · n ntr una cultura ci ntífica cultura lit raria ntre una ulrura e p rim ntal } cultura humaní ·c d ámbit · tint . lo 'dur "yl ''bland '. La rna, or' fil ' oE . annanalitico ~ antip iti-d ta e tán di pue t mcnud d ....,.....,.,,,., d difuminar 1 límit ntr fil afia, hi t ria intel tual, hi. t ria p lítica, literatura, crítica lit raria , critica cultural. ◄ n te , pect , Rort:y dcfi nde una di ciplina humani ta que e té en buena 6 rma pr p rcion ungir hacia la literatura como fuente <le in piracióo · una ma ' r e p ranza hacia un nuevo modo d fil far. ◄ n e te entid nu tr autor tá más pr cupado p r 1pap 1<l 1 fia n 1ámbit de la cultura n ral qu del ·al r int no propi de la filo fia c mo di ciplina académica ·pecífica. 5 -- n primer lugar, p . tul qu l ilo fia el lec d un encialism plat ' nic qu d b mo • up rar en fa ·or d un funci nali m pra y humani ta. La filo ofía ri ne p c qu r c n la midad el c nocimient .' la perman ocia . o cambio í tiene que ver mucho con el futuro la e p ranza 1a imaginaci · n; pero . br todo la filo ofía pre up n la con tataci • n perman nt d qu iempre ha al o má n la vida qu tá por d cubrir. analít:ic mu tran un gama má amplia de 1ci nrunient m taftlo · · fico que 1 61ó Íi analitic . . P r h blancl n términ g n ralc , 1 c nlra t entre la fiJ . fia ·· ana.li · quival má o men al contra. te que idad 1R ha h tudi .. . na i la f entus · uando RT . Barcel n . Paid • 1 1 de izquierdas en 101 fütadm 4. 51 �R;,t, I c. tablece C.P. now entre cultura científica y cultura lit raria, deor, el concrru e entre <li cur o "duro" "blando" o "técnic " o "e ·ponjoso."86 En e t mido, R rty e nstata cóm última.mente la filosoña en I ➔ tado Urud . de América e tá realizando una revoluci · n d paradigma, caminando pr gre.1 am nt del p sitivi m lógic 1 nalicico hacia p 1c1onami nt e mo la decoo trucc1 ' n po. tmoderna, e d cir d I cientifici mo po itivista e. cesivam ntc académico al r l. t:ivism pragmati ta mucho m, humani ta qu pat ncia l . di curso de gén o. n te entido exist un cr fond person.-tl n torno a ta actitud filo ófica,Junger Habermas apunta rambién ·ta decepción fil · fica per onal del joven Rorty: ''El uasfon<lo exi cenc1al del neopragma · mo d Rorty e tá e n tiruido por la rebelión frent a las falsas prom d una fil 6a que., c n lo t órico, prct ocle poder <lar at1 acción a a cesidad tan e. téñcai; c m moral En u m ment la metañsica bu caba iniciamos en el ejercicio de una purificad ra conc mplación de lo bueno )' lo bello. Pe cl j ven Rorty que nrusiasmó con Platón J\ri tótele y Tomás de quino, pa a por la d loro a e.'<PC-Dencia de compr lY.ir qu aquel contacr a la Yez extasian.te y rec nciliador con la realidad de lo extraordinario que prometía la te ria, n el ' RORTY, R., "Filo ofia analiuca y lilo ofla eran formativa"' en Filo ofia > faturo. Gedi Barcelona. 2002, p. 5. En u libro n w Las do cultura y la revolución ci ntifica ( 1959) expre a la unión Ínterdisciplinar no e natural y re ulta siempre ombigua y problemática. Las ciencias no e con tnuyen de de una continuum de lo real. sino desde la di continuidad de lo punto de v1 ta raciona le que estatu en lo objeto · teórico diferenciale . En un polo t nemo los c1entífic en entulo puro en el otro lo humani ·ta . con un distanciamiento exi tente entre la · cultura científica" y la "cultura human! tica" e ha producido p r tanto, una ruptura y paración de la cienci natarale y I ciencia iale o rn rale , con el c n iguiente de pre ligio de e ta última. Hab nnas e prop ne uperar dicha rup ura elabora una teoría del n cimiento c mo la te ria d la oc1 dad. Vid. G ILERA PORT L , Rafael, '' El problema epi temol6gico de la interdi. cipLinariedad enlre I di 1into géneros de di cu o" en Olvera Romero, Caleb (comp.) lafilosojia . p11e. ta, Ediciones Jayo 2005, 35-51. 52 mej r d I casos sólo pu d alcanzar e m diante las forma má ólida. de oración pero no p r ,ia filo ófica.'' La e. c i a confianza po itivi ta n 1 ideal de la ciencia y, con ecuenternente, l llamado giro lingüí rico ' trató de reducir la filo o.fía a una t, cnica aclaratoria d re lución de problemas de lógica epi temo! gía y lengua·e. n moro nto e lle ó a creer qu la filo ofía analítica iba a r el modelo qu r olvi se de forma definitiva abs luta todo I problemas filo ófic a rravé de la construcción de un lenguaje lógico perfecto. n ello e alb rgaba la e peranza de qu 1 s filósofo llegu n a er capa.ce , mediante la inv tigacióo pacient cooperativa de añadir má ladrillo al inm n o edifici d l conocimiento humano. 'Lo que distingue la filo o fía analítica de otras iniciativa filo ófica del. iglo • la idead que e e giro (giro lingüí rico), junto con el u o d una lógica imbólica moderna, hac posible o a1 meno facilita, e m·ertir la fil . ofía en una disciplina científica." En término nietz cheano p driamo ecir que l ca o de lo ídolo 9 e mayor, cuanto ma ·or e. la cr encia • confianza qu ·e d po ita en ello . ob tante, e ta d cepción o d ilusión de la filo fía que . ufrió Rony per onalmente no de carca rJa .,HABERM , J.: "El giro pragmático de Rorty" (Trad. Per Fabra) en R vi ta lsegoria aº 17, 1995. pp. 5-36, p.5; Véa e igualmente ea HA.BERMA • J0rgen "El giro pragmático de Richard Rorty" en RORTY Y HABERMA , Sobre la 1•erdad: ¿1•alidez 1miver al o justificación?, Madrid, Amorronu d11ore • 2007, p. 81. RORTY. R.. "Filo ofia analítica y filosofla tran fonnativa" en Filo ofia y futuro. Gedi a. Barcelona, 2002. p. 57. 1problema fundam ntal de la civilización occidental, para ietzsche, consiste en u decad n ia y u oihili mo. dado qu lo valor más alto de la ci iliza i n occidental han perdido su vigencia condenando al h mbre a I de nudez y la intemperie más radical y absoluta. Portan to. e preci o uperar e e nihilismo débil y decadente con u:oa bú queda de metas que puedan redimir a la humanidad como un todo hacia nuevas promesas de futuro. Vid., AGUILERA P RT. LE Rafael Eoriqu , "El horiz nte político en el nsamieoto de i h "en a tilla, Ant nio (coord. , 'ierz. che y el espíriru de ligereza, Méxi o, Ed. Plaza y ald · , 2007. 53 �llll.it m JJ 1Jo /J 11 como una actividad intelectual valiosa, universal e interdisciplinaria. El pragmati mo ironi ta rortyano gira o torno al papel que juega la filosofía dentro del nuevo contexto cultural, qué función ocupa é ta ante la pérdida de su antiguo papel epistemológico y cómo e dilu e en una amplia conver ación cultural donde e mezclan difi rente voc · género de discur o. " fieottas l filó ofos no estemos dispuestos a aceptar una cierta desprofesionalización, a adoptar cierta de preocupación respecto a la cue tión de cuándo hacemos filo ofía cuándo no, la filosofía no desempeñará el papel modesto; no oh taote esencial que Dewe le asignó, y en consecuencia también fraca ará en tomar en erio d tiempo. Debemo dejar de pr cuparnos por la pureza de nuestra disciplina y de hacer autoescenificaciones, no solo en la forma pompo a en que sabían e ceoificarse Hegel y Marx, sino incluso en la forma meno e pectacular en que lo hicieron Russell y Hu serl."90 Los profesore d filosofia, según Rorty, se encuentran ante tres tentaciones que debemos de evitar: en primer lugar, el impulso revolucionario que ve la filosofia más como una h namienta para producir cambio sociales y político , pero no corno un medio de integración o reconciliación: el egundo impulso e colástico de retirar y per!Th'll1 cer dentro d lo límites d la propia disciphna y el impul o chauvinista d mirarno al ombligo de d nuestra apiencia originaria , fundacional. Esta tre t ntacione han de er superadas si queremos ver un papel relevante de la filo ofia en el nuevo contexto cultural. RORTY. R., Filo ofla y futuro, Gedi a, Barcelona, 2002, p. 27. Rorty quiere dar una lección de humildad a la filosofia con mayú cula y reducir e ta a m ra coord1oadora protocolaria y diplomática de lo di tinto g nero de di curso. V a e para ampliar 'Concepto, entido y utilidad de la Filo ofla del Derecho". 54 R ure.ll 1mq11 l('J11~m Pt11tuli. r " ue tra función es ervir como hon t s intermediarios ntre la generacione , entr lo diferente ámbitos del acontecer culrutal y entre la tradicion ."91 Históricamente, 1punto d partida de la fil fía ha ido el intento d refugiar e en un mundo córn do d idea , e encia y valo~ _trascendent y confortable dond nada cambfa; por cons1gw nte de lo que se trata gún Rorty, e de tratar de comenza: a tom~- .º erio nuestra identidad, c ntingencia, temporalidad y dirigir nue tra speranza. hacia el futuro de nuestro pequ ño mundo. 'La filo ofia arro ó la función de demo trar la e.'{.Í cencia d una realidad era c ndente, ab oluta o íntima y de cubrir al hombre la natural za y las característica de e a realidad última v má levada. En con cu ncia, ha o ten.id que ella e ncuen.cra en po e i · n de ~ ó~gano ~~l conocimiento má elevad que el qu em~lean la cr~nc1a p s1t1va y la exp riencia práctica corrí nt ; . ostiene también que está rev tida d una dignidad , de una importancia superiore preten ión e ta que e indiscutible ¡ la filo ofía lleva, en efecto, al h mbre a la demo tración v a la intuició~ ~e una realidad que está más allá de la que alcan~an la vida cot.I<liana y la ciencias e p cale .' 9~ ~n e te a p cto, Rorc:y tá r alizand un llamamiento h n to Y _mcero para que teconozcamo nue rra finitud e hi. toricidad, ~si corno para qu abandonemo el faJ o "cot1melo 111etofísiro interesado" que tá in talad en el en de nue tra cul ura filo ófica contemporán a. ' , Jo d pués d haber renunciado a la e peranza de alcanzar l conocimient de lo t rn , lo filó fo comenzar n a proy ctar imágene de futur .' 93 En e r ntid :'. RORTY. R., Filosofia y futuro, Gedi a, Bar el na, 2002, p. 24. · ~ _WEY. John. La reconstn1cció11 de /afilo ojia, Bu n Aire d. PlanetaAgo llru 1993, p. . ' vi RORTY, R., Filo. ojio y /11t11ro, Gedi a Barcelona, 2002, p. 15. 55 �Pnrmks admitir la e práctica ciale que nos han conf rmado com ere human n ignifica nece ariamente admitir la arbicrancdad en nue tras vidas ino asumir un e tilo meno ab oluto y radical qm.: puede reg nerarnos d forma continua y paulatina hacia otras forma de exi tencia y convivencia. "La labor moral del filó ofo o del crítico cultural e defender el caráct r abj no de la conver. ación human, contra todas aquella t ntaci ne. y am naza reate que bu. can la cerrazón -mantener abi rto el " pacio cultural que ha dejado la muerte de la epi te mol gía.'· 4 Por canto ante la ra,·e iruación que vive la filo ofía, much nos eguimo preguntando: ¿qu · pued hac r la ilo ofía en uo mundo cada vez má fragmentado y dividido?, ·cabe r <lucir la función d la filo ofia a imple lucha contra el confi rt metafísico?, ¿cual e la mi ión o el papel de la filosofía en un mundo globalizado?, ¿cómo ncontrar la lla\·c o un punto d referencia a un mundo cada vez má escmdido y roto?, ¿quiéne pueden alumbrar umidamenk un nuem rumbo?¿ ómo. ñalary pred cir lo qu vendrá y acontecerá? El problema de entido no \'1..1 lve a a ttar, 1 s mido el la hi cort,, e1 sentido de la política, 1 ntido de la ciudadanía, el entido de la filo ofía: En te a. eco, picn o que la filo ofia, má que cualquier otro m:ro p e una po ición úmca para poder ac rcar e compr ndcr y r lacionar la pluralidad de di. cur os y géneros de c nocmucnto :istentcs. o e traca, por tanto, d volv r a una vi ión unitaria de la modernidad <J; ni al tribunal último de la BF.Rl TE ,Richard. ..¿cual e ladif renciaquemarcaunadiferencia?Gadamer, Habcnnas >Rort) ·· en Perfile. filfüóf,co • México. iglo ' l, 1991, p. 104. '"'El iro lingilí uco de In filo fia realizado hace un siglo e reveló ca i tan fundamentali ta {fil fla analítica y po itivi ta). como el giro epistemológico d la modernidad (fil . fia raci nali ta. an • • Ldbn.iz. Pascal) e n la filo fia de la e n ii!:ncia. n en ntram en un m m nt d en rucijada red finición d I paradigma que d be ocupar la fil fia en el momento ctual. Vid., LYOTARD, Jean-Franc i • ¿Porquéfilo ojar'/. Barcel na.Paid 1 9. 56 razón teórica. o práctica, in de interc nectar y acercar diferentes gén r de cliscur o. n e ca lío a, pien o que la filo offa como di cur o autónomo difer ociado puede englobar el re to de discur o plurale cambiante d áp . ocial, poütico, artístic , religio o de d u po tc10n pecifica. n e t a pecto con idero que Rorty está d cartando la enorm función m ral ocial poütica qu la fil afia cien dentro d una conver ación cultural plural y abjerra de los di tintos én r d dJ cur o. ' El . entido falta, >e e ta car ocia la que de encadena todas las forma )' toda la figuras deJ de eo, la impaciencia y la v; Juntad carte iana , la fru traci · n humeana la iosati facción kantiana, la agitación fichteana, la d dicha hegeliana, la fi br ni tzscheana, la angu tia kJ rkegardíana la hi t ria marxiana, el ila11 b owano, la int nción hu erliana [... )' P r c n igu1 nte R rty incurr en una ne pci · o reduccioni ta d l e ne pto d filo ofía d e n cu neta gravcm nte perjudiciale . unque tambi · n, deb m afumar que pe e a u contradiccion y ambi al ncia nu ero p n ador sigu aportando num ro a. id~ y ugerencias critica que no permic n reflexi nar ac rea de la situación actual de la filo ofía y obre t do d la nec idad cada v z má ur eme de una educación cfrica • moral pr funda que p rmita m jorar nu tra ociedad. in mbargo debid a te carácter reci nt d fragmentación, la fil ofía, a difi r ncia de tro m delo d conocimi nto, i e g zand d un carác er únic y di, cinto para poder interrelacionar diver o éner di cur culturale . "La filo o "ía con cimiento del 'niver o [ ... ] i: 1á qu leer la fil ofía, hay que d leerla; es decir, peo ar cada frase, romperla en vocabl l- .. ] tirar de cab za d otro d ella. de c nd r a u JEA -L anc '. El oMdo de /afilo ofia. Madrid, 35. 57 rena Líbr , 20 , p. �/ [u r itnJ 11/. I '/ti entraña significativa[... ] La lectura horizontal (el impl patinar" mental) deb ser sustituida por la lectura vertical, la inmersión en el pequeño abi moque e cada palabra, fértil buceo in escafandra [... ]" Q El tra fondo del neopragmatismo de Rorty, según Habermas, consi te en una revuelta contra la fal as premisas de la filosofia, 98 una filo afia que ha pretendido históricamente er capaz de satisfacer las necesidades e tétieas y morale al atisfacer la teóricas, una filosofía que adoleáa de nn intelectualismo moral propio y que qui.ere contemplar la visión del bien en la belleza; pero pese a su posición Rorty cree que !.a filo ofia todavía tiene alguna misión actual. 7. Filosofia, democracia y liberalismo político Ciado la libe,-tady la verdad Je c1iidará a sí misma Richard Rorty, For;ar n11estro país n este sentido, Rorty e acerca a pensadores como Popper 91 ORTEGA Y GASSET, J. El tema de m1e.srro tiempo Alianza Editorial, Madrid, 1982, p. 67. El filósofo español José Ortega y Gasset inició una tarea de renovación filosófica imponante para el mundo hispanoamericano despertando numerosas vocacion filosófica , Xabier Zubiri, Maria Zambrano, José Lui Aranguren Julián Marias, Tierno Galván, José Gaos, Luis Reca ens Siches, Garcla Máynez Javier Xiraux, Jiménez Azúa. Como dice ietzsche: los fil6sofos del futuro: búho del trabajo, inclu o en pleno día. '"El intelecto e esencialmente afán de capturar el todo como tal todo. Por eso mismo, este afán de bu car el ab oluto no lleva a reconocer nuestra incomplerud y defi iencia. Es el echar de menos lo q11e no omos, reconocernos incompletos y manco . El mundo no explica a i mismo; al contrario, cuando no encontramo leóricamente ante él nos es dado como problema. Porque e to es filosofar: buscar el mundo u integridad, complerarlo en Universo, y a la parle con lr11/r/e 1111 todo donde se aloje y descanse. "Cfr. ORTEGA Y GA ET, J.: ¿Qué es filo ofía? Alianza Editorial, Madrid 1982, p. 82. 98 HABERMAS, Jürgen "el giro pragmático de Richard Rony" en RORTY y HA BERMA , Sobre la 1•erdad: ¿validez u11íl'er al o justificacíón?, Madrid, Amorrortu Edito re , 2007, p. 81. 5 Oakeshott, Kolakowski, ozick, que afirman que el intento de fundar una t oría politica 99 con teorías abarcadoras de la naruraleza y el hombre ha producido má daño que bien a la humanidad. "La filosofía no debe ser p usada constituyendo un fundamento de la política ni tampoco e mo un arma politica." 100 o ob tante, entre lo pensadores que rn.á han influido n u pen amiento político ha ido John Rawls a través de la con ttucción de una teoria política alejada de todo vestigio filosófico. in duda, John Rawls ha contribuido positivamente a in istir que en las sociedades democráticas, en las que no existe un bien común y único, sino que lo central con jste en el pluralismo ideológico, religio o y político. na concepción política de justicia no puede deri ar d una conc pción religiosa, moral o política particular de vida bu na. En este entido, lo pensad re c munitari tas se quivocan en tratar de fundar una. comunidad política unificada p r un ord n moral objetivo. La teoría de la justicia tiene un irnportant papel que cumplir en e e fu rzo, porque, como eñala Ari t ' tele : "la participación en una comprensión común de justicia e lo que con tituye una polis (ciudad- stado) .100 De e ta forma podemo reconoc runa visión del ciudadano ari totélica como zoón politikó11 in asumir nece ariamente una concepción política esencial.i. ta, organici ta biol gicista y teleológica a.ri totélica. La teoría política debe a pirar a ofrecer una hegemonía d valores, proporcionar un ideal orientativo determinado d ciudadanía dentro del plurali mo político e ideológico caracterí tico de la d mocracia. Y tratar de moderar la difer nt interpretaciones del ideal democrático de libertad e igualdad para 99Michael Oakeshott sostiene que la flosofía política cop tituye una fonna de investigación puramente explicativa y se burla de la opinión de que pueda entrañar recomendaciones prácticas e insiste en que el filósofo no es un teórico. Cuando un teórico se inmiscuye en cue tienes metafísicas ólo e interesa sobre la caracterlsticas generales y permanentes de la totalidad de la experiencia y de precia lo acontecimiento concretos y particulare como la polítlca. es decir. cuanto má filosófica e vuelve más e aleja de la polftica real. 100 RORTY, Pragmatismo y política (trad. Rafael Del Águila), Paidó . Barc lona. 1998, p. 17 . 59 �Ru/tr, I huiqlf,, lr.mlcrn Port.iles a rudarno a ampliar y consolidar la democracia de de la praxi , o ea, profundizando en ella y extendiéndola a todas su pcicticas posible . En e te sentido egún Ra" Is el objetivo de la teoría política consiste en proponer "una concepción política de justicia que no ólo pueda proporcionar fundamento público a la justificación de las in titucione política , sociales y económica , sino que contribuya también a asegurar la e tabilidad de una generación a la siguiente[... ]."101 o importante para Rawl , consiste en la creación de una unidad ocia!. Una unidad social que no se puede alcanzar obre el valor de lo fines de la vida, pero sí sobre un consenso superpuesto de de una concepción razonable de justicia. Y en e te sentido, la tarea de la filo ofía es proporcionar elementos de aglutinación ocial que permitan un con enso acerca de los valore mínimo que debemos utilizar en una democracia liberal. " ólo una sociedad sin política -es decir una sociedad en mano de tirano que impiden que, ea general, se produzcan cambios sociales y culrurale - a no necesita de la filosofía." 162 · En ociedades libre y democrática la filosofía ocupará un º ARl TÓTELE : Política. Madrid. Gredas. 1994, Libro l, cap.2. 1253 a15. Aristóteles traduce el concepto de poli:; por autarquía o autosuficiencia (todo aquello que e necesita para vivir bien). El hombre es por naturaleza un animal político (zoon politikon). de aquí. que aislado no es auto uficiente y, portan to, no se basta a sí mi mo. La comunidad polftica es concebida como algo natural. no artificial ni conven ional. J/id, RUS RUFINO. Salvador, La razón contra la fuerza. Las directrices del pensamiento politico de Aristóteles. Tecnos, Barcel<ma. 2005. Históricamente, se dio una tran ición del concepto de "ciudadano'· poliré. griego al ctves latino, del zoón politikón al homo lega/is, como afinna Pocock. El ciudadano romano un sujeto de derecho en terreno familiar, económico,judiciaJ, religioso (C01pus luris Civilis). La república era definida por icerón como asociación de hombres unidos por an ordenamiento jurídico; pero aunque encontremos las raíces de la ciudadanía en Grecia y Roma, el concepto actual de ciudadano proviene con mayor fuerza d la modernidad y, más concretameme, de las revolucione inglesa francesa y americana. Vid MA.RSCHALL, Th. H., Citit:Jenship and Social Class. J 950, (trad. casi. MARSCHALL, Th. H, y Bonomore, T. Ciudadanía y clase ocia/, (trad. Pepa Linares), AJianza Editorial Madrid, 199 . to! Cfr. RAWLS, J., El liberalismo politlco, Barcelona, rltica, 1996, p. 127. 11 60 puesto de relevancia e importancia política obresaliente pue to que los vocabularios se hacen antiguo y obsoletos y, por tanto, deben ser renovado conúnuamente. La tarea actual que desempeña la filo ofia sería de redescripción y renovación del léxico político liberal antiguo por un léxico nuevo. "En ociedades libres, en cambio, siempre rui.brá una necesidad de u servicios, pues estas sociedades nunca dejan de cambiar y por eso nunca dejan de de ga tar y hacer in ervibles los viejo -vocabulario " 103 Es probable que la vieja idea de Platón del filósofo-re que pusiera en práctica algunos plane cuidado amente pen ados ea un cuento de hadas in.ventado por la ari cocracia terrateniente ateniense. 1114 En e te caso mos con cientes de que existe una e idente desconexión entre teoría y praxi , en cuanto a u pla mación ' realización práctica de ciertas vi iooe teórica,. Pero si ob ervamos toda la revolucione política a lo largo de la historia verificamo como é ta han surgido de plane racionale , idea , sueño , emocione , pa ione , qu evidenciaron en su momento la nece idad de un cambio de rumbo. Por tanto no podemos obviar que las idea filosóficas han ejercido y ejercer un notable influjo en Ja historia produciendo acontecimiento hi. tórico , político y social relevantes. La historia mue tra la conexión e implicación profunda que e.xi te entre la di tintas formulaciones filo óficas como el movimiento intelectual de la Ilu tración y su realización ociopolitica e hi tórica c ncreta en acontecimiento como la Revolución gloriosa ittgle.ra (1688), la Revol11ción francesa {1789) ' en la Revoh1ció11 americana (177 6). 105 Cfr. RORTY, R. Filo ojia y futuro, Barcelona, Gedisa, 2002, p. J7. Cfr. RORTY, R., Filo ojia y futuro, Gedi a, Barcelona, 2002, p.17. ios LEWI • ian, ews and Sociery in the Greek Poli (Srudie in the Histary of Greece 011d Rome). The Univer ity of onh Carolina Pre s. Chapel Hill, 1996. VERNANT, Jean-Pierre, y Pierre VlDAL- AQUET, Myth and lragedy in ancient Greece, trad. Ing. Janet Lloyd, ueva York, Zone Books, 1980. BLOOM. Allan, The Republic of Platon, ueva York Basic Book • 196 . mi i11,1 61 �En con ecuencia, no p demo negar que la con truccion t ónca int l ctuale han ej rcido una influencia histórica real y e ncr ta obr la r alidad • ciop lítica. 1 · o ob tante el pragmatismo rorty no con idera qu d bemo de char el niv l de ab tracci ' n y • peculación alcanzad por la teoría. política clá ica ) contemporán a , porqu e t int nto de querer ju cificar y fundamentar la actitude y po icionamiento polític c n rituy una tarea inútil y e t 'ril. · · ,. >106 "de nganchar de la práctica produc al uanaaon teonca . Hilan· Putnam ha d finido 1 pragmati roo c m "la pn111ada del p1mto. de irista del s11.1eto actit•o" ,o~ donde la práctica con titu •e un compon nt fundamental y d ci ivo para cualqu.i r teoría. n e te ntido la práctica e alúa c n tantement la t orla. Dewey al igual que Iarx n u L 11décin1a tesis sobre eyerbach a. urnió la primacía d 1 práctico ) la tran. fi rmación ocial. 1 pragmati mo y üb rali mo p licic de D w y c n tiru ·e una r puesta práctica a la formulaci n . te' ricas que realizamo . E t rec nocirni mo la principal virtud de 1 miembro d una oci dad lib ral, • qu la cultur de a ci dad d b ría ten r com obj tiv-o curarn de "nue tra profunda nece idad m rafí ica."H adrid. hanza. 1979. (e. original; niver tt · of Pen ylvania Pre . In . 1971); con últese u otro trabajo BER TEI R. J., la re tnicturacion de la teoría ocialypolirica.Mé I o Fond d ulruraEc n'mtca. 19 3;HABERMA .Jürgen. "D recbo natural y revolución" incluido en ·u Teoría y praxi . Estudios defilosofla ocia/. Madrid. Tecn , 1997 (38 d. ). 11,.. Cfr. R RT . R.: Pragmati mo ·polí,ica, Barcelona, Paidós, 19 , p. 47. En ta línea, podemo ob ervar e ta rnterrelación entre teoría y praxi en la propia bi toria politica occidental La historia no demu tra ta cone ión e implicación por ejemplo. entre la llu trac16n como mo imicnto intelectual y polílic~cultural con sus re pectivas realizacion oci poliúca a tra\é de la Re,·ofución Fran a ( 17 9) y en la Re1·ol11: ión americana ( 1776) toda I revolu ione liberale e Independ nti tas de la Aml!rica e paftola y portugue a. Rorty apoyándo e en Dewe. 1' Htlary Putnam e onsiderada en la a tualidad e mo una d~ la filó fa má imp rtante. de la tradición pragmática norteamericana qu defiende el pragmatismo como una fonna de pen amiento que basada en la 1gu1ente t is o po tulado . n Praxis ami Act1011) Pen ylvania: 62 Por e ta razón R rty con id ra I xce de t oría com principal mal ndémico dt: la i1.9uierda nort amencana. La izqui rda d b de prender e d lo pr upue t fil , fico , acom t r una acción p litica má inclu iva · real. ng d propu tas br cómo 11 Yar a cabo e ta tran ición. La prim ra s qu la izqui rda d bería e ne der una moratoria a la te ria \' deb ría de pr nder · de 1 hábit filo. ófic . La egunda · que la izquierda deb ria pon r en acción l que queda de ou tro orgullo e tad unid n e."1otl Pero por otro lado, en la realidad no podem n gar qu la con truccion s teórica ejercen un influjo práctico ) tan ibl s bre la realidad ocíopolític . La hi tort humana :rá fuertemente intlu.ida p r un d arrollo e impacto fuert <l c n cimiento hum no n e t a p cto con id r que guimo nece itando una fundam ntación · ar mentaci · n t - rica qu legitim y ju tifiqu nue tra m titucion p litica ·. 1 ' u tra in tituci ne política preci an ad lec n d un ado roa, r d legitimidad. La Legalidad p r í mt ma no ba ·ta no , vü.:n acompañada d legitimidad moral · l itimación democráti a. ·n te ntid la filo o a política, m ral , jurídica pre nde ervir d in tancia fundamentad ra d nuestra in tiruci ne política . Per , e ta p ición intelectual no nen nada que ver c n la bú qu da d un fundam nto firme, tra cen<l me n human o una c ne. i ' n con la naturalcz. última la nrdad un p der n humano tra cendental. m titucion política · no con tiruy n ej mplific cion concr ta d ·erd des ideal ·mo instrum nto práctic qu iff n para articular, orgaruz, r y primer lugar, antie cepticismo qu stien que la duda requiere di! j~tificaci · n com de creencia. por otro lad . falibt lismo: 1 m una garantía ab oluta y cierta de nu Lr ono l g r. pragmati mo co la dicotomia fundamental último. la p ae c1al para la filo ofi l Hilary. lfonl. und Lije. bri a arvard niven,ny P 1 Jr. RTY. R.; Co encía ironía .l o/iJun a . arce lona, Paidós, 1 91 p. 65. 63 �Iv, // rmt¡u pla mar una det rminada conc pc100 libertad. .. n · te entid , e n id r qu rortyana de e munjdad lib ral c ntin democrática ntenclida e m e. pcrim nt n ce anarnente e n una fundamemac1 'n áen e m funci · n la ori n aci · n cial p litica d ju uc1a ' la e ne pci · n p lítica nt la conc pci · n n on in mpatibl t · rica aut críáca, que y política. r "La fil fia no pucd t rminar mi mra n terminen l cultural · y e m l r t del mundo, vo e p ro qu e. continúen. hn consccu ·ncia, i mpr habrá nte c¡u cambi cambi in entará fu i n I Yl j c n 1 nu ,. . Plat · n intentó unir las cualidad m:i adecuada d I di e. de H ·í d c n la pr pi dad má ad cuad de la geom tría axiomáuca. O , •e · hiz el e fuecz <l urur a He 1con Darwrn . .\nner Baier ioc nta unir a Hume f--fardct Tayl r e n Freud. '"" Hab ·rma en , u e oda cial ctítica 111 h. tratad d una unidad entr e ría y praxi . D i l am H pr clamad la rc.:ahzaci · n hi e • ric. d 1 . 1dc I d }j re. d n u an obra la I· 11on1mologfo d I 'J/>Íri/11. •n e. t Hab rma n de e n e 1a dificultadc intrín, e qu 1 int nt de t nd r pu nte. ntr teoría y praxi . u cli eñar 1 había razón entid e nll \ °Cfr. R RTY, R.: Fmjúr un pc1i . El pen um11:fll0 ,¡, • izq · d, er, lru E.1tad11 nido. del .uglo XX. ona, Paid , 1999, p. 6. R Y. R.. '"Filo ofTa anahti fil tia tran u, a"' en Filo o ,a fuwro. Ge , Barcelona, 2002, p. 72. 1 nte d sarr liada por H rkheim r, Marcuse, la e a, bárbara e inhumana ,ivida durante 1 undí . por tant , que la te ría e · · ·uftad 1mient ant e y humano ·e•· in n la hi l ria de la humanidad Vid. Me illcu \ocia/ de Hahcrmm , d Tecn . 1adnd, 1 7 ; M .. La teoría crítica de la oc1t•clucl de Hahem,a . d. Tecno d, 1 1 críáca compr n iva d ciedad e m un pr ecto umam ne ambici ne t pun ívam nce critic cuand cue ti na l precen ·o d inspirad · n kanáana e m Hab rma qu tratan d ene ncrar un puot d v-i ta que r ncima la p litica para ·· antizar la 11 idad d l m crátic . or , cr qu o •ril, porque nu dem ra U en un ún.ic · · p ible ntre r t útil argumem qu n an cont die cntid n po.ible derivar una fil ofía p líúca uni er ali ta d la fil fia d J Jenguaj e mo int ntan erma . a bú qu dad una fundam n · ad lib rnl y dem crática en · ·e una c ' m d "da d úemp . Para roa rnrere ant ntar la ciedad d m · lib ral p r · valor mtern } d jaro d d carla d '1'mda111enlos filosóficos" 11 ·1 p rqu d tarla de fundam e er y r un rd o n. turaJ a la con rontaci ' n · d • l ' ·co de u pragmaci m e nv r aci nali ta una ci dad liberaJ e aquella que . e limita bj ti prioritario e n I en lab rar un marco teórico que.: pu da n ·ir d orí ma 1· n para el t 61 c1m1 nt d un modelo p lícic democrático y liber 1. u pr y et pret nd de arr Uar una te ría 11 ,u/n'il }' rt.i 11 e ~ • · Habennas re · dizac1 n d la cntal. pu to · muni ativa com · ialogar. ~~ ~ d n e e - • d egu del e para 64 ' ' • J., ( 1 4) Falmzitiit rmd ellung. 8Nrei e zur Di lr.ur. th ort d•mokrati. chenRech. tuats. Trad. ·pañ I Fa tu:idad •i-al,dez. bre el d rec/1 y I E lado demoaó11co d, d rec/>0 i:n t ·rmiflo d teoría d, / adricL Trotta, 19 6 �a Uamar nrdad" al re ultado d combate int I ctual y acad 'mico ea cual , 1 r ultado obtenid . e pr enta má: m d rado al re. pecto 0 ob tan te, Rawl qu Haberma y con ell al ja d l marco univ r ali ta e in i t 1 n I marc "situatio11a/ ' 114 d u te ría d la Ju ricia. Ra-.. 1 , de ta fi rma ac rea al cont ruali m rortyano; pero sin caer n una cruzada anti-t 'rica, anti-metafí ica antifil ófica. Rawl y Haberma han de tacad lo lem ne s proc dimen cale 115 que favorecen la prioridad de la ju ticia obr el bien, o com la cu tione d ju ricia ( "lo que e.r bffmo para todos ) e tán eparada d aquell precepto ético concepc1on del bien particular ( "lo q11e es bueno para 111i opara nosotros ") Para R r • n hay nada n la naturaleza del 1 nguaj qu pueda rvtr de ba para ju tificar la uperioridad de nu era in titucion política y jurídica com la democracia lo d r ch humano , la divi ión d poder . . . Y obre te punto, in i t mucho en el pro recto ab urdo de tratar con ctar racionalidad r d m cracia d sde la per p cciva del e\'olucioni mo cultural, c mo si la d m cracia fue la olución raci nal al probl ma d la conviv ncia humana. Y la onc paon p ra 11 qu otr pu blo Uamado ' uraci nal ' c. ad ptarán la d m cracia cuand d jan de er ''i"acionales". ◄ n d fond , lo que . tá d bati nd nad ti n qu v r e n la raci nalidad ino qu rrat d un cu ti · n d ere ncia. compartida . La acción d m rááca n requi r d una e ria de la v rdad · n don c m inc ndicionalidad ·alid z univ r al in má. bien una Yariedad de práctica } movimiento pra máti o d tinad a p r uadir a la ntc 9u • mplí u camp d compromi o c n l d má de fi rma u p d mo e n truir una comunid u má inclu iva. E ta la raz · o p r la qu r ulta falaz , téril uplantar 1 acci · n p lítica )' ciaJ I r int nt d fundamentación t ' ric d 1 d r ch human ,11 • la. lib nade pública y la d m era ia. P r ta razón, el pra · m r rryan importancia a lo abul partido para a de lo d r cho humano qu enro ofi cicaclo. d la t oría políti jurídic c nt mporán a uni\er ali_ ta racionali ta . rdad r canuno por t nt , no e n j t encontrar argum mo qu ju ti 1quen la r, cionalid d y la Ro ne 118 d ir, q huma · e con no ot vida europe n tra d i re c arte 11 1 Ro ruc1urali · · ta de L referencia cultural privilegi 1' RA L • J.. A Theory of Ju ti e, Oxford, 1972; Trad. Ca t. Teoría de la ju t1cia. M.d. González). é ico. F E, 1993 p. 175. Ra I evoluciona hacia una 1: oria Politica de laju ticia que toma en cu nta el "plurali mo ocial razonable'' d la soci dad cont mp ránea hacia u gunda gran obra RAWL , J., El liberalismo político, Barcelona, rltica, 1996. En e te entido. e produce un giro político de u pen amiento hacia un gundo Rawl . En di ha ociedades plurales e preci o y nece ario una oncepción políti a de JU licia que u l nte el r gimen politico y e n titu ional. 115Rawl en su obra El l,beralúmo polhico pre entr Las nocion de bien y la idea de justi ia. qu n t rmino lib raJ , podemo entender como el contra te entre I funbito pri ado y ámbit público, la e fera ética y la e fera política. 1id RAWL , J.• El libera/i mo politico, A. D ménech (trad.), Barcelona. rítica. 1 96, pp.165 y . RAWL . John, ··Ju rice Fairn : Political, n t Metaphy ical", Phi/o ophv and Publi Affair , 1990 14, 1. pp. 223-251. éa e también eba tián E CÁMEZ A ··El Estad de la vinud. obre la noción de tolerancia n el liberali mo politi o d John Ra 1 ", 1 egoria, núm. 31, diciembre 2004, pp. 7-7 . 11 • 66 río. pee c1 h m · · h I s I 1 · i · ~p~cl prom ve humano . V retórica a la Madrid, 'JC, nº 11. El hombre o ·en pr un e ,y uhura que la vid • la tnocéntricn rogrc. d y antiprogrcsiva. torga la vida. en e q o ul y ~ . dere h literatura: d la moral _ política). d 7. 6i �univet. alidad de lo der cho human y la democracia, ino crear • d arrollar un ethos democrático en nue tro contexto políti.c particularc . n ethos democrático qu impulse acoY una m Yilización de pa iones y entimi nto , una multiplicación de pcictica institucione y juegos de lenguaje. lucho r órico lib ral obvian e t tipo de refl xión proc dimentali ta, 118 pue part n de una e ne pción metafí ica que e n id ra al individu e rn previo a la ciedad, po e dor de derech naturale , uj to racional auto uficiente, aislado de la relacione ociale , un uj to c n tituid p r un p der lenguaje cultura que con tru re socialmente. En e te aspecto, Rorty comhat t tipo d liberalism político qu bu ca una ju tificaci ' n racional y univer al • con idera qu la in tituci ne dem crática on má e table i puede pr bar e que fueron le idas por indi iduo raci nale bajo el velo d ignorancia awl ) o n una ituaci ' n de comunicación no di tor i nada (Hab rma ). l t órico polític lib ral e tá bligado a bajar al terreno de la práctica cotidiana , 1 pr blema de la dem cracia para con truir una ciudadanía democrática má inclu jva • t lerante. Por t.ant , el d acuerd entr Rorty, Habermas y Rawl e n i t en una diferencia má teórica (búsqueda d fundamento ) que política (proyecto mod m ); 119 pu arnb pen adore comparten el pr yect politic d la llu tración, la cultura d I derecho humano y la dem cracia; pero di ieoten drásticamente n la vi ión que tienen d c , mo el b roo. realizar }' alcanzar dicho proyecto mod rn . J\l re p eta, Rorty afirma que: "la diferencia entre 11 A UILERA PORTALE , Rafael, "Ciudadanía. democracia y iedad civil en la Te ria Política ontemporánea" en MARIÑEZ. Freddy cd.), Cíencia Políhca en la actunliclad, México L1musa. 2009,pp.37-67: éasetarnbién RI MALOO ADO. Manuel, Sueño y mentira del ecol.ogismo. aturaleza. socíedad. democracia. Madrid: iglo l. 200 . 11 Vid BER VILLALlBRE, odesto, Debateentomoalapa tmod midad. Madrid, dil rial int i , 199 . Rorty, R.: Forjar un país. E/pe mniemode izquierdas en lo. Estada Unidos del iglo XX, Barc lona, Paid 1999. 6 Haberma yyo n rien cons cuencias en la práctica: ambo renern la misma utopías en mente y amb n e mpc; metem en el mism tipo d política democrática." 120 Para Jünger Habermas, t nemo que cons rvar al meno un eje eguro para no aband nar la critica racional tk las i11stitJ1ci.011es existentes, 121 c n iderand qu t d l qu aband ne e te nfoque irracionali ta · relativi ta por u de echa la nocione que · han utilizad para ju ti.ficar las diver r forma d la hi toria de la dern cracía occidentale de d la Ilu traci , o ha ta nue tt días. n con cuencia, t d intento de abandonar a p r pectiva rmiversalista con ticuye una traición a la e peranza cial que han ido nudeare en la p lítica democrática lib raL n e t aspecto Rawl ocupa una po ición intermeclia entr Hab rma R rty. Rorty pr h.tbe cualquier intent de emprender una critica d la forma de vida en u conjunto. igue una lectura int re ada y t r i er ada d l ittgen tein d lo jue del l nguaj , Jyidándo de cómo e t rn tr , u d aprobaci , n · repul a al c ajunto de vida c nacida en ran Bretaña. .. o e te entido p dem calificar la p ición de R rty de sumamente con ervadora. in una t orización global , tructural no pu d n concebir, l:?O Vid. RORTY Richard· universalidad. y verdad" en RORTY y HABERM obre la W!rdad: ¿va/id - 1mirer al oju tificación 1 • adrid morr nu edil re, 2007, p. 30. ,n 1 Teoría ocial critica de Haberma e n i te en el permanente fuerz en nue 1ro tiempo de de enmascarar la realidad y liberar al hom re de la alienación 1dc lógica, politica y ec n mica a la que ha id metido. La nueva forma ideología d nu ero tiempo on utile , an nima y anesté ica, tras I pretendida ra ionalidad leen rática uIta un 1 t ma de poder mvi ible que uIta al hombre uverdaderanarumleza. inanatemizarelprogr t ni o-cientifico,ene ea pee!, considero que una liberad n pro r ~iva de la oci dad ex.ig un cieno progre o e munica1ivo, es d cir, un progr o moral hacia una Visión politica deliberntiva. Vid., HABERM , Jürgcn: Problema · ele le ilima ión en el capitalismo tardío, (trad. ca t. de J. L. tcheverry) Bu n ire . m rrortu. 1975: La reconstrucción d I mareriali. mo hi tóri ·o, (trad. cast. de J. icofá MitillZ y R. García otarelo) Madrid, Tauru 19 1; la nec idad de rel'i. ió11 de izquierda. adrid. Tecno , 1991. 69 �J funld,r. !, f Ú(I O comprender e interpretar el conflicto de inter plurales que urgen en una sociedad compleja. La lógica d intere es exige un tipo de crítica social política más general. í de esta forma, rupo o da e oprimida muj re proletariado, inmigrante , minorías étnica , pueblo colonizado , ... no se pueden ntender in una compren ión t órica de u propja ubicación en un i t ma social y político má amplio. Todas e tas luchas plurales y parcial s no podrían percibir e en un interé esp cifico por la emancipación. Por con iguiente es falso contraponer intere e locale a la totalidad gl bal. En este entido d b mo buscar una base racional que pueda articular la pluralidad de intere es ocial s contrapue tos. orno diría Rawl apelando a un sentimiento de justicia más amplio 122 y univer al que todos lo ciudadano poseen y una concepción política de justicia que no aglutine ocialmen te a todos para impuL ar un modelo de tado social o de bienestar. egún Richard Rorty no nec itamos una crítica d la ociedad liberal" lo que nec itamo son más sociedade democráticas ley s liberale en vigencia más movimiento pragmáticos que amplíen nue tra olidaridad formas de inclusj 'n frente a otro , e decir, s ciedade democrática y leye efecti a que regulen lo. mecanismo de interacción ocial y generen cauces de participación y realización política. n este . entido no plant a que l pen amiento filo ófico eur peo igue dominado por la noción marxista de 'ideología", 123 y p r la noción romántica del filó ofo e mo la per ona qu p netra detrás d las apariencia de la institucion s ociale para llegar a su verdadera realidad. Rorty de e nfía ampliamente de amba nociones y concepa n qu pr vienen del p nsamiento cial europ o. Vid., RALw John., El liberalismo polltico A. Dom nech (trad.), Barcelona ritica, 1996. RALw John, 'Ju tice a Faüne : Political. not Metaphy ical". en Phi/o ophy and Public Ajfair. . 1990. El enfoque contractuali ta rawl iano in iste en el proceso de delib ración pública de todo Estado con titu ional. 111 Vid.. MUGUERZA, Javier: ·Laaltemati ad I di enso" en Elfimdamenrode derechos humano . adrid, Debate, 19 9. 122 RI1111cl 1•nriq11 Jr!,flllem f>r,rt,1 '! in embar o Ror • e mue tra ciego e in nuo al pen ar qu las oci dade liberal la leye liberale urgen e pontáneamente a través de un mí.rumo conver aci nal. lgualm nte la ima en de la ociedad que e pone Rorty elud 1 conflicto y el clisen o como fi rma d m jora cial y política. La clave de la ampliación, exten ión y desarrollo d la clero erada lib ral •e debe a la crítica de las in titucion ocial exi tente . 1 o ob tante, el di en o la objeción de conciencia, la des b diencia ci il con titu en forma política de participación r tran formación cial 124 • política, a la v 7 que con titu ·en la encia de toda democracia. La di idencia p lítica con tiro ·e una virtud pública por exc lencia para la democracia. Hoy en dia, definimo democracia liberal como dem cracia plurali ta y toda democracia plurali ta admite la diferencia lo di en o y la oposición como la fuerza que activa, desarrolla mejora la propia democracia. En este entido, tanto Rawl como Haberma hacen una defen a de la de obedi ncia civil, como una vía alternativa de participación política en la ida pública y como manifestacion s política de perfeccionamient del i tema democrático. La de obediencia civil constüuye una forma democrática d lucha para el recon cimient d determinad libertad pública derecho fundam ntal .125 ,l ' n ero " etnocéntrico r r ano en oca i n elude omit l pluralismo politic y el conflicto r al exi tente en la. ociedad lib rale , desde una autocomplaciencia bobalicona d 'qu bi n no va" a la dem cr cías rica del tlántic orte, qu pu de equivaler a expre ione como ' qué uert h roo t nido de n ser africano •~~ Vid., AGUlLERA PORTAL • Rafael Enrique. 'La n tituci n y la de bediencia éivil como proce o en la defen a de los derechos fundam nial ., n Criterio jurídico Uni ersidad Javeriana. antiago de Cali. olombia. vol. VI, 2006, pp.93-115. m v;d. E TÉ EZ AR JO J. A., la co11stítució11 como µrote .10 .l la de obedie11cia cwil fadrid, Trolla, 1994: MA LEM A, J. .. Concepto y 1ustiflcac16n de la de obediencia civil. d. Ariel, Barcel na, 1990: P · REZ, Jo é Antonio, Manual prá tico para la de obediencia cfrif, Pamiela. avarra. 1 94. �Rr!f,1el hm,¡ur Nlot1'1.I o as1at1co ', expre ione in duda xenófobas r raci ta que esconden un profundo etnoceotrismo europeo y norteamericano. in duda, la mayor parte de los teórico políticos liberales han construido categoría , hlpótesis figura intelectuales que pret nden fundamentar la democracia en muchos caso , categorías ociopolíticas como contrato ocíal" que han ervido hi tóricamente para fundamentar un modo de legitimación democrática de nuestras institucione política . Eo esa línea, mucho lib tale ban defendido concepcione como contrato ocial, estado d naturaleza, derechos naturales, Estad social o de biene tar. Toda estas idea son pre upuestos teóricos ficticio , concepcione metafísicas que tratan de fundamentar la democracia liberal. Por upuesto no exi t el indi idu como previo a la ociedad, ni poseedor de der cho naturaJe aislado de la relacione sociale de poder y de toda interacción social. Tampoco exi te en lo plam amiento liberales neo-contractualista actuale de Rawls y Ha berma ,126 ni el velo d ignorancia, ni la posición original o situación comunicativa no distorsionada. to constructo intelectuale constituyen fórmulas metafí ica provi ionales e hipocé is p lítica imaginativa que tratan de hacer explicable y ju tificable un modelo idóneo de dem cracia radical. n cierta medida, podemo admitir que estas concepcione adolecen d una fu rte dosi de raci nali mo ilustrado; pero con tituyen fórmula prácticas y funcional s a la hora de tratar de construir un sistema oci -político. En re entido, pod mo e tar de acuerdo con Rorty que debemo abandonar una cierta concepción antropológica fuertemente racionali ta, individuali ta y solipsi ta que presupone Para ampliar, puede consultar e la abundante literatura critica: ÜARGARELLA, R., las teorías de laj11stic,a de pué de Rawls, Barcelona, Paidó 1999; V PARIJ , P., ¿ Que e una ociedad justa?, Barcelona, Ariel, 1 93. VALLESPI , F. Nueva reorías del contrato ocia/: J. Rawls, R. ozick, J. Buchanan Madrid, Editorial. 19 5; KYMLICKA. W., Filosofta politica contemporánea, Barcelona, riel 19 5; SAHUl MALDO ADO. lejanclro. Razón y e pacio público. Arendt. Habermas y Rawls México Edicione Coyoacán. 2002. 12 • 2 J11"'1v PorttJlr.r el valor de autonomía política qu propone el ilumini mo moderno. El individuo cootemporáne no es precisamente reflexivo ni crítico, ni racional. El rnovimi ne ilu trado e ha quivocado en proponer una época libre de ignorancia y estupidez humana.~27 La modernidad ha sido un producto que ha urgido a través de metanarraciooes: u.na emancipación de la humanidad realizada a tra ' de una racionalidad triunfante 128 y una visión teleología del e píritu cercana al idealismo e hi torici mo. Lo sistemas de t talidad o de unidad ya no tienen una razón de ser en la cultura postmodema. Hoy por hoy, e te modelo de racionalidad uniforme ., homogénea moderna ha ido fuertemente cuestionado· no obstante, est h cho no upone que debamos rechazar el universalismo ético y político ino particularizarlo en una sociedad global, c ncretarlo tratar de articular o reconciliar lo universal c n lo particular. La propuesta pragmática de Rorty de eparar el liberalismo político ilu trado del racionalismo ilu trad c n titu ·e un intento difícil, arduo y contradictorio. En e t a pecto píen a que deberíamos desprenderno del racionalismo ilu trado residual una herencia moderna d l movimiento ilu trado que no nos permite de pegar hacia una cultura lib ral p erizada. Por lo cual, Rorty comparte y intoniza c n la ideol gía po tmoderna de la o pecha 129 y e acerca n este a pecto hacia otros autores como Derrida, Foucault, attimo y L 1otard, que llevada a u máxima radicalidad temen que cualquier principio universal esconda preten ione totalitaria e imperialista , y que todo intento de Cfr. RORTY, R., ·'Filó ofo . noveli ta y comparacione interculturale : Heidegger, Kundera y Dickens" en DE T H. Eliol (ed.), C11/1t1ray Modernidad (Per pectiva filosóficas de Oriente y Occidente). Barcelona, Kairos. pp. 19-37, p.35. 128 Vid., THlEBAUT, Cario • la herencia ética de la 1/11 /ración. Barcelona, Crítica, 1991. 129 ietzsche y Heidegger son precursores de la postmodernídad porque en ambos desaparece la idea de fundamento. La modernidad ha e tado regida por esta idea de bú queda de fundamento. Igualmente ambos pensadore e mueven en el horizonte del nihilismo conectado a la ausencia de fundamento y, en último lugar, ambos desechan la idea de subjetividad e historia. 121 73 �Jl!i • r fundamentación con tiru un intento d in tauración de la metafi ica e ncialista ' obj ti a. '"'n e te entido, e acerca a la tradición d pen ador s comunirari. ta c mo Alasda.ir Macln r :fichael andel, Charle Taylor, Robert B llah. E to au re rechazan igualment el racionali mo iodi~-iduali ta de la Ilu tración y la idea de d recho ahist, rico p r , a ciID reacia d l pragmati ta como Rorty, pr tenden cue ti nar la in tituci o y la culru.ra d l lib ralism político actual. Para alguno d é to pen adore e ca in titucion no breYivirían al oca o d la ju tificación fil ófica que la Ilu tración había proporcionado. 130 Rorry, sin mbarg in i t y de taca qu e po ible una d m cracia lib ral in ju tificacion filo ófica . Como bu n pragroati ta, e tá col cando la política n el primer plan , mientra ubica a la filo afia en un gundo plano. u intento pragmático rortyan con iste en liberar la cultura política de lo malentendid filo ófico e imponer límit a la ju tificaci, n teórica. De e te m do, tendríamo una política d pojada de toda con xión crítica y teórica. l pragmati mo rortyano insi t mucho en la di rinción entre la metafí ica ilu trada r praxi d mocrática. n cierto ntido pad cernos un norm la tr metafí ic del racionali mo ilu trado, pero, por un lado no r ulta can fácil d shacerno de sta metafi ica p lítica ilu trada cuando e ta impregna y contagia nu tras c ncepcione de ciudadanía, dem cracia y tado de 131 der cho. , por tro lado la Ilu tración como m vimiento uo GUILER PORT LE , Rafael Enrique, "El debate iu filo ófico contemporáo en tomo a la ciudadanía entre liberal , comuoitari ta y republicano "en Anuario de Derecho Univer idad de Alcalá de Henare • niversidad lcalá de Henares. adrid, _006, pp. 6-44. mEn 1944, Adorno y Horkheimer publicaron en colaboración u gran obra la Dialéctica de la llu: tración. donde analizan el concept de ..razón ilu trada". La tesis central de ta obra e presa como la dinámica de la ra ionalidad moderna aboca irremi iblemente hacia una autodestruccion como la que e expresó en uschwitz, una •·nueva uerte de barbarie". ADO O, T. W. Y HORKHEIM R, .: Dialéc11ca del/Luminismo, Buenos Aires, ur. 1947. La Ilustración cr yó d ubrir en la hi toria humana. la historia del progr so llevada p r un pr greso moral técnico ilimitado. La razón lejo de Jíb rar a lo hombre de todo dominio y de todo dogma ba 4 lvya I f:.nnq11 político p sibilica una reo vación y r visi ' n con cante de léxico y prácti a lingüí tica y polícica . Por con iguience c n l modernidad ilu erada no ncontramos om defi nd Hab rma , ante un pro cero incompler e in cabado, m n concluid . n c ns cu ncia, xi t una t ndencia c mún en auc r c m R rty D leuz D rrida y Foucault debid a la influ ncia d I pen ami nto ni tz ch an cuan pr t n n mcluir t <la 1 hi t ria del p n ami nt n el mi m cajón d l t ni rn , te logia tradicional, llu tración). Para e t e ca mani~ caci n c inciden en una "nsión transcendmte" parecida a la del pen amiento platónico enciali t . a pece , 1 pragmati m d Pumam ba atacado ta isión de cómo xi t una t ría etic e n truida d gmáricarn ne p r ad lantado qu o t l ra I plurali m ni la difi r ncia. Por canto para Putnam n c ari v 1 et al an val r ilu . trad d la e l rancia 133 qu pr up n l re p to hacia 1 particulanda I y di ersidad d la tradición ccid ntal. o ob tant R rty de i te del léxico y herencia ilu trad qu con id ra caduco · plantea una rede cripci ' n e ré ·c d I conducido a I oc1edad actual a nu v y m sofisticadas fi rm de: domm i n, bajo oue o dogmas y mito . rtega Gas t opinaba qu con el "siglo e/. /a.1 luces" el hombre tenla la lillpr ión de haber cons guido por tin ver laro y comprobar la extinción de la ignorancia. e percibe rodeado d tinieblas y ·cundad. y ant nue ituación. la que ufri ron aqu lla per ona del iglo \lll y la que bo no e familiar. "falto de uel finne no . entimo caer en el vacío". Y pa eam d a á para all nu tro "per. anal ~frir" y, onfundido • frustrado }-. en cierta m dida, d carriad , vivimo "la de n de · perdimient ", u ·¡mand por la luz erdadera. Vid. V LT IRE· Cándido o el optimi.\mo. Ed. Bruguera. Bareelona. 19 7: UBI T , E.: la i/us/rac,ón in uj1cíente, Tauros. 1adr1ll, 19 l . ,:rz Haberm dice que toda pretensión de validez del habla tiene un momento trascendent de \'alidez uni ersal que hace e·tallar tod prov1nc1am mo, adem de u rol estratégico en una discusión determinada por un contexto. Vid.. HUI ALDO ADO, lejandro. Razón e pacio público. Arenclt, Hahermm ~· Ra"'/5, Mé ico. dicione oyoacán, 2002. AM. Hilary, La Re olución France a y el holocau to:¡ Pued la ética er ah· tórica?" en DE T H. Eli t erl.). u/tura y modernidad (Persp ·ctiva filo óficas de Oriente y Occidente}, Barcelona, Kair . 2001 , pp. 237-2-3. p.24 . 75 �11111a1 h'A>J u liberalismo político a travé de la culrura liberal poetizada. En mi opinión soy ese' pt:ico de que una culrura poetizada y romántica logre convencer a los nazi ultraderecbista , marxista ortodoxo , integrista o fundamentalistas religio os del privilegio moral de la libertad e igualda~ sin acudir a estrategias de persuasión, reflexión critica argumentación racionale . El fundamentali mo encuentra demasiado cerca de no otro , demasiado ce.tea de nuestra cultura occidental y nuestra tradición, aunque hayamo alcanzado ciertos niru de plurali mo político y democrático en nue tra ociedades. 8. Ideología, política y persuasión en la sociedad contemporánea n referencia al análisi de las ideologías, Rorty se in cribe en la corriente política postmoderna que defiende el ' fin de la ideologías", que suele concebir las ideologías como algo umamente irracional o excesivamente racional n e te enrido, no creo que el fin de las ideologías con iga aglutinamos a todo en un acuerdo o con en o democrático. Lo acuerdo o con enso políticos suelen girar en tomo a uno valore político y éticos uperiores que regulan nu tta conveniencia democrática que constiruyen una fuente ide lógica del propio Estado. Por tanto, esta ideología postmoderna del 'fin de las ideologías" 134 no conduce a una mayor apatía e indifer ocia política y una creciente de politización de la sociedad. "~ En la a tualidad existe una ideología postmodema y tecnocrática que mantien la idea de que no existe una distinción entre partido de izquierda y derecha. Esta ideologia de la de aparición de la ideologia modernas no deja de er una nueva ideología má , que in duda puede ser cuestionada. Bajo una cierta visión tecnócrata y po tmodema de la politice se ha pretendido pronunciar el fin de la ideologias. En este entido, con idero que el concepto marxi ta de id ología iguesiendo útil para desenma carar formas de dominación actuales. Marx entendía el concepto como falsa conciencia. invertida o deformada de la realidad que no impide una correcta interpretación de la mi ma. Desde te concepto podemos desenmascarar los in ter ses de dominación que subyacen en la condición humana. Vid. EAGLETO Terry: /deologia. Una intmducción. Barcelona, Paidó , 1997: Vid. HABERM J., Cien ia y técnica como ideologfa, Tecnos, Madrid, 1968; HABERMAS. Co110ci'miento e interés, Ecl Taurus. Madrid, 1968. 6 /{,¡/,ir/ b1,,q11, le_lllÍtm A,rtali · La política busca un e pacio público 135 donde la libertad apar ce como elección en la contingencia, un ámbito decisivo y privilegiado que determina nuestra existencia comurúwia y per onal. La política está conformada por un conjunto de relacione e interaccione d poder a era é de la cuales e deciden cómo se producen, distribuyen y consumen lo bienes materiales y simbólico productos de la cooperación ocial. Las actividade de bú queda de consen o y promoción de confianza mediante la comunicación son componentes e enciale de la política. E ta acti idad dialógica con tituye una caracterí rica esencial de lo sistemas democrático . El debate ) la in tirucionalización de la discu ión con rituyen el eje central de toda política democrática. La técnica del discurso crítico fue desarrollada por los griego para la práctica del gobierno de la ciudad -E tado; pero hasta la fecha actual sigue siendo la mejor técnica p lítica por excelencia. La política surge como un producto de la deliberación pública, 136 dood todo los actores político (político medio d comunicación organizacione , ciudadano) establecen interacciones y relacione reáproca entre í r el debat de ideas sigue ·endo un referente fundamental para la creación d un espacio público. Por tanto, la diversidad, e1 plurali mo y la tolerancia son con u tanciales e impre cindibles a la vida democrática. La política como actividad ocial está hecha de palabra . La palabra e ncuentra el centro de t da actividad dialógica y discur iva. La argumentación 137 con titu e un componente esencial del proc o político. m MAESTRE. Agapito, La escntura de la política, Centro de Estudio de Política Comparada.. México, 2000, p. 33. En este trabajo aborda la falta de exactitud de lo politico, quizá no como carencia, sino como rica e irredu tibie íngularidad qu no remite al concepto de akribeia política utilizado por Aristótele en u Política cuando aborda la faltad regularidad y preci ióo de lo saberes que se ocupan del.as cu tiooe prácticas como la filo ofia y ciencia política y el Derecho político. 116 HABERMA , J., La i11<:l11sión del otro, E.lwdios de reoría polhica Barcelona., Paidó . 1999. m MAJO E, Giandomenico, Evidencia, argumentación · persuasión en la fonnula ión de políticas (estudio introductorio de LuisF.Aguilar), México. F E. 2005. ., 1 �1 •1 Rorty ha in i ciclo mucho en tratar de sup rar la dicotomía tradicional entr form racionales e irracional de per uasión, diálogo ocrático r u tión hipnótica, entr lavado d cerebro y medio publicitario . En e te a pecto, Ror ' s in crib dentro de la corriente po tmoderna de pen amient que afirma que n hay di tinción entre di curso e ideología forma racionale e irracionale . n otra po 1c1on ncuentra Haberma que no está di puest a difuminar la línea de eparación entre conocimiento e inter' ,1· comunicación e ideolo 'a, pr tensione de valid z univer al r di tor ión c municati,,a. o b tante, R rt}, radicalizando u 110 ofía de la ospecha de. confía abiertamente de noci ne. c mo: ' razón" u 'obligación moral univer al" 'preten ión de validez univer al", vocabulario que no ayuda a estudiar ' explicar el fenóm no moral político. Rorty está partiendo d una concepción ru tz cheana y h ideggeriana del hombre el mundo y el conocimiento. Tanto en iecz che c mo en Heidegger ob ervamo que somos sere practic ante que reóric y la. noción d desinter ' intelectual con tituy por í mi ma Ullil forma culta de int r · una forma r ncoro a de malicia in rrum nt de aquéllo que on cobarde para vivir. Por tanto t do peo amiento e "ideológico"y constituye una má arra de lucha vial ncia r dominio. 1 ietz che tá d enmascarando t d el eclificio int lectual de Occidente. Las concepcione teórica no on más que racionalizacione inter e oculto . 139 Como d cía engaño a de pa ione , Jilrgen. Conocimienro e interés, Madrid, Tauru , 1982. La aclitud d ietzsche hacia el conocimiento y la verdad con i te en una a titud de ospecha, es d cir, desenmascaramiento del conocimiento como un modo de engañ e ilu i n. 1conocimiento e fundamenta n el no aber, que arraiga en lo in tinto . en el in n cierne. el d eo y la pasione más pod ro as. porqu el nhelo por el conocimiento arraiga en la creencia de una po ible verdad, donde la v rdad no e más que una cn.-cncia convencional begemonica y dominante la verdad con tituye un con tructo ocial inventado que esconde iertas pa ione . Vid., GUIL RA PORTALE , Rafael Enrique, "El horizonte politico en el pen amiento de I ietz.sche" en a tilla. Antoni (coord.). , iet= che y el e. pírih1 de Ji ereza. Madrid, d. Plaza y ald . . 2007. ll'I ietz che: El hombre ólo qui re la v rdad en ahál go ntid lirnicado. Desea la con ecuencia , gradabJ d la verdad, aqu llas que con ervan la vida; indiferenc al conocimi aro puro y carente d con cu ocia , y está ho tilmente predi pue t contra la v rdad que puedan er perjudiciale d tructiva ." 140 í mismo, tanto rty como i tz. ch , no exíst po ibilidad de di tinguir un con cimien o verdad r (episteme)y un n 1m1 nt aparente (doxa). Todo conocimiento con tiruye un con cimient de apariencias, un intent de dobl gar y humillar e hacia al no humano qu e ha impue to históricamente a era é d la moral de escla o cri tiana. n con cu ncia, debaj del pragmati mo rortyano ubyace la concepción ni tz chcana s br "c , mo I mund verdad ro acabó convirtiéndos en fábula." 141 ~ n con ccuencia, para Rorl)', no exi te nada má allá d lo condicionado r exp rimental d la vida humana: lo ere human no pu d n a.ber nada. , n e te entido la filo ofia pued con iderarse coro una bú qu da u· ril del incondicionado, l infinito, lo tra cendem· y l ublim un inclinación humana natural de bú u da d l ab. luto nt al devenir la e nringencia de la r pia vida. Rorry igu de cerca I di cur o pi cem lógico d ocault Lyotard cuando critica el conc pto de ideo! gfa. 1 c ne pro de id ol 'a pr upone la distinción o diferencia cradici na1 entr epistem 1 NIETZ HE, F.: Verdad y mentira en el se1111do e:ctramoral 1adrid, lianza Editorial.19 7,p. 13. oquerem saberloquenosabemo .noqu rt:mo saberdequé vamos a vivir, o de qué modo vamo a morir. o cuál es el estado de nuestra salud, cómo va la economía o la política, o i un metoorfo va a a bar con la \ida en el planeta Tierra. o si el final del mundo pasado mañana. 141 La tarea d l filósofo ietzsche emincntement critica, mostrar más que d mostrar la fal dad de toque i mpre ha tenido por verdad absoluta e indi uúble. EJ hornb aspira a un mundo en d nde tod fuera perman nte y eguro. bu ·ca fundamento · sólido seguro y firme en el qu apoyarse. y d pre ia el d -.enir la conlin •encia de la vida. De aquf viene el cansan io de viV1r, el desprecio al mbio. 1h robre bu otro mundo, inventa OlrO mundo (mundo verdadero cel tial bre I mundo . nsibl aparent ). Vid. l TZS HE.Eccehomo. adricL Edicion Busma, {lrad. F. J. arret ro M reno ; KAUFMA , aher, 'ietzJche. Phi/o opher. P. ycholo •i11 cmd Ali hrist, Princeton and L nd n, Princeton University Pre . l 950; DEL UZ . Niet:.sche y lafilosojia, Barc lona.An grama. 1 79 �H.cr úcl f ,llrit]Jlt' 11 tw,1mi lJ J lo 1Jjl. y doxa, conocimiento auténtic y conocimiento aparente y engañoso. Este concepto o noción no no irve para nada en la construcción de una s ciedad democrática. 142 En este entido, exi te una vinculación e interrelación mutua entre la relacione de p der (u o di ciplinarios) y los discur o de aber (epi témico ), aunque no existe sub unción del poder por el aber ni vicever a: ambo on autónomos y co-relativos. Lo discur o de verdad (di cur o epistémico ) en el campo in titucional forman parte d l control ocial con titución de los individuos (u os disciplinarios). 1 concepto de poder de Foucault presta mucha atención a us dimensione producti a en la medida en que actúa a travé de acciones para vi ionarnos a no otro mismo en lo di tinto discur os de saber como la criminología, sexología, medicina, psicología, sociología ... El poder, por tanto, circula a ttavé de las prácticas in titucionales lo discurso de la vida cotidiana. El poder con titu e una estrategia relacional, ante qu un foco in titucional. El poder no encarna el mal, ino que con tituye una fuerza generadora, creadora productiva. Por con iguieme, podemos e tar de acuerdo con ietzsche F ucault obre cómo el poder e tá en toda partes, y todo c n cimiento humano incluye cierto poder ínter e ; pero e to no significa que debamo renunciar al concepto de ideología como concepto indi pen able para la hi toria del pensamient , pue igue iendo un in trumento pertinente para desenma carar y evidenciar lo intere es ocultos. Inclu o, Haberma de enma caró n su libro Conocimiento e interés. 143 la visión positivi ta de la ciencias ociales ynaturale cuando afumó que el conocimiento nunca n utro, objetivo, ni puro, ino que e halla regido invariablemente por algún tip de inter, qu l •.e FOU AULT,M., Elorrlendeldiscur. o, Barcelona Tusquets, 1975. Lo di tinto di cursos de saber se originan por las di tintas prácticas de poder y del micropoder, tale como el saber sobre la criminalidad, la infancia, el crecimiento demográfico la frecuencia estad! tica ... El objetivo de estos saberes no orienta hacia el estAblecimi nto de verdades cientificas, sino hacia la legitimación del ejercicio del poder. 143 HABERMA . Jürgen. Conocimiento e interes. adrid, Tauru 19 2. 8 1,111/m, Pmt11k.r condiciona ocialmente. En e te aspecto Habermas disiente d la Po ición epi t mológica de ietz che cuando contempla cómo ha psicologizado excesivament la conexión de conocimiento e inter ' , negando la fu rza de la reflexión de de los m dio de la reflexión misma. 1.w En re umen al negar t do intento de reflexión la filosofia carece de función ocial específica. La verdad tanto en ietzsch como en Rorty e tá ometida a pul iones, pasione y afect human y ól puede er planteada en el ámbito de e tas pasion no en el ámbito de la racionalidad. 'La fuerza del término ideología r ide en u capacidad para discriminar entre aquella lucha de poder que on de alguna manera centrale a toda forma de vida ocíal y aquella que no lo on.' i ◄s o ob tante, a diferencia de Rorty, podemo con iderar qu el conc pto manci ta de ideología i e iendo útil para d enmascarar nuevas formas de d minación actual . Marx entendía el concepto coro fal a conciencia, inv rtida o deformada de la r alidad que no impide una correcta interpretación de la misma. Indudablemente, hoy en día, iguen exi tiendo nueva forma má ofi ticadas de dominación ocial política. Por tanto, de de e te concepto podemos de enmascarar los inter de dominación que ubyacen en la condici, n humana. Lo pen adores frankfi rtiano han defendido que el hombre moderno e encuentra alienado en u propia ali nación (reduplicación de la alienación) ,1 46 es decir, inmer o en la I-M RORTY, R . "Un filósofo pragmático" en Revista de Occidente. Madrid, Marzo, 2000, nº 226, pp.142-153. 14' EAGLETO , Terry, ldeología. Una introducción, Barcelona, Paidó • 1997, p.27. 1* Como afinna el profesor Juan Cado VELA CO ARROYO: " u teoría crítica manifiesta do aspectos básico de su teoría social: tanto a la hora de e tablecer un adecuado diagnó tico de las patología sociales de la modernidad como en el momento de ofrecer urur terapia oportuna, mediante la propuesta democrática de un ámbito de 81 �1111 , 111: 11/i Jn/it1 irracionalidad de una ociedad patológica. Y para salir d e ta crisis social y p r onal sólo po eemos la reflexión crítica como in trumento gue no ayuda a poner de manifiesto esta alienación. En este sentido • necesitamo una crítica de la razón in trumental. El progre o científico-técnico ha legitimado la explotación o dominación de la sociedad y l.a naturaleza. sta dominación e ha convertido en una dominación más sutil, anónima y racional. Hoy en día, la ciencia y la técrúca constituyen las nuevas fuentes ideológicas del capitali mo avanzado, la nuevas verdades incuestionable y dominantes. 14 La ciencia y la técnica en la actualip,ad avalan nuestros mod lo de crecimiento político y económico. Para Habermas es nece aria una critica racional de la ociedad actual y de las instituciones políticas exí tentes. Y abandonar e ta perspectiva política 'univecsalista" nos conduce a traicionar las e peranzas ociales gue on vitales en una sociedad democrática. in embargo, Rorty está de cartando todo intento de emprender una crítica de las formas de vida acruale y de la sociedad liberal actual. En e te sentido muestra una enorme irresponsabilidad moral y política. La teoría política crítica de Habermas e propone, por el contrario construir un aber acerca de la soci dad gue trat d arrojar la luz a la racionalidad de los procesos ociales, desenma carando, a u vez, lo que existe de irracional en ellos. El papel hermenéutico de la teoría crítica reconoce qu una soci dad emancipada será aquella en la cual los sere humano controlen acti amente us propios destinos, gracias a una amplia comprensión de las circun tancias sociale y política . comunicación y discusión libre de coacciones. 'Cfr. VELASCO ARROYO, Juan Carlos, ·'Estudio preliminar'' en Habermas, J., la i11c/11sió11 del otro (Estudios de teoría po/itica). Paidó Barcelona, 1999, p. 13. Véase también WlITHNOW, R., HUNTER, J. D., BERGERS , A., KURZWEIL, E., Análisis cultural, (la obra de Peter L. Berge,; Mat}' Douglas, Michel Foucault y Jiinger Habermas), Barcelona. Paídós. 1988. 1• 1 Habermas, en su trabajo Ciencia y técnica como ideologla publicado en 1968, y dedicado a Marcuse revisa y e amina las concepciones de Marcu e, Horkheimer, y Adorno acerca de la ciencia y la técnica. El punto de partida de u reflexión es la completa irracionalidad y alienación en la que se halla umida la sociedad contemporánea, por un exceso racional tecnológico y económico. Vid. HABERMAS, J., Ciencia y técnica como ideologia, Tecnos. Madrid, 19 9. 82 Adolfo Sánchez Vázquez, in m emoriam Enrique Aguayo léxico, D. F. Introducción oo Y om:. JE ·o J,.A BR. de un intelectual se lo mantiene vigente; a su vez, el mejor modo de homenajear a un pensador es leyéndolo detenidamente. Éste e nuestro objeti o: con e te pequeno texto sobre lo concepto de filo ofía y d valor, extraído de tre libro de dolfo ánchez ázquez, lo recordamo y homenajeamo . xp ndremo tre tópicos: I. Biobibliografía del autor; II. u concepción de la filo ofia; ID. u idea obre el ·alor. Añaclimo una breve conclu ión. LO E TLDI l. Biobi bliografia Ad lfo ánchez ázquez nació n Algeciras Cádiz, paña el 17 de eptiembre de 1915. Inició su e tudio de filo ofía en la niversidad entra! de Iadrid y lo e ncluy · en la niver idad • niversidad La alle. Coordmaci6n ditoriaJ. 3 �1:.nm¡ur A 1m u Jls11n11111/aJ I tlo.ro 111 r acional utónoma de México, pue en 1939, durante la Guerra ivil, emigró a 1éxico. impatizó, de de joven, con los movimiento revolucionario socialistas que lo llevaron a e tudiar y aceptar el pensamiento de Carlos arx. Pero Sánchez ázquez no e limitó a repetir y a difundir el marxismo sino que lo llevó a ámbito no considerados por Marx, como el arte y la ética. Por ello, nue tro autor es neomarxista. De su exten a y profunda producción bibliogcifica de tacamo : Las ideas estéticas de Marx, 1965, La filosufta de la Praxis, 1967, Ética, 1969, Estética y marxismo, 1970, Del socialismo científico al socialismo tttópico, 197 5, Fi/JJsofta y cimmstancias, 1997, F.emerdos y refle.,v:iones del exilio, 1997, Poesía, 2005 , tica y política, 2007. Atendiendo a e o libros, nos parece que la aportaciones enriquecedora de ánchez Vázquez a la filosofía marxista están en la estética, en la ética y en su peculiar vi ión de la filosofía de la pra.x:is. De de luego su poesía refleja aspecto de sus más íntimo p nsamiento y sentimientos. Falleció el viernes 8 de julio de 2011. 11. Concepto de filoso.ia Desglo e en dos ubtemas de las nociones de filo ofía: 1. marxi ta y 2. sanchezvazqueziana. 1. Noción marxista de la Jiloso.ia uestro autor tiene una noción marxi ta de la filo ofía que ' e concib a í mi mano ólo como interpretación del mundo, sino como elemento del proceso de su trao formación". 1 . Tal idea viene, sin lugar a dudas, de la décimo primera tesis de Marx contra Feuerbach: Los filósofos no hao hecho más que interpretar el mundo d diver a maneras, pero de lo que e trata e de transjormado". 2 B. ánchez Vázquez no niega la interpretación, pues de ella se sigue la explicación racional del mundo. Inclu o, la filosofía marxista revela ' teóricamente lo que la praxj es, eñaJa las condiciones que hacen po ible el tráosit0 de la teoría a la práctica, y asegura la unidad íntima d una y otra". 3 C. lá aún: lo propio de la actitud filo ófica es el 'plano reflexivo". 4 2. Noción sanchezvazqueziana de la filosoJia Basado en lo antedicho, nuestro autor propone su propia "concepción filosófica inmanentista r racionalista del mundo y del hombre en la que se eliminen in tancia o factore extramundano o uprahumanos, e irracionales". 5 se concepto tiene do tema del filo ofar: el mundo y el hombre. . Respecto del mundo, nuestro autor no acepta lo extramundano o suprahumano porque e irracional. E o e.xtramundano o uprahumano es el ámbito de lo inmaterial o e piritual que, a u vez es irracional porque l hombre no tiene la po ibilidad de explicado cabalm nte ya qu no es objeto de experiencia humana, s decir al o que t d y cada uno de 1 sere humano puedan experimentar y v rificar de algún modo. 1 aspecto o dimen ión inmanenti, ta e refiere a lo que permanece dentro del mundo y por ende, puede ser explicad racionalmente pue e verificable de algún modo. B. La "conc pción filosófica del hombre [e ] una i ión total de éste como er ocial histórico y cr ador' .6 a). En efecto tres peculiaridades del ser humano son la mencionada en ese concepto. studiada cada una n u p culiaridades propia , in desgajarla del hombre concreto o /bid., pp. 29-30. un;iva aue tra. ' !bid., p. 34. 5 Ética, p. 26 . 6 !bid., p. 27. J de la pra:c.is, p. 29. ! Cfr., idem, p. 30. ánchez Vazquez cita a C. Marx "Tesis obre Feuerbacb·, en C. Marx. y F. Engel lo ideología alemafla tr. W. Roce , Montevideo, EPU, 1959, p. 635. 1 Filosofia 84 85 �H mm , hlflrotn sea, in universalizarla y convertirla en abstracción, es tarea exclusiva de la filosofía. b). La visión inmanente del hombre significa que éste existe y actúa (praxis) dentro del mundo y pueden ser explicado , él y su hac r, in recurrir a eres up riore extramundanos. 111. Filosofia del valor También llamada axiología. (de axios, en griego valor), la filosofía del valor e una di ciplina que e pecula obre el valor en cuanto tal. La e tudiaremo en cuatro temas: 1. ubicación de la filos fía del valor en la obra de dolfo ánchez Vázquez; 2. e encia del valor, según el marxismo; 3. descripción de alor; 4. postura axiológica de oue ero autor. 1. Ubicación de la filosofía del valor en la obra sanchezvazqueziana Al exponer sus cavilaciones éticas, e ocupa d 1 valor, Juego la ax:i.ología e ubica en la ética. El motivo e claro: ''t do acto moral entraña la necesidad de elegir entre varios actos posibles". Ante de elegir mene ter e conocer diversos valore de entt lo qu se escogerá y, de pué e preferirá alguno de llos. ada má se prefiere lo valio o. í, 'tener que elegir upone, pues que preferimos lo má valio o a lo meno valioso moralm m ' . 2. El valor según el marxismo Al re pecto, e tudi mo do tema : 1. esencia del valor; 2. u relatividad y objetividad. 2.1. E encia del valor El término 'valor' [... ] pro iene de la economía". 9 Esto no /bid., p. 113. /dem. 9 lbid. p. 116. 1 6 ignifica, de de luego, que lo filó ofo no ha)ran hablado del contenido del alor, i.e. que no tratarán lo valores específicos como la ju ricia, la honestidad etc. Lo qu nuestro filó. ofo quiere decir e qu el vocablo "valor" lo importa la filosofía de la econorrúa. ue Marx el qu al analizar el valor económico e tudió, así.mi mo, "los ra go e enciale del valor en general destacando "su ignificación social, humana". ánchez Vázquez pre enta en apretada ínte j el examen marxista del valor "con re p cto a un objeto económico como la mercancía". É ta, de cualquier tipo e útil porque satisfac n ce idade humana . De allí que posea un valor de uso. Pero e útil porque tiene algunas propiedade sen ible o materiale --que satisfarán las carencia humanas- y en la cuales se encu ntra "potencialmente" l valor que e hará presente o exi tirá 'cuando el objeto e u ado' . Como puede vers , l valor incluye una doble relación: a). Con la propiedades materiaJe del obje_to ( in ella el valor de u o no exi tiria potencial ni efectivamente); b). on el ujeto que lo usa o consume ( in él tampoco exi tiria el valor ni pot ncial ni efectivamente, aunqu no por ello 1 objeto dejaría de tener una exi tencia efectiva como tal objeto material). i el objeto que tien valor de u e [inter]carobiado, e convierte en mercancía, con lo cual, ahora, tiene do Yalor , independientes entre í: el de uso y el de cambio. · te ólo lo tiene la co a si cumple tr exigencia·: a). Qu sea re ultado del trabajo humano; b). Que e lo equipare a otros productos· y c). Que e dé "en una relaciones sociale [...] trazada en la propi dad privada obre los medio de producción . La ind p ndencia de lo valore d uso y cambio e parcial: el egundo e independiente de la capacidad que tenga el obj to para atisfacer nece idade humana . in embargo, ólo e posibL canjear biene útile por otro 7 �I1111 El valor de cambio puede er ocultado ya que en una sociedad d mercado e produce para vender, no para atisfacer necesidades reale humana . n consecuencia, la co a pierde su significación humana, con lo cual 'el p oducto del trabaj humano e vuelve un fetiche" porque e ajeno al hombre. e to arx -dice ánchez Vázquez- lo denomina 'fetichismo de 1a mercancía". nue tro entender, larx denomina fetiche a e e tipo de mercancía por dos motivos: a) es artificial en el eotido de no ati facer n ce idade bá ica · reales del hombre. b) Su pr ductor convierte en objeto de adoración el beneficio que le va a reportar la venta de sa mercancías: dinero (fetiche). Por e o mucho pr ductore fabrican co a para vender, sin importarle 1a nece idade que colmarán con e os objetos. á aún: crean nece idade (ficticia , de de luego) para vender más. De t do lo anterior ánchez ázquez obtien do condu ione : a) el valor de cambio -como el d u o- ólo lo po ee el objeto en su relación con el hombre como una propiedad humana o ocia! uya, aungue e ta propiedad valio a no e pre ente en el objeto (en la mercancía) con la claridad , ttan parencia con gue se da en ella el valor de u o; b) gu el ,-alor de cambio-e roo el de uso- no exi te, por tanto, en si sino en relación con la propiedades narurale , fisica , del objet gue I oporta. y en relaci · n también con un ujeto -el hombre ocia!- sin el cual tal objeto no existiría potencial ni efectivamente, como objeto vali o. 10 2.2. Rel.atil'l'dad JI objetividad del valor A. Relatividad Tanto el valor d cambio como l de u o oo relativos aJ hombre. a) El de u o por cuanto la co a valiosa ati face alguna nece idad humana. Dado que pued er utilizado por mucho hombre , el valor de u o tiene denotación ocia!: me e útil a mí y a ti; a él y al de más allá ... b) Con base en el valor de u o e fija el valor de cambio. , te se realiza por una unidad de intercambio: el dinero. Establecer una cantidad d dinero, como in trumento de cambio para adquirir un valor de uso depende de la deci ión de propietario d l objeto con valor de u o y e quien eñala la cantidad de dinero que, a u juicio, vale dicho objeto. Por e to, el valor de cambio a no e tan claro y tran pareme como el de uso. B. Oqjetividad del valor El objeto o c a tiene en sí, algo qu lo hace alioso • pod r er usado cambiado: u propiedade naturale , fí ica ". Tal objeto igualmente e relaciona con 'el hombre ocia!" en cuanto al valor: allí donde hay un ser humano, lo objeto a su alrededor on valio os; no ha hombre, ha co as, p ro no vatio as. i eo e e mi m lugar hay animales, hay cosa pero in valor porque el animal no es libre, no prefi.er ni escog . Tan sólo e atraído por lo inmediato (instinto) para colmar u n ce idades. uego el valor e únicamente para el hombre. 3. Descripción de vafor ue tro filó ofo de cribe e1 valor d l iguiente modo: De la palabra inmediata anterior xtraemos, fácilmente, do peculiaridad del valor: e relativo y objetivo. 10 /bid., pp. 116-11 . De otro modo en Ideas téticas de Marx pp. 92-94; 187188; 193-194. Cita El Capital, tr. Wence lao Roce, Ed. F.C.E., México, 1 1959, r . 1, pp. 3-6 y 47. Fetiche viene del franc fétiche, derivado del latínfactici11s, • artificial ficticio". A u vez,facriciu · deriva de/acere, "hacer' . De modo que el primer significado de fetiche es artificial, despué hacer ídolo algo o alguien. 88 el valor 110 lo poseen los objetos de por si, sino q11e iftos lo adq11ieren gradas o s11 rtladó11 ro11 ti hombre como ser social. Pero los objetos o su t'eZJ sólo p11edm ser valiosos mondo están dotados efectiva111ente de dertas propiedades objelit•os. 11 11 /bid.• p. 118. Cur iva del autor. 9 �/ fo 'lfllll 1 / ,fq Id Para examinar la definición, la dividiremos en dos partes. Iniciaremos por el objeto que po e propiedades objetivas y seguiremos con la atribución d valor que el hombre 1 confier a ciertos obj to . . El oijeto, para ser valioso, debe poseer algunas propiedades El vocablo 'objeto" (también llamado por ánchez ázquez "bien" y co a") alude a la r alidad considerada en su doble a p cto de natural y humana. quélla lo conforma todo lo que no es creación del hombre: minerales, vegetales, etc. La realidad humana -dice el autor- son las obra de arte un código de justicia, un tratado de zoología una silla, una máquina, etc. Para que el obj to sea valio o debe, en primer lugar, po eer 'propiedades reale " que le sean inherent . sas propiedades ' u tentan el valor' y 'sólo on valiosa potencialmente". Para que dicha propi dades adquieran, n egundo lugar valor el hombre ocial debe relacionar e con el objeto que las tiene. 12 uestro autor enfatiza el aspecto acial d I hombre porque nada más lo concibe viví ndo y realizando diversas actividades n relación con otro . De modo que -en lo valioso- algo vale para mi y para ti. Pueden variar la nece idades circunstancia , etc., pero lo que val para mí también es valioso para los demá . B. I hombre le atrib19·e 11alor a ciertos o/jetos Cuando el objeto e relaciona "con el hombre ocial con u intere es o necesidade ' se actualiza 1 valor. 13 í, el objeto poseerá do tipos de propiedades: a) la oaturale , que ti ne en I mi mo· y b) las "humanas' que le confiere l hombre cuando e relaciona con el objeto, al er ' c ntemplado, utilizado o cambiado por él'. Por eso una co a "vale no como objeto en í, ino para el hombre".14 ánchez Vázquez hablad l hombre ocial porque con idera que el individuo e por e encía, un r ocial". sto e así porque el hombre, de de que nace, encuentra dentro de una sociedad a la que no puede e capar: de lo padres, del medio escolar, de lo amigos, de las co tumbre y tradicione arraigadas del ámbito profesional d lo m dio ma ivo de difusión (cine, ', pr n a, radio, etc.), etc.". 15 Ademá mucha de us accione a ctan a los demá miembr de la comun.idad. 16 El ejemplo qu da nuestro filó ofo, para apoyar u definición de valor, e con un mineral: la plata. u propiedade natural son brillo blancura, maleabilidad y ductibilidad' . obr é ta aparecen las propiedades vali a cuando se r laciona con el hombr quien la "human.iza ' al conferirle belleza (propiedad estética), u arla con alguna finalidad como cubierto para comer, c nicero (propiedad práctico-utilitaria) o ·i la u a como instrumento de intercambio (propiedad económica). 1' 4. Postura axiológica de A dolfo Sánchez Vázquez Para él lo alores no on ni subjetivos ni obj tivo, , , ino que "po een una objetividad peculiar".' Por o denominam s u p sición axiológica con l nombre 'objetividad". eamo lo qu die de aquéllas, para luego exponer u po tura. 11/¿jetivis,no ~iológico • De do modo pu d er llamada e ta po tura: ubjetivismo o psicologismo. Este último apelativo deri a d con iderar I val r corno resultado d e tado p íquico o vivencia del ujeto. Los defen ores d 1 subjeti i mo afirman que la. co a valen "porque yo -coro ujet empírico, individual- la d . eo, y en e te caso sería mi deseo, necesidad o ioteré lo que ~e 1confiere /bid., p. 62. Cji·.. ibid. p. 59. 11 yr., ibid., p. 114-115. Cursiva del autor. 18 lbid., p. 123. 11 Cfr. ibíd.. pp. 113 y 11 . 13 Cfr .. ibíd., p. 11 . 1• !bid., p. 115. Cur iva del autor. 12 16 90 91 �JI11t11t111 1 , 1 '/o.rr, u, su valor". De allí que algo vale "porque lo deseamo o lo nece itamo "; porque la pre encia del objeto nos afecta de algún modo. . gr.: Esto e bello [...] en cuanto que me afecta en cierta forma, al suscitar e en mí una reacción placentera de sin ceresada". Sánch z Vázquez considera que el ubjetivismo axiológico tiene tesis rescatables y rechazables. a. Acepta la afirmación de que 'no hay objeto valioso de por sí, al margen de toda relación con un u jeto valorizante". b, Empero, el subjetivismo "yerra al de carear por completo las propiedade del objeto -ya sean las naturale o las creadas por el hombre- que pueden provocar La actitud valorativa del sujeto". Este aserto lo fundamenta en un hecho de experiencia cotidiana: "¿Cómo podría explicar e que distintos objeto usciten diver as actitudes valorativas en un mismo ujeto, aunque ello no quiera decir qu la relación sujeto-objeto tenga un carácter estrictamente individual?' La respuesta es clara: la co a posee, en sí, algunas propiedades que provocan diver as actitudes en un mismo individuo. Dichas propiedade llaman su atención a la vez que causan sus valoraciones. ánchez ázquez recalca, en la pregunta, que la relación del hombre con el objeto no sólo es individual ino social en virtud de que iempre se encuentra en una época determinada, una sociedad en la que hay ciertas relaciones, con una cultura, norma , criterio , valore , etc., ya e tablecido . u conclu ión obre e ta primera tesis axiológica e la evidencia "de la existencia de propiedades objetivas distintas [que] c ntribuyen a de pertar reaccione diversa en el mismo sujeto". 19 B. Objetivismo axiológjco Sus partidario afirman la existencia de "objetos valiosos en sí (es decir, al margen del ujeto)". 19 El objetivismo axiol 'gico (de idealistas alemanes como fax cheler y ikolai Hartmann) e define en dos tesis esenciale : a) 'Separación radical entre valor y realidad, o independencia de lo valore re pecto de los bienes en que e encarnan". E ta tesis pued exponer e en ei puntos: 1. Los valores con títuyen un reino propio, ubsi tente por sí mismo. on absolutos, inmutables e incondicionado . 2. Los valores se hallan en una relación p culiar con las ca as reales valiosa que llamamos bienes. En lo bienes se encarna determinado valor: en las cosa útiles, la utilidad; en la cosas bella , la belleza, y en lo actos buenos d lo hombre , la bondad. 3. Los valores on independiente de lo bienes en lo que e encarnan. s decir, no necesitan para existir que e encamen en la cosas reales. 4. Los bienes dependen del valor que encarnan. ólo on valioso en la medida en que soportan o plasman un valor. S. Los valores son inmutables; no cambian con el tiempo ni de una ociedad a otra. Los biene en que lo valore e realizan cambian de una época a otra; on objeto reales, y como tale , condicionados, variable y relativos. 6. Lo valore no tienen una exi tencia real; u modo de exi tir es -a la manera de la ideas platónica - ideal. Esto último explica el id ali mo objetivo axiológico: la belleza, la utilidad ... , exi ten en í mi mo e independiente de cualquier objeto útil, bello ... E el mundo de la ideas, en este ca o de lo valor , de Platón. b. on independi nte lo valore 'de to.do ujeto". uestro autor de compone e ta t i en su cuatro ra go enciale . • Los valore existen en sí y por í al margen de toda relación con el hombr como sujeto qu pueda conocerlo , aprehenderlos o valorar lo biene n que e ncarnan. on pue , valore en í, y no para el hombre. !bid., pp. l t 9-120. -92 93 �Emit¡ur A • Como entidades absolutas e independientes, no nece. itan ser pu tos en relación con lo hombres, de la misma manera que tampoco nece itan relacionar e con la cosa (encarnarse en biene ). • El hombre puede mantener diver as relacione e n lo valore : conociéndolos -es decir, percibiéndolo o captándolo ; produciendo los biene n que se encarnan ( bra de arte, obj to útiles, acto. bueno , acto jurídicos etc.). Pero lo valore exi ten en sí, al margen de las relacione qu lo re humano puedan mantener con ello . • Pueden ariar históricam nte las forma de relacionar e los hombre con lo valore (las forma de aprehenderlos o de realizarlos); pu d n inclu o er ciego para percibirlos en una época dada. in embargo, ni la ignorancia de un valor ni lo cambios hi tórico. en u conocimi nto o u realización afectan en nada a la xi tencia de lo valore , ya que é to exi t n de un modo intemporal, ab oluto e incondicionado. C. La axiologín oijetiva pec11liar de Adolfo ánchez T/ázq11ez Él con idera que 1objetivi mo reci 'n de crito cae en el ab urdo porque epara al ujeto del objeto o bien. Por ejemplo: ·qu' sentido tendría la .olidaridad, la lealtad o la amistad como valores si no xi ti ran lo ujeto human que pueden r olidarios, leales o ami o ? ¿Qué solidaridad p dría existir -aunque fuera idealmente- i no exi rieran lo ujeto que han de practicarla y us acto lidari ? ue tro filó fo dice que todo val r iempre está en relaci 'n con algún ujeto. iá aún: El hecho de que ni siquiera podamo imaginar un valor que no exija e a relación o d que no podamo concebirlo al margen de ella ¿no es una prueba de qu carece d mido hablar de un valor existente en í y por ~ que no exijan ce ariament r pu sto en relación con l hombre, como fuente y fundamento d ellos? Los valore id ale ólo existen coro cr aci , n o invención 94 11m1J del hombre, por eso no on indiferente a u realización. Tal creación se da a la par de la pr ducción de bienes (obj tos, co, a ) que los encarnen o "para apreciar la co a r ale conforme a ello ".20 E p culiar la t i axiológica de nu ero filó fo por cuanro toma en cuenta tanto al objeto, en u caracterí rica natural fí ica qu lo hacen valio o corno al ujet u hombre cial que se relaciona c n I objeto para hacerlo valio o. no que falt y no ha valor. Conclusión La concepción de La filo ofía de dolfo áncbez Vázquez e práctica porque sólo considera lo po itivo ea lo pu to allí: el mundo fí ico y el hombre concreto. · te al ingr ar en aqu '1 le confiere un rasgo humano: val r; al entrar en J mund , el hombre lo hace valio o. En e te entido, ánchez Vázquez da un pa o adelante de Martín Heidegg r para qui n el Dasein (hombre) está arrojado en el mundo. También coloca adelante d Jean-Paul artre para qui n e ab urd haber nacido y absurdo tener que morir. cept mos, in discutir ambas tesi . . ue tro autor las d~ hac : l hombr tá arr jado en I mund , al cual, por u ola pre encia, lo hace vallo o por ende, tar en el mundo no e ab urdo. D aquí igue qu el entid de la vida e coov rtir n vaLio o l qu no r dea. Lueg , l valor l da sentido a la vida. ~ Jbid.. pp. 120-122. 95 �TlH111, 11/f,IJ 1 '(}<O/i,I Bibliografía: ánchez Vázquez, Adolfo, Filowfía de la praxis, . XXl, ditotes, de C. V., México 2003. _ _, 'Ética, col. 'Ttatados }' manuales", s/n Ed. Grijalbo, Iéx.ico, 1984. _ __, Las ideas estéticas de Marx, Ed. ~ra, México, 1980. . ., Hermenéutica analógica y ontología o metafisica Mauricio Beuchot f Introducción Co, 1 CTE, TE DE J EC !DAD que tiene la hermenéutica de una metafí ica, me doy a la tarea de reflexionar us condicione . Un poco parodiando lo que decía Kant, eso de las condiciones de po ibilidad para toda metafísica futura. Y es que tendrá que ser una metafi ica que haya pasado por las saludables cri is recientes: la de ietzsche, que exige una metafísica que acoja el devenir y dé cuenta de él; la de Heidegger esto es, que rebase la ontoteología; y otras más, como la del positivismo lógico, etc. Por otra parte, la eterna pugna en la hermenéutica se ha dado entre el entido literal y el entido alegórico. La ontología, que trata de decir el er, el cual según algtrnos sólo e puede mostrar, ha de u ar lenguajes que puedan significar lo que no se puede significar. Por e o ha de usar tanto el sentido literal como el s ntido alegórico, y quizá en una mediación analógica, que poderno llamar lenguaje imbólico. E o nos daría una ontología en el re quicio, una ontología analógica. • Profesor de la 96 AM. 97 �l llllll/I! i/,1; l fi Esto erá po ible p r una hermenéutica analógica, también; ella erá la condición de po ibilidad para una ontología analógica. s preci o abrir un poco el e pectro de la discu ión actuaL que ya se halla muy entrampada en la polémica entre univoci tas y equivoci ta , que n , alen a ningún lado. e requiere una opción nueva, que nos abra el camino hacia un entorno analógico, que ha ido dejado de lado ya por mucho tiempo y es conveniente recuperarlo. La ontología puede u ar un lenguaje simbólico.• Tendrá que hacerlo con mucha discreción, inclu o delicadeza, para no perder su amarre con la objetividad. Pero e la ha acostumbrado a usar un lenguaje dizqu cienáfico, y e o la ha matado casi, de aridez. E que la ontología tiene que decir algo al hombre, y no hay in trumento mejor para ello que el símbolo. En efecto, el símbolo es lo rná cargado de sentido, y, por lo mismo, también de referencia. o habíamo quedado en una ontología referencialista, la de la modernidad, que acaba muriendo por d ma iado rígida, por inanición de sentido. Pero ahora no hemos pa ado a una ontología in rd reacia, con olo sentido, y e o también la mata, por explosión, por difusión, dilución de sentido y falta de referencia. Tanto la falta de entido como la falta de referencia matan a la ontología. l demasiado entido y la demasiada r ferencia dejan al hombre en el desconocimiento. ría como el caso de Dio , que d suyo reba a el conocimiento humano. Por o se necesita que el írnbolo atenúe tanta cogno cibilidad, para poder adecuárnoslo. Algo parecido ocurre con el er, r con lo entes, que tienen d masiada lumino idad, y tienen que ser acondicionados (tematizado) por el símbolo. Aun a I, c n esa disminución de cogno cibilidad qu hace del r el imbolo, é te cien mucha ignificación. focha carga de ignificado. Por e o puede recoger bastante de la ignificatividad que tien n el er y lo ent . e comprende por qué Tomá decía que el et, 1actus essend1~ ólo se puede conocer por lo ente , indirectamente. De hecho, el írnbolo no hace c nocer, no hace pa ar, tran gredir, lo qu no pone como cerca. hac r ba,ar d plano de lo fenoménico para acced r al de lo nouménic o hace pasar de lo nt aJ ser, al acltlS essend;. un rito d p o, de iniciación, d tran gre ión d lo dad y efímero. sí como en la religion s el símbolo hace pa ar d lo . n ibl a lo uprasensible, así en la filo ofía hace pasar de lo empírico a lo trascend ntal, y en ontología d lo empírico- n ibl a lo trascendental-univer al; de lo particular a lo cat gorial ), obre todo, a lo tran -categorial o tra cendental. o empuja a 1 conceptos má generale (cat gorías y tr cendentale,). Del orden categorial, qu e ya mu alto no conduce al orden tra cend ntal de lo conceptos tra cendental , que son los má universale d todo . Ha ta alli llega nue tra reducción, re olución o análisi . La función principal del únbolo la de unir, comunicar. Por e o puede comunicarn o conectarno con I uoiv r al y tra c ndental. la a tucia d la razón, de la qu hablaba Heg 1: cuando el individuo actúa pen ando que cumpl u inter e particulare en realidad e tá cumpliendo lo del g ·n ro humano. 2 P n ando ati facer lo particular, e tá llevando a cabo la obra de lo univer al. í, l símbolo, aun cuando ti ne carácter particular y pert n ce a lo coocr t n a particularidad y c ncreci · n no pr nta lo universal y ab tr cto. R aliza una obra d ab tracci, n, a partir d las cosa particulare r concreta , obtiene lo uni Ter. al 1 M. Beucbot, Herme11éutica analógica, símbolo yomologia. Toluca: Universidad Autónoma del Estado de México 201 O. 2 G. . F. Hegel. Filosofia de la hi. torio unil'erwl, Madrid: R vi ·ta de O cident • 1974 (4a. ed.) p. 92. Hacia una ontología analógica 9 99 �l lumm11t11. I r!UJo y abstracto, que es el análi i espectral (por a j decir) que efectúa de la realidad. os dice cuále on los con tiruti os más básicos de todo lo que existe. obre codo, el hombre e el ímbolo del er (por e o Heidegger lo puso como el er-ahí el Dasein). El hombre e el análogo del er, su ícono. Por eso es visto como el rnicroco mo . E el ente que simboliza el er, no el ente al que se reduce el er. Es el botón de muestra que tiene al ser, para hacer e con ciente de sí mi mo. la rn táfora del er en funciones de metonimia, porque en la parte no muestra el todo. n e ente e congregan todo lo entes, y en u er todo muestran u er. Él nos exhibe lo del ente y lo del ser. Y lo reúne y congrega en un olo ente, corno su er. La equivocidad radical de lo aparente La señal o prueba de que la realidad no es unívoca, de que padece cierta equivocidad, es la proliferación de ontologías negativas, que se niegan a hablar del ser, que se abstienen de mencionarlo. Pero eso e dema iado, es mucha equivocidad. Por eso hace falta reducir esa equivocidad, llegar a la analogía (sin pretender alcanzar la univocidad). e necesita una ontología que recupere el devenir, que reconozca el proce o el fteri. (Como quería ietz che.) Pero no puede ser una ontología dema iado negativa, equí oca; por upuesto que tampoco unívoca, porque ahí no cabe má que lo fijo estable; tiene que er analógica, pero que no incluya un movimiento tan difuso, en la equivocidad, de modo que todo se diluya. sí como el hombre es el símbolo del er, por er análogo e ícono de todo lo entes, así el ser es un concepto simbólico representante de todo lo que existe. El ser e símbolo de los entes y el hombre que es un ente, es el único ente que alcanza a ser símbolo del ser por etlo de los demá entes. Y por ser el que es consciente de er. Ente prototipico, mue tra del ser, experiencia del existir, acceso al actus essendi, ólo indirecto y 100 \ f,mmu, limr/)(JJ tJ reflejo. (Por ello Tomás decía que el exi tir sólo e puede conocer indirectamente, por r flexión obre él, tras. la experiencia atenta de nuestra propia exi rencia.) Hay una experiencia analógica en la experiencia del existir. Es una experiencia ontológica, al modo como J. B. Lotz llama experiencia tra cendental a la del conoc r, obre todo la del conocer el conocer, la de la epistemología o teoría del conocimiento. 3 De m do emejante la experiencia del exi tir cuando e con ciente bi o llevada, e una experiencia ontoJógica propiamente dicha. e una e,-q,eriencia analógica, de la analogía pue ta en práctica, por la que e conoce el er, que es análogo. Experiencia profunda del er, como la llamó Lui Cencillo 4 y que aquí se nos presenta como ab tracción penetrativa que cala hondo en lo emes en busca del ser, algo que aritain llegó a considerar una intuición del ser que, por fuerza, tendría que ser una intuición abstractiva de t do modo . Con arreglo a esca sirobolicidad del er, la ontol gía pu de usar la metáfora. iertamente usa la. metonimia, pero é, ta tiene mucho de explicativa y de uni er atizadora. Pero también u a de la metáfora, ya que hay cosas que sólo así pueden decirse. La m táfora es una de la formas de la analogía; y el ser, que e analógico mucha veces tendrá que decirse con esa voz analógica qu la m táfora. La unidad analógica oculta de lo real El ser, que es analógico, e dice p r analogía con el ente, con lo emes, en los cuales e una propiedad, la d exi tir. vece u aaalogicidad e quedará n analogía metafórica, sin alcanzar esa analogía metonímica que se da en la phró11esis. El er e parece al ente sólo de manera metafórica, o sólo de man.era metafórica el ente no remite al ser. J. B. Lotz, la experiencia zrascende11tal, Madrid: BAC. 1982. • l. Cencillo, Experiencia profunda del e,: (Bases para una ontología de la relevancia) , Madrid: Gredo , 1959. 1 1 1 �\l,11ma1J B,11d10/ Por e o e posible hacer ontología a partir de la poesía. En el poema se encuentra sedimentado un depósito de experiencia del ser. Por eso es preciso explorar en la poesía, que el filó ofo sepa acar el contenido ontológico depositado en el fondo de la poe ía. Tiene, claro está, que elaborarlo, pero allí encuentra mucho material en estado bruto. Ya que ha que hacer una ontología ignificativa para el hombre, por supue to que para el hombre de hoy. Esto lo puede lograr orientando la ontología hacia la antropología filosófica o filo ofía del hombre. De hecho lo má lo rado o acabado de la ontología es la ontología de la per ona, que es lo más perfecto en el orden del ente. Y esto se aprovecha en la antropología filo ófica, la cual desarrolla este núcleo ontológico. Eso conceptos ontológico sirven para dar estructura expre ión a la experiencia de las co a humanas. erdaderamente, la ano: pología filosófica sirve de material a la ontología, en cuanto le pre ta apo o para muchas reflexione obre la exi tencia (como decía san Alberto Magno, esse 1ive11tibus est vi1 1ere) 5 y a u vez, la ontología aporta la categorías y concep os para vertebrar e a reflexión. Asimismo la lleva a sus más hondas raíces, y con ello e cumple lo que deda Heide er, que la ontología e a la vez, lo más profundo lo más elevad para nosotro . El mismo Heidegger vinculó la ontol gía con la hermenéutica al decir que la ontología era una hermenéutica de la facticidad. 6 Ciertamente es una hermenéutica, o por lo meno e basa en ella. Pero ha, que tener cuidado con las berro néutica unívoca la equívoca , que no harán ino dañar a la ontología. Una hermenéutica unívoca por lo rígida llevará a una ontología unívoca, e clerótica y anquilosada que e de lo que e acusó a la r r 1 L. B. Geiger, "La vie, acte essentiel de l'ame; 1 esse, acte del 'essence d'apre Albert le Grand''. en Études d'histoire !illéroire et doctrina/e, Montréal: Tn titul d' Études Médiévale - Pari : Vrin, 1962, p. 50. • M. Heid gger, Ontología. Hermenéutica de /afaclicidad, Madrid: Alianza 1999. 102 ontología de la modernidad. Pero una hermenéutica equivoca llevará a una' omología quí •oca, ambigua, d masiado fragmentada ydi uelta, como es 1a que e tamos viendo en mucho ámbitos de lapo modernidad. Hace falta una h rm n ' utica analógica, que propicie una ontología analógica, entr la do anteriore , como mediación que no ten a la tr ch z d la unívoca moderna, pero tamp c la apertura d me urada de la equívoca po moderna. Ontología y dialéctica: re catar el devenir E , ademá una ontología dialéctica. sí ha tratado de er la de Eduardo icol,"' pero también y otras. Pero é ta, aunqu acompaña a la analogía, una dialéctica extraña, diferente. o e la dialéctica hegeliana, qu e cierra en í misma que lleva los opue to a la reconciliación, que concluye en una íncesis qu los rea ume y upera. o. quí no hay e a intesis ni e a reconciliación. s una dialéctica in síntesis, abierta y fragmentada (o fracturada como la llama Ricoeur). Es una dialéctica que e tablece entre lo pue to , un equílibri frágil, una conciliación efímera p ro suficiente. En ella lo opue to no llegan a una síntesis, pero viven en la ten ión, exi ten por su stiramiento, y e o pre. erva d movimiento, el devenir, el fteri. in embargo, se ll an a un punto d conciliación, no completa ru plena, pero . í capaz de hacer qu convi an, que haya entre ello coexi tencia pacífica, y que aun entre ello mismos, a p ar de su opo ición (oh paradoja), e ayuden y promu van. Y el símbolo mi mo es algo muy analógico y dialéctico. Analógico porqu , gún d cía ya Kant, el ímbolo sólo se conoce por analogía, d manera analógica , con alcance analógico. D modo que la analogía e su propio limite. Dial ' ctico, porqu apro echa a di ten ión, inclu o e a paradoja, Je aca provecho 7 J. González. La metafísica dialéctica de Eduardo 19 l. 103 icol, México: U AM. �I a la antinomia. egún decía el propio Kant, e llega a antinomias, tanto en la razón pura como en la razón práctica. Pero nos queda el símbolo la razón imbólica, que tiene como uyo romper la paradoja, re quebrajar la antinomia; y, a í, ale al er y lo atrapa. Kierkegaard habla del tedio del hastío, que de embocó en la náusea de artre, como aquello que carece de entido. Por e o hemos de buscar símbolos para nuestra ontología y ontología para nuestros símbolos. Porque el símbolo hace superar la angustia, la que nos sobreviene ante la nada, a í la nada misma puede er atrapada en concepto. Ha I aquí una cautela. Lo que mejor nos manifie ta la exi tencia., y nos previene contra la nada, e el amor. í como Platón y Lévinas han dicho que hay que trascender el er, la e encia, e ir al bien, unir el valor al er (a pe ar de la crítica que Heidegger hacía a ietzsche, de haber cambiado la ontol gía en axiología o, por lo meno de haberla contaminado). El símbolo lugar de encuentro de diálogo, que e otra de las experiencia privilegiadas del exi tir del er. sí la ontología dejaría de er tan esencialista, por adquirir un matiz ex:i tencial, de verdad. E encia y existencia, ente y ser, tal es la verdadera diferencia analógica. Diferencia ontológica e verdad, pero, obre todo, diferencia analógica, p rque en una ontología univoca (o equívoca) no e da, e pierde. En cambio la analogía e la que la conserva o la recupera la que brinda esa di posición e la hermenéutica y la ontología de la diferencia. Porque la diferencia c mo }'ª lo dijo Foucault, no e puede conocer en sí mi ma, e tiene que con cer por la mediación de la emejanza, de la analogía. N hacer ontología, no hay que quedar en el entido literal, hay que pasar al alegórico. o hay que tenerle miedo a la alegoría, p ro í tener cuidado con ella. Lo que supera el peligro de la mera alegorización es el símbolo la simbolicidad. La alegoría es metáfora continuada, metáfora continua· necesita el otro polo que la detiene: la metonimia. l ímb lo algo analógico, tiene 104 .\fmmttv B 11d I l, como do caras la m táfora y la metonimia. on los e ti.los de la ontología. La metáfora la abre, la expande. La metonimia pone límite a la metáfora, impide que se de parrame, que e despeñe; y la metáfora distiende a la metonimia, evita que e anquilo e. La metonimia va a la referencia· la metáfora al entido. Por e o la ontología que a pira a referirse a la realidad, tiende a la metonimia. Pero i va a ella demasiado, e rigidiza· se vuelve dura y fría, e eca, e vacía d contenido. Por e o hay que expandirla e iluminarla con la metáfora, para que muestre el entido. in embarg , no hay que exa erar n ninguna de las dos, metorurrua metáfora, sino guardar un equilibrio (equilibrio difícil, débil, frágil, pero suficiente). La metonimia va de los efecto a las causa ; explica. También va de la parte al todo; universaliza. t oc; explica lo particular con l univer al. La metáfora no hace comprender el traslado de las palabra de un sentido hacia otro. Por e o hemos menester de las do ; porque la metonimia, sin la metáfora, e queda en lo fáctico; pero la metáfora, sin la metonimia, e queda en 1a pura interpr ración. Y la ontología es las do co a : interpretación y hechos, hermenéutica de la facticidad. 1 o ni mero hecho ni sólo interpretación e hecho interpret.ado, interpretación que no hace comprender los hecho . De ahí la uperación de las lecturas parciale e incompleta de la fra. e de 1 'ietz che: " o hay hecho , ólo interpretacione ". Jo hay hecho . ólo interpretacione . ' ésta e otra má ", añade. ietz che, burlándo e. 8 Con ello declara u interpretación com otra interpr tación. con ello también la declara un hecho. ituación paradójica con la paradoja que he mencionado, de una dialéctica inconclusa pero que une lo opue to y lo hace convil.'ir, e mo aquí a la metáfora y la metonimia hermana rivale (o hermano : Dioni o y polo). 1. 1 0 en endran nada nuevo F. ietzsche, 'achgelas ene Fragmente, 1 [50]. en Werke Kritische Geo;amtau gabe, hrsg. G Colli und M. Montinari, Berlin - 1ew York: Walter de Gruyter, 1967 ., VIII, 1. 299. 1 1 �l l;n. mu/aJ I 1/a ru s1.metizan, pero í se concilian en el limite, hacen la coi11cidentia oppositorttni (de Cusa), y colaboran, se ayudan mutuamente. Por eso hace falta una ontología analógica, que conjunte al limite m táfora • metonimia. in la rigidez de la metonimia, que llegaría a rigor mortis, ni la flojedad d la metáfora, que llegaría a ser disper ión sin cauce. fejor algo intermedio, analógico. (fal vez eso quiera decir una ciencia jovial, una gaya ciencia, nombre antinómico.) En ella no se discµte si no hay hechos ino ólo interpretacione , pues e sabe que hay hecho interpretados, que siempre van los dos junto : los hechos y la interpretacione . Puros hechos, no· tampoco puras interpretaciones; en ambos casos la ontología se muere; en uno, por inanición, en otro, por los exceso . Leyendo m tafóricamente la metonimia es como desconstruimos ( egún quería Derrida) la oncología. Y si leemos metonímicamente la metáfora, también. Haciendo coincidir el momento metonímico y el momento metafórico de la ontología e como en verdad podemos de construirla, incluso mejor que lo derridianos, pues conservará en una cierta dialéctica, su cara metafórica y su cara metonímica, sin qu desaparezcan; sólo mitigándola un poco haciendo un poco que la una sea la otra, y con ello llegarán a comprenderse y a aprov charse mejor la una d la otra, y la una a la otra se ayudarán de mejor manera, erán paradoja, má allá de la opinión (para-doxa). Habitar en el horizonte na ontología así, habita en el vacío, vive en el vértigo· pero no e cae. e da en la fractura del yo y el mundo, en el ínter ricio. P ro no e derrumba, porque la analogía e equilibrio, proporción. A í como lo camino eran tierra d nadie, lugar de nadie; ahora tenemos tiempo que no es de nadie, tiempo acio, que hay que llenar de algo, entretenerlo. Por e o en nue tra posmodernidad todo es di ertimieoto diversión, desvío. Pérdida, inclu o, para no pensar en que ya el camino (y el tiempo) estaba perdido. 106 linmrio 13 'JJ,h&t " Tiempo perdido, el nuestro, ni siquiera nue tro. de nadie, que tenemos que hacer tiempo recuperado, por la ontología del í lill.SffiO. Por eso tantos posmoderno han hablado de Proust, han recurrido a él, para recup rar el tiempo para recuperar el camino. i queremo recoger el camino, como las hormigas, renemos que reconstruir nuestros símbolo y darle simbolicidad a la ontología. t ietz che d cía que sólo el arte da sentido por e o qu ría una metafi ica de artista. Heidegger y adamer dijeron que el arte e imbólico,9 que tiene una capacidad de r unir, d convocar, de hac r que las subjetividades coincidan, no por mera coincidencia, sino por objetividad (reflejada en la intersubjetividad). Por eso hay que hacer ontología simbólica () no nece ariamente simbología ontológica), si quererno. que la ontología tenga esa capacidad d convocatoria como la que tiene el arte. egúo Derrida, la metafí ica, la ontología, es la mitología blanca, la occidental. Trata de cumplir la donación de entido que hacían los mito . Por eso Gusdorf die que la metafí ica es la mitología segunda así como el mito fue la primera metafí ica. Ahora hay que hacer que la oncología sea mitología egunda, qu r cup r esa fu rza o capacidad de dar sentido. E lo que en el fondo, bu caba Heidegoer: el sentido del r no u mera refer ocia· pero e a búsqueda era propia de la t ología, como sancionó tanl y Ro en. tu ha vinculado la filosofía y, por lo tanto, la ontología con la melancolía. Ari tótel s decía qu la m lancolía era un desarreglo de la m nte, del cerebro, que exaltaba La fantasía y producía una fuert n cesidad de placeres. Por e. o e pensaba que la remediaba la filo afia qu rganizaba el conocimi nto · apartaba de lo ' M. Heidegger, "El origen de la obra de arte", en el mi mo. Arte y poesia, México: FCE, 195 , pp. 40 ss.; H.-G Gadamer, La actualidad de lo bello. El arte como juego, ímbolo yjiesra. Barcelona: Paidós, 199 (reimpr.). pp. 3 . 'º . Rosen, The Que tion ofBeing A Rel'er. al ofHeidegger. ew Haven and Londoo: YaJe University Pre 1993, p. 211. 107 �J Í14PIUIIIÍ(I.( / i/nfQ/lt1 deleites terreno . Esto uena a nue tra posmodernidad, con exacerbada imaginación y con un hedonismo galopante como lema. la depresión con angustia, que caracteriza nuestra época, a la ez muy suicida y muy temerosa de la muerte. Pues la melancolía se asociaba al miedo a la muerte a la angustia frente a la nada. Pero también era afán de estudiar, como la representa Durero. era, además de locura, genialidad. Corno en el Quijote, loco y genio, melancólico. De él dijo Foucault que había sido el último análogo. 11 Ser analógico, hfürido, mitad genio, mitad loco, mezclaba la fanta ía y la realidad, la fábula y el mundo. Por eso necesitamo la ontología. Gabriel Marcel dijo una vez que, sin ontología, la filosofía era una fábula contada por un idiota, según el título de una comedia de Shakespeare. Sin pies ni cabeza, carente de coherencia. El propio Aristóteles decía que la filosofia curaba la melancolía, mitigaba su delirio lo ajustaba a la realidad, al mundo. Porque la filosofia quita el deseo de placere y acomoda la depre ión. Que es lo que se necesita en este tiempo de posmodernidad, tan dado a los placeres y a la depresión. E s la ontología la que levanta de eso, la que orienta al hombre, pues le da un mapa de la realidad, le proporciona un itinerario. Y con ello le muestra el sendero, le señala el camino, esto es, le da un sentido. Por e o se necesita la ontología para construir la ética, y, por consiguiente, para desplegar la política. Porque, en su aplicación como antropología filo sófica, corno filosofía del hombre, la ontología le da elemento al ser humano para todas esa con trucciones. Y la ontología e coloca al lado a la hermenéutica, porque la ayuda a construir, para que le sirva de peón, para que le suministre el apoyo que nece ita. Hemos hablado de que la ontología tiene que recuperar el devenir, el Jieri el movimiento. E s lo que pedía ietzsche. ue tra ontología analógica puede h acerlo, pue la analogía fue 11 M. Foucault., Laspalabrasy lasco as. México: iglo XXI, 1978 ( lOa. ed.) p. 53. 108 pensada para dar cuenta de lo vivo, de lo orgánico. El univocismo e pura estaticidad fijeza· no puede abordar el movimiento· el equivocismo e puro devenir sín freno tampoco puede ervir. La analogía r coge el devenir pero tambjén la fijeza· sujeta el devenir con la fijeza, pue el devenir olo es inexistente al igual que la fijeza ola. 1 í corno Heidegger gui o unir el er y el tiempo, e to es, señalar al ser su tiempo, su historia, su temporalidad o historicidad, así renemo gue eñalar al tiempo u ser u condición de posibilidad su sustento por no decir su fundamento. A i, la ~encia es condición limitante de la existencia; la substancia lo e de la relación. Aunque deseemos una on ologia existencial, no una' existencialista", en el mal cntido de negar lo esencial, la esencia. unque de ecmos una ontología relacional, no una relativista en sentido exce ivo, pu niega la ub tancia, y la r !ación no puede darse, inicialmente, en otra cosa que no ean substancia ; la relación, en primera instancia, relaciona substancia ; ~a despué podrá, a partir de ella , r lacionar otras relaciones. Pero no ha relacione (externa verdaderas relaciones, como aquellas por las que pelearon Moore y Rus el, contra el hegelianismo inglé ) ino entre substancia , o que no partan d las substancia . Cuando la ontología a ume el tiempo (la historia), comienza a dar cuenta de lo humano. Deja de er puramente ab tracta e ilumina lo concreto. Es el uni er al concr to del que hablaron Hegel ~as irer Whitehead y Han rs von Balthasar. 12 Y e que la ontol gía es lo rná universal ' abstracto, pero radicado en lo má particular · concreto, que es el ente individual como el individuo humano. El . er humano está inrner o en el mundo de la vida, allí tiene su contexto, ' allí es donde adquiere sentido (pue ya tiene dada u referencia). Por e o la ontología tiene que apuntar hacia allá, tiene que llegar a e e ámbito de ·entido en el 1' E.-M. Faber, "El unil-er ale concremm en Ballhasar", en Proyecto (C E Bueno Aire , X/3 1998), pp 223 ss. 109 �J /11111,m1t.u l 1'h1 t.1 que el hombre puede mover e, habitar vivir, re pirar. El símbolo tiene una parte de ente otra de igno. na parte ontológica y otra parte hermenéutica. Por eso aquí e conjuntan la ontología y la hermenéutica. ca o coinciden, quizá hasta e mezclan. Allí se reúnen la ubstancia y la relación, en el símbolo, pues su parte de ente e ub tancial y u parte de signo es relacional. ( egundidad y terceridad, según Peirce.) Preci amente el signo es relación (de ignificac::ión). En la ignificación ponía Peirce la categoría de la relación. Y es que ubstancia y relación on opuestos, e contradicen y pelean. Y a veces la sub tancia devora a la relación, en las ontología univocistas, y a veces la relación devora a la substancia, en las ontologías equivoci tas. Pero i de aparece la ubstancia desaparece la relación- por ello tienen que aprender a coexistir, a velar la una por la otra, a ayudarse mutuamente. ada má relacional que la analogía, que es una relación de relaciones. Destaca la relación, pero mantiene la substancia. E preponderantemente relación, pero que no acaba del todo con la substancia. Ante bi n, reconoce que nece ita de ella, la reconoce a ella misma. Y la do conviven y coexi ten. dan apoyo mutuo. Hay e encia o naturaleza , no tan rígida p ro tampoco tan blanda como quiere attimo. 13 También interviene la noción de causa de causalidad (noción que también rechaza Vatúmo · quiere una ontología sin estructuras, sin esencia ni causa ). o cau a uni oca , p ro tampoco equívocas. on causas analógica . Tienen una cau alidad dife{enciada, una cau ación múltiple. Pero hay una linea causal, una cau alidad que re ulta uficiente. au alidad material cau alidad formal, cau alidad eficiente y cau alidad final. La materia e sustrato o receptáculo; la forma e trucrura o determinación. El eficiente e el que pone en acto hace la obra. la finalidad es lo que mueve la cau ación. s la que hace que u G. attímo, "Po modernidad, tecnología, ontología", en ihili mo y emancipación. Ética, política, derecho, Barcelona: Paídó . 2004 pp. 19-37. 110 las causas ean causa . 1o causa el ser, sino el ser cau al, de causa; no causa el gue sean pero cau a el que an causa . I la , una teleología, un propósito una intencionalidad. E tan importante y decisiva la causalidad final qu de ella depende el dinami mo que e pone eo ejercicio al causar. Conclusión Llegamos, así a una ontología colocada en el precipicio, habitant del horizonte, que vi\~e en la mediación. Pero no se cae, no se derrumba al vacío. Da cuenta del movimiento del devenir del ' fieri; pero no e queda, como para Bergsoo · Whitehead, en el olo mover e, en el puro hacerse, sin sustancia. Conjunta u tancia y relación, esencia y existencia. También tiene causa , que on los principios del er, alguno como elemento uyos, otros como términos de su trayectoria. En e te viaje de la ontología el hombre-microcosmo aprende a leer el libro del mundo a interpretarlo con lo do entido , literal y alegórico, mediados dialécncamente como eo tído simbólico (o 1cónico paradigmático). Viaje dificil, porque tiene que vivir a la intemperie, dejar e afectar por las cosas, adquirir experiencia profunda del er. Y en codo ello I re guarda el símbolo, que e la guarida semántica frente a la r alidad. E sentido de lo analógico. Y es lo que nos puede amparar frente a la crud za de lo univoco y la ambigua di persión de lo equfroco. e trata de una ontología analógica, que e acompañada y hasta preparada por una hermenéutica analógica. e ha creído que la hermenéutica tiene la obligación de debtluar a Ja oo tología, por la carga de nihili moque hereda de ietzscbe y H eidegger. Pero esto no tiene gue er así. Antes bien, la hermenéutica puede favorec r a la ontología o metafísica, con tal que asuma u la bor de m diadora entre la fenomenología y la ontología. D e e ca manera podrá una hermeneutica analógica propiciar una ontol gía analógica que re ulte intere ante para el hombre de hoy, in el univoci roo de la modernidad pero también in el equivocismo 111 �•\lt111rit11) Hmr. ,r1/ de la posmodernidad. na ontología nueva, ayudada por una hermenéutica diferente. En todo ca o, habrá que hacer un e fuerzo para ir má allá de la pugna entre estos do extremos, que ya resulta poco interesante, y hay que buscar nuevos derroteros. Bibliografia: Beuchot, M., Hermenéutica analógica, .rítnboloy ontohgia, Toluca: Universidad Autónoma del Estado de México, 201 O. Cencillo, L., Experiencia prof11nda del ser. (Bases para 1111a ontología de la nlevancia), fadrid: Gredo , 1959. Faber, E.- 1., 'El 1.miversale conmtum en Balthasar", en PnJJ·ecto (C E, Buenos Aire ), •/38 (199 ), pp. 221-233. Foucault., ed.). ., Las palabrai y las cosas, léxico: iglo XXI, 1978 (1 Oa. Gadamer, H.-G. La actuab'dad de lo bello. El arte como juego, símbolo y fiesta, Barcelona: Paidó , 1998 (reimpr.). Gei er, L. B., ''La vie, acre e sentiel de l'áme; l'esse, acte de l'essence d'apre Albert le Grand" en Ét11du d'bistoire litténrire el doctri11ale, lontréal: In titut d'Études fédiévale - Paris: rin, 1962, pp. 48- 62. González, J., La tnetuftsica dialéctica de Ed11ardo Nirol léxico: AM, 1981. Hege~ G. , . F., Filoso.fa de. la historia rmiversa/, Occidente, 19 4 (4a. ed.). fadrid: Re ista de Heidegger, M., " l orig n de la obra de arte", en el rnism , Arte y poe.ría, léxico: FCE, 1958, pp. 35-123. Heidegger, L, Ontología. Herme-nétdica de la facticidad, Madrid: Alianza 1999. 112 113 �Lotz, J. B., La experiencia trascendental, fadrid: B 19 2. ietz che, F., achgelassene Fragmente, 7 [50], en í~erke, _Kritische Gesamtau gabt:, hr g. G. Colli und [. fontinan, Berlin ew York: Walter de Gruyter, 196 ss. Rosen, ., Tbe Q11estion oJ Being. A Reversa/ of Heideu,er. and Loodon: Yale oiversi ' P¡e s, 1993. e Haven atrimo, G., 'Posm derni.dad, tecnología, ontología", en Nihilismo y emancipación. Ética, política derecho, Barcelona: Paidós, 2004. , Etica, evolución y libertad. Apuntes para una discusión• Jacob Buganza 1 1. 8'\Y DO PROBLEt.L FU1 D :\ffi, iT, a lo que se enfrenta el filó ofo al con iderar el hecho de la evolución en el campo de la ética. El primero e el de la ética evolutiva, que con idera que lo moral debe er una continuación, tal vez má compleja de lo mecani mos con los cuales e explica la evoluci 'n d las especie.· en te ca o se ha ostenido como mecani mo evoluti,;o acep ado casi univer alrnente, el darwini mo. El egundo problema e de corte antropológico-étic , y consi te en alvaguardar la lib rtad del h mbre como fundamento del actuar moral; una antropología reduccioni ta no p rmite o tener la libertad como con tituti o ontológico del hombre y por lo tanto, derrumba a la moral y, con iguientemente, a la ética. E,;identemente lo do problema e tán emparentado íntimamente, ' en e te trabajo e verá la continuidad que hay entre uno y otro. •Doctoren lilosofla. ln titulo de Filo ofía. Universidad era ruzana. 114 115 �• 2. f uñoz Rubio, 9uien ha dedicado aria de sus inve tigacione a la ética evolutiva, afirma que: ' na con ecuencia inmediata de po rular una naruraleza humana acorde con lo principio de la teoría de la evolución e el de la formulación de una nueva teoría ética, la cual e impone de de el momento en que la teoría evolutiva traca continuamente sobr supervjv ncia y extinción, vida r muerte, éxito reproducti o e inadaptaciooe ".2 i e plantea que la teoría de la evolución permea toda manife tación ontológica, incluyendo aquella e fera que con ideramo genuinamente humana , e concluye que lo único que re ta al hombr e una ética evolutiva que, al final, e autode truye. En efecto, la cue tión que plantea la ética naturalista alimentada por la noción de evolución biológica (ética evolutiva) es la iguient : la dimen ión moral, ¿es una dimensión má del bagaje biológico del hombr ? Lo alores ético y las accione que los manifi tan,¿ on el resultado de la evolución biológica? obre e tas pr gunca pueden Y rter e, al menos, tre posici ne generale . La primera afirma que on irrel vante para la ética lo resultados de la biología evolutiva; la segunda o tiene que la et1ca una rama d la biología; la tercera con, idera qu : los resultad s de la biología e olutiva d b n tomar en cuenta, mas no n d t rminant s para la ' cica, qu mantien u autonomía.' 3. nte de entrar al terreno qu plant an la cu tione de rsúa, hay qu detener e un moment a reflexionar sobre lo que on la moral y la ética. La ética a má allá d la moralidad, pu e ta última puede e tar upeditada al devenir, al movimiento, y puede hablar d ella en entid volurivo, como e fecalcará má adelant [n. 7]. n cambio la ética busca el fundamento de lo 1 Agradezco profundamente al profe or Julio Muí'loz Rubio el que haya leído previamente e te trabajo. z Muñoz Rubio, Julio, ·'La ética sociobiológica: ideologla de la enajenación humana", en: Lud11 1/ali , IV/26, 2006. p. 251. 1 Ursúa, icanor, ·• onocimiento y ética: una relación nece aria de de un punto de ista naturali ca··, en: Ludu Vitali · Xl /25, (2006 , p. 267. 11 6 moral,4 la base o oporte t órico-práctico que funge como raíz del fenómeno moral, el cual para existir, tequi re de un ujeto capaz de autodeterminar e Oo cual lleva a la egunda d la interr gantes planteada al inicio de e te trabaj ). Evidentemente la cue tione prov niente de la biología evolucioni ta o la ociobiología, así como de otras di ciplina , tienen un impacto mayúsculo en e tas cue rione pue conllevan inclu o, la duda en la capacidad humana para alcanzar la fundamentación de la moral e decir, para lograr hac r ética. Empero el término "capacidad" puede emplear e en do sentidos. apacidad" pude er una potencia humana, potencia qu se refiere a que el hombre puede o no reflexionar sobre lo fundamento de la moralidad , obre i pu de o no inda ar sus ba es, etcétera. " apacidad' también puede ignificar que el hombr ea apto para alcanzar, en alguna oca ión, un fundamento último para la moralidad. i se da lo segundo, lo primero también debe darse nec sariament pues no podría alcanzar e el fundamento último de la m ralidad si no tuviera el hombre la capacidad de elevar a tale cumbres. Alcanzar e ta cumbre significa, imple y llanamente acceder al conocimiento de lo que iempre debe hacerse con independencia de la ituación, d l lugar y el tiempo e decir al conocimiento objeti o del fundamento ético del actuar moral, que e el actuar que puede calificar e o valorar como bueno o malo ~ Una cosa e la normatividad moral, como código de conducta e tablecido , de una forma u otra, lo que da lugar a una cultura e pecífica, y otra e el ejercicio ético. uelen tomar e como inónimo lo concepto de normas éticas y normas moral e . ma pueden distin_guirse en uanto que las egunda on las que, de/a 10, s iguen en una cultura, mientras que las normas éticas, i e que hubiera alguna. rfa una formalidad_, lo cual no equivale a o tener que no pueda contener alguna materiaHdad, al menos virtual, como acontece con el principio que afinna que debe hacer e el bien Yevitar el mal. Luca puede apoyar e ta idea. pues e cribe: 'fai ten, ciertamente ~uch~ difer~ncia_ en la valoración d lo que e bueno o malo. condicionadas por 1~ Situ~ciones hi tóncas y por la cultura. Pero que hay una diferencia profunda entre el bien Yel mal, ~ntre ju ricia e inju licia entre accione que se deben hacer y otras que se deben evitar, e un dato fundamental' . Lucas, Ramón, Horizonte vertical BA , Madrid, 200 p. 163. ' 11 �f /11/DII/IÚ( J de acuerdo con la norma moral a cimentada. l esfuerzo de muchos filósofo moral s ha brindado corno r ultado cliver a teoría.s acerca d tal fundamento: hay quiene han propue to mat rialm nte como criterio objetivo 1 alor de la per ona; hay qui n ha considerado que lo bueno halla en la intención del agente qu obra d acuerdo con lo que debe hacer e; también e han propuesto j rarquía o éticas materiales d lo valores obj tivos indepencliente de la experiencia etcét ra. Por tanto, la capacidad humana para acc der a un conocimiento de te tipo está má que probada, conocimiento qu es específicamente filosófico con el cual pu de estar de acuerdo o no, pero ya implica otra cue tión. D no set por 1 e tudio de lo fundamento , la filo ofía hace tiempo debió er ab orbida por otro tipo d cli ciplina . En el ca o de la ética, hace tiempo que debió absorbida p r la biología; pero como el conocimiento filosófico que implica a la ética, e genuino en cuanto estudio de lo fundamento , e igue qu no pu d er ab orbido por otra.S di ciplina . Por lo tanto so tenerno que la ética mantiene u autonomía con respecto a otra di ciplina , lo cual no cancela lo que digan estas otra , pues e tudian algún a pect del hombre que s en quien e da el fenómeno moral. Por ello, la ética debe e tar abierta a los re ultado de la biología, pero no e diluye en ella. 4. Por u parte, yala sitúa también con tino el problema de la ética evoluci: a o naturalista [n. 2]. E crib que 'La cue tión de i el comportamiento ético e tá biológicamente dete~rninado puede de doblarse n lo do problema igui nt s: 1) ¿Está determinada por la naturaleza biológica del er humano la capacidad para la ética -la tendencia a juzgar la accione humana como buena o mala-?· y 2) ¿están determinado biológicamente lo si tema o código de normas ética aceptadas por lo ere humanos?". 5 evidente que la primera pregunta j Ayala, Franci co, La namraleza inacabada. alvat, Barcelona, 1989, p. 246. 11 Jarob lJ a,,, d es más fundamental qu la egunda, pue lo códigos o norma depend n d i eJ er humano bi lógicamente está det rm.inado en cuanto a su capacidad para actuar moralmente. Ayala o tiene, con respecto a la primera cue tión, que el r humano un er ético por u naturaleza biológica; juzga como bueno o malo alguno acto como con ecu ocia de u ' emin nr " capacidad intelectual, que "incluy • la conci ocia de í mi ma" y el p nsamiento abstracto" [n. 5]. on re p cto a la egunda pr gunta, o cien yala que la norma con la cuales ju7.ga el comportamient on producto de la e,·olución, p ro no biológica, ino cultural. El argumento para o tener la dj tinción ntre la evolución biológica y la olución cultural lo brinda clararnent Ayala: "La norma morale on independientes de e to comportamiento [ e refiere a lo "comportamiento humano biológicamente d t rminados'1 en tant que algunas pueden no favorecer - dificultar- la uperviviencia y reproducci · n del inclividuo y us g ne - up rvi encia y repr duccióo que on objeti o de la evolución biológica" 6 [nn. 3 y 7: e p cíficam nte la di tinción de cheler]. 5. dentrémono con ma or profundidad al prim r problema 9u se refier a la ética e olutiva [n. 1]. Con re pecto a lo mecani mos evolutivo y su relación con la norma morale , parece que e ta última han guid camino que di tan d las propue tas darwinista tale como la upervivencia d l más apto o la_ guerra de la biósfera (fhoma Huxl y ha ugerido ya d de el siglo XIX, esta po kión). 'Porque la evoluci , n haya eguido un determinado camino no sigu qu e a trayectoria a moralmente buena o d eable. La ju tificación de la norma ética a partir de la volución bi 1'gica, o de cualquier proc o natural, ólo pued eguir mediante la intr ducción d juicio de valor, preferencia humanas p r uno u otr obj to o proce 6 !bid. p. 247. 11 9 �La naturaleza biológica es, en í mi ma moralmente neutra".~ En efecto, una co a e la evolución y lo proce o que la explican y otra la evolución de las norma morale (objeto de la ociol?~ª propiam nr , y que en la filo ofía ha adquirido, en la tradioon de chel r, el nombre de "jerarquía dominante' [n. 7]), que e de prenden d la constitución g nuinamente humana que se ha denominado inteligencia. De acuerdo c n la sociobiología, seria posibl explicar la norma moral a partir de la ba e biológica, especialmente en la relación que e e tablece entre el ser humano y lo anímale . El programa d la sociobiologia consist~, en resumen, en ' De cubrir la ba e biológica del comportam1ento acial humano a partir de la inve tigación del comportamiento acial de lo anímale ". o pu de negar e que hay una cierta continuidad entre los anímale y el h mbre· e má los clá ico veían al hombre como una e pecie animal lo cual e tá acorde con lo de cubrimientos actuale d la biología ' la genética. En te sentido pu de .aceptar e que ha una base biológica para varias de la norma motale , como la que protege la vida de cada individuo humano. E ta norma tiene una base biológica (e inclu o ontológica) que e. asienta en la tendencia natural a mantener la e}Ú tencia e decir a mantener el acto de er. E ta tendencia a mantener el actru essendi no e exclu iva del hombre, ino que la compart con lo viviente en gen ral. Pero no puede aceptar e que toda la norma m ral ean continuidad_ de la pura biología, pue to qu el hombre no ólo puede explicar e mediante tal per pecti a, ino que requiere vislumbrar e de de otros ángulo , que podrían denominar e ultra biológico , es decir, que e tán má allá de la biología. n este encido, la evoluc~ón de la norma morales debe relacionar e con un paulatino Jbid. p. 256. • Jbid. p. 257. Ene to término lo explica Barriga: . . . urge la Soc1ob1ologtaco~o ciencia que tntenta establecerse estudiando las base biológicas de la conducta social tanto animal como humana··, Barriga Jiménez il erío," ociobiologia evolutiva: la socialización: ¿proyecto inútil?' . en: E h1dio de p icologia, o. 1O ( 1982), PI04. 1 120 esclarecimiento de la naturaleza humana fundamento próximo de la dimen ión moral. Lo qu ucede es que i aceptan lo po tulado de la oci biología que pretenden explicar la dimensión moral a partir del comportamiento animal, entonce no hay manera d fundamentar el acto propio de la libertad que es la deci i , n. De de lo postulado de la ociobiología el comportamiento humano reduciría a una capa up rpue ta má sofi ticada colocada sobre la animalidad, con lo cual la elección ería una mera ilu ión pues lo que ucedería realmente e que dicho comportamiento estaría determinado biológicament por diver os mecanismo , entre ello genético que harían superflua la manife tación po terior de ati facción o insati facción peronal en tomo a lo act realizado pue no erían otra cosa que acto motivado por pulsione biológicamente determinada . Barriga cribe que 'La ociobiología infra alora el legado cultural en l hombre al re alt'l! u determini mo genético. Y, in duda, todo nue tras proyecto humanitario , profe ional e inclu o familiare pu den entirse re quebrajado p r el planteamiento hipotétic de la ociobi logía". 9 Para librar el ob táculo, hay que recurrir a la capacidad genuinamente humana cuyo fundament último no pued r lo material, pue entonce la p ición ociobi lógica t ndría razón en u afumacione . La pregunta obre el fundamento último de la capacidade genuinamente humanas puede aclarar e mediante un análi is de lo acto que e denominan ' genuin s ' en el er humano. ue tra tesis e qu las capacidade genuinamente humana son la que fundamentan la dimen ión moral. on genuina en cuant que el ser humano es el único ente cuy actos pueden er calificado moralmente. Las capacid.ade qu hacen p ibl la dimensión moral son las que e engloban con el término inteligencia'. o ínte i , la inteligencia s el fundamento de la dimen ione propiamente humana dond e a ienta la m ralidad. Alguno Ibídem. 12 1 �I , Jm;/, 1311• mz.11 de esto acto o capacidade enuino que referimos on la formación de concepto unjyersale la volición de biene intangibles y la libre elección de los biene que conduce~ al perfeccionamiento del hombre en cuanto hombre ~~ue ena la perfección moral, pu en lo que converge la perfecoon de todo los hombre no e en un bi n re tringido como er músico o pintor, ino en el bien moral). .. n pri~er lugar, la for~ció~ de concepto univer ale exig una capacidad que vaya mas alla de lo particular; implica la interrogante por la naturaleza d l pen amiento. obre e ta última cue tión se puede resolver el problema del fundamento último de la capacid_ade_ hu1:1ana : i el pen amiento e material, entone la . oc10b1~logia Y_ 1 determini mo tendrían la razón; i el pen amiento es mmatenal, ntonce el fundamento bu cado no puede er ino ultramaterial, pue lo m nos no da I má . Ha ta l rnom neo, y hasta dond lo conocimiento de quien esto escribe llegan, no hay una demo tracién fehacient de la rnat rialidad del pen amiento humano. o e ha podido d mo erar dónde e "localizan" lo concepto ; J que se ha podido e determinar qué zona_ d 1 cerebro on estimulada al realizar una actividad denommada intelectual' . o rechaza que eJ cer bro e condición necesaria para el pen amiento, mas no par ce uficiente. En s~gundo lugar, la volición de bienes intangible es un h cho eYtdente: el er humano quiere objeto no tangible , coro la ju ticia el amor, etcétera. La quer ocia de tale objet , mo trado mucha v ce como ideal y con. tructo del entendimiento humano, d mue tta iguahnente la exi tencia de algo ultramaterial ~n el hombre. Por último, la libertad no puede dar e s10 la ultramaterialidad· el argum nto puede r el que igue: l material puede determinar al menos tocá ticamente, mi~~tta qu . la libertad humana e capa a dicho cálculo d probabilidade . 1 el hombre estuviera determinado por el istema limbico, entonces I cálculo estocástico tendría t da la razóo de er, pu n habría más que recuperar las variable para determinar, probabilística- menee, lo que un sujeto 'elige" (utilizando con reserva este último término). Un ejemplo puede aclarar la vi ión estocá cica del a unto: un observador extern podría determinar de acuerdo con el cálculo de probabilidade , qué haría un individuo ituado fuera de u ca a en cierta circunstancia , con cierto medio a u disp ición, etcétera. En cambio, lo cierto es que, para no otro , par ce impo ible d terminar mediante el cálculo de probabilidad , qué elegirá un agente libre: puede reingre ar a u casa y ofrecer como penitencia u hambre, o bien alir corriendo al aeropuerto y embarcar e en un viaje al extranjer . erfa superfluo continuar. En definitiva, no hay manera ele d t rminar, en el ca o humano, la elección que el agente pued llevar a cabo. 122 6. fichael Ru e divide la evolución, para u e cudio, en tr _ comp nemes di tinto , aunque relacionados: 1 hecho de la evolución la enda que é ta iguió y lo mecani mo o cau as qu ' empujan" a lo viviente por tal nda a tra és del tiemp . De acu rdo con él, lo primero do comp neme no son adecuado para comenzar a plantear Ja discu ión entre evolución ética. Pensamos qu no lo son porque la ética hodierna no pone en duda la evolución y tamp co di cute la enda qu é ta ha eguido puc no implica fi rzo amente a la lib rtad d la inr ligencia, p r lo que no tiene injerencia directa. n cambio, el tercer el mento í es importante: ' qui parece que exist n má, esperanzas de encontrar las afirmaciones que, colectivamente forman un si tema ético u tantivo ba ado en la ev lución''.'º Lo , pen amo porque lo mecani mos biológicos podrian ervir, de acuerdo con alguno como fundamento d I actuar moral del hombre. En otra palabras, que el actuar m ral no ria otra co a que una mera continuaci 'n de lo mecani mos puramente biológicos. Esto in1plica en el fi ndo un problema antrop lógico rnayú culo. n efecto, una ca a la evolución como teoría científica y otra aplicarla a todos lo 10 Ruse Mi hael, Tomándo ea Dan1•i11 en erio (traducción de Margarita Vicedo , alvat, Barcelona, 1987. p. 91. 123 �fenómen humano , incluido el moral, que ería un mero co11ti11uu111 de lo que e prop ne en la e fera biológica. plicar los mecani m s por lo cuales se explica la e olución de la especie al ca o moral como un co11tin11111n, implica una antropología filo · fica de cuño reduccioni ta. Ahora bien, una t oría evoluti a, en cuanto qu brinda argumento para explicar lo m cani mos de la evoluci · n e la datwini ta, cu o ello di tintivo e la selección natural" o " upervivencia del má apto" l cual implica la lucha por la vida. 1 darwini rno e introduce en el campo de la filo ofía moral al e n id rar que el hombre e un ente puramente biológico y, por ello, e deja guiar por la fuerzas evolutiva e ·pre ada en lo m cani roo antedichos, sólo que, parece, de un m do má ofi ticado. Es lo que en varios ca os acantee en el darwini m ocial penceriano, pue e sigue que 'Al nivel u tantivo [el autor entiende por ello una suerte de ética general] la moralidad debe er dirigida hacia la producción protección de aquello sere que constituyen la da e más elevada '. 11 También eapr cía en~ illiam Graharn umner, quien bu ca las guía morale en l mecanismo centrale de la lección natural, justificando la posición en término del "mundo orgánico": "De e ta forma, cl éxito in traba de lo que triunfan e con id rado una co a moralment buena. De forma anál ga, la con cuenda de astro as de la vida para lo qu pierden n e n id rada , en el p or d lo ca , una maldad n ce aria; en el mejor de ell , una limpieza aludabl de la specie humana. Y todo e da por correcto en I nombr d la e oluci · n, . f ,,,, e pccialment u tado pre ent y la exp ctatlva utura -. •n otra palabra , una ' tica olutiva que considere que lo m raJ deb guir lo m cani. m con 1 que e explica la volución cancela elimina la moralidad mi rna. fá adelante Ru e explica lo que él con idera el núd o del dan ini mo ocia! a prop, ito de umner: ' n la lucha de la vida por la existencia, sin interferencia activa, alguno ere humano tendrán éxito y otros erán dejado de lado probablemente per cerán. El darwini mo ocial mantiene gue correcto y apr piado que e to uceda. E más no otros mismo debe:áamo pemútir (y quizá potenciar) qu ocurra tal lucha, porque así la naturaleza''. 13 Por un lado, tal parece que al decir ' sin interferencia activa" ugiere qu n hay que poner mano a la obra para que lo débil perezcan, para que la lucha por la exi tencia continúe ejerciendo y potencie u criba; rna , por otro lado, parece que algun s danvi.ni ta ociaJes o tendrían que el hombre activamente, debe participar del pr ce evolutivo como ucede actualmente con la manipulación genética qu potencia el proc o biológico-evolutivo a dimensione ante insosp cbada .14 7. La te is d fichael Ru e en torn al mecani mo evolucionista de la moralidad e la iguiente. Plantea, primero, gue la moralidad evoluciona, y toma como ejemplo el ca o del "altruismo" de la cebras, trabajado ya por Al&ed Ru sel Wallace (code cubridor de la selección natural). lato que esta afirmación no e clara porque puede referir e a dos realidades. La primera es la moral como conjunto de norma. que permiten dirigir y calificar un acto humano como buen o maJ ; con e ta r ferencia, la te i no tiene ninguna objeción pue e con tata a menudo que la costumbre , uno de cuyo asp cto e la moral, evoluci nan. fendonam anteriorment que en ética ha adquirido el nombre de "jerarquía dominant " [n. 5). cudriñaod má en e to último ha ', como dice Max cbeler, jerarquía d minante en la diversas ép ca : la jerarquía dominante en e tética e denomina 'e tilo" y la jerarquía dominante de la regla práctica e denornma · mor aJ .1s La egunda es la moral como algo que apar ce lbid. pp. 104-105. f. Buganza Jacob," ue tione filo óficas acerca del darwini mo·•, en: Stoa. Revista de filo ofia, 1/ 1. Ln titulo de Filo otia. Uni ver idad Veracruzana, (20 t O). • 1' Cf. cheler Max Ética. Nuevo ensayo defundamemación de 1111 perso11a/i mo erico (traducción de Hilario Rodríguez), aparró • Madrid, 2001, p. 70. 13 14 " Jbid. p. 96. De acuerdo con Ruse. "El darwini mo ocial (aunque n con e te nombre parece di frutar de un renacimiento''. p. 1 O. I? /bid pp. 99-1OO. 124 125 �1111, IU S li/, en el hombre con un oporte biológico, ea dond s sugiere que se da un cierto contim111m entre la animalidad la humanidad [n. 6]. Aquí e necesario matizar la afirmación, pue , por un lado, la ética no puede ne ar que, debido a que el hombre es un ente vívieat , tiene como parte fundamental de su er lo biológico. 1 h mbr un ente biológico y, por ello, lo qu acaece en ese aspecto no puede permanecer sin motivar una cierta inclinación con respecto a lo acto humanos. Pero, por otro lado, no puede reducirse la e t ra moral a lo purament biol ' gico, pues s corr el riesgo de eliminar el libre arbitrio, con lo cual la moralidad y, por consiguiente, la · cica, desaparecen, como rná adelante discutir mos. Lo que e llama moral sería el modo de llamar a imple impul o biológicos y no algo que pueda calificar e como bueno o malo moralmente pu , como in i t Muñoz Rubio, elimina la po ibilidad de que 1 hornbr pueda definir u intencione y re ponsabilidad s a partir de su conciencia. L6 to en razón de que Ruse die qu ' • lógico suponer que la elección natural pro oqu lo que lo biólogo denominan altrllismo [... ] El mecani mo qu genera las interaccione de cooperación entr los ere humanos e denomina a/frl(ismo recíproco [... ] La caracteri cica distintiva rná importante [del altrui mo recíproco, qu también pu de ocurrir entre humanos y lo mi mbro de otras p ci -] e la que, aunqu e pr ta ayuda, de uno u otro modo e e tán anticipando la comp n aciones". 1 in embargo, t davía no e llega al meollo d 1asunto. éste arriba cuando e cribe Ru qu la acción e tá configurada por un lenguaje especial: ' ! lenguaje de lru reglas epigenética , la inrerm diarias entre 1 gene y el pen amiento y acción humana ' .18 n e te . enrid , "La volución ha adoptado una olución int rmedia dotándonos con e glas pi n ' cica que no inclinarán hacia las acciones que Cf. Muñoz Rubio, Julio. · La ética ociobiológica" an. ciL. p. 253. Ruse, Mi hael, Op. cit. pp. 287 y 2 9. lk [bid. p. 291. A pesar de esto, Ru e también pre upone la libenad, pero titubea al momento de" ituarla •. Cf. pp. 341-346. 1• 11 126 on (~~~e no lo~ pam s) altmirtasen el ntido biológico". 19 Esta soluaon 10termedia es la moralidad. 20 De e ta suerte la evolución ha dotad~ al hombre d la moralidad, moralidad que se expresa en el lengua¡e de las regla epi néticas que pr vocan que é te actúe de una man~ra de otra. Para comprender mejor u peo amiento, expone lo 1gwente do ejempl ? o e trata ólo de que no no apetezca ir a la cama c n nue tro herm~o . o hermana [se refier a copular con ello ]. Tenemos el entlmlento de que no debemos tener relacione sexualc con ello~ o ellas. Ten~mos una tendencia tan grande a copular en part1cular con cas1 t dos los miembro, del exo opuesto con lo que nos encontramos que nec itarnos (biológicamente) algo muy fuerte para refrenarnos. La moralidad cumple esa función. O un modo ernejante, a la vista de nue tm inclinación g neral a comp rtar~os ~e- un modo egoí ta, la moralidad (mecliada por la regla ep1genet:1ca ) ha tenido que de arrollarse para reconducir Yfortalecer la voluntad, dado que no es biológicamente ventaja 0 ayudar y co perar. o movemos por altruismo g miino y no metafórico. 21 l Pero continúa Ru e a quien, para no e r in¡u · · to , bay que citar nuevamente: Lo crucial de la p ición darwinista e qu nuestro entido moral e una adaptación biológica [... ] La elección natural no ha dotado de las regla epig néticas que o proporcionan el entido de la obligación a cau a de u vnlor adaptati 0 ,22 ~ n otra palabra , se actúa conforme al d b r, e acnía bien moralmente, porqu La evolución a í lo indica. E to con tituy " lbid. p. 292. Cf. !bid. p. 292. 11 lbid. p. 292. '.!l !bid. p. 293. 20 127 �ll11'11c o l un r duccioni rno, pue reduc , preci amente lo moral a lo biológico. Pero al reducir el problema a lo purarnent biológico, no explica cómo e que el hombr puede actuar p r el deb ro por el bien honesto má que recurriendo a una ' entidad ' como ' la elección natural". La reglas epigenéticas han ido colocadas, por d cirlo a í, por la evolución. on é ta la que ' Ejercen influencia obre el pen amiento · 1a c nducta d lo hombres -e ra ez en el ámbito ocial y moral-" .23 E ta te is concuerda con la pr pue ta d la ciobi 1 gía y la p icología evolutiva pues ~o opinan qu ' ue tra conducta ' las normas morale qu 1a ngen tán det rminada por nuestro er biológico 'e encial", e pecíficamente por lo g n , que re, ponden a lo principio evolutivo de la elección natural". 24 Pu de ace?tarse, al parecer, que lo gen s j rzan un 'e trecho control" obr la conducta de lo animal , y los hombre pertenecen a tal género. Por e o, puede decirs que mucho de los acto que realiza el hombre son in tintivos, y eguramente e to último re ponde a lo genético.25 Pero de ahí a afirmar qu todo lo que el ~ombre realiza está mediado por las r~! epigenética (como la entlende Ruse), hay un trecho muy amplio. lo es porqu a nue tro juicio los acto genuinamente morales ~o on determinado por la carga genética, sino que hay algo especial en ello y e el hecho d er realizado libremente. o e niega que ha •a regla epig nética entendida como linea generale_ o directrices que inclinen hacia un lado u otro al hombre a ~ealiz~ cierto acto , pue tale regla con tituyen parte del patrunoruo genético del h mbre mediado por u interacción con 1ambiente. 27 u /bid p. 294. Muñoz Rubio, Julio "La ética ociobiológica", art. cit. p. 252. ~s f. Ru e Michael Op. cit. pp. 295 y 299. . ,6 Darwin ya plantea, en El origen del hombre. que el er humano ólo tiene una diferencia de grado con re pecto a otro mamíferos uperiore : C~. Buganza. Jacob, art cit. E 10 e identemente, lleva a una antropología reducc1om ta. 'ri Muñoz.Rubio. Julio. "Una crítica a la ociobiologla y a u reivindicación de la e ca ez. ta amoralidad y la coerción en la conducta exual humana" en: Bláz.quez onna y flo~ . Javier (ed .), Cien ia, tecnología y género en lberoamérica. AMI Plaza y Valdé , México, 2005, p. 406. 1• 128 /m b H" t111"'t1 Pero no pueden er determinante , pue de lo contrario cae en un det rmini mo biológico in alvable para u tentar el bien y 1 mal morale , consecuentemente la ética. 8. Contra la ética evolucioni ta y la ociobiología, Muñoz Rubio brinda do argumento . o relación a la ética evolucionista pretende que El origen de todos lo val re es natural y que todos van guiado por el in tinto de upervivencia · la nece idad de la reproducción [de tal manera que] u tra a la ética el elemento ubjetivo, de truye cualquier intento de re tituir al er humano una e fera propia d construcción de u vida, en particular de u normas de convivencia". 28 En relación e pecíficamente a la ociobiología De carta móvile de conducta que pongan el acento en lo ubjetivo o que con tru •an una realidad autónoma con re pecto a la realidad enética '. 29 Por otro lado arguye c ntra la ciobiol gía la mu • e n cicla falacia naturali ta de foore, la cual considera que no e posible deducir el deber ser a partir d 1 er. E ta falacia e vuelve clarividente en e te cante to, pue c mo explica ~Iuñoz Rubio ' o es lo mi mo 1a corni ión de e ta falacia en un contexto en el cual lo ere humano pueden modificar u conductas a uno en el qu no tienen ninguna po ibilidad de hacerlo"·J<• en otro términos si la tesi de la oci biología fueran cierta e igue que lo que de hecho e da en el er es lo qu debe hacer e, lo cual de taj elimina la moral entendida como la norma a la qu puede ometer e o n el hombre· ' pued ometer e a dla debido a u libertad. 9. Para tratar el eguado probl ma qu s r fiere e pecíficamente a la antr p logía filo ófica en u relación con la ética a travé de la libertad [n. 1], con ideramo portuno 1n1c1ar con las palabras que e crib r úa apoyándo e en Kanit cheider: "La 2 Mui\oz Rubio Julio, ··La ética ociobiológica", art. cit. p. 253. ~, /bid. p. 253. )-0 /bid. p. 254. 129 �ll euca, como el conocimiento humano, ti n n un oporte biológico-evoluti y no exi ten tan olo como di ciplinas de criptiva , ino qu implican también una función críticonormativa. En lo que atañe a la ética, el u trato fisiológico de la decisión moral debe radicar con toda probabilidad en el si tema límbico d nde se itúan lo inlúbidore y estimuladore genéticamente d t rminad que repre entan la ba e d la d cisión ética. En el si tema limbico entontramo el mento motivadore congénito que dirigen nu tra ori ntacion e piriruale I nuestro fundamentos ético ".31 1O. Hay q~e analizar frase por fra e lo que escrib r úa. Primero, afuma que la ética, como parte del conocirrúento human , tien un oporte biológico-evolutivo. n efecto, no puede negar qu el conocimiento ri ne un oporte biológico. Pero hay que distinguir entre conocimiento en orial y conocimiento intelectual. En ambo hay un oporte biológico, pues para que e dé el conocimi nto en orial e r quieren lo. órgano en oriale mientras que para el conocimiento int 1 ctual e requiere, n ce ariamente, del c rebr el cual ha ido producto d la ev lución bi l 'gica. in embargo, en el ca o del c nocimiento intelectual el cerebro no pa a d er un opone, c mo dice el propio r úa. Tí n , pue un op rt biológico-evolutiYo, rna la biol ·a ola no p rmit explicar algun acto peculiar s d I hombre c mo la reflexi · n con la cual el hombr vuelve obre í mi ·m , lo cual e impo ibl mar rialment hablando, pue la mat ria n pued volver obr í mi ma; o bien el con cimiento de ncia un.iver ale post rem la cual aplican a tod lo individuo qu <;omparten tal e ncial [n. 5].32 to Ursúa icanor, art. cit. p. 268. ctualizand el argumento tradicional (ari totélico. en cuanto que el alma e todas la co ), cribe Lucas: "la inteligencia humana puede conocerla naruralez.a, la enc1a, de todo lo cu rpo • por tanto e necesario que no tenga ninguna de ella en la propia naturaleza, porque tal naturaleza impediría el conocimiento de_la demás. Por tanto, para que la inteligencia conozca u objeto propio debe estar hbre 11 hace que la de cripción de la ética n su funci ' a crítico-normativa ea irrelevante en la argum ntación de r úa. Está pu d má . Segundo al con iderar rsúa que todo elconocinúeoto humano e resultado del soport biol ' gico-evolutivo, no le queda má qu concluir lo que de facto e cribe: qu la ética cien un ustrato en el i tema limbico que parte de la tructura cerebral, la cual "g tiona' la re pue ta fi iológicas a 1 s e tírnulo ernoci nale El i terna limbico, como dice rsúa, e la ede d lo inhibidor y timuladore genéticamente determinado que representan la bas de la deci ión ética'. Los términos citado no hacen má qu explicitar la incongruencia de la po tuta, pu utiliza los término "genéticamente determinado " y d cisión' en el mismo plano con lo que la contradicción se vuelv fragante. En efecto lo que e tá "determinado' no puede 'decidirse : o e e tá det minado para algo o no. i e e tá determinado no hay decisión; i hay d ci ión, no e e tá determinad . o pueden acompañar e, en l mi m nivel, lo dos concepto . Ahora bi n el concepto antropológico que re ulta er bas de la ,rica es la hb rtad cuyo acto principal es la 'deci ión" o ' elección' . i l hombre no puede decidir, entonces no es libre ,, v, por lo tanto no puede haber ética. Por e o, la conclusión de rsúa igu · lo n cuanto a u forma, no en cuanto al cont nido, pue a ienta que "En el . i tema límbico encontramo elem nto m ti ad res con énitos que dirigen nuestra orí ntaciones pirituale y nue tro fundament ético . D acuerdo con la antropología que su tenta u visión, habría que decir implement qu el modo en qu acnía un individuo tá det rminado por 1 s ' lement rn ti adore congérúto ", qu darían razón del actuar human . La ética queda de más en tal conclu ión. 11 . Hem dicho qu la ética no e tá completamente parada de lo biológico [n. 3] per confundir un y otr plano pu d 1i 130 de toda materia. i e tu,iera um rgida en la materia, erla pri ionera de ta particularidad de u materia; coooceria lamente bajo un a pecto determinado como en lo entido , in poder llegar al univer al''. Op. cit., p. 123 . 131 �re ultar p co pro echo o no sólo de de el punto de vi ta teórico, sino también de de el práctico, pue la normatividad, a pesar de que rsúa intenta alvaguardarla e diluye ha ta desaparecer debido a que no e puede normar lo que e tá determinado. 1á bien ólo re taria de cubrir la leye que gobiernan el comportamiento humano. De de el punto de vi ta práctico "dar razón" del actuar "moral" de un individuo e reduciría a explicar qué sucedi · limbicamente. in embargo resulta moderado asumir que, en efecto, lo biológico juega un papel muy importante en el acruar auténticamente humano. rsúa apunta que 'En nue tro cerebro se encuentran preprogramados programas que influyen en nue era percepci · n, en nuestro pensamiento y en nuestro comportamjento ético". De tacando lo último, parece razonable admitir que lo biológico inff11_ye en el comportamiento ético· pero e di tinto afumar que algo 'influ a" a que "determine'. on diferente ub tancialmente, pues el primero predispone ' el egundo dispone definitivamente. n efecto, lo biológico influye en I actuar metal, mas no lo dispone definitivamente. ucediera esto último entonce ucede lo antedicho [n. 10}. 12. Parce que yala puede ayudarno , nuevamente, a e clarecer el problema dd comportamient moral del hombre. Él considera que hay tr condicione que, en conjunto, e vuel en uficientes para hablar de e te comportamient . n primer lugar, la capacidad d an icipar la con ecuencia de la acciones propia ; en eguado, La capacidad de hacer juicios de valor; finalmente, la capacidad de e co er entre lineas de acción alternati a . stas tres capacidades, de acuerdo con yala, on con ecuencia de la capacidad intelectuaJ del er humano. egún este autor la capacidad para anticipar la con ecuencia resulta 'esencial" para el comportamiento ético; parece que ólo i el ag nte e tá dotado d la capacidad d aber qué puede suceder con us actos e que pu d alabar e o vituperar e su acruar. egún Ayala ''La elección na rural e timuló la capacidad intelectual de nue tro antepa ado 132 bípedos porgue una mayor inteligencia facilitaba la percepción de los útile como tales y, por tanto, u construcción y empleo con la con iguiente mejora de la supervivencia y la reproducción . l'ogicas . " .33 Con respecto a la capacidad de hacer juicio de b10 valor, o valoración encillamente, con idera yala que con i te en 'Ver en ciert objeto o actos algo má de eable que en otros' . La capacidad para hacer juicio de valor depende, a su vez, de la capacidad ab tractiva. Por último, la capacidad para elegir entre distintas acciones, que no son otra co a que opciones o alternativas. La clave d e ta capacidad está en la 'elección", que remite irremediablemente al libre albedrío. ''La tre condiciones nec aria para que exi ta el comportamiento ético son manife tación de una aptitudes intelectual avanzada , y yo <liria -e cribe yala- que el objeti o de la elección natural fue el de arrollo de tale aptirude ". 34 13. En efecto, la tre capacidade que yaJa atribu e al hombre y que lo dotan de condiciones uficiente para hablar de moralidad on, ciertamente, elementales. demá , es cierto que tales capacidades on con ecuencia de la capacidad intelectiva del hombre. Con re pecto a la capacidad de anticipar la con ecuencias d La accione , e cierto qu al hombre perten ce tal potencialidad· in embargo, no es condición nece aria para hablar de moralidad n t do lo ca o po ible , pue el agent en realidad, ólo puede proyectar un aproximado de la con ecu ncia que se a ecinan de actuar d cierta manera. Pero re ulta valioso que como bien re cata yala, el ag nte moral puede en cierto modo anricipar lo que ucederá s.i actúa en cierta línea, como aquel que aprieta el gatillo y di para a una persona: puede prever qu , apretado el gatillo la bala impactará al tr y, a í, causarle una le ión e indu o la muerte. Por otr lado parece innegable que el juicio práctic o alorativo que trae a colación 33 3" Ayala Franci co, Op. cit. p. 248. /bid. p. 249. 133 �H" 11 ala e fundamental para hablar d l acto moral, en cuanto es la conclusión de la delib ración y vuelve un con ejo para la oluntad, que puede o no guir el juicio práctico. demá , la libertad, que yala explica con el acto de elección, e también piedra angular d la ética. in embargo, la xplicación d yala paree que tra tabilla al agregar el siguiente texto: "El excepcional de arrollo d 1 cer bro ha dotado al r humano de los pod re intel ctual que hacen p sible 'la ab tracción y la conciencia de sí, e decir, la obj ti ación dd ujeto pensante, la capacidad d un individuo para verse como objeto' .35 yala exige al cer bro acto que, por definición, sobr pa an las capacidades de lo material, como la ab tracción y la e ncieocia de sí, p r lo antedicho [o. 10]. Hay e ntradicción ntre el acto de ab traer, la conciencia • el libr arbitri con r pecto a . er acto exclusivo d l cer br , que e un · rgano material, pue lo material e d t rmina de acuerdo con algo del mismo género. ino que ti ne un con titutivo ultrabioló ico; iv) n e t con ritutivo ultrabiológico ti.ene u a idero, propiament , .la e fera moral, en cuanto implica la libertad humana encendida como principio de autodeterminación; v) la capacidades que entran en juego al momento d actuar moralm nte no e tán, n último análisis determinadas; v,) la m ral, y con iguientemente la ética también, no responden, n cesariament al plano biológico aunque tal plano puede influir ma no determinar el actuar mmal. ' 14. De lo anterior pued concluirs que para mantener una po tura equilibrada frente a tos probl ma , hay qu recup rar aquello que la ciencia , p cialment la bi logía, hao propuesto para comprender al hombr . Per hay qu intentar darle u ju ta proporci · n, y sto tarea de la filo ofía n su rama de antropol gía y ética por mencionar la má preclara . n fecto, una antropología filo ófica (n unidimen ional) que no reduzca la libertad a puro proc o biológico (fí ico-químico ), que la vol erían innece aria, pu de guir su tentando 1 principio de indeterminación human , principio bá ico de la ética. En re umen, pued decir e: z) d de el punto de i ta de la · rica, e verdad que la moral evoluciona, ma e ta afirmación roza ólo el problema; il) la ' tica tiene u ba e en lo bi lógico pero r motamente, en cuant qu lo biológico e parte d la naturaleza humana· üz) la naturaleza humana no e reduc a lo biológic , " !bid. p. 251. 134 135 �Bibliografia: yala, ranci co, La nafllraleza inacabada, alvat, Barcelona, 1989. Barriga Jim' nez, ilverio ' ocio biología evolutiva: la ocialización: ¿proyecto inútil?" en: Es/lidios de Psico/agía, o. l O, (1982). 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(Conicet) Bueno Aire , Argentina. 1 Agustín Ba ave Femández del Valle nació en Guadalajara - Jali co- México el 3 de agosto de 1923 y falleció en Monterrey. uevo León, México el 14 de enero de 2006. e licenció en Leyes por la Univer idad Autónoma de uevo León, Estudió Humanidades en la Uní ersidad Hi panoamericana de anta María de la Rábida Huelva, España; se doctoró en leye por la niver idad Compluten e de Madrid, y e ha doctorado en Filo ofia por la Universidad de Yucatán. Ha profesado en las cátedras de metafisica y antropología filo ófi a en universidade mexicana y en la Academia mtemacional de Filo ofia de Liechten tein. Ha sido miembro fundador de la ociedad Mexicana de Filo ·ofia y Miembro de la Academia Mexicana de la Lengua; rector emérito de la Urnver ídad Regiomontana y profe or emérito de la Universidad Autónoma de uevo León. Monterrey, México. 137 �J/111111/,:Jf.lo W El método qu eguimo en nue tra indagación es el que resulta de la correlación de dos criterios: el hi tórico genético y el sistemático. esto e. así, porque se considera a un pensar en su desea olvu:niento. En efecco, el criterio histórico-genético analiza al pensamiento d de un punto de vista dinámico es decir, desde la perspectiva de un pensar en de arrollo. El criterio si temático, atiende a la unidad, virtual, latente, de la obra de un autor o autor . nidad, que en el de pliegue del pensar de un autor no siempre es explícita. Hay que relacionar ambos cdteá s, integrarlos. simismo nue tra investigación se centra en l análisis de la fuentes primarias e decir, en el análi i de la obra misma de gustín Ba ave Fernández del alle, en cuya indagación conrinuamo ahondando. 2 A propó ito de proponerno mostrar la pre encia de un filo ofar exi t ncial en gusún Basave Fernández del Valle, también e nue tro interé , el delinear lo rasgo de la Jilosofta existencial positiva 3 de nue tro amor, prolífico filó ofo mexicano. llo, no ha de permitir dar razón de la inclusión de Agustín Ba ave Fernández del Valle entre los autores repte entantes del de envolvinúento de la filosofía xistencial en México. Autor polifacético y prolifico, de entre u vasta producción, por u referencia a nuestro fine , seleccionamo : Existencia/is/a y exislenciali mo. Ed. Atlántida. Colección Oro. Bs. A . Argentina, 1958. 179 pp. Tratado de meJafisica .Teoría de la habencia. Prólogo de I mael Qui le . Ed. Limu a. México, 19 2,444 pp. Vocación y e tilo de México . Fundamento de la mexicanidad. Ed. Umusa. México, 19 9, 1050 pp. Tratado de Filosojia. Amor a la sabiduría como propedéut'.ca de alvaci~~Limusa, oriega Editore . México 1996, 293 pp. ¿Qué e la poes.1a? lntroducc1on filo ótica a la po tica. Ed. Fondo de Cu hura Económica. México 2002. 361 pp. J Cf. Matilde 1 bel Garcia Losada. La filo ofia como compromiso y proped u.tica de alvación en Agu ,n Basave. pp. 259-26 . En "Vida y pensamiento del Dr. Agustln Basave Femández del Valle". Edición de Homenaje: o_m~iladore . lf~n o Rangel Guerra et al. la. ed. 2007. C ntro de Estudio Humarustlco . Universidad Autónoma de ue o León, Monterrey. México. pp. 259-26 . 3 Agu tln Ba ave Fcmández del Valle. Tratado de Filo olía. Amor a la abiduria como proped utica d alvación. Limu a. oriega Editore . México 1996, 293 pp. f. p. 22. Ténga e en cuenta que e trata de una filosoíla 'e istcncial. no exi tenciali ta" egún nue tro autor lo ha e clarecido a travé de u Obra . Cf. Op. Cit. pp.21 y iguiente . 138 . ltmldt l1t1hd ( ,,m1il L.;11.itlM En principio, no interesa destacar lo igui nte: gusán Basave considera que "todo auténticofilósofa forja Hna filosofía , la encarna". 4 Lo que indica la índole existencial de upen amiento filo ófico. Es decir, que en gu án Basave, el filó ofo, n cuanto filó ofo que desarrolla un filosofar exi tencial de envuelve un filo ofar que éJ rni mo de pliega de un modo original, y Jo realiza en el existir, lo encama en u existencia. A imismo, en Basave Fernández del Valle, todo auténtico filosofar es 1111 esjl(erzo má>..·imo de co11gr11encia y de ltiZJ' 5 y de congruencia del pen amiento con la vida misma. Es decir que en el filosofar de gustín Basave Fernández del Valle, el mismo filosofar e encarna en la exi tencia del filó ofo en su búsqueda y a piración a la t'et'dad e.,,"<Ístenda:. to , el filo ofar de Agu tín Ba ave encarna en la mi ma existencia en y de de la aspiración a la verdad, no meramente peo ada sino c~mo verdad existendaL decir, como verdad realizada en la exi tencia. Considcremo que I filo ofar en Basav implica encamar la verdad a la que e a pira. e trata, entone , de un filo ofar encarnado, e inclu o, entrmlado existencial. imismo cabe resaltar que, en Agu tín Basave ernández del alle aparece, el e ne pto de j11ego <, i bien no hay en u filo ofía un de arrollo de e ta cuestión. En gu tío Basave aparece vislumbrada la cue tión del ju o como juego existencial. Esto e , qu el exi ten e en tamo que tal j uega la libertad que él conto existente es. Téngas en cuenta que el j11ego ha ido r conocido como existencian·o, e decir, como uno de los caractere del er de la exi tencia humana como lo . on . gr., la hl toricidad la temporalidad - por fartín Heid er, y ante gu él ha llegado a ◄ Agustín Bas ve Femández d I Valle. Tratado de Filosofía. data cit. Cf. p. 2 2. s Agu tln Ba av Femández del Valle. Op. cit cf. p. 22. ~ Agu tín Basave Femándezdel VaJle. Tratado de Filo otia. Amor a la sabiduría como propedéutica de al ación. Limu ·a, pp. Cf. p. 2 2. 139 oriega Editore . Mé ico, 1996. 293 �¡ rec n cer el juego como existenciario el filó ofo argentino arlo strada. 7 Dice gu tín Ba ave, en mi filosofar n1ej11ego;8 gustín Ba ave desennielve un fil ofar en que él mi mo sejttega. E to es en u filo ofar reconoce que juega él mi mo· se ju ga de d la libertad qu él como existente e . Y la libertad que el exi tente e la juega, en el juego que e u exi tir; la exi tencia humana mi ma advierte, pre enta un carácter de juego. imi mo, reconoce que la filo ofla existencial pide testimonios a diferencia de la filo ofía clásica que ha pedido pruebas. Hemo analizad n un medulo o e tudi anterior la vinculad · n entre co11//icción y verdad existencial 9 hemos eñalado que la convicción encuentra expresión en la verdad exi tencial a la que el fil · ofo com filó ofo comprometido aspira. i convicción es aquello qu e vi e y aquello con lo cual e convive· 10 entonce a esta altura de nue tro análi i podemo ~ ( J 94-1970) Aporte a la e tructura del Dasein que destacamo , y con el que el filósofo argentino e ha adelantado a u mae tro, quien llega aljuegoen las obras del "Ultimo Heidegger": El concepto de juego de empeña un papel importante en ¿Was hei t D nken?. (195 )· en el en ayo obre "La co a.. ( Das Ding ; en orrrage und uf: atze • 1954 · y en , Der atz vom Grund ( 1957) (trad. española : El principio derazón.19 8). te filo oforepresentante dela filo ofiaexi tencialenlaArgentina, llega al juego n u obra El juego exi tencial. Cario A trada ha aportado el juego como exi tenc1ario del Dasein en El juego e istencial: 193 ; obra que e prol ngaen ljuegometali ico· 1942. f.Matildel abelGarcíaLosada La Filo fía Ex_i tencial n la Argentina. u introductore . Ed. Plu ltra, Bueno Aire • L999. 152 pp. en e pecíal , Cap. l. Cf. Agu tín Ba ave Femández del Vall . Tratado de Filo ojia; data cit. p. 91. f. Matilde Isabel García L ada. " onvicci6n y Verdad xi tencial'·. En: Revi ta de la ociedad Argentina de Filo ojia; año III n" 19 2009; pp. 231-243. 6rdoba Ar encina. 1 'Convicción", del latín "con icti -oni ·•. De u acepcione destacamo : (de convivo}''el a to de vivir con intimidad, familiaridad"; 2•. de con inco, con ici, convictum ..convenc1rruento, prueba, demo tra ión deci I a". Y también del griego "sugkratew": '"conten~ junto gobernar, retener el aliento"; y ..eglcrateia" ="dominio d si, que tiene de i mismo la fuerza y la persistencia interior''. f. antiago egura unguía. uevo diccionario latín-e pruJol y de las voce derivad . Universidad de Dcu to. Bilbao, spaf\a, 2001 . f. eba tián Yana. Diccionario griego-espaf\ol. Barcelona. E paña. d . opena. 19 . con interesante de arrollo . 14 pregunrarno cuále on Ja conviccione gue u tentan el filo ofar ex.i tencial de gu tío Ba ave fernández del Valle. Conviccione que encuentran en u filo ofat exi tencial una adecuada vía de expre jón y ustento teórico . Digamo , en principio Jo iguiente: Él ha vivido y convivido con la vivencia del filosofar como compromi o· Y en cuanto filó ofo e ha abid , e ha saboreado filó ofo· e decir ha vivido con la vivencia del compromi o. De ahí gue con id remo que ha tenido la vivencia de í mi mo como filó ofo comprometido r ha convivido con ella. En tant ha vivido y convivido con La vivencia del filo ofar como compromi o podemos a everar que su filo ofar e entrañado y vivido como compromi o, vivencia con la cual ha con-vivido, ha ido com•1i:ción en él. imi mo, reconoce re pecto de Ja cue tión de Dio que é ta e una cuestión para ser vivida. Dio , en el p nsamiento de A. Basave Fernández del alle es vivencia; e d cir, un algo o mejor un alguien que e vive· y vivencia con la cual e con ·ve e decir que Dio es convicción. Ha reconocido la posibilidad de vivir y convivir con la vivencia de un Dios vi un Dios viviente que inhabita en cada quien en cada exi tente. E e Dio vivo el que como vívido; un filo o far aJ que reconoce como vía adecuada para el de envol imient teórico de u conviccione . 1 Dios vívido el Dio vivo e de nvuelto teóricamente como er undamentant Fundamento. Llegado a este punto cab gu n detengamo a con id rar la concepción antropo-metafi ica de gu tin Ba av Fernánd z del Valle. Ténga e en cuenta que su m taff ica está centrada en el hombr , o mejor i quer m la p r on~ de ahi qu su m tafísica ea antropo ófica. El ex.i tent es un er afin a k; diiino. El exi tente que e un s r capaz de Dio , e un exi tente deiforme. Ahora bi n, el exi tent deiforme en su juego existencial ;11ega la libertad que él, como existente, es. 141 �\l,,t¡/tfe 1s btl ( abe advertir, egún ya hemo eñalad qu el tema del juego exi tencial si bien no ha sido desarrollado por Agu tín Ba ave, e tá indicado; y a tra és del desenvolvimi nto de su pen amiento, nu tto filó fo ofr ce elem nto. mcttacion para su despliegue El existente e un ser deif011ne un er afin a lo divino y un ser axiotrópico, rientad hacia lo valore }' hacia Dio - el Val r de los valor -. u axiotropi mo, e d cir, u orientación a l s ·valor es tamb~ ' n teotropisn10, rientación á Dio . n e axiottopi mo qu e también teottopi mo el existent juega la lib rtad que él como exist nte e , y la ju ga en la dimensión ertical con el er Fundamentante o Fundamento. En e t entido pu de decir qu la filo fia del autor nos ofrece lementos como para eñalar que el jt,ego de la libertad qu el existente juega en la dimensión v, rtical con el er Fundamentante, lo juega en y de d u a piración al Fundamento la cual aspiración no es iempre sabida, saboreada (del latín sapere) por el exi tente en cuanto él es un existente deiform . Y el exi tente, la libertad qu él es, la j11ega con un tú, en la dim nsión horizontal, d I juego existencial. En e te punto corre ponde preguntarse ¿ uál e en el filo ofar de Agu tín Ba av,e ernández del Valle el temple de ánimo desde el cual e de nvuelv la exi tencia como libertad orientada hacia los val re , y hacia Dio ? e decir lib rtad a."<.iotrópica y teotrópica. R pondemo : el temple de ánimo d d el cual e de envuelve u fil far e la •peranza. trata de la e peranza en el orden filo ó.fico, en tanto ten,ple arúmico ( timn111tig) po itivo. i al exi tir, si a la ida, como qu hacer corresponde la e peranza a la .ínte i exi tencial p r parte d 1 filó ofo, d u ., 1a esperanza. 11 er y quebac r filo ofante corre pon d tam bten 11 La e peranza, considerada filo ficam nte, corresponde a un ámbito, a una región media entre la esperan1Jl "natural" y la "sobrenatural". Hacem n tar que la esperanza, ntendida filo · ficamente. no exig la trnnSici n a un plano teológico. La esperanza. objeto legítimo de consid ración filo ófica, a ume un ignificado especial en la confrontación con las formas nihilistas de la fil fia. Cf. Otto Friedrich. Filosofia de /.a esperanza. Bueno Aires, Argentina, 1962. ompañía General Fabril editora. 224 J>!'· título original alemán: eue Geborgenheit, 1955, erlag W. Koblhammer). Cf. Agustín Basave Fermmdez del Vall . Tratado de Filo ofia; data cit. cf. p. 284 Ysiguiente . 142 nrrra l 111ad11 Cab ad ertir que la esperanza - entendida fil óficam nce e para Gabriel Marc l - cuyo pen amiento ha a umid Agu tín Ba av - "la in talación de la xistencia o un tiempo abierto opue to, al tienipo cerrado de la d esp ración' .12 La esp ranza e "un impul o hacia la trascendencia" 13 y en tal entido libera e salvadora (del lat. liberare). 1 jda esperanzada, exist ncia e peranzada , vida xi tencia creadora; e decir, vida, exi tencia, cuya uc sióo temporal halla abierta· a la novedad. E p rar, e 'istir ea un tiempo ahierto a lo nue o, lo creativo-creador. 15 abierto a e ha de tener n cuenta la indi oluble conexión m tafí ica existente entre la esp ranza y la lib rtad. ólo pu de esp rar una existencia libre. In talado en u libertad el hombre, el exi tente cr ati,·ocreador y esperanzado confía en la cr atividad d un Tú ab oluto que activam nte yace en el fondo mismo de lo real -en tanto realidad última- y e e existente e peranzado entrevé c mo po ibilidad la uperación de u deficiencia. La zona de la speranza -ent ndida filo . óficamente- en cuanto corre pond a una r gión m dia entre la e p ranza natural y la e peranza obr natural, también, c particip de la zona d la plegaria. Según farce~ 'la zona de la esperanza es también la zona de la plegaria'. Gabriel Marcel. f ~forno Viator. Prolegomene a une metaphy ique de 1' e pérance (Pari l 944). Traducción e pañol a: Prolegómeno para 111,a metafísica de la esperanza (19 4) p. 71. 1~.Ed. en español. Ed. ova, Bs.A .1954. 275 pp. f. Agu tln Basave Femández del Valle: Tratado de Filosofia; data cit. pp. 22- 23, 2 1 y iguiente . 11 Gabriel Marce!. Cf. Etre et oir. Parí 1935. f. p. 115.( ontinuación del Jou.mal metaphisique) 1• Cf. Op cit. p. 110. • 15 Gabriel Marce!. Cf Horno Viator. Prolégomen a une metaphy ique de 1espérance (París 1 44 . Traducción spañola: Prolegómenos para una metafi. ica de la esperanza (1954). 11 .Ed. en español. Ed. ova, 1954, 275 pp. cf. p. 72. 12 143 �1-l1rmt111/t1s f i í dvi 'rtase que en Agustín Basave Fernández del Valle, ue abreva en el pen amiento de Gabriel [arcel, la esperanza ntendida filo óficamente está íntimamente relacionada con la e peranza obrenatural que tiene como objeto a Di y con el 16 ámbito de la plegaria. i la zona de la e peranza, e tambjén para 1farc l la zona de la plegaria e porque arcel se abre a lo religio o, en y desde el reconocimiento de la índol precaria del existente. El existente un ser precario. '"' n y d de u condición precaria acaso, el existeot , sabiéndolo o sin saberlo, (del latín ''sapere": ' aborear') inroca llama, eleva u plegaria. Llegado a e te punto, cab re altar que, en de de La e peranza entendida filo óficamente, el existente se de envuelve eo u axiotropi mo; es decir, en u a piración a lo valore . El filó ofo y el existente encarnado en él, de envuel e su filo ofar existencial, eo , de de el reconocimiento de que el filo o far e ha de ordenar, a e clarecer un mejor vivir, una mejor exi tencia. orre ponde una pregunta: ¿El filosofar, por i ólo puede su tentar conceptualmente conforme el filo ofar de . Basave, una bú queda inqui itiva, que en cuanto tal e un e fuerzo de congruencia , de luz, de congruencia del pen amiento con la vida, con el exi tir? Re pondemo : l filosofar egún . Ba ave Fernández del alle, i bien puede u tentar conceptualmente una bú queda inquisitiva e in uficiente para ati facer el anhelo del exi tente como er capaz de Dio como er afín a lo divino. Por ello es que gustín Basave Femández del alle en el límite del filo ofar, un filosofar que no salva (liberal), s abre al ámbito religio o. En 1~ Cf. Pedro Laío Entralgo. La e pera y la esperanza. Historia y teoría del e perar humano .Ed. Alianza Universidad. Madrid, Espana. 601 pp. 1ª. ed. 1956. 11 f. antiago e gura Munguía. uevo diccionario latín- e pa,iol y de/~ voc~s derfrad .Universidad d Deusto, Bilbao Espana, 200\. Con desarrollo de mteres. Asimi mo. f. ReaJ cademia Espanola. Diccionario de la Lengua E pañola. 22ª. edición. Madrid, España 2001. 144 .\ lr1J1/d1 l1a 1cl Cinrfo Jmr1tÍi1 d gu tío, para quien ''la filosofia promete la razón pero salva a poqt1ísin1os''; 18 a aquello a lo que la filosofía no libera e a los que la mi ma filosofía se abre, queda abierta. Y la filosofía que e en gu tin Ba av , en eñanza preparatoria para la alvación pero no e salvífica, e to, sigue, o si queremo ha eguido a an entonce e abre, dialoga con La religión, en cuyo ámbito el exi rente asume una actitud abierta, de diálo o invoca a Dio , reconociéndolo como u tento, invoca al Dios Vivo; al Dio que no hace vivir. De de una actitud religio a y con su apertura a la religión el existente, que corn filó ofo saborea que la filo ofía promete la razón, pero salva, libera a poquísimo , según ha eñalado an gu tín aborea, al Dio vivo, vivi nte, como u tento en de de una actitud de apertura, en la cual el exi t nte evoca mvoca, al Dio vi o. Y el ex.i tente que saborea, abiéndolo o sin aberlo, al Dio vi,~o e quien lo invoca. lo invoca también en de de la plegaria, en y de de su condición precaria. Con ideramo importante apuntar lo iguiente: hay una relación entre el existent en tanto el "'ª u plegaria, en tanto orante y su condición de existente precario. l existente un ser "precario". In is tamo en ello. n y de de la condición de u existencia precaria, e decir: aca o in aberlo o sabiéndolo l exi tent llama, invoca, eleva u plegaria". Consideremo el vocablo "precario" desde u etimología. El vocablo "precarios" - a- un, ('prex')" -del latín- e un adjetivo, que entre sus acepciones reconoce la iguiente : "obtenido con ruegos / dado concedido por benez·olencia." demá , otra d u acepcione que de tacamo e 'precan"o poco seg11ro inestable, pasajero". on sinónimos de "precario': 'frágil", ' ttan itorio". f. . gu tin. De Ordine, 11, 16. '·Philosohia rationem promittit t vix pauci imo liberal'' Cf. Obras Completas. Ed. Bilingüe. Ed. Biblioteca deAutore Cri tiano . Madrid, E parla. 19 . 145 �\ la11ldt l.,11 1d C,,mw I.J' "d" Por otra parte apunterno. que el nombre el ustantivo latino "precatio- onis" (precory (fem). ignifica 'ruego sríplica, plega,ia". 19 Consideramos rele ante re altar la r laciórr, del existente, como existente preca,io y su carácter de ser un xistent invocante. El existente, insistimo n ello sabiéndolo o sin aberlo, e el sujeto de la plegaria. Agustín Basave Fernández del Valle quien ha reconocido en gustín de Hipona motivo de incitación para de envolver su pensamiento, también como an gu tin ha buscado al er Fundameotante por todas la ía po ibles. Y e e er Fundamentante, a quien también llama, Dio , o Fundamento e le muestra como no accesible por una única vía, de allí la in egración que propone d diferente vías. Téngase en cuenta que ha sido san gustín, filósofo, quien en y de de un modo intimista de _d esarrollar u pen amiento exi tencial, también ha reconocido que Dio , la erdad, no es accesible por un único modo, el que ha emprendido u bú queda por todas las vía posible . De ahí que en la Plegaria a Dios" de sus Soliloq11ios Agustín de Hipona, a í e exprese: " ; fide te inveniunt qui ad te refir¡j1mt,_fide111 da; si 11irt11te, 11irt11ie1JJ; si srientia, scientiam '. 20 Y eJ filo ofar de gu tín Ba av abre en el limite de la filosofía también al arte. Y así el ex.i t me como capaz de Dio , como er afín a lo divino, rec noce al er undamentante como belleza. En cuanto abierto el filo far e abr en gu tín Basave a la 19 Cf. Cf. antiago egura Munguía. ue1·0 diccionario latín- español y de las voces derivadas .Universidad de Deusto, Bilbao, España, 2001. Con de arrollo de interé . Asimi mo. f. Real Academia spañola. Diccionario de la Lengua E pañola. 22ª. edición. Madrid, E ·paña ,2001. ?ll Augustinus. oliloquia ( íl, 5): " i con la fe llegan a tí, los que te buscan, no me niegues la fe; i con la irtud, dame la virtud, si con la ciencia, dame la ciencia" f. Agusún ( an Obra:. completas. Edición Bilingüe, (Promovida por la Federación Agustiniana E pañola). B.A.C. Madrid, España, 19 8. 146 poe ía él a ume la visión integradora del filó ofo argentino, Vicente Fatone 21 a quien tiene pre ente. 22 El filosofar , el poetizar, considera Agustín Basave son compl mentario y com'ergente . De lo desarrollado, surge que este filosofat e un filosofar abierto e integrador. ttavé de u filosofar integra, o mejor, ha integrado la filosofía a la religión, al arte, y a la poesía. Y esto es a í, en virtud de que el filosofar e insuficiente para satisfacer la necesidad apienciaJ del existente. De ahi que, en límite de la filosofía, el filo ofar se abra a otro ámbitos. Y el filosofar se abre· a otro ámbito distintos de la mi ma filosofía para aquellos a quiene la filosofía no Libera, n alva. En efecto, a aquellos a quienes la filo o fía no salva, no Libera e para los que la mi ma filosofía se abre e ofrece, en su limite, como abierta e integrable a otro ámbitos distintos de ella. El autor, muestra principalmente la relación de la filo ofia con la poe ía - y el ámbito de la religión, que e el ámbito de !.a invocación, de la plegaria. El exi tente como libre vocación otant - , , ya n el ámbito de la religión y por qué no de la rrústica 23- voca e invoca llama v llama ' . en y desde su lib rtad y desde u existir, su existir precario, en u insuficiencia y carencia, a e e Tú, en e] cual desean a en último término la esperanza del existent . Esperanza que despliega el existente en cuanto humo viato,; hombre en vía· hombre, existente en camino, y que camina en po de un Tú; al que reconoce y abe, en y de de la filo oBa, la poe ía, el arte la religión y también la mí rica, a las que ha integrado el autor. ]t 1903-1968) Es una figura representativa de la filo olia de la e>.i tencia en la Argentina. f. Matilde I abe) García Losada. La filo afia e.xi tencia/ en la Argentina. Su i11tl'Oductores. Ed. Plus Ultra B . As. 1999 152 pp. ~ Cf Agustin Ba ave Femández del Valle. ¿Qué es /u poesía? lmrodi1cl'ión filo ófica a la poética. Ed. Fondo de ultura Económica. México. 2002. 361 pp. En especial pp. 328 -329 en que e refiere a Vicente Fatone. 23 La integración de la filosofía a la mística no ha ido desarrollada por Ba ave Femándezdel Volle, quien ugiereelementos para su de envolvimiento. 147 �1F,1111.11,t. r,w~t;,1 existente y el filó ofo enc:ru:nado en él, voca e invoca. Y voca e invoca al Tu, al que sabe, en y desde la integración de su saber que es también sabor (de sapere). Uo Tú al que el existente y el filó ofo encamado en él, en y de de la esperanza, abe saborea) como sustento. 2~ gustín Basa e Fernández del Valle, que ha desenvuelto un filosofar existencial integrador, abierto, se ha abierto en el limite de la filosofía, al arte, a la poe ía a la religión y a la rrústica Y en esa aperru.ra ha reconocido al Ser Fundatnentante o Fundamento, como Tú, como su tento. Agustín de Hipona, fuente en la cual ha abrevado gu tín Ba ave, invoca, o mejor, oca e invoca. Agu tín de Hipona en y de de u necesidad apiencial, invoca eleva u plegaria a Dios, Y es que Agustín de Hipona, en y de de u necesidad sapiencial aspira a la Verdad, al saboreo del 11aJJ1plex11s T7eritatis" ('abrazo de la Verdad"). Y ,mca e inv ca abedor de la integración de lo real y; en y desde su 'Vi ·ón de O tia", 2S en la que e pacentiza su nece idad sapiencial. o y desde _u ' isión de Ostia' , en la que se no mue tra la nece idad sapiencial de an gu tín, el mae tto de Hipona, desde u necesidad apiencial, e ha abierto, en el limite de la filo ofía, a otr ámbito di tinto de ella: al ámbito de la religión ' de la mí cica a los qu considera integrables a la mi ma filo ofía, de de u reconocimiento de la integridad de lo real. :1 4 Ténga e en cuenta la anonimia y polionimia de la realidad última: todos los nombres y ningún nombre es el nombre de la realidad ultima. Así, la realidad última e abida como ustento ... ~ Augu tinus. Confessiones, IX. 23-24 in fine)" ... vita apientia est"."Et dum loquimur et inhiamu illi, attingimus eam modice toto ictu cordis". (Confesioneslibro lX/ ap.X ,23-24:-nacemos notar que lo número arábigos indican el marginal de los párrafos: •· .. .e la vida la abidurfa". "Y mientras hablábamos y uspirábamos por ella, llegamo a tocarla un poco con todo el ímpetu de nuestro corazón" El re aliado en ba tardílla es nue tro. u "Visión de Ostia' permite hablar en Agustín de un momento "mlslico", e to es un momento "que incluye misterio o razón oculta'" Cf. Díccionano de la lengua espai'iola. Rea/Academia Española. 21' ed. Madrid 19 2, 22•. ed. Madrid 2001. aa Aguscin, Obras Completas. Edfoión Bilingüe. (Promovida por la Federación Agustiniana Española Ed. Biblioteca de Autore Cri tianos. Madrid, España 198 . 148 Asimismo nos interesa resaltar que en el autor el filosofar es conipro111iso. Véase aquí otra caracteci tica que pertenece al filo ofar existencial: la cue tión del filosofar como compromiso. Advierte que la cuestión del filosofar como compromi o es uno de los aporte de la filo ofía existencial a la filosofía, aunque esta cuestión ha sido insuficientemente desarrollada. Hemos señalado y destacamos que Agustín Basave ha vivido y convivido con la vivencia del filo ofar como compromiso· Y en tanto filó ofo se ha abido, e ha saboread() como filósofo comprometido; es decir, ha vivido con la vivencia del compromiso y ha con-vivido con ella. De alú que consideremo gue ha tenido la vivencia de sí mismo como filó ofo comprometido y ha convivido con esa vivencia. En tanto ha vivido y convivido con la vivencia del filosofar como compromiso podemo afirmar que el filo o far entrañado y vivido como compromiso ha sido convicción en él. El filosofar es compromiso y el filósofo es un comprometido, que como tal juega su libertad, se juega a si mismo de manera integral, como existente entero integro en el desarrollo de u quehacer filo ófico. También corresponde enalar que el filosofar de envuelto como un esfuerzo máximo de congruencia y de luz, congruencia del pensamiento con la vida es un filosofar que e tá al servicio del ex.i tir, y de uo mejor existir. E decir no sólo e trata de encarnar el pensamiento en el exi tir, de de la bú queda y aspiración a la verdad exúte11cial, la verdad no meramente pensada sino realizada en la existencia; sino qu también e a pira a que esa verdad esté al servicio de un mejor vivir, de una mejor existencia. Y a f el filosofar aunado al vivir, es, ha sido para Agu tín Basave Fernández del Valle, un vivir entusiasmadan1e11te lo que se filo ofa. En tal entido dice: ado pues de 'til'Íry despuésfilosofar · sino de12vir m profimdidadfilosofando y filosofar en profimdidad viviendo ent11nasmadamentelo qt1e sefilosofa. Esto es, en elgentil decir de nna voz espa11ola, elgra11 111ote heráldicoJ' co11,pron1endo 149 �11 t sl de mifilnsofta (Pedro Caba). 26 í el filo ofar e desenvuelve aunado, hecho uno con el vivir. trata de un filo ofar, unido al vivir, en y desde la esperanza, n ara de de plegar una m j r existencia. Consideramo importante r altar lo qu reconocemo en el filo o far de . Ba a e como convicciones qu es po ible dilucidar como tales en el desenvolvimiento de u pensamiento filosófico existencial. on ellas: la convicción del filo ofar como co,,,promiso y del filó ofo como comprom ti.do a pensar como exi tente entero, integro· comprometido a p nsar con probidad En el filo ofar, Dio , vívido y encarnado, e vivencia con la cual el existente vive y convive, abi 'ndolo (o sin ab rlo) D ahí que e Dio vivo que inhabita n cada n, n cada existente, ea co11vicdón en Agu tín Basave. -. n él reconoabL asimi mo el de envolvimi nto de un filo ofar exi tencial, enc.'lrnado vívido qu ha aspirado a aunar a u exist ocia; un filo ofar desde el vivir. desd un exi tir ncarnado y un filo ofar qui para 1,ivir y para m jor VMr. abe a la luz de u obra, qu hemo analizado con insistencia,27 con iderar que ha tenido la vivencia, como filó ofo de un pen ar encamado y má aún entrañad . p demos d cir que la índole encarnada del pen ar, y má aún, el entrañamiento 2 del pen ar y má aún del filo ofar, ha sido vhido !b Agustín Basave Femandez del Valle. Tratado de Filosofia. Amor a la sabiduría como propedéu¡jca de alvación. Limusa oriega México, 1996. 293 pp. Cf. p. 117. 11 Matilde Isabel García Lo da La filo fia como compromiso y propedéutica de salvación en Agustín Basave. pp. 259-26 . En: Vida y pensamien10 del Dr. Agustín Basave Femández del Valle. Edición de Homenaje: CompiladoresAlfonso Rangel Guerra ei alii. Ja. ed. 2007. Centro de Estudios Humanístico . Uni rsidad Autónoma de uevo Le n, Monterrey, México. pp.259-26 . 366 pp. . %1 Etimología de "entrañado". De "entraña' (del lat 'interanea· neutro pi. del adJ ··¡nteraneus'=intemo); "entrañar'·: tr. •·introducir en lo más hondo. llevar denll'O de i"': d signa metafóricamente "lo más oculto y escondid~·; ~•10 ~n~9 has~ lo.~ íntimo del coraz n . f. Coromin J. Pascual, J. D1cc1011ar10 Critico Ehmolog,co Castellano e Hi -pánico.lª. ed. 19 O; 3ª reimpresión 1991. egura Munguía, antiago. ue o Diccionario Laún-Español y de las Voce Deri adas. Univen;idad d Deusto, Bilbao, E paña, 2001 . 15 \lotil. , babel arri11 l ..1Jti11!.1 por nuestro autor, ha sido viv ncía con la cual ha vivido , con la cual ha con-vivido. el entraiia111iento del p n ar del filo ofar con el cual ha vivido y con-vivido ha id entonces, en tal medida co1111icción en él. E rele ante d tenem en ere lo que a considerar la relación que existe . Basave denomina integralismo n;etafisiro antroposójico J' s1, filosofza existencial positit·a. osotro con ideram que te modo de filo ofar e lo que no permit reconocer en él un filosofar exi tendal. El filo ofar e existencial en cuanto actitud filo ófica y también como pensamiento. La actitud y el pen amiento de Agustín Ba ave on exi tenciale . e filo ofar exi tencial e de emruel e de de una acritud exi tencial, vívida en cuanto el filó.ofo se incluye a i mi mo n la cue tione que plantea. Y de. d una actitud exi tencial ha d envuelto un filo. ofar exi t ncial, un pensam.iento existencial de _e go propio. n el cual e reconocible, la influencia de gu tío de Hipona, de Martín H idegger y de Gabriel Marce!. en el des nvolvimi nto de su filo ofar existencial, de u filo ofía exi tencial po itiva d sarrolla u pensamiento d un modo int grador, integral. e fil ofar que e dese-nvu lve principalmente en la veta metafi ica tiene como centro al hombre. De ahí, que Agu tín Basav con idere a su pensami nto filo ó.fico como integrali mo metafí ico antropo ófic . 29 Cabe a e ta altura de nue tro análisi t ner n cuenta 1 igui nte. Lo real -la totalidad de cuanto exi ce-, e funda en el er Fundamentante o Fundamento. La dimensión horizontal y la clim n ión vertical d 1 real ordenan, y se int gran , quien integra la totalidad de cuanto exi te e el exi tente el e>.istente deiforme, segó.o eñala con in i tencia . Basavc a trav' del 2'l Agustín Ba ave Femández del alle. Tratado de Filo ofia .. .; data cit. p. 2 3. 151 �11111, 11 IIIJ 11 11 de envolvimiento de su pen amiento filosófico. Existente deiforme que en cuanto tiende al valor, e decir, en cuanto es un existente axiotrópico tiende como aspiración máxima, al Valor de los valore , al Ser Fundamentante o Fundamento. Y es el existente deiforme, quien integra las dimensiones horizontal vertical de lo real. La rnetafisica del autor, centrada en el hombre, en el existente, , egún ya hemos señalado antropo ofia, metafísica antroposófica. Y esa rnetafisica antropo ófica, en 01anto centrada en el exi tente, de envuelve, mue tra al exi tente como integrador de las dimensione horizontal y vertical de lo real, en tanto como ex.i tente axiotrópico, a pira a los valores; y en y desd u necesidad sapie11cia aspira al valor de los valore , al er Fundamentante o Fundamento. piración al valor de lo valor s en y desde la cual el exi tente se muestra e patentiza como lo que metafisicamente es, existente deiforme. Queremos destacar que la integración de lo real, que el e._'<..istente, con idera A. Basave, de eovuel~e abiéndolo o sin saberlo, es decir, saboreándolo o sin saborearlo, esta integración, la integración de lo real, la de arrolla y u tema conceptualmente a travé del despliegue de u filo ofar exi tencial. remarcamo : desenvuelve su tenta conceptualmente la integración de lo real en y de de u filosofar existencial. lo de envuelve en y desde u sér de hombre •~ntero •~ 'fotegro'~ 30 Es decir que tambi 'n a travé del sustento teórico, conceptual qu ofrece u filo ofar, para de arrollar la integnºdad de lo real, e reconoce que este d pliegue del pensar re p eta de la integración de lo real e a,ma c n la integridad, la probidad del filósofo. Entonces, a propó ito de e "te tema, aparece corno el "testimonio '31 10Agustin Basave Fem!ndez del Valle. Cf. Tratada de Filosofla ... data cit. pp. 282 y SS. 31 Con iderarno importante analizar la etimología del vocablo ~testimonio". del latín te timonium- .i (n) de "testi - testis (m): te tigo·'y del verbo 'te tor-ari, atus um tran . ''Declarar corno te tigo, manife tar. demostrar". De entre su diver as acepcione por u referencia a nuestros fines eleccionamo también la siguiente acepción del término: "Prueba argumento, justificación y comprobación de la 152 .\ 1,llildl' /s11brl <,,Jli.1d IJ1ltíiÍ.1 de las convicciones que ha sustentado en y desde u fil sofar exist ncial. La filosofía existencial pide testimonios a diferencia de la ' ' filosofía clá ica que ha pedido pmebas. El filó ofo que ha reconocido en la filosofía existencial una adecuada vía de expresión teórica de us convicciones, a través del desenvolvimiento de su filosofar - un filosofar existencial- ha de envuelto lo qu ha sido convicción en él · de lo cual su filosofar e testimonio. Y testimonio de la verdad exi tencial a la que ha aspirado y gue ha aunado a u existir. esta alrura de nue tro análisi corresponde detenemos en mostrar que la filosofía exi tendal po itiva de Agustín Basave Fernández del Valle e proyecta en el orden práctico como filosofia de la cultura. Y esa proyección práctica del filo ofar existencial a ume la forma de una filo ofar acerca de México. Como una proyección de u filo ofía, desenvuelve la búsqueda de los fundamentos de la mexicanidad, o si queremos, una filo ofía de la mexicanidad. .. ¡ interé de nue tro filó ofo por de envolver una filo ofía de la mexicanidad lo encontramo fundamentado en que Ba ave ve en el filosofar ' 11111 imprescindible 111e11ester de 11bicación y a11toposesió11'82 • de de su impre cindible mene ter, necesidad de ubicación y auto po esión nos ofrece, en cuanto filó ofo mexicano, su filo ofía de lo mexicano, del hombre r de la cultura proyección práctica de u filo ofía existencial po itiva. Para Agu tín Ba ave es posibl forjar una ' filo ofla con estilo nacional", en u caso 'una filo o fía univer aJmen te válida con truida por nacionales con el inconfundible sello o estilo mexicano" Y lo e , en cuanto considera Basave que ' un filósofo mexicano (en su ca o) concreto puede elaborar una verdad verdad o certeza de alguna co a". ótese que quien e testigo, quien te 1imonia manifiesta, muestra, demue tra. Aqu!, en el contexto de nuestra indagación, nos interesa Lamo tración teórica y vivida de la verdad. Cf. con de arrollas de interé . Santiago Segura Mungula. uevo diccionario etimológico latín -español y de la 1•oces deri11ada . Universidad de Deusto, Bilbao, España 2001. 12 Agustín Basave Femández del Valle. Tratado de Filo ojia ... data cit. pp. 282 . 153 �\ !an7d, Lrab I Gam,1 I n. ª" ,1 universal desde una circunstancia concretament mexicana y sobre otros hombre igualmente mexicanos". 33 Cabe eñalar que frente a la cuestión de lapo ibilidad y entido de una filo ofía iberoamericana A. Basave Feroández del Valle a ume una actitud dialogal, que bu ca establecer un equilibrio respecto de la visione , regionali ta universalista extremas defendida en dicha cuestión. La temática de la mexicanidad aparece en gustío Basave d sarrollada como un e tilo colectivo de vida, como "una ver ión de lo humano", como' un modo de ser en lo universal". De de e ta vi ión despliega su filo ofía d lo mexicano, del hombre y de la cultura mexicano , o si se quiere, u filosofía de la mexicanidad. Digamos que la filosofía de la mexicanida.d es la proyección en el plano práctico de la metafísica que u tenta . Ba ave Femández del alle y a la cual ratifica. En e ta filo ofía de la cultura e reconoce al existente como deiforme, ser afín a lo divino y er axiotrópico, esto e , orientado hacia los valores entre los que re altan los valore de Jo heroico, de la verdad y la belleza· valore , entre lo cuale e reconoce al er Fundamentante q undamento como el alor de los valores. La filo ofia de la cultura que d envuelve desde un filosofar integrador, reconoce como sujeto de la cultura al exi tente deiforme, que se de envu lve de de la libertad qu e en u a piración a lo valore y en últim término, en su aspiración saboreada, o no sabida o no, al er Fuodamentante o Fundamento. El filo ofar exi tencial de gustín Ba ave Fernánd z del Valle que a ume la forma d un filosofar para vivir y para un u1'!)or vivi1; se ordena a la exi t ocia, tiene como centro al existente que es libertad, libertad deiforme, e de envuelve bajo el temple de la e peranza , se de arrolla como juego; el juego e.,yistencial de un existente deiforme que juega su libertad con otro existente igualment deiforme en su aspiración - abida o no, degustada o no- a un er Fundamentante o Funda.mento, 9ue en y desde la filosofía xistencial que , abre a otro ámbitos di tintos de la mi ma filo o fía, e reconocido no ólo com er Fundamentant , sino también como Amor, como u teoto. 34 ... 1 .filo ofar exi tencial qu nue tro autor ha de nvuelto a travé del desarrollo de u filosofar un filo ofar probo, aJ que ha desplegado desd el haber encarnado el pen amiento en su propio existir e no ofrec como l de pliegue teórico de lo que ha sido en nu tro filó ofo convicción. gustín Ba av ofrec en el de envolvimiento de u pensamiento un filo ofar exi tencial que e el de en olvimiento teórico de lo que ha sido convicción n él. i la filosofía exi tenciaJ a pira a la verdad no meramente pensada, sino a la verdad realizada en la existencia la erdad existencia, dicha verdad se aúna, e hace una con la existencia y e a dicho aunamiento, o si qu remos, a la verdad existencial, como xpr ión del aunami nto en el existente del p n amiento filosófico y de su xi tir, a lo que aspira el filós fo. Y, es a la verdad exi tencial, encarnada, ntrañada, h cha una con la propia existencia a lo que ha a pirad I autor, 9uien ha r conocido en la filo ofia exi tencial una vía ad cuada de e)..'J)resión teórica de lo que ha ido convicción en él. Conviccione que ha d arrollado teóricamente a tra é de u filosofar exi tenciaJ; de de su filo ofar existencial un filo ofar den o comprometido ) probo. Con id ramo d suma importancia u de arroll y ugerencia en cuanto a desenvolver el filo ofar existencial en tanto ablert . de env lverlo abierto e integrad a la religión y a.ca o a la mí rica- al arte y a la p esía. eguir el de envolvimiento de La filosofía exi tencial n u Agustín Basave Fernández del Valle. Vocación)' estilo de México. Fu11damentos "'Téngase en cuenta la anonimia y polionimia de la realidad última; e decir, todo los nombre y ningún nombre es el nombre de la realidad última: uslento, Amor, er Fundamentante. r ll de fa mexicanidad. Ed. Limusa, Mé ico, 19 9, 1050 pp. Cf. pp .. 39 y 111 Y fine con desarrollos de interé . 154 �nl)J , pen amiento filo 'fico de no ha po ibilitado ahondar en u metafísica antrop sófica centrada en el hombre, que e no ofrece c mo una fuente de incitación inagotable. El filo ofar exi tencial de gustín Ba ave Fernández del Valle, en tanto de envuelto, en de de el temple de la esperanza, se no ha mo trado como un filosofar abierto y enriquecido en u po ibilidad de que el filo ofar e integr a la religión - y también a la mí tica- al arte y a la poesía. En y de de el reconocimiento de la integridad de lo real, ha de plegado un filosofar exi tencial abierto a otro ámbitos di tintos de la misma filo ofía, un fil ofar exi tendal de e gos propios que ha de envuelto desde el reconocimiento del existente com libertad-creativa -creadora que e despliega como ser fundamentado en el Ser undamentante o Fundamento dimen ióo vertical de juego existencial - abiéndolo o in aberlo (e decir saboreándolo o sin saborearlo). e e te er Fundamentado al que aspira el filo ofo el que en tanto rec nocido como Su teoto es u tentado teóricamente a travé del de envolvimiento del fil ofar exi ceocial. El er Fundamentame en tanto reconocido coro u tento funda al exi tente, que en tanto existente deiforme, de envuelve u libertad creativa creadora y la de envu !ve n ólo en la dimen ión ertical, in también en la dimen ión boriz ntal del juego existencial con un tú. El exi tente, que e en su er mismo libertad,;úega la libertad que es • la jue a, juega en la dimen ión horiz ntal del jüego existencial - con un tú - en minú cula. 1 filo ofar exi tencial del autor e no mue tra com el tesli11Joflio del juerr de la libertad que el filós fo ha desenvuelto en rant libertad cr ativa -creadora-amaot y libertad ere ente ha de envuelto en u doble dimensi · n horizontal y vertical en u a piraci · n al Fundamento, al ustento. el filó ofo en y desde el desenvolvimi nto de u filo otar existencial ha de arrollado un filosofar que es a jmi mo el s11stento teórico, especulativo de ese u tento, de e e undamento al 156 \lutild, Isabel (,111 1w l.bs.,da que ha aspirado en u búsqueda de la verdad existencia. Y que ha reconocido y saboreado en desde el desarrollo de su filosofar existencial abierto e integrador. Desde su filo ofar existencial un filo ofar existencial e integrador, Agu tín Basave ernández del alle ha contribuido a dar profundización hondura a la filo ofía en México, y, en } de de México, a la filosofía uni ersal. A través de nue era indagación hemos mo trado en el de en olvimiento del filosofar de Agustín Ba ave Fernández del alle la presencia de un filosofar exi tencial. Lo reconocemos como un representante de la filosofía existencial en México, ha asumido esta corriente del pensamiento filo ófico europeo y la ha de envuelto con se go propios. La pre encia, en el filo ofar de gu tío Basave Fernández del Valle, de un filo ofar exi tencial e mue tra de la a unción y desenvolvimiento en México, de e a corriente del pen amiento filosófico europeo. 15 �Un nota sobre el estado de guerra y la posibilidad de la construcción de un orden moral en la filosofia de Hume Jorge Ignacio Ibaua lbarra' L Introducción L\ fil ALID1\D DEL PRESENTE TRABAJ e realizar una aproximación aJ problema de la guerra como estado de anulación del pacto social y la posibilidad de la continuación de un orden moral ante una ituación de ,anarguia ocial y política. Revi aremo a continuación parte del obra del filó ofo inglé Hume al re pecto con la finalidad de dar cuente de alguno argumentos que pre enta en cuanto a una moral ba ada en la experiencia orientada hacia una univer alidad que pueda zanjar las diferencias entre sujeto y poder alcanzar un umbral de orden po ible, veremos en e to comentario , como el inglé trata de alguna manera dar una posibilidad a La tolerancia y la felicidad de lo. e e humano aún en situacione de de trucci' n como lo e la guerra. Concluimos anotando como la guea:a sigue siendo un horizonte indeseado para cualquier tentativa de orden pero que e de eable en cambio persi tir en anhelo de la bú queda de tal orden ioduso en tal estado de confrontación. *Profesor investigador de la Facultad de Filo oíl a y Letras de la 159 A L. �l l11mair/la1 f I IO 1. El planteamiento moral en David Hume y su cótica por parte de Kant La investigación sobre la moral, la disciplina de las costumbre públicas y privadas, tiene como eje en Hum la utilidad o la comprobación de lo atisfactorio como un re ultado de una práctica que ha re ultado exito a o b né:fica para quien la práctica y para quien la recibe. La motivación de Hume al escribir u obra obr el tema, ha sido la per ecución de una razón fundamental para circun cribir el tema de la felicidad humana como central en la existencia del hombre y dilucidar cual es su razón para er considerado como tal e decir como feliz. Existe en la palabras de Hume un gu to por la calidez o la proximidad de lo corpóreo, la consideración de que nuestro juicio morales e inspiran en una razón inconvertible o punto máximo: el cuerpo, la ensibilidad, a í por ejemplo, a la pregunta de donde encontrar el fundamento de lo agradable y de agradable, Hum responde con imágene tomadas de la campiña: "Aun en el caso de que recomendamo un animal o una planta como útil o b néfico, clamo un aplau o y una rec mendación adecuada a su naturaleza. í como por otra parte, la refl xión sobre la perniciosa influencia de cualqujera de to sere inferior nos inspira siempre sentimientos de aversión. El ojo se del ita ante el paisaje de lo crigale y de la viña ubérrimas, lo caballo que pacen, lo rebaño que pa tan, pero hu la vi ra ante la zarzas y carnbron s, guarida de lobo y serpiente ' 1 El referent último es entonce la percepción agradable o de agradable con ello Hum plantea el a unto de la moral de d un hedoni moque atravie a por la consideración de la utilidad. A fin de cuenta dice Hume, coda la accione loables on vista si rnpre de de su utilidad pública en su rechazo o aceptación de u. consecu ncia 2 La utilidad moral cue tionada profundam nte por 1 ! Hume, David. Jnve ligación obre la moral. Argentina, Lo ada, 2004, p. 36. Op Cit. p. 3 . 160 j 01 '( Jg,n,;ao Jhum, l bam1 Kant, quien esgrime argumentos basado en la pr tensión de objetividad racional, véase por ejemplo su posrura respecto a la tesis humeana obre la impo ibilidad de la cau a, que por otra parte e aplicable a la cuestión de la moral aquí tratada por lo cual la reví aremo brevemente en lo que sigue. En dicha cuestión Kant cree demostrar que efectivamente es posible hablar de una cau alidad desde un punto d visea trascendental con lo cual se brinda una certeza a la razón y se upera el escepticismo del inglés, por lo cual concluye de la siguiente manera: Pero resultó de mi inve tigacione que lo objeto con 1 s cuales e tamos en relación en la experiencia, no on de ninguna manera cosas en sí, ino mero fenómenos, y que aún cuando en las co a en sí mi ma no e puede ver inclu o e impo ible comprender como, pu to A, debe er contradictorio no poner B, que es totalmente diferente de (la nece idad de conexión entre A como causa r B como efecto), en cambio puede er perfectamente concebible que, como fi nómeno , d ben e tar de un cierto modo (e.g. en cuanto a las relaciones de tiempo) nece ariamente en contacto en una experiencia no pueden er eparado sin contradecir aquella conexión mediante la cual e posible la experiencia en la que ellos son objetos r únicamente cogno cibl para no otro ." 3 l éxito que Kant dice anotar e con e ta demostración de la primacía del principio d la realidad objetiva obre la exp ti ocia conlleva a la demostración de la incapacidad d l empiri mo para explicar una exp ciencia en su totalidad, labor concedida a la operación del ent ndimiento puro. j bien ant reconoc alguna dificultad en cuanto a la aplicación de tales objetos a la realidad, se encuentra plenamente convencido de que su hallazgo reditúa en un triunfo d finitivo obr Hume y los adversario de la razón pura. fás aún que este objeto puro puede llevar e hasta lo deseos má particulares y concreto de la vida cotidiana. un 3 Kant, Emmanuel. Crítica de la razón práctica. México, F. .E.2005, p.63. 161 M- M �1111111111 I, J J&,Y/ Ig1111a11 fh trm lbt11r.1 T !J.J 1,1 y cuando peo amos en la practicidad de la vida que engancha las deci ione de la voluntad del ujeto a fines tangibles e ta dice Kant, se encuentra bajo 1a clir cción de una objetividad pura que e refiere a un mundo fuera de la experiencia pero que in embargo se concretiza en la voluntad práctica Así en urna, de una manera cond osada que podemo resumir el principal argumento que Kant e grime contra la filo ofia de Hume. El famo o principio de Hume, por otra parte, de la causalidad visto de de esta perspectiva kantiana podría quedar refutado de esta manera, sin embargo para no otros el plantea.miento de la causalidad, importante para el tema que nos ocupa, ofrece a pecto problemáticos que deb n desarrollar e aún. el ca o de la percepción ingenua o la vi ión del objeto sin experiencia anterior condición die Hume en todo ca o hipotética. En Kant eocontramo que aún en e e ca o contaríamo con un marco de referencia pr exi tente bien categorial que nos permitiría ajustar la experiencia po ible . La suce ión en el tiempo y lo ad •acente, do condicione que Hume marca como fundamentales para la con trucción de una idea de cau alidad deben complementar e con la condición de una experiencia previa la cual posfüilita la seguridad para afirmar qu un suce o se rep tirá de la_mi roa forma. Para Kant ta última condición no e necesaria pue como s mencionado todo encuentra olución en el ámbito de la razón pura. Remarcaremo aquí el factor experiencia como lo ha tratado Hume al principi de su tratado de la natutaleza del hombre 5 en la cual efectúa una distinción entre la percepciones imple y la percepciones complejas. La primeras d~ce el inglé son aquellas que n admiten paración 1 la compleJa aquella que la admitenGLa cu stióo para Hume al hacer ta clistinci?~• e d mostrar cómo la experiencia es fundamental para la creac1on de ideas incluso en aquello ca os donde no tenemo una 4 ídem. p. 65. . . . s Hume. David. Tratado de la Na1uraleza Humana. Me,uco. PoITUa, 2005. 6 Ídem. p. 17. 162 experiencia previa. Y aquí upon mo gue la eliminación de esta condición en Kant tiene como con ecuencia una anulación del mundo real al meno provisionalrnen e; no así para Hume, que e apega a una realidad ineludible. El punto de partida es entonce para Hume, esta exterioridad, y de ahí la explicación de que exi te una manera de añadir a la experiencia nuevo objeto no pre entes aun, partiendo de la percepción má elemental. Puesto que al tener nosotros una idea imple de un objeto (para Hume, indudablemente exi ten objeto equivalentes a una idea, o bien impre iones simples que tienen como cor elato una idea imple) y el conjunto de las mi ma componen las impre ione complejas así como la ideas compleja , e motivo para pensar que si alguien no posee la impresión de un objeto que nunca ha visto (Hume ejemplifica con los colore , en este caso el ca o de un color que nunca e ha vi to) podrá e tablecer una idea de tal color gradas a la información recibida del re to de lo colores·. sí mismo en la idea que urgirian ante nosotro como de ciudades o mundo c n caracterí cica nunca ant percibida por lo entidos, podrían er recreadas por la conexión entre do idea preexi tente . La conexión, o puente, entre dos ideas originada en la experiencia contiene una po ibilidad que hemo de e tablee r como problemática en el entendido de que puede originars o no. Decir por ejemplo gue entre do colore existente , de los cual.e tenemo 1a una e>..7Jeriencia previa, derivamo un tercero no existente, e también una posibilidad y ¿que nos da garantía de que se e tablecerá de una manera adecuada? pue puede considerar e gue e ta "creación puede tener un carácter especifico que no e ubica dentro de la dirección o características de lo dos colore experimentados y conocido . ¿D bemo pen ar con Hume que la e:x-periencia no brinda entonces una uerte de dirección predeterminada? En todo caso para nu e tra • lbíd. p. 19. 163 �Tfo ,•,i • Jk investigación es patente que la cue ción no debe permanecer en la puta especulación teórica obre el conocimiento, an es bien, la reflexión se hace con vista a la mejor dilucidación del probJema moral Aquí por ejemplo, e po ible entrever que la consecuencias del pen amiento de Hume en tal entido, avanzan hacia a la construcción o bien la elaboración de una moral que tiene como objetivo el e."<l)licar la raíz o razón de la felicidad y el bien. En contra punto con el filósofo de l onisberg, Hume avanza en el entido de la explicación de Jas co as en sí, fuera de la causas, o bien la cau alidad. Al igual que en el problema de la ideas, nos situamos ante la consideración d que exi te algo, un elemento o condición que no impele al juicio moral en tal o cual sentido. 2. El utilitarismo de Hume y su idenúficación con un principio de exterioridad Dice Hume por tanto, que la moralidad e ante todo una inve tigación obre el placer o displacer qu encontramos en la cosas del mundo. El rechazo a las consideraciones metafísica es más que patente cuando establ ce que e trata d una cuestión que ma qu cocar el lado puramente ubjetivo o re.ligio o es una cue tíón que debe abordar e de de el punto de vista del intelecto o bien la razón. orno ilu ·trado Hume a ume claramente una postura a fa,ror de La legitimidad de la razón en la tarea de e."<Plicarnos el por qué del bien o del mal, o aquello que podamos llamar felicidad. ún y cuando esta posrura que denota una fume convicción en el poder de la razón y u posibilidad para dar al hombre una ba e firme pu da ser cuestionada desde la crítica de a razón partir de u ujeción a condiciones concretas que relativizan el acto moral. En térnúno humeanos la moral debe ocupar e casi exclu ivamente de estudiar conducta determinadas y e pecíficas o bien hábho que tienen consecuencrns r ales tanto para el individuo que las práctica corno para aquello con los cuale convive 8 De nue o la ob rvación patente, o bien la exclusión de la razón anterior a los hechos. na acción es buena o mala, porque e agradable o desagradable, eguo Hume. Dentro de las ideas centrale de su inve tigación dirige su atención hacia la búsqueda de un método para definir las experiencias que pod rnos juzgar como agradable o de agradables. En e te punto la reflexión bumeana e enfoca en el método una manera eficaz de juzgar lo objeto . sí apunta: 'Para lograr e te fin trataremo de seguir un método muy imple: aoalizaremo la complicación de cualidades mentale que constituye lo que en la vida diaria llamamo mérüo personal; consideraremos los atributo de espíritu que hacen a un hombre objeto de la e tima y el afecto o de odio y de precio, todo hábito o entimiento o facultad, que, referido a una per ona implica alabanza o censura y puede integrar un panegírico o bien una átira de su carácter y co tumbre " 9 En dicha operación e nece ario dice el inglés, utilizar Ja razón para evaluar La conducta pero aún lo que es necesario e la introspección corrH? una manera de experimentar en ment propia lo agradable y lo rechazable o bien de los atributos aprobatorio o reprobatorios de cada caso. 10 El filó ofo dice Hume experimenta en un ca o particular si su conducta será blanco de comentario calificados como aprobatorios tanto si ello provienen de amigos como de enemigo , si con ergen en unanimidad serán tomados como agradables. De tal manera que si eguimo el método planteado por Hume tenemo d caso de un hombre que se ha suicidado trataremos de experimentar en carne propia como si fuéramos el uicida y despué ondear la opinione posibles que sobre no otros recaerían. í el con en o hacia una acción en un' entido u otro conlleva definir a tal acción como agradable ella misma. La 'epi temología de la moral" así planteada, nos posibilitaría la reformulación de nuestro juicio (mucho de ellos planteados por la costumbre, al decir de Hume) así como de posibilitar la 9 M Hume, David. Jnve.~tigación sobre la moral. Argentina, Losada, 2004, p. 27 . 164 ibíd. pp. 29-31. idem lnfra. 10 165 �Hkt/lQl/1/( 111'10 lll elaboración d nu vo juicio ante nu os hechos u obj to de juicio . Para Hume, p r otra parte, innegabl el hecho de que exi ten accion o conductas qu merecen nu srra atención in lugar a dudas como el patriotismo o la olidaridad, conducta die el inglé que nadie duda en calificar como agradable II El entido común prevalece aún n Hum , no hay una intención velada por destruir la cr encias fundada en siglo o bien que la tradición proporciona a tra ré d la literatura filo ófi.ca como literaria, en e te punto la po ición d Hume permanece fiel a un spíritu filo ófico ilu trado amante del ord n y la ju ricia. Pero in embargo su consideración d que algo 'puede r alabado en término de u b nevol ncia n est mom nto bien puede er rechazado má tarde por ser consid rado fu nte de vicio (el ejemplo predilecto aquí el lujo de lo corte anos y del r ,) lo cual nos lleva a c n iderar que Hum pi n a n un relativismo moral. Un relativi mo moral p ro in embargo como hemo dicho, todavía matizado por la pr ocupación por el con en o público. ¿Qué implica un cambio d punto de vi ta obre La moral según us con ecuencias? La con ecuencia más inmediata e la negación de una moral fundamentada en la identidad del acto moral, una negación de aquello que e p dría identificar como lo p rmanente a todas luce . La i~ación hipotética que Hum plant a para argum otar a fa or de una moral d e te rip se refiere a lo entido como una fuente d agrado y d a rado, p r ello una ociedad como la de lo cuentos fantá rico o br el orig n de la humanidad dibujan una felicidad p rfi eta debido a la au encía de todo dolor 0 de agrado. 12 encillamente, la bondad e ncontraria p r doquier in nec sidad de yugo o normatividad. 1 e tado real no lleva dice Hume a tener pr cisament lo contrario: una eri de leye o r gla confeccionada para la mejor con ivencia emr lo hombre , pue urge in duda el afán d difer ncia opo ición 11 11 !bid. p. 34. Jbld. p. 47. entre lo hombr s. Planteando igualmem un e tado opu to al anterior, imaginado en la literatura mitológica o bi n como tado de excepción la guerra o la anulación de toda conviv ocia humana implica que en el inicio olam nt podía e nfiar 1 hombr a su propio poder igualmente i de un tado civilizad , el hombr ha pa ado a un tado al aje caracterizad p r la vi 1 ncia y la brutalidad,' 3 la norma o la leyes , a no funcionarían. Lo tad hipotético de Hume ir en n todo ca para ilustrar los extr mo de la conducta humana en lo cuale, p demo n a ·ar la utilidad o inutilidad de la moral para manten r al hombre en convivencia y alejado del dolor. El factor de exterioridad e patente en la fil ofía moral de Hume al con iderar que el camino de la independencia total del er humano e imposible a principio de cuentas por ncontrar e in erto en una red de relacioo s acial s qu impiden e ta incomunicación. Igualmente una situación de pod r ilimitado entre los eres humano , en la cual un ser humano sea más fu rte que otro por la naturaleza tal podría er el ca o de lo hombre sobre las mujeres o bien en un caso má radical el de lo hombr sobre los animales o bien el de alguno hombres sobre alguno hombres como el ca o d lo europe contemporáneo de Hume sobre lo aborígene d distintas parces del mundo, re ulta impo ible problemática como ituación normal. De la primera iruación dice Hume, tenemos que la ociabilidad t impone y e impo ible evadirla ¿Quién podría plant ar una xi tencia in nec itar de lo demás? O bien ¿Quién podría plantear e una exi tencia ai lada? Para lo e ntemporáne . partidario, d la filo ofía budi ta o la meditación d influencia oriental, la autonomía total del mundo xt ri r r u1ta ] camin num y único para la felicidad humana. in d t n rno a plant ar la veracidad o coher ocia de d ctrina de e t tipo, pod mo comentar sin embargo que en la · poca de Hume corno en la nue tra obran l argum nto tanto venido d la filo ofia como 13 166 ídem lnfra. 167 �1!11m11 /tJ');t' de la imaginería popular a favor de una independencia total del hombre. Por r.ra parte, el egundo punto, e to e el referente a una naturaleza que dispon de hombre ab olutamente upeciore que ola por e mpasión o auroconttol se detienen ante el débil, implica también un ab urdo, pue , podemo decir, ¿Qué impedirá que lo p clero o no se de truyan entre sí? bien ¿Podrá este dominio incont table refrenarse a í mi m ? De ser a í ¿Qué razón ene ntraría para hacerlo de esa manera? Hume di pone de tal manera u argumento que fácilmente a entimo con él que lo actos orale deben encontrarse n relación directa con el con n o o rusenso de oue tr congéneres y de ninguna maneta bablamo de moral en un ámbit de puro egoí mo. 3. La guerra como principio ético moral en Hume Ha ta el m meneo podemo emr sacar do conclu iones de lo antes con iderado: a. E evidente que la moral e refiere a una exterioridad material al cr generada por lo polo placer/ displacer, en que l bll,eno será identificado con el placer y lo malo con el displacer. Por eUo toda moral deb ustentar e en una reflexión sobre las consecuencia d l acto . i e to es a í decimo qu ola tiene moral aquel acto verificable bajo la p r p cti.va de los sentido . b. inguna moral puede dejar fuera la exterioridad e to e , la realidad de que no ene ntramos en relaóón con otro la felicidad no puede er un asunto exclu ivamente nue tro. El ca o del estado de felicidad absoluta o d guerra ab oluta platean la direccione que pu de tornar la moralidad: u desaparición por la felicidad o u de aparici ' n por u inutilidad. El primer ca o e por mucho lejano por no decir que impo ible en u r · alización ¿pero que del egundo? La guerra con u ecu la de de trucción r .alvaji mo e una ituación que . e plantea de continuo n la humanidad al meno ha r.a ahora, y tenemos obradas razone que e mantendrá de esa forma durante 168 lgnam, 1/iurrtJ lbarm mucho tiempo má . Al parecer Hum considera que exi te una naturaleza humana proclive a la inju ricia, el dolor y la inequidad, por ello nos e dado más hablar de guerra que de felicidad, más bien esr.a última e la excepción. Ahora bien, no interesa explorar aquí cual es el concepto de guerra en Hume, o más precisamente el significado ético -moral de guerra, para ello hemos de considerar que la filo ofía del ingle considera este fenómeno como una ituación puramente hipotética y le sirve para ilu trar su utilitari mo. o otro , consideramos que se encuentra por dilucidar lo que u reflexión sobre la mi ma puede ofrecer a una teoría ética en el pen amiento de Gille. Del uze. El estado de guerra permite, dice Hume, un cierto nivel de entendimiento o bien un mínimo de moral, así entonces: 'La naturaleza humana no puede uh i tir de ningún modo in Ja a ociación de lo individuo , y esta asociación no podría efectuarse jamá i no se re p tasen la leye de la equidad de la ju ricia. El d orden la confusi , n, y la guerra de todo contra todos son la con ecuencia necesarias de una conducta tan licenciosa ' 14 Hume ha di cutido ya que la ju ricia , las leye. se consideran nece aria para la convivencia humana, son pr dueto de la nece idad, para no caer en la "de neración' o la destrucción mutua. on loable toda la acciones que e di.ri en mantener un rden entre l eres humanos aún y cuando este requiere variación egún la circun tanda 15 Lo diferente contexto exigen moralidades determinadas, de acu rdo a la utilidad pública. La guerra entonce será aquel e tado donde tal utilidad pública ha di minuido o de aparecido el seguimieoto de norma o leye deja de cobrar sentido al uno y no umergirno en la anonúa. La upervivencia d un orden implica un cierto apego a la moralidad un mínimo de entendimiento dice Hum y en ello igue p rfectamente la ética socrática, pues ejemplo dice el inglés: lbid. p. 64. u !bid. pp. 65-66. 1' l69 �IJ1111w, I ,t. rq 1 " ún en la sociedades e tablecida sobre lo principios má inmorale y más d tructores de lo intere e d la ociedad general on necesaria ciertas regla que lo miembros de la ociedad observan impul ados como por una especie de fal 0 honor y también por egoí mo. e ha hecho notar frecuentemente que los ladrones y los pirata no podrían mantener sus perniciosa confi deracione ino e tablecieran una nueva ju ricia di tributiva entre ellos y no volviesen a hacer uso de las leye d equidad que han violado para el resto de la humaoidad" 16 Por u parte Gille Llpovestky ha establecido el término ' ' cica minimalista' para acordar el e tado de la ociedad indu triale contemporánea qu e caracteriza por un u o re tringido de la normatividad moral a favor del egoísmo y el placer del ujeto;1' igualmente, en nue tra ociedade e notable el rechazo a todo aquello que implique 'dolor1' o bien acrificio dice el francé , aún más lo qu priva es este de eo de no estar sujeto a ningún control moral o cultural. La ob ervación sociológica puede ejemplifica.roo obre una t ndencia particular y su expre ión en el tiempo nos muestra p r lo demás un a pecto particular que puede tomar la conducta humana cuando obte viene un cambio drá tico es por llo que ob rvamo en el análisis de Llpovetsky sólo aquello qu puede ubicar e justamente como univer al en cuanto a conducta o comportami oto humano, la caracterí ricas especiale e pecífica que puede reve tir e te cambio lo cual e claram nte coyunrural. La ética indolora o moral mínima on producto in duda d sociedade en las cuale ha dejado d tener vigencia de algún modo el conjunto de norma qu regulaban . orientaban la ida d lo uíetos. tra ociedad por el contrario perpetúan e t conjunto manteniéndolo firm mente, inclu o con el uso de la füerza. Para tod ca o el efect de la ausencia de rec nocimiento de la norma produce e a situaci , n de mínimo moral que Hum ilu tra J& 17 Ídem. lnfra. Lipoveslky, Gille . Le crepúscu/e du devoir. France, Gallimard 2000. 170 }un't l?,n,mo lborm lb, 1111 con la guerra. Per la guerra no podrá er entendida olamente como aquel evento en el cual e dan profusamente la de trucción y la mortandad, sino también aquel uceso que e encuentra esparcido en toda sociedad humana manifestado aderná. en las accion particulares de lo ujetos. Ll vado a la guerra en d entido bélico o bien por condiciones de otro tipo el hombre se encuentra enfrentado con una ituación en la cual pierde la referencia m ral provi ionalmente. Hume no ahonda en tal ituación ino la hace ver pteci amente como algo pa ajero, algo que ha de uced r pronto. in embarg si no detenemo en e e momenb , pod mos entrever que la importancia que el asunto guarda para el planteamiento d una reflexión profunda obre la posibilidad de tabl e r un entid adecuado a una situación caótica. Conclusión: es posible el orden moral en la guerra En tal sentido e que concluimos que la gu rra en Hum e encuentra e tablecida como una situación provi ional en la cual quedan anulada las ventaja de una utilidad bien público a fayor de una reformulación de la definición de tales v ntaja . La guerra ademá pensamos, d be ser extrapolada a ituacione. más amplias que el caso bélico y ntendida n todo caso como situaciones que implican la violencia en mucha e ' pre ione . ' l utilitari mo de Hume incluy un fundamentación a priori para centrar u atención en el cont xt n el cual e dan la accione o e ta toman entido como buena o mala -. El e aflicto o guerra upondrá también que e p r igue una condición que permita r e rablecer de nuevo lo marco en lo cuale eran Yálido lo argumentos o bi n crear uno nueYo ada ociedad, die Hum elabora su definición del mal o del bien en la ba e d lo 9u es útil para todos en dicha oci dad, si e t e a í, la utilidad debe r proví ta también de una mudanza, una variabilidad conforme a nuevas condicione a las cuale ella adapta. Pr ci amente en e te entido comrien insertar en e ca conclusión la ob n--aciones de Kau d.1· re p cto a la ética en el capitalismo: on el d arrollo 171 �1l de la ocicdad mucho más que la intensidad cambia el ámbito dentro d J cual actúan lo instinto sociale . La ética tradicional ve en la ley moral que regula la accione entre lo hombre . om part del individuo · no de la ciedad, omite por completo el hecho de qu la le moral no regula la relación del hombre coro otro hombre in de lo hombre e n lo h mbre de su mi ma ciedad." 18 La vi ión materiali ta de arr lla el entido de c ntext n un entid e pacial ame que imen o o interior. En el mi mo pa aje, K.au tky eñala e ' mo cierto perro de lo barrio de on tantin pla atacaban a lo perro intruso in de truirse ello mi mo . La borda también, generalmente us miembro on fiero y despiadados hacia' afuera" con lo u jeto d la otra horda tal y c mo podem encontrarlo en el relato de Thomas de Quincy bre lo tártaro .19 La validez del acuerdo cial o bien la n rma moral e encontraría dispue ta lo para quien pertenece a la sociedad. La cu rión que Ka.u tky introduce en el razonamien euco el espacio, motiv pasado por alto por Hume, qui n c n ·<lera la guerra entre nacione como un pacto que deja de tener vigencia al encontrar sin utilidad el mismo. Lo que suc de entonce que la utilidad no pu de fijarse por much tiemp<\ inclu o pod mo ten r qu tanto la hordas como las nacione si a pode11 no ncuemran raz •n para detener u d minio obre l tro i no hay una efi ctiva razón para hacerlo. La reflexión de Hum rá válida n un mundo como el nu tro donde ene nrram un límite a la ambici ne y el poder, pero en una ituación de guerra ilimitada h ta la arúquilacióo o el d minio total e lo que no plantea dificultade de otr tipo. o queda por tanto sostenerno en la esperanza de un agotami nto de las part en disputa, y añadir con Hume, qu la refi rmulaci · n d lo int r e e llev a cabo lo má pront po ib'e. La filosofia política y el derecho a través del cine contemporáneo Sergio Jiménez Cruz I--l ( nkunte11k r11u11do s, pirro. lodo, u tJ librt para ludJtJr. El c!L1b de la lucha (1999) Algumu frif,¡¡na/11 n/JTftumeriranosJ'<I han rtro1"xido .J nplir,liÍIJ kgaln1enlt e.rt podrr inqlfisilorial dtl dnt11141ógm o (. .. ) un i11ttrrog11lorio 1NOstroria /11.r inq11irt11du, rurilario11ts y an1itdoder dtl inmlpado, b, pu, rl ro,,trorio. la sorp,r1ll, !,, sf!,1,rid,ui, la inq1ttbro1ttub/, indi¡¡zarió11 dt 1111 J. mrJ«tflt 11t1Js11do por error. •.psicin, Lo mimo d. J áne, 195, A1hnü1110 ton1idtrll11101 fllÍ (OrtuplD tMIO "ti dmirrollo dt! diu11m, tro1udüripli11,1r" en /11 ,YJn • rgmda de /a Ílll'l!1/Í!/Jrion e11 ti ar/,, /a dtnda, l,1 tmwlogta )' la rontienát1. Basnrab, ic:olescu, i\lanijntD of Tr,mdiscipli11únl]. 2002 Todos drhm mMO(tf que un j11iáo 1obrr '4 btlkza !11 ti (l(ai n nu'-,!la ti n¡,ís ligpu intrris, es parrinl, J' 110 M 1111 Jllido del gusto. l. l<.aot, Critira drlj11Írio 1. Un enfoque inte.rdisciplinar 1 Kau Lk.y. Karl. Élica > co11cepc1ó11 materialista de la hi torio. éxico. uademo del Pasad y del pre ente, 19 O, pp. 103-104. 1 De Quincey. Th más. la rebe/ió11 de lo, tártar()S. Mé ico grupo editorial Mileni. 1 2 1 PRETE DE..\!O PO 'L\R QL. _ El ARTE lruve.rsidad Hispalen e( edila, • paña), 173 el derecho y la política �l I.11 ,WJIIIIJ l lo o están desvinculado , como en otrora hiciera el po itivi mo inclusive la filo ofía de la ciencia erificacionista del iglo XX, no hallamo en un erio aprieto ya que a continuación, mo traremo que tal a everación e má bien una falacia y que tal independencia s, propiam nte, má conceptual que real. La acción humana, u imbricación causal y ca ual de de el punto de vi ta p lítico-jurídico adquiere el status de experimento mental cuando exploramos cierta obra fílmica cuya. metáforas teatrales scripts, banda onora y performance abordan experiencialmente la complejidad de la acción libre y us consecuencia en obra meritorias, como El Efecto mariposa (2004) o Destino fatal.· 11: 14. La punición y la re pon abilidad on tratada o relación al determinismo lo agravante o atenuante que supone el conocimi nto de un delito a realizar, como en linoriry Report (2002). La desigualdad y la injusticia social no e capan a la problemática d las ár a económicamente deprivada n Bra il y los re ultado h roicos por alir de la pri ión de las favela y la delincuencia, aspecto crudamente tratado en Ciudad de Dios, (2002). De de otro punto de vi ta, icol no alerta de una ciencia moderna qu inventa un metarrrelato jurídico-científico que ju tífica y legitima una práctica legales aberrante contraria a la libertad del ciudadano. • n drama exi tencial bien reflejado en Gattaca (1997), a colación de lo progre os de la ciencia genética. Con todo, obra del pa ado como Los niiios del Brasil (1978) ya han alertado obre los rie go d a ociar de forma cau al la identidad del Yó y lo genes e má , tal noción e torna peligro a cuando predice nu tra accione futura y, bajo criterios eug né ico ju tífica la e terilización forzo a de poblacion como práctica preventiva. Tal ituación e de crita en TomorrOJJ/ 's Children (1934), una violencia jurídica en plena regla, que r 1 ga a los meno Cruz, ., La Filosofia en el cine de ciencia ficción, Ph. Doctoral, ED, Madrid. 2010, p.344-362. Véa e también Jim nez ruz, S., E tética cinematográfica y Cognición, ltsimagical, Al merla, 201 O. 1 Jiménez 174 favor ciclo social y económicamente a u desaparición y cuanto meno , inhib la e casa libertad que la ocie<lad le otorga: la d repr ducir libremente. En otro ca o el trabaj d cum ntali ta e hace co de la pri ación de terrenos comunale y la privatizaci, n que implica la acción obre terreno públicos baj la expl tación d las multinacionale como en el ca o de la perca del ilo bi n de crita en el docum atal crítico Le ca11chemar de Dami11, La Pesadilla de DanJJin (2004), de Hubert auper que analiza ocio- conómicam nte la géne is de la pobreza de lo centroafrican ; probl mática qu también e profundizada en Pla11eta en vento (2 1 ) re pecto a la venta de terrenos agrícolas a empre a, extranjera , n st ca o, Da woo re p cto a ladaga car, quien ya a ti ba el n gocio alimentario en tiempo futuro d uperpoblación • ca ez de recuro. orno podemo ob ervar la obra filmica no n ajena a la filo ofía política r a la legitimación d d t rminada regula ion s jurídica en ara de un mayor control ocial y autoritarismo en contra del individuo ( éa Hijos de los hombres, 2 6). n ta linea, la abundante producción d obra futuri ta no consi t en má qu una excu a para cue ti nar la I gitimación del p der político, donde la e capatoria hacia un futuro próxim de carga al director d 1film de la cen ura in titucional para expre ar su idea , y del la tre de lo políticament incorr cto. · n este context , la soci dad se pre ta al análi i d la ob ranía <l las democracia moderna y la reflexión en torno a la Ju. ricia. bra, utópica , como Mi11ority Report (2002), ~hrenbeit 451 (1966), Robot (2004), nos p rmiten comparar y analizar críticam nr la influencia de la tecnología y la con mía n nue tro estad d derecho acru.al · la incidencia el •stado de Biene taro We(fare. ro. 2. La legitimación del poder tra é del cine Cada fil1J1 convi rte lo encubi rt n r al y present · d vela una probl mática diferente con una interpretación también p culiar, una formad mirar e interpretar el mundo que mue tra la filo o fía 175 �del dir ctor y el guioni ta. n e ta linea cabe de tacar Ágora (2 9), de A.menazar, que aborda el tema del fundamentali_ mo religio en el mundo antiguo, o L.os Borgia (2006), gue descnben históricam nte la práctica que faguia elo acon ejaba en su obra el Príncipe. rente a la obra hi tórica, la ficción ci orifica de Los Visitantes M (2 9), refl ja, en igual forma las práctica maquiavélica de uno alienígena cierna iado human en u lucha por el p der, centrada en el per onaje de Ana cu a metáfora reptiliana connota a uno lidere político con los en cimiento humarútari de un lagarto pero e o sí muy a tuto . De de otra p r pectiva La G11e"a de los mundos (1953), de H. . ell tanto el film clá ico como el remake del (2005), y la erie B (2008), apelan a la teoría de la evolución de Darwin y la selección natural para parodiar el conflicto armamentí rico entre e p cíes en un hábitat compartido, como también sucede en k li11e (2010) o Monstruoso (2008), donde con una técnica de ha11d ca111 evoca una vi ión reali ta realizada a tra é de un vídeo domé rico. Tale en oñacione fílmica , o mejor, tales pe adilla apuntan a una vi ión naturalista del poder legitima_do por la fuerza, en una linea sofí rica a prefigurada por alicles en el Gorgias de Platón. ran part de la ficción fílmica apunta a la crueldad del má fuerte como legitimación del status político de una civilización. in embargo, ha que eñalar que de entona en e ta per pectiva la obra de ene Roddenberry tartrek T (1966-1969) 1ª temporada, quien analiza ari~ up~est~s: una ociedad fatalmente organizada por la máqwna , sm libertad, (El retorno de los Archo11s, 1ª cap. 21). La ociedad de los Orgian, regulada con unos criterios ciale no-violento , a pe ar del con cimient científico-tecnológico: (Tentativo de alvamento 1\ cap. 26); o La conciencia del~ (la, cap.13) l conflicto por el poder y la interpretaci ne política divergente n e tán reñida con una emotiva pue ta en escena, coro aparece en 13 Rosas (2 7) que, ademá , r trata. el papel de la mujer en el bando r publicano. En otras ocas1on la 176 de cripción narrativa de los hecho obre la revolución cubana , como Che Guevara (2008) pone de manifie to los últimos intento del marxismo de imponer la dictadura del proletariado. Aunque, frente al totalitari mo, por el contrario El h1mdiffliento de cribe la agonía d Hitler y el i tema nazi. Tanto en la recreación hi tórica del pa ado como en la creación fantá tica del futuro la práctica de lo valore democráticos es cuestionada. sí por ejemplo n Distrito 9 (20 9), la humanidad y la compa ión con lo sere diferent mu tran l intere es oculto de una p eudo-democracia y la carencia d e crúpulo ante lo d recho humano . En e te film, en udáfrica, reducen a un campo de concentración a lo no-humano , simplemente porque no on per ona . D e te m do e hac más fácil ejercer la vi lencia obre los inferi r y bre u cría , n nue tro ca o alienígena venido a meno que han perdido la fuent ener ética de su na e y que tra vagar depauperado han retomado a un e tado de barbari . Ante ello, el propio protag ni ta, un periodi ta que e humano, deja d erlo era un contagio y empieza a s r tratado com un puro objeto in derecho naturale . n taljil111, bajo la metáfora de los alienígena venidos a Jlle11os el racismo , la deshumanización del Apartheid en udáfrica aflora como una problemática tangible. La fealdad de un alii!nígena bípedo emicru táceo repre cota la imagen dí cor ionada d un er humano, a ojo de lo que p een el pod r político, que ya n e tal ino que, perdida u identidad como humano, y pue to qu ha d caído en u derecho naturale ' político , a no es un ciudadano ino un objeto de e plotación comercial , como tal, con tale ojo es vi to c rno un animal. Por l que e tratado jurídicamente como un obje o tal y como uced en Gia.diator, (2 O ). Distrito 9 (2009) con una impre ionante pue ta en e cena , dramati mo y una ubr pticia reflexión ntre mi eria cial y carencia de control en la fuerte ener ética , no reenvía a otro d clá ico : La lisió11(19 6), donde Ja probl mática del Padre la a a y l pre upue to cri tian del derecho natural aparecen en un 1 7 �conflicto personal entre la necesidad de u ar la violencia y la opción pacifi ta para defender la ju ricia. Tale opciones dibujan un dilema que, nuevamente, e tematizada en Gandhi (19 2), donde la fuerza de la paz puede construir una nación. En Distrito 9 de una forma mu ' interesante, el director plantea un cambio de per pectiva política en el personaje que, al igual que el protagonista de La Metamo,fosis de Kafka, empieza a sentir como son tratados los extranjero -aliení nas. o hallamos en un alegato contra la xenofobia y el raci tno que incide sobre el sentimiento de empatía. El in: entido de nue tra política pública, su carácter p icopático y patológico y la militarización, de nuevo, aparece criticado en lti111át11t11 a la Tierra cu 'ª producción en blanco , negro, de 1951, cue tiona el armamentismo y la animalidad de nue tra política global, muy lejo del remake d 2008. En e ta línea antib licista, obse.rvamo una refl xión moral sobre el absurdo de la 11 1 en la obra de A. icol el eñor de lo Guerra, que se incardina en un mundo posterior a la caída del muro de Berlín. Por el contrario ]FK (1991) intenta retratar el marco del crimen del pr idente norteamericano como una ituación d crisi de las democracias moderna-, donde lo presidente reb ld on condenado y a e inados. o ólo ht.s obrru de ciencia ficci · n o la filmografía reciente afrontan e ta problemáticas. a Metrópolis d . Lang de crib n la deshumanización del trabajador, como l hace C. Chaplin en Tiet11pos Moder11os o bajo la megalomanía del Gran Dictador. También Espartc,co (1960) muestra con cierto optimi mo el éxito de lo di idente anarqui ta c ntra el imperiali m Romano un precur orhistóric fllmico d P. K.rotopkin, genialmente in rpretado p r Kirk Douglas. ta expl ración del anarqui mo ya de arrollado p r Bak7lilin aflora nuevamente en .ftlms como El Clt1b de la I.J1cha (1999), en la cual un protagonista perturbado lucha contra el istema aniquilando los centro del poder financiero. llí'edchmen (2 9), por el contrario de cribe la mirada po tmoderna, can ada, de 1 héroe épicos que han perdido el deseo d luchar. 178 La lucha de lo nuevos movimiento de izquierda también son reflejado en Ghosf in the he// (1995), y tand okme Coniplex (2002), que profundiza en la figura del hacker frente a la jacuzzas, o también la poliédrica obra The 1at,ix (1999) muestra un alegato contra un mundo que e ha vuelto ficticio y alienado, tal y como ucede al protagoni ta en el Sho1» de Trt(fna11 (199 ). orno propue ta política, el hacker es idealizado prefigura modelo políticos parecidos en el mundo de la ficción al activi ta de Wikileaks Julian sange, un e tereotipo que e descrito ancicipatoriament en Hackers Piratas informáticos. La ociedad d J conocimi nto y la información parecen un arma con iderable, la única que po een lo rebeld . Per la informática e cierne como un peligro como aparece en Wa1Ga111es (1983), o ]11egos de guerra, donde la 3ª Guerra mundial e producida por un error en el ord nadar central. l conflicto bélico fue un clásico durante la IIGM, durante la guerra fría, como en la obra de . Kubrick Teléfono &jo Vó/a111os hacia A1osc1í (1964) y, en la actualidad tematizada en la superproducción Peor/ Harbor (2001,) y en la última de Jam s Camer n, A11a/ar (2 9), que ap la a un ecologismo new age, donde los extraterrestre encarnan lo valore de lo indio ma ac~ad por la conquista de lo anglosaj nes puritano en el contin nte nort americano. ¿Tienen, pues, alguna solución lo clásico problema ético-político como la guerra, la violencia, la injusticia y la opre ión dictatorial? Alrededor de ta cuestión El setior de los moscas (199 ) reflexiona en un curio experiment psicológico, que también e tratado en clru ico com El experimento (2001 ), donde los role de amo y e clav s on permutado o también en el clásico de Kubrick Lo 11ara11ja Mecánica (1971). r De de e ta óptica ci l 'gica d los D recho Human no podemos olvidar Ci11dad de Dios, un clásico sobr la ociedad d las favela en Bra il, o el pai aje hindú de ltm,dog lillio11aire (2008) in olvidar la impactante olidaria Amar peligrosa11m1te(2003) de Ang lina Joli , y también la dictadura r 19 �H '"' •mi, r ,/o O/JJ islami ta de Irán reflejada en Persépolis (2 07). Con una problemática má concreta, icol, en el eñor de la Guerra (2 05), muestra un intere ante e irónico guión que describe el tráfico d arma pero que úmidamente alude a su cau antes último al final del film. bra también relacionada con Dialllantes de angre (20 8) la Pesadilla de Darwi11 (2004), que describe la vigencia del imperio Colonial en África en el iglo La teoría de la con piración' hunde u raíce en la llamada filosofía de la o pecha, del siglo XIX, con F. ietz che, K. Marx, y en el siglo , . Freud. En e ta linea cabe destacar El día que Nietz!che Uoró (2 07), donde el director repre enta el ch que entre la mentalidad individualista del filó ofo frente a lo criterio pequeño-hurgue e de Bruno Br uer, en cu 10 film aparece la metodología de una filo ofía 9ue e cudriña lo motivo oculto . como diría el peo ador vitalista: C11ando el ,mmdo verdadero se J)J(e/ve 1111a fáb11la. o iempre la di ertación obre lo Derech Humanos y la democracia tiene que er dramática. na elección adecuada de capítulo de lo it1,pso11 (1989-2007), 011th Park (1997), utura111a (1999) American Dad (2005), y Padre de fav,i/io (1999) de de un en foque humorí tico, rememora la liberación de la mujer • las e tructura democráticas, los problemas del n oliberali mo económic la política y la interrelación ocial. n tra ocasione el género de ficción científica apela al conflicto entre i tema democrátic absoluti tas, como La Gllerra de las Galaxias (1977), o la erie Andrómeda (2 -2 05). En ouo ca os, la exploraci ' n de nuevo modelos utópico )' di t, pico dispara la imaginación de lo posible y lo ímpo ible en Sliders (1995-2000) y Más allá del límite (1995-1998). A vece la descripción de los totalitarismos e dramática, como en Lo lista de chi11dler (1993), el pianista (2002), Gladialor (2 O), La vida es bella (1997) la producción e pañola El ni,io con el pija1110 dt rayas (2 ). La lista de obra e inabarcable pero podem s atender a la influ ncia d una política reaccionaria, como Ca1JJi110 1O (2 08), o surreali ta El laberinto del fa1mo (2 6) para de cribir la brutalidad de acción repre iva del franqui mo, a veces fantasio a como en el eñor de los Anillos (2 1). 3. Temáticas políticas a través de la cinematograffa Las temática inducida a través de las obra oo di pare : lvftllion Do/lar baby (2 4) · Q11iero ser como Bechka111 (20 2) apue tan por un modelo de mujer auto uficient , en tanto equivalentes en igualdad laboral y conómica. En otra oca ione la apue ta consi t en una liberación de los arguetipo machi tas y la igualdad exual, como en Sexo en N11eva York (2008). La cue tión relativa al maltrato adquiere relevancia en Antoma (1995) y Solas (2000), donde la mujer de crita entendida como objeto, iendo un tema también tratado en Un B11rka por Amor (2009)y Persépolis (2007). De mayor actualidad Los hombres qHe no amaba11 a las n11!Jeres (2009) describe una ociedad occidental su ca que , no ob tante' apela a lo malo trato,. La problemática interracial aumenta en o sin mi h!Ja (199 ), y la temática ocial y hµmana fr ntc a la maternidad interpretada de forma diferente n Juno (2007) en una joven adole cente o existencialm nte, en la protagoni ta de La l'ida sin mí (2 2). in olvidar el clásico Thelma J' Lmse (1991) para mo trar el de pertar d la autonomía , la independencia femenina que, en e te film ti.en un de enlace trágico, quizá el del precio de la libertad , la reafirrnación ho til contra el ,,arón. Otro de lo reto de la cinematografía e afrontar la uperación de prejuicios, que, en Plata Quemada (2 O) u pon una reflexión del cine argentino obre la tendencias exuale . Ea otra obras dramática como R.ojo Amanecer. pr ducción m xicana d J rg Fons, 1989, describe la Matanza de Tlatelolco en Ciudad de 1éxico 196 in olvidar en e ta línea la obra de . Ripstein, Jaime Humberto Hermosillo que implicaron la apertura ante obras p ütica controYertidas como La Tarea (1990) o la Sombra del Caudillo (196 ) Inclu o en con una afianzada cea ura in titucional en 1 1 �JI /L171t11ult1, 11 ,r0 111 la época del 111ccarthismo, en la obra 11, dos tres, (1961) de Billy ilder, muestra una sátira política frente a la guerra. fría. n ocasiones apreciarnos intento d mo trar lo derroteros de la política, como ConspiraC)' Theory, (1997), qu con una. genial interpretación de Mel Gib on no adentra en la experiencia de los !K- ltra, una temática ya tratada n el Candidato Manchutia, (1961), obra censurada a poco de e trenarse por su analogía con la muerte de J.F. Kennedy, y en el mnake má moderno d 2004, El mensajero del Miedo. Con má frecuencia, ante la multiculturalidad como un hecho, los valores humanos, la solidaridad aparecen reflejado brillantemente al retratar una oci dad mulriculturaJ y racista como Gran Torino (2008). dit rencia d h,mican Histo,y X (1998) que conducía el problema d la xenofobia a un callejón siri salida, la obra de Clint Ea two d ofr ce un retrato trágico pero esperanzador d gran poder axiológico, que upone una apue ta por la tolerancia. quí el protagoni ta e cuestiona el entido de la vida con aJenúa, al igual que ugiere en su última producción Hereaftero Más allá de la 11ida (2010). La conflictividad ocial también emerge en Celda 211(2009), pero abre una puerta olidaria en Cadena de favores (2000) y E11 b11sca de la felicidad (2 6) o también la e pañola Planta 4" (2003). De de una perspectiva difer ote, la obra magi tralMarAdentro (2004) plantea la muerte el derecho a una muerte ju ta, como una opción juridicam ate aceptable cuando la vida no met ce la pena er vivida. En otro ca os como La Isla (2005), la muerte no e una opción sino el destino de lo ujetos qu .i.rven de miembro de repue tos para los eres origina.le , de donde e han extraído una copia o don, propiamente lo ere vivo que viven en la isla. De ma or profundidad en sus diálogos E/ sexto Día (2000) combina acci' n n, rgica con la pr blemática d 1 u o d la genética y la terapia genética en torno a la noción de identidad d l ser humano y la noción cristiana de persona. unque e en Gatacca (1997) donde la eugene ia afronta temas legales y 182 ,\ 'J?O /llll I{ '\ n,z existenciale má profund , gue ya en clá ico como ],fez Dredd (199 5) y oylen Gree11 (197 3) ugi ten la utanasia programada desde el tado. on re pecto a la punición y el castigo, la p na de muert y la cadena perpetua destacan n obra como La lllilla Verde (1999), qu plantea el sin nti.do d la pena de muerte, y Cadena Perpetua (1994), gu d cribe las deficiencia d un i tema qu no reinserta ocialmente. 1 amor r la relaciones humana , la eparación o el di orcio on otr s de lo tópico Hollywoodense gu ya no retratan a familia clásica fi lizment ca atlas, sino a héroes individuales qu tienen la custodia los fine de emana. bajo un ambiente d ~ pación y ho tilidad ¿ uál e l significado del amor humano? E ta e quizá la t mática má caracteri ti.ca del cine que o cila d de interpr tacione opuesta . D . de 1 amor romántico de Titanir (1997) El Diario de Toa (2004), pa amos a la dificultades de la vida familiar en Famify 111a11 (2 ) y La últinia ca11tió11 (2010). En Minori!)• Report (2002) y Señales del jitt11ro (2009) lo protagonista aron s han p rdido a , us familia en uceso trágico . n otras ocasione el amor e propue to como esperanza de una vida mejor, Pretor lf/0111an (1990) en realidad una ver ión para adulto del cuento de la cenicienta y el príncipe azul. n una obra , la conflictividad d role y exo cuestiona la viabilidad d I matrimonio como en La Guerra de los Rose (1989) o Lunas de Hiel (1992) de Roman Polansky, donde la ruptura e la única alida. o b. tant , la normalización de la familia ree tructuradas parece r la temática más reciente, en un clima d conciliación y acuerdo pot y para lo hijo en las obra Los Visitantes (2 09). Una conciliación jurídica qu no par ce er siempre ecuánim ya qu l s hombres, ajenos a la cu todia compartida, vagan p r lo fil111s como la mbra de lo que fuer n -padre - qu n la obra cinematográfica. , muestran a er enajenado o de e p rada . n otra , la des p ración .aboca a la viol ncia de 'nero , , en particular, al homicidio, como en la intrigante Ventana Secreta. D de una interpr tación no 'ª 183 �llw.11a ,IP! f'llOJfl m psicoanalítica sino p icologi ta, Ongen (2010) aborda el tema de los recuerdos y la con trucción de la identidad de la pareja. Aunque, de una forma encilla El Diario de Ana rank (1959) desvela lo miedo y enti.mientos, lo afectos de una adolescente sin futuro en un mundo que no e merece. Los dilema éticojurídico aparecen con frecuencia en 7 almas (2008), y 1entes criminales (2 05), planteando problema relativos a la educación y la convivencia ciudadana. En otro ca o , El jorobado de otre Da1!le (1996) apela al rechazo social del ser diferente y Salvar al soldado Ryan (1998) el verdadero significado de la guerra. En igual forma, la cuestiones ex.istenciale , como el sentido de la vida humana, adquieren un sentido e piritual en S11pemum, el regreso (2 6), donde el uperhér e adquiere el rol de alvador cristiano. En otra obra , in alvadore ni profeta la cinematografía de f. Haneke de cubre las mi e.ria de la vida normal de la hurgue ía alemana en toda su crudeza en las obra El séptimo continente (1989), El tiempo del ubo (2003) 1m1!J Games (1997) o I video de Ben'!} (1992),ftlms que sugieren el sin entido que a había analizado la Escuela de Frankfurt. Frente a la seriedad del enfoque expresionista alemán, sin olvidar a W Herzog, con Teniente Corrupto (2009) en una trama de corrupción policial, o Invencible (2001). La cinematografía cubana apela a la hi t ria en 638 maneras de matar a Castro (2 06). Por el contrario la upervivencia en alvaje (2003) de Jean an Claude, significa una apuesta por la valentía la lucha. n otro extremo, i Valle lnclán había dibujado lo e perpentos del iglo XIX, el cinismo má descarado aparece en las produccione de antiago egura como To"enle (1998) que de una forma maleducada y grote ca, dibuja el antihéroe más cínico y amoral pero que, en un enti.do más profundo, apuesta por una de confianza frente a la norma y una reafirmación anárquica, ánica e individualista. s decir, frente a una regulación dond la ociedad civil no e ve id orificada, la conducta anómica, la opción a- ocial de sálvese q11im p11eda, parece la única alternativa frente a las colas del paro 184 de España y a lo alojamiento gratuitos de la cárcel. i pretendemo , de una forma más amplia investigar la relevancia filosófica del derecho y la política en ciertos fthns, es posible distinguir una erie de tratamiento de los probl mas jurídico , la actitude dvica y la democracia, , e pertinente considerar una erie de temáticas recurrente : a) Uto pía 7 di to pía b) La noción de ciudadanía y democracia c) El papel de la educación d) Libertad y alienación de las libertade ci iles e) La idea de progre o ilustrada y el escepticismo posa:nod rno f) Filo ofía de la técnica la intuición de futuros alternativos g) El concepto de ser humano y el d recho natural: h) ambi en lo role sexuales del hombre y la mujer y cambio en el concepto de conciencia e identidad i) Problema ético , políticos jurídico , ecológico j) Modelo democrático versu¡ totalitario : Fundamento de la democracia, legitimidad r totalitarismo k) Poder y imulacro: las nueva forma de gobierno 1) ¿Globalizadón económica o imperiali mo neo-colonial?: la Cri is de la obei:anía nacional y la globalización m) Eugene ia r raci mo n) Mujer y discriminación socioeconómica o) uperpoblación r regímene aut ritario p) Progreso en genética y dilema jurídico : n e ta línea proponemo un listado de obras significativa ademá de la ya e mentada . 4. Análisi de la filmog rafia política n ínte i hemo ob ervado como el derecho no es ajeno a u interpretación cial y artística. De e te modo, ora Lt,tero 185 �1 J fllJlfllaI ~• 111 1 (2003) o Galileo (1969) se posicionan en la influencia de posiciones dogmática fundamentalista y us efecto l gale y ociales, en e te ca o, la violencia fundamentalista cri tiana, el negocio de las bulas del aticano o la condena de Galileo re pectivamente. Como abemos, la filó ofa Hipatia, notable astrónoma y política, consejera de reste fue víctima de la conjura y condena de Sao Círilo quien destruyó gran parte de la biblioteca de Al jandría, y condenó a lapidación y descuartizamiento por asebeia es decir impiedad, una condena que también reflejaría con maestría R. Ro sellini en la obra Sócrates, (1971) ' Las producciones bi panas 13 Rosas (2007) y El laberinto del fauno (2006) no son nada neutrale y realizan una interpretación vivencial de la represión de la libertades civiles y la tortura en el marco de la Dictadura e pañola. También, de marcado contenido hi tórico-político Che G11evara pretende hi torizar el pasado vivo del nacimiento del régimen cubano. En esta _línea JFK (1991) de liv r tone, escudriña lo orlgene del cr~en del presidente John. F Kennedy sin arrojar una luz compromenda dentro d una maraña de dato .contradictorios. En una óptica critica contra el nazismo .resulta oh io que gran parte de lo productore norteamericano ean de etnia hebrea lo cual explicita su lucha en contra del antisemiti roo, ya ea en La Lista de Schlinder (1993) el pia11ista (20 2) La vida es bella (1997), el Gran Dictador (1940) Tiempos Modernos (1936) de C. Chaplin. De hecho la censura contra el autor de Mein Kamp aparece incluso en M11tallte X IV (2011 ), donde en tal film d ficción e realiza una manifi ta t rgi •ersación d la historia en u interpretación del bloqueo a Cuba, una crítica implícita al racismo y al ami emitism , baj la metáfora d la mutacione , y de forma imilar, re alta un manifie to complejo de uperioridad del pueblo judío que e e c nd de f rma ubrepticia aludiendo indi.rectamen e a lo eres uperiore pero difer □ t s, decir el pueblo hebreo metaforizado en lo M.11/antes X. En una línea más 186 ~teresante de reflexión sobre el derecho natural _ la igualdad mna~ A11mica11 History X (1998) y Gran Tori110 (2008) apuntan a un discurso humanizador y critico como ya lo hiciera La Afisió11 (19 6) hace una década o Gladialor (2000). En e te contexto resulta intere ante que la crínca al modelo democrático y us in ufici ncia aparecen veladas, probablemente fruto de la censu.raínscirucional y lo policicament c?rrecto, que da carta blanca para censurar el nazi mo y los s~tema totalitarios pero que e restrictivo resp cto a lo sistemas democráticos. Bajo tal tónica Distrito 9 (2 09) en una metáfora alienígena encuentra el di fraz perfecto para manife car el incumplimiento de lo Derecho Humano en udáfrica. n igual forma El club de la lt1cba (1999) elude las referencias al anarquismo y al marxismo y a imi mo, apela aJ propósito de la locura para intentar justificar la acciones anti-sistema. Por lo cual la reacción de lo movimiento anti-globalización d p nderíao, implícitamente, de una e quizofrenia individuali ta má qu d un de aju te económico de la propiedad privada en ti mpo d apropiación y robo a mano de multinacionale y banco , qu actúan de forma aparentemente legal y hone ta pero no, por ello de una forma bienintencionada o ju ta. Sigui ndo e ta tónica del enma caramiento, la obra de Fritz ang, 1etrópolis (1927) s incardina en un futuro robótica donde lo proletario on tratado como co a , en clara alu ión al si tema oviécico y al capitali mo monopoli ta. n otros caso , la erie Los 1isitantes (20 9) realiza un e tudio p icológico brillante de la lid r p eud -demócrata Ana, que raya en la ps.icopatología y la m galomanía, como antañ Jo hicieran los lídere hi tórico reale (Stalin, Mao,) y de taca por • u car ncia de escrúpulo para utilizar la ma carada democrática, que oculta bajo el control de los mas -media uno propó ito totalitario . derná de la metáfora alierúg na para describir la intrigas palaci gas con frecuencia, 1 cine histórico explora la di ociación entre ética y política, con una fundamentada in piración en / pti11cipe de J\faquiavelo tal y 17 �corno aparece en la producción española Los Borgia (2006), que frente a la erie B, producción de 2011, recoge los aspectos amorale de la conducta de la familia, sin el filtro puritano que caracteriza a la producción oorteamericana. En oca iones en tal cine, en vez de hablar de autores anarquista prohibido por el vi ceral anticomuni mo, como fijail Bakunin, Piort Kropotkin, o lo ocialista utópico como Charles Fourier u Robert wen, es mejor, retrotraemo a un momento donde no exi cían tale ideología , como el mundo romano, pero en el cual los movimiento sociale contra el imperiali mo eran intenso corno en el clásico Espartaco (1960), donde para el director, sin aludir a principio de izquierdas apela a una liberación del pueblo bajo la acción de un líder carismático. Con idéntico perfil, pero situado en el futuro, The 1atrix (1999) dibuja un mundo postmoderno in pirado en Jean Baudrilla:rd donde el pe o del cambio e intensifica en una per ona eo. La interpretación individuali ca de la ociedad no deja cabida para el análisi de las condicione cio-económica que generan la desigualdad, ni la importancia de la acción solidaria del grup frente al individuo. D e una forma má e piritual, en El ·e,ior de los Anillos (2001) el problema político es temati.zado de de un enfoque religio o, en la medida en que el anillo del poder, en clara alusión al anillo de Gizes 9ue aparece en La Rep1íblica de Platón, e una entación irre oluble para el individuo que exige una persona e pecial para cambiar el estado de depravadón y de fealdad moral, ejemplificada en sere horrendo p r fuera y por dentro 9ue per onifican e ta saga épica. En otra ocasiones una invasión tan de humanizada como la acaecida en lrak e dificil representar de forma realista. E más fácil recurrir a ere amorfo y frio, como lo de Slgli11e (2 10) o 1011stmoso (2 8) para mo trar la de azón de un pueblo invadido. 1á reciente la metáfora de una especie lejana e precisa para criticar la ilegitima colonización de colono sobre el pueblo indio, como Avatar (2009), en un alegato anti-etnocentri ta y ecologi ta. . . n otras oca iones, lejo de la metáfora e afronta con tono documentalista hi tórico la dramática realidad ya hablemos de El seiior de la guerra (2005), Hotel Rwanda (2004), Diamantes de angre (2006) Amar peligrosamente (2003), o Persépolis, donde se escenifican lo efectos trágicos, má que e investigan la cau a . En otra oca ione las produccione muestran cómo se infligen los derechos humano d una forma descriptiva, ya sea en Ciudad de Dios (2002) o l111ndog Millionaire (2008). En oca iones nos alertan obre lo riesgos futuros de privación de libertades civile bajo manipulación científica y técnica y la con ecuente subver ión, como en War Gan;es (1983), Hacktrs (1995), Piratas informáticos, 1984 (1984), Fahrenheit 451 (1966), o Brave ew World (1980), sin olvidar E/ bo111 de Tmman (199 ). n otra producciones no alertan sobre lo riesgos de la energía atómica, como Teléfo110 Rojo, Volamos hacia foscú (1964) de tanley Kubrick, o ltimafllm a la tierra (1951). De de un punto de vista juódico 'Tomorro1JJs Children': Los niños del mañana (1934) expresa lo riesgos de la legitimación científica de la eugenesia y su aplicación jurídica aplicada en U A, en má de 24 e tados durante el primer tercio de siglo un claro precur or del tan criticado nazi mo alemán, en tierra norteamericana y en u.o periodo anterior. demá de lo films analizados en conveniente profundizar en otro que, por razón de e pacio no podem profundizar o al meaos parafra ear, sino implemente aludir. i atendemo a la temática , no debemos obviar obre: Golpes de estado *Títol 1mifo11ne Missing (Film) Títol Mi ing [Enregi trament vídeo] / dirigido por Co ta-Gavras & Donald prod. nited tates of America: Polygram Filmed Entertainm nt, 1982. Guerra fría * Dr. Strangelove or.How I learned to stop worr ring and /ove the bomb, nited tates of America: olumbia Pictur , cop. 1964. 189 �llktltP/1/f(l.f I I, Q * !11 the loop, nited Kingdom: BBC film , 2009. 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I vampiro de Dusseldoif(1931), 191 �l T11,11 ,la F-71,, ~ d Sca,jace el te"or del hampa (1932), Sqy 1111 fugitivo (1932), El secreto de vivir (1936) uria (1936) El joven Iincoln (1938), Es,neralda, la z!ngara (1939), El forastero (1940), El as1111to del día (1942), IVilson (1944), Ladrón de bicidetas(194 ) , Las ag11as bajan negras (1948), Uamad a c11akjuierpuerta (1948), La costilla de Adán (1949) Drat11a en presidio (1950), Yo confieso (1952), LA furia de los j11stos (1955), 1ás allá de la duda (1956) Doce hombres sin piedad (1957), Falso mlpable (1957), Senderos de gloria (1957), Testigo de cargo (1957) Chicago, ario 30 (1958), El pisito (1958), ,Quiero vivir! (195 ), Anatomía de un asesinato (1959), Impulso criminal (1959), El sargento negro (1960), La herencia del viento (1960), El hombre de Alcatraz (1961), ¿Vencedores o vencidos? Eljuido de uremberg (1961), El cabo del terror (1962), I IJOtllbre que mató a Liberty Va/anee (1962), El proceso (1962), Matar 1m mise,ior (1962), Rebelión a bordo (1962), alvatore Gi11/iano (1962), El infierno del odio (1963) El verdugo (1963), Reyy Patria (1964), na mestión de honor (1965), En bandeja de plata (1966) La batalla de Argel (1966), La jauría h11111ana (1966), Un hon1bre para la eternidad (1966), A sangre fria (1967) Los malvados de Firecreek (196 7), Detenido en espera de j11ido (1971), Johmry cogió su f11sil (1971), La naranja mecánica (1971), Perros de paja (1971), accoy Vanzetti (1971), lj1'ezde la horca (1972), Proceso a un estudiante acusado de homicidio (1972), Elj11ev el asesino (1975), Taxi Driver (1976), Queridísimos verdugos (1977), El expreso de medianoche (197 ), El cn·fl/en de Cuenca (1979), Justicia para todos (1979) Kramer contra Kramer (1979), Desaparecido (1981) Blade R.tmner (1982), El smtido de la vida (1982),l..a balada de araya,na (1982), Veredicto final (1982), Losjueces de la ley (1983) Stico (1984), Al filo de la sospecha (1985), / señor de las t11oscas (19 9),l..a coja de mtísica (1989) El prado (1990), Las cartas deAl011 (1990),Matri111011io de com enúnda (1990) ,Pres11nto inocente (1990) ,La estrategia del caracol (1993),Philadelphia (1993), La n111erley la doncella (1994), El corredor de la 11111erte (1995), Pena de muerte (1995), El escá11dafo de Larry Ffy11t (1996),En el nombre del hijo (1996), Esperanza fmstrada (1997) Acción civil (1998), Antz/Hormigas (1998), Regreso al paraíso (1998),Subjudice (1998), La viuda de Saint-Pierre (1999), Las normas de la casa ~e la sidra (1999),Lo espalda del mundo (2000), La tt1adrilla (2001), Unico testigo (1985). 5. A modo de síntesis Hemo rec rridos los principales hitos cinematográfico del iglo y comienzo del XXI para mostrar la relación entre la producción cinematográfica y el derecho y la política no con la intención de realizar un análisis exhaustivo de cada una de las obras, sino con el ánimo de mostrar el panora.ma de problemáticas legales políticas que impregnan los jihm citados y no son ajenos al arte. Invitamos al lector a inve rigar y xcraer sus propias conclu ione a partir de tan vasto material sobre el cual es necesario una inve tigación d sde múltiples enfoque }' per pectiva enriquecedora , canto jurídica como política y filosófica . na metodología per pectivista que, por cierto hubiera ido del agrado d rtega y a set y que tamp co hubiera disgustado a una interpretación del sjgnificado textual y i ual, como la propue ta en el círculo hermenéutico por Henry Gadamer. 1 192 l93 �lETZ CHE, F. Verdady mmtira en sentido e.,-<framora~ Tecnos 2007. Bibliografia: GUILERA PORTALES, Rafael, ' ducación democrática y civi mo político en una sociedad postmoderna" en Fom,adón ci11dadana. na mirada plura4 Cecite, .L. fonterre •, 20 8. AG IL RA PORTALE , Rafael Teoría política ,Jurídica contemporánea (Problemas actuale ), léxico, ditocial Porrúa 200 . BE THAM, J., bztrod11cción a los principios de moraly kgislación, Alianza, fadrid 1984. BRADB Y, Ray, Fahrenheit 451, Plaza yJanés, Biblioteca de CienciaFicción, Barcelona, 1985. EL SHOW DE IR 'A (1998) ( na vida en directo). Titulo Origi- nal The Truman Show. Duración 102 m, Pais . Director Peter Weir. Guión ndrew iccol. HUXLE , Aldous rmoa visita a un Afondo JeliZ; Edhasa, Barcelona 2009 HU Y, Aldous, Elfin y los n1ed;os, Her me , féxico, 196 Y, Aldou Ciencia libertady Pat en Obras Completas como 3, Plaza y] anés, Barcelona, 1946. HUXL Y, ldous, ¿ ó1no lo resuelve usted? El problema de la paz conrtmctiua ur, 1936. 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Por e o, uno de los trabajo más importantes de la época del siglo 7 ha ido el elaborado por Carl Schmitt su planteamientos en torno a la cuestiones referida, con antelación. ab mencionar que este ilu tre pen ador era un fu rte segwdor del estatalismo, el cual era concebido como un modelo fuerte de gobierno en eJ que la autoridad máxima tomaba las decisiones en los casos más extremos: · Profesor de derechos fundamentales en la Facultad de Derecho y Criminología, de la Uni er idad Autónoma de uevo León. ·• Asi tente de Cátedra de filo ofia del derecho en la Facultad de Derecho y Criminología, de la Universidad Autónoma de uevo León. 197 �11NIHl/lu/<11 1i/lJ.tU 10 La época de la escatalidad esta ya arribando a su fin: sobre esto no correspond derrochar palabras. Con ella desaparece la e tructura integra de concepto relativos al e tado erigida por una ciencia dd der cho d I e tado e internacional de carácter euro céntrico, en el cur o de un trabajo conceptual de cuatro siglo . El estado como modelo de la unidad política, el estado c m titular del ma xtraordinario d todo lo monopolio , ó ea el m nopolio de la decisión política, esa brillante creación del formalismo europeo y del racionali mo occidental, esta por er destronado. Per us conc ptos perduran y on ahora vistos como clá icos i bien el termino clá ico suena ho meno chmitt r aliza una tipología sobre el cado: ubernativo legi lativo, jurídico adrnini trativo. El .. tado d normalidad e genera por m dio de la deci ión d I soberano y la leye quedan contenida com una impl herramienta en 1a cual 1 oberano puede basar su criterio para manten r un margen de estabilidad o como mejor lo diría chrnitt un tado d neutralización. La n rmalidad e la plena vi encia del E tado de Dcr ' cho y en general de cualquier orden jurídico. Ello upon , desde el punto de vi ta Legal, el funcionamiento normal de las in titucione. , y, de de el punto de vista empírico, la exi teocia d paz interna y e terna. La normalidad implica la ob ervación de la Legalidad una soci dad en la qu imp ra el orden, en cuanto l1a funciona de acuerdo a lo que las Leyes pre crib n. 2 equivoco y ambi alente, pór no decir irónico. 1 En su teoría afuma el pensador alemán, que lo político precede a lo estatal, tomando al Estado como la institución máxima en la cual repo a la sob ranía, para poder tener un orden institucionalizado y desicioni ta y crear con esto un estado de normalidad o neutralización de los conflicto suscitado por la diferentes lucha de clase . Por tanto, de pué de e ta definición lo único que queda, es resaltar a la soberanía estatal, lo cual, para nue tro autor s aquello que hace que el E tado se enaltezca por encima de todas la demá in titucione , es decir, la capacidad tener el poder supremo sin restricción ni intervención tal cual eíamos en lo Estados dictatoriale , poder que e le otorga al oberano para que éste pueda tomar decisiones que lleven al E tado a una n rmalidad en la que no exista el plurali mo de idea y no se gen r n conflictos interno que puedan ll var a una lucha interna de clases y debilitar a í al L viatán. Pero el riesgo qu e corre al dar a una sola per ona el poder total de d clarar la normas y dar decreto con carácter de orden, e otorgar el calificativo de autocrático al Estado, en el que lo único que e logra e enfurecer al Leviatán. Por tanto lo que chrnitt bu ca en el stado es generar un estado de normalidad. 1 SCHMITI Carl, El concepto de lo político, Mé ico. Folios Editorial, 1984, p. 4. 198 Pero como puede verse, el a pecto negativo de esta fac ta re ide en qu el poder e centraliza, a que e imposibJ que pueda influir de manera contundent en codo lo asp cto sociale , porque lo social reba a en complejidad a lo estatal. unque haciendo alusión a la idea de chmitt, j le quitáramo esa capacidad al stado r e callera en un populi mo (a lo que Sdunitt conoce como tado 1 gi lativo), el E tado obtendría una verdadera 'omrúpr , encia' pero con sto, emp zaría a perder su verdadero p der de d cisión, y e emp zaría a c n ertir poco a poco en un in aumento para el juego de 1 ínter e pri ad de la diferente e fera política.. Otra de las críticas lanzada por el di tinguido pr fesor al mán es que la probl mática del Estado y el juego de la diferente esfi ras de lo p lítica, convertida en un mero in trumento para llenar todo lo intere e privados d e to . E to _e <lesarr lla principalmente en lo partido político o lo parlam ntos en lo que lo incere e privados no p rrniten ue e logre el verdad ro fin de e to , qu con iste en tratar de llegar a un acu rdo para el 1 HMITT. Car!, Teología política, Bueno Aire Editorial truhan & Cía. p. 25. l99 �JI llt11 I bienestar mismo del Estado, sino que terminan por impon r u propia regla para beneficiar e, lacerando por con iguiente al tado con e ta deci ione . com diría el mimo chmitt, en los partid p lítico com en el parlamento, ya no e da un ejercicio del dialogo y argumentación, i no que hay negociación para pod r tomar J nece ario para u bien. simi mo, dentro del concepto de normalidad al que hacía alu ión chmitt, también ex.i te l conc pto de tado de exc paon. e tado de excepci 'n es "aquella e entualidad o contingencia que no e ta de crita ni previ ta por el orden jurídico vigente y que puede definirse como un ca o d nece idad extrema de peligro para Ja existencia del cado", 3 la excepción e má int r ant que la norma. a norma no prevé nada, la excepción todo, confirma tanto la norma como u exi tencia, qu deriva olo d la excepción- en la excepció~ el poder d la vida real rompe la corteza de un mecanismo que e torp por recepción. 4 uando e to ocurre ( cado de excepción), e evid nte qu tado ub ist el der cho pa a a egundo término. Como quiera qu el e tad excepcional ea siempre cosa distinta de la anarquía y del caos en enndo jurídico siempre sub i te un orden aunque e te orden no jurídico. La existencia del E cado deja en e te punto acreditada , u uperioridad obre la validez de la norma jurídica. La deci i 'o e lib ra de t da las traba normativa e coma ab oluca, en encido propio. Ante un caso xcepcional, el E tado uspeod el Derecho p r virtud d l der cho de la pr pia e n ervación. Lo dos lemeot qu integran el concepto d orden jurídico enfr ota el uno con el otro y pon n d manifi to u independencia conceptual. i en lo ca normales cabe reducir al mínimo el elem nto aut 'nomo de la deci ión, e la o rma la que en el ca o de excepción se aniquila. in embargo [ ... ] ambo elem nto - la normas la mientras el deci ión- permaoec n demr del marco del D recho. 5 Como o tiene el Profi r Lui ro Tapia: ' ara qu una ituación ea calificada de excepcional, no ba ta con qu e pre ence un ca o no previ to por el ordenamiento in tituci na!. demá n ce ario que e de en un contexto d una lucha por el poder d tal magnitud que ea capaz de agrupar a lo op n nces en enemig o amigo '. 6 Dicha dialéctica amigo-enemigo la encontram s pre ente en lo texto de chmitt y u teoría del d ci ionismo p lítico. l. Deci ioni mo chmittiano l concepto de legalidad que concede chmin fu c ncedida por l violento que fu u ida en la madurez, en la republica de \; imar donde la I galidad ap n logro contener Ja continua gu rra int rna y la conflictividad ubyacente d ' tas. P restos motivo chmitt . 1 nta u te ría n ba e a te mi mo mi do v al trauma cau ado iendo la ha principal para su t nrar ¡l decisioni mo en la oberanía, y a i cambiar el conc peo de 1 lidad p r uno más fuerte, que e el d legitimidad del p der. n e te eotido la leye on emanada por el p der sob rano para con ervar el e tad d norm lidad ante m nd nado, p ro cuando e. ta ti n n una verdadera coercitividad pueden llegar a r tomada como una verdad ra herramienta deci ioni ta. Pero aquí hay una gran cli crepancia entre lo qu e el d ci ioni mor llegar a un acuerdo d la fundamentación de la ley. fucha aurore llegan incluso a pen ar que el deci i ni rno e. aquel que finaliza un rema, pero e to no e a í I deci ioni. mo n ba a en fundameotacione lógica,, jno que lo, pre upue. t de racionalidad r univer alidad de la I y oo remplando p r la deci ión particular <l una Y Juntad que se ·pre a dando órdenes 24. ritica de chrnill al liberali mo ", Revista Es111dio s 3 ídem, pp.16-17. • ídem, p. l . . 6 Público. , 201 �Jf:JJW. Jni/,l; / I f' especificas. Las decisioo s e di ringuen así de las leye . Mientra las leyes, en tanto norma univer ales valen en tiempos normale , la decisione en tanto mandato e pecífico , ordenes, medias o decreto , on lo in ttumento jurídico del e tado de excepción. El hecho de qu una decisión haya sido adoptada por la in tancia competente hace a esa decisión relativamente, y, en ocasione , absolutamente independiente de la razón de u contenido y corta en ec cualquier di cusión obre i e o n dudo a. En un in tan te la deci ión e hace independiente y adquiere valor propio [... ]. ormativam nte con idera, la decisión nace de la nada. La fuerza jurídica de la decisión es harto di tinta del resultado.' Otro punto primordial para lograr entender el desarrollo de e ta teoría es aber cuál e el fin del deci ioni mo y porque e tan importante poderlo encontrar en una ola per ona ... 1 decisioni mo ba ado en una per ona significaría que ella ería la encargada de 11 nar lo hueco de lo politice. Pero a los ojo de un critico de la t oda totalitaria o dictatoriale como la que maneja chmitt, e p dría pensar que lo E tados e tán aba ados en la má pura de la fuerza , del temor en ez del consenso, además que la falta de Estado es la legitimidad inviable para nue tra época8• continuación, baremo una breve ínte i en torno a la tipología de Estado egún el mismo pen ador alemán. 11. Los Estados de Schrnitt chmitt divide a los -i stado en 4 diferente tipo de acuerdo con su role con respecto a lo político y u poder oberano: gubernativo, legi lativo, jurídico, administrativo. Al primero que haremo mención, el scado gub rnativo. 7 FLAX, Javier la democracia atrapada, una crítica de/ de.sicioni mo. México, Editorial Biblo , 2002, p. 79. CHMJTT, arl Ob. Cit., pp. 87- 8. 202 Ro rúu I .Aprz lm,d.Jtz.. Cnrllan ll.7andro \I mido Rodrigu El EsttJdo G,,bemativo e 1a modalidad de organización e tata! donde la obe~anía con erva su atributo de poder indiv· ible y concreto, u cepa ble d encarnar una autoridad per onal , o el caso más puro el jefe de gobierno e , a la vez el legi lador supremo y co~3:°dante en jefi del ejército· la ultima fueot de 1a legalidad ,, el ulttmo fundament de la legalidad.'' · E te primer E tado es el " •stado clásico Europeo", que al parecer, e el más uúlizado por chmitt como modelo de lo corr~cro en lo políti~~- . basa según él, en la legalidad (norma ) del 1stema y su legmrrudad (autoridad), lo cual ignilica que la 'legalidad denota el a pecto formal de la ley, esto e la n rma que _no configuran el orden jurídico; mientras qu 1a legitimidad rerrute a la deci ión de la voluntad qu e u tenta la validez de la norma en su poder (lo que ·e ha llamado el entido político de la ley)". 10 l segundo E tado enunciado p r chmitt e el Estado Legislativo que su principal caract riza es diviclir el poder soberano en dos: la capacidad legi lativa por un lado y la parte coacuva por la otra. u tro país se encuentra n este tipo d E tado, el u_ de la teoría chmittianas no ayudaría a lle ar al iguieme ruvel al paí como crió.ca constructivista. A imi mo, chmitt alega que ~st modelo trata de reprimir lo qu es la legitimidad a la legalidad, encerrando a í el espíritu del Leviatán, por meclio de estas d limitacione tan ab tracta que d jan d masiado huecos en la soberanía que el juez debe de llenar con us decisione~. Pero el tipo de modelo que ha dado má auge entorno a la evolución política e la d mocracia, que en los último tiemp 5 empezó . u a enso ~acia a su principios de igual, liderazgo y paternalismo p ro sm ca r en un conflicto ma. or para e te 9 ERRA O Gómez. Enrique, Consenso y conflicto chmitt, Arendty defimción de lo político. México. epcom, 199 , p. 26. 10 Ídem ., p. 28. 203 �lw11dlo l .6f1 •\ linche- ,(. ris/11111 All ,111dro \1r1r,1du Rvdni,11 modelo ''la legalidad consiste en la adecuación a una ley vigente o a una deci ión gubernamental, la legitimidad va rna allá del ordenamiento jurídico vigente eñalando u correspondencia con un sistema de valore sociale o moralidad pública".' 1 El tercer e el Estado j11risdiccional que e caracteriza en que "la labor del gobierno queda sup ditada a un juez que actúa en nombre del derecho". 12 Finalmente, el cuarto, es · el Estado ad111inistralivo, en el cual egún chmitt "la burocracia puede llegar a convertir e en la elite política, con u propia autoridad y legitimidad, capaz de tomar las decisione política ."13 E te es el modelo que ma critica hace chmitt porque r duce implemente al tado en un benefactor al ervicio de los intere e públicos. Pierde totalmente su fuerza empieza a verse en La impo ibilidad de convertirse en este benefactor por la mismas regla que on impue ta por los privado , que on ahora lo reguladore de lo político. 111. La teoría constitucional de Carl Schmitt chmitt puede jactar e de ser uno de lo pionero eo tratar de de arrollar lo que es la Teoría Con titucional, en virtud del cual el poder oberano e autolimita ' otorga a los ciudadano d recho ubjetivo . Por otra parte en ntido material, e refiere a cierto elemento u tanciale . Con e to puede d cir e qu chrnitt con su d ci ioni mo, ponía com única constitución al oberano y al pueblo en el que recaería el p derío, del mismo soberano, para crear el tado de excepción erfa sung). Pero hi tóricamente, abemo que los principale nemigos de e te tipo de gobierno (autoritario), iernpre ha ido la burguesía y que, conform con el crecimiento de u riqueza y el debilitamiento del poder oberano cau ada por la di tintas guerras 11 AGUILERA PORTAL E , Rafael Enrique, Teoría política del E tado constiwcional. Mé ico, Porrúa, 2011 p. 3. 12 ERRAN O Gómez, Enrique, Ob. Cit .. p. 27. 13 Loe. Cit. 204 entablada para p der con rvar el e tado de normalidad, e ha visto a recurrir al oberano a pre tamo hechos por parte de lo hurgue e a cambio de conce ione hasta un punto en que la hurgue ía tuyo tanto pod r como para hacer que el re o oberano tomara medida y e ba ara en una constitución, creando un parlamento y e o conformaría un debilitamiento del poder oberano, pero la apertura también al humani mo y a la grande teoría corno el tado de Derech que e lo qu no rige actualmente. La con titucióo no e , pue , cosa ab oluta por cuanto que no urge de í misma. Tampoco vale por su ju ticia normativa o por virtud de u cerrada sistemática. o e da a í mi ma, sino que e dada por la unidad p lítica concreta. hablar e tal vez po ible decir que una onsticución e tablece p r í mi ma sin qu la rnreza de esca expresión ch que en _eguida. P ro una con titución ue e da a sI mi roa es un ab urd manifie to. La con titucióo vale p r vfrtud de 1, v Juntad p litica xi. tendal que la da. Toda e p ci de norma jurídica también la norma con ricucional, presupon una tal Yoluntad c mo exi tente. Toda ley, como regulación normativa, r también la Ley con titucional necesita para u validez un último términ , una deci ión política previa adoptada por un poder o autoridad existente. Toda unidad poütica existente tiene u valor y u razón de xi cencia no en la ju ticia o convivencia de normas, si no en u ex.i tencia rnisma. 14 IV. El pensamiento político de Carl Schmitt en torno a su dialéctica amigo-enemigo Mientra que lo político queda reducido implemente a la manera de tratar con lo demás e tado ob ran , como llegar a acu rdo con ello , e ahi donde e de ata una d la teoría de mayor interé de chmitt, la de amigo-enemigo. E ta teoría trata de reducir a do lo tipos de relación política que hay con lo " CHMIIT Carl. Ob. Cit., p. 25. -? :, �l l11J11a11J/ns I lu ,, o demás e tado oberanos: o son amigo , o e convierten en enemigo . on esta teoría e ju tifica el concepto de conflicto, porque egún Schmitt, mi otra se trate de liminar el conflicto e tratara d bu car un fin último, Ld un biene tar n general, y por ende se creara un camino hacia lo que se definiría como lo ju to. sí seria fácil crear un camino antagónico con las per onas qu no comparten nuestro mi mo ideal hacia lo que es justo 0 verdadero a nuestro ojos, y bu caríamo erradicarlo por cualqui r m dio, porque é tos representarían a nuestros enemigos que van en contra de nuestros principios. Aquí e donde e enmarca lo má polémico de e ta teoría, en la posibilidad de una guerra, para tratar de erradicar fi icamente ese mal. Pero definamos un poco más qué e el enemigo de la teoría de chmitt· un enemigo no es cualquier adver ario privado, o por aqu I individuo que intamos desagrado, sino que debe de ser un "conjunto organizado de hombres que se opone de manera combativa a otro conjunto de hombres igualmente organizado" 15 Y no nada más esto se nece ita, ademá que ea de manera pública y que la po ibilidad de eliminación o erradicación ea de manera definiti: a. sto da la po ibilidad utilizar la fuerza y la violencia como v rdadera herramientas de pacificación". n migo e oJo un conjunto de hombre que al menos virtualmente, o sea dentro de una po ibilidad real, combat y e contrapone a otro agrupamiento semejante. Enemigo es solo 1 enemigo público, puesto que todo lo que e refiere a emejante agrupamiento y en partículas a un pueblo integro, por el mero hecho de serlo e convierte en público. El enemigo es el ho tis, no el inimicu en entido amplio' 16 Gracias a esta distincione , y má e pecifico, al poder definir al enemigo como aquel que bu ca conjunto de hombre 1$ l<.i, •e/in l .óp,:z \muhr:¡ .<.m11a11 A/9,mdro .\lnmdo /{i;dn organizado qu pret nden la aniquilación fí ica de otr grup de hombre , da como posibilidad de la guerra. Entonces s podría decir que la guerra e l fin último d la p lítica de pacificación. P ro para poder declarar la guerra s ti oe que recon c r la exi tencia de otro Estados, quien tambi ' n tien n su obe.ranía, p ro se pueden llegar a acuerdos exístenciale para obrevivir • sobrellevar el conflicto, porqu hay que reconocer qu la existencia de otro estado que me apoye, eria benéfico, pero in j tir en u aniquilami nto ignificaría perjudicarme in r tribución. 1 único órgano que ti n la facultad para tomar la deci ión de guerra e I stado (ius belli). La guerra no e sino la pro ecución d la politica con otros medio,. La guerra es mero instrument de la p lítica. Y ciertamente La guerra es también o; lo que ocurre e que u ignificación para el conocimiento de la e encia de lo poüti.co no se agota con e a proposición. Y a í mira más atentamenc , tampoco para Oau ewitz es la guerra una má entr lo diYer os in, rrumento de la política, ino que constitu~•e la ultima ratio de la agrupación egún amigo y en núgo . La guerra po. e su propia gramática (sus propias r glas técnico militares), pero la política e y sigue siendo su cerebro; la guerra no po ee u lógica propia w En la clicotorrúa de las relacione del Estado entre ami$oenernigo, si e analiza de una manera verdadera el autor olo denota claramente quien e el enemigo el cual e da de una manera muy uperflua ) recaerá únicament como amigo aquel que no e enemigo. sto trae consigo un conflicto que n Jo que e ba a principalmente e te autor, e decir, no recae en la po ibilidad de la amistad para llegar a mejore cammo y a una ERRANO GÓMEZ, Enrique, Ob. Cit., p. 56. O, Jo é, El concepto de lo polltico. 3• ed. Folio Editorial, 1984, p.XJV. 16 ARI 206 11 27 �l l1111111mtn1 1ilo.ro¡111 moralización internacional que de de nuestro punto de vi ta es imposible, pues siempre nos enfrentaremos ideológicamente con otra per ona . Además Schmitt enmarca con qué intensidad puede existir la enemi tad, y en qué medida deberían de tomarse para eliminar ese conflicto, aunque según él, el método más factible es la eliminación física, per no analiza hasta que punto hacerlo. V. Crítica al pensamiento político liberal egún chmitt, el libera.ti mo corrompe todo el equilibrio del conflicto por que empieza por negar la categoría amigo enemigo. Tratando de crear relaciones única y una paz basada en la igualdad de lo hombres. Pero lo único que hace es elevar el verdadero termino amigo enemigo, a los conceptos bien y mal, y conceptualizar el término de lo justo. Y lo ju tos discriminarían a los que no pueden compartir su causa porque para ello , lo que es justo, para los otros no lo es, entonces, los que no van con nue tra causa, e vuelven la magnánima repre entación del mal y e ju tifica cualquier tipo de iniquidad y de violencia para elinúnar ese mal y llegar a lo ju to y verdadero. Uno de lo principales crítico al liberalismo e el propio Carl Schmitt, por que el liberalismo niega de manera contundente la existencia del conflicto, alegando la igualdad de los hombres, tratando de crear un gobierno en el que todo los individuos ean iguales, pero alcanzar esto e verdaderamente impo ibl , sino que e ta on aspiraciones o fines último de realización y no punto de partida como lo con agran muchas 'declaraciones de Derecho Humano ' inspiradas en el liberalismo político. El iglo pasado fue uno de lo m.á angóentos en todos lo términos, y estas guerras fueron justificadas por el hecho de llegar a un bienestar mundial mayor, e as matanza de gran envergadura nos llevarían al mejoramiento del mundo y a una paz mundial. La imposibilidad de los stado por solventar las necesidades de una buena comunicación y el aber llevar de mejore maneras la relaciones con lo demás Estado han desatado todas estas crisis. La 20 Ro lio Vtf' -. .\ f11(/J , .m/ia11 lli:¡rmdn., \len-ud11 R1,d11~11,.z falca de criterio y de control obre el mismo por su debilitamiento ante lo social, únicamente nos llevaría a uno enfrentamientos aun más grande , pero abanderados bajo el mástil de la libre competencia. El liberali mo toma como iguale a todos los hombre in jerarquizacione , en la que la razón pura gobierne y no exista la nece idad de un mando i no únicamente leyes por encima de la razón humana. A lo que la democracia se divide en do grupo en el demos y en lo gobernante a lo que le da la capacidad de gobernar por medio del contrato social. monee , e genera la premisa de que la democracia trata a lo igual como igual, y a lo de igual de forma de igual. n nuestra época es imposible lle ar a una igualdad de persona a per ona. litemos una definición más clara de la igualdad que nos daría el liberali mo político con un ejemplo del ·a conocido libera.ti mo económico. El liberali mo económico li.b rala barrera del mercado para una Libre competencia un mejor intercambio de biene y facilidade de negociación entre Estado . lo único a lo que lleva el liberali mo económico actualmente e a la de igualdad, p r qu can solo b neficia a aquellos que ti nen la capacidad para realizar e a verdadera competencia. 1 poder d 1 stado entonce e convierte en un mero instrumento de los intereses privado por que ea a det riorad la ima en d 1 gran leviatán. ctualmente la forma de gobierno que ha logrado romper todas la barr ras es la democracia que ha tenido un gran aug en el desarrollo d l presente siglo mediado del anterior, por lo concepto d igualdad qu da, el gobierno del pueblo y para el pueblo. monee lo atractivo de e te rn delo q11e los actores sociales y políticos represmten las reglas del juego democrático el cual, es lo base del podery lo obediencia o los /~es q11e proviene •Je sttstenta en el acuerdo como también en q11e acaten las decisio11e1 política, porque lo sociedades i11stit11ciones deben someterse o/ mandato de representación político. 18 18 AGUILERA PORTAL E , RAFAEL ENRJQ E, "Legitimidad del poder, democracia y vici itude de la gobernabilidad en Mé leo··_ En AGUlLERA PORTALE , Rafael Enrique. La tra11Sformaciones del derecho, el Esrado y la polÍlica en el m,e~·o contexto global. Oficio Ediciones, 201 O, p. 16 . 209 �llf , 1 /¡¡¡ J ÚOJfHa Para qu se cumpla la función específica del stado lib ral éste debe otorgar protección a lo individuos, una esfera de protección erdadera, inviolable ya que el Estado actual, tiene como función, procurar el bien del mi mo. Entonce ahí es donde el poder del leviatán e empieza a limitar por que ahora tiene que ejercer u poder, pero sin violar lo derecho que el mi mo concedió. Es decir, e ahí donde el Leviatán se empieza a convertir ya no en una gran Institución que instaura el orden, si no en un mero instrumento de negociación, tanto en lo político, como en u organización. Uno de lo principale autore que Inspiraron a chmitt fue Thorna Hobbe , inclu ive el mi mo chmitt lo afumaba, tomando las idea de Hobbe de un ser maligno en bu ca de atisfacer us propia necesidade expondré lo siguiente acerca de la divi ión de poderes. La divi ión de p deres e eneró con el fin de crear un equilibrio de los tre poder ~ que ninguno tuvie e má poder que el otro ino que cada uno quedara en su jurisdicción. Pero si tomamos la idea del hombr como un ser maligno y al Leviatán (Estado) como un ser magnánimo qu iempre buscar,a salir y volverse a imponer como el máximo jerarca, afirmaría que habría una lucha interna entre e o podere para poder ganar aun ma poder y el Leviatán se empezaría a liberar de las atadura que lo envuelven. Durante años sea querido llegar a un estado de paz, pero ahora que e tamos en aras de eso, e empieza a extrañar a la anteriore forma de gobierno. Reflexiones finales En México, la democracia e aco tumbra a identificar legitimidad con el proceso formal democrático, en e pecial con la eficiencia y eficacia de la in titucione pública y lo distinto órgan s que conforman el tado, la legitimidad en t ca o, e refiere a la aceptación del poder p ro no a una cualidad de ju ricia. En México lo que ha generado el deterioro de la instituciones y por ende u poca eficacia e : la corrupción de lo sistemas. 21 0 RI/ du, 1Á/'"' 1,mrh,-z.. n t1on 1/r:¡,mdm \fm.rdo Rodri~ur.._ Como diría el rnismo chmitt, en el parlamento no ha , di cu ión, pero si negociación y aju tes de intereses entre los partidos que tienen repre enración parlamentaria. En su libro, sobre el parlamentarismo menciona: Los partido se relacionan entr sí como podero os grupo de poder ocial y económico, calculando los mutuos intere e y us posibilidades de alcanzar el poder r llevando a cabo desde e ta ba e fáctica comprorni o y coaliciones. 19 Esto ha generado en la población una cierta desconfianza en las diferentes in tiruciones, además de que la corrupción del sistema genera una polarización tremenda en la sociedad v no cumple con su factor de benefactor social, qu es para lo, que e tá constituido, ino que e benefactor de intere es privado . La de igualdad proviene fundamentalmente de una mala pé ima di tribución d lo recurso y bienes fruto de la cooperación ocial. 20 Es por eso que e nece aria la búsqueda de solucione. alternativas a las vici itude de La gobemabilidad democrática en México, ya que e to proviene de un análisi de múltiples factore como la reforma democrática de la in titucione el fortalecimiento de la ociedad civil, la po ibilidad de ejercicio de d recho y libertade públicas, el desarrollo amplio de una cultura política y la formación de políticas pública que generen una ciudadanía ocia) como igualdad de oportunidade económica frente a la enorm desigualdades soci ecooórnica .21 SCHlMTT. Carl. Sobre el Par/omentari mo. 1990, p. 25 AGUILERA PORTALE , Rafael Enrique, Ob. Cit .. p. 179. 21 jdem. p. 16 . ,q 20 211 �JI t, i1 GUILERA PORTALES, Rafael Enrique, Li d11dadaníay laparticipadó,, política m el Estado de111ocrático, México, Porrúa, 2010. Bibliografla: F R,'.,,,,/10 L/Jpt .\ ,i11rht:; .( mtit111 Al9,111dm '1tmuiCJ R,,tlriwez. ' Javier, La democracia a"trapado. U11a crítica al decisionismo. 1ª. ed. Bueno Aire : Biblos 2004, p.244 EZ T RRE , fichad, 'La perti11enda del esmdio del pensamiento políti.co de Car/ Schmitt en el siglo XXI". En: GUil..ERA PORTALE Rafael Enrique y E CAMEZ -Y.AS, Sebascián (compiladores). Pmsamiento político contemporáneo.1 ed. iéxico: Porrúa 2008, pp. 1936. RRAN O GO .. Z, Enrique, Consenso y ro,iflirto chmitt, Arendt.)' definición de lo político. diciones Cepcom, 1998, p. 21 . HMITT, CarJ, El concepto de lo político. 3era Eclición. Bueno Aires: Folios Edicione 1984, p. 1 8. G ILERA PORT , Rafael Enrique, Teoría política y jurídica contemporá11eo (Problemas acmales) éxico ditorial Portúa, 2008. G RA PORTALE Rafael nrique, "Democratizar la democracia:prárticas políticas del republicanis1110 contemporáneo". 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GUILERA PORTALE Rafael nrique y E ebastián (ed.), Pe11san1iento Político Contemporáneo: 1ma panoró111ica, íéxico, Eclitorial Porrúa, 20 8. 212 213 �RESEÑAS Y COMENTARIOS �La aventura de pensar: Fernando Savater Valeria Salas Caróllo* Fernando Fernández-Savater Martín nació en San Sebast:ián, España, el 21 de junio de 1947, estudió filosofla en la Universidad Complutense de Madrid, y se ha destacado como activista, escritor de novelas y obras de teatro, y periodista, oficio del gue dice "clisfrutar más". 1 Su tendencia filosófica es "vit'llista e ilustrada"! él mismo se considera kjano al filósofo académico y más bien se ve a sí mismo como un "filósofo de compañía'',3 cuyas influencias más notables son Spinoza, Nietzsche y Gorao. El libro La avent11ra de pensar surgió de una serie televisiva de divulgación filosófica, en la que Savater emprende un viaje a través de la historia de la filosofia a partir de una exégesis del pensamiento de veintiséis figuras, desde Platón hasta Foucault, para establecer la diferencia entre el filósofo clásico y el contemporáneo, y as~ mientras el filósofo de la aoágüedad só/tJjilosqfaba, es decir, hacía de "la filosofia una forma de vida",4 el filósofo actual "es un profesor que enseña a *Becaria del CEH, estudiante del Colegio de Filosofia y Humanidades, FFL, UANL. 1 Http://www.savater.org/biografia.htm 1 Ibídem. 1 Ibídem. • Femando Savater. la aventura del pensar. Debolsillo. España,2009. p. 10. 217 �otros profesores".5 Por la fuerza de pensamiento de los filósofo antiguos, Savater eñala que durante siglos hubo siempre alguna figura que desempeñó un papel pontifical en la filo ofia,6 pero que "tras la muerte de Sartre ya no ha habido má papas." 7 En LA avent11ra de pe11sar aparecen Platón y Aristóteles como los primeros exponentes del pensamiento filo ófico. Platón, dice Savater, era un filó ofo de conciencia y exigencia política por lo que "no buscaba una mera reflexión sobre el mundo",8 sino una reflexión que "permitiera mejorar la convivencia y la organización de los seres humanos." 9 Como muestra de e ta conciencia política están lo viajes a iracusa y su intención de influir en Dioniso Il en aras de acabar con la tiranía. De Aristóteles, exalta Savater su ' espíritu práctico" 10 que propone a la felicidad como finalidad de la vida humana 11 a través de la virtud, que e "lo que aumenta nuestra fortaleza y por lo tanto nuestra capacidad de ser felices", 12 por eso su ética es "una reflexión sobre la acción hum.ana" 13 y no una mera ética del deber. Por todo lo anterior el autor considera que la importancia de esto filósofos es tal que "todos los hombre o omos platónicos o aristotélicos", 14 como Tomás de quino, uno de los grandes gigantes del pen amiento occidental",15 al que e tiene por santo/ 6 con aportacione que d la mano del Estagirita, intentaron probar racionalmente la existencia de Dio ;1' un Tomá que "entendía que no e podía renunciar a Ari tótele sino que ólo había que corregirlo y depurarlo' 18 y cu a gran tarea con i tió en la tentativa de conciliar fe y razón. avater continúa por la modernidad época de manifiesto interés político y ético, repre entada en gran parte por filósofos como Hobbe y su temor ante la idea d que 'el hombre es como un lobo para el hombre'\ 19 y d u propuesta de E tado como freno para los apetito violento que vuelven al er humano peligro o para la sociedad,20 o com pinaza, CU}a visión armónica del universo se refleja en una sociedad políticamente regulada,21 o un Locke pionero de los derechos h11tnanol2 y base del liberalismo político,23 que advierte que lo hombres " aben que han nacido todos iguale "24 y cuyo objetivo al crear el Estado, fue 'garantizar ciertos derecho personal s que ya exi tían en el estado de naturaleza". 25 En e te recorrido hi tórico- filosófico también pone de reli ve la figura de Hegel, que no concibe la eticidad "má que en el eno de un . . tado",26 mientras Leibniz afirma que lo óptimo ería la unificación del Estado con la religión. 27 Pero al U gar a Kant}' Hume nuestro autor s ñala cómo la organización acial ya no ocupa un lugar central, pues lo fundamental para el primero e la ética del deber er a travé de una conducta que e debe adecuar a una máxima racional que se pre enea como imp rativo car g ' rico",2 en tant para Hume la motivación del comportamiento e reduce a "la impatía que s ntimos por nuestro emejantes".~9 De René ~ Ibídem. Ibídem . ' Ibídem. Ibídem . p. l . 9 /bídem. 'º Ibídem . p. 30. 11 Ibídem. p. 36. 11 Ibídem . 13 Ibídem. 1• Ibídem. p. 29. 15 Ibídem. p. 53. 16 Ibídem . p. 43. " Ibídem. p. 4 . ibídem. Ibídem. p. 55 . io Ibídem . p. 56. 11 Ibídem. p. 9 . ~ Ibídem. p. 91. 2J Ibídem. p. 84. 1• Ibídem. p. 88. Ibídem. -u. Ibídem. p. 14 . ::1 Ibídem. p. 107. 2 Ibídem. p. 137. 29 Ibídem . p. 123. 11 6 19 ,s 218 21 9 �1J,m ,IR!f,u I h ~l,i Descarte Savater de taca u visión moral que e di ringue por er un brar del hombre como con ecuencia del conocimiento ordenado de la ciencia metafí ica , fí ica , mecánica médica. nseguida, a la ép ca contemporánea la aborda Savater desde do figura cu as notas caracteri ricas on el tono emocional y el e piritual de u filo ofía : chopenhauer 1 Kierkegaard; del primero resalta u manera de e cribir 'vigoro a lúcida" 31 pieza clave del interés filosófico literario con que se leen sus textos/? y de Kierkegaard admira su lenguaje que oscila "entre la ética que le atormentaba, la estética que le tentaba y la religión que le prometía alvación."33 En contraste de cribe a per onaje como arx hasta oucault, como prolifero repre entante de una época ignada por el cambio, l4 y ubraya la participación de e to filó ofo en otra disciplina y campo vitales. Por esto afuma que el pensamiento marxista e podria reducir a una frase: 'lo filó ofo no han hecho más que interpretar el mundo· de lo que ahora se trata e de transformatlo'',35 y con idera nue tro autor que la labor de [arx como peri di ta fue fundamental en el de arrollo de o idea de transición. imilare en u v r atilidad presenta a i tzsch , filó! go y Bergs n, literato; o Dewey, qu influyó 'no olarnente en la filo afia, sin en general en la vida cial'',3<' debido a u actitud progre ista en el campo de la educación, y a ~ ittge tein filó ofo formado también en la ciencias matemática . 1 filó ofo que avater con idera vital para la época contemporánea, e un estimulador de la rejlexió11 r que además Ibídem. p. 75. Ibídem. 12 Ibídem. n lbldem. p. 166. .M Ibídem. p. 173. " Ibídem. cultive la literatura el peri di rno, y e involucre en asumo de interés sociológicos económico ,38 figura que el autor encu ntra repre entada en Foucaulc a quien de cribe como ' ran e critor un e tili ta ingular, un finísimo minucia o analista de idea }' detalle profund ' 39 e to a má de activi ta político comprometido con las nue as problemáticas del sigl · cuya actitud filo ófica e la de un eterno preguntar e ' seguro -dice avarer- de que no encontraré nunca la re puesta'' 40 pero ante tal p simismo Foucault Jo mi mo que a, a ter insi ten en que 'e o no quiere decir que debamos r nunciar a plantear la pregunta" ,41 lo que equivale a pro eguir in fin la aiie11t11ro de p 1uar. 30 11 · Ibídem . Ibídem. p. 204. n Ibídem. p. 294. 3• 39 Ibídem. "8 lbldem. u fbldem. 220 221 �Normas de publicación: 1.- El Anuario Hu111anitas recibe contribuci ne de excelencia académica y de investigación en los campos de filo o fía, historia, textos sobre literatura, lingüística y ciencias sociales. 2.- e reciben trabajos originales e inéditos. e respeta la estructura fundamental de cada contribución o ensayo, sin embargo se ugiere: a) marcar los apartados con subtítulos; b) en caso de la utilización de referencias numéricas, utilizar el i tema decimal; c) las cita textuales deberán manejarse con comillas no con cursivas; d) toda cita breve debe mantenerse en el párrafo donde se produzca la referencia; eo el caso de citas mayores a 4 líneas, deberán colocarse a bando, a un espacio, sin comillas y sin cursivas. fú1111anitas Filosofia se terminó de imprimir en eJ mes de agosto de 2012, en lo talleres de la Imprenta oiver ita.ria de la niversidad Autónoma de uevo León. El tiraje fue de 500 ejemplares. 3.-Todo trabajo debe presentarse en formato electrónico Word. Las referencias se consignarán en nota de pie de página y en su caso, también la fu ntes, para facilitar la lectura seguida del texto. 4.- Se aceptan ensayos, inve tigaciones y contribuciones con una extensión mínima de 15 y máxima de 25 cuartillas en el tipo o fuente Times ew Reman de 12 puntos a espacio y medio para el cuerpo del texto, y de 9 puntos para las referencias bibliográficas. 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Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2011 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 38 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero- Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 2011, Vol 1, No 38, Enero- Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2011 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015911 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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